Галанов Н. В.

Откровение-2000

УЧЕНИЕ О ВОЗВРАЩЕНИИ

МОСКВА

2006

ОТКРОВЕНИЕ ─ непосредственное волеизъявление Бога или исходящее от Него знание.

По воле Господа Единого открывается людям смысл Торы, как программы Возвращения людей и народов на уровень изначальной близости к Богу

ЗНАМЕНИЯ ДУХОВНЫХ ЭТАПОВ

Как все, сотворенное в веке, имеет начало, равно и конец, и окончание бывает явно: так и времена Всевышнего имеют начала, открывающиеся чудесами и силами, и окончания, являемые действиями и знамениями. (3Езд., 9, 5-6)

В глубине сознания каждого человека хранится память о едином Источнике жизни, Едином Боге. Эта память возобновляется в каждом рождающемся человеке, и чем ниже по уровню развития находится племя, тем более сильно она проявляется. Проходят тысячелетия, и эта память в человеке ослабевает и начинает сначала маскироваться, а затем и вытесняться всеми возможными средствами.

Много веков Египет являлся духовным прообразом человечества, но процесс духовного падения, в который он вступил, не оставлял человечеству шансов на Возвращение. Однако, несмотря ни на что, шанс изменить направление духовного движения Богом был Египту предоставлен. Путь к Единому Богу может быть только один, и это проявляется знамением монотеизма в Египте.

В конце XV и начале XIV веков при фараоне Аменхотепе III Египет достиг своего наивысшего расцвета, и волна творческой активности в материальном мире сменилась волной активности духовной. Воплощением и выразителем этой духовной волны стал фараон Аменхотеп IV, позже принявший имя Эхнатон, который попытался переломить процесс духовного падения Египта. Результатом полученного им Божественного Откровения явилось не только введение на некоторое время в Египте единобожия, но и проявление его во многих сторонах жизни. Откровение так повлияло на фараона, что он отказался от титула «бог», принял титул «Великого ясновидца» и писал: «слова Ра были познаны мною в сердце». Были предприняты большие усилия, чтобы уменьшить влияния культов преодоления смерти и направить духовные силы народа на пути жизни. Влияние фараона проявилось даже в усилении позиций реализма в искусстве. Однако почти все реформы фараона после его смерти были отменены, и Египет вернулся на прежний путь.

Из анализа направления реформ Аменхотепа IV можно составить мнение об общих чертах будущего духовного этапа: место рождения – Египет, основная черта – монотеизм, основное направление – жизнеутверждение, проявляющееся в духовном Возвращении.

Проходит время, и кровавое знамение – уничтожение еврейских детей в Египте, становится последним свидетельством прихода нового духовного Учения, много позже названного Иудаизмом.

Каждое религиозное учение имеет свой восход и закат, но в отличие от прежних религий, весь путь возвращения людей к Богу сразу был дан в Откровении, но познан был, по воле Бога, когда наступило его время. Когда иудаизм вступил в пору своего заката, в его недрах уже начали созревать семена нового духовного этапа Возвращения, способные поднять людей на следующий духовный уровень. Еврейский народ был не способен, да и не предназначен для того, чтобы взрастить новое учение, основными принципами которого стали приоритеты духовного над материальным и общественного над личным. Основным проводником новых духовных идей стала диаспора. Встала задача о стране, способной принять эти семена и взрастить их.

Народу Израиля было заповедано исполнять, хранить постановления, законы и заповеди и слушать Господа Бога Израилева. Этот период слушания должен был стать высшим этапом в духовном развитии народа, но постепенное забвение завета с Господом сделало пророческий этап трагическим завершением Божественного присутствия в Иерусалимском Храме и в среде сынов Израилевых. Божественное присутствие, которое поддерживало духовное состояние, покидает народ и Храм, и духовная волна от этого падения прокатывается по всему миру, инициируя появление целого ряда новых учений и религий.

Внутри самого Иудаизма, как реакция на духовное падение, возник целый ряд сект, таких как ессеи, терапевты и другие, которые достигли высочайшего духовного уровня и развивались далее, и которых, с полным на то основанием, можно было бы назвать ветхозаветными христианами. Но задачу открытия нового духовного уровня коллективного сознания, уровня Святого, и широкого распространения духовной Истины в среде других народов они выполнить не могли.

Как в Египте религиозная реформа фараона Аменхотепа IV была предвестником первого этапа Возвращения – дарования Учения (Торы), так и в Иудее начавшийся процесс эллинизации указал направление развития следующего духовного этапа. Место рождения этого этапа – Иудея, основная черта – отход от монотеизма, направление – Греция.

Снова перепись населения и гибель детей становятся завершающими свидетельствами наступления нового духовного этапа – Христианства.

Прошло две тысячи лет. Как и в случае христианства, все основные положения учения о Возвращении содержались в Торе, но потребовалось Божественное откровение, чтобы раскрыть их и донести до людей. Как говорилось выше, анализ состояния «предвестника» позволяет выделить главные черты будущего духовного этапа.

Предвестником следующего духовного этапа Возвращения явилась Октябрьская революция 1917 года в России и последующие общественные процессы, вплоть до образования социалистического лагеря, или, мировой социалистической системы. Все эти явления явились реализацией марксистской теории, поэтому для понимания будущего духовного этапа необходим анализ теории и практики марксизма на конкретном примере России и СССР.

В основе марксизма лежит разрыв духовно–материального единства мира, отрицание духовной стороны, и признание материальных, прежде всего экономических отношений, единственной основой «развития» общества. Отрицая Божественный Промысел в развитии человеческого общества, марксизм рассматривает борьбу классов как движущую силу истории.

Просуществовав немногим более семидесяти лет, рухнула «мировая система социализма», и только теперь, взглянув непредвзятым взором на прошлое, мы узнаем в этом явлении новый предвестник дарования Господом следующего этапа духовного Возвращения. И снова, как и тысячи лет тому назад, перепись населения и уничтожение детей становятся завершающими свидетельствами дарования Богом нового этапа Возвращения.

Какие же основные черты будущего этапа жизни человечества можно предсказать, исходя из анализа семи десятков лет жизни России и, несколько меньше, СССР?

Одной из сторон марксизма является воинствующий атеизм и разрушение духовно–материального единства общества. Этот процесс, несмотря на поражение марксизма, идет в мире полным ходом. Суть его состоит не столько в подавлении, сколько в разрушении коллективным сознанием всех его духовных уровней, и, прежде всего, выражающих идею монотеизма и осуществляющих связь с Творцом. Другая важная цель – задушить в самом зародыше наметившуюся тенденцию к единству духовных действий. В каждом из религиозных течений находится слабая сторона, куда и наносится удар. У католицизма – целибат, у ислама – воинствующий фундаментализм, и т.д.

Именно в этот тяжелый, в духовном отношении, период Господь открывает миру его духовное единство, Себя, как Творца истории, состоящей в последовательности этапов духовного падения и Возвращения. Как и в предыдущих случаях, дарование нового духовного тапа знаменуется переписью населения и убийством детей.

Главной чертой наступающего этапа истории человечества является то, что народы находятся в состоянии подготовки к преодолению Вавилонского рассеяния и формирования единого человечества. Возникает альтернатива: или единое коллективное сознание будет стремиться к единству с Богом, или оно породит того самого апокалипсического зверя. Именно в этот период Господь Единый не только укрепляет веру, но и дает людям духовное знание для выбора дальнейшего пути.

Несмотря на все ужасы советского деспотизма, знаменующего еще более изощренную и удушающую мировую государственную деспотию будущих веков, мы провидим в советском периоде России черты нового, не материалистического, а великого духовного братства народов, которое одно может противостоять наступлению тьмы.

Социалистическая пропаганда приоритета коллективного над личным, и духовного (как его понимали марксисты) над материальным развернется в приоритет духовного уровня коллективного сознания в будущих общинах Возвращения.

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ

Представление – это то, что человек знает, и то, во что он верит, то есть, все то, что является основанием для действий.

Представление в своем составе имеет собственную составляющую, полученную на основе личного опыта (в том числе и религиозного), и индуцированную, полученную от других людей, из газет и т.д.

Сформированное представление о бытии определяет систему отношений человека, систему его связей. Отношения по каждой из связей определяются своей системой принципов. Таким образом, система принципов и составляет базис духовного уровня индивидуального или коллективного сознания.

Человек принадлежит тому или иному уровню коллективного сознания на основе сформировавшегося представления и принципов, которыми он руководствуется при формировании образа, при исполнении, то есть, в своей деятельности, в своей оценке событий и людей, то есть в суде.

Общество, в соответствии с этим определением, представляет собой систему уровней коллективного сознания, которая распадается на зоны. Каждая из зон может иметь, в той или иной степени, личностный характер. Три основные зоны: человек, народ и человечество. В дальнейшем две последние зоны превратятся в одну.

В дальнейшем под духовным уровнем будем понимать уровень сознания, содержащий принципы отношений, которыми руководствуется человек или народ, соответственно, с человеком, народом и Богом. Духовный уровень может быть уровнем индивидуального или коллективного сознания.

Развитием общества назовем такой процесс изменения представления и системы принципов, когда истинность представления общества, о бытии и самом себе, расширяется, а система принципов направлена на переход на более высокий духовный уровень.

Представление и принципы влияют друг на друга: истинность представления влияет на формирование более высоких духовных принципов, которые, в свою очередь, способствуют расширению представления, и наоборот.

Необходимо понимать, что человек и народ представляют два качественно различных состояния сознания. Народ представляет собой новый тип сверхразума – коллективное сознание, и отношение человека и народа, в некотором роде, подобно отношению биологической клетки и всего организма. Народ, как целостность, имеет свою систему «органов чувств» и формирует собственное представление о бытии, имеющее мало общего с представлением о бытии человека, поэтому под термином «развитие общества» следует понимать, в первую очередь, развитие народа, как коллективного сознания.

Более того, иерархия уровней коллективного сознания простирается вверх до всеобъемлющего уровня – Бог, а творение имеет своим началом единство с Богом.

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЯ

ИЗГНАНИЕ

И

ВОЗВРАЩЕНИЕ

Я говорю вам о том, что случится, но вы не понимаете меня, для вас мои слова, словно слова в запечатанной книге.

(Ис., 29, 11)

И глухой услышит слова книги, и слепой увидит сквозь мрак и туман. (Ис., 29, 18)

Я с вами говорил, Я вас спасал, Я рассказал вам все. (Ис., 43, 12)

Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. «Вот Я! Вот Я!» говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим.

(Ис., 65, 1)

И ВОТ, ЧЕРЕЗ ТРИ ТЫСЯЧИ ЛЕТ, ВОССИЯЛА СЛАВА ГОСПОДНЯ НАД ЗЕМЛЕЮ, И ГОРЕЛИ В НЕБЕ СЛАВА ГОСПОДНЯ И СОЛНЦЕ, И ЕСЛИ СОЛНЦЕ ИНОГДА ЗАКРЫВАЛИ ПРОБЕГАЮЩИЕ ОБЛАКА, ТО ЗОЛОТОЕ СВЕЧЕНИЕ СЛАВЫ ГОСПОДНЕЙ ИСТЕКАЛО СКВОЗЬ НИХ.

Россия, г. Москва. 22 декабря 2000 г. 12 час. – 15 час.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Вот слова разделения дней по закону и свидетельству, слова событий годов, седьмин их и юбилеев их на все годы мира, как говорил Господь Моисею на горе Синае, …» (Юб., 1, 14)

Таким образом, Пятикнижие Моисея (Тора), данное Господом Моисею на горе Синай, не только описывает события всей духовной истории человечества от начала Творения до Суда, на «все годы мира», но и дает свидетельства наступления новых духовных эпох. Истина, данная Господом Моисею, вечна, и даже если люди отвергнут Учение, оно всегда будет проявляться в свидетельствах, т. е. в природных или общественных событиях, показывающих правильность или ошибочность пути человека, народа и человечества и предвещающих наступление нового духовного этапа.

Такие свидетельства всегда даются Господом перед началом очередного, нового духовного этапа. Так было в Египте с попыткой введения монотеизма фараоном Эхнатоном задолго до исхода евреев и возникновения Иудаизма, так было в Иудее с попыткой эллинизации перед возникновением Христианства, так происходило и в России после революции 1917 года с национализацией земли, уничтожением духовенства и попыткой построения коммунизма перед появлением учения о Возвращении. К таким же свидетельствам относится перепись населения и уничтожение детей.

Пятикнижие Моисея является результатом Божественного Откровения и лежит в основе главных мировых религий. Тысячи лет оно служило Законом, определяющим всю жизнь еврейского народа, а затем стало фундаментом Христианства и отразилось в Исламе. Оно толковалось и изучалось огромным числом людей. Все прежние толкования Пятикнижия Моисея будем называть первым чтением, ибо, по воле Бога Всемогущего и Единого, людям была открыта только часть истины – истина Божественного исполнения, а остальное, истина Божественного промысла, было скрыта до времени, ибо:

Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего. (Втор., 29, 29)

Так говорил Моисей в своем последнем слове перед смертью, прощаясь с народом Израиля на берегу Иордана. Прошло более трех тысяч лет, и вот Господь, по милости Своей, открывает людям уже не следующую ступень духовной лестницы, а весь Божественный замысел по духовному Возвращению человека, предоставляя возможность всем людям осознать, принять истину и пойти по указанному пути.

Данное Господом через Откровение раскрытие истины Писания есть следующий, не последний, шаг в познании Пути, Истины и Жизни, данной людям в Писании. Пятикнижие Моисея есть Первоевангелие, данное Богом человечеству в лице еврейского народа. Это ПРОГРАММА духовного возвращения человека в изначальное духовное состояние и нового духовного рождения человечества.

Вся история человечества до Аврама, а потом история еврейского народа, изложенная в Пятикнижии, призвана сохранить данную Богом Истину о духовном пути человека и пути человечества от Сотворения Мира до его Обновления. Истина о духовном пути человечества вложена в исторические и духовные рамки возникновения и становления еврейского народа. Во избежание путаницы необходимо пояснить, что слово история, в данном случае, будет использоваться в двух смыслах: духовная история, то есть история отношений человека, народа и человечества с Богом и естественная история, то есть история возникновения, жизни и взаимоотношений народов - собственно история.

Таким образом, Пятикнижие Моисея есть провозглашение духовной истории человечества: прошлой, настоящей и будущей. Это провозглашение является Первоевангелием по времени, когда оно было дано людям, по тому, что в нем представлена во всей полноте духовная история человечества и, наконец, оно является Программой духовного Возвращения и содержит обещание Господа спасти верных Ему. Пятикнижие Моисея описывает один оборот колеса духовной истории человечества – его Изгнание с духовного уровня Адама и путь Возвращения на этот же духовный уровень. Совершенно ясно, что на этом жизнь человечества не заканчивается, а только начинается исполнение того предназначения, для которого Господь Бог создал человечество.

Естественная история есть изменение человека и окружающего мира, народа и человечества, и их отношений во времени. Ясно, что духовная история и естественная есть единое целое и разрывать их нельзя. Наибольшая духовная близость человека с Богом была сразу после его сотворения, затем последовало изгнание, то есть направление духовного движения человека (путь от Бога), в это время, стало совпадать с направлением его исторического движения – из прошлого в будущее. После вывода из Египта и вступления в Завет направление духовного движения израильского народа (путь к Богу) было противоположно его историческому движению. Направление духовного движения было из будущего в прошлое. Во всех своих делах человек, если он стремится к Богу, всегда должен стоять или идти лицом к Нему - это один из главных принципов понимания Священного Писания. Между Богом и человеком нет пропасти, Господь дал и дает и сегодня путь Возвращения, который впервые был показан патриарху Иакову в виде лестницы. Этот образ означает дискретный характер духовных уровней между Богом и человеком. Нельзя «немного» уйти от Господа или приблизиться к нему, можно лишь пасть на уровень ниже или подняться на уровень выше. Причем, чтобы подняться необходимо «заплатить» намного более высокую цену.

Главной целью отношений человека с Богом в любой религии является изменение человека в соответствии с провозглашенными духовными принципами. Во всей полноте и последовательности эти принципы были даны Богом на горе Синай народу Израиля и раскрывались далее Иисусом Христом и пророком Мухамаддом. Выполнение их должно было привести израильский народ из состояния язычества в состояние избранного Богом Святого народа, царства священников для всего человечества. В конечном итоге, после всех духовных падений, миссия народа Израиля в отношении других народов состояла в том, чтобы принять, сохранить и донести до человечества Путь Возвращения.

Первая Книга Моисея

Б Ы Т И Е

ВВЕДЕНИЕ

Всестороннее познание сущности Творца недостижимо для человеческого разума. Но, по мере того, как человек развивается духовно, и получает все большее представление об окружающем мире, Творец дает ему возможность по новому осмыслить Истину, содержащуюся в Священном Писании. Эта помощь свыше проявляется как в осознании нового смысла, заключенного в положениях Писания, так и в откровениях, подтверждающих незыблемость его основных истин, первая из которых:

ГОСПОДЬ ЕДИН!

Но единство Господа не следует понимать упрощенно, ибо Он представляет Собой единую многоуровневую систему, а имена отдельных Божественных Проявлений в отношении творения (мира или человека) становятся известны людям из Откровений. Эти Божественные Проявления показаны в Писании и обладают личностными свойствами. Эти уровни имеют также иерархию в отношении решаемых при творении задач. Эта иерархия определяется направлением от общих задач к конкретным, что проявляется в творении сначала духовного, а лишь затем материального мира, и в последовательности все более конкретных актов творения. Одним из принципов Творения является подобие, которое проявляется в сложном, многоуровневом характере строения всего живого и в наличии коллективного сознания, которое, в том числе, присуще и всему живому материального мира: растительному миру, животному миру и человечеству. Это коллективное сознание, по подобию Божию, имеет многоуровневый характер, причем высшие уровни обладают личностными свойствами. Оно проявляется в человеческом обществе в виде формирования родовой и племенной структур, далее развивая их в народы, государства и человечество. Наиболее полное воплощение подобия Божьего дано, по воле Его, человеку: он обладает многоуровневым сознанием, уровни которого в процессе духовного развития приобретают личностные свойства, не нарушая единства и целостности сознания. Человек несет в себе семя Духа Божьего и, совершенно естественно, стремится к осознанию сущности Творца и, вольно или невольно, формирует образ Бога. Необходимо отметить, что образы Бога, появлявшиеся в различных откровениях и у пророков, определялись, главным образом, высотой духовного состояния человека и уровнем, поставленной перед ним, задачи. Но необходимо четко понимать, что никакой образ, доступный человеку, не представляет Бога во всей Его полноте и всем единстве, и является недопустимым искажением.

НАЧАЛО МИРА

Творению предшествует установление его законов, но человек, только получая Божественное откровение и изучая Священное Писание, может познавать законы. Именно эти законы взаимодействия с Творцом и творением раскрывают смысл существования человека и пути его развития.

На основе изучения Божественных откровений, данных людям, и Священного Писания можно прийти к следующим выводам:

1. Источник Творения – Бог проявляет Себя в бытии как многоуровневое коллективное сознание. Именно этот характер связи выражен словами: «Господь – един!» Отдельные уровни Божественного проявления имеют Имена и, следовательно, личностный характер.

2. В развитии духовного и материального мира можно выделить три повторяющихся этапа: творение (образов), исполнение (наполнение образов), суд (проверка соответствия исполнения образу).

3. Все предметы и явления духовного и материального миров могут быть упорядочены. В Писании эта упорядоченность часто предстает как система связей. Относительную степень обладания духовным содержанием, определяющим эту упорядоченность, будем называть духовным рангом.

4. В Божественных откровениях и в Писании бытие часто предстает в виде двух своих сторон: духовной и материальной.

День первый - свет

Изучение Священного Писания приводит к выводу, что на любом уровне творения оно реализуется тремя этапами:

формирование образа (сущности) – исполнение – суд.

Сначала идет творение – исполнение – суд на уровне образов. Под образом, в данном случае, понимается не внешняя форма, а зерно, сущность.

В начале сотворил Бог небо и землю.

Сотворение неба и земли традиционно понимается как сотворение образов духовного и материального мира с их законами, причем эти два мира не являются независимыми: все явления духовного мира находят отражение в явлениях мира материального, и наоборот. Причем, по мере развития человечества, его влияние на духовный и материальный мир усиливается, что предъявляет все более высокие требования к духовному состоянию человечества.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.

И сказал Бог: «Да будет свет!», и стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму – ночью.

И был вечер, и было утро: день один. (Быт. 1, 1-5)

«Да будет …» - есть форма творения и исполнения в категории образов, а «он хорош» - форма суда. Творение идет из тьмы.

Итак, следующее, что сотворил Бог – свет, ибо свет есть образ Истины. Свет стал основой формирования образов. Отделив свет от тьмы, и назвав свет днем, Бог далее творит только днем. И, если считать, что в начале Бог творит самое важное – образ Истины, основу будущего мироздания, то Истина и является этой основой, которая пронизывает и связывает воедино и духовный и материальный мир. Давая название, Бог утверждает, закрепляет сотворенное. Название есть одна из форм исполнения, поэтому его направление (порядок называния) противоположно порядку творения образов. Итак, первым был назван день, второй – ночь.

Поскольку мир изначально был во тьме, и лишь потом Бог сотворил свет, то новый день (сутки) начинается с вечера, с заходом Солнца. Именно ночью человек получает, и сам формирует поток образов для исполнения днем. Возникает вопрос, какой особый период времени отводится Богом для третьего этапа, для суда? Если суд – заключение, решение, приговор, то о творится днем. Если же речь идет о Суде над духовным и материальным миром, то создается новое временное состояние, «ни день, ни ночь»:

И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет. И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино. (Зах., 14, 6-9)

В первый день были сотворены общие образы мира духовного и материального. Именно поэтому глава заканчивается словами – «день один», а не «день первый».

День второй - небо

И сказал Бог: «Да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды». И стало так. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй. (Быт. 1, 6-8)

Во второй день Бог сотворил – исполнил – судил твердь, небеса и бездну – часть вод, которые были под воздухом. Третьим было названо небо. Все воды были разделены на две части: верхнюю и нижнюю. Верхние воды проявляются в материальном мире в виде облаков, дождя, снега и града, то есть динамически, в виде особых явлений. Обратим внимание на то, что твердь, как некая граница, возникла посреди вод, поэтому первозданный свет, сотворенный в первый день, был отделен верхними водами от неба и от нижних вод. Заметим, что во время потопа были использованы все источники вод: разверзлись небеса и вскрылись подземные ручьи.

День третий – суша и злаки

И сказал Бог: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да появится суша». И стало так. И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее плод, в котором семя его по роду его на земле. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. (Быт. 1, 9-13)

В третий день в категории образов было два цикла творения – исполнения – суда.

На первом этапе Бог соединил различные воды воедино. Вода обладает индивидуальными характеристиками, и, собирая воды воедино, Бог придал им коллективный статус и закрепил это названием.

Земля, сотворенная Богом, затем сама участвует в дальнейшем творении

по воле Бога. Ей указано, что растить и в каком порядке: от простого к сложному: зелень – злак – дерево плодовитое, от земли к Богу.

Еще нет солнца, а Бог уже сотворил в образном плане траву, злаки и плодовые деревья, следовательно, солнце играет далеко не главную роль в растительном мире. Вспомним, что свет уже был сотворен в первый день. Трава, злаки и деревья это первое, по воле Бога, творение земли.

День четвертый – солнце, луна и звезды

И сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю». И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый. (Быт., 1, 14-19)

Обратим внимание на то, что категория образов имеет несколько уровней, в соответствии с которыми, шаг за шагом, творение как бы «проявляется», с каждым шагом обретая новую полноту жизни. Система образов это не «сборник чертежей», а совокупность определенных уровней жизни со своими законами.

Общие функции светил: освещение земли, отделение дня от ночи, для знамений, для указаний сроков. Отдельные функции: луны – для «времен», то есть, главное значение слова, переведенного как «времена», это лунные месяцы, лунный календарь; солнца – для дней и годов, солнечный календарь.

Он сотворил луну для [указания] времен, солнце знает свой запад. (Пс., 103, 19)

И аист под небом знает свои определенные времена, и горлица, и ласточка и журавль наблюдают время, когда им прилететь; (Иер., 8, 7)

Это показывает, что лунный календарь очень важен для людей, животного и растительного мира.

Свет первого дня Творения в день четвертый проявился тремя своими сторонами: как свет солнечный, соответствующий основной духовной стороне и проявивший все божественные образы творения на земле; свет отраженный, прежде всего лунный, соответствующий всему материальному и, прежде всего, живому, и свет звезд, также соответствующий духовной стороне.

День пятый - птицы и рыбы

И сказал Бог: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею по тверди небесной». И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. (Быт. 1, 20-23)

В день пятый Бог производит образы существ, живущих в воде и в воздухе. Вода, выполняя Божественное повеление, также участвует в творении живых существ, причем роль воды в мироздании огромна: свет и вода в прямом смысле являются основой жизни всего живого на земле, а в переносном смысле являются основой жизни духовной, так как являются символами духовной истины и духовной жизни.

Божественные повеления «да произведет …», а дословно «да воскишит …», «да возроится …», «да полетят …» прямо указывают на двойной характер: коллективный и индивидуальный характер возникших тварей: косяки рыб, стаи птиц и т.д. При этом коллективное выше индивидуального, так как первым было повеление «да воскишат …». Таким образом, коллективное сознание возникает уже на уровне образов. И первое благословение принадлежит именно коллективному характеру образов.

Все, произведенное в пятый день водой, имеет единое, многоуровневое коллективное сознание, далеко ушедшее по духовной лестнице как вверх, так и вниз по сравнению с человечеством. Тварный мир пятого дня от падения Евы и до сего дня влияет на развитие человечества.

День шестой – наземные животные и люди

И сказал Бог: « Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их». И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

И сказал Бог (Элохим): «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле». И сказал Бог: «Вот Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу». И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

(Быт. 1, 24-31)

Божественное повеление «да произведет земля душу живую по роду ее …» означает наличие коллективного сознания по родам: скот, гады, звери. Именно эти уровни коллективного сознания представляли, вместе с человеком, лица льва, тельца и орла, который заменил змея после его падения, в видении Иезекииля.

Второе творение земли, по воле Бога, - множество животных. Она наделила их животной душой, и с тех пор кровь животных – вместилище животной души, Бог повелел отдавать земле.

«Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» - что же это означает? Постижение смысла этой фразы чрезвычайно важно, потому что она определяет, что есть человек, народ и человечество, а также смысл и цель их существования. Принцип подобия, которым воспользовался Бог при творении человека, проявился, в первую очередь, в даре коллективного сознания, а во вторую очередь, в его многоступенчатом характере. Человек, как гражданин двух миров, духовного и материального, подчиняется законам обоих миров. И если законы материального мира человек ещё старается познать, то стремление познать духовные законы встречает ожесточенное сопротивление, природу которого можно уяснить только на пути этого познания. Даровав человеку свободу воли, Бог не закрыл в сознании ни пути в духовные высоты, дав возможность преодолевать это сопротивление, ни возможности падения в бездны тьмы.

Другими словами, Бог и люди имеют единый источник сознания, единую систему уровней коллективного сознания и единую систему принципов перехода между уровнями.

Таким образом, Бог, с самого первого дня сотворения человека, не устает указывать, каким путем нужно идти, и что будет с человеком, народом и человечеством, если оно от этого пути откажется.

Сотворение человека по образу Божию означает, что он, в отличие от всех остальных тварей, есть гражданин двух миров: материального и духовного. Сознание человека способно воспринимать явления обоих миров, но это также означает, что дела, слова, мысли и чувства человека влияют на состояние этих двух миров.

Сотворив людей, Бог отдал им во власть рыб, птиц и всех наземных животных, зерно и плоды в пищу, а землю во владение. Владычество человека над животным миром и над землею, данное Господом, имеет две стороны: духовную и материальную. В духовном плане человек, во-первых, должен господствовать над своей животной природой, а во-вторых, преодолевать влияние коллективного сознания животного мира, которое проявляется в поклонении образам животных. Животное сознание человека способно наиболее ярко и правильно отразить только близкую ей картину бытия, в противном случае оно интерпретирует эту картину в понятном смысле. Это поклонение особенно сильно проявится во времена язычества и станет основой различных магических культов. А сейчас сотворенный мир обладает духовным единством, и основой этого единства является Бог.

И сказал Бог (Элохим): сотворим человека …

Эти слова означают, что в творении образа человека, то есть, творении человеческой сущности, приняли участие все уровни Божественного проявления. При этом сотворенная человеческая сущность носила такой же многоуровневый характер.

Далее в Пятикнижии, как в отношении имени Бог (Элохим), так и в отношении человека, проявляются две стороны: личностная сторона и сторона коллективного сознания. Сторона коллективного сознания всегда представлена множественным числом. Когда говорится о человеке (о людях) с использованием множественного числа, тогда речь идет о качественно ином творении ─ народе!

Заметим, что образам человека и животных в пищу предназначены только растения! Именно поэтому, люди, достигшие высших духовных состояний, были, как правило, вегетарианцами.

Как замечено в одном из иудейских комментариев, творение шестого дня заканчивается словами не «день шестой», а «шестой день», и обратный порядок слов свидетельствует о наступлении времени «наполнения» образов, то есть времени исполнения выше предначертанных планов.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт., 1, 27)

Образы мужчин и женщин были сотворены Богом одновременно, и системы отношений с остальным тварным миром им даны были одинаковые. Но исполнение (наполнение) этих образов уже было различным: мужчина был создан сразу целиком, что показывает его внешнюю принадлежность к эзотерическому процессу, а женщина создана из ребра, то есть, принадлежит процессу экзотеричнскому.

Плодитесь – увеличение числа духовных людей, людей приносящих духовный плод; для животных это повеление означает закон совершенствования их природы – эволюцию.

Размножайтесь – увеличивайте численность людей;

Наполняйте землю – то есть, наполняйте образ земли конкретными духовными плодами, так как людям отводится определенная созидательная роль на земле. Но и земля достигает своей полноты лишь с людьми, животными и растениями.

Люди далеко не всегда следуют указанным путем:

«Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями». (Быт., 6, 11)

Отсюда причина потопа: извращение образа земли при его наполнении.

Таким образом, творение (формирование образов) и соответствующее ему исполнение (наполнение образов) представляют собой совокупность циклов разного уровня, то есть разного ранга. Процесс формирования образов в направлении от общего к частному будем называть эзотерическим, а процесс наполнения этих образов – экзотерическим. Таким образом, Божественное проявление в творении реализуется на всех уровнях, от космоса до клетки, циклическим образом.

День седьмой - отдых

Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел своих, которые Бог творил и созидал.

(Быт. 2, 1-3)

Итак, закончен процесс формирования образов, в котором принимали участие (служение) вода и земля.

Седьмой день, день покоя, есть день единства Творца и творения Его, и именно в этот день заповедано было народу Израиля устраивать священные собрания и посвящать этот день Господу, почитая и познавая Его.

День покоя, по словам Господа, сказанным устами пророков, предстоит и в будущем, когда «Господь будет един и имя Его едино».

ПУТЬ ЧЕЛОВЕКА

ИСПОЛНЕНИЕ ОБРАЗОВ

Вот происхождение неба и земли при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, … (Быт. 2, 4)

Выше была показана многоуровневая последовательность творения Богом образной системы неба и земли. Теперь наступает этап материального исполнения, материальной реализации системы образов другим уровнем Божественного проявления – Господом Богом.

Рассматривая процесс Творения, мы уже там заметили, что порядок исполнения является обратным порядку Творения. Это связано с наличием определенной иерархии в уровнях Божественного проявления. Кратко это можно выразить так: «Любые действия должны производиться лицом к Богу». Наличие определенной постоянной духовной иерархии (духовного ранга) распространяется на все предметы и явления духовного и материального миров.

Вот, и в данном случае, творение Богом неба – земли, сменяется исполнением, созданием Господом Богом земли – неба.

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог рай в Эдеме на востоке и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Эдема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. (Быт. 2,7-10)

В третий день земля, по воле Бога, породила образы растительного мира, а в шестой день земля породила образы животных. В течение шести дней творится сущностная основа материальной жизни. Земля, участвуя в создании человека, передала ему растительную и животную основу. Самим Творцом заложена в человеке возможность единства Бога и человека, духовного, растительного и животного мира. После сотворения образа человека началась стадия исполнения замысла по созданию всего живого в материальном мире на уровне Божественного Проявления, который далее называется Господь Бог. Последовательность исполнения Божественных повелений такова, что исполнение начинается с последнего повеления и кончается первым, как будто Исполнитель стоит лицом к Богу и движется по ступеням (исполняя повеления) к Нему: создал человека – насадил (устроил) рай – произрастил всякое дерево.

Вдохнув в человека дыхание жизни, Господь Бог передал человеку частицу Себя, но насколько великой была эта частица можно судить по тому, что она дала человеку не только пророческие свойства: провидя сущность животных и птиц, он давал им названия, но и приобщила его к творчеству. Таким образом, природа человека тройственна: животная и растительная основа передана землей, а духовная основа – Господом Богом. Вся жизнь человека есть история борьбы: сначала духа и животной основы, а далее духа и человека. Дух Господень, как искра огня, может тлеть, погребенный под грехами человеческими, а может разгореться в яркое пламя, которое будет светить не только самому человеку, но и другим людям. Пророческий дух был дан многим людям, но у большинства он погас, так и не превратившись в свет для народа, а у кого он становился пламенем, то его другие старались погасить как можно быстрее – уж слишком больно жгло оно людей грешных.

Обратим внимание на то, что в центре сада растут два главных дерева – дерево жизни и дерево познания добра и зла. Каждое дерево, посаженное в раю, должно было удовлетворять двум требованиям, отражающим духовную и материальную стороны: быть «приятным на вид» и «хорошим для пищи». Дело в том, что процесс питания должен удовлетворять духовные и телесные потребности человека. В соответствии с этими двумя сторонами формировались и два различных направления развития, представленные отдельными деревьями – древом жизни, и древом познания добра и зла. В действительности у человека не было понятий о добре и зле, так как они возникли много позже, но понятие разрешения и запрета ему было дано сразу. Древо жизни формировало духовное направление развития, а древо познания добра и зла формировало развитие через всестороннее познание материального мира. Однако развитие через познание материального мира не исключало возвращение на путь духовного развития, этот путь не был закрыт.

Мы знаем, что для растений необходимы вода и свет. Свет Бог сотворил в первый день, а воду деревьям давала река, которая полноводно текла только в Эдеме, а за ним она разделялась на четыре реки. Мы знаем, что свет есть образ истины, а как пользоваться этой истиной во благо людей дают духовные и нравственные законы, источником которых является Бог. Эти законы определяют духовный путь человека, которым определяется и вся жизнь.

Жизнь в Эдемском саду поддерживала река, которая не только орошала сад, но и служила, по воле Бога, духовным источником для всей земли. Разделение после Эдема этого духовного источника на четыре реки говорит о том, что полнота духовной истины, существовавшей в Эдеме, за пределами его, в мире, распадется на четыре духовных течения. Каждое из них в отдельности будет неполно и бессильно, и только на пути Возвращения, слившись вместе, в одно течение, они дадут людям возможность получить духовную силу для познания добра и противостояния злу. Только после слияния в единое духовное течение, по воле Бога, люди могут обрести первоначальную духовную близость к Господу и получить доступ к дереву жизни.

Сотворив человека, Бог дал ему власть над рыбами, птицами и другими животными, но не дал ему власти над себе подобными, не дал власти одним людям над другими.

И сказал Бог: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому гаду, пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

(Быт. 1,29-30)

Итак, Бог создал растительный мир и сказал, что это хорошо, морских животных и птиц, наземный животный мир и людей. Обратим внимание на то, что порядок действий, расположения предметов, перечислений в Священном Писании чрезвычайно важен, так как он отражает степени святости или духовного содержания, важности или близости, характер отношений и другие стороны взаимодействия Бога и растительного и животного мира, Бога и человека, Бога и народа. В дальнейшем, в Писании мы найдем этому многочисленные подтверждения.

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. (Быт. 1,31)

На этом период творения и воплощения замысла закончился, и наступила пора воспитания. Эта задача была выполнена уже на другом уровне Божественного проявления.

И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».Быт. 2, 15-17)

Таким образом, первому человеку, мужчине, была дана свобода воли, обязанность возделывать и хранить сад и единственная заповедь: запрет есть плоды дерева познания добра и зла. Труд в Эдемском саду являлся естественной стороной жизни и был первому человеку в радость. Учитывая, что сам человек был создан из пыли земной, то «возделывать его», развивать – значит изменять и себя, подчинять животное начало в человеке духовному, а ухаживать за растениями – значит развивать и совершенствовать познание истины при главенстве духа, ибо дух был дан Господом Богом.

Обратим внимание, что только что созданному человеку поручено «возделывать», то есть развивать и хранить творение. Вот и сейчас перед человечеством стоит задача – вернуться на духовный уровень Адама, чтобы развивать и хранить Божественное творение. Символически сад Эдема в этот период можно представить в Скинии собрания открытым Ковчегом Завета.

Но, как известно, каждый запрет связан с искушением его нарушить, поэтому дальнейшее творение человека состояло в его воспитании. Между человеком и Богом могут сложиться различные отношения:

а) добровольное взятие на себя выполнения заповедей. То есть человек идет навстречу Богу - значит, в человеке главенствует дух;

б) принуждение человека к выполнению заповедей путем поощрений (благословений) и наказаний (проклятий). В этом случае человек может выполнять их под страхом наказания, относится равнодушно к их исполнению или сознательно противиться – значит, главным в нем является животная основа.

Причиной падения человека явилось то, что на некоторое время животная основа человека возобладала над духовной. Этим мгновеньем и воспользовался змей, тварь пятого дня, отданная под власть человеку. Вот первые признаки борьбы за власть над миром, какое начало будет главенствовать над миром – духовное или животное.

И сказал Господь Бог: «Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему». (Быт., 2, 18)

Слова Господа Бога «не хорошо быть человеку одному» отражают тот факт, что, поскольку творение и исполнение есть две разные стороны бытия, а мужчина создан для творения, то необходима женщина, образ которой уже был дан Богом, для исполнения.

Далее Господь Бог создает «помощника», то есть исполнителя: сначала берется ребро, а потом из него воссоздается все тело. Обратим внимание на два факта:

1. Воссоздание человека из ребра есть прообраз процесса Воскрешения.

2. Этот процесс Воскрешения, в данном случае, может относиться только к тем, кто достиг изначального духовного состояния, то есть принадлежит уровню ковчега Завета.

Интересно отметить метод исполнения, который носит универсальный характер. Этот метод состоит в разделении единого на две, или три качественно различные части. Назовем его расщеплением. Весь процесс творения начался с расщепления на небо и землю.

Таким образом, исходя из выше сказанного, женщина принадлежит процессу экзотерическому. В подтверждение этой мысли рассмотрим, в каком порядке Бог Всемогущий давал обетования Аврааму и Сарре:

Аврааму: «Я сделаю тебя отцом множества народов, и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя»;

Нисходящий ранг: множество народов – много потомков принесет духовный плод – народы (отдельные) произойдут от тебя – цари.

С понятием отца связано другое важнейшее понятие – дома. В обычном пространстве дом – это ограниченная часть пространства с особыми отношениями к человеку. В духовном пространстве дом – это род, живущий и после физической смерти своего основателя.

Сарре: «Я благословлю её и дам тебе от нее сына; благословлю её, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от неё».

Восходящий ранг: благословлю – дам сына – благословлю – произойдут народы и цари.

Обратим внимание на то, что впервые отдельно благословляется женщина, так как в шестой день Творения Бог благословил мужчину и женщину в их единстве, а после потопа Бог благословил только Ноя и его сыновей как глав семейств.

Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

(Быт. 2, 19)

Вспомним, что «и назвал Бог свет днем, а тьму ночью» и т.д., а теперь Господь Бог привлекает и человека к процессу Творения. В этом то и заключается цель создания человека: быть помощником, хранить и развивать Божественное Творение.

И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: «Вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего». (Быт., 2,20 - 23)

Откуда же взял человек знание сущности животного мира, чтобы имена, данные им животным, выражали всю глубину их природы? Именно в этом случае и проявилась мощь духовного уровня коллективного сознания, черпающего истину в Духе Господнем, данном человеку. Познание сущности бытия определялось близостью к Богу, тесной связью с Ним.

Человек дает имена животным в определенном порядке, который свидетельствует об определенной их иерархии по родам. Эта иерархия возникла с момента их сотворения и определяется следующей последовательностью в порядке убывания уровня: человек – скот – птицы – звери. Однако, надо иметь ввиду, что человек этот, в данном случае Адам, находится на очень высоком духовном уровне. Все живое, а также предметы и явления материального мира в отношении мира духовного, разбивается на уровни, и эти уровни учитываются не только в жертвоприношениях, но и другими законами и постановлениями.

Господь Бог, создавая человека, дал ему свойство сомнения, потому что без него нет познания и нет творчества, а человек создавался как помощник в творении. Это свойство сомнения может быть даром, когда оно служит познанию и духовному развитию, но может быть и проклятием, когда оно овладевает человеком, искажает истину, и человек руководствуется им. Негативная тенденция сомнения преодолевается знанием или верой.

Обратим внимание на то, что Господь Бог сначала предложил человеку выбрать себе помощника среди животных, а когда человек не нашел его среди них, тогда только Господь Бог занялся созданием. Также, в сказанном человеком о женщине, говорится о кости и плоти, но отсутствует упоминание о духе, часть которого она взяла от мужчины.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: «Подлинно ли сказал Бог: «Не ешьте ни от какого дерева в раю?» И сказала женщина змею: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть». (Быт., 3, 1-3)

Необходимо еще раз отметить, что разумом был наделен не только человек, но и многие твари пятого дня, и змей в том числе. Они уже прошли огромный период эволюционного развития до появления человека.

Почему же змей обратился к женщине? Потому, что в мужчине был более силен Дух Божий, он был человек духовный, и он не поддался бы на хитрость змея, а в женщине преобладала животная основа и, по своей природе, она была ближе к змею, чем мужчина. Вот почему змей посеял в душе ее сомнение в отношении целей Господа Бога.

Слова женщины: «сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним» свидетельствуют о двух возможных духовных падениях: внутреннем духовном падении каждого из них, так и внешнем – падении отношений с Богом, между собой и с миром. Об этом свидетельствуют все их действия и слова.

И сказал змей жене: «Нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. (Быт. 3, 4-5)

«И увидела жена …», что, во-первых, «дерево» хорошо с материальной точки зрения – «для пищи», во-вторых, с духовной – «приятно для глаз» и, в третьих, делает человека мудрым. Но, как оказалось, путь к мудрости состоит не в нарушении Божественной воли, не в разрушении творения, а в следовании воле Творца, но прошедшие тысячелетия так и не научили людей этому. В основе человеческого поиска «мудрости» лежит расчленение, разрушение духовных истин, а в основе познания – разрушение материального мира.

«И открылись глаза у обоих …»

Нарушение запрета явилось причиной первой мировой катастрофы, катастрофы материальной и духовной, которая привела к замене сознания мира в человеке на сознание себя в мире. Если раньше люди осознавали весь мир в единстве, то падение родило в людях новые чувства, постоянные спутники греха, такие как страх и стыд. Сознание Адама пало с духовного уровня на уровень животный, и он, почувствовав в себе животную сущность, устыдился этого и опоясался листьями. Единство мира в человеке было разрушено. Человечество (в лице Адама и Евы) совершило смертный грех, и на пути Возвращения, человек же, с помощью Господа, должен этот грех искупить. Вернуться в первородное духовное состояние близости к Богу, единства мира, человека и Бога можно только путем очищения человечества и искупления греха его прародителей.

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

(Быт, 3, 14-15)

Заметим, что порядок назначения наказаний за нарушение Божественного запрета противоположен очередности «допроса».

И сказал Господь Бог женщине:

Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. (Быт., 3, 16)

Женщина, созданная «кость от кости» и «плоть от плоти» мужчины, в результате грехопадения была обречена на духовные и физические страдания и отдана в еще большую власть мужчины.

Адаму же сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «Не ешь от него», проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; тернии и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься».

(Быт., 3, 17-19)

Почему же Господь Бог сказал: «… проклята земля за тебя, …» ?

Господь Бог не мог проклясть Адама, так как его благословил Бог, поэтому Господь Бог проклял землю, из праха которой были созданы растения и животные, змей в том числе, и из праха которой был создан Адам. Таким образом, прах земной стал животной основой человека, а дух Божий – духовной. Когда женщина принесла красивые плоды, в человеке победило животное, оно подчинило себе дух. Это и есть первородный грех: потеря того духовного уровня, на котором был сотворен Адам, из-за главенства животного начала над духовным. С тех пор этот грех прочно укоренился в человеке. Он стал основой существования человека, народов и всего человечества. Важнейшим проявлением этого греха является стремление к власти человека над человеком, народа над народом. Эта власть может иметь различную форму – военную, экономическую, финансовую и т.д., но сущность ее остается той же.

И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. (Быт., 3, 23-24)

Формирование образа и его исполнение являются двумя процессами, лежащими в основе существования духовного и материального мира. Вот и здесь это четко показано: «И выслал его …», «И изгнал Адама …».

Изгнав Адама из райского сада, Господь Бог не сказал, что Адам никогда больше не попадет в Эдем. Сказано лишь, что Адаму, вместо того, чтобы возделывать сад и хранить его, пришлось пойти обрабатывать землю, из которой он был «взят», то есть он должен был совершенствовать себя: подавлять свою животную основу и укреплять духовную.

О, что ты сделал, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим. (3Езд., 7, 48)

В этих словах пророка раскрывается глубочайшая истина, которая состоит в том, что связь Адама с Господом Богом осуществлялась на всех четырех уровнях, соответствующих непроизносимому четырехбуквенному имени Его, а разрыв этой связи с Господом Богом и наказание Им Адама уже как лавина прокатились по всем четырем духовным уровням. Эта пара, грех-наказание, могла остановиться только в язычестве, то есть там, где постоянная связь с Господом уже потеряна.

Адам был, прежде всего, первенцем, несущим образ человечества, и лишь потом первым человеком. Поэтому его вина, как потерявшего высший духовный уровень коллективного сознания, носила общий характер, а в его потомках наполнялась конкретным содержанием, которое они вносили, поэтому даже Вавилонское рассеяние несло в себе грех Адама в качестве первопричины. Господь Единый (в полноте своего непроизносимого имени) наказал Адама, и это наказание сказывалось до четвертого рода, и полностью было исчерпано только с Вавилонским рассеянием.

Теперь человека ожидал тяжкий труд и лишения на проклятой из-за него земле и, в конце пути, смерть. Именно в это время люди начинают совершать жертвоприношения. В основе института жертвоприношения лежит единство духовного и материального мира и положение человека, как гражданина двух миров. Если в начальный период они имели своей целью воззвание к Богу, обращение с просьбой к Нему, выражение благодарности, то во время становления народа Израиля, жертвоприношения поднимаются до покаяния и очищения от греха, ослабления животного начала в человеке и возвышения духа не только человека, но, прежде всего, народа.

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин земледелец. (Быт., 4, 1-2)

Ева, родив Каина, так была восхищена, что сочла это подарком от Господа. Но, как мы знаем, Ева не отличалась пророческим даром, ошиблась она и в данном случае. Господь, дав человеку свободу воли, не вмешивается в рождение, по крайней мере, первого сына. Каин был красивый и сильный, и он выполнил повеление Господа и, как первенец Адама, стал продолжателем его дела: возделывать землю. В то же время Каин, как первенец, является и духовным наследником Адама и несет на себе все благословения, данные Богом человечеству. То, что в Писании нарушен порядок повествования и сначала говорится о занятии Авеля, а потом - первенца Каина, говорит о том, что, в данном случае, мы имеем дело с циклом, то есть, определенным и завершившимся этапом в истории человечества: Авель погибает, Каин изгнан, фактически лишен первородства и большого влияния на линию развития человечества не оказывает.

Проклятие, ниспосланное на землю, очень быстро вернулось к человеку: Каин, видя, что Господь принял жертву его брата Авеля, пасшего овец, а его дары, в виде плодов земли, не принял, опечален и рассержен.

Пастушество, в духовном плане, в древнем мире стояло выше земледелия, так как пастух, во-первых, заботился о других живых тварях и, во-вторых, у него было больше времени для размышлений о мире, в то время как труд земледельца почти не оставлял ему свободного времени. Поэтому, когда сначала жертву принес Каин, как первенец, и его жертва не была принята, тогда Авель выбрал лучшее из стада своего и принес с чистым сердцем, что и было принято.

По своему статусу жертва Каина (растительная) выше животной жертвы Авеля, но главным в жертвоприношении является духовное состояние человека, приносящего жертву. Жертвоприношение выражает интуитивную уверенность человека в духовно-материальном единстве мира. Он жертвует материальное, чтобы усилить свою связь с Богом, свою духовную сторону, но результат зависит от искренности и глубины этого обращения к Господу.

Каин сильно огорчился и поникло лице его. И сказал Господь [Бог] Каину: «Почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не подымаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним». (Быт., 4, 5-7)

Господь пытается остановить его, но Каин уже глух к увещеваниям. Господь дал человеку свободу выбора, и, в данном случае, Господь, показывая Каину два пути: путь праведности и путь греха, дает ему возможность осознать, к чему может привести его поведение: поддавшись греху, становишься рабом его. Господь пытается пробудить дух в Каине, помочь ему, дает человеку новую заповедь – твори добро, и предупреждает его, что если он не пойдет по пути добра, то рано или поздно он станет на путь греха. К чему приводит грех, Каин мог видеть на примере своих родителей Адама и Евы. Свобода воли для того и дана человеку, чтобы он мог выбрать себе путь и «господствовать над грехом».

* * *

Слово из Торы, переведенное здесь как «дверей», имеет также значение «отверстие». Что значит: «у дверей грех лежит»? Дело в том, что переход на другой духовный уровень осуществляется через некий «тоннель», «отверстие», «дверь». При этом переход на более высокий духовный уровень осуществляется не просто «случайными» добрыми делами, отсутствие которых может привести к духовному падению, а на основе сформировавшейся в душе системе духовных принципов, духовных законов.

Возможность падения, при отсутствии в душе этих принципов или даже добрых дел, и выражается словами «у дверей грех лежит».

* * *

Но, даже согрешив, есть еще возможность покаяться, но для этого человек должен преодолеть власть греха, должен господствовать над ним. Покаяние возможно лишь тогда, когда дух снова подчинит себе животное, живущее в человеке. Но, тщетно, грех уже овладел Каином, и первое убийство произошло. Конечно, Каин не знал, что такое смерть. Он ударил Авеля и ушел, и результатом стала первая смерть человека.

«Восстал Каин на Авеля …»

Причина убийства – ревность о Божественной любви. Конфликт, ставший основой религиозных войн. Далее на этой же религиозной почве конфликт Моисея с Аароном и Мариам, Моисея и Аарона с Кореем и т.д.

Проклят был землею Каин, но с тех пор убийство прочно поселилось среди людей. Если грех Адама и Евы привел к изгнанию из рая, но их общение с Господом не прекратилось, то грех Каина привел к изгнанию людей от лица Господня, что явилось второй мировой духовной катастрофой. Духовной катастрофой потому, что грех Каина отбросил от общения с Господом также Адама и Еву. Люди становились все дальше и дальше от Бога, и их подверженность греху усиливалась. Каин же был наказан еще более сурово: был изгнан с «лица земли», стал скитальцем. Какое значение имело для людей того времени общение с Господом, показывают слова Каина:

Наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. (Быт. 4, 13-15)

Очень важно понять слова Каина: «Ты теперь сгоняешь меня с лица (с поверхности) земли, и от лица Твоего я скроюсь …».

Вспомним, что жизнь людей определяется уровнем коллективного сознания, к которому они принадлежат, другими словами – их единым сознанием, сформированным на общей базе духовных принципов. Образ и подобие Божие и означают, что совокупность этих принципов и уровни коллективного сознания, которым они соответствуют, принадлежат Богу.

Духовное расположение уровней (ранг) до вины Каина условно было таким: Бог – бывший уровень Адама – Каин – земля. Теперь же, после изгнания Каина со своего духовного уровня, он стал таким: Бог – бывший (теперь пустой) уровень Адама – бывший (теперь пустой) уровень Каина – земля – Каин. Таким образом, Каин, находившийся на духовном уровне, располагавшемся выше духовного уровня земли, оказался на уровне ниже духовного уровня земли и потерял прямую связь с Богом! Именно это и означают приведенные выше слова. Смысл же оригинального текста Торы ещё более глубок!

Слова Каина свидетельствует о том, что общение с Господом, видеть лице Господне, стоит всего, даже близости родителей, которых Каин также должен был покинуть! И память об этой близости к Богу жила во всех следующих поколениях. Эта память жива и сейчас, и она дает людям надежду и силы, чтобы обрести это состояние вновь.

И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его. (Быт., 4, 15)

За Каина должно было «отмститься всемеро», потому что Каин до своей смерти оставил еще шесть поколений потомков. Важно отметить, что каиниты прошли через потоп в лице Ноемы, жены Ноя. Таким образом, семья Ноя несла в себе черты двух ветвей человечества: ветви Каина и ветви Сифа.

Каин был изгнан, и проклятие ушло с ним.

И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Эдема. (Быт., 4, 16)

Таким образом, Каин поселился на востоке от Эдема, в отличие от Адама и Евы, которые жили с западной стороны. Убийство Авеля духовно раскололо человечество на две ветви, одна из которых символически уходила на восток от Эдема, а другая – на запад. Эти ветви должны соединиться лишь при искуплении греха Каина.

Понятия «востока» и «запада» ранее, здесь и далее часто используются не в географическом, а в символическом, духовном смысле. Восточная ветвь, ветвь каинитов, наследовала дар образного мышления, который проявлялся в различных творческих находках, но развивать и совершенствовать их они умели плохо. Западная ветвь, напротив, имела дар исполнения, последовательного целенаправленного совершенствования.

Вскоре у Каина родился сын, и далее от него произошли скотоводы, строители, музыканты и бронзовых и железных дел мастера. Ветвь Каина, первенца Адама, несла на себе благословение, данное ему, и оно проявлялось в наличии творческого начала у его потомков.

Но и проклятие жило в этом народе, и в седьмом поколении от Адама один из потомков Каина, став невольным его убийцей, Ламех, сказал своим женам:

Послушайте голоса моего, жены Ламеховы! Внимайте словам моим: «Я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро». (Быт., 4, 23-24)

Ветвь Каина оставалась на земле, но проклятие всегда сопровождало их, какие бы могучие цивилизации они не создавали. Склонность к убийству и человеческим жертвоприношениям превышала «меру зла» и он исчезали, по историческим меркам почти мгновенно.

И познал Адам еще Еву, жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Енос; тогда начали призывать имя Господа [Бога]. (Быт., 4, 25-26)

Обратим внимание, что люди стали поклоняться Господу, когда на земле стало более двенадцати мужчин. Именно в это время зародилось коллективное сознание человечества, и оно разбудило сознание отдельных людей. Результатом взаимодействия коллективного сознания и сознания отдельного человека и стало обращение к Господу уже на новом уровне. Коллективное сознание обладает огромным созидательным и разрушительным потенциалом, а какая из этих тенденций развития возобладает, во многом зависит от каждого отдельного человека.

После этого у Адама родились другие сыновья и дочери.

Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал. (Быт. 6, 1-2)

Была нарушена сама основа Творения: началось смешение духовного и материального мира. Пришедшие на землю учить людей, сыны Божьи, опустившись до людей и презрев законы Господни, смешались с людьми и принесли им знания, к принятию которых люди еще не были готовы. Эти знания люди стали использовать во зло себе.

И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. (Быт. 6, 5-6)

Ной же обрел благодать пред очами Господа [Бога]. (Быт. 6, 8)

Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом. (Быт. 6, 9)

И сказал Бог Ною: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли».

(Быт., 6, 13)

За что же Господь решил уничтожить все живое на земле и, прежде всего, людей?

За дела, слова, мысли и чувства: «наполнилась земля злодеяниями», «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», и, как результат: «всякая плоть извратила путь свой на земле».

Выше мы говорили о формировании и исполнении образа. В данном случае нарушено его исполнение.

Но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Господь Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. (Быт. 6, 11-12)

Ввиду чрезвычайной важности вопроса, рассмотрим более подробно грехопадение людей.

