Е. А. Зильберсдорф

ВОСПИТАНИЕ ДУХА

 

В 2-х частях

Второе исправленное издание

Рига: Мир Огненный, 2004,

 

 

     Посвящением этой книги ЕЛЕНЕ ИВАНОВНЕ РЕРИХ, я хочу запечатлеть свое светлое воспоминание о минутах духовного общения с Нею, давших мне много прекрасных и возвышенных мыслей Её для создания этого труда. Глубокое благоговение и благодарность к ней пусть неразрывно будут связаны с этим трудом.

АВТОР

 

 

ОТ РЕДАКЦИИ

Сегодня многие книги, изданные ранее, получают свою вто­рую жизнь. И наверное, это вполне справедливо, так как они по­зволяют посмотреть на многое, ставшее нам уже привычным, гла­зами очевидцев того далекого времени. Благодаря этим книгам мы можем увидеть неожиданные грани проблем, которые волно­вали людей в то время и которые мы не замечаем сегодня. Это пред­ставляет еще больший интерес, когда речь идет о современниках семьи Рерихов, которые, состоя в переписке с Еленой Ивановной Рерих, могли получать от нее советы, разъяснения, комментарии как по вопросам Учения Живой Этики, так и по многим жизненно важным проблемам. Именно таким современником эпохи, являет­ся и автор этого издания, член довоенного Латвийского Общества имени Н.К.Рериха — Евгений Александрович Зильберсдорф.

В предлагаемой вниманию читателей книге, он говорит о мно­гих, быть может, хорошо известных вещах. Тем не менее, размыш­ляя над теми или иными проблемами с собственной, а потому но­вой для нас точки зрения, он придает им неожиданную окраску и порой необычное и свежее звучание. Даже некоторая угловатость и прямолинейность языка, характерная тому периоду, не снижает остроты ставящихся проблем.

Уникальны собранные автором свидетельства ученых писа­телей, подвижников, святых, рассказывающих о так называемых, сверхчувственных ощущения, пережитых ими при соприкасании с высшими энергиями или, говоря их словами, благодатью Святого Духа. Интересны и оригинальны мысли о роли труда, о процессах формирования способностей человека, а также многое другое, имеющее свой угол зрения, свое собственное видение.

Говоря о современном восприятии идей Живой Этики, хоте­лось бы остановиться на двух диаметрально противоположных подходах ее осмысления. С одной стороны это отсутствие распознавания, когда в один ряд с книгами Учения ставится самая низ­копробная литература и человек черпает духовные знания из ис­точника, напоминающего некий суррогатный коктейль. Отличи­тельным признаком такого подхода является невысокая внутрен­няя культура и отсутствие четких мировоззренческих критериев, что создает искаженное представление о мире и как следствие не­адекватное восприятие жизни, ее наиболее важных и сущностных проблем.

Второй подход состоит в утвердившемся осмыслении Учения через элементы религиозного, а точнее, церковного восприятия. Так, например, там, где у нас не достает знания, терпения и широ­ты мышления, там, где мы не можем объяснить что-либо, там всё чаще звучат слова «нельзя», «не положено», «запрещено» и т.д. Эти и похожие на них словосочетания все чаще появляются в на­шем лексиконе, делая восприятие Учения шаблонным и отчасти догматичным. Перелистывая статьи, слушая доклады, мы все чаще наталкиваемся на одни и те же цитаты, похожие речевые оборо­ты, укоренившиеся фразы. Став неким шаблоном, они не позво­ляют вникать в смысл многих высоких понятий, которые таким образом обесцениваются, девальвируются, затираются. Мысль скользит по ним, не останавливаясь и не проникая в глубь.

В этом смысле разительным контрастом служит данная кни­га, автор которой, черпая из сокровищницы Учения, не ограничи­вает себя какими-либо искусственными рамками, находя ориги­нальные и неожиданные параллели духовных закономерностей с жизненными явлениями.

Несомненно, что одно из главных достоинств этой книги со­стоит в том, что при ее создании Евгений Александрович Зильберсдорф получал разъяснения и комментарии Елены Ивановны Ре­рих, которая высоко оценила этот труд. Ее слова «...считаю ее [кни­гу] очень полезным вкладом в нашу небогатую литературу по ду­ховным вопросам...» являются лучшим тому подтверждением.

В ПОИСКАХ ПРАВДЫ

Евгений Александрович Зильберсдорф родился в 1877 г. Мать — Ольга Яковлевна Рогачевская. Отец — Александр Вильгельм Карлович — мещанин немецкого происхождения, был землемером, потом работал акцизным чиновником. Боролся с самогоноваре­нием. Разбогатев, купил имение в Белоруссии, недалеко от Полоц­ка. К нему хорошо относились крестьяне. Во время событий 1905 года его никто не тронул. Крестьяне говорили: «Это наш немец. Он нам помогал». Александр Карлович занимался мелиорацией и выращиванием пшеницы. У него было трое сыновей. Старший сын, Александр Александрович, окончил реальное училище. Средний — Евгений Александрович, учился в гимназии, но не закончил её. В детстве он не отличался особым рвением к учёбе, был рассеян. Отец будучи часто недоволен им и поручал старшему сыну при­сматривать за братом. Однако при необходимости Евгений мог собраться, сосредоточиться. Например, в очень короткий срок с помощью отца изучил немецкий язык, экстерном сдал гимнази­ческий курс и поступил в Рижский политехникум, где преподава­ние велось на немецком языке. Получив диплом инженера-меха­ника, преподавал физику в гимназии. Женился на некой Агнессе. Брак был несчастлив, однако, продолжался несколько лет, пока жена не оставила его. Детей у них не было.

До 1940 года Евгений Александрович жил в Латвии в Даугавпилсе. Был членом Латвийского Общества Рериха, руководил груп­пой, которую Н.К.Рерих называл Двинской. В 1934 году он напи­сал рижанину В.А.Шибаеву, первому руководителю Латвийского Общества им. Н.К.Рериха, к тому времени — секретарю Н.К.Ре­риха в Индии — письмо, с просьбой передать Е.И.Рерих его воп­росы касающиеся Учения Живой Этики. Так завязалась перепис­ка с Еленой Ивановной, которая обстоятельно отвечала на его письма. Обе написанные им книги, «Воспитание духа» и «В поисках правды», вышли в Риге перед войной и были высоко оценены Рерихами как пособия для изучающих Живую Этику.

В 1940 году Зильберсдорф уехал из Латвии. Какое-то время скитался, затем осел в Татарбунарах, небольшом городке между Одессой и Измаилом. В 1950 году, после смерти своего старшего брата, он поселился в Горьком (Нижнем Новгороде) у родствен­ников, где и прожил до самой смерти. Родные не понимали его, считали странным. Умер Евгений Александрович 10 декабря 1953 года в полном одиночестве в возрасте семидесяти шести лет (Сви­детельство о смерти ОП-189483, запись № 494). Похоронили его в центре города на Бугровском кладбище рядом с братом А.А.Зильберсдорфом. Племянница видела у него при жизни портреты Иису­са Христа и его индийского Учителя. Взгляд последнего она не могла вынести и при погребении Евгения Александровича поло­жила этот портрет ему на грудь.

После него остались книги, среди которых были «Тайная Док­трина» Е.П.Блаватской, «Мир Огненный». Остались и книги «Вос­питание духа» и «В поисках правды», написанные им самим. Род­ственники не особенно дорожили этим наследством и при первой возможности обменяли все книги на детскую литературу. Через третьи руки книги инженера Зильберсдорфа попали к людям, ин­тересовавшимся Агни Йогой, которые начали их размножать: фо­тографировать, перепечатывать на пишущей машинке, переписы­вать от руки. Долгое время эти копии распространялись среди желающих прикоснуться к живому источнику знаний совершенно бескорыстно, пока в начале 70-х годов кто-то не попытался сде­лать на них «бизнес». Но и тогда интерес к этим книгам в городе не угас. Через них люди знакомились с Учением Живой Этики, поддерживали связь друг с другом, обменивались крохами знаний. Эти книги будили воображение, не давали потухнуть мыслям о Красоте, Беспредельности, Эволюции.

И.Золин

 

ЧАСТЬ I

Способы распознавания сверхчувственного мира.

Вступление

Было время, когда человеческое общество, разделенное на государства, исповедовавшие свойственную каждой нации веру, жило обособленно, но относительно мирно, имея свой уклад, быт, привычки и нравы.

Железные дороги и пароходы, телеграф и почта, книги, журналы и газеты стерли национально-бытовой характер на­родов, проведя общечеловеческую нивелировку. Волею судеб Шмиты, Зильберсдорфы и Мейдорфы, очутившись в России, стали русскими, а Алексеевы, Ивановы и Рудаковы, женившись и выйдя замуж в Германии, стали немцами. Иные стали французами, а французы — испанцами и итальянцами. Так было в Старом Свете, а в Новом произошло то же, но в еще большем масштабе.

Все науки вообще, а гуманитарные в особенности, еще боль­ше поспособствовали этой нивелировке человеческих обществ как в душах, так и в умах людей.

Крушение религиозно-обрядовой власти происходило сво­им чередом. От чистого христианства, буддизма, браманизма и других учений не осталось и следа; образовались враждую­щие секты, все больше и больше теряющие свое значение среди народов, ибо, с потерею сущности Учения, обрядовая сторона не может заполнить образовавшуюся пустоту.

Когда-то вавилонская башня, согласно библейской леген­де, рухнув, уничтожила могучее Ассиро-Вавилонское царство и смешала все языки, а великий Вавилон превратила в груду мусора.

Теперь же рухнула какая-то иная, планетная башня, пере­мешав все национальности и, может быть, скоро останется толь­ко лишь одна огромная куча мусора на нашей Земле.

Осколками рухнувшей башни уничтожен весь тот уклад, быт и покой народов, который когда-то во времена наших от­цов и дедов был прочен и нерушим. Одним из осколков этой башни ударило по «Капиталу» Карла Маркса, и ненавистный социалистам капитал в значительной доле потерял ту «доба­вочную стоимость», которая всегда была яблоком раздора меж­ду предпринимателями и рабочими. Но оказавшаяся перелет­ной птичкой, «добавочная стоимость» совершенно убитой быть не может, она жива до тех пор, пока питается семенами нашего эгоизма. Теперь она перепорхнула от облигаций и ренты к «партийным билетам».

В России, вместо прежних капиталистов-фабрикантов и заводчиков, благоденствуют комиссары — «вожди народов» не хуже, если не лучше, прежних «буржуа». В других же странах произошло то же, но в значительно более мягкой форме. Здесь на формируемое правительство воздействуют обычно вожаки партий, производя самую недопустимую торговлю из-за мест; они открыто говорят: «если назначишь нашего кандидата, то поддержим и проведем новое организуемое правительство». Тут знание, честность, опыт и культурность перестали иметь значение для возглавления какого-либо сложного служебного по­ста. Конечно, стало не лучше, а хуже.

Вот еще пример, приведенный И.Наживным в его книге «Интимное. Книга тихого раздумья» (стр. 6) о том, как несу­разно и ненормально обстоит многое в нашей жизни:

«Говорят, что одна американская газета поглощает бума­гой в сутки 13.000 деревьев, и что если дело пойдет так и даль­ше, то через 21 год в Америке не останется ни одного перелес­ка. Только вдумавшись немного, поймешь весь безмерный ужас этого преступления. Оголить землю, уничтожить одно из са­мых прекрасных украшений её, её храм, обезводить поэтому реки, вызвать засухи, обезобразить землю, и все это только для того, чтобы отравлять миллионы людей каждый день всякою пошлостью и ложью и ни на что ненужным вздором; от этого просто можно с ума сойти!.. Сколько красоты создано приро­дой, и какое безобразие делает из этого человек, пожирающий леса, зелень, свежесть, радость для того, чтобы превратить все это в «кушайте Геркулес», «я был лысым» и во вранье какого-нибудь бесстыжего политикана!..

— До чего нагло и мерзко лицо нашей, так называемой «цивилизации!»

Все страны переживают кризисы, с одной стороны, как след­ствия все возрастающих подготовок к войнам, а с другой из-за внешних международных осложнений. В последнее же время эти осложнения, очень резкие и болезненные, перекинулись с внешнего фронта на внутренний, проникая даже в сферу се­мейной жизни.

Правительства, чувствуя это крушение, стараются спешно принять все зависящие от них меры, произвести реформы, что­бы чисткой административного аппарата, насаждением рели­гиозно-обрядовых начал, целым рядом пактов, конференций и деятельностью Лиги Наций оживить трупы наций, верований и взаимного доверия и спасти мир и покой на Земле. Но нации без национальностей, религии без Учения и доверие без пони­мания элементарной справедливости — не воскресят ушедшее «былое».

Неумением и бессилием правителей пользуются безответ­ственные вожаки партий и выводят легковерных на улицу со­здавать для них лавры и места.

«Найдите людей, которые скажут — долой Вождей, долой Учителей, долой Руководителей. Знайте, что они паразиты, которые питаются смутою и разложением. Ложь и ущемление лежит в природе паразитов. Они тайно собирают богатства и не прочь пожинать роскошь; так нужно отличать всех, кто стро­ители в природе своей и кто разрушители. Так справедливо побыть с теми, кто знают радость труда. Они знают и Руково­дителей и почитают Учителя, ибо природа их устремлена к ко­операции».

Мир Огненный 2, 57

Но если есть в легендах доля истины, то она должна сохра­ниться и в библейской легенде о Люцифере, который, возгор­дившись, хотел уравняться по могуществу, знанию и величию с Богом. И эта первая революция — прародительница всех ос­тальных, низвергла лишь восставших.

В очень редких случаях революция могла лишь несколько улучшить благо материальное, но счастья дать народам не мог­ла. Путь к счастью есть путь к Царству Божьему; он в нас самих, это путь Христа: путь великого терпения, борьбы с со­бою, добровольный отказ от благ земных, путь одиноких раз­мышлений и вечных устремлений к любви и помощи другим. Это великий эволюционный путь. И именно он привел Христа к Отцу.

Мы всегда сбиваемся с пути Христа; зовемся христианами, но следуем путем Люцифера, хотим бороться со всеми, но толь­ко не с собой; стремимся у всех лишь брать, но не давать; ждем, чтобы нас любили, а сами обидеть всех не прочь.

В былое время люди кичились своим животноправовым аристократизмом, связанным с бесконечным множеством ма­териальных благ, вели свои родословные, создавали себе гер­бы и короны, сочиняли пышные наряды и ритуалы. У них было много всяческих прав, но обязанностей и ответственности по­чти никаких.

Угнетенность и обездоленность масс способствовали свер­жению этого зоологического аристократизма, сильного грубой силой наподобие могущества царя пустыни — льва и её князя — тигра, которые могли лишь терзать и рвать.

С нарождением фабрично-заводской промышленности на­чались бесчисленные забастовки и революции, и на арену на­шей жизни выступил демократизм. Но стало ли лучше? Нет! И всё лишь потому, что и в нем было достаточно, если не больше, животной алчности и хищнических устремлений.

Как иллюстрацию к сказанному, приведу недавно облетев­шее в газетах сообщение, что суд приговорил одного из вид­ных деятелей Лиги Наций к уплате ренты его бывшей жене, с которой он разошелся. В газетах было указано при этом его царское, превышающее всякое «буржуазное», содержание. Может ли человек мирить и сглаживать шероховатости между нациями и государствами, если сам он не может сохранить мир и справедливость в своей семье и преподать другим добрый пример к тому.

Если бы мы могли снимать на фотографические пластинки человеческую ауру, т.е. невидимые излучения тела, то могли бы убедиться в их зависимости от внутренних переживаний и устремлений. Изучая их различие в связи с нашим характером, мыслями, желаниями и обуревающими чувствами, не говоря уже о поступках, мы были бы поражены аурами тех чудовищ эгоизма и себялюбия, которые часто являются вершителями наших судеб в общественной жизни. Это открытие, и нужно сказать великое открытие, будет совершено; и не за горами то время. Тогда человечество раскрепостится от гнета, неспра­ведливостей и, может быть, тогда же будет положен конец вся­ким войнам, как внешним, так и внутренним. С паспортом насильника, лихоимца и лжеца, что будет указано цветами его ауры на фотографии, ему уже не достигнуть не только верхов общественного руководителя, но и вообще не приблизиться к любому месту служения впредь до исправления всех отрица­тельных черт его характера.

Активной двигающей силой для каждой революции явля­ется чувство каждого участника её.

Нужно ли много говорить о том, в какие дебри и к каким бедам могут привести человека поступки, основанные на его чувствах, если они не взяты под контроль и не возглавлены нашим сознанием.

Чувство — низшее качество, или свойство нашего духа, и поэтому господствовать над действиями и поступками оно ни­когда не должно. Чувство требует моментального выявления его; каждое промедление сопряжено с неминуемым охлажде­нием и, зачастую, граничит с полным отказом от всякого ак­тивного действия.

Что же касается сознания, то оно обычно крепнет от дета­лизации и углубления мышления. Время может видоизменить план наших поступков, но необходимость их укрепляется от времени, благодаря нашему сознанию.

В высказанных мною мыслях, я думаю, не встречу себе оп­понента, исключая мыслей в тех своих строках, где говорится о том, что активно двигающей силой всякой революции являет­ся чувство.

Конечно, излишне вступать по этому поводу в полемику с революционно настроенными лицами. Если они, не увидя муд­рости в творении Вселенной, будут отрицать высшие задачи, кроме предоставления Ею материальных благ, не признают высших Сил, руководящих всею нашею жизнью, — весь разго­вор с ними не приведет ни к чему.

Но лица религиозные меня поймут, т.к. каждому умножив­шему данные им таланты прибавится, а у зарывших их в землю отнимется и то, что было ранее дано. Это слова великого зако­на Природы. Бесцельно измышлять и устремляться к накопле­нию благ земных, наоборот, следует присматриваться к этим великим руководящим законам и постигать, почему одним дается, а у других отнимается и то, что они имели.

Только тогда станет ясно, что постижение этих законов, а равно изменение и улучшение своей судьбы зависит лишь от сознания, а противлением и недовольством руководит чувство, которое ни на йоту не изменит положение, предначертанное великими законами Вселенной.

Нам всем нужно запомнить, что ни одна партия, ни одно учение и ни одно устремление не дадут желаемых результатов без аристократизма духа, который может властно диктовать обязанности лишь себе, лишая при этом себя всяческих приви­легий, почестей и награждений.

«В мире потеряно счастье, ибо счастье в духе. Отвернув­шиеся от духа должны испытать несчастье, ибо иначе как же им вернуться? В этом смысл великих событий.

Поиски счастья через ложь и убийства! Можно радовать­ся, что искажения ускоряют эволюцию. Преступления дают огонь потухшему миру».

Агни Йога, 14

Человечество много бед причиняет и само испытывает, но к еще большим оно должно готовиться, благодаря неразумно­му нарушению законов природы, которую большинство из нас считает бессознательной, вероятно, потому, что она так долго терпит нарушения нами её законов.

«Мы являемся и собственными спасителями и собственными губителями. Ничто человеку внешнее не может причинить ему зла. Если он живет по законам своего бытия, то никакое зло не заденет его, даже среди разрушения вещества и гибели миров».

Так говорил Л.Малори

«Сам совершаешь грех, сам замышляешь зло, сам убега­ешь от греха, сам очищаешь помыслы, сам собою ты поро­чен и чист, другому не спасти тебя».

Так сказано в «Дхаммападе»^[1].

Оккультисты глубокой древности учили, что в мире все живет, и мертвого в нем ничего нет. Смерть есть лишь пере­ход жизни из одного состояния в другое, с низшей ступени на высшую. Современная наука уже признала эти истины, и сво­ими научными изысканиями она полностью подтверждает их. Исследователь естественник Бурбенк говорит: «Все мои исследования отдалили меня от идеи мертвых материалов, на­громожденных повсеместно в мире различными силами, и привели к идее такого мира, который весь абсолютно есть сила, жизнь, дух, мысль — или назовите это какими угодно другими именами. Каждый атом, молекула, растение, живот­ное или планета являются сочетанием органических сил, сдерживаемых вместе другими, более мощными силами, времен­но скрытыми, хотя и чреватыми неоспоримой мощью. Всякая жизнь на нашей планете находится как бы на внешнем краю этого бесконечного океана сил. Мир вовсе не мертв наполо­вину; он весь живой».

К такому же выводу приходит и «Плазмология», т.е. отдел науки, изучающий жизнь кристаллов. Некоторые исследовате­ли дошли до того, что утверждают даже, будто они открыли у кристаллов зачаточные признаки половых функций. Проф. Джагодис Боше в книге «О живущем и неживущем» доказал многими опытами, что неорганическая материя, как минера­лы, металлы и пр., отвечают на раздражения, и они тождествен­ны с ответами растений, животных и людей на подобные же раздражения. Его чувствительный аппарат, отмечающий эту отзывчивость черточками на вращающемся цилиндре, показал полную тождественность. Эта отзывчивость постепенно при­туплялась после целого ряда раздражений как в мускуле живо­го тела, так и в металле и минерале. После отдыха, как в том, так и в другом случае, она снова возобновляется. Проф. Боше заявил, что лекарства действуют на них, как на живые тела: одни возбуждающим образом, другие — угнетающим, а тре­тьи убивали их, и они становились неподвижными. Анни Безант, присутствовавшая однажды на этих опытах, говорит: «Переживаешь сильное впечатление, когда смотришь, как ма­ленькая светлая точка, отмечающая пульсы растения, описы­вает все более и более слабую кривую, когда растение подверг­нуто действию яда. Наконец, игла падает по безнадежно прямой линии и... останавливается. Чувствуешь, как будто совер­шилось убийство, — да это так и есть на самом деле».

Профессор Боше говорит, что даже самые яды, которыми убивают металлы, оказываются живыми; их тоже можно уби­вать, лечить и возбуждать к деятельности, причем они прояв­ляют такую же отзывчивость, как и металлы.

Известный германский ученый Геккель говорит: «Мы мо­жем всяким атомам приписать чувство удовольствия или стра­дания (удовлетворения или неудовлетворения), а потому и приписываем способность выбора, которою обладают химические тела, чувством взаимного влечения между любящими друг друга атомами и отталкиванием между атомами враждебными».

«Микроскопическая клеточка, — говорит д-р Салиби в своем труде «Evolution, the Master Key», — маленький комочек материи, который должен стать человеком, заключает в себе обещание и зародыши разума».

Если все кристаллы и минералы земли живут, то ясно, что и сама земля тоже не мертвое, а живое тело; об этом так ясно и решительно говорит известный ученый Фехнер, слова которо­го, чтобы не повторять лишний раз, я приведу ниже, в главе «Кончается ли жизнь со смертью».

«Кто внимательно и любовно изучает природу, тот узнает Божественный разум и свои собственные скрытые глубины; кто вдумчиво изучает себя самого, тот поймет и весь мир. Бескорыстное самопознание, — говорит Е.Ф.Писарева, — ведет к Богопознанию».

«О скрытом смысле жизни»

Вот как начинают смотреть ученые Запада на великую при­роду. Но большинство из нас, средних людей, мертвят ее, низ­водя в орудие своих эгоистических вожделений. Вместо жизни, согласованной с законами природы, мы делаем все, чтобы вос­становить все силы её против нас самих, насыщая весь мир ужасами своих поступков и общим страданием. Мы не напол­няем всей окружающей атмосферы вибрациями восторга и ра­дости, а сеем лишь всюду волны раздражения, злобы и ненави­сти. Не принимаем с благодарностью дары ее, а уничтожаем их, чтобы не снизить цены на базаре; мы не любуемся велики­ми красотами природы, а готовимся умертвить все изобретен­ными нами ядовитыми газами. Сколько великих тайн открывает она нам для нашего всеобщего счастья; и не мы ли сейчас же употребляем их как орудие истребления всего окружающего?

В газете «Даугавпилсский Голос» от 27-го декабря 1935 г. помещена следующая заметка:

«Выгодная профессия». Если человек даст другому револь­вер и тот пойдет и кого-нибудь застрелит, то первый признает­ся соучастником в преступлении и понесет известное наказание. Но если тот же человек откроет орудийный или оружей­ный завод и будет снабжать целые народы смертоносными ору­диями для истребления себе подобных десятками и сотнями тысяч, тогда такого человека назовут выдающимся фабрикан­том и на него посыплются не только богатства, но и всякие почести: чины, ордена, дворянские титулы и т.д. Такова изнан­ка нашей пресловутой цивилизации.

В одном иностранном журнале помещены статистические сведения о богатствах главных «королей» мировой оружейной индустрии. Владельцы заводов Крупна обладают капиталом в несколько миллиардов марок, знаменитый завод Шнейдер-Крезо в год доставляет чистого дохода до 249 миллионов фран­ков, английский концерн Армстронг-Викерс в год вырабаты­вает свыше 100 миллионов фунтов стерлингов, что дало воз­можность связанному с этим концерном греческому богачу Базилю Захарову только на дела благотворительности пожер­твовать 50 миллионов франков. Не отстают от своих европей­ских коллег и американские оружейники. Так, например, завод «Юнайтед Стил» (Объединенная сталь) Пирмонта Моргана принес своему хозяину за два года 2 миллиарда долларов чис­того дохода и т.д.

Как видно, смертоносные орудия всех сортов еще очень ходкий в нашем мире товар».

Сейчас некоторые ученые Старого и Нового света затра­чивают большие средства и много труда для отыскания воз­можности расщепить атом материи, с целью освободить заключающуюся в нем энергию. С помощью колоссального на­пряжения электрической энергии ученым удалось, наконец, лабораторным пока путем, произвести это освобождение, при­чем этой освобожденной энергии оказалось больше затрачен­ной. По расчетам Эйнштейна, в одном грамме любой материи заключается столько энергии, что ею поезд мог бы совершить путь равный четырем экваторам земли, т.е. приблизительно 150 000 километров.

Эта огромная космическая мощь не случайно сосредоточе­на среди нас, ибо, всюду, где царит целесообразность, нет мес­та случайностям. Все это уготовано для великой цели эволюции, что ясно выражено в великих и малых проявлениях жиз­ни. Но как мы, ее старшие дети, утилизируем эти уготованные дары её? И не будет ли воровством, если мы начнем растрачи­вать эту энергию на свои безумные цели, как, например, на братоубийственные войны? А по всему можно сказать, что за этим дело не станет, если удастся совершить это великое открытие.

Природа не допустит такого расхождения целей, так как любое хищение человеком её сил может кончиться неизбеж­ной катастрофой для неисправимых её детей.

Есть и еще одна очень важная сторона жизни — наше здо­ровье. Есть много болезней, происхождение которых не про­студного свойства; простуда дает лишь последний толчок тому «предрасположению», каковое образовалось задолго до окон­чательного заболевания. При таком «предрасположении» бес­полезно лечить от простуды, и оно никогда не приведет к исце­лению.

Также существует явление, когда люди навешивают ярлы­ки на всё то, сущности чего они не понимают. Необходимо раз­гадать эту загадку, ибо эти «предрасположения» будут нам более понятными, когда мы осознаем, что все чудные и сложные отправления нашего организма происходят вследствие действия неведомых нам внутренних сил, исходящих от какого-то единого источника, мудро и с великим знанием руководящего всем нашим организмом. Вся сила необычных исцелений Эмиля Куэ направлена на то, чтобы повлиять на этот чудный центр, кото­рый воспринимает внешние силы природы: свет, цвет, магне­тизм, электричество, звук и пр. энергии, и с помощью воли, мышления, сознания и воображения трансмутирует их в те внут­ренние силы, каковые и приводят наш организм к исцелению. Отсюда должна быть ясна огромная роль этого благодатного Центра, который Куэ именует «бессознательным Я» и проти­вопоставляет «сознательному», ведающему обычной нашей жизненной деятельностью и так часто разрушающему наш орга­низм. Не правильнее ли было бы изменить эти названия?

Но если мы будем противиться внешним и внутренним энер­гиям своей ненормальной жизнью, злобным и нечистым мыш­лением, которые есть не что иное, как тоже энергия, но противодействующая великим силам природы, то естественно эти внешние и внутренние энергии найдут другой путь, но не на пользу, а во вред организму. Когда на ногу китаянки наденут деревянный башмак, то психические силы, вызывающие рост физического тела, не прекратят своей деятельности, а произве­дут искривление и уродство ноги. Если не давать возможности этим силам развивать наш дух, то они проявятся в других на­правлениях: в истеричности, в неврастении, а равно могут при­вести и к физическим порокам сердца, легких, желудка, печени, раку и т.д.

Эволюция — космический закон. Задерживая её в нетороп­ливом движении — мы преграждаем течение реки. Собравшись с силами, она прорвет, разрушит все возведенные преграды и все же потечет своим естественным путем, а преградивших путь она жестоко покарает.

Отринув свой дух со всеми его чудными и благими возмож­ностями, мы сами себе преграждаем дальнейший путь к росту, развитию и счастью. Обезглавив себя сами, мы не живем, а тле­ем, как дерево без вершины и с дуплом, и накликаем на себя великие страдания.

«Мы обладаем внутри нас невероятно могущественной си­лой, — говорит Эмиль Куэ, — которая, проявляясь бессозна­тельно, может причинить нам иногда большой вред. Если же, напротив, мы воспользуемся ею сознательно и разумно, то она даст нам в руки власть над самими собою и не только позволит исцелять себя самого и других от телесных и душевных неду­гов, но и создаст нам сравнительно счастливую жизнь, безраз­лично в каких, внешних условиях мы находимся.

Кроме того, — говорит он дальше, — особенно важно, что­бы эта сила была использована для духовного возрождения тех, кто по тем или иным причинам сошел с пути истинного».

Много труда, забот и средств уделяется воспитанию разу­ма человеческого. В последнее время такая же колоссальная заботливость уделена физическому развитию людей... А что же до сих пор делается для развития нашего духа? К сожалению — ничего! И это потому, что дух человеческий отрицался одни­ми, а другими воспитание духа признавалось, как воспитание религиозности в понимании той или иной церкви со всеми дог­матами, обрядностями, поучениями тех либо иных отцов её, Но дух человеческий не зависит ни от догматов и обрядов, не зависит он ни от тех либо иных вероучений. Вечное зависит лишь от вечной Истины, а от преходящих наших понятий, взгля­дов и верований зависеть Вечное не может.

По той же причине дух не может быть и национален. На­ционально лишь только тело человека, современника своей нации. Дух же, переживая свое тело, переживает и каждую на­цию, как и каждое верование. Поэтому, преподавание науки о духе и воспитание его должно быть так же свободно и незави­симо от вопросов национальных, как и религиозных.

В основу воспитания духа нужно положить мысль, выра­женную в одном священном индусском писании — «Бхагават Гита», где говорятся слова, зовущие к единению:

«Человечество приходит ко Мне различными путями. Но каким бы путем человек не приходил ко Мне, на этом пути Я приветствую его, ибо все пути принадлежат Мне».

Громадное значение воспитания духа человеческого будет ясно по тем ужасным следствиям разъединенности, каковые человек переживает сейчас. Нет такой деятельности и взаимо­отношений человеческих, где бы ни проявлялась самым болез­ненным образом эта разобщенность и раздробленность наша, покоящаяся на ложных основах нашей сущности.

Человеку естественно стремиться к счастью; но счастье может проявиться там, где любовь, где есть согласованность, цельность, гармония и красота. Все это может дать правильно направленная духовная жизнь человека.

Вот почему необходимо самое серьезное внимание обра­тить на преподавание в школах науки о воспитании и разви­тии духа.

«В будущих школах России пути роста духа будут препо­даны познавшими весь путь».

                                                                                                                       Листы сада М.

О ПОЗНАНИИ СВОЕЙ СУЩНОСТИ

Когда начинается постройка здания, от руководителя — зодчего, или архитектора требуется составление плана не толь­ко самой постройки, но и плана распределения работ: по заго­товке материала в соответственном количестве, приготовлению ям для фундамента, для гашения извести, сооружению творил для разных смесей, изготовлению носилок, оконных и дверных коробок, рам и дверей, связей, болтов, перил, ступеней и пр.

Еще первый камень не заложен, а работа подготовительная давно кипит.

Ребенка еще нет, а мудрая мать в ожидании его подготав­ливает все необходимое для первого его снаряжения к жизни.

Наша человеческая жизнь тоже здание, а какой подготов­лен для нее план? Осмыслена ли она с самого начала и во всех своих деталях, и какие цели намечены в ней?

Ведь нельзя же приступать к работе, не наметив цели для всей этой постройки, будет ли это театр, казарма, вокзал, храм, склад или жилой дом!..

Почему же можно начинать и завершать нашу жизнь, не имея не только плана жизни, но не осмыслив даже цели самой жизни?

В этом кроется начало того жизненного хаоса, когда все мы начинаем строить свои и чужие жизни, не выработав сами плана и не согласуясь друг с другом, злобно относясь к работе другого, разрушая ее, нисколько, не будучи уверенными, что и наша работа с тою же легкостью не будет разрушена в общей сумятице, хаосе и неразберихе.

Отсюда общий вывод: так, как мы живем сейчас, жить нельзя. Не хватает общего плана нашей человеческой жизни на земле. Этот план должен быть создан лучшими и мудрейшими из людей, а не политиками. Мудрости чуждо не только че­ловеконенавистничество, но и всякая неприязнь к кому бы то ни было. Мудрость ценит и щадит всякое проявление жизни. Она готова поступиться своими интересами ради Общего Бла­га, готова оказать помощь и поддержку всем нуждающимся. Она поймет всех, потому что любит все. Только мудрости по силам совершить эту чудную разработку плана жизни челове­ческой и по выработанному и принятому плану начать стро­ить общую жизнь всех людей, ибо она едина во всем своем объе­ме. Мудрость поймет, что болезненное проявление одного на­рода не даст покоя другим и будет разрушать общую гармо­нию жизни всех народов, а равно лишь мудрости по силам подготавливать отдельные жизни в связи с общим планом челове­ческого бытия.

Чтобы совершить эту подготовку, т.е. создать план челове­ческой жизни, нужно разрешить самые важные вопросы жизни:

1)   Существует ли дух, кроме нашего тела?

2)   Что называется жизнью: жизнь ли тела или жизнь духа?

3)   Как велика продолжительность этой жизни, т.е. конча­ется ли она с жизнью тела, или нет, и нужно ли ждать её про­должения, наподобие того, как после одного этапа мы ждем следующего?

И только после разрешения этих трех предварительных воп­росов, мы можем приступить к рассмотрению основного — как устроить нашу жизнь в связи с воспитанием духа, ибо, не выяснив условий задачи, нельзя приниматься за разрешение ее.

ПУТИ  ПОЗНАНИЯ  ДУХА

Люди часто с усмешкою реагируют, когда другие говорят о существовании духа, его инволюции и эволюции, только лишь потому, что они не видят и не ощущают его. Но в природе на каждом шагу мы встречаем подтверждение этих об­щих законов.

В яркий солнечный день обратите внимание на какое-либо светлое облачко, плывущее по ясной лазури неба. Выберите самое маленькое, чтобы легче было наблюдать за ним, и вы заметите, что облачко у вас на глазах тает и, в конце концов, совершенно пропадает. Водяные пары, как говорит наша на­ука, из насыщающих пространство переходят в ненасыщающие, или, как могли бы сказать оккультисты, инволируются возду­хом, т.е. воздух поглощает совершенно водяные пары, и они теряют некоторые свои свойства, как видимость, взамен при­обретенных новых. Это явление происходит тогда, когда баро­метрическое давление бывает высокое. При низком замечается обратное явление: маленькие облачка нарождаются на чистом небе и растут при своем движении, т.е. насыщенность воздуха увеличивается, что и создает эволюцию облачности, или выяв­ление их. Химия, например, дает сколько угодно, таких образ­чиков инволюции и эволюции. Возьмем, в виде примера, пова­ренную соль, растворенную в воде; её вы не увидите — она про­падет для нашего взора, но не исчезнет и только после наи­большего насыщения раствора, она начнет вновь   выявляться — выкристаллизовываться.

В воздухе очень много электрической энергии, но она ни­чем не проявляется; такую энергию называют в науке «потен­циальной», поглощенной, или связанной, а на языке оккультистов можно сказать инволированной. Но когда происходит её выявление, при появлении заряда другой полярности, то она становится видима и слышима. И тут мы опять замечаем ту же инволюцию и эволюцию, т.е. поглощение и выявление. То же происходит и с человеческим духом. Он инволирует, т.е. заку­тывается в материю, теряет свои первоначальные свойства и особенности, и его никоим образом не распознать даже в са­мом себе, так как преобладающая в нас материя поглотила, растворила его вполне.

Человеческий дух, погружаясь в материю и создавая из нее свое тело, вступает в жизнь физическую, полную радостей и горя, довольства и лишений, здоровья и болезней. Он познает великий мир вечных истин и мир иллюзий. Только путем оши­бок, и страданий, как расплаты за них, наш дух развивает свое сознание и волю. Когда мир иллюзий постигнут нашим созна­нием, а развитая воля сможет противостать нашим желаниям, тогда достигнута великая цель воплощения.

Когда же начинается новый этап, эволюционный, посте­пенно будут вновь выкристаллизовываться духовные свойства, и эти явления будут все больше и больше прогрессировать, пока не произойдет полное освобождение духа от поглотившей его грубой материи.

Во всем великом мироздании законы едины: что справед­ливо для микрокосмоса, то верно и для Макрокосмоса. Вопрос о существовании духа для многих является самым неразреши­мым и больным. И часто, из опасения впасть в ошибку, суще­ствование духа рассматривается как безнадежный и даже не­нужный вопрос. Конечно, полное и самое наглядное познание духа и всех его свойств возможно лишь при очень большом его развитии.

Каждый слабо развитый орган познания не может дать полной, законченной картины нашего окружения; например, плохо развитый глаз крота не может узреть всей величествен­ной красоты природы со всеми многообразными деталями; неразвитое ухо не распознает тонкости и гармонии звуков, а тупому уму дикаря не понять ни строения мозга, ни удивитель­ных функций его.

Так и для нашего духа необходима большая степень разви­тия, чтобы выявить неясные стороны его сущности.

Все органы познания, дарованные нам природою, мы получили не сразу и не в столь законченной степени, каковыми обладаем сейчас. Наш мозг, например, еще далеко не достиг своего высшего предела развития и безукоризненной точности в исполнении своей работы по восприятию явлений и понима­нию их следствий. Так что и до сих пор мы не можем на него положиться всецело, как мы обыкновенно привыкли полагать­ся на впечатления глаза и уха. Добежав, например, до обрыва, мы и шагу не сделаем дальше, так как твердо знаем о грозящей нам опасности. Когда слышим шум приближающегося авто­мобиля, мы, не глядя назад, круто сворачиваем в сторону и пропускаем с шумом несущуюся машину. Но этого нельзя сказать о работе нашего мозга. Обычно все выводы его проверя­ются на опыте. Мы ни в коем случае не можем гарантировать удачи при самых точных расчетах устройства ракетного двигателя. Это потому, что мозг — сравнительно молодой орган нашего познания, и он еще не вполне завершил этап своего раз­вития и пока не может объять все возможности, выдвигаемые нашим существованием на Земле.

Вся Вселенная наполнена материей и силами, которые, по последним указаниям ученых, та же материя, но преобразован­ная, расщепленная и одухотворенная жизненным началом, заставляющим каждую клеточку материи жить и развиваться, а все силы природы способствовать этому совершенствованию. Живет все; все полно великим процессом жизни от кристалла и до человека. Ведь есть же неведомая для нас причина, застав­ляющая каждый кристалл, не говоря уже о растении и живот­ном, формироваться исключительно по-своему, со строгой за­кономерностью и планом. Много сочинений ученых написано на тему о жизни кристаллов, их питании, росте, размножении и смерти. Это таинственное начало жизни и есть дух, который все оживотворяет и, развиваясь сам, развивает свою форму — свое тело. Многие кристаллы, сгруппировываясь друг с дру­гом, дают причудливую художественную форму фантастичес­кого растения. Клетки растений и животных так же живут сво­ей особой клеточной жизнью, питаясь, увеличиваясь в росте, размножаясь и умирая. Рассматривая подробно кровеносные шарики животных, а равно и наши человеческие, мы можем заметить все этапы прохождения жизни: питания, роста, раз­множения и смерти.

Наблюдая умирание клетки, мы должны признать, что происходит не полное уничтожение её, а распадение тех сгруппированных элементов, из которых состоит эта клетка, и выбрасывание их телом, как отживших, совершивших извест­ную работу в теле. Эти распавшиеся элементы сейчас же под­хватываются другими животворящими началами, которые сгруппировывают их в новые клетки какого-либо растения или животного, и они продолжают свою жизнь и рост в теле дру­гой сущности.

Все тела растений и животных представляют собою целый мир сгруппированных живых клеток, живущих вполне само­стоятельно своею клеточною жизнью и, вместе с тем, исполня­ющих свою определенную работу и задание для жизни целого комплекса этих живых клеточек. Иными словами, жизненное начало, или дух комплекса сгруппировывает жизненные нача­ла клеток для общей жизни и общего развития всех своих на­чал, и смерть есть лишь полное завершение духом определен­ного комплекса своей работы и уход для того, чтобы в новой форме совершить следующий этап — новое задание природы.

Естественники указывают на группу таких растений и ми­нералов, которые стоят на границе этих двух царств. Они же укажут на такие растения и животных, как амёба, которые связывают между собой эти два царства. Кто не знает мимозу, перистые листочки которой сворачиваются при самом легком прикосновении? Кто не слышал про «мухоловку», или росян­ку, которая сворачивает свой листочек и ловит муху, прельстив­шуюся сладостью сока чашечки? В жизни же животных мы за­мечаем все признаки проявления эмоций духа, что в особенно­сти сильно наблюдается у собак. У них можно заметить грусть, тоску, радость, верность, преданность, любовь и даже в неко­торой степени разум, — одним словом, все, что так сильно выделяет человека на высшую ступень развития.

Подводя итог всему сказанному, мы смело можем заявить, что в природе нет скачка в развитии всех существ, населяющих Землю. Все живет и развивается постепенно, переходя с низшей ступени на высшую, выявляя все свои свойства и развивая их до высшего предела и обнаруживая зачатки новых даров природы для их дальнейшего развития и совершенствования.

Как в каждой появляющейся почке есть зачатки новых стеблей, листьев, цветов и будущих плодов, так и в нас таятся но­вые великие возможности, такие как: ясновидение, яснослышание, чувствознание или сверхсознание, которыми иные люди уже и теперь наделены в большей или меньшей степени.

Дух же в широких массах народа еще только начинает ста­дию своего явного развития. До сих пор были замечаемы толь­ко такие из его свойств и эмоций, как любовь и неприязнь, тос­ка и радость, влечение и отвращение и т.д. Лишь в некоторых редких случаях мы замечаем свойства особой высшей чуткости людей.

Поэтому разрешить для среднего человека вопрос о суще­ствовании духа так, как мы разрешаем его о существовании какого-либо физического тела, мы не можем. Но нам доступно подойти к разрешению этого вопроса

во 1-ых: путем логики.

