Прокопчук Андрей Я. - Отче наш

Молитва - дыхание души. Как без воздуха не может существовать физическая жизнь, так и без молитвы не может развиваться духовная жизнь. Люди, пользующиеся свежим и чистым воздухом, здоровы и с румяным лицом. Верующие, которые дышать здоровым духовным воздухом - умеют молиться - не только с румяным лицом, но с сияющим, на котором отпечаток мира и покоя.

Ученики Иисуса Христа не слышали, как Он наедине молился, но они видели на Нем результат Его молитв, поэтому просят Учителя: "Научи нас молиться".

Книга проповедника и многолетнего преподавателя Славянского Библейского Института в Аргентине А. Я. Прокопчука посвящена той молитве, которой Иисус Христос научил Своих учеников. В оригинальной, но и доступной для всех, форме он представляет читателю молитву Господню "Отче наш" во свете всей Библии.

Насколько автор справился со своей весьма ответственной задачей, сам читатель узнает с первых же страниц книги. И Вашей лучшей оценкой и благодарностью автору будет содействие в ее распространении.

Мы живем в весьма трудное время. Чтобы остаться сохраненным от зла, согласно указаниям нашего Господа Иисуса Христа, надо бодрствовать и молиться. Говоря другими словами, надо уметь бодрствовать и уметь молиться. Все события побуждают вас бодрствовать. Да содействует эта книга к тому, чтобы ее читатели лучше и правильнее научились молиться.

Наш Спаситель Иисус Христос, излагая законы Нового Завета, в так называемой Нагорной Проповеди, не прошел мимо молитвы, но обратил на нее особенное внимание и дал ей соответствующее значение, и даже научил, как надо молиться. Ученики Иисуса Христа и тот народ, который окружал Его с алчущей душой, чтобы слышать законы Нового Завета, обратили внимание молитве Господней "Отче наш". Сущность молитвы, изложенная Иисусом Христом, настолько оказалась принятой Его последователями, что они сразу же и начали так молиться, как научил их Спаситель.

Молитва Господня и в наше время имеет сравнительно большую популярность: вряд ли найдется такой христианин, который не знает эту молитву наизусть. Но не в этом заключается знание молиться, т. е. не в повторении заученных наизусть слов, пусть даже они будут и самой большой богодухновенностью, как например, молитва "Отче наш". Те молитвы, которые произносятся наизусть, часто бывают искусственными, без контроля ума и, конечно, без участия сердца. Даже бывает так, что молящийся молитвой, выученной наизусть, не знает точного значения каждого слова, которые он произносит в молитве; а иногда же бывает еще хуже- неправильно выговаривает слова. Это часто бывает у малограмотных.

В жизни христианина молитва Господня "Отче наш" должна занимать центральное место. Благодарение Богу, что те христиане, которые истинно составляют Церковь Христову на земле, молятся этой молитвой, и Господь слышит их и благословляет их.

Цель этой книги та, чтобы побудить каждого последователя Иисуса Христа молиться молитвой Господней "Отче наш". Но это не означает, чтобы все христиане повторяли слова этой молитвы наизусть, но чтобы всякий молящийся Богу придерживался порядка, который имеется в этой молитве, и чтобы молился он согласно содержания ее.

Выражаю мою искреннюю признательность проповеднику Якову Яковлевичу Валлу, который теперь у Господа, побудившему меня написать эту книгу посредством своих лекций о молитве Господней "Отче наш", прочитанные им в Парагвае в 1941 году.

Молитва - голос человеческой души, направленный непосредственно к Богу. Посредством молитвы человек достигает общение с Богом. Молитва есть то средство в жизни человека, которое соединяет его с Богом и укрепляет его духовную жизнь. Молитва - духовное состояние человека, когда он в особенной мере умаляется перед Богом, сознается во всех своих проступках перед Ним и просит у Бога прощение и благословение на будущие дни своей жизни. Молитва - блаженное переживание человеческой души, это те минуты, когда душа владеет телом, заставляя его склониться перед Богом и забыть свою эгоистическую и гордую природу. Молитва - это то счастливое действие в жизни человека, которое приводит его к слезам, плачу и даже к воплю, но после этого сердце молящегося наполняется небесной радостью, превышающей радости всевозможных прелестей земных и самых больших достижений материальной жизни. Молитва - это то время в жизни человека, когда он ведет себя в абсолютной благоговейности перед Богом, когда он старается забыть все окружающие его земные обстоятельства и поднимает свои духовные глаза только к Богу. Молитва - это то духовное состояние человека, когда он со всей искренностью славит Бога и благодарит Его от всей души с полной признательностью. Молитва - то состояние человека, когда он обнажается перед Богом в полном смысле этого слова, что касается его тайников - секретов - в его интимной жизни. Молитва - это возношение желаний человека к Богу во имя Иисуса Христа, благоугодных Ему, и исповедание согрешений молящегося и признательная благодарность Богу за все благодеяния, оказанные ему.

Молитва не требует определенного времени, места, обстоятельства или определенной формы. Она может быть многословной - длинной, и малословной - краткой. Молитву можно произносить в любое время дня или ночи, и в любом месте. Человек может молиться и при всяких обстоятельствах своей жизни: когда болен или здоров, когда он весел или печален, когда он имеет успех или терпит неудачу, когда он находится в обществе своих врагов или в кругу своих друзей, когда он покинут всеми, или когда он в среде своей любимей семьи. Молитва может быть произнесена и в разной наружной форме молящегося: человек может молиться коленопреклонно и стоя, сидя и лежа, идя пешком или ездя какой бы то ни было машиной, или каким бы то ни было другим средством передвижения.

Обо всем этом, что касается молитвы, учит сам Бог в Своей книге Библии. Молитва Господня "Отче наш" является ценнейшим образцом для руководства в молитве человека. Апостол Павел, по внушению Духа Святого, советует верующим в Иисуса Христа, чтобы непрестанно молились (1Фес.5:17). Этот текст не указывает на обязательство верующих все время дня и ночи проводить в определенной наружной форме молитвы, но чтобы верующие постоянно находились в общении с Богом, чтобы они все в жизни принимали от Бога и за все Его благодарили, т. е. чтобы их жизнь была благоговейная, и с полной признательностью Божьего присутствия и руководства в их повседневной жизни. Такая непрестанная молитвенная благоговейная жизнь верующего человека в Бога является дыханием его бессмертной души, - и в этом вся сущность прогресса его духовной жизни, которая всегда увенчивается неописуемыми переживаниями возвышенной жизни самых великих достоинств человека.

Определяя молитву, христиане имеют возлюбленные выражения о ней, которые так часто повторяются при многих случаях, касающихся молитвы. И несмотря на то, что они так часто произносятся детьми Божиими, которые ценят молитву, эти выражения не теряют своего значения, и они продолжают оставаться вескими указателями на важность молитвы в жизни верующего. человека. Без сомнения, что эти выражения были сказаны глубоко верующими людьми, которые пережили в своей жизни силу молитвы и получили от Бога через молитву множество благословений. Вот некоторые из них: "Если хочешь быть близко к Богу, то читай Библию и молись: когда ты читаешь Библию, тогда Бог говорит к тебе, а когда ты молишься, тогда ты говоришь Богу".

"Если ты не помолишься один день, то сам заметишь это; если же ты не помолишься одну неделю, тогда семья твоя заметит это; если же ты не помолишься один месяц, тогда соседи заметят это; но если же ты не помолишься один год, тогда все люди, знающие тебя, заметят это".

"Молись Богу, когда ты расположен к молитве; молись, когда ты не расположен к молитве; молись же к Богу до тех пор, пока почувствуешь расположение к молитве".

Если кто желает поговорить с президентом страны, или даже с его ближайшими сотрудниками - с любым министром, то ему необходимо исполнить целый ряд требуемых на это правил и строго держаться точности, пунктуальности определённого времени. Чтобы поговорить с представителями высшей власти обязательно нужны и посредники, и кроме этого, нужны знакомые личности, служащие, и даже много помогает в этом привратник, если он знакомый. Далеко не так дело обстоит между Богом и человеком, если человек желает поговорить с Богом.

Молитва есть ценнейший дар человеку от Бога, это то право, или разрешение от Бога, данное человеку, пользуясь которым, человек может приходить к Богу - молиться к Нему без малейших затруднений, запрещений, или определенных экономических и социальных условий, или определенного времени и возраста человека, или определенных наружных форм, слов и выражений.

Молитва человека к Богу имеет неограниченное разнообразие. И любящим молиться подобает знать разнообразие молитвы, посредством которой они имеют общение с Богом. Знакомясь с разнообразием молитвы, нам будет легче ориентироваться на этой почве, если мы поделим молитву, в общем смысле этого слова, на три разнообразия ее, а именно: разнообразие молитвы согласно соучастников ее, согласно характеристики ее и согласно произношения ее.

Это та молитва, когда молящийся лично молится за себя, будет ли то наедине, в присутствии своей семьи, своих родственников или друзей, или же на собрании детей Божиих. Молящийся обращается к Господу со своей личной просьбой, открывает Богу свои личные желания и лично он выражает Богу благодарность. В такой личной молитве нет места местоимениям множественного числа "мы" или "нас". Молящийся такой молитвой только за себя молится и употребляет местоимения единственного числа "я" или "меня".

"Взываю всем сердцем моим: услышь меня, Господи", - молился псалмопевец. "Иисус, Сын Давидов, помилуй меня!" -молился Вартимей. "Господи, будь милостив, ко мне грешнику!" - молился мытарь. "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты", - молился Иисус Христос.

Да поможет Господь читателю молиться личной молитвой!

Это та молитва, которая произносится в уединенном месте, когда около молящегося никого нет, - он находится наедине. Таким уединенным местом молитвы может быть комната, лес, гора и другие места, где только может находиться человек. Это место - место уединенной молитвы - не скрыто, не утаено от людей.

Об этом месте многие могут знать, многие могут знать и о том, что там делает брат проповедник, что там делает отец или мать, дочь или сын, или любой член церкви Иисуса Христа. Такие уединенные места для молитвы имели мужи Библии, такие места имел Сам Иисус Христос, имели апостолы, имели христиане первых веков и во все века и до нашего времени. Такие уединенные места для молитвы христиане будут иметь и в будущем, вплоть до второго пришествия Иисуса Христа.

Пророк Даниил имел таким местом, местом уединенной молитвы, свою комнату, окна которой были открыты против Иерусалима, и он там три раза в день молился. Наш Спаситель Иисус Христос, обыкновенно имел уединенное место для молитвы на возвышенности природы - на горе, или же в необитаемом месте - в пустыне. Самым же удобным временем для проведения в молитве, Он избирал самое тихое время - ночь.

Так и в наше время есть много таких последователей Иисуса Христа, которые имеют уединенные места и молятся там. И каким духовным благоуханием наполняется тот дом, в котором есть избранное место и определенное время дня для уединенной молитвы! И какое благоговение царит в том доме, в котором дети могут отозваться о своих родителях, что они там молятся! Какие духовные силы получает проповедник, когда он имеет этот святой обычай пребывать с Господом наедине!

Да поможет Господь читателю молиться и в уединенном месте!

Слово "тайная" говорит нам о том, чтобы наша молитва и то место, где мы молимся - все это сохраняло строжайший секрет. О такси тайной молитве и о таком тайном месте Христос учил Своих учеников перед тем, как изложил им молитву "Отче наш". Некто, любящий тайную молитву, так выразился о сущности тайны ее: "Сокрой место, где ты молишься, и время, когда ты молишься; скрой его не только от людей, но даже и от животных - не позволь никакому домашнему животному быть в твоем присутствии, когда ты молишься".

Воистину, такая тайная молитва не имеет ни тени лицемерия. Человек, так молящийся, воистину, имеет душу-христианку, для которой самое великое удовольствие в жизни - это пребывать в молитве в самом интимном общении с Богом. Так молясь, человек не имеет малейшего мотива думать о красноречии своей молитвы или о сложности ее фраз согласно грамматических правил выражения; так молясь, он не думает и о других правилах молитвы, которых необходимо придерживаться, когда он молится вслух в присутствии людей.

В Слове Божием мы имеем примеры тайной молитвы из жизни героев веры. Такой молитвой молился Моисей, Анна, мать Самуила, Самуил, Давид и другие пророки. Такой тайной молитвой молился и Сам Иисус Христос и Его апостолы, и тайная молитва занимала центральную духовную жизнь истинных христиан во все века своей истории. Но все те тайные молитвы, которые стали известными, более не считаются таковыми, потому что сущность их тайны потеряло свое определение: тайное, секретное, стало явным и известным.

Ограниченная известность о тайных молитвах служит нам доказательством о сохранении секрета множества тайных молитв мужей Библии, всецело уповающих на Бога, о которых мы никогда не будем знать, и, быть может, в вечности только узнаем, как кто молился на земле. У престола Божия будут открыты все тайники жизни детей Его, там тогда мы и узнаем о тайных молитвах их.

Так и в наши дни есть много таких братьев и сестер по вере во Христа Иисуса, которые приняли совет Христа: "Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно". Только они знают, какие обильные благословения они переживают в эти минуты такой тайной молитвы! Многие из них не выдерживают свой секрет и это часто бывает в тех случаях, когда Бог ответил на их молитвы в особенно явной форме, когда Бог совершил чудо по их молитве, как например: обращение к Господу какой-то ужасно падшей души, исцеление больного, охрана от неминуемой опасности и тому под. При таких ответах на тайную молитву христианин выступает на собрании детей Божиих и свидетельствует о силе Господней, свидетельствует о том, что "Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же".

В моей жизни произошло подобное переживание. О нем я свидетельствовал уже во многих моих проповедях, и теперь считаю моим священным долгом поделиться и с читателями о том, как Бог ответил на мою тайную молитву.

Я был косноязычен. Миссионер Христианского и Миссионерского Союза в Парагвае, брат Иван Карльсон, пригласил меня быть студентом на трехлетних богословских курсах. Почему-то я не имел силы отклонить это предложение. На первых лекциях я убедился, что Бог и во мне может сделать чудо. Никому ничего не говоря, я пошел в лес, нашел там подходящее место для молитвы и начал молиться Богу. От всего сердца я благодарил Бога за спасение, за то, что я Его дитя, благодарил Его от всей души за призыв быть Его свидетелем. Иногда моя молитва прерывалась молчанием, у меня не хватало слов, ум не мог постигнуть глубины души, насколько она желала выразить свою благодарность Богу. У меня нет соответствующих слов, чтобы передать читателю с каким желанием и с какой верой я просил Бога, чтобы Он исправил мою речь для благовестия спасения погибающим грешникам, и чтобы сделал меня способным исполнять любую работу для Него. Каждый день я шел на то место молиться. Не помню сколько дней так я там молился, но Господь услышал меня и дал мне новую речь.. . Мои родители первые спрашивали меня, что со мною случилось, брат Иван Карльсон, мой профессор, и другие братья и сестры, знающие меня, спрашивали меня, что со мною случилось. И мог ли я удержать в секрете мою тайную молитву? Нет! Мне было неописуемо радостно отвечать, что со мною случилось, и как услышал меня Господь, когда я взывал к Нему втайне.

Через Моисея и других Своих слуг, Бог дал наставление Своему народу, чтобы он воспитывал своих детей в истинной вере. Главным исполнителем этой ответственной работы был дом - родители, и мать была первая учительница. Еврейский народ так и поступал: их дети были научены любить Бога и заповеди Его исполнять. Божие благословение почивало в особенной мере над еврейским народом, когда он исполнял заповеди Божии и этому же учил своих детей.

Точно так поступали и первые христиане. Верующие семьи имели обычай собираться всем членам ее, хотя бы один раз в день, для проведения общей семейной молитвы. И такие регулярные семейные молитвы часто носили характер церковного собрания, отсюда и вытекает название "домашняя церковь".

Христианские семьи, любящие Господа и Слово Его, во все века своей истории ценили домашнюю молитву и делали все возможное, чтобы она была проведена в семье каждый день. Отец - хозяин дома - руководил домашними молитвами, а мать - хозяйка дома - всегда была готова заместить своего мужа. Члены семьи принимали участие в программе собрания: пели, читали и молились. Домашняя молитва проводилась в таких семьях и при отсутствии родителей. В таком случае старшие дети замещали родителей, и "домашняя церковь" каждый день имела свое собрание.

И в наше время многие христианские семьи имеют каждый день домашнюю молитву, когда вся семья собирается в определенное время дня для общего чтения Слова Божия и общей молитвы, когда все члены семьи молятся вслух каждый день или по очереди согласно установленной программы каждого дня. Такие домашние молитвы - собрания носят сегодня и специальное название "Семейный Алтарь". Воистину, это есть счастливое и благословенное время верующей семьи. Из таких семейств можно ожидать глубоко верующих людей и руководителей евангельского движения для спасения многих грешников и назидания верующих. Но не смотря на благословенные результаты домашней молитвы, так много есть христианских семейств, в которых отсутствует это дорогое и святое время. Многие христианские семьи настолько связаны житейскими обстоятельствами жизни, что им не под силу в полном составе своем собраться каждый день для домашней молитвы, а поэтому и вовсе не имеют ее. Другие же семьи пренебрегают домашней молитвой и ленятся иметь ее в своих домах. А есть и такие христианские семьи, к стыду нашему, которые считают вовсе не нужным иметь домашнюю молитву, и они сами не молятся и другие семейства склоняют к этому же.

Да поможет нам Бог иметь в наших домах регулярное чтение Библии и домашнюю молитву!

Общая или публичная молитва есть та, в которой присутствующие на богослужении принимают участие: молятся Господу вслух или в тиши. Это есть та молитва, в которой присутствующие молятся не лично за себя, а о всех собравшихся на богослужение; молятся Господу о предложенных нуждах общего характера в служении церкви, а также возносятся, по предложению, молитвы и частного характера за определенных личностей церкви, за приближающихся к Господу и даже за врагов.

Обычно же, общая молитва имеет характер благодарности Богу за все Его благодеяния, оказанные людям, которые собрались на богослужение. Возносятся молитвы о ниспослании духовных благословений на все богослужение. И особенно же молятся о тех, которые будут принимать участие в богослужении пением и проповедью Евангелия.

Общая молитва на богослужении является святым служением детей Божиих, которое достойно подражания. Господь посылает Свои обильные благословения на жизнь тех людей, которые вслух молятся на богослужениях. Господь также благословляет и всех присутствующих на богослужениях, которые со вниманием выслушивают молитвы, произносимые вслух, и за каждой из них повторяют "Аминь", как доказательство полного согласия с содержанием их.

Духовный уровень церкви виден на богослужениях ее. Участие в общей молитве членов является неошибочным мерилом их духовного возраста. Дух Святой в особенной мере действует в сердцах неверующих людей, когда произносятся вслух искренние молитвы членов церкви; те молитвы, в которых видна живая вера в Бога и искренняя преданность Ему. От таких молитв укрепляются и ослабевшие в вере братья и сестры.

Общая молитва на богослужении проводится в особенном благоговении. Это и есть наиболее благоговейное время богослужения. Во время общей молитвы на богослужении царит полнейшая тишина. Это есть то время в жизни собравшихся на богослужение людей, когда каждый человек имеет хорошую возможность заглянуть в свое сердце. Это есть то время, когда все собравшиеся, стоят ли они коленоприклонно, сидят ли, или же стоят - у всех головы опущены вниз, как доказательство смирения перед Богом и готовность без упреков все принимать от Него в своей жизни.