Адам и Ева (два человека, в данном случае эквивалентны всему человечеству) сознательно совершили смертный грех, так как Господь предупредил их:

«а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». (Быт. 2, 17)

Совершение греха и отсутствие раскаяния вызвало изгнание из рая и проклятие земли – первую мировую духовную катастрофу.

После рождения Каина и Авеля и убийства Авеля, три человека из четырех оказались поражены смертным грехом (Адам и Ева не раскаялись, и, следовательно, грех остался на них), что вызвало новое проклятие и изгнание их от лица Господа. Это вторая мировая катастрофа. Человеком была пролита кровь человека, поэтому при Возвращении этот барьер может быть преодолен только добровольной жертвой человеческой во искупление греха Каина и очищение человечества (в целом) от грехов.

После того, как Божьи сыны стали брать дочерей человеческих себе в жены и принесли людям знания, которые они стали использовать во зло, и стала «земля растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле», путь к цели Творения жизни на земле оказался нарушенным и Господь сказал:

«Истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их». (Быт. 6, 7)

Таким образом, люди своими прегрешениями вызвали новую, третью мировую духовную катастрофу. Но, в отличие от двух предыдущих, в этом случае человечество было почти уничтожено, и уничтожено по воле Бога.

Происхождение человечества от Ноя, Бог рассматривал как сотворение нового человечества на новой, чистой земле. Об этом говорит следующее: первый лист, принесенный голубем, был масличный, но именно елеем освящают всегда новые храмы; Бог также благословил человечество и заключил с ним новый Завет; так как при сотворении мира, плодовые деревья были созданы в третий день, то после потопа людям было разрешено есть плоды только на четвертый год.

И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят локтей, а высота его тридцать локтей. И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ковчег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье [жилье]. (Быт., 6, 15)

Обратим внимание на единый принцип – принцип подобия построения ковчега Ноя и Скинии собрания. Ковчег Ноя имеет три вертикальных уровня для животных и человека, при этом для людей предназначен третий уровень. Дверь ковчега ведет на первый, самый нижний уровень, а отверстие, открывающее путь в небо, находится на третьем уровне.

В Скинии этому вертикальному разделению соответствует горизонтальное разделение на Святое и Святое Святых и Ковчег а отверстию ковчега соответствует крышка Ковчега завета.

Для существования человечества чрезвычайно важно знать то критическое число, то отношение людей со смертным грехом к численности человечества, при котором наступает духовная катастрофа. Причем, остальные люди также предполагаются грешниками.

Первое указание на существование такого числа находим у Захарии:

И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото … . ( Зах. 13, 8-9)

и, если учесть, что две трети это 0,666, то можно предположить, что число 666, фигурирующее в различных откровениях, (так называемое число зверя) является неправильно записанным числом 2/3, определяющим условие осуществления следующей мировой катастрофы. Обратим внимание, что это условие исходит из того, что на земле высшее духовное учение – Иудаизм. Как только человечество поднимается на новую духовную ступень, это число изменяется. Таким образом, следующая мировая катастрофа (если она состоится), как и предыдущие, будет делом рук человеческих, а Господь придет судить род людской за то, что опять жизнь на земле будет загублена.

После того, как Ной вошел в ковчег, воды потопа покрыли землю.

Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей. (Быт., 7, 10-12)

Очищение земли от скверны греха производилось двумя водами, теми, которые шли через «окна небесные» и теми, которые дали «источники великой бездны». Таким образом, очищению подверглись как духовная сторона, так и материальная. Но, поскольку вода, как и свет, также представляет духовную истину, то эта истина находилась в двух формах, соответствующих небесным источникам и источникам бездн. При возвращении к Господу эти формы истины будут реализованы как Христианство и Ислам.

И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею …

(Быт., 7, 17)

По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега и …

(Быт., 8, 6)

Сорок дней продолжалось очищение людей, находящихся в ковчеге, вода оторвала ковчег от оскверненной земли, «и он возвысился над землею», то есть, люди были очищены и отделены от земли, духовно возвышены. Все это время люди находились в закрытом ковчеге, чтобы не быть оскверненными. Действия Ноя, как нового Адама, несут в себе зародыш будущих событий, определяющих судьбу человечества.

И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. (Быт., 7, 21-22)

Отсюда видно, что развращение людей на земле было таково, что человек среди всего живого опустился на последнее место, даже после «гадов, ползающих по земле». Необходимо отметить, что гнев Бога не коснулся растительности на земле и животных в морях.

Когда воды потопа, покрывшие землю, стали убывать, ковчег остановился «на горах Араратских».

Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор.

По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли] который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег. И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли. Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему. (Быт., 8, 5-12)

После того, как ковчег остановился, и земля начинает освобождаться от воды, очищающей ее от скверны греха, все действия Ноя являются духовным провозвестием будущей судьбы его потомков. Начинается, как бы заново, сотворение мира, где Ной является представителем Господа. Сначала Ной выпускает ворона, что символизирует будущее Вавилонское рассеяние, последний этап Изгнания человечества, когда было разрушено единое духовное состояние его и оно, распавшись на народы с разными языками, рассеялось по земле. Затем Ной выпускает голубя, который является символом Духа Божия. В первый раз «голубь не нашел места покоя для ног своих» и возвратился в ковчег. Вспомним, что Господь в первый раз даровал Духа Святого семидесяти старейшинам Израиля, и стали они пророчествовать, но затем Дух был ими утерян. По своему духовному развитию они не смогли сохранить его, потому что они сами еще не были очищены до конца: процесс очищения еще продолжался, «ибо вода была на поверхности всей земли». Проходит время (семь дней), и Ной снова выпускает голубя из ковчега. Следующий раз голубь отсутствовал целый день, до вечера, и прилетел с масличным листом. Второй раз Дух Святой был дарован Господом ученикам Иисуса Христа в Иерусалиме и пребывал на них «до вечера», то есть до тех пор, пока ошибки христиан не увели их с пути истины. «Ной узнал, что вода сошла с земли», то есть христианство родило много духовно чистых людей, высокой праведности (во рту был масличный лист). Можно оценить, что время «вечернее» примерно соответствует полутора векам. Третий раз Ной выпускает голубя, и он не возвращается, значит, в третий раз Дух Божий снизойдет на людей, которые по духу и истине будут готовы сохранить его. Эти три нисхождения Духа Святого на людей связаны с первыми тремя этапами Возвращения, провозвестниками которых были патриархи Авраам, Исаак и Иаков.

Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. (Быт., 8, 13)

Ноев ковчег является прообразом Святилища Скинии Собрания: он имеет три отделения (Святое, Святое Святых, Ковчег), три входа: дверь, окно и поднимающуюся крышу, каждый следующий вход расположен выше предыдущего, и распределение тварей по чистоте в этих отделениях.

Когда сказал Господь Бог Ною выйти из ковчега, Ной вышел с сыновьями, затем вышли жены, все звери, скот, гады и птицы.

Потоп уничтожил первое коллективное сознание человечества, но праведность Ноя и беспрекословное подчинение воле Бога спасло его с семьей.

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею». (Быт. 9, 1)

Бог благословил людей и распространение их по земле, сделал подвластными людям зверей, птиц, пресмыкающихся и рыб, дал в пищу людям растения и животных и дал землю во владение, как Адаму и Еве.

Обратим внимание, что благословение Бога относится только к Ною и сынам его, но не к жене Ноя и женам его сыновей.

«да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и весь скот земной, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию;(Быт., 9, 2-6)

Ранее уже говорилось о тройственной основе человека, в соответствии с которой можно говорить о тройственной природе души: животной, растительной и духовной. В этой связи интересно отметить тройную систему кровообращения человека: артериальную, венозную и лимфатическую. Также тройственная основа человека проявляется и в сознании.

Господь говорит: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, …». Эти слова говорят о том, что зверь может убить только животную душу человека, которую Господь «оживляет» и возвращает Себе. В отличие от зверя, человек убивает в человеке и животную душу и человеческую, которую Господь также «взыскивает», то есть воскрешает и забирает. В отличие от убийства человека зверем, когда к Господу возвращаются все три компоненты души, в случае убийства человека человеком возвращаются только две, кроме животной. Смерть человека от руки человека играет очистительную роль для жертвы, кроме случая самоубийства. Вспомним, что первый убийца человека – Каин сам погиб от руки человека.

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: « Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставлю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. ( Быт. 9, 8-11)

Разрешая после потопа использовать в пищу мясо животных, птиц и рыб, Бог вводит жесткое ограничение – запрещает употреблять в пищу кровь животных. Как уже говорилось выше, вся жизнь человека есть история борьбы духовного и животного начал в человеке, и эта борьба очень часто заканчивается поражением духа. Разрешая использовать в пищу мясо животных, которое превосходит по своим питательным свойствам растительную пищу, Бог, тем самым, резко сокращал время труда, затрачиваемое человеком на производство пищи. У человека оставалось больше времени для размышлений о Боге, окружающем мире и о себе. Но если употребление в пищу мяса животных возвышало человека над животным и давало ему дополнительную свободу, то употребление крови в пищу укрепляло животные инстинкты в человеке и сближало его с дикими зверями. Животных, по воле Бога, сотворила земля, и кровь их, как вместилище души, должна быть возвращена земле.

Новое человечество с новым коллективным сознанием произошло от сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета. Но грех людей шел вместе с ними, и когда Хам, посмеялся над отцом, Ной провидевший будущее, проклял Ханаана, сына Хама, усилив своим проклятием действие Промысла Божьего: «Пусть будет Ханаан рабом Сима!» Проклясть Хама Ной не мог, потому что на нем было благословение Божие.

Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему. (Быт., 9, 26-27)

До сих пор человек был пассивен, только выполнял повеления Господа, иногда нарушая их. И вот, впервые, Ной, своим пророческим взором проникнув в будущее и осознав его, произнес слова благословения в отношении Господа! Эти слова означают, что впервые человек начинает занимать активную позицию в создании человека. Ной от лица человечества сделал первый шаг к единству с Господом!

Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их. Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа. (Быт., 10, 31-32)

Перечисление в Писании всегда идет в определенном порядке, по рангу, за исключением ошибок, внесенных переписчиками. Когда перечисление идет от человека в направлении Бога, то есть восходящем духовном порядке, то оно идет по нарастающей духовной степени: племена – языки – земли – народы. Из такой последовательности можно сделать ряд важных выводов, правил перехода, например, такой: племя, ушедшее из земли своего обитания, потеряет свой язык. Основной, наиболее прочной социальной ячейкой людей, ячейкой коллективного сознания, неразрывно связанной с местом их проживания, является род. Как видим из последовательности: роды – племена – народы, род стоит ниже племени. Род образно можно представить в виде дерева, он неразрывно связан с землей своего обитания. Если его вырвать из земли и пересадить в другое место, то это будет уже другое дерево, другой род. Обратим внимание, что категория народа выше категории земли, то есть, народ, ушедший в другую землю, может сохранить все, присущие ему характерные черты, в том числе и язык.

Двинувшись с востока, люди нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там. (Быт., 11, 2)

Так как Эдемский сад располагался на востоке, то в результате изгнания потомки Сифа двигались с востока, уходя на запад, то есть все дальше и дальше от Бога. И обратно, движение на восток, к Эдему, символически означает духовное движение к Богу, путь возвращения, путь к единству. Движение на запад означает путь разделения: вспомним, что ветер с востока разделил воды Чермного моря, а ветер с запада их соединил. Однако, не надо считать, что путь на запад есть путь против Бога: направление движения, изменение материального мира происходит по законам установленным Богом. Человек изменяет мир и изменяется сам. Потенциальные возможности духовного развития человека и народа все время расширяются, но использование этих возможностей неуклонно падает.

Сим, Хам и Иафет стали отцами множества сыновей, от которых произошли разные народы, и на земле был один язык и одно наречие. Здесь словами «один язык и одно наречие» обозначено, прежде всего, то, что люди имели одно духовное состояние, сущностью которого было стремление не праведностью приблизиться к Богу, а просто возвыситься над землей и приблизиться к небесам, месту обитания Бога. Новое коллективное сознание находилось в «детском» возрасте, и духовное единство людей питалось, по-видимому, памятью о допотопной истории, когда жили на земле исполины, «это сильные, издревле славные люди».

И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. Построим город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли. (Быт., 11, 3-4)

В этом отрывке заложено два смысла: материальный и духовный. Смысл материальный связан с историческим процессом, направление которого идет от Сотворения мира, а смысл духовный связан с развитием, имеющим противоположное направление – к Началу мира, к духовному единству с Творцом. В плане историческом люди хотят воспрепятствовать этому процессу, который реализует Господь. Это желание не каждого отдельного человека, а желание народа, как качественно нового образования, точнее – коллективного сознания народа. Этот сверхразум знает (он обладает определенным предвидением), что будет рассеян «по лицу всей земли», но все равно вступает в борьбу с Господом. Эта борьба основана на следующем положении: город, то есть поселение с достаточно большим количеством жителей, окруженное стенами, имеет другую систему духовных уровней, чем то же поселение без стен. Этот же фактор играл определенную роль и в степени духовности христианских монастырей. Динамика коллективного сознания в городе гораздо выше, а значит, развитие идет более быстрыми темпами. Построение башни выражает уверенность в том, что в этом городе обязательно будут люди высшего духовного состояния, или, как тогда говорили – великие мудрецы. Вспомним слова Господа, сказанные пророку:

Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их. (Иер., 6, 27)

Слова Господа о том, что Он пророка «башнею поставил», означают, что духовное состояние Иеремии не просто возвышено более чем у других, но оно незыблемо утверждено Господом, не поколеблется и не падет. Это высочайшее духовное состояние пророка позволяет ему, будучи «башнею» - знать причины, а, будучи «столпом», и следить пути народа своего. Об этом же говорится в словах другого пророка:

«На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне». (Авв., 2, 1)

В данном случае, чтобы узнать слово Господа, пророк также должен находиться в высочайшем духовном состоянии: «стоя на башне». «Узнать», в данном случае, и есть то самое «слушать», которое содержится в словах Господа: «слушать, хранить и исполнять».

Однако вернемся к имени. Зачем же народу нужно имя, если он знает, что рассеется по земле? Дело в том, что имя нужно не отдельным людям, а существующему коллективному сознанию, которое и подвигло людей на это строительство. За это оно и было наказано: его раздробили на семьдесят частей.

Суть состоит в том, что наличие имени (как памятника в будущем коллективном сознании) является необходимым условием для формирования образа в будущем коллективном сознании. Вспомним Иова:

Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров, чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов. Ревут между кустами, жмутся под терном. Люди отверженные, люди без имени, отребье земли!

(Иов, 30, 5-8)

Таким образом, имя – символ определенного общественного статуса для отдельного человека, символ того, что человек включен в общество, то есть «записан» в коллективное сознание. Как только человек становится отверженным, изгоем, то о нем стараются не упоминать, и имя его, а, следовательно, и образ, постепенно исчезает из коллективного сознания общества.

До своего рассеяния народ занимает более высокий духовный уровень, чем после рассеяния займут его отдельные «осколки», и, создавая себе имя, он пытается воспрепятствовать взаимному отчуждению будущих народов. Но, по воле Господа, в назидание будущему человечеству этому городу было дано имя Вавилон, которое и до сего дня напоминает нам об уроках прошлого.

И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: «Вот, один народ и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. (Быт. 11, 5-7)

Что же так огорчило Господа? После потопа прошло не так уж много времени, но какие цели ставят себе люди, едва начав возрождаться?

а) построить город и не рассеиваться по всей земле – вопреки воле Бога: «Заполни землю своим народом»;

б) построить башню, высотою до небес и прославиться этим, прославиться дерзким вызовом Богу.

Из Писания видно, что в это время у всех людей еще сохраняется представление о Едином Боге, причем, несмотря на потоп, это представление не о страшном Боге, который так жестоко наказал людей за грехи их, а о Боге Милосердном, к Которому они, как дети, стараются вернуться, но стараются вернуться не тем путем и вопреки Его повелениям. Вавилон был первой сознательной попыткой человечества на уровне коллективного сознания противостоять Богу.

Слова: «И сошел Господь посмотреть …» означают, что на короткое время Господь усилил связь с человеческим сознанием, проявился в человечестве в большей мере, чтобы более отчетливо высветились все человеческие помыслы и стали ясными мотивы, которыми руководствовалось человечество при постройке города и башни. Каждому духовному состоянию, в которое попадает человечество, соответствует определенная степень связи Господа с человеческим сознанием. Если считать, что слова «сошел Господь» и слова Господа «Сойдем же …» соответствуют каждый нисхождению на следующий уровень коллективного сознания, то видно, что уровень намерений (формирование образов) лежит выше уровня действий (исполнения). Исполнение здесь, как и ранее, производится в обратном порядке: духовный ранг категории «народ» выше ранга категории «язык», но исполнение начинается именно со смешения языка.

Ясно, что выполнение людьми своих планов только привело бы их к еще большему противостоянию воле Божьей, поэтому Господь пресекает все это в самом начале: смешивает языки и рассеивает людей по земле. Смешение языков означает еще и то, что Господь уничтожил духовное единство людей, что было основой их сопротивления Богу, и они стали чужими друг другу и рассеялись. Вавилонское рассеяние является четвертой мировой духовной катастрофой. Человечество прошло длительный исторический путь, и весь этот путь есть путь духовных потерь. Начиная с единства всего живого с Богом, после творения, человечество после Вавилона теряет даже единый язык, не говоря уже о духовном единстве. Человечество после Вавилонского рассеяния, потеряв духовное единство, которое поддерживалось близостью к Богу, потеряло вскоре и представление о Едином Боге, и стали развиваться языческие культы. История христианства показывает, что духовное единство людей намного сильнее всяких языковых различий. Но смешение языков имело и свою положительную сторону, так как на смену неосознанному единому противостоянию Богу, пришли языческие культы, которые являлись гораздо меньшим злом.

Прошли тысячи лет, и вот рассеянные народы начинают собираться в единое человечество. На какой духовной основе будет проходить этот процесс? Сейчас уже ясно определились две противоположные стороны: одна выступает за познание духовных законов и движение к Богу, другая – за их отрицание и противоборство с Ним.

Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле. (Быт., 11, 9)

Чтобы понять суть этого предложения, рассмотрим восходящую по рангу последовательность из (Быт., 10, 31): племена – языки – земли – народы. Из ее анализа видно, что единство земли было основано на едином языке, о чем свидетельствует фраза «язык всей земли». При этом слово «язык» имеет два значения: собственно язык общения и общее духовное состояние. Слова Господа: «один народ, и один у всех язык» как раз и свидетельствуют, что коллективное сознание народа основано на общей земле и едином языке. Чтобы раздробить это единое коллективное сознание, Господь разбивает его основание: общую землю и единый язык, то есть смешивает язык и рассеивает народ.

* * *

Рассмотрим духовный смысл выше приведенного отрывка (Быт., 11, 3-4). Поскольку Господь выбрал народ Иакова в качестве «учителя», то есть народа священников для всего человечества, как отдельного человека выбирают в качестве учителя для народа, то он, по воле и под руководством Господа, должен был пройти все этапы Возвращения и провести через них все человечество. Но, вспомним, что народ Иакова получил только вторые скрижали, так как первые из-за греха золотого тельца, по воле Господа, были разбиты Моисеем. Это событие – лишение первых скрижалей и получение вторых, будет теперь проходить, повторяясь как прообраз различных событий, через всю историю этого народа. И первыми на этом пути станут события вхождения в землю обетованную: только второе поколение и только со второй попытки они войдут в нее.

Первым этапом на этом пути было преодоление Вавилонского рассеяния. Вспомним, что хотели люди в земле Сеннаар: «наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. Построим город и башню, высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли». Камни – это люди, чье духовное состояние соответствует окружающим условиям, которые еще не подвергались испытаниям Господа. Кирпичи – это люди, которых Господь подвергал испытаниям, и чье духовное состояние формировал Господь. Если город соотнести с народом Иерусалима, а башню – с левитами и священниками, то видно, что Господь полностью исполнил пожелания человечества того времени, и целый кусок дальнейшей истории, но приложил их к еврейскому народу. Причем это относится как к историческому процессу, так и к духовному.

* * *

Обратим внимание на то, что Господь, сотворив землю и все живое за шесть дней, седьмой день сделал днем отдыха, благословил и освятил его. Семеричная система прослеживается с древних времен и у различных народов. Далее семеричная система летоисчисления стала основой религиозной жизни иудеев. Рассматривая родословную людей от Адама, мы видим, что периодичность в семь поколений играет огромную роль в истории человечества. Так как седьмой день благословен и освящен у Господа, то следует ожидать, что в каждом седьмом поколении будет рождаться человек, в жизни которого это благословение будет проявляться наиболее ярко, и наоборот, если на роду лежит проклятие, то в каждом седьмом поколении это проклятие будет проявляться с наибольшей силой. Рассматривая линию Адама – Сифа, видим, что первую семерку заканчивает Енох – праведник, которого Господь взял живым на небеса. Следующую семерку заканчивает Евер – родоначальник евреев. Но каждый человек, родившийся в любом поколении, своими делами может стать благословенным у Господа, как это было, например, с Ноем. Ной родился в семнадцатом поколении после Адама, то есть в третьей семерке в третьем поколении. В третий день Господь создал сушу, моря и произрастил на земле траву, злаки и фруктовые деревья, приносившие плоды с семенами. Так и Ной, ведя праведную жизнь, стал огромным плодоносным деревом, от которого произошло новое человечество.

По линии Адама – Каина, по которой шло проклятие, седьмое поколение заканчивает Ламех, судьба которого также связана с двумя смертями. Если поколения соотносить по дням творения, то первому дню соответствует свет и тьма, и, следовательно, люди вольны выбирать между двумя дорогами: жить в истине, нести истину людям или жить во тьме, и даже погружать человечество во тьму.

Вот родословие Сима.

Род Сима начинается с Сима и заканчивается рождением Аврама, Нахора и Арана. Род продолжается по первому сыну. Первый сын это как центральный побег на дереве, как его верхушка. Если первый сын ушел в другую землю, то старый род прекратился, а из оставшихся потомков Сима возникает новый род. Как у пророка Иезекииля:

Так говорит Господь Бог: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пёстрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку, сорвал верхний из молодых побегов его и принес его в землю Ханаанскую, … (Иез., 17, 4)

Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. (Иез., 17, 22)

Эти слова Господа Бога, переданные пророком, являются прекрасным примером двух уровней сознания, решающих общую задачу от «общего» к «конкретному». Первый уровень, определяющий решение: «и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу;»

Второй уровень, который наполняет решение конкретным содержанием:

«с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе».

Вот родословие Фарры.

Понятие рода связано с землей проживания, поэтому, когда Фарра со своим сыном Аврамом, его женой Сарой и племянником Лотом «вышел из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую», он, тем самым, вышел из своего рода и стал основателем нового рода. Таким образом, влияние Господа о перемещении Аврама в Ханаан проявилось уже на отца его, Фарру, который почувствовал Его повеление, но не мог завершить (по воле Господа), и не завершил его. Для того, чтобы почувствовать повеление Господа, даже бессознательно, надо быть очень духовно одаренным человеком.

Фактически уход Фары из Ура и выход Аврама из Харрана связаны между собой как образ и его исполнение.

ПЛАН ВОЗВРАЩЕНИЯ

Необходимость Возвращения

Итак, в долине Сеннаар сформировался единый народ, и сформировалось направление его развития – духовное падение. Разделение этого народа на семьдесят (семьдесят два) более малочисленных народов и их рассеяние сняло проблему противостояния, но не сняло проблему духовного падения. Один из этих новых народов нес в себе не только основной духовный и творческий потенциал Вавилона, но, к сожалению, и направление его духовного развития. Это был Египет. Теперь именно он являлся прообразом будущего человечества, которое, по тенденции развития Египта, уже не имело этого, духовного будущего.

Вспомним, что Вавилонское рассеяние завершает проявление вины Адама, который своим нарушением запрета включил процесс духовного падения человечества. После Вавилонского рассеяния наступает наилучшее время изменить (по крайней мере, дать возможность людям) регрессивное духовное развитие на духовное возвращение к Творцу.

С Вавилонским рассеянием процесс падения человечества не прекратился, так как в этот процесс внес свою лепту Каин, потом допотопное человечество и т.д. то есть, процесс продолжался. Свидетельством тому, что этот процесс продолжался, являлся инцидент между Хамом и Ноем. Но, поскольку главный этап наказания, связанный с Адамом, завершился, а процесс падения, связанный с последующими грехами, будет развиваться и дальше, то возникла альтернатива: или дать дальше идти этому процессу без всякой надежды на духовное возвращение не только для будущего человечества, но даже для любого народа и, возможно, отдельного человека, или сломать сложившуюся тенденцию духовного падения и повести людей путем Возвращения. Именно с этого момента, по Божьей милости, и начинает проявляться в человечестве подготовка Возвращения.

Этот процесс, как и процесс Творения, сначала запускается на уровне отдельного человека: Авраама, Измаила, Исаака, Иакова – патриархов, выступающих в качестве исторических и духовных прообразов учителей для народов и духовных уровней коллективного сознания. Затем этот процесс распространяется на народы, сменяющие друг друга в качестве прообразов человечества.

ПУТЬ ПАТРИАРХОВ

Невозможность использования уже сложившегося народа Египта для Возвращения была видна из неудачи введения монотеизма фараоном Аменхотепом IV (Эхнатоном). Религиозные представления египтян представляли собой эклектику из духовных представлений разных духовных уровней, и разделить их, не разделяя сложившийся народ, было затруднительно. Поэтому Божественный Промысел заключался в создании нового народа на новой духовной базе, которая послужила бы сохранению его в среде египтян, внедрению его в Египет на четыре поколения и выводе его из Египта с передачей ему всех атрибутов первенца.

Создание нового народа проходит по тем же законам, по которым происходило Творение: формирование образа – исполнение – суд, и он предназначался на все этапы Возвращения. Это создание начинается с формирования нового человека, родоначальника, которое также происходит по законам этой триады: формирование образа – исполнение – суд, а поскольку Возвращение было разбито на отдельные этапы, то каждый из патриархов, в свою очередь, своей духовной и физической стороной являлся прообразом духовного учителя того, или иного этапа Возвращения. Эти две стороны отражены в двух представлениях Господа:

«Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал Меня к вам. Вот имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род!» (Исх., 3, 15)

Из этого представления видно, что четырем отдельным этапам Возвращения соответствуют четыре этапа Божественного проявления. Но отношения Бога с людьми будут закреплены лишь в трех формах завета:

И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню; (Лев., 26, 42)

Именно поэтому новый народ не был произведен сразу от Авраама, а потребовалось длительное время для Исаака и Иакова, чтобы этап формирования образов на уровне отдельного человека завершился.

Аврам и Авраам

История отношений Аврама и Господа, человека и Бога, земного отца народов и Отца Небесного, полна глубочайшего смысла и имеет огромное значение в раскрытии замысла Божьего и, в то же время, является показателем того, какими могли бы быть отношения людей с Господом. Аврам родился в третьей семерке в шестом поколении. В шестой день Господь сотворил «диких зверей, домашних животных и всех мелких ползучих тварей» и человека. Человек в этот день оправдал ожидания Господа, ибо Господь сказал, что «все это очень хорошо». Таким образом, выбор духовных дорог перед Аврамом был очень широк. В судьбе Аврама преломились, по воле Господа Единого, три эпохи человечества: прошлое – от Адама, современное ему – обетование о создании избранного народа, и будущее – Путь Возвращения, учение о котором Господь только дает человечеству. С другой стороны, Аврам несет в себе, как прообраз духовных вождей человечества, исторические и духовные черты разных личностей. С полной определенностью можно сказать, что Аврам не принадлежал себе, он принадлежал Богу и, по Его воле, будущему человечеству. С Аврама Господь начинает осуществлять план по Возвращению человечества к Богу, план Спасения человечества.

Шло время. Люди размножились и расселились по земле. Процветало язычество. Аврам, один из потомков Сима, сына Ноя, живущий в Харране, рано отошел от язычества в поисках истинного Бога. Из всех дорог, лежавших перед Аврамом, как родившемся в шестом поколении, он выбрал дорогу духовного человека, причем дорогу возвращения человека к Богу, и эти поиски заняли много лет. Как Аврам, так и его жена Сара, обладали пророческими способностями. И однажды, когда Авраму было уже 75 лет, его поиски увенчались успехом, он был замечен Господом и

И сказал Господь Авраму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

(Быт., 12, 1-3)

Господь перечисляет то, что должен оставить Аврам в соответствии с духовным рангом от высокого к низкому: земля – род – дом отца. Аврам же, поскольку исполнение совершается лицом к Господу, покидает сначала дом отца, потом род, потом землю, и уходит в другую землю. В основе всего происходящего в Писании лежат глубокие законы духовно-материального мира, установленные при его Творении. И сам Господь, как Творец, не пренебрегает этими законами, а действует в соответствии с ними. Дело в том, что на этой «лестнице» народ расположен выше земли: народ – земля – род – дом отца. Таким образом, чтобы произвести новый народ, надо изменить все его основание: землю – род - дом отца.

Уже Фарра, отец Аврама, был духовно очень одаренным человеком, но он не должен был прийти в Ханаан и остановился в Харране. Уходя, человек разрывает связи с домом, родом и своею землей, расходуя на это свои духовные силы. Это как подъем на гору: чем выше, тем больше сил надо потратить. Но Аврам, в свои семьдесят пять лет, был и духовно и физически сильным человеком, его душа искала истины. Поэтому, когда к нему обратился Господь, он встал и пошел, и пришел в землю, которую Он ему указал.

Аврам со своей женой и племянником Лотом и со всеми рабами покинул Харран и переселился в Ханаанскую землю, где и поставил алтарь для поклонения Господу.

Обратим внимание на то, что Господь, всегда, когда человек может понять Его, объясняет причину или цель своего повеления. Аврам занимался скотоводством и был человек глубоко миролюбивый, поэтому, когда возник спор пастухов Аврама и Лота из-за пастбищ, он решает его наилучшим образом:

И сказал Аврам Лоту: «Да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники; не вся ли земля пред тобою? Отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево». (Быт. 13, 8-9)

Способы решения спорных вопросов, возникающих между людьми, являются одним из главных показателей духовного развития, испытанием для человека. В подходе к решению этого спора видно все отношение Аврама к людям, в основе которого лежит принцип мирного урегулирования. Предлагая на выбор Лоту пастбища, Авраам, ради сохранения хороших отношений, готов поступиться своими интересами, хотя разница в положении Лота и Аврама очень велика.

После того, как Аврам и Лот отделились друг от друга, мирно решив спорные вопросы, Господь еще раз подтвердил, что Он умножит народ Аврама и отдаст им эту землю. Господь сказал Авраму:

«… встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее и потомству твоему навсегда». (Быт. 13, 17)

Жизнь Аврама (и Авраама) прообразует, в какой-то мере, будущую жизнь его народа: выход из Ура – прообраз исхода из Египта, а странствование по земле – прообраз сорокалетнего хождения по пустыне. Необходимо отметить, что «долгота» это направление с востока на запад, а «широта» - с юга на север.

Аврам снимает свои шатры и переходит в другое место, где и сооружает новый алтарь для поклонения Господу. Видя праведную жизнь Аврама, Господь всегда приходил ему на помощь, как было в Египте, когда Господь спас его и обогатил, также было и при освобождении Лота из плена, когда Аврам с небольшим числом людей разбил большую армию и «возвратил все имущество и Лота».

В долине же Сидим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. (Быт., 14, 10-11)

Города Содом и Гоморра, а также другие, расположенные в этой долине, которые уже превращались в средоточие порока и мерзости, будут уничтожены Господом не внезапно и не без предупреждения. И первым таким предупреждением Господь сделал поражение их в войне. Сказанное в Плаче Иеремии можно с полным основанием отнести и к этим городам:

«сором и мерзостью Ты сделал нас среди народов. Разинули на нас пасть свою все враги наши. Ужас и яма, опустошение и разорение – доля наша. (Пл., 3, 45-47)

Отсюда видна последовательность нарастающего наказания: разорение – потеря всего имущества; опустошение – потеря народом духовного состояния; яма – цари упали в ямы: духовные ямы, грозящие гибелью. Страшное предупреждение грозит последним наказанием – ужасом. Но, как показало будущее, коллективные сознания народов этих городов, а, следовательно, и цари не поняли грозного предупреждения. Его не понял даже Лот, несмотря на свое очень высокое духовное состояние, и остался жить в Содоме. Пройдет время и ужас придет в Содом, Гоморру и другие нечестивые города.

Когда же Аврам освободил Лота и других пленных и возвращался

И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Авраама; (Быт., 14, 21-23)

Аврам, как пророк, видел всю мерзость, которая творилась в этих городах, где все было осквернено, поэтому он с отвращением отверг предложение царя. Аврам рисковал своей жизнью и спасал не просто своего родственника, но человека, ведущего праведный образ жизни, хотя и не понимающего, что ему не место среди этих людей, что его пленение есть знак этого. Лот так и не понял этого предупреждения Господа и остался на прежнем месте.

Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, - он был священник Бога Всевышнего, - и благословил его, и сказал: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего». (Быт., 14, 17-20)

Когда Аврам, пророк, встречает Мелхиседека, священника Бога Всевышнего, и отдает ему «десятую часть из всего», то это говорит о том, что Аврам увидел в Мелхиседеке святость такого уровня, что безоговорочно признал его священство. Тот факт, что Мелхиседек вынес хлеб и вино, атрибуты будущего христианства, а не устроил жертвоприношение вместе с Аврамом, говорит о том, что он уже в то время находился в духовном состоянии, которое соответствует открытию Святого Скинии собрания. Как и Ной, увидевший, что путь Господень есть благо для человечества, Мелхиседек это давно видел и знал. Но, в данном случае, Мелхиседек увидел, что Аврам выбирает пути в единстве с промыслом Господним, и именно это единство он и благословляет.

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении ночью, и сказано: « Не бойся Аврам; Я твой щит; награда твоя будет весьма велика». (Быт. 15, 1)

Но Аврам посетовал:

Владыка Господи! Что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: «Вот Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой». И было слово Господа к нему, и сказано: «Не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон и сказал ему: «Посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их». И сказал ему: «Столько будет у тебя потомков». Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. (Быт. 15, 3-7)

Точнее, обращение Аврама звучит как «Господин мой Господи!» и традиционно читается как «Адонай Элохим», в нашем прочтении «Господь Бог». Необходимо четко различать, что в контакте с Аврамом – Авраамом участвуют два различных Божественных проявления, две стороны Господа Единого: Господь Бог, сравнивающий число потомков со звездами, и Господь, сравнивающий число потомков с песком.

Таким образом, появление духовного человека начинается с подчинения своей животной основы, что приводит к добродетельным поступкам и переходит в праведную жизнь, а на этой основе базируется вера в Господа. И обратно, если есть вера, то человек добродетелен и живет праведной жизнью.

И сказал ему: «Я – Бог, который вывел тебя из Ур-Касдима, дабы дать тебе эту страну в наследие». Но тот сказал: «Господь Бог! Как узнаю я, что буду наследовать ее? И Он сказал ему: «Возьми Мне трех телиц, трех коз, и трех ягнят, а также горлицу и молодого голубя». И взял он Ему всех этих, и разрезал их пополам, и положил часть каждого против другой, а птиц не разрезал. [4, Л., XV, 7-10]

Господь заключает завет с Аврамом и, в соответствии с заветом, обещает отдать эту землю его потомству. Но в этом завете Аврам представляет три отдельных договора: завет с Аврамом, завет с Исааком и завет с Иаковом, что подтверждается трехкратными жертвами – телицами, козами и ягнятами. Эти три завета прообразуют три этапа возвращения человечества к Богу. Вспомним два представления:

«Господь Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал Меня к вам. Вот имя Мое навеки, и памятование о Мне из рода в род!»

(Исх., 3, 15)

и

«И Я вспомню завет Мой с Иаковом и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню;» (Лев., 26, 42)

Рассечение животных носит глубокий смысл: оно символизирует духовную и материальную стороны мира и, соответственно, два уровня Божественного проявления, реализующих процесс Возвращения – Господь Бог и Господь, как процессы формирования образа и исполнения.

То, что далее в качестве жертв берутся всего две разных птицы, свидетельствует о различной духовной судьбе этих заветов. Участие в виде жертв только одной горлицы и одного молодого голубя свидетельствует, что они представляют только одну сторону, а именно, сторону Господа. Смысл введения в жертву горлицы и молодого голубя тот же, что и смысл трехкратного полета голубя из ковчега Ноя. Три этапа Возвращения человечества к Богу, историческими прообразами которых являются заветы с патриархами: Авраамом, Исааком и Иаковом, характеризуются разной степенью связи человечества с Господом и, соответственно, возможностью сохранить на себе Дух Божий.

Господь предсказал Авраму его собственную судьбу и судьбу его потомков до того времени, как они вернутся на эту землю. Он также сказал:

Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом, а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась. (Быт. 15, 13-16)

Смерть человека, как и все в мире, имеет две стороны: духовную и физическую. Отцами Аврама, здесь называются предки по его родословию, чье духовное состояние было равным или выше духовного уровня Аврама. Обратим внимание на то, что Господь обещает Авраму: «отойдешь к отцам твоим», и, хотя далее об Аврааме и о его сыновьях, Измаиле и Исааке, и внуке Иакове, будет просто сказано: «приложился к народу своему», видно, что смерть Авраама и его потомков соответствует переходам на разные духовные уровни.

Господь говорит Авраму: «знай …», то есть Он делится с ним Своим знанием о будущем, ожидающем Аврама, в духовном и физическом плане. «Отойдешь в мире» - означает, в первую очередь, в мире с Господом, а затем в мире с детьми и с другими людьми. «В старости доброй» - значит в преклонном возрасте и не будучи отягощен заботами и болезнями.

Придя в землю Ханаанскую, Аврам стал основателем нового рода, который, в данном случае, считается первым. Вторым был род Иакова, который он основал, когда работал на Лавана. Третьим был род Иакова в Египте. Четвертым был род, который вернулся в Ханаан из Египта.

Из последнего предложения следует, что для беззаконий существует «мера», при превышении которой, народ наказывается, как будут наказаны аморреи в будущем за свои грехи, и как будет наказано человечество. Можно сказать более: категория духовной «меры» есть главная категория материального мира, в отличие от категории «образа», являющейся основной в мире духовном.

Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассеченными животными. В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: «Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев, Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев,Евеев, Гергесеев и Иевусеев.» (Быт., 15, 17-21)

В тот день Господь впервые появился перед Аврамом в виде столба дыма и огня, дал обещание и заключил соглашение с ним о том, какую землю Он отдаст потомкам Аврама. Слова Господа о земле, которую Он дает потомству Аврама: «от реки Египетской (Нила) до … реки Евфрата» указывают и на направление духовного пути, которым должно идти потомство Аврама: с запада на восток.

Именно такое Божественное Присутствие, в виде огня и дыма, будет проявляться на глазах потомков Аврама десятки лет.

Но детей у Аврама все не было и Сара, жена его, сказала:

Вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. (Быт., 16, 2)

Аврам послушался свою жену, и послала Сара к нему служанку, египтянку Агарь и зачала она. Когда же Агарь зачала, то возгордилась и стала презирать Сару, свою госпожу. Когда же Сара стала наказывать ее, Агарь убежала от нее.

И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал ей Ангел Господень: «Агарь, служанка Сарина! Откуда ты пришла и куда идешь?» Она сказала: «Я бегу от лица Сары, госпожи моей». Ангел Господень сказал ей: «Возвратись к госпоже своей и покорись ей».

И сказал ей ангел Господень: «Умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: «Вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя Измаил, …» (Быт., 16, 7-11)

Агарь, убежав от Сары, нарушила Божье Предопределение о том, что от ее сына произойдет большой народ и то, что Измаилу, в будущем, предстояло еще очень многому научиться от отца своего, Аврама, поэтому Ангел Господень возвращает ее к Саре. Измаил станет родоначальником племен, которых впоследствии будут называть арабами, и которым уже было уготовано Богом исповедовать Ислам. Об этом предопределении говорит тот факт, что апостолу Павлу было запрещено проповедовать среди арабских племен. Ислам является одним из четырех духовных течений, прообразом которых являются реки, чьи воды, слившись, орошали Эдем.

Аврам был девяносто девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: « Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя».

И пал Аврам на лице свое. ( Быт. 17, 1-3)

Господь явился к человеку Авраму, сказал ему, чтобы он ходил перед Господом и был непорочен, тогда Господь поставит завет Свой между Собой и Аврамом и очень и очень размножит его. Размножит – здесь означает, что увеличит численность потомства. Вспомним, что эти два требования, ходить перед Богом, то есть, не уходить от Него или идти к Нему, и быть непорочным, относились и к Ною.

Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов; и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя; и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; (Быт., 17, 4-7)

Жизнь человека, народа и человечества (единого!) делится на два этапа, первый из которых принадлежит, преимущественно, свершениям в материальном мире. Когда же нарастание этих свершений заканчивается, то наступает время второго этапа, и преимущество отдается духовной сфере. Вот так и с Аврамом: хотя жизнь продолжается, но теперь встают новые, духовные задачи, которые требуют нового, духовного человека, и Аврам становится Авраамом. Новое имя не дается в заслугу за старые дела, но для новой жизни и новых, духовных свершений!

По завету с Аврамом, Господь изменяет его духовное состояние, а потом даёт ему новое имя – Авраам. Только теперь Господь готов расплодить его, то есть произвести от него духовных людей, приносящих духовные плоды, произвести народы и сделать Авраама отцом множества народов.

Слова Бога также свидетельствуют о том, что завет заключается между настоящим, в котором присутствуют Господь и Авраам, и будущим, в котором будут присутствовать по родам потомки Авраама.

И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: …

(Быт., 17, 9-10)

Слова Бога «между Мною и между вами» относятся к двум лицам: прежнему – Авраму и новому – Аврааму, а слова «между потомками твоими» относятся только к Аврааму. Точно также в будущем Господь будет различать Иакова и Израиля. Таким образом, в завет входит четыре стороны: Бог, Авраам, Аврам и потомки Авраама.

… ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним творя правду и суд; (Быт., 18, 19)

Категория дома связана с категорией отца, и обе они являются духовно-временными категориями, характеризующими род.

Мы уже отмечали, что Аврам принадлежал к шестому поколению третьей семерки. Что же означает изменение высшим Божественным Проявлением – Богом Всемогущим, имени Аврама? Изменение имени означает изменение духовного состояния, изменение судьбы. Это означает, что Аврам своей праведной жизнью, по воле Бога, родил в себе самом нового человека – Авраама, человека благословенного седьмого поколения и отныне Авраам принадлежит седьмому поколению. Изменение имени свидетельствует о том, что Авраму, человеку историческому, предстоит теперь, по воле Господа, стать Авраамом и исполнить великое духовное предназначение. Изменение имени Аврам на Авраам свидетельствует, что Божественный план по Возвращению человека к Богу вступает в силу. Бог Всемогущий может появиться в жизни человека только один раз - на переломе судьбы, когда это изменение судьбы связано с будущим человечества.

Что же это значит, «Я буду Богом твоим и потомков твоих …»? Прежде всего, это означает, что на основании соглашения, Авраам добровольно открывает свое сознание (ходи предо Мною …) для формирования духовного уровня у себя и своих потомков с особыми представлениями, целями и обязанностями. При этом, Господь нисколько не нарушает свободу воли человека и действует убеждением, на основании предшествующего жизненного опыта Авраама, что это соглашение будет ко благу не только Авраама и его потомков, но и всех народов.

Часть же соглашения со стороны Авраама заключалась в обрезании на восьмой день всякого ребенка мужского пола и всех мужчин, включая рабов.

Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой. (Быт., 17, 14)

Господь формирует единый духовный уровень сознания еврейского народа, и необходимым условием вхождения в этот духовный уровень служит обрезание – жертвенное очищение. Обрезание подавляет животную основу человека. Поэтому человек, не совершивший обрезания, не принадлежит к этому духовному единству, он отделен, он не связан со всеми теми обетованиями, которые Господь дал еврейскому народу. Он чужой. Словом с обратным значением слову «истребится» является «прилепится», которое Моисей употребляет во Второзаконии для обозначения соединения, вливания в единое духовное состояние народа с Господом.

И сказал Бог Аврааму: « Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее».

( Быт. 17, 15-16)

Когда Авраам рассмеялся про себя, потому что был стар, и Сарра была стара, и сказал Богу:

О, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал Аврааму: «Именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным в том, что Я буду Богом ему и потомству его после него». ( Быт. 17,18-19)

Бог обещает Аврааму дать сына от Сарры, с которым Он также заключит завет, а через него со всеми его потомками. Таким образом, подчеркивается, что путь

Возвращения будет связан с Исааком.

И о Измаиле Я услышал тебя: «Вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ». (Быт., 17, 20)

Слова благословлю – взращу – размножу говорят, прежде всего о духовной поддержке. Благословение Бога было на Измаиле, и у него родилось двенадцать сыновей, которые дали множество потомков, превратившихся в многочисленный народ.

Вспомним что, когда на земле появилось двенадцать мужчин, люди стали призывать имя Божие. Таким образом, благословение Божие, которое для Измаила проявилось в двенадцати сыновьях, далее сложилось в устойчивое развитие многочисленного народа.

Авраам же собрал всех мужчин и мальчиков, и всем им, в тот же день, сделал обрезание, как повелел ему Господь.

Таким образом, великая награда на земле – стать отцом множества народов, еще большая награда – стать отцом великого народа. Но, как показывает история, величие народов проявлялось в короткие исторические периоды, связано было, как правило, с завоеваниями и большого влияния на судьбу человечества не оказывало. Гораздо большее влияние на человечество оказывало развитие культуры некоторых народов, но самое мощное влияние на судьбы человечества оказало и продолжает оказывать воплощение в жизнь духовных принципов, данных Творцом.

Некоторое время спустя, когда Авраам сидел у шатра, Господь снова явился ему. Авраам поднял голову и увидел, что перед ним стоят трое мужчин, тогда он выбежал им навстречу и предложил им омыть ноги, отдохнуть и подкрепиться, а потом продолжить свой путь. Услышав их согласие, он велел слуге заколоть лучшего теленка, Сарре испечь три каравая хлеба, и стоял перед ними, пока они сидели под деревом и ели.

И сказали ему: «Где Сарра, жена твоя? Он отвечал: «Здесь, в шатре». И сказал один из них: «Я опять буду у тебя в это же время в следующем году, и будет сын у Сарры, жены твоей». (Быт. 18, 10)

Сарра все это слышала и сказала про себя:

Мне ли, когда я состарилась, сие утешение? И господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: « Отчего это сама в себе рассмеялась Сарра, и сказав: «Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын». (Быт. 18, 12-14)

Когда Авраам пошел проводить их

И сказал Господь: «Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать! От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем Господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом все, что сказал о нем». (Быт. 18, 17-19)

В словах «Утаю ли Я от Авраама, раба Моего, что хочу делать!» открывается как цель творения человека Богом, так и высшие этические принципы, которыми Бог руководствуется. Человек должен стать участником, помощником в творческой деятельности, и Господь уже сейчас учит человека на его собственных ошибках. Господь называет Авраама своим рабом, и в устах Его это является высшим проявлением правильности и полноты восприятия Авраамом повелений и намерений Господа. Уровни полноты этого восприятия обозначаются как «сын», «слуга» и «раб». Эти категории относятся к двум различным сторонам, к двум различным процессам: категории «слуга» и «раб» относятся к процессу исполнения, а категория «сын» относится к процессу формирования образа.

Почему же все народы земли будут благословенны благодаря Аврааму? Потому, что до сих пор людей из-за их грехов только изгоняли все дальше и дальше от Бога, а с Авраама начинается обратный путь, путь Возвращения к Господу. Будут проходить века и тысячелетия, и Господь воспитает, научит и приведет к людям тех, чьими прообразами станут Иаков, Исаак и Авраам. И как у человека проходит младенчество, потом детство, наступает пора учиться, так и у человечества приходят времена, когда Господь дает людям новые истины. Но на духовное становление человечества, как и народа, и человека, отведено конечное время и, по историческим меркам, весьма небольшое. Цена правильности выбранного пути – жизнь и смерть:

Он (Господь) отвечал и сказал: это - помышление о борьбе, которую должен вести на земле родившийся человек, чтобы, если будет побежден, потерпеть то, о чем ты сказал, а если победит, получить то, о чем Я говорю. Это та жизнь, о которой сказал Моисей, когда жил, к народу, говоря: «избери себе жизнь, чтобы жить». (3Езд., 7, 57-59)

И сказал Господь: «Вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю». (Быт. 18, 20-21)

Как уже отмечали выше, для людей существует определенный предел греха, «мера беззакония», а здесь даже этот предел превышен: «грех очень тяжел».

Авраам, будучи пророком, понимает, чем это может грозить жителям Содома и спрашивает:

Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? (Быт. 18, 23)

Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18, 25)

Часто робкий по натуре, Авраам, движимый тем, что является основой его как человека – любовью и состраданием к людям, преодолевая свой страх, умоляет Господа пощадить людей, понижая число праведников снова и снова.

Вот, я решился говорить Владыке, я прах и пепел; (Быт. 18, 27)

Он боролся за жизни людей, пока, после десяти праведников, Господь не оставил его. И были наказаны эти города: огонь, как некогда потоп, уничтожил их. Только Лот с дочерями своими был спасен:

Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погибнуть. (Быт., 19, 17)

Ангелы вывели Лота с женой и дочерьми в первую очередь не из города, а разорвали все его связи с жителями города, то есть вырвали его из коллективного сознания. Именно то, что Лот, несмотря на его высокое внутреннее духовное состояние, принадлежал извращенному коллективному сознанию Содома, и грозило ему гибелью. Поэтому и говорит ему Ангел: «Спасай душу свою», а не жизнь. Несмотря на высокое внутреннее духовное состояние Лота, он принадлежал к низменному сознанию жителей Содома, а поскольку Господь уничтожал, в первую очередь, коллективное сознание, то смерть его была неизбежна. Уничтожаются не просто жители города, которых можно было уничтожить мором, и даже не сам город, а уничтожаются огнем жители вместе с городом и всей окрестностью! Нечестием была заражена земля! Гибель жителей Содома носила двусторонний характер – духовный и физический, поэтому Ангелы советуют Лоту спасаться на гору, то есть, немедленно разорвать все связи, отбросить все прошлое и возвыситься духовно, чтобы спасти свою душу. Но, как покажет будущее, Лот так и не смог возвыситься духовно, за что и был наказан.

Но Лот сказал им: нет, Владыка! Вот, раб Твой обрел благоволение пред очами Твоими, и велика милость Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтобы не застигла меня беда и мне не умереть; (Быт., 19, 18-19)

Лот отвечает, что его духовных сил не хватит, чтобы подняться на духовную «гору», и он может погибнуть. Будущее покажет, что так оно и было. Когда Лота вырвали из земли его обитания, начать новую жизнь, начать ее сначала, у него уже не было сил.

В трагедии городов Содома и Гоморры есть и другая, очень важная сторона, которая раскрывает истинную причину их уничтожения. Вспомним, что в разделении по духовному рангу, которое, фактически, является духовным законом, категория «народа» выше категории «города», а последний – выше категории «земли»: «Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его, город его и землю его;» (Нав. 8:1) – говорит Господь Иисусу Навину.

Теперь вспомним слова Господа о нечестивых городах, сказанные Аврааму:

… сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт., 18, 21)

Некоторые комментаторы на основании этих слов отказывают Богу во всеведении, но в действительности за словами «сойду и посмотрю» стоит желание судить справедливо, и это показано Аврааму.

Когда посланники Господа пришли в Содом и Лот их пригласил, то

Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом … (Быт., 19, 4)

Таким образом, еще в этом отрывке Содомляне характеризуются (в Торе!) как люди и народ, который выше «земли», а тем более «места» и «окрестности».

О чем же просит пророк Авраам Господа:

… неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего …

то есть, он уже знает, что духовный уровень народа упал не просто ниже «земли», но даже ниже «места»! Народа больше нет, но даже людей больше нет:

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и произрастания земли. (Быт., 19, 24-25)

Таким образом, Господь уничтожил города, всю окрестность, обитателей (!) городов и всю растительность.

Шло время.

И призрел Господь на Сарру, как сказал: и сделал Господь Сарре как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; и нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; и обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог. (Быт. 21, 1-4)

Здесь представлены две стороны действия: Господь, Господь «призрел» и «сделал», то есть «сотворил» и «исполнил», которые выражают ступени духовного творчества, которое состоит в формировании образа, и физического исполнения, состоящего в его реализации. Проявлениями этих ступеней в материальном мире служат «зачала» и «родила».

От Адама Исаак должен был родиться в благословенном седьмом поколении, но изменение имени Аврама, по воле Господа, перевело его в первое поколение.

Вдумаемся, что произошло. После сотворения Адама Господь вновь сотворил человека, и, хотя рождение его произошло естественным образом, это нисколько не умаляет значение этого события. Более того, Авраам посетовал на отсутствие у него и Сарры сына всего один раз, но Господь неоднократно обещает ему произвести от него многочисленный народ, подчеркивая, что эти потомки произойдут от сына Авраама и Сарры. Эти обещания Господа, и то, что

сын родился у Авраама, когда ему исполнилось сто лет, все это должно подчеркнуть огромное значение этого события. Если бы рождение Исаака служило лишь звеном в цепочке умножения потомков, то это событие не выделялось бы в повествовании так часто и ярко. Исаак был первым человеком, обрезанным по обету на восьмой день.

Шли годы, Измаил и Исаак росли, и, когда ревность Измаила и претензии на первородство приняли опасную форму, угрожая жизни Исаака, Сарра потребовала, чтобы Авраам отослал Агарь и Измаила прочь. Авраам очень расстроился, но Бог обещал ему благословить и сына рабыни и произвести от него великий народ. Агарь с Измаилом ушли, и благословение Господа было на них, Измаил стал искусным охотником, и они стали жить в пустыне Фаран. Уход Агари и Измаила от Авраама и Сарры символизирует выделение нового народа, которому будет дарован Ислам. В Писании каждая из религий соотносится со своим патриархом, а так как духовное Возвращение начинается с Иакова, то с ним связан Иудаизм, с Исааком – Христианство, с Измаилом – Ислам, а с Авраамом – учение о Возвращении. Это сделано потому, что для Господа важнее правильно дать людям последовательность Возвращения человечества к Богу, чем очередность Изгнания. Историческая последовательность, в которой Господь дает вероисповедания людям, и последовательность духовных этапов Возвращения, противоположны, поэтому Возвращение идет по линии Иаков – Исаак – Авраам.

И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему:

« Авраам!» Он сказал: « Вот, я! » Бог сказал: « Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе». (Быт. 22, 1-2)

Обратим внимание на то, что Бог обращается к Аврааму, называя его по имени только один раз. Это явление само по себе необыкновенное: ведь двойное обращение символизирует две стороны человека – духовную и материальную, два процесса, творения и созидания – формирование образов и их исполнение, и, соответственно, два уровня Божественного проявления.

Возникает мысль о том, что единственное обращение по имени к Аврааму свидетельствует лишь о формировании образа жертвоприношения, при отсутствии его исполнения Авраамом, а исполнение этого образа будет в другое время и при других обстоятельствах. Фактически, Авраам, как «отец народов», «санкционировал» добровольное искупительное человеческое жертвоприношение, которое в полной мере было исполнено одним из его потомков – Иисусом Христом.

Всю жизнь Авраам был послушен Богу и этим заслужил себе великую награду – единственного сына от любимой жены, продолжателя рода и наследника. Тем страшнее для него прозвучали слова: «единственного», «которого ты любишь», «принеси во всесожжение». Что же он сделал?

Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. (Быт. 22, 3)

Авраам не сказал ни единого слова, встал и пошел, и пришел на третий день.

Конечно, он помнил все обещания Бога насчет его народа и верил, что Господь, каким либо способом, сохранит жизнь его Исааку, но три дня пути к смерти, которую он должен принести сам своему сыну, наверное, длились вечность! С этой дорогой можно сравнить только крестный путь, когда вели Иисуса Христа на Голгофу, а кругом стояли чужие, даже враждебные, за редким исключением, люди, ждущие интересного зрелища.