во 2-ых: путем доверия к указанию лиц, достигших такого высокого духовного состояния, когда существование духа для них явно ощутимо и не вызывает никаких сомнений;

и в 3-их: путем позитивным, при помощи научных опытов, с получением целого ряда явлений и самыми точными их ис­следованиями.

Попытаемся последовательно разобраться в этих трех путях познания духа.

ПЕРВЫЙ ПУТЬ ПОЗНАНИЯ ДУХА — ПУТЬ ЛОГИКИ

На этом свойстве человеческого разума основана самая точная наука человечества — математика, не давшая до сих пор противоречивых и ложных выводов. Века прошли, а достовер­ность математических выводов не поколеблена, несмотря на то, что мы этих выводов не видим, не слышим и не ощущаем. Все наши расчеты, зачастую очень сложные и важные для нашей жизни, мы производим исключительно логическим путем, и вполне им доверяем.

Почему же в вопросах духа этот путь логики нас не удовлет­воряет, и мы обязательно требуем невозможного: осязания, зри­мости и слышимости его? В противном случае мы готовы отри­цать существование духа, а вместе с ним и тот присущий ему мир, полный гармонии, красоты и целесообразности, окружаю­щей его бытие в воплощенном и развоплощенном состоянии.

Такое явление, как потеря видимости и изменение обыч­ных свойств человека при его смерти, не должно казаться нам чуждым, так как оно уже присуще нашему физическому миру и обнаруживается нами среди всей материи и среди сил нашего материального мира. Например, водяная капля меняет свои состояния, а при переходе в пар теряет свою видимость, а рав­но и свойства, приобретая новые при насыщении атмосферы Земли. Каждый, изучавший физику, знает, что тепловая энер­гия, обнаруживаемая за красным цветом спектра, переходит в световую энергию. За фиолетовым цветом ультрафиолетовый не воспринимается нашим глазом, он лишь в состоянии реаги­ровать на фотографические пластинки. Этим проявлением энер­гии не ограничиваются. Огромное большинство их еще не опоз­нано человеком. Но они все же есть и, время от времени, благодаря разным сложным манипуляциям, мы обнаруживаем и от­крываем их.

Если нельзя допускать необоснованных утверждений, то, с другой стороны, так же нельзя только отрицать без глубоко продуманного объяснения факта нашего существования в свя­зи с вечными законами природы.

От всех, признающих дух, требуют физических доказа­тельств действительности нефизического его существования. Но почему-то, отрицающие дух, считают себя свободными от объяс­нения того, что такое сознание и жизненная сила каждого жи­вого существа, откуда она берется и куда исчезает, и какие за­дачи исполняет каждая такая жизнь.

Пусть и нам дозволено будет потребовать от них, чтобы и они добросовестно обдумали, обсудили и ответили, если не нам, то самим себе на поставленные выше вопросы, ибо даже они должны, признать смысл всего существующего в мире, и то, что ничто сущее на Земле никогда не пропадает.

Все выше перечисленные эмоции человеческого духа, как; любовь, дружба, верность, тоска, радость и прочие, не могут исходить от физической сущности, так как тогда возникли бы явные противоречия между нашими стремлениями и полезнос­тью их для тела. Эти эмоции могут требовать от тела опреде­ленных жертв, потому проявления их не только бесполезны, но даже и вредны для него. Поэтому наличие таких чувств должно предполагать какую-то иную, не физическую их природу.

Всюду, куда бы наш глаз ни бросил свой взгляд, мы замеча­ем материю, силы и жизнь. Даже в расселине кратера, среди вырывающегося с шумом пара и газа, приютился какой-то боль­шой гриб, замеченный В.Крымовым в одном из его путешествий по острову Гавайя. Всюду, где есть материя и силы природы, есть сопутствующая и неразлучная с ними жизнь, и нет места не только на земле, но и во всей Вселенной, где бы её не было. Наша западная наука говорит, что ни один атом материи не пропадает и не может образоваться из ничего. То же можно сказать и про силы. Выражаясь иначе, мы можем признать, что материя и силы вечны. Наблюдая природу, замечаем, что очень часто материя и силы преобразуются, меняют свою форму, пе­реходя из одного состояния в другое. Так лед превращается в воду, а вода — в пар; или как теплота переходит в электрическую энергию, а эта последняя — в свет. Но все-таки сущность _их остается неизменной и в мире материи, и в мире энергии.

Непостоянство форм материи в неорганическом мире про­является всегда в трех видах: в твердом, жидком и газообраз­ном. Две первых — видимые формы, а третья — невидимая. Будь то жидкости, металлы или газы, все они могут быть при­ведены в любое из вышеуказанных состояний — все зависит лишь от температуры.

Возьмем два элемента: водород и кислород; сжигая пер­вый в атмосфере другого, получим воду. Электрическим током ее можно снова разложить и получить те же элементы и в том же количестве.

Если к воде прибавить натрий, то получим новое вещество — едкий натрий и водород, который в атмосфере воздуха, от образовавшегося тепла, сгорает и, соединяясь с кислородом воздуха, даст воду. Если в атмосфере сухого хлора поместить натрий, то последний, соединяясь с хлором, даст поваренную соль. То же можно сказать и про видоизменение сил природы, причем некоторые соединения видимы, а другие невидимы, и в точности всегда сохраняют определенное количество материи, потребное для соответственного соединения, либо энергии для перехода из одного вида в другой.

Из видимой конечности мира физического, или мира форм, мы можем предположить и конечность самой его сущности; но так ли это? Свеча сгорела — её уже нет, т.е. формы её нет, но сущность, или составляющие её элементы, существовать не перестали. Потеря в данном случае её физического облика не прекратила существования её вечной сущности — первичной материи.

Если такое постоянство мы наблюдаем среди всех физичес­ких элементов мира и среди присущих ему сил, то почему иначе мы должны отнестись к третьей составной части — оживотво­ряющей сущности всех названных нами одушевленных тел при­роды? Она также должна быть вечна, а ощущение и познание её происходит через материю и силы природы. В разъединении от них она же становится невидима и неосязаема, точно также как и каждая сила может быть проявлена и познаваема только лишь в связи и через материю.

Органические тела связывают собою обычно два и даже три мира: сугубо материальный — подземный с надземным и астральным. Говоря иначе, растения инстинктивно тянутся из мира низшего, где остаются лишь питающие корни, в мир высший, где растут стебли, развиваются листья, цветут цветы и созревают плоды, проникая даже в мир тонкий своею веч­ною сущностью.

В царстве животном мы замечаем такое же устремление из грубого мира надземного, где происходит главным образом лишь питание, в мир астральный и даже в духовный или огнен­ный для человека. На эти устремления ясно указывают некото­рые свойства не только человека, но и отдельных видов живот­ных, развивших такие свои стороны, как дружба, грусть, лю­бовь и пр. По аналогии с семенами растений, сбрасывающими свою первую грубую оболочку, можно заключить, что и наша живая сущность, покидая свое земное тело, не совершенно ли­шается окружающей материи. Это и подтверждают спиритуа­листы и лица, познавшие те свои духовные свойства, каковыми они могут соприкасаться и познавать невидимый для нас мир.

Иногда мир духовный именуют Миром Огненным, что имеет оккультное основание. Такое понятие может быть незна­комо для широких масс, а потому хотелось бы несколько под­робнее остановиться на нем.

Каждая энергия имеет огненную основу. Солнце есть глав­ный источник животворных энергий; и поэтому оно не может не быть само каким-то великим центром неведомой нами жиз­ни. Его расщепленный световой луч имеет огромное количе­ство энергий как видимых, так и невидимых, как ощущаемых, так и неощущаемых. Разновидность таких энергий чрезвычайно велика и разнообразна. Если бы мы могли расположить их по какой-либо шкале вибраций, то на одном конце её, вероятно, была бы грубая механическая энергия, а на другом — энергия МЫСЛИ. Какая же иная энергия может быть более соответ­ствующей духовному миру, нежели энергия Мысли? И если из энергий ему присуща прежде всего мысль, то из чувств — лю­бовь! «Понять — значит простить», а поняв и простив, не по­любим ли мы того, кого простим? Все случаи великих видений подвижников всех религий всегда сопровождались необычным светом и пламенем. Ниже будут приведены примеры тому.    Всякое соприкосновение людей с миром духовным вызывало ощу­щение не жгучего пламени и света. Но для людей неподготов­ленных такое соприкосновение может быть гибельным. Жгучее пламя — есть проявление грубого физического огня, но суще­ствует много более тонких его проявлений, из коих можно назвать огни св. Эльма, св. Клары, св. Николая и св. Елены. До сих пор западные ученые объясняли эти явления, как мед­ленное истечение через остроконечия земного электричества. Происходящий при этом разряд сильно напряженного поло­жительного воздушного электричества дает возможность ви­деть это явление.

Такие огни замечались на концах мачт кораблей, у крестов церквей и даже на ушах лошадей, т.е. на всех  остроконечиях предметов, возвышавшихся над землею. Северное сияние мож­но отнести к этим же явлениям,

Но «нежгучий огонь» — явление совершенно особенное и чрезвычайно редкое, которое возможно, когда аура человека в своем напряжении достигает определенной степени, и тогда в условиях Земли происходит проявление Божественного Огня, разлитого всюду в Космосе. Это явление описано в Библии — неопалимая купина Моисея (Исход 3—3). Очевидцами подобно­го столь редкого случая были во время своего путешествия по Тибету Н.К.Рерих и его супруга. Прекрасное, серебристо-розово-лиловое пламя горело в их палатке, ничего не сжигая и не обжигая рук, давая лишь приятное, живительное тепло. («Сердце Азии»).

Но иногда и жгучий огонь может не обжигать тело челове­ка. Два таких случая мною описаны в главе «Устремленность».

Итак, тот мир, которому главным образом присущи огнен­ные проявления энергий, естественно назван оккультистами и многими подвижниками Миром Огненным, а наш дух назван искрою Духа Божьего. «Огонь пришел Я низвести на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Евангелие от Луки, гл. 12 ст. 49).

Как понятны должны быть нам эти великие слова и стрем­ление Спасителя, и в особенности тому, в ком этот огонь уже возгорелся! Человек всегда с тех пор чувствует его в своей гру­ди. Этот огонь влечет его к великому Огню Вселенной и тогда всё воспламеняется в нем великим пожаром, охватывающим всё существо, зовущим к подвигу и жертве, примиряющим и объе­диняющим со всеми и всем.

Наше подсознание, как ошибочно говорят ученые, а точ­нее, наш дух, строящий свою грубую оболочку — наше тело, пользуется для этого материалом грубым и в то же время ви­димым и приспособленным для восходящей формы жизни органической. Для незримых форм существуют материи бо­лее тонкие и невидимые, обладающие особыми качествами и свойствами.

В наших телах происходит непрестанный обмен веществ и сил. Одни частицы, совершив свою роль и работу, уходят и их заменяют другие. Можно выразиться иначе: происходит посто­янное неизменное протекание через наше тело материи и сил природы и, несмотря на то, что, как уверяют наши ученые мужи, наше тело совершенно меняется в течение семи лет — мы все-таки в течение всей жизни чувствуем себя теми же лицами, что и в своей молодости. И опять принцип остается неизменен: форма меняется, а сущность остается.

Закон, который руководит развитием и совершенствовани­ем всего сущего в мире — называется законом эволюции. И если бы жизненное начало крошечной клеточки или клеточный дух производил бы точно такой же новый клеточный дух, то выш­ло бы противоречие основным принципам вечности субстан­ции: из ничего нарождалось бы нечто. Второе противоречие неизменным принципам эволюции заключалось бы в отсутствии последовательного совершенствования той же сущности.

<...> Как уже упоминалось, никогда и нигде в природе мы не видим скачка в проявлении тех или иных явлений. Все развива­ется строго последовательно и постепенно, проходя все проме­жуточные стадии. Сначала слабый стебелек, после он превра­щается в твердый ствол с листьями и почками, затем начинает­ся цветение и, наконец, завязывается плод. Если проследим ис­торию целого народа, мы и тут замечаем тот же закон последо­вательного эволюционного продвижения: человек сначала всту­пает в период своего первобытного состояния и через овладе­ние навыками охотника и рыболова, затем — скотовода, а в последствии — хлебопашца, доходит, наконец, до состояния цивилизованного человека. Ту же последовательность найдем и в развитии жизни на всей нашей Земле, во всех пройденных ею эрах, — по нескольку миллионов лет в каждой, — как Азойс­кой, Палеозойской, Мезозойской и Кайнозойской.

Вначале, кроме голых скал, на Земле ничего и не было; пос­ле их покрыли лишаи и мхи; затем слабую растительность за­менило постепенно пышное царство растительного мира и, наконец, появились животные и человек. Откуда же появилось все многообразие форм, замечаемое теперь? Не есть ли все это след­ствие того же закона последовательного развития — великая лестница эволюционного шествия жизненного начала?

Почему же себя человек хочет выделить в исключительное и независимое положение из общих законов природы, и пра­вильно ли это будет лишь на том только основании, что у него не сохранились в памяти предыдущие этапы его жизни?

Эти мысли заставляют придти к выводам путем логики, говоря о возможности последовательного и постепенного про­движения со ступени на ступень одной и той же сущности — вечного духа. Тела же наши есть лишь временные оболочки его, нужные для великого опыта — эволюции духа. Дальнейшие доводы о существовании духа путем логики будут приведены, во избежание повторения, в главе о продол­жительности жизни, так как эти два вопроса тесно связаны меж­ду собою и, по мере выяснения второго, проясняется и первый. Пока же эту главу я ограничиваю уже сказанным.

ВТОРОЙ ПУТЬ ПОЗНАНИЯ ДУХА.

ПОДТВЕРЖДЕНИЕ ЛИЦ, ОЩУЩАЮЩИХ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЕ

Теперь рассмотрим свидетельства тех, кто достиг развития своего духа до высоких и высочайших состояний. Сначала при­ведём мысли христианских подвижников. Вот что они говорят о подобных состояниях.

ИСААК СИРИЯНИН

«Естество духа удобоподвижно и легко. Иногда, восторга­ясь, уповает оно восходить высоко и узнает, что превыше его естества». Дальше он говорит: «я ощущал в ночной темноте некое присутствие, тем более для меня ясное, что оно остава­лось невидимым. И я не мог больше сомневаться в присутствии Его, раз я чувствовал Его так же ясно, как и самого себя. И если была разница в степенях, то лишь потому, что реальность Его я ощущал сильнее, чем мою собственную».

Или ещё одно место из описания того же подвижника: «По­слушай теперь, как человек утончается, постигает духовное, как он делается подобным бесплотным духам... когда душа его, оставивши всё земное, начинает сознанием своим проникать в тот мир, который скрыт от физических очей. Когда она возно­сится в высший духовный мир, тогда сознание его может перенестись в бесплотные (сверхфизические — авт.) области, мо­жет касаться глубин неосязаемого моря... Тогда ещё при жиз­ни человека в здешнем мире, воспринимаются им впечатления из духовного мира так, как бы человек в него окончательно перешёл».

Философ ПЛОТИН

«Когда мы видим Бога, то видим Его не разумом, а чем-то высшим, чем разум. Про того, кто видит подобным образом, собственно нельзя сказать, что он видит, так как он не разли­чает и не представляет себе двух различных вещей (видящего и видимого — авт.). Он совершенно изменяется, перестаёт быть самим собою, ничего не сохраняет от своего «я». Поглощён­ный Богом, он составляет с Ним одно целое, подобно центру круга, совпавшего с центром другого круга».

Подвижник АВВА ФИЛИМОН

«Если пребудет в тебе непрестанно молитва, то образуют­ся очи души твоей (духовное зрение — авт.), и будет в ней ра­дость великая»... «Тому, чей ум совершенно очистился, Бог открывает видения самых служебных сил и чинов. Бог создал человеческое естество причастным всякого блага, могущим мысленно созерцать ликование Ангелов славы, господств, силы, начала, власти, свет неприступный, славу пресветлую»...

Подвижник МАКСИМ КОНСОКАЛИВАТ

«Ибо, когда благодать св. Духа придёт на человека посред­ством молитвы, тогда молитва прекращается, так как ум тогда весь овладевается благодатью св. Духа и не может более действовать собственными силами, но пребывает бездействен и повинуется только св. Духу, и куда хочет св. Дух, туда и ведёт его — или в невещественный воздух света Божественного, или в другое какое созерцание несказанное... Когда благодать Духа Святого сойдёт на кого-либо, то не что-либо обычное показы­вает ему из вещей мира сего, но показывает то, чего тот никог­да не видел и не воображал»...

Подвижник НИКИТА СТИФИТ

«Безмолвие есть состояние ума нестяжаемого помыслами, тишина свободы от страстей и отрады душевной, состояние сердца в Боге, нетревожимое светлое созерцание, видение Бо­жьих тайн и, наконец, единение и слияние с Богом»                                                            

Подвижник ФЕОГНОСТ

«Странное скажу тебе слово, но не дивись. Есть некое со­кровенное таинство между Богом и душою совершающееся. Бывает сие с теми, которые достигают высших мер совершен­ной чистоты, любви и веры, когда человек, совершенно изме­нившись, соединяется с Богом, как свой Ему».

                                                       Преподобный СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ

В XIV веке на вопрос его учеников Исаакия и Макария о видении ими светлого огненного мужа, совершавшего вместе с Сергием литургию, ответил: «Чада мои, если Господь уже от­крыл вам тайну сию, то и я не могу утаить от вас, что виден­ный вами был Ангел Господень и не только теперь, но и всегда бывает такое посещение Божие мне, недостойному, во время совершения Божественной литургии. Вы же сохраните сие в тайне до исхода моего».

Подвижница ТЕРЕЗА

«Спустя несколько дней после посвящения себя делу мило­сердия и любви, я, участвуя в процессии крестного хода, почув­ствовала себя вдруг обожжённой огненным пламенем, что, казалось, будто я умру. Не знаю, как и выразить это чувство, не могу даже ни с чем сравнить это неожиданно охватившее меня пламя. Казалось, что какая-то невидимая сила погружает меня всю в этот огонь. О, какой огонь! Какой восторг!..» Когда на­стоятельница спрашивала её: в первый ли раз появилось такое чувство у неё в её жизни, то она ответила просто:

«Испытывала уже несколько раз такое чувство любви осо­бенно во время испытания к постригу, когда целую неделю была оторвана от этого мира; имела как будто бы закрытый полог на всё земное. Однако, не действительный огонь палил меня, ибо могла переносить этот жар, и он никогда не мог бы пре­кратить моё существование. Между тем как в тот день, о кото­ром упоминаю, душа моя готова была в каждую минуту, в каж­дую секунду покинуть тело. Но вот как будто снова вернулась в земную среду и тоска наполнила моё сердце!..» Этим тесным сближением с Богом дошла она до удивительного господства над своими поступками; и все возвышенные качества расцвели в   ней.

Из жизни апостола ПАВЛА (Савла)

 «Когда Савл был в пути к Дамаску для гонений на христиан около полудня вдруг великий свет, превосходящий солнечное сияние, осветил его и всех шедших с ним. Савл от неожиданности упал на землю и тогда услышал голос, который творил ему: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» Савл спро­сил тогда: «Кто ты, Господи?» Голос ответил: «Я Иисус, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против Бога». Бывшие с Савлом не слышали говорившего голоса; они видели только свет и пришли в великий страх, слыша Савла отвечающим кому-то».

В своём 2-ом послании к Коринфянам, в гл. 12 ап. Павел пишет: «Не полезно хвалиться мне; ибо я приду к видениям и откровениям Господним. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли — не знаю, Бог знает: — восхищён был до третьего неба. И знаю о таком человеке — только не знаю — в теле, или вне тела, Бог знает, что он был восхищён в рай и слышал неизречённые слова, которых человеку нельзя пересказать».

                                                                 Видение МАГОМЕТА

Позаимствовано из книги «Жизнь Магомета» Вашингто­на-Ирвинга.

 Знаменитое откровение это совершилось на сороковом году его жизни. О нём рассказывают мусульманские писатели, буд­то бы со слов самого Пророка; и, кроме того, есть несколько намёков на него в некоторых местах Корана... Раз, во время ночных бдений, Магомет лежал, завернувшись в свой плащ, и вдруг услышал голос, зовущий его. Когда он открыл голову, то поток света озарил его таким ослепительным блеском, что он лишился чувств. Очнувшись, он увидел Ангела в образе человека, который, приближаясь издали, раскрыл шёлковый свиток, весь покрытый письменами. — «Читай!» — сказал Ангел. Я не умею читать», возразил Магомет. «Читай», повторил он, во имя Господа, во имя того, Кто сотворил человека из комка крови. Читай во имя Всевышнего, Который научил человека употреблению пера, Который проливает на его душу знания и учит его тому, чего он прежде не знал». Вслед за этим Магомет почувствовал, что ум его озарился небесным светом, и он прочёл то, что было написано на свитке, именно'' повеления Божьи, которые и были впоследствии изображены в  Коране.

А вот, что утверждает Восток.

Вице-председатель теософического общества ДЖИНАРАДЖАДАСА

В своей книге «Основные положения теософии» говорит: «По поводу явлений невидимого мира, окружающего нас, я говорю не с чужих слов, а по собственному наблюдению и по личному знанию. Каковы особенности в моих мозговых цент­рах — я не знаю; но никогда не прекращающийся факт моего сознания убеждает меня, что я окружён со всех сторон, внутри и снаружи всех предметов невидимым миром, который очень трудно описать.

Почти не требуется усилия воли для того, чтобы видеть его; чтобы сосредоточить внимание на его явлениях, не требуется большего, чем усилие физического глаза, когда он сосредотачивается на избранном предмете. Невидимый мир рассматрива­ется не глазами, ибо закрыты они или открыты, это не играет роли... Мир этот светится и, кажется, как будто каждая точка его пространства представляет точку самосветящегося света, отлич­ного от света физического... При этом должен засвидетельство­вать со всею доступною мне энергией, что этот невидимый мир обладает гораздо большею реальностью, чем физический мир. «Наш мир», когда я сравниваю его с яркой реальностью даже того отрывка невидимого мира, который я вижу, менее, чем мираж, чем тень или мечта. Тем не менее, наш физический мир достаточно «реален», ибо я пишу это среди холмов Явы, где мос­киты кусают меня, и я живо сознаю их уколы»...

Подвижник-индус РАМАКРИШНА

«Существуют две вещи: физическое тело и Атман; тело рож­дается, и потому должно умереть; но Атман, дух, бессмертен. Он отделён и отличен от тела, подобно ореху в скорлупе. Но, когда орех ещё не созрел, бывает трудно отделить ядрышко от скорлупы. То же и мирские люди, не ощутившие Бога. Их Ат­ман остаётся привязанным к телу, но при истинном знании Атман является, как отдельное от тела…

Видение Бога трудно бывает объяснить другим. Это состо­яние можно, однако, описать приблизительно. Вы, без сомне­ния, бывали в театре. Вы, конечно, заметили, как до начала представления зрители разговаривают между собою о разных предметах: политике, домашних делах, о правительстве. Но, как только подымается занавес, и горы, селения, реки и люди представляются взорам, шум стихает, разговор прекращается, и каждый зритель всё своё внимание отдаёт действию, которое разыгрывается перед ним. Почти в таком состоянии находится человек, который благословлён видением Бога».

Мистик средневековья РЕЙХСБРУК ИЗУМИТЕЛЬНЫЙ

в своих записях даёт очень чёткое показание мистических ощущений, которые заливали его душу.

Он пишет: «...приходит Дух нашего Господа, подобный бурному огню, который всё в себе сжигает, поедает и поглоща­ет, так что человек забывает себя самого со всеми своими дела­ми и чувствует себя уже не иначе, как если бы он был единым духом и единой любовью с Богом». Взято мною из статьи Михаила Никитина «Озарение» в жур. «Оккультизм и Йога»

БЛЕЗ ПАСКАЛЬ

пытается задержать словами то невыразимое, до глубины потрясшее его чувство, которое постигло его однажды, между «половиной одиннадцатого вечера и половиной первого ночи».

Рыдания и ряд незначащих, наспех записанных слов, вот всё, что осталось, когда «магнитная гроза Озарения» пронес­лась мимо.

«Понедельник, 23 ноября. От приблизительно половины одиннадцатого вечера до приблизительно половины первого ночи.

Огонь.

Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова, а не философов и мудрецов.

Уверенность... уверенность... Радость. Мир. Бог Иисуса Христа.

Забвение мира и всего кроме Бога...»

Запись эту, ставшую для него отзвуком неизъяснимых зву­чаний, Паскаль, как известно, всю жизнь носил при себе, заши­той в одежде. Теперь эта записка хранится в Парижской Наци­ональной Библиотеке.

Выписка из того же источника

ФРЕНСИС БЭКОН (Шекспир)

пишет в своих исследованиях «О правде»:

«Первым творением Бога во дни творения было просвет­ление чувства; последний день — просветление разума и затем настала суббота — просветление духа»...

«Прежде всего Он вдохнул свет в хаотическую материю (произвёл жизнь — простое сознание — авт.), затем Он вдох­нул свет в лицо человека (и произвёл самосознание — авт.) и до сих пор Он непрерывно вдыхает и внедряет свет в лицо из­бранных Своих (наделяя их космическим сознанием — авт.)… Сказано: велики чувства, но выше чувства разум (простое сознание — авт.), больше разума — понимание (самосознание — авт.), а то, что выше понимания, и есть ТО (космическое сознание — авт.). Таким образом, зная ТО, что выше понима­ния и воздерживая себя самими собою — разрушьте непокоримого врага в виде желаний... Закон можно найти не рассужде­ниями, ибо он находится вне пределов разума»...

«Космическое Сознание» д-ра Р.Бёкка

Английский писатель и мыслитель УОЛТ УИТМАН

«Одиночество, сознание тождества своей личности с Все­ленной, подходящее настроение и... душа вырывается: как дым рассеиваются все догматы, церкви и проповеди. Одиночество и молчаливая мысль, священный ужас и сильное желание и, дотоле незаметное, внутреннее сознание начинает озарять чув­ство. Библия может вести, священники объяснять, но одно лишь уединённое «Я» может ввести человека в область чистого эфи­ра поклонения, лишь оно доводит до уровня Бога и соединяет­ся с неизъяснимым»... «Для тех из нас, кто достоин быть из­бранным, существует ещё пророческое видение, радость кру­говорота теперешнего героического времени, для них существует писание и стезя, они, послушные, благоговейно прислуши­ваются к голосу, жестам Бога, Святого Духа, Которого другие не видят и не слышат»...

Космическое сознание раскрылось прекрасным июньским утром. С тех пор, говорит он, его жизнь стала вдохновляться этим пришельцем — этой новой личностью — причём всё, что она говорила ему, входило прямо в обнажённое сердце. Его внешняя жизнь тоже стала подчиняться велениям этой личнос­ти: его сердце наполнилось спокойствием, радостью и знани­ем, превосходящим всё земное. Он дошёл до такой точки, с ко­торой человек может созерцать Бога.

Р.Бёкк. «Космическое Сознание»

ОНОРЕ ДЕ БАЛЬЗАК,

будучи в таком же положении, говорит: что дошёл до со­стояния, в котором лишь может объяснить Бога.

ИИСУС ХРИСТОС

это особое состояние «Озарения», или «Космического Сознания», названо «рождением свыше», и тогда понятны его слова: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царства Божия». (Иоанна 3 — 3).

В той же книге «Космическое Сознание» д-ра Бёкка описа­но много случаев раскрытия высшего сознания, каковое случи­лось с различными лицами и в различных степенях.

Ниже приводится выдержка из книги «Космическое со­знание»

Канадского психиатра, доктора РИХАРДА БЁККА.

В ней он описывает происшедшее с ним явление в 3-ем лице.

«Это было ранней весной, в начале тридцать шестого года его жизни. Он проводил вечер с двумя друзьями, читая поэтов Уордсуорта, Шелли, Китса, Броунинга и особенно Уитмана. Они расстались в полночь и ему предстояло далеко ехать до­мой в экипаже. Дело было в Англии, в большом городе. Его ум, находившийся глубоко под впечатлением идей, образов и эмоций, вызванных чтением и разговором, был настроен тихо и мирно. Он находился в состоянии спокойной, почти пассив­ной радости. И вдруг, без всякого предупреждения, он увидел себя как бы окутанным облаком огненного цвета. На мгнове­ние он подумал о пожаре где-нибудь в городе; но в следующее мгновение он уже знал, что свет внутри его самого. Непосред­ственно за этим явилось чувство восторга, огромной радости, за которой последовало интеллектуальное просветление, кото­рого невозможно описать. В его мозг проникла мгновенная молния Брамического сияния, и с того времени навсегда осве­тила всю его жизнь. На его сердце упала капля Брамического блаженства, оставив там навсегда ощущение неба. Среди дру­гих вещей, в которые он не то что стал верить, а которые он увидел и узнал, было сознание того, что Космос не есть мёрт­вая материя, но живое присутствие; что душа человека бессмер­тна, и что Вселенная построена и создана так, что без всякой возможной случайности, всё действует для блага каждого и всех; что основной принцип мира — это то, что мы называем любовью, и что счастье каждого из нас в результате абсолютно и несомненно. Он утверждает, что в течение нескольких секунд, пока длилось просветление, он увидел и узнал больше, чем за все предыдущие годы своей жизни, и что он узнал нечто такое, чего не может дать никакое изучение».

Далее Бёкк говорит, что он сам не отдавал себе ясного от­чёта относительно того, что с ним случилось. Только много лет спустя, встретив человека, испытавшего то же самое в боль­шем объёме, рассказавшего ему о своих переживаниях, он по­нял истинное значение того, что испытал сам. Его собствен­ный случай помог ему уяснить себе то, что произошло некогда с апостолом Павлом и с Магометом. Подобные явления стано­вятся известны всё больше и больше западной науке, как гово­рит Бёкк, и носят название «Космического сознания».

«Однако, потребовалось много времени и усилий, прежде чем окончательно выработалась и созрела зародившаяся в нём идея, что существует семья людей, происходящая от обыкновенного человечества и живущая среди него, но едва ли состав­ляющая его часть... Отличительная черта таких людей от обык­новенных смертных заключается в том, что духовные глаза их открыты, и они видят ими... Эти люди властвуют последними двадцатью пятью веками, и в особенности последними пятью, как звёзды первой величины властвуют над полуноч­ным небом.

Человека приобщает к семье таких людей факт его духов­ного перерождения в известном возрасте и переход в более вы­сокую плоскость духовной жизни. Реальность такого нового рождения проявляется внутренним субъективным светом и дру­гими явлениями. Цель настоящей книги — научить других людей тому немногому, что посчастливилось самому автору узнать о духовном состоянии этой новой расы людей».

«Космическое сознание», д-р P.M.Бёкк

Человек не стал бы счастлив, если бы умножил количество своих плотских желаний и страстей. Вероятнее всего, что с ро­стом вожделений его несчастия возросли бы в геометрической прогрессии. Привыкать к желаниям легче, чем отвыкать от них, тем не менее возможно также и погашение их.

Доминирующую роль в разжигании страстей и в распаде­нии желаний играет наша мысль. Но об этом подробнее будет сказано в отделе «О мысли».

Чем сильнее или острее желания — тем меньшая возмож­ность у этого человека к восприятию всех благ и красот приро­ды. Постоянная смена явлений природы и отсюда крайнее раз­нообразие их — может сделать человека, освободившегося от пут привычек и желаний, всегда радостным, улыбающимся и довольно счастливым. Тонкие вибрации ведь тогда становятся ощутимыми, когда затухают грубые. А эти тонкие энергии, исходящие из мира тонкого, являются наиболее существенны­ми и важными для человеческой эволюции и его счастья. Счас­тье ведь тоже чувство, и оно, как и каждое другое, может быть развиваемо до большой остроты, когда наступает особая чуткость человека ко всем очень тонким проявлениям природы, заглушенным уже более грубыми вибрациями наших чувств. Такая обострённость привлечёт и приблизит к постижению и вниманию великого мира тонких явлений и сил, дав нам познание вечности нашего бытия и единства всего сущего. Другими словами, раскроется наше «Космическое сознание», как звано оно нашими западными учёными, или мы вступим в «Нирвану» (Самадхи), как говорят на Востоке, или нас постиг­нет «озарение» (экстаз), как называет это состояние наша хри­стианская Церковь.

В одной из наиболее древних и наиболее почитаемых свя­щенных буддийских книг — «Дхаммапада», сказано: «Размышление — путь к бессмертию, т.е. Нирване; легкомыслие — путь к смерти». «Бодрствующий в размышлении не умирает никог­да; легкомысленные, неверующие подобны мёртвым». «Кто неустанно бодрствует и днём, и ночью, совершенствуясь в по­ложительном знании, кто горячо стремится к Неугасимому (Непреходящему — авт.), тот угашает в себе всякую страсть». «Тот нищенствующий монах, чья жизнь — любовь, чья радость — поучения Будды, приобретает покой и благодать Нирваны, где конец санскарам» (накопления прошлых чувствований и сообщающие отпечатки их будущим чувствованиям — авт.)... «Итак, — говорит д-р Бёкк, — Готама обладал космичес­ким сознанием и центральная доктрина его системы, Нирвана, является доктриной космического чувства. Весь буддизм мо­жет быть выражен следующими словами: существует состоя­ние, настолько счастливое и прекрасное, что всё остальное в жизни не стоит внимания в сравнении с ним; это — драгоцен­ная жемчужина, дабы купить которую, мудрый человек про­даст всё, что имеет; такое состояние может быть достигнуто им. Цель всей буддийской литературы в том, чтобы дать неко­торое понятие об этом состоянии и провести жаждущих к этой стране, в буквальном смысле являющейся Царством Божьим».

«Космическое сознание», д-р Бёкк

«Духовность является природным заработанным каче­ством, но на средних ступенях она может быть воспитываема. Но нужно начинать такое преображение от рождения. Нужно дать чистую атмосферу, не затемнять воображения подлыми видами, научить радоваться именно возвышенно-прекрасному; удалять роскошь и всякую грязь. Человек духовный не будет ханжой, не будет лжецом и трусом. Он познает труд, как необ­ходимый способ совершенствования, и сердечная молитва его будет огненно прекрасна».

                                                                                                                           Из писем Е.И.Рерих

ТРЕТИЙ ПУТЬ ДУХА. ОПЫТНЫЙ - ПОЗИТИВНЫЙ

 «Hie deficit orbis» — «тут конец Света» — было указано в древних географических картах над «Геркулесовыми столба­ми». Ясно и определенно. Сказать «не знаю» ученому нельзя. Сознаться перед профанами в ограниченности своих знаний равносильно дискредитации своей науки, а потому лучше все отрицать и посмеяться над легковерием других и их предрас­судками. Но такой «гуманный способ» реакции на трудные вопросы в былое время редко применялся. Жрецы знания и науки обычно сжигали «еретиков», или же гноили их в тюрь­мах. Вспомним лишь Галилея, Джордано Бруно и многих дру­гих и их «ереси», которые теперь признаны всеми. Сообщение Франклина о громоотводе Лондонская Академия отказалась напечатать, а Парижская Академия отвергла предложение Араго об устройстве телеграфа.

Так труден путь каждой великой истины, но труднее всех — путь научного гражданства духа и его родины — Мира Над­земного. Всегда и неизбежно официальная наука, в лице своих представителей, восставала и выдвигала недюжинные имена, вроде Вильгельма Бунда или русского ученого Менделеева, для борьбы с «легковерием и суеверием».^[2]

К числу лиц, не побоявшихся «опорочить» свое имя учено­го и пролить свет на этот темный вопрос, принадлежали изве­стнейшие астрономы: Скиапарелли, Цельнер и Фламмарион, знаменитый химик Крукс, физиолог Шарль Рише, сподвижник Дарвина Уоллес, Ламброзо и, наконец, А.Н.Аксаков, не гово­ря уже о целом ряде других, менее известных лиц и ученых. Они разделяли всецело слова ученого Араго, что «Всякий, кто вне чистой математики произнесет слово <<невозможно», поступа­ет опрометчиво». Или: «Вечный закон чести обязывает науку смело смотреть в лицо решительно всякой предлагаемой про­блеме», говорит Уильям Томпсон (Лорд Кельвин).

В пользу мнения о том, что ученые боятся «опозорить свой престиж» легковерием и часто лишь вследствие этого отрица­ют и опровергают явления мира невидимого, говорят слова великого философа Иммануила Канта, сказавшего, что «Фи­лософия, не боящаяся компрометировать себя рассмотрением различных ничтожных вопросов, часто становится в тупик, наталкиваясь на известные факты, в которые она не может ве­рить, не поставив себя в смешное положение. Так бывает с рассказами о привидениях. Действительно, нет упрека, к ко­торому философия была бы так чувствительна, как к упреку в легковерии и в приверженности к народным суевериям. Люди, щеголяющие дешевой славой и авторитетом ученых, насме­хаются над всем, что не объяснимо как для невежды, так и для ученого, и что ставит обоих на один и тот же уровень. Вот почему истории о привидениях, всегда внимательно выслу­шиваемые в тесном кругу, беспощадно отвергаются перед пуб­ликой. Можно быть уверенным, что никогда никакая акаде­мия наук не выберет такого сюжета для конкурса, — и не по­тому, что каждый из её членов убежден во вздорности и лжи­вости подобных повествований, а потому, что закон осторож­ности ставит разумные пределы рассмотрению таковых воп­росов. Истории о привидениях всегда найдут тайных верую­щих, но в публике всегда будут предметом легковерия и нехо­рошего тона. Что до меня касается, — продолжает он далее, — то пол­ное неведение насчет того, как дух человеческий вступает в мир, и как он из него уходит, запрещает мне отрицать правдивость различных рассказов по этому предмету. Может быть, это по­кажется странным, но я позволю себе усомниться в каждом из отдельных случаев в частности и, однако, считаю их правди­выми в их совокупности». Я не буду приводить на этих страницах общеизвестных фактов и явлений из Мира таинственного, с одной стороны потому, что лично я никогда не был свидетелем таковых явлений  и не хочу говорить с чужих слов; а с другой стороны, все­возможных писаний чрезвычайно много, и зафиксированы они людьми науки разных стран, вполне достойными доверия. А потому лиц, заинтересовавшихся этими явлениями, лучше все­го направить в любую библиотеку, где они могут в большом объеме и большом разнообразии ознакомиться с ними. Я хо­тел бы указать всего лишь на одно явление, как на образчик того, какими путями западная наука подходит к изучению этих вопросов. Предварительно же придется сказать несколько слов о сущности многих явлений мира физического, ложно прини­маемых за проявления мира загробного, а потому люди, осно­вываясь на них и, вступив на этот ложный путь, не придут к раскрытию тайн нашего бытия.

Возьмем, как аналогию, какое-либо семя или плод, напри­мер, орех. Первой его оболочкой во время его роста будет зеле­ная чашечка, внутри которой и помещается орешек. Затем следует твердая скорлупа, за нею коричневая кожура, дальше бе­лая пелена, покрывающая две семядоли, а между ними, нако­нец, помещается зародыш — жизненное начало будущего орехового куста. Когда семя прорастает к новой жизни, то оно последовательно сбрасывает свои разрушающиеся оболочки, одни раньше, а другие позже. Росток своей жизненной силой пробивает полуистлевшую твердую скорлупу и освобождает зеленый стебелек для нового мира и опыта.

Ни один естественник не скажет, что все эти оболочки не нужны для сохранения жизни семени; наоборот, все будут ут­верждать, что все, сотворенное природой, имеет смысл, цель и назначение.

Несмотря на крайнее разнообразие форм и явлений, мы всегда замечаем везде и во всем один общий план творения, но иначе и быть не может, так как Творящая Сила едина.

Так же создан и человек. И ему присущи многие оболочки, необходимые и нужные для его материальной жизни на земле, но от которых он последовательно освобождается при переходе в иную новую жизнь. Часто замечают на кладбищах «приведения», выходящие из свежезакопанных могил и принимающие как бы облик покойного. Это так называемый «эфирный двойник» человека, который является фосфористой второй оболочкой после физического тела. По выходе из тела, она быстро разрушается и рассеивается, так как уже перестала иг­рать роль связующего звена между физическим и ушедшим из него астральным телом. Третья и часть четвертой оболочки — астральные, или тела желаний, необходимые как в мире физи­ческом, так и в мире желаний, или астральном. После смерти наш дух, пребывая в астральном мире, сохраняет эти оболочки до тех пор, пока не познает тщетности и иллюзорности своих низменных животных желаний. Этот период может быть кра­ток для тех, кто еще при жизни отрешился от животных страс­тей; но он может растянуться и на столетия. Дух человеческий, находясь в астральном геле, чувствуя желания, не может их удовлетворить, так как не обладает необходимыми органами и нервами для этого. Вот почему низшие духи, стараясь овладеть чужими телами, вселяются в тела слабовольных и нестойких людей и побуждают их к жизни порочной. Таких «одержимых» в нашей физической жизни очень много, но они, как правило, именуются ненормальными или сумасшедшими.

Неудовлетворенные желания мало-помалу бледнеют и, на­конец, пропадают и все оболочки желаний сбрасываются. Дух остается в оболочке низшего ментала, или инстинктивного ума. Это есть тело низшего ментального мира, и состоит из соот­ветственной материи. Подобный процесс сбрасывания менталь­ного тела происходит так же, как и астрального, и тогда дух, переходя в мир высший — ментальный, сохраняет тело высше­го ментала (если оно сформировано к этому времени), которое называется также «непреходящим» телом и сохраняется во всех воплощениях. Оно сбрасывается лишь по окончании всего цик­ла физических существований. Астральное тело, сброшенное человеком, сохраняется дольше других тел. Это происходит по причине его прочности, полученной от постоянных устремле­ний человека к материально-чувственным переживаниям еще при жизни, ибо грубая жизнь вырабатывает грубое и прочное тело. Эта оболочка привязана к месту своего прежнего суще­ствования и обладает некоторой инертностью от бывших по­ступков и привычек человека. На всевозможных спиритичес­ких сеансах часто видят эту шелуху человеческой сущности, ошибочно принимая ее за человеческий дух. Конечно, она не может удовлетворить любознательность человека по поводу загробной жизни, так как таковую не может знать; но ею часто могут воспользоваться стихийные духи^[3] низшего качества для своих низменных устремлений и сближений с человеком.

По этой причине оккультисты никогда не пойдут на по­добные сеансы, так как каждое соприкосновение с вызванны­ми низшими и злобными существами будет вредным явлением для нашей еще несовершенной сущности.