Пресвитер церкви не только должен уметь проповедовать, но и уметь молиться. Весьма тяжело слышать отзывы членов церкви о своем пресвитере, как например: "Наш проповедник гораздо лучше проповедует, нежели молится".

Наш Спаситель Иисус Христос умел молиться, и когда ученики услышали Его молитву, то приступили к Нему и сказали: "Господи, научи нас молиться" (Лук.11:1).

Растет духовно та церковь, в которой пресвитер умеет молиться, и когда он своей молитвой служит предметом подражания членам своей церкви.

В публичную молитву пресвитер церкви вкладывает всю свою силу - самую лучшую способность; отдает ей всю свою душу, чтобы каждое слово молитвы было сказано от сердца, искренно, и с полной верой, что Бог слышит его. Молитва пресвитера есть молитва усердная в полном значении этого слова. Пресвитер, если можно так выразиться, является "чемпионом" в церкви, что касается молитвы и знания Слова Божия.

Публичная молитва пресвитера содержит в себе направленное к Богу желание всех присутствующих на богослужении. Молитва пресвитера соединяет сотни верующих сердец для одной священной цели: к прославлению Бога во всех отраслях своей жизни, к искреннему служению Ему и к ежедневной благословенной Богом жизни. Он молится о данном богослужении, о нуждах церкви, о соседних церквах, о работниках на ниве Божией, об обращении грешников, о стране и правительстве и о многом том, касающемся жизни как собравшимся на данное богослужение, так и на жизнь остальных людей в мире.

Успех публичной молитвы пресвитера зависит от его приготовления к этому служению и самым лучшим средством такого приготовления является уединенная и тайная молитва его. "Ни один человек не способен молиться в присутствии людей, если прежде того, он не молился Богу наедине".

Разнообразие молитвы состоит из семи характеристик ее, а именно: молитва, прошение, моление, благодарение, славословие, ходатайство и хваление. Все эти семь характеристик часто включаются в одну молитву. Во время молитвы молящийся может Бога молить, просить, умолять, благодарить, славословить, ходатайствовать и хвалить. Бывают и такие молитвы в жизни христианина, в которых он излагает Богу определенные нужды свои, то есть когда он только просит, или умоляет, или благодарит, или славословит, или ходатайствует, или же хвалит Бога. Всякой молитвой детей Божиих руководит Дух Святой, пребывающий в них со дня рождения свыше, "ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно" (Рим.8:26).

Молитвы христианина в большинстве являются обыкновенными, то есть без тенденции к какому-то определенному направлению, без особенной просьбы чего-то у Бога. Он молится Богу в духе характера обыкновенной жизни, в которой не переживает последствий от всякого рода неожиданных приключений. Это и есть "молитва" в точном определении характеристики ее.

В такой молитве постоянно пребывали верующие в Иерусалиме (Деян.2:42). Такой молитвой молились апостолы (Деян.6:4). К такой молитве ап. Павел призывал верующих в Фессалонике (1Фес.5:17). И о такой молитве ап. Павел пишет Тимофею (1Тим.2:1), и просит его, чтобы он прежде всего совершал молитвы.

Такой молитвой молился Моисей. В 89 псалме записана его молитва. Он так молился: "Господи! Ты нам прибежище в род и род. Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты - Бог. Ты возвращаешь человека в тление, и говоришь: "возвратитесь, сыны человеческие!" Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи..."

Такой молитвой молился и Давид. В 16 псалме записана его молитва. Он так молился: "Услышь, Господи, правду, внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых. От Твоего лица суд мне да изыдет; да воззрят очи Твои на правоту. Ты испытал сердце мое, посетил меня ночью, искусил меня, и ничего не нашел ... К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои ..."

Часто бывает в жизни христианина, когда он что-то особенно просит у Бога. Тогда его молитва и приобретает характеристику "молитвы прошения". Не перечесть, сколько христианин возносит своих молитв к Господу, прося у Него о насущных материальных предметах, или же о духовных нуждах, так необходимых в жизни.

Так в свое время молились и мужи веры, излагая Богу свое желание - прошение. В 4 книге Царств, в 20 главе и 3 стихе записано прошение царя Езекии. Он просил Бога об исцелении, - продлить ему жизнь. И молитва его была очень кратка: "О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицом Своим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих". И заплакал Езекия сильно". И Господь чудесным образом ответил на его молитву.

Так молились и христиане в Иерусалиме. В книге Деяния Апостолов, в 4 главе, с 24 по 31 стихи записана молитва их - их прошение, чтобы Бог воззрел на угрозы врагов и дал им нужную смелость говорить Слово Его. Они так молились: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них... Восстали цари земные и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его... И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое... И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением".

Бывают в жизни христианина и такие проблемы или же желания, о которых он не только просит у Бога, но умоляет Его. Он молится об этом непрестанно: "вопиет к Нему день и ночь".

Такой молитвой молился пророк Даниил. Он обращался к Господу "с молитвою и молением". В книге Даниила, в 9 главе и со стиха 4 записана его молитва. Так молился Даниил: "молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои!.. И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его..."

Такой молитвой молилась церковь в Иерусалиме за апостола Петра, когда он был заключен в темницу. В книге Деяния Апостолов в 12 главе и в 5 стихе написано: "Между тем церковь прилежно молилась о нем Богу". Это было моление церкви о Петре.

Ап. Павел три раза умолял Бога, чтобы Он удалил от него болезнь - "жало в плоть". Во 2-м Послании к Коринфянам, в 12 главе и 8 - 9 стихах написано: "Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня, но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи".

"За все благодарите", говорит нам Слово Божие (1Фес.5:18). Если подобает быть благодарными людям за оказанную нам помощь, то тем более подобает нам быть благодарными Богу. Ведь милостей Господних не перечесть, сколько их Бог оказал и оказывает непрестанно людям, даже и тем, которые не знают Его! Бог милостив и к Своим врагам. Однако, люди больше просят у Бога, нежели благодарят Его. Человек больше склонен просить, нежели благодарить.

В Библии же мы имеем образцы благодарственной молитвы. Левиты были поставлены на службу, чтобы они "прославляли, благодарили и превозносили Господа" (1Пар.16:4). Когда царь Езекия восстановил в храме должное богослужение и провел очистку от идолопоклонства во всем своем народе, тогда "пришли Езекия и вельможи, и увидели труды, и благодарили Господа и народ Его Израиля" (2Пар.31:8).

Иисус Христос дал пример благодарности. Насыщая чудесным образом народ, Он "взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали..." (Map.8:6). Воскрешая Лазаря, Иисус воздал благодарение Богу: "Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня" (Иоан.11:41). В последнюю ночь, прощаясь с учениками Своими, Он "взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все".

Ап. Павел учит в своих посланиях, чтобы верующие за все благодарили Бога: "И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца" (Кол.3:17). "Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа" (Ефес.5:20). "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1Фес.5:18).

Это та молитва, в которой молящийся славит Бога, в которой излагаются слова славы и чести Богу, как Единому и Достойному Творцу вселенной и Спасителю человеческого рода. В этой молитве излагается желание молящегося, чтобы имя Божие святилось всеми людьми, как оно святится и на небе.

Такой молитвой левиты молились во дни Неемии: "Встаньте, славьте Господа, Бога вашего, от века и до века. Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое! Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются..." (Неемии 9:5-38).

Молитвой славословия молилась Мария, Мать Иисуса: "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение рабы Своей; ибо отныне будут ублажать Меня все народы ..." (Лук.1:46-55).

Иисус Христос тоже молился молитвой славословия: "Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение" (Мат.11:25-26).

Для получения спасения, прощения грехов, есть только один Ходатай перед Богом - Иисус Христос. В книге Деяния Апостолов, в 4 главе и 12 стихе, так написано: "Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись".

Относительно же молитвы друг за друга поощряет нас Слово Божие. Иаков пишет: "Молитесь друг за друга" (5:16). Aп. Павел просит: "Молитесь также и о нас" (Кол.4:3); он же и молится за других, о чем так пишет ко всем святым, находящимся в Филиппах: "Всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою" (Фил.1:4).

Апостол Иоанн записал в своем Евангелии ходатайственную молитву Иисуса Христа. В 17 главе, начиная с 9 стиха, мы читаем: "Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои ... Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы ... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их... Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною..."

Моисей же записал ходатайственную молитву Авраама. В книге Бытие, в 18 главе, со стиха 23 написано, как Авраам в молитве ходатайствовал перед Богом за Лота и его семью. Он молился: "Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников. Неужели Ты погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? ... Да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти".

В молитве хваления молящийся хвалит Бога за ту милость, которую Он оказал ему, за прощение грехов и присоединение его к церкви Своей. Молящийся хвалит Бога за неограниченную любовь Его к нему за бесчисленные благословения.

Так в свое время молился царь Давид, когда Господь помиловал его. В 50 псалме, с 17 стиха записана эта молитва. Давид так молился: "Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою. Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь..."

Пророк Даниил славит Бога в своей молитве за дарованную ему мудрость: "Славлю и величаю Тебя, Боже отцов моих, что Ты даровал мне мудрость и силу и открыл мне то, о чем мы молили Тебя; ибо Ты открыл нам дело царя" (Дан.2:23).

Такой молитве и молился Симеон, держа на руках Младенца Иисуса Христа: "Благословил Бога и сказал: ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля" (Лук.2:28-32).

Христиане в Иерусалиме жили "хваля Бога и находясь в любви у всего народа" (Деян.2:47). Исцеленный хромой, "вскочив стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача и хваля Бога" (Деян.3:8). Апостолы Павел и Сила, находясь в темнице "молясь, воспевали Бога; узники же слушали их" (Деян.16:25).

Есть только две формы произношения молитвы: вслух- громогласная, и в тиши - безмолвная. Как одна, так и другая форма произношения молитвы применялась в молитвенной жизни людей с самой глубокой древности вплоть до наших дней.

В Библии записано много молитв, произнесенных мужами веры. Можно предположить, что в большинстве молитвы эти были произнесены вслух, и тем более тогда, если описание, касающееся молитвы, связано с присутствием людей.

Вот примеры молитв, произнесенных вслух:

1. Молитва Давида: "Благословен Ты, Господи,. Боже Израиля, отца нашего, от века и до века!.. И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя, и хвалим величественное имя Твое. Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать?.." (1Пар.29:10-19).

2. Молитва Иоасафата: "Господи, Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!.." (2Пар.20:5-13).

3. Молитва Соломона: "Господи, Боже Израилев! нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим ... Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля..." (3Цар.8:22-53).

4. Молитва Ездры: "И благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: "аминь, аминь",. поднимая вверх руки свои, - и поклонялись и повергались пред Господом лицом до земли" (Неем.8:6).

1. Молитва десяти прокаженных: "Иисус Наставник, помилуй нас!" (Лук.17:13).

2. Молитва Вартимея: "Иисус, Сын Давидов! помилуй меня" (Map.10:47).

3. Молитва церкви: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!.. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением" (Деян.4:24-31).

4. Молитва Павла: "Сказав это, он преклонил колена свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его ..." (Деян.20:36-38).

Примеры молитв, произнесенных в тиши:

1. Молитва Едиезера: "Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня на встречу мне, и сотвори милость с господином моим Авраамом. Вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: "наклони кувшин твой, я напьюсь", и которая скажет: "пей, я и верблюдам твоим дам пить", - вот та, которую Ты назначил работу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим" (Быт.24:12-14).

2. Молитва Иакова: "Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: "возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе!" Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан; а теперь у меня два стана..." (Быт.32:9-12).

3. Молитва Анны: "Господи Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей, и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его".(1Цар.1:11).

4. Молитва Езекии: "О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих" (4Цар.20:3).

1. Молитва Анны пророчицы: "Вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь" (Лук.2:37).

2. Молитва мытаря: "Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаза на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику" (Лук.18:13).

3. Молитва Савла: "Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится" (Деян.9:11).

4. Молитва Корнилия: "Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа и в девятом часу молился в своем доме; и вот, стал предо мною муж в светлой одежде и говорит: "Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом" (Деян.10:30-31).

Жизнь - загадка, дар. Она дороже всего на свете. Человек готов все отдать за свою жизнь. Бог дает ее человеку, Бог и отнимает ее от него. Право жизни всегда остается за Богом. Жизнь - самое большое счастье человека, и она, как таковая, предъявляет человеку свои неотъемлемые условия: необходимость питания, труда и отдыха. Не исполняя эти неотъемлемые законы физической жизни, любому человеку жизнь становится невозможной, то есть Бог отнимает ее от него.

В духовной жизни христианина, молитва его является тем средством, которым он питает свою душу: имеет непрерывную связь с Богом, Источником своей жизни. Молитва христианина является неотъемлемым законом жизни его души. Духовная жизнь человека, как и физическая, предъявляет свои условия: необходимость молитвы и чтения Слова Божия. Чтобы молитва оправдала свое назначение - служила каналом духовной жизни человека, то нужно, чтобы человек исполнял в точности условия ее. Если же человек чужд этих условий, тогда и молитва его не является духовной силой в его жизни, и не имеет она свое святое достоинство в нем. Поэтому необходимо всякому верующему человеку знать условия молитвы и с полной искренностью исполнять их, без чего немыслимо ожидать пользы от молитвы.

Вера - это есть рука молитвы. Только верой человек получает от Бога просимое. Без веры никакие молитвы, как бы они ни были длинны и многосодержательны, не могут быть угодными Богу. Истинная молитва требует от молящегося исполнения своего условия - веры.

Чтобы обратиться к Господу, покаяться пред Господом в своих грехах, получить от Бога прощение грехов, перейти от тьмы в свет жизни, возродиться свыше, стать дитятей Божиим, - об этом надо молиться Богу, но с верой, что Иисус Христос есть Спаситель, Сын Божий, что Он умер за грехи всего человечества и, конечно, за грехи молящегося. В ответ на такую молитву Бог говорит в Своем святом Слове: "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную". Потом: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.5:13; 1:9). Здесь нет и малейшей причины сомневаться в прощении грехов, если молитва покаяния имела веру в Иисуса Христа, как в Сына Божия и Спасителя. Ап. Павел пишет: "Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься; потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению" (Рим.10:9-10).

Чтобы получить от Бога больше духовных сил для борьбы против греха, чтобы иметь больше духовной мудрости в повседневной жизни, чтобы получить от Бога особенные благословения, или, чтобы Бог выслушал молитву по определенному направлению: выслушал мольбу, принял благодарность и т. п. - такая молитва должна иметь веру и веру без сомнения. Апостол Иаков пишет: "Если же v кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой: да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа" (Иак.1:5-7).

Самый большой ущерб в молитве - недостаток веры, преобладание сомнения. Ах, как часто сомнение развивается в сердце молящегося, а особенно во время тех молитв, когда он просит у Бога что-то необыкновенное: физическое исцеление, или же охрану от неминуемой опасности и т. п. В такие минуты сердце молящегося человека превращается в арену борьбы - сомнение нападает на веру и, увы! как жалко, что в большинстве случаев вера уступает сомнению! И в таком молитвенном состоянии, с сомнением, "да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа".

Под словом "праведность" в молитве разумеется угодное Богу содержание ее, то есть человек молится о том, что Богу угодно. И если содержание молитвы Богу угодно, то, без сомнения, такая молитва по существу молящегося, - он молится о том, о чем надо молиться.

Причина, почему человек не получает от Бога просимое им, не кроется только в недостатке веры его, а часто причиной этому служит неугодное Богу прошение, человеческий эгоизм и страсть к личным вожделениям. Вот почему ап. Иаков пишет: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак.4:3).

Причина, почему человек произносит неугодную Богу молитву, есть та, что он не прислушивается внимательно голосу Духа Святого, живущего в нем со дня возрождения свыше. Ведь человек, по природе, "не (знает) о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за (него) воздыханиями неизреченными" (Рим.8:26).

Причина, почему человек верующий иногда просит неугодное или же несовместимое, часто заключается и в том, что он просит у Бога по привычке - привык молиться, поэтому так и молится, то и просит. Хотя его молитва не изучена наизусть, но она та же самая каждый раз по характеру и содержанию ее, когда только он молится. Такие молитвы, по своему существу, являются сухими молитвами, без сердца, без нужного благоговения перед Богом. Такая молитва не может оправдать свое назначение.

Кроме всего этого, в молитвах самой большой благоговейности, искренности и веры, могут быть такие просьбы к Богу, которых исполнить принадлежит вне всякого закона, потому что они не совместимы с реальностью. Вот пример: в нашей церкви "Благая Весть", в Темперлее, вблизи Буэнос-Айреса, по средам вечерами проводятся молитвенные собрания. Перед молитвой предоставляется возможность собравшимся предложить свои личные нужды, или же нужды общего характера дела Божия, с просьбой помолиться о них Господу. На одном из таких собраний было предложено помолиться за брата Николая Жуковского - диакона церкви. Он нас уверил, что в понедельник или же во вторник он пойдет на операцию. И в молитвах наших мы взывали к Богу, чтобы Он дал необходимое здоровье брату и чтобы его рана от операции скоро и хорошо зажила. На следующий день, к моему удивлению, встречаюсь я в городе с братом Н. Жуковским, и в тоне неожиданности спрашиваю: - Вы не пошли на операцию? - Да, пошел, и уже был приготовлен ... На койке уже был ... Но в больнице вспыхнул пожар ... Мне нужно было возвратиться домой,- ответил брат. И я себе подумал тогда, что мы же вчера вечером просили Бога, чтобы рана от операции скорее зажила... Подобные молитвы в бесчисленном множестве возносятся к Богу, просьбы которых Он не может исполнить, потому что они не соответствуют действительности.

На основании Лук.17:3-4, у многих создалось неправильное понятие относительно прощения, а именно: нужно прощать только при условии покаяния - прошения о прощении. А учение Иисуса Христа о прощении не таково, не так учили о прощении и апостолы. Ведь не простить, это означает то же самое, что желать зла, несчастья, болезни и всякого рода неприятных приключений, а все эти и подобные им желания, не присущи верующей душе.

Иисус Христос учил: "А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и мелитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Мат.5:44). "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Map. 11:25-26). И инициатива к примирению должна быть с обиженной стороны: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним" (Мат.18:15).

Апостол Павел пишет, "не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем" (Ефес.4:26). "Всякое раздражение и ярость, и гнев и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас; но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас" (Ефес.4:31-32). "Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг ко другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы" (Кол.3:12-13).

Апостол Павел дает еще особенное наставление мужьям, чтобы предохранить их от препятствия в молитвах: "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатней жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1Пет.3:7).

Вышеприведенное учение Иисуса Христа и Его апостолов с удивительной ясностью определяет всю сущность христианской жизни по вопросу прощения и молитвы. Здесь один вывод: истинному христианину не свойствен гнев, зато ему свойственно прощение. Поэтому-то и не мыслимо обращаться к Богу с молитвой, не простив своим обидчикам, и не попросив прощения у обиженных. Напрасно чего-то просить у Бога, если молящийся не в порядке ни с людьми ни с Богом. Такое состояние - грешное, и человек, находящийся в таком состоянии - грешник, а "мы знаем, что грешников Бег не слушает, но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает" (Иоан.9:31).

Бесчисленно много и таких молитв направляются к Богу, - молитв Богоугодных, свободных от эгоизма, гнева и непрощения. На такие молитвы Бог и отвечает: прощает и благословляет. Такие молитвы и удерживают мир и предохраняют его от окончательного разложения, потому что они возносятся с верою к Богу, потому что содержание их от Духа Святого, и они исходят от сердца, готового прощать. И ап. Иоанн пишет: "И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" (1Иоан.3:22).