На третий день должна была решиться не только судьба Исаака, Авраама, но от этого события зависело, как выстроятся в духовной и исторической перспективе судьбы миллиардов людей. Так зерно, брошенное в почву, дает побег, превращается в растение, цветет и плодоносит, а тут не зерно – Промысел Божий опущен в жизнь, как в почву, и предстоит ему расти, развиваться и плодоносить тысячелетия.

И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе.

И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: «Отец мой!» Он отвечал: «Вот я, сын мой». Он сказал: «Вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» Авраам сказал: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой». И шли далее оба вместе. ( Быт. 22, 7-8)

Исаак говорит: «Отец мой!», а мы слышим: «Боже Мой, Боже Мой! Почему Ты покинул Меня?» Пророческие слова Авраама: «Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой» соединили в себе два исторических и духовных момента – настоящее с, может быть, неосознанным ближайшим будущим, и момент далекого будущего – другого жертвоприношения, когда Бог сам пошлет Агнца для приношения, во искупление людских грехов прошлых поколений и очищение современного Ему.

И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров.

И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: « Авраам! Авраам!» Он сказал: «Вот я». Ангел сказал: «Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня». (Быт. 22, 9-12)

С Авраама Господь начинает первые четыре этапа Возвращения человечества к Богу. Возвращение должно захватить три категории людей, три уровня: человека, народ и человечество. В категории отдельного человека Господь создает патриархов, каждый из которых несет в себе исторические и духовные черты будущих духовных учителей человечества. Как прообраз духовного человечества создается новый народ.

Все предыдущее время существование человечества приносило Господу только разочарования, потому что люди уходили все дальше и дальше от Бога, хотя и среди них находились праведники. И Господь, провидя будущее, может быть, решает, заслуживает ли человек, чтобы его за руку вели по дороге Возвращения. Ибо Господь знает, чтобы спасти одних, необходимо принести в жертву других.

И вот Авраам, самый близкий, в данное время, к Богу человек. Человек, которого Господь вывел от язычников, неоднократно спасал, обогатил: дал землю, стада, успех во всяком деле, и, наконец, дал сына, от которого должен произойти великий народ. И здесь совершается испытание веры Авраама. Нужно ли это испытание Господу? Конечно, нет! Ему ли, прозревающему будущее, не знать, как поступит Авраам? Кому же оно нужно? Оно нужно людям, далеким потомкам тех, которые распнут Иисуса Христа, и потомкам тех, которых самих будут распинать, и другим, которые сейчас еще бродят по пустыням, степям и лесам. Дело в том, что человека можно поднять на новый духовный уровень без человеческой жертвы, а вот народ и человечество – на новый духовный уровень коллективного сознания поднять нельзя.

Жертвоприношение Авраама открывает «разрешительный путь» для человеческого самопожертвования во имя народа и человечества. Без этой жертвы была бы невозможна искупительная жертва Иисуса Христа и многие другие.

И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо Исаака, сына своего. ( Быт. 22, 13)

И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: «Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего для Меня, то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего».(Быт. 22, 15-18)

Господь Единый в двухстороннем плане (духовном и материальном) обещает Аврааму распространить Свое благословение на его потомков, умножить их число не только в физическом плане, «как песок на берегу моря», но и обещает множество высоко духовных людей, множество которых будет сиять, как «звезды небесные».

Пережитое оставило глубочайший след в душе Исаака на всю жизнь, и он стал называть Бога именем Страх. Благословение, данное Богом Аврааму, распространилось и на его родственников: у брата Авраама Нахора, не имевшего детей, начали рождаться сыновья.

Авраам был уже стар и в летах преклонных. Господь благословил Авраама всем. (Быт. 24, 1)

Авраам, начав свою жизнь с поисков истинного Бога, прошел огромный духовный путь. Он, по воле Господа, прошел все земли, которые Господь обещал отдать его потомкам, и в местах, где он останавливался надолго, он сооружал алтари для приношения всесожжений. Первый из них он соорудил недалеко от Сихема, вблизи дубравы Море, второй – между Вефилем и Гаем, третий – недалеко от Хеврона, вблизи дубравы Мамре. Затем Авраам вырыл колодец в Вирсавии и посадил там дерево, «у которого молился Господу, Богу Вечному». Дела Авраама показывают, что он знал от Господа весь путь Возвращения, так как именно об этом говорит число построенных жертвенников, равное числу жертвенников Скинии и вырытый колодец (очищение водой – предвестник Христова Крещения). Был сооружен также алтарь для всесожжения Исаака, в стране Мориа, на Голгофе, где закончится крестный путь Иисуса Христа. В душе Авраама естественно уживалось служение Богу и людям, потому что он не только старался защитить людей, но везде и всегда проповедовал веру в Истинного Бога.

Авраам жил среди ханаанеев, и помня обещание Господа сделать его потомков великим народом, послал слугу выбрать жену для Исаака из своего народа, сказав:

Господь, Бог неба и Бог земли, Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и который клялся мне, говоря: «Тебе и потомству твоему дам сию землю» – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему Исааку оттуда; (Быт. 24, 7)

И Господь помог слуге найти жену для Исаака, когда привел его к внучке Нахора.

Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнью, и приложился к народу своему. (Быт. 25, 7)

Ступени Божественного Проявления в отношении Аврама-Авраама

В связи с огромной важностью образа Аврама – Авраама для всего духовного человечества, и чтобы более полно осмыслить все этапы его духовного восхождения, рассмотрим ключевые моменты его духовного пути, когда он получал Божественные указания:

Харран

- «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего …».

«Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, …»

Сихем. Дубрава Море.

- «потомству твоему отдам Я землю сию».

Ханаан

- Отделение Лота. «… всю землю, которую ты видишь, тебе дам и потомству твоему навеки, и сделаю потомство твоё, как песок земной»

Дубрава Мамре

- Я твой щит. «… посмотри на небо и сосчитай звезды, … столько будет у тебя потомков». «Я Господь, который вывел тебя … чтобы дать землю».

Завет с Аврамом. Потомки будут в Египте четыреста лет.

Дубрава Мамре

- «Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен»; «Я – вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, … будет тебе имя Авраам».

Обетование Аврааму:

«Сделаю отцом множества народов, Весьма, весьма распложу тебя, произведу от тебя народы, цари произойдут от тебя, благословлю ее и дам тебе от нее сына.

Обетование Сарре:

Произойдут от нее народы и цари народов произойдут от нее.

Гора Мориа

«Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли»

* * *

Сии суть сыны Измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племен их. (Быт., 25, 16)

Из этого предложения видна последовательность: сыны – имена, в селениях – в кочевьях. Таким образом, имена имеют свою зону распространения, зону известности, и, соответственно, находятся на определенных уровнях коллективного сознания. Таким образом, имена имеют свой ранг. Наличие имени есть необходимое условие формирования образа в коллективном сознании.

Лет же жизни Измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. (Быт., 25, 17)

На примере Измаила показано, из каких этапов состоит завершение человеческой жизни: жизни было сто тридцать семь лет – скончался – умер – приложился к народу своему. Человеческая жизнь имеет две стороны: духовную и физическую. Вот, в данном случае и показано, что смерть действует на обе стороны, но определяющую роль играет духовная часть: то есть скончался – означает, что завершился срок, отпущенный на жизнь на земле, умер – тело закончило исполнять свои функции, приложился к народу своему – вошел в один из духовных уровней коллективного сознания своего народа.

Исаак

По смерти Авраама Бог благословил Исаака, сына его. (Быт. 25, 11)

Исаак женился в 40 лет на девушке, которую предназначил для него Господь.

И молился Исаак Господу о Ревекке, жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его.

(Быт., 25, 21)

Как же так случилось, что женщина, которую Господь выбрал для Исаака, оказалась бесплодной? Совершенно ясно, что в этом выборе проявился замысел Господа, ибо как Господь сотворил Исаака, так и по молитве его сотворил Исава и Иакова. Из того, что они рождены по воле Господа, можно сделать вывод о великом значении их рождения в истории человечества.

Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: «Если так будет, то для чего мне это?» И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: «Два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». И настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя Исав. Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков. (Быт. 25, 22-26)

Значение рождения Исава и Иакова состоит в том, что они, во-первых, послужили родоначальниками больших народов, а, во-вторых, как Исаак в своем жертвоприношении явился прообразом Иисуса Христа, принесшего Искупление и очищение допотопного духовного уровня от прошлых грехов, так рождение и жизнь Иакова несут в себе тайну судьбы не только для израильского народа, но и для всего человечества. В судьбах Исава и Иакова показан духовный и исторический раскол потомков Авраама на языческий и богоизбранный народ. Так как этот раскол произошел после Исаака, то и на пути Возвращения этот раскол будет преодолен только Иисусом Христом, прообразом которого является Исаак. Иисус Христос, по воле Господа, откроет языческим народам, в том числе и потомкам Исава, путь к Богу, минуя Иудаизм. В жизни Иакова, также как и в жизни Авраама, преломились образы исторических и духовных деятелей, разнесенных временем на тысячи лет. И сейчас, в наше время, во исполнение Промысла Божия, встают патриархи древности, указывая духовный путь человечеству и определяя исторические и духовные судьбы людей.

Дети выросли, и стал Исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Исаак любил Исава, потому что дичь его была по вкусу его, а Ревекка любила Иакова. ( Быт. 25, 27-28)

Как Измаил, брат Исаака, научился хорошо стрелять из лука, стал охотником и жил в пустыне, так и Исав стал искусным охотником и проводил время в полях. Люди такого склада часто сталкиваются с опасностью, они смелы, любят свободу и привыкают больше полагаться на зоркость глаза и верность руки, чем на молитву. Исав это человек, в котором животная основа проявилась наиболее полно. Иаков же, как его дед и отец, был тихим и миролюбивым человеком.

Вспомним, что Исав был первородным сыном, которому доставалась не только большая часть имущества как продолжателю рода, но и главный духовный дар - отцовское благословение. Но матери их, Ревекке, Господь уже сообщил, что дикий Исав будет в подчинении у Иакова, и оставалось только верить и ждать исполнения того, что предначертано Богом. Однажды

И сварил Иаков кушанье; а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: «Дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал». От сего дано ему прозвание: Едом. Но Иаков сказал Исаву: «Продай мне теперь же свое первородство». Исав сказал: «Вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» Иаков сказал ему: «Поклянись мне теперь же». Он поклялся ему, и продал Исав первородство свое Иакову. И дал Иаков Исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал и пошел; и пренебрег Исав первородством. (Быт. 25, 29-34)

Мы видим, что у Исава право первородства это, прежде всего, доля богатства отца, а у Иакова право первородства не столько связано с богатством отца, сколько с благосклонностью Господа и продолжением рода. Он знал историю своего деда и жизнь своего отца и, естественно, связывал свою будущую жизнь с помощью Бога, Бога его деда и отца. Поэтому отказ Исава от своего права первородства давал ему моральное право стать продолжателем рода, тем более, что Исав равнодушно относился к родовым преданиям и ценностям, а расположение Господа было главной ценностью первородства.

Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни Авраама; и пошел Исаак к Авимелеху, царю Филистимскому, в Герар. Господь явился ему и сказал: «Не ходи в Египет, живи в земле, о которой Я скажу тебе, странствуй по сей земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои». Исаак поселился в Гераре. (Быт. 26, 1-6)

То, что Исаак пережил в детстве глубокое потрясение, сильно изменило его. Страх перед Богом навсегда поселился в его душе, и так он и называл Бога – Страх. Но страх заставляет лишь исполнять волю Бога, но никогда не способствует движению навстречу Ему, душевной потребности в нем, какая была у его отца Авраама. Поэтому и Господь говорит, что Он выполнит все свои обещания ради праведной жизни Авраама. В этом обращении Господа к Исааку впервые появляется разделение Его требований к людям на три части: называемые здесь, как повеления, уставы и законы. Обратим внимание на то, что в словах Господа о человеке, Аврааме, говорится: «Авраам соблюдал повеления, уставы и законы». Таким образом, путь к Богу начинается с выполнения более простых требований, и лишь затем, по мере укрепления духа в человеке, к нему предъявляются более строгие требования.

Исаак поступил, как повелел Господь, а так как жена его Ревекка была женщиной красивой, то он поступил также как и его отец: стал выдавать ее за свою сестру. Обман быстро раскрылся, и Авимелех, царь филистимлян, памятуя случай с Авраамом, под страхом смерти запретил своим людям прикасаться к Исааку и его жене.

Исаак стал земледельцем, благословение Господа было на нем, и он быстро стал очень богат. Филистимляне стали завидовать ему, и по требованию Авимелеха, Исаак ушел от них и поставил шатры в Герарской долине.

И вновь выкопал Исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни Авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти Авраама, отца его; и назвал их теми же именами, которыми назвал их Авраам, отец его. (Быт. 26, 18)

Возвращаясь к тому, что Исаак является прообразом Иисуса Христа, что многими исследователями относится только к его жертвоприношению Авраамом, мы видим, что Исаак, отрывая и очищая колодцы Авраама, приносил жизнь в пустыню. Так воды потопа, очистившие землю от греха, теперь приносили жизнь. Человечество в своем возвращении к Богу должно пройти тем же путем, по которому было изгнано. Так и Иисус Христос, проповедуя во Имя Господа, очищал старые истины Закона, как Исаак очищал колодцы Авраама, от всего ветхого и чуждого, наполняя их, как свежей ключевой водой, духовным содержанием. В выше приведенном отрывке сформулирована задача для второго духовного этапа, символом которого станет открытие Святого Скинии собрания.

Вспомним его ответ самаритянке:

Иисус сказал ей в ответ: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную». (Иоанн. 4, 13-14)

И, как пастухи Герарской долины и местные жители спорили со слугами Исаака из-за воды, так и священники и книжники вели непримиримую борьбу с Иисусом Христом и его учениками, хотя учение Его едино с Писанием. Но, как Исаак не только очищал старые колодцы Авраама, но и рыл новые, так и Иисус Христос принес в мир новые истины, новые духовные ценности, с которыми человечество сделало следующий шаг в своем духовном развитии. Крещение Христово есть преодоление последствий потопа: таинство, при котором вода, очистившая землю от скверны греха, очищает и дает возможность новой духовной жизни отдельному человеку. Жертва Иисуса Христа искупила грехи допотопного человечества и очистила новый духовный уровень, но не искупила грехи Каина, Адама и Евы. Христос же своей жертвой, дает людям возможность войти в допотопное духовное состояние коллективного сознания, которое характеризуется большей близостью к Господу и большей связью с Ним. Насколько была близка эта связь, свидетельствовало то, что Дух Божий снизошел сразу на многих людей, как и в ветхозаветные времена странствий по пустыне. Потоп произошел по воле Бога из-за того, что «мера беззаконий» людских исполнилась, «ибо всякая плоть извратила путь свой на земле». Бог же, в милосердии Своем, посылает Иисуса Христа, а он добровольно идет принять на себя грехи большей части человечества, чтобы смертью своею уничтожить их. Только очищение человечества от греха даст возможность ему перейти в новое духовное состояние. Грех человека и грех народа (человечества) – это разные категории, поэтому надо четко понимать, что жертва Иисуса Христа искупила и очистила не грехи каждого отдельного человека, а грехи коллективного сознания части допотопного человечества. Был очищен потерянный духовный уровень допотопного человечества для того, чтобы его снова можно было занять.

Но людям в своем развитии еще было надо пройти целый новый «человеческий» этап своего сознания, который характеризуется представлением Бога в человеческом облике. Вспомним, что до этого уже люди поклонялись богам в образах растений и животных, и даже Божественное присутствие не останавливало их от идолопоклонства. Совершенно ясно, что преодоление этого этапа принесет новые, характерные только для него, отступления как от Учения (Торы!) в Иудаизме, так и от Учения Иисуса Христа в Христианстве. В Христианстве это выразилось в обожествлении человека и поклонении человеческому образу в иконе, в Иудаизме – в поклонении себе!

Исаак состарился, и зрение его настолько притупилось, что он стал плохо видеть. Здесь речь идет не только и не столько о физической старости и зрении, сколько о старости духовной, и о том, что пророческое видение Исаака почти погасло. Вспомним, что Исаак, как человек первого поколения, всегда стоит перед выбором между светом и тьмой, а выбирая Исава, вопреки воле Господа, он обрекает себя на тьму и в духовном и буквальном смысле, в то время как его жена Ревекка, послушная воле Господа, ибо Он сказал ей, что «старший сын будет служить младшему», была на стороне Иакова. Поэтому, когда Иаков получил право первородства от Исава накормив его, она поддержала Иакова.

Не дожидаясь исполнения Божьих обетований, Ревекка решила взять судьбу Иакова в свои руки. Для закрепления первенства Иакова необходимо было получить еще и благословение Исаака, так как его благословил Господь, и благословение отца было для Иакова важнейшим показателем отношения Господа к нему, определяющим всю его дальнейшую жизнь. Борьба Исава и Иакова символизирует будущую борьбу язычников и богоизбранного народа Израиля, борьбу духовную и историческую. Духовная борьба получит свое разрешение с приходом Иисуса Христа, когда язычникам будет открыт путь к Богу минуя Иудаизм, путь Возвращения. Как Исав и Иаков едины в своем отце Исааке, так израильтяне и язычники будут едины в христианстве. Символически об этом свидетельствует наличие дополнительного пути через завесу Святого Скинии собрания, по сравнению с завесой двора.

Однажды Исаак позвал своего старшего сына Исава и сказал ему:

«Сын мой!» Тот сказал ему: «Вот я». Исаак сказал: «Вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели умру». Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принести дичи;

(Быт. 27, 2-5)

Пророческое видение Исаака притупилось настолько, что он даже собрался умирать, хотя в дальнейшем проживет еще долго. Ревекка, услышав слова Исаака, рассказала все Иакову и сказала ему, чтобы он принес двух козлят, а она приготовит из них еду, которую любит отец. Иаков отнесет кушанье отцу, и тот благословит его перед смертью. Она подвигает Иакова на обман. Но Иаков возразил:

Исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой, и я буду в глазах его обманщиком и наведу на себя проклятие, а не благословение. (Быт. 27, 11-12)

На что Ревекка ответила ему:

Мать его сказала ему: «На мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне». (Быт. 27, 13)

Она настояла на обмане и, приготовив кушанье, взяла одежду Исава и надела ее на Иакова, а взяв шкуры козлят, обернула ими руки и шею Иакова.

Он вошел к отцу своему и сказал: «Отец мой». Тот сказал: «Вот я; кто ты, сын мой?» Иаков сказал отцу своему: « Я Исав, первенец твой; я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя. (Быт. 27, 18-19)

И сказал Исаак Иакову: «Подойди ко мне, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?»

Иаков подошел к Исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: «Голос, голос Иакова; а руки, руки Исавовы». И не узнал его, потому что руки его были, как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его и сказал: «Ты ли мой сын Исав?» Он отвечал: «Я». Исаак сказал: «Подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя». Иаков подал ему, и он ел; принес ему и вина, и он пил. Исаак, отец его, сказал ему:

«Подойди ко мне, поцелуй меня, сын мой». Он подошел и поцеловал его. И ощутил Исаак запах от одежды его и благословил его и сказал: «Вот, запах от сына моего, как запах от поля полного, которое благословил Господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя - прокляты, благословляющие тебя – благословенны!»

Как скоро совершил Исаак благословение над Иаковом, сыном своим, и как только вышел Иаков от лица Исаака, отца своего, Исав, брат его, пришел с ловли своей. (Быт. 27, 21-30)

Праведные дела не произрастают на обмане, и Иаков был наказан. Он вынужден был бежать из родного дома и нищим пришел к Лавану, также был обманут в темноте шатра, когда получил Лию вместо Рахили и вынес более двадцати лет рабского труда. Тяжелым трудом и смирением искупал Иаков грех свой. Но когда Господь увидел его смирение и покорность, то Он вернул ему милость свою, подарив ему многочисленное потомство. Двенадцать сыновей по благословению Божию есть символ полноты и особой судьбы будущего потомства. Господь также проявил свою милость к Лие, дав ей много сыновей, в то время как сердце Иакова принадлежало Рахили.

Услышав, что Иаков получил обманом благословение отца, Исав закричал в гневе и стал со слезами упрашивать отца благословить и его тоже.

И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: « Вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей».

И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: «Приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». (Быт. 27, 39-41)

Вспомним, что Каин человек второго поколения после Адама, а Исав человек второго поколения четвертой семерки. Прошло двадцать одно поколение, но проклятие живо в каждом человеке, и стоит только поддаться гневу, оно тут же возрождается и овладевает человеком. Вот и в Исаве проснулся Каин и нашел свою жертву, ведь Иаков, как и Авель был пастухом.

Между двумя этими похожими ситуациями, отстоящими на тысячи лет, существует глубочайшая связь, которая проявится еще через несколько тысяч лет, в отдаленном будущем.

Забегая вперед, рассмотрим, в какой линии потомства Иакова будет сохраняться семя этой борьбы. Вскоре находим, что Фамарь от Иуды была беременна близнецами:

И во время родов ее показалась рука [одного]; и взяла повивальная бабка и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя Фарес. Потом вышел брат его с красной нитью на руке. И наречено ему имя: Зара. (Быт., 38, 28-30)

Этот отрывок свидетельствует, что борьба Исав – Иаков носит надличностный характер, и семя этой борьбы будет передаваться от потомка к потомку, проявляясь в большей или меньшей мере, чтобы далеко в будущем получить свое разрешение. Но вернемся к Иакову и Исаву.

Ревекка, узнав о том, что Исав задумал убить Иакова, послала Иакова спрятаться на некоторое время в Харране, у своего брата Лавана, а так как Исав был женат на Хеттеянках, то она сказала Исааку:

Я жизни не рада от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь? (Быт. 27, 46)

Исаак позвал Иакова и благословил его:

Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму! (Быт. 28, 3-4)

и отправил его к Лавану с наказом жениться на одной из его дочерей.

Исав же узнав, что отец не хочет, чтобы его сыновья женились на хеттеянках, отправился к Измаилу и, хотя у него уже были две жены, взял себе еще в жены дочь Измаила.

Иаков

На пути из Вирсавии в Харран Иакова застал заход солнца, и он, выбрав место для ночлега, подложил себе под голову камень и заснул.

И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии, восходят и нисходят по ней. И вот, Господь на ней стоит и говорит: « Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака; не бойся. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе». (Быт. 28, 12-15)

Лестница Иакова – под таким названием это видение вошло во все книги.

Что же символизирует эта лестница, соединяющая небо и землю? Во-первых, она означает, что нет безграничной пропасти между Богом и человеком, что Господь, в своем милосердии, соединил мир небесный и мир земной. Каждый человек, народ и человечество имеет возможность в своем духовном развитии двигаться навстречу Богу, поднимаясь с одной ступени на другую. Таким образом, духовное состояние человека изменяется скачкообразно, переходя с одного уровня на другой. Аналогично, духовное состояние народа и человечества представляет собой систему духовных уровней. С другой стороны лестница означает, что Господь может пойти и идет навстречу ищущим Его и идущим к Нему. Во-вторых, лестница показывает порядок расположения повелений Господа и порядок их исполнения, это касается любых последовательных действий, от Сотворения мира до исполнения заповедей: повеления (или заповеди) располагаются как ступени, между Богом и человеком, и исполнение их начинается с нижней ступени. Это соответствует такому духовному состоянию, при котором «исполнитель» находится лицом к Богу, и, исполняя повеления, приближается к Нему.

Таким образом, лестница Иакова есть одна из основных характеристик Творения, и она одинаково проявляется у любого человека, идущего к Богу, будь то иудей, христианин или мусульманин. Каждая ступень этой лестницы есть отдельный духовный уровень со своими духовными законами, и чтобы взойти на этот уровень надо эти законы познать, принять и исполнять, будь то человек, народ, или человечество.

Сравним первое явление Господа Аврааму, Исааку и Иакову. То, как каждый из них относился к Богу, проявлялось и в обращении Господа к ним. Если Авраам и Иаков искали Бога, особенно Авраам, то Исаак боялся Его и не стремился Ему навстречу. Поэтому в обращении к Исааку Господь подчеркнул:

«Я исполню клятву Мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; … за то, что Авраам, отец твой, послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления мои, уставы Мои и законы Мои». Когда же Господь обращается к Иакову, то называет Авраама отцом Иакова, и это говорит о том, что главным у Господа считается родство духовное, а не физическое. О том же самом свидетельствует то, что Господь опускает слова «отца твоего» у имени Исаака. Уже в этом обращении Господа скрыто пророчество о будущем Иакова.

« … благословятся в тебе и в семени твоем все народы земли …» – говорит Господь Аврааму. «… исполню клятву мою, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему …» – говорит Господь Исааку. «… и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные …» – говорит Господь Иакову, давая понять, что у Иакова будет много детей, у которых будет многочисленное потомство.

И убоялся и сказал: «Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. (Быт. 28, 17-18)

И положил Иаков обет, сказав: «Если Господь Бог будет со мною и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь моим Богом, - то этот камень, который я поставил памятником, будет у меня домом Божиим; и из всего, что ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть». (Быт. 28, 20-22)

Содержание клятвы Иакова прекрасно его характеризует. Для нас наиболее странным может показаться ее начало, в котором ставится условие Богу, что с нашей точки зрения является верхом дерзости. Но во времена Иакова, когда язычники поклонялись сотням различных «богов», такой прагматический подход был обычным делом. Во всем остальном Иаков чрезвычайно скромен.

Он просит у Бога защиты, еды и одежды, и возвращения с миром в дом отца.

В знак глубокого преклонения перед Богом он ставит камень в качестве памятника и освящает его, обещая потом поставить на этом месте памятник и отдавать Богу десятую часть всего, что Бог даст ему.

И встал Иаков и пошел в землю сынов востока (к Лавану, сыну Вафуила Арамеянина, к брату Ревекки, матери Иакова и Исава). И увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. Над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое место, на устье колодезя. (Быт. 29, 1-3)

Мы уже говорили, что Иаков искал Бога и встретился с Богом. Но разве после этого поиски прекращаются? Нет, конечно, они приобретают новый смысл. Исчезают ошибочные представления, возникают новые, более близкие к истине. Каждое такое откровение не только отвечает на какие-то вопросы, но и ставит новые. Так и Иаков, после встречи с Господом, с новыми силами продолжал свой путь. Куда же он шел? Иаков-человек шел к Лавану, Иаков-вождь духовный направлялся в «землю сынов востока», где Господь Бог посадил на востоке сад. Вспомним, что пути физические и духовные противоположны! Он шел туда, откуда изгнали человека, шел по дороге Возвращения, по той дороге, которую Господь открыл Аврааму, и по которой Авраам прошел свою часть пути, а потом свою часть прошел и Исаак. Господь четыре раза изгонял человека от себя все дальше и дальше, но Он оставил и путь Возвращения ему, путь в начало Творения, также состоящий из четырех этапов. Но, очевидно, далее должны быть другие этапы, реализующие предназначение человека, этапы воплощения замысла Божьего, то для чего создан был Адам.

И вот, на этом пути Возвращения увидел он поле, а на нем колодец. Колодец – источник жизни, здесь же колодец – источник жизни вечной, источник истины – Священное Писание. Три стада пьют из одного колодца – колодца Господа Всемогущего, Иудаизм, Христианство и Ислам. Эти три стада мирно лежали рядом друг с другом (не воевали и не убивали друг друга!), а пастухи вместе (совместными усилиями!) отваливали большой камень от колодца истины и поили овец. Таким образом, только совместными усилиями можно открыть истину, которая не принадлежит ни иудеям, ни христианам, ни мусульманам, ибо она принадлежит только Господу. Каждое вероисповедание имеет в своем распоряжении один день и одну ночь. День дан для принятия истины, а ночь для испытания веры. Известно, один день у Господа как тысяча лет, ночь также. И вот три стада собрались у колодца и ждут наступления ночи – конца света, ибо он возвещен в каждой из этих религий. Что же говорит им на это Господь устами Иакова?

И сказал Иаков: «Вот, дня еще много; не время собирать скот; напоите овец и пойдите, пасите». Они сказали: «Не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец». (Быт. 29, 7-8)

Жизнь продолжается, рано еще пугать людей концом света, еще светит солнце, отвалите камень с колодца истины – Священного Писания, ведь еще есть время учить и спасать людей. Но глас Иакова – глас вопиющего в пустыне. Это об этих пастухах сказал пророк:

Услышите, но не поймете, увидите вблизи, но не научитесь. (Ис., 6,9)

Пока день и свет истины окружает людей, надо пить из животворного колодца, чтобы Господь не сказал:

Мой народ погиб из-за неведения. Как ты не желал узнать, так и Я не желаю, чтобы ты был моим священником; как ты забыл закон твоего Бога, так и я забуду твоих детей. (Ос., 4, 6)

Слова пророка говорят о том, что Учение, данное Господом, есть учение живое, и человечество, как ребенка, Господь учит в соответствии с возрастом и развитием. Главная задача священника это знать путь и вести по нему народ. Если священник этого пути не знает, то народ не просто тысячу лет простоит на месте, но пойдет назад, потому что отрока нельзя кормить тем же, чем младенца. О каком же «забытом законе» говорит пророк? Во Второзаконии Моисей, обращаясь к народу Израиля, так передал волю Господа: «Слушать Господа, хранить и исполнять заповеди, законы и постановления». Этими словами дано множество уровней отношений человека с Богом. Человек может исполнять, исполнять и хранить, исполнять и хранить и слушать Господа. «Слушать» понимается, как воспринимать Божественное Присутствие в мире, осознавать и руководствоваться Его проявлениями. Именно этот уровень отношений и вменяется в обязанность священникам. Для пророков же порядок обратный: во-первых, слушать, а далее хранить и исполнять!

Идти навстречу Богу, означает, кроме всего прочего, искать истину, потому что путь Возвращения есть, в то же время, путь познания.

Открой очи мои – и увижу чудеса Закона Твоего. (Пс., 118, 18)

Почитание Господа – первый шаг к мудрости, познание Святого – первый шаг к пониманию. (Прт., 9, 10)

Путь познания понимается здесь не как интеллектуальное познание, а как движение ко все большему духовному единству с Господом, способ постижения истины путем «диалога сердца», все более близкой связи с Господом. Таким образом, диалог с Господом есть способ приобщения человека к творческому процессу, который ведет Господь, ибо другого способа понимания Господа, вне творчества, вне единства нет.

Еще он говорил с ними, как пришла Рахиль (дочь Лавана) с мелким скотом отца своего, потому что она пасла (мелкий скот отца своего).

(Быт., 29, 9)

Подошло четвертое стадо. В этой связи вспомним, что река, орошавшая Эдем, затем разделялась на четыре реки, на четыре духовных течения. И вот у колодца с этой водой собрались четыре стада со своими пастырями. Таким образом, четвертое стадо единой Церкви Возвращения, как и паства Иудаизма, Христианства и Ислама, существовало от века. Так как цель всех четырех вероисповеданий есть Возвращение человека к первородной близости к Богу, то правильней будет сказать, что существует одна Единая Церковь, несущая Истину – Церковь Возвращения, которая в человечестве проявляется в виде четырех вероисповеданий: Иудаизма, Христианства, Ислама и церкви Возвращения. Отметим, что Христианство и Ислам соответствуют одному этапу Возвращения, так как Господь, заключил Соглашение с Исааком, братом Измаила.

Когда Иаков увидел Рахиль, дочь Лавана, брата матери своей, и овец Лавана, брата матери своей, то подошел Иаков, отвалил камень от устья колодезя и напоил овец Лавана, брата матери своей. (Быт., 29, 10)

Большой камень на колодце истины (которым была закрыта истина Священного Писания) мог быть сдвинут только усилиями всех пастырей вместе, но они и не пытались никогда его сдвинуть. Этот камень закрывал источник истины и оставлял народ и самих пастырей в неведении. Но тысячи лет назад Господь провозгласил, что пришлет человека, который, по воле Его и духом Его, откроет колодец, напоит овец, и будет пасти стадо.

Иаков остался у Лавана, обязуясь за Рахиль семь лет пасти его стада, но был обманут, получил Лию и снова пас за Рахиль стада еще семь лет. Потом снова работал на Лавана, пытаясь заработать что-либо для своей семьи. Лаван обманывал его неоднократно, меняя свои решения о плате за работу, но Господь был с Иаковом.

И сделался этот человек весьма, весьма богатым, и было у него множество мелкого скота и крупного скота, и рабынь и рабов, и верблюдов и ослов. (Быт., 30, 43)

За это время в полной мере проявилось обещание Господа о многочисленном потомстве, данное Аврааму, Исааку и Иакову. У Иакова рождается одиннадцать сыновей и дочь. Сыновья Лавана завидуют богатству Иакова.

И сказал Господь Иакову: «Возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобою». (Быт., 31, 3)

Во исполнение Божественного промысла, Господь требует возвращения Иакова в «землю отцов», «на родину», в ту землю, которую Он обещал отдать Аврааму и Исааку.

«Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник, где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей и Я буду с тобою». (Быт., 31, 13)

Иаков, по своей натуре, был смиреннейший человек, отвращение к насилию у него было врожденным. Это отвращение к насилию настолько было сильным, что окружающие могли принять его за трусость, хотя трусом он ни в коем случае не был. И в случае с Лаваном Иаков принимает решение убежать от него с семьей, с детьми, со всеми своими стадами. Он говорит о своем намерении женам, и они поддерживают его и уходят с ним. Лаван узнает о бегстве и, пустившись в погоню со своими людьми, вскоре нагоняет Иакова, но Господь, явившись Лавану во сне, предупреждает его:

Берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. (Быт., 31, 24)

Требование не говорить «ни доброго, ни худого» еще будет встречаться в Писании, означая, фактически, требование невмешательства в Божественный Промысел. В Новом Завете это требование расширяется далее – «не суди».

Лаван вынужден оставить свои намерения отобрать у Иакова дочерей, внуков и скот, но он не хочет расставаться с идолами, которых украла Рахиль тайком от Иакова. Но все поиски их напрасны и они остаются у Рахили. Лаван предлагает заключить договор, и в знак своих мирных намерений они наложили груду камней, обозначив границу своих земель.

И сказал тогда Лаван:

Бог Авраамов и Бог Нахоров да судит между нами, Бог отца их. Иаков поклялся страхом отца своего Исаака. (Быт., 31, 53)

И встал Лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. И пошел и возвратился Лаван в свое место. (Быт., 31, 55)

Иаков тоже отправился в путь, предварительно послав вестников к Исаву с просьбой принять его. Сообщение о том, что Исав идет ему навстречу, и что с ним четыреста человек, испугала Иакова, и он обратился к Богу:

И сказал Иаков: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи Боже, сказавший мне: «Возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня и матери с детьми. Ты сказал: «Я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества».

(Быт., 32, 9-12)

Иаков помнит обращение к нему Господа в Вефиле и, обращаясь к Богу с мольбой о помощи, он тактично разделяет родство духовное и физическое.

В этом обращении Иаков называет Авраама своим отцом, имея ввиду духовное отцовство, свое следование путям его. Исаака же он называет отцом по его плотскому отцовству.

Пытаясь задобрить Исава, Иаков приготовил ему богатые дары в виде стад домашнего скота. Свою семью и имущество он разделил на части. Он послал вперед стада, которые приготовил в дар Исаву, а потом, на некотором расстоянии, пустил по очереди служанок с детьми и скотом, Лию с детьми и скотом, а последней шла Рахиль с Иосифом.

Поздно ночью он переправил через реку всю семью и имущество.

И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари; и увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: «Отпусти меня, ибо взошла заря». Иаков сказал: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». И сказал: «Как имя твое?» Он сказал: «Иаков». И сказал ему: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Спросил и Иаков, говоря: «Скажи мне имя Твое». И Он сказал «На что ты спрашиваешь о имени Моем? Оно чудно». И благословил его там. (Быт., 32, 24-29)

Иаков боролся на «старом» берегу реки, еще не успев перейти её, то есть на стороне язычества. Ангел пытался воспрепятствовать его переходу на другую сторону реки, то есть, на сторону будущего иудаизма. Вспомним слова Господа:

… так говорит Господь Бог Израилев: «за рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам. Но Я взял отца вашего Авраама из-за реки и водил по всей земле Ханаанской, и размножил семя его и дал ему Исаака. (Нав., 24, 2)

Встреча с Исавом – это испытание для Иакова, ибо «ты боролся с Богом». Иаков просил Бога о помощи, но с помощью пришло и испытание: останутся они вместе, и возникнет угроза миссии Иакова, или разойдутся. Исав ушел за Иордан.

Рассмотрим это одно из самых важных и таинственных мест Писания вместе с обращением Иакова к Богу. Иаков обращается к Богу «отца моего Авраама!» и Богу «отца моего Исаака!» за помощью, с просьбой защитить его и семью от Исава. И вот, вместо помощи, приходит Некто, Бог Неизвестный, вступающий с Иаковом в борьбу с неизвестным исходом. Совершенно ясно, что под борьбой понимается борьба духовная, так как физическая борьба человека с Богом есть явление совершенно немыслимое. Но даже духовная борьба, в которой выстоял Иаков, кончилась физическим поражением: у него было поражено бедро. С другой стороны и духовная борьба человека с Богом совершенно немыслима, вспомним Вавилонскую башню. Так как во время Иакова настоящее было уже определено, и все обетования были отданы Иакову, и Моисею предстояла встреча с Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, а не Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Исава, то можно сделать предположение, что в ту темную ночь решался вопрос о том, кто будет в будущем открывать «колодец», духовный потомок Иакова, или духовный потомок Исава, и какие истины он будет утверждать. Ведь новой духовной истине всегда приходится бороться с искажениями того, что было дано прежде, и утверждать новое представление, цели и пути.

Обратим внимание, что Иаков предвосхитил судьбу своих потомков, он пережил изгнание, а сейчас шел период возвращения на родину предков, и именно на этом пути он «боролся с Богом».

Неправильно думать, что для нас этот эпизод является лишь отзвуком древних преданий, ибо слово у Господа есть семя, из которого произрастает великое дерево, цветущее и плодоносящее в нужное время. Открываясь Моисею, Господь говорит:

Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова!

(Исх., 3, 6)

В этом великом определении сосредоточен весь путь Возвращения человека к Богу. В расширенном варианте, с Измаилом, просматривается путь всех монотеистических религий, тех, которые уже пришли к людям, и тех, которые еще будут даны Господом.

А посылая Моисея в Египет, Господь говорит:

Так скажи сынам Израилевым: «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род». (Исх., 3, 15)

«Бог отцов ваших», ибо Он един, и с этим будет связана мессианская эпоха, а «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», потому что эпохи, связанные с именами людей, чьими прообразами являются Авраам, Исаак и Иаков хотя и решают одну задачу – Возвращения человечества к Богу, но разнесены по времени на тысячи лет.

Отметим, что показанное, но незавершенное действие с патриархами в Писании, обязательно завершится в будущем с человеком, чьим прообразом патриарх является. Это относилось, во-первых, к жертвоприношению Исаака, который на алтаре не умер, хотя был близок к смерти, а Иисус Христос умер. Аналогичные два незавершенных события, которые должны получить свое завершение в будущем, произошли с Иаковом: угроза жизни со стороны Исава, и «борьба с неизвестным» Богом. Эти события завершатся, соответственно, на

исторической и духовной линии.

Авраам заключил соглашение с Богом от своего имени и от имени всех своих потомков, и результатом этого соглашения было, в том числе, изменение имени. Авраам выполнил свое предназначение на земле, и Господь, обращаясь в Вирсавии к Исааку, сказал: « Я Бог отца твоего Авраама». Когда Исаак благословляет Иакова и отправляет его к Лавану, то в Вефиле Господь сказал Иакову: «Я Господь, Бог отца твоего Авраама, Бог Исаака». С благословением Иакова было выполнено и земное предназначение Исаака. Соглашение с Авраамом было подтверждено и дополнено соглашением с Исааком, а потом эти два соглашения были дополнены соглашением с Иаковом.

Вспомним, что Авраам был скотоводом и строил алтари, Исаак был земледельцем и рыл колодцы, Иаков с сыновьями пас стада. Символически путь от Авраама до Иакова есть путь от жреческого служения Богу до пастырского служения – духовного и нравственного воспитания народа.

Место, где Иаков боролся с Богом, он назвал Пенуэл и сказал:

« … я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя». И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое. (Быт., 32, 31)

Солнце в тот момент освещало не только Иакова, но и будущих его потомков, вышедших из Египта, людей собравшихся слушать Нагорную проповедь Иисуса Христа, и других людей, в еще более отдаленном будущем.

Встреча с Исавом была мирной, но опасения все равно оставались в душе Иакова и они разошлись в разные стороны. Эта встреча еще раз подтвердила, что они совершенно чужие друг другу и у каждого своя дорога. Придя в Сихем, Иаков купил поле перед городом и поставил там алтарь для поклонения Богу,

и назвал это место «Эл, Бог Израиля», хотя идолы все еще оставались в семье Иакова.

В это время новое испытание ждет Иакова: Сихем, сын Еммора, обесчестил его дочь Дину. Отец с сыном пришли с просьбой отдать Дину в жены Сихему, для этого все мужчины города, в знак дружбы с семьей Иакова, готовы пройти обряд обрезания. Но когда конфликт был уже урегулирован, сыновья Иакова Симеон и Левий, вероломно нарушив договор, перебили всех мужчин в городе, захватили все их имущество, «даже их жен и детей».

И сказал Иаков Симеону и Левию: «Вы возмутили меня, сделав меня ненавистным для всех жителей сей земли, для Хананеев и Ферезеев. У меня людей мало; соберутся против меня, поразят меня, и истреблен буду я и дом мой». (Быт., 34, 30)

Иаков всю жизнь оставался противником насилия, и в этом испытании он был верен себе: он резко осудил действия своих сыновей и проклял их:

«… проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа; разделю их в Иакове, и рассею их в Израиле». (Быт., 49, 7)

Это проклятие полностью сбылось. Потомки Левия стали священниками, не имели собственной земли и были рассеяны по всему Израилю, название которого пророчески прозвучало в устах Иакова. Но свое верностью Господу потомки Левия, фактически исполнив пророчество, в рассеянии принесли благословение народу Израиля, так как они стали учителями Закона для народа. Судьба же колена Симеона вообще не известна. Вскоре Бог сказал Иакову:

Встань, пойди в Вефиль и живи там, и устрой там жертвенник Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего. И сказал Иаков дому своему и всем бывшим с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды ваши; встанем и пойдем в Вефиль; там устрою я жертвенник Богу, Который услышал меня в день бедствия моего и был со мною и хранил меня в пути, которым я ходил. И отдали Иакову всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом, который близ Сихема.

(Быт., 35,1-4)

Духовный ранг: сначала бросьте богов, потом очиститесь, потом перемените одежды. Исправляться надо начинать с главного: с разрыва с чужими богами. Также и каяться!

Слова: «встань, пойди в Вефиль …» относятся, прежде всего, к духовному состоянию Иакова, что подтверждается и в других местах Писания:

«… встань, пройди по земле сей в долготу и в широту её, …» - впервые говорит Господь Авраму, после того, как он расстался с Лотом.

«… встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города» - торопят Ангелы Лота. Наказывается опять коллективное сознание.

«… встань, подними отрока и возьми его за руку, …» - говорит Ангел Агари в пустыне.

«… встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя» - однако говорит Иаков, перед тем, как обмануть отца своего, Исаака.

Но Исав, придя к отцу, говорит другое:

« встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, …».

«… теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей …» - говорит Бог Иакову, хотя Авраму, в Харране было сказано:

«пойди из земли твоей, …».

«встань, пойди в Вефиль и живи там, …» - говорит Бог Иакову.

Моисею же Господь в этом смысле ни разу не говорит «встань», только дважды употребляет это слово в смысле «поднимись, проснись». Сам же Моисей во Второзаконии говорит, что после сорока дней и ночей Господь сказал ему на горе в первый раз:

«встань, пойди скорее отсюда, ибо развратился народ твой, …» и «встань, пойди в путь пред народом [сим] …» - во второй раз.

После этого Иаков со всей семьей ушел в Вефиль, а Господь навел страх на все окрестные народы, и те не преследовали их. Иаков пришел и поставил алтарь, на том месте, где Бог впервые явился ему, и назвал это место Эл-Вефиль.

И явился Бог Иакову (в Лузе) по возвращении его из Месопотамиии, и благословил его, И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет имя тебе: Израиль». И сказал ему Бог:

«Я – Бог Всемогущий, плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя, и цари произойдут из чресл твоих; землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию. И восшел от него Бог с места, на котором говорил ему. И поставил Иаков на месте, на котором говорил ему Бог, памятник каменный, и возлил на него возлияние, и возлил на него елей; и нарек Иаков имя месту, на котором Бог говорил ему: Вефиль. (Быт., 35, 9-15)

Один раз в жизни, когда патриарх исполнил предназначенное ему Богом на земле, является ему Всемогущий Бог, благословляет его, меняет ему имя и обещает его потомкам землю и великое будущее. Как уже упоминалось выше, изменение имени означает переход к новому, духовному этапу в жизни. Именно поэтому смена имени происходит после того, как Иаков «бросил богов чужих», «очистился» и «переменил одежды».

Одним из следствий изменения имени является усиление пророческих способностей. К Аврааму Всемогущий Бог явился в девяносто девять лет, когда Он заключил соглашение с Авраамом и его потомками, изменил ему имя, пообещал ему многочисленное потомство и землю, и навеки быть Богом Авраама и его потомков. Авраам, в свою очередь, поклоняется единственному Богу и, в знак этого соглашения, всем детям мужского пола должен делать обрезание. И вот, когда Иаков заставил всех членов своей семьи, всех слуг и рабов расстаться со всеми идолами, когда он утвердил свою веру не только в сердце у себя, но и у своих ближних, Всемогущий Бог благословляет его, изменяет ему имя и обещает землю и великое будущее его потомкам.

Начиная с этого дня, в потомках Иакова-Израиля проявляются качества, которые в дальнейшем, на протяжении многих веков, будут соотноситься в словах пророков с именами двух различных людей, Иакова и Израиля.

Иаков отправляется из Вефиля, и в пути при родах умирает любимая Рахиль. Рождается Вениамин, двенадцатый сын Иакова и первенец Израиля, рождается после благословения Господня. Число двенадцать также важно в Писании, как и число семь. Когда на земле родилось двенадцать мужчин «люди стали поклоняться Господу». После благословения Авраама и изменения его имени, даже у его брата Нахора родилось двенадцать сыновей. У Измаила, благословленного Богом, также родилось двенадцать сыновей.

И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем. Иаков поставил над гробом ее памятник. Это надгробный памятник Рахили до сего дня. (Быт., 35, 19-20)

И пришел Иаков к Исааку, отцу своему, (ибо он был еще жив), в Мамре, в Кириаф-Арбу, то есть в Хеврон, в земле Ханаанской, где странствовал Авраам и Исаак. И было дней жизни Исааковой сто восемьдесят лет. И испустил Исаак дух и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его. (Быт., 35, 27-29)

Иосиф

История человечества и события, прообразом которых послужила жизнь Иосифа лежит в далеком прошлом и в далеком будущем. Мы же попробуем коснуться этих событий в той мере, в которой вразумит нас Господь. Итак

Иаков жил в земле странствования отца своего Исаака, в земле Ханаанской. (Быт., 37, 1)

Как сам Иаков, так и все его дети были пастухами. Они перегоняли стада с места на место в поисках хороших пастбищ, удаляясь от дома порой на большие расстояния. Вспомним, что Авраам был скотоводом, а животных Бог сотворил в шестой день; Исаак – земледельцем, растительный мир сотворен в третий день; Иаков же был пастухом, а пастух всегда в Писании рассматривается как пастырь, как священник. Мы уже отмечали, что порядок событий и действий, порядок расположения предметов играет огромную роль в раскрытии смысла Писания. В данном случае, движение от животного мира к растительному и пастушеское (пастырское) служение означает приближение к Богу, то есть к Истине. Если рассматривать духовное движение человечества (Возвращение), то сначала людям был проповедан Иудаизм, который Господь дал через Моисея, и который прообразно связан с жизнью Иакова, затем проповедано Христианство, связанное с жизнью Исаака, и которое Бог дал через Иисуса Христа, и в начале данного тысячелетия будет проповедано новое учение, связанное прообразно с Авраамом.

Если соотносить эти вероисповедания с дорогой духовного Возвращения к Богу, то Иудаизм вводит нас во времена после потопа, но до Вавилонского рассеяния: Бог лишил людей духовного единства и рассеял их, и только Он может возродить в людях утраченное.

Христианство вводит нас в допотопные времена: вода очистила землю от грешного человечества и, она же, в Крещении Христовом очищает человека от греха. Смерть и Воскресение Иисуса Христа есть преодоление смерти допотопного человечества, искупление грехов его, очищение части современного Ему человечества от греха и подъем его на новую духовную ступень.

Новая Истина, связанная с Авраамом, который послужит прообразом следующего искупителя грехов человечества - греха Каина, даст возможность людям подняться в духовном отношении еще выше: вернуться во времена до убийства Авеля, ибо, как сказал Господь: «Я взыщу с вас кровь за ваши жизни». Эта жертва своей кровью очистит часть современного ему человечества, в первую очередь ту, которая связана с творчеством, и только это очищение даст возможность людям принять новую Истину. Обратим внимание на то, что Каин после изгнания поселился к востоку от Эдема, то есть человечество распалось на две ветви: одна шла на запад, другая – на восток. Отсюда следует, что преодоление греха Каина соединит в учении о Возвращении потомков этих двух ветвей. Именно поэтому, поскольку не пришло еще время, на востоке не привилось ни одно монотеистическое учение.

А во времена далекого будущего, если человечество своими смертными грехами прежде не вызовет новой духовной катастрофы, на очереди четвертый шаг, явление Мессии и Пророка, прообразами которых были Моисей и Аарон, и которые введут человечество во времена до грехопадения Адама. Этот шаг даст возможность людям вернуться к первородной духовной близости к Богу! Чья кровь прольется во имя Очищения – великая тайна Господня! Под словом «вводит»: Иудаизм вводит, Христианство вводит, …, следует понимать, что людям лишь показывается путь и дается возможность изменить свое сознание, перейти на новую духовную ступень, причем возможность дается как человеку, так и каждому народу и человечеству. Удержится ли человечество на этой ступени, зависит далее только от него. Задача всех этапов Возвращения – спасти человечество, ибо для спасения его, как во времена Содома и Гоморры, праведников может и не хватить! То, что категории человека и народа различны, особенно подчеркнуто системой очистительных жертв в иудаизме.

Но вернемся к Иосифу.

Иосиф был одарен мечтательной душой и любовью своего отца и матери. Когда Рахиль умерла, Иаков всю любовь, которую он питал к ней, перенес на Иосифа. Его братья видели это, и их нелюбовь к Иосифу вскоре переросла в ненависть, чему способствовали некоторые черты характера Иосифа и сны, которые Иосиф с удовольствием рассказывал своей семье.

«Он сказал им: «Выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу». И сказали ему братья его: «Неужели ты будешь царствовать над нами?» И возненавидели его еще более за сны его и за слова его. (Быт., 37, 6-8)

Как уже отмечалось, жизнь каждого из ветхозаветных патриархов определяется преломлением исторического и духовного движений не только их самих, но и влиянием судеб тех лиц из будущего, прообразами которых они являются. В свою очередь, судьбы этих людей из будущего, которые по воле Господа, встанут на исторической арене, чтобы привести свои народы, или человечество в целом, на новую духовную ступень, и задачи ими решаемые, в главном, по воле господа, уже определены жизнями и судьбами патриархов. Поэтому историческая канва событий эпохи общины Возвращения просматривается в жизни Иакова-Израиля, а духовная в жизни Авраама.

Так как Иаков – Израиль, являющийся историческим прообразом открывателя нового духовного уровня, был пастухом, то и главный вклад в историю человечества будет внесен им в духовной области. Пастух это пастырь, священник, двенадцать сыновей это двенадцать апостолов новой церкви. Благословение Божие и двенадцать единомышленников (или сыновей, как у Измаила или Иакова) обеспечивают полноту и совершенство воплощения замысла. Поэтому предательство одного из Апостолов Иисуса Христа – Иуды, сильно отразилось на дальнейшей судьбе Христианства.

Работа в поле – жатва, еще в христианстве означала проповедь нового учения и создание церкви, а снопы - местные общины, организуемые каждым апостолом. Таким образом, в этом сне говорилось о том, что претензии общины “Иосифа” на главенство в проповеди нового учения и постижении провозглашаемой истины сделают ее изгоем, и она будет отторгнута от всей церкви.

И видел он еще другой сон и рассказал его отцу своему и братьям своим, говоря: «Вот я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне». (Быт., 37, 9)

Если вспомнить Авраама, то ему было обещано потомство, которое по многочисленности сравнивалось с одной стороны – материальной, с песком, а с другой стороны – духовной, со множеством звезд на небе. Вот и в этих двух снах также показаны две стороны будущего Иосифа: ближайшая, связанная с судьбой народа Израиля, когда он придет в Египет, и Иосифа, как прообраза будущего духовного деятеля.

Вспомним, что свет есть образ истины, а тот свет, который Бог создал в первый день, есть образ Божественной истины. В четвертый день Бог создал источники света – солнце, луну и звезды. Они должны властвовать над днем и над ночью и отделять свет от тьмы. Церковь, которая будет создана, то есть Церковь Возвращения – церковь Духа и Истины, в основе которой будет лежать знание Божественного промысла, данное Господом. Церковь есть духовный уровень в коллективном сознании. Цель ее ввести человечество в состояние духовной близости к Богу, которая существовала до убийства Авеля, путем совершенствования духовной природы человека и познания Истины. Насколько близки были люди с Богом, нам говорит крик Каина:

« … вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле;» (Быт., 4, 14)

Таким образом, хотя семья Адама была изгнана из Эдема, было разрушено единство всего живого, но общение с Богом не прекратилось, и Он был рядом и оставался главным источником жизни и Духа. Только в момент изгнания, когда Каин пал на духовный уровень ниже, он осознал, что он теряет!

Мы уже говорили о том, что хотя в мире новая церковь не объявлена и не организована, но паства ее уже давно существует. Так было с Иудаизмом, Христианством и также с новой церковью, про которую символически сказано: «подошла Рахиль с отцовскими овцами (она пасла их)». Адам, до падения, просто Духом Божьим воспринимал истину (вспомним, как он называл животных и птиц), а пророческие способности есть просто одна из сторон восприятия Истины, этого дара Божия.

Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. (Быт., 37, 11)

Однажды, когда Иаков послал Иосифа к братьям в Сихем, Иосиф сбился с дороги и «какой-то человек» (в чем проявился Промысел Божий!) сказал ему, что его братья со своими овцами в Дотане. Когда братья увидели Иосифа, они сначала хотели его убить, но потом, поддавшись на уговоры Рувима, бросили его в пересохший колодец. Рувим собирался впоследствии освободить Иосифа и отправить его к отцу. Но когда Рувима не было, из Галаада проходил караван Измаильтян, идущих в Египет.

« … и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан». (Быт., 37, 25)

и братья продали его купцам за двадцать серебряных монет, а отцу сказали, что Иосифа растерзал дикий зверь. Купцы везли в Египет благовонные вещества, используемые в религиозных обрядах, и вместе с ними привезли и Иосифа. Одно это показывает то, высокое назначение, которое ожидало Иосифа в Египте. Сейчас купцы из Галаада везли раба Иосифа в Египет, и с ним в Египет шло благословение Господа, но пройдет несколько веков, и из Мадиама в Египет уйдет Моисей, чтобы вернуть останки Иосифа и других, живых потомков Иакова, на землю, отданную им Богом, и принесет Египту проклятие.

Измаильтяне продали Иосифа Потифару, начальнику телохранителей фараона. Господь всегда был с Иосифом, и в доме Потифара и в тюрьме, куда он попал из-за своей честности и верности долгу.

После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. (Быт., 40, 1-2)

Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. (Быт., 40, 5)

Они были очень встревожены этими снами, но не могли истолковать их. Заметим, что вино и хлеб два главнейших атрибута Иудаизма и Христианства.

Они сказали ему: «Нам виделись сны, а истолковать их некому». Иосиф сказал им: «Не от Бога ли истолкования? Расскажите мне». И рассказал главный виночерпий Иосифу свой сон и сказал ему: «Мне снилась вот виноградная лоза предо мною; на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону». И сказал ему Иосиф: «Вот истолкование его: три ветви – это три дня; через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием;» (Быт., 40, 8-13)

Первая фраза говорит о том, что Иосиф, который вел чистую жизнь, всегда сохранял духовную связь с Богом, всегда ощущал Его присутствие и был уверен в Его помощи.