Но в научном мире западной Европы существует еще один способ проникновения в некоторые тайны человеческого духа, помимо вызывания неведомых духов. Если при помощи гип­ноза человека привести в состояние глубокого сна, то получа­ются необычные явления, как-то: углубление человеческого сознания, его расширение и просветление. Эти лица получа­ют способность отвечать и описывать в трансе свои ощуще­ния; нередко они получают способность ясновидения. К ним, находящимся в состоянии сомнамбулического сна, возвращается даже воспоминание о своих прежних воплощениях. А.Безант, в своем сочинении «Законы высшей жизни», говорит: «Пробовали делать опыт с одной невежественной крестьянкой, которая в нормальном состоянии была несообразитель­на, медлительна и тупа. Ее загипнотизировали, и в трансе она сделалась умнее. Особенно странно то, говорит А.Безант, что она стала с презрением относиться к своему собственному «я», критиковать его действия, пренебрежительно говорить о его ограниченности: как «эта тварь». При еще более глубоком трансе, говорит А.Безант, проявилось сознание более высо­кое, чем предыдущее, серьезное, полное достоинства, разум­ное, которое смотрело сверху вниз на первые два проявления, критиковало их строго и беспристрастно, порицало их ошиб­ки и поднималось над их ограниченностью».

 

«Сомнамбула Шарпиньона, желавшая посвятить себя театральной карьере, думала об этом совершенно иначе с погружением в сон. Спрошенная во время своего сна, зачем она_хочет идти в актрисы, она ответила: «это — не я, а она» А на   слова   врача, что она должна «ей» это отсоветовать, она  возразила: «Что же с ней можно поделать? Ведь она —дурочка».

«Философия мистики» Ш. дю-Преля. Взято от Charpignon: Phisiologie medecin et metaphisique du magnetisme

Но почему явление сомнамбулизма совершенно меняет сущ­ность субъекта? На этот вопрос очень хорошо отвечает доктор Шарль дю-Прель: «Подобно тому, говорит он, как свет неподвижных звезд невидим для нас, когда светит солнце, так и мы при бодрствовании не чувствуем своего другого сознания, хотя оно и существует в нас всегда потенциально; с заходом же сол­нца, иначе сказать, с погашением в глубоком сне нашего бодр­ствующего сознания, неподвижные звезды начинают сиять, т.е. просыпается другое сознание».

Из книги «Философия мистики»

«На обращенный вопрос к одной женщине, находившейся в состоянии сомнамбулизма, почему говоришь про себя не со­бою, а «ею»? Последовал ответ с её стороны: «Она — тело, которое ты видишь и к которому ты прикасаешься; дух же — это я, телом которого служит теперь душа, в остальное время зак­люченная в её теле».

«Философия мистики». Взято: Kiesar Archiv XII, I. 159

Для выяснения существования нескольких наших созна­ний и их функций, придется сделать маленькое отступление.

Для познания окружающего нас мира, его явлений и зако­нов, нашему духу требуется множество центров. Из них каж­дый в отдельности исполняет свою особую задачу распознава­ния. Например, весь окружающий мир познается нами при помощи глаз, ушей, носа, языка и пальцев. Все эти органы, или центры, служат для познавания мира физического. Но для познавания высших миров у нас есть свои центры, находящиеся в различных стадиях развития.

 

«С самого начала человек имеет в себе семь принципов в зачатке, но ни один из них не развит... В каждом Большем круге^[4], который совершает человек, один из принципов разви­вается вполне. В первом Большом круге его сознание нашей земли притупленное, медленное, тусклое и слабое, туманное, вроде младенческого. Когда он достигает нашей Земли на вто­ром Большом круге, он становится до некоторой степени от­ветственным и в третьем уже вполне. На каждой ступени, на каждом круге его развитие идет в уровень с развитием плане­ты, на которой он находится».

                                                                                                                              «Чаша Востока»

 

Все наши начала или принципы должны иметь связующее звено с нашим телом. По мере того, как развиваются начала, развивается и связующее звено, или центр. Тот зародыш, кото­рый становится впоследствии человеком, обладает всеми нача­лами, или принципами, которые, развиваясь, дают свойства человека. Семена растений обладают своими началами, даю­щими в будущем цветы и плоды. Но ни растения, ни, даже, че­ловек в великом своем эволюционном шествии не представля­ют законченных индивидуумов. Конца нет, как нет и начала: везде и во всем «Беспредельность».

Весь наш жизненный путь полон циклов: цикл бодрствова­ния и сна, труда и отдыха, цикл утробной жизни, цикл младен­чества, зрелого возраста и цикл старости. Малым кругом име­нуется цикл появления и завершения своей деятельности каж­дой из семи рас. Но есть циклы Большого круга, совершающи­еся на разных глобусах и планетах. Цикл своей растительной жизни мы провели на одной планете, уже распавшейся, цикл животной на Луне, а человеческое свое состояние проходим сейчас на Земле.

«Чаша Востока» и Основ, полож. теософ. Джинараджадаса 152

Во всех религиозных учениях человеческая сущность под­разделяется на три основных начала: духовное, психическое и физическое, т.е. дух, душа и тело. Но такое подразделение рас­ширяется на Востоке для специальных целей. В «Тайной Докт­рине», данной Великими Махатмами через Е.П.Блаватскую, принято семеричное подразделение:

1-ый принцип:   физическое тело.

2-ой принцип: эфирный двойник, (иногда называемый на­шим астральным телом). Многие феномены на спиритических сеансах совершаются при помощи именно эфирного двойника медиума.

3-й принцип: Прана — жизненный принцип, нераздель­ный от всех проявлений в Космосе.

4-ый принцип: «Кама» — животная душа (или высшее аст­ральное тело), через которое проявляется желание в двух аспектах:

а) «Кама-Манас» — низший ум или интеллект,

б) «Кама-Рупа» — форма (субъективная   форма менталь­ных и физических желаний и мыслей, или мыслитель в действии).

5-ый принцип: «Манас» — самоосознание, или мыслитель (Высший Разум).

6-ой принцип: «Буддхи» — духовность, «духовная душа» в отличие от человеческой животной души, проводник, через который проявляется Атма.

7-ой принцип: Атма-Дух, или огненное начало, или энер­гия, разлитая повсюду в Космосе.

«Так называемые принципы в нас (исключая физическое тело и астральный двойник, которые рассеиваются после смер­ти) есть лишь аспекты или состояния нашего сознания. Именно все подразделения на дух, душу, манас высший и низший, по существу являются лишь различными качествами одной основ­ной энергии огня, жизни или сознания, самым высоким каче­ством которой будет психическая энергия. Потому для дости­жения высшей духовности мы должны трансмутировать и суб­лимировать огни наших центров до их седьмого состояния. Так Мир высшей духовности, «Мир Огненный», есть Мир сублимированных чувств или сознаний. Ни одно человеческое чув­ство не исчезает, но пребывает в Мире Огненном в своем суб­лимированном или утонченном состоянии, отвечая на высшие  притяжения и вибрации. Весь Космос построен на семеричном основании, потому каждая энергия, каждое проявление заклю­чает в себе свою семеричную скалу напряжения и утончения».

Из письма Е.И.Рерих

Ни одно творение мироздания, ни одно проявление, рост и расцвет чего-либо не совершаются вдруг. Постепенно великая огненная энергия напитывает Буддхи, или 6-ой принцип, обра­зуя этим соединением «Монаду», которая является первичным, несознательным и воплощающимся «Эго». Это Эго, воплоща­ясь, и окутываясь в материю, дает жизнь минеральному цар­ству. После многих миллионов лет, в течение которых проис­ходит развитие 2-го и 3-го принципов, происходит переход монады из минерального в растительное царство. Снова про­ходит очень много миллионов лет, пока не разовьется 4-ый принцип и произойдет процесс превращения растительного организма в животную сущность. Нужны опять миллионы лет до развития 5-го принципа, Манаса — самопознания или мыс­лителя (Высшего Разума).

«Пятый принцип развивается из него самого (человека), ибо человек имеет потенциальность всех семи принципов в зачатке с самого момента его появления в первом мире причин, в виде туманного дыхания, которое сгущается и твердеет вместе с род­ной ему сферой».

«Чаша Востока»

Три принципа: 7-ой, 6-ой и 5-ый составляют высшую триа­ду и представляют уже сознательное, бессмертное и Высшее Эго человека, его Дух, или духовное Начало, которое переживает в Девачане стадию по распадению остальных принципов после смерти человека. Его Высшее Эго не имеет самостоятельного проявления. Для этого проявления эта триада нуждается вновь в выработке остальных принципов, т.е. 1-го, 2-го, 3-го и 4-го. С развитым Высшим Эго, этот процесс происходит быстрее.

С достижением человеческой сущности, т.е. с соединением то, 6-го и 5-го принципов, развитие не заканчивается. Про­вес развития, прежде всего, завершается для первых 4-х принципов, но для других — высших он продолжается и углубляет. Так Кама-Манас должен еще соединить Высший Манас с  Кама-Рупа, соединяя Высший Разум с Формой, которые явля­ются Кама-Манасическим телом или же человеческой душой. Именно, когда этот мост между Манасом и его низшим аспек­том Кама-Манасом состоялся, т.е. когда человек начинает по­лучать впечатления от Высшего Буддхи-Манаса, можно его назвать духовно развитым человеком, и он начинает прибли­жаться к бессмертию. Так, чтобы достичь истинного бессмер­тия, иначе говоря, сохранения сознания на всех четырех пла­нах бытия (физическом, астральном, ментальном и высшем ментальном, или Буддхическом), и стать Архатом, нужно, имен­но, в физическом теле соединить 4-ый, 5-ый и 7-ой принципы и слить их в шестом — Буддхи. Иначе говоря, все качества основ­ной энергии, трансмутированные огнем, должны гармонизиро­ваться и вылиться в ее высшем качестве Высокой Психической Энергии. На Востоке способ сообщения между низшим и Выс­шим Манасом называется «Антахкарана», или мост, или тропа, и по этой тропе низшее Эго, в свою очередь, также передает Высшему Эго все те впечатления и мысли, которые могут быть ассимилированы по природе своей с неумирающей нашей сущ­ностью, таким образом, тоже оставаясь бессмертными или ста­новясь теми накоплениями, которые хранятся в Чаше...»

Четвертый принцип пробуждается прежде пятого, так как он является необходимым в период нашего животного состоя­ния. Местонахождение центра этого принципа в солнечном сплетении, и ведает он всею работой инстинктивных проявле­ний: органами пищеварения, деятельностью почек, печени и всяческих желез.

«Так четвертый принцип играет огромную роль, ибо в нем заложено желание, этот стимул к жизни, который, успешно проходя через горнило жизни, трансмутируется в бесконечное огненное устремление или волю, без которых нет продвиже­ния, нет и творчества.

Так будем ценить каждое паше земное проявление, даю­щее нам возможность что-то улучшить, что-то добавить в чашу накоплений, собирающую нам Амриту (бессмертие)».

«Сравнительно не так трудно для развитого человека от­личить духов с большими накоплениями. Так богатая индиви­дуальность будет всегда обладать синтетическим умом. Тогда как духов с малым багажом можно часто встретить среди узких специалистов. Дух с накопленной Чашей легко понимает сущность вещей...»

                                                                                                      Из писем Е.И.Рерих

Интеллект —  четвертый принцип заканчивает свое раз­витие.

Но «интеллект не есть мудрость. Чувствознание есть муд­рость, интеллект есть рассудок. Мудрость решает, потому что давно уже это решение оплодотворилось. Интеллект есть преддверие мудрости, и когда он заострен, он сливается в сферу синтеза».

Агни Йога, 508

Это слияние подобно слиняю изображений на сетчатках наших глаз, дающих выпуклость и рельефность изображения. Но если этого заострения нет, то интеллект способен подпа­дать под влияние тех наших свойств, которые будут наиболее ярки и сильны и в особенности под влияние привычек, кото­рые наш интеллект всеми мерами будет оправдывать. Центр интеллекта — мозг, а центр чувствознания — сердце. Но у боль­шинства людей оно еще не развито. Лишь очень ограниченное количество лиц — подвижников, адептов или Архатов, обла­дают вполне развитым сердцем. Задачей Новой Эры будет раз­витие этого чудного органа, который и наградит человечество мудростью.

«Сердце в полном смысле является трансмутатором и кон­денсатором. Часто эти процессы бывают настолько сильны, что не может быть достаточно сил человеческих, чтобы вместить и выдержать такое напряжение. От древности дошло моление о предании духа Господу. Именно нужно понять это предание Духа. Если чувствуете невыносимое стеснение сердца, то пере­дайте мысленно его Владыке. Таким образом, вы приобщите сердце к Неисчерпаемому Источнику Иерархии. Такое действие может особенно понадобиться, когда напряжение всей планеты велико. Нужно приготовиться к самым разнородным воздействиям, как космическим, так и человеческим.

Приобщение сердца к Иерархии происходит постоянно, но сейчас Мы указываем на особые случаи, когда потребуется с особою ясностью сознания скрепить сердце с явлением Иерархии. Многие совершенно не поймут, как можно мыслью укре­пить сердце, ибо для них сердце просто физический орган. Но кто ощущал Наши токи, тот поймет значение связи. Мир пере­живает такое напряжение, что своевременно напомнить о го­товности к таким приобщениям. Мир Огненный должен быть вызван в полном сознании. В случае надобности можно даже словесно обратиться к Владыке. Ведь на всех ступенях Иерар­хии та же передача и приобщение. И как величественна Лест­ница этой помощи Неизмеримой!»

Мир   Огненный 2, 94

«Сердце вздрогнет первым; сердце затрепещет первым; сер­дце узнает многое прежде, нежели рассудок мозга дерзнет по­мыслить. Сердце человеческое — престол сознания. Человеку дано сердце для высших сношений».

Из книги «Сердце»

А вот изречение Макария Великого, подвижника христи­анской церкви:

«Сердце правит всем органом, и когда благодать займет все отделения сердца, господствует над всеми помыслами и членами, ибо там ум и все помыслы душевные...»

Подвижник Григорий Палама говорит: «...в сердце, где престол благодати...»

Евангелист Матвей в главе V § 8 приводит слова Христа:

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Выписка из индусской   «Упанишады»:

«И не зрением может быть зрима форма Его, ибо никто не в состоянии очами созерцать Его. Знающие Его сердцем и пре­бывающие в сердце умом становятся бессмертными».

Выписка из санскритской книги «Swata Pantaia» (Свет на пути), правила которой индусские Учителя передавали учени­кам многих поколений:

«Смотри со вниманием в свое собственное сердце, ибо че­рез сердце твое проходит единый свет, который может осве­тить жизнь и сделать её ясной для твоих очей».

«Все древние посвященные имели совершенно точные по­нятия об этом втором зрении. Прибавим, что эта теория ясно­видения и экстаза прекрасно согласуется с многочисленными опытами, произведенными учеными и медиками в наше время над сомнамбулами и ясновидящими всякого рода».

«Великие Посвященные», Эдуарда Шюре

 

Вильям Григори, профессор химии в Эдинбургском уни­верситете сам производил многочисленные опыты над лица­ми приводя их в сомнамбулическое состояние с соблюдением всех предосторожностей и с большою точностью. Этим опы­там он посвятил целую книгу: «Letters on animal magnetism».

Максимилиан Петри, профессор философии и медицины при Бернском университете, в книге «Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur», приводит огромное количество чрезвычайно разнообразных опытов сомнамбулизма. Немецкий философ Шеллинг наблюдал, что в ясновидящем сне происходит поднятие души и её освобождение от тела чего со­всем не бывает в состоянии нормальном, но оно может быть в состоянии высокого подъема духовного, обычного у великих подвижников духа.

<...> «Я» человека осталось то же, но оно перешло на высший план, где взор, освобожденный от ограничений физических органов, охватывает несравненно более широкие горизонты. Следует заметить, что некоторые сомнамбулы, подвергаясь пассам магнетизера, чувствуют себя залитыми волнами все более и более яркого света, тогда как пробуждение кажется им тягостным возвращением в темноту... При этом кажется, что душа, действительно, унеслась из тела, которое коченеет и но­сит все внешние признаки смерти. Человеческие слова не мо­гут передать, по уверению испытавших экстазы, красоту и великолепие этих видений и чувство невыразимого единения с Божественною сутью, которое они переживают в это время».

Э.Шюре. «Великие Посвященные»

Шарль дю-Прель в своей книге: «Philosofie der Mystik», говорит: «Душа и сознание — два неравнозначных термина. Они не покрывают одно другое, ибо их объем неодинаков, сфера души на много превышает сферу сознания». (Тут несо­ответственные термины несколько туманят смысл: под «сферою души» нужно понимать сферу духовного сознания, а под сознанием» — сферу сознания нашего интеллекта).

Если мозг поврежден, то интеллект не может правильно работать, хотя духовная наша сущность остается на той же высоте. В этом случае наш интеллект не имеет уже больше орга­на для своего выявления; так же, как при испорченных других органах восприятия (глаза, уха, и носа) сущность не поврежда­ется, но только лишь теряет связь с миром вещественным.

В доказательство приведенных выше мыслей сообщаю опыт Фихте, напечатанный, если не ошибаюсь, в книге: «Назначе­ние человека», где он приводит следующий пример: мальчик, вследствие серьезного повреждения головного мозга, совершен­но утратил память и был поражен идиотизмом; но во время сомнамбулического сна память и рассудок вернулись. Мало того, он вызывал перед собою все свое прошлое и даже бросал пророческий взгляд на будущее. Но стоило ему проснуться, как он снова впадал в идиотизм.

Итак, при помощи сомнамбулического сна можно изъять подавляющий по яркости, хотя и испорченный, орган нашего интеллекта и этим процессом выявить слабо еще развитый центр высшего сознания — духовного ума, наше сердце. При помощи едва брезжащего сознания сердца, которое не перестает работать, но при общем бездействии усыпленного гипнозом тела, мы получаем высшее знание и высшую память нашего духа, преступающего даже границы времени существования   нашего тела. Эти знания и память духа могут нас ввести в мир иной — великой радости и света и подтвердить подобным сво­им проявлением существование вечной нашей сущности.

Лейбницу, вероятно, были уже известны некоторые явления сомнамбулизма, на основании которых он и говорит:

«Если бы мы могли предположить, что два различных и  не находящихся между собою в связи сознания действовали по­переменно в одном и том же теле и при том так, что одно действовало бы постоянно ночью (во время сна), а другое днем,  или что одно и то же сознание действовало бы разновременно в двух различных телах, то тогда пришлось бы задаться вопросом: в первом случае — о том, не представляют ли собою (если  можно так выразиться) дневной человек и человек ночной два лица столь же различных, как Сократ и Платон, а во втором — о том, не обитает ли в двух различных телах одно и то же лицо?»

Но правильнее было бы сказать, что наш человеческий дух не весь целиком воплощен в физическом артериальном теле, но как всегда замечается в сомнамбулическом состоянии, самая возвышенная в духовном отношении часть нашего «я», а именно трансцендентальное наше «я», всегда остается в непро­явленном состоянии, т.е. в мире незримом, потустороннем, или трансцендентальном.

Кант же в своей книге «Traume eines Geistersehers, zweites Hauptstuck» говорит, что восприятие нами от мира для нас умопостигаемого, мира, к которому в качестве трансцендентальных субъектов принадлежим мы сами, не возможно «пока все обстоит благополучно», или, иными словами, пока мы на­ходимся в нормальном и здоровом, не в сомнамбулическом состоянии.

«Так одна сомнамбула увидела лежащее перед нею распро­стертым собственное свое тело и сказала своему врачу, что всту­пить опять в соединение с этим телом ей что-то препятствует. Другая сомнамбула, описывая свой экстаз, сказала, что сперва она погружается в сомнамбулическое состояние, но затем ви­дит свое тело удаленным от себя, неподвижным, охладевшим и мертвенно бледным, себя же — в виде дыма и так же отдельно от тела своего. Находясь в таком состоянии, она, по её словам, видит и понимает гораздо больше, чем когда находится в со­мнамбулизме. По истечении, самое большее четверти часа, дым этот, как прибавила она к рассказу своему, приближается к её телу, она теряет сознание, и экстаз её кончается».

Взято: Charpignon «Physiologic, medecine et metaphysiquede magnetisme 100, 101

«Пользовавшийся у своего брата и вместе с тем врача, ма­лолетний сомнамбул Рихард, сделав несколько предсказаний насчет будущего, на вопрос родных, почему и они не обладают такими же, как он, познаниями, совершенно удачно ответил: «собственно говоря, это знаете и вы, но вы не знаете того, что вы это знаете». Другими словами: трансцендентальный чело­век ясно видит то, чего совсем не видит земной человек, потому что чувственное его сознание скрывает от него ядро его существа».

                                                                                                   Gorwitz «Idiosomnambulismus» 136

В трансе одна каталептическая особа сказала доктору Пететену следующие замечательные слова: «Врач почел бы себя счастливым, если бы заболел моею болезнью хоть на четверть часа; природа открыла бы ему все свои тайны, и если бы он любил свою науку, то не пожелал бы выздороветь так скоро, как того желаю я».

Petetin «Elektricite animal» 11

Таких опытов было произведено чрезвычайно много, и бес­смысленно перечислять их снова. Уже сто лет прошло после отчета, принятого Парижской медицинской Академией, в ко­тором говорится следующее: «Замагнетизированный субъект, погрузившись в сомнамбулический сон, судит о болезни лица, с которым вступает в магнетическое отношение, определяет характер его болезни и подает ему врачебную помощь».

Прочитан врачом Гюссоном 21 и 28 июня 1831 г.

В этом докладе единогласно констатированы явления со­мнамбулизма: бесчувственность намагнетизированных субъек­тов; их способность производить диагноз внутреннего состояния как своего собственного, так и чужих болезней, и предписывать действительные лекарства; усиление памяти; яс­новидение при закрытых глазах; действие магнетизма на рас­стоянии и пр.

 

В Псалтыре (81-6) сказано: «вы — боги и сыны Всевыш­него — все вы». Христос, ссылаясь на это место в Писании, подтвердил его (Еван. Иоанна 10-34). Мы сотворены «по обра­зу и подобию Божьему». Весь мир, вся великая Вселенная — это Его проявленное «Я». Слово «творение» лучше и вернее понять, как «проявление» Его. Итак, мы имеем проявленный Его аспект и непроявленный — неведомый. Так же и мы обла­даем двумя естествами, — проявленным нашим «я» и непрояв­ленным, или, как наша наука называет, трансцендентальным. Наше земное «я» не может объять в своем сознании наше выс­шее «Я», или трансцендентальное, а последнее, сообразно с выводом и опытом нашей науки, может это проделать очень легко.

Наш дух способен дифференцироваться, т.е. ему доступно на известной стадии развития качество делимости. И не будет ли наше проявленное «я» несовершенною частью, нуждающе­юся в великой школе физической жизни и совершающей свой эволюционный путь? В следующем же цикле нашей земной жизни будет вновь выделена та или другая частица нашего «Я» для нового эволюционного этапа в условиях, соответствующих этой стадии, для приобретения новых знаний и опыта.

Плотин по поводу деления духа говорит следующее: «На­конец, если я осмелюсь, в противность мнению всех прочих людей, высказать свободно и определенно свое собственное убеждение, то, по моему, в чувственном мире пребывает посто­янно не вся душа, а только некоторая её часть, которая, будучи погружена в этот мир и оттого уплотняясь, или, лучше сказать, засоряясь и омрачаясь, препятствует нам воспринимать то, что воспринимает высшая часть нашей души».

Plotin «Enneaden» IV 1.1

Подобные мысли высказывает и Сведенборг: «Человек создан так, что он одновременно существует и в мире духовном, и в мире вещественном. Духовный мир, это — мир, в котором обитают ангелы, а вещественный — тот, в котором находятся люди, и так как человек создан так, как сказано, то он обитает и внутренним существом и внешним; внутренним, чтобы по­средством его пребывать в духовном мире, внешним, чтобы посредством его пребывать в мире вещном».

Swedenborg «Leben und Lehre». Frankfurt 1880

Кант, знакомый с явлением сомнамбулизма, высказывает следующие мысли по затронутому вопросу: «Признаюсь, — говорит он, — что я очень склонен к утверждению о существо­вании в мире нематериальных существ и к причислению к этим существам собственной души моей. Поэтому человеческую Душу следовало бы считать одновременно связанною уже и в настоящей жизни человека с двумя мирами, из которых она, пока образует со своим телом одно личное целое, воспринима­ет только мир материальный».

Kants Werke (Rozenkranz) VII. 45, 52, 53, 54

«Не мозговое вещество мыслит. Пора признать, что мысль Рождается в огненных центрах. Мысль существует, как нечто весомое и незримое, но нужно понять, что рычаг не есть горни­ло. Уже многие истины стучатся, но только мысль об огнен­ных центрах может помочь правильным представлениям».

                                                                                                                   Мир Огненный 2, 234

     «Сознательно можно для пользы Мира делить дух и посы­лать части его на подвиг; так происходит лишь обогащение. Но невежество может расточать сокровище и оставаться при спящем зерне ...»

Мир Огненный 1, 375.

«Даже самый обычный человек в трансе становится лов­ким, смелым, неутомимым и начинает знать многое, только что ему недоступное, и явление незримого мира делается для него осязаемым, ибо только на время он отрешился от низшего, физического мира. Но, возвращаясь в него, человек теряет сущ­ность высшую. Нужно найти мост, чтобы не терять сознание и обогатиться Миром Высшим. И Агни Йога дана, чтобы при­общить людей к Высшему Миру».

Иерархия, 397

В заключение этой главы о позитивном познании духа при­веду сообщение д-ра Альтрамара, члена Теософического Об­щества и председателя Парижской конференции, созванной для обсуждения вопроса относительно перевоплощения душ, взя­тое мною из книги И.Рудольфа «Открытие великой тайны бытия и загробной жизни».

Он, т.е. Альтрамар, утверждал, что на основании результа­тов многочисленных исследований, перевоплощение является в настоящее время истиной, научно установленной.

«Известный швейцарский гражданин, — сообщает Альт­рамар далее один из своих многочисленных опытов, — погру­женный в гипнотическое состояние, заявил, что он в предыдущем воплощении жил в такой-то Бретонской деревне, умер и был похоронен там же, на кладбище, причем описал подробно месторасположение могилы и, вместе с тем, дал полный текст надписи, вырезанной на камне его могилы. Д-р Альтрамар на­писал немедленно к старшине селения; но каково было его ра­зочарование, когда старшина ответил, что местность могилы, указанная в письме, находится за пределами кладбища и со­ставляет чужую неприкосновенную собственность, на которой к тому же никаких могильных памятников не оказалось. Док­тор начал уже забывать свою неудачу, когда, спустя два года, он неожиданно получил письмо от того же старшины с извес­тием, что для расширения кладбища они должны были включить участок земли, упомянутый в письме д-ра, и что на нем действительно обнаружена старая могила с каменной плитой с именем и вырезанной надписью, продиктованной швейцарс­ким гражданином. В этом случае, действительно, не могло быть никакой речи о мысленном внушении, потому что плита была засыпана землею, заросла травой и, вероятно, в течение целого столетия ее никто не видел. В настоящее время имеются факты, еще более убедительные, чем исследования гипнотические, для доказательства реальности последовательных жизней. Встре­чаются лица, которые помнят свои прежние существования без применения гипнотизма. Раньше им не доверяли, но теперь, при проверке фактов, последние оказываются совершенно правиль­ными^[5]. Наша теперешняя жизнь должна считаться загробной в сравнении с предыдущей, и таковой она будет в последую­щих, пока, наконец, душа не удостоится Нирваны, т.е. слияния в лоне Божества».

ЧТО НАЗЫВАЕТСЯ ЖИЗНЬЮ?

Глупец кончает думать там, где мудрый начинает.

Люди привыкли учитывать только видимые или ощущае­мые явления природы и приписывать только им весь смысл и цель совершающихся событий и совершенно игнорировать и даже отрицать весь огромный мир с явлениями, не восприни­маемыми и непознаваемыми человеком. Как на простую ил­люстрацию этой ошибки человека, можно указать на грозу, явно ощущаемую и воспринимаемую; но много ли найдется людей, отдающих должное значение могущественным магнитным яв­лениям природы? Если бы магнитная стрелка своим отклонением не указывала присутствие этой столь распространенной силы, то человечество, может быть, не знало и до сих пор про её существование, которая приводит все живое в столь силь­ный трепет. Сравнительно недавно люди узнали, что есть мно­го других сил и, поэтому некоторые проявления каждой из них в отдельности были названы «X» — лучами, «Альфа», «Бэта» и «Гамма» лучами. Какое значение и роль они имеют в приро­де, мы до конца не знаем и до сих пор. И так во всем.

Каждое великое и малое явление мира видимого имеет свои причины или начала в мире невидимом, где зарождаются гранди­озные, а под час и грозные явления нашей материальной жизни.

Можно ли назвать жизнью питание, рост и размножение? Да, это видимое проявление жизни растительно-животной. Но наиболее существенная её часть — невидимая, та, которую называют эволюцией растения и животного. Заметить ее человек не может, так как результаты процесса эволюции бесконечно малы, даже если период наблюдения составляет многие человеческие жизни. Но судить об этом процессе мы можем на основании археологических раскопок вымерших, пород и по ана­логии с человеческой эволюцией. Эта последняя уже ясно выражена в исторических данных жизни прежних народов, и даже одного и того же народа за весь период от его младенчества и до зрелости. Обособить же существование человека от общего жизненного процесса на Земле нет никакого основания. Итак, скрытый смысл жизни — совершенствование, будь ли это рас­тение, животное или человек. Оно совершается медленно, этап за этапом. Когда один такой этап пройден, все те молекулы и атомы, которые составляли тело растения, животного или че­ловека, рассыпаются. А куда же уходит тот эволюционный опыт, знание и все то, что составляет приобретение и обогаще­ние в период всей жизни на земле?

Некоторые ученые склонны думать, что все это является достоянием следующих поколений, передаваемым родителями своим детям. Но тогда можно поставить следующие вопросы:

1. — Почему не все дети, рожденные от одних родителей, подобны друг другу? Иными словами: откуда появляются ин­дивидуальности?

2.   — Какая же, наконец, сила связывает все атомы и моле­кулы в клетки нашего тела?

3. — Что же такое представляет собою та сущность, кото­рая производит всю сложную работу организма, такую как питание, выработку необходимых для пищеварения соков, за­мену отмерших частиц другими, новыми и т.д.

4.   — Что же это за разумная сила, которая знает химию, для подбора питательных веществ лучше любого химика и механику, для постройки всего организма лучше любого механика?

Я не могу в этой книге приводить все те мнения различных ученых и мыслителей материалистического направления, по по­воду поставленных мною вопросов, по причине их чрезвычай­ного разнообразия. Другая причина состоит в том, что с разви­тием науки полная неудовлетворительность всех этих ответов привела за последнее время многих ученых к постепенному от­воду от отрицания признания духа. Ученые, после долгого блуждания среди дебрей материалистического лабиринта, вынужде­ны были дать право гражданства той сущности, которая производит сложнейшие работы нашего организма. Назвать же ее общепризнанным словом — «дух», они пока еще не могут, и именуют менее страшным для них термином, а также менее оп­ределенным, обозначая его как «наше подсознательное «Я».

Наша наука признала почти полное отсутствие границы между царствами минералов, растений и животных. С другой стороны, такие высокоразвитые животные, как: слон, собака и лошадь, по степени остроты своих духовных переживаний, вос­приимчивости и зачатков сознания очень мало отличаются от слабо развитого человека. Таким образом, во всем нашем фи­зическом мире мы замечаем постепенное возвышение той сущ­ности, которая дает жизнь и одухотворяет всё, начиная от ми­нерала, растения и до человека. Высшая точка развития этой сущности на земле достигнута у человека.

Но это не есть вершина всех достижений! Человечеству предстоит проделать еще огромный, великий путь, пока оно окончательно не потеряет все свои животные признаки и отли­чия и не воспримет тех свойств, которыми так ярко отличают­ся лица с высокодуховным развитием, а именно: мудрость, зна­ние и безграничная любовь, доходящая до великой жертвенности во имя Общего Блага, столь ярко и ясно выраженная у Ве­ликих Учителей человечества.

Наблюдая за живыми сущностями, мы замечаем, что жизнь, находящаяся на более низкой ступени развития, как, напри­мер, жизнь минералов и кристаллов, протекает глубоко в материальной среде — в земле. Более высокоразвитые из них избирают уже менее плотную среду — воду. Все растительное царство своими корнями исходит из плотно материальной сре­ды — земли, а своим стволом, ветвями и листьями тянется в высь, к воздуху и свету. Все животные уже совершенно остави­ли плотную материю земли и воды, а высшие из них начинают проявлять новые потребности в ином невещественном мире. Это хорошо видно на примере человека, когда интерес мира вещественного все более и более уступает и заменяется глубо­кими интересами мира духовного.

Итак, за внешним проявлением жизни человека, ради под­держания жизнедеятельности тела, скрыта самая существен­ная сторона существования — эволюция духовной сущности, ради которой мы и несем все огорчения и невзгоды жизни. Эти огорчения есть наши лучшие учителя, поднимающие нас со сту­пени на ступень великой эволюционной лестницы Иакова.

КОНЧАЕТСЯ  ЛИ  ЖИЗНЬ  СО СМЕРТЬЮ?

Люди упорно, в силу инерции и привычки, стараются со­хранить свое старое и подчас во многом нелепое мировоззре­ние. Они знают эту нелепость и все же не находят в себе силы отрешиться от неё и, пассивно живя с нею, яростно борются со всяким иным непривычным, хотя и разумным, миропонима­нием. Они ясно сознают, что нельзя вырезать из всей необъят­ной и неведомой Вселенной только видимую, ощущаемую и познаваемую ими частицу мира — мир вещественный, и бази­роваться в своих взглядах и выводах исключительно на ней. Они признают и то, что и мы не являемся исключительно объек­тами лишь в том виде, в котором нас знают и воспринимают другие. Нельзя судить и составить полную картину о нас по нашей видимости. Тем не менее, при объяснении тех или иных явлений, во внимание принимается исключительно видимая сторона сущностных процессов.

Если ребенок по своему характеру похож на отца или мать, то говорят, что тут сказывается закон наследственности; если же он не похож ни на отца, ни на мать — что в этом проявляет­ся «игра природы». Но почему природа при своей «игре» попи­рает свои же собственные законы? Люди совершенно не хотят объяснить эти противоречия; объяснения же других людей, хотя и разумные, для них неубедительны и неприемлемы. Каждый Добрый христианин привык считать своего Бога милостивым и справедливым; а когда с ним приключится беда, то будет се­товать на Него же или, по крайней мере, на судьбу за неспра­ведливость к себе. Все это будет, по его мнению, в порядке вещей и не только не создаст иных мыслей, но вызовет бурные возражения, если кто-либо осмелится привести этим явлениям более разумные объяснения, не указанные нашей официальной Церковью. При наличности такта, эти сектанты не махнут ру­кою и не скажут: «Бредни, батюшка, городишь», но все-таки переглянутся между собою, и чуть заметная усмешка пробежит по их лицам.

Во времена Коперника и Галилея происходило, скорее все­го, то же; но, сообразно с грубостью эпохи, мелькали не ус­мешки на лицах, а костры в городах, дабы сохранить китов, как носителей земли и весь сонм наших старинных предрас­судков.

Мы полны всевозможных привычек и очень боимся пока­заться смешными перед обществом за «бредни», разделяемые смельчаками, идущими в разрез с мнением большинства. Но даже и этих смельчаков, не побоявшихся улыбок общества, порою охватывает страх перед могущей произойти ошибкой в их новых мировоззрениях. Чтобы не сдать позиций, им прихо­дится успокаивать себя тем, что новое мировоззрение все-таки полно гармонии, красоты и целесообразности, в то время как в старом даже и эти качества отсутствуют. На основании того, что весь видимый нами мир прекрасен и закономерен, мы мо­жем придти к заключению, что истины больше там, где эти качества присутствуют. Огромное зло создавать свои привыч­ки, но еще большее упорствовать и потворствовать им.

Большинство наших знаний, особенно из области точных математических наук, основаны на логике и сопоставлениях. Попробуем применить этот метод при разрешении вопроса о продолжительности нашей жизни. С одной стороны, мы зна­ем, что материя и силы, входящие в связь между собою, вечны; с другой, мы наблюдаем вечный переход одного вида материи и энергии в другой. Все эти и другие явления природы во всем необъятном просторе Вселенной совершаются со строгой за­кономерностью и гармонией. Очень часто наш ум подмечает определенный закон циклов: в обращении планет, в движений электронов, в смене времен года, дня и ночи, включая все наши жизненные процессы — питание, кровообращение, сон и бодрствование и т.д. Это замечаемое нами мудрое циклическое од­нообразие во всех необъятных проявлениях природы, как в ве­ликом, так и в малом дает нам возможность заимствовать познания и переносить их из большого мира в малый и правильно судить по малому о большом. Нам, в нашей короткой чело­веческой жизни в одном воплощении, трудно бывает просле­дить все фазы планетной жизни; но, перенося явления и про­цессы со знакомых нам организмов на Земле на организмы Космоса, мы можем продлить картину неведомых нам планет­ных процессов и тех сил, которые участвуют в них.

С появлением неведомого жизненного начала, одухотво­ряющего материю и называемого нами духом, происходит на­рождение организма, его рост, расцвет, угасание и смерть. По мере оставления всех сцепленных частиц этой жизненной свя­зью, замечается полное распыление всех объединенных моле­кул. Все эти распыленные частицы могут быть вновь подхваче­ны жизненною силою нового организма для построения дру­гого тела.

Нечто подобное должно произойти и с планетами, когда жизнь уйдет из них, и они превратятся в тот хаос и туманность, из которого снова начнут образовываться миры при новом появлении в них того сцепляющего и объединяющего жизнен­ного начала. Оно в организмах, величаемых одушевленными, называется «жизнью»; в телах же неодушевленных — «силою сцепления», а в телах космоса — «тяготением». Но это ведь все одна и та же энергия духа, дающая жизнь всем телам и покида­ющая их для высшего своего проявления в более совершенных условиях, для нового этапа эволюции. Покинутые духом тела деформируются, чтобы вновь сформироваться следующей вол­ной жизни. На Луне, как говорят ученые, жизни нет. Она еще не распылилась, т.к. оставленные духом тела не сразу разлага­ются. В настоящее время жизненная волна оставила Луну, но «она исчезнет или растворится уже в 6-ом Большом Круге на­шей планеты»

                                                                                                                             (Из писем Е.И.Рерих).

Уже подготовил свою книгу к печати, как прочел в газете «Сегодня» от 9.XI 35 г. статью подтверждающую предсказание Востока. Потому спешу дополнить уже сказанное о Луне этой статьей из названной газеты.

ЛУНЕ ГРОЗИТ РАСПАД

Лондон, 7 ноября. Известный английский астроном Джемс Джине прочел на заседании Королевского астрономического общества доклад о нынешнем состоянии науки о Луне.

По мнению Джинса, «наш спутник вступил в опасную фазу своего существования, грозящую ему распадом. Вследствие медленного, но непрерывного ссыхания, луна расколется сна­чала на две части, а потом на 4, 8 и т.д. В результате, вокруг луны образуется пояс мелких спутников, напоминающих коль­ца Сатурна.

Эти мелкие луны будут отражать солнечный свет совершен­но так же, как нынешняя Луна, благодаря чему жители Земли будут пользоваться лунным светом каждую ночь, а не только в определенные периоды, как сейчас».

Вот, что говорит Фехнер в своей книге «Zendavesta» по поводу изложенных здесь мыслей:

«...если мы верим в Божественный Дух — мы, с одной сто­роны, его считаем бестелесным, а с другой стороны, считаем бездушной природу».

«Какой душевный мир или утешение может получиться от такой доктрины? Цветы вянут от её дыхания, звезды превра­щаются в камни; наше собственное тело становится недостой­ным нашего духа и падает до вместилища одних только плотс­ких чувств. Книга природы превращается в сочинение по меха­нике, в котором жизнь рассматривается, как вид аномалии. Огромная пропасть разверзается между нами и Тем, что выше нас — и Бог становится тонким сплетением абстракции».

«...Умы высшего порядка требуют тела высшего порядка. Вся Земля, на которой мы живем, должна иметь свое коллек­тивное сознание. Такое же сознание должно иметь каждое солнце, луна, планета, и вся Солнечная система должна иметь свое более широкое сознание, в котором сознание нашей Земли со­ставляет только часть. И вся звездная система должна иметь свое сознание; и если эта звездная система не есть сумма всего, что есть, то её сознание есть тоже только часть сознания всего, а материально она, вместе со всем остальным, что еще суще­ствует, представляет собою тело того общего сознания Вселен­ной, которое люди называют Богом».

«...ни кожа, ни глаза не знают ощущений друг друга. Они сходятся вместе и приобретают какое-то отношение друг к другу только в более широком сознании, включающем их в себя, в том сознании, которое мы называем личностью. Совершенно подобно этому, — говорит Фехнер, — мы должны предполо­жить, что мое и ваше самосознания совершенно отдельные и незнающая друг друга, сходятся в высшем сознании, скажем в сознании человеческой расы, которая их знает обоих, пользу­ется ими и в которое они входят, как составные части. И по­добно тому все человеческое и животное царство сходятся вме­сте в еще более широком сознании; в сознании Земли они со­единяются еще с сознанием растительного царства. И, взятое в целом, оно вносит свою долю опыта в сознание Солнечной си­стемы и т.д.»

«Представить себе Землю живым организмом нам мешает отсутствие у неё мозга. Всякое сознание, которое мы познаем прямым путем, кажется нам связанным с мозгом. Но наш мозг, который служит первоначально для того, чтобы приводить в соотношение наши мускульные реакции, выполняет функцию, которую Земля выполняет совершенно другим образом. У неё нет собственных мускулов и членов. Единственные внешние для неё предметы — это другие звезды. Но им вся её масса отвечает самыми тонкими изменениями в своем движении и самыми тонкими вибрациями своих частей. Её океаны, как в гигантском зеркале, отражают неведомые светила; атмосфера преломляет их лучи, как в колоссальной линзе; облака и снежные поля сли­вают эти лучи в белый цвет; леса и цветы рассеивают всеми крас­ками спектра. Поляризация, интерференция, поглощение лучей пробуждают чувствительность по отношению к таким вещам, которых не могут заметить наши чересчур грубые чувства...»

Есть материя видимая, и есть материя невидимая; есть силы ясно выраженные, и есть силы очень тонкие, едва уловимые причем, чем больше развивается наша западная наука, тем все больше и больше открываются как материи, так и силы неви­димые. Уже есть ученые, говорящие, что весь видимый мир крайне беден по сравнению с миром невидимым. Если есть жизнь видимая, разлитая по всем уголкам нашей Земли, то ана­логично можно заключить о существовании жизни невидимой. Если есть углерод — графит, углерод — уголь и углерод — алмаз. Т.е. мы видим одну и ту же сущность при изменившихся формах и трансмутации энергии из одного вида в другой, то почему же жизнь не должна и не может аналогичным образом переходить — перевоплощаться из одного состояния в другое? На каком основании мы можем так несуразно ограничивать многогранность и многообразность всех явлений природы?