Фраза "чистое сердце" служит определением того сердца, которое угодно Богу. Чистое сердце человек приобретает исключительно от Бога. Такое чистое сердце Бог дает человеку в момент его искреннего покаяния. В минуты покаяния Бог оперирует духовное сердце человека: из жестокого сердца Бог делает милостивое сердце и любящее Его.

Через пророка Иеремию Бог так говорит: "И дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я - Господь... ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим" (Иер.24:7). А через пророка Иезекииля Бог еще яснее говорит: "И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное" (Иез.11:19). Об этой же духовной истине беседовал Иисус Христос с Никодимом: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух" (Иоан.3:3-6).

Царь Давид знал эту истину, и он так воспевал о ней: "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего" (Пс.23:3-5).

Царь Давид также знал, что только Бог может очистить его сердце, к Нему он и обращался с молитвой: "Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега... Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Пс.50:9,12).

Иисус Христос, излагая Свою, так называемую Нагорную Проповедь, сказал: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мат.5:8). Они Бога узрят в молитве, они Бога узрят в повседневной жизни, и они Бога узрят в вечности, и не как Судью, а как Спасителя. Человека с чистым сердцем Слово Божие называет праведником и указывает, что молитву его Бог слышит (Прит.15:29). А через пророка Иеремию Бог говорит: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер.33:3).

В этой же Нагорной Проповеди Иисус Христос подчеркивает: "Просите, и дано будет вам" (Мат.7:7). И потом: "Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Иоан.14:14). Подтверждая из опыта своей жизни о молитве, ап. Иоанн пишет: "И, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним" (1Иоан.3:22).

Как все чистое может запачкаться, также может быть запачкано и чистое сердце. В материальном мире есть бесчисленное множество материи, столько же всякого рода средства, посредством которых чистые, пригожие предметы становятся нечистыми - грязными. Далеко не так устроено в духовном мире: в нем есть только одна материя, и есть только одно средство, которым может быть запачкано сердце человека, - и это грех. А грехом Слово Божие называет все то, что не угодно Богу: будет ли это дело - поступки, или же только мысль.

Верующий в Бога человек, являющийся дитятей Божиим - противник всякого рода греха. Но несмотря на это, и вне его воли, грех просасывается в его чистое сердце, чаще всего незаметным образом. Зная это, Давид так молился: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс.138:23-24). Зная, что верующие по своей духовной слабости иногда согрешают, ап. Иоанн пишет: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника" (1Иоан.2:1). Чтобы ходатайство Иисуса Христа увенчалось успехом в согрешившем сердце, человек должен исповедывать Ему свои грехи - согрешения. Ап. Иоанн пишет: "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас 6т всякой неправды" (1Иоан.1:9).

Но если же человек обращается к Богу с просьбой или же даже с благодарностью, и в то же самое время видит в своем сердце беззаконие, и не исповедывает его Господу, не раскаивается в нем, - то такую молитву Бог не слышит. Давид, в своем хвалебном псалме, так воспевал: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь" (Пс.65:18).

Под фразой "результаты молитвы" желаю ограничиться только теми молитвами, которые угодны Богу, т. е. которые произносятся такими людьми, которые находятся в порядке как с Богом, так и с людьми, молитвами которых руководит Дух Святой, пребывающий в них. Положительные результаты молитвы можно подразделить на три части, а именно: духовный опыт, духовная сила и определенные ответы.

Человек ежедневно встречается с разного рода проблемами, разрешить которых он обязан. В большинстве случаев человек их не знает и не ожидает их, как вдруг они и предъявляют себя ему для разрешения. Здесь нужен опыт, духовный опыт, а такой опыт приобретается в молитве. Чем больше человек встречается с проблемами в жизни, тем больше ему нужно пребывать в молитве. Мартин Лютер часто говорил: "Я имею столько работы, что не могу обойтись без того, чтобы мне не помолиться три часа в день".

Человек ежедневно встречается с людьми, с которыми он должен вступать в разговор, и часто бывает, на разные темы. Не перечесть, сколько слов человек произносит в продолжение дня. Это допускает подумать о том, что, в таком случае, человек больше всего ошибается и согрешает в разговоре. И ап. Иаков пишет: "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело" (Иак.3:2). Это приводит человека к сознанию необходимости иметь духовный опыт в разговоре с разными людьми, и такой опыт приобретается только в молитве.

Человек, даже и малограмотный, встречается с необходимостью собственноручно писать, или же диктовать кому, чтобы желаемое им, или же требуемое кем-то от него, было все же написано. Под влиянием обстоятельств, заставивших человека писать, человек и пишет, а ведь во многих случаях так не должно быть. Бывает, что обстоятельства приводят человека в неблагоприятное возбуждение. В таком нервно расстроенном состоянии человек способен писать грубо, неделикатно; способен излишне откровенничать, что не приносит пользы в этом случае, а лишь только вред. А написать, ведь это не шутка. "Что написано чернилами, того не вырубишь топором" - говорит народ. Поэтому то, чтобы писать, нужен духовный опыт, а он приобретается только в молитве.

В молитве Бог вразумляет человека правильно относиться ко всевозможным проблемам, правильно решать уже представленные ему трудности, и правильно поступать со всякими неожиданностями в жизни. В молитве Бог вразумляет человека контролировать свой разговор, чтобы в нем было меньше оскорбительных и наивных выражений. В молитве Бог вразумляет человека и обдуманно писать: усмиряет его и дает ему на мысль мягкие, вежливые и снисходительные слова. Ах, как много обязан молящийся человек Богу за тот духовный опыт, который он получает от Него в своих молитвах к Нему!

Если взять в пример проповедника Евангелия, то он больше всех нуждается в духовной силе. Ни его образование, ни его конспекты, ни что другое подобное не являются сущностью его успеха в проповеди Евангелия. Успех его служения зависит от его молитвенной жизни, от его духовной силы. Свой талант, свое умственное развитие и свой труд и прилежность в приготовлении проповедей, - все это он кладет у ног Спасителя в своей молитве к Нему. Такого служителя Своего Бог и наделяет нужной духовной силой. Люди слушают его с умилением перед Богом; каждое слово его несет жизнь погибающей душе, несет утешение скорбящим, несет обличение противящимся. Дух Божий действует в его служении.

Молясь Богу, человек получав от Него благословение, утешение и необходимую силу для борьбы против греха. Но так молясь Господу, человек получает от Него духовную силу молиться и за других. Слово Божие учит нас молиться друг за друга: ап. Павел молился за других, и он же просил верующих, чтобы они молились за него. Но чтобы молиться за других с положительным результатом, нужна духовная сила. И эту духовную силу дает только один Бог, и дает ее человеку во время его молитвы, когда он молится к Нему в чистоте сердца своего - молится к Нему угодной молитвой. Ах, как нужны в мире те братья и сестры во Христе, которые имеют духовную силу молиться за других!

В жизни христианина встречаются испытания, тяжелые переживания, и всякого рода скорби. И все это является в жизни христианина не случайно, и не по ошибке. Это Божье допущение, имеющие целью ничто иное, как улучшить, осчастливить, сделать христианина более способным для выполнения высоких достоинств цели жизни, как личной, так и цели жизни других людей. Бог допускает Свое дитя опуститься в долину страха и всякого рода тяжестей, Он же и дает ему духовную силу, чтобы все это мог перенести. Эта духовная сила остается в верующем человеке на все последующие дни его жизни. С такой духовной силой, приобретенной в трудностях- испытаниях - христианин служит неописуемо великим благословением для тех людей, с которыми юн имеет общение. Присутствие духовной силы дает себя чувствовать в сердцах и окружающих его людей.

Благодарение нашему Богу, что Он дает нужную духовную силу проповедующим Его святое слово; благодарение Ему за духовную силу молиться за других; благодарение нашему Спасителю, что Он дает духовную силу Своим детям переносить всякого рода тяжести и быть примером высоких идеалов христианской жизни!

Молитва христианина в большинстве является умеренного характера: он молится обыкновенной молитвой. Но есть и такие молитвы христианина, которые носят характер мольбы, и на которые он ожидает определенного и ясного ответа. Вот пример: Христианин положил себе на сердце молиться за обращение к Господу определенных душ. Он решил молиться за них до тех пор, пока они найдут себе спасение у ног Спасителя Христа. Он молится об этом систематически - в определенное время, и молится об этом непрестанно. И такие молитвы, в большинстве случаев, увенчиваются успехом: души обращаются к Господу. Ах, какой радостный результат - определенный ответ такой молитвы - мольбы!

Дети Божии окружены людьми мира сего. Они по своей природе являются "чадами гнева". Из среды них выступают отдельные личности, которых Слово Божие называет "врагами креста Христова". Они обрушиваются на верных последователей Христа и являются их личными врагами. Христиане же, со своей стороны, им не мстят, а все прощают и молятся за них с целью, чтобы они переменились и стали их друзьями. Молятся о них систематически - в определенное для этого время, и молятся непрестанно. Ах, какой радостью наполняется сердце христианина, когда на его молитву он получает определенный ответ: враг стал другом и братом по вере во Христа Иисуса Господа нашего!

Верующие в Бога не свободны от физических заболеваний. Они, как и все прочие обитатели земли, подвергаются заболеваниям и много от этого страдают и даже физически умирают. Слово Божие поощряет верующих к тому, чтобы они молились за больных. Бог с целью допускает болезнь Своим детям, и цель эта часто заключается в том, чтобы верующих духовно укрепить и приблизить ближе к Себе. В Ветхом Завете многие больные были исцелены: Иисус Христос исцелил многих больных; исцеляли больных и апостолы, и нам дано право исцелять больных - молиться о выздоровлении их. Ах, какой радостью наполняется тот дом, где больной получил исцеление; как рад и благодарен Господу исцеленный, что он удостоился Божьего соприкосновения к его больному телу; как рад и благодарен Господу остается и молившийся за выздоровление больного!

В жизни верующего есть много ясных ответов на его определенную молитву: есть обращенные души, за обращение которых он молился; есть у него друзья, братья во Христе, которые раньше были его врагами - он их вымолил у Господа; есть здоровые физически братья и сестры, которые раньше были больными, но по молитве -его они получили исцеление. Ах, какой дивный наш Бог! Как ошибаются те люди, которые сомневаются в молитве к Богу!

Апостол Павел пишет: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1Кор.11:28). "Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследывайте..." (2Кор.13:5).

Испытание - неотъемлемое средство в развитии науки, индустрии и новых открытий. Машины и всякого рода другие изобретения подвергаются суровым испытаниям раньше того, как их пустят в употребление - в продажу. Подвергается тщательному испытанию и человек. Раньше того, как человеку поручить какое-либо служение, будет ли оно более или менее ответственное, его узнают, испытывают. И в мире так устроено, что один испытывает другого. Разумное существо - человек - испытывает неодушевленные предметы, т. е. всякого рода машины и т. п., он испытывает существа животного мира, а также испытывает и подобных себе людей - разумное существо.

В интеллектуальной же и духовной жизни человека неотъемлемым средством для развития его умственных и духовных познаний является самоиспытание. Никто, кроме Бога, не знает человека во всей его умственной и духовной оценке, как только сам человек. Самые точные вопросы, затрагивающие тайники души человека, лишь может поставить человек сам себе. Нет в мире, кроме Бога, лучшего испытателя человека, как сам человек - самоиспытание.

Да, часто случается, что и при самоиспытании человек не узнает себя в полной сущности своего достоинства. Поэтому-то премудрый Соломон и говорит: "Всякий путь человека прям в глазах его, но Господь взвешивает сердца" (Прит.21:2). Зная эту истину, царь. Давид просил Бога: "Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня, и узнай помышления мои, и зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный" (Пс.138:23-24).

Вывод из этого таков: хорошо, когда человек испытывается человеком; лучше, когда человек испытывает сам себя; но наилучше, когда Бог испытывает человека и направляет его на путь правды, путь вечный.

Ниже привожу вопросы самоиспытания относительно отношения человека к Богу, чтобы определенно узнать, каково оно. Самым лучшим мерилом в этой работе является молитва. Если человек, с помощью самого Бога, ответит на эти вопросы - ответит на них сам себе, то он и безошибочно узнает, какое именно у него отношение к Богу.

В экономической отрасли жизни человека много говорится о десяти процентах. Коммерция отличается опытом десяти процентов. И если говорить о заработке в торговле, то многие считают недостаточным десять процентов. В Библии тоже говорится о десяти процентах, о десятине.

Чтобы ответить на вопрос самоиспытания, сколько времени каждый день я провожу в молитве, - процентный подсчет нашего времени даст нам определенный ответ. Например: Если я каждый день отделяю десять процентов моего времени молитве, то я молюсь два часа и двадцать четыре минуты каждый день; если же я отделяю один процент моего времени, то я молюсь в день всего лишь четырнадцать минут и четыре секунды.

Прискорбно заметить, что многие верующие и одного процента своего времени не отделяют молитве. По одной минуте они уделяют для утренней и вечерней молитве; по одной минуте при завтраке, обеде и ужине- всего лишь около пяти минут в день они молятся.

Если бы кто жертвовал на дело Божие один процент из своего заработка, то такого человека посчитали бы не щедрым, а скупым, не знающим, что он является лишь только управителем над дарованным ему Богом имуществом, не интересующимся распространением Евангелия и спасением погибающих душ. И похож ли такой человек на истинного христианина? А как Бог смотрит на человека, как Бог смотрит на меня, если я провожу в молитве каждый день всего лишь один процент моего времени, а то быть может еще и меньше того?

Чтобы выглядеть красивее внешне, я уделяю на это каждый день около тридцати минут, а то и больше. В этом моем занятии большой помощью мне служит зеркало и другие принадлежности туалета. И если бы я не смотрел за своей чистоплотностью и внешней приличностью, то меня люди посчитали бы неаккуратным и неряшливым человеком. А сколько же времени отдаю я молитвенному общению с Богом, чтобы лучше стоять мне духовно, чтобы я был крепче в вере и более успешен в моем труде для Бога? Как Бог смотрит на меня, если мое молитвенное общение с Ним слишком мимолетное? И неуспешность в моем труде для Господа не является ли по причине моего недостатка в молитве? Не потому ли, что я мало молюсь?

С той личностью, которую я люблю, с нею мне и хочется иметь общение. Такую личность мне желательно видеть и беседовать с нею. Мне весьма приятно с любимой мною личностью разговаривать. Эта истина присуща каждому человеку, и она охватывает все отрасли его жизни - все то, где любовь занимает свое священное место, будет ли то в семье, в обществе, в государстве или же в религии - в живой вере в Бега.

Я, как христианин, люблю Бога, люблю моего Спасителя Иисуса Христа, люблю петь дорогой мне гимн:

Если правда это, что я люблю Господа, то имею ли я влечение к молитве и нахожу ли я удовольствие в ней? Есть ли у меня желание иметь общение с Господом в молитве? Ценю ли я высоко молитвенные собрания детей Божиих, и делаю ли я все возможное, чтобы мне не пропускать их?

С докучливой личностью докучливо иметь общение. В таком общении только и носятся мысли, чтобы как поскорее освободиться от него. И часто поневоле человек терпит назойливость - неприятность общения. А когда я нахожусь в молитвенном общении с Богом, не является ли это для меня докучливостью? Не служит ли молитвенное собрание мне своего рода тяжестью, излишеством, по причине которой я и не имею влечения быть на нем? А если когда и бываю, то имею ли какое участие в нем, и приносит ли оно мне духовное удовлетворение?

Когда я беседую с личностью, к которой имею особенный интерес, я внимателен к ней, и как бы я ни был усталым, имею силы бодрствовать, не допущу себя до того, чтобы перед такой личностью дремать, или же зевать. А когда я беседую с Богом, с Творцом вселенной и моим личным Спасителем, то бодрствую ли я тогда, не засыпаю ли я во время молитвы? Не охватывает ли меня дремота в собрании детей Божиих, особенно в тех молитвенных собраниях, где молятся поочередно вслух многие братья и сестры?

Когда предстоит мне свидание с важной личностью, имеющей власть или высокое достоинство в народе, или же какое другое превосходство в этом мире, тогда мое сердце бьется необыкновенно. Сознание подвластия, подчинения и самоунижения, заставляет меня приступать к делу серьезно, в полном смысле значения этого слова. А каковы у меня чувства перед молитвой? Охватывает ли меня сознание важности встречи с Богом - Царем царей? Прихожу ли я к Нему в моей молитве всегда с трепещущим от сознания сердцем, что я буду говорить с Тем, во власти Которого находится моя жизнь, мои успехи и мое благоденствие?

Когда я беседую с личностью, которой доверяю, которая меня весьма интересует, от которой я могу получить необходимое и ценное мне в жизни, - перед такой личностью я не позволю себе пустить мысль думать о ком-либо другом, или же слушать чьи-либо другие слова, отвлекающие меня от него. Весь мой интерес в таких случаях направлен на интересующую меня личность. И в этом я имею великое удовольствие. А когда я беседую с Богом, не блуждают ли во мне мысли, отвлекающие меня от духовного взора на Бога? Когда я молюсь, не появляются ли во мне мысли чуждые молитве, которую я произношу Богу, и не прерывают ли те мысли мою молитву? Не бывает ли в моей молитве так, что уста говорят одно, а мысли заняты другим?

"Господи, научи нас молиться" (Лук.11:1).

"Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь"

"Молитесь же так", - сказал Иисус Христос Своим ученикам, уча их молиться. У нас нет и малейшей причины, заставляющей нас подумать, что ученики не научились молиться молитвой "Отче наш". Но в Новом Завете нигде не написано, что ученики когда-либо молились этой молитвой дословно, то есть повторяли наизусть слова молитвы Господней "Отче наш". Также нигде не написано, что и Иисус Христос когда-либо молился этой молитвой. Эти факты указывают нам на то, что сущность молитвы "Отче наш" не заключается в повторении имеющихся в ней слов, а в изложении порядка и содержания молитвы, которого должен придерживаться молящийся.

По своему порядку и содержанию молитва Господня "Отче наш" имеет четыре части:

I. АДРЕС МОЛИТВЫ. "Отче наш, сущий на небесах". Эта часть молитвы указывает на то, что все молитвы должны быть направлены прямо к Богу без никакого посредника. В этом случае нашим посредником является только один Иисус Христос, и нет другого посредника между Богом и людьми. Поэтому-то и наши молитвы должны быть направлены к Богу во имя Иисуса Христа, Который и сказал: "Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Иоан.14:13).

II. ПРОШЕНИЕ О НЕБЕСНОМ. "Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Этими словами Иисус Христос учит Своих учеников, чтобы первыми словами их молитвы, были слова, прославляющие Бога; чтобы душа их выражала свое желание о том, чтобы имя Божие святилось на земле, и чтобы люди славили Бога и жили согласно Его воли.

III. ПРОШЕНИЕ О ЗЕМНОМ. "Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". Здесь Иисус Христос учит Своих учеников, чтобы они молились о всех своих личных нуждах: о здоровье, о пропитании, о работе и о том, чтобы Бог их простил, как они прощают своим виновникам, обидчикам, и чтобы Бог хранил их от искушений и избавлял их от диавола.

IV. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. "Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки". Здесь изложена доксология - славословие Богу. В заключении молитвы молящийся славит Бога со всей своей искренней признательностью, что Царство Божие есть во веки, что сила Божия есть во веки и что слава Божия есть во веки.