Иосиф объяснил значение сна для виночерпия в той, конкретно-исторической ситуации. Но каково же значение этого сна для нового направления вероисповедания, связанного с именем Авраама? Виноградная лоза есть единое духовное учение Господа Единого, а три ветви на лозе есть Иудаизм, Христианство и церковь Возвращения, которые расцвели, достигли зрелости и принесли плоды, каждая свои. Сок виноградный из трех ветвей есть кровь праведников этих вероисповеданий, которая вливается в одну чашу. Таким образом, все три веры делают одно дело: возвращают человека к Богу, не просто принимая эту эстафету друг у друга, но действуя вместе, так как ни Иудаизм не смог один пройти эту дорогу, ни Христианство. Едино их дело и едина их цель, что подтверждалось и ранее – вспомним реки, на которые разделилась река, орошавшая Эдем, стада у колодца Иакова, ветви меноры в Скинии и т.д. Господь провидел будущее, и уже посылая Моисея в Египет, обозначая первые три этапа Возвращения связанные с тремя вероучениями: Иудаизмом, Христианством и церковью Возвращения, назвал Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова. Это триединое Имя говорит о том, что есть одно, Единое Учение о Возвращении к Господу Единому, разделившееся на «четыре реки» (четвертая река Ислам), вытекающие из Эдема. Только когда все эти реки сольются в одну, по воле Господа Бога, и снова будет очищено человечество, появится возможность войти в первородную духовную близость с Богом. Именно тогда снова будет восстановлено духовное единство мира, и именно об этих временах говорят пророки:

Тогда волк будет тогда жить в месте с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. (Ис., 11, 6)

И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. (Ис., 11, 8)

Иосиф попросил виночерпия вспомнить о нем, когда тот будет свободен, так как он не сделал ничего плохого.

Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: «Мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы небесные клевали ее из корзины на голове моей». И отвечал Иосиф и сказал ему: «Вот истолкование его: три корзины – это три дня; через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы небесные будут клевать плоть твою с тебя». (Быт., 40, 16-19)

Три корзины это три общины, которые раздельны, несмотря на их одинаковое духовное происхождение и единство цели. Нижняя корзина – Иудаизм, средняя – Христианство и верхняя – община Возвращения. Выпечка из третьей корзины, которую клевали птицы, означает, что многие сторонники церкви Возвращения будут преследоваться, и она понесет большие человеческие потери.

Через три дня все случилось так, как предсказывал Иосиф: виночерпий стал служить фараону, а пекарь был казнен. Виночерпий же забыл про Иосифа и ничего не сказал фараону.

По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев, тучных и хороших; но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон. (Быт., 41, 1-8)

Сон о семи коровах послан фараону в рамках экзотерического процесса, а о семи колосьях – эзотерического процесса. Это два отдельных сна, между которыми фараон бодрствовал. Два эти процесса формируют реальное жизненное состояние, которое проявится в виде голода.

На более высоком духовном плане корова – это символ Иудаизма. Вспомним, как Аарон бросил золото в печь и «телец вышел», а также рыжую корову, необходимую для очищения людей, которые, в противном случае, не могут войти в Храм.

«… и стали подле тех коров» и «… на одном стебле» - в рамках одного учения.

Фараон, царь Египта, видит два отдельных сна в одну ночь также, как виночерпий и хлебодар видели свои.

Тогда призвал фараон всех волхвов Египта и мудрецов, но никто не смог истолковать этот сон. В это время виночерпий вспоминает об Иосифе и говорит о нем фараону. Иосифа забирают из тюрьмы, приводят в порядок и отправляют к фараону.

Фараон сказал Иосифу: «Мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны». И отвечал Иосиф фараону, говоря: «Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону». (Быт., 41, 15-16)

Высокий духовный уровень, на котором находился Иосиф, и его непорочное поведение во всех испытаниях, посланных ему свыше, обеспечивали ему близость к Богу и помощь Его. В судьбе Иосифа проявились все обетования Бога ниспосланные его предкам: Аврааму, Исааку и Иакову. Но чтобы они проявились, сам Иосиф должен быть таким же непорочным перед Богом, как и его предки.

И фараон рассказал Иосифу свои сны.

И сказал Иосиф фараону: «Сон фараонов один: что Бог сделает, то он возвестил фараону. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. (Быт., 25-27)

Ветер с востока вызывает разделение, раскол; вспомним, как «и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды» для того, чтобы пропустить народ Израиля. Так и здесь, Господь разделяет царедворцев Египта, чтобы обеспечить через Иосифа вход Иакова с потомками в Египет, чтобы там сохранить и размножить его.

И для будущего эти сны означают одно и тоже: в далеком будущем в Иудаизме и Христианстве произойдет раскол, который вызовет большие религиозные распри и деградацию традиционных вероучений, церковь Возвращения также понесет большие потери, так что возникнет голод на слово Божие:

Приближаются дни, - говорит Господь Бог, - когда Я пошлю на землю голод, и не только голод на пищу и воду, но и на жажду услышать слова Господние. И будут люди скитаться по стране, от Мертвого моря до Средиземного и с севера страны до востока, и будут люди бродить туда и обратно, ища слово Господа, но не найдут его. (Ам., 7, 11-12)

Когда на Земле отдельные народы со своими вероисповеданиями начнут сливаться в единое человечество, то начнет формироваться единое коллективное сознание. Вместе с разными народами оно (сознание) обретет и набор духовных уровней, соответствующих различным вероучениям. Но единое сознание может руководствоваться лишь одним уровнем, который определяется господствующим духовным состоянием. Уже в наше время мы видим, что формирование коллективного сознания человечества происходит не просто на основе бездуховности, но, прежде всего, борьбы против всякой духовности. Эта борьба и вызовет сначала раскол церквей, а потом их гибель. Процесс разгрома коллективным сознанием человечества всех духовных течений уже идет полным ходом, причем для каждой церкви находится ее «ахиллесова пята»: для католицизма – это целибат, для ислама – непримиримый фундаментализм и т.д. Этот процесс будет иметь своим следствием возникновение на их основе единого духовного течения для всего человечества, и действия духовного человека, чьим прообразом является Иосиф, послужат сохранению и распространению духовного наследия человечества, в том числе и истины Возвращения.

Иосиф посоветовал фараону поставить над всем Египтом мудрого человека для сбора продовольствия и создания запасов в хорошие годы. Для будущего этот человек должен создать духовный центр, в котором будет собрано и сохранено слово Божие во всей своей полноте.

И сказал фараон Иосифу: «Так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты; ты будешь над домом моим, и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя». (Быт., 41, 39-40)

И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-Панеах и дал ему в жены Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской. (Быт., 41, 45)

В течение первых семи лет в Египте были обильные урожаи, и Иосиф собрал огромные запасы зерна (духовные ценности) в разных городах Египта, а еще до наступления первого голодного года его жена Асенефа родила двух сыновей. Первенца Иосиф назвал Манассия, а второго Ефрем. Когда настали голодные годы, Иосиф открыл хранилища и стал продавать зерно, (стал распространять духовную истину) и народы из стран вокруг Египта приходили и покупали там зерно.

Иаков узнал, что в Египте продают зерно, и послал сыновей купить его. Иосиф в это время распоряжался продажей зерна и узнал братьев, когда они пришли и поклонились ему. Иосиф продал им зерно и вскоре заманил всех братьев в ловушку, но впоследствии, когда увидел Вениамина, им признался.

« … но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни;» (Быт., 45, 5)

Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. (Быт., 45, 7)

Действительно, лучшего способа сохранить и размножить народ Израиля, как обещал Господь, трудно и придумать. Около восьмидесяти лет под покровительством Иосифа, в благоприятных условиях, в недрах могучей страны, сохраняя свою веру и обычаи, народ Израиля сохранял основы своей духовности.

Вскоре братья вернулись к отцу. Они сказали ему, что Иосиф жив и является правителем Египта. Отец с трудом поверил в это, но потом сказал:

« … довольно сего для меня, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру».(Быт., 45, 28)

И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: «Иаков! Иаков!» Он сказал: «Вот я». Бог сказал: «Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий; Я пойду с тобою в Египет, Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои» (Быт., 46, 1-4)

Иаков отправился из Вирсавии; (Быт., 46, 5)

Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших с Иаковом в Египет, семьдесят (пять).

(Быт., 46, 26-27)

Всю оставшуюся жизнь старшие братья Иосифа, каялись за совершенное злодеяние, и это покаяние вернуло их Израилю, отцу их. Вот и завершился этот этап временем суда!

Когда Израиль пришел в Египет, Иосиф сказал фараону, что пришли отец и братья. Вскоре, когда Иосиф и пятеро братьев предстали перед фараоном, он спросил их:

«Какое ваше занятие?» Они сказали фараону: «Пастухи овец рабы твои, и мы и отцы наши». (Быт., 47, 3)

И сказал фараон Иосифу: «Отец твой и братья твои пришли к тебе; Земля египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем; и если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

(Быт., 47, 5-6)

И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон. (Быт., 47, 11)

И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились, и весьма умножились. (Быт., 47, 27)

Когда Израиль почувствовал приближение смерти, он взял клятву с Иосифа, что тот похоронит его вместе с предками в семейной могиле, и Иосиф обещал сделать все, что просит отец. Вскоре Иосиф привел к Израилю своих сыновей, Манассию и Ефрема, и хотя физическое зрение было плохим, Израиль оставался великим пророком, провидящим волю Господа. Он предсказал, что младший сын Иосифа будет более велик, а его народ более многочисленным, чем народ Манассии.

И сказал Израиль Иосифу: «Вот, я умираю; и Бог будет с вами и возвратит вас в землю отцов ваших; я даю тебе, преимущественно пред братьями твоими, один участок, который я взял из рук Аморреев мечом моим и луком моим». (Быт., 48, 21-22)

И призвал Иаков сыновей своих и сказал: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего». (Быт., 49, 1-2)

Когда Всемогущий Бог изменил имя Иакова, и Иаков стал Израилем, то, вместе с новым именем, Израиль получил и новые пророческие способности, возможность заглянуть в далекое будущее. Если имя Иаков несет в себе личностные исторические и духовные характеристики будущих духовных учителей не только потомков Иакова, но и человечества, то имя Израиль связано с судьбой человечества. Слова «послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля» говорят о том, что пророчество дается о судьбе потомков Иакова в среде человечества, так как Иаков находился в Египте. Израиль, называя их «сынами Иакова», а не «сынами Израиля», подчеркивает их низкое духовное состояние. Он по старшинству своих сыновей говорит им об их будущем. При этом ясно, что будущее каждого из сыновей Израиля определяется, в том числе и их прошлыми и настоящими делами. Позор, который навлек на отца Рувим, убийство жителей Сихема, организованное Симеоном и Левием, все это скажется на их дальнейшей судьбе и на судьбе их потомков.

Для человечества представляется наиболее важным пророчество, данное Израилем своему четвертому сыну Иуде:

Иуда! Тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих; поклонятся тебе сыны отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей; моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое; блестящи очи [его] от вина, и белы зубы его от молока.

(Быт., 49, 8-12)

Израиль предсказывает ведущую роль Иуды в завоевании «земли обетованной», и, что из его колена произойдут великие цари, в том числе и царь Давид. Даже еврейское государство и народ будут называть по имени Иуды. Как только закончилась линия царей из колена Иудина: «отошел скипетр от Иуды», то пришел духовный, а именно это и имеется здесь ввиду, «законодатель от чресл его» - Иисус Христос. Далее пророчество утверждает, что следующий духовный учитель человечества, называемый «Примиритель», уже не будет происходить из колена Иудина. Пророчество о Примирителе облегчается тем, что Иаков является его историческим прообразом, и возвещает о третьем этапе Возвращения.

Далее, Иаков благословил остальных сыновей, из которых наибольшие благословения достались Иосифу.

И заповедал он им, и сказал им: «Я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина, в пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения; там похоронили Авраама и Сарру, жену его, там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там похоронил я Лию; это поле и пещера, которая на нем, куплена у сынов Хеттеевых». И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему. (Быт., 49, 29-33)

Иосиф много дней скорбел о смерти Израиля, а затем большая траурная процессия, в которой были придворные фараона, старейшины дома фараона и Египта, все братья и их семьи, отправилась в путь. К востоку от реки Иордан они совершили долгую погребальную службу, выполнив все, что завещал им Израиль. Сыновья отнесли его тело и похоронили в пещере у Махпелы.

Вскоре, по возвращении с похорон Иакова, пришли братья к Иосифу и стали просить у него прощенья за то зло, которое они причинили ему, и успокоил их Иосиф, сказав:

« … не бойтесь, я буду питать вас и детей ваших». (Быт., 50, 21)

И жил Иосиф в Египте сам и дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. (Быт., 50, 22)

И сказал Иосиф братьям своим: «Я умираю, но Бог посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову». И заклял Иосиф сынов израилевых, говоря: «Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда». (Быт., 50, 24-25)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Господь Бог создал человека из праха земного в шестой день, и вдохнул

Он дыхание жизни в человека, и стал он живым существом. Физической основой человека стала земля, до этого, по воле Бога, породившая растения и животных. Все сотворенное за шесть дней, так или иначе, нашло свое отражение в человеке. Земля дала человеку близость к животному и растительному миру, а Дух Господа дает человеку возможность стать Его образом и подобием. Телесная основа человека несла в себе как достоинства, так и недостатки, а дух его был еще слаб. Помещенный в Эдем, он должен был «возделывать его и хранить его», то есть он должен был далее создавать себя сам пред лицом Господа Бога. Эта работа заключалась, прежде всего, в подавлении животной основы и укреплении главенства духа.

Человеку была дана свобода воли и особая близость к Господу Богу, возможность общения с Ним, которая, казалось бы, могла оградить от любого нарушения Его единственной заповеди: не есть плодов дерева познания добра и зла. Человеку во владение была отдана земля и дана власть над рыбами, птицами и «всеми живыми тварями, движущимися по земле». Человеку в помощь была создана женщина. Но первородный грех овладел человеком, животная основа подчинила себе его дух, и запрет был нарушен, что явилось первой духовной катастрофой людей в лице Адама и Евы. Человек потерял близость общения с Господом Богом и был изгнан из Эдема.

Адам и Ева не раскаялись, и когда Каин из зависти убил Авеля, они все, под тяжестью смертного греха, были отброшены еще дальше от Господа. Связь и общение с Господом стали еще слабее. Это была вторая духовная катастрофа человечества.

Далее Божьи сыновья смешались с людьми и принесли на землю знания.

Это смешение заполнило землю «гневом и насилием» и жизнь «людей на земле была загублена». По воле Бога потоп очистил землю от греха, человечество почти полностью погибло, а оставшиеся люди были изгнаны еще дальше от Господа. Их общение с Господом почти прекратилось, хотя они еще сохраняли память о Едином Боге, которая и помогала поддерживать духовное единство. Это была третья духовная катастрофа человечества.

Стремление приблизиться к Господу, построив башню, и нежелание расселяться по земле, привело людей к четвертой катастрофе: духовное единство людей было разрушено, языки смешаны, а люди рассеялись по земле. После этого память о Едином Боге постепенно у народов исчезает и наступает эпоха язычества, в основе которого лежит влияние на людей коллективного сознания животного мира. Животная основа человека подчиняет себе так и не развившуюся духовную, что и проявляется в поклонении различным богам, изображавшимся преимущественно в образах животных.

Бог решает дать людям возможность вернуться к Нему. Господь избирает за праведность Авраама, который много лет искал истинного Бога, в качестве родоначальника двух великих народов. От старшего сына Измаила произойдут народы, которые в будущем будут исповедовать ислам. Чтобы прекратить соперничество Измаила и младшего сына Исаака, Авраам удаляет от себя Измаила и его мать, так как Господь обещал о них позаботиться. У Исаака родятся два сына, близнецы – Исав и Иаков, которые долго будут бороться за первородство. Победит Иаков и от него Господь произведет многочисленный израильский народ. От Исава также произойдут народы, и он станет символом язычества. Чтобы создать народ, который примет и сохранит Истину Возвращения, Господь отправляет Иакова с потомками в Египет, где под покровительством Иосифа начнется исполнение первых обетований Господа. Именно этот новый народ, созданный в среде Египтян должен перехватить у Египта все обетования, данные Богом человеку при его сотворении и увести человечество с пагубного пути духовного падения!

Духовный путь Возвращения в обратном порядке должен повторить путь Изгнания. Иаков, Исаак и Авраам станут прообразами духовных вождей человечества, которых призовет Господь для преодоления каждого этапа.

Историческое движение будет продолжаться по линии патриархов Авраама, Исаака и Иакова, события жизни которых, как отражение, наложатся на события жизни других людей в далеком будущем.

СЕМЬЯ АДАМА

1. Адам - у Адама родился Каин и Авель;

- у Адама родился Сиф.

2. Сиф - у Сифа родился Енос, а затем другие сыновья и дочери,

3. Енос - у Еноса родился Каинан, а затем другие сыновья и дочери;

он был первым, кто начал призывать имя Господне,

4. Каинан - у Каинана родился Малелеиль, а затем другие сыновья и дочери,

5. Малелеиль – у него родился Иаред, а потом другие сыновья и дочери,

6. Иаред - у Иареда родился Енох, а потом другие сыновья и дочери,

7. Енох - у Еноха родился Мафусал, а затем другие сыновья и дочери.

Однажды Енох ходил с Богом и исчез: Бог взял его.

8. Мафусал – у Мафусала родился Ламех, а затем другие сыновья и дочери,

9. Ламех - у Ламеха родился Ной, а затем другие сыновья и дочери,

10. Ной - у Ноя родились сыновья Сим, Хам и Иафет.

СЕМЬЯ СИМА

11. Сим - у Сима родился Арфаксад, а затем другие сыновья и дочери,

12. Арфаксад - у Арфаксада родился Сала, а потом другие сыновья и дочери,

13. Сала - у Салы родился Евер, а затем другие сыновья и дочери,

14. Евер - у Евера родился Фалек, а потом другие сыновья и дочери,

15. Фалек - у Фалека родился Рагав, а затем другие сыновья и дочери,

16. Рагав - у Рагава родился Серух, а потом другие дети,

17. Серух - у Серуха родился Нахор, а затем другие дети,

18. Нахор - у Нахора родился Фарра, а потом другие сыновья и дочери,

19. Фарра - у Фарры родились сыновья Аврам, Нахор и Аран.

20. Аврам - у Аврама родился сын Измаил. Аврам, по воле Бога, родил в

в себе Авраама.

21. Авраам – у Авраама, по воле Бога, родился сын Исаак,

22. Исаак - у Исаака родились близнецы Исав и Иаков,

23. Иаков - у Иакова родились сыновья Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан,

Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон, Иосиф.

Иаков, по воле Бога, родил в себе Израиля.

24. Израиль – у Израиля родился Вениамин, а в результате покаяния - Рувим, Симеон, Левий, Иуда, Дан, Неффалим, Гад, Асир, Иссахар, Завулон. Иосиф был в Египте.

Вторая книга Моисея

И С Х О Д

ВВЕДЕНИЕ

В книге Бытия Бог дает духовно-историческую картину сотворения мира и человека, четырех этапов падения человека, и возвещает о Своем плане возвращения человека к Богу. Уже в книге Бытия содержатся зародыши тех событий и прообразы великих духовных учителей человечества, которые не только уже реализовались на исторической и духовной арене, но и приход которых еще предстоит как в близком настоящем, так и в далеком будущем. Надо ясно понимать, что Бог не обещает спасти все человечество. Бог обещает и дает путь Возвращения к Нему. Есть только один путь спасения человека, народа и человечества – путь духовного развития, путь Возвращения к Богу. Естественный отбор, по пути которого идет человечество существует в двух формах – животной и духовной. Первородный грех в том и состоит, что поступки человека определяются его животным началом. Человечество идет именно по этому пути – человек становится все более умным (и более изощренным) животным, а этот путь ведет к гибели земной цивилизации. Этот путь развития можно назвать горизонтальным, потому что он не возвышает ни человека, ни общество. Духовное и нравственное состояние любого государства в настоящее время ниже духовного состояния его среднего гражданина. Другой путь развития – духовный, при движении по которому человек приобретает совершенно новые духовные и физические свойства уже в земной своей жизни. Многие тысячи лет Господь пытается указать человечеству на этот, нелегкий, но единственный путь развития, но тщетно. Но для каждого человека этот путь всегда открыт, для этого не нужно разрешений правительства и не нужно пересекать границы. Каждому, кто пойдет по этому пути, будет помощь Господа. Время, в течение которого человечество может выбирать свой путь развития, конечно, и, по сравнению со временем существования человечества, очень мало! Именно по этим причинам с лица земли исчезли (исторически мгновенно) некогда могучие цивилизации, ибо «мера беззаконий их была исчерпана».

Книга Исход описывает судьбу израильского народа в Египте, выход из Египта и вступление в Завет с Богом. Все события в книге несут в себе два духовных плана: первый - начало Возвращения израильского народа, как прообраза праведных, к Богу, и второй план - четвертый духовный этап: пришествие Мессии и разделение человечества.

Семьдесят мужчин из народа Иакова, вошедших в Египет, являются прообразом праведных семидесяти народов, населяющих землю, и отныне имя Израиль приобретает двойной смысл: во-первых, это потомки Иакова, а во-вторых, это олицетворение праведных всех земных народов во времена прихода Мессии.

НАЧАЛО ВОЗВРАЩЕНИЯ

Чтобы стать первенцем среди народов, Израиль должен был повторить в Египте в образном плане судьбу человечества от Адама до настоящего момента его жизни, а затем, тем или иным способом, перенять у Египта духовную эстафету и вывести человечество из процесса духовного падения.

Египет был духовным языческим прообразом человечества до исхода из него евреев. Этот образ не обеспечивал возвращение человечества к Богу. Огромный пантеон Богов Египта свидетельствовал о глубоком процессе духовного распада, одной из главных черт которого было стремление обеспечить хорошее будущее посмертное существование.

Поэтому, чтобы решить задачу о духовном Возвращении человечества к Богу, на духовный уровень Адама до его грехопадения, Богом был сотворен новый народ, народ Израиля. Этот народ соединили с народом Египта, где он прошел с ним определенные стадии духовного падения и был размножен. Затем он, по воле Бога, перенял у Египтян лучшие духовные и творческие качества и был выведен из Египта, а по богам Египта и его коллективному сознанию был нанесен удар, который сбросил их на низкие духовные уровни. Так возник не только новый духовный прообраз человечества, но и были образно представлены все исторические и духовные этапы с прообразами их вождей.

История формирования народа Израиля, как прообраза спасенного духовного отряда человечества, начинается с Авраама. В выше приведенной таблице показано духовное восхождение Аврама – Авраама. Таким образом, сначала Бог провел по сложному духовному и историческому пути одного Аврама, который стал прообразом одного из народов, произошедших от его потомков. Этот народ произойдет в будущем от его потомков Исаака и Иакова, сойдет в Египет, а через несколько сот лет Бог выведет его оттуда. Поскольку Авраам является прообразом народа Израиля, а народ Израиля является прообразом спасенной духовной части человечества, то отсюда следует, что жизнь Авраама в главных своих чертах содержит основные моменты духовного и исторического становления единого духовного человечества. Необходимо подчеркнуть, что слово «единого» относится только к духовной части, так как человечество будет разделено и остальное последует своими путями.

* * *

Вот имена сынов Израилевых, которые вошли в Египет с Иаковом, отцом их, вошли каждый со всем домом своим: Рувим, Симеон, Левий и Иуда, Иссахар, Завулон и Вениамин, Дан и Неффалим, Гад и Асир. Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят (пять), а Иосиф был уже в Египте. И умер Иосиф и все братья его и весь род их; а сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. (Исх., 1, 1-7)

Бог не скрывает своих планов от людей, более того, Он всегда первую возможность исправить свои ошибки и изменить свои пути дает людям. Так было и в Египте, когда фараон Аменхотеп IV (Эхнатон) получил откровение и попытался вернуть Египет на путь монотеизма и Возвращения. Насколько глубоко было это откровение можно судить по его делам, по тому, какой след он оставил в истории, но процесс падения охватил уже все общество, и вернуть этот поток в новое русло уже было невозможно. Как у всякого великого духовного явления есть свой предвестник, так и религиозная реформа Эхнатона стала предвестником монотеистического пути Возвращения.

Власти Египта стали опасаться многочисленности сынов Израиля, и новый фараон стал проводить политику подавления израильского народа и ограничения его рождаемости. С этой целью израильтянам нашли тяжелую работу – делать кирпичи из глины и строить города для запасов.

В действительности понимание духовной опасности присутствия сынов Израиля в Египте находилось отнюдь не на уровне фараона и его приближенных, они были лишь слепые исполнители, а на гораздо более высоких духовных уровнях, о чем говорят слова Господа: «…и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь».

Вспомним страну Сеннаар, где люди делали кирпичи из глины, чтобы построить город и башню до небес, чтобы прославиться и не рассеяться по всей земле. Они говорили на одном языке и были духовно едины, бросив вызов Богу.

За то, что они пошли против Бога, за их дерзкий вызов, Он и рассеял их, смешав языки и лишив духовного единства. Это была четвертая духовная катастрофа. И если Господь рассеял людей, разбив их на различные народы, то на четвертом этапе Возвращения Господь, послав Мессию, объединит праведных разных народов в единое духовное течение.

Бог, выбрав израильтян, решил сделать их прообразом всего человечества, но все человечество четыре раза изгонялось все дальше от Бога и закончило духовным рабством - язычеством. А Господь наказывает людей за грехи вплоть до четвертого поколения, поэтому и иудеи, прежде чем стать избранным народом, должны были пройти путь изгнания человечества: четыре поколения находиться в чужой стране, начав с почетных гостей и кончая рабством. Лишь после этого, на примере народа Израиля, должен был быть проповедан весь путь духовного Возвращения человечества к своему Творцу. Теперь они, как раньше люди в стране Сеннаар, делали кирпичи и строили города. Они еще сохранили один язык, еще не смешались с египтянами, хотя о духовном единстве уже говорить было нельзя. Лишь тяжелая работа и невыносимая жизнь соединяли их вместе, да еще в народе сохранялись полумифические предания о патриархах, которым Бог обещал вывести их народ из Египта.

И потому Египтяне с жестокостью принуждали сыновей Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой, от всякой работы, к которой принуждали их с жестокостью. (Исх., 1, 13-14)

В этом отрывке видны два процесса: во-первых, исторический: «с жестокостью принуждали к работам» и «делали их жизнь горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами».

Во-вторых, процесс духовный, имеющий противоположное направление: «принуждали их с жестокостью» ко «всякой работе», ко «всякой работе полевой».

Таким образом, угнетение сынов Израилевых носило двоякий характер: угнетение физическое и угнетение духовное, целью которых было полное уничтожение.

Такое «симметричное» описание является еще одним свидетельством того, что направления духовного и исторического движения противоположны.

Народ, рожденный и находящийся в рабстве, выросший под влиянием высокой языческой культуры Египта, по воле Бога, должен был начать путь Возвращения. Народ, которому грозит полное уничтожение, для этой цели подходил лучше всего. Он должен был бы в будущем быть бесконечно предан Богу, который спасет его, приведет в землю «текущую молоком и медом» и сделает великим.

Путь Возвращения должен повторить путь изгнания для народа и человечества. Первая ступень на этом пути - преодоление Вавилонского рассеяния. Бог лишил людей духовного единства (потому что это было единство сопротивления Богу) и рассеял их, и теперь только Он может снова собрать их, воспитать из них единый народ, народ высокой духовной культуры, народ знающий Единого Бога и следующий Его заповедям, законам и уставам.

Итак, несмотря ни на какие препятствия, обещание Бога произвести великий народ от Иакова неуклонно выполнялось.

МОИСЕЙ

Некто из племени Левиина пошел и взял себе жену из того же племени. Жена зачала и родила сына и, видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; (Исх., 2, 1-2)

По своему происхождению Моисей принадлежит к благословенному двадцать восьмому поколению, а родители его происходили из колена Левия.

Промысел Господа сохранил его от смерти в младенчестве и привел во дворец фараона, где он получил и воспитание и образование. Но дворцовое воспитание не заглушило в нем дух его народа, впитанный с молоком матери.

Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим (сынам Израилевым) и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, (сынов Израилевых). Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. (Исх., 2, 11-12)

Таких людей, как Моисей, воспитывает Господь, и первое, что он вкладывает им в душу – это любовь и сострадание к людям. Поэтому именно сострадание к своему народу толкнуло Моисея на убийство египтянина, избивавшего иудея, хотя даже этот поступок не приблизил его к народу:

И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: «Зачем ты бьешь ближнего своего?» А тот сказал: «Кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил (вчера) Египтянина?» (Исх., 2, 13-14)

Тяжелая жизнь и изнурительная работа постепенно истощали духовные силы народа и подтачивали его единство, и потребуются десятки лет, чтобы его вернуть.

И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и (придя в землю Мадиамскую) сел у колодезя. У священника Мадиамского было семь дочерей, (которые пасли овец отца своего Иофора). Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего (Иофора). И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, ( и начерпал им воды) и напоил овец их. (Исх., 2, 15-17)

Вспомним, что у Авраама его стада пасли пастухи. Также заметим, что Ревекка, будущая жена Исаака, никого не пасла, в отличие от Рахили, будущей жены Иакова, и в отличие от семерых дочерей Иофора, одна из которых станет женой Моисея.

Интересно и то, что Ревекка сама достает воду из колодца и поит посланца Авраама и его верблюдов, в то время, как Иаков сдвигает камень, достает воду и помогает Рахили и пастухам напоить стада, а Моисей защищает дочерей Иофора от пастухов, достает воду и помогает напоить овец.

Отметим два типа вод: подземные воды – воды ключей, родников и колодцев, и воды рек. Этим двум типам вод соответствуют и два типа духовной истины.

Где сходятся все пути в пустыне? Конечно у воды, у колодца. Там слуга Авраама, по воле Господа, встречает Ревекку, там Иаков встречает Рахиль, а Моисей встречает Сепфору. Вода – источник жизни физической, в Писании есть источник жизни и духовной. Но духовным источником она становится лишь тогда, когда человек прикладывает усилия, преодолевает преграды, борется за добро и справедливость. Как Иаков преодолевает сопротивление пастухов и поит овец Рахили, так и Моисей защищает девушек и поит их овец. Новые духовные истины всегда встречают ожесточенное сопротивление, но его надо стойко преодолевать.

Отец девушек оставил Моисея у себя и выдал за него свою дочь Сепфору, которая вскоре родила ему двоих сыновей.

Спустя долгое время, умер царь египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопили, и вопль их от работы восшел к Богу. И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог увидел сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх., 2, 23-25)

Избирая израильский народ в качестве особого народа, через которого всему человечеству будет проповедан путь Возвращения, Бог и назначил ему, как прообразу человечества, четыре поколения пребывать в Египте:

«… в четвертом роде возвратятся они сюда … » (Быт., 15, 16)

Как Господь Бог поселил сначала Адама и Еву в раю, так и израильтяне были прекрасно приняты в Египте и получили лучшую землю для поселения. Также как прегрешения человечества изгоняли его все дальше и дальше от Бога, и жизнь его становилась все тяжелей, так и отход израильтян от Бога предков привел их к тому, что они и физически и духовно стали рабами. Четыре этапа изгнания обрушились на человечество за грехи его и четыре поколения израильтян провели в изгнании. Как человечество, так и израильский народ к моменту исхода из Египта находились под влиянием язычества. Теперь срок этого изгнания подходил к концу.

И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел (узнал) их Бог. (Исх., 2, 24-25)

Бог, в данном случае Элохим, представляющий Коллективное Сознание, не проявляется в различных уровнях как Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, это Всеобщий Бог, в том числе и Авраама, Исаака и Иакова и завет с Богом может быть только всеобщий, всего «древа», а не отдельных «ветвей». Он сначала их услышал, потом вспомнил, увидел и призрел.

БОЖЬЕ ПОРУЧЕНИЕ

Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божьей Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: «Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: «Моисей! Моисей!» Он сказал: «Вот я, Господи!» И сказал Бог: «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая». И сказал ему: «Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.» Моисей закрыл лице, потому что боялся воззреть на Бога. (Исх., 3, 1-6)

А Моше пас овец своего тестя Итро, мидьянского священника, и погнал он скот за пустыню … [2]

Обратим внимание на то, что Моисей пас «овец», но в тот раз он погнал «скот». Между этими названиями различие такое же, как между словами «люди» и «народ». Далее, в тот раз он погнал скот «за пустыню». Вспомним, что символическое значение слова «пустыня» - духовная пустыня, отсутствие всякого духовного влияния со стороны земли и окружающих народов. И вот Бог выводит Моисея «за пустыню», в такое духовное место, с таким влиянием на все окружающее, что даже «овцы» превращаются в «скот», то есть, становятся единым образованием. Далее в книге «Исход» мы увидим, что Божественное Проявление, направленное на запад, разделяет воды Чермного моря, а направленное на восток, наоборот соединяет. Если Авраму Господь повелел выйти, то Моисея, в данном случае, просто «притянул» «за пустыню» на восток.

И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. (Исх., 3, 2)

Это второе подтверждение того, что действие Божественного проявления направлено на восток: в противном случае оно было бы разрушительным, и куст сгорел бы.

Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! (Исх., 3, 4)

В предыдущих отрывках мы видим нарастающий уровень Божественного присутствия: Ангел Господень – Господь – Бог. Более того, чем ближе Моисей подходит к горящему кусту, тем выше уровень Божественного присутствия. Подобные ступенчатые проявления Божественного присутствия будут при даровании скрижалей.

То, что Моисей со стадом пришел к горе Хорив и увидел Ангела Господня в пламени огня, есть формирование прообраза для явления дарования Торы на этой же горе. Сейчас Бог открылся Моисею со стадом, а в будущем Он откроется Моисею с народом! Символическое значение слова «стадо» - всегда «община», «народ».

Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: «Моисей! Моисей!» Он сказал: «Вот я, [Господи]!» (Исх., 3, 4)

«Господь увидел» – здесь «увидел» относится к Божественному проявлению на уровне «Господь». Далее Бог, олицетворяющий единство двух сторон: духовного и материального мира, обращается к Моисею, и это обращение идет с двух сторон, поэтому стоит два раза имя Моисея.

И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. (Исх., 3, 5)

Когда, после исхода из Египта, Господь будет заключать завет с народом Израиля, то всем животным и людям, кроме небольшой части, будет запрещено под страхом смерти пересекать линию у подножия горы, ввиду особой святости этого места. Тогда Моисею будет разрешено подняться на гору, но сейчас он еще не достиг того высокого духовного состояния, поэтому Бог сказал: «Не подходи сюда». В книге чисел будет показано, что основой, фундаментом коллективного сознания Иудаизма, Христианства, Ислама и учения о Возвращении является земля в широком смысле слова, вплоть до значения материального мира, поэтому человек ничем не должен отделять себя от земли, в первую очередь – обувью, и особенно в таких святых местах. Отделение человека от земли в святом месте есть духовное понижение. Это прекрасно чувствовали в Иудаизме, и до сих пор сохранили в Исламе. Лишь когда люди перейдут на духовный уровень, символически представленный Ковчегом Завета, связь коллективного сознания с землей будет разорвана и духовной основой станет не материальный мир, а духовный.

Известно, что пастушество символизирует пастырское служение, поэтому вся жизнь Моисея была подготовкой к той службе, которую ему поручит Господь. И в Мадиам Господь его привел, чтобы подготовить к будущему духовному служению. Очевидно, что большую роль в духовном образовании Моисея сыграл его тесть Иофор, чья мудрость проявилась в советах Моисею после исхода из Египта. Когда пришло время, Господь привел Моисея к Хориву, и он увидел не сгорающий куст, который часто отождествляют с израильским народом, который, несмотря на все лишения и испытания, продолжает жить и умножаться. «Не подходи ближе» - сейчас сказал Господь, но пройдет совсем мало времени и Моисей будет пред Господом «лицом к лицу», что говорит о том, что он духовно уже был готов к своей миссии.

И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. (Исх., 3, 6)

Основное, четырехбуквенное непроизносимое имя Господа, (Тетраграматон) несет в себе глубочайший смысл, который, в данном случае, проявляется в виде четырехступенчатого исторического представления еврейских патриархов. Слова Господа: «Я Бог отца твоего», стоящие перед именем Авраама, свидетельствуют о том, что речь, в данном случае, идет о духовном отце, то есть человеке, который выше Моисея в духовном плане. Они говорят о том, что Моисею уготована такая миссия, в процессе которой он достигнет высочайшего духовного состояния.

Когда Господь говорит: «Я – Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова», Он, тем самым, подтверждает все обетования, данные Аврааму, Исааку и Иакову, и впервые провозглашает начало осуществления трех этапов Возвращения, один из которых начинается с призвания Моисея к служению.

И сказал Господь Моисею: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей (и ввести его) в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, (Гергесеев), Евеев и Иевусеев.»

(Исх., 3, 7-8)

«Я увидел страдание … услышал вопль его … Я знаю скорби его … и иду ввести его в землю пространную, где течёт мёд» - отсюда следует, что страдание есть общая духовная категория, которая проявляется в духовном плане, и в основе которой лежат отдельные скорби. Страдание есть пролог последующего духовного возвышения.

Вторая сторона: «Я услышал вопль его … и иду избавить его … и вывести его из земли сей и ввести в землю хорошую, где течет молоко», то есть намерение Господа простирается как на духовное, так и на физическое освобождение народа.

Слова: «… вывести его из земли сей» - означают изменить основу рабского коллективного сознания – уйти из чужой земли, в которой господствующими являются языческие представления, а [и ввести его] в землю хорошую и пространную» - означает обеспечить такое взаимодействие земли, народа и Бога, при котором будет достигнуто высокое духовное состояние коллективного сознания.

В свое время, заключая соглашение с Авраамом, Бог сказал ему: «Я буду Богом твоим и потомков твоих …» и теперь Он говорит «народ Мой», подтверждая все свои обещания, хотя народ этот почти не знает Единого Бога и заражен идолопоклонством. Но первый этап Возвращения в том и заключается, чтобы собрать рассеянный в Египте народ, вывести его из рабства, прежде всего духовного, и сделать его духовно единым, Божьим народом. Вспомним, к чему стремились люди перед Вавилонским рассеянием: «Построим себе город и башню высотой до небес, прославимся этим и тогда не рассеемся во всей земле». Почти эти же цели и предлагаются израильскому народу. Господь обещает приблизить народ к Себе и тем прославить его, дать ему прекрасную землю и сделать его великим.

«И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону (царю Египетскому); и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых».

(Исх., 3, 9-10)

Моисей уже не был в Египте много лет, у него семья, два сына и устоявшаяся жизнь, а Господь посылает его к фараону, вывести израильский народ из Египта!

… и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. (Исх., 3, 10)

Нисходящий ранг: народ – сыны Израилевы. Надо помнить, что народ, включающий мужчин и женщин, в общем случае беспол. Если в нем господствует духовный уровень, то он приобретает мужской аспект, если материальный – женский.

Моисей сказал Богу: «Кто я, чтобы мне идти к фараону (царю Египетскому) и вывести из Египта сынов Израилевых?» И сказал Бог: «Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ Мой из Египта, вы совершите служение Богу на этой горе».

(Исх., 3, 11-12)

Слова «Я буду с тобой!» снимают на некоторое время возражения и Моисей начинает отступать.

Но давайте вернемся несколько назад, к личности Моисея. Мы знаем, что в общем случае у человека могут два прообраза: по духовной и исторической линии. С исторической точки зрения прообразом Моисея должен быть Авраам и, несомненно, что лучшие черты Авраама есть у Моисея, но кто ближе ему в духовном плане? Чтобы выяснить, кто из патриархов является духовным прообразом Моисея, сравним ряд эпизодов из жизни Иакова, Иосифа и Моисея:

ИАКОВ, ИОСИФ и МОИСЕЙ

Слова Господа:

Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это и внезапно делал, и все сбывалось. (Ис. 48, 3)

В полной мере относятся к судьбе еврейского народа, основные этапы которой были объявлены еще Аврааму. Цель его создания состояла в том, чтобы сделать его духовным первенцем, лишив этого народ Египта, и направить народы мира на путь Возвращения:

Так говорит Господь Бог: и возьму Я с вершины высокого кедра, и посажу; с верхних побегов его оторву нежную отрасль и посажу на высокой и величественной горе. На высокой горе Израилевой посажу его, и пустит ветви, и принесет плод, и сделается величественным кедром, и будут обитать под ним всякие птицы, всякие пернатые будут обитать в тени ветвей его. И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я, Господь, сказал, и сделаю. (Иез., 17, 22-24)

Ранее, в начале книги Бытия и далее, подчеркивалось, что по воле Господа все Творение на всех его уровнях осуществлялось тремя этапами:

1. Формирование образа

2. Исполнение

3. Суд

Реализация этих этапов происходила на различных духовных уровнях, но все они подчинялись определенным законам. Например, сохранение духовного ранга требует, чтобы исполнение происходило «лицом к Богу».

Многие исследователи Писания еще тысячи лет назад отмечали определенное сходство событий в жизни Иакова, Иосифа и Моисея, но только Божественное Откровение позволяет нам понять эти этапы Божественного промысла в истории и связь их судеб. Ключ к истолкованию связи жизней этих патриархов содержит обращение Моисея к Богу, накануне своей смерти:

И сказал Моисей Господу, говоря: да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. (Чис., 27, 15-17)

Эти слова Моисея полностью относятся и к более раннему периоду истории еврейского народа, самому началу его формирования: судьбе семьи Иакова. Как уже отмечалось выше, полнота развертывания Божественного промысла на каждом историческом этапе проявляется в наличии трех стадий: формирования образа, исполнения и суда. Это легко прослеживается в Писании, начиная с первых дней Творения.

Выше приведенные слова Моисея раскрывают две необходимые для вождя стороны личности: во–первых, он должен принадлежать своему народу и известен ему, во–вторых, обладать властью и авторитетом. Первое положение прямо закреплено в завете Моисеевом, которое, по воле Господа, он дал сынам Израилевым:

Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься на ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно прочим народам, которые вокруг меня", то поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою [царем] иноземца, который не брат тебе. (Вт., 17, 14–15)

Однако, вернемся ко входу евреев в Египет и выходу из него. Речь идет о взаимодействии двух народов: еврейского и египетского. Первый этап – формирование образа состоит из двух стадий: вход Иосифа и входа дома Иакова, который символизирует вход народа. Второй этап – исполнение, который также состоит из двух стадий, находящихся в соответствии с первыми. Эти стадии: выход Моисея и выход народа. В соответствии с тем, что порядок событий стадии исполнения обратный порядку стадии формирования образа, имеем:

Формирование образа личности: прямой порядок.

Иосиф родился в «земле сынов востока»

Иосиф был пастухом.

Его хотели убить.

Его привезли в Египет.

Он стал крупным вельможей в Египте.

Иосиф умер в Египте!

Исполнение: обратный порядок.

Моисей был рожден в Египте.

Он стал принцем.

Бежал из Египта.

Его хотели убить.

Стал пастухом.

Умер за Иорданом.

Отсюда следует, что Иосиф является прообразом Моисея как личности, в соответствии с первой частью положения из книги Чисел (27, 15–17). Но, обратим внимание, что Иосиф не был в то время главой еврейского народа, его главой был Иаков. Поэтому, чтобы народ принял Моисея и повиновался ему, должна быть выполнена и вторая часть этого положения, касающаяся власти над народом: «который выводил бы их и который приводил бы их».

Сравним события в жизни Иакова и в жизни Моисея:

Иаков бежал, украв отцовское благословение из-за страха гибели от рук Исава.

Моисей бежал, из-за страха гибели от рук фараона за убийство египтянина.

Иаков встречает у колодца Рахиль, поит овец и работает пастухом у Лавана, растит детей.

Моисей встречает Сепфору у колодца, поит овец и работает пастухом у Иофора, растит детей.

Бог обращается к Иакову, требуя возвращения на родину. Страх перед Исавом, старшим братом.

Бог обращается к Моисею, требуя возвращения в Египет. Страх перед фараоном, названым братом.

Бог борется с Иаковом на левом берегу реки Иавок.

Бог угрожает смертью Моисею, но его спасает Сепфора.

Иаков умер не в той земле, где родился, а в Египте.

Моисей также умер не в той земле, где родился.

Обратим внимание, что в данном случае порядок событий в жизни Моисея тот же, что и в жизни Иакова, то есть Иаков является историческим прообразом Моисея, как вождя (царя!) народа.

Третья стадия, то есть, суд над фараоном, была осуществлена, когда он со своим войском погиб в море.

* * *

И вот, пришло время и Господь вспомнил о Своем народе, и посылает Моисея вывести его из Египта. Моисей внутренне уже готов к своей миссии, и он начинает вести разговор о том, как убедить людей, что он послан Богом, Богом их предков. Ведь от того, насколько они поверят ему, будет зависеть жизнь многих людей.

И сказал Моисей Богу: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам» А они скажут мне: «Как Ему имя?» Что сказать мне им?» Бог сказал Моисею: «Я есмь Сущий». И сказал: «Так скажи сынам Израилевым: «Сущий { Иегова } послал меня к вам». И сказал еще Бог Моисею: «Так скажи сынам Израилевым: «Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род.

Пойди, собери старейшин сынов Израилевых и скажи им: «Господь, Бог отцов ваших, явился мне, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, и сказал: « Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте». И сказал «Я выведу вас от угнетения Египетского в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Гергесеев, Евеев и Иевусеев, в землю, где течет молоко и мед». (Исх., 3, 13-17)

Чтобы вывести израильский народ из Египта, Бог открывает Моисею и всему народу Имя Свое, которое неразрывно связано с предками народа Израиля, с теми патриархами, которым Бог дал свои обещания о многочисленном народе, о великой судьбе его и о новой земле для него. Называя Себя Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова, Господь, тем самым, утверждает три этапа Возвращения людей к Нему, три этапа, связанных прообразно с именами патриархов, а также три этапа развития единого духовного учения. Как физическое родство определяет линию Авраама-Исаака-Иакова, так и духовная линия будет пронизывать Иудаизм-Христианство-Возвращение. Заметим, однако, что уровню Исаака соответствует не только Христианство, но и, по линии Измаила – Ислам. Здесь под названием Возвращение будем понимать учение, соответствующее духовной стороне Авраама, и которое Господь даст людям, чтобы поднять их на следующий духовный уровень.

Но вернемся к Моисею.

Ныне исполнилась «мера беззаконий» народов, населяющих землю ханаанскую, и настало время их наказания. Далее Бог предсказывает Моисею ближайшее будущее. Бог предсказывает, что Он сделает фараона упрямым и тот добровольно не отпустит израильтян. Тогда Бог применит свою великую силу и совершит множество чудес, чтобы народ Израиля, забрав богатства египтян, смог уйти из Египта.

Почему же Бог решил применить силу против фараона, когда Он мог вывести израильский народ, сделав фараона не упрямым, а покладистым? Здесь две причины: во-первых, начиная миссию по Возвращению людей к Богу, в которой народу Израиля отводилась главная роль, необходимо было показать Всемогущество Божие. Необходимо, чтобы народ, зараженный язычеством, идолопоклонством, безраздельно поверил Богу, стал предан Ему и пошел бы за ним, куда Бог его ни поведет.

Во-вторых, наказание Египта есть прообраз прихода Мессии, разделения человечества и Исход верных Богу. Египет является прообразом человечества для четвертого этапа Возвращения. Поэтому исход евреев из Египта содержит два плана событий: первый и последний этапы Возвращения.

И, в-третьих, задача состояла не только, и не столько в выводе народа Израиля из Египта, сколько в передаче ему от Египта атрибутов народа-первенца, и лишение этих атрибутов и роли прообраза человечества египтян.

Но вернемся к началу Возвращения и Моисею.

И отвечал Моисей и сказал: «А если они не поверят мне и не послушают голоса моего и скажут: «Не явился тебе Господь? Что сказать им?» И сказал ему Господь: «Что это в руке у тебя?» Он отвечал: «Жезл». Господь сказал: «Брось его на землю». Он бросил его на землю, и жезл превратился в змея, и Моисей побежал от него. И сказал Господь Моисею: «Простри руку твою и возьми его за хвост». Он простер руку свою, и взял его за хвост; и он стал жезлом в руке его. Это для того, чтобы поверили тебе, что явился тебе Господь, Бог отцов их, Бога Авраама, Бога Исаака и Бога Иакова.» (Исх., 4, 1-5)

Верующим Господу и идущим к Нему Господь дает помощь Свою и она, как посох в руке, помогает в пути. Для того же в ком нет веры, она превращается в змею, которая гонит его прочь от Бога еще дальше. Такому человеку сначала надо победить себя и остановиться, стойко перенести все испытания, которые ему посланы, и начать путь возвращения. Тогда и змея не погонит вас прочь, ибо на праведных путях помощь Господа становится посохом.

Еще сказал ему Господь: «Положи руку твою к себе в пазуху». И он положил руку свою к себе в пазуху, вынул ее (из пазухи своей), и вот, рука его побелела от проказы, как снег. Еще сказал ему Господь: «Положи опять руку твою к себе в пазуху». И он положил руку свою к себе в пазуху; и вынул ее из пазухи своей, и вот, она опять стала такою же, как тело его.

(Исх., 4, 6-7)

Сердечные помыслы человека определяют дела его. Чистота помыслов делает чистыми руки, а чистые руки творят праведные дела, и наоборот, нечестивые дела свидетельствуют о недобром сердце. Иисус Христос сказал:

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. (Мф., 12, 35)

Далее Господь сказал:

Если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, то поверят голосу знамения другого; если же не поверят и двум сим знамениям и не послушают голоса твоего, то возьми воды из реки и вылей на сушу; и вода, взятая из реки, сделается кровью на суше. (Исх., 4, 8-9)

Если же пути людей неправедны и дела их греховны, то это приведет их к смерти.

И сказал Моисей Господу: «О, Господи! Человек я не речистый, и таков был и вчера и третьего дня, и когда Ты начал говорить с рабом Твоим: я тяжело говорю и косноязычен». Господь сказал Моисею: «Кто дал уста человеку? Кто делает немым, или глухим, или зрячим, или слепым: Не Я ли Господь [Бог]? Итак пойди, и Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить». Моисей сказал: «Господи! Пошли другого, кого можешь послать». И возгорелся гнев Господень на Моисея, и

Он сказал: «Разве нет у тебя Аарона брата, Левитянина? Я знаю, что он может говорить [вместо тебя], и вот, он выйдет навстречу тебе, и, увидев тебя, возрадуется в сердце своем; ты будешь ему говорить и влагать слова [Мои] в уста его, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что вам делать; и будет он говорить вместо тебя к народу; итак он будет твоими устами, а ты будешь ему вместо Бога; (Исх., 4, 10-16)

Последняя попытка уйти от исполнения поручения Божьего, сославшись на косноязычие, ни к чему не привела, и Моисей вынужден сдаться. Последняя фраза Господа говорит о том, что Моисей и Аарон, начиная Возвращение человечества к Богу, являются, в то же время, прообразами Мессии и Пророка, которые придут и разделят человечество на два лагеря.

ВОЗВРАЩЕНИЕ В ЕГИПЕТ

И сказал Господь Моисею в земле Мадиамской: «Пойди, возвратись в Египет, ибо умерли все, искавшие души твоей». И взял Моисей жену свою и сыновей своих, посадил их на осла и отправился в землю Египетскую. И жезл Божий Моисей взял в руку свою. И сказал Господь Моисею: «Когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. И скажи фараону: «Так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего».

(Исх., 4, 19-23)

Теперь все препятствия, на пути возвращения Моисея в Египет и выполнения порученной ему миссии, были устранены, и Моисей, испросив разрешения у своего тестя Иофора, направляется в Египет. Бог напутствует его,

называя народ Израиля Своим сыном – первенцем, так как первый народ, которому было проповедано Божье слово на пути Возвращения в виде заповедей, законов и уставов, был народ Израиля. Этот народ был первым, кто открыл человечеству Единого Бога, и стал на путь Возвращения к Богу.

Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора, взяв каменный нож, обрезала крайнюю плоть сына своего и, бросив к ногам его, сказала: «Ты жених крови у меня». И отошел от него Господь. Тогда сказала она «Жених крови – по обрезанию». (Исх., 4, 24-26)

Дело в том, что обрезание у евреев совершается на восьмой день, а у народа, к которому принадлежала Сепфора, оно совершалось в тринадцать лет. Моисей, которого Бог избрал для спасения евреев, не выполнил главное условие завета с Богом: не совершил обрезания в положенное время, потому и разгорелся гнев Божий против него. Сепфора, совершив обрезание каменным ножом, как положено, погасила гнев Господа, и Он пощадил Моисея.

Вскоре Моисей встретился с Аароном у горы Хорив и рассказал ему обо всем, что они должны совершить. В Египте они встретились со старейшинами израильского народа и рассказали им обо всем, и «сделал Моисей знамения перед глазами народа».

… и поверил народ; и услышали, что Господь посетил сынов Израилевых и увидел страдание их, и преклонились они и поклонились.

(Исх., 4, 31)

Фараон и Царь

Обратим внимание на то, что как в книге Бытия, так и в книге Исход правителя Египта называют двумя разными титулами: фараон и царь Египетский. Причем эти титулы используются как порознь, так и вместе. Поскольку в Священном Писании нет ничего случайного, следовательно, эти два титула имеют различный смысл и отражают различные стороны власти.

Уже в первые дни Творения мы отметили наличие трех процессов, которыми создается мир: процесса формирования образов, процесса исполнения и суда.

И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, …(Исх., 1, 8)

Эти слова означают, что в Египте изменилось представление о мире, и, в первую очередь, о состоянии общества внутри Египта. В государстве роль творца образов играет законодатель. Именно он представляет народ и формирует систему отношений между людьми. Таким образом, царя, как законодателя, представляющего собственный народ, волнует, в первую очередь, судьба собственного народа, и, как видно из речи, он правильно видит направление развития будущих событий. Именно поэтому

Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок … (Исх., 1, 15)

Уничтожать мальчиков, будущих воинов – вот главная задача.

... и пойдешь ты и старейшины Израилевы к [фараону] царю Египетскому … (Исх. 3, 18)

Здесь также показано представительство двух сторон: старейшины идут к царю, а Моисей к фараону. Таким образом, титул «фараон» представляет исполнительную власть правителя Египта.

Однако, когда Господь посылает Моисея в Египет, то говорит

Когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, … (Исх.. 4, 21)

То есть, чудеса нужно творить перед исполнителем, на которого они произведут большее впечатление, и повеление которого нужно для исхода. Таким образом, нужно согласие законодателя и повеление исполнителя!

И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; (Исх., 14, 5)

Опять же, что народ бежал, было возвещено не фараону, а царю, представляющему народ Египта.

Когда же согласие законодателя и повеление исполнителя были получены, то они уже стали не нужны:

И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; (Исх., 14, 8)

Заметим также, что ритуал помазания призван изменить духовное состояние человека, предназначенного в цари, в законодатели, а не в исполнители. Этот процесс не мгновенный, а достаточно длительный, как было видно на примере Саула и Давида, и требует больших духовных усилий от самого человека.

Ожесточение фараона

Но Я знаю, что [фараон] царь Египетский не позволит вам идти, если не принудить его рукою крепкою; и простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, которые сделаю среди его; и после того он отпустит вас.

(Исх., 3, 19-22)

И сказал Господь Моисею: когда пойдешь и возвратишься в Египет, смотри, все чудеса, которые Я поручил тебе, сделай пред лицем фараона, а Я ожесточу сердце его, и он не отпустит народа. … (Исх. 4, 21)

Что же значит эта фраза, если в воле Господа сделать сердце фараона таким мягким, что выход Израильтян из Египта не будет представлять никакого труда?

Это же было сделано, когда израильтяне получили богатое имущество:

И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, и они давали ему; (Исх., 11-3)

Дело в том, что цель Господа ещё более грандиозна, и состоит она в возвращении человечества на духовный путь, путь к Богу. Эту цель Господь Бог начал проводить в жизнь, начиная с вывода Аврама, затем развивает ее с Исааком и Иаковом, и вводит ядро будущего народа в Египет.