«Я есмь!» — т.е. появилось какое-то стечение обстоятельств, заставившее меня существовать, ощущать и мыслить. Но ведь часто в жизни можно встретить повторение различных явле­ний, совершающихся циклами, которые мы не можем отрицать. Почему же не могут произойти такие обстоятельства, которые вновь вызовут существование моего «я» к новой жизни в физи­ческом теле после моей смерти? Это тем более возможно, и даже неминуемо, ибо вовсе не требуется, чтобы все точно повтори­лось! Для нас важно лишь существование нашего сознающего «я», — а в каком теле оно будет и какова его форма — не все ли равно?

Все в нашем земном физическом мире конечно; но есть су­щества, которые не могут представить себе даже этой конечно­сти явлений и конечности своего тела, каковую осознали уже мы. Но эта конечность есть кажущееся представление ума, не вполне развитого, переносящего представления с частности на сущность. Если эта конечность справедлива для формы и цик­ла, то совершенно неверна в отношении сущности, ибо она все­гда и во всем вечна. Если это справедливо для кислорода и во­дорода, превращающихся в воду, то абсолютно неверно отно­сительно той первичной материи, которая обнимает собою все элементы. Она была, есть и будет. То же можно сказать и отно­сительно нашей сущности — нашего духа. Форма, принимае­мая им — его одежда, часто меняется и очень долго еще будет меняться, как и капля воды. В каких только реках, озерах, мо­рях, болотах она не была в виде росы, дождя, инея, снега, града и пара? Была она и в преисподней, устремлялась в подне­бесье; была и в составе различных тел, в соках и крови, а все-таки сущность её одна и та же — Н₂О, или та первичная мате­рия, которая неведомым для нас образом создает кислород и водород.

За этими малыми циклами атомов, при их переходе из од­ного тела в другое, существуют и циклы сущностей, при пол­ном сбрасывании старого тела-формы, именуемым смертью, для замены его новым телом, более приспособленным для воз­росшей, эволюционировавшей сущности.

Человек состоит не только из физического тела, но и тел астрального и ментального, называемых иначе душою, и сущ­ности нашего «я» — духа. Каждое тело исполняет свою определенную работу и роль. Так, физическое тело познает окружаю­щие нас физические предметы и приводит себя в соприкосно­вение с ними. Астральным телом человек ощущает и создает свой внутренний мир, связывая его с миром внешним. Мен­тальным телом он мыслит, создавая общую связь всех тел с духом. Духом же человек познает внутренний мир свой и внутренний мир всего своего окружения. Поэтому вся земная чело­веческая жизнь во всем своем объеме приобретает смысл и цен­ность, исключительно лишь благодаря жизни духовной, ибо только там — в мире духа, заложены все причины земных след­ствий, дающие известный опыт и знание нашему духу. Вслед­ствие этого все переживания человека не исчезают даром, но оставляют глубокий след в развитии духа и его способностей. Этим вполне оправдывается указание, что жизнь физическая является школою духа.

По мере развития его, мы начинаем познавать непрерыв­ное чередование всех явлений, переход из одного состояния в Другое, перевоплощение, что происходит циклами и волнами с подъемом и упадком. Это станет особенно наглядно, если мы оторвемся мысленно от нашей колыбели-земли, где заканчивается наше младенчество, и обратимся взорами к той Беспредельности, которая охватывает нас со всею нашею колыбелью.

Когда у человека пропадает интерес к игрушкам и забавам своего детства, к богатству, славе, честолюбию, к играм в общественность, к войне и благотворительности с её базарами и лотереями, он обращает свой взор и внимание на все, что окружает его — на бытие всех явлений Беспредельности. Его очаровывает красота Вселенной, поражает глубокая гармония и целесообразность, разлитая везде в природе, останавливает в очарованном недоумении бесконечное Величие этого окруже­ния. Когда же он сталкивается с вопросами причинности, у него нарождается стремление к разрешению этих загадок жизни, и они глубоко западают в его душу.

Первым и главным вопросом является вопрос о конеч­ной цели жизни человека на Земле. Не потому этот вопрос должен быть главным, что он касается нас — людей, т.е. не эгоистическая причина выдвигает его на первый план, а пото­му, что люди — наиболее совершенные создания, населяющие нашу планету, и в них мы можем скорее найти те нити, кото­рые приведут нас к разрешению этих загадок. Древний мир давно знал ответы на многие из них; но как это не странно, человечеству приходится часто возвращаться к тому, что с та­кою страстностью оно отвергало и забывало в период мла­денческого «расцвета» своих наук и искусств.

Восток же, благодаря многим историческим и географи­ческим условиям, не только сохранил, но и развил сокровен­ные знания человеческого бытия. Теперь все чаще и чаще в западной печати появляются выдержки из книг глубокого знания и опыта Востока.

В различных источниках (Max Mullet, Cox, Adalbert Kuhn, Vipper и др.) можно найти некоторые указания, что уже в глубокой древности зарожденные в Индии знания переносились и распространялись среди окружающих Индию народов. Эта великая страна была родиной таких личностей, кои позже стали  Аватарами и в Египте, и в Греции и в Халдее. Это Озирис, Гермес, Орфей, Пифагор, получивший одно из своих посвящений  в Индии.

Но там никогда не создавалась наука ради науки; не чистое знание привлекало великие умы Востока; после себя они даже не оставили древних историй и описаний своих чудных  стран! Все их устремления были окрашены вопросами познания смысла жизни и условиями роста духа. Запад изучал материальный мир, и велики его познания в этой области, но труд изучения и познания Востока не меньше в области ду­ховной.

Образцом глубокой красочной мысли Востока могут быть слова Свами Вивекананды:

«Примените теперь к инстинкту тот закон, который мы открыли в макрокосме, что всякая инволюция предполагает эволюцию и всякая эволюция — инволюцию, и вы увидите, что инстинкт не что иное, как инволюционировавший рассудок. Таким образом, то, что мы называем инстинктом у людей и животных, состоит из свернувшихся, или выродившихся про­извольных действий; произвольные действия невозможны без опыта. Боязнь смерти у цыпленка, стремление утенка к воде и все непроизвольные действия человека — суть результаты пре­жних опытов, ставших теперь инстинктом».

С.Вивекананда: «Джнана Йога»

Теперь же, все вместе взятое, т.е. знания Востока и наши западные опыты последнего времени, приводит к утверждению дуалистичности нашего человеческого «я»: одно телесное, физическое, которое доставляет нам так много забот и страда­ний, и которое мы знаем и в бытии его нисколько не сомнева­емся; другое же — неведомое и огромным большинством лю­дей совершенно не ощущаемое и отвергаемое, но которое есть тем не менее единственно существенное наше «я»; о нем обыч­но мы совершенно не думаем и не проявляем в отношении его никаких забот.

Дети всегда хватаются не за насущное и важное; их преж­де всего заинтересовывает всё яркое, наиболее остро воздей­ствующее на органы их чувств. Только глубокая мудрость и опытность не прельстится внешностью, но обратит свое вни­мание на тонкие, едва уловимые ощущения, стараясь их по­нять и развить. Долгими стараниями и трудами можно дос­тигнуть поразительных явлений, когда уже больше не будет опроса о том, что составляет вечную сущность и что — вре­менную оболочку.

Первая, хозяин — дух, не является неизменным, но, наоборот  эта сущность вечно изменяется, вечно эволюционирует, и поэтому изменяет сообразно со своими развившимися требованиями вторую свою половину — оболочку, свое платье — тело человека. Изо дня в день вечно перешиваемое и переделываемое, платье поизносится и будет непригодно уже для все растущего духа, который бросает его, наконец, для изготовле­ния нового, более пригодного тела, применительно возросшей сущности.

Чем выше по своему развитию человеческий организм, тем он является всё более и более однозвучным по отношению ко всему Космосу, т.е. наш организм обладает все более и полнее развивающимися силами и свойствами созвучными Космосу. В нем протекают электрические, магнитные, психические и прочие более тонкие энергии, как и в Космосе. Он испытывает всевозможные притяжения, тяготения и вибрации, одним сло­вом, гармонически настраивается по отношению к Космосу и его явлениям. Сердце человеческого тела играет роль централь­ного светила нашей Солнечной системы и отзывается в высоко развитых организмах на все космические и планетные явления, реагирует на все внешние токи, бури и вихри, различно вибри­руя на все трепеты жизни. Обладатель такого сердца уже за­долго оповещается обо всех назревших происшествиях и от­четливо и ясно сознает все ожидаемое впереди.

Мы — дети великого Космоса, Нашего Отца. От Него Мы исходим, к Нему и придем. Не малый и не легкий путь должен быть пройден к Нему. От бессознательных, неразумных существ мы идем путем страданий и работы над собой, развивая выс­шие начала и побеждая низшие. Мы идем, постигая мудрость и знания, приобретая любовь и отрешение от низших живот­ных страстей.

Всю эту великую работу человеку не проделать в одном воплощении, пока от зверя не останется ни единой шерстин­ки и пока зверь не породит мудреца.

Наши последовательные существования признавались Пи­фагором. Он утверждал: «...настоящее, которое нас поражает, и будущее, которое нам грозит, есть последствие ошибок предшествовавших существований». Далее он говорит: «люди те­ряют сознание своего прежнего существования, но я сохранил о том воспоминание, благодаря особой милости Богов».

Человеческие представления о любом явлении природы всегда отличались разнообразием взглядов. Вопросы о духе не представляют исключения. Большинством людей признать его существование. И лишь меньшинство народонаселения земного шара и, главным образом, в Европе, отрицают существова­ние своего высшего «Я». Сначала подобное течение мысли господствовало среди материалистически настроенной интелли­генции, а затем постепенно распространилось и в широких фабрично-заводских слоях. Не малую роль в этом отношении сыграли всевозможные социалистические учения. К концу ве­ликой войны (Первой Мировой войны  — ред.) это направление мысли вылилось в запрет всякого инакомыслия; и верования людей всех религий, говорящих о существовании Духа, о вели­ком невидимом мире, подвергались глумлению. Лиц же, не раз­делявших господствующего течения, изгоняли с занимаемых ими мест, что было практически равносильно медленному вы­миранию от голода (в СССР). В иных местах Европы среди интеллигенции начался крутой поворот к признанию духа и возвращению в лоно своих церквей. Это движение в особенно­сти начало усиливаться после того, как наука, в лице своих уче­ных, пришла к выводу о необходимости признания высшего и невидимого нами мира со всеми присущими ему тонкими энергиями.

В представлении людей существуют различные взгляды как на законы, властвующие над духом, так и на законы управляю­щие его судьбой. Не менее различны и представления о самом духовном мире. Из всего разнообразия верований человека о духе, ниже приводятся лишь важнейшие, господствующие и до ныне.

1.            В христианских церквях принята доктрина, по которой при нарождении человеческого тела «особым актом божествен­ной воли творится из ничего соответствующая ему душа» (сло­варь Брокгауза). По смерти человека она, пребывая в каких-то неведомых местах, ожидает 2-го пришествия, когда произой­дет воскресение тела, которое, соединившись с душою, пред­станет на Страшном Суде, где произойдет отделение грешников от праведников. Первые пойдут в ад, а вторые в рай. Док­трина эта, названная «креоценизмом», очевидно позаимство­вана, в отношении воскрешения тела, из Египта. Там так же душа — Ka, оторванная со страданием от тела, все время ищет  его, а при нахождении, тело вновь воскресает к новой жизни.

2. Душа не создается, она вечна, но воплощается она неоднократно и в различных телах. После смерти человека, его дух может принять образ животного или даже растения, прежде чем снова ему суждено стать человеком. Все зависит от его Кармы, или от закона «причин и следствий». Эта доктрина рас­пространена на Востоке среди некоторых сект. В силу вышесказанного представители её чрезвычайно терпимы ко всем животным, окружающим их, ибо в каждом из них может быть воплощен дух их умерших родных.

3. Дух человеческий вечен. Но, достигнув уже человечес­кой высоты, он воплощается только в человеческом теле муж­чины или женщины, ибо сам дух пола не имеет. Воплощение его происходит непрерывно, с промежутками между воплоще­ниями от нескольких лет до нескольких тысяч лет. Воплощен­ное состояние дает духу опыт и знания, но получить их в одном воплощении, во всей совокупности, человек не может. В развоплощенном состоянии дух все свои накопления перерабаты­вает в духовные качества и создает ту основу, с которой он уже вступает в жизнь в следующем воплощении. Промежуток меж­ду воплощениями духа зависит от количества полученного пре­дыдущего опыта и знаний и от устремлений духа к помощи ближним в их эволюции. Такая доктрина называется «Пере­воплощением духа».

Для многих европейцев подобное Учение может пока­заться новым и необычным, но оно имеет за собою тысяче­летний опыт. Блистательный период расцвета Египта завер­шался при этом Учении, и в его древних храмах среди тай­ных наук, преподаваемых жрецами своим неофитам, оно лег­ло в основу знаний.

Как неоспоримую истину, Пифагор, Платон, Эмпидокл, Вергилий, Овидий преподносили его своим ученикам. Многие народы исповедовали это Учение, как, например, индусы, пер­сы и галлы. Древние греки обосновали на нем свои изумитель­ные Элевзинсие мистерии. Старинные германские верования также разделяли эти взгляды. Иудейская Каббала имеет нема­ло указаний на нее. Даже таким древним американским народ­ностям, например, как ацтеки, перуанцы и мексиканцы, эти мысли о перевоплощении не были чужды. В конце концов, это Учение имело место и в нашей христианской Церкви, как сре­ди гностиков, так и среди манихеев. И, наконец, многие выдающиеся мыслители Европы отдают ему предпочтение перед всяким иным духопониманием.

ФРЕДЕРИК ХЕРДЖ

«Из всех теорий, рассматривающих происхождение души, метемпсихоз (перевоплощение) кажется мне наиболее способ­ной пролить свет на вопрос о будущей жизни».

ДЖЕЙМС ФРИМАН КЛАРК

«Было бы любопытно, если бы наука и философия приня­лись вновь за старую теорию метемпсихоза, приспособили, приноровили бы ее к современным методам религиозной и научной мысли и пустили бы вновь в широкое море человеческих верований. Впрочем, в истории человеческих мнений случались и более странные вещи».

Профессор В.НАЙТ

«Если бы мы имели право судить о каком-нибудь вопросе веры по количеству её последователей, то этот способ подхо­дил бы к метемпсихозу лучше, чем к какому бы то ни было иному. Я думаю, что Учение о метемпсихозе имеет столько же шансов возродиться и занять видное место, как и всякая со­перничающая с ним теория».

Профессор ФРЕНСИС БОУЭН

«Мне кажется, что твердая и прочно обоснованная вера в учение о христианском метемпсихозе могла бы способствовать возрождению мира, потому что это была бы вера, не окружен­ная всевозможными трудностями и возражениями, сопутству­ющими другим учениям; к тому же она предлагает определенные и сильные мотивы вести более христианскую жизнь, любить наших братьев и помогать им».

«Доктрина метемпсихоза, если бы о ней можно было су­ть по её распространению среди народов земного шара и по преобладанию в истории верований, могла бы почти требовать, чтобы ее рассматривали, как естественное или врожденное требование человеческого ума».

Е.Д.УОКЕР

Из книги «Перевоплощение или изучение забытой истины».

«Когда христианство распространилось по всей Европе, олицетворенная идея его вождей была сильно окрашена этой истиной. Церковь безуспешно пыталась искоренить ее; но она долго сохранялась в различных сектах. Эту истину при­знавали все великие интуитивные души, как Парацельс, Бёме, Сведенборг, а также итальянцы — Джордано Бруно и Кампанелла. Ею же обогащались умы лучших германских фило­софов. Шопенгауэр, Лессинг, Гегель, Лейбниц, Гердер и Фихте младший серьезно проводили ее. Системы Канта и Шел­линга имеют почти соприкосновение с нею. Гельморт млад­ший в своем труде «De Revolutione Animorum» излагает в двух­стах задачах все доводы, которые могли бы быть приведены в пользу возвращения душ в человеческую плоть, согласно уче­нию евреев. Из английских мыслителей — кембриджские пла­тоники защищали идею метемпсихоза с большой эрудицией и яростью, особенно Генри Мур; а в сочинениях Кудворта и Юма она приводится, как наиболее рациональная теория бессмер­тия. Затем «Люкс Ориенталис» Гланвиля представляет собою любопытный трактат о метемпсихозе. Она владела умами Фу­рье и Леру. В книге «Множественность жизней души» А.Пеццани разрабатывает систему Римско-католической идеи об ис­куплении с точки зрения метемпсихоза».

Одним из наиболее существенных возражений — о наших многократных появлениях на Земле в различных телах являет­ся отсутствие памяти о прежней жизни. Но этот довод несущественный: ради опыта попробуйте с карандашом в руке запи­сать на листе бумаги, разделенном на графы по полчаса, т.е. на 48 частей, все ваше времяпрепровождение вчерашнего лишь дня, и вы увидите, если работа будет добросовестно исполнена, что большинство граф будет ничем не занято; но ведь они пусты не потому, что вы ничего не делали. Быть может, вы что-либо обдумывали, мечтали, вот и восстановите все это. Если это уда­стся, то попробуйте восстановить в своей памяти и записать все, что произошло два дня тому назад, и вы увидите, что па­мять наша — вещь очень ненадежная, хотя бы даже того же мозгового тела, нисколько не изменившегося с вчерашнего дня. Не то можно сказать уже через 7 лет, когда, по уверению ученых, все наше тело совершенно меняется, и частицы которого замешены другими, или, говоря иначе, отложены на подобие гальванопластических осажденных частиц металла со всеми изъянами оригинала.^[6]

«Часто мы знаем слово и не можем произнести его. В глу­бине вращается понятие и не выносится на поверхность. В это мгновение лучше всего ощущается глубина сознания. Не извилины мозга, но какое-то другое хранилище будет складывать запасы памяти; конечно, это Чаша.

Можно напомнить наблюдения, когда Чаша была физи­чески повреждена; тотчас прилив воспоминаний прекращался. Наоборот, при повреждении мозга мгновенно проносилась вся прошлая жизнь, как бы всплывая из глубин. Так при расшире­нии сознания познается сотрудничество центров. Познается, что можно получать из каналов мозга и что почерпается из глубин Чаши. Несказуемые сокровища складываются в Чаше. Чаша едина для воплощений. Свойства мозга будут подвержены на­следственности телесной, но качества Чаши сложены самодея­тельностью». (...)

Агни Йога, 627

«... Ведь знание духа читает «Книгу Жизни» и мудрость веков отлагается накоплениями в «Чаше». На этом явленном знании Мы строим Нашу чудесную ступень. И тысячелетиями слагаем Нашу Жизнь. (...)»

Беспредельность 2, 900

«Чаша» находится по соседству с сердцем. Эго нервный центр, тесно связанный с сердцем и мозгом. Обычно у челове­ка есть несколько органов для восприятия впечатлений внеш­него мира. Мы имеем два уха, два глаза, ощущаем пальцами и всем телом, сознаем интеллектом, инстинктом и сверхсознани­ем, или интуицией, или, как еще называют на Востоке, «Чувствознанием» нашего сердца. То же можно сказать и о памяти. Память-знание, благодаря бороздкам — складкам мозга, весь­ма недолговечна, а память «Чаши» знает прошлые жизни.

«Существует полное соответствие между тонким телом и физическим.^[7] Так все астральные чувства и центры живут так же, как и физические, но в своих тонких излучениях».^[8]

«Но нельзя их рассматривать отдельно, ибо единство явля­ет строгую согласованность. Так и Чаша, или Серебряный Ло­тос индусов, отвечает физическому центру сердца. Мир вне­шний есть лишь отображение мира внутреннего. И как внешние чувства или энергии проявляются лишь, когда необходимые ус­ловия к тому налицо, так и внутренние энергии проявляются, когда астральные или духовные условия созданы на внутрен­нем плане».

Из писем Е.И.Рерих

 

Когда, например, после нашей смерти дух начинает снова вырабатывать новое тело, то вместе с ним создается и мозго­вое вещество. Вместо прежних складок-бороздок, характеризующих какое-либо знание-память, намечаются лишь следы их. Эти следы складок-извилин создают наши способности, кото­рые при дальнейшем нашем устремлении, упражнении и работе в соответствующей области, снова превращаются в новые склад­ки. Если нет каких-либо следов-извилин, то отсутствуют и со­ответствующие способности и тогда овладение отвечающими им знаниями дается сложнее и с большими затратами труда. Лишь после многих жизней, при наработке определённого опы­та, эти складки остаются и при нарождении нового тела, как та складка щенка, который без особого руководства знает, где и как получить необходимое молоко для питания. Все эти склад­ки не могут быть сразу восстановлены в новом теле, как не могут появиться сразу развитые мускулы мышц нашего организма, деятельность наших глаз, ушей и т.д. Только бесконечным жиз­ненным процессом и непрестанным пользованием теми или иными нашими органами дух организма снова вырабатывает их в зачаточном новом теле, или не вырабатывает, когда мино­вала надобность в них, что приводит к тому, что именуется в науке атрофией.

Все сказанное справедливо в отношении памяти-сознания нашего интеллекта. Другое наше сознание, или чувствование и его память, хранящаяся в «Чаше», за редким исключением, раз­виты еще очень слабо. Но обычно это сознание и его воспоми­нания пробуждаются при развитии полной деятельности на­шего сердца.

В книге «Иерархия» § 150 в этом отношении есть указание, что при известном состоянии духа происходит развитие цент­ров, приобщающих нас к миру иному, с сильным набуханием живота, болями в затылке, коленях и жжением горла и темени. Мысль человека — могущественнейшая сила, о которой речь будет впереди. Но часто ли она в нашей жизни останавли­вается на таких вопросах как перевоплощения, и как мы мо­жем в таком случае претендовать на память о прошлой жизни? Но, между тем, есть лица, которые сохраняют эту память. Уже было указано на воспоминание Пифагора. Теперь такая память имеется у многих духовно развитых людей на Востоке, а иногда пробуждается и у нас, европейцев, в тех случаях, ког­да судьба приведет нас к месту нашего прежнего воплощения, и все окружение, сохранившееся с тех пор, напомнит нам о пре­жней жизни. Один такой случай, как пример, будет приведен в конце этой главы.

Теперь же приведем доказательства о перевоплощении, находящиеся в Евангелии, и исходившие из уст Христа: От МАТФЕЯ в гл. 11 § 14 сказано:

«И если хотите принять, он (Иоанн Креститель - прим, ав­тора) есть Илия, которому должно придти». От МАТФЕЯ в гл. 17 § П.

«...правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступи­ли с ним, как хотели...» От ЛУКИ в гл. 1§17.

«...и предыдет пред ним в духе и силе Илии...» От Иоанна в гл. 8 § 58.

«...истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я семь».

Вы, конечно, скажете, что Христос — Бог и потому Он мог быть и был прежде Авраама!

Мы, западники, несмотря на свои глубокие знания зако­нов природы и их суровое и неизбежное проявление, всегда ждем  от них капитуляции и отступления перед нашими предрассудками. Вся природа подвластна закону последовательного и постепенного происхождения видов и их развитию, но мы, люди, почему-то, по нашему представлению, изъяты из этих законов. Мы имеем вечную загробную жизнь, а вся остальная природа ее лишена. Наша наука и жизнь дают нам столько слу­чаев убедиться, что закон причин и следствий господствует везде и во всем, но почему-то не над нами и нашими поступками. Христос, будучи Богочеловеком, мог сказать, что был прежде Авраама, но для иного человека такое заявление немыслимо! С одной стороны — вечные, незыблемые законы, а с другой — постоянное обособление себя в исключительное, независимое от этих законов положение, а равно и тех лиц, перед которыми мы преклоняемся! Это игра детей, а не глубокое философское размышление над сущностью мировых явлений. Если Христос, имея ввиду свою вечную сущность, сказал, что он был прежде Авраама, равно и мы можем это повторить с той лишь разни­цей, что перед Ним, находящимся на ступени Божественности, уже раскрылся чудный Лотос Его знаний и памяти о предше­ствующих воплощениях. Мы же сих качеств прозрения духа еще не получили.

К тому же, доктрина о перевоплощении существовала уже на Востоке как во времена Спасителя, так и в первые века пос­ле Него, и была признаваема среди официального христианства как гностиками, так и теми церковниками, которые были особенно близкими к ним.^[9] И лишь в 553 году после Р. X., на Втором Константинопольском Соборе, учение «о предсуществовании души» было отвергнуто Отцами Церкви и с тех пор стало «ересью».

Иногда в жизни можно встретить пробуждение такой па­мяти прежнего воплощения, но обычно, люди европейской куль­туры мало реагируют на эти случаи, считая их выдумкою досу­жих голов или просто замалчивая.

Но эта доктрина снова воскресает к жизни после похорон в 553 году, и целым рядом фактов, ставших известными в после­днее время, настойчиво требует её широкого признания.

Все полученные нами добродетели и способности, включая как национально-религиозные, так и иные, мы должны употреблять для Общего Блага, исполняя тем великий закон Природы любви, а не использовать их для своих эгоистических целей. Вспомним могучее Российское государство и его народ — ведь «шапками закидали» не кого-либо другого, а только самих себя.  И ни один государь и народ не избежит своей судьбы.

В силу Кармы, или закона причин и следствий, мы неизбежно, если не в этой, то в следующей жизни родимся не в господствующей и угнетающей национальности, а в угнетаемой. Можем ли мы быть ярыми поборниками воинствующего Ислама, когда в новом воплощении будем воспитаны среди католицизма? Или ярыми сторонниками православия, когда Карма поместит нас среди кальвинистов?

Конечно, такая нивелировка человечества многим нашим националистам, вероучителям и людям, привыкшим к старому мировоззрению, будет не по душе: кому-то из-за потери влия­ния партийного, основанного на шовинистических началах, кому-то из-за потери влияния духовного, основанного на дог­матизме, обрядности и обычаях, а кому-то просто из-за человеческой инертности.

Но жизнь сильнее наших привычек и опасений. Например, несмотря на страшное упорство ученого и духовного мира 17 века, система Птолемея и Аристотеля лопнула, как мыльный пузырь и теперь всем миром признано учение сожженного за «ересь» Бруно в 1600 году.

Уже пора признать великие руководящие нами законы Природы, как Карму, так и перевоплощение; один без другого они теряют всякий смысл и значение. Оба они составляют основу эволюции и без них она не могла бы быть осуществлена. Итак, во всем, — сказал Христос, — как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон  и пророки» (Ев. Матфея, 7 — 12).

Мало-помалу жизнь и нам преподносит такие факты, ко­торые в скором времени нельзя уже будет замолчать, а вместе с этим придется перестроить не только наше мировоззрение, но всю собственную жизнь.

Чтобы не быть голословным, приведу два факта, сообщенные мне из Индии на этих днях.

 «В известной нам местной семье пятилетний сын упорно твердит родителям, что он не их сын и что раньше он жил в монастыре и был ламою, и потому он часто убегает из дома в поисках этого монастыря и своих «настоящих» родителей, с котомочкой за плечами, где лишь сложены священные книги. Иногда ему удается уйти довольно далеко, прежде чем родители заметят его отсутствие. Неизменно он уходит в сторону Малого Тибета».

Из писем Е.И.Рерих

Наши местные газеты за Ноябрь 35 г. полны заметками о ярком случае, подтверждающем доктрину Перевоплощения. Так, маленькая восьмилетняя девочка, проживающая в Дели, помнит свою прошлую жизнь. Дом её отца, мануфактурного торговца; стал сейчас местом поклонения. Со всех концов Ин­дии тянутся толпы посмотреть на эту девочку, которая в гла­зах их является воплощением Деви-богини, «ибо кто, кроме Деви, может помнить свои воплощения?» Уже с четырех лет она рассказывала о своей прошлой жизни, но родные не обращали на это никакого внимания, пока об этом не узнал быв­ший директор местной школы. Он настолько заинтересовался необычными данными, приводимыми девочкой, что решил проверить их. Девочка Шанти дала ему имя своего прежнего мужа и своих бывших родственников, также и название горо­да, где она раньше проживала, описала все достопримечатель­ные здания его и также сообщила массу подробностей своей прежней жизни, также, что она умерла вскоре после родов, когда родившемуся сыну было лишь десять дней. Школьный учи­тель написал все это по данному адресу, и каково было удивле­ние, когда пришел ответ от бывшего мужа, затем и сам он при­ехал с сыном, которому было уже 11 лет, навестить свою быв­шую жену. Девочка сейчас же узнала их и долго плакала, смот­ря на сына. Она упомянула несколько случаев из их совмест­ной жизни, которые были подтверждены её мужем. Также, она сообщила ему, что в одном углу его дома в Муттра она закопа­ла 100 рупий, чтобы принести их в дар Богине, если ребенок, при рождении которого она умерла, выживет. Так как девоч­ка настойчиво просила, чтобы ее отвезли в город, где она рань­ше жила, в её прежний дом и к прежним родителям, то решено было исполнить ее желание, но при этом все договори­лись не говорить девочке, когда поезд подойдет к этой стан­ции. Сопровождать ее собралась целая группа лиц, заинтере­сованных этим феноменом, и все имена их приводятся в газете. Конечно, как только поезд стал подходить к станции Муттра, девочка радостно узнала ее и заторопилась. Затем была наня­та тонга (коляска) и вознице было сказано, чтобы он следовал указаниям девочки. Сопровождающие хотели убедиться, на­сколько она помнила местность. Девочка без малейшего коле­бания указала направление и все повороты, попутно отмечая те изменения, которые произошли за 11 лет, истекшие со дня её смерти, и все они оказались совершенно точными. Доехав до тупика, она сказала, что здесь нужно слезть и пойти узким переулком, ведущим к её дому. Среди толпы пришедших на нее посмотреть, она сейчас же узнала всех своих родственников, называя их по имени. В доме она прошла в  комнату, где были закопаны ею деньги, и деньги эти были тут же найдены. Газета приводит еще много подробностей, рассказанных ею, которые все были проверены.

Девочка рассказывает также, что прежде чем родиться в Дели, она родилась в другом месте, но умерла двух с полови­ною лет...

«Так сближение миров (физического и тонкого) соверша­ется па наших глазах, и много подобных детей с воспоминани­ями о прошлых жизнях, будет приходить на Землю».

                                                                                                                            Из письма Е.И.Рерих

Спустя некоторое время я получил английскую газету из Индии «The civil & military gazette» от 29 ноября 1935 г., где описывается тот же факт, но несколько подробнее, с указанием обследования этого факта местными уважаемыми ли­цами самым подробным образом и с составлением об этом особого акта.

Долго останавливаться на примерах и указаниях, выше приведенных, я не буду — их очень много и в особенности в Индии, где жизнь людей отличается чрезвычайной духовнос­тью, способствующей проявлению подобной памяти прежних воплощений. Я хочу лишь привести одно из многих загадоч­ных явлений, которое случилось у нас, на западе, с моим другом, инженером Я. Мне пришлось несколько лет работать с ним на одном большом заводе в Петрограде. Он передавал мне, что однажды, путешествуя со своей женой по Германии, начал подниматься на одну гору, у подножия которой расположился небольшой городок. Поднявшись на некоторую высоту и обернувшись назад, чтобы полюбоваться открывшимся видом на распростершийся внизу город и его окрестности, он был чрезвы­чайно поражен необычайно знакомой панорамой. Супруга его, взглянув на остановившегося мужа и заметив перемену выражения и бледность на его лице, спросила его, не дурно ли ему от чего-либо. «Да нет, сказал он, но все это так знакомо мне» ... и указал при этом рукою на расстилающуюся панораму. Она выразила предположение, что он видел все это на какой-либо картине или фотографии. «Нет, говорит он, я уже теперь знаю, что за этою горою протекает река, а за рекою стоит церковь». — «Так пойдем и посмотрим, так ли все это». Когда же взошли на гору, то убедились в правдивости его предположения.

Таких случаев очень много, но принять их, исследовать и вывести соответствующее заключение мешает наша ужасная привычка низводить все к случаю, совпадению и приводить все тем самым к всеобщему тлению.

Часть II.  КАК ОБУСТРОИТЬ НАШУ ЖИЗНЬ В СВЯЗИ  С ВОСПИТАНИЕМ ДУХА

                                                           ВСТУПЛЕНИЕ

«Царство Божие внутри нас есть».

От Луки гл. 17. 21

«Надо понять, насколько лучи небесные бесполезны,

если от нервных центров не встречены эманациями».

Озарение 165

«Бесцельное сжигание жизни, несогласие с законами эволюции,

не должно иметь мес­та, как противное великой природе».

Из книг Живой Этики

Пройдем по большому, богатому городу, по его широким и шумным улицам, посмотрим, как и чем живут его обитатели. На улицах сутолока, звонки и гудки экипажей, лязг и визг трам­ваев, крики разносчиков, и всё движется, спешит, торопится совершить свою обычную дневную работу в атмосфере вред­ных испарений мостовых, от огромного количества выгребных ям каменных громад, от машин, выбрасывающих непрерывно струи сожженного газа, к которому прибавляется копоть от тысячи дымовых труб многоэтажных домов.

Всё это не способствует сохранению здоровья, которое ещё больше подрывается образом жизни этих гигантских центров человечества.

Вечером, по завершении дневной работы, ярко освещен­ные рестораны, гостиницы, кабаре, театры и кино, притоны и игорные дома поглощают часто весь дневной заработок и раз­вивают алчность к наживе, чтобы можно было в большей мере получить удовольствия среди этого угара и чада городской жизни. Всё это не только медленно, но верно убивает тело че­ловека; также неумолимо здесь угасает и его дух.

Несмотря на тысячелетия нашей культуры, одной из наи­более характерных черт человеческой жизни, до сих пор являются растительно-животные устремления с мыслями, поглощен­ными узко-животными потребностями. Хотя мы это сознаем и можем значительно подняться от интересов корыта и живот­ного возбуждения наших чувств, но мы этого не делаем, объяс­няя тем, что условия нашей жизни заставляют сосредотачивать всё наше внимание на том, чем наполнить это корыто, а зало­женные в нас инстинкты устремляют к удовлетворению физических (астральных) чувств.

Величие мира и мудрость его законов не могут долго суще­ствовать рядом с низостью, глупостью и грубостью людей, ибо все устремления человека будут в этом случае противоречить заложенным основам мира и неизбежно возникнут силы, кото­рые уничтожат этот диссонанс, так как каждая более мощная вибрация подчиняет и поглощает более слабую.

Наша планета дана нам для разрешения великих проблем, и мы должны напрячь всё наше внимание и сознание, чтобы понять и разрешить их. Сейчас уже невозможно индифферент­но относиться к целям и причинам нашего существования на Земле, настала пора согласовать все наши поступки, мысли и устремления с общими задачами природы. Ибо не мертва она, и не случайно возникли окружающие нас красоты природы, величие всего мироздания, непостижимая целесообразность, гармония и закономерность всего существующего. Давно пора осознать свое место в Мироздании, постичь законы природы, и её великие движущие силы. Не препятствовать их развитию, топчась на одном месте и ожидая удара бича и страдания, а познавать их, и идти, всё дальше и дальше по пути эволюции — в этом состоит задача человека. К сожалению, мы не хотим вонять мировых явлений, ничего не делаем сообразно с велениями этих грандиозных законов, барахтаемся в болоте своих страстей, вечно жалуемся на неудачи и страдания, бессмысленно создавая всё новые и новые, обвиняя в этом всех и каждого, но только не самих себя.

Вся сутолока нашего времяпрепровождения, дневная и вечерняя, приводящая к отупению и потери остроты восприятия человека не способствует его самоуглублению и работе над, не позволяя приблизиться к природе и обогатиться наблюдениями над ней, духовно возвышаясь от её красот, изыс­кивать смысл жизни, соотнося его со всей беспредельной Все­ленной. Только в нас самих, при соприкосновении с природою, раскрываются глубины нашего духа, и только живою водою из этих глубин мы можем утолить жажду свою и других, вселяя в них радость и смысл к жизни.

С ростом духовной устремленности начнет просачиваться и бить тот родник живой воды, о котором говорил наш Вели­кий Учитель. Но насильно никто не поведет к этому источни­ку, и даже нашего согласия с истиною великих слов — мало. Нужны собственные активное усилие в этом направлении. По этому поводу на Востоке есть целый ряд очень интересных ска­заний, позволю себе привести одно из них.

Наставление Правителю Раджагрихи:

Однажды Благословенный навестил правителя Раджагри­хи. Правитель обратил внимание на чистоту своего приемного покоя. Но Благословенный сказал: «Покажи лучше чистоту опочивальни, умывальни и очага. Приемный покой осквернен многи­ми недостойными, но там, где творится сознание твое, там пусть будет чисто». И сказал Благословенный: «Нужно разли­чать понимающих и соглашающихся. Понявший Учение не замед­лит применить его в жизни. Согласившийся будет кивать голо­вой и превозносить Учение, как замечательную мудрость, но не применит эту мудрость в жизни. Согласившихся много, но они, как сухой лес, бесплодны и без тени, только тление ожидает их. Понявших мало, но они, как губка, впитывают драгоценное зна­ние и готовы драгоценной влагой омыть скверны мира. Поняв­ший не может не применить Учение, ибо, понимая целесообраз­ность, он получает его как исход жизни. Не теряйте много вре­мени на согласившихся. Пусть сперва покажут применение первого зова». Так приписывают Благословенному целесообразное отношение к приходящим.

Восприятие — единственное наше средство, ведущее к по­знанию. Для мира вещественного оно состоит из пяти чувств. Грубый материальный мир познается и грубыми ощущения­ми. Но если мы будем чутко прислушиваться к себе, то начнем улавливать много других ощущений, не столь ярких, какими мы познаем внешний мир, а чрезвычайно тонких, в обычной жизни совершенно игнорируемых и не замечаемых нами. Но они все же есть, и они-то являются связью с тем тонким и Ог­ненным миром, о котором так часто говорят великие Подвижники Духа, успевшие развить эти чувства до яркого понимания и осознания их.

Без развития этих чувств нам не постичь никогда ни этих великих миров Духа, не собственной нашей сущности, столь же тесно связанной с этими мирами, как и наше тело неразрыв­но связано с миром физическим.

Наше западное мыслетворчество всегда страдает односто­ронностью своих устремлений. В мире научном упразднены тонкие восприятия, которые не могут быть передаваемы через приборы и специальные приспособления, введенные как обя­зательные посредники между нами и внешними явлениями.

Так же и религиозное мышление всегда сторонилось и резко отрицало опытное направление нашего научного мышления, что было особенно характерно для средних веков. Происходит это потому, что в основу познания жизни мы кладем — рассудоч­ность, забывая, что жизнь настолько многообразна, что её не объять только этим качеством. Нельзя её познать и одной мис­тикой. Если всё умозрение человека выражено только одним из этих свойств, то оно будет чрезвычайно бедно и односторонне.

Всегда необходимо уравновесить одно другим, подкрепив опытом и практикой. Для этого нужны все силы, все способно­сти нашего духа, столь же разнообразные, как многообразна вся наша жизнь и природа. Только тогда мы избежим ложных путей в стремлении к познанию.

Многие из вас, любезные читатели, скажут: «Всё это давно известно и совершенно не интересно». Может быть, для иных Действительно не интересно, но я с самого начала не предполагал увеселять кого-либо. Моя задача иная и мало обративших на неё своё внимание, я прошу вновь посмотреть вступление к этой книге и познакомиться с этой задачей.

Но я усомнюсь в словах тех лиц, кто скажет, что написан­ное мною им уже известно, ибо не допускаю, чтобы человек из-за любви к своей болезни не принимал спасительного лекарства. Говорю это потому, что общественность наша, как вы должны согласиться, тяжко больна.

О ЗАКОНАХ ПРИРОДЫ

Музыка только тогда мыслима, когда соблюдена гармо­ния. Да и жизнь наша возможна, когда достигнута та же гар­мония. Без неё всегда будет хаос и анархия.

Одним из наиболее главных стремлений человечества яв­ляется избавление от страдания, как физического, так и мораль­ного. Но многие люди уже отдают должное этим страданиям, как учителям человечества. Кем-то было сказано по этому по­воду, что «жизнь бесталанна без горя».^[10]

Все страдания происходят оттого, что человек часто, со­вершенно бессознательно, вступает в конфликт с законами при­роды, на которых зиждется всё основание Бытия. Многие из этих законов нам известны, и нарушать мы их не будем: мы, например, не всунем в горящую печь своей руки. Но о еще го­раздо большей части этих законов мы совершенно не имеем никакого представления и нарушаем их сплошь и рядом. Ког­да кто-либо из Великих Учителей скажет: «не делайте другим того, чего себе не желаете», мы отнесемся к этому с большим сомнением и всегда будем творить запрещенное, если за это не сейчас же получим мзду.

Мы знаем некоторые из физических, химических, физио­логических, психических законов, но совершенно не знаем и не принимаем во внимание ни астральные, ни ментальные, ни духовные и кармические законы.

Каждое неисполнение законов ведет к страданию. От неис­полнения физических — получаем удары, ушибы, искалечения, а иногда и смерть. Химические могут дать отравления в той или иной степени, но бывает, что получаем и смерть. От физи­ологических и психических — происходят многие заболевания, расстройства нервной системы, но нередко кончается и смер­тью. Наш дух обладает не одною физическою оболочкою, но и другими, как я уже говорил, более тонкими, как астральное и ментальное тело, исполняющими свои особые функции и под­чиняющимися своим особым законам, совершенно неизвест­ным широкому обществу, и потому отрицаемым. Все страда­ния, претерпеваемые от неисполнения их, считаются случайно­стями и несправедливостью со стороны судьбы.

Что касается закона кармы, или закона причин и следствий, то мы также мало обращаем на него внимание, считая себя самодовлеющей величиной, не связанной ничем и никем. Поэто­му мы позволяем себе лгать, красть, обижать других, и совер­шенно исключаем расплату за свои поступки и, в особенности, за мысли. Только в редких случаях мы допускаем свою ответственность по нашим же юридическим законам. Если бы мы знали, что  мир установлен так, что каждое неисполнение зако­нов вполне автоматически, без вмешательства Бога или его Угодников, влечет за собой раннюю или позднюю расплату, в том числе и в других воплощениях, то мы были бы более осто­рожны не только по отношению к нашим поступкам, но и в отношении мыслей, которые есть проекции поступков, принадлежащих к миру ментальному.

Вся Вселенная основана на одних и тех же принципах, дей­ствующих, как в великом Космическом мире — макрокосме, гак и в мире малом — микрокосмосе. Удар пальцев по маятнику вызывает неизбежный обратный удар маятника по пальцу, если мы не отдернем своей руки назад. Скорость и сила, с кото­рою тело, брошенное вверх, вызовет ту же скорость и силу, но в обратном направлении, при падении того же тела. Если ка­кая-либо причина порождает электрический ток в первичной обмотке катушки Румкорфа, то следствием этого тока появит­ся обратный ток большего напряжения во второй обмотке та­кой же катушки. Закон сохранения энергии справедлив для энер­гии зла, как и для энергии добра, и возвращает всегда её обратно пославшему, и часто сторицею, в зависимости от многих при­водящих причин и не всегда тотчас же. Одни и те же принципы сохранения действуют во всём. В невидимом мире, как мы убеж­даемся, заложены все причины следствий мира видимого.