Вот так научил молиться Иисус Христос Своих учеников, и такому порядку и содержанию молитвы, они и придерживались. В книге Деяния Святых Апостолов (4:24-31) записана молитва учеников: "Владыко Боже, сотворивший небо и землю и все, что в них..." - это был адрес их молитвы. Продолжая молитву, они славили Бога и просили защиты от врагов, и Бог таким удивительным способом ответил на их молитву, что место, где они были собраны, поколебалось.

Если так учил молиться Иисус Христос Своих учеников, если ученики так и молились, как научил их молиться Спаситель, то не служит ли это веским доказательством того, что и нам надо так молиться?

А теперь приступим к более тщательному разбору - изучению молитвы Господней "Отче наш".

Мир большой, и чтобы поехать куда-либо, или посетить кого-либо, или послать кому-нибудь письмо, то нужно знать соответствующий адрес. Напрасны будут усилия и расходы как бы большими они ни были, напрасна будет и вера, - если адрес неправильный, письмо не зайдет к желанному лицу; если человек едет куда-то без адреса, или же с неправильным адресом, то он никак не окажется в желаемом месте. Это правило сохранено и в молитве, и оно заключается в том. чтобы все молитвы человека всегда были направлены к Богу Отцу во имя Господа Иисуса Христа. Сам Христос сказал: "Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне; если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю" (Иоан.14:13-14).

Адрес молитвы таков: "Отче наш, сущий на небесах". Всего четыре слева с предлогом "на". Обратим наше внимание на значение каждого из этих слов.

Слово "отец" имеет великое значение в жизни человека. С самой глубокой старины и вплоть до наших дней слово "отец" занимает центральное место в жизни во всех народах земли. Можно предположить, что слово "отец" не потеряет свое достоинство и в продолжении будущих веков существования человечества. Попытки подорвать авторитет отца уже были, но они не увенчались успехом и значение отца в семье и обществе осталось нерушимым заветом благоденственной жизни человека.

Отец - центр семьи, двигатель ее развития, и самая главная ответственность за нее ложится на нем. Где отец не оправдывает свое достоинство, там царит беспорядок, там нет радости и нет того должного желания в жизни.

Отец - защита, власть. Члены семьи преклоняются перед силой и властью отца. Семья чувствует себя спокойно, когда отец находится дома, когда он в состоянии навести порядок, в случае нарушения его, и разрешить все представленные проблемы. И сколько страху, лишних хлопот, и разного рода последствий от недостатка опыта переживает семья, когда нет дома отца.

Отец - содержание. Отец заботится о пропитании своей семьи. Он отдает все свои силы, чтобы его семья имела все нужное для жизни. Он старается делать все возможное, чтобы его дети получили должное образование и приобрели специальность в труде согласно их способности и их призвания к нему. Как много терпит та семья, в которой нет отца!

Отец - пример, опыт. В первую очередь члены семьи берут пример со своего отца. У них отец - самый великий герой в мире. Любовь, справедливость, забота, защита, сила и тому подобные доблестные достоинства отца, служат детям добрым примером их подражания. Его опыт в разрешении всякого рода трудностей привлекает их к нему со всеми своими проблемами. Какую огромную потерю несет та семья, в которой нет отца!

Изучая молитву Господню "Отче наш", слово "отче" - отец относится к Богу. Это слово открывает нам Бога не как грозного Судью, а как Бога Отца, Который любит нас. Как в жизни семьи отец занимает центральное место, так и в жизни христианина Бог является его Отцом, всей сущностью его жизни. Но как прискорбно заметить, что так мало есть людей на свете, которым Бог является Отцом. Вот почему столько в мире и слез, неправды, всякого горя и т. п., - потому что люди живут без Бога, поэтому у них нет порядка, нет у них и опыта; нет у них надлежащей святой дисциплины и нет у них взаимопонимания, а только вечная война и кровопролитие.

"Отче Наш!" - Кто может называть Бога, создателя неба и земли, своим Отцом? Ответ прост: только тот, кто от Него родился. Да как же это может произойти? Ответ тоже прост: По природе мы дети Адама - все согрешили (Рим.3:12,23). Чтобы нас простить, спасти, умер за нас Иисус Христос, и наше спасение теперь находится у Христа. Чтобы получить спасение, есть только один способ - вера в Иисуса Христа, как в Сына Божия и Спасителя и исповедание перед Ним наших грехов. Сам Христос сказал: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16). В этот же самый момент, когда человек обращается к Богу с покаянием и с верой в Иисуса Христа, как Сына Божия, он рождается не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога (Иоан.1:13). Тогда человек переживает на факте то, о чем Иисус Христос беседовал с Никодимом: "Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан. 3:3). И ап. Иоанн от радости личного переживания пишет: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1Иоан.3:1).

Только те, которые родились от Бога, имеют право называть Его своим Отцом. Ап. Павел пишет: "Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!" Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии" (Рим.8:15-16). И все это человек принимает верой: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим.5:1).

Для верующего человека Бог Отец имеет несравненно великое значение. Для него Отец - это его содержание и жизнь его веры; это детское безусловное и всецелое упование на Бога; это детское удовольствие общения с Богом и абсолютная внимательность к Нему; это детское искреннее послушание воле Божией.

В молитве Господней "Отче наш" первым ее словом является слово "Отче" - отец. Оно является первым словом адреса молитвы, и оно упомянуто в молитве только один раз. То, что имя Бога упомянуто только один раз в молитве, служит веским доказательством того, что заповедь Божия: "Не произнеси имени Господа, Бога твоего, напрасно", включает в себя и молитву. Это значит, что и в молитве нельзя произносить имя Бога бесцельно, напрасно. Поэтому весьма большую ошибку делают те люди, которые в своих молитвах произносят имя Бога напрасно несколько, а то и множество раз. Дорогой читатель, проверь свою молитву, и узнай, не произносишь ли и Ты напрасно имя Бога в своей молитве к Нему?

Как радостно заметить, что вторым словом молитвы Господней "Отче наш" является слово "наш" - притяжательное местоимение множественного числа. Это слово разрушает эгоистическую натуру человека и делает его более способным стать наравне со всеми людьми, молящимися Богу; это слово дает человеку понять ту истину, что Бог принадлежит не только одному ему, а каждому человеку, искренне приходящему в молитве к Нему.

Молитва Господня "Отче наш" изложена во множественном числе: все местоимения стоят во множественном числе, как например: наш, нам, наши, мы, нашим, нас. Но этим Бог не отнимает от нас право обращаться к Нему в молитве употребляя местоимения единственного числа, как например: мой, мне, я, моим, меня. И если бы Иисус Христос, в этом случае, учил молиться только одного человека вместо того, как Он учил многих - учеников, то Он употребил бы и местоимения единственного числа. Он так произнес бы эту молитву: "Отче мой, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб мой насущный дай мне на сей день; и прости мне долги мои, как и я прощаю должникам моим; и не введи меня в искушение, но избавь меня от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь".

Слово "наш" указывает нам на то, что мы не одни у Бога, а что у Бога есть весьма, весьма много детей, подобных нам, и что они для нас братья и сестры по вере в одного и того же Бога. Они живут во всех частях земного шара, и из них мы лично знаем незначительно мало. И словом "наш" мы подаем руку общения миллионам нашим братьям и сестрам, которые, в свою очередь, посредством этого же слова "наш", отвечают нам взаимным общением как с нами, так и с Богом нашим.

Словом "наш" мы заявляем миру нашу родственную связь с Богом, потому что мы от Бога родились; вот и почему Он наш Отец, а мы - Его дети. И назвать Бога своим Отцом лишь может тот человек, который воистину родился от Него - пережил возрождение свыше. Какое великое достоинство кроется в этом слове! Мы - дети Божий, а Он - наш Отец!

Словом "наш" дети Божии заявляют миру о своем единстве, что они одно у Бога, что дети Божии все равны, все они имеют одинаковые преимущества, все имеют одну и ту же надежду - вечную жизнь, и все они имеют право одинаково пользоваться благословениями Божиими, потому что Бог не лицеприятен.

Словом "наш" дети Божии свидетельствуют миру о взаимной любви между собою, - что они любят друг друга, что их единство основано на любви, и что любовь является главным двигателем их жизни.

Ах, как много говорит нам слово "наш" в молитве Господней "Отче наш"! Будем же произносить его более сердечно, преклоняясь перед величием нашего Бога Отца!

Слово "сущий" в современном языке означает правдивый, искренний, чистосердечный, верный, истинный, настоящий, реальный и действительный. В Библии же под словом "сущий" разумеется имеющийся и существующий, и оно относится к бытию Бога, как к личности. Когда Бог посылал Моисея в Египет, чтобы он вывел из рабства израильский народ, то сказал ему: "Я есмь Сущий. Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" (Исх.3:14). В тексте же молитвы Господней "Отче наш" слово "сущий" означает пребывающий, живущий, вечно существующий.

Наш Бог, в Которого мы верим, Которого мы называем нашим Отцом, есть личность, но эта личность настолько велика, что наш разум не в состоянии постигнуть ее .Например: может ли наш разум постигнуть всю сущность безначального бытия, всеведения, вездесущности и вечности? Можем ли мы сосредоточить безграничное могущество? А наш Бог является воплощением всего этого. И несмотря на неограниченное величие Бога, Он живет в сердцах верующих в Него людей и готов выслушивать их молитвы. Не чудо ли это? И только верой человек может смотреть на непостижимое своим умом величие Божие, и только верой человек может угодить Богу, "а без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает" (Евр.11:6).

Фраза "на небесах" есть выражение множественного числа, она указывает на то, что есть несколько небес. Распространяться о толковании небес считаю неуместным в этом труде. Все же желаю заметить, что фраза "на небесах" не говорит нам о вселенной, видимой естественным человеческим глазом, а о совершенно ином мире, где обитает Бог.

Фраза "на небесах" не ограничивает Бога касательно Его атрибута вездесущности. Бог - такая личность, которая всегда и везде пребывает, и Ему нет надобности передвигаться с одного места на другое. Его присутствием наполнены небеса и вся вселенная, как бы несравненно велики они ни были. Псалмопевец Давид так воспевает о Боге: "Дивно для меня ведение Твое, высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: "может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью". Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет" (Пс.138:6-12).

Небо - это то слово, которое напоминает нашей душе о ее действительной отчизне, о той жизни, где вечное блаженство, где нет слез и смерти. Напоминает детям Божиим о том, что они еще находятся на чужбине, что все окружающее их и все то, чем они пользуются для жизни, - все это проходящее, не собственное, и все это они оставят, когда Бог позовет их на небо. Никто из детей Божиих не знает своей очереди, когда именно Бог будет переселять их из земли на небо, но все они без сомнения верят в эту истину, что в свое время Бог позовет их к Себе на небо, и на этот призыв они стараются всегда быть готовыми.

Небо - это слово надежды, оно затемняет самые блестящие надежды мира сего, те земные надежды, которые идут вразрез нашей любви к Богу и ослабляют веру в Него. Это есть то слово надежды, которое помогает детям Божиим переносить скорби и всякого рода лишения, укрепляет их терпение и дает силу побеждать мир верой в Иисуса Христа как в Сына Божия. Отнять у детей Божиих небо, это было бы равносильно тому, как если бы кто у них отнял все, они тогда остались бы без надежды и оказались бы самыми несчастными людьми в мире.

Мы проследили четыре слова молитвы Господней "Отче наш", и нашли, что слово "Отец" есть слово веры, слово "наш" - любви, слово "сущий" - жизни, слова "на небесах" - надежды. И все эти четыре слова составляют адрес молитвы, указывающий нам на то, к кому и куда мы должны направлять наши молитвы. Да поможет нам Бог уразуметь больше эту святую истину и научит нас еще больше, как нам следует обращаться к Нему в молитвах наших!

В молитве Господней "Отче наш" есть семь просьб: три просьбы о небесном, а четыре - о земном. Они изложены в следующем порядке:

Три просьбы о небесном:

1. "Да святится имя Твое";

2. "Да приидет Царствие Твое";

3. "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе";

Четыре просьбы о земном:

1. "Хлеб наш насущный дай нам на сей день";

2. "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим";

3. "И не введи нас в искушение";

4. "Но избавь нас от лукавого"...

В мире есть неопределенное множество имен. Бог одарил человека способностью всему дать название, и кроме этого, для более точного определения вещей, дать им собственные имена и титулы - отличия. И человек любит свое собственное имя, и ему нравится, когда он слышит, что этим же именем многие родители называют своих новорожденных детей. Человек рад встретиться с тезкой и рад с ним дружить. И не легко найти человека, не любящего свое собственное имя. Наоборот, человек не рад, когда с его имени смеются - он даже готов подумать, что предметом смеха не является его имя, а он сам, и это может довести к весьма плохим последствиям. Человек также не любит, чтобы его именем кто-то игрался: произносил его без смысла и без счета раз, и к тому еще со всевозможными неправильными склонениями.

Первая просьба молитвы Господней "Отче наш" выдвигает слово "имя". Это есть то слово, которым человек называет Бога и которым Бог желает, чтобы человек Его называл. О Своем имени Сам Бог сказал Моисею: "Я есмь Сущий (Иегова)" (Исх.3:14); а пророк Исаия говорит: "Искупитель наш - Господь Саваоф имя Ему" (Ис.47:3); Давид называет Его: "Господь - Пастырь мой" (Пс.22:1).

Кроме собственных имен Бога, Библия содержит в себе много качественных имен Бога, как например: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис.9:6), и многие другие тому подобные имена. В Новом же Завете в особенном употреблении имена Божии - Отец, Иисус Христос и Господь.

Первая просьба молитвы Господней "Отче наш" содержит в себе желание о том, чтобы имя Бога святилось. Под фразой "Да святится" следует понимать: да произносится имя с самым большим почтением и благоговением. Это указывает на то, что с именем Бога человек не имеет право играться - произносить его лишь бы как; что имя Бога является самым дорогим именем в жизни верующего человека; и что имя Бога верующий человек произносит лишь когда нужно, где нужно, и всегда произносит его благоговейно.

Скорбно на душе становится при слышании равнодушного произношения имени Бога в частных разговорах, а бывает, что имя Бога произносится и в шутках. Как страшно становится на душе при слышании произношения имени Бога в торговле - когда имя Бога призывается во свидетели, как доказательство честности в цене товара. Не по душе слышать произношение имени Бога и в молитве, когда оно произносится бесцельно, без нужды, - когда имя Бога как бы занимает пустое место в молитве. Такое отношение к имени Бога, безусловно, не святит его, а наоборот, - бесчестит его. Как это ужасно! И как жалко, что так много есть людей, которые не святят имя Бога: произносят бесцельно и равнодушно, произносят его по привычке и без малейшего благоговения!

Весьма строго Бог относится к тем людям, которые не святят Его имя. Вот некоторые цитаты из Библии: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно" (Исх.20:7).

"И Я обращу лицо Мое на человека того, и истреблю его из народа его, за то, что он дал из детей своих Молоху, чтоб осквернить святилище Мое и обесчестить святое имя Мое" (Лев.20:3).

"Не бесчестите святого имени Моего, чтоб Я был святым среди сынов Израилевых. Я Господь, освящающий вас" (Лев.22:32).

"И пришли они к народам, куда пошли, и обесславили святое имя Мое, потому что о них говорят: "они - народ Господа и вышли из земли Его". И пожалел Я святое имя Мое, которое обесславил дом Израилев у народов, куда пришел... И освящу великое имя Мое, бесславимое у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я - Господь..." (Иез.36:20-23).

Из вышеприведенных мест Священного Писания ясно видно насколько Бог строг к тому человеку и даже к тому народу, который бесславит, бесчестит Его святое имя. Понятно, что бесчестие имени Бога не заключается только в бесцельном, пустом, равнодушном и тому подобном произношении его, а оно заключается и в недостойном поведении человека как перед людьми, так и перед самим Богом. Израильский народ обесчестил имя Бога своим грешным поведением. Этот народ не доказал на деле свою верность Богу. Это и была главная причина наказания Богом этого народа.

В Новом Завете имеются целый ряд указаний верующим людям на то, как они должны жить практической христианской жизнью, т. е. как они могут своими словами и делами святить имя Бога, который так возлюбил их, "что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16).

Вот некоторые из них:

"Итак умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим.12:1).

"Как послушные дели, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано: "будьте святы, потому что Я свят" (1Пет.1:14-16).

"Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мат.5:16).

"Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте... то исполняйте, - и Бог мира будет с вами" (Фил.4:8-9).

Дорогой читатель, вырази и ты Богу свое желание о том, чтобы имя Его святилось в твоей жизни. Не торопись произносить имя Бога - опасайся произносить имя Бога напрасно, бесцельно. Сделай все возможное, чтобы ты всегда произносил имя Бога благоговейно, искренне и с должным почтением. Проси Бога, чтобы Он дал тебе необходимую мудрость и силу жить согласно Его святей воли - чтобы ты святил имя Его и благоугодными Ему делами. Выражай Богу твое желание и о том, чтобы имя Его святилось всеми людьми, и чтобы дети Божии оправдывали свою принадлежность Богу своими поступками - своей ежедневной христианской жизнью.

Каждый человек принадлежит к какому-то определенному государству - он имеет свою национальность и свой родной язык. Весь мир поделен границами этих государств для обеспечения благоденствия народа, и чтобы стоять на страже от всевозможных насилий со стороны соседних государств. И хотя государства обеспечивают жизнь своих граждан, все же у людей создается желание о том, чтобы существующие теперь границы уступили свое место - были упразднены, потому что все люди одинаковы - равноправны.

Но во второй просьбе молитвы Господней "Отче наш", упоминается о совершенно ином царстве: о царстве универсальном и о единственном царстве. Это царство имеет несколько названий, как например: Царство Небесное (Мат.3:2); Царство Божие (Иоан.3:3); Царство Христа (Ефес.5:5; Отк.11:15). Это и есть то царство, где царствует Бог.

В наше время, в век благодати, Царство Божие охватывает весь мир, - сегодня Евангелие проповедуется во всем мире. Но в наши дни Царство Божие имеет свои большие ограничения и оно еще далеко не достигло желанных результатов. В наши дни это Царство находится в сердцах верующих в Бога людей; в тех сердцах, где царствует Бог, там и есть Царство Божие. Сам Христос сказал: "Царство Божие внутрь вас есть" (Лук.17:21). И это Царство не заключается в пище и питии, а в праведности, мире и радости во Святом Духе (Рим.14:17).

Гражданами этого Царства являются лишь те, которые родились от Бога. Иисус Христос сказал Никодиму: "Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия" (Иоан.3:3). В этом Царстве все народы равны; никакой народ не имеет преимущества в нем; ни цвет кожи, ни разность языка, ни социальное, ни экономическое состояние и ничто другое не служит своего рода привилегией в этом Царстве. И такое равенство утверждено лишь потому, что "от одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию" (Деян.17:26). И сам Иисус Христос сказал: "Приходящего ко Мне не изгоню вон" (Иоан.6:37).

Граждане этого Царства являются самыми близкими родственниками друг другу - родными братьями и сестрами, потому что все они родились от одного Отца-Бога Вседержителя. Слово Божие так говорит: "А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Иоан.1:12-13).

Царство Божие, в таком виде, как в наше время оно себя представляет, имеет и свое специальное собственное имя: Церковь Христа. Основанием церкви является сам Иисус Христос, Он и купил ее кровию Своею и возлюбил ее "до смерти и смерти крестной". Наш Спаситель сказал: "... Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее", (Мат.16:18). Он создал Церковь тем, что купил ее кровию Своею. Ап. Павел, наставляя пресвитеров, говорил им: "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян.20:28). Подтверждая эту же истину и объясняя верующим как нужно ходить перед Богом, ап. Петр пишет: "Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца" (1Пет.1:18-19).