Чтобы осознать всю грандиозность Божественного замысла, необходимо понять, что у народов, как у дерева верхний побег, только один народ является прообразом будущего человечества. Он, как первенец, наследует основную духовную и творческую мощь среди народов. И в это время таким народом был народ Египта. Но духовное направление развития уже давно было потеряно, Египет погряз в язычестве, а попытка вернуться на путь монотеизма провалилась. Все духовные знания в Египте смешались. Влияние Египта на другие народы было огромным: он оставался для них недосягаемым образцом. Чтобы показать народам новый духовный путь, надо было отнять у Египта его «первородство» вместе с его духовным и творческим потенциалом. Именно для этой цели в течение трех поколений духовно готовится ядро будущего народа, затем это ядро вводится в Египет, размножается там, и превращается в народ в народе. Сейчас же стоит задача не просто уйти из Египта, а уйти как «первенец», отняв у Египта право первородства и лишив его даже возможности восстановить его, отняв весь его духовный и творческий потенциал и даже духовные качества отдельных людей!

Именно поэтому, не допуская преждевременного выхода из Египта, чтобы народ Израиля смог получить все атрибуты первородства, Господь прибегает к «ожесточению сердца фараона».

И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой; Я говорю тебе: отпусти сына Моего, чтобы он совершил Мне служение; а если не отпустишь его, то вот, Я убью сына твоего, первенца твоего. (Исх., 4, 22-23)

Слова «Израиль есть сын Мой» свидетельствуют о том, что народ Израиля является духовным продолжателем дела Господа, а «первенец Мой» - главным проводником воли Господа в мире, несущим на себе Его благословения. До этого ни слово «сын», ни слово «первенец» ни разу не употреблялось в отношении народа. Эти слова наиболее явно подчеркивают новый, личностный смысл, который вкладывается в понятие «народ», в основе которого лежит единое коллективное сознание.

«но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений моих», «Я сделаю разделение между народом Моим и народом твоим».

Обратим внимание на то, что Господь стремится не к уничтожению народа Египта, а к разделению двух народов с переходом к народу Израиля всех прав «первородства». Это свойство глубоко пронизывает все общество, от семьи фараона, до принадлежащего египтянам скота.

Господь последовательно проводит Свой план по лишению Египта права первородства:

Но Господь ожесточил сердце фараона …(Исх., 9, 12)

И сказал Господь Моисею: войди к фараону, ибо Я отягчил сердце его и сердце рабов его, чтобы явить между ними сии знамения Мои, … (Исх., 10, 1-2)

… но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых (Исх., 10, 20)

И ожесточил Господь сердце фараона, и он не захотел отпустить их. (Исх., 10, 27)

И сказал Господь Моисею: не послушал вас фараон, чтобы умножились [знамения Мои и] чудеса Мои в земле Египетской. Моисей … но Господь ожесточил сердце фараона, и он не отпустил сынов Израилевых из земли своей. (Исх., 11, 9-10)

А Я ожесточу сердце фараона … (Исх., 14, 4)

И ожесточил Господь сердце фараона … (Исх., 14-8)

Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян … (Исх., 14, 7)

Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, … (Исх., 6, 6-7)

Обратим внимание на духовный ранг действий, расположенных в порядке возрастания: выведу – избавлю – спасу – приму Себе в народ. Из этой последовательности видно что, чтобы поднять народ на новый духовный уровень, его сначала нужно отделить, затем избавить от рабства, то есть остановить процесс духовного падения, в котором они находились вместе с Египтянами. И еще один важнейший закон: лишение Египта права первородства может быть только по Божественному суду!

… фараон не послушает вас, и Я наложу руку Мою на Египет, и выведу воинство Мое, народ Мой, сынов Израилевых, из земли Египетской – судами великими; (Исх.,7-4)

Возрастающий духовный ранг: воинство – народ – сыны Израилевы. Слово «воинство» имеет духовный смысл, подчеркивающий будущие сложные и трудные задачи по духовному возвращению человечества.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. (Исх., 12, 12)

Ожесточение сердца фараона Господом начинается с шестой кары – нарывов. Речь идет о том, чтобы, во-первых, выход народа Израиля произошел обязательно с согласия фараона, а во-вторых, образ будущего единого человечества (первородство) перешел с Египта на Израиль, а это возможно, если только Израиль станет первенцем, а фараон и первенцы Египта погибнут.

Помазание кровью косяков дверей – есть символ рождения. Уничтожение первенцев Египта и одновременно ритуал рождения народа Израиля, с фактической, добровольной передачей ему как духовного, так и имущественного права первородства, означает, что Израиль становится прообразом будущего человечества.

Вспомним историю получения благословения Иаковом!

КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ

После того, как Моисей и Аарон встретились со старейшинами и с израильским народом, они пошли к фараону и сказали:

«Так говорит Господь, Бог Израилев: «Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне». Но фараон сказал: «Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его и отпустил сынов Израиля? Я не знаю Господа и Израиля не отпущу». (Исх., 5, 1-2)

Огромное царство, в котором фараон считался живым богом, распоряжалось огромным числом рабов, чьи верования и обычаи никого не интересовали. Поскольку евреи не желали ассимилироваться, а число их непрерывно увеличивалось, то они стали представлять угрозу для Египта, которая была воспринята на самых высоких духовных уровнях. Именно поэтому были приняты меры по ограничению рождаемости в среде израильтян. Результатом встречи Моисея и Аарона с фараоном стало не только еще большее угнетение и издевательства, но и ропот евреев против Моисея: «вы сделали нас ненавистными в глазах фараона и рабов его». В свою очередь, Моисей стал жаловаться Господу и упрекать Его:

«Господи! Для чего Ты подвергнул такому бедствию народ сей, и для чего послал меня? Ибо с того времени, как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим; избавить же , - Ты не избавил народа Твоего».

И сказал Господь Моисею: «Теперь увидишь ты, что Я сделаю с фараоном; По действию руки крепкой он отпустит их; по действию руки крепкой даже выгонит из земли своей». И говорил Бог Моисею и сказал ему: «Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им; и Я поставил завет Мой с ними, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю странствования их, в которой они странствовали. И Я услышал стенание сынов Израилевых о том, что Египтяне держат их в рабстве, и вспомнил завет Мой. Итак, скажи сынам Израилевым: «Я Господь, и выведу вас из- под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из земли Египетской из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие». (Исх., 5, 23; 6, 1-8)

И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем «Бог Всемогущий», а с именем Моим «Господь» не открылся им; (Исх., 6, 2-3)

Раскрытие разных Божественных имен для человека и народа и человечества: для патриархов – «Бог Всемогущий», один раз в жизни; для народа и человечества на долгое время Возвращения – «Господь».

«Являлся Я» - показывался патриархам в зрительном образе.

«Не открылся им» - то есть не позволил им Себя познать. Таким образом, имя «Господь» предполагает, несет в себе будущий процесс учения людей, возможность познания этого Божественного проявления.

Раскроем глубочайший смысл, скрытый в следующей фразе:

Я ВЫВЕДУ вас из-под тягостей Египта и ИЗБАВЛЮ вас от рабства, и СПАСУ вас десницею простертой и казнями великими. И ВОЗЬМУ вас Себе в народ...» (Исх. 6, 6-7)

В этом обещании просматриваются четыре этапа Возвращения человечества к Богу:

«ВЫВЕДУ» - отделю от человечества, находящегося в процессе падения – Иудаизм;

«ИЗБАВЛЮ вас от рабства» - раб станет сыном: ветхозаветное Христианство;

«СПАСУ» - учение о Возвращении, открытие пути познания Бога;

«ВОЗЬМУ» - пришествие Мессии и изменение фундамента коллективного сознания с материального на духовный.

Моисей, начиная свой путь служения Господу, (а всякий, кто служит Господу, служит не только своему народу, но всем людям), еще слаб духовно, даже обращается с упреками к Богу. Господь не только успокаивает Моисея, но говорит о том, что Он, сотни лет назад, являлся Аврааму, Исааку и Иакову и заключил с ними соглашение, по которому обещал им землю Ханаанскую. Начинающееся сейчас освобождение народа Израиля из египетского рабства едино с обещаниями, данными патриархам. Не зная имени Иегова, они называли Его Бог Всемогущий, и служили Ему. В приведенных словах Господа

ощущается наличие единого Промысла по возвращению человечества к Богу, и народу Израиля в этом плане отводится ключевая роль.

Моисей рассказал все это народу, но первая неудача обескуражила их, и они не стали его слушать. Господь же велел Моисею и Аарону еще раз поговорить с народом, а потом снова пойти к фараону.

Прежде чем рассматривать дальнейшие события в Египте, обратим внимание на происхождение Моисея и Аарона.

Аврам принадлежал к двадцатому поколению с Адама, у него был сын Измаил.

Аврам, своей праведной жизнью, по воле Бога, родил в себе Авраама.

Авраам принадлежал к благословенному седьмому ( двадцать первому)

поколению и у него родился Исаак.

Исаак принадлежал к двадцать второму поколению и у него родился Иаков.

Иаков – двадцать третье поколение, родил Рувима, Симеона, Левия и еще

восемь сыновей. Иаков, по воле Господа, родил в себе Израиля. Обратим внимание на то, что Ной принадлежал к третьему поколению и от него произошло человечество, также и Израиль уже принадлежал к двадцать четвертому (третьему) поколению и от него произошел народ.

Израиль – двадцать четвертое поколение, родил Вениамина.

Левий – двадцать пятое поколение, родил Герсона, Каафа и Мерари.

Кааф - двадцать шестое поколение, родил Амрама, Ицгара, Хеврона и Узиила.

Амрам – двадцать седьмое поколение, родил Аарона и Моисея.

Аарон, Моисей - двадцать восьмое (седьмое) благословенное поколение, Аарон родил Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара.

Итак, Аарон и Моисей происходили из рода Левия, который и в Египте себя зарекомендовал тем, что строго хранил веру предков и боролся с идолопоклонством. Именно этим людям Бог велел вывести народ Израиля из Египта.

Итак в то время, когда Господь говорил Моисею в земле Египетской, Господь сказал Моисею, говоря: «Я Господь! Скажи фараону, царю Египетскому, все, что Я говорю тебе». Моисей же сказал пред Господом: «Вот, я не словесен: как же послушает меня фараон?» (Исх., 6, 28-30)

Но Господь сказал Моисею: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком». (Исх., 7, 1)

Господь терпеливо, но настойчиво подвигает Моисея на борьбу с фараоном за освобождение народа, и снова повторяет Моисею все развитие событий в будущем. И в этом обращении к Моисею прямо звучит провозвестие о тех временах, когда Мессия придет и разделит человечество, а Пророк будет возвещать его волю. Моисей и Аарон поступили по воле Господа, и пошли к фараону. Господь предупредил их, чтобы они «показали свою силу, совершив чудо» лишь тогда, когда этого потребует фараон.

Когда Моисей и Аарон пришли к фараону, все произошло, как и предсказал Господь: фараон потребовал, чтобы Моисей и Аарон доказали, что пришли от Бога. Тогда Аарон бросил свой посох, и он превратился в змею. Но и волшебники, и мудрецы, призванные фараоном, тоже бросили свои посохи, и они превратились в змей, но посох Аарона поглотил их. После этого фараон отказался слушать Моисея.

… призвал фараон мудрецов [Египетских] и чародеев; (Исх., 7, 11)

Мудрецы формируют духовный образ, а чародеи осуществляют действие.

Обратим внимание, что источником силы волшебников и мудрецов фараона является, данное Богом, владычество человека над животным миром и связь с его коллективным сознанием. Эта власть может простираться также и на животную основу человека.

Утром, когда фараон вышел к реке, Моисей и Аарон опять пришли к нему, требуя отпустить народ Израиля на служение Господу в пустыню. Аарон ударом посоха по воде превратил ее в кровь. Волшебники, прибегнув к своим чарам, сделали то же самое, и фараон снова не придал этому значения.

Через семь дней Моисей с Аароном пошли к фараону и, по воле Господа, пригрозили ему наполнить Египет жабами. Аарон простер руку над водами и оттуда вышли жабы, и наполнили Египет. Волшебники сделали то же самое и лишь увеличили число жаб. Фараон попросил Моисея убрать жаб, обещая отпустить народ, но когда Моисей помолился Господу, и жабы вымерли, фараон опять заупрямился.

Мудрецы и волшебники фараона, используя силы человеческие, смогли повторить только три чуда, и когда на следующий день Аарон, по воле Господа, ударом посоха превратил пыль во вшей, и они покрыли людей и животных, волшебники признали, что это наказание от Бога, но фараон не прислушался к ним.

Далее Господь наказал Египет мухами и фараон согласился, чтобы израильтяне принесли жертвы в Египте, но Моисей и Аарон сказали, что жертвы надо обязательно принести в пустыне, в трех днях пути. Фараон согласился, но когда Господь, по молитве Моисея, убрал мух, он снова заупрямился.

Тогда Господь послал Моисея с требованием отпустить народ Израиля на служение Ему в пустыню под угрозой мора скота в поле. Наутро весь скот Египта, который находился в поле, вымер, а принадлежащий народу Израиля не потерял ни одного животного, но фараон оставался таким же упрямым.

Господь сказал Моисею и Аарону, чтобы они взяли по пригоршне печной золы и в присутствии фараона подбросили ее в воздух, и она разнесется по египетской земле. При прикосновении ее к человеку или животному на теле будут нарывы, но и это не вразумило фараона.

Господь послал Моисея с братом сказать фараону:

Так говорит Господь, Бог Евреев: «Отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле;» (Исх., 9, 13-14)

Моисей сказал фараону, что завтра Господь пошлет на Египет град, и все люди и животные, оставшиеся в поле, погибнут, а народа Израиля это не коснется. Когда Моисей поднял свой посох к небу, начался страшный град, сквозь который сверкала молния, и грохотал гром. Фараон послал за Моисеем и Аароном и просил, чтобы они помолились Господу, чтобы град прекратился, обещая отпустить народ в пустыню на служение. Но как только град прекратился, фараон раздумал. Это и следующие три наказания являются проявлением силы Божьей, которая должна путем наказания нечестивых привлечь к Богу колеблющихся и сплотить народ Израиля. Казни египетские должны были стать известны всем народам, чтобы возвестить о могуществе истинного Бога и о начале Возвращения. В Египте, в муках, рождался новый народ, который должен был принести человечеству, по воле Господа, свет Возвращения к Богу.

Я пошлю все язвы Мои в сердце твоё, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; (Исх., 9, 14)

Из этих слов Господа видна последовательность: сердце фараона – рабы фараона – народ фараона. Таким образом, рабы фараона по своему рангу выше, чем народ фараона. Причиной этого является то, что раб стремится лучше исполнить волю своего господина, чем свободный человек, слуга или сын. Именно поэтому в словах Господа, в случае исполнения, раб стоит выше слуги, а слуга выше сына.

«… чтобы ты (Моисей) рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что Я сделал в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь. (Исх., 10, 2)

Связь поколений для коллективного сознания, а особенно для его духовного уровня, имеет огромное значение. Через связь поколений осуществляется «духовное наследование» в развитии коллективного сознания, которое проходит от стадии «зародыша». Именно передача духовного образа идет от отца к сыну.

Таким образом, для существования духовного уровня необходимо, чтобы, по крайней мере, три поколения сохраняли все время знание о Господе. Поэтому, когда Господь требует от народа Израиля, чтобы они слушали Его, хранили и исполняли заповеди, законы и постановления (или уставы), то хранить и означает – хранить одновременно в памяти не менее трех поколений. Именно поэтому Господь не произвел народ сразу от Авраама, а утвердил завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. Основой хранения и передачи знания Господа является род.

Следующими наказаниями Египта были саранча и «осязаемая тьма». Саранча съела все оставшиеся растения в египетских полях и плоды на деревьях, а затем на Египет опустилось облако тьмы и стояло три дня. Но фараон снова отказался отпустить израильтян с имуществом и скотом для служения Господу.

И сказал Господь Моисею: «Еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать вас, с поспешностью будет гнать вас отсюда, внуши народу тайно, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых и одежд».

(Исх., 11, 1-2)

И сказал Моисей: «Так говорит Господь: “В полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и все первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами. И придут все рабы твои сии ко мне и поклонятся мне, говоря: “Выйди ты и весь народ твой, которым ты предводительствуешь. После сего я и выйду». И вышел Моисей от фараона с гневом. (Исх., 11, 4-8)

Господь сказал Моисею, что упрямство фараона было по воле Его, чтобы Господь смог показать свою великую силу. Наказание было направлено на первенцев, то есть на представителей потомства, несущих в себе лучшие первородные свойства. Эта последняя казнь, по своей сути, является снятием благословения с народа Египта, так как благословение передавалось по линии первенцев. Так как для будущего Египет символически представляет человечество, то исход праведных из человечества будет сопровождаться фактическим лишением его благословения Божьего.

Египетские казни являются провозвестием и символическим представлением событий, которые будут завершать земную единую историю человечества. После этого человечество будет разделено и две его части пойдут различными путями. Эти события неоднократно будут отражаться в различных Откровениях и книгах пророков.

ПАСХА

И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: «Месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу сынов Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо в сию самую ночь, испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра и кости его не сокрушайте, но оставшееся от него до утра сожгите на огне». (Исх., 12, 1-10)

Агнец, чтобы он мог считаться принадлежащим дому, должен находиться в семье три дня. Народ, чтобы быть народом Господа, должен признавать это не менее трех дней. Именно поэтому евреи должны были уйти из Египта на три дня.

Пасха есть ритуал восстановления рождения в Египте нового народа Израиля, нового духовного уровня коллективного сознания и нового носителя образа человечества.

Господь формирует настоящее исходя из будущего, поэтому, еще до выхода евреев из Египта, Он устанавливает новый церковный календарь: месяц Авив становится первым месяцем года. Устанавливая новое начало года, Господь подчеркивает значение исхода народа Израиля из Египта, как его рождение. Это спасение народа из рабства будет праздноваться как Пасха Господня, а затем семь дней будет праздник Пресного Хлеба.

Десятого числа каждая семья берет себе ягненка, который находится у нее три полных дня (израильскому народу и человечеству необходимо пройти три этапа Возвращения, связанные с именами патриархов), а вечером четырнадцатого он закалывается, и кровью его мажутся косяки и перекладины дверей домов, где его будут есть. Кровь агнца спасет жизни первенцев израильтян и первенцев их животных, а остальных спасет от рабства. А так как, по установлению Господа «Это - закон, который сохранится навечно», то этим постановлением подтверждается, что и в будущем этот праздник будет важен для всего человечества. Этот праздник ознаменовал исход из рабства и начало Возвращения к Богу не только израильского народа, но и всего человечества. Новозаветное содержание Пасхи – воскресение Иисуса Христа только подтвердило вечное значение этого праздника. Запрещение варить ягненка в воде указывает на то, что он выступает уже как прообраз следующего этапа очищения и искупления грехов допотопного человечества. Во время потопа воды небесные и подземные не убивали людей, а очищали землю от греха. Как во время потопа человеческие тела сохранили все свои члены, так и принесение в жертву агнца целиком говорит о том, что тело Искупителя грехов допотопного человечества останется целостным.

Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня. (Исх., 12,11)

Каждая Пасха открывает новый путь для каждого человека, а первый праздник Пасхи открывал путь освобождения Господом от рабства физического и духовного. Также и Пасха Христова открыла новый Путь для израильтян и язычников, и они должны были бы сидеть одетыми и с посохом в руках, чтобы двинуться в Путь.

А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами

Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую.

(Исх., 12, 12-13)

Дав человеку свободу воли, Господь дал ему свободу и в наследовании свойств и качеств человеческих в первых сыновьях. Таким образом, первенцы есть наследие человека. Первое от человека. Так как родословная каждого народа считалась по первым сыновьям, которые получали благословение отца, наследовали положение и большую часть имущества, то смерть первенца в каждой семье прерывала линию развития целого народа. Такая катастрофа в Египте означала, что боги его не смогли его защитить, оказались бессильны, поэтому приводила к пересмотру пантеона богов. Смерть же всего перворожденного скота показывает, что и вся жизнь египетского народа отныне будет полна невзгод и лишений.

Далее Господь дает повеления о празднике опресноков, который будет продолжаться семь дней. В первый день (начало творения, когда Бог сотворил свет – образ истины) и последний день (день отдыха, освященный и благословленный Богом) будут святые собрания. Все семь дней в домах не должно быть ничего квасного, а народ должен есть пресный хлеб.

Моисей созвал старейшин и рассказал им все повеления Господа, и весь народ Израиля сделал все так, как повелел Господь.

В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, сидевшего на престоле своем, до первенца узника, находившегося в темнице, и все первородное из скота. И встал фараон ночью сам и все рабы его и весь Египет; и сделался великий вопль по всей земле Египетской, ибо не было дома, где не было бы мертвеца.

(Исх., 12, 29-30)

Гибель всех первенцев в Египте полностью согласуется с данным позже Законом. Однако, не столько приказ фараона об уничтожении младенцев израильтян мужского пола и выполнение его простыми египтянами привело к данному наказанию, сколько процесс духовного падения в Египте, как первенце человечества.

Удар, нанесенный по Египту, является прообразом катастрофы, которая постигнет человечество в будущем. Виновником этой катастрофы станет само человечество, ибо путь, которым оно идет, ведет к гибели.

ИСХОД

И призвал фараон Моисея и Аарона ночью и сказал им: «Встаньте, выйдите из среды народа моего, как вы, так и сыны Израилевы, и пойдите, совершите служение Господу [Богу вашему], как говорили вы; и мелкий и крупный скот ваш возьмите, как вы говорили; и пойдите и благословите меня». И понуждали Египтяне народ, чтобы скорее выслать его из земли той; ибо говорили они: «Мы все помрем».

И понес народ тесто свое, прежде нежели оно вскисло; квашни их, завязанные в одеждах их, были на плечах их. (Исх., 12, 31-34)

Фараон, первенец не погиб: «Я оставил тебя …» 9:16. Он необходимо должен был остаться в живых, чтобы отпустить Израильтян.

И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян. (Исх., 12, 35-36)

Тяжелые испытания, выпадающие в жизни на долю человека, сказываются чаще всего на его духовной сфере. Одних эти испытания ломают, и они теряют и те немногие духовные свойства, которые у них были. Других испытания закаляют, и, как говорят, они приобретают новые духовные качества. Хотя евреев и египтян и нельзя было назвать одним народом, но у них была общая земля проживания, которая делала их как бы «сообщающимися сосудами» в духовном плане. Поэтому духовное возвышение одного народа могло происходить только за счет другого. Вот Господь и устроил так, что исход духовно обогатил евреев, а египтян поверг в глубокую духовную яму.

Обратим внимание на то, что «сыны Израилевы … просили вещей серебряных и вещей золотых и одежд». Почему же нарушен возрастающий ранг – серебро, золото, а потом – одежды? Потому, что «серебро» и «золото» - это внутренние высокие духовные качества, а «одежды» здесь представляют собой внешние добродетели и духовные способности человека, то есть свойства отношений к другим людям – внутренние свойства народа, как единого целого. Израильский народ обобрал Египтян, в первую очередь, не в имущественном плане, а в плане первородных духовных свойств человека и народа!

Исход израильтян из Египта был настолько поспешным, что они не успели даже испечь хлеб, и вынуждены были взять с собой пресное тесто. Большинство полученных драгоценностей пошло затем в виде даров на сооружение Скинии.

Смысл этого эпизода для будущего Исхода, перед судом над человечеством, следующий: разделение человечества на два лагеря будет сопровождаться и перераспределением духовного богатства, накопленного человечеством в виде свойств человеческой души: любви к Господу и людям, самопожертвования, стремления к истине, доброты и справедливости, телесного здоровья и других. Именно об этом времени говорят слова Иисуса Христа:

«… ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет;» (Мтф., 13, 12)

Наибольшие духовные дары получат дети и молодежь, а оставшееся человечество навсегда потеряет связь с Богом и будет обречено на духовную нищету и деградацию.

Сейчас же, израильский народ, по ополчениям, отправился из Раамсеса в Сокхоф. Численность народа к тому времени достигла шестисот тысяч мужчин, не считая женщин и детей. У них было много скота и другого добра, а также к ним присоединилось много другого народа.

И сказал Господь Моисею и Аарону: «Вот устав Пасхи: никакой иноплеменник не должен есть ее; а всякий раб, купленный за серебро, когда обрежешь его, может есть ее; поселенец и наемник не должен есть ее». (Исх., 12, 43)

«Если же поселится у тебя пришелец и захочет совершить Пасху Господу, то обрежь у него всех мужеского пола, и тогда пусть он приступит к совершению ее и будет как природный житель земли;»

(Исх., 12, 48)

Таким образом, принадлежность к народу Божьему определяется не происхождением и родством, а обрезанием, то есть вступлением в Завет с Господом. Также и в Христианстве: важно крещение, а не национальность человека. Отныне и навечно Пасха и праздник Опресноков устанавливается в память спасения и выхода из египетского рабства. Так как Господь спас первенцев народа Израиля и перворожденный скот, то отныне первенец мальчик и каждая перворожденная скотина принадлежит Господу. Поскольку Господь взял Себе на службу потомков Левия, то первенец-мальчик может быть выкуплен, также как и перворожденный скот.

Чтобы израильскому народу не пришлось воевать с филистимлянами сразу после выхода из Египта, Господь повел народ через пустыню у Красного моря. Моисей забрал с собой из Египта останки Иосифа, которому перед смертью обещали это.

… когда отсылал фараон народ … (Исх., 13, 17)

Важно, чтобы произошло не разрушение, а разделение с согласия фараона. Господь не ставил Своей целью уничтожить Египет.

Господь же шел перед ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью.

(Исх., 13, 21)

Господь сказал Моисею, чтобы израильский народ остановился у Красного моря, обещая подействовать на фараона и одолеть его. Господь сделал фараона храбрым, и тот пустился в погоню, взяв с собой все колесницы и лучших воинов. Фараон настиг народ Израиля у Красного моря, и израильтяне испугались и воззвали к Господу о помощи, а Моисея стали укорять, что он вывел их из Египта на смерть. Но Моисей успокоил людей, сказав: «Просто стойте и смотрите, как Господь спасет вас сегодня». И сказал Господь Моисею:

Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; (Исх., 14, 15-16)

Ангел Господний встал позади народа, и египтян объяла тьма, а у израильтян был свет.

И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. (Исх., 14, 21-22)

Когда же колесницы и всадники фараона последовали за израильтянами в море, то Моисей, по воле Господа, простер руку свою над морем, и сомкнулись волны и погребли в водах египетскую армию.

И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь над Египтянами, и убоялся народ Господа и поверил Господу и Моисею, рабу Его. (Исх., 14, 31)

Под влиянием этого чуда прежние колебания и сомнения уступают место, на некоторое время, горячей вере во всемогущество Господа, и эта вера находит свое выражение во всеобщем подъеме и благодарственной песне, прославляющей Господа, спасшего народ Израиля. Господь, наказав египтян, сотворил из израильтян народ и внес в этот народ духовность, которая постепенно начала проникать в их, пораженные язычеством, души. Но путь к святости этому народу предстоял долгий.

Моисей увел народ от Красного моря в пустыню, и в течение трех дней они не могли найти воды. После этого они пришли в Мерру, но вода там оказалась горькой, непригодной для питья. Народ опять возроптал, Моисей обратился к Господу, и Господь указал дерево, которое при погружении в воду делало ее пригодной для питья. Это было очередным испытанием народа и его веры.

«Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой». И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исх., 15, 26-27)

Здесь опять показаны уровни отношений Господа с народом Израиля: самая нижняя ступень – соблюдать все уставы, далее - внимать заповедям, делать угодное пред очами Господа, и, наконец, высший уровень – слушаться гласа Господа. Слушать гласа Господа это совсем не значит быть обязательно пророком, но достигнуть такого духовного состояния близости к Богу, которое позволяет в истине оценить дела и слова и выбирать пути.

Господь, выполняя данное обещание, в который раз спасает народ Израиля и ведет его в землю обетованную. Господь сделал этот народ Своим народом, и Он требует от него веры и повиновения, исполнения уставов и законов, чтобы никто из народа не пострадал, как египтяне. Господь помогает и предупреждает, и эта помощь и предупреждения в недалеком будущем оформятся в законе как благословения и проклятия: благословения следующим по пути Господа и проклятия уклоняющимся от пути Его. Если же благословение Господнее пребудет с народом этим, то как был он приведен Господом из пустыни в Елим, с его 12 источниками воды и 70 финиковыми пальмами, так и став народом священников, двенадцать колен Израилевых станут источником жизни для семидесяти народов, составляющих человечество.

… а поутру лежала роса около стана; роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. (Исх., 16, 13-14)

Отсюда можно сделать вывод, что манна не принесена ветром в готовом виде, а «носителем» её, по воле Господа, была вода, которая при испарении и формировала эти зерна.

И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. (Исх., 16, 17-18)

Обратим внимание на то, что все люди собрали по разному: «кто много, кто мало», то есть образ собранной манны был различен, но когда стали измерять, мера была одна. Это прекрасное свидетельство духовного дара Господа.

После Елима народ Израиля шел по пустыне и снова возроптал, требуя еды. Господь послал им перепелов и манну, установив первый день отдыха в честь Господа в субботу. Но народ с трудом привыкал соблюдать повеления Господни. Затем они двинулись из пустыни Син и пришли в Рефидим, но опять не было воды.

И укорял народ Моисея, и говорили: «Дайте нам воды пить».

(Исх., 17, 2)

Моисей возопил к Господу и сказал: «Что мне делать с народом сим? Еще немного и побьют меня камнями». И сказал Господь Моисею: «Пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских, и жезл твой, которым ты ударил по воде, возьми в руку твою и пойди; вот, Я стану пред тобою там на скале в Хориве, и ты ударишь в скалу, и пойдет из нее вода, и будет пить народ». И сделал так Моисей в глазах старейшин Израильских. (Исх., 17, 4-6)

Обратим внимание, как Господь выращивает веру в народе Израиля: начиная с Моисея, Аарона и Мариам, Он далее распространяет ее на некоторых старейшин, желающих и идущих за Моисеем к Богу. Но Господь не приказывает привести народ к скале, так как отсутствие веры в народе станет не помощью, а препятствием в деле Моисея. Моисей должен извлечь воду из скалы действием посоха, при этом Господь будет стоять на скале, оказывая помощь. Все это напоминает школу, чем и является. Господь учит Моисея, а через него весь народ вере, которая соединяет каждого человека с Богом и обеспечивает Его помощь. На сороковом году странствий по пустыне возникнет такая же ситуация, но народ уже будет другой, и о действии повеления не будет.

Господь спас Свой народ, когда в Рефидим пришли амаликитяне и стали воевать с израильтянами. Иисус с воинами стал сражаться с амаликитянами, а Моисей поднял руки к небу и держал их с помощью Аарона и Ора до захода солнца, пока Иисус не победил.

И устроил Моисей жертвенник Господу и нарек ему имя: Иегова Нисси (Господь – знамя мое). Ибо, сказал он, рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род. (Исх., 17, 15-16)

Когда тесть Моисея услышал о том, что Бог помогал Моисею и народу Израиля и вывел его из Египта, то пришел к Моисею, взяв с собой его жену Сепфору и двух его сыновей. Моисей с глубоким уважением встретил его, спросил о здоровье, а потом они вошли в шатер, и Моисей рассказал ему обо всем, что Господь сделал для народа Израиля, и как спасал его много раз. Иофор обрадовался, и восславили они имя Господа и принесли жертвы и приношения в честь Бога, а потом, вместе с Аароном и старейшинами Израиля, стали есть перед Богом. Когда на следующий день Иофор увидел, что Моисей один разбирает различные дела народа, то посоветовал ему, чтобы Моисей учил народ закону Божьему и уставам Его, а остальные вопросы отдал выбранным судьям и начальникам. Моисей последовал совету Иофора и, выбрав хороших людей из числа израильтян, поставил их над тысячами, сотнями, пятидесятками и десятками. Народ приходил к ним, и они решали все второстепенные вопросы.

Через некоторое время Иофор попрощался с Моисеем и возвратился к себе домой.

Ты же усмотри [себе] из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь [их] над ним тысяченачальниками, … (Исх., 18, 21)

Отсюда следует возрастающий ранг необходимых качеств, которыми должны обладать руководители и судьи народа: способности – страх перед Богом – правдивость – ненависть к корысти. Вспомним, что «творить суд и правду» - одно из главных требований Господа.

Начальники составили новый уровень в коллективном сознании. По тому, из каких людей Господь повелел формировать этот уровень, можно понять его роль в духовном состоянии народа.

СОГЛАШЕНИЕ

В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день полнолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.

Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы, говоря: «Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым». (Исх., 19, 1-6)

В соответствии с двумя сторонами Бытия Господь разделяет народ на духовную (мужскую, взрослую) часть – сынов Израилевых, и остальную – дом Иаковлев. В процессе исполнения порядок такой: дом Иаковлев – сыны Израилевы.

… а вы будете у Меня царством священников и народом святым; (Исх., 19, 6)

Данные слова Господа представляют две ступени духовного ранга: низшая – «вы будете народом святым», и более высокая – «вы будете царством священников». При этом, чтобы достигнуть высокой ступени, то есть, стать «царством священников», необходимо сначала стать «народом святым».

Моисей спустился с горы, созвал старейшин и передал им, что повелел

Господь. Таким образом, спасение человечества – возвращение его к Богу, планировалось при посредничестве израильского народа, который, в основной своей массе, в будущем должен был стать священниками. То, что Господь предназначил народу Израиля стать священниками, свидетельствует также о том, что Учение, данное Господом, было семенем, то есть содержало в себе все дальнейшее духовное развитие. Этот план, несмотря на неоднократные измены израильского народа своему Спасителю, в целом сработал: при распространении христианства первыми его проповедниками и христианскими священниками были иудеи. Но народ Израиля выполнил и другую, не менее важную миссию, он стал Хранителем слова Господа и пронес его сквозь тысячелетия.

На обращение Господа

И весь народ отвечал единогласно, говоря: “Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны”. И донес Моисей слова народа Господу.

И сказал Господь Моисею: “Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе навсегда”. И сказал Господь Моисею: “Пойди к народу, объяви и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню: “Ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: “Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука, [когда облако отойдет от горы], могут они взойти на гору.” (Исх., 19, 10-13)

Народ Израиля дает единодушное согласие идти по пути, указанному Господом, выполняя Его заповеди и соблюдая Соглашение. Господь, для укрепления веры народа, обещает Моисею явиться в облаке и говорить с ним с горы, чтобы весь народ слышал это. Для этой встречи народ должен подготовить себя: очиститься внешне и внутренне, подавить в себе низменные инстинкты – не прикасаться в эти дни к женщинам. В эти три дня, предшествующие Богоявлению, народ должен, хотя бы на время, духовно возвыситься. Но так как народ еще остается нечистым, а явление Божественного Присутствия освящает гору Синай, то прикосновение нечистого человека или животного приносит нечистоту в святое место, и это наказывается смертью. Чтобы эта нечистота не перешла на людей, наказание производится без прикосновения – камнями или стрелами.

На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, взошел Моисей. (Исх., 19, 16-20)

Божественное Присутствие на горе Синай проявлялось во всем диапазоне человеческих чувств, и призвано было, максимально возможным способом (на грани смерти), закрепить в народе заповеди, законы и повеления Божьи, которые станут основой жизни народа Израиля. Так как большинство людей были нечистыми, и при приближении к горе могли погибнуть, то было приказано не приближаться к горе и не смотреть на вершину. Степень близости к Богу определялась волей Бога, а также ритуальной и духовной чистотой человека. Моисей спустился к народу и рассказал им повеления Божьи.

И изрек Бог к Моисею все слова сии, говоря:

«Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

Помни, день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

Не убивай.

Не прелюбодействуй.

Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его], ничего, что у ближнего твоего. (Исх., 20, 1-17)

Заповеди, данные Господом Моисею на горе Синай, являются первыми ступенями духовной лестницы ведущей человека к Богу. Представим себе, что эти заповеди расположены между Богом и человеком в той очередности, в какой они даны: первая заповедь ближайшая к Богу, а последняя, соответственно, ближайшая к человеку. Для человека, начинающего свой путь к Богу, порядок заповедей будет обратным, и именно таким для человека он и должен быть. На это указывает и последняя заповедь, которая читается с конца в согласии с содержанием всех предыдущих.

«Не желай ничего, что у ближнего твоего, …» – обуздай свою животную основу, овладей своими страстями и желаниями, и тогда ты не будешь клеветать на других, не будешь красть и прелюбодействовать, и, наконец, не будешь убивать.

«Почитай отца твоего и мать твою, …» - каждый народ может только тогда рассчитывать на долгую историческую жизнь, когда существует прочная связь и духовная преемственность поколений. Эта тесная духовная связь составляет силу народа и каждого отдельного человека, являясь основой выживания. Почтение к отцу и матери является фундаментом любви к ним, а потом и ко всем людям. У человека, не имеющего уважения к своим родителям, не может быть любви к другим людям, а, следовательно, и к Богу.

«Помни день субботний, … » Седьмая заповедь на нашем пути о седьмом дне Божьем. Для чего же Господь установил день субботний? Сказано – «суббота Господу, Богу твоему», день, в который люди должны были с молитвой обращаться к Творцу, который вывел их из Египта, освободил их из физического и духовного рабства. Таким образом, Господь дает народу возможность изменить свою жизнь и в плане физическом и духовном. Как только человек вступил в Завет с Богом, он должен не только выполнять все заповеди и предписания, но ему дается специальный день для общения с Господом и размышлений о Нем, ибо Господь, благословив этот день, ниспослал людям, отдыхающим в этот день, свою помощь в почитании и познании Его. Ибо:

Почитание Господа – первый шаг к мудрости, познание Святого – первый шаг к пониманию. (Прт. 9,10)

Человек, работающий от зари до зари, отвыкает думать, и поэтому Господь, освобождая человеку день для отдыха и молитвы, открывал ему совершенно новый путь развития, вытаскивая его из того скотского состояния, в котором он находился. Именно поэтому, в перечислении кто должен отдыхать, Господь ставит пришельцев после скота, так как пришелец, чужестранец – идолопоклонник, а идолами являются, как правило, изображения животных. Человек, поклоняющийся изображению животного, для Господа ниже любого животного, а заповедь о субботе заставляет человека стать человеком, заставляет человека идти по пути духовного развития!

«Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, … .» Бог даровал человеку близость к Себе и общение с Собой – главную ценность человеческой жизни. Вспомним вопль Каина: «Ты изгоняешь меня с моей земли, и я не смогу больше видеть Тебя и быть рядом с Тобой!», который свидетельствует, что близость к Богу и общение с Ним дороже жизни! Поэтому человек должен хранить в своем сердце, как самое святое, имя Божие – возможность обращения к Нему. Существует всего два духовных пути: путь к Богу – путь Возвращения, и путь от Него – путь Изгнания. Поэтому любое идолопоклонство есть не просто путь от Бога, путь, который являлся в древние времена следствием заблуждений, так как древняя истина была потеряна, а новая еще не была проповедана, но в наше время есть путь сознательного противопоставления, сопротивления Господу. Именно эти грехи делают человека врагом Господа. Почему же Господь наказывает « детей за вину отцов до третьего и четвертого рода»? Господь наказывает за грехи четыре поколения потому, что четыре раза человечество согрешило перед Богом и четыре раза оно изгонялось от Него.

… и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. (Исх., 20, 6)

Любовь к Богу – единственная основа единства с Ним. Это основа Покоя и Спасения. Соблюдение заповедей есть основа единства с процессом исполнения.

«… И творящий милость до тысячи родов любящим Меня, …» Что же такое любовь к Богу? Необходимо сказать, что любовь к Богу есть дар Божий! Ни один человек не может в душе своей ни вырастить, ни воспитать этого чувства без Божественной помощи, потому что оно вмещает в себя все высшие духовные порывы и желания вашей жизни, исполненные и неисполненные. От высшей, жертвенной любви к человеку до полнейшего удовлетворения жажды творчества. В этом чувстве сливается высшим образом любая широта духовных интересов человека. На земле этого нет, и это подарить может только Господь! Но чтобы получить этот Дар, человек должен идти к Богу и пройти определенный путь, далее же остается полагаться на милость Божию.

«Я Господь, Бог твой, … .» Господь, освобождая человека от физического и духовного рабства, указывая новый путь, требует от человека верности, ибо она необходима прежде всего самому человеку. Долгий путь, который ему предстоит, можно пройти только с Господом, любой отход от Господа, забвение Его заповедей есть дорога назад.

Почему же заповеди разбиты на две скрижали, а не начертаны на одной? Это связано с двумя возможными путями к Богу: первый путь, его позже назовут мистическим, состоит в уходе от мира и сосредоточении всех духовных сил на поиске единства с Богом; второй путь состоит в том, чтобы все духовные силы нести в народ, поднимая его на новый духовный уровень коллективного сознания, как это делали пророки Господни.

Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, весь народ отступил и стал вдали. (Исх., 20, 18)

И стоял весь народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.

И сказал Господь Моисею: «Так скажи [дому Иаковлеву и возвести] сынам Израилевым: “Вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя”;

(Исх., 20, 21-24)

После этого народу были даны другие законы и заповеди, определяющие духовные, нравственные, юридические и хозяйственные нормы жизни израильского народа. Суть всех законов можно было выразить тремя положениями: почитай Бога, люби ближнего своего, будь справедлив и твори добро.

... скажи [дому Иаковлеву и возвести] сынам Израилевым:

... сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; … (Исх., 20, 24)

… если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их; (Исх., 20, 25)

Отсюда видно, что все жертвы разделяются на две категории: жертвы всесожжения, направленные на духовные изменения человека и народа, и жертвы мирные, призванные способствовать Божественной помощи в обычной жизни.

Духовный ранг жертв представлен сверху вниз: всесожжения – мирные жертвы. Ранг приношений представлен снизу вверх: овец – волов. Приношение есть результат намерения, оно формирует образ жертвы и является первым этапом.

Поскольку жертвенник воздвигает человек, ранг которого ниже ранга земли, то, жертвенник может быть осквернен использованием инструмента в случае камня, даже если жертвы будут приноситься от имени народа. Таким образом, при жертвоприношении отдельным человеком, должно соблюдаться условие не осквернения всех промежуточных духовных уровней между ним и Богом, начиная с изготовления жертвенника и кончая временем жертвоприношения.

Кто ударит человека (умышленно) так, что он умрет, да будет предан смерти; (Исх., 21, 12)

Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. (Исх., 21, 16)

Кража с целью порабощения духовно свободного человека (из сынов Израилевых) приравнивается к умышленному убийству.

Кто ударит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исх., 21, 15)

Кто злословит отца своего, или свою мать, того должно предать смерти. (Исх., 21, 17)

Вспомним, что отец обязан довести до сына, а потом и до внука своё знание Бога. Именно это, в первую очередь, закладывает духовное основание коллективного сознания народа, которое разрушается неуважением к родителям.

Духовное отторжение родителей (злословие) как и физическое оскорбление их, нарушает процесс развития народа и карается смертью.

Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват; но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти; (Исх., 21, 28)

Вол, убивший человека, становится нечистым животным. Отсюда следует требование побить камнями и не есть мяса.

Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним. (Исх., 23, 4)

Чрезвычайно важное правило, которое запрещает распространять вражду между людьми на другие категории живых существ.

СВЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ

Три раза в году празднуй Мне: … . Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лицо Владыки, Господа твоего. (Исх., 23, 17)

Устанавливая особые праздники, во время которых все взрослое мужское население должно приходить пред Господом и поклоняться Ему, Господь заставляет людей в Своем Присутствии осознавать грехи и подвигает на их устранение. Именно в Божественном Присутствии на священных собраниях формируется единое духовное состояние народа. Именно благодаря этому состоянию сохраняется в народе память о делах Его и стремление к сознательному выполнению законов и заповедей. Устанавливая эти праздники навеки, Господь провидит, что на каждом этапе Возвращения они будут наполняться новым содержанием. Совершенно ясно, что три нижеуказанных праздника связаны с первыми тремя этапами, а один год в жизни израильского народа (если добавить день Искупления) символизирует всю духовную историю возвращения человечества к Богу как на каждом из этапов, так и в целом.

Первым праздником устанавливается праздник Пасхи и Опресноков.

… семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками; (Исх., 23, 15)

Праздники Пасхи и Опресноков устанавливаются в честь Господа, в память спасения и выхода израильтян из Египта, в память освобождения из рабства, когда Господь, великой силой своей наказал египтян, но не тронул первородных Израиля, и вывел народ к новой жизни. Вспомни, кем ты был и посмотри, кем стал. Ты был слаб, и тебя вел Господь к Себе: «… Я, словно орел, вынес вас из Египта и принес сюда, ко Мне». Теперь ты сам, соблюдая заповеди, законы и уставы, должен идти к Господу. Уже в повелениях о праздновании Пасхи содержится зерно нового содержания этого праздника в Христианстве: «Не варите ягненка в воде, а зажарьте целиком на огне вместе с головой, ногами и со всеми внутренностями», и «не ломайте кости ягненка». Эти повеления о ягненке, кровь которого спасет израильских первенцев, возвещают жертву Иисуса Христа. Во время потопа люди погибали не от меча, ломающего кости, а от воды и тела их не повреждались. Поэтому, когда один из солдат пронзил копьем распятого Иисуса Христа, потекла кровь и вода. Вода не убивала, а очищала землю от греха, поэтому запрещено было варить ягненка. Жертва Иисуса Христа была очищающая и искупительная. Очищающей жертвой она могла быть, в первую очередь для всего израильского народа, и лишь потом для язычников, но израильтяне не приняли ее. Искупительной жертвой смерть Иисуса Христа стала для допотопного человечества. На всех четырех этапах Возвращения должны быть человеческие жертвы, являющиеся искупительными и очищающими. Какими же главными свойствами должны обладать эти люди, своей смертью дающие возможность человечеству стать на новую духовную ступень? Во-первых, таких людей избирает и воспитывает Господь, и они приходят в свое время. Во-вторых, с рождения, по воле Господа, они несут в себе огромную разрушительную (грехи человечества) и созидательную духовную силу, которые прорастают в них постепенно. Постепенно они осознают это и должны сделать выбор, здесь-то и сказывается Промысел Господний. На свой путь они должны вступать сознательно и добровольно. Условие добровольности не касается священников: жизнь священника принадлежит Богу. Если эта разрушительная сила не реализована, то она смертью уничтожается, и человечество получает на некоторое время, пока новые грехи не станут отягощать его, возможность понять и принять новую духовную Истину.

Никакого очищения каждый отдельный человек не получает, он лишь может принять или не принять новую Истину. Если он принимает новую Истину, то получает путь к индивидуальному очищению. Это очищение в иудаизме и исламе называется обрезанием, а в христианстве - Крещением.

Второй праздник – Пятидесятница:

… наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие ты сеял на поле, … (Исх., 23, 16)

На праздник Пятидесятницы Господь дал Моисею и израильскому народу каменные скрижали с соглашением. Но испытание, посланное народу, показало, что «урожай с посева» собирать еще рано, народ не стоек еще в следовании Господу и легко впадает в грех идолопоклонства. Поэтому Моисей, движимый Духом Божьим, разбил камни соглашения.

Через полторы тысячи лет, на праздник Пятидесятницы Господь даровал Святого Духа на апостолов и учеников Иисуса Христа, и «исполнились они мудрости и способности проповедовать на разных языках», и тысячи людей были свидетелями этого и приобщились к Христианству. В этот день родилось Христианство.

Третий праздник – Укрытий, или «праздник собирания плодов в конце года, когда уберешь с поля работу твою». Он завершает год, а для человечества он завершает период юношества. Напомним, что возраст, когда человек становится мужчиной и начинает отвечать за свои дела и поступки, в Писании определен в двадцать лет. Аналогичный возраст существует и для человечества, после которого наступает срок «собирания плодов».

И Моисею сказал Он: «Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь Господу издали; Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и народ пусть не восходит с ним.

И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: «Все, что сказал Господь, сделаем [и будем послушны]». (Исх., 24, 1-3)

И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу].

(Исх., 24, 4-5)

Моисей, как пророк, знает людей, а тем более свой народ. Поэтому он в тот же день записывает все заповеди и законы, данные Господом, чтобы ни одно слово не было забыто. Моисей, не доверяя никому, сам выходит и строит алтарь в соответствии с ранее данными повелениями о том, как его строить. Чтобы еще больше закрепить в памяти народа это событие, Моисей устанавливает памятники – двенадцать камней, по числу колен Израилевых. Вспомним, что еще ранее памятники устанавливал Иаков. Понимая, что судьба этого соглашения будет зависеть от молодых, Моисей посылает принести всесожжения юношей, в числе которых спасенные и предназначенные Богу первенцы. Бык, как жертва всесожжения, приносится во очищение внутреннего человека, во очищение души от животных страстей и желаний. Народ должен вступать в соглашение с Господом чистым, он навсегда порывает со своим прошлым, в первую очередь, с идолослужением.

Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они «Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих». (Исх., 24, 6-8)

Трижды израильскому народу сообщается о заповедях и о соглашении, и трижды он обещает выполнять их. Особое соглашение состоит в том, что израильский народ дает свое согласие и обещает выполнять заповеди, законы и уставы для того, чтобы быть у Господа особым народом – царством священников. Они должны были принести всему человечеству веру в Единого Бога и провести человечество через все этапы Возвращения, поэтому, когда народ в третий раз подтвердил свое согласие, Моисей окропил народ кровью, что выполняется только в отношении священников. С этого момента жизнь каждого израильтянина принадлежит Богу.

Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых, и видели место стояния Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели место Бога, и ели и пили. (Исх., 24, 9-11)

Израильский народ остался в стане, за чертой, проведенной у святой горы. Моисей, трое кандидатов в священники и семьдесят старейшин поднялись на гору. Все, поднявшиеся на гору, видели «место стояния Бога Израилева» , а под Ним располагалось нечто голубого цвета, напоминающее чистый сапфир. Поэтому завеса Святого Святых и священные предметы особой святости покрываются льняной (или хлопковой) тканью голубого цвета.

Господь идет на ограниченное представление Себя людям, чтобы подвигнуть их на путь Возвращения, но никак не для того, чтобы люди свое представление о Боге этим образом ограничили и в дальнейшем поклонялись ему. Прежде чем явить Славу Свою Господь предупреждает людей: «не делай никакого изображения, не поклоняйся и не служи им».

Это был первый этап подъема. Впервые Бог явил Славу Свою такому количеству людей, что говорит о чрезвычайной важности миссии, которая предстояла израильскому народу: вернуть человечество к Богу. Интересно отметить, что Бог видит все будущее этого соглашения и, тем не менее, вступает в Завет, старается предостеречь народ от ошибок и от неверности. Будущие грехи в настоящее время во внимание не принимаются. В связи с этим, вспомним Иисуса Христа, который, провидя предательство, Иуды принимает его в ученики. Один и тот же принцип: человек оправдывается или обвиняется тем, что он совершил, но не тем, что он может совершить.

И сказал Господь Моисею: «Взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их». И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел Моисей на гору Божию, а старейшинам сказал: «Оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним». (Исх., 24, 12-14)

Это был второй этап подъема. Иисус остался здесь, что соответствовало присутствию в Святом Скинии собрания. После заключения соглашения сразу же следует испытание, также было и с Иисусом Христом: после схождения Святого Духа последовало испытание в пустыне. Теперь испытанию подвергается весь израильский народ во главе с Аароном. Моисей же должен получить каменные скрижали с поучениями и законами. Человечество до сих пор не осознало, что оно получило и затем потеряло в первых скрижалях, написанных Господом. Что же такое эти каменные скрижали? Допустим, что израильский народ под руководством Господа выполнил свою миссию: он провел человечество через все четыре этапа Возвращения (сейчас, приняв соглашение, он стоит на пороге первого). Тогда человечество должно снова получить доступ в Эдем, но, прежде всего первородную близость к Богу, к дереву познания добра и зла и к дереву жизни. Тогда две каменные скрижали и есть символические два дерева: пять заповедей, ближайшие к человеку означают познание добра и зла, а следующие пять заповедей, начинающиеся с заповеди:

Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

И кончающихся, когда человек пройдет весь Путь, встречей:

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

После этого начнется новая жизнь, нам неизвестная.

Почему же Господь так разделяет по рангу: сначала «скрижали каменные», потом «закон», то есть Учение, а потом «заповеди»? Почему по духовному рангу скрижали стоят даже выше Учения (Торы)? И почему этих скрижалей две, а не одна, ведь Господь мог и на одной скрижали написать все заповеди?

На первый вопрос можно ответить так: «Скрижали завета в определенной степени реализуют Божественное присутствие».

Ответ на второй вопрос более сложен. Творец дал человеку свободу воли, и, соответственно, свободу выбора пути.

Каждая из скрижалей содержит по пяти заповедей. Пять из них определяют необходимые условия формирования духовного уровня народа, а пять других определяют необходимые условия духовного движения к Богу. Все вместе они позволяют переходить на более высокие духовные уровни коллективного сознания. После каждого такого перехода на более высокий духовный уровень коллективного сознания, требуется длительное время для воспитания человека и народа в духе новых требований исполнения, хранения учения и слушания Господа.

И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; (Исх., 24, 15)

Это третий этап подъема.

и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей. (Исх., 24, 16-18)

Это был четвертый этап подъема. Это были четыре ступени познания Бога Всемогущего и Единого, Который открывался различным людям в той или иной степени. Степень этого Божественного Откровения определялась, прежде всего, Волей Творца, а также высотой духовного состояния человека и стоящими перед ним задачами. Из приведенного выше описания видно, что Моисей преодолел четыре границы, которые открывал перед ним Господь. Ступенчатое Божественное Присутствие на горе Синай, открытое Моисею, является также раскрытием непроизносимого четырехбуквенного имени Господа.

После преодоления четвертой границы Моисей находился в месте, которое в Скинии соответствует Ковчегу, а в книге Бытия – Эдему. Этот подъем является также прообразом всего пути Возвращения, который будет проповедан человечеству. Господь за семь дней провел Моисея по всему пути Возвращения, предназначенному человечеству. Можно сказать, что у подножия горы царит язычество, первый подъем означает переход в иудаизм, второй подъем приводит людей в христианство и ислам, третий подъем приводит человечество к осознанию своих отношений с Богом – церкви Возвращения и четвертый - приход Мессии и разделение человечества. Все это нашло свое отражение в устройстве Скинии собрания.

С К И Н И Я

И сказал Господь Моисею, говоря: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношения Мне». (Исх., 25, 1-2)

Дары, которые должен принести народ Господу, необходимы для сооружения Скинии – святилища, где должен обитать Господь, то есть где будет проявляться Божественное Присутствие, а также для проведения священных обрядов. Главное условие – дары должны приноситься от чистого сердца, а так как список необходимого весьма обширен, то каждый человек, в меру своего достатка, в состоянии принести в дар что-либо.

Вот приношения, которые вы должны принимать от них: золото и серебро и медь, и шерсть голубую, … (Исх., 25, 3)

Когда духовное состояние человечества упадет до такой степени, что будет нарушена вся структура духовных уровней, связывающих человека с Богом, то первоочередной задачей, после разделения человечества будет их восстановление. Символически необходимо будет построить ту «лестницу Иакова», которая даст возможность людям снова обратиться и вернуться к Богу. Первой ступенью этой лестницы является высоко духовное коллективное сознание. Вот для его формирования и формирования следующих духовных ступеней и должны будут люди «передать» свои лучшие духовные качества, и, прежде всего те, которые они получили от остального человечества, то есть «вещи серебряные, вещи золотые и одежды». Совершенно ясно, что богатства эти – знания, разум, мудрость и добродетели человека не уйдут от него, но станут общим мостом, который соединит человека и Бога.

Священный шатер

И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте. (Исх., 25, 8-9)

Когда Господь создал человека, то поселил его в Эдеме, а после падения изгнал его. Путь греха уводил человека все дальше и дальше от Бога. Без помощи Господа человек вернуться не может, и Господь, проявляя свое милосердие, чтобы открыть для людей путь Возвращения, Сам приходит к ним, чтобы обитать среди них и вести их. Ведь именно Господь в долине Сеннаар лишил людей духовного единства (так как это было единство сопротивления воле Божьей), смешал языки и рассеял человечество.