Именно этот закон имел в виду Христос, произнеся слова: «...и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».

«Итак во всём; как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки».

Евангелие от Матфея, гл. 7, § 2-12

Из всего сказанного можно сделать вывод относительно правильной постановки нашей жизни и условий развития духа: нам нужно познавать законы природы и соотносить свои действия с ними. В особенности нужно останавливаться на зако­нах, которые менее всего привлекают наше внимание, ибо они ближе к миру невидимому, а потому и более мощны. Напри­мер, можно указать на магнитную энергию, которая порожда­ет электрическую, или на психическую, совершающую чудеса исцелений или ужас поражения.

В Учении Агни Йоги очень много говорится об огненной стихии, порождающей все виды жизни на планетах, питающей её своими тончайшими вибрациями и направляющей в сторо­ну Эволюции. С тех пор, когда Христос сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уж возгорелся» (Еванг. Луки, гл. 12, § 49), прошло почти две тысячи лет. Те­перь это возгорание столь близко, что новый Великий Послан­ник в своём Учении непрестанно предупреждает подготовиться к этому Судному Дню, дабы величайшая радость этого Дня при гармонии внутренней и внешней энергии, не сменилась для нас столь же величайшим ужасом при диссонансе этих же энергий.

«...Такая стихия, как Огонь, казалось бы, должна учиты­ваться физическими законами не менее других стихий, но сущ­ность Агни подчинена таким тончайшим законам, что физи­чески она несказуема. Так нужно прилагать всю утонченную находчивость, чтобы следовать за огненными знаками. Пото­му можно усмотреть, как часто посылаемы Иерархией Огни, но люди не пытаются уловить и применить их. Уложение ог­ненное лежит в основании жизни человеческой — зачатие, рож­дение и все акты, подлежащие Агни, не вызывают удивления как проявление Несказуемого. Можно много бродить около механических построений, но двигаться в будущее можно лишь познаванием Агни. Когда умертвятся целые материки, как же найти новые жилища без новой энергии? Необходимо подго­товить духовное сознание к большим земным переворотам — это в лучшем случае; но если мы встретимся у последней черты в прежней черной ненависти, то люди будут лишь пороховым погребом. Так находчиво помыслим об Агни».

Мир Огненный 2, 8

Согласно Учению Раджа Йоги, весь внешний мир есть толь­ко грубая форма мира внутреннего или тонкого. Более тонкое в этом случае всегда причина, более грубое — следствие. Та­ким образом, внешний мир есть следствие, а внутренний  — причина. Подобно этому, внешние силы суть собственно более грубые из сил; более же тонкие из них суть силы внутренние.

«Тот, кто знает и научится управлению внутренними сила­ми, получит всю природу в своё распоряжение...»

Вивекананда, «Философия Йоги»

Первым признаком того, что человек живет не по законам природы, служит расстройство здоровья. Врачи могут лишь на время облегчить его страдания, но излечить человека может только коренное изменение жизни.

Когда я был болен — лечился у многих докторов, но не ванны всех сортов, не электризация, не микстуры и порошки, не йодистые препараты, не дорогостоящий уродональ не по­могли. Но осознав и применив в жизни, по мере собственного разумения, великие слова: «Иди и не греши», т.е. не преступай всесильных законов природы, я стал совершенно здоров и, не смотря на свой возраст, не в каких лекарствах более не нужда­юсь. И каждый, при любой болезни, изменив лишь образ своей жизни, может вернуть и потерянное здоровье. Но не сетуйте на неудачу, когда своей неразумной жизнью вы успеете оконча­тельно подорвать своё здоровье; в этом случае возможно лишь частично исправить организм и облегчить своё дальнейшее существование. «Почему же, спросите вы меня, иные, не живя по законам природы, остаются здоровыми?»

Кто может учесть, что ждёт их впереди? Жизнь не прожита и итог ещё не подведён. Может быть, расстройством своего здоровья они не искупают сделанных ошибок, и их ждёт нечто большее. Никто не скажет, как и когда выявится закон причин и следствий. «Почему же невинные младенцы, продолжите вы далее, подвержены страданиям?» Потому, отвечу я, что вы по­стоянно забываете про существование закона перевоплощения, либо его отрицаете и не признаёте, и тогда многие факты из жизни становятся для вас непонятными. Правда, в жизни час­то говорят: «Провидение несправедливо — зачем вместе с нами страдают невинные дети?» Невинный непонимающий ребенок обладает духом, может быть, более старым и более понимаю­щим, чем наш. Малая сознательность ребенка объясняется не­возможностью для его духа сразу осознать материю его мозга. Также постепенно создаются его мускулы, и крепнет сила, так­же исподволь растет его мозг, а вместе с ним и его сознание. Над ним точно также, как и над нами, тяготеет карма, кото­рую нужно изжить, а жизнь дана ему и нам для извлечения из­вестного опыта и знания. Опыт этот нужен не для тела ребен­ка, ничего не понимающего, а для его духа, сознающего всё.

Не всегда мы живём и работаем отдельно друг от друга, часто это происходит вместе с семьями; в союзе с группою лиц, объединенных общими целями; среди своих граждан, среди определённой нации и т.д. Поэтому и все следствия, порожден­ные нашими устремлениями, или причинами, тесно связывают всех нас. В этом случае карма постигает не одного человека, а может тяготеть над семьею, группою лиц, народом и человече­ством. Для её проявления необходимо дождаться подходящих условий, чтобы вполне завершился цикл всех сил Вселенной, которые мы вызвали своими поступками или мыслями. Вот от чего иногда отдаляется расплата за наши деяния, и почему мы в нашем телесном облике не можем помнить многих причин происходящих явлений. Но опять-таки, дух наш понимает, со­знает и получает из всего пережитого должный опыт для буду­щей жизни. Не для временного «я», а для вечной сущности нуж­ны все эти глубокие и мудрые переживания.

Дух человеческий, до известной степени своего развития, подчинён закону кармы, который своими ударами, или беда­ми, направляет его в должную сторону. Но после известной стадии развития, он становится свободным от кармы, и путь свой избирает и направляет сам.

«В действительности человек никогда не может совершен­но освободиться от Кармы, ибо Карма есть жизнь. Но мы можем лишь закончить цикл Кармы, той или иной длительности в зависимости от нашего духовного роста и принятой на себя Миссии, на определенной планете. То есть, окончив опреде­ленный курс Учения, через известный промежуток времени (ка­никул) мы должны приступить к следующему — высшему кур­су и т.д. — ad infinitum. Только эти каникулы и могут быть тем местом отдохновения, где нет не слёз, не воздыханий. Но кани­кулы не продолжаются вечно, хотя и могут быть продлены на тысячелетия, потому и вечного успокоения не существует».

Из писем Е.И.Рерих

«Человек, таким образом, согласно философии Веданты, самое великое существо во Вселенной, и Земля, или мир труда, самое лучшее место в ней, потому, что в нём человеку предоставляется максимум средств стать совершенным. Ангелы и Боги, или как бы вы их не называли, должны стать людьми, если хотят быть совершенными, т.к. человеческая жизнь представляет собою великое средоточие самых удивительных для этого возможностей».

                                                                                            Свами Вивекананда «Джнана Йога»

 

Музыка только тогда мыслима, когда соблюдена гармо­ния. Да и жизнь наша возможна, когда достигнута та же гар­мония. Без неё всегда будет хаос и анархия.

Одним из наиболее главных стремлений человечества яв­ляется избавление от страдания, как физического, так и мораль­ного. Но многие люди уже отдают должное этим страданиям, как учителям человечества. Кем-то было сказано по этому по­воду, что «жизнь бесталанна без горя».^[11]

Все страдания происходят оттого, что человек часто, со­вершенно бессознательно, вступает в конфликт с законами при­роды, на которых зиждется всё основание Бытия. Многие из этих законов нам известны, и нарушать мы их не будем: мы, например, не всунем в горящую печь своей руки. Но о еще го­раздо большей части этих законов мы совершенно не имеем никакого представления и нарушаем их сплошь и рядом. Ког­да кто-либо из Великих Учителей скажет: «не делайте другим того, чего себе не желаете», мы отнесемся к этому с большим сомнением и всегда будем творить запрещенное, если за это не сейчас же получим мзду.

Мы знаем некоторые из физических, химических, физио­логических, психических законов, но совершенно не знаем и не принимаем во внимание ни астральные, ни ментальные, ни духовные и кармические законы.

Каждое неисполнение законов ведет к страданию. От неис­полнения физических — получаем удары, ушибы, искалечения, а иногда и смерть. Химические могут дать отравления в той или иной степени, но бывает, что получаем и смерть. От физи­ологических и психических — происходят многие заболевания, расстройства нервной системы, но нередко кончается и смер­тью. Наш дух обладает не одною физическою оболочкою, но и другими, как я уже говорил, более тонкими, как астральное и ментальное тело, исполняющими свои особые функции и подчиняющимися своим особым законам, совершенно неизвест­ным широкому обществу, и потому отрицаемым. Все страда­ния, претерпеваемые от неисполнения их, считаются случайно­стями и несправедливостью со стороны судьбы.

Что касается закона кармы, или закона причин и следствий, то мы также мало обращаем на него внимание, считая себя самодовлеющей величиной, не связанной ничем и никем. Поэто­му мы позволяем себе лгать, красть, обижать других, и совер­шенно исключаем расплату за свои поступки и, в особенности, за мысли. Только в редких случаях мы допускаем свою ответственность по нашим же юридическим законам. Если бы мы знали, что  мир установлен так, что каждое неисполнение зако­нов вполне автоматически, без вмешательства Бога или его Угодников, влечет за собой раннюю или позднюю расплату, в том числе и в других воплощениях, то мы были бы более осто­рожны не только по отношению к нашим поступкам, но и в отношении мыслей, которые есть проекции поступков, принадлежащих к миру ментальному.

Вся Вселенная основана на одних и тех же принципах, дей­ствующих, как в великом Космическом мире — макрокосме, гак и в мире малом — микрокосмосе. Удар пальцев по маятнику вызывает неизбежный обратный удар маятника по пальцу, если мы не отдернем своей руки назад. Скорость и сила, с кото­рою тело, брошенное вверх, вызовет ту же скорость и силу, но в обратном направлении, при падении того же тела. Если ка­кая-либо причина порождает электрический ток в первичной обмотке катушки Румкорфа, то следствием этого тока появит­ся обратный ток большего напряжения во второй обмотке та­кой же катушки. Закон сохранения энергии справедлив для энер­гии зла, как и для энергии добра, и возвращает всегда её обратно пославшему, и часто сторицею, в зависимости от многих при­водящих причин и не всегда тотчас же. Одни и те же принципы сохранения действуют во всём. В невидимом мире, как мы убеж­даемся, заложены все причины следствий мира видимого.

Именно этот закон имел в виду Христос, произнеся слова: «...и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить».

«Итак во всём; как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки».

Евангелие от Матфея, гл. 7, § 2-12

Из всего сказанного можно сделать вывод относительно правильной постановки нашей жизни и условий развития духа: нам нужно познавать законы природы и соотносить свои действия с ними. В особенности нужно останавливаться на зако­нах, которые менее всего привлекают наше внимание, ибо они ближе к миру невидимому, а потому и более мощны. Напри­мер, можно указать на магнитную энергию, которая порожда­ет электрическую, или на психическую, совершающую чудеса исцелений или ужас поражения.

В Учении Агни Йоги очень много говорится об огненной стихии, порождающей все виды ж язни на планетах, питающей её своими тончайшими вибрациями и направляющей в сторо­ну Эволюции. С тех пор, когда Христос сказал: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уж возгорелся» (Еванг. Луки, гл. 12, § 49), прошло почти две тысячи лет. Те­перь это возгорание столь близко, что новый Великий Послан­ник в своём Учении непрестанно предупреждает подготовиться к этому Судному Дню, дабы величайшая радость этого Дня при гармонии внутренней и внешней энергии, не сменилась для нас столь же величайшим ужасом при диссонансе этих же энергий.

«...Такая стихия, как Огонь, казалось бы, должна учиты­ваться физическими законами не менее других стихий, но сущ­ность Агни подчинена таким тончайшим законам, что физи­чески она несказуема. Так нужно прилагать всю утонченную находчивость, чтобы следовать за огненными знаками. Пото­му можно усмотреть, как часто посылаемы Иерархией Огни, но люди не пытаются уловить и применить их. Уложение ог­ненное лежит в основании жизни человеческой — зачатие, рож­дение и все акты, подлежащие Агни, не вызывают удивления как проявление Несказуемого. Можно много бродить около механических построений, но двигаться в будущее можно лишь познаванием Агни. Когда умертвятся целые материки, как же найти новые жилища без новой энергии? Необходимо подго­товить духовное сознание к большим земным переворотам — это в лучшем случае; но если мы встретимся у последней черты в прежней черной ненависти, то люди будут лишь пороховым погребом. Так находчиво помыслим об Агни».

Мир Огненный 2, 8

Согласно Учению Раджа Йоги, весь внешний мир есть толь­ко грубая форма мира внутреннего или тонкого. Более тонкое в этом случае всегда причина, более грубое — следствие. Та­ким образом, внешний мир есть следствие, а внутренний — причина. Подобно этому, внешние силы суть собственно более грубые из сил; более же тонкие из них суть силы внутренние.

«Тот, кто знает и научится управлению внутренними сила­ми, получит всю природу в своё распоряжение...»

Вивекананда, «Философия Йоги»

Первым признаком того, что человек живет не по законам природы, служит расстройство здоровья. Врачи могут лишь на время облегчить его страдания, но излечить человека может только коренное изменение жизни.

Когда я был болен — лечился у многих докторов, но не ванны всех сортов, не электризация, не микстуры и порошки, не йодистые препараты, не дорогостоящий уродональ не по­могли. Но осознав и применив в жизни, по мере собственного разумения, великие слова: «Иди и не греши», т.е. не преступай всесильных законов природы, я стал совершенно здоров и, не смотря на свой возраст, не в каких лекарствах более не нужда­юсь. И каждый, при любой болезни, изменив лишь образ своей жизни, может вернуть и потерянное здоровье. Но не сетуйте на неудачу, когда своей неразумной жизнью вы успеете оконча­тельно подорвать своё здоровье; в этом случае возможно лишь частично исправить организм и облегчить своё дальнейшее существование. «Почему же, спросите вы меня, иные, не живя по законам природы, остаются здоровыми?»

Кто может учесть, что ждёт их впереди? Жизнь не прожита и итог ещё не подведён. Может быть, расстройством своего здоровья они не искупают сделанных ошибок, и их ждёт нечто большее. Никто не скажет, как и когда выявится закон причин и следствий. «Почему же невинные младенцы, продолжите вы далее, подвержены страданиям?» Потому, отвечу я, что вы по­стоянно забываете про существование закона перевоплощения, либо его отрицаете и не признаёте, и тогда многие факты из жизни становятся для вас непонятными. Правда, в жизни час­то говорят: «Провидение несправедливо — зачем вместе с нами страдают невинные дети?» Невинный непонимающий ребенок обладает духом, может быть, более старым и более понимающим, чем наш. Малая сознательность ребенка объясняется не­возможностью для его духа сразу осознать материю его мозга. Также постепенно создаются его мускулы, и крепнет сила, так­же исподволь растет его мозг, а вместе с ним и его сознание. Над ним точно также, как и над нами, тяготеет карма, кото­рую нужно изжить, а жизнь дана ему и нам для извлечения из­вестного опыта и знания. Опыт этот нужен не для тела ребен­ка, ничего не понимающего, а для его духа, сознающего всё.

Не всегда мы живём и работаем отдельно друг от друга, часто это происходит вместе с семьями; в союзе с группою лиц, объединенных общими целями; среди своих граждан, среди определённой нации и т.д. Поэтому и все следствия, порожден­ные нашими устремлениями, или причинами, тесно связывают всех нас. В этом случае карма постигает не одного человека, а может тяготеть над семьею, группою лиц, народом и человече­ством. Для её проявления необходимо дождаться подходящих условий, чтобы вполне завершился цикл всех сил Вселенной, которые мы вызвали своими поступками или мыслями. Вот от чего иногда отдаляется расплата за наши деяния, и почему мы в нашем телесном облике не можем помнить многих причин происходящих явлений. Но опять-таки, дух наш понимает, со­знает и получает из всего пережитого должный опыт для буду­щей жизни. Не для временного «я», а для вечной сущности нуж­ны все эти глубокие и мудрые переживания.

Дух человеческий, до известной степени своего развития, подчинён закону кармы, который своими ударами, или беда­ми, направляет его в должную сторону. Но после известной стадии развития, он становится свободным от кармы, и путь свой избирает и направляет сам.

«В действительности человек никогда не может совершен­но освободиться от Кармы, ибо Карма есть жизнь. Но мы можем лишь закончить цикл Кармы, той или иной длительности в зависимости от нашего духовного роста и принятой на себя Миссии, на определенной планете. То есть, окончив опреде­ленный курс Учения, через известный промежуток времени (ка­никул) мы должны приступить к следующему — высшему кур­су и т.д. — ad infinitum. Только эти каникулы и могут быть тем местом отдохновения, где нет не слёз, не воздыханий. Но кани­кулы не продолжаются вечно, хотя и могут быть продлены на тысячелетия, потому и вечного успокоения не существует».

Из писем Е.И.Рерих

«Человек, таким образом, согласно философии Веданты, самое великое существо во Вселенной, и Земля, или мир труда, самое лучшее место в ней, потому, что в нём человеку предоставляется максимум средств стать совершенным. Ангелы и Боги, или как бы вы их не называли, должны стать людьми, если хотят быть совершенными, т.к. человеческая жизнь представляет собою великое средоточие самых удивительных для этого возможностей».

                                                                                             Свами Вивекананда «Джнана Йога»

ОБЩНОСТЬ И ЕДИНСТВО ЖИЗНИ

Разрухе, охватившей весь мир, много способствует чувство обособленности и разъединения людей. Чем глубже развива­лась наша культура мозга, тем больше мы разъединялись меж­ду собою и вступили в отвратительную, кошмарную борьбу и вражду друг с другом. Во истину, можно сказать, что культура сердца и духа (внутренняя культура) отстала от культуры моз­га (суммы светских манер и правил хорошею тона Запада). Мы, европейцы, не смотря на то, что числимся христианами, совер­шенно не восприняли, а может быть, и отринули Евангелие — Учение Сердца, или Учение Духа. Мог ли Великий Учитель человечества, Христос, предвидеть, что Его Учение посеет раз­дор между церквами, носящими Его Имя? Можно ли было пред­видеть, что технические изобретения, обогатившие человече­ство, расколят его на два сильно враждующих лагеря; пролета­риат и буржуазию? Созданные Господом земля, вода и воздух поделены нациями, враждующими из-за них. Дальнейшее разъе­динение породило еще более глубокие противоречия: образо­вались касты, партии, организации, защищающие своих чле­нов и, конечно, обижающие других.

Недавно страницы наших европейских газет («Der Montag») облетело сообщение учёного Ганса Вольфганга Бем, который сообщает свою гипотезу о гибели Земли от падения на неё Луны. Подобная гибель, как этот учёный предполагает, произойдет потому, что наблюдается постепенное приближение Луны к Зем­ле. Это предположение грешит односторонностью, о чём будет сказано ниже. В то же время, так может утверждать человек, не­твердый в религиозных убеждениях. Но есть люди, называющие себя религиозными или верующими, и принимающие всё без каких-либо размышлений и анализа, если подобное вышесказанному сообщение исходит из «авторитетного» источника, т.е. от человека, занимающего какую-либо профессорскую кафедру. Не есть ли это обожествление занимаемого человеком кресла или должности? В таком случае это фетишизм или язычество!

Данное сообщение односторонне, из-за отсутствия в нём понимания всей картины мироздания. Мы верим в Бога, в Его глубокий, мудрый план творения, и так легко допускаем атеи­стическую мысль самого несуразного разрушения Земли вне завершения великой цели эволюции жизни. Тут опять-таки происходит разъединение религиозных и научных взглядов.

Существование двух истин: религиозной и научной, исклю­чающих друг друга, — невозможно! Это должно быть ясно каж­дому. Либо Бог есть, а «истина научная» в строгом смысле не есть Истина; либо Бога нет с Его великой мудростью, а есть всесильный Случай и все материалистические знания, поддер­живающие заключения v гипотезы, подобные падению Луны на Землю, или Земли на Солнце.

При начале великого и мудрого мироздания нельзя отри­цать Бога, а, ежедневно пользуясь результатами, достигнуты­ми действительной наукой, мы не можем отрицать её. В таком случае необходимо произвести строгую очистку науки и рели­гии от всякого мусора, засоряющего великую единую Истину. Мы должны придти к синтезу наших знаний, к единству, где царит гармония всех явлений.

Из всего сказанного мною вовсе не следует заключать, что не происходит разрушение миров. В великом Космосе миры как рождаются, так и погибают. В любом учебнике по космографии имеются указания на нарождение новых звёзд, названных вре­менными, потому что, в отличии от других, они, достигая часто степени первой величины, постепенно теряют свой блеск и пога­сают совершенно. Весь этот процесс совершается в течении не­скольких месяцев. Так и нашей Земле грозит участь погибнуть До окончания положенной ей эволюции. Но гибель эта, как и всякой другой планеты, совершается не от нелепого «Случая», властвующего в представлениях людей, а от разумной причины, о которой будет сказано в главе «Устремлённость».

«За долгие времена — пишет Н.К.Рерих в «Твердыне Пла­менной» — так называемой цивилизации, человечество так привыкло не соединять поступки свои с произносимыми понятиями. Люди ходят в церковь, умиляются словами высокого Учения, восхищаются проповедью о нестяжании и приговари­вая: «все мы скоты перед Господом», идут домой, чтобы нео­тложно объесться, облиться, отравить себя всякими наркоти­ками и сквернословить. Люди идут в театр, плачут над суро­вою судьбою героев, проникаются сами возвышенными идея­ми и спешат домой, чтобы готовить ту же судьбу героям совре­менности. Люди слушают музыку, даже пытаются внести её в обиход свой; но посмотрите на этих знатоков звука, когда бир­жа не отвечает их вожделениям... Пробовали вводить пушки в христианские Соборы для благословения... Люди священного звания пробовали говорить о недействительности обязательств, ибо они были произнесены устно».

Нет пределов таким противоречиям, разъединению и враж­де, и человечество не разоружится и не перестанет готовиться к войне; и все съезды, конференции, пакты и лиги наций — пус­тые слова, пока каждый из нас не воспитает в себе чувство един­ства жизни и общности своих человеческих интересов, или, го­воря иначе, не возрастит своего духа и не воспитает сердца.

Рассмотрим, в чём заключается это единство. Вернемся к примеру кровеносных шариков, живущих своею особенною жизнью в животном организме. Могут ли они обособиться, разъединиться друг от друга, и произойдет ли этот процесс без­болезненно для них? Может ли какая-либо планета отделиться от общих законов природы, и что из этого выйдет? Очевидно, нет! И нас Господь тоже создал для одной общей цели — эво­люции и дал нам каждому отдельную жизнь. Продолжая суще­ствовать отдельно друг от друга, мы должны признать общ­ность цели всех наших жизней и ставить её своей первостепен­ной задачей на Земле. И в этом заключается первая основная задача в нашей земной жизненной школе: будучи обособлен­ными, научиться единству и общности. Поэтому всякий отход от этого закона приносит нам одни лишь страдания.

Если заболела только лишь голова, то весь человек счита­ется больным; больной желудок делает всё тело нездоровым; болезнь крови передается всему организму. Капля воды, оторвавшаяся от океана, не может считать себя обособленной от остальной воды на земле, ибо она вернется и сольётся с общим резервуаром воды, а, пока она не слилась, её охватывает общая атмосфера паров, окружающих и океаны и всю нашу Землю. То же можно сказать и про всю остальную материю в Космосе и про его силы. Они обособляются для исполнения своих задач и возвращаются вновь в своё отчее лоно. Нет никакого основа­ния обособить и наш дух от Общего Духа Вселенной. Иллюст­рацией к сказанному относительно общности и единства всего человечества, в их видимых и ощущаемых проявлениях, могут служить кризис и безработица, охватившие после войны и те страны, которые не участвовали в этой последней кошмарной бойне людей. Некоторые государства, обогатившиеся в начале за счет поставок по военным заказам, после обнищали от общей наступившей безработицы. Затем можно указать на влияние эпидемий не только на страну, охваченную ею, но и на соседние, в виде экономических, финансовых и социальных осложнений, даже и при удачной локализации пораженной страны. Такая же общность, оказывающая культурное влияние, видна и при бла­гоприятных условиях: от богатого урожая, расцвета искусства и наук, охватывающих не только страны, породившие их, но и распространяющие своё влияние на соседей, замечается рост благосостояния людей, их знания и общения народов.

Что справедливо для крупных единиц — народов, то быва­ет верным и для малых — отдельных людей.

Эту главу я закончу красочным и ярким призывом к объе­динению, произнесенным персидским Учителем-реформатором Беха Улла, который за всю свою жизнь насмотрелся и настра­дался от крайней нетерпимости и несправедливости своего ду­ховенства. Эта нетерпимость руководителей переносится в на­родные массы и даёт пышный расцвет вражде народов, а за нею следуют и войны. Он познал необходимость покончить со вся­кою разъединенностью между людьми, а потому и говорит: «все нации должны соединиться в одной религии, а люди — стать братьями; между сынами человеческими должны быть усилены узы любви и единения; всякое разногласие в религии должно прекратиться, различие между расами уничтожится. Эти распри, кровопролития и несогласия должны остановиться, и все люди должны стать как родные друг другу, как одна семья». Из книги «Беха Улла».

СРЕДСТВА ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ ЕДИНСТВА

«... Мудро указывалось, что наибольшее разделение даст толчок единению. Не есть ли настоящее время наибольшего разделения? Может ли человечество разделиться ещё больше? Это заря сложения единения. ...».

Мир Огненный 1, 565

Прежде всего, нужно каждому осознать свою зависимость от целого и подчинить свои эгоистические устремления поня­тию долга. Для этого нужно сознание и воля, но как то, так и другое способно развиваться, а это развитие может быть об­легчено условиями жизни, которые могут создать мудрыми руководители страны.

Каким же образом, спросят скептики, тысячелетние распри народов и их религий могут быть завершены, если величайшие Учителя не могли поднять человеческое сознание до понима­ния необходимости единения и братства народов?

В книге «Беха Улла» есть прекрасные слова по этому поводу:

«В случае с минералами мы находим такое критическое со­стояние при плавлении и в точках кипения, когда, например, твердое тело вдруг становится жидкостью, а жидкость перехо­дит в газ. В случае с растениями мы видим такое критическое состояние тогда, когда зерно начинает пускать ростки, или поч­ка раскрывается в лист. В животном мире мы видим то же самое на каждом шагу: и когда личинка внезапно превращается в ба­бочку, и когда цыпленок вылупляется из своей скорлупы, или ребенок рождается из чрева матери. В высшей жизни души мы часто видим подобные изменения, когда человек «снова рожда­ется», и его всё существо становится радикально измененным в своих целях, характере и деятельности. Подобные критические состояния часто затрагивают целые роды или множество родов одновременно. Когда, например, растительность всех родов внезапно, в весеннее время, пробуждается к новой жизни».

«Это новый цикл человеческой силы», — говорит Абдул Беха (сын и преемник реформатора) — «Все горизонты света освещены, и мир станет садом роз и раем». Аналогия природы благоприятствует этому взгляду; пророки прошлого времени единогласно предсказывали наступление этого славного дня; знаки времени ясно указывают, что в человеческих идеях и учреждениях происходят сейчас глубокие эволюционные измене­ния. Что может быть поэтому более пустым и неоснователь­ным, как утверждения пессимистов, что хотя все вещи и меня­ются, но человеческая природа не может измениться?»

Далее Абдул Беха говорит: «Все должны оставить свои предрассудки и ходить во все церкви и мечети, потому, что во всех этих местах поклонения упоминается Имя Божье. Если все собираются для поклонения Богу, какая же может быть тогда разница? Никто из них не поклоняется сатане. Магометане дол­жны ходить в церкви христиан и синагоги евреев и, наоборот, эти последние должны ходить в магометанские мечети. Они держатся отдельно друг от друга только благодаря неосновательным предрассудкам и догмам. В Америке я ходил в еврей­ские синагоги, которые подобны христианским храмам, я ви­дел их везде поклоняющимися Богу».

Из книги «Беха Улла»

Духовенство, к сожалению, менее всего склонно пойти на такое единение. Опутанное своими догмами и обрядностями, вряд ли захочет остаться в одиночестве и позже, хочется ду­мать, всё же пойдет за народом в осуществлении великих Заве­тов всех Учений, так хорошо выраженных Христом: «... и будет одно стадо и один Пастырь».

Евангелие от Иоанна, гл. 10, § 16

Одним из наиболее важных условий жизни для достиже­ния единства и общности, создаваемых правителями стран, является воспитание юношества. На это направление нужно обратить особое внимание, чтобы всё проводилось под знаком  единства человечества лицами, вполне достойными и способ­ными дать пример своею жизнью. Они должны стараться развить любовь в своих воспитанниках ко всяким проявлениям жизни; щадить её, развивая мысль, что мы, люди, старшие дети природы, являемся её помощниками в эволюции всего живущего на Земле. И так же, как кровеносные шарики ведут свою обособленную жизнь, не зная роли, которую они исполняют для целого организма, так и мы, люди, помимо своих личных и материальных интересов, совершаем эволюционную работу в сельском хозяйстве, в жизни растений и животных, в лесном деле, садоводстве, скотоводстве и пчеловодстве. Соответству­ющим подбором книг, беседами, театрами, кино, показываю­щими величие природы разных стран, культуру леса, садовод­ства и пчеловодства, прогулками с детьми в лес, поля, сады для наблюдения за созидательной работой природы и её мудрыми законами, мы довершим работу воспитания будущих граждан страны и направим их ум и стремления в совершенно противо­положную от эгоизма сторону и человеческой разобщенности.

Мы нередко видим в детях зачатки удивительных способ­ностей, которые затем гаснут, и из одарённых детей выходят самые ординарные люди. Куда уходят и почему исчезают та­кие способности? Обычно думают, что в детстве ребенка были переоценены его способности, а на самом деле их не было вов­се. Но как часто такой вывод бывает ошибочен! Ведь все спо­собности человеческие являются свойствами и проявлениями его духа. Велик дух — и проявления его велики, и наоборот. Условиями воспитания и всею окружающею жизнью дух наш может не просто не развиваться и не возвышаться, а, наобо­рот, даже подавляться и умерщвляться. Как же могут в таком случае развиваться человеческие способности? Но иногда оп­ределенно неспособный ребенок, при благоприятных услови­ях, впоследствии перегоняет своих успешных сверстников.

Отсюда невольно вытекает вывод, что хорошим воспита­телем будет то лицо, которое признаёт дух человеческий, само работает над собою в этом отношении, согласует свой метод воспитания с развитием духа и прикладывает все свои стара­ния, чтобы создать условия, благоприятные для этого роста.

«Образование народа надо вести с начального обучения детей с возможно раннего возраста. Чем раньше, тем лучше. Поверьте, переутомление мозга бывает только от неповоротливости. Каждая мать, подходя к колыбели ребенка, скажет первую формулу образования — ты всё можешь. Не нужны запреты. Даже вредное не запрещать, но лучше отвести внимание на более полезное и привлекательное. То воспитание будет лучшим, которое сможет возвеличить привлекательность бла­га. При этом не надо калечить прекрасные образы, как бы во имя детского неразумения. Не унижайте детей. Твердо помните что истинная наука всегда призывна, кратка, точна и пре­красна. Нужно, чтобы в семьях был хотя бы зачаток понима­ния образования. После семи лет уже многое потеряно. Обыч­но после трех лет организм полон восприятий. Рука водителя уже при первом шаге должна обратить внимание и указать на дальние миры. Беспредельность должен почуять молодой глаз. Именно глаз должен привыкнуть допустить Беспредельность.

Тоже необходимо, чтобы слово выражало точную мысль. Изгоняются ложь, грубость и насмешка. Предательство даже в зачатке недопустимо. Работа «как большие» поощряется. Толь­ко сознание до трех лет вместит легко общину. Как ошибочно думать, что ребенку нужно дать его вещи, ибо ребенок легко поймет, как могут быть вещи общими.

Сознание — «все могу» не есть хвастовство, но лишь осозна­ние аппарата. Самый убогий может найти провод к Беспредель­ности, ибо каждый труд в качестве своем открывает затворы».

Напутствие Вождю, 23

Нужно ввести духовные беседы в школах.

«Необходимо проверить программы школ и усилить ли­нию достоверного познания. Идеализм суеверия загоняет лю­дей в щели ужаса. Необходимо это выправление школьного мышления провести немедленно, иначе еще одно поколение недоумков будет позорить планету. Нужно усилить естествоз­нание, поняв значение этого слова. Биология, астрофизика, химия привлекают внимание самого раннего детского мозга. Дайте детям возможность мыслить. Также углубите курс на­чальных школ. Это совет для немедленного применения».

Напутствие Вождю, 25

«Направить сознание в будущее есть задача истинной школы. Никто не хочет понять, что перенесение сознания в будущее есть образование ведущего магнита. Но дело в том, что знание должно быть в полноте устремлено в будущее. Многие полагают, что можно иногда подумать о будущем и затем снова купаться в прошлом. Нужно не отдельные мысли уделять будущему, но существо сознания настроить в ключе будущего. Нельзя принуждать себя к такой трансформации. Мож­но достичь, лишь полюбив будущее. Не многие любят будущее. Страна трудовой радости, совершенствуя качество труда, может быть естественно увлечена в будущее. Обязанность вождя —  устремлять народ в будущее».

Мир Огненный 2, 60

«Искусство мышления должно быть развиваемо в школах. Каждое искусство нуждается в упражнении. Также мышление должно быть усилено упражнением. Но такое углубление не должно быть тягостным и скучным, потому руководитель та­кого предмета должен быть истинным просвещенным. Можно видеть, что самые ужасные бедствия в истории человечества происходили от неумения мыслить. Можно найти множество примеров, когда срывчатое мышление и необузданные чувства вели к пропасти целые народы. С другой стороны, леность мышления и тяжкодумие разрушали уже сложенные возмож­ности. Сам вождь должен подать пример постоянного расши­рения мышления, чтобы приблизиться к предвидению. Конеч­но, предвидение происходит от общения с Иерархией. Но само общение требует подвижного мышления и ясного устремления. Искусство мышления не следует понимать как оккультное со­средоточение. Ничего нет тайного в искусстве мышления и в утончении сознания. Лишь высокое качество добросовестнос­ти утвердит путь мыслителя. При этом никто не скажет, что мыслитель есть особая порода. Каждый ребенок может быть направлен к мышлению. Так нужно рассматривать искусство мышления как здоровье народа».

                                                          Мир Огненный 2, 61

«Эволюционные мировые процессы должны быть очень увлекательно изложены в школах. Родина выливается из миро­вых процессов и должна занимать вполне обусловленное мес­то и значение. Каждый должен знать истинную ценность свое­го отечества, но оно не должно быть растущим древом в пус­тыне, оно имеет свои сотрудничества со множеством народов. Также и верование в высшую Справедливость придет от зна­ния действительности. Пусть процессы Мира найдут живых толкователей. Нужно следить, чтобы эти великие пути народов не искажались в угоду невежеству».

                                                                                                                                          Мир Огненный 2, 62

Перевоспитать взрослых, обладающих вполне сложивши­мися воззрениями и привычками, конечно значительно труд­нее; но и на них можно влиять, помимо бесед, лекций и литера­туры, хотя бы подбором на руководящие места тех лиц, кото­рые проявили не только знание великих законов природы и жизни, но равно и стремление к проведению их в жизнь. Ибо от этих руководящих лиц зависит проведение обучения и раз­ных мероприятий под флагом культуры и человечности. Насы­щая все свои действия терпимостью, гуманностью и любовью, они станут созидателями таких основ, которые дадут наиболь­шее благо всем лицам, соприкасающимся с ними. Такие люди вокруг своего главы создадут тот ореол мудрого правления, который надолго будет памятен потомкам, ибо только при их управлении стране будет гарантировано счастье, мир и про­цветание.

Перевоспитать людей можно тогда, когда человек уже спо­собен отрешиться от всего мешающего и тормозящего продви­жение его вперед. К этим задерживающим качествам, прежде всего, нужно причислить наши привычки к старому, предрас­судки и страх перед карами за «отступничество». Всё это есть воистину путы, наложенные с детства всем укладом нашей жизни. Но об этом будет сказано далее, а сейчас следует отме­тить, что огромная работа всех предшествующих воплощений в области расширения мировоззрения и самосознания, подго­товившая нас к новому этапу нашей жизни, приносится в жер­тву косности наших привычек.

Великое Учение, данное нашим Учителем Христом, всегда будет с нами, ибо Оно есть Истина. Но нашим современникам дорого не это Учение, а вся обрядовая сторона и догматика, наслоенная веками и порожденная людьми, не понявшими его сущности и разъединившимися на пустяках. Был бы странным и жалким спор растений в саду, превозносящих каждое своего садовника и хвастающихся теми методами, которые применя­ются ими для взращивания этих растений, не понимая при этом, что особенности каждого из них требуют иного ухода. Наши Садовники-Посланники имеют единого Хозяина, и не нам на­граждать или критиковать Их. Мы же, имея свои представле­ния о том, как о нас следует заботиться, превращаем Их из ^учителей и наставников в наших нянек. Мы забываем, что и мы являемся учителями перед своими детьми, но, поучая их тому, что уже познали сами. В то же время мы подвержены великой эволюции тех собственных качеств, которых еще не достигли сами. Поучая одних, мы сами учимся у других, пре­взошедших нас в чём-либо. Так и великих Учителей нельзя на век привязать к себе. У них есть свои великие задачи не толь­ко перед нами, но и перед Самими Собою и единым нашим Отцом.

Вспомните слова Христа: «Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (от Матфея 2 — 18).

И другие: «Отче мой! если возможно, да минует меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (от Матфея 26 — 39).

Вдумайтесь в них, и вы поймёте, что совершенство Отца — это Беспредельность, а всё, рожденное на Земле, не может ещё обладать этою великою Беспредельностью своих качеств. Не отрицать и разъединяться наша задача, а согласовывать и изыс­кивать обобщающие стороны жизни, ведущие к синтезу во всём. Не изыскивать противоречия в мире и Учителях — их нет, есть только наше непонимание. Это одно из самых слабых мест у людей.

Мы учимся! Всё время в жизни учимся, хотя и не сознаём того. При сознании же всякая работа спорится быстрей и луч­ше. На то и дана нам жизнь, чтобы научиться владеть собою, развиваться, мыслить и любить. Как было бы хорошо, если бы и для взрослых были школы, и сколько важных и нужных зна­ний можно было бы преподать и получить там.

Об этом прекрасно сказано в Учении, а потому не могу не привести этого места:

«Обычная ошибка, что люди перестают учиться после шко­лы. Пифагорейцы и тому подобные философские школы Гре­ции, Индии и Китая дают достаточно примеры постоянного учения. Действительно, ограничение лишь обязательными шко­лами образования показывает явление невежества. Обязатель­ная школа должна быть лишь входом в настоящее познавание. Если разделить человечество на три категории: на вообще не знающих школы, на ограниченных обязательным школьным образованием и на продолжающих познавание, — то последнее число окажется удивительно ничтожным. Это показывает прежде всего, небрежение к будущим существованиям. В упад­ке духа людям нет дела даже до собственного будущего. Пусть останется запись, что в настоящем, столь значительном году приходится напоминать, что пригодно было тысячу лет назад. Кроме начального образования, нужно помогать обучению взрослых. Несколько поколений одновременно существует на земле и одинаково мало устремляется к будущему, которого им не миновать. Небрежность эта поразительна! Учения сдела­ны пустыми оболочками; между тем на простой праздник люди стараются приодеться! Неужели для торжественной обители Огненного Мира не приличествует запастись одеждою Света? Не в ханжестве, не в суеверии, но в просветлении можно радо­ваться не только детским школам, но и объединению взрослых для постоянного познавания».

                                                                                                              Мир Огненный 1, 529

О ПИТАНИИ

«Хлеба и зрелищ!» Вот первые слова, выражающие вопль народов, сбросивших узду своих неразумных правителей, по­казывая этим свой голод тела и духа. Какой из них больше — не берусь судить, но думаю, что духа. Ибо, при худших услови­ях, тело всё-таки кое-как питается, и, даже при худших прави­телях, всё-таки кое-что делается в этом направлении; потреб­ности же духа чувствуются, но не осознаются даже требующи­ми этих зрелищ. Потому голод духа должен быть больше и глуб­же голода тела. Не этот ли голод являлся всегда главной актив­но-двигающей силой при различных выступлениях масс? Даже убеждаясь в том, что из этих выступлений ничего не выйдет, люди находили в них определенное разнообразие в своих се­рых буднях. Как дети любят острые переживания в своих иг­рах, так и взрослые, будучи всё ещё детьми, ради изменения, хотя бы на время, монотонной, скучной жизни, принимаются за рискованную игру. Не отрицая острой нужды таких выступ­лений в массах народа во время стачек и революций, всё же при­ходится сказать, что главной причиной их является голод духа. Он же является подсознательной причиной, того, что люди бро­саются в самые разные социалистические и коммунистические организации, начиняющими их различными суррогатами зна­ний, односторонними сообщениями, алчными устремлениями к личным материальным выгодам. Со злобой и ненавистью они относятся ко всем иначе живущим и мыслящим, полные равно­душия к внутренней духовной жизни человека.

 Известно, что при голоде тела пропадает и сила такого тела,; а при голоде духа отчаяние, безысходная тоска и влечение к  чему-то светлому, иному, чем окружающие мрачные и однооб­разные будни, удесятеряют силы человека. Нельзя ли тот духовный порыв , который охватил всю Россию во время начала войны, во многом приписать голоду духа? «Лучше смерть на войне,  чем опостылевшие будни дома!», думали многие на ярких красочных митингах: «Все для войны!»

Напрасно и теперь пренебрегают этим голодом духа, когда ради мелочных, тщеславных и шовинистических целей на­род лишают последнего, доступного для него питания духа. И  как часто это приводит ко многим весьма печальным след­ствиям.

Конечно, всегда нужно наблюдать за доброкачественнос­тью народного питания, чтобы оно не только не приносило вреда, но и содержало необходимые элементы для роста и раз­вития его духовных тел.