Царство Божие - Церковь Христа - имеет еще и другое имя: Невеста Христа. Ангел Господень сказал ап. Иоанну: "Пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца" (Отк.21:9). Об этой же истине ап. Павел пишет: "Ибо я ревную о вас ревностью Божиею, потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою" (2Кор.11:2).

Царство Божие - Церковь Христа - еще представлена в Слове Божием в смысле тела, голова которого является сам Иисус Христос. Об этом ап. Павел пишет: "Как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела" (Ефес.5:23). Отсюда вытекает та истина, что верующие в Иисуса Христа, независимо от их национальности и местожительства на земле, все вместе они составляют одно тело, один организм, глава которого есть Иисус Христос (Рим.12:5).

Иисус Христос произнес много притч о Царстве Божием. Излагая притчи о Царстве Божием, Он уподобил его различным существующим предметам и действиям. как например: Царство Божие подобно:

1. Полю, поросшему пшеницею и плевелами (Мат.13:24-30).

2. Зерну горчичному (Мат.13:31-32).

3. Закваске теста (Мат.13:33).

4. Сокровищу, скрытому в поле (Мат.13:44).

5. Драгоценной жемчужине (Мат.13:45-46).

6. Неводу, брошенному в море (Мат.13:47-50).

7. Царю, требующему отчета от своих слуг (Мат.18:23-35).

8. Хозяину, нанимающему работников (Мат.20:1-16).

9. Царю, делающему брачный пир для сына своего (Мат.22:2-14).

10. Десяти девам (Мат.25:1-13).

11. Человеку, вверяющему свое имение слугам (Мат.25:14-30).

12. Человеку, посеявшему семя в землю (Map.4:26-29).

Всё вышесказанное о Царстве Божием относится к периоду благодати, к нашему времени, и указывает на духовную сторону его, т. е. Царства Божия. Это духовное Царство Божие строится из живых камней, из тех людей, которые приняли правду Евангелия - уверовали в Иисуса Христа, как в своего личного Спасителя, покаялись в своих грехах, пережили рождение свыше и живут свято, как подобает детям Божиим.

Но в молитве Господней "Отче наш", во второй ее просьбе: "Да приидет Царствие Твое", имеется ввиду не только духовное, внутреннее Царство Божие, а говорится о том времени, когда Христос придет на землю другой раз, когда Он будет единственным царем на земле, когда Его воля будет исполняться людьми на земле, когда люди не будут учиться воевать и когда вся земля будет полна ведением Бога. Такое Царство Божие на земле будет продолжаться 1.000 лет, отсюда и дано ему название: Тысячелетнее Царство.

Когда кончится время благодати - когда "войдет полное число язычников" (Рим.11-25), тогда исполнятся слова ангелов, сказанные апостолам в день вознесения Иисуса Христа: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян.1:11).

Второе пришествие на землю Иисуса Христа будет сопровождаться с великой славой. Об этом сам Христос сказал: "Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы..." (Мат.25:31-32). Это пришествие Иисуса Христа будет всем известным - явным. Бог так об этом открыл ап. Иоанну: "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные" (Отк.1:7).

Со вторым пришествием на землю Иисуса Христа начинается на земле 1.000-летнее Царство Божие. Во все это время диавол будет находиться в бездне, и не будет на земле искусителя. "Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет" (Отк.20:2-3).

"Да приидет Царствие Твое". Этой просьбой наш Спаситель Иисус Христос учил Своих учеников, чтобы они просили у Отца своего Небесного о Царстве Его, о том, чтобы Царство Его как можно скорее пришло на землю, чтобы Он был царем в сердцах людей и чтобы Он был Царем на всей земле и над всеми народами.

Дорогой читатель, выражай и ты Богу свое желание о том, чтобы еще много миллионов душ могли принять Иисуса Христа и этим предоставили бы свои сердца для царствования в них Бога Отца. Молись и ты Богу о том, чтобы Иисус Христос скорее пришел на землю, как Царь славы, ибо только тогда исполнится всеми желанное пророчество Исаии: "И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис.2:4).

И все это заключается в этой, так коротенькой, но многосодержательной просьбе: "Да приидет Царствие Твое".

Слово "воля" имеет два значения: первое - осуществление желания; второе - свободное состояние. В тексте молитвы Господней "Отче наш", слово "воля" принадлежит к первому значению его - к осуществлению желания.

Воля - неотъемлемое свойство жизни. С волей человек приходит в этот мир. Своей воде человек желает покорить волю других с самых первых дней своей жизни. Первой жертвой покорения воли является родная мать человека. Она первая покоряется своему ребенку - служит ему, угождает ему; она первая желает дать своему дитяти удовлетворение. И материнская покорность - услужливость иногда бывает настолько велика, что она исполняет волю своего ребенка и тогда, когда это служит вредом как ей самой, так и своему дитяти.

Наша жизнь так и устроена, что в ней сплошь и рядом преобладает покорение. Слова "покорить" и "покориться" занимают главную часть нашей жизни. Каждый человек, даже самого малого умственного развития, ежедневно покоряет волю других своей воле. Он же, в свою очередь, каждый день покоряется другим - делает то, что другим нравится, независимо протеста его же воли. Без этого правила и жизнь невозможна. Да, есть люди поработители других людей. Это отброски человеческого взаимопонимания и взаимоуважения. О них не будем говорить.

Воля - большая ценность человека. Как бы человек был рад, если бы его воля всегда исполнялась! Но, увы! Горе было бы на земле, если бы воля каждого человека исполнялась. Мы не можем себе даже и представить этих ужасных последствий, какие последовали бы вслед за исполнением воли каждого человека. Слава и благодарность нашему Богу, что Он ограничил волю человека до нужного предела: есть мера покорить волю другого и есть мера покоряться. Мы друг другу покоряемся и друг друга покоряем. И в этом кроется славная гармония в общественной жизни людей. В этом кроется секрет государственного порядка, порядка общины и порядка семьи. И где нет покорности друг другу, там нет мира.

Наш Бог, Который сотворил небо и землю и дал бессмертную жизнь - душу человеку, Он оставил за Собою право, чтобы Его воля исполнялась людьми на земле. Первому человеку Адаму Бог сказал: "От всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2:16-17). Воля Божия не была исполнена - в человечество вошел грех непослушания Богу, люди стали жить на "свой счет", что привело их к гнусно развратной жизни, последствием чего весь мир был потоплен водою, кроме семьи праведного Ноя.

Когда Бог вывел Израильский народ из египетского рабства, то, подобно тому, как Он дал заповедь Адаму, так заповедал Он и Своему народу, чтобы воля Его была исполнена. Цель заповеди Божией, - чтобы людям на земле было хорошо. В книге Второзакония (10:12-13) так написано: "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо". Израильский народ отступил от воли Божией, поэтому то и встретил большое горе, в котором еще и по ныне находится. В этом же горе - в последствии непослушания Богу - находится весь мир: "Все согрешили и лишены славы Божией" - остались без Божьего благословения (Рим.3:23).

Хотя наш Бог является хозяином вселенной, хотя Его воля должна исполняться людьми безоговорочно, все же люди остаются жить в непослушании Ему. Наш Спаситель Иисус Христос желал спасти жителей Иерусалима, но они не согласились на это: "Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели" (Лук. 13:34). Бог не желает, "чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2 Пет. 3:9). Большинство же людей не каются, а поэтому и погибают. Бог желает, чтобы "все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2:4); люди же отвергают это и по своему собственному желанию остаются в плену у диавола.

Третья просьба в молитве Господней "Отче наш" - "да будет воля Твоя и на земле, как на небе", ясно указывает на то, что на небе в точности исполняется воля Божия, что там царит порядок и абсолютное послушание. Бесчисленное небесное воинство безоговорочно исполняет волю своего Царя - Бога Вседержителя. Псалмопевец Давид воспевает: "Благословите Господа, все ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его. Благословите Господа, все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его" (Пс.102:20-21). На небе нет противоречия Богу, там полное послушание Ему, там полная гармония служения Ему и не из-за страха или по принуждению, а ради достоинства Бога, ради любви к Нему и святого удовлетворения от верного служения и исполнения воли Его. На небе нет рабов - невольников, там все добровольные служители Богу. Об исполнении в таком виде воли Божией на земле и выражается желание в молитве Господней "Отче наш" - "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе".

Часто в жизни верующих людей, детей Божиих, появляется сомнение относительно воли Божией. Их охватывает необъятный страх, при этом, они готовы подумать о том, что Бог их оставил на "произвол судьбы", и что свою жизнь они сами должны планировать без малейшего водительства Божия. Иногда человек даже делает заключение, что Бог ошибается, часто человек и старается склонить волю Божию на свою сторону - желает, чтобы Бог исполнял его волю, а не он -Божию. Это смешно, а все же это правда. Ап. Петр, когда услышал из уст Иисуса Христа, что Ему надлежит "быть убиту и в третий день воскреснуть... начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою! Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мат.16:21-23).

Благословенный Господом проповедник Евангелия брат Яков Яковлевич Валл, теперь у Господа, объясняя волю Божию, привел реальный пример, показывающий человеческую склонность влиять на волю Божию. Это было в Сибири. Зажиточный земледелец стал вдовцом. Без хозяйки в доме жизнь была ему не под силу. Он начал думать о новой помощнице. В соседних двух деревнях было две вдовы: одна богатая, но некрасивая, другая красивая, но бедная. Так как он был верующий, то молился Богу, чтобы Он указал ему на какой из этих двух вдов ему жениться. Он хотел знать в этом волю Божию. И вот, настало время, когда он собрался ехать на обручение. Запряг пару самых лучших лошадей, сел в бричку и отправился. По пути думает, как узнать волю Божию, к какой вдове поехать? На пути есть раздорожье: одна дорога ведет к одной вдове, другая - к другой. И он решает: куда лошади сами пойдут, это и будет воля Божия, на той вдове мне и нужно пожениться. Тут и раздорожье, лошади прислушиваются команды куда свернуть - тут решалась "судьба". Он напряженно держал вожжи. В душе он любил одну вдову больше, и только чуть шевельнул пальцем вожжи, и этого было достаточно для чутких лошадей, они и повернули к той вдове, которую он больше любил.

Из древних времен человек был озабочен о том, как бы то узнать волю Бога по отношению к своей жизни или же к жизни других; или как бы то разрешить неразрешаемое, или же узнать неузнаваемое? и т. п. Все это указывает на одно: на желание человека так жить, так поступать, как полагается при всяких обстоятельствах его жизни. Отсюда появился жребий, как самое точное указание на волю "судьбы", на волю Бога, и на правильное разрешение спорных вопросов жизни и других сложных проблем.

Так по жребию Иисус Навин поделил Ханаанскую землю двенадцати коленам Израилевым. Об этом так написано: "По жребию должно разделить землю; по именам колен отцов их должны они получать уделы. По жребию должно разделить им уделы их, как многочисленным, так и малочисленным" (Чис.26:55-56). Так по жребию делили одежды Иисуса: "Распинавшие же Его делили одежды Его, бросая жребий" (Мат.27:35). Так по жребию был избран Матфий в апостолы на место Иуды: "И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати апостолам" (Деян.1:26).

Давид воспевает Господу и преподносит Ему полностью свою жизнь, потому что Он держит жребий жизни его: "Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня" (Пс.15:5-6). А пророк Иеремия относит это слово к наказанию: "Вот жребий твой, отмеренная тебе от Меня часть, говорит Господь, потому что ты забыла Меня и надеялась на ложь" (Иер.13:25).

Жребий, как и сон, имеет одобрение и порицание. Не каждый жребий - указание Божие, не каждый сон - откровение. Отсюда вытекает заключение не ограничиваться только этими способами в искании воли Божией, а также вытекает и вопрос: как же верующий человек может знать волю Божию в своей жизни?

На этот вопрос отвечает ап. Павел: "Итак умоляю вас, братья, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Рим.12:1-2). Это значит, что если человек отдаст свою жизнь всецело в руки Божии, тогда и вся его жизнь будет по воле Его. Такой человек каждый день беседует с Богом - молится Богу и читает Его святое Слово. Он любит все то, что Бог любит, и ненавидит все то, что Бог ненавидит - грех. В вышеприведенном тексте, Рим.12:1-2, с особенной ясностью указано на то, что воля Божия всегда добрая, только ее нужно понять и всецело ей подчиниться, тогда все темные тучи в жизни человека, верующего в Бога, рассеются. На самые большие угрозы и на высочайшие горы препятствий человек будет смотреть победоносно, если он будет всецело находиться в объятиях воли Божией.

"Да будет воля Твоя и на земле..." - Эта просьба открывает желание молящегося о том, чтобы воля Божия исполнилась в его жизни, через его жизнь и вокруг его жизни. Рассмотрим вкратце эти три так важные истины в жизни верующего в Бога человека.

"Да будет воля Твоя" в моей жизни. Здесь молящийся Господу приглашает Его быть полным хозяином в его жизни. В ответ на это Бог отвечает через ап. Павла: "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда, чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести" (1Фес.4:3-4). Далее Бог отвечает через этого же Своего апостола: "За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе" (1Фес.5:18).

Воля Божия к добру верующего бывает разной характеристики - Бог разными способами предохраняет Свое дитя от греха, и часто проводит его через "долину смерти", а то и допускает его к мученической смерти за веру в Него. Примером в этом служит праведный Иов, пророки и апостолы. Иов знал, что в его жизни исполняется воля Божия, поэтому, потерявши все, сказал: "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Его благословенно" (Иов.1:21). Многие пророки "испытали поругания и побои, а также узы и темницу. Были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли" (Евр.11:36-38). Все апостолы умерли мученической смертью, кроме ап. Иоанна. И все это Бог допускает в жизни Своих детей с определенной целью: расширения Царствия Своего на земле и укрепления в вере детей Своих. Бог сам говорит: "Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни!" (Отк.2:10). Через верных Своих детей Бог достигает миллионы грешных людей ко спасению их. Наш Бог не ошибается, Его воля к нам всегда добрая, хотя мы ее и не понимаем теперь.

"Да будет воля Твоя" через мою жизнь. В этой просьбе выражено желание служить Богу добровольно и безоговорочно. Здесь человек просит Бога, чтобы Он употреблял Его по Своему усмотрению в точном значении этого выражения. Человек просит Бога, чтобы Он взял все его способности - всю его жизнь, и израсходовал ее согласно Своей воли. Такое решение человека часто происходит после обращения к Господу, после покаяния и получения от Него прощения и жизнь вечную, когда Господь зовет его на Свой святой труд. Когда Исаия был очищен от своих грехов, тогда он и услышал голос Господа, призывающего на пророческое служение: "Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня" (Ис.6:8). На этот же зов Божий откликнулись все пророки, поэтому они и были движимы Духом Святым: "Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2Пет.1:21).

Бог и в Новом Завете зовет людей на Свое служение. На этот зов откликнулись апостолы: "Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы; и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним" (Мат.4:18-20). Иисус Христос призвал и остальных апостолов, Он призвал чудесным образом на Свое служение ап. Павла. И все они всецело вручили Ему свою жизнь и служили Ему верно.

Но эта просьба касается и каждого верующего, потому что каждый верующий в Господа Иисуса Христа является слугой Бога - орудием добрых дел. Ап. Павел пишет: "Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам" (Ефес.6:5-7).

"Да будет воля Твоя" вокруг моей жизни. Эта просьба выражает то желание, чтобы воля Божия проявлялась через их жизнь. Ап. Павел пишет Тимофею: "Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2:1-4). А находящимся в Колоссах, ап. Павел пишет так: "Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнились познанием воли Его, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога" (Кол.1:9-10).

Несмотря на то, что воля Божия есть ценнейшее и безошибочное руководство как в жизни личной, так и в жизни общественной, но все же мало людей, которые с полной искренностью представили бы себя Богу и сказали вместе с псалмопевцем: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце" (Пс.39:9); или как сказал Иисус Христос: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершать дело Его" (Иоан.4:34). Как мало таких, которые настолько соединены со Христом, о которых Он мог бы сказать, что они Его братья, сестры и матерь: "Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат и сестра и матерь" (Мат.12:50).

Дорогой читатель, молись и ты так, как научил молиться Иисус Христос Своих учеников. Представь Ему полностью свою жизнь, чтобы Он исполнял Свою волю в твоей жизни, и чтобы Он исполнял Свою волю через твою жизнь, и чтобы в жизни людей, окружающих тебя, исполнялась воля Божия. Все это и заключается в третьей просьбе о небесном: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе".

Уместно повторить, что молитва Господня "Отче наш" состоит из семи просьб: три просьбы о небесном, которые мы только что рассмотрели, и четыре просьбы о земном, к рассмотрению которых теперь и приступаем.

"Хлеб наш". - В этой фразе содержится просьба о том, чтобы Бог дал нам наш хлеб, тот хлеб, который принадлежит нам, которого мы заработали. Отсюда вытекает та социальная истина, что дети Божии не питаются чужим хлебом, не живут на счет чужого блага людей; что верующие - народ трудолюбивый, и что в их среде не должны быть ленивцы. Ап. Павел пишет: "Ибо, когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся; таковых увещаваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб" (2Фес.3:10-12). И наш Спаситель заповедал: "трудящийся достоин пропитания" (Мат.10:10).

Бог благословляет труд Своих детей: они не напрасно работают. Бог дает им способность, дает здоровье и дает им возможность заработать на свое пропитание. Не у всех людей одинаковая способность к труду, поэтому то и не у всех равно имущество: одни имеют больше материальных благ, другие - меньше. Но какое бы ни было по оценке имущество, оно не находится в абсолютной власти человека: хозяином всего имущества является Бог. Истинное дитя Божие принадлежит Богу всем своим существом: его душа, жизнь, семья и материальные блага - все это отдано Богу для сохранения, как в самое безопасное место. Бог же со Своей стороны назначает человека быть управителем над его же имуществом. И такого мудрого управителя Бог называет праведником и обеспечивает его жизнь со всеми его благами, Давид говорит: "Я был молод, и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба" (Пс.36:25).

Хлеб свой человек зарабатывает в поте лица своего. Так Бог сказал Адаму: "За то, что ты послушался голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: "не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе ... В поте лица твоего будешь есть хлеб..." (Быт.3:17-19).

И человек особенно рад, он весьма доволен, когда сам зарабатывает на свое пропитание. Это высочайшее достоинство его, это его заветная трудовая доблесть, это его клад благоденствия. Псалмопевец так пишет о таком человеке: "Ты будешь есть от трудов рук твоих; блажен ты, и благо тебе" (Пс.127:2). Достоинство труда подчеркнул и наш Спаситель, говоря: "Ибо трудящийся достоин пропитания" (Мат.10:10).

Как радостно и отрадно заметить, что у нашего Бога есть "провиантский дом", изобилующий продуктами Его детей. Этот дом никогда не запирается, не закрывается: он открыт днем и ночью, летом и зимой, осенью и весной. Он доступен людям разного возраста, разной национальности и всем расам людей земного шара.

"Насущный" - это слово относится ко всему имеющему "важное жизненное значение", без чего совершенно невозможно обойтись. Поэтому фраза - "хлеб насущный" относится ко всему тому, "что необходимо для пропитания, существования", как-то: пища, одежда, жилье, работа, здоровье, урожай и т. п. Здесь нет причины подумать, что, быть может, фраза "хлеб насущный" относится к сверхъестественному небесному хлебу, в котором нуждается наша бессмертная душа - Слово Божие.