Наказ Господа построить все так, как Он показал Моисею, говорит об огромной важности всех предметов и деталей священного шатра. В Скинии нет мелочей, ее можно сравнить с еще непрочитанной книгой, число страниц которой бесконечно, или с семенем, которое еще не упало на благодатную почву. Рассмотрим порядок предметов, как он представлен в Писании. При анализе заповедей уже говорилось, что порядок предметов означает Путь.

Ковчег откровения

Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя;

и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай наверху вокруг его золотой венец витый; и вылей для него четыре кольца золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца с одной стороны его, два кольца на другой стороне его. Сделай из дерева ситтим шесты и обложи их чистым золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег откровение, которое Я дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота: длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым. (Исх., 25, -22)

Ковчег должен быть сделан из такого дерева, над которым время не властно, которое не меняет свою форму и не поддается гниению. Внешне он представляет собой ларец, покрытый золотом снаружи и внутри, к которому приделаны четыре золотых кольца. В эти кольца вставлены шесты, с помощью которых он переносится. Соглашение, данное Господом, сразу же помещается в открытый ковчег. Ковчег есть Эдем, который был открыт для людей, с которыми было заключено соглашение. Он был открыт для людей до их грехопадения, до их изгнания. Затем «Изгнав Адама из сада, Господь Бог поставил у входа в сад охрану – ангелов-херувимов и сверкающий огненный меч, который, вращаясь, преграждал путь к дереву жизни». Теперь изготовляется крышка ковчега с двумя херувимами, теми, которые охраняют Эдем, чтобы оградить его от людей. Люди изгнаны, соглашение помещено в ковчег и закрыто крышкой с херувимами. Обратим внимание на то, что кольца для шестов прикрепляются к Ковчегу не вверху, под крышкой, а внизу, около дна ковчега. Это сделано для того, чтобы подчеркнуть неизмеримую духовную высоту Божественного Присутствия. Люди изгнаны волею Господа Бога, и только Его волею им может быть открыт Эдем. Херувимы, образуя с крышкой единое целое, символизируют основание престола Господа, в то время как земля подножие его. Поэтому Господь открывается людям над крышкой, между двумя херувимами. Ковчег находится в Святом Святых Скинии, и только раз в году, в день Искупления, первосвященник может войти туда, чтобы произвести очищение людских грехов. В Святом Святых очищаются грехи духовные.

На всех этапах Возвращения, кроме последнего, в основе коллективного сознания людей лежит земля, материальный мир. И лишь на последнем этапе эта главная связь будет разорвана, а в основание коллективного сознания лягут духовные принципы, что символически представляется открытием для людей Ковчега Завета.

Стол

И сделай стол из дерева ситтим, длиною в два локтя, шириною в локоть, и вышиною в полтора локтя, и обложи его золотом чистым, и сделай вокруг него золотой венец витый; и сделай вокруг него стенки в ладонь и у стенок его сделай золотой венец вокруг; (Исх., 25, 23-25)

… сделай также для него блюдо, кадильницы, чаши и кружки, чтобы возливать ими: из золота чистого сделай их; и полагай на стол хлебы предложения пред лицом Моим постоянно. (Исх., 25, 29-30)

После Ковчега Откровения стол с хлебами предложения второй по святости предмет в Скинии. Он устанавливается с северной стороны Святого, и на него помещаются хлебы предложения в две стопки по шесть хлебов, а также сосуды для возлияния и другие предметы. Эти хлебы выпекаются из пресного теста, посыпаются солью и на них кладется ладан. Первосвященник меняет их каждую субботу, далее они передаются священникам. Зерно это люди, мука – их духовное сознание, а хлеб – коллективное сознание народа.

Светильник

И сделай светильник из золота чистого; чеканный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него; шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его и три ветви светильника из другого бока его; три чашечки наподобие миндального цветка, с яблоком и цветами, должны быть на одной ветви, и три чашечки наподобие миндального цветка на другой ветви, с яблоком и цветами: так на всех шести ветвях, выходящих из светильника; а на стебле светильника должны быть четыре чашечки наподобие миндального цветка с яблоками и цветами; … он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота. Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе.

(Исх., 25, 31-40)

Следующий по святости предмет в Скинии – Светильник (Менора). Он устанавливается на южной стороне Святого, напротив стола с хлебами предложения. Обратим внимание на то, что светильник симметричен относительно стебля, также симметрично, в две стопки, кладутся хлебы предложения на стол. В лампады Меноры заправляется лучший елей (выбитый из маслин), то есть выжатый из спелых маслин. Для человека – елей это дух человека, освящающий его, для народа – елей это его праведники. Как елей в Меноре, соединяясь с Духом Святым в виде огня, становится светом Истины и освещает путь в Святое Святых, так и пророки и праведники открывают, по воле Бога, народам путь к Нему.

Менора содержит семь лампад: центральную и по три лампады симметрично по обе стороны от нее, на соответствующих ветвях. Ствол и каждая пара симметричных ветвей, снизу вверх, соответствуют четырем вероисповеданиям: Иудаизму, Христианству, Исламу и учению о Возвращении. Это соответствие находится в согласии с четырьмя стадами, встретившимися Иакову у колодца, когда он шел к Лавану. Несмотря на то, что каждая религия несет различные части общей Истины, лампады находятся на одной высоте, что свидетельствует об одинаковой их ответственности перед Господом, и, что люди, к какому бы вероисповеданию они не принадлежали, могут достичь одной духовной высоты.

Священный шатер

Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною работою; … и сделай покрывала из козьей шерсти, чтобы покрывать Скинию; одиннадцать покрывал сделай таких; …

И сделай покрышку для покрова из кож бараньих красных и еще покров верхний из кож синих. (Исх., 26, 1-14)

Таким образом, Скиния собрания была закрыта четырьмя покрывалами сверху:

покрывалом из виссона, покрывалом из козьей шерсти, покрывалом из бараньих кож и покрывалом из кож синих. Лишь двор был открыт сверху. Такое многослойное покрытие говорит о том, что прообразная сущность Скинии собрания была закрыта, по воле Господа, и для небесного, духовного мира. Даже Иисус Христос, поднимая людей своей жертвой на новую духовную ступень, не знал будущей духовной истории человечества, ибо это была тайна Господня.

Внутри священного шатра

И сделай завесу из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и крученого виссона; искусною работою должны быть сделаны на ней херувимы; и повесь ее на четырех столбах из ситтим, обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных; и повесь завесу на крючках и внеси туда за завесу ковчег откровения; и будет завеса отделять вам святилище от Святого Святых. И поставь стол вне завесы и светильник против стола на стороне скинии к югу; стол же поставь на северной стороне Скинии. (Исх., 26, 31-35)

Завеса в Святое Святых крепится на четырех столбах, между которыми, соответственно, три прохода. Таким образом, в Святое Святых ведут три пути.

Дверь священного шатра

И сделай завесу для входа в Скинию из голубой и пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; и сделай для завесы пять столбов из ситтим и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для них пять подножий медных. (Исх., 26, 36-37)

Завеса в Святое держится на пяти столбах, и, соответственно, в Святое ведут четыре пути. Три из них это пути веры на основе заповедей, законов и постановлений иудаизма, а четвертый путь, путь веры, Господь, по милости Своей, открыл для язычников.

Алтарь для сожжения приношений

И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пяти локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четырехугольный, и вышиною трех локтей. И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью.

Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и угольницы; все принадлежности сделай из меди. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью; и вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его. (Исх., 27, 1-7)

Алтарь для сожжения приношений расположен во дворе, на прямой линии, между входом во двор и входом в Святое. Он предназначен, прежде всего, для очищения от грехов, связанных с животной природой человека, но, по мере духовного роста народа, это очищение, в связи с тройственной природой человека, становилось комплексным.

Двор священного шатра

Сделай двор Скинии: с полуденной стороны к югу завесы для двора должны быть из крученого виссона, длиною во сто локтей по одной стороне; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и на них из серебра. Также и вдоль по северной стороне – завесы ста локтей длиною; столбов для них двадцать, и подножий для них двадцать медных; крючки у столбов и связи на них из серебра.

А для ворот двора завеса в двадцать локтей из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона узорчатой работы; столбов для нее четыре, и подножий к ним четыре. (Исх., 27, 9-19)

Завеса двора крепится на четырех столбах, следовательно, во двор ведут три пути. Это пути заповедей, законов и постановлений.

Масло для лампы

И вели сынам Израилевым, чтобы они приносили тебе елей чистый, выбитый из маслин, для освещения чтобы горел светильник во всякое время; в Скинии собрания вне завесы, которая пред ковчегом откровения, будет зажигать его Аарон и сыновья его, от вечера до утра, пред лицом Господним. Это устав вечный для поколений их от сынов Израилевых.

(Исх., 27, 20-21)

Елей, которым заправлялся Светильник, должен быть «выбитый из маслин», то есть без всяких примесей. Такое оливковое масло получается при легком нажатии на спелую маслину, оно прозрачное, золотистого цвета. Для пути человека – елей это дух человека, для пути народа – елей это его праведники, святые его. Не станет в народе праведников, святых его и погаснет Светильник.

И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним, от среды сынов Израилевых, чтоб он был священником Мне, Аарона и Надава, Авиуда, Елеазара и Ифамара, сынов Аароновых. И сделай священные одежды Аарону, брату твоему, для славы и благолепия. И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил духа премудрости и смышления, чтобы они сделали Аарону священные одежды для посвящения его, чтобы он был священником Мне. (Исх., 28, 1-5)

Ефод и перевязь

Пусть они возьмут золота, голубой и пурпуровой и червленой шерсти и виссона, и сделают ефод из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и из крученого виссона, искусною работою.

(Исх., 28, 5-6)

И возьми два камня оникса и вырежь на них имена сынов Израилевых: шесть имен их на одном камне и шесть имен остальных на другом камне, по порядку рождения их; (Исх., 28, 9-10)

Наперсник

Сделай наперсник судный искусною работою; сделай его такою же работою, как ефод: из золота, из голубой, пурпуровой и червленой шерсти и из крученого виссона сделай его; (Исх., 28,15)

И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего, когда будет входить во святилище, для постоянной памяти перед Господом. На наперсник судный возложи урим и туммим, и они будут у сердца Ааронова, когда будет он входить во святилище пред лицо Господне; и будет Аарон всегда носить суд сынов Израилевых у сердца своего пред лицом Господним. (Исх., 28, 29-30)

Обратим внимание, что священники представляют свой народ перед Господом и отвечают за его духовное состояние, как целого. Одежда священника отражает необходимые свойства, какими он должен обладать для своего служения. Однако, в этих парадных одеждах священник может появляться не далее Святого. В пределах Святого Святых Первосвященник представляет перед Господом только духовное состояние своего народа, поэтому нет необходимости ни в каких атрибутах, и Первосвященник входит туда в простом льняном одеянии.

Обряд назначения священников

Вот что должен ты совершить над ними, чтобы посвятить их в священники Мне …. (Исх., 29, 1)

Священник, прежде всего, представляет коллективное сознание народа перед Господом, поэтому и его внутреннее духовное состояние должно быть на необходимой высоте, и сам он должен всегда находиться в состоянии ритуальной чистоты.

Алтарь для приношения курений

И сделай жертвенник для приношения курений, из дерева ситтим сделай его: длина ему локоть, и ширина ему локоть; он должен быть четырехугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его; обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг; (Исх., 30, 1-3)

И поставь его пред завесою, которая пред ковчегом откровения, против крышки, которая на ковчеге откровения, где Я буду открываться тебе.

На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им; Это – всегдашнее курение перед Господом в роды ваши. (Исх., 30, 7-8)

И будет совершать Аарон очищение над рогами его однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа. (Исх., 30,10)

Жертвенник для курений является огромной святыней и несет в себе функцию спасения и очищения как народа в целом, так и отдельного человека. Он является символом индивидуального очищения человека для учения Возвращения также, как чаша для омовений, стоящая перед завесой Святого, есть символ крещения для Христианства.

Храмовый налог

И сказал Господь Моисею, говоря: «Когда будешь делать исчисление сынов Израилевых при пересмотре их, то пусть каждый даст выкуп за душу свою Господу при исчислении их, и не будет между ними язвы губительной при исчислении их; всякий, поступающий в исчисление, должен давать половину сикля, сикля священного; в сикле двадцать гер: полсикля приношение Господу; всякий, поступающий в исчисление от двадцати лет и выше, должен давать приношение Господу; богатый не больше и бедный не меньше полсикля должны давать в приношение Господу, для выкупа душ ваших; и возьми серебро выкупа от сынов Израилевых и употребляй его на служение Скинии собрания; и будет это для сынов Израилевых в память пред Господом, для искупления душ ваших». (Исх., 30, 11-16)

По повелению Господа Моисей должен пересчитать мужчин народа израильского от двадцати лет и выше. Процесс пересчета разрушает духовное состояние народа, так как поочередно отделяет от народа мужчин, а отделение от народа есть одно из наказаний Господа. Поэтому, чтобы исчисление народа не проявилось в виде «язвы губительной», смертельной болезни, осуществляется пожертвование в виде храмового налога. И само исчисление проводилось косвенным образом: численность мужчин определялась по сумме собранного налога. Исчисление народа проводилось каждый раз только по повелению Господа. Когда царь Давид без разрешения Господа устроил перепись народа, то был наказан: три дня в стране была моровая язва, и погибло семьдесят тысяч человек.

Чаша для омовений

И сказал Господь Моисею, говоря: «Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное, и поставь его между Скиниею собрания и между жертвенником, и налей в него воды; и пусть Аарон и сыны его омывают из него руки свои и ноги свои; когда они должны входить в Скинию собрания, пусть они омываются водою, чтобы им не умереть; или когда должны приступить к жертвеннику для служения, для жертвоприношения Господу, пусть они омывают руки свои и ноги свои водою, чтобы им не умереть; и будет им это уставом вечным, ему и потомкам его в роды их». (Исх., 30, 17-21)

Очищение водой известно было давно, но здесь оно становится прообразом христианского крещения, так как вхождение в Святое есть вхождение в ветхозаветное христианство. Этот духовный уровень еще закрыт для людей, и лишь священнику разрешен вход в Святое для проведения ритуальных действий, но при соблюдении особых очистительных и предупредительных мер.

Елей помазания

И сказал Господь Моисею, говоря: «Возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот сиклей, корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им Скинию собрания и Ковчег откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне». (Исх., 30, 22-30)

Помазание освящает, то есть отделяет предмет или человека для особого предназначения, в данном случае для служения перед Господом. Другими словами: освящение есть способ повышения духовного ранга. При этом, сначала помазывается Скиния и все предметы в ней, а лишь затем помазываются священники. Ибо Храм для Господа, а священник для Храма.

Благовонное курение

И сказал Господь Моисею: «Возьми себе благовонных веществ: стакти, ониха, халвана душистого и чистого ливана, всего половину, и сделай из них искусством составляющего масти курительный состав, стертый, чистый, святый, и истолки его мелко, и полагай его пред Ковчегом откровения в Скинии собрания, где Я буду открываться тебе: это будет святыня великая для вас; курения, сделанного по сему составу, не делайте себе: святынею да будет оно у тебя для Господа; кто сделает подобное, чтобы курить им, душа та истребится из народа своего.

(Исх., 30, 34-38)

Обратим внимание на то, что как кровь, приносимых в жертву животных, используется для очищения от греха, так и “кровь” растений в виде смол и ароматных веществ, используется для очищения людей.

Веселиил и Аголиав

И сказал Господь Моисею, говоря: «Смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, …» (Исх., 31, 1-4)

Господь исполнил Веселиила Духом Божиим, то есть дал ему один (!) дар, но этот дар проявился в нем в виде «мудрости, разумения и ведения» ко всяким прикладным искусствам.

Эта глава свидетельствует о том, что научное и техническое развитие человечества должно следовать за его духовным развитием, что приоритет духовного развития является необходимым условием его существования.

Суббота

И сказал Господь Моисею, говоря: «Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;» (Исх., 31, 12-14)

… это – знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.

И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим. (Исх., 31, 17-18)

Путь к Господу начинается с соблюдения субботы. Несоблюдение субботы есть демонстративное нежелание следовать путем Господним, идти к Нему. Когда весь народ вступил в Завет с Богом, это преступление, и оно наказывается как преступление. Соблюдение субботы есть знамение, то есть показатель, отношения к Богу.

Пока Моисей находился на горе Синай, израильский народ ожидало испытание. Испытание есть необходимый элемент учения. Как отец, когда учит ходить ребенка, время от времени убирает свою руку, чтобы дать ему самостоятельно пройти несколько шагов, так и Господь, время от времени снимает Свою духовную помощь с человека, чтобы научить его самостоятельно выбирать правильный духовный путь.

Когда прошло много времени, народ стал требовать от Аарона, чтобы он сделал бога, так как неизвестно, что случилось с Моисеем. Аарон тут же согласился и, собрав у людей золотые украшения, сделал золотого тельца.

И сказали они: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!»

Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: «Завтра праздник Господу». (Исх., 32, 4-5)

Коллективное сознание народа по своей природе оставалось животным, и лишь Божественное влияние позволяло ему возвыситься над ним. Идолопоклонство было всего лишь выражением этой животной сущности. Когда Господь убрал Свой Дух с народа, он упал в свое основное состояние. Поэтому, совершенно естественно, что в качестве божественного образа они взяли тельца, приписав ему все свойства Бога, который вывел их из рабства. То есть своим богом они сделали коллективное сознание животного мира.

Когда, в будущем, коллективное сознание народа обретет человеческую основу, и люди станут поклоняться человеческому образу, независимо от уровня заслуг этого человека (даже, если бы это был один из образов Бога), это будет идолопоклонством, потому что явится низведением Бога до уровня человеческого коллективного сознания

Вот и здесь, стоило Господу убрать свою духовную помощь от народа Израиля в отсутствие Моисея, и снова в людях победила животная сущность: они тут же сделали себе богов-животных и с радостью стали им поклоняться, приписав им все деяния и славу Господа.

На следующее утро народ принес жертвоприношения, а затем «устроили буйное празднество», какое обычно устраивают язычники. Сразу оказалось забытым все, что произошло за это время на глазах народа, все, что сделал Господь для этого народа, все обещания Господу при вступлении в Завет.

Народ отказался от Господа!

И сказал Господь Моисею: «Поспеши сойти отсюда, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской; скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им: сделали себе литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы и сказали: «Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» (Исх., 32, 7-8)

Видя, что народ поклоняется золотому тельцу, как богу Израиля, который вывел народ из Египта, Господь отказывается от него. Что же лежит в основе слов Господа: «развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской»?

Чтобы правильно понять слова Господа, необходимо использовать категорию духовного ранга. До греха «золотого тельца» духовный ранг (относительное духовное расположение) был следующим: Господь ─ народ ─ Моисей. В этом случае, поскольку духовный ранг народа выше духовного ранга Моисея, Господь считает его Своим народом. Но во время нахождения Моисея на горе у Господа, духовное состояние Моисея поднимается на несколько уровней, а духовный уровень народа, из–за греха «золотого тельца», падает, и ранг оказывается таким: Господь ─ Моисей ─ народ, поэтому Господь и говорит «твой народ», «ты вывел».

И сказал Господь Моисею: «Я вижу народ сей, и вот, народ он – жестоковыйный; итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». (Исх., 32, 9-10)

Но Моисей, прошедший к этому времени великую духовную школу, стал молить Господа не гневаться на народ и пощадить его. Моисей напомнил Господу об Аврааме, Исааке и Иакове, о том, что Господь обещал им множество потомков и новую землю, и Господь пожалел их и не истребил.

И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения каменные, на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было; скрижали было дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.

(Исх., 32, 15-16)

Наверное, у Моисея еще теплилась надежда, что можно что-то поправить, и он крепко прижимал к себе эту великую святыню – Божьи камни с Божьими словами. Две стороны, вступающие в соглашение, идут навстречу друг другу, и здесь, написанные с двух сторон заповеди, можно прочитать и так:

Если же снова первородный грех овладеет вами, и вы не справитесь с животными желаниями своими и пожелаете чужое, и станете на путь клеветы, воровства, прелюбодеяния и даже убийства, то не будет у вас долгой жизни в стране, которую дает вам Господь;

И, если не будет у вас почтения к матерям и отцам вашим, и презрите день субботний, день отдохновения, благословенный и освященный Господом, и перестанет для вас быть святым имя Господа в суете дней ваших, и впадете в поклонение идолам, и станете грешить против Господа, то наказаны будете вы и дети ваши, внуки и даже правнуки, и снова попадете в рабство, и Я, Господь, не буду Богом вашим!

Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою; и взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассыпал по воде, и дал ее пить сынам Израилевым. (Исх., 32, 19-20)

Когда Моисей увидел золотого тельца и танцующий народ, его надежда, что можно что-то поправить, рухнула. Бог спасал их, вел в землю обетованную, а стоило Моисею оставить их на некоторое время, и Господь оказался им не нужен. Только по воле Господа, в гневе, можно было разбить каменные скрижали и только у подножия горы.

И сказал Моисей Аарону: «Что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?» (Исх., 32, 21)

Моисей совершенно правильно обвиняет Аарона в том, что народ снова впал в идолопоклонство. Именно первосвященник отвечает за духовное состояние народа. Дорогую цену заплатит Аарон за свой грех, но, как сказал Господь:

«… и в день посещения Моего Я посещу их за грех их». (Исх. 32, 34)

Сейчас же он оправдывается, перекладывая свою вину на народ: «ты знаешь этот народ, что он буйный». Моисей увидел, «что этот народ необузданный», и послал он сынов Левия, сохранивших верность Господу, покарать тех, кто продолжал празднество, и погибло от меча около 3000 человек.

На следующее утро Моисей возвратился к Господу и сказал:

«О, Господи! Народ сей сделал великий грех: сделал себе золотого бога; прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги твоей, в которую Ты вписал». Господь сказал Моисею: «Того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей; итак, иди, сойди, веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою». (Исх., 32, 31-34)

Моисей, который не мыслит себе жизни отдельно от народа, молит Господа и готов на смерть со своим народом, если он не будет прощен. Но Господь не принимает его жертвы и велит ему со своим народом уйти, обещая, что пошлет перед ними Ангела и изгонит народы с их земли. Мор, какой послал Господь в наказание на народ, и весть о том, что Господь не пойдет с народом Израиля, заставила людей осознать, какой грех совершили, и они, в знак раскаяния, сняли свои украшения.

Моисей же взял и поставил себе шатер вне стана, вдали от стана, и назвал его Скиниею собрания; и каждый, ищущий Господа, приходил в Скинию собрания, находившуюся вне стана. (Исх., 33, 7)

Когда же Моисей входил в Скинию, тогда спускался столп облачный и становился у входа в Скинию, и Господь говорил с Моисеем. И видел весь народ столп облачный, стоявший у входа в Скинию; и вставал весь народ, и поклонялся каждый у входа в шатер свой. И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу, как бы говорил кто с другом своим; (Исх., 33, 9-11)

Народ согрешил, но греха Моисея в этом не было, и Господь продолжал общаться с Моисеем. Люди же пытались загладить свой грех и поклонялись Господу издали, от своих шатров. Общение Моисея с Господом «лицом к лицу»

говорит, прежде всего, о высочайшей чистоте и духовности Моисея. Такого общения больше не удостоился ни один пророк.

Прошло некоторое время, и на вопрос Моисея, кого Господь пошлет с народом Израиля, Он ответил:

Господь сказал ему: «Сам Я пойду пред тобою и введу тебя в покой».

Моисей сказал Ему: «Если не пойдешь Ты Сам с нами, то и не выводи нас отсюда, ибо по чему узнать, что я и народ Твой обрели благоволение в очах Твоих?» (Исх., 33, 14-15)

И сказал Господь Моисею: «И то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в глазах Моих, и Я знаю тебя по имени». (Исх., 33, 17)

Господь знает весь будущий путь, и смерть Моисея на границе Ханаана, и, поскольку Моисей своим духовным уровнем резко отличается от других, то Господь, ради Моисея, соглашается Сам вести народ. Раскаяние народа и высокая духовная и нравственная чистота Моисея смягчили Господа, и Он согласился вести народ Израиля, а Моисей был удостоен увидеть Славу Господню и услышать имя Его.

И сказал Господь Моисею: «Вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и взойди ко Мне на гору, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;»

(Исх., 34, 1)

И вытесал Моисей две скрижали каменные, подобные прежним, и, встав рано поутру, взошел на гору Синай, как повелел ему Господь; и взял в руки свои две скрижали каменные. И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы. И прошел Господь пред лицом его и возгласил: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода». (Исх., 34, 4-7)

Если первое вручение скрижалей происходило в праздничной обстановке и народ ожидал Моисея у подножия горы, то сейчас даже стадам было запрещено приближаться к подножию горы. Но отношение к Моисею у Господа не изменилось, более того, самоотверженная готовность Моисея пожертвовать ради народа вечной жизнью, усилила благоволение Господа к нему. Господь прошел перед Моисеем и объявил ему двенадцать (в классических иудейских комментариях говорится о тринадцати) своих имен, составляющих в совокупности полноту и совершенство милосердия Господа. Первое имя – Господь, Господь, которое считается в этих комментариях как первое и второе, есть одно, и является раскрытием имени Элохим, выражающего единство духовной и материальной стороны мира. Имя Господь, Господь отражает две стороны влияния на мир, духовное и материальное единство которого содержит имя Бог, два процесса: процесс формирования образов и исполнения. Значение его можно понять так: Я, Господь приближаю, Я, Господь и изгоняю. Можно спросить, как же изгнание соотносится с милосердием? Начиная с Адама, когда человек вступил на путь познания добра и зла, Господь никогда не оставлял человека своим вниманием, потому что из двух путей учения человек выбрал самый тяжелый – через познание добра и зла. Одна школа возможна была в Эдеме, пред лицом Господним. Но человек пошел по пути греха, и как бы далеко Господь не изгонял его, жизнь человека все равно есть его школа, если учение ведет к Возвращению. Таким образом, изгнание не есть вечное отторжение и забвение, изгнание это способ пробуждения покаяния и самовоспитания, изгнание это изменение человека, чтобы его вернуть.

Земная жизнь это школа для человека, народа и человечества, и мудрый вынесет отсюда много знания.

И когда Моисей пал ниц, поклонился и попросил Господа пойти с народом Израиля, Господь согласился.

И сказал Господь Моисею: «Вот, Я заключаю завет: пред всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя; …» (Исх., 34, 10)

И Господь повторил основные условия соглашения с народом Израиля. Когда Моисей спустился с горы, его лицо сияло, «оттого, что Бог говорил с ним».

И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем. (Исх., 34, 27)

Завет это добровольно установленная сторонами система отношений в духовной и материальной сфере. В данном случае Господь вступает в трехсторонний завет с Моисеем и Израилем. Господь заключает завет с Моисеем отдельно потому, что Моисей находится на таком высоком духовном уровне, что Господь с ним говорит «лицом к лицу». Под Израилем понимается только часть еврейского народа, которая находится в необходимом духовном состоянии. Это завет Господа с индивидуальным сознанием Моисея и духовным уровнем коллективного сознания Израиля. Устная и письменная фиксация завета соответствует духовной и материальной стороне бытия.

После сего приблизились к нему все сыны Израилевы, и он заповедал им все, что говорил ему Господь на горе Синае. (Исх., 34, 32)

Когда Моисей не разговаривал с народом, он закрывал лицо свое покрывалом.

Когда же входил Моисей пред лицо Господа, чтобы говорить с Ним, тогда снимал покрывало, доколе не выходил; а выйдя пересказывал сынам Израилевым все, что заповедано было ему от Господа. И видели сыны Израилевы, что сияет лицо Моисеево, и Моисей опять полагал покрывало на лицо свое, доколе не входил говорить с Ним. (Исх., 34, 34-35)

Моисей собрал весь израильский народ и рассказал ему все, что заповедал Господь, о соблюдении субботы и о дарах для Господа. И народ стал приносить дары, необходимые для сооружения Скинии. Вся работа была поручена Веселеилу, Аголиаву и другим мастерам. И сделали они Ковчег откровения и крышку на него, особый стол и все предметы для него, светильник с лампадами и алтарь для курений, алтарь для сожжения приношений, бронзовую чашу для воды и подставку для нее, изготовили ограду двора и сделали одежды для первосвященника и священников.

И сделал умывальник из меди и подножие его из меди с изящными изображениями, украшающими вход скинии собрания. (Исх., 38, 8)

И сделали медный умывальник на медном основании – из зеркал женщин, которые собрались у входа в шатер собрания. (Шмот, 38, 8)

Если учесть, что медный умывальник является символом христианского крещения, то выше приведенный текст однозначно говорит о том, что христиане будут поклоняться человеческому образу. Исторический религиозный опыт говорит о том, что нельзя перепрыгнуть один или несколько уровней сознания. Начиная с обожествления растительного мира, затем животного и человека, коллективное сознание получает, наконец, духовную и интеллектуальную возможность приблизиться к Господу Единому, но воспользуется ли оно этой возможностью?

И вот, когда работа была закончена, все показали Моисею.

Как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. И увидел Моисей, и вот они сделали ее: как повелел Господь, так и сделали. И благословил их Моисей. (Исх., 39, 42)

Впервые за много лет весь народ Израиля в единодушном порыве навстречу Господу, в кратчайшие сроки проделал такую сложную работу, и сделал так, как было показано Моисею на горе Синай.

И сказал Господь Моисею, говоря: «В первый месяц, в первый день месяца поставь Скинию собрания, и поставь в ней Ковчег откровения, и закрой Ковчег завесою; и внеси стол и расставь на нем все вещи его, и внеси светильник и поставь на нем лампады его; и поставь золотой жертвенник для курения пред Ковчегом откровения и повесь завесу у входа в Скинию собрания; и поставь жертвенник всесожжения пред входом в Скинию собрания; и поставь умывальник между Скиниею собрания и между жертвенником и влей в него воды; и поставь двор кругом и повесь завесу в воротах двора». (Исх., 40, 1-8)

Господь начинает новую жизнь нового народа с первого дня нового года, и повелевает устанавливать Скинию собрания в соответствии со степенью святости предметов, в ней содержащихся. Этот порядок установки также соответствует Пути Изгнания человечества все дальше от Господа, пути духовных и человеческих потерь. Человечество согрешило в Эдеме, и закрылась крышка Ковчега, и встали херувимы на страже; Каин убил Авеля, и закрылась за человечеством завеса Святого Святых; принесли сыны Божьи знания на землю, но сами впали в грех, и знания эти люди стали использовать во зло, и, когда «извратила всякая плоть свой путь на земле», смыли воды потопа человечество, кроме семьи Ноя, и закрылась за ним завеса Святого; но люди, в гордости своей, решили вернуться к Богу, но не путем покаяния, а строительством Вавилонской башни и города, чтобы не рассеяться, вопреки Божьему повелению заполнить землю, и изгнаны были со двора, и закрылась за ними завеса ворот. После этого стала у них исчезать память о Едином Боге, и возобладало над ними животное сознание, и стали поклоняться различным богам, представляя их в образах животных. Но Господь, понимая, что люди сами не смогут найти путь Возвращения, открывает им его. И вот

В первый месяц второго года, по исшествии их из Египта, в первый день месяца поставлена Скиния. И поставил Моисей Скинию, …, как повелел Господь Моисею. (Исх., 40, 17-18)

И вот, тщательно соблюдая последовательность сборки Скинии, как было указано Господом, шаг за шагом она была собрана.

И так окончил Моисей дело. (Исх., 40, 33)

И покрыло облако Скинию собрания, и слава Господня наполнила Скинию; и не мог Моисей войти в Скинию собрания, потому что осеняло ее облако, и слава Господня наполняла Скинию. (Исх., 40, 34-35)

СКИНИЯ: ПУТЬ ИЗГНАНИЯ

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, ….» В шестой день Бог сотворил Сознание Человечества. Оставаясь единым и цельным, по воле Бога, оно было свободным. Бог, Человечество, животный мир и растительный мир были едины, и основой этого единства был Бог.

По замыслу этому Господь Бог из праха земного создал человека и вдохнул Господь Бог в него дыхание жизни. Затем Господь Бог посадил сад на востоке и поместил туда человека. Все плоды мог есть человек в Эдемском саду, кроме плодов дерева познания добра и зла. Ковчег-Эдем был полон неувядающих деревьев и растений. Красота и вечность Ковчега соответствует красоте Эдема. Человек находился в саду пред лицом Господа Бога в полном единстве с растительным и животным миром. Его сознание обнимало весь мир, но, все-таки, это был взрослый ребенок. О том, что это было детство человечества, говорят слова Господа, сказанные после потопа:

«Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся». (Быт., 8, 21-22)

Когда-то в будущем, укрепив дух и волю, с разрешения Господа Бога, он отведал бы плоды запретного дерева, и это не повредило бы ему. Сейчас же, после съедения этого плода, его сознание, прежде обнимавшее весь мир, сузилось и исказилось настолько, что он осознал свою наготу как физический недостаток. Краткая слабость духа, мгновение власти животных сил и смертный грех, о котором предупреждал Господь Бог, сделал человека смертным. Человек изгнан, крышка Ковчега захлопнулась, и херувимы стали на страже. В этот момент во всей Скиния стоит только один закрытый Ковчег. Человеку была дана одна заповедь, и он ее нарушил. Теперь вся дальнейшая жизнь человека есть процесс познания добра и зла. Чтобы вернуться, человек должен был осознать свой грех, покаяться и утвердиться на позициях добра, но этого не произошло. Это была первая духовная катастрофа в истории человечества.

Следующий этап жизни Адама, Евы, Каина и Авеля соответствует в Скинии нахождению в Святом Святых. Они находились пред лицом Господа, но нераскаянность греха Адама и Евы проявляется в Каине. Снова животная сила, проявившаяся как зависть, подчинила себе дух, и Каин совершил убийство. Все человечество, в лице Адама, Евы и Каина было отягощено смертным грехом, но никакого раскаяния не последовало и на этот раз. Человечество было изгнано дальше, что соответствовало изгнанию из Святого Святых. Человек больше не может видеть Господа и быть рядом с Ним! Священный шатер закрыл Святое Святых вместе с ковчегом и отделил человека от Господа, и, как предупреждение, на завесе Святого Святых мерцают изображения херувимов. Человечество было изгнано в Святое. Это была вторая духовная катастрофа.

Далее Божьи сыновья принесли на землю знания. Они впали в грех и смешались с людьми, но это смешение и принесенные знания привели к насилию. «Люди земли полны зла», «люди заполнили землю гневом и насилием» и «жизнь людей на земле была загублена», « поэтому Я уничтожу все живое, смету все с лица земли». Бог пощадил людей в предыдущем случае, но осудил сейчас. Потоп уничтожил на земле все живое, кроме семьи Ноя. Смертные грехи привели человечество к смерти. Это была третья катастрофа. В Скинии это соответствует изгнанию из Святого во двор. Все святилище было накрыто еще одним шатром, и люди оказались еще дальше от Господа. Человечество лишилось покровительства Господа и оказалось во дворе Скинии.

Изгнанные, но еще сохранившие память о Едином Боге, они сохраняли духовное единство и общий язык. Вопреки Божьему повелению заселить землю, они решили построить город и башню. Вместо осознания своих ошибок и покаяния, они решили вернуться к Богу, построив башню и прославившись этим. «Прославимся этим и тогда не рассеемся по всей земле», решили они. Но Господь разрушил их духовное единство - единство сопротивления Богу, смешал языки, и они были изгнаны еще дальше. Это была четвертая духовная катастрофа. Вокруг двора Скинии была поставлена ограда и на земле наступила эпоха язычества.

Память о Едином Боге стала постепенно исчезать, а дух человеческий становился все слабее. Это было уже приближение духовной смерти. Животная сущность человека стала подчинять себе дух, и на смену жертвоприношениям животных все чаще стали приходить человеческие.

Каждый этап изгнания являлся результатом смертных грехов человечества. Это изгнание происходило по воле Господа, и только по Его воле человечество может получить возможность вернуться.

СКИНИЯ: ХРАМ ВОЗВРАЩЕНИЯ

И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все сделайте, как Я показываю тебе, и образец Скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте. (Исх., 25, 8-9)

Мы уже говорили, рассматривая Изгнание человечества, что в результате четырех духовных катастроф (греха Адама, убийства Авеля, потопа и вавилонского рассеяния), если соотносить их с устройством Скинии собрания, человечество оказалось за пределами двора Скинии. За оградой двора Скинии представление о Едином Боге начинает постепенно исчезать из памяти народов.

Единое духовное состояние человечества, которое сохранялось благодаря Божественному влиянию, в результате вавилонского рассеяния оказалось раздробленным, и остатки его быстро попали под влияние коллективного сознания животного мира и природных сил. Стали быстро возникать разнообразные языческие культы, и человечество оказалось в духовной яме, выбраться из которой оно само не могло. Чтобы вывести человечество на путь Возвращения, Господь создает новый народ, который в будущем должен был стать «царством священников» и хранителем Истины и Пути. Бог открывается их патриархам, и память об этом помогает им переносить ужасы рабства и поверить в Божье избавление от него. Господь открывается им и дает «заповеди, законы и уставы». Господь показывает Моисею на горе Синай образец походного храма – Скинии собрания, где Он будет обитать среди народа Израиля. И вот, Скиния собрана, и Слава Господня наполнила ее. С этого момента начинается новый путь народа Израиля и всего человечества.

Двор: Иудаизм

Первым вступил на Путь Возвращения народ Израиля, а первым человеком был Авраам, с которым Господь заключил Соглашение (Завет). В соответствии с Соглашением Авраам и все мужчины в его доме, а также все его потомки мужского пола должны быть обрезаны. Ребенок мужского пола обрезается на восьмой день. Обрезание есть жертвенный акт вступления в завет с Богом, акт внешнего и внутреннего очищения. Но завеса двора остается закрытой для людей, как черта у горы Синай, через которую было запрещено переступать под страхом смерти. Также, как в день Искупления, две жертвы очищают грехи народа, так и здесь две человеческие жертвы однократно очищают народ (как целое) от грехов и искупают прошлые грехи народов Вавилонского рассеяния. Эти жертвы, очищая духовный уровень, на котором находилось человечество до Вавилонского рассеяния и коллективное сознание народа, помогают подавить стремление к идолопоклонству и утвердить в нем заповеди, законы и уставы.

Жертвы Надава и Авиуда поднимают завесу двора и открывают народу путь на первый духовный уровень Возвращения. Они, по воле Господа, открыли народу Израиля путь в Иудаизм. Символически, пространством Иудаизма является двор Скинии собрания, так как народ имеет доступ только во двор. Завеса двора держится на четырех столбах, то есть между ними три прохода. Три пути ведут в Иудаизм: путь заповедей, путь законов и путь уставов, и соответственно, духовное сознание народа имеет три духовных уровня. Какие же основные духовные и исторические задачи должен был решить Иудаизм? Миссия этого народа должна была состоять в том, чтобы по воле Божьей и Его рукой провести человечество по пути Возвращения. Когда же народ Израиля сошел с этого пути, отказался от него, осталась задача сохранить, не исказить то, что дал ему Господь, чтобы через тысячи лет можно было прочитать Истину, предназначенную будущему человечеству.

Во дворе расположен жертвенник для сожжений, на котором приносятся жертвы различного характера. Рассматривая характер жертвоприношений можно сказать, что главной духовной задачей Иудаизма является подавление животной основы человека и формирование духовного единства с Богом. Иудаизм должен вернуть то, что потеряно при Вавилонском рассеянии – единое духовное состояние народа и связь с Богом. Главной исторической задачей народа является сохранение данной ему Истины на протяжении тысячелетий, ибо эта Истина является фундаментом Возвращения человечества к Богу.

Для выполнения этих задач, Господь, в условиях жесточайшего рабства, в Египте, создает народ, а затем выводит его, демонстрируя великие чудеса и беспощадно отсекая всех сопротивляющихся и воспитывая молодых и верных. Сорок лет странствий по пустыне это сорок лет воспитания веры в народе, сорок лет создания единого духовного состояния народа. Устанавливая священные собрания, Господь стремится сохранять и развивать это духовное единство, так как именно на них наиболее полно проявлялось внутреннее, духовное содержание народа и его отношение к своему Богу. Восхождение народа Израиля на первую духовную ступень Возвращения повлияло и на духовное состояние идумеев и египтян: наказание до четвертого поколения для них было ослаблено: уже «в третьем поколении их дети могут войти в общество Господне». В случае верности иудеев Господу, Божественное Присутствие в среде народа Израиля гарантировало бы планомерное раскрытие Истины на всех этапах, для всего человечества. Господь обещал и вел Свой народ к хорошей жизни на земле (!), и для этого нужно было идти Ему навстречу, исполняя Его повеления. Когда же евреи разрушили свой союз с Богом, то возможности духовного развития в рамках Иудаизма постепенно были исчерпаны. Без помощи Господа они не могли раскрыть то духовное богатство, которое получили в Торе и книгах пророков, и на смену Иудаизму пришло, по воле Господа, Христианство. Духовное учение, соответствующее открытому для народа Святому, и основные положения которого можно почерпнуть из Ветхого Завета, прежде всего из Пятикнижия Моисея, будем называть Ветхозаветным Христианством.

Святое: Ветхозаветное Христианство

И сказал Господь Моисею: «Сделай умывальник медный для омовения и подножие его медное. и поставь его между Скиниею собрания и между жертвенником и налей в него воды;» (Исх., 30, 17-18)

Только помазаный священник мог входить в Святое, причем необходимым условием было омовение рук и ног в умывальнике, состоявшем из чаши и отдельного подножия. Так как Святое отделено от двора завесою, то для человека и для народа оно означает новую духовную ступень приближения к Господу Единому, и эта ступень впоследствии будет названа Христианством, а омовение при вхождении в Святое есть прообраз Крещения. Необходимо четко понимать, что как двор Скинии, так и Святое символизируют духовные уровни коллективного сознания.

Чаша с водой, омовение в которой защищало священника от смерти при вхождении в Святое, символизирует Иисуса Христа, который учением своим очистил человека и внешне и внутренне (духовно), дав ему возможность подняться на новый духовный уровень. Более того, подножие под чашей с водой можно отождествить с деятельностью Иоанна Предтечи, призывавшего Иудеев к покаянию и очищавшего их водами Иордана.

Если вхождение в Иудаизм (во двор Скинии собрания) в рамках Возвращения явилось для народа преодолением Вавилонского рассеяния, то вхождение в Ветхозаветное Христианство (в Святое) есть преодоление последствий потопа, и вступление в допотопную эпоху человечества. Восхождение народа, по воле Господа, на новую духовную ступень открывается двумя человеческими жертвами, одна из которых является жертвой за грех народа и очищает его от греха, вторая уносит грехи. Иисус Христос, принесший себя в жертву за грехи людей, своей смертью очистил от грехов коллективное сознание части современного ему человечества (проповедь христианства среди арабских народов Господь запретил) и искупил грехи части допотопного человечества. Его жертва очистила также духовный уровень допотопного человечества. По воле Господа рождается человек, несущий с рождения грехи народов, и по Его воле происходит Очищение и Искупление. Очищение сознания народа от грехов означает, что народу (в целом) дается возможность осознать и принять проповеданное перед этим учение. Очищение каждого отдельного человека осуществляется при Крещении. Как очищение народа, так и очищение человека действует одноразово. Символом искупления смертью Иисуса Христа грехов допотопного человечества является его Воскресение. Это Искупление действовало на грехи, которые были совершены после “изгнания” людей из Святого Святых, то есть после греха Каина. Таким образом, грехи Адама, Евы и Каина остались не искуплены, и они должны быть искуплены на следующих этапах Возвращения.

Завеса, закрывающая вход в Святое, крепится на пяти столбах, то есть она открывает четыре пути. Один дополнительный путь в Святое, по сравнению с Иудаизмом, крайний к северу, дает возможность язычникам принять Христианство путем веры, минуя Иудаизм.

Все этапы Возвращения, связанные с духовными вождями, взятыми Господом из среды человечества, прообразно показаны в истории ветхозаветных патриархов: Авраама, Исаака и Иакова. Так как направление духовного Возвращения противоположно направлению исторического движения, то возвращение народа Израиля из Египта и обретение им духовного единства с Богом, символически прдставляется соединением всех потомков в Иакове-Израиле. Этап Христианства прообразуется соединением в Исааке, как прообразе Иисуса Христа, Иакова, представляющего духовные ценности Иудаизма, и Исава, олицетворяющего язычество. Следующий, постхристианский этап Возвращения, будет символически представлен соединением в Аврааме Исаака, олицетворяющего Христианство и Измаила, представляющего Ислам. Духовный уровень Ислама также принадлежит Святому, потому что арабские народы до принятия Ислама были язычниками.

Каким же должно было быть Ветхозаветное Христианство? Прежде всего, открытие Святого для народа означает, что он, в своей основной массе, подчинил себе животную основу, и в жертвоприношениях животных нет более необходимости. Все же остальные жертвоприношения на жертвеннике остаются. Во всех ритуалах очищения кровь животного заменяется вином. В духовном отношении Ветхозаветный христианин должен был бы приблизиться к иудейскому священнику, то есть его служение перед Богом должно быть, в основном, не за себя, а за весь народ. Отдельные черты высокой духовности, которые могли бы принадлежать Ветхозаветному христианству, можно найти у общин ессеев, терапевтов и т.д. Божественное Присутствие повлияло бы на многих людей в виде раскрытия в них пророческих способностей, которые не

погасли бы. В Ветхозаветном Христианстве отсутствовали бы все формы поклонения человеку, его образу и мощам (вспомним, как по воле Господа остается неизвестным место захоронения Моисея), ибо это является формой идолопоклонства. Поклонение человека самому себе (человеческим образам) разрушает связь человечества с Богом и приведет, в конце концов, к духовной деградации и противостоянию человечества с Господом. Человечество, обладая коллективным разумом, своим поклонением этому разуму, создает из него “бога”, и “Спасение” на этом пути обернется гибелью.

Святое Святых: Возвращение.

Возможность человечеству подняться на новый духовный уровень, символически представленный в Скинии собрания Святым Святых, будет представлена, как и в предыдущих случаях, двумя человеческими жертвами. Одна из них искупит грех Каина и его потомков и очистит от греха часть человечества, дав ему возможность понять и принять Истину, заложенную в Священном Писании тысячи лет тому назад. Вторая понесет грехи людские к первоисточнику. Необходимо отметить, что Каин был первенцем и нес на себе Божье благословение, данное всему человечеству в лице Адама. Потомки Каина несли в себе как это благословение, так и его греховные черты. Одним из основных даров Божьего благословения был дар творчества, данный человеку. Именно в потомках Каина впервые проявился этот дар и сопутствующие ему отрицательные черты Каина: зависть, честолюбие и тщеславие, безответственность и другие. Человек не может приблизиться к Творцу, если не избавится от этих недостатков. Эта задача и должна быть выполнена. Обе жертвы будут добровольные, ибо каждый человек сам выбирает себе свой путь. Преодоление греха Каина должно воссоединить две ветви человечества: западную и восточную, как до этого в Христианстве соединились потомки Исава и Иакова. Духовное единство людей с Господом на основе общих целей, пути и представления о Возвращении будем называть церковью Возвращения. Господь, раскрывая людям путь Возвращения, расширяет путь деяний и веры до пути знания. Церковь Возвращения будет решать задачи следующего, после Христианства и Ислама, духовного уровня. Так как Первосвященник входил в Святое Святых один раз в год, чтобы очистить от грехов народ свой, то целью церкви Возвращения является служение Господу Единому во имя Очищения и Спасения всех народов, объединение усилий Иудаизма, Христианства, Ислама и церкви Возвращения для духовного служения Господу, а, следовательно, и человеку. Только их единство в служении Господу способно изменить духовное состояние Сознания Человечества и каждого человека. Человечество обладает коллективным Разумом, который выше назван Сознанием Человечества, и состояние этого Разума, в духовном плане, отражает как влияние Господа, так и влияние каждого отдельного человека. Коллективные сознания народа и человечества являются личностями и им дана свобода воли, также как и отдельному человеку.

Так как перед завесой Святого Святых стоит алтарь, на котором находятся благовонные курения, и Первосвященник, прежде чем войти в Святое Святых, должен принести за себя жертву за грех и жертву всесожжения, то вступление человека в духовное служение церкви Возвращения требует особой подготовки и очищения. Индивидуальное очищение (аналог христианского Крещения) будет Связано с алтарем для приношения курений.

Ковчег: Мессия

Наступление следующего духовного этапа для человечества определяется волей Божьей, но одно можно сказать с полной определенностью: это будет время тяжелейших испытаний для людей. Духовное падение человечества проявится в деградации и расколе традиционных церквей, в замалчивании, искажении и преследовании Божественной Истины. Все традиционные вероучения распадутся, затем, на их основе возникнет единое духовное учение, но и оно будет отступать и разрушаться в результате раскола коллективного сознания человечества. Этот раскол будет ликвидирован путем вытеснения влияния на него всех духовных носителей (людей). Это будет время «псевдоВавилона», когда через тысячелетия, рассеянные при Вавилоне народы снова соберутся, создавая единое человечество, но не в поисках истины на пути к Богу, а как и раньше, на основе противостояния коллективного сознания человечества и Бога. По своему духовному состоянию человечество расколется на два лагеря.

Четвертый этап Возвращения человечества к Богу будет осуществлен Мессией - человеком по происхождению, которого Господь наделит необходимыми свойствами для выполнения его предназначения: разделения человечества. Так как доступ в Ковчег Откровения сверху, и он закрыт крышкой, то открыть его может только Господь, двумя добровольными человеческими жертвами. Путь в Ковчег только один, и река, орошавшая Эдем, только одна, следовательно, для доступа в Эдем человечество должно прийти к единому духовному состоянию, все человечество (или его духовная часть) должно утвердится в одной духовной Истине. Таким образом, ко временам Мессии все религии угаснут, затем возникнет одно духовное течение, в основе которого будет Истина, но и это единое духовное учение не выдержит противостояния в человеческом сознании и будет разрушено. Исход потомков Израиля из Египта является прообразом разделения человечества. Воспитание оставшихся необходимо для преодоления последней ступени Возвращения, так как духовная чистота человека должна быть такой, чтобы обращающийся огненный меч Херувимов не смог причинить ему вреда.

Третья Книга Моисея

Л Е В И Т

Институт жертвоприношений возник в глубокой древности и выражал интуитивное представление человека о духовно-материальном единстве мира.

Законы о жертвоприношениях в рамках монотеистического учения впервые были даны Господом на горе Синай, хотя интуитивное представление о них существует с глубокой древности. Эти законы относились к народу Израиля и ставили своей целью превратить его в Святой народ – царство священников. Но эти законы имеют, и будут иметь непреходящее значение для каждого человека и каждого народа идущего к Богу, и каждого священника, ведущего свой народ к Богу. Это значение состоит не во введении института жертвоприношения, каким он был в раннем Иудаизме, а в воспитании в каждом человеке духовного самоконтроля и стремления к очищению своей души, чтобы двигаться к Господу. Путь жертвы есть путь преодоления животной основы в человеке и духовного воспитания, движение к господству духа. Основой жертвоприношения является осознание греха, выражение просьбы или благодарности. Очищение есть осознание своих грехов, покаяние и обещание недопущения их в будущем, а также подавления всего животного присущего человеку, чтобы не допустить его власти над человеком. Именно эту задачу и решали жертвоприношения в иудаизме. Целью духовного движения человека к Богу является все более полное становление на путь Духа и Истины, а неотъемлемым свойством этого движения является осознание человеком своей ответственности за духовное состояние народа и всего человечества.

Подготовка к служению в Скинии начинается с освящения и очищения первосвященника. Для этого Моисей омывает Аарона водой и одевает его в священные одежды в присутствии всего израильского народа.

Затем Моисей окропляет Скинию и все предметы в ней елеем помазания и возливает его на голову Аарона, чтобы освятить его. Потом приводятся и одеваются сыновья Аарона.

… и возложит руку свою на голову жертвы всесожжения – и приобретет он благоволение, во очищение грехов его; (Лев., 1, 4)

Из этих слов видно, что жертва еще не принесена, только возложены руки на голову жертвы, но человек уже приобретает благоволение Господа, то есть, благоволение Господа опережает исполнение благого намерения. И обратно, чтобы дать человеку осмыслить свое деяние и покаяться, Господь запаздывает с наказанием за грех.

Если приносишь Господу приношение хлебное из первых плодов, приноси в дар от первых плодов твоих из колосьев, высушенных на огне, растолченные зерна, и влей на них елея, и положи на них ливана: это приношение хлебное; и сожжет священник в память часть зерен и елея со всем ливаном: это жертва Господу. (Лев., 2, 14)

Земля, на которую, по обетованию Господа, пришел народ Израиля, приносила свои богатые плоды тем народам, которые за свои беззакония были изгнаны отсюда. Почему же, в данном случае, эти плоды земли называются «первыми»? Если мужчина берет в жены вдову, то, даже если у нее есть дети, мальчик, которого она рожает, считается первенцем. Также и с землей, на которую пришел новый народ, первые плоды первого урожая считаются начатками.

И сказал Моисей к обществу: вот что Господь повелел сделать. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою; и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, … (Лев., 8, 5-13)

Целью процесса освящения священников и скинии с различными предметами является устранение одних связей и усиление других. Для священников результатом является изменение их духовного состояния. Прерывание процесса освящения равносильно отказу от завета и для священников он приводит к смерти.

Для очищения священников, Аарона и его сыновей, приводится телец. Перед входом в Скинию Аарон с сыновьями возлагают свои руки на голову его, перенося на него свои грехи, телец закалывается и приносится в жертву за грех. Затем приводится баран и, после возложения рук, он закалывается и приносится во всесожжение. Далее приносится баран в жертву посвящения, и после возложения рук на его голову он также закалывается. Кровью барана мажутся: мочка правого уха, большой палец правой руки и большой палец правой ноги у Аарона и его сыновей, ибо уши священника должны быть открыты голосу Господа, а руки и ноги готовы к делам и пути Его. После принесения жертвы посвящения, Моисей смесью елея помазания и крови жертвы посвящения окропил Аарона, сыновей его и их одежды. Аарон с сыновьями берут мясо от церемонии посвящения, варят его и едят с хлебом из приношения.

Эта церемония продолжается семь дней, и все это время священники не должны отходить от Скинии собрания, чтобы не умереть.

В восьмой день призвал Моисей Аарона и сынов его и старейшин Израилевых, и сказал Аарону: «Возьми себе из волов тельца в жертву за грех и овна во всесожжение, обоих без порока, и представь пред лицо Господне; И сынам Израилевым скажи: «Возьмите козла в жертву за грех, [и овна], и тельца, и агнца, однолетних, без порока, во всесожжение, и вола и овна в жертву мирную, чтобы совершить жертвоприношение пред лицом Господним, и приношение хлебное, смешанное с елеем, ибо сегодня Господь явится вам. (Лев., 9, 1-4)

Весь народ пришел к Скинии собрания, и принесли все, что повелел Господь. Аарон пошел к жертвеннику и принес быка за себя в жертву за грех. Затем он с сыновьями принес в жертву всесожжения барана.

После этого, Аарон с сыновьями взяли приношение от народа и принесли козла в жертву за грехи народа. Аарон исполнил также жертву всесожжения, а быка и барана принесли в качестве приношения содружества от народа. После этого Аарон поднял руки и благословил народ.

И вошли Моисей и Аарон в Скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господняя всему народу: и вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лицо свое. (Лев., 9, 23-24)

Таким образом, были освящены Аарон с сыновьями и приняты в служение Господу, была освящена Скиния и все жертвенники, и все предметы в ней, и были принесены все жертвы за народ Израиля.

Надав и Авиуд, сыны Аароновы, взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им; и вышел огонь от Господа и сжег их, и умерли они пред лицом Господним. (Лев., 10, 1-2)

Сыновья Аарона, Надав и Авиуд, были уже помазаными священниками, и жизнь их полностью принадлежала Богу. Хотя были принесены необходимые жертвы и уже освящены все жертвенники и предметы, очищен народ Израиля, но главного – преодоления барьера, того который народ не мог перейти у горы Хорив во время Богоявления, барьера Вавилонского рассеяния, еще не произошло, духовная завеса во двор еще была закрыта. Каждая завеса в Скинии, на пути к Богу, преодолевается только добровольным человеческим жертвоприношением. Надав и Авиуд, пройдя помазание, очищение от греха и выполнив жертву всесожжения, очистили себя и целиком предали себя Богу, а Господь принял их в виде жертвы за грех и жертвы всесожжения, чтобы открыть путь народу Израиля и всему человечеству – путь Возвращения к Богу. Их жертвой был открыт духовный уровень коллективного сознания, уровень, соответствующий времени перед Вавилонским рассеянием.