ПИТАНИЕ ФИЗИЧЕСКОГО ТЕЛА

О значении питания мы можем судить, наблюдая за жиз­нью пчел. Как известно в пчелиной семье существует одна «мат­ка» — мать всей семьи и ее дети: пчелы и трутни. Пчелы — существа бесполые, а точнее неразвитые самки, трутни — раз­витые самцы, совершенно неприспособленные к работе. Когда по тем или иным причинам матка гибнет, то молодые пчелки, в обязанности которых входит забота по уходу за ульем и пи­танием («червы»), расширяют ячейку какого-либо пчелиного яичка (но не трутневого) и начинают особым образом выкарм­ливать личинку-червячка, вследствие чего и развивается впол­не развитая особь матки. Кто их, молоденьких пчелок, вышедших всего за неделю-две до этого из запечатанной ячейки, где некоторое время сохранялась куколка, научил искусству и этим тайнам природы?

Теперь на вопрос: «Чем же должен питаться человек?» при­ведем выписки из указаний Сар-Диноила «Курс скрытых ду­шевных сил».

«Казалось бы, нормальному человеку было бы противно вводить в свой желудок медленно разлагающиеся в нем куски трупов, остатки которых выходят вон в виде зловонных извер­жений и настоящее место которых в земле; противно постоян­но прибегать к лишению жизни других существ. Наиболее здо­ровые и сильные в психическом отношении народы питаются преимущественно растительной пищею. Индусы и другие на­роды Востока, обладающие очень тонким обонянием, утверж­дают, что от всех европейцев отвратительно пахнет трупом».

«Мясная пища сильно раздражает нервы и засоряет орга­низм разного рода вредными веществами, из которых главное мочевая кислота. Эти вещества содержатся отчасти в мясе, отчасти из него образуются. Выделяющие их органы (почки) при этом переутомляются непосильной работой и заболевают, речевая кислота, находящаяся в крови оседает на стенки сосудов и в мышцах. Особенно она вредна при недостаточном тканевом дыхании и окислении, при котором она не может превращаться в сравнительно безвредную мочевину, что происходило бы нормально при усиленном дыхании. Она являет­ся главной причиной ряда болезней, неизвестных народам, пи­тающихся растительной пищей, как-то: геморрой, воспаление прямой кишки, подагра, ревматизм, болезни почек, туберку­лез, склероз, преждевременная дряхлость, страсть к спиртным напиткам».

«Кроме того, мясо — неполная пища, в нем нет весьма важ­ны (для нас питательных солей и прежде всего столь необходи­мого для образования крови железа. Это приводит ко многим заболеваниям, включая малокровие, хлорозу, бледную немощь, слабость костей, рахит, к порче зубов от недостатка в организ­ме извести и т.п. Мясо возбуждает, но не питает. Это возбужде­ние непродолжительно и за него приходится платить. Именно поэтому вегетарианцы отличаются большей выносливостью».

«Полагаем, что здесь перечислено достаточно причин, что­бы не есть мясо. Но это еще не все. Вместе с мясом мы вводим в себя паразитов: глистов, трихин и т.п. Даже свежее мясо мо­жет быть причиной отравления, ибо не только гниение, но и сам процесс умирания, даже усталость, вырабатывает в теле животных яды. Вполне свежим мясо никогда не бывает, ибо разложение начинается тотчас после смерти».

К изложенному выше вряд ли можно что то добавить. Пи­тание мясной пищей распространено лишь в городах, благода­ря дешевизне и легкости ее приготовления. Деревня ее почти не знает. Любители мяса часто ссылаются на то, что сама природа приспособила наш организм для пользования в равной степени и мясной и растительной пищей. Они нисколько не задумываются над тем, что природа — это наш собственный Дух, который создает свое тело. И приспосабливаться следует не к телу, а к духу, ибо тело станет таким, каким это необходи­мо для развивающегося духа. Пусть не дух догоняет тело, а тело догоняет дух.

Наше тело содержит много ядовитых соков, таких как, на­пример мочевая кислота, выделения пота и многие другие, ко­торые следует удалять из организма. Питаясь мясной пищей, мы к своим вредным сокам добавляем вредные соки животных. Пока наш организм молод и силен, у него хватает сил бороться с ядами своими и чужими. Но к сорока годам латинская кухня обычно начинает прибегать к различным йодистым препара­там и к другим своим изобретениям, помимо всевозможных ванн, электризации и массажей.

Много миллионов людей на Востоке не употребляют мяс­ной пищи, считая ее не без основания, вредной и недопустимой с этической точки зрения, неплохо обходясь без нее.

Чтобы не быть односторонним, следовало бы привести и взгляды противников вегетарианства. Но не будучи их сторон­ником, я навряд ли могу быть столь убедительным. Мне ка­жется, что все доводы мясоедения достаточно хорошо извест­ны, поэтому вряд ли стоит упоминать, что кишечник травояд­ных животных длиннее плотоядных, что у первых нет клыков, отличительного признака вторых. Стоит ли сравнивать число калорий, получаемых от мясных и от растительных блюд. Ведь целые народы живут без мясной пищи, да и крестьяне, как уже говорилось, зачастую обходятся без нее, но в крепости и вы­носливости они без сомнения превосходят многих горожан. Также, кто из хищных животных нашего климатического по­яса может поспорить по своей выносливости и силе с северным медведем, лошадью или быком. И не будут ли все , так называ­емые, научные доводы лишь удобным оправданием наших столь далеких от истинной этики, привычек?

К наиболее серьезным возражениям в защиту мясоедения можно было бы отнести такие слова: «Что хорошо и допусти­мо для стран с теплым климатом, где большое обилие фрук­тов, то бывает неприемлемо для северных широт». В этих сло­вах несомненно есть своя глубокая правда, но мы думаем, что это положение скоро изменится, причем может быть даже быс­трее, чем многие думают. Тем не менее, даже при отсутствии достаточного количества привозных фруктов, будучи вегетарианцем, по собственному опыту (около семи лет) могу ска­зать, что чувствую себя хорошо, притом за это время совер­шенно выздоровел. Также знаю одинаково мыслящих со мною лиц, которые не только, вот уже более десятка лет не едят мяса, но и воспитывают своих детей таким же образом. Они не толь­ко не пробовали мяса, но даже не зная его вкуса, не испыты­вают никакого желания попробовать его в вареном или жаре­ном виде.

Но помимо этих видимых объяснений есть и другие, неза­метные для нас, о которых также следует поговорить.

Бывали ли вы когда-нибудь на бойне, где в предсмертных муках заканчивают свое существование выращенные людьми их домашние животные? Видели ли вы окровавленный пол, руки и страшный нож мясника? Наблюдали ли бьющиеся в предсмертных судорогах тела убитых животных и тут же, еще трепещущихся, но вздернутых уже на железные крючья (ведь время деньги, а город ждет свои любимые блюда). И вот дух животного еще не расставшийся со своим телом присутствует при спускании своей же шкуры. Животные, ждущие своей очереди, все это видят и ощущают. Можем ли мы предста­вить себе их переживания? Знаем ли об излучаемых ими виб­рациях трепета и ужаса? Не стоит думать, что все это для тех, кто вкушает их мясо, проходит бесследно. Вибрации бо­лее тонкие и невидимые бывают и наиболее мощными, несмот­ря на то, что никакой ветеринар их не заметит и никакой мик­роскоп не различит.

Принимая во внимание все сказанное, можно придти к выводу, что человек ярко представивший весь ужас такой картины, откажется от подобного питания телами наших меньших братьев, с которыми мы одинаково эволюционируем, стремясь к одной и той же цели.

ПИТАНИЕ ДУШИ И ДУХА

В начале главы о питании уже говорилось о необходимости питания не только тела, но и духа. В той или иной степени мы постоянно их питаем, хотя по отношению к духу, может быть, и не замечаем того и по большей части делаем это нецелесообразно.

Нельзя сказать, что я питаю тело, когда наполню свой же­лудок сеном или соломой, ибо из этих веществ наш человечес­кий организм не в состоянии получить те элементы, какие ему нужны для роста или для замещения уходящих, отживающих частиц. Во время крупных неурожаев и народного голодания часто случалось, что из-за отсутствия хлеба люди ели кору, мякину, листья, но чувство голода всё же не покидало их, пото­му, что в такой пище отсутствовали соответствующие элемен­ты для восстановления утраченных частиц.

То же происходит и с питанием духа; можно занять его вни­мание чем угодно, но по окончании этого отвлечения останется ощущение убитого времени, а неосознанный внутренний голод, или духовная жажда, так и останется неудовлетворённым.

Возвращались ли вы когда-нибудь после встречи с велики­ми красотами природы с пустым сердцем и тоскою в груди, неудовлетворенные всем, что видели и слышали? Или вам уда­лось на время духовно очиститься, забыть свои невзгоды и се­рые будни? Не возникали ли при этом новые, светлые мысли? И не охватывала ли всё ваше существо великая любовь к при­роде, ко всей той жизни, невольно представшей пре вами, ко­торую она породила для сокровенной и тайной цели, нами еще не осуществленной и не постигнутой? Не разлита ли красота, великая гармония и целесообразность во всех явлениях и телах природы, так сказочно созвучная с нашими высокими чувство­ваниями, с нашими тонкими телами?

Не с подобными ли чувствами мы возвращаемся после прекрасно исполненных музыкальных произведений, с концерта или оперы, когда бывает трудно войти в обычную жизнь, так как ритм музыки всё ещё продолжает пульсировать в нас? Тогда мы начинаем ясно ощущать, что музыка даёт нам не только наслаж­дение, но и нечто гораздо больше, она — воспитывает наш дух.

Или не так ли хорошо и возвышенно настраивались мы пос­ле прочтения тронувшей нас книги, дающей много новых, глу­боко взволновавших нас мыслей, побуждающих к подражанию светлым и сильным людям, открывающих широкие перспекти­вы жизни и снабжающих нас глубоким и мудрым знаниями её?

Из всех приведенных примеров, возвышающих и питаю­щих наш дух, мы видим, сколь различными путями происхо­дит развитие и воспитание его. Каждый из окружающих нас миров: мысли и знания, света, звука, радости и любви, то есть, миры тонкие и мир огненный, или духовный, связан с нашим духом через ту или иную соответствующую ему оболочку. За­кон эволюции ведет нас к всестороннему развитию всех наших возможностей к полному познанию и восприятию природы полной гармонии и красоты.

Уже говорилось о том, что маленький щенок знает, где ему найти молоко у матери; а молоденькие пчёлки понимают, ка­кое нужно дать питание личинке, чтобы вывести матку-самку. Мы, люди, привыкли называть подобные явления инстинктом; но ведь это всего лишь ярлык, не объясняющий нам ровно ни­чего. Часто прибегая к ним, мы на этом и успокаиваемся, совершенно не давая себе труда вникнуть в то, что происходит, и осмыслить огромное значение этого явления. Ко всему неведо­мому и непонятному нам, уж если очевидность не позволяет это отрицать, мы обычно привыкли привешивать ярлыки: наслед­ственность, способность, талантливость, предрасположение, влечение и пр. А где же тот корень, про явление которого мы именуем этими ярлыками? Не будет ли он общим и не приведет ли нас, людей, к познанию великих тайн и красот природы?

К сожалению, либо мы еще не доросли до подобного инте­реса к природным явлениям, либо пошли по совершенно иной Дороге: не в сторону познания общности законов, путей и це­лей мироздания, а в сторону исключительно личных интересов с равнодушием взирая на всё, что не несёт нам личной выгоды и пользы. Но мы совершенно упускаем из виду, что счастье, к которому мы так стремимся, тесно связано со своим близким родственником — несчастьем. Весь мир наших влечений дуалистичен, и мы не можем познав один лик Януса, отбросить другой. Мы не можем, познав радость, избавиться от печали ибо тогда радость перестала бы существовать, но она существует, поскольку существует и печаль.

Рассматривая всю свою жизнь, мы замечаем, что за все наши маленькие и иллюзорные радости платим годами печали и ра­зочарования! Почему так происходит? Если бы всё складывалось, по законам мироздания, то этого не произошло бы. Оче­видно, что в наших устремлениях были допущены ошибки, и за эти ошибки мы платим также как за несоответственное фи­зическое питание. По своему недомыслию мы тесно связываем себя с миром текучим и изменчивым, где нет ничего постоян­ного. Мы забываем, что всё имеет конец: и наша физическая жизнь, и царства народов, и даже материки, на которых эти царства находятся, конечно, тем более — наши коротенькие радости и кажущиеся долгими наши горести.

Мы совершенно не привыкли и не умеем всю базу наших устремлений переносить в мир иной — вечный и непреходя­щий, где всё однажды добытое для этого мира — прочно и ни­когда не отнимается. О том, что такой мир есть, говорит нам его вечные и неизменные законы его, руководящие жизнью планет, миров, жизнью всей беспредельной Вселенной. Мы приняли этот физический мир за основу нашего бытия только потому, что мы всё еще дети, схватившие яркую, красочную игрушку, и всё упование и счастье своё строим на этой игруш­ке; но игрушки имеют свойство портиться, а оттого происхо­дит и всё наше горе и слёзы.

Как прекрасен мир физический, так сильно прельстивший нас, детей Великой Беспредельности! Но помыслим, наконец, и о том, что дары красивости и радости, разлитые в этом вре­менном раю, который, правда, мы сумели сделать адом, столь же ничтожны, сколь ничтожно всё конечное по сравнению со всем величием Беспредельности. Её дары и её красоты во мно­го и много раз больше и прекраснее всего тленного на Земле. Зачем же связывать себя со всем временным и горевать о поте­ре преходящего? Постараемся понять это и устремимся к духовным а, следовательно, вечным ценностям!

И чем глубже и полнее мы будем проникать в мир вечный, в мир духа, который, будучи вне времени и пространства, полон вечной красоты и гармонии, тем поверхностней будут скользить все преходящие невзгоды этого мира, пока не оста­вят нас совершенно.

Весь мир меняется, углубляется и ширится с ростом наше­го духа; но мы как правило, не видим и не замечаем этого рос­та включая развитие желаемых духовных свойств и качеств или способностей. Также и все явления природы проявляются не сразу. Это происходит постепенно и незаметно, точно также,  как силы и знания ребенка нарастают незаметно для него са­мого, и для окружающих его людей. Также постепенно неза­метно для нас ширится и эволюционирует наш дух, т.е. совер­шается та самая главная работа, ради которой каждый из нас приходит в этот мир, облекаясь в то или иное тело.

Если эта цель требует стольких страданий, горестей и огор­чений, благодаря которым мы всё-таки находим наш истин­ный путь, то почему не употребить все свои силы для скорей­шего завершения этого крёстного пути, на котором мы распи­наем наше тело, наше низшее «я» для обретения светлого и лу­чезарного высшего «Я». В этой вечной борьбе рано или поздно высшее одерживает верх над низшим. Привыкнув к подчине­нию, оно (низшее) постепенно теряет свою обособленность и превращается в послушного и хорошего сотрудника!

Итак, будем также строго следить за доброкачественнос­тью духовной пищи, как мы следим за пищей физической при­чём проявим еще большую осмотрительность, ибо последняя питает временное, преходящее тело, а первая — вечный дух.

Чтобы различить, что хорошо, а что плохо во всех перипе­тиях жизни, в том числе по отношению к духовному питанию, нужно выработать в себе качество распознавания важного от неважного, главного от второстепенного, истинного от лож­ного, которое и поможет нам руководствоваться во всех воп­росах жизни.

А до выработки этого важного качества мы можем поста­вить вопрос: способна ли та или иная духовная пища прибли­зить нас к нашему Идеалу, Отцу нашего духа, или нет? И в зависимости от внутреннего ответа, будем руководствоваться им.

На этот вопрос наше высшее «Я» всегда даст самый точ­ный и исчерпывающий ответ. Только нужно внимательно слу­шать и исполнять услышанное. «Имеющий уши да услышит!» обычно говорил Христос.

ЗНАЧЕНИЕ ТРУДА

Премудрость природы устроила жизнь так, что никто и ничто не может существовать на планете без труда. Конечно, никто не будет сомневаться в истинности сказанного не толь­ко применительно к человеческому существованию, но даже и к животному миру; но в отношении растительного царства воз­ражающих найдется много. Действительно, большинство рас­тений не могут передвигаться, меняя место, не могут наглядно проявлять свои устремления и желания. Но, тем не менее, вгля­девшись более внимательно, мы заметим, какие большие уси­лия прикладывает любое растение, когда его затеняет от сол­нечного света другое, постороннее тело, как оно тянется, а по­рою изгибается, стремясь найти путь, к живительному свету. Но это всё видимые проявления, а сколько есть невидимых, проявляющихся в отыскании корнями обильной пищи и вла­ги, в поднятии соков вверх и в насыщении всего растения от основания и до вершины, в залечивании ран, в борьбе с вре­дителями, в химических процессах, перерабатывающих соки земли, трансмутирующих световые лучи и т.д. Итак, всё жи­вущее на Земле, должно работать. Но нас при составлении настоящей книги интересует, конечно, исключительно значе­ние труда человека и сопряженные с этим трудом следствия для роста его духа.

Слова Библии, «в поте лица твоего будешь есть хлеб, доко­ле не возвратишься в землю, из которой взят»; современный человек воспринял как своё проклятие Богом.  Бог, создавая мир, знал наше несовершенство, знал трудность эволюции, знал о наших неизбежных ошибках и падениях. Поэтому проклинать кого-либо он не мог. К тому же свободный труд в первобытное время, неотягощенный непосильными податями и налогами, приносил радость. Только много, много позже, после перво­бытного свободного и благословенного труда, сотрудничество людей посредством их труда, преобразовалось в форму рабства, а затем, попав в зависимость от капитала, стало действи­тельно проклятием. Но люди часто, если не всегда, ошибают­ся перенося следствие не на действующую причину (несовер­шенство самого человека), а на мудрый, благодетельный за­кон Космоса. До сих пор люди мечутся от одной теории к дру­гой, пытаясь найти причины и способы избавления от бед. Они переходят от одной крайности к другой, обвиняют то ка­питалистов и их ненасытность, то прогресс в области маши­ностроения и техники, положивший начало обнищанию масс и чрезмерному обогащению единиц, как и зависимости пер­вых от вторых, люди обвиняют то монархический строй, то парламентский и т.д.

Вчерашний богач нередко становится бедняком, а бедняк — богачом. Казалось бы, что человек, испытавший всю горечь подневольного труда и нужду, должен быть намного человеч­ней и отзывчивей того, кто не испытал зависимости и беднос­ти. Но это не так.

Если быть более наблюдательным, то можно заметить даже ухудшение качеств общечеловеческого характера. Почему? — Многолетний потомственный фабрикант — «эксплуататор», став просвещенным и гуманным, развив в себе большие знания и опытность и в отношении работающих у него людей, и в от­ношении рынка, ознакомившись с условиями сбыта, со вкуса­ми и потребностями потребителей, достиг несравненно боль­ших высот и в своём духовном развитии; поэтому его эксплуа­тация будет более гуманной и человеческой, чем богача из вче­рашнего бедняка. Именно это условие ясно и наглядно пока­зывает, что причина юдоли и слёз заложена в нас самих. Все системы изменят лишь форму эксплуатации, а сущность оста­нется та же. Мы совершенно не учитываем закона циклов, в ^:вязи с которым человек рождается и становится то на сторону эксплуататоров, то на сторону эксплуатируемых. Циклы рождений повторяются вновь и вновь, и зло не прекращается, а видоизменяется. Уже проходит власть капитала, как прошла власть грубой силы крепостничества. Нарастающая власть диктатуры государства даст свои особые результаты и породит новое недовольство и неудовлетворенность со своей непрерывной борьбой за власть, за право диктовать свою волю другим и не признавать волю других над собою. Конец эгоизму, насилию и несправедливостям может быть только тогда когда исправлять мы начнем не других, а себя. Этим мы в корне пресечем семя зла и уничтожим его, и оно уже не даст всхо­дов в новом воплощении. Великой мудрости наших Учителей давно известна эта азбука жизни, а мы, европейцы, отринув закон чередующихся воплощений, утратили возможность по­стичь смысл нашего существования, а без него немыслимо создать и план нашей общей человеческой жизни во имя Об­щего Блага и счастья.

Человек перестал любить труд и старается свалить его со своих плеч на чужие. Все хотят властвовать и командовать, все стремятся жить без забот и весело, а выходит тошно. Потеряв смысл жизни, люди стали слепы и глухи к великой Воле — за­конам Космоса. Сказано — не убей, а вершим войну и казни. Видим бескорыстие Природы, а создали теорию платы. При­рода дала свободу воли человеку, а мы ограничиваем её зави­симостью религиозной и национальной.

Все реформы будут бесплодны, т.к. с реформой меняется лишь форма, а сущность всех зол и недостатков остается без изменений, не затронутая этими реформами, ибо сущность в нас! Изменив сущность воспитанием, постоянным трудом и наблюдениями над собою, изменим всё окружающее и не будет столько трудности в преобразовании нашей общественной жизни. Все условия человеческой жизни есть продукт его со­знания. Чем больше будет это сознание развито и преобразовано воспитанием, тем легче будет впоследствии и задача его личных усилий. В противоположность эгоистическому миро­воззрению, которое утверждает личный труд как основу бла­гополучия, нужно ввести понятие общности труда и интересов и единства человечества. Человек не может быть радостным и счастливым, когда рядом с ним — горе и нужда. Общая радость — величайшая радость, общее горе — только лишь пол­горя. Вот принцип, на котором должна быть устроена жизнь человека. Тогда и труд перестанет быть проклятием, став великим благословением. Чем больше человек будет развивать чув­ство единства со всеми и всем при помощи своих мыслей о при­надлежности к великой космической семье, как старших детей Земли, чем больше будем стремиться постигать великую волю Природы в виде её законов и претворять их в своей жизни, тем большее чувство чистоты и радости, будет наполнять нашу душу, и тем радостнее станет вся наша жизнь. Но люди посту­пают совершенно иначе: они всячески уничтожают чувство общности с миром, нарушают гармонию цельности и слитнос­ти с природой, обособляют себя и свои интересы от всех людей и от задач всего Мира и, естественно, создают разлад в делах общественных, чувствуя одиночество, неудовлетворенность и пустоту жизни.

Постоянный физический труд создаёт напряжение всего организма, каждого мускула и нерва, отчего они крепнут фи­зически и развиваются. Организм становится стойким, упру­гим и выносливым, способным к преодолению разнообразных и зачастую длительных препятствий. Итак, труд способствует развитию физических сторон нашего организма, но еще боль­шее значение он имеет для развития наших духовных качеств.

Прежде всего, усиливается и обостряется наблюдательность над разнообразными явлениями природы, пробуждается мысль, стремящаяся не только к избежанию и уходу от грозных и опас­ных сил и явлений, окружающих человека и его труд, но и к подчинению последних собственной воле для пользы его и близ­ких. Я уже говорил выше о значении общности. Эта общность сначала развивается в виде усилий для преодоления препятствий и опасностей, а затем постепенно распространяется на добыва­ние и распределение плодов общего труда.

Так обеспечивается материальная жизнь человека, благо­даря труду во всех видимых социально-бытовых сферах чело­веческого общества; но этим далеко не заканчивается великая роль труда. Все миры связаны между собою общею зависимос­тью, а потому труд, помимо своего значения во внешнем — физическом мире, имеет огромное влияние и на невидимых, тонких планах. Поскольку обыденный физический труд, как правило, не сопровождается высокой творческой мыслью, по­стольку он затрагивает лишь земной преходящий план. Именно поэтому все результаты такого труда преходящи, как не вечен и сам физический мир. Например, почти от всех произ­ведений физического труда времён Джордано Бруно не оста­лось и следа, а те, которые всё же сохранились, всецело обяза­ны тому, что эта работа сопровождалась высокой художественной или научной мыслью. В то же время, великие мысли фило­софа и ученого, не создавая на физическом плане ровно ниче­го, всё же будут жить вечно, даже несмотря на то, что они отца­ми церкви и научным миром того времени были признаны «ере­тическими», а самого великого мудреца, за его «ереси», при­знанные теперь всем миром, 17-го февраля 1600 года сожгли на костре. Мысли и учения Бруно расширяясь и обогащаясь но­выми трудами, знаниями и опытом, дожили до настоящего вре­мени и будут жить вечно.

Вот мысль Бруно, выраженная на диспуте 25 мая 1586 года:

«Как организм может привыкнуть к действию яда, так и человеческая мысль привыкает к устарелым заблуждениям. Недостойно мыслить заодно с большинством только потому, что оно — большинство...»

«Нет доли более трудной, чем доля человека, далеко опере­дившего своих современников; его не понимают, часто высме­ивают, он всегда одинок и всегда борется с бесчисленными препятствиями, вырастающими на каждом шагу, когда приходит­ся прокладывать новые пути».

Е.Ф.Писарева «О скрытом смысле жизни»

Посмотрите на груды камней, мусора и песка бывшей Ни­невии, великого Вавилона, Карфагена, Геркулана и Помпеи, на пески и камни прекрасного Египта, и не скажут ли все эти картины разрушения о тленности мира физического? К этим ли разрушающимся ценностям материального мира мы долж­ны устремлять свой вечный дух? Продукты труда мысли и духа пережили бывшую гармонию этих груд камней, где нарожда­лись вечные ценности духа. Что же так жадно ищет современ­ное человечество среди этих остатков бывшего величия? Ведь ценны не сами по себе находимые черепки, а заключенные в них крупицы творчества духа человека. С гибелью форм физи­ческого мира, такие ценности не пропадут и не погибнут никогда, ибо есть мир мысли и духа, и там мы можем найти не­сравненно большие ценности прошлых веков, чем то что оста­лось среди песков теперешних пустынь.

При всяком труде всегда нужно соблюдать качество труда, то есть, стремиться к тому, чтобы всё творимое нами носило высшее качество. Привычка к такому труду преобразует человека, делая ценным сотрудником на всех поприщах и планах бытия. В жизни ничто не исчезает, но преобразуется, также не исчезают и духовные плоды деятельности человека и его уст­ремлений. При высшем качестве такого труда человек творит не только в физическом мире, но и в тонком. Но не только про­дуктивная сторона человеческой деятельности должна быть отнесена к качеству труда; ему должна сопутствовать и нрав­ственно-моральная цель устремления человека. Чем бескорыс­тней труд, тем он качественно выше; чем общеполезней, тем качество его совершенней. Например, труд охотника, рыскаю­щего по лесам и болотам ради препровождения времени, по качеству своему даже отрицателен, ибо он расточает и расхи­щает великую мировую энергию, которая дана нам отнюдь не для таких забав. Также расточение человеческих сил и богатств природы, например, каменного угля, нефти и металлов, на со­здание военных кораблей, подводных лодок и самолётов, пу­шек и ружей, пороха и газов, используя богатства, сконцентри­рованные природой для нужд многих поколений, то есть, для нас самих в будущих воплощениях, можно назвать трудом рас­хищения. Всё это будет наихудшим преступлением против мира Природы и перед человечеством Земли с его далеко идущими задачами. Такой труд не имеет положительных сторон, только лишь отрицательные. Ему следует противопоставить труд бе­режливости и экономии. Мы неминуемо придем к такому вы­воду, когда научимся смотреть на задачи человечества, устрем­ляясь в будущее. Тогда и нужды настоящего преобразуются в более облагороженные и возвышенные.

«Действительно, нужна особенная бережность как в духе, так и в земных обстоятельствах. Нужно как перед пожаром держаться. В руках утверждение будущего. Каждая бережли­вость будет оценена как действие мудрости. Я сказал».

«Именно, нужна каждая бережливость как в вещах, так и в духе. Вы не можете учесть все течения токов. Конечно, все вре­менно, но дух закаляется среди вихрей».

Мир Огненный, 404, 405

Труд, совершённый ради материального благополучия, всё же выше и нравственней труда охотника, так как он способ­ствует, хотя и бессознательно, эволюционному развитию сель­ского хозяйства, либо другой общественно полезной деятель­ности. Но если труд совершается, под влиянием желания рабо­тать, ради жажды творчества, например, когда художник ра­ботает повинуясь стремлению выразить выношенную им идею, или когда музыкант или композитор стремится излить в зву­ках свои внутренние духовные переживания, или когда врач спешит к больному из стремления помочь ему, без мысли полу­чить за свой труд соответствующую мзду, то подобный труд способен дать радость, ибо такой творческий импульс порож­ден высшим «Я». Именно он приобщает человека к мирам тон­ким, откуда, при посредстве чистых мыслей и устремлений, можно черпать вдохновение и озарение, всегда сопровождаю­щиеся высокой радостью. И, конечно, такой человек может работать успешнее и лучше до тех пор, пока не изменит своему идеалу и не отойдет от общения с тонкими Мирами, то есть, пока бескорыстное служение делу не будет принесено в жертву честолюбию и эгоизму. Соблазны жизни будут одолевать каж­дого человека, но все мы должны находить в себе силы бороть­ся и побеждать свою низшую природу, взращивая высшие ка­чества. В противном случае мы не окрепнем нравственно и не одолеем предложенный жизнью урок, и снова и снова будем возвращаться к тому же месту, где остановились. В то же вре­мя, высококачественный труд всегда развивает наши духовные стороны, такие как наблюдательность, волю, устремлённость, любовь к труду и людям, всегда и при всякой работе будит нашу мысль. Даже самую элементарную и примитивную физическую работу нельзя завершить по высшему качеству без соответству­ющей мысли. Можно лишь отдельные, детальные манипуля­ции передать нашему подсознательному «я», но высшее каче­ство всего труда всегда требует наличия мысли. Именно тако­го рода мысли совершенствуют наше сознание. Поэтому не сто­ит щадить своих усилий ради пробуждения мыслей, ибо только они откроют нам дорогу всюду и помогут другим улучшить свой быт и разрешить многие вопросы о сущности явлений и смысле самой жизни. Подтверждением этому могут быть сло­ва Христа, обращенные к Его ученикам, освобожденным от _предрассудков жизни: «Вы соль земли», и воистину это так. Всякое усилие на этом пути никогда не пропадает даром и сто­рицею вознаградит потрудившегося, ибо лишенный сознания человек превращается в худшее из всех животных, так как у последних имеется уже своё, хотя и малоразвитое, сознание.

Грубые энергии имеют возможность проявляться лишь в соответствующем им мире, а тонкие проявляются и в грубом и в тонком мире. К наиболее тонким энергиям нужно отнести мысль. Поле её деятельности безмерно велико во всех мирах. О мысли будет сказано подробнее в главе «Чистота мысли», а сейчас будут приведены несколько выдержек из Учения, в подтверждение того, как велика мощь мысли.

«Присутствую при опыте перенесения силы человеческой на расстояние. Можно позвать любой предмет, можно пере­двинуть засов двери, прилагая энергию мысли к соответствен­ной энергии предмета...»

Агни Йога, 101

«...Любой грызун подберет зерна, но даже Архат не унич­тожит следствия мысли и слова...»

Агни Йога, 50

«...Утверждено каждому украсить эволюции ход. Утверж­дена каждому помощь пространственных мыслей. Беспредель­ности сокровищница открыта всякому, проникшему в понима­ние космических сил...»

Беспредельность, 15

Наблюдательность, воля, устремленность и сознание непре­ходящи подобно результатам труда на физическом плане, дос­тигнутым машинальным или механическим путём, а потому они и наиболее ценны и только ради них, ради этих вечных качеств мы должны преодолевать все трудности и невзгоды нашей жизни. Каждое приобретение в этих областях будет по­стоянно сопровождать нас во всей череде воплощений и обога­щать наш внутренний мир, принося красоту, гармонию, цель­ность, покой и мир всему нашему бытию. «Если пот физического труда питает землю, то пот умственного труда претворя­ется лучами Солнца в Прану и даёт жизнь всему сущему». Труд, достойный по качеству, приведёт нас к Вратам великой Новой Эры человечества. Врата же эти откроются ключами сознания, устремленного к беспредельному совершенствованию.

Устремление к высшему качеству всегда приводит нас к подвигу и жертвенности. Любящая мать, в своём устремлении помочь ребенку, доходит до жертвенности. Саванарола, Ян Гус и Бруно в своём преклонении перед Истиной пришли к подви­гу, и все они мученически погибли на костре. Несмотря на то, что Христос знал, что ждёт Его, Он всё же пошёл на этот под­виг и принес Себя в жертву спасению человечества. Можно привести бесчисленное множество таких примеров, когда выс­шее качество труда и устремление к помощи, спасению жизни, к пробуждению, просвещению и освобождению духа, приво­дит совершающего такой труд к подвигу и жертве во имя Об­щего Блага. И в этом есть единый смысл всей жизни, красной нитью проходящий через все Миры. Поймите, что задача всех Миров заключается в великой эволюции, а можно ли её завер­шить без подвига и жертвенности? Поэтому не для красного словца сказано, что чем выше Мир, тем больше в нём подвига и жертвенности. Как мы вознесемся к Ним, к этим Мирам, ког­да мы в самом грубом физическом мире не в состоянии пре­одолеть своих эгоистических устремлений и страстей? А пото­му прежде всего нам нужна работа над собою, преодоление своих препятствий, мешающих нашему очищению и совершен­ствованию. Воистину, подвиг может питать дух и ускорять эво­люцию. Подвиг Великих Учителей всегда ведь вызывал подра­жание учеников. И не было в мире таких ужасных казней и стра­даний, которые, запугав, останавливали бы последователей от приобщения к Учению своих Учителей. Можно даже просле­дить в истории народов, что период страшных гонений всегда сопровождался необычайным подъёмом духа и, конечно, все гонители всегда проигрывали на своих деяниях.

Вот почему еще Христос учил нас развивать в себе лю­бовь и веру, ибо без них мы не совершим ни подвига, и не достигнем жертвенности. Только любовь делает радостной всякую жертву.

Все эти свойства, как качество труда, любовь, подвиг и жертва, следуют друг за другом, из одного вытекает другое и завершается великою наградой — радостью духа.

Совершенствование беспредельно, но беспредельна и Бо­жественная радость, переходящая в духовный экстаз! Велика награда праведной жизни, но велика и ответственность чело­века за его деяния на Земле.

«... Можно создать дождь лучистых посылок, но и можете насытить пространство саранчой — таков закон сотрудниче­ства мыслей и пространства.

Мысль, считайте, есть творец...»

                                                                         Беспредельность, 3

«...Дух человеческий, как создатель, несет ответственность за все, содеянное им. Не убоимся осознать явление ответствен­ности. Мы ответственны не только перед самими собою, но и перед Космосом…»

Беспредельность, 48

«...Где же ты, превозмогший? Где же ты, обративший су­дорогу в прыжок к свету? Услышь, дерзновенный! В темноте ночи подойду благословить обувь твою и осыплю искрами света изголовье твое, ибо сон дерзновенного подобен затиханию лютни, когда все семь струн полны тайны; сон дерзновенного подобен затишью перед вихрем, перед которым недвижны даже тончайшие стебли».

Агни Йога, 10

«...Путник, можешь ли понять, какое прекрасное достижение ожидает тебя, когда окрыленный приблизишься к Дому Огненному, и ничто не спалит пламя вечное?!»

                                                                      Мир Огненный 2, 409

О ЧИСТОТЕ ЖИЗНИ

«В аромате природы — её душа. Аромат человека — в его скрытых мыслях,

чувствах и желаниях».

«О скрытом смысле жизни» Е.Ф.Писаревой

Нет необходимости говорить о том, что для правильного роста и развития нашего физического тела необходимо соблю­дать чистоту содержания не только его, но и всего окружения, где оно пребывает. Человек уже привык к этому и хорошо зна­ет, почему необходима чистота содержания тела, пищевых про­дуктов, посуды, белья, платья, жилища и т.д., ибо, в против­ном случае, он очень легко допускает возможность заражения тела и приостановку процесса развития его и роста. Впослед­ствии это потребует известного количества психической энер­гии и времени для восстановления здоровья, что будет зави­сеть от степени разрушения его тела и упорности болезнетвор­ных начал, введённых в наш организм.

В этом отношении общность законов имеет ту же силу. Сколь необходимо оберегать наше тело от физического загряз­нения, столь же важно оберегать от этого и тела духовные.

В жизни очень трудно разграничить, где нарушается чис­тота питания тела и где духа; где преступаем против здоровья тела и где против здоровья духа. Все эти процессы так близки друг другу, так тесно связаны между собой, что нарушение од­ного начала отражается на другом или на том и другом, вместе взятых. Развратная жизнь разрушает и тело и дух человечес­кий, ибо тут происходит нарушение законов и питания и чис­тоты всех наших тел. Лишь одно посещение злачного места или рост детей вблизи его губит через душу тело и через тело душу.

Мы видим общность во всём, потому что нет границ физи­ческого и духовного мира; одно соприкасается и заключается в другом; одно является продолжением другого: как плавающая льдинка в окружающей воде переходит в воду, так и вода мо­жет превращаться в льдинку. Также и духовный океан, поро­див физический материк, снова может ассимилировать его.

Поэтому необходима зоркость и внимательное отношение к явлениям природы; нужна пытливость, осторожность и вдум­чивость, чтобы при всех случаях жизни не удалиться в сторону от истинного пути и, вовремя заметив неправильное направле­ние, изменить курс своей жизни.

Люди ищут общества и развлечений. Мы дорожим челове­ком «интересным», т.е. в большинстве случаев, балагуром, уме­ющим нас развлекать, и лишь в редких случаях встречаем лицо, умеющее заинтересовать нас богатством своих мыслей, знаний и переживаний. Однако мы и сами не бедны, а невероятно бо­гаты; но богатства эти все свалены в одну груду, не разобраны, не систематизированы и не приведены в гармоническое целое, полное красоты и очарования. Мы никогда не занимаемся сис­тематизацией, не любим кропотливой работы приведения в порядок всех наших знаний, впечатлений и мыслей, не любим останавливаться и задерживаться долго на одном и том же яв­лении, наподобие того, как в старину в аристократических са­лонах считалось неприличным и невоспитанным то лицо, ко­торое не могло быстро менять темы своего разговора. Но ушли старые моды, ушли обычаи, изменились и наши представления о приличиях. И если теперь нельзя надоедать другим своими мыслями и переживаниями, то зато самому необходимо оста­новиться на них и осмыслить со всех сторон. Таким образом, приведя всё наше достояние в полный порядок, мы убедимся сами, что духовные богатства наши не меньше, чем у того лица, которое мы с таким напряжённым вниманием слушали и пора­жались его одарённостью и богатством духа.

Я не могу перечислить чистоту тех многих условий, которые нужны для роста духа — их очень много: чистота среды, в которой мы вращаемся, чистота взаимоотношений, деятель­ности, чистота устремлений, чувств и мыслей и так далее. В особенности нужно обратить внимание на чистоту чувств и мыслей, так как когда-нибудь всё отойдёт от нас, и только лишь со своими чувствами и мыслями мы не расстанемся никогда.

Я знаю, дорогие читатели, что иногда мне приходится, даже против моей воли, повторять давно известные истины; но обой­ти или выбросить основу при построении целого ожерелья ча­стностей, которые и являются нашей жизнью, нельзя.

Да и вообще, может ли быть что-либо новое с тех пор, как человечество начало вдумчиво осознавать себя? Мне приходит­ся лишь собирать, суммировать то, что по этому вопросу само­му удалось найти и составить стройную систему.

В «Древней Мудрости» А.Безант даётся указание на истин­ное значение внутренней культуры, которая бесконечно важ­нее культуры внешней, потому, что творит она, а последняя — лишь видимая форма её.

«Для того, — говорит Е.Ф.Писарева в своей книге «О скры­том смысле жизни», — чтобы создать прочный оплот против несущихся на нас со всех сторон заражённых всевозможными страстями и желаниями мыслей, нужно научиться думать по определённым линиям, выработать собственное миросозерца­ние, поставить перед своей душой ясный идеал, способный вдох­новить и вести вперёд».

«Каждая чужая мысль и каждое чувство, не соответствую­щие обычным вибрациям вашей мысли и вашего чувства, будут отброшены от вас так же, как высокий звук отбрасывается без следа от струны, способной звучать лишь низкими тонами».

«Если человек думает и чувствует правдиво, лживые мыс­ли не вызовут в нём ответных вибраций и не проникнут в него; если душа его настроена любовно, мысли ненависти и злобы пронесутся мимо неё, не причинив ей вреда; если желания её благородны, низменные желания не затронут его. Беззащит­ность человека против чужих мыслей и чувств кончается, как только он начинает вырабатывать свой духовный мир созна­тельно, как только внутренняя культура души принимает яс­ные, связанные между собою и обоснованные линии».

Ради этой цели нужно не уставая оберегать свою душу от случайных влияний и растить и укреплять в ней духовную кра­соту. И тогда наш внутренний сад расцветёт и благоухание от его цветов освежит и оздоровит окружающую нас духовную атмосферу».

«В особенности, в нашу эпоху перелома и переоценки всей жизни, когда прокладываются новые линии общественного сознания, неизмеримо важна такая внутренняя культура. Ведь именно мы, развитые и образованные, создаём эти линии, и мы же будем ответственны за то, будет ли в них правда и кра­сота, или же они поведут наш народ к новым бедствиям и к новому духовному рабству».

«Кроме внутренней культуры, наш ум оберегается от дур­ных влияний чужих мыслей и общением с благородными ума­ми как в жизни, так и в книгах. Книги — это кристаллизо­ванные токи мыслей; прикасаясь к уму читателя, они ожива­ют и действуют на него так же; как и несущиеся на него жи­вые вибрации».

«Когда проходишь по улицам, мимо окон книжных лавок и мимо столиков, наполненных раздражающими мозг и нервы похождениями разных сыщиков, будящих в молодых людях нехорошие инстинкты охоты на двуногого зверя, или видишь порнографию во всех видах, разжигающую самую низменную чувственность, становится больно и страшно. Видишь внутрен­ним зрением, как затаптываются душистые цветы в молодых душах, как грязнится свежая красота невидимого сада».

К нехорошим и загрязняющим нас чувствам нужно отнес­ти и чувство неприязни, злобы и раздражения, проявляющиеся во всех условиях нашей совместной жизни. Эти чувства, поми­мо разъединения людей и народов, живущих бок о бок с нами, развивают яд, названный великими Учителями человечества «империлом», который постепенно разрушает организм людей, создавая неврастеников, ипохондриков, порождая худосочность и подготавливая наш организм к восприимчивости всевозмож­ных заболеваний.

Печальней всего то, что, несмотря на общеизвестность мно­гих истин, злоба и ненависть растут буйным цветом, от которого жить становится труднее и труднее. Как же не повторять всех тех истин седой старины и нашего времени, которые хоро­шо известны нам, но ещё не восприняты сердцами людей? Что нового может сказать врач больному, не исполняющему его предписания? Только повторить своё первое предписание. Ведь уже все пути, все теории знахарей человеческих недугов приме­нены и испробованы, и лишь советы Великих Учителей до сих пор остались в небрежении. Поэтому приходится вновь вернуться к самому известному и трудному но, в то же время, един­ственному средству: к искоренению зла в самих себе.