Бог в Своем Слове учит Своих детей, чтобы они не довольствовались материальным достатком лишь для них самих, а чтобы они стремились иметь его больше, чем им нужно для своего ежедневного пропитания. Здесь нет мотива корыстолюбия или эгоизма, в чем поглощена жизнь мирских людей, а лишь только добродетель - альтруизм.

Роптать не свойственно детям Божиим, а также и не свойственно им обогащаться для личных интересов. Ап. Павел пишет Тимофею: "Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1Тим.6:8-10). Но зато свойственно детям Божиим так работать, чтобы заработать не только для себя, достаточно на свое пропитание, но и для неимущих, чтобы было из чего уделять и нуждающимся. Ап. Павел пишет: "...лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Ефес.4:28).

"Хлеб наш насущный". - Но есть люди, которые не имеют свой хлеб у Бога: они его не заработали и не положили в "провиантский дом" хранилища Бога. Таких людей Слово Божие называет неимущими, нуждающимися и бедными. Таких людей, согласно причины их бедности, можно разделить на три группы:

1. Не имеющие благословения в своем труде.

Это те люди, которые усердно работают с утра до вечера, но не имеют в своем труде благословения: у них лет урожая, нет достаточно заработка, а расходы на жизнь большие, и они всегда остаются в долгах. Почему Бог не благословляет их? На этот вопрос нет определенного ответа, а лишь мнение. Но мы определенно знаем, что Бог не ошибается, и Он знает, как лучше хранить Своих детей от ужасных последствий греха.

2. Не имеющие способность распределять свой приход.

Это те люди, которые прилежно работают, и они имеют достаточный приход от своего труда, но не умеют управлять ни хозяйством, ни приобретенными деньгами. У них отсутствует способность распределять свой приход: поступающие средства распускаются без надлежащего контроля, и какой бы приход ни был большой, s течение короткого времени он расходуется на всякие ненужные вещи, и эти люди остаются в нужде, не имея даже кусок хлеба для жизни.

3. Не имеющие желания работать -- ленивые.

Это те люди, которые не хотят работать - лентяи. Они не во время ни посеют ни соберут; они не во время приходят на фабрику на работу и не хотят прилежно работать. Это те люди, которые только и ожидают, чтобы кто-то подал им "кусок хлеба" да еще и "большого", иначе они готовы обижаться за скупость на своего брата, подателя помощи. Истинное христианство свободно от таких людей, потому что истинные дети Божий - народ трудолюбивый.

Для оказания помощи неимущим в Слове Божием установлено правило. Еще во дни апостолов неимущие и вдовы предъявляли свое требование на пропитание, на помощь со стороны церкви. По причине отсутствия надлежащей организации по оказанию помощи неимущим, в церкви возникла неожиданная тяжесть - ропот. Это послужило ясным указанием на то, что в церкви должны быть избранные люди с правом определять и распределять помощь нуждающимся. Для этой цели в церкви и были избраны диаконы и диаконисы. В книге Деян. написано: "Тогда двенадцать апостолов, созвавши множество учеников, сказали: не хорошо нам, оставивши Слово Божие, пещись о столах; итак, братья, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу" (6:2-3). А то, что были и диаконисы в церкви, написано в послании к Римлянам: "Представляю вам Фиву, сестру нашу, диаконису церкви Кенхрейской" (16:1).

An. Петр, указывая на христианские качества, как на неотъемлемое доказательство принадлежности человека к Божией семьи - к церкви Его, упоминает о добродетели и подчеркивает, что в добродетели должна быть рассудительность. Он пишет: "...то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность" (2Пет.1:5). На диаконах в особенной мере лежит обязанность проявлять рассудительность в подаче помощи неимущим. Ведь есть неимущие, которые, не заслуживают помощи со стороны церкви.

"Дай нам на сей день". - Эта фраза заслуживает достойного внимания. В ней содержится просьба о хлебе только на один день. Она вырывает с корнем надежду на скопленное богатство. Многие даже готовы подумать, что эта просьба никем из людей не исполняется, потому что каждый здравомыслящий человек, как бы он ни был искренне предан Богу, он все же заготовляет наперед себе хлеб. Отсюда и вытекает вопрос: Так какое же истинное значение этой просьбы?

Евангелист Лука, цитируя молитву Господню "Отче наш", эту фразу передает немного иначе, с большим светом, а именно: "хлеб наш насущный подавай нам на каждый день" (Лук.11:3). Другие переводы передают эту фразу еще яснее: "хлеб наш ежедневный дай нам сегодня". Здесь ясно видно, что в этой молитве человек просит у Бога, чтобы Он дал ему возможность каждый день пользоваться трудом своих рук, будет ли то сбор урожая, работа в мастерской, торговое ли занятие, или иная профессия.

Эта просьба очень ценна. Ведь какая польза человеку, если он тяжелым своим трудом зарабатывает деньги, а пользоваться ими не может; какая польза, если человек приобретет богатство, а оно от него отнято; какая польза, если человек мастер своего дела, профессионал, а не имеет работы и нет у него здоровья. К чему годится все приобретенное, будет ли то капитал, или способность, если нет возможности пользоваться всем этим каждый день? Вот об этом молящийся и просит Бога, чтобы Он давал ему каждый день все необходимое для жизни - давал ему возможность пользоваться своим хлебом, которого он заработал, но который хранится у Бога, как в самом безопасном месте.

Наш Бог, Которому мы вручаем нашу жизнь со всеми ее духовными и материальными ценностями, Который, в Свою очередь, ставит нас временными управителями земных благ, Он обеспечивает целиком нашу жизнь и советует нам не беспокоиться о "завтрашнем дне", - не суетиться, и не жить "на свой счет". В пример наш Спаситель берет птиц небесных, цветы и траву полевую, и указывает, что если Бог о них заботится, то тем более о Своих детях, которые своим собственным трудом зарабатывают на свое ежедневное пропитание.

Вот дословные слова Христа: "Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, а тело - одежды? Взгляните на птиц небесных, они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: "что нам есть?" или "что пить?" или "во что одеться?" Потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно каждого дня своей заботы" (Мат.6:25-34).

"Хлеб наш насущный дай нам на сей день". - Каждое слово этой просьбы содержит основное и гармоническое учение о сущности пользования имеющимся имуществом. Например:

"Хлеб". - пропитание, пища.

"Наш" - наш труд, заработок, то, что мы приобрели, чего мы достойны.

"Насущный" - все необходимое для жизни, все нужное, достаток, удобства для жизни.

"Дай" - Бог хранит все наше, мы живем на Божием расчете.

"Нам" - личная просьба множественного числа. Мы просим Бога, чтобы Он дал нам наше по Своему усмотрению.

"На сей день" - утренняя молитва. Желание получить от Бога свой ежедневный "паек" для жизни.

Эта просьба содержит в себе две просьбы: "и прости нам долги наши" - одна просьба, "как и мы прощаем должникам нашим" - другая просьба. Во-первых, рассмотрим первую часть пятой просьбы:

"И прости нам долги наши".

Под словом "долги" имеется ввиду грехи молящегося. В Евангелии от Луки (11:4) определенно подтверждается это определение: "и прости нам грехи наши", передает евангелист Лука. "Долги наши" по отношению к Богу бывают троякие, а именно: тогда человек является должником Богу, когда он сознательно не исполняет свою обязанность перед Богом; тогда человек является должником Богу, когда он сознательно делает неугодное Богу; человек является должником Богу и тогда, когда он несознательно, по незнанию или по ошибке нарушает волю Божию. Эта просьба указывает на то, что дети Божий являются должниками Богу, то есть что они нарушают Его святую волю, согрешают, и что они не могут обойтись без того, чтобы не просить у Бога прощения.

Вспомним первую просьбу о небесном: "да святится имя Твое". Какое святое желание! Ах, каким небесным благоуханием дышит эта просьба! Ах, какое глубокое благоговение перед Богом выражает она! Да и нет слов выразить всю сущность этой святой просьбы. Рассуждая об этой просьбе, мы не можем обойтись без того, чтобы не поставить себе вопрос: как мы святим Его святое имя? Ответ очевиден. Мы виноваты перед Богом. И есть ли кто из людей, который оказался бы свободным от долга перед Богом относительно этой просьбы? - Нет. Следовательно, каждому человеку следует обращаться к Богу с просьбой: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".

Вспомним вторую просьбу о небесном: "да приидет Царствие Твое". Здесь молящийся открывает свое сердце Богу и просит Его, чтобы Он был в нем абсолютным хозяином; он просит Бога, чтобы Он был хозяином и в сердцах других людей, а также просит Бога и о том, чтобы Царствие Его скорее пришло на землю. И здесь перед нами вопрос: что мы делаем, чтобы Царствие Божие осуществилось в нашей жизни и в жизни других людей? Отвечая на этот вопрос, мы вынуждены со стыдом опустить свою голову, потому что мы очень мало делаем в пользу Царствия Божия: за нами большой долг. Следовательно, каждому человеку обязательно нужно молиться Богу, прося у Него прощения: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".

Вспомним третью просьбу о небесном: "да будет воля Твоя и на земле, как на небе". Этой просьбой молящийся всецело отдает себя Богу - он не желает больше жить согласно своей воли. Какой глубокий смысл самоотдачи Богу! Какая чудесная надежда на Бога! Но и здесь перед нами стоит вопрос: Всегда ли мы живем по воле Божией? Всегда ли исполняем Его святую волю? На эти вопросы есть только один ответ: нет. Следовательно, каждому из нас обязательно нужно молиться Богу и просить у Него прощения: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".

Вспомним четвертую просьбу, просьбу о земном: "хлеб наш насущный дай нам на сей день". В этой просьбе человек выражает Богу то, что он всецело зависит от Него, что он - только временный управитель земными благами, и что хозяином всего имущества является сам Бог. И здесь уместно поставить себе вопрос: Как я управляю хозяйством, которое поручил мне Бог? Не присваиваю ли я его себе, не думаю ли я, что все имущество приобрел я своим собственным трудом? Вот почему мне и тяжело жертвовать на дело Божие! Вот почему тяжело мне оказывать помощь неимущим! И в этом мы оказываемся должниками Богу. Следовательно, каждому человеку, даже самому искреннему христианину, обязательно нужно приходить к Богу с этой молитвой: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".

А что мы можем сказать о нашей семейной жизни? У нас не хватает смелости похвалиться ею. Недопонимание, огорчение, ослабление в любви между мужем и женой, - свободны ли мы от этих и тому подобных недостатков в нашей супружеской жизни? Непослушание, обман, ложь, леность и тому подобное, - не проявляется ли все это в жизни христианских семейств, в жизни детей и между родителями и их детьми? Это указывает на то, что мы являемся должниками, это доказывает нам нашу духовную слабость, и приводит нас к сознанию того, что мы способны согрешать и что мы участники в согрешениях. Эта тяжелая правда приводит нас к покаянию, приводит нас к молитве Господней "Отче наш": "...и прости нам (мне) долги наши (мои)", или к молитве кающегося мытаря: "Боже! будь милостив ко мне грешнику!" (Лук.18:13).

Быть может, кто из читателей дерзнет отрицательно покачать головой и при этом похвалить себя: нет, нет, "я не таков, как прочие люди", и перечислит свои "добрые дела", то это будет ничто иное как самохвальство, которое всеми порицается. И в Слове Божием читаем: "Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь" (2Кор.10:18).

Когда мы смотрим на нашу ежедневную жизнь при свете Слова Божия и Духа Святого, пребывающего в нас, то нам становится и стыдно и страшно. Например: Сколько недобрых мыслей вертятся в голове, сколько нехристианских слов вылетает из уст, как много проявляется эгоизма, как много стремления к наживе, и даже нечестным путем! А что же сказать о молитве? - Она часто бывает сухая, произносится почти наизусть - та же самая каждый день; во время молитвы наши мысли часто рассеяны: мы молимся об одном, а думаем о другом; мы на собрании молимся, а наши мысли не с нами: они дома, на работе, или где-то в другом месте. И не указывает ли нам все это на то, что мы являемся должниками Богу? Следовательно, нам необходимо приходить к Богу со словами молитвы покаяния, со словами молитвы Господней: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".

А если мы посмотрим на нашу жизнь в церкви, какими мы себя там найдем? Найдем ли мы себя свободными от долга? - Нет. Первое, что обличит нас - это недостаток уважения, ослабление в любви: одних мы больше почитаем, больше их любим, а от других устраняемся и даже их чуждаемся. По причине ослабления любви появляются грубые духовные недостатки, как-то: вражда, клевета, зависть и тому подобные плоды плоти. Весьма печально заметить, что вряд ли найдется такая поместная церковь, которая была бы свободной от подобных духовных слабостей. Так что слова Христа, обличающие ангела Ефесской церкви, могут быть словами, направленными прямо к нам: "имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою" (Откр.2:4). Ax, сколько у нас долгов! Как много мы должны друг другу! Следовательно, мы и в жизни церкви являемся должниками Богу, и нам необходимо молиться: "и прости нам (мне) долги наши (мои)".

А что же мы можем сказать о нашем отношении относительно благодарности? В этом человек очень туг. Родителям стоит много старания и настойчивости, чтобы научить своих детей быть благодарными за всякое внимание к ним, даже минимальное. Почему-то часто тяжело сказать дитяти "спасибо", почему-то оно забывает сказать "спасибо", почему-то дитяти нужно напоминать вновь и вновь, чтобы оно не забывало быть благодарным. И несмотря на все это старание родителей, часто бывает, что дитя, принимая конфетку, пряничек или что-либо другое - забывает сказать "спасибо", забывает поблагодарить. Опять оно нуждается в напоминании обычно принятым вопросом: "А что нужно сказать?" и тогда, как бы со стыдом, поневоле дитя чрез зубы шепчет "спасибо".

Натура неблагодарности в весьма большой мере проявляется и в жизни взрослых людей. Возьмем в пример исцеление десяти прокаженных. Только один возвратился к Иисусу, чтобы возблагодарить Его за исцеление (Лук.17:11-19). Часто виден недостаток благодарности в жизни людей, которым была оказана материальная помощь: вместо благодарности они становятся даже врагами своим благодетелям. Отсюда народ и сочинил пословицу: "Если хочешь врага нажить, дай денег взаймы".

Неблагодарность человека в особенной мере проявляется в его отношении к Богу. Бог посылает человеку все необходимое для его жизни. Не перечесть всех благодеяний Божиих! Каждая минута, каждый день жизни - это Божий дар. Воздух, теплота, вода, пища и тому подобные элементы Бог посылает нам постоянно. Бог позаботился и о спасении нашей бессмертной души, послав к нам Сына Своего, нашего Спасителя, Который, любя нас, умер за нас, пригвоздив наши грехи ко кресту, чтобы мы жили с Ним во веки веков. Верующий в Бога человек все это принял от Него с сердцем искренней благодарности. В духе благодарности Богу и следует, чтобы он проводил всю свою жизнь. "За все благодарите", пишет ап. Павел (1Фес.5:18). В практической жизни часто бывает обратное: верующие больше просят у Бога, чем благодарят Его, а иногда даже ропщут на Бога. Недостаток благодарности Богу в жизни человека настолько очевиден, что нет надобности больше распространяться о нем. Человеку, то есть каждому из нас не остается сделать ничто иное, как склониться перед Богом с молитвой покаяния: прости мне за так малую благодарность Тебе, или же со словами молитвы Господней "Отче наш": "...и прости нам (мне) долги наши (мои)".

"И прости нам". - Здесь выражается сознание долга - греха; человек сознает себя должником и просит у Бога прощения. Сознание не присуще человеческой грешной природе, человек больше всего способен оправдываться, и эта способность была проявлена еще первыми людьми. Адам не признал себя виновным: он всю свою вину свалил на жену и даже дерзнул обвинять Бога, сказав: "Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел." Ева не признала себя виновной, она сказала Богу: "Змей обольстил меня, и я ела" (Быт.3:12-13). Такие люди, сваливающие свою вину на других, существуют и в наше время. Они находятся и среди верующих в церкви. От них только и слышно, что кто-то виноват в их нехристианском поступке, в ими сказанном мирском слове, в их невоздержанности и т. п. Словно, все виноваты, кроме их.

Способность оправдываться имеют и дети. Вот пример. Этот пример не выдумка, а истинная правда, чему я свидетель. Мать приказала своему сыну не трогать сахар, и всегда старалась сахарницу ставить на недоступном сыну месте. Однажды она приходит на кухню и видит, что сахар рассыпан, и это ясно указывало на непослушание сына. Она призвала его и строго сказала ему: "Почему ты не послушал меня? Зачем трогал сахар?" - И мальчик начал оправдываться: "Мамочка, я не виноват, что брал сахар, это виновата Надя (старшая сестра), ведь почему она так низко поставила сахарницу, что я мог ее достать?!"

Слово Божие учит нас искреннему сознанию. Какие бы ни были причины, но если мы нарушили волю Божию, если мы согрешили, есть только один путь к исправлению - сознание и прошение прощения. Даниил в своей молитве сознавался перед Богом, он молился: "Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и постановлений Твоих" (Дан.9:5). Потом Даниил просил прощения: "Господи, услыши! Господи, прости!.." (Дан.9:19).

В Новом Завете изложено учение о том, что Иисус Христос является нашим Ходатаем, что мы должны со всею искренностью исповедывать Ему наши согрешения, и Он простит нас. Апостол Иоанн пишет: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира" (1Иоан.2:1-2). И "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1Иоан.1:9).

Верующие имеют право молиться Богу и за других и просить Бога, чтобы Он им простил, но такая молитва связана с гонением за веру. Так молился Иисус Христос за Своих врагов. Он, будучи распятым на кресте, молился говоря: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают" (Лук.23:34). Такой молитвой молился Стефан за своих врагов, будучи побиваем камнями: "Господи! не вмени им греха сего" (Деян.7:60).

Чтобы освободиться от тяжести долга - греха, нужно признаваться и друг перед другом. Иаков пишет: "Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга" (Иак.5:16). И такая жизнь, жизнь сознания своего долга и прошение о прощении его, ведет человека на путь чистой жизни, и таких людей Слово Божие называет блаженными, и уверяет их, что "они Бога узрят" (Мат.5:8). Они и удостоятся восхищения для встречи Иисуса Христа и всегда с Господом будут (1Фес.4:17).

Дорогой читатель, сознавай и ты свои долги Богу. Молись и ты Богу, чтобы Он простил тебя, тогда и ты будешь иметь чистое сердце и узришь Бога Спасителя твоего и будешь с Ним во веки веков. Не пропускай слова молитвы Господней "Отче наш": "... и прости нам (мне) долги наши (мои)".

А теперь рассмотрим вторую часть этой просьбы:

"Как и мы прощаем должникам нашим".

Это предложение как будто бы указывает на то, что наше прощение нашим должникам служит основанием прощения наших долгов Богом; как будто бы призывает Бога брать с нас пример, то есть чтобы Бог поступал так, как мы поступаем. Если бы в действительности это предложение содержало такое учение, то оно противоречило бы всему учению Иисуса Христа и учению Его апостолов. Такое учение умаляло бы искупительную жертву Иисуса Христа, оно представляло бы, что совершенное искупление Иисусом Христом на голгофском кресте далеко недостаточно для нашего полного спасения. Однако, в христианстве откуда-то создалось подобного рода учение, на основании которого и появился аскетизм, отшельничество, - система собственными силами и всякого рода телесными изнурениями удостоиться от Бога прощения.