Аарону же и Елеазару и Ифамару, сынам его, Моисей сказал: голов ваших не обнажайте и одежд ваших не раздирайте, чтобы вам не умереть и не навести гнева на все общество; (Лев., 10, 6)

Процесс освящения должен открыть для народа новый духовный уровень коллективного сознания, и смерть Надава и Авиуда есть необходимый элемент этого процесса. Обнажение головы, раздирание одежды и покидание Скинии, как выражение скорби по погибшим, в данном случае, приведет к разрушению процесса освящения, что вызовет гнев Господа и смерть многих людей, в первую очередь священников.

Аарон понял это и принял:

«Вот, сегодня принесли они жертву свою за грех и всесожжение свое пред Господом». (Лев., 10, 19)

И этот закон восхождения народа на новую духовную ступень коллективного сознания вечный: два человека должны отдать свои жизни, чтобы открыть путь людям на новый духовный уровень, открыть следующую завесу Скинии. Одна жизнь отдается за грехи, другая – жертва отпущения.

Точно так было и с Христианством: смерть Иисуса Христа, открыла завесу Святого, искупила грехи допотопного человечества и очистила ему современное, а Иуда понес эти грехи к их первоисточнику. Эти жертвы восходят еще к жертвоприношению Авраамом своего сына Исаака, а прообразом их является день Искупления, установленный Господом для народа Израиля.

* * *

Если язва проказы будет на одежде, на одежде шерстяной, или на одежде льняной, или на основе, … . (Лев., 13, 47-48)

Язва проказы, как показано в данном случае, тоже приходит извне, и лишь потом проникает внутрь. Данное предложение вмещает два смысла: буквальный и символический.

В буквальном истолковании заражение сначала попадает на внешнюю одежду, которая, как правило, изготавливается из шерсти, затем уже на нижнее одеяние из льна или хлопка.

В символическом смысле необходимо рассматривать сознание человека в единстве трёх основных компонент: духовной, животной и растительной. Естественно, что наиболее уязвимая компонента сознания – духовная, потом – «животная», и лишь затем – «растительная». В общем случае проказа выступает как Божественное наказание за духовное падение, как это было с Мариам, сестрой Моисея.

И сказал Господь Моисею, говоря: вот закон о прокаженном, когда надобно его очистить: приведут его к священнику; священник выйдет вон из стана, и если священник увидит, что прокаженный исцелился от болезни прокажения, то священник прикажет взять для очищаемого … . (Лев., 14, 1-7)

Исцеление прокаженного также происходит по воле Бога, но насколько глубоким было его духовное падение, свидетельствует сложнейший ритуал очищения.

… а мясо тельца и кожу его и нечистоты его сожги на огне вне стана: это – жертва за грех. (Исх., 29, 14)

Таким образом, люди вне стана отданы на милость Божью: человек может быть приведен и исцелен, и введен в стан, а может быть «сожжен огнем» вместе с нечистотами вне стана.

День Искупления

На десятый день седьмого месяца народу Израиля запрещается принимать пищу и работать.

… ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицом Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. Очищать же должен священник, который помазан и который посвящен, чтобы священнодействовать ему вместо отца своего: и наденет он льняные одежды, одежды священные и очистит Святое Святых и Скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит. И да будет сие для вас вечным постановлением: очищать сынов Израилевых от всех грехов их однажды в году. (Лев., 16, 30-34)

Очищение человека и народа совершается Господом. Для этого необходимы, прежде всего, духовные усилия, которые были бы направлены на выполнение заповедей, законов и уставов и искреннее покаяние в своих грехах. Жертвоприношения являются далеко не основным средством реализации отношений с Господом, почему они и не упомянуты в заповедях. Они не заменяют искреннего выполнения повелений Господа о милосердии, справедливости и любви к ближнему. Обратим внимание на то, что народ перед Господом выступает в совершенно другом качестве, чем человек. Очищение народа есть очищение его единого духовного сознания, его коллективного сознания. Народ, представляемый его коллективным сознанием, выступает как личность на качественно другом уровне.

Обратим внимание на то, что священник может входить в Святая Святых только в льняной одежде, то есть в одежде из продукта растительного происхождения:

Вот с чем должен входить Аарон во святилище: с тельцом в жертву за грех и с овном во всесожжение; священный льняной хитон должен надевать он, нижнее платье льняное да будет на теле его, и льняным поясом пусть опоясывается, и льняной кидар надевает: это священные одежды; и пусть омывает он тело свое водою и надевает их; (Лев., 16, 3-4)

В своей парадной одежде, подчеркивающей для людей его высокое служение перед Богом, (наперснике, ефоде, …) священник может находиться не далее Святого. В Святом Святых, пред Господом, священник представлен не внешними атрибутами своего служения, а своим духовным состоянием и состоянием своего народа.

Народ Израиля приводит двух козлов в жертву за грех и одного барана в жертву всесожжения.

И возьмет двух козлов и поставит их пред лицом Господним у входа Скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения [и чтоб он понес на себе их беззакония в землю непроходимую]. (Лев., 16, 7-10)

Принесением тельца в жертву за грех Аарон очищает себя и свою семью. Потом он берет с жертвенника, который находится перед завесой в Святое Святых, кадильницу с углями и две горсти благовоний и вносит в Святое Святых. Там Аарон должен положить эти благовония на огонь перед Господом.

… и положит курение на огонь пред лицем Господним, и облако курения покроет крышку, которая над Ковчегом откровения, дабы ему не умереть; и возьмет крови тельца и покропит перстом своим на крышку спереди и пред крышкою, семь раз покропит кровью с перста своего. (Лев., 16, 13-14)

Грехи очищаются Господом в результате покаяния народа, и в заключение - жертвой за грех. Этой жертвой для народа является козел. Кровь этого козла вносится в Святое Святых и окропляется крышка Ковчега завета и кропится перед нею. Так очищается Святое Святых. Затем Аарон очищает алтарь для приношения курений, помазав его со всех сторон кровью тельца и козла. Затем он кропит на жертвенник кровью семь раз, освящая и очищая его от грехов народа.

И совершив очищение святилища, Скинии собрания и жертвенника, [и очистив священников], приведет он живого козла, и исповедует над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню: и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Лев., 16, 20-22)

После этого Аарон снимает льняные одежды и оставляет их в Скинии собрания. Он омывает свое тело водой в святом месте, надевает другие одежды и приносит жертву всесожжения за себя и жертву всесожжения за народ.

И да будет сие для вас вечным постановлением: в седьмой месяц, в десятый день месяца смиряйте души ваши и никакого дела не делайте, ни туземец, ни пришелец, поселившийся между вами, ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним; это суббота покоя для вас, смиряйте души ваши: это постановление вечное. (Лев., 16, 29-31)

* * *

Я Господь, Бог ваш. По делам [обычаям] земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам [обычаям] земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям [уставам] их не ходите: Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, поступая по ним. Я Господь, Бог ваш. (Лев., 18, 3-4)

В данном случае, поскольку речь идет о земле пребывания, наиболее правильно будет перевести «по обычаям».

Вспомним, что в основе коллективного сознания народа лежит земля. Поэтому, хотя народ Израиля и выведен из Египта, духовное наследие земли египетской еще долго будет проявляться в народе. Земля Ханаана, на которой проживали изгоняемые народы, также хранит память об их нечестии. Вспомним, что города Содом и Гоморра уничтожались вместе с их окрестностями.

С другой стороны, законы и постановления (уставы) соответствуют делам и путям, по которым Господь будет судить людей.

Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие её, и свергнула с себя земля живущих на ней. (Лев., 18, 24-25)

Поскольку народы «осквернили себя», то, тем самым, осквернилась земля, так как она по рангу ниже, чем проживающий на ней народ.

Все первородное из скота принадлежит Господу. Это постоянный процесс, в который человеку вмешиваться не разрешается. Поэтому не разрешается не только замена хорошего на плохое, но и плохого на хорошее. Допускается только изъятие (выкуп), но на двадцать процентов дороже:

Если же то будет скот, который приносят в жертву Господу, то всё, что дано Господу, должно быть свято: не должно выменивать его и заменять хорошее худым, или худое хорошим; если же станет кто заменять скотину скотиною, то и она и замен ее будет святынею. (Лев., 27, 9-10)

Обратим внимание на то, что и многие преступления имеют дополнительный характер вмешательства в процесс жизни. Требование невмешательства в Божественный процесс относилось выше и к Лавану, когда пришел раб Авраама за Ревекой для Исаака:

И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; (Быт., 24, 50)

Далее Господь дал народу другие законы и правила, для народа Израиля и для священников.

И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их. Я Господь. Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святим среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас, Который вывел вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Я Господь. (Лев., 22, 31-33)

ЗАКОНЫ О ПРАЗДНИКАХ

И сказал Господь Моисею, говоря: «Объяви сынам Израилевым и скажи им о праздниках Господних, в которые должно созывать священные собрания. Вот праздники Мои: шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших». (Лев., 23, 1-2)

Вот праздники Господни, священные собрания, которые вы должны созывать в свое время: Пасха Господня, праздник Пресных Хлебов, Праздник Первых Плодов, Праздник Пятидесятницы, Праздник Труб, День Искупления, Праздник Кущей.

Господь установил правило Юбилеев, и дал повеления об использовании земли. Каждый пятидесятый год считается Юбилейным годом. В этот год отпускаются на свободу все люди, живущие на земле, и возвращаются они в земельные надели своих предков, которые были первоначально при разделе земли. Этот год, также как сорок девятый, считается годом отдыха для земли. В этот год каждый человек возвращается в свое владение. Господь в сорок восьмом году дает такой урожай, что его хватает на три года.

Перед каждым человеком лежат две дороги. Одна ведет к Господу – это путь выполнения заповедей, законов и уставов, выполнения в делах, в словах, мыслях и чувствах, и каждый человек на этом пути не останется без помощи и награды. Другой путь – путь равнодушия и забвения повелений Божьих, путь противления и идолопоклонства. Эта дорога ведет прочь от Господа, она ведет к гибели.

Награды за послушание Богу

Если вы стремитесь соблюдать заповеди, законы и уставы Господа, если вы стремитесь идти путем, ведущим к Господу, то Он будет с вами.

«Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастания свои, и дерева полевые дадут плод свой; и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно; пошлю мир на землю вашу, ляжете, и никто вас не обеспокоит, сгоню лютых зверей с земли вашей; и будете прогонять врагов ваших, и падут они пред вами от меча; пятеро из вас прогонят сто, и сто из вас прогонят тьму, и падут враги ваши пред вами от меча; призрю на вас и благословлю вас, и плодородными сделаю вас, и размножу вас, и буду тверд в завете Моем с вами; (Лев., 26, 3-9)

Наказания за непослушание Богу

«Если же не послушаете Меня и не будете исполнять всех заповедей сих, и если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой, - то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, …»

(Лев., 26, 14-15)

Тогда труд людей на земле будет напрасным: природа, по воле Господа, будет против человека. Голод, болезни и враги сокрушат вас. Господь отвернется от вас, разбросает вас среди других народов и опустошит вашу землю. Ваши города будут разрушены, а вы будете изгнаны.

… и не будет у вас силы противостоять врагам вашим; и погибнете между народами, и пожрет вас земля врагов ваших; а оставшиеся из вас исчахнут за свои беззакония в землях врагов ваших и за беззакония отцов своих исчахнут; (Лев., 26, 37-39)

Надежда остается

«… тогда признаются они в беззаконии своем и в беззаконии отцов своих, как они совершали преступления против Меня и шли против Меня, за что и Я шел против них и ввел их в землю врагов их; тогда покорится необрезанное сердце их, и тогда потерпят они за беззакония свои. И Я вспомню завет Мой с Иаковом, и завет Мой с Исааком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и землю вспомню»; (Лев. 26, 40-42)

Господь, в милосердии Своем, всегда оставляет место покаянию. Когда люди признают свои грехи, покаются и обратятся к Господу за помощью, Он вспомнит Свое соглашение и выслушает их, и начнется Возвращение к Богу с завета с Иаковом.

Эти заповеди, законы и постановления, данные Господом Моисею на горе Синай, являются основой духовного развития народа Израиля на тысячи лет вперед. Но духовное развитие и историческое движение неразрывно связаны, особенно для народа Израиля, и нарушение завета оборачивается тяжелыми историческими уроками.

Четвертая Книга Моисея

Ч И С Л А

В первый день второго месяца второго года Господь повелел Моисею пересчитать мужчин в родах израилевых от двадцати лет и выше, годных для войны. Так как прямой пересчет народа Израиля изменил бы духовное состояние народа, то, чтобы не допустить этого, считали особым образом: по внесенному храмовому налогу. Так как род Иосифа, по воле Израиля, было представлен родами Ефрема и Манассии, то всего родов оказалось тринадцать, и Господь изымает из пересчета род Левия, определяя их Аарону на службу в Скинии собрания. Род Левия призывается на службу Господу еще и потому, что первенцы народа Израиля, спасенные Господом в Египте, оказались замешанными в грехе золотого тельца. В обязанности левитов входило прислуживать в Скинии собрания, переносить святыни из нее при переходах, собирать и разбирать, охранять. В связи с предстоящими войнами с языческими народами, народ Израиля, по повелению Господа, был разбит по ополчениям, по родам и коленам, и был установлен порядок установки станов и следования в пути.

СТАН

С передней стороны к востоку ставят стан: знамя стана Иудина по ополчениям их …, после него ставит стан колено Иссахарово, …, далее ставит стан колено Завулона.

Знамя стана Рувимова к югу, …, подле него ставит стан колено Симеоново, …, потом колено Гада.

Знамя стана Ефремова по ополчениям их к западу, …, подле него колено Манассиино, …, потом колено Вениамина.

Знамя стана Данова к северу, …, подле него ставит стан колено Асирово, …, далее ставит стан колено Неффалима. (Чис., 2, 1-31)

Все, ходящие на войну, были разделены на четыре воинских соединения, каждое со своим знаменем. Их возглавили колена Иуды, Рувима, Ефрема и Дана, которые были расположены, соответственно, к востоку, югу, западу и к северу от Скинии. В каждое такое соединение входили три колена. Таким образом, наиболее почетное воинское место было отдано, как это и было в пророчестве Иакова, потомкам колена Иуды, а лишь затем стояли потомки колена Рувима.

Однако отметим, что расположение и состав колен Израилевых на нагруднике первосвященника было другим, что еще раз свидетельствует о различии духовной и материальной сторон в мире.

Каждое такое трехколенное воинское соединение символически представляет собой боковую треугольную грань четырехгранной пирамиды. Внутри такой пирамиды есть вторая пирамида, гранями которой являются левиты, священники и Моисей. Далее лежит третья пирамида, которую образует ограда и завеса двора Скинии Собрания. Четвертая пирамида представляет собой Святилище, с внешним слоем покрытия кожами морского млекопитающего и завесой Святого. Пятая пирамида включает Святое Святых. Шестая - ковчег Завета. Седьмая – Скрижали Завета.

Фактически мы перечислили семь главных духовных уровней, или, семь ступеней Возвращения на духовный уровень Адама.

Я дал вам станы для защиты, но вы и там роптали и не радовались во имя Мое о погибели врагов ваших, но даже доныне еще ропщете. (3Езд., 1, 15-16)

Из слов пророка следует, что такая организация стана колен Израилевых обладает особыми свойствами, главным из которых является высокая духовная связь народа, то есть его коллективного сознания, с Господом, обеспечивающим его защиту.

Если у тебя будет кто нечист от случившегося [ему] ночью, то он должен выйти вон из стана и не входить в стан, а при наступлении вечера должен омыть [тело свое] водою, и по захождении солнца может войти в стан. Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить; кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне [стана], выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; ибо Господь Бог твой ходит среди стана твоего, чтобы избавлять тебя и предавать врагов твоих [в руки твои], а [посему] стан твой должен быть свят, чтобы Он не увидел у тебя чего срамного и не отступил от тебя. (Исх., 23, 10-14)

Таким образом, Скиния собрания и стан представляют собой две единые духовно-материальные системы, связывающие Господа с народом Израиля.

Основанием коллективного сознания народа или города, является земля, так как, по воле Господа, она является участником творения человека. Ранг народа и земли можно определить из повеления Господа:

«вот, Я предаю в руки твои царя Гайского и народ его, город его и землю его»; (Нав., 8, 1)

Таким образом, ранг следующий (сверху вниз): царь – народ – город – земля.

И сказал господь Моисею, говоря: приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном священником, чтоб они служили ему; и пусть они будут на страже за него и на страже за всё общество при скинии собрания, чтобы отправлять службы при скинии; и пусть хранят все вещи скинии собрания, и будут на страже за сынов Израилевых, чтобы отправлять службы при скинии; (Чис., 3, 5-8)

Как уже отмечалось выше, исполнение повелений Господа совершается, будучи «лицом к Господу». Также всё должно совершаться и на более низких духовных уровнях. Вот и повеление Господа поставить колено Левия пред Аароном, то есть лицом к Аарону, «чтобы они служили ему», а значит они будут и лицом к Господу. Какая же служба возлагается на левитов? Служба одна – они духовные стражи!

Левиты, во-первых, стоят на страже «за Аарона», и «на страже за все общество при скинии собрания», причем, под словом «общество» понимается не совокупность людей, и даже не народ, а община священников и левитов, то есть единое образование, находящееся на определенном духовном уровне «при отправлении службы при скинии».

Во-вторых, они должны «хранить все вещи скинии собрания», причем хранить – означает, прежде всего, хранить ритуальную чистоту всех предметов скинии, и быть «на страже за сынов Израилевых», то есть за тех людей, которые всегда составляют высокое единое духовное состояние. Именно они являются основой общины и тем «огнем», который «зажигает», то есть объединяет и поднимает остальных людей на тот высокий духовный уровень, который необходим «при отправлении службы в скинии». Левиты сами взяты из «сынов Израилевых».

И сказал Господь Моисею: «Вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых [они будут взамен их]; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы – Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я себе всех первенцев Израилевых от человека до скота; они должны быть Моими. Я Господь». (Чис., 3,11-13)

Далее Господь дает повеление Моисею пересчитать всех мужчин и мальчиков в роду Левия от одного месяца и старше, и их оказалось двадцать две тысячи.

И сказал Господь Моисею: «Исчисли всех первенцев мужеского пола из сынов Израилевых, от одного месяца и выше, и пересчитай их поименно; и возьми левитов для меня, - Я Господь, - вместо всех первенцев из сынов Израиля, а скот левитов вместо всего первородного скота сынов Израилевых». (Чис., 3, 40-41)

Когда Моисей исполнил повеление Господа и пересчитал и переписал всех первенцев Израиля от месяца и старше, их оказалось 22273 имени.

А в выкуп двухсот семидесяти трех, которые лишние против числа левитов, из первенцев Израильских, возьми по пяти сиклей за человека, по сиклю священному возьми, двадцать гер в сикле, и отдай серебро сие Аарону и сынам его, в выкуп за излишних против числа их. (Чис., 3, 46-48)

Общее число левитов, отходящих к Господу, превышало число первенцев на двести семьдесят три человека. Поскольку левиты не разбивались, а отходили все вместе, то эти двести семьдесят три человека переходили в более высокое внешнее духовное состояние. Но, как уже указывалось выше, существует единый закон сохранения для духовно-материального мира, и, в соответствии с этим законом изменение духовного состояния должно быть скомпенсировано изменением материального. Изменение материального состояния, в этом случае было определено Господом в пять сиклей. Вспомним, что оценка души мужеского пола в возрасте от двадцати до пятидесяти лет равнялась пятидесяти серебряным сиклям.

Существование такого универсального закона сохранения интуитивно было известно с древних времен, и на нем основывалось множество различных духовных практик.

И взял Моисей серебро выкупа за излишних против числа замененных левитами, от первенцев Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять сиклей, по сиклю священному, и отдал Моисей серебро выкупа за излишних Аарону и сынам его по слову Господню, как повелел Господь Моисею. (Чис., 3, 49-51)

Мы уже обращали внимание, что, рассматривая возможности очищения человека и народа и системы жертвоприношений, необходимо сделать вывод о качественном различии категорий человека, народа и человечества в отношениях с Богом. При избиении первенцев народа Египта, и спасении первенцев народа Израиля, эти народы рассматривались как единые целые (народ как личность), а не как совокупность отдельных людей. Поэтому Господь забирает всех первенцев одного народа (как одного первородного сына) за уничтожение единого первородного сына другого народа. Можно предположить, что наказание одних (первенцев египтян) и возвышение других (принадлежность первенцев израильтян Господу) не должно было изменить общее духовное состояние двух народов. При замене же первенцев Израиля на левитов (внутри одного народа) обмен должен быть эквивалентным: человека на человека. Интересно отметить, что здесь впервые возникает стоимость спасенной человеческой жизни, которая равна величине выкупа ребенка, посвященного Господу: пять сиклей серебра.

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: исчисли сынов Каафовых из сынов Левия по родам их, по семействам их, от тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всех способных к службе, чтобы отправлять работы в скинии собрания. (Чис., 4, 1-3)

Вспомним, что при исчислении сынов Израиля для войны оно проводилось от двадцати лет, однако здесь, для работы в скинии, возрастной порог повышается до тридцати лет.

И сказал Господь Моисею: «Возьми левитов из среды сынов Израилевых и очисти их; а чтобы очистить их, поступи с ними так: окропи их очистительною водою, и пусть они обреют бритвою все тело свое и вымоют одежды свои, и будут чисты;» (Чис., 8, 5-7)

Окропление водой, в которой растворен пепел рыжей коровы, очищал человека от внешней нечистоты. Посвящение левитов проводится на глазах всего народа и с участием народа, потому что левиты замещают первенцев всего народа.

… и приведи левитов пред Скинию собрания; и собери все общество сынов Израилевых и приведи левитов их пред Господа, и пусть возложат сыны Израилевы руки свои на левитов; (Чис., 8, 10)

Народ Израиля возлагает руки свои на головы левитов, как на жертвы, посвященные Господу, перенося грехи народа Израиля на левитов. Это высокая честь для человека понести грехи народа своего и тем очистить его, хотя бы на время. Затем левиты возлагают руки свои на головы тельцов, один из которых является приношением за грех, а второй – для приношения Господу сожжением. Этими жертвами левиты очищаются. После этого левиты посвящаются Господу:

… и поставь левитов пред Аароном и пред сынами его, и соверши над ними посвящение их Господу; и так отдели левитов от сынов Израилевых, чтобы левиты были Моими. (Чис., 8, 14)

Все колена левитов были распределены на службы при Скинии собрания и всем были подробно разъяснены их обязанности в дни служения, при разборе и сборе Скинии и при переходах. Левиты располагались отдельным станом вокруг Скинии собрания, охраняли ее и служили при ней.

Священный шатер

Особую чистоту и осторожность должны иметь левиты из колена Каафа, которые отвечали за перенос священных предметов из Святого Святых и Святого.

И сказал Господь Моисею и Аарону: «Не погубите колена племен Каафовых из среды левитов, но вот, что сделайте им, чтобы они были живы и не умерли, когда приступают к Святому Святых: Аарон и сыны его пусть придут и поставят их каждого в служении его и у ноши его; но сами они не должны подходить смотреть святыню, когда покрывают ее, чтоб не умереть». (Чис., 4, 17-20)

Завесы священного шатра (Святого Святых) сделаны из тонкого льна и голубой, пурпурной и красной пряжи с нашитыми на них изображениями крылатых херувимов. Затем делается еще один шатер, который покрывает священный шатер. Скиния является храмом не только для земного мира, но и для мира небесного, что видно из системы покрытий ее сверху. Второй шатер состоит из завес из козьей шерсти. Наружный шатер сначала покрывается покрытием из бараньей кожи, покрашенной в красный цвет, а затем покрывается тонкой кожей (кожей морского млекопитающего). Завеса входа Святого Святых также изготавливается из тонкого льна и из голубой, пурпурной и красной пряжи с нашитыми на нее изображениями херувимов. Вход в Святое закрывается завесой из того же материала, что и завеса Святого Святых, но вместо херувимов, расшита узорами.

Когда стану надобно подняться в путь, Аарон и сыны его войдут, и снимут завесу закрывающую, и покроют ею ковчег откровения; и положат на нее покров из кож синего цвета, и сверх его накинут покрывало все из голубой шерсти, и вложат шесты его; (Чис., 4, 5-6)

Завеса с херувимами, которой покрывают Ковчег откровения, отделяет место Божественного Присутствия - Эдем и Престол Господа от остального небесного мира. Именно там скрыт Эдем, находившийся когда-то на земле. Тонкая кожа служит для разделения уровней с различным состоянием святости, а синий цвет ткани, которой Ковчег закрыт сверху, означает небесный мир, царство духа.

… и стол хлебов предложения накроют одеждою из голубой шерсти, и поставят на нем блюда, тарелки, чаши и кружки для возлияния, и хлеб его всегдашний должен быть на нем; и возложат на них одежду багряную, и покроют ее покровом из кожи синего цвета, и вложат шесты его;

(Чис., 4, 7-8)

Следующий уровень святости составляют предметы Святого. Если ткань синего цвета служила внешним покровом для Ковчега соглашения, то для священных предметов Святого синяя ткань становится внутренним покровом, отделяя святыни от остального мира. Следующим по святости предметом в Скинии является стол для хлебов предложения. Все же предметы, которые находятся на столе, в том числе и хлебы предложения, имеют уже другой уровень святости и они помещаются на синюю ткань, а покрываются красной тканью и тонкой кожей. Но как хлебы предложения, так и все остальные предметы остаются на столе на все время перехода.

… и возьмут одежду из голубой шерсти, и покроют светильник и лампады его, и щипцы его, и лотки его, и все сосуды для елея, которые употребляют при нем, и покроют его и все принадлежности его покровом из кож синих, и положат на носилки; (Чис., 4, 9-10)

На время нахождения в пути светильники гасятся. Хотя стол для хлебов предложения по рангу святости стоит выше светильника, но все предметы для обслуживания светильника, в том числе и елей, более святы (они покрываются синей тканью вместе со светильником), чем предметы, стоящие на столе.

… и на золотой жертвенник возложат одежду из голубой шерсти, и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. (Чис., 4, 11)

Золотой алтарь и все, что на нем есть, также покрывается тканью синего цвета

и переносится со всеми предметами.

И возьмут все вещи служебные, которые употребляются для служения во святилище, и положат в одежду из голубой шерсти, и покроют их покровом из кож синих, и положат на носилки. (Чис., 4, 12)

Таким образом, характерными цветами Святого являются синий и красный.

И очистят жертвенник от пепла и накроют его одеждою пурпуровою; и положат на него все сосуды его, которые употребляются для служения при нем – угольницы, вилки, лопатки и чаши, все сосуды жертвенника – и покроют его покровом из кож синих, и вложат шесты его. И возьмут пурпуровою одежду, и покроют умывальник и подножие его, и положат на них кожаное синее покрывало, и поставят на носилки. (Чис., 4, 13-14)

Характерный цвет двора Скинии – пурпурный, по цвету ткани покрывающей алтарь для сожжений. Так как ранг предметов в Скинии отражает уровни святости, то по повелениям Господа о порядке подготовки святынь, содержащихся в Скинии, к переходу, можно прийти к следующим выводам:

1. По отношению к человеку Господь разделил духовный мир Возвращения на следующие пространства: Ковчег и Крышка Ковчега - Место Божественного Присутствия, которое отделяется завесой с херувимами;

пространство Небес – место Духа, которое ограничивается с двух сторон синей тканью и включает стол для хлебов предложения, светильник с относящимися к нему предметами, золотой алтарь для курений со всеми предметами, и другие священные предметы, кроме всех находящихся на столе предложения;

место Памятного Присутствия, хлебы предложения в память и предметы, находящиеся на столе для хлебов предложения – ограниченные синей и красной тканью; место жертвоприношений - алтарь для сожжений, который ограничен пурпурной тканью;

место для предметов, используемых при жертвоприношениях, – ограничено пурпурной тканью и тонкой кожей.

2. Считая, что тонкая кожа, которая покрывает предметы из Скинии, служит для отделения священных предметов разного ранга святости друг от друга, можно выделить уровни святости, представленные в Скинии: Ковчег Завета с крышкой, стол для хлебов предложения, светильник, золотой алтарь для курений, предметы из святилища, алтарь для сожжений и священный шатер – всего семь уровней. Эти семь уровней святости есть духовная лестница для восхождения человека к Богу, а покрытие из тонкой кожи говорит о том, что преодоление его требует все более высокой степени чистоты, и духовного служения, соответствующего уровню святости и близости к Господу.

3. Пурпурный цвет символ крови животных, приносимых на жертвеннике и животной основы человека. Поэтому жертвенник сожжений есть место очищения человека от животных свойств, для дальнейшего его духовного восхождения. Красный цвет (багряный) означает человека, освободившегося от власти животной основы своей, осознавшего свои ошибки и заблуждения, покаявшегося и вступившего на путь духовного служения.

Если человек во дворе Скинии осуществляет служение Богу во имя свое (очищает свои грехи), то человек, получивший доступ в Святое, должен обладать гораздо более высоким уровнем чистоты и духовности (святости!) и служить за народ.

Когда же человек осознает путь к Богу, и станет руководствоваться духом, и дела его пред ликом Господа будут едины с духом его, и будет открыт путь ему в Святое Святых, то служба его пред Господом за все человечество, без различия национальностей, рас и вероисповеданий. Цветом его станет синий – цвет восхождения духа к небесам. Так и в завесах Скинии сплетаются в единстве, указывая путь, пурпурная нить животного мира, красная нить восходящего человеческого духа и растительного мира, и синяя нить Духа небесного.

Назорейство

И сказал Господь Моисею: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: если мужчина или женщина решиться дать обет назорейства, чтобы посвятить себя в назореи Господу, то он должен воздержаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушеных виноградных ягод;» (Чис., 6, 2)

Обет назорейства явился первой духовной жертвой во имя служения Господу. Его принимали, как правило, в знак благодарности Господу, и он давал прекрасный пример духовного самовоспитания. Принимая обет назорейства, человек обязуется соблюдать особую ритуальную чистоту, свойственную только первосвященнику, и полностью посвящает себя служению Господу. Он обязуется не только не пить вина и других крепких напитков, но даже не есть ничего виноградного, а также не стричь волосы до конца обета. Если же обет случайно будет нарушен, например, человек оказался рядом с внезапно умершим, то после сбривания волос и принесения жертв за грех и во всесожжение на восьмой день, этот человек должен снова дать обет назорейства и начать его сначала. После окончания срока назорейства этот человек идет ко входу в шатер собрания и приносит жертву всесожжения, за грех, приношение содружества, хлебное приношение и приношение возлияния. Назорей у входа в шатер собрания сбривает волосы, а священник кладет их на огонь под приношение содружества. Затем священник дает ему сваренное плечо барана и большую и маленькую лепешку из хлебного приношения. После того, как священник сделает приношение потрясанием перед Господом, обет считается исполненным и назорей может пить вино. Обет назорейства духовно возвышал человека и открывал ему путь к Господу, приучая его к духовному самоконтролю и ритуальной чистоте перед Господом.

Благословение

И сказал Господь Моисею: «Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!

Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я, Господь, благословлю их». (Чис., 6, 22-27)

Как уже неоднократно говорилось, Священное Писание есть Путь Возвращения к Богу для человека, народа и человечества. В этом его содержание и назначение – указать Путь. Путь грешника, идущего к Богу, извилист и, если он уклонился с этого Пути, «Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» и помощь Господа вернет его на праведный Путь. Если же Путь человека прям, тогда «Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя!» за грехи твои, и будет вам это духовным маяком в жизни. Если же вы в Пути не один, если вы утвердили в себе Дух и приняли Истину и народ отвращаете с пагубного пути и ведете к Господу «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!» чтобы вы смогли пройти этот Путь до конца!

Господь дал указание Моисею о праздновании Пасхи в положенное время – вечером в четырнадцатый день первого месяца. Те люди, которые по каким либо причинам не могут праздновать Пасху в этот день (был вдали от дома или был нечист), празднуют ее вечером в четырнадцатый день второго месяца.

С того дня, как была поставлена Скиния собрания, ее покрыло облако Господнее. По ночам оно было огненное. Как облако поднималось над Скинией, так и народ сворачивал стан и двигался за ним, когда же оно останавливалось, то народ ставил стан.

… по указанию Господню останавливались, и по указанию Господню отправлялись в путь: следовали указанию Господню по повелению Господню, данному через Моисея. (Чис., 9, 23)

Господь повелел Моисею сделать две серебряные трубы, чтобы давать народу сигналы о созыве народа, о снятии станов и движении. Также в них трубили, когда собирали собрания, в дни новолуния, когда приносили всесожжения и приношения содружества. В трубы могли трубить только сыновья Аарона, священника.

… и когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего на вас, трубите тревогу трубами, - и будете воспомянуты пред Господом, Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших;

(Чис., 10, 9)

Если ты верен Господу своему и защищаешь народ свой и землю, которую дал тебе Господь, то всегда можешь просить помощи у Господа и получишь ее. Но помни: Господь помогает идущим! Если же ты сражаешься на чужой земле и тебя туда привел Господь, то Он поможет тебе, если же ты пришел туда без повеления Господа, то безуспешны будут дела твои.

Народ в пути

В двадцатый день второго месяца на второй год после выхода израильского народа из Египта облако поднялось над Скинией, и израильский народ отправился в путь от горы Господней.

Народ получил заповеди и законы, отпраздновал Пасху, затем, через месяц, отпраздновали Пасху те, кто не смог отпраздновать ее в первый раз, и вот, народ Израиля отправился в путь. Походным порядком, определенным Господом, они ушли из Синайской пустыни, и пришли в пустыню Фаран. Прошло совсем немного времени, но народ снова стал роптать, вспоминая о мясе, рыбе и овощах, и гнев Господа разгорелся огнем в стане.

Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламенился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана. (Чис., 11, 1)

Против Господа выступило коллективное сознание в лице одного из нижних уровней, и это выступление проявилось в ропоте «вслух Господа». Человеческие мысли, в данном случае, Господь не наказывает, но ропот вслух, чтобы Господь услышал, без наказания не должен был оставаться, так как вызвал бы усиление противодействия Моисею и Аарону.

Всякое истребление от Господа приходит извне стана, потому что всё святое и высоко духовное сосредоточено в центре стана – в Скинии. Поэтому истребление начинается с края его и распространяется в глубину стана. Таким образом, наиболее защищенными от гнева Господа являются священники и левиты. С другой стороны, клятва Господа, что никто из нынешнего поколения не войдет в новую землю (кроме Иисуса и Халева) проявлялась, в первую очередь, в виде гибели в военных столкновениях «ходящих на войну».

Точно также, когда образовалось единое государство, прегрешения Иудеев сказывались сначала на границах его, когда они умножились, то проявились внутри страны, а последняя стадия преступлений была наказана разрушением храма, то есть, уничтожением сердца «стана» и их рассеянием, изгнанием за пределы «стана». Вспомним, что из стана изгоняли лишь нечистых, больных и преступников. Обратим также внимание на то, что вода для очищения с пеплом «рыжей телицы» готовилась вне стана.

В настоящее время в стране, как и в любом городе, самые низкие духовные состояния расположены в центре средоточия власти: например, в России – в Москве, в США – в Вашингтоне. Именно поэтому Россия и разваливалась изнутри, из Кремля.

Лишь по молитве Моисея Господь погасил огонь.

«… и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея. И сказал Моисей Господу: «Для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?» (Чис., 11, 10-11)

Долгие годы Моисей несет тяжелую ношу ответственности перед Богом за народ Израиля и перед народом за все происшедшее со времени выхода из Египта. Он глубокий старик, и хотя он также крепок телом, как в начале пути и дух его также высок, но духовное одиночество человека, посредника между Богом и народом, становится уже слишком тяжелым для него.

И сказал Господь Моисею: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и возьми их к Скинии собрания, чтобы они стали там с тобою; Я сойду и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил». (Чис., 11, 16-17)

Чтобы частично ослабить духовное одиночество Моисея и разделить его ответственность за народ со старейшинами, Господь решает духовно возвысить старейшин, приблизить их к Моисею, чтобы они поняли и разделили его заботы и тревоги за народ Израиля.

Отвечая на желание народа есть мясо, Господь пообещал, что они месяц будут есть мясо, пока оно им не опротивеет. Когда же Моисей усомнился, откуда возьмется столько мяса для 600000 человек

И сказал Господь Моисею: «Разве рука Господня коротка? Ныне ты увидишь, сбудется ли слово Мое тебе, или нет?»

Моисей вышел и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около Скинии. И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух [они были из числа записанных, только не выходили к Скинии], и они пророчествовали в стане. И прибежал отрок, и донес Моисею, и сказал: «Елдад и Модад пророчествуют в стане. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: «Господин мой Моисей! Запрети им. Но Моисей сказал ему: « Не ревнуешь ли ты за меня? О, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Чис., 11, 23-29)

Так как в Скинию мог входить только Моисей и священники, то старейшин поставили вокруг Скинии, и когда Господь дал им часть Духа, который был на Моисее, они стали пророчествовать. Почему же Господь дал старейшинам не Своего Духа, а часть Духа Моисея? Во-первых, Дух на Моисее есть оставшаяся часть от Духа Господа, данного Моисею. Эта часть Духа соответствовала высоте духовного состояния Моисея и росла по мере того, как он поднимался по духовной лестнице. Теперь этот Дух включал в Себя и состояние самого Моисея, его чувства, заботы и тревоги. Поэтому Господь, чтобы духовно приблизить старейшин к Моисею, дает им часть (больше они не готовы принять) Духа Моисея. Господь, дав Духа старейшинам, резко изменил их духовное состояние, поднял его на новую высоту. Они внезапно увидели и осознали то, чего раньше не понимали и боялись, и это проявилось в виде возбуждения в их речи. Так у человека, бредущего в лесу и плохо представляющего направление движения, внезапно захватывает дух от величественной панорамы, раскинувшейся перед ним, когда он оказывается на вершине горы. Но Дух Божий, как семя, произрастает и развивается только на благодатной почве, поэтому люди невысокого духовного уровня вскоре теряют его, что и случилось со старейшинами. Но память об этом духовном взлете остается до конца дней и может изменить всю жизнь. Поэтому, даже потеряв Дух, старейшины в дальнейшем остались близкими соратниками и помощниками Моисея. Как показано в Писании, пророческие способности могут быть как врожденными, так и приобретенными от Бога, по воле Его. Пути служения людей с пророческими способностями могут быть также различными. Самым ярким примером этого являются жизни Моисея и Валаама.

Как поясняет Талмуд, всего было взято по шесть представителей каждого рода Израиля, и бросили жребий, выбрав из них семьдесят человек. Двое, вытянувших пустой жребий и были Елдад и Модад, но Дух, ниспосланный Господом, находит человека, где бы он ни находился. Первым движением души Иисуса Навина, когда он узнал о пророческих способностях этих двух старейшин, была боязнь за авторитет Моисея, боязнь раскола. Но Моисей, и это показывает истинное величие его души, больше всего хотел, чтобы весь народ поднялся на такую духовную высоту, что ему стали бы понятны и близки цели Господни, и он пошел бы к ним без ропота и с радостью.

На следующий день Господь послал сильный ветер, и тот принес перепелов, которых было столько, что они толстым слоем покрывали землю. Но, когда люди набрали перепелов и стали есть, их поразила страшная болезнь. Так Господь наказал за ропот тех, кто хотел мяса. Вспомним, что когда израильтяне вышли из Египта, в пустыне Син они уже роптали о недостатке мяса, и тогда Господь послал им перепелов и не наказал их. Теперь же, когда они вступили в Завет с Богом, и обязались выполнять все повеления Господни, ропот уже является нарушением Завета и Господь наказывает их.

Прошло некоторое время, и Мариам и Аарон стали упрекать Моисея за то, что он взял в жены эфиопку, а потом их самомнение привело к тому, что они приравняли себя к Моисею, и Господь услышал это.

Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле. (Чис., 12, 3)

Духовное состояние Моисея находилось на такой высоте, что он в полной мере воспринимал волю Господа, и его жизнь была служением Богу и народу, а служение было его жизнью. Весь жизненный путь Моисея был предопределен Господом, поэтому ропот против Моисея был вызовом Господу.

И сказал Господь внезапно Моисею и Аарону и Мариами: «Выйдите вы трое к Скинии Собрания.» И вышли все трое. И сошел Господь в облачном столпе, и стал у входа Скинии, и позвал Аарона и Мариам, и вышли они оба. И сказал: «Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего Моисея?» (Чис., 12, 4-8)

… но не так с рабом Моим Моисеем, - он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит; (Чис., 12, 7-8)

Раб – высшая степень приближения к Господу с материальной стороны, в процессе исполнения, в то время как «сын» - высшая степень приближения к Господу Богу с духовной стороны, в процессе формирования образа.

В то время, когда Бог, как Коллективное Сознание не имеет образа, Его различные проявления, имеющие Имя, могут принимать различные образы, один из которых, в данном случае, частично доступен Моисею.

Господь говорит о том, что он дает народу Израиля пророков, которым он объявляет волю Свою «притчами со скрытым значением» в видениях и снах, но духовное состояние Моисея ставит его на высшую ступень откровения Божьего: Господь говорит с ним «устами к устам», давая ясно увидеть все события. Святость и высочайшее духовное состояние Моисея позволяет ему видеть «образ Господа». Здесь можно определить уровни служения Господу по возрастающей линии исполнения: сын Божий, слуга и раб Божий, который наиболее полно воспринимает волю Господа.

В наказание Господь поразил Мариам проказою, и кожа ее побелела как снег. В данный момент Аарон не был явно наказан, так как наказание первосвященника могло привести к разброду в среде израильтян, но ошибки Аарона сыграли свою роль в том, что ему не дано было войти в землю, которую Господь обещал народу Израиля. Конечно, Аарон и Мариам осознали свой грех, и взмолился Аарон перед Моисеем за Мариам, чтобы тот обратился к Господу. Лишь по просьбе Моисея Господь согласился простить Мариам. Семь дней она была вне стана, но потом проказа сошла и она вернулась.

И сказал Господь Моисею: «Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них». (Чис., 13, 2-3)

Во Второзаконии говорится о том, что с просьбой послать разведчиков к Моисею обратился народ, и Моисею эта мысль понравилась. Повеление Моисею послать людей на разведку «от себя» говорит о том, что в стане израильтян родилось и усиливалось недоверие к Господу, так как Господь ни в какой разведке не нуждается. А повеление Господа послать глав колен израилевых, людей уважаемых и облеченных властью, людей, которые судят народ, свидетельствует о большой важности этой миссии, от результата которой многое зависит. Народ Израиля, со времени исхода из Египта, предстоит перед Богом, а так как уровень его духовного единства еще очень низок, а требования к нему высоки, то всякое дело его превращается в испытание. Всего было послано двенадцать человек, по одному вождю от каждого колена, и обследовали они страну сорок дней. Эти сорок дней похода были сорока днями испытания веры и духовной зрелости народа в лице его вождей. Вывод оказался неутешителен: вера вождей в Бога своего, сотворившего столько чудес пред их лицом, не выдержала испытания: десять вождей из двенадцати сказали, что хотя эта земля прекрасна и плоды ее обильны, но народ Израиля захватить эту землю не сможет, так как народы, населяющие ее сильны, а города укреплены. А затем они стали распускать слухи о том, что израильтяне и вообще не смогут там жить, так как климат в той земле для народа Израиля плохой. В этих разговорах проявилось полное неверие в могущество Господа и его помощь. Только Халев, из колена Иудина, и Осия, сын Навина из колена Ефрема, которому Моисей перед походом дал имя Иисус, успокаивали народ и призывали к походу в эту землю, твердо веря в силу и помощь Господа.

Объявление Господом имени ребенка до рождения, как это было с Исааком, говорит об особом предназначении человека. Также и изменение имени является свидетельством изменения предназначения человека в мире, как это было с Авраамом и Израилем. Так было и с Иисусом, сыном Навина, который выполнил назначенное ему: ввел, по воле Господа, народ Израиля в землю, обещанную ему и предкам его.

И послал их Моисей [из пустыни Фаран] высмотреть землю Ханаанскую и сказал им: пойдите в эту южную страну, и взойдите на гору, и осмотрите землю, какова она, и народ, живущий на ней, силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? и какова земля, на которой он живет, хороша ли она или худа? и каковы города, в которых он живет, в шатрах ли он живет или в укреплениях? и какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? будьте смелы, и возьмите от плодов земли. (Чис., 13, 18-21)

Потомки Иакова находились в это время в пустыне Фаран. Духовное значение слова пустыня есть отсутствие всякого духовного влияния земли на человека: как говорится, «ни добра, ни зла». Пустыня является идеальным местом для проявления духовной сущности человека, сущности не подверженной влиянию растительного, животного мира и других людей, то есть других народов. Вот почему пустыня есть идеальное место для творения нового народа в отсутствие «духовных помех».

Моисей сказал: «Пойдите в эту южную страну и осмотрите землю». Страна это единство земли и народа (или народов), проживающих на ней. Но прежде, чем осматривать землю, «взойдите на гору», то есть соберите силы и духовно возвысьтесь, обратитесь к Господу. Осматривать все нужно духовным оком, веря в помощь и силу своего Бога. Что же нужно было осмотреть?

Во-первых, «какова земля и народ, живущий на ней», то есть земля и народ в единстве. Насколько сильно единство этой земли и народа, которое проявляется в высокой духовной силе и многочисленности.

Во-вторых, какова земля и города народа, живущего на ней? Здесь требуется характеристика по отдельности земли и городов. Слова «хороша ли она или худа» характеризуют отношение земли к людям, какие плоды она дает земледельцу.

В третьих, «какова земля, тучна ли она или тоща». Эти слова относятся к плодородию почвы и растительному миру – травам и лесам.

Вход разведчиков в Ханаан формировал прообраз вхождения народа Израиля в «землю, текущую молоком и медом». Незадолго перед этим походом были выбраны семьдесят старейшин, чтобы облегчить бремя народа, которое нес один Моисей, и перед Скинией им Господь дал Духа, который на Моисее, и они пророчествовали. В качестве разведчиков были выбраны представители двенадцати колен, «главные из них». Формирование этого прообраза провалилось, потому что десять из них сказали, что завоевать эту страну невозможно. Этот провал привел к замене одного народа другим, который продолжался в течение сорока лет. (Черта на стекле.)

Двенадцать разведчиков представляли коллективное сознание народа, в том числе и его духовное состояние, и могли сформировать прообраз вхождения в Ханаан, поэтому народ и расплачивался за них скитаниями в пустыне сорок лет. С другой стороны двенадцать разведчиков представляли шесть дней творения, и только двое из них, соответствующие шестому дню, дню творения человека, остались верны Богу.

Отсюда также следует, что хотя десять человек не могут представлять коллективного сознания и формировать прообраз будущих его действий, но когда они выступают в качестве представителей, то могут и определяют позицию коллективного сознания при формировании прообраза будущих действий.

Чтобы лучше понять, что такое формирование образа и какова его роль в исполнении, можно привести такое сравнение:

Чтобы разрезать стекло, стекольщик резцом проводит на стекле черту, по которой стекло должно разломиться при нажатии. Если эта черта проведена неправильно, то стекло никогда не разломится так, как нужно. Вот и в данном случае, в сознании людей должен быть сформирован единый образ действий по входу в Ханаан со стороны народа и Господа, но этого не получилось!

Отсутствие веры разведчиков в могущество и помощь Господа быстро распространилось, при их активном участии, по стану и сделало свое дело: в ту же ночь поднялся ропот против Моисея и Аарона:

« … о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет». (Чис., 14, 2-4)

Когда же Иисус, сын Навина, и Халев, сын Иефонии, пытались образумить и уговорить народ, то люди хотели их забросать камнями. Господь слышал все это и сказал Моисею, что поразит всех страшным мором и произведет от Моисея другой народ, многочисленнее и сильнее этого,

Но Моисей сказал Господу: «Услышат Египтяне, из среды которых Ты силою Твоею вывел народ сей, и скажут жителям страны сей, которые слышали, что Ты, Господь, находишься среди народа сего, и что Ты, Господь, даешь им видеть Себя лицом к лицу, и облако Твое стоит над ними, и Ты идешь пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном; и если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, которые слышали славу Твою, скажут: «Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обещал ему, а потому и погубил его в пустыне». (Чис., 14, 13-16)

и стал Моисей называть имена Господни, которые открыты были ему Господом на горе Синай, и просить за народ свой:

Итак, да возвеличится сила Господня, как Ты сказал: «Господь долготерпелив и многомилостив и истинен, прощающий беззакония и преступления и грехи, и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззакония отцов в детях до третьего и четвертого рода» Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доселе. (Чис., 14, 17-19)

Обращение Моисея к Господу не является простым повторением того, что Господь открыл Моисею, но преломлением этого откровения в душе человека, разговаривающего с Богом «устами к устам», и в то же время неразрывно связанного со своим народом.

И сказал Господь Моисею: «Прощаю по слову твоему; но жив Я, и всегда живет имя Мое, и славы Господней полна вся земля: все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; только детям их, которые здесь со Мною, которые не знают, что добро, что зло, всем малолетним, ничего не смыслящим, им даю землю, а все, раздражавшие Меня, не увидят ее; но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее; Амаликитяне и Хананеи живут в долине; завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю.» (Чис., 14, 20-25)

По слову Моисея Господь простил народ Израиля, но простил в лице детей их, которых Он обещал ввести в землю, от которой отказались их родители. Вспомним, что когда Авраам просил не разрушать Содом, Господь обещал ему: «Если Я найду в городе десять праведников, то не разрушу его». Вот и здесь число десять, теперь уже означающее количество неповиновений Господу, является границей терпения Его. Эта клятва Господа определила также и судьбу Моисея и Аарона: им также не суждено войти в новую землю. Так как земли Амаликитян и Хананеев Господь не отдает израильтянам, то Он приказывает народу Израиля возвращаться в пустыню.

И сказал Господь Моисею и Аарону: «… Скажи им: «Живу Я», говорит Господь: «как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефониина, и Иисуса, сына Навина;» (Чис., 14, 28-30)

« … а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною». (Чис., 14, 33-34)

Впервые гнев Господа за грехи родителей обратился в наказание детей, но наказание это служит воспитанию нового народа, того народа, которого невозможно было воспитать из рабов, выведенных из Египта. Только Халев и Иисус Навин увидят, по обещанию Господа, эту землю. Первыми умерли десять человек из двенадцати посланных обследовать новые земли и явившиеся причиной волнений среди народа. Попытка народа исправить положение и выступить против амаликитян и хананеев, вопреки предупреждению Моисея, окончилась поражением и большими жертвами. Объявив наказание народу, Господь тут же подтверждает непреложность Своего обещания новой земли народу Израиля:

И сказал Господь Моисею: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: «Когда вы войдете в землю вашего жительства, которую Я даю вам, и будете приносить жертву Господу, …» (Чис., 15, 1-3)

И далее Господь дает уточнение о жертвоприношениях, которые будут происходить на новых землях, где будут жить дети народа израильского: на каждое приношение огнем должно приноситься хлебное приношение и приношение возлияния. Рассматривая состав жертвоприношений со времени исхода из Египта, мы видим, что он постепенно изменяется, но эти изменения связаны не с отменой тех или иных жертв, а со стремлением Господа более эффективно влиять на изменяющееся духовное состояние народа. Жертвы все более полно (в соответствии с духовным развитием народа) представляют животную и растительную основу человека и его духовное состояние, так как их цель - ослабить влияние одних и усилить влияние других сил в человеке и народе. Для того, чтобы народ лучше запомнил данные Господом заповеди, Он повелел к углам мужской одежды прикреплять кисти из нескольких нитей, в каждую из которых должна быть вплетена голубая нить из шерсти, в память Богоявления на горе Синай:

«… и видели место стояния Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное». (Исх., 24, 10)

Именно на горе Синай Господь дал народу Израиля «заповеди, законы и уставы», определившие жизнь его на многие века. Именно заповеди остаются фундаментом завета Господа и народа Израиля, так как они помещены на скрижалях в Ковчег Завета. Эти кисти с голубой шерстяной нитью будут перед глазами

«… чтобы вы, смотря на них, вспоминали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, чтобы вы помнили и исполняли заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом: Я Господь, Бог ваш».

(Чис., 15, 39-41)

Здесь Господь прямо говорит о том, что основной причиной грехов являются животные желания и чувства, а главным средством борьбы с животной основой в человеке является укрепление духа. Только постоянное главенство духа в человеке может уберечь его от грехов и привести к святости перед Господом.

КОРЕЙ

Сомнения, посеянные разведчиками, пришедшими из Ханаана, наказание Господнее и предстоящие скитания по пустыне вызвали недовольство народа, которым воспользовались некоторые знатные израильтяне для отстранения от руководства и священства Моисея и Аарона. Часть левитов под предводитель- ством Корея, и трое потомков Рувима: Дафан, Авирон и Авнан с частью народа Израиля, восстали против Моисея и Аарона. Притязания на власть, и изменение целей исхода из Египта, были замаскированы под борьбу против узурпации власти Моисеем и Аароном.

И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! Почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис., 16, 3)

Моисей увидел, что начинается новый мятеж, который опять приведет к гибели людей, и «пал на лице свое» и сказал:

«Завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; вот что сделайте: Корей и все сообщники его возьмите себе кадильницы и завтра положите в них огня и всыпьте в них курения пред Господом; и кого изберет Господь, тот и будет свят». (Чис., 16, 5-7)

На следующий день двести пятьдесят человек, притязающих на служение, взяли кадильницы, положили в них огонь и курение и стали у входа в Скинию. Здесь же стояли Моисей и Аарон. И собрался весь народ у входа в Скинию Собрания.

И явилась слава Господня всему обществу.

И сказал Господь Моисею и Аарону: «Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновенье». (Чис., 16, 20-21)

Но Моисей взмолился перед Господом, говоря, что только один человек согрешил, и Господь потребовал, чтобы народ отошел от шатров Корея, Дафана и Авирона.

И встал Моисей, и пошел к Дофану и Авирону, а за ним пошли старейшины Израилевы. И сказал обществу: «Отойдите от шатров нечестивых людей сих, и не прикасайтесь ни к чему, что принадлежит им, чтобы не погибнуть вам вместе во всех грехах их». (Чис. 16, 26)

Из того, что случится, сказал Моисей, вы узнаете, что Господь послал меня к народу. Если они умрут обычной смертью, значит, не посылал меня Господь.

Лишь только он сказал слова сии, расселась земля под ними; и разверзла земля уста свои, и поглотила их и дома их, и всех людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества.

(Чис., 16, 31-33)

Смерть человека, данная ему в наказание, может искупить некоторые грехи его, но страшная смерть, постигшая Корея и всех людей его, стала предупреждением

всем, кто сознательно становится врагом Господа.

И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение. (Чис., 16, 35)

И сказал Господь Моисею: «Скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет медные кадильницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились кадильницы грешников сих смертию их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лице Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых». (Чис., 16, 36-38)

Огонь, вышедший от Господа, сжег людей, пришедших воскурить перед Господом, так как они нарушили запрет: воскурение могли совершать только сыны Аарона, священники. Но эти люди пришли к Господу, и хотя они и были грешники, их смерть явилась искупительной жертвой за их грехи, и она освятила кадильницы. И исполнил Елеазар все, что сказал Господь, и были раскатаны кадильницы в листы металла и положены на алтарь, в память народу Израиля, что только помазаные священники могут жечь курения перед Господом.

На следующий день народ собрался перед Скинией и обвинил Моисея и Аарона в смерти людей, согрешивших перед Господом. И вот облако покрыло Скинию собрания, и явилась слава Господня.