Ведь злоба сорное семя, дающее огромный урожай, и взра­щивать его никакого труда не стоит; в то время, как любовь и добро дают урожай намного меньше при колоссальной обработке почвы. Вот почему весь мир зарос буйным «чертополо­хом», заглушившим собою всё; и нежных, душистых синих и белых цветов любви и добра уже больше не видно.

Так выполем сорные травы каждый в своём лишь огороде и весь мир станет свободным от них! Не будем глядеть и ждать примера от других, положим начало в себе и станем магнитом, направляющим других, наших близких, к свету и добру!

«Злом воздаст тебе твой враг, больно отплатит ненавис­тник, но несравненно горшее зло принесёт тебе заблуждаю­щийся ум».

«Дхаммапада»

«Большинство людей похоже на падающие листья; они носятся в воздухе, кружатся, но, в конце концов, падают на зем­лю. Другие же, немного их, словно звёзды; они движутся по определённому пути, никакой ветер не заставит их свернуть с него; в себе самих они носят свой закон и свой путь».

                                                                                                           Г.Гессе «Тропа Мудрости»

ЧИСТОТА МЫСЛИ

«Даже Архат не уничтожит следствие мысли и слова».

Агни Йога, 50

Дух наш — прекрасный, чистый лист бумаги, который, бу­дучи взят грязными руками, воспримет на себя грязь от этих рук, и пятнами она разойдётся по листу. Нам же нужно в жиз­ни сей приготовить такой светозарный лист бумаги, к которой уже не пристанут больше пятна от жизни земной.

По мере роста человеческого сознания, растут и требова­ния Великих Учителей. Если в древности Моисеем было сказа­но «не убивай» и «не прелюбодействуй», то в более позднее время Христос проповедовал: «что гневающийся на брата сво­его напрасно, подлежит суду»; и «всякий, кто смотрит на жен­щину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём». Теперь же требование от нас стало ещё выше: «Откро­вение мысли огненной будет доступно не вредящему мышле­нию». (Мир Огненный 2, 434).

Мысль есть альфа и омега всего. Нет таких деяний и по­ступков, желаний и устремлений, которые не были бы спроек­тированы прежде всего при помощи нашей мысли. Она закла­дывает начало всей нашей деятельности, она же неотступно сопровождает все поступки и действия и побуждает к ним, она завершает всякую работу.

Естественно, что на эту сторону нашей жизни нужно обра­тить и наибольшее внимание и проявить свою наибольшую заботу.

Доброта и противопоставленная ей злоба суть чувства, вторые часто обуревают человека; но при этом чувства всегда сопровождаются мыслями. Отделить одно от другого нельзя.

 Но не всегда мысль порождается чувством, часто бывает и об. ратное явление. Если чувство всегда влечёт за собою мысль, то нельзя сказать, чтобы мысль всегда влекла чувство. Мысль способна к самостоятельному существованию, но тикая независи­мость в отношении к чувству может быть лишь у животных.

Оба эти проявления нашего духа должны быть согласова­ны между собою и оправданы какой-либо хорошей и благой целью.

Человек не будет есть арбузных корок не только потому, что они не вредны; в них нет и пользы и этого достаточно чтобы их не есть. Но в отношении мыслей люди не поступают аналогично и мыслят всяко, расточая свои силы и засоряя про­странство.

Мысль есть одна из форм энергии, но очень тонкая, а по­тому и весьма могущественная. Для её вибраций нет расстоя­ний и нет преград для её полётов. Она, как острый нож, вонза­ется в наше сознание; подчас трудно не только не допустить её туда, но и приходится бороться с нею из-за этого. Не будем думать, что она внезапно пришла на ум, понимая при этом, что мы её породили сами. Нет, она часто приходит помимо нашей воли извне, неведомо откуда и из каких миров достиг­шая нашего земного плана, если своими, такого же рода, мыс­лями мы её привлекаем. Иногда она, как молния, охватывает весь горизонт и совершает целый переворот в мышлении, под­нимая сознание, создавая новую эру в жизни и истории людей. Передача мысли доказана уже нашей западной наукой. Вот что мне сообщено по этому поводу одним очень авторитетным лицом: «... Конечно, для Востока это элементарные вопросы и ответы, но для широких масс Запада, они полны интереса и надежд. Также в Америке один профессор университета на про­тяжении многих лет производил со своими студентами опыты с передачей мыслей на расстоянии и сейчас им достигнуты по­разительные результаты. Выяснилось, что можно передать че­ловеку-приёмнику, находящемуся в другом городе, целые по­эмы и сложные задания, которые тут же записывались с боль­шою точностью. Конечно, из тысяч студентов профессор этот избрал тридцать таких чутких индивидуумов, причём годами они объединялись сознанием, но всё же для нашего времени результаты поразительны».

Часто блеснёт она, мысль, незримая и неощутимая, не ос­тавив и следа, на сознании не глубоко и, скользнув по нему, снова уйдёт в необозримые просторы в ожидании более восприимчивого приемника. Никогда не проходите мимо неё, от­махнувшись, как от докучливой мухи. Остановите на мгнове­ние своё внимание, быть может это посланница высших ми­ров, ведь что ничего напрасного и случайного нет ни на нашей Земле, ни во всём Космосе. Но и в этой области пока остается много неведомого: многому нам еще предстоит научить этого незримого почтальона. Неведомо и много других особеннос­тей и законов её.

Вот ещё поразительный случай улавливания мысли, обна­руженный в Латвии и сообщённый в газете «Яунакас Зиняс» под № 222 от 5/Х-35 г.

«К врачу Траненского района Ф.Клейнбергу явилась мест­ная хуторянка К. со своею 10-ти летней дочерью Илгой и про­сила его совета, что делать с её дочерью, которая умственно не развивается и, несмотря на её 10 лет, не может ещё бегло чи­тать и учиться в школе. Если учитель в классе стоит рядом с ней, то всё идёт гладко, но как только учитель отвернётся, то ребёнок не может прочитать и одной буквы».

«Д-р Клейнберг на нескольких сеансах проверил способ­ности маленькой Илги и нашёл, что она обладает чудесным даром чтения мыслей. Неразвитой ребёнок, который к 9-ти го­дам не мог научиться бегло читать, повторяет не только ла­тышский, но также немецкий и французский текст, который в её присутствии кто-нибудь читает или пишет. О своём сенсаци­онном открытии   д-р Клейнберг сообщил в Ригу, в Латвийский Университет, руководителю института судебной медицины д-ру профессору Нейрейтеру. Последний, желая, проверить и испытать «вундеркинда», пригласил К. и её дочь Илгу в Ригу. Были устроены несколько сеансов, в которых приняли учас­тие, как свидетели, д-р мед. Амслер, д-р инж. Бляхер, архиепис­коп Гринберг, проф. Менжин, проф. М.Зиле, пастор В.Розенек и др. научные силы Университета. Мать во время этих сеансов сидела в двух метрах от своей дочери, повернувшись к ней спи­ной, и тихо про себя читала на немецком языке несколько строк из книги Амудсена «Завоевание южного полюса», а дочь её тотчас же связно повторяла немецкий текст, который читала её мать, хотя она совершенно не знала немецкого языка. Тогд_а девочка была уведена в другую комнату, а все прочие остались в прежней. Проф. Нейрейтер дал матери в руки листок бумаги на котором было написано: «хорошо, пуля, стрела, ведьма» и ребёнок тотчас же сказал эти самые слова. После этого произ­водили испытание другие участники сеанса и получились те же самые результаты. Ребёнок во время чтения чужих мыслей де­лается особенно серьёзным и по лицу его заметно, что он уси­ленно концентрирует свои мысли».

«В семье их 3 ребёнка: 6-ти летний Виктор, 9-ти летняя Илга и 14-ти летняя Велта. Два других ребёнка (кроме Илги) совер­шенно нормальные дети. Родители их абсолютно здоровые и нормальные люди и в их семье никогда не было болезненных, слабоумных или умственно больных детей. Илга родилась 28-го февраля 1925 г. Физически она развивается нормально, ис­полняет в семье лёгкие домашние работы, только умственно отстаёт на 4-5 лет».

Мысль — отпечаток духовной деятельности всех существ, достигших известной зрелости духа. Мысль — дыхание духа, и она благоуханна всеми ароматами неба, или она зловонна и темна мраком преисподней. И Земля, окутанная смрадным дыханием зла, ненависти и насилий, порождённых человечес­ким несовершенством, больна и тяжко больна! Только своею осмотрительностью, осторожностью, вдумчивостью и чисто­тою, высоким строем своего сердца мы выйдем из сетей зла и сможем стрелами светлых мыслей постепенно рассеять ужас­ное нагнетение вокруг Земли и энергиями чистого сердца обез­вредить тление планеты.

Весь Космос полон мыслей, как имеющих адресата, так не имеющих. Сколько невообразимых богатств и нигде не запи­санных ценностей проплывает мимо нас! Только чрезвычай­ная чуткость нашего организма, настороженность и вниматель­ность, ощущение летящих чудных, неведомых нам волн, всех прочувствованных вибраций могут сделать нас обладателями невероятных богатств, по сравнению с которыми богатства Креза — ничто.

Насколько мысль могущественна, про это знает наша ме­дицина, которая даст много фактов о чудесных исцелениях толь­ко лишь благодаря могуществу мысли; или, обратно, много смертей, даже и в том случае, когда она никак не ожидалась, но была привлечена, благодаря постоянным мыслям больного о ней. «При каждой болезни можно применять мысленное лече­ние или облегчение; но такая мысль должна выталкивать бо­лезнь из организма со всею силою, без колебаний и без проме­жутков. Но если подобная мощь невозможна, то лучше вообще о болезни не думать и предоставить низшему Манасу вести внутреннюю борьбу. Самое вредное — мысленное шатание и предоставление победы болезни. Лучше, в таком случае, отвлечь внимание больного от его состояния. Когда люди заговаривают о гибельном исходе болезни, они сами приближают его. Самая несложная болезнь может принять размеры опасные при пита­нии мысленном. Следует наблюсти в больницах, как влияют мысли на процесс болезни. Даже заживление ран зависит от пси­хической энергии. Приходим опять к тому же Огню, порождён­ному мыслью. Все лечения лучами, тепловым воздействием, све­товыми применениями являются теми же огненными воздействи­ями, которые слабы по сравнению с мощью мысли. Потому са­мый жизненный совет — развивайте мысль огненную».

Мир Огненный, 99

Мысль всего живущего во Вселенной и мысль человека тво­рится вечно. Нет момента, когда бы человек пребывал вне мыш­ления, ибо мысль — дыхание духа. Даже самое слабое отравле­ние воздуха, которым мы дышим, приведёт к ужасным послед­ствиям для тела. То же можно сказать и в отношении мысли для духа. Поэтому первой заботой человека не допускать заг­рязнения мыслей.

Подобное загрязнение достигается не только слабою борь­бою с возникающими у нас мелкими паразитами в мышлении, но мы становимся подвержены им под влиянием среды, общением с некоторыми людьми и чтением неподходящих книг и журналов. При всех этих соприкосновениях не одни только мысли-блохи, вечно скачущие и ни на чём долго не останавливающиеся, загрязняют наше сознание. Очень скверное влияние оказывают на нас мысли не контролируемые сознанием, поми­мо нашей воли проникающие в мышление и несущие энергии, разлагающие духовные тела. Обыкновенно мы недооцениваем влияния подобных эманации; но это влияние становится очевидным, когда мы, войдя в храм, чувствуем, что нас охватывает какое-то особое, невыразимое ощущение благоговения и покоя. Оно возвышает и настраивает нашу душу и сердце в гармонии с духовным устремлением молящихся, благодаря молитвенному ритму, наслоенному от многих, побывавших тут людей.

В старинном замке у нас ощущение совершенно иное: там нас захлестнёт волна средневековья, ещё не выдохшаяся, несмот­ря на многие протёкшие века.

В доме скупца, скряги и ростовщика нам станет душно, и мы будем стремиться поскорее выйти оттуда.

Человек уйдёт из этого мира, а эманации и вибрации мыс­лей его ещё долго будут продолжать оказывать своё влияние на соприкасающихся с ними людей. Каждое лицо и каждое дело порождает свои вибрации и эманации, которые так или иначе будут влиять на нас. В иных случаях нас охватывает покой, мир, радость и любовь при соприкосновении, например, с природою — с Великим Духом Вселенной.

Но если люди создают свой мир — мир самости, со своими особыми эгоистическими целями, то этим самым они отреза­ют себя от мира космического, направленного к гармонии, единству и красоте.

Из многих опытов учёных над сомнамбулами, можно прид­ти к определённому заключению, что центр нашего сознания находится не в мозговом веществе — он лишь приёмник, по­средник и посланник мыслеволн^[12]. Сознание же, как явление не зависящее от нашего временного тела, тесно связано с нашим вечным духом. Тренировкою чистого мышления оно непрерыв­но растёт и развивается. Мысль — это огненная энергия, очи­щаясь, она неизбежно приведёт к соприкосновению с однород­ными тонкими космическими энергиями. Последние укрепят её и, при посредстве развившейся деятельности нашего сердца, постепенно свяжут нас с Великими Сущностями. Тогда чело­век никогда не будет чувствовать себя одиноким, всегда созна­вать за собою великую поддержку, мощь и радость.

«Ещё в 16 веке известный тогда врач Аматус Лузитанский привёл целый ряд наблюдённых им случаев самых тяжких поражений мозга, оставшихся без всяких последствий. Так, он рассказывает про одного ребёнка, тяжело раненого в голову ударом меча. Несмотря на то, что в результате ранения очень значительная часть мозгового вещества вытекла наружу, ребё­нок выжил и рана закрылась. Через три года, в течение кото­рых ребёнок жил вполне нормально, он умер. Было произведе­но вскрытие, которое обнаружило, что в черепной коробке нет ни малейших следов мозга, а имеется утолщённая мембрана, наполненная водой».

«Рассказы Аматуса кажутся настолько невероятными, что можно даже усомниться в их правдоподобности — если бы они не были подтверждены новейшими наблюдениями. Так в 1913 году д-р Робинсон сообщил Французской Академии об одном своём пациенте, человеке 72 лет, тяжело раненом в голову. Единственным внешним следствием ранения было некоторое ослабление зрения — все остальные функции, как физические, так и психические, не были нарушены. Через год старик умер и вскрытие выяснило, что весь мозг превратился в тонкую корку, прикрывавшую гигантский гнойный нарыв, заполнявший всю черепную коробку. Таким образом этот человек прожил год вполне нормально без признаков мозга...»

«Во время мировой войны насчитывались тысячи случаев самых тяжёлых мозговых ранений и при операциях хирургам приходилось проникать глубоко в мозг, удаляя целые значительные области, опять таки без всякого вреда для пациентов. Вообще современная хирургия решается на самые смелые опе­рации в области мозга, в таких его участках, которые ещё не­давно считались совершенно не поддающимися никакому хи­рургическому воздействию, как, например, опухоли на гипо­физе. Опыт опять таки показал, что операции проходят благо­получно, что мозговое вещество вовсе не является таким уж хрупким и что оно способно к регенерации, т.е. к восстановле­нию потерянных частей силами самого организма... Д-р Гард­нер рассказывает, как ему пришлось оперировать одну моло­дую женщину, у которой была опухоль на мозжечке, этой, по­жалуй, самой важной части мозга. Когда черепная полость была уже вскрыта, то хирург констатировал, что опухоль зашла так Далеко, что надо удалить всю правую половину мозга. Это и было сделано и больная совершенно выздоровела и вернулась к нормальной жизни».

Преображение человека совершается при участий этих ве­ликих и светлых Сил постепенно, но непрерывно, пока человек работает над собою и не изменяет Им. Измена — предатель­ство пресекает эту великую огненную связь и восхождение пре­кращается. Итак, всё зависит от самого человека. Не преступа­ющий великих космических Законов — восходит, а преступаю­щий — нисходит.

Чем выше это восхождение, т.е. чем чище, глубже и возвы­шенней становится человек, тем с более высокими Сущностя­ми приходит в соприкосновение, тем с более Тонкими Мирами и их энергиями вступает он во взаимодействие. Так понимает­ся Великая Иерархия и так приобщаемся мы к Ней.

Если наше сознание и приспособленность доросла до обо­рудования своего помещения электрическими звонками и лам­почками, то это не значит, что мы можем управиться с электрической станцией; но если мы постигли устройство станции, то эти знания не дадут нам возможности овладеть высшими и более тонкими энергиями. Итак, если будет готов ученик, будет ему и Учитель, который введёт в познание и к подготовке для высшей ступени. Так велико значение чистой мысли, ибо она обостряет наше сознание.

«Устремлённое к Нам сознание утончается непрестанно. Процесс утончения делается уложением каждого дня. Можно ли себе представить, чтобы тончайшая энергия обратилась в хаос? Везде сказано — «кто ко Мне придёт, тот во Мне и пре­будет». Нужно это понимать буквально. Тончайшая энергия не может обратиться в бесформенную аморфность, потому так забочусь об утончении сознания. Усложнение грубостью лишь показывает, что сердечная энергия не достигла уровня, когда ей уже не грозит утопление в волнах хаоса. Нужно поспешить с утончением. Каждая язва начинается от малейшего разложения ткани. Капля смолы может оздоровить заболевшую ткань, но для за­пущенной язвы даже котёл смолы не поможет. Уявление утон­чения творите среди всей жизни. Почему только в словах, почему только во взглядах, именно, в мыслях умножается энер­гия сердца. Самое ценное собирание лишь для отдавания. Раз­ве кто не захочет дать нечто лучшего качества? Только обманщик будет пытаться предложить что-то негодное. Нужно сле­дить за мыслями, чтобы посылать их самого лучшего качества. Не отвлечённо говорю...»

                                                                                                                                  Мир Огненный 2, 240

«Путь равновесия познаётся размышлением. Следует очень твердить людям, что чтение и даже понимание не есть размыш­ление. Нужно приучаться к размышлению. Познание извне должно дать повод к огненному процессу размышления. Огонь есть великое равновесие. Нужно совершенно сознательно при­ближаться к Пути Равновесия, где не будет колебаний и сомне­ний, где останется именно Великое Служение».

                                                                                                                               Мир Огненный 2, 411

О СОПРОТИВЛЕНИИ

В этой главе будет сказано о сопротивлении человека свое­му собственному продвижению в мир иной — мир духовный. Сопротивление это происходит, с одной стороны, благодаря неведению человека о тех важных результатах, которые созда­ются энергией отрицания, а с другой — благодаря укоренив­шейся привычке отрицать всё, что не поддаётся учёту его пяти грубых чувств.

Каждый день приносит нам всё новые и новые сообщения о разных открытиях, способных перевернуть всё наше привычное миропонимание и, вместо него, упрочить великий мир духовный, или огненный. Световые излучения одной больной, сооб­щениями о которой ещё так недавно были заполнены итальянс­кие газеты, случаи о ясновидении и яснослышании, происходившие в разных странах и сообщённые в печати, пробуждение нео­бычной памяти и разных способностей, — всё это заставляет за­думаться над тем, что мир наш гораздо шире и богаче всех тех ограничений, которое производит наше физическое миропони­мание. Наш физический мир — жалкая крупица среди того не­вероятного разнообразия, которым заполнен величайший Мир Огненный, вмещающий в себя все остальные. Конечно, очень жаль, что этому росту и расширению нашего сознания мешают шарлатанские поползновения некоторых представителей лёгкой наживы. Но с другой стороны, как обидно и печально, что, вме­сто научных сил, для детального изучения и исследования всех явлений, вмешивается иногда полиция всех видов, и этим дости­гается зачастую не только борьба с шарлатанством, а, в ещё боль­шей мере, борьба с расширением сознания человека.

Вот, например, следующее сообщение в газете «Яунакас Зиняс» №161, субботний, 20июля 1935 г.:

«Недавно молодой учёный, доцент Венского Университе­та Д-Р Вендер, утверждал, что ясновидение может быть научно доказано. В ответ на это утверждение министр пропаганды д-р Геббелс указал, что в Германии в дальнейшем запрещается за­ниматься оккультизмом, спиритуализмом, ясновидением, аст­рологией и тому подобными способами предсказывания. Что­бы информировать немецкий народ, что ошибочно верить ут­верждениям оккультистов и спиритуалистов, министр пропа­ганды созвал совещание представителей печати, на котором выступил с рефератом и пытался доказать, что чудеса яснови­дения и спиритуализма основаны на обмане».

Такое противодействие для целого коллектива человечес­ких жизней, пожалуй, во много раз хуже противления индиви­дуального. Подобное отрицание — есть мусор, препятствую­щий движению человеческого сознания вперёд, о котором так образно сказано в книге «Сердце».

«Мусор, наброшенный в готовый химический реактив, из­менит ожидаемую реакцию. Никакие силы не вернут первона­чального соединения; также и дурные деяния не могут испариться, потому легче предупредить зло, нежели исправить его». И дальше: «Непростительно уходить в низкое состояние, когда уже открываются отверзтые очи. Отступничество от духотворчества отодвигает на многие жизни. Попомним, каким трудом пробивается физическая оболочка; какие меры применяются, чтобы сдвинуть сознание после напряжения. Можно ли обра­щаться вспять?», «Чистота сердца есть самая нужная собствен­ность. Мудрость, мужество, самоотверженность не вмещаются в затуманенном сердце...»

Сердце, 81, 76, 69

Духовный мир — мир тонких энергий. Эти энергии могут быть воспринимаемы тогда, когда грубое отрицание не будет противодействовать их ассимилированию нашим сознанием. Ибо отрицание, как и каждая мысль, есть тоже энергия, но на­правленная в противоположную сторону. Эти тонкие энергии, Действующие по направлению эволюции, переродят, пересоз­дадут и разовьют органы и центры, находящиеся в зачаточном состоянии, которые и откроют нам неведомый духовный мир полный красоты, причинности и гармонии. Он имеет свои за­коны и силы. Каждый человек, желающий вступить в сопри­косновение с ним и познать его, должен воспринять его законы и всегда следовать им. Силы человека должны соответствовать и содействовать законам Космоса, а не противостоять им. Мы сами есть порождение великого Космоса, а не самодовлеющая величина, непрестанно игнорирующая его и пренебрегающая его велениями.

Великие просветлённые умы, обладавшие сознанием, во много раз превосходящим наше обычное человеческое, целы­ми тысячелетиями наблюдали проявления природы. Они по­стигали законы её эволюции и, поняв их, передавали миру в своих бессмертных Учениях. Этим Они облегчили нам вели­кий эволюционный путь, ибо теперь мы уже знаем, что нужно для этого пути и чего следует избегать. Правильное примене­ние всех необходимых условий создаст то ускорение эволюции и позволит избежать тех страданий, причины которых посто­янно создаются человечеством.

По этому поводу А.Безант говорит: «Для ускорения про­цесса эволюции, достигаемого законами природы, можно при­ложить разум человека для подбора необходимых и отбрасы­вания вредных условий. Это же явление проделывает садовник для культуры растений».

«Пусть не думают, что можно отрицать Невидимое. Ска­зано, что нет такого действия, которое не дало бы последствия; но сказанное особенно относится к отрицаниям. Часто можно спрашивать себя, почему эволюция мира так медленна. Отри­цание окажется одной из главных причин, ибо мертвенно оно. Оно пресекает, подобно сомнению, все сужденные возможнос­ти. Люди, предавшиеся отрицанию, должны изжить его послед­ствия. Именно как жернов на шее, отрицание. Об этом доста­точно сказано в Учении. Но особенно теперь Земля заражена отрицанием. Пусть множество людей представляют себе, что отрицание есть лишь разумная критика, но не суждение — от­рицание, оно как заслон от печного тепла! Оно прекращает, но не возвышает. Только расширение сознания может устыдить отрицателя, но обычно такое закостенелое состояние оканчи­вается тяжким заболеванием. Следует врачу при многих болезнях предварительно лечению внимательно побеседовать с боль­ным, чтобы выявить его образ мышления. Каждое заболева­ние отрицанием показывает на потребность внушения, чтобы остановить разрушительный процесс.

Можно смеяться, что для лечения рака или туберкулеза надо начать с внушения. Конечно, врачи, которые не обладают си­лою внушения, будут всячески протестовать, но они будут очень разгневаны, услышав, что болезни печени, желудка, почек, де­сен и ревматизма много зависят от состояния сознания и преж­де всего нуждаются во внушении. Значит, как серьезно нужно относиться к внушению и к самовнушению. Оба процесса уже огненного значения. Так отрицание есть противодействие Ог­ненному Миру».

Мир Огненный 2, 173

Закон эволюции устремлён к тому, чтобы у нас развились все духовные стороны. Поэтому и Карма наша складывается так, чтобы путём работы, наблюдения и мышления обостря­лось наше сознание, зоркость, находчивость и самодеятель­ность. Высокие, неведомые пока для нас Существа, как гово­рится в Учении, стараются, при помощи подаваемых нам за­конов, направить нас на соответствующий путь, намекнуть о многом, подать совет и избавить от грядущих бед. Но люди глухи, а глухи — благодаря укоренившейся привычке отри­цания. Мы не признаём возможность передачи мыслей, от­клоняем все дающиеся нам знаки, хотя последних рассыпает­ся очень много, не хотим, наконец, признать законы Космо­са, предполагающие нашу наблюдательность и размышление о вопросах Бытия. Мы должны понять, что язык Тонкого Мира полон символов и образов, а Кармы таков, что даже высшим Духам не дано преступить его. Можно помогать, но не желающих внимать и постигать никто насильно тащить не будет.

«Пусть сотрудники поймут, что каждый закон имеет на­значение. Сколько Высших Существ посылают моления и надеются, что будут поняты. Бывали целые эпохи, когда тонкое понимание укреплялось и обострялось, но затем снова сгущался кровавый туман, и тонкие ощущения огрубевали. Сейчас много тщетных попыток, из самых лучших слоев Тонкого Мира тёмные разбивают».

Мир Огненный 2, 178

«Следует в школах предупредить, что до тридцати лет не все центры готовы для высших проявлений. Нужно, чтобы мо­лодёжь знала, как мудро готовить тело и дух для труда восхождения. Нужно, чтобы преподаватели были водителями в жиз­ни. Нужно, чтобы отвлечённое стало реальным и укрепило всю жизнь. Много чистых духов уже готовы примкнуть в работе сознательной, но они ищут, как подойти. Пусть преподавате­ли запомнят, что путь отрицаний самый губительный».

Мир Огненный 1, 489

«... Незаметно у некоторых людей образуется рутина от­рицания и как бы привычка быть обиженными. На основе этих заблуждений люди делаются непроницаемы явлениям мысленных посылок. При таком состоянии самая добрая мысль отска­кивает от заграждения обиды...»

                                                                                                                           Мир Огненный 1, 14

ПРИВЫЧКИ, ПРЕДРАССУДКИ И СТРАХ

К необходимым условиям роста духовной сущности также нужно отнести раскрепощение и освобождение человека от многих пут, налагаемых на него всевозможными условиями нашей жизни на Земле. Несмотря на наше стремление к свобо­де, мы не только не освободились от зависимости нашего ок­ружения, но чем дальше живем, тем больше окутываем себя сетью привычек, предрассудков и суеверного страха, не говоря уже о целом множестве окружающих нас совершенно ненуж­ных безделушек, а подчас и ценных вещей. Все это связывает настолько, что часто не позволяет нам свободно располагать собою, своими мыслями и устремлениями. Мы находимся в на­стоящем рабстве у нашего окружения, как будто надели на кан­далы на всю свою жизнь, тяготимся и страдаем, но все же не в силах их снять и освободиться. Тем не менее, рабство нашего сознания неизмеримо больше, чем рабство от вещей. Это после­днее может кончиться пожаром, наводнением или каким либо финансовым крахом, и так до следующего раза. Рабство духа и его сознания тем более ужасно, что даже смерть сразу не осво­бождает и не раскрепощает нас от грубого мышления, страстей, желаний и пороков, благодаря укоренившимся привычкам.

Стали ли мы свободней от грубого суеверия средневеко­вья? Хватит ли у нас решимости начать какое либо дело в по­недельник и не вздрогнем ли мы из-за перебежавшей нам до­рогу черной кошки? На многих ли из нас не произведет впе­чатление число 13? Согласимся ли мы жить в доме или комна­те с таким номером? Существует много мест, где сообразуясь с суевериями людей этого номера решено не ставить.

Но ведь все это грубый предрассудок, а сколько более тон­кого страха и суеверия окружает нас, которые влияют на жизнь каждого из нас, изменяя наш характер и мышление.

Недавно я наблюдал одного еврея средних лет, весьма сосредоточенно  несшего пальмовую ветвь во время одного из своих праздников. Но если бы он был рожден и воспитан в христианской семье, то также и с тем же благоговением нес бы вербу или «Gesangbush» в один из христианских храмов. Что же играет столь важную роль в наших религиозных и иных воззрениях? — Привычка! А где же мысль, дающая нам воз­можность сознательно избрать тот или иной путь? — Она в услужении у привычек! Вот тут-то и обнаруживает себя наша связанность с внешним окружением. Путы нашего разума есть путы нашего духа. Мысль, как ласточка должна лететь впере­ди поступков, а не тащиться сзади, подобно тяжелому скрипучему возу, как орудие оправданий собственных старинных привычек.

Часто можно слышать такое выражение: «так было и так будет», это выражение понимается как трезвый и мудрый взгляд на жизнь. Но это далеко не так! Даже поверхностно всматриваясь в протекшую жизнь, мы все-таки замечаем, как постепенно происходит совершенствование человека и его быта. Более грубые формы порабощенности и насилия заменяются более гуманными и мягкими. Дикие и грубые развлечения от­ходят к области исторических воспоминаний. И если современ­ное истребление человека на войне ужасно, благодаря высокой технической оснащенности, то возрастающее число людей со все большей настойчивостью протестуют против дикой и зве­риной расправы одного народа над другим. Само существова­ние такого учреждения как Лига Наций, которая правда пока мало что может сделать, все же свидетельствует о просыпаю­щемся, подсознательном стремлении всего ЧЕЛОВЕЧЕСТВА к единству. И слова: «так было и так будет», свидетельствует лишь о мертвенности духа того, кто так говорит. Как часто замечалось, что даже физические болезни излечивались бодро­стью и настойчивостью нашего духа, а упадочность и мертвен­ность могла привести даже к смерти.

С такою мертвенностью следует бороться самыми сильны­ми и решительными мерами. Конечно, лица с мертвенным ду­хом не могут быть воспитателями юношества, так как своим тлением они отравят и умертвят дух молодого поколения. Люди должны всячески бороться со злом, развивая и пробуж­дая в себе все силы и способности духа, противопоставляя все свое могущество борьбе с мертвенностью и апатией духа. Пусть в человеческом обществе не будет места упадку духа и примирению со злом.

К сожалению, из за большого обилия случаев предрассуд­ков, суеверий и страха, невозможно разбираться в их влиянии на нашу жизнь, отдельно останавливаясь на этих вопросах. Можно лишь в общих чертах наметить их роль, действия и след­ствия. Ради более полного овладения всем их значением, хотел бы предложить читателю самому, углубившись в эту проблему, разобраться и вывести свое заключение.

Для дальнейшей цели, исследуемой темы, нам необходимо остановиться на явлении, которое имеет первостепенное зна­чение на наше мировоззрение.

Мы часто чувствуем разрозненность, раздор и обособлен­ность людей друг от друга, часто от этого страдая. Когда не было железных дорог и того общения народов, которое есть сейчас, то, это конечно, не вызывало столь острого ощущения розни народов. Теперь же при росте культурности эта раздроб­ленность ощущается все сильнее и больнее.

Мы, в принципе, согласны за единение всех, готовы при­знать одну единственную Истину, господствующую над все­ми, готовы приветствовать присоединение, но только к нам всех остальных и совершенно не хотим отрешиться от прису­щих нам предрассудков и суеверий, которые и разделяют нас. В противном случае, мы будем говорить и спорить, что не знаем Истины. И тут же в этих словах солжем. Рассмотрите все религии Земли и вы увидите пламенный каскад той Исти­ны, которая есть, была и будет общей для всех религий. В сло­вах Великих Учителей Земли, Посланников Неба, нет разно­гласия и никогда ни один из Них не оспаривал Учения Другого. Возьмите всю сущность Их Учений и вы наверняка найдете ту Истину, которую Они выстрадали и преподали людям. Все кажущиеся противоречия Их Учений есть не более чем на­слоения веков и предрассудков народов, не понявших задач Великих Учителей.

Свобода от предрассудков и страха требует от человека смелого признания единой Истины во всех Учениях, данных Господом человечеству через Его Великих Посланников.

«Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».

Евангелие от Матфея, гл. 5, §17

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я полюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

Евангелие от Иоанна, гл.13, §34 — 35

Эта заповедь прежде всего признается и всеми Посланни­ками Господа. И в словах Магомета она звучит полнозвучным аккордом:

«Твоя религия есть одна религия. Тебе Бог предписал веру, которую Он повелел Ною, которую Мы открыли тебе и кото­рую Мы повелели Аврааму, Моисею и Иисусу, говоря: «Соблюдай веру и не делись на секты».

«Беха Ула» (выдержка из Корана).

И в словах Будды, рожденного за 623 года до Р.Х., можно найти подтверждения Учений и мыслей Его великих предше­ственников.

«Молись Христу, умей найти радость обращения к Творцу».

«Зов», 22

«Звезда Утра — знак Великой Эпохи, которая первым лу­чом блеснет из Учения Христа...»

«Озарение», 153

«Христос учил состраданию, — и попран закон любви. Гаутама, нареченный Буддою, молил о мужестве и энер­гии, — и предались лени последователи Его.

Конфуций учил о стройной государственности, — и преда­лись подкупности последователи Его.

Трудно сказать, которое преступление хуже, потому нельзя говорить о народах, можно лишь говорить о личностях».

«Озарение», 248

Великий Учитель будучи рядом с Христом во время испол­нения Им Его великой Миссии вспоминает:

«Христос, который только давал, не приняв ничего. Эта решимость провела Его через распаленную пустыню, и ноги его горели так же, как у простого погонщика.

Мы ждали Его, но как бывает всегда, минута Его прихо­да была неожиданна. Мне подвели коня, и собирался я про­ститься с семьей, когда слуга заметил оборванного путника. Его длинное лицо было бледно и волосы были спущены узки­ми прядями ниже плеч. И только серый холст покрывал Его тело. Даже тыквы для питья я не заметил... И я понял Кто пришел. После пустыни принял Он лишь маисовый хлеб и чашу воды. И спросил коротко: «Когда пойдем?» Мне также указано было проводить Его, куда я сам не мог еще войти.

На белом верблюде выехали мы ночью и ночными перехо­дами дошли до Лагора, где нашли, казалось, ждавшего нас пос­ледователя Будды... И три года провел он там, куда я не мог еще войти.

Мы ждали Его и провели до Иордана. Также белый холст покрывал его, и также одиноко пошел Он под утренним солнцем. Над ним была радуга».

Вот еще одно прекрасное воспоминание Учителя о Его со­вместном путешествии с Христом:

Звезда Аллахабада указала путь, и так Мы посетили Сарнат и Гайю. Везде нашли поношение религий. На обратном пути, в полнолуние, произошло памятное изречение Христа. Во время ночного перехода проводник потерял путь. Я нашел, после поисков, Христа, сидящего на песчаном холме, смотрящего на пески, залитые луною. Я сказал: «Мы потеряли путь, надо дождаться звездного положения».

«Россул Мориа, что Нам путь, когда вся земля ждет Нас?» Взяв бамбуковую трость, Он очертил квадрат вокруг отпе­чатка Его следа, прибавив: «Истинно Говорю — ногою человеческою». Потом, отпечатав ладонь, также заключил ее в квадрат: «Истинно Говорю — рукою человеческою». Между квадратами Он начертил подобие колонны и покрыл как бы полусферой. Он говорил: «О, как Аум проникнет в сознание человеческое! Вот, Я сделал пестик и над ним дугу, и заложил основание на четыре стороны. Когда ногами человеческими и руками человеческими будет построен Храм, где процветет заложенный Мною пестик, пусть Моим путем пройдут стро­ители. Почему ждем путь, когда он перед Нами?» — и, встав, тростью смешал начертанное.

«Когда Имя Храма произнесено будет, тогда выступит на­чертание. Запомнив Мое созвездие, квадрат и девять звезд за­сияют над Храмом. Знаки ступни и руки будут начертаны над камнем краеугольным». — Так это Сам сказал накануне ново­луния. Жар пустыни был велик»

«Озарение», 153

Таковы воспоминания и отношения Учителей друг к дру­гу, а мы помня и любя Их, деремся между собою. Вот какие сообщения принесла газета «Jaunakas Zinas» от 22.07-35 г. за № 162:

«Религиозные войны катятся через всю северную Ирландию (Л.Т.А. в Лондоне 22/07). В Белфасте в субботу и в воскре­сенье произошли новые столкновения между политическими противниками. Во время столкновения были произведены вы­стрелы и бросались камни. Для усмирения толпы, полиции при­шлось пустить в ход оружие. Новая уличная борьба вспыхнула унеся одну жертву из числа сражающихся; многие лица полу­чили ранения. Вечером в субботу толпа сожгла на Йорской улице много построек. Порядок восстановили бронированные автомобили. Белфаст подобен военному лагерю. Многие ули­цы закрыты для движения и затянуты колючей проволокой. На улицах постоянно дежурят бронированные автомобили. В воскресенье католики так тяжело ранили одного протестанта, что тот по пути в больницу умер. В ночь на понедельник многие лица напали на квартиру некоего католика и тяжело ранили его револьверным выстрелом. Беспорядки начали распростра­няться также в других частях независимой Ирландии. В Клонсе подожжены три протестантских молитвенных дома; они сгорели до основания. В квартирах протестантов выбиты оконные стекла. В Лимерики людская толпа разгромила шесть магази­нов, которые поддерживали тесную связь с протестантами».

Вот до каких пределов доходит помутнение человеческого сознания, точно мы вновь переживаем нравы средневековья.

В наших представлениях все явления природы случайны, как и наши поступки, настроения, чувствования и мысли. Так и приход наших Учителей мы по привычке согласуем с общею, кажущеюся нам случайностью. Но это наша крупная ошибка. Именно во всех явлениях природы отсутствует элемент случай­ности, и мы нигде не видим противоречий и противодействий одних сил природы другим. Гармония и планомерность при­сутствуют во всем. Так и приход Рамы, Кришны, Орфея, Гер­меса, Конфуция, Лаоцзе, Зароостра, Будды, Моисея, Христа, Магомета... были строго согласованы с великими задачами, которые Им нужно было провести сообразно с воспринимаю­щими способностями людей.

Нам станет это ясно, если вспомним слова Христа, сказан­ные Им ученикам: «Еще многое имею сказать вам, но вы те­перь не можете вместить».

Евангелие от Иоанна, гл.16, §12

Если одному из Великих Учителей приходилось на заре человечества развивать в людях мужество, энергию и неустра­шимость, то у Другого была задача внедрить в сознание чело­века все виды добродетели и развить чувство коллективной общности. Третий стремился воспитать сознание и любовь к отвлеченному мышлению. Следующий стремился показать пример величия законов любви...

Скоро появится Новый, Который откроет человечеству тайны нашего сердца и снимет завесу, разделяющую миры.

Способствовать этому процессу эволюции мы можем от­казавшись от всего, что разъединяет нас и отрешившись от предрассудков и страха, ибо «...страх может сжечь сердце», как сказано в «Мире Огненном» (1, 337) и с ним не достигнуть ни мужества, ни готовности, ни героических качеств, столь необ­ходимых для великого пути.

«Итак, если скажут вам: «вот Он в пустыне» — не выходи­те; «вот Он в потаенных комнатах» — не верьте. Ибо, как мол­ния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого. Ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена зем­ные и увидят Сына Человеческого грядущего на облаках с си­лою и славою великою...»

Евангелие от Матфея, гл. 24, §26—30

Из этих слов нужно понять, что Он не придет в физичес­ком теле. Новое пришествие Учителя будет не для какого-либо народа или какого-либо места. «Жатва созрела» для всего человечества и поэтому Его приход свершается для всех нас, как сказано в приведенных словах Евангелия от Матвея.

Далее я хотел бы познакомить читателя с указаниями, иду­щими с Востока.

Не следует думать, что Последний Великий Учитель явит­ся во плоти и будет ходить среди нас, уча, как это делали Будда и Христос. Каждая эпоха требует своих выявлений. И потому тип Учителя, ходящего с группою учеников из селения в селе­ние, канул уже в Лету. Вл[адыка] М. сейчас еще носит физичес­кое тело для особых целей, но не для встречи с толпами. Мне уже приходилось отвечать на этот вопрос, потому привожу выдержки из одного письма: «Великое Пришествие не может быть явлением обычным, и потому оно не будет в физическом теле. Нужно понять, что Великие Вл[адыки] принимают или сохраняют тот или иной Облик в соответствии с нуждами Мира. Почему так трудно представить себе, что Великая Индивидуальность не будет нуждаться в физическом теле для своих Про­явлений? Кроме того, факты прошлого и примеры современ­ной жизни показывают нам, как встречались и чем сопровождались все появления великих Духов среди невежественных двуногих. В лучшем случае они награждались эпитетом шар­латана или шпиона, вернее, и тем, и другим. Люди обычно при­писывают другим все свои качества. Поучительно прочесть исторические данные о Сен-Жермене, этом Посланце Бел[ого] Бр[атства]. Вспомним и Е.П.Бл[аватскую], и все явления Вел[иких] Махатм. С каким недоверием и часто кощунством приня­ты были Их Послания и манифестации! Но даже если бы Сам Христос появился сейчас среди нас, то и Ему не миновать было бы тюремного заключения и в худшем случае — суда Линча. Перечтите «Великого Инквизитора» Достоевского. Потому нужно понять, что Величайшая Индивидуальность не может появиться сейчас среди хаотического мышления и вибраций разнузданных толп. Великие Владыки во всем следуют закону ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ. Так, поймите, что по состоянию со­временного человечества Проявление в физической оболочке совершенно невозможно и было бы разрушительно для всей эволюции. Великий Владыка, невидимо видимый, будет и уже правит, облеченный всеми Лучами мощной, но незримой ЛАБОРАТОРИИ. Скоро, очень скоро Лучи эти будут направле­ны на пробуждение духа в человечестве...

По древнейшим Заветам Владыка Шамбалы сражается с самим Сатаною, но битва эта прежде всего происходит в Тон­ких Сферах, здесь же Владыка Шамбалы действует через своих земных Доверенных и воинов, но Сам доступен лицезрению лишь в редчайших случаях... Появление же Его в Его Огнен­ном Облике для многих и многого было бы разрушительно, ибо Аура Его напряжена энергиями необычайной силы. В Еван­гелии от Матфея, [гл. 1 24, [ст.] 27 — 39, довольно точно описано Пришествие при Дне Судном, ожидающем нашу планету, но до этого дня Вы успеете состариться, хотя частичные катас­трофы будут раньше...»

Учение, даваемое сейчас Вел[иким] Вл[адыкой] М., и есть уже Знамение Его Прихода. План, связанный с Пришестви­ем, уже проводится. И мы являемся свидетелями великого переустройства Мира. Так карта Мира меняется, горе отверг­нувшим дух!..

Из писем Е.И.Рерих

«...Итак, когда люди утешаются базарами и ярмарками, уже готовятся грозные события. Потому так неотложно нужно твердить о Живой Этике....»

Мир Огненный 2, 87

О ДОВОЛЬСТВЕ

К необходимым качествам жизни нужно отнести и доволь­ство данной нам жизнью и всеми условиями её; ибо недоволь­ство, сопровождаемое соответственными мыслями в искании лучших условий, а равно развивающееся при этом самосожа­ление, засоряют наше бытие, имея ввиду, что все эти заботы устремлены на материальные и эгоистические интересы, коим, как известно, нет  предела.

Не волну противодействия-недовольства следует проявлять при желании воспитать лучшие качества свои, а волну утверж­дения или довольства. Почему, когда спросим ребёнка: «как поживаешь, детка?» — всегда получим неизменный и опреде­лённый ответ: «Хорошо!». Но никогда этого ответа не услы­шать от взрослых. Всегда и все чем-то недовольны, хотят чего-то нового, большего, ими самими не осознанного. Можете пе­ребрать в своей памяти всех родных, близких и знакомых лю­дей, но довольного среди них своей судьбой вы не сыщете.

Недовольство часто сводится к зависти: почему у меня нет богатства, как у соседа? Почему я не наделён, или не наделена красотою? Почему мне не дали образования?.. Да разве можно перечислить всё то, что людям хочется? И кому только люди умудряются не завидовать? Но, может быть, «обиженным судь­бою», дано то, чего ни за какие деньги не купишь? Может быть, мы уподобляемся ребёнку, получившему очень хорошую, до­рого стоящую, вещь, но не ценящему её и завидующему своему брату с грошовой безделушкой?

Разовьём в себе понимание того, что всё, что ни соверша­ли с нами и даётся нам, всё это так надо. Смотря на Мир Божий через маленькую щёлку нашего разума, мы, естественно, не можем сразу объять всю ту ширь, глубину и мудрость благостного и заботливого окружения, ко всем нам, детям вели­кой Природы. Как часто, после долгого промежутка от несбыв­шихся надежд и ожиданий, мы осознаём, что всему так надо было случиться, ибо это было наилучшее для нас. Только дети не утратившие своей чуткости, инстинктивно познают всё то хорошее, что есть в их окружении. «Будьте как дети!» — гово­рил Христос, т.е. будьте доверчивыми к благостности судьбы и незлобивыми к её даяниям.

«Некоторые люди идут в будущее с полным доверием. От­куда же может черпаться такое несломимое доверие? Прежде всего, от общения с Иерархией. Но явление понимания Светил также укрепляет сознание. Кроме того, есть ещё третье обстоя­тельство, которое имеет не малое значение. Конечно, три Мира существуют в полном сотрудничестве. Утверждение многих земных начал происходит в Высших Мирах... Нередко целые построения, прежде земного осуществления, создавались в Высших Мирах...»

Мир Огненный 2, 403

Мы чересчур много заботимся о материальной стороне жизни и слишком мало уделяем внимания духовной. Совершен­но упускаем из вида то обстоятельство, что все огорчающие нас материальные проблемы должны быть нами же изжиты, как карма, как следствие заложенных нами же причин прошло­го, либо как условие для развития в нас тех или иных качеств и приобретение опыта, которым мы пока ещё не обладаем.

Законы духовного мира непреоборимо сильны и упорны в достижении целей, намеченных природою, и мы можем быть обессилены совершенно в своих устремлениях; но если после­дние противоречат намеченным эволюцией целям, то из всего нашего старания и упорства ничего не выйдет, кроме худших последствий для нас же самих.

Мы лишь исполнители Его плана и Его Воли. Каждая неудача в наших достижениях не должна огорчать нас, ибо она укажет, что мы либо недостойны пока исполнять Его Волю; либо не очистили своего мышления и желания, не приобрели огненного устремления и пламенной сердечной люб­ви, либо наше устремление противоречит в чём-либо Его зако­нам и Воле.. Именно при этих условиях возможно Служение Богу и Его задачам без преследования своих эгоистических целей.

Часто мы не можем нашим крошечным, чисто детским со­знанием, объять необъятное и распознать, в чём кроется наше счастье и польза, а где их нет. Поэтому всё даваемое нам судь­бою мы должны переносить с пониманием и благодарностью; а всё, что предстоит изжить — надо принимать безропотно, устремляясь к вечным ценностям: к любви, общему благу и чистоте. Наша земная жизнь — лишь форма, созданная нами самими, а каждая форма имеет начало и конец. Всё пройдёт! Мы лишь не должны создавать для будущего новую мало под­ходящую форму, чтобы вновь не страдать и вторично не изжи­вать уже раз пережитое.

Сущность нашей жизни заключается не в материальном преуспеянии, ибо оно текуче, как вода, — дается и отнимается, а потому не следует привязываться к нему. Будем искать то, что будет вечно с нами и, раз добытое, не будет утрачено уже никогда. Это устремленность к развитию свойств нашего духа: к знанию, любви, мудрости, совершенствованию и многим дру­гим проявлениям его.

Христос также не считал материальные блага главной сущ­ностью жизни. Он, при всей своей великой Божественной силе и могуществе, только два раза накормил толпу людей. Также возмущения воды в купальне, в Вифезде, ждали многие но лишь одному Он сказал: «Встань, возьми постель свою и иди!». Же­лаемое даётся тому, кому можно и нужно дать, и Дающий не руководствуется своею прихотью, подобно нам.

«Никто, даже величайшие Духи, не обладают неограничен­ной возможностью. Все Они подчинены космическим законам и потому могут пользоваться своим великим Знанием и Си­лою, когда космические условия благоприятствуют. Каждое ЧУДО, совершённое без основательной причины, рассматрива­ется Архатами, как насилие. Сказано — «даже Архат может спуститься злоупотреблением чуда». Конечно, окружающие условия во времена Христа (также как и теперь — авт.) чрез­вычайно редко отвечали возможности чуда. Потому и Христос не всегда мог исцелять приходящих к нему. В Еванг. От Мат­фея 13-58 сказано: «и не сотворил там много чудес по неверию их». Так, желаемое даётся тому, кто может воспринять его. Во всём нужны «кооперация или сотрудничество»^[13].

Мы знаем, как медленно и постепенно идёт продвижение духа к намеченной цели — к Миру Божественному. Это проис­ходит от того, что наше тело, будучи более инертным, нежели дух, должно суметь приспособиться к всё возрастающему и со­вершенному духу, развивая в тонких телах те центры, которые и дадут впоследствии просветление, озарение и расцвет высших свойств нашего разума. Во время наступающего экстаза, или самадхи, как говорят индусы, самодеятельность человека прекращается, и он всецело отдаётся высшим светлым силам природы.

Так, когда-то простой деревенский мальчик Варфоломей, сын бедного Ростовского боярина Кирилла и его жены Марии, будучи от природы очень неспособным к учению, никак не мог одолеть грамоты. После же стал мудрейшим из мудрых, народ величал его Преподобным Сергием Радонежским, к нему в ос­нованную им лавру за помощью и советом стекалась знать со всех концов Руси, начиная от великих князей и патриарха мос­ковского и кончая простым людом. Это один из многочислен­ных примеров всех тех, кого мы называем подвижниками духа.

Наши стремления к благам мирским зачастую порождают и нашу порочность: эгоизм, алчность, зависть и неприязнь. Гнетущая духовная пустота толкает к различным удовольстви­ям и развлечениям, часто связывая с пустой веселящейся ком­панией, где как правило отсутствуют более развитые духовные интересы. Подобная компания обычно вступает на путь раз­врата и пьянства.

Любого человека, вступившего на этот скользкий путь, ждет похожая участь. Медленно и верно он попадает под влияние тёмных сил природы, зачастую доходя до полного помрачения своего разума: спивается и лицезреет чертей, совершает бес­сознательные, в угоду им, поступки и преступления. При этом человек лишается всего: и воли, и разума, даже доводится до самоубийства.

Это состояние, называемое всеми религиозными учениями одержимостью», нашей материалистической наукой объясня­ется иначе, ибо мы не признаем мир невидимый и отрицаем все его проявления.

«...К вопросу одержимости следует отнестись научно. Два момента существования установлено. Первый — непрерыв­ность жизни в различных состояниях; второй — влияние одно­го существа на другое. Так, существа, находясь в тонких телах разных степеней, могут направить мысль на земных воплощён­ных. Неосознанная энергия может способствовать единению миров; но, соединяя высшее, она же открывает путь низшим. К тому же знаете, насколько низшие стремятся сблизиться с зем­ными эманациями. Так нужно предупредить людей о стойкос­ти воли, ибо одержимость есть одно из наиболее недопусти­мых состояний. И лишь вмешательство третьей воли, твёрдой и чистой, может нарушить это беззаконие, которое поражает людей вне возраста и положения.

Дело врача присмотреться к больному и найти признаки чужой воли. Если врач сам достаточно очищен и не боится пе­ренести на себя непрошеного гостя, он может применить воздействие воли. Но даже выход одержателя недостаточен для излечения. Около тысячи дней опасность повторения не исте­кает, больной должен пристально следить за мыслью своей. Нужно предупредить врачей.

 

Несчётно количество желающих внушить людям самые позорные мысли, но достаточно иметь силу и найти ритм при­каза, чтобы спасти человека. Обязанность йога состоит в из­гнании вредных воздействий».

Агни Йога, 227

Мы все достаточно хорошо знаем Евангелие и помним, как Христос боролся с одержимостью. Только современная наука, отрицая мир Тонкий и Духовный, применяет иные меры воздействия, впрочем, иногда они соответствуют указаниям ду­ховных Учений. Так, в книге «Сердце» говорится:

«Уже сказано, что в случае обнаруживания одержимости нужно или изгнать одержателя, или оставить одержимого в покое, в одиночестве, ибо тогда одержатель не найдёт поля действий и, наскучив, уйдёт. Конечно, лучше не давать одержимым оружия и спирта, но так, чтобы они меньше всего чуяли свою изолированность».

Сердце, 235

Хотелось бы сказать ещё несколько слов о недовольстве человека своим материальным положением. Каждое недоволь­ство вызывает стремление по возможности быстрее и без излишних затрат изменить это положение. Если человеком ру­ководят мысли о лёгкой наживе за счет не вполне чистоплот­ных поступков, то об этом не приходится много говорить, т.к. за такие деяния человек привлекается к ответственности по юридическим законам. В то же время, законы космические влекут соответствующие следствия по зарождённым этим ли­цом причинам.

Иногда же человек, для изменения своих обстоятельств, прибегает к чёрной магии. Слава Богу, что этот путь, в следствии неверия в реальность тонкого мира и его сущностей, не широко практикуется. Всё же он существует, и некоторые лица прибегают к нему, поэтому о нём следует сказать не­сколько слов. Для этого я приведу соответствующие пара­графы Учения.

«Не магия, но Боговдохновенность была заповедана в древ­них Заветах. Когда Высшее Общение начало прерываться, сами люди уже от земного мира сложили магию, как способ насильственного общения. Но, как всё насильственное, магия дока­тывается до самых тёмных проявлений. Сама граница между  чёрной и белой магией делается неуловимой в своей сложности. Потому на пути к будущему следует отставить всякую ма­гию. Не нужно забывать, что старые методы магии были свя­заны с иными формами жизни. Ведь магия основана на точном выполнении технических условий, но если все формулы жизни изменились, то и магические следствия должны соответствен­но измениться. Так оно и есть, почему современная магия и погрязла в некромантии и в прочих низших проявлениях. Все, изучающие механику формул, не отдают себе отчёта, что это было записано для совершенно другого применения. Кроме того, совершенно забывают, что все условия и высшие формулы вообще не записывались и если отмечались, то в таких сим­волах, что теперь их смысл затемнён. Таким образом, современные изучения магии сводятся или к бессмысленной схолас­тике, или, катясь вниз, впадают в чёрную мессу. Потому про­износим очень нужное слово, говоря об отмене магии. Пусть она остаётся у тёмных некромантов. Слишком много одержания на земле. Единый путь к Высшему Общению через сердце. Никакое насилие не должно запятнать этот огненный путь. Неужели люди думают, что вызывание низших сущностей мо­жет быть безнаказанно! И какое такое улучшение жизни про­изошло от такого вызывания? Никто не скажет, где польза от некромантии, и где сердце, которое возвысилось от некроман­тии? Нужно обратиться к краткому и высшему Пути, который даст здоровье духа, и от него придет к здоровью тела. Отмена магии будет камнем белым на пути мира».

Мир Огненный 2, 249

«Изгнание магии не значит пресечение проявлений Тонко­го Мира. Наоборот, связь с Высшим Миром может лишь укре­питься при изъятии всего насильственного. Именно невежественное насилие может нарушить гармонию сочетаний. При­рода и в малом и в великом противится всякому насилию. Изу­чать и познавать чудесные подходы к Миру Тонкому и Огненно­му не будет магией. Молитва сердца — не магия. Устремле­ние духа к Свету — не магия. Нужно уберечься от всякого невежества, ибо оно — источник лжи и ложь есть преддверие тьмы. Умейте найти в сердце своём правду обращения к Еди­ному Свету. Ужас наполняет Мир. Не следуйте по тропе ужаса. Можно укрепиться на примерах бывших времён. Сами подвижники прикасались к Миру Огненному сердцем, то же сердце дано всем. Умение слышать голос сердца уже ведёт к правде».

Мир Огненный 2, 251

УСТРЕМЛЁННОСТЬ

"Когда приближаемся к заповеди Христа и Будды, что нам сор порога? - устричная ракушка без содержимого ".

Озарение

"Тускло горит связь Христа с Буддою в понимании людском ".

Озарение

Много примеров даёт нам жизнь наша жизнь, следует лишь зорко присматриваться к ней, и мы всегда найдём ответ на инте­ресующий нас вопрос. В данном случае нас интересует вопрос развития и воспитания духа. На некоторые условия уже было указано на предыдущих страницах этого труда, теперь хотелось бы остановиться еще на одном весьма существенном условии.

Для того, чтобы овладеть каким-либо явлением или знани­ем, необходима устремлённость к нему. Без такой устремлён­ности невозможно достичь каких-либо результатов, даже са­мых незначительных. Эта пламенная устремлённость ярко про­являлась во всех поступках и мыслях Тех, кого мы именуем Учи­телями человечества. И без неё возможно ли было завершение Их великих путей?

«...Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Все, слушав­шие Его, дивились разуму и ответам Его».

Евангелие от Луки, гл.2, § 46

Великая устремлённость отрока Иисуса к знанию и мудро­сти привела к познанию законов сердца, и всё Его Учение ста­ло Учением Сердца. Синтез Мудрости и любви огненно вне­дрён во всю Его жизнь, дела, мысли и данное Им Учение.

Другой отрок — принц Готама из страны Капилавасты, с великим сердцем и необычайной чуткостью и восприимчивос­тью к страданиям людей. Именно по этому, по приказу отца его Suddhodana, царя Капилавасты, его дворец был отделён высокою стеною, дабы оградить Готаму от общения с миром, полным горестей и печали. Но это не помогло. Он ушёл, бро­сив свою прелестную жену, ребёнка, дворец, богатство и всё царство чтобы искать мудрости и знаний для победы над стра­данием людей. И Он нашёл эту мудрость и стал Буддою.

Мудрость Христа привела к любви, а любовь Будды — к мудрости. Синтез этих двух начал завершает все поиски и при­водит нас к Отцу, к Нирване.

Пламенная устремлённость Тех, кого мы называем Велики­ми Учителями человечества, позволила Им завершать те великие дела, которыми Они шли, расставляя Вехи на пути человечества. Подобная устремлённость привела крестьянского мальчи­ка Ломоносова из села «Холмогоры», Архангельской губернии, в Москву, возвела его на кафедру профессора и сделала вели­ким учёным своего времени. Из совершенно противоположной стороны великой России крымский пастушок Куинджи пришел в Петербург, впоследствии занял кафедру профессора, стал знаменитым художником, произведения его известны сейчас все­му миру. Мальчик, торговец газетами на улицах Нью-Йорка, Эдиссон стал великим учёным и изобретателем.

Если поближе познакомиться с биографией любого велико­го учёного, художника, музыканта, поэта и изобретателя, то у каждого из них станет заметно единое общее свойство, выделяв­шее их из всех окружающих людей — устремлённость: у одних к знанию, у других к искусству всех видов, изобретению и т.д. Это одно общее качество, как сильнейший магнит, неотступно вело их к определённой цели и приводило, наконец, к ней, награждая за постоянное горение, за великую любовь к труду.

Без устремлённости не может быть радостным и привлека­тельным труд, а без него в жизни не даётся ничего!

До сих пор у людей был путь эволюции, во многом сходный с животными. «Этот путь, будучи во многом бессознательным, Не требовал от них большого напряжения воли, желания, участия разума в выборе подходящих условий. На это потребова­лись тысячелетия и очень много жизней, полных лишений, страданий и невыразимых бед, научивших нас всему тому, что мы сейчас умеем. Дальнейший путь человечества требует от нас приложения всех своих внутренних сил, которые позволят взой­ти на следующую эволюционную ступень, ускорив тем самым и сам процесс эволюции.

Без этих усилий нам дальше не пройти, и человечество лишь будет топтаться на месте и страдать от непонятных ему ударов Судьбы.

«Лишь при сознательном устремлении можно подвинуть человеческую эволюцию. Когда мыслите об особых мерах для эволюции, нужно призвать всё сотрудничество. Учитель гово­рит школьнику: «не решишь задачу, пока не захочешь решить её». Так и в жизни нужно захотеть свободно двинуться к эво­люции. Пусть каждый понимает её по-своему, но позитивное движение содержит хотя бы малую возможность^[14]. Движение мысленное уже принадлежит области огненной».

Мир Огненный 1, 178

Когда наступает омертвение духа, то эволюционных про­движений человечества прекращается, а все наши устремления, желания, поступки, само мышление создавая тяжёлые вибра­ции, как бы окутывают тяжелыми свинцовыми парами весь наш земной шар. Но такое положение не может длиться беспредель­но. Великие силы Вселенной, не сочетаясь с нашими порожде­ниями, могут создать космическую катастрофу. Наша планета может закончить своё существование гигантским взрывом и тогда вновь на небесном своде появится маленькая яркая звёз­дочка, которая, сверкнув на мгновение, погаснет навсегда.

«Нагромождения вокруг планеты настолько являются не­проницаемыми, что трудно лучам проникать через эту толщу. Пространственный луч может коснуться потому только тех, кто разредил сферу своим устремлением. Напрягая свою ауру, ДУХ притягивает из пространства лучи космические. Потому рекор­ды несутся в пространстве, как притяжение космических лучей. Так дух, разредивший нагромождения вокруг себя, идёт напря­жённо к эволюции. Так те притяжения, которые насыщены ус­тремлением, напряжены Космическим Магнитом».

Беспредельность 2, 625

Собирая космические энергии, Магнит напрягает созида­ние огня. Каждая энергия притягивает свои токи. Так, несоот­ветствие между духом и материей напрягает устремление к преображению, в этом преображении заключается вся космичес­кая действительность. Потому, когда дух напрягается в истин­ном искании, он притягивает новые возможности. Так беспредельно творчество Космоса».

Беспредельность 2, 627

Мысли эгоистические и материальные, страстные и нечис­тые желания тоже являются силами, и в настоящее время имен­но ими окутана Земля. Различные творческие энергии, идущие к нам на помощь из Беспредельности встречаясь с этими тяж­кими слоями, отталкиваются ими и не имеют возможности проникнуть в земные сферы из просторов необъятной Вселен­ной. Только наши чистые мысли, рассеивая эти тяжкие накоп­ления, могут привлечь к себе светлые токи помощи из Беспре­дельной чистоты и совершенства. Тут, как и во всём остальном, великие законы одинаковы. Для токов электрических, притяги­вающих к себе тождественные и отталкивающих антагонисти­ческие токи, этот закон назван Амперовым — именем исследо­вателя открывшего его. Об этих явлениях и говорится в приве­дённых мною выдержках из Учения в отделе «Беспредельность». «Планетное напряжение пропускает токи только соответ­ственные с атмосферой, окружающей землю. Токи, существу­ющие вокруг земли, поражают пространственные посылки, так сферы поражают самую существенную мощь... Эманации сфер создаются человеческими порождениями; токи этих порожде­ний рождают свои формы и человечество недоумевает, как про­исходит кара земная...»

Беспредельность 2, 423

Все наши духовные свойства являются порождением огня внутреннего, который должен быть гармоничен с огнём про­странственным, Космическим. Он ближе к нам, чем мы думаем, «...безумно предполагать, что стихия огня находится где-то вне нас и осознание её может быть лениво отложено. Нет, огонь бушует вокруг нас, можно его иметь другом или врагом».

Агни Йога, 438

«Люди стараются забыть о плачевных примерах. Уничто­жение целых материков заботливо изъято из старых писаний...»

Последний час может научить человечество. Мы, как простые врачи, предупреждаем — пора делать прививку! Впрочем, есть такие храбрецы без рассудка, которые во время мора пируют Кладбища не теряют своих прихожан. Мы говорим ради тех кто может жить».

Агни Йога, 29?

«Ведь в Космосе непрестанно происходят нарождения и разрушения миров. И часто разрушающиеся миры далеко не закончили своей эволюции. Причин такому разрушению мно­го. Одной из самых прискорбных является омертвение духа в человечестве, населяющем планету. Так и нашей Земле грозит участь погибнуть до окончания положенной ей эволюции. Пре­ступления людей, омертвение духа создали такие эманации вок­руг нашей планеты, что спасительные Лучи не могут дости­гать её. Наша планета может закончить своё существование гигантским взрывом. Решительный час Дня Судного не за го­рами и многие дети доживут до этого дня. Вот почему столь спешно даётся Учение Вл. М., и столько необычных Знамений проливаются на Землю, но люди глухи и слепы! Необходимо пробудить дух человеческий! Истинно, судьба планеты в руках самого человечества! Если воскрешение духа состоится в тече­ние грядущих малых десятилетий, то неминуемая катастрофа может стать частичной, как во времена Лемурии и Атлантиды, в противном случае нам придётся переселиться на другую пла­нету. Но, по закону соответствия и соизмеримости, большин­ство человечества не будет допущено на высшие, уже населён­ные, планеты. Им придётся применяться к новому миру, ещё не населённому, и сколько тысячелетий, вернее, миллионов лет пройдёт, пока будут выработаны оболочки и формы, соответ­ствующие новому миру. Лишь редкие группы земного человече­ства смогут прибыть на высшие планеты и продолжить свою эволюцию в новых прекрасных условиях. Великое Братство при­нимает чрезвычайные меры, чтобы спасти нашу планету от преж­девременной гибели. Но подземный огонь очень деятелен, а чис­ло разрядителей скопившейся опасной энергии — ничтожно! Так, несуразного разрушения в Космосе, конечно, не бывает; на всё есть глубокие причины. Великая ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬ цар­ствует в Космосе, всё, не могущее идти с эволюцией, поступает в переработку, как космические отбросы. Так, человек свободною волею избирает себе то или иное применение. Пока что он усер­дно складывает кучи сора, которые его же поглотят, если в срок не произойдёт воскресение духа. Срок этот наступил».

Из писем Е.И.Рерих

«Некоторые прозорливые люди говорят о близком конце Мира. Они описывают его, как их научили в начальных шко­лах. Они мало виноваты в том, что их головы были с детства наполнены самыми уродливыми представлениями. Но всё же они чуют какой-то конец чего-то. Дух их, хотя и смутно, но всё-таки предчувствует какие-то смены.

Их называют лжепророками, но несправедливо такое суж­дение, они всё же по-своему чуют конец мира устарелого. Толь­ко они не могут различить внешние признаки. Конечно, бли­зок час, когда ненужная шелуха начнёт спадать, и Мир света будет нарождаться на радость. Самые важные процессы могут совершаться видимо-невидимо».

                                                                     Мир Огненный 3, 491

«Великий жар есть не только тепло физическое, но есть химизм, который уже сгущается над планетою, являясь предвестником Огненной Эпохи. Люди не придают значения таким знакам, но, прежде всего, они сами могут улучшить положе­ние. Злоба есть конденсатор химизма тяжкого. Верить не хотят люди, что их внутренняя лаборатория имеет космическое значение. Размышляют люди о всяких бесполезных вещах, но о своём значении и о своей ответственности не желают подумать. Конечно, жар химический пока ещё временен и сменится холо­дом. Можно представить, что готовят себе люди через четверть века. Есть ещё время подумать и оздоровить атмосферу».

                                                                  Мир Огненный 2, 19

 «Мощный хранитель среди пламени» — Психи­ческая Энергия. Это самая самодовлеющая, самая утончённая, самая восходящая, есть истинная дочь Огня. Соберём всех огнеродителей и запомним, как ценна каждая искра».

Агни Йога, 426

Нашей науке дан случай зафиксировать, что и жгучий огонь может не жечь наше тело. Для этого приведу одну заметку из газеты «Яунакас Зиняс»:

 

«Лондон, 13. X 35 г. Недавно весь свет облетело известие что в Европу явился индус, который в состоянии проделывать труднейшее «чудо» факиров и йогов, а именно — ходить безболезненно через пламя. Этим индусом заинтересовались так­же учёные круги, и Лондонский Университет составил специ­альную комиссию из известнейших физиков, химиков и профессоров психологии, чтобы устроить настоящую проверку опыта индуса и убедиться, действительно ли индус может хо­дить по огню. Подвергнувшийся испытанию индус 30-ти лет от роду, весом 100 кг и его называют Куда Букс. Для того, что­бы костёр был бы действительно горяч, его развели уже несколь­ко часов перед испытанием. Кроме того, учёные тщательно испытали ноги индуса, чтобы быть уверенными, что они не пропитаны какой-либо химической жидкостью, которая пре­дохранила бы их от ожога. Индус уверял, что ходить невреди­мым через огонь он может только благодаря концентрации силы воли и веры и потому просит перед испытанием с ним поменьше говорить. Стоя перед пылающими углями костра, рассказывает очевидец испытания, индус сначала концентри­ровал свой взгляд на пламени костра, потом перевёл взгляд на небо и, крепко сжав губы, быстро пошёл вперёд по пылающим углям в 3 (?) метра длиною горящего костра и затем обратно. И он остался невредимым. На его лице было видно сильнейшее напряжение воли, в чём некоторые склонны были видеть выра­жение страдания (боли). Когда опыт закончился, профессора поспешили к индусу, осмотрели и ощупали его ноги и наклеен­ные на ноги контрольные пластыри. Измерение температуры ног сравнили с температурой перед опытом. Оказалось, что ничего не изменилось, подгорели только контрольные пласты­ри, но на ногах индуса не было обнаружено ни малейших сле­дов ожогов. Индус прошёл по ярко пылающим углям немного больше 7-ми метров. Идти ещё раз по костру он больше не по­желал, ибо присутствие посторонних мешало ему концентри­роваться и, идя по углям, были моменты, когда вера его остав­ляла. После индуса, проделать тот же опыт пытался один из английских студентов, но после первых же шагов он серьёзно ожег себе ноги. Присутствовавшие на испытании скептики высказывали мысли, что индус, может быть, предварительно подготовил к опыту свои ноги, смазав их каким-либо раствором, состав которого известен только восточным факирам. Даже европейские химики в состоянии несколько понизить чув­ствительность кожи против огня, смачивая ноги в течение 8-10 дней раствором квасцов.

Индус, тем не менее, дал священную присягу, что он ниче­го подобного не делал. Обманывать кого бы то ни было у него нет ни малейшего желания и смысла, ибо своё искусство он нигде не показывает за деньги. Комиссия учёных выдала инду­су удостоверение, что он действительно выдержал «испытание огнём» и что об обмане с его стороны говорить не приходится. Куда Букс рассказывает, что ходить по огню он начал упраж­няться уже с 14 лет в Кашмире. Первый раз он проделал этот опыт в гипнотическом состоянии, сам не сознавая, что он идёт по огню. Позднее он это проделывал усилием собственной воли, каждый раз предварительно к этому готовясь несколько дней».

Подобные явления давно известны в юго-восточной Юго­славии в долине Метохии. О них указано в четвёртой и пятой книжке журнала «Оккультизм и Йога», в статье «Свет Мето­хии» Григория Свищева. Последний был неоднократным сви­детелем таких чудесных явлений, которые поражали наблюда­теля своими необыкновенными явлениями. Там помещены следующие строки:

«И один такой «странный» мистик-романтик в глуши Ме­тохии, убелённьй сединами, нищий и «убогий» дервиш — семи­десятилетний «Ше-Сейфа», держа на старческих ладонях раска­лённые угли, пока они не угаснут, а угли в его руках иногда го­рели очень долго, словно не желая вообще угасать, каждоднев­но поучал свою паству: «Зажгите огонь сердец ваших пламенем Духа, и пусть незримый жар сердца сравняется с всежгучим жа­ром жарких, раскалённых углей... И тогда вы возьмёте угли и положите в руки ваши, и не причинит жар боли, и пламень их не опалит ладонь, ибо жар сердца вашего сравняется с жаром рас­калённых красных углей... И это будет степень и предел «зем­ных устремлений...» «...Не угашайте огненное сокровище; не разрывайте звена цепи натянутой; идите тернистой, но благо­стной тропой Духа и в бурях жизни Алла не оставит вас...» «Дер­зайте! Говорю вам! — Дерзайте сердцем, дерзайте силой огнен­ных устремлений!, и вторично скажу — Алла не оставит вас...»

  «И пусть огонь устремлений ваших спалит семицветный огонь. И отвернитесь от себя, и приложите силу к труду — стис­нуть глубину ран, жизнью вам нанесённых! И пусть боль ваша и страдания ваши расплывутся в устремлении вашем, — тогда воля ваша будет крепка и в дерзновенном устремлении возне­сётесь! И ещё раз скажу: Алла не оставит вас!.. Ибо Он всё видит, что творите, и всюду простирает руку свою!..»

В последний же день своей жизни он сказал о страданиях:

«Трудно всему человечеству вступить на тернистую тропу духа! — и даже там, где-то далеко-далеко, за недоступными горами, где есть люди, стоящие высоко над земными скорбями и над людскою суетою, непрестанно молящиеся Аллаху о лю­дях и о судьбах мира сего, даже у них есть «свои скорби»! Скорбь сострадания к людям! — ибо всё земное страдает!..» Говорил ли Ше Сейфи о Великом Белом Братстве?.. С этою мыслью ав­тор данных строк задал ему прямой вопрос: «существует ли, по его мнению, Великое Белое Братство, как об этом учит восточ­ный эзотеризм?..» Вместо ответа больной закрыл глаза и ниче­го не ответил и лишь слабым движением головы дал знак под­тверждения... Видно он имел причины не отвечать.

Но, когда, при прощании, ему было показано изображение Учителя М., старый Ше встрепенулся, взял его в свои дрожа­щие руки и долго вглядывался в спокойно величественные чер­ты Учителя и также молча, но с видимым благоговением, воз­вратил изображение. Однако, после минутного молчания, по­просил и завтра принести ему этот Величественный Лик...

К заходу солнца больному было лучше, и все думали, что это начало выздоровления. Он даже мог сидеть... Но поздним вечером того же дня Ше Сейфи не стало...»

«Силы, действующие против друг друга, взаимно уничто­жаются. Силы, действующие параллельно, в том же направле­нии, являют сумму этих энергий; и силы, действующие врозь, теряют, в зависимости от угла расхождения. Как люди не мо­гут принять, что этот основной закон физики также есть ос­новной закон сотрудничества!»

Беспредельность 1, 833

Не тот ли закон выражен в словах Иисуса Христа:

«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласят­ся на земле просить о всяком деле, то, чего бы не попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них».

Евангелие от Матфея, гл. 18, пар. 19

Глубокая мудрость Христа прозревала Космические зако­ны и знала, что чистые мысли, устремления и поступки привле­кают не только пространственные токи, но и благостное сотрудничество светлых, пламенных духов.

Чистота сердца и мысли, постоянная устремлённость к Все­вышнему — необходимые условия для развития духа.

Как уже было сказано, вся Вселенная наполнена материей, силами и оживотворяющим Духом. Нет места, где бы не было великого Духа-Бога; ибо везде жизнь, и всё живёт, но проявиться Он может только в исключительно чистых и возвышенных в духовном понимании сердцах. Как и для нас трудно оставать­ся среди людей низких по своим запросам и стремлениям, и мы, естественно, стараемся избегать такого общества; так всё сказанное в особенности справедливо и для Великого Духа.

Наши неразвитые центры не могут воспринимать высших токов и вибраций вполне ясно и отчётливо. Только постоян­ная устремлённость, напряжённость сознания и сердца могут развить эту чувствительность и приблизить к постижению и пониманию огненного Космического Мира, пока закрытого от нас. Все, достигшие такого развития, не фантазёры, лгуны, фанатики и ненормальные больные иллюзионисты, нет! — Это люди, стоящие на высших духовных ступенях по развитию со­ответствующих центров и не иллюзиям они предаются при своих восприятиях, а действительному познаванию неведомого пока для нас Мира.

«Так в прямом соответствии стоит устремлённость Агни Йога к Космосу. Так в прямом соответствии стоят центры Агни Йога с насыщенным огнём Космоса. Обычно люди придают такое ничтожное значение своей непосредственной связи с Кос­мосом, что отрицают понятие о том, что каждый нерв, каждая вибрация являют созвучие с космическими напряжениями. Раз­витие всех чувств и чуткости возможно центрами».

Беспредельность 2, 680

«Насколько неразвито сознание космических притяжений, видно из творчества человечества. Куда направляются устрем­ления? В каком канале собраны все устремления? Каким импульсом двигается человечество? — Явим понимание. Обычно человек тратит энергию на бесцельное устремление к жизнен­ному прозябанию, исключая себя из цепи космической. Пото­му скажем — человек может создать свой мир, как часть общи­ны Мира или звена с Космосом и так стать космическим сотрудником. Так устремление приводит к Беспредельности».

Беспредельность 2, 681

«Каждая устремлённость напрягается рычагом сердца. Только чистое устремление даёт духу мощь. Этот закон лежит в основании всего Космоса. Каждый принцип космического огня утверждается рычагом сердца. Устремлённая аура чело­века есть самый мощный двигатель. Владыка являет огонь сво­ей устремлённой Ауры».

Беспредельность 2, 684

Эти требования чистоты и устремлённости ставятся как обязательные всеми подвижниками духа нашей планеты, неза­висимо от народности и религий, и все они говорят, что, когда ум очистился и страсти побеждены, то только тогда соверша­ются чудные видения и явления, познанные ими в своей жизни.

«Есть некое сокровенное таинство, между Богом и душою совершающееся. Бывает сие с теми, которые достигают выс­ших мер совершенной чистоты, любви и веры, когда человек, совершенно изменившись, соединяется с Богом, как свой ему». Так говорит Феогност.

И чем сильнее и чаще становится подобное устремление к чистоте и Иерархии Света, превращаясь в постоянное условие жизни человека, тем скорее и в большей мере снизойдёт то, что принято называть Иеровдохновением или Божественным об­щением с великим Миром Огненным.

«Устремление считается за настоящую ценность. Никто из сердечно-устремлённых не будет забыт. Самое главное соб­ственное сознание о чистоте устремления; но не много таких, кто может подтвердить очищенное устремление. Так можно отбирать людей по устремлению. Энергия чистого устремле­ния очень однородна, и носители этой энергии, действительно, составляют вселенское тело. Они могут трудиться в самых раз­личных областях и, тем не менее, сущность зажжённой энергии будет одна. Потому люди делятся не по физическим специальностям, но по напряжению устремления. Считайте, что разные народности не имеют значения: у вещества огненного — ни род, ни возраст не могут значить. Там, где горит сердце, люди ищут общения и обмена, но не знают, чем соприкоснуться; иногда они боятся обжечься друг о друга, забывая, что одна энергия не опасна для подобной же».

Мир Огненный 2, 230

«Способы действия различаются своими напряжениями. Дух, устремлённый к космическому действию, всегда обнаруживает принятие мер космических. Способы действия духа, устремлён­ного к эгоистическому напряжению, всегда утверждают меры задержания эволюции. Все способы действия, таким образом, напрягаются человеческим рычагом намерений...»

Беспредельность 2, 704

Именно поэтому наши намерения должны содержать ту несокрушимую устремленность, которая только и сможет при­близить нас к Высшим Силам Вселенной или Иерархии Духа. Носителем такого устремления может быть наша мысль, при­водящая дух в неослабевающее соприкосновение с Великим Владыкою Мира. Только эта нить свяжет нас с Ним и только по этому серебряному проводу сердца и мысли, как сказано в Учении, мы будем получать великую силу очищения, преобра­жения и сближения.

«...Человеческая мысль творит только рычагом сердца. Глагол, не насыщенный сердцем, не создаст ничего. Так, несо­ответствие между глаголом и сердцем создаст только взрыв в пространстве».

«Конечно, Мы ценим, прежде всего, искренность. Слово, не содержащее в себе утверждения сердца, пусто. Только по­тенциал духа может дать силу творчеству; потому каждая мысль, лишённая чудесного огня, лишена жизни. Потому каждая мысль, напряжённая сердцем, чтится Нами».

«...Являя Учение только мёртвой буквы, дух не возно­сится».

Беспредельность 2, 736, 737 и 739

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вот, дорогие читатели, мы и приблизились к концу моего труда. В заключении хотел бы ещё сказать несколько слов. После этого каждый из нас пойдет своей дорогой, направляе­мый своим сознанием и руководимый велением своего сердца. Был бы очень рад, если вами будет избран путь великого труда и работы над собою ради осуществления изложенных здесь мыслей. Даже если таких лиц их будет немного, я всё же сочту мой труд ненапрасным. Семя, брошенное в почву, вспаханную многими невзгодами, когда-нибудь взойдет. А пока пусть не­согласные со мной читатели пойдут тем же путём житейских устремлений к мелочам и дрязгам повседневной жизни. Ибо: «Не следует Учение проталкивать там, где нет дверей» (Мир Огненный 2, 181).

Но только не говорите, что достижение всех указанных мною качеств невозможно и непосильно для человека. Вели­кие Силы невидимого Огненного Мира идут нам на помощь, если мы открываем для этого двери нашего сердца. Преобра­жение становится возможным и совершается медленно, но вер­но, как рост цветка на лугу, и обычно начинается с улучшения нашего здоровья.

«Кто-то молодой спросит: «Как понимать Агни-Йогу?» Скажите: «Как распознание и применение к жизни всесвязующей стихии огня, питающей зерно духа».

Спросит: «Как же мне подойти к этому познанию?» — «Очи­сти мышление и после познай три наихудших свойства твои и предай их сожжению в огненном устремлении. И тогда избери Учителя на Земле и, познавая Учение, укрепи тело данными лекарствами и пранаямой. Увидишь звезды духа, увидишь огни очищения центров, услышишь голос Учителя Незримого и вступишь в прочие тончайшие понимания, преображающие жизнь. Помощь тебе, вступивший, готова и поручение дано. Ты познал, что радость есть особая мудрость. Ты не вернешься к прежнему берегу потока. Ты осознал пространственные битвы. Для тебя нет более слепой очевидности. Ты познающий сотрудник и брат!»

Агни Йога, 185

«О награде мечтает слепец; прозрев, он поразился бы само­награждением. Преуспевая сознанием, человек движется пол­ный радости, и мысль о награде вернула бы его в рабство. Дело в том, что много рабов; именно, они думают скрыть рабство духа под ледяной непроницаемостью и кажущимся отказом от того, чего не имеют. Каждый награждаемый есть раб. Эволю­ция может строиться лишь свободным сознанием без самомне­ния и самоунижения.

Молот духа — лучшее орудие для достижения».

Агни Йога, 40

Учение Агни Йоги говорит о том, что духовный, то есть более тонкий мир, тесно связан с физическим, и это приходится посто­янно повторять, дабы не произошло недоразумение и непонимание. В этих двух мирах нет обособленности и разделения — один является продолжением другого. И всё, совершенное в од­ном, даёт свой отпечаток на другом. Даже мысль и знание дают проявление в этих двух мирах: в физическом мире — на веще­стве мозга человека появляются бороздки, или складки, а в ду­ховном — начинают излучаться очень тонкие волны вибраций.

Если инволюция духа есть поглощение его, малоопытного и малоразвитого, материей нашего тела, то эволюция, благо­даря всей жизненной школе, совершенствует его. Часто один какой-либо трагический случай в жизни круто видоизменяет всю жизнь и устремления человека, делает его более серьёзным, вдумчивым, изменяет характер и привычки. Но такого быст­рого видоизменения нельзя ожидать от приспособляющегося к Духу тела. Эволюция тела отстаёт от эволюции духа; а потому Дух, связанный со своим телом, не может вступить в следую­щую фазу развития, проявления и своего освобождения от гру­бой материи; для этого необходимо утончение тела, развитие еще большей чуткости и восприимчивости. Медленно, день за днём, совершается это перерождение, с одной стороны, благо­даря образу жизни, а с другой, — благодаря нашим эмоциям устремленности, знаниям которые, подчиняя дух, и тело, накла­дывают на них свой отпечаток. Итак, не может произойти духовного возвышения человека, или его духовного роста без фи­зических изменений в теле. Или, иначе говоря, дух приспособляет тело для своих всё возрастающих потребностей. Всё это совершается исподволь, постепенно, потому, что телу трудней пре­образовать себя сообразно своему духу. В Агни Йоге сказано:

«Телу трудно догнать дух, получаются приступы тоски, когда дух поднят на высоту...» Там же, кроме того, говорится о зависимости развития центров человека от его возраста:

«... раньше тридцати лет нужные центры не просыпаются. Обычны пятнадцать лет для явлений последствий пламени све­та. Зачатки света появляются раньше...»

Весь путь нашего духовного возвышения отмечен многи­ми вехами. В зависимости от роста духа и приспосабливающе­гося к нему тела, появляются те или иные явления, которые будут сопровождать наше шествие и доставлять нам много ра­достей и душевного покоя. Даже те боли, которые придут к нам, как неизбежное следствие перерождения тела, будут радостны и желательны. Ведь наше тело со всеми его центрами должно бесконечно утончаться и стать восприимчивым к всевозмож­ным волнам, лучам и вибрациям, которые мы начинаем ощу­щать соответствующими центрами высшего сознания. Всё это не даётся безболезненно, как и прорезание зубов ребенка про­исходит с некоторыми болевыми ощущениями. Поэтому на Востоке эти боли носят название «священных».

В Индии есть много лиц, называющих себя учителями и занимающихся с учениками развитием тех либо иных центров или психических сил. Различными