Что касается нашего спасения, прощения наших грехов, возрождения свыше от Духа Божия и присоединения к церкви Христа, то Слово Божие ясно говорит нам, что все это основано на Божией любви и нашей вере и покаянии перед Богом Иисусом Христом. Вот примеры:

Иисус Христос сказал: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан.3:16). "Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем" (Иоан.3:36).

Апостол Иоанн пишет: "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную" (1Иоан.5:13).

Апостол Павел пишет: "Праведный верою жив будет" (Рим.1:17). "Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас. Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф.2:8-9).

Апостол Петр в день Пятидесятницы: "Они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов - и получите дар Святого Духа" (Деян.2:37-38).

Апостол Павел и Сила сказали темничному стражу: Страж спросил их: "что мне делать, чтобы спастись?" И они ответили: "веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой" (Деян.16:30-31).

Вышеприведенные места Слова Божия составляют лишь одну маленькую часть обильного учения Иисуса Христа и Его апостолов, касающихся правила нашего спасения. Вся сущность этого учения заключается в том, что Иисус Христос кровию купил нам полное спасение - и нам нет чего в этом помогать Богу, а лишь следует нам с верой и покаянием принять уже готовое спасение - этот Божий дар.

Молитва Господня "Отче наш" является молитвой Божиих детей, она является молитвой тех людей, которые верой приняли Иисуса Христа, которые покаялись перед Ним в своих грехах, которые родились от Него и которые, на основании этих Божиих обетовании, имеют прощение своих грехов и жизнь вечную. Значит, фраза этой молитвы: "как и мы прощаем должникам нашим" относится к должной жизни Божиих детей; она относится к тому, что дети Божии прощают своим должникам от всего сердца, и что не обижаются на них и не желают им зла.

Когда грешник приходит ко Спасителю Христу с верой и покаянием, - он приходит к Нему со всею тяжестью своих грехов и без одного доброго дела, без малейшей заслуги, - и Бог принимает его, слышит его молитву, прощает ему, дает ему вечную жизнь, и при этом, дает ему Свой святой совет: "иди и впредь не греши" (Иоан.8:11). Далеко не такие правила приходить к Богу в молитве тем людям, которые являются уже детьми Божиими. Вот им-то и принадлежат эти слова: "как и мы прощаем должникам нашим". Эти слова говорят о правильном отношении не только вообще к окружающим нас людям, а к особому классу людей - к нашим должникам. И если христиане не исполняют это правило, или это условие, Бог не слышит их молитвы, не отвечает на их просьбы. Почему? - Потому что они замешаны в беззаконии. Давид говорит: "Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы Меня Господь" (Пс.65:18).

Неотъемлемое правило христианской жизни изложено Самим Иисусом Христом. Он сказал: "И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки" (Мат.7:12). Дитя Божие, исполняющее это правило. всегда будет выслушано Богом - его молитвы будут угодны Богу, потому что он соблюдает заповеди Его и делает благоугодное пред Ним (1Иоан.3:22).

"Как и мы прощаем должникам нашим". Эти слова молитвы Господней "Отче наш", указывают на характер верующего человека, указывают на то, что он не гневлив и что он охотно прощает своим должникам. С таким прощающим сердцем и должен приближаться к Богу верующий человек. Это есть единственное условие, данное Богом Своим детям, не исполнив которое их молитвы будут напрасны, то есть не будут угодны Богу, если будут молиться не простив своим должникам.

После слова "аминь" молитвы Господней "Отче наш", наш Спаситель сделал весьма веское примечание: "Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мат.6:14-15). Иисус Христос, уверяя учеников о силе молитвы, кроме веры, дал еще другое условие - прощение. "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши; если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших" (Map.11:25-26). Наш Спаситель учил Своих учеников еще и тому, что и дар Богу нужно приносить с сердцем примиренным. Он сказал: "Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мат.5:23-24).

Когда Иисус Христос учил Своих учеников прощению, то Петр спросил Его: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Мат.18:21-22). Ответ Иисуса не ограничивался 490 разам прощения, но он стоит выше какого бы то ни было числа. Суть ответа содержит в себе то, что дети Божий должны прощать согрешения друг другу всегда, как только предъявится эта нужда, и чтобы гневаясь, не согрешали, чтобы солнце не зашло во гневе (Ефес.4:26).

Чтобы более ясно объяснить необходимость и важность прощения, Иисус Христос уподобил Царство Небесное "царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и все, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: "государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу". Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот вышел нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: "отдай мне, что должен". Тогда товарищ его пал к ногам его, умоляя его и говорил: "потерпи на мне, и все отдам тебе". Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видевшие происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали государю своему все бывшее. Тогда государь его, призывает его и говорит: "злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?" И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его" (Мат.18:23-35).

Препятствием в молитве является и неосторожное обращение в семье: неблагоразумный поступок мужа с женою своею, грубость в обращении с детьми; или же наоборот: семья обращается неблагоразумно с хозяином своим. Такое поведение в семье ослабляет молитву, и без искреннего сознания и покаяния в подобных недостатках, весьма тяжело приходить к Богу в молитве, потому что молящийся имеет большие препятствия. Апостол Петр пишет: "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1Пет.3:7).

Дорогой читатель! Молись и ты так Богу, как научил Иисус Христос молиться Своих учеников. Обращайся и ты к Богу со словами молитвы Господней "Отче наш": "и прости нам (мне) долги наши (мои), как и мы (я) прощаем (прощаю) должникам нашим (моим)". Прими учение Иисуса Христа, и ты будешь истинным Его последователем, и тогда молитвы твои всегда будут услышаны Богом, потому что они будут благоугодны Ему (1Иоан.3:22).

Слово "искушение" имеет два значения: испытание и соблазн. Слово "испытание" означает проверку на опыте, экзамен. Испытания бывают тяжелые и легкие, радостные и печальные. Слово "соблазн" означает прельщение и привлечение к обману, к разврату и ко всякому плохому делу. Соблазн - то же самое, что обольщение. В Слове Божием есть на это следующие определения:

Искушение в значении испытания:

"И было, после сих происшествий Бог искушав Авраама, и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе" (Быт.22:1-2). Здесь слово "искушал" в значении - "испытывал". Это был самый лучший Божий способ, чтобы еще больше укрепить веру Авраама и достигнуть в нем абсолютного и безоговорочного послушания Богу. Это был тот экзамен, заданный Богом Аврааму, которого Авраам выдержал с совершенной точностью. Там, на горе Мориа, Авраам похоронил свою волю, и целиком подчинился Богу. Таким образом, Бог привел Авраама к самому высокому духовному достоинству, т. е. он стал отцом всех верующих на земле.

Искушение в значении соблазна:

"Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола" (Мат.4:1). Здесь слово "искушение" означает соблазн и обольщение. Здесь нет мотива к добру, к послушанию Богу и ко всему святому. Поэтому, насколько в искушении (испытании) первого значения, посылаемого Богом, человек должен быть послушным Богу, настолько в искушении (соблазне) второго значения, посылаемого диаволом, человек должен проявить свое непослушание диаволу. И в этой просьбе: "не введи нас в искушение", выражено желание, чтобы Бог не ввел нас в искушение от диавола, то есть чтобы диавол не сумел достигнуть свою подлую цель в нашей жизни.

Как видим, есть два значения слову "искушение": испытание и соблазн, и есть два источника искушения - Бог и диавол. Рассмотрим эти два источника.

Искушение со стороны Бога.

Искушения, или же испытания со стороны Бога необходимы в жизни Его детей. Это тот должный путь, по которому дети Божий должны идти в Небесный Ханаан. Апостол Иаков пишет: "С великою радостью принимайте, братья мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак.1:2-4). "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак.1:12).

Искушения - испытания - со стороны Бога, при первом взгляде, кажутся слишком тяжелыми и даже неуместными, поэтому-то апостол Петр и увещевает верующих, которые переживают подобного рода испытания, говоря: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явлении славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы. Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь" (1Петр.4:12-16).

Кстати, приведу пример из жизни верующих во время гонения за веру. Об этом рассказал известный проповедник Евангелия брат Шендеровский, который теперь у Господа. В одну деревню, когда дети Божии были собраны на богослужение, вошли несколько вооруженных солдат и дерзко заявили: "Выходи из собрания, кто не желает быть верующим, а со всеми, кто останется на собрании, мы расправимся тут же, согласно приказа наших начальников... Всем одна участь - расстрел". В результате оказалось, что только 12 человек не вышло из собрания. Приказ не был исполнен ... зато верность верующих была доказана; зато неустрашимая верность Богу была проявлена на деле в последователях Иисуса Христа. Они исполнили совет Его: "Будь верен до смерти и дам тебе венец жизни" (Отк.2:10). Это было суровое, "огненное", испытание: жить или умереть. Здесь "открылись искусные" (1Кор.11:19). "Они вышли из нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши" (1Иоан.2:19).

Бог никогда не посылает испытания сверх сил. Апостол Павел пишет: "Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести" (1Кор.10:13).

Некто сказал, что у Бога есть четырехклассная школа для Своих учеников - своих последователей, которую обязательно нужно им пройти. В каждом классе верующий научается тому, как относиться к испытаниям, которые Бог посылает ему. Они следующие:

Первый класс: Я должен страдать. Второй класс: Я хочу страдать. Третий класс: Я могу страдать. Четвертый класс: Для меня великое преимущество страдать.

И на каждый класс Бог дает экзамен. Все это Бог делает для нашего блага и для блага тех людей, с которыми мы имеем общение. Бог никогда не ошибается в руководстве жизни Своих детей, потому "что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу" (Рим.8:28).

Искушение со стороны диавола.

Диавол искушает только на зло. Он принимает все свои меры, приводит в практику всю свою лукавую хитрость, и все это он делает для того, чтобы подорвать веру в Бога у верующего человека, и чтобы верующий не оправдывал свою веру делами своими. Эта просьба - "и не введи нас в искушение" - относится к святому желанию молящегося, относится к тому, чтобы Бог помог никогда не послушаться диавола. В большинстве случаев диавол приступает к человеку со своими искушениями тогда, когда человек ничем не занят, когда он бездельничает. Некто заметил, что обычно диавол искушает человека, но если человек ничем не занят, то тогда человек искушает диавола, то есть тогда человек почти превращается в диавола со всеми его лукавыми хитростями.

Диавольские искушения приходят к человеку с трех сторон: от самого диавола, от мира сего и от нашей старой природы.

Куда бы мы ни пошли, там будет и диавол: если мы на собрании детей Божиих, он там тоже; если мы молимся, он в присутствии; если мы беседуем с человеком о Христе, он там; если мы на работе, он и там следит за нами. И все время диавол только и ищет удобного случая, чтобы подставить нам свою ногу искушения, чтобы мы повели себя не по-христиански.

Ту же работу исполняет и мир, в котором мы живем. Мир является очень хорошим и верным другом диаволу. Куда бы мы ни повернулись, мы всегда находимся в мире, который переполнен всевозможными искушениями - соблазнами разного рода. И Слово Божие учит нас тому, чтобы мы не дружили с миром. Апостол Иоанн пишет: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1Иоан.2:15-17).

И кроме этих двух неприятелей наших, мы имеем еще третьего врага - нашу старую природу. Со дня нашего рождения от Бога, наша старая природа осталась побеждена духом - нашим бессмертным духом. Но она не умерла, и постоянно дает себя чувствовать: она пытается победить душу, чтобы опять стать во главе жизни со всеми своими греховными наслаждениями. И она вправе, потому что она не наследует жизни вечной, а поэтому-то и не желает подчиниться правилам духовной жизни. Апостол Павел пишет: "Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления" (1Кор.15:50). А что плоть является непримиримым врагом духу, то об этом пишет ап. Павел к Галатам: "Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал.5:17).

И как жалко заметить, что диавол в лице своих верных друзей: мира и нашей старой природы, иногда успевает в своей злой работе. Вот почему он так и ревностно исполняет свои лукавые планы. Он уже не одного христианина обольстил и свел его на погибель. Так Диотреф склонился на обольщение мира - он погнался за первенством и начал верных изгонять из церкви (3Иоан.9). Так Димас полюбил мир и оставил апостола Павла (2Тим.4:10). Так поступили и некоторые другие. Они отступили от веры и перестали любить Господа. О таких людях, которые подпали под диавольское искушение, ап. Павел пишет в послании к Коринфянам, и апостол советует, чтобы таких людей не держать в церкви: "Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа", что значит: да будет отлучен, Господь наш грядет (1Кор.16:22). Диавол часто успевает и в наши дни. К печали нашей, мы могли бы наименовать многих людей, которые оставили путь Евангелия, оставили Христа и теперь живут по-мирски, и сознательно служат диаволу и вредят расширению Царствия Божия на земле.

"И не введи нас в искушение". Как нам относиться ко всем искушениям диавола? На этот вопрос отвечает Иисус Христос: "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Мат.26:41). "Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко" (Отк.1:3). Наш Спаситель советует нам постоянно бодрствовать по той причине, что диавол может нас обокрасть, он может похитить у нас венец: "Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего" (Отк.3:11). Он призывает нас к постоянной молитве лишь потому, чтобы мы не унывали (Лук.18:1). Иисус Христос указывает нам на необходимость читать Слово Его, слушать Его и исполнять Слово Его (Отк.1:3). "Когда мы молимся, тогда мы говорим Богу, а когда мы читаем Его Святую Книгу, тогда Бог говорит нам". Как благ наш Бог ко всем, приходящим к Нему!

Мы не можем оградить себя от диавольских искушений, как мы и не можем запретить небесным птицам пролетать над нами, но мы можем запретить им сесть -нам на голову. Диавол неусыпно будет искать удобного случая, чтобы искусить нас, но если мы будем находиться постоянно со Христом и будем действовать против диавола не сами, а со Христом, тогда его попытки будут напрасны. Наше отношение ко всем искушениям диавола должно быть категорически отрицательными без малейших компромиссов.

Апостол Павел пишет: "Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно была стать против козней диавольских; потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальству против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак, станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие; всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно" (Ефес.6:10-20).

Дорогой читатель! Молись и ты так Богу, как научил молиться Иисус Христос Своих учеников. Проси и ты Бога, чтобы Он постоянно посылал тебе силу и мудрость противостоять всем диавольским искушениям. Скажи и ты Богу твоему: Господи! "не введи нас (меня) в искушение".

Эта просьба является дополнением предыдущей просьбы - "и не введи нас в искушение". Многие эту просьбу и не считают отдельной или же седьмой просьбой, и они рассматривают ее, как одно сложносочиненное предложение, а именно: "И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого". Но так как в этой просьбе сильно выражена просьба о том, чтобы Бог избавил молящегося от лукавого, многие рассматривают эту просьбу, как последнюю и называют ее седьмой просьбой.

Под словом "лукавого" разумеется диавол, сатана. В других переводах это слово определяется словом "зло", но под ним разумеется не просто зло в собственном смысле этого слова, а источник, или автор, всякого зла на земле, которым является диавол.

В русской Библии слово "лукавый" всегда относится к диаволу. Иисус Христос, объясняя притчу о сеятеле, сказал: "Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге" (Мат.13:19). Апостол Иоанн пишет: "Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого" (1Иоан.2:13). И далее Иоанн пишет: "Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему" (1Иоан.5:18). Апостол Павел пишет: "А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого" (Ефес.6:16).

Просьба - "но избавь нас от лукавого" выражает искреннее желание молящегося о том, чтобы диавол всегда был побежден, то есть чтобы он никогда не достигал своей искусительной на зло цели в жизни человека. И в этой просьбе ясно видно, что только один Бог может избавить человека от диавола, и что только Бог может дать необходимую мудрость и силу человеку отражать диавольские искушения. Но для того, чтобы все это осуществлялось, человек должен исполнить предлагаемое Богом условие. Вот что написали Его апостолы, будучи движимы Духом Святым; Иаков пишет: "Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас" (Иак.4:7). Апостол Петр пишет: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить; противостойте ему твердою верою, зная, что такие же страдания случаются и с братьями вашими в мире" (1Пет.5:8-9). Апостол Иоанн пишет: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1Иоан.5:4).

Но эта просьба не несет учение о том, что, если человек раз избавлен Богом от диавола, так он уже навсегда остается спасенным от всяких соблазнительных на зло ухищрений диавола. Нет! Пока мы живем в мире, пока носим нашу греховную природу - плоть, диавол неусыпно старается нанести нам ущерб - ослабить нашу духовную жизнь. Зная это, Иисус Христос молился Своему Отцу о всех верующих в Него: "Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла", - от лукавого (Иоан.17:15).

Диавол не оставлял в покое даже Самого Иисуса Христа Как только Иисус был готов выступить на Свою миссию, диавол встретил Его со своими сильными искушениями. Когда Иисус взалкал - сильно захотел кушать после сорокадневного поста, - диавол приступил к Нему с советом: "Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами" (Мат.4:3). Это искушение было основано на похоти плоти. Но Иисус отразил этот совет, Он сказал: "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мат.4:4). Тогда диавол предложил Иисусу другой совет: "Если Ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: "Ангелам Своим заповедует о Тебе и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Мат.4:6). Это искушение было основано на самомнении: оно предлагало легкий путь стать известным в народе и принятым как Мессия, но оно противоречило Божьему плану спасения людей. Иисус и этот совет отклонил, говоря: "Написано также: "не искушай Господа Бога твоего" (Мат.4:7). Диавол приступил к Иисусу еще и в третий раз, но уже не с советом, а с условием. Диавол сказал Иисусу: "Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне" (Мат.4:9). Это искушение было основано на властолюбии. Наш Спаситель отверг это условие в самой категорической форме, отвечая диаволу: "Отойди от Меня, сатана; ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мат.4:10).

Диавол отошел от Иисуса Христа постыженный, побежденный, но он оставил Его не навсегда. Евангелист Лука говорит: "И окончив все искушения, диавол отошел от Него до времени". (Лук.4:13). Диавол и преследовал Иисуса до самой крестной смерти, и ему казалось, что он все-таки успел в том, что Иисуса Христа убили. Но это не была победа диавола, а полная победа Христа, потому что Он на кресте одержал самую большую победу над диаволом. Ведь на кресте Он совершил спасение, там Он пригвоздил грехи всего мира. Наш Спаситель победил смерть, могилу, - гроб Он оставил пустым, потому что Он воскрес из мертвых!

Наш Спаситель, научивший Своих учеников молиться: "но избавь нас от лукавого". Он победил диавола и Он может побеждать его и в нашей жизни, если только мы всецело доверимся Ему. Апостол Иоанн пишет: "Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?" (1Иоан.5:4-5).

Наш Спаситель был искушаем диаволом, Он претерпел земную жизнь человека, Он уподобился нам, людям, и во всем этом Он одержал победу. Вот почему Он может и нам помочь' В послании к Евреям так написано: "Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр.2:17-18).

Победа детей Божиих над диаволом вполне обеспечена Богом. Но эта победа увенчивается в жизни детей Божиих лишь только тогда, когда они всецело живут в зависимости от Бога, и когда их жизнь сокрыта в Его могущественных руках. Иисус Христос сказал: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего" (Иоан.10:28-29).

Находиться в руках Божиих - это не есть невольное рабское повиновение, не есть абсолютное лишение воли человека, не есть потеря свободы, - а это есть величайшее наслаждение человека, заключающее в любви его к Богу. Человек любит своего Небесного Отца, любит своего Спасителя Иисуса Христа, и он любит исполнять волю Божию и жить свято пред Богом. Жить свято, и быть от сердца послушным Богу во всех поступках своих - это самое великое удовольствие в жизни Его детей. Апостол Петр пишет: "Посему возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; ибо написано, "будьте святы, потому что Я свят". И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего, зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога" (1Пет.1:13-21).

Дети Божий, находясь в должном общении с источником духовной силы - Иисусом Христом, являются народом непобедимым. Диавол никакими своими хитрыми методами, ни всякого рода угрозами и лишениями, не в силах отлучить их от любви Божией; он не в силах соблазнить их на свою греховную и пагубную сторону. Апостол Павел пишет: "Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: "За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овец, обреченных на заклание." Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим.8:31-39).

Слово "избавь" принадлежит к глаголу совершенной формы, т. е. к такому действию, которое обязательно будет приведено к концу. Это значит, что молящийся просит, чтобы Бог не только избавлял его от лукавого, а чтобы Он избавил его от него окончательно; просит об абсолютной безопасности со стороны диавола; просит о таком своем состоянии, когда диавол никогда не будет даже пытаться искусить его.

Такое блаженное состояние человека, свободное от диавольских искушений, будет в тысячелетнем Царстве Христа, потому что диавол тогда будет скован. Апостол Иоанн видел это и написал: "И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет" (Отк.20:1-3). Это будет то время на земле, о котором пророчествовал пророк Исаия: "И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Ис.2:4).

Такое блаженное состояние человека, свободное от диавольских искушений, будет в вечности, на небе. Там диавола никогда не будет. Апостол Иоанн видел, как диавол был поражен, и он пишет: "А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков" (Отк.20:10). Там, на новом небе и на новой земле, никто не будет подвергаться искушениям и не будут люди переживать там земные страдания. Ап. Иоанн видел это и слышал и написал: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: "се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их; и отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло" (Отк.21:1-4).

Небесная жизнь настолько счастливая, что наш разум не может постигнуть ее. Апостол Павел знал это, и он так написал: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9). Небесная жизнь - это жизнь вечного избавления от лукавого и вечного блаженства в общении с Богом.

Дорогой читатель! Молись и ты так Богу, как научил молиться Иисус Христос Своих учеников. Проси и ты Бога, чтобы Он избавлял тебя от лукавого, чтобы ты с силою Бога всегда побеждал диавола и, наконец, находясь уже на небе, на веки веков был избавлен от него. Не забывай последнюю просьбу молитвы Господней: "Отче наш. но избавь нас (меня) от лукавого".

В самых древних манускриптах отсутствует заключение молитвы Господней "Отче наш". Во всех этих документах древности молитва Господня оканчивается седьмой просьбой: "но избавь нас от лукавого". Это указывает на то, что заключение этой молитвы не было произнесено Иисусом Христом , и что эта часть составлена отцами церкви и присоединена к молитве Господней в позднее время.

Так как Иисус Христос не дал заключительную форму молитвы ''Отче наш" и даже не окончив ее общепринятым словом "Аминь", то можно полагать, что этим Он дал право и возможность Своим верным последователям присоединить к ней свою доксологию - славословие Богу. Это более характерно и приличествует, когда славословие Богу исходит непосредственно из глубины человеческого сердца и с полной признательностью величия Божия.

Так в свое время царь Давид славословил Бога. Молясь Богу, он говорил: "Благословен Ты, Господи, Боже Израиля, отца нашего, от века и до века! Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие, и все, что на небе и на земле. Твое; Твое, Господи, царство, и Ты превыше всего, как Владычествующий. И богатство и слава от лица Твоего, и Ты владычествуешь над всем; в руке Твоей сила и могущество; и во власти Твоей возвеличить и укрепить все. И ныне, Боже наш, мы славословим Тебя и хвалим величественное имя Твое" (1Пар.29:10-13).

"Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки". В этой доксологии содержится три самостоятельные славословие, в которых Бог величается в самой большой и возвышенной форме, доступной человеческому выражению, а именно:

1. Ибо Твое есть Царство во веки.

2. Ибо Твоя есть сила во веки

3. Ибо Твоя есть слава во веки.

Обратим наше внимание на эти три славословия Богу, и постараемся рассмотреть величие, достоинство и красоту содержания каждой из них. Все это составлено истинными последователями Иисуса Христа, отцами первого христианского века, как ответ благодарности Богу Отцу за молитву Господню "Отче наш", которую в свое время произнес наш Спаситель Иисус Христос, и как доказательство полного подчинения Богу, Который достоин славословия, достоин поклонения Ему, как единому премудрому и вечному Богу, Который вечно был. есть и во веки веков будет.

Слово "царство" происходит от слова "царь", и оно относится к тому государству, во главе которого стоит царь. Любое человеческое царство, или любой государственный строй, любое правительство - не долговечно. Человеческие царства то созидаются, то разрушаются и в мире происходит непрестанная борьба за власть. Мы, люди данного времени, так устали от государственных переворотов, как никогда раньше люди не уставали в продолжении всей мировой истории человечества.

В доксологии же молитвы Господней "Отче наш" говорится о Царстве Божием. Под фразой - "ибо Твое есть Царство во веки", величественно и торжественна произнесено, что Царство Божие вечно, что оно было и во веки будет существовать, и что оно никем и никогда не может быть разрушено.

Царство Божие далеко не похоже на человеческие царства или государства. Царство Божие не ограничивается земными границами, и оно там, где царит Бог. Царство Божие не учреждено только в одном месте, а оно охватывает беспредельные пространства и проявляется в различных формах и условиях. Так, Царство Божие, престол Его, находится в сердце каждого человека, родившегося от Него; престол Божьего Царства находится в Его церкви - в среде людей, искупленных кровью Иисуса Христа; престол Божьего Царства будет учрежден в 1.000 царстве Христа; престол Божьего Царства на небесах остается вечным центром Божьего управления во все века существования вселенной; престол Божьего Царства будет центром во веки веков и на новом небе и на новой земле. Как наш Бог непостижим, так непостижимы и пределы Его Царства; как наш Бог превыше нашего разума, так и Его царствование превыше всякой человеческой мудрости.

Царь Давид, зная Бога как вечного Царя, воспевая Ему, говорил: "Господь - Царь на веки, навсегда" (Пс.9:37). Пророк Иеремия, указывая на ничтожество идолов, так говорит о величии Бога: "А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный" (Иер.10:10). Апостол Иоанн, будучи изгнан на остров Патмос "за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа", получив откровение от Бога, пишет семи церквам следующее: "Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет... и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею... слава и держава во веки веков! Аминь. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око, и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь. Я есмь Алфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель" (Откр.1:4-8).

Слово "сила" означает способность производить желаемое действие. Сила бывает разного рода, как например: сила физическая, умственная, сила воли, сила духовная и т. п. Еще есть сила природы - сила стихии и т. п. Но вторая фраза доксологии молитвы Господней "Отче наш" говорит о совершенно иной силе, говорит о такой силе, которая не имеет ограничения ни в чем. И такой силой является Божия сила.

Наш Бог, Которому мы молимся - Бог Всемогущий. Когда Он явился Авраму, то сказал ему: "Я Бог всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт.17:1). А когда Иисус Христос возносился на небо, то, поручая Своим ученикам последнюю заповедь, сказал им: "дана Мне всякая власть на небе и на земле: итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мат.28:18-20).

Всемогущество Бога в особенной мере проявлено в сотворении неба и земли, в сотворении вселенной. По слову всемогущего Бога сотворено все: величественные законы природы, всякая живущая тварь и сам человек. По Его слову сотворены и ангелы, небесные существа. В Бытие, в первой главе, ясно написано, что все то, о чем Бог сказал, чтобы оно появилось, так и стало и до наших дней существует.

Зная всемогущество Бога, пророк Иеремия так молится: "О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя нет ничего невозможного; Ты являешь милость тысячам и за беззаконие отцов воздаешь в недро детям их после них: Боже великий, сильный, Которому имя - Господь Саваоф!" (Иер.32:17-18). В ответ на эту молитву было слово Господне к Иеремии: "Вот, Я - Господь, Бог всякой плоти; есть ли что невозможное для Меня?" (Иер.32:27).

Бог силен и в долготерпении. Моисей пишет: "Итак да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: Господь долготерпелив и многомилостив, прощающий беззакония и преступления" (Чис.14:17-18). Апостол Петр, подтверждая эту истину, так пишет: "Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет.3:9).

Сила Божия никогда не истощается, Он никогда не ослабевает. Его могущество продолжает ежедневно проявляться как во вселенной, так и в жизни людей. Его силой, посредством которой все сотворено, нынешние небеса и земля разрушатся, сгорят; и этой же силой Божией сотворено будет новое небо и новая земля. Бог дает нужную силу и Своим детям. Он так говорит чрез пророка Исаию: "Разве ты не знаешь? Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает? Разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают, а надеющиеся на Господа обновится в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся" (Ис.40:28-31).

Апостолу Иоанну Бог открыл Свои планы о судьбе нынешнего неба и нынешней земли, и что Бог в свое время сотворит все новое. Иоанн пишет: "И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет... И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши, ибо слова сии истинны и верны" (Отк.21:1,5).

Бог Свою силу проявляет и в жизни Своих детей, и Он избавляет их от лукавого. В Своей могущественной руке Он держит Своих детей, и никакая злая сила не может нанести им никакого ущерба. Иисус, отвечая иудеям на вопрос, Христос ли Он, сказал им: "... и Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек, и никто не похитит их из руки Моей; Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из руки Отца Моего" (Иоан.10:28-29).

Слово "слава" означает почетную известность, всеобщее уважение и почитание. Весьма похвально, когда человек достоин славы, когда его везде уважают, почитают и когда он служит примером подражания. И напротив, порицательно, когда человек добивается славы, то есть когда самой главной целью в его жизни является достижение славы каким бы то ни было путем. С печалью приходится констатировать факт о том, что много таких людей, которые стремятся достичь славы путем обмана, лжи и даже кровопролития. Но не наша цель в этой книге размышлять о человеческой славе, потому что "всякая слава человеческая - как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает в век ..." (1Пет.1:24-25).

В доксологии молитвы Господней "Отче наш" говорится о славе Божией, и что она во веки пребывает. С тех незапамятных времен, как только Бог сотворил разумное существо - ангелов и человека, так и последовала от них слава Богу. Разумный и рассудительный человек, видя непостижимость Божию и премудрость Его во всех Его делах, не может обойтись без того, чтобы не поклониться Богу и не вознести Ему славу.

Одарение земли растительным миром, насекомыми, птицами, рыбами и всевозможными животными и, наконец, сотворение человека - венца всего Божьего творения, подобия и образа Его, - все это, нам ведомые не неведомые творения Божий, являются выразителями безграничного величия Бога. И это нас побуждает от всего сердца и с полной искренностью непрестанно воздавать Ему славу.

Ах, сколько красоты в творении Божием! Как чудно и превосходно Он все сотворил! Любое растение - чудо; любой цветок - чудо красоты; любая рыба - чудо молчания; любое животное - чудо жизни; любая птица - чудо пения; любой человек - чудо вечности и совокупность всякой способности.

Все творение Божие славит Бога, возносит Ему славу. В особенной мере мы можем заметить это в птичьем мире, потому что все птицы поют, и у каждой птицы своя песня, одна красивее другой. Но более всех одарен способностью воздавать славу Богу человек. Кроме речи, Бог наделил человека способность петь и играть, согласно его духовного настроения. И как это прекрасно, когда человек в своем песнопении славит Бога! Но диаволу, врагу человеческих душ, это несносно. И он своих детей побуждает сочинять и петь его песни - песни плотской любви, песни мщения, клятвы, пустословия и т. п. И как печально слышать повсюду мирское пение, и оно преобладает в радио и телевидении. Это такое пение, которое не удовлетворяет бессмертную душу, а только плоть, и то на очень короткое время.

Не так дети Божии. Они поют лишь одному Богу. Они славят лишь одного Бога. Они в песнях призывают людей лишь к одному Богу. Они в песнях молятся лишь только одному Богу. И песни детей Божиих имеют свое определенное название - гимны. Они поют не песни вообще, а лишь то, что относится к Богу и к Его великой и вечной славе.

Дети Божии славят Его и своей достойной жизнью.

Иисус Христос уподобил Своих последователей свету, - они и светят пред людьми, чтобы предохранить их от гибели и показать им путь спасения - Иисуса Христа. Апостол Матфей записал следующее: "Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мат.5:14-16).

Царь Давид всю славу отдавал Богу. Он, видя премудрость Божию, и под водительством самого Бога. написал 23 псалом, псалом славы единому Богу. Он так воспевал Богу: "Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней; ибо Он основал ее на морях и на реках утвердил ее. Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душею своею напрасно и не божился ложно, - Тот получит благословение от Господа и милость от Бога Спасителя своего. Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова! Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? - Господь сил, Он - Царь славы".

Дорогой читатель! Заканчивай и ты свою молитву Богу так, как заканчивается молитва Господня "Отче наш". Заканчивая свою молитву, славословь и ты Бога, потому что Его есть Царство, Его есть сила и Его есть слава во веки.

Слово "аминь" взято из еврейского языка, и оно означает: точно так, верно, истинно. В Библии слово "аминь" употреблено в значении имени существительного, имени прилагательного и причастия. Вот примеры:

1) В значении имени существительного.

В значении имени существительного слово "аминь" употреблялось в смысле присяги или клятвы и оно означало: так есть, да будет так, да исполнится так. Моисей, желая благоденствия своему народу в обетованной земле Ханаана, заповедал начальствующим сложить присягу верно служить Богу на этой земле. Вот она: "Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте!" Весь народ возгласит и скажет: "аминь" "Проклят злословящий отца своего или матерь свою'" И весь народ скажет: "аминь". "Проклят нарушающий межи ближнего своего!" И весь народ скажет: "аминь". "Проклят, кто слепого сбивает с пути!" И весь народ скажет: "аминь". "Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову!" И весь народ скажет: "аминь"... "Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним!". И весь народ скажет, "аминь" (Втор.27:15-26).

Неемия, желая чистой и угодной Богу жизни возвратившихся иудеев из вавилонского плена в свою страну, призвал их к клятве служить Богу верно Он так поступил: "И вытряхнул я одежду мою и сказал: так пусть вытрехнет Бог всякого человека, который не сдержит слова сего, из дома его и из имения его, и так да будет у него вытрясено и пусто. И сказало все собрание: аминь. И прославили Бога, и народ выполнил слово сие" (Неем.5:13)

2) В значении имени прилагательного.

В значении имени прилагательного слово "аминь" в большинстве случаев относится к Богу в том смысле, что Он есть верный и праведный.

Апостол Иоанн пишет слова самого Иисуса Христа, направленные Лаодикийской церкви. Вот они: "И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия" (Отк.3:14). Апостол Павел к Коринфянам пишет: "Ибо все обетования Божий в Нем "да" и в Нем "аминь", - в славу Божию, чрез нас" (2Кор.1:20).

3) В значении причастия.

В значении причастия слово "аминь" в большинстве случаев имеет значение: истинно, верно, несомненно. В этом значении слово "аминь" часто употреблялось в начале речи, чтобы дать уверение, что все то, что будет сказано - непреложная правда.

Наш Спаситель Иисус Христос часто произносил слово "аминь" два раза в начале Своих изречений особенной важности. Так, беседуя с Никодимом, Иисус Христос ему сказал: "Истинно, истинно (в оригинале: "аминь, аминь") говорю тебе: если кто не родится свыше, .не может увидеть Царствия Божия" (Иоан.3:3). Говоря народу, Спаситель сказал: "Истинно, истинно (Аминь, аминь) говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник... истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам" (Иоан.10:1,7).

Слово "аминь" в значении причастия часто употреблялось в конце славословия, песнопения и в конце молитвы. Так Давид оканчивает 40 псалом: "Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века! Аминь, аминь!" Такими же словами Ефам Езрахит оканчивает 88 псалом: "Благословен Господь во век! Аминь, аминь".

Слово "аминь" в значении причастия употребляется и в Новом Завете. И первые христиане этим словом оканчивали как свои проповеди, так и свои молитвы. Отсюда и молитва Господня "Отче наш" оканчивается словом "аминь". И апостол Павел пишет: "Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь" (1Кор.14:16).

В наше время слово "аминь" употребляется в конце молитвы и в конце проповеди и имеет то значение, что все сказанное в проповеди или же в молитве является непреложной правдой. В ответ на слово "аминь", слушатели отвечают этим же словом как знак согласия со всем сказанным в проповеди или же в молитве.

Дорогой читатель! Если ты проповедник, то не забудь сказать "аминь", после своей проповеди. Иначе слушатели готовы будут подумать о твоей проповеди, что и ты не совсем-то согласен со всем сказанным в ней. Если же ты слушатель на собрании, то не забудь повторить "аминь" проповедника в конце его проповеди, если эта проповедь чисто евангельского содержания. Твой "аминь" служит великим ободрением проповеднику.

Оканчивай и ты свою молитву словом "аминь". Это не так важно Богу, как людям, которые слушают твою молитву. Если кто молится вслух, то будь внимателен к его молитве, чтобы его молитва, таким образом, могла быть и твоей молитвой, и чтобы на его "аминь", ты -мог произнести свой "аминь", как выражение согласия с произнесенной вслух молитвой.

Присоединяясь к заключительной части молитвы Господней "Отче наш", к части славословия Бога, которая гласит: "ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки", помещаю один из лучших христианских гимнов, прославляющих Бога:

Андрей Я. Прокопчук

Отче наш

Оглавление

Разнообразие молитвы согласно соучастников ее:

1. Личная молитва. Пс.118:145; Лук.18:13; 35:43; Мат.26:39.

2. Уединенная молитва. Дан.6:10; Мат.14:23; Лук.6:12; 9:18.

3. Тайная молитва. Мат.6:6.

4. Домашняя молитва. Вт.6:7; Пс.77:5-8; 1Кор.16:19; Кол.4:15.

5. Публичная, общая молитва. Лук.17:11-19; Деян.4:24-31; 12:5.

6. Пресвитерская молитва. Езд.10:1; Иоан.17; 1Тим.2:1-5; 2Кор.13:9; Кол.1:9-13.

Разнообразие молитвы согласно характеристики ее.

1. Молитва. 1Тим.2:1.

2. Прошение. 1Тим.2:1.

3. Моление. 1Тим.2:1.

4. Благодарение. 1Тим.2:1.

5. Славословие. Лук.1:46-55.

6. Ходатайство. Быт.18:23-33.

7. Хваление. Пс.50:17.

Разнообразие молитвы согласно произношения ее.

Четыре молитвы из Ветхого Завета.

Четыре молитвы из Нового Завета.

Четыре молитвы из Ветхого Завета.

Четыре молитвы из Нового Завета.

Первое условие - вера.

Второе условие - праведность.

Третье условие - прощение.

Четвертое условие - чистое сердце.

1. Духовный опыт.

2. Духовная сила.

3. Определенные ответы.

1. Сколько времени каждый день я провожу в молитве?

2. Как я могу определить мое молитвеннее отношение к Богу?

1. Отче

2. Наш

3. Сущий

4. На небесах

Первая просьба: "Да святится имя Твое"

Вторая просьба: "Да приидет Царствие Твое"

Третья просьба: "Да будет воля Твоя и на земле, как на небе"

Четвертая просьба: "Хлеб наш насущный дай нам на сей день".

Пятая просьба: "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим"

Шестая просьба: "И не введи нас в искушение".

Седьмая просьба: "Но избавь нас от лукавого".

"Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь".

1. "Ибо Твое есть Царство во веки".

2. Ибо Твоя есть сила во веки.

3. Ибо Твоя есть слава во веки.

4. Аминь.