И сказал Господь Моисею и Аарону: «Отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновенье». Но они пали на лица свои. И сказал Моисей Аарону: «Возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа и началось поражение». (Чис., 16, 44-46)

Двенадцатый раз народ Израиля ропщет перед Господом и несет наказание, а Моисей с Аароном спасают его. Курение благовоний разрешалось только в Скинии собрания, поэтому только Моисей мог своим пророческим видением понять, что, в данном случае, для спасения народа можно использовать курение вне Скинии. Аарон без колебаний выполнил приказ Моисея, хотя в случае ошибки, это грозило ему смертью, потому что священник представляет народ перед Господом, и Господа перед народом. Жизнь священника принадлежит Господу, а смерть его может искупить грехи народа, поэтому священник должен знать это и быть готовым в любой момент сам, своей смертью, покрыть грехи народа, как шел на это Аарон. Лишь когда встал Аарон между мертвыми и живыми, мор прекратился. Тогда Господь и произнес Свой приговор, что взрослое население должно погибнуть в пустыне, и смерть стала наказанием за каждый грех.

Чтобы прекратить притязания на священство, Господь сказал Моисею:

Скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их должны они дать; и положи их в Скинии Собрания, пред Ковчегом откровения, где являюсь Я вам; и кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. (Чис., 17, 1-5)

Моисей все сделал, как сказал ему Господь: собрал жезлы и положил их перед Ковчегом откровения в Скинии.

На другой день вошел Моисей и Аарон в Скинию откровения, и вот, жезл Ааронов, от дома Левиина, расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали. (Чис.,17, 8)

Взял Моисей посохи и показал всему народу Израилеву, и разобрали они каждый свой посох.

И сказал Господь Моисею: «Положи опять жезл Ааронов пред Ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня, и они не умирали». (Чис., 17, 10)

Моисей выполнил повеление Господа и положил жезл Аарона в Скинию. После того, как народ Израиля увидел расцветший жезл Ааронов, на некоторое время непокорство покинуло его, и тогда то, в смирении, он и осознал свою участь, в которую не мог поверить после приговора Господа.

И сказали сыны Израилевы Моисею: «Вот, мы умираем, погибаем, все погибаем! Всякий, приближающийся к Скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть?» (Чис., 17, 12-13)

Далее Господь дал повеления Аарону о службе левитов, о приносимых жертвах и о частях жертв, которые Господь отдает Аарону и его семье. Народ будет отдавать Господу десятую часть урожая и вина, которая будет принадлежать левитам, а самое лучшее из этого (десятую часть от десятой) они будут отдавать Господу, и это будет принадлежать Аарону и его семье. Интуитивное представление о десятой части (десятине), которую необходимо отдавать священникам Господа, всегда жило в праведниках, таких, например, как Авраам. В основе этого правила лежит глубочайшая истина, заключающаяся в степени связи, или влияния Господа на жизнь каждого человека. Степень этого влияния зависит от духовного состояния человека, народа и человечества, и чем выше их духовное состояние, тем выше связь их с Богом.

И сказал Господь Аарону: «В земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых;» (Чис., 18, 20)

Чтобы понять существо данного повеления Господа, вспомним, что все отношения, в которые человек вступает в этом мире, имеют две стороны: материальную и духовную. Эти отношения также можно разделить и по другому критерию: те, которые духовно возвышают человека, и те, которые разрушают его духовное состояние. Вспомним, что в цепочке отношений: Господь - священник - народ – земля, священник имеет более высокий ранг, чем земля, поэтому, чтобы священник наиболее плодотворно служил Господу, все «отвлекающие» связи должны быть разорваны. Священник своим сознанием даже не входит в коллективное сознание народа, он принадлежит духовному уровню, которым управляет Господь: «Я часть твоя и удел твой».

Господь также дал повеление Моисею и Аарону о том, как очищать людей, прикоснувшихся к мертвому телу, используя пепел рыжей коровы.

Прошло почти четыре десятилетия странствий народа Израиля в пустыне, и он, проходя пустыню Син, остановился в Кадесе. Там умерла Мариам и там же была погребена. Не было в этом месте достаточно воды для народа и для скота, и снова люди стали жаловаться и роптать, вспоминая Египет. Когда Моисей и Аарон отошли к шатру собрания, то явилась слава Господня.

И сказал Господь Моисею: «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы, извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его».

(Чис., 20, 7-11)

В пустыню Син народ Израиля уже приходил по выходе из Египта, и тогда он требовал мяса и хлеба, сейчас же он просит воды. За прошедшие десятилетия народ Израиля, несмотря на ропот, сильно изменился в духовном плане. В прошлый раз, для извлечения воды в Рефидиме, Господь повелел Моисею пройти перед народом и взять только некоторых из старейшин Израильских (так как народ без веры будет только мешать), и когда Господь встанет пред Моисеем на скале, ударить по ней жезлом, и пойдет из нее вода.

Сейчас же, в повелении Господа говорится о том, чтобы Моисей собрал народ к скале, и что скала должна дать воду по слову Моисея, в котором он, естественно, должен сослаться на волю Господа. Что же изменилось со времени Рефидима? Изменился Моисей? Да. Но, прежде всего, изменился народ, его духовное состояние, его вера. Все это видел Господь, а Моисей не увидел. Здесь, в Кадесе, слово Моисея и вера народа, по воле Господа, должны были стать делом, творением их. Народ Израиля должен был перейти в новое духовное состояние, стать единым с Господом, поверить в себя и свои силы. Но уставший от бремени своего и ропота народа, Моисей, в раздражении своем, нарушает повеление Господа и, не ссылаясь на Его волю, ударяет дважды жезлом по скале, извлекая из нее воду. Пройдет около тысячи трехсот лет и Иисус Христос, посланный открыть для людей Святое, будет совершать то, на что Господь не смог подвигнуть Моисея.

И сказал Господь Моисею и Аарону: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему». (Чис., 20, 12)

Из Кадеса Моисей отправил послов к царю Едомскому, прося разрешения пройти через его страну братскому израильскому народу, так как Едом населяли потомки Исава, брата Иакова. В послании Моисей описал судьбу народа Израиля в Египте, и как Господь вывел их из Египта, и просил разрешения пройти прямым путем (царской дорогой) через Едом, обещая платить даже за воду. Но Едом запретил идти через свою страну и выступил против народа Израиля с войском. Тогда народ Израиля вышел из Кадеса и пришел к горе Ор.

И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской: «Пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повелению Моему у вод Меривы; и возьми Аарона, брата твоего, и Елеазара, сына его, и возведи их на гору Ор пред всем обществом; и сними с Аарона одежды его, и облеки в них Елеазара, сына его, и пусть Аарон отойдет и умрет там». (Чис., 20, 23-26)

И сделал Моисей так, как повелел Господь. Пошли они на гору Ор в глазах всего общества, и снял Моисей с Аарона одежды его, и облек в них Елеазара, сына его; и умер там Аарон на вершине горы. И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней. (Чис., 20, 27-29)

Первый первосвященник народа Израиля - Аарон обладал огромным духовным даром, который и был основой его пророческого видения. Как только призвал его Господь к служению, он своей верой и безропотным выполнением повелений Господа и Моисея, всегда представлял народ перед Господом, и в любой момент готов был спасать народ свой и молить Господа о его прощении.

Служение его требовало огромного духовного напряжения, которое и было причиной его некоторых ошибок, но он находился в постоянной готовности пред Господом всю свою жизнь и, также как и всегда, смиренно, он выполнил последнее повеление Господа и умер по слову Его «на вершине горы», то есть, в высоком духовном состоянии.

И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней. (Чис., 20, 29)

Аарона оплакивал дом Израилев, то есть, как мужчины, так и женщины, находящиеся в высоком духовном состоянии. В то время, как

И оплакивали Моисея сыны Израилевы на равнинах Моавитских [у Иордана близ Иерихона] тридцать дней. (Вт., 34, 8)

Моисея оплакивали сыны Израилевы, этот духовный скелет народа Израиля. То, что смерть Аарона произошла раньше, чем смерть Моисея, свидетельствует о том, что религиозное служение, символом которого был Аарон, отомрет раньше духовного, символом которого был Моисей.

От горы Ор отправились они путем Чермного моря, чтобы миновать землю Едома. И стал малодушествовать народ на пути, и говорил народ против Бога и против Моисея: «Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища».

И послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых. И пришел народ к Моисею и сказал: «Согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев». И помолился Моисей Господу о народе. (Чис., 21, 4-7)

Долгие годы странствует народ Израиля по пустыне и за каждый грех, за каждый ропот наказание падает на оставшихся из тех, кто вышел из Египта. Молодое поколение, выросшее в пустыне, не знало благ и пороков цивилизации и смиренно воспринимало волю Господа. Но и старое поколение многому научилось, в том числе признавать свои ошибки и каяться.

И сказал Господь Моисею: «Сделай себе медного змея и выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный, взглянув на него, останется жив». И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив. (Чис., 21, 8-9)

Почему же Господь, зная, сколь легко люди впадают в грех идолопоклонства, и всегда выступавший против изготовления всевозможных идолов, Сам дает указание об изготовлении змея и «выставлении его на знамя»? Причем Господь же и закладывает фундамент этого поклонения – спасение жизни укушенного человека при взгляде на медного змея. В связи с огромной важностью этого вопроса в будущем, рассмотрим его более подробно.

1. Люди совершили грех против Бога;

2. Господь наказал их: послал ядовитых змеев, которые жалили людей и люди умирали;

3. Люди покаялись в своем грехе;

4. Господь дает способ исцеления людям.

После покаяния, по воле Господа, ужаленный человек, посмотрев на медного (мертвого) змея, оставался жив. Обратим внимание, что жизнь ужаленному человеку дарует не медный змей, а Господь Своим словом: «… ужаленный, взглянув на него, останется жив».

Ибо, как говорит Господь:

« так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Ис., 55, 11)

Насколько этот случай со змеем вводил людей в грех, говорит тот факт, что в народе Израиля возникла опасность поклонения медному змею, и чтобы не вводить народ в искушение идолопоклонства, медный змей во времена царя Езекии был уничтожен. Эпизод с медным змеем введен в Писание для будущего, ибо он является прямым посланием Господа христианам.

И отправились сыны Израилевы странствовать по пустыне, с места на место. Прошло много времени, и пришли они к границам земель, где жили Аморреи и попросили разрешения пройти через их земли, но Сигон, царь Аморреев, выступил против них, и разбил народ Израиля Аморреев и захватил их земли. Затем Израильтяне, с помощью Господа, разбили Ога, царя Васана, захватили его земли и поставили стан свой «на равнинах Моава, против Иерихона».

ВАЛААМ

Когда Израильтяне поставили свой стан при Иордане, Моавитяне, которые уже знали об участи Аморреев, очень испугались и пригласили к себе старейшин Мадиамских. И тогда Валак, царь Моавитян, решил воспользоваться услугами Валаама, волхва и пророка, чтобы сначала ослабить Израильтян, а затем силой изгнать их от своих границ. С этой целью Валак посылает послов к Валааму:

«… приди, прокляни мне народ сей, ибо он сильнее меня: может быть, я тогда буду в состоянии поразить его и выгнать его из земли; я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят». (Чис., 22, 6)

Зная тщеславие и корыстолюбие Валаама, Валак послал к нему старейшин Моава и Мадиама с богатыми подарками. Валаам принял их и оставил ночевать, сославшись на то, что ему необходимо узнать волю Господа. Ночью, во сне, Бог испытал Валаама, спросив: «Какие это люди у тебя?», когда же Валаам рассказал все, Бог запретил ему идти с ними:

Не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен. (Чис., 22, 12)

Утром Валаам отказался идти с послами, сославшись на волю Божью.

Валак же не успокоился и послал новое, более почетное, посольство к Валааму, обещая великие почести и награды. Валаам ответил послам, что, несмотря на серебро и золото, которое обещают ему, он не может «преступить повеления Господа, Бога моего, и сделать что-либо малое или великое по своему произволу», и опять оставил их ночевать, надеясь на изменение воли Божьей. Ночью Бог, снова явившись Валааму, и видя настойчивость послов Валака, разрешил ему идти с ними, приказав Валааму делать лишь то, что Бог будет ему говорить. Наутро Валаам сел на ослицу и отправился с послами. Можно предположить, что Господь, видя упорное желание Валака нанести вред народу Израиля и тайное желание Валаама заработать почести и деньги, решил использовать Свою силу, чтобы образумить первого и дать возможность вернуться на праведный путь второму.

Чтобы показать всю тщетность попыток Валаама обойти Божественную волю, Бог лишает его пророческого видения, но награждает им ослицу, которая трижды спасает жизнь Валаама, получая лишь побои. Видение и разум Валаама находились в таком состоянии, что даже когда Господь дал речь ослице, Валаам не удивился. Лишь, когда Господь открыл глаза Валааму, и тот увидел перед собой Ангела с мечом, преграждавшего дорогу, Валаам «преклонился и пал на лице свое».

«За что ты бил ослицу свою вот уже три раза? Я вышел, чтобы воспрепятствовать тебе, потому что путь твой не прав предо Мною;» –

говорит Ангел, подразумевая, что в глубине души Валаам не оставил надежду изменить отношение Бога к Израилю.

« … и ослица, видев Меня, своротила от Меня вот уже три раза; если бы она не своротила от Меня, то я убил бы тебя, а ее оставил бы живою.»

(Чис., 22, 32-33)

Ослица, обладая даром видения, знала, что Ангел ей ничем не угрожает, а угрожает жизни ее хозяина, но, Ангел внушает это Валааму, даже это животное

служит своему хозяину лучше, чем Валаам Богу.

И сказал Валаам Ангелу Господню: «Согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь». (Чис., 22, 34)

Валаам сделал вид, что не понял, о чем говорит Ангел, и покаялся в том, что несправедливо наказывал ослицу. Ангел же повторно предупреждает Валаама, чтобы он говорил лишь то, что Господь вложит в его уста.

Валаам предупредил встретившего его Валака, что сможет говорить лишь то, что вложит в его уста Бог. В случае с Валаамом Господь использовал Свой Дух для того, чтобы дать возможность этому грешному человеку, но большому пророку, вернуться на путь духовного служения. Духом Своим Господь дал Валааму соприкоснуться с делами Его в народе Израилевом. Осознав величие дел этих и цели их, Валаам мог изменить свою жизнь.

Валаам приказал Валаку построить семь жертвенников, и вознесли они во всесожжение по тельцу и овну на каждом жертвеннике. Валаам же пошел на вершину холма узнать волю Бога.

И встретился Бог с Валаамом, и сказал ему Валаам: «Семь жертвенников устроил я и вознес по тельцу и по овну на каждом жертвеннике». И вложил Господь слово в уста Валаамовы и сказал: «Возвратись к Валаку и так говори». (Чис., 23, 4-5)

Во всех случаях Валаам ведет себя с Богом, как с человеком: богатыми жертвами (с человеческой точки зрения), о которых он еще и сообщает Богу, он ищет расположения Его. И вот, в Духе Божьем, он возвращается к Валаку и князьям Моавитским и подтверждает, что он не может пойти против воли Бога, который защищает народ Израиля.

С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: вот народ живет отдельно и между народами не числится. (Чис., 23, 9)

Народ Израиля «между народами не числится» потому, что он не должен был существовать в рамках естественного исторического развития. Это народ, сотворенный Богом от одного человека, и если бы не благословение Божье на нем, он быстро бы исчез. Все бедствия и испытания, выпавшие на долю его к этому времени, только очищали его от «примесей», укрепляли его единство и духовность. Он «живет отдельно», то есть этот народ уже сейчас резко отличается по своему духовному состоянию от окружающих его языческих народов. И находясь в Духе, Валаам с восхищением говорит о народе Израилевом и его судьбе:

Да умрет душа моя смертью праведников, и да будет кончина моя, как их!

(Чис., 23, 10)

И сказал Валак Валааму: «Что ты со мной делаешь? Я взял тебя, чтобы проклясть врагов моих, а ты, вот, благословляешь?» (Чис., 23, 11)

И повел он его на другое место, надеясь, что оттуда, может быть, Валаам проклянет их. Но и на новом месте, когда с семи жертвенников были вознесены тельцы и овны, Господь вложил слова Свои в уста Валаама и сказал он:

Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего.

(Чис., 23, 19-20)

Господь, устами Валаама, отвечает Валаку и самому Валааму, что их тайные надежды, что Бог изменится к Израилю, напрасны, а слова его о благословении народа Израиля неизменны.

И сказал Валак Валааму: «Ни клясть не кляни его, ни благословлять не благословляй его». (Чис., 23, 25)

Тогда решил Валак отвести Валаама на третью вершину, с которой, «может быть, угодно будет Богу, и оттуда проклянешь мне его». Снова построили они жертвенники и вознесли жертвы, и смирился Валаам пред волей Господа, и не пошел для волхования. Тогда сошел на него Дух Божий, и в восхищении произнес Валаам:

«… как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! Расстилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; польется вода из ведр его, и семя его будет как великие воды, превзойдет Агага царь его и возвысится царство его. Бог вывел его из Египта, быстрота единорога у него, пожирает народы, враждебные ему, раздробляет кости их и стрелами своими разит врага. Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его? Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят!»

(Чис., 24, 5-9)

И рассердился Валак на Валаама и хотел покинуть его, но Валаам остановил его, предсказав судьбу народа Моава:

Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых. Едом будет под владением, Сеир будет под владением врагов своих, а Израиль явит силу свою. Происшедший от Иакова овладеет и погубит оставшееся от города. (Чис., 24, 17-19)

После этого предсказал он судьбу народов Амалика и народа Кенеев и пошел обратно в свои края.

Когда народ Израиля поставил свой стан в Ситтиме, то стал народ Израилев блудодействовать с дочерями Моава, и вкушать жертвы богов их и втянулся в идолопоклонство.

И воспламенился гнев Господень на Израиля. И сказал Господь Моисею: «Возьми всех начальников народа и повесь их Господу пред солнцем, и отвратится от Израиля ярость гнева Господня. И сказал Моисей судьям Израилевым: «Убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору». (Чис., 25, 3-5)

Но однажды, когда один из начальников колена Симеона привел в свой шатер Мадианитянку, дочь одного из вождей их, Финеес, сын Елеазара, взял копье, пошел и пронзил их в шатре обоих, и утих после этого гнев Господа, и сказал Он Моисею:

Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: «Вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и заступил сынов Израилевых». (Чис., 25, 10-13)

А умерло от поражения до Финееса двадцать четыре тысячи человек.

После этого поражения повелел Господь сосчитать народ Израиля от двадцати лет и выше, годных для войны. И было их всего 601730. И повелел Господь делить землю в удел по числу имен, по жребию. Левиты были исчислены отдельно, так как не было земли их среди колен Израиля.

Вот исчисленные Моисеем и Елеазаром священником, которые исчисляли сынов Израилевых на равнинах Моавитских у Иордана, против Иерихона; в числе их не было ни одного человека из исчисленных Моисеем и Аароном священником, которые исчисляли сынов Израилевых в пустыне Синайской; ибо Господь сказал им, что умрут они в пустыне, - и не осталось из них никого кроме Халева, сына Иефониина и Иисуса, сына Навина. (Чис., 26, 63-65)

Вот исполнилось повеление Господа, и умерло все поколение вышедшее из Египта от двадцати лет и выше, кроме Халева и Иисуса, потому что они оказывались замешанными в грехах перед Господом, а новое поколение, выросшее в пустыне, не знавшее рабства и язычества, было ему послушно.

И сказал Господь Моисею: «Взойди на сию гору Аварим, которая по эту сторону Иордана, на сию гору Ново, и посмотри на землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым во владение; и когда посмотришь на нее, приложись к народу своему и ты, как приложился Аарон, брат твой, на горе Ор; потому что вы не послушались повеления Моего в пустыне Син, во время распри общества, чтобы явить пред глазами их святость Мою при водах». (Чис., 27, 12-14)

Как говорится во Второзаконии, Моисей обращался с просьбой к Господу разрешить ему войти в новые земли, но Господь ему отказал, и сейчас Господь подтверждает свое решение.

И сказал Моисей Господу: «Да поставит Господь, Бог духов всякой плоти, над обществом сим человека, который выходил бы пред ними и который входил бы пред ними, который выводил бы их и который приводил бы их, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря.»

(Чис., 27, 15-17)

Моисей смиренно принял волю Господа, и его единственная просьба – просьба вождя и отца народа своего, дать хорошего преемника, который был бы не только вождем, но и пастырем народа. Величие истинного праведника в том и состоит, что его жизнь заключается в духовном воспитании народа и движении его к Богу, а последнее желание - чтобы это движение продолжалось и после его смерти.

И сказал Господь Моисею: «Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в котором есть Дух, и возложи на него руку твою, и поставь его пред Елеазаром священником и пред всем обществом, и дай ему наставление пред глазами их, и дай ему от славы твоей, чтобы слушало его все общество сынов Израилевых; и будет он обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним и все общество». (Чис., 27, 18-21)

Напомним, что Осия, сын Навина, был помощником Моисея, и рано себя проявил своим повиновением и верой своей, а когда собирались на разведку в землю Ханаанскую, Моисей, по воле Бога, изменил ему имя и именовал его Иисусом. Именно Иисусу надлежит ввести народ Израиля в землю обетованную, что он с честью и сделает. Слова Господа, что в Иисусе есть Дух, говорят о том, что он обладал им с рождения, а во время служения у Моисея, пред Господом, Дух укреплялся и развивался. Господь повелевает представить Иисуса в качестве преемника Моисея перед всем обществом, дав ему наставления и возложив на него руку Моисея. Возложение руки означало преемство, передачу духовных и иных свойств, рука возлагалась также при благословении. Но в отличие от Моисея, Иисус Навин не может уже напрямую обращаться к Господу, только через первосвященника Елеазара, который получает указания посредством урима.

И сделал Моисей, как повелел ему Господь Бог, и взял Иисуса, и поставил его пред Елеазаром священником и пред всем обществом; и возложил на него руки свои и дал ему наставление, как говорил Господь через Моисея.

(Чис., 27, 22-23)

После этого Господь дал Моисею повеления о принесении жертв в обычные дни, в субботние, в новомесячье и другие праздники, а также о священных собраниях и обетах, когда народ придет в новую землю. С гибелью старшего поколения, хранившего память о пребывании в Египте и склонного к языческим обрядам, духовное состояние народа резко изменилось. В соответствии с этими изменениями и Господь дает повеления о жертвоприношениях. Дается повеление о духовных жертвах – обетах, даваемых женщинами, в связи с зависимостью их от отцов или мужей.

И сказал Господь Моисею: «Отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, и после отойдешь к народу твоему». (Чис., 31, 1-2)

И собрали по тысяче воинов от колена, и пошел с ними Финеес, сын Елеазара со священными сосудами и трубами. В результате войны были убиты все мужчины мадиамские и среди них пятеро царей, а жены, дети и имущество было захвачено. Когда же воины с добычей возвращались в стан, Моисей их встретил и разгневался на них, и приказал убить всех пленных детей мужского пола и всех женщин, познавших мужа, а потом очищаться водой и находиться в течение семи дней вне стана. И была поделена добыча, по повелению Господа, пополам между воевавшими и всем обществом. Когда же пересчитали людей, ходивших воевать, оказалось, что не погибло ни одного человека. И тогда начальники воевавших и воины собрали золото и принесли Господу «для очищения душ наших». Начальники колен Рувима и Гада, увидев, что земли эти хороши для скотоводства, обратились к Моисею, чтобы им отдали эти земли, пообещав воевать вместе со всеми остальными коленами за их земли. Моисей согласился и дал об этом повеление Елеазару священнику и Иисусу, сыну Навина.

И дал Господь повеления о границах земли Ханаанской, которую Он дает в удел сынам Израиля, на юге, на западе, на севере и на востоке. Затем Господь, через Моисея, дал имена людей, которые будут делить землю: Елеазар священник, Иисус Навин и по одному князю от каждого колена. И было повеление Господа о выделении городов для левитов с полями при них и о городах для убежища.

Сии суть заповеди и постановления, которые дал Господь сынам Израилевым чрез Моисея на равнинах Моавитских, у Иордана, против Иерихона.

Пятая Книга Моисея

ВТОРОЗАКОНИЕ

Сорокового года, одиннадцатого месяца, в первый день месяца говорил Моисей всем сынам Израилевым все, что заповедал ему Господь о них. (Втор., 1, 3)

Прежде чем, по воле Господа, уйти из жизни, Моисей перед народом Израиля раскрывает шаг за шагом весь путь, прежде всего духовный, который народ прошел с Господом, Богом своим, по выходе из Египта. Он раскрывает перед своим народом то, что заповедал ему сказать Господь в последних словах его. Моисей, как и народ его, прошел огромный духовный путь, который не проходил ни один человек, ни до него, ни после него. И сейчас, со своей духовной вершины обозревая прошедшие десятилетия, Моисей Духом Божьим, как отец и учитель, стремится довести до своего народа опыт этих лет, показывая причины прошлых ошибок, предостерегая от ошибок будущих и пророческим зрением предрекая будущую судьбу народа Израиля.

Когда в Хориве Господь направил народ Израиля на завоевание новой земли, сказав: «… вот, Я даю вам землю сию, пойдите возьмите …» и Моисей пожаловался на тяжелое бремя руководства большим народом, то были избраны начальники в коленах, которые должны были судить народ свой. Тогда же, по повелениям Господа, были заложены принципы справедливого суда, перед которым были равны все: израильтяне и пришельцы, начальники, князья и священники.

Почему же Моисей начинает свою последнюю речь перед народом не с заповедей и законов Господа, а с напоминания народу о справедливом суде? Провидя будущее, он знает, что в будущем Господь отвернется от народа Израиля, прежде всего, из-за отсутствия справедливости и милосердия, а судьба человечества будет определяться в большой степени тем, сохранится ли справедливость и милосердие ко времени Божьего суда.

И вот, Господь привел народ Израиля к границам земель, которые Он дает им в наследие. «Иди и возьми ее во владение, … не бойся, и не ужасайся».

Но народ захотел послать разведчиков, и выбрали их из начальников колен, и прошли они всю землю эту, и принесли прекрасные плоды ее, и сказали, как она хороша. Но народ отказался взять эту землю, так как разведчики сказали, что населена она высокими и сильными людьми, хорошими воинами. Народ не поверил в силу и помощь Бога своего, Который на их глазах совершил столько чудес. Все попытки Моисея убедить народ окончились неудачей.

И Господь Бог услышал слова ваши, и разгневался и поклялся: «Никто из людей сих, из сего злого рода, не увидит доброй земли, которую Я клялся дать отцам вашим»; (Втор., 1, 34)

И на меня прогневался Господь за вас: «И ты не войдешь туда»;

(Втор., 1, 37)

После этого народ Израиля отправился в свое сорокалетнее странствование по пустыне, но и тут Господь был с ним:

«… ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой и страшной пустыне сей; вот, сорок лет Господь, Бог твой, с тобою; ты ни в чем не терпел недостатка». (Втор., 2, 7)

И проходил народ Израиля мимо братьев своих, потомков Исава, мимо Моава и других народов.

С тех пор, как мы прошли и Кадес-Варни и как прошли долину Заред, минуло тридцать восемь лет, и у нас перевелся из среды стана весь род, ходящих на войну, как клялся им Господь Бог; да и рука Господня была на них, чтоб истреблять их из среды стана, пока не вымерли. (Втор., 2, 14-15)

После этого народ Израиля прошел земли Аммонитян, владение сынов Лотовых, и пришли в пределы Аморреев. И сказал Господь Моисею:

«Вот, Я начинаю предавать тебе Сигона, царя Есевонского, Аморреянина и землю его; начинай овладевать землею его»; (Втор., 2, 24)

И предал Господь Сигона и «сынов его, и весь народ его», и все земли Аморреев в руки народа Израиля, а затем в руки народа Израиля предал и Ога, царя Васанского. И сказал Моисей Иисусу, сыну Навина: «Что сделал Господь с этими двумя царями, то же Он сделает и с другими царствами, которые отдаст народу Израиля».

И молился я Господу в то время: «Владыко Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и силу Твою, и крепкую руку твою и высокую мышцу; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как твои, и с могуществом таким, как Твое? дай мне перейти и увидеть ту добрую землю, которая за Иорданом, и ту прекрасную гору и Ливан. Но Господь гневался на меня за вас и не послушал меня, и сказал мне Господь: «Полно тебе, впредь не говори мне более об этом»;

(Втор., 3, 23-26)

Ключевые моменты жизни и судьбы патриархов Авраама, Исаака и Иакова, а также судьба Моисея, определялись не только, и не столько их поступками в настоящей жизни, сколько необходимостью, поскольку они избраны Господом, соответствия тем будущим духовным вождям (а для Моисея и прошлым), прообразами которых они являются. Прошлое, настоящее и будущее связаны и взаимозависимы. Настоящее всего лишь мгновенье единства прошлого и будущего. Поэтому судьбы Моисея и Аарона были определены не только их ошибками, но и преломившимся через их судьбы, по воле Господа, прошлым и будущим человечества.

После того, как Моисей рассказал, как народ Израиля взял землю перед Иорданом и разделил ее между коленами Рувима, Гада и Манассии и стал станом у Беф-Фегора, он перешел к заповедям, законам и постановлениям, которые были даны Господом.

Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я сегодня научаю вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам в наследие; не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам сегодня заповедую». (Втор., 4, 2)

Обратим внимание на порядок перечисления повелений Господа. В устах Господа порядок следующий: заповеди, законы и постановления (или уставы), в устах человека порядок обратный: постановления, законы и заповеди, ибо человек перечисляет их так, как они встречаются ему на пути к Господу. Различие порядка следования в устах Господа и человека говорит о том, что эта последовательность имеет принципиальное значение. Три прохода между четырьмя столбами завесы двора являются (если смотреть из Святого Святых) справа налево путями заповедей, законов и постановлений. Для человека, идущего к Господу, порядок становится обратным.

Вот, Я научил вас постановлениям и законам, как повелел мне Господь, Бог мой, дабы вы так поступали в той земле, в которую вы вступаете, чтобы овладеть ею; итак, храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, … . (Втор., 4, 5-6)

И призвал Моисей «хранить души свои, чтобы не забыть тех дел», которые совершил Господь на глазах их. Моисей напомнил народу, как стояли они у горы Хорив

И говорил Господь к вам на горе из среды огня; глас слов Его вы слышали, но образа не видели, а только глас; и объявил Он вам завет Свой, который повелел вам исполнять, десятисловие, и написал его на двух каменных скрижалях; (Втор., 4, 12-13)

Первым, что объявляет Господь народу Израиля, являются десять заповедей. Эти заповеди Господь Сам объявляет всему народу, собравшемуся у подножия горы. Моисей еще раз повторяет людям об отсутствии образа Божьего, потому что знает эту коварную слабость человека, свойственную не только идолопоклонникам, создавать и поклоняться какому либо образу божества.

Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, … . (Втор., 4, 15-16)

Моисей, в который раз, говорит о том, что поклонение любому образу является отступлением от завета, подрывает связь народа Израиля с Богом.

Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.

Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. (Втор., 5, 2-5)

Моисей говорит о том, что Господь заключил завет не только с каждым отдельным человеком, но и с народом Израиля как целым, и это целое остается и живет, и помнит независимо от того, умирают ли одни люди и рождаются ли другие, не знающие предшествующих событий.

И Господь услышал слова ваши, как вы разговаривали со мною, и сказал мне Господь: «Слышал Я слова народа сего, которые они говорили тебе; все, что ни говорили они, хорошо; о, если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» (Втор., 5, 28-29)

Господь говорит о том, что когда человек впадает в грех, всегда существует надежда на последнее средство, которое должно быть в душе человеческой: страх перед Господом, Богом твоим. Страх перед Господом является лекарством, которое может вылечить грешную душу. Для грешника Господь – Владыка твой, если же ты пойдешь навстречу к нему, Он станет Учителем твоим и поведет по жизни тебя, и в познании Господа тебе откроется Слава и Величие Его.

Слушай Израиль: «Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею и всеми силами твоими. (Втор., 6, 4-5)

Это главный принцип отношений с Господом, основной критерий правильного Пути Возвращения: при увеличении духовной близости к Господу человек, со все более возрастающей силой, ощущает Его единство. И наоборот, если для тебя Бог распадается на несколько образов, и ты начинаешь наделять их присущими Господу свойствами, то должен осознать, что путь твой ошибочен и уводит тебя прочь от Бога твоего.

Необходимо заметить, что если исчисление народа Израиля производится только по повелению Господа и особым образом, то с именем Господа употребляется только слово един, но, ни в коем случае, не «один».

Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, … (Втор., 7, 1)

Как уже отмечалось, число семь, как число дней Творения, в Священном Писании является неким периодом, знаменующим обретение очень хороших, или очень плохих свойств. Но и в случае самых плохих свойств существует мера деяний, которая должна исполниться, прежде чем наступит суд. Поэтому данные семь народов, о которых Господь говорил еще Аврааму, в своей духовной деградации дошли до самых низменных языческих культов с человеческими жертвоприношениями и были приговорены частично к уничтожению, частично к изгнанию. Моисей передает народу повеление Божие не вступать с этими народами ни в союз, ни в родство, чтобы народу Израилеву не погибнуть. Когда народ придет в новую землю, то ее необходимо очистить: разрушить жертвенники, уничтожить столбы и вырубить священные рощи, сжечь истуканов.

И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим, и возлюбит тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой и вино твое, и елей твой, рождаемое от крупного скота твоего и от стада овец твоих, на той земле, которую Он клялся отцам твоим дать тебе; (Втор., 7, 12-13)

Слушать – значит принимать, хранить – означает помнить и ничего не прибавлять и ничего не убавлять, исполнять – следовать и руководствоваться ими в жизни. Далее раскрывается, что означает «хранить завет и милость к тебе». В этом благословении очень четко показана иерархия ценностей в отношении Бога к человеку, и отсюда видно, что нет выше отношений, чем отношения любви Господа к человеку и человека к Господу. Но эти отношения складываются, когда люди исполняют законы, хранят их и слушают Господа с искренним желанием и открытым сердцем. Тогда Господь благословит тебя во всех делах твоих, даст тебе множество потомков и благословит их. После благословения детей благословляются плоды земли, а из плодов земли выделяется хлеб, вино и елей, то, что вносится в Святое. И заканчивается все благословением даров животного мира: приплода крупного скота и овец.

Далее Моисей говорит о том, что исполнение заповедей Господа есть необходимое условие жизни, овладения землей и процветания народа.

И помни весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет; Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живет человек; одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.

(Втор., 8, 2-5)

Моисей призывает народ свой помнить весь пройденный путь, чтобы осознать свои ошибки и не допустить их повторения в будущем. Сорок лет продолжалось в народе воспитание веры в Бога своего, воспитание, которое проводилось вдали от влияния других народов. Бог воспитывал Свой народ, смиряя его непокорность и выковывая в нем духовное единство. В чем же состоял смысл этих испытаний, которым подвергался целый народ, на протяжении сорока лет? Народ должен был запомнить слово Господа своего, покориться воле Его и пронести данную ему истину о Пути Возвращения через тысячелетия, «не прибавляя и не убавляя» от того, что дано Всевышним. Народ должен был начать Путь Возвращения и стать хранителем этого Пути. Если для человека слово Господа также важно, как и хлеб, то судьба народа полностью определяется его духовным состоянием.

Господь кормил и поил народ Израиля, сохранял его здоровье и одежду. И вот наступает время для народа взять землю, которую Господь обещал их предкам: Аврааму, Исааку и Иакову, ибо «мера беззаконий» народов, живущих там, исполнилась. Когда будет изгонять их Господь, Бог твой, от лица твоего, не говори в сердце твоем, что за праведность мою привел меня Господь овладеть сею доброю землею, и что за нечестие народов сих Господь изгоняет их от лица твоего; не за праведность твою и не за правоту сердца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие и беззакония народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову; (Втор., 9, 4-5)

Моисей предупреждает, что народ Израиля ничем не заслужил этой земли, чтобы не возгордились они в будущем, ибо здесь не заслуга народа Израиля, а вина народов, населявших эту землю. Народ же Израиля – народ «жестоковыйный», который все время выступал против Господа, начиная с исхода из Египта, и много раз Господь хотел его истребить. Обратим внимание на то, что народ Израиля создавался для того, чтобы пронести духовную Истину в будущее, а вовсе не для того, чтобы наказать языческие народы, дошедшие до человеческих жертвоприношений. Поэтому обращение Господа к Моисею об уничтожении этого непокорного народа и создании от Моисея нового, более сильного народа, говорит о том, что с точки зрения возлагаемой на народ Израиля миссии, несколько веков не имеют значения.

Непокорство народа, его подверженность влиянию соседних народов, его постоянное недовольство говорит о том, что, несмотря на страшные свидетельства силы Божьей, свидетелями которой они были многократно, страха перед Богом в них не было. Такое духовное противостояние народа своему Богу бросало тень и на Моисея с Аароном, особенно когда народ поддался греху «золотого тельца», а Аарон не воспрепятствовал этому.

И на Аарона весьма прогневался Господь и хотел погубить его; но я молился и за Аарона в то время. (Втор. 9, 20)

В другой раз народ не поверил Господу и отказался идти брать землю, которую Господь дает в наследие, и Моисею пришлось снова молить Господа простить народ, и обречен он был бродить по пустыне долгие годы.

В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и взойди ко мне на гору, и сделай себе деревянный ковчег; (Втор., 10, 1)

Обратим внимание на два положения, содержащиеся в этом повелении Господа.

Одно из них содержит повеление вытесать две каменные скрижали, «подобные первым». Но первые скрижали не были изготовлены Моисеем: он получил их вместе с написанными заповедями на горе от Бога. Вспомним также, что при изготовлении жертвенника из камней Богом было запрещено их обрабатывать, так как это оскверняет их. Таким образом, если при жертвоприношении была задействована вся система духовных ступеней, то, в данном случае, Моисей, по повелению Господа, должен был обращаться к Нему «напрямую».

Следующий факт относится к духовному рангу: вытеши скрижали ─ взойди на гору ─ сделай ковчег. На первый взгляд создается впечатление, что ковчег Моисей должен сделать на горе, но это не так. Эти повеления всегда располагаются как ступени между Господом и Моисеем: «вытеши скрижали» ─ ближайшее к Господу, а «сделай ковчег» ─ ближайшее к Моисею. Отсюда последовательность действий Моисея, которая должна быть, исходя из повелений Господа: сначала Моисей делает ковчег, потом поднимается на гору, и лишь там, на горе у Господа, вне этой системы духовных ступеней, изготавливает скрижали.

Как уже говорилось выше, разделение заповедей на две скрижали имеет глубочайший смысл: одна скрижаль с пятью заповедями отношений человека к человеку формирует необходимые условия духовного развития народа. Назовем это развитием по горизонтали.

Другая скрижаль дает необходимые условия перехода с одного духовного уровня коллективного сознания, на другой, более высокий. Назовем это вертикальным духовным развитием, движением к Богу.

Таким образом, духовное развитие народа можно представить следующим образом: после того, как Господь поднял народ Израиля на духовный уровень, существовавший до Вавилонского рассеяния (открыл им двор Скинии), должно последовать горизонтальное духовное развитие, период воспитания человека и народа. Это время исполнять и хранить уставы, законы и заповеди и слушать Господа Бога.

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы ты соблюдал заповеди Господа, Бога твоего, и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо. (Втор., 10, 12-13)

Господь создал народ Израиля для служения, которое Он поручает ему, но отношение Господа к своему народу зависит от преданности народа Израиля, верности его всем повелениям Господним.

Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берет даров, Который дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду. (Втор., 10, 16-18)

Смирите сердца ваши, и избавьтесь от упрямства, бойтесь Бога своего, и будьте справедливы друг к другу и к пришельцу. Итак, люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни. (Втор., 11, 1)

Моисей снова повторяет необходимое условие для жизни и процветания народа, четко сохраняя порядок повелений Господа – от человека к Господу: соблюдение постановлений, законов и заповедей.

Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед Богов иных, которых вы не знаете. (Втор., 11, 26-28)

Когда народ Израиля будет входить в новые земли, с двух гор, справа и слева от пути их прохождения, будут произноситься, соответственно, благословения и проклятия, чтобы народ запомнил их и выбрал для себя пути Господни, и не пали на него проклятия за то, что он отвернулся от Господа, Бога своего. Народ Израиля пойдет на запад, мимо дубравы Море, где жил Авраам, в землю обетованную. По пути следования, в новой земле, народу будут встречаться много мест, на которых местные народы занимались идолопоклонством.

Не то должны вы делать для Господа, Бога вашего; но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и мирные жертвы ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; (Втор., 12, 4-6)

Когда народ войдет в новую землю, то он займет обширную территорию, но и в этом случае, также как и во время хождения в пустыне, Господь изберет единственное место, где будет пребывать имя Его. Только на этом месте должны будут люди поклоняться Господу и приносить Ему жертвы, дары и обеты. По повелению Господа, Моисей требует от народа уничтожить все места поклонения идолопоклонников, разрушить их жертвенники, сокрушить столбы и сжечь рощи, в которых они поклонялись, уничтожить истуканов. Земля должна быть очищена, и даже прошлое этих мест должно быть стерто в памяти народа Израиля.

Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь, Бог твой, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе сегодня. (Втор., 12, 13-14)

Далее Моисей дает повеления Господа о десятине и жертвах, предупреждает о соблазне идолопоклонства в новой земле и наказаниях за отход от Господа и поклонении другим богам. Особое внимание Моисей обращает на то, чтобы справедливость и милосердие не были забыты народом, чтобы соблюдалось повеление Господа о прощении долгов и отпущении евреев, ставших рабами, в седьмой год.

Моисей повторяет повеления Господа о праздновании Пасхи, Пятидесятницы и праздника Кущей, и о необходимости всему взрослому мужскому населению представать с дарами в эти праздники пред лицом Господа. И сказал Господь Моисею:

Я воздвигну им пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и Он будет говорить им все, что Я повелю ему; а кто не послушает слов Моих, которые пророк тот будет говорить моим именем, с того Я взыщу; (Втор. 18, 18-19)

Здесь Господь единственный раз говорит о том, что создаст людям пророка, такого как Моисей, то есть этот пророк будет человеком, и он выполнит такую же миссию: откроет путь людям на новую духовную ступень. Совершенно ясно, что эти слова Господа относятся к Иисусу Христу.

Господь дал простой способ отличить пророка истинного от ложного: если пророк скажет слово именем Господа, и оно не исполнится, то не от Господа слово это, и того пророка должно предать смерти.

И дал повеление Моисей народу о тех, кто может войти в общество Господне. Сын блудницы не может войти в народ Израилев, даже десятое поколение не может войти, также аммонитянин и моавитянин, потому что они обратились с просьбой к Валааму о проклятии израильтян, то есть, их намерение выразилось в действии, в просьбе. Не запрещается вступать в родство с идумеянином и египтянином, дети которых в третьем поколении могут войти в общество Господне. Таким образом, духовное восхождение народа Израиля сразу же благоприятно отражается на других народах, прежде всего родственных ему.

Если захочешь пленницу взять себе в жену … (Вт., 21, 10)

Приведи в дом, пусть острижет голову свою и обрежет ногти, месяц оплакивает своих родителей. Если потом не понравится – отпусти, но не продавай и не обращай в рабство. Муж и жена в своем единстве представляют материальную сторону мира, поэтому, в случае развода необходимо максимально сохранить хорошие отношения.

Ты смирил её, и она стала частью тебя, поэтому не продавай её и не обращай в рабство, или ты нанесешь вред себе.

Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена умершего не должна выходить на сторону, за человека чужого, но деверь ее должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, – и первенец, которого она родит, останется с именем брата его умершего, чтобы имя его не изгладилось в Израиле. (Вт., 25, 5-6)

Это положение касается братьев, живущих одним домом.

Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! (Вт., 27, 24)

Проклят, кто берет подкуп, чтобы убить душу и пролить кровь невинную!

(Вт., 27, 25)

На основании выше приведенных положений можно сделать вывод, что в первом предложении идет речь о «пролитии невинной крови». Таким образом, когда мотивы убийства ограничены одним человеком, животная душа сохраняется.

Во втором случае убийство совершается наемным убийцей за деньги, то есть фактически в убийстве участвуют два человека. Эти два человека представляют духовную и материальную сторону мира. Один из них выражает намерение, то есть, творит образ, второй исполняет. В этом случае страдает не только физическая сторона человека, но и его животная душа. Вспомним о разделении на приношение и жертву, представляющем эти две стороны.

Господу сказал ты ныне, что он будет твоим Богом, и что ты будешь ходить путями Его и хранить постановления Его и заповеди Его и законы Его, и слушать гласа Его; (Втор., 26, 17)

Здесь раскрывается смысл Завета с Богом. Народ Израиля, заключив соглашение с Господом, обязуется следовать Его Учению, хранить это Учение, представленное постановлениями, законами и заповедями и слушать глас Его, который передается народу через Моисея, священников или, в будущем, через пророков.

Рассмотрим эту сторону обращения Господа через Моисея к народу Израиля более подробно:

Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я сегодня научаю вас исполнять, дабы вы были живы и размножились, …(Втор., 4, 1)

Моисей начинает обращение к народу с самых необходимых (чтобы вы были живы …) требований: с требования исполнения, а из Учения берутся постановления и законы, и далее заповеди. Далее Моисей развивает:

… итак храните и исполняйте их, ибо в этом мудрость ваша и разум ваш пред глазами народов, … (Втор., 4, 6)

Итак, соблюдай заповеди и постановления и законы, которые сегодня заповедую тебе исполнять. И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, … (Втор., 7, 11)

Таким образом, чем более полно народ Израиля будет исполнять, хранить и принимать Учение, данное Господом, тем более полно Господь воздаст милости Свои. Далее добавляется еще одно условие более высокого уровня:

Если ты, когда перейдете за Иордан в землю, которую Господь Бог ваш дает вам, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, … (Втор., 28, 1)

То есть, в будущем, когда духовное состояние народа достигнет такой высоты, что люди будут руководствоваться внутренним нравственным законом, в основе которого будут лежать заповеди и глас Господа Бога, надобность в постановлениях и законах отпадет. Глас Господа Бога здесь понимается в двух смыслах: слово Господа через пророков, и непосредственное духовное восприятие отношения Господа к делам и словам человека.

И дал Моисей народу много других повелений, которые исходили от Господа.

И заповедал Моисей народу в день тот: «Сии должны стать на горе Гаризим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин; а сии должны стать на горе Гевал, чтобы произносить проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. (Втор., 27, 11-13)

И последними словами проклятий, несущихся с горы Гевал, были:

Проклят всякий человек, кто не исполнит всех слов закона сего, и не будет поступать по ним! (Втор., 27, 26)

Если же народ Израиля будет следовать путями Господа своего и, войдя в новую землю, будет исполнять постановления, законы и заповеди Его, то Господь поставит его выше всех народов земли, и придут на него все благословения: во всяком месте и во всяком деле, благословен будет перед всеми народами в изобилии и плодах земли, в силе перед врагами твоими и во власти над народами.

И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим Ковчег Завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых. (Втор., 31, 9)

И сказал Господь Моисею: «Вот дни твои приблизились к смерти; призови Иисуса, и станьте у входа Скинии Собрания, и Я дам ему наставления. И пришел Моисей и Иисус, и стали у входа Скинии Собрания. И сказал Господь Моисею: «Вот, ты почиешь с отцами твоими, и станет народ сей блудно ходить вслед чужих Богов той земли, в которую он вступает, и оставит Меня, и нарушит завет Мой, который Я поставил с ним; и возгорится гнев мой на него в тот день, и Я оставлю их и сокрою лице мое от них, и он истреблен будет, и постигнут его многие бедствия и скорби, и скажет он в тот день: «Не потому ли постигли меня сии бедствия, что нет Господа Бога моего среди меня?» и Я сокрою лице Мое от него в тот день за все беззакония его, которые он сделает, обратившись к иным богам.

(Втор., 31, 14-18)

И дал Господь слова песни Моисею о будущем народа Израиля и велел научить народ этой песне, ибо она будет свидетельством против сынов Израиля, когда они покинут Бога своего.

Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим Ковчег Завета Господня: «Возьмите сию книгу закона и положите ее одесную Ковчега Завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя; (Втор., 31, 24-26)

Пройдет время, и развратятся сыны Израилевы в новой земле, которую дал им Господь, и пойдут вслед иных богов. Тогда пренебрежет Господь ими, и обрушится гнев Его на них:

Видите ныне, видите, что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и клянусь десницею Моею и говорю: «Живу Я вовек!» (Втор., 32, 39-40)

И сказал Моисей народу Израиля:

Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего, ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтобы овладеть ею.

И говорил Господь Моисею в тот же самый день: «Взойди на сию гору Аварим, на гору Нево, которая в земле Моавитской, против Иерихона, и посмотри на землю Ханаанскую, которую даю Я во владение сынам Израилевым; и умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой, на горе Ор, и приложился к народу своему, за то, что вы согрешили против Меня среди сынов Израилевых при водах Меривы в Кадесе, в пустыне Син, за то, что не явили святости Моей среди сынов Израилевых; (Втор., 32, 46-51)

И вот благословил Моисей народ свой, благословил по коленам его от Рувима до Асира. Вот начало его благословения:

Он сказал: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана и шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона». (Втор., 33, 2)

Перед своей смертью Моисей говорит слова, предназначенные не только народу Израиля, но всему человечеству. Господь впервые открылся людям на горе Синай, где дал заповеди, законы и постановления народу Израиля. Второй этап Возвращения был связан с именем Иисуса Христа, когда Господь открыл путь на новый духовный уровень не только израильтянам, но и язычникам, символом которых был Исав, проживавший на горе Сеир, брат Иакова. Возвращение язычников к Господу было провозглашено в книге Бытия за полторы тысячи лет до прихода Иисуса Христа. Затем Моисей провозгласил приобщение к единому Богу потомков Измаила, проживавших в пустыне Фаран. Вот три стада, которые ожидали Иакова у колодца, когда он шел к Лавану.

И взошел Моисей с равнин Моавитских на гору Нево, на вершину Фасги, что против Иерихона, и показал ему Господь всю землю … . И сказал ему Господь: «Вот земля, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову: «Семени твоему дам ее»; Я дал тебе увидеть ее глазами твоими, но в нее ты не войдешь.

И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня.

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

Размерные соотношения предметов Скинии и их смысл

Чтобы выяснить смысл размеров различных строений и предметов, приводимых в Писании и, прежде всего, строений и жертвенников в Скинии Собрания, а также Ноева ковчега, примем за основу, что смысл имеют не сами размеры, а различные безразмерные соотношения между ними. Основанием для поиска такого смысла являются слова из Книги Иова:

Длиннее земли (с востока на запад) мера Его и шире моря. (Иов, 11, 9)

В данном случае, Иов говорит о духовной мере Бога, его духовного состояния. В соответствии с этим можно ввести духовную меру святилищ и алтарей.

Ключом к пониманию смысла этих соотношений может послужить Ковчег Завета (или Ковчег откровения) Скинии Собрания. Вспомним, что Ковчег представляет собой ларец, покрытый золотом, в котором хранились Скрижали Завета. Этот ларец был закрыт крышкой с двумя Херувимами наверху, составляющими с крышкой единое целое. Из пространства между Херувимами Господь открывался Моисею. Таким образом, если принять, что место существования людей – земля, то высота Ковчега условно характеризует необходимую степень духовного развития человека, то есть близость к Господу, чтобы получить доступ в Эдем.

Обратим также внимание на то, что все строения и предметы в Скинии расположены таким образом, что наиболее длинная сторона располагается с востока на запад. Если с этим соотнести то, что духовное движение (Изгнание или Возвращение) происходит на оси восток-запад, то наибольший размер можно связать с этим движением. Исключением является лишь Ковчег Завета, расположенный в Святом Святых с севера на юг. Таким образом, величина строения или предмета с востока на запад характеризует духовное движение: падение или развитие. Аналогично, размер предмета с севера на юг характеризует связь между людьми, то есть коллективное сознание. Обозначив, соответственно, длину, ширину и высоту буквами l, s, h, рассмотрим соотношения – h/l и h/s.

Величина G=h/l характеризует относительную близость человека к Господу. Эта близость реализуется через влияние Господа на духовное развитие (или вообще на жизнь).

Величина H=s/l характеризует человеческий фактор развития, влияние коллективного сознания.

Значения этих коэффициентов для различных предметов Скинии и Ноева ковчега следующие:

Ковчег Завета G=1, H=5/3.

Скиния: Святое Святых G= 1/4, H=1.

Скиния: Святилище G=1/10, H=2/5.

Ноев ковчег G=1/10, H=1/6.

Двор Скинии G=1/20, H=1/2.

Из анализа вышеприведенных коэффициентов видно, что с каждой духовной катастрофой связь человека с Богом резко уменьшалась. Особенно сильный удар был нанесен человечеству с изгнанием Адама: связь с Господом уменьшилась в четыре раза. Рассматривая коэффициенты G и H для ковчега Завета, приходим к выводу, что основной задачей там является самостоятельное развитие. Интересно отметить, что коэффициент G для Ноева ковчега совпадает с его значением для Святилища, то есть для Христианства. Это совпадение еще раз подтверждает, что назначение Христианства состоит в том, чтобы открыть для людей новый духовный уровень, уровень допотопного человечества.

С другой стороны, видим, что Изгнание резко негативно влияло и на вклад в развитие коллективного сознания человечества.

Интересно отметить, что Аврам, когда встретил Мелхиседека, то отдал ему, как священнику Бога Всевышнего, десятую часть добычи, что соответствует коэффициенту влияния Господа на развитие (одна десятая) для Христианства и Ислама.

Рассмотрим аналогичные параметры для жертвенников и их смысл.

Жертвенник для курений G=2, H=1. Их отношение: - 2.

Стол для хлебов предложения G=3/4, H=1/2. – 3/2.

Жертвенник для сожжений G=3/5, H=1. – 3/5.

Из анализа вышеприведенных коэффициентов видим: во-первых, что чем ближе жертвенник находится к Ковчегу завета, тем более строго Господь относится к духовно-очистительному акту. Если жертвенник сожжений стоит во дворе Скинии (область действия Иудаизма), то он имеет коэффициент в три с лишним раза меньше, чем жертвенник для курений, стоящий перед завесой Святого Святых.

Рассмотрим еще раз коэффициенты влияния на развитие, которые расположим в порядке Возвращения человека к Господу.

Влияние на развитие: Бога, человека, их отношение

Вавилонское рассеяние - 1/20; - ½ - 1/10

Потоп - 1/10; - 2/5 - 1/4

Грех Каина - ¼; - 1.0 - 1/4

Грех Адама - 1; - 5/3 - 3/5

Отношение коэффициентов влияния показывает действительное существование свободы выбора у человека. Господь дал человеку свободу воли, и эта свобода касается как отдельного человека, так и коллективного сознания в целом.

ЛИТЕРАТУРА

1. Ветхозаветные апокрифы. Изд. АСТ. Москва. 2001.

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Российское библейское общество. Москва 2001.

3. Новая толковая Библия. В 12 томах. Изд. «Искусство – СПБ». С.- П. 1990.

4. Пятикнижие и Гафтарот. «Мосты культуры». Москва. 2001.

СОКРАЩЕНИЯ

Ам. – Книга пророка Амоса

Быт. – Бытие

Втор. – Второзаконие

Зах. – Книга пророка Захарии

Ин. – Евангелие от Иоанна

Ио. - Книга пророка Ионы

Ис. – Книга пророка Исайи

Исх. - Исход

Лев. - Левит

Мф. – Евангелие от Матфея

Ос. - Книга пророка Осии

Прт. – Притчи Соломона

Чис. – Числа

Юб. - Книга Юбилеев

ОГЛАВЛЕНИЕ

Знамения духовных этапов 3

Основные понятия 6

ПЯТИКНИЖИЕ МОИСЕЯ 7

Предисловие 9

БЫТИЕ. Введение 11

Начало Мира 12

Путь человека 18

План Возвращения. Путь патриархов 40

Аврам и Авраам 41

Исаак 58

ИСХОД. Введение 67

Моисей 89

Божье поручение 91

Возвращение в Египет. Фараон и царь 98

Ожесточение фараона 100

Казни Египетские 102

Пасха 107

Исход 109

Завет 114

Святые праздники 119

Скиния 124

ЛЕВИТ 146

День Искупления 149

Законы о праздниках 152

ЧИСЛА 155

Назорейство 161

Корей 171

Валаам 174

ВТОРОЗАКОНИЕ 183

Приложение 1 195

Литература 197

Оглавление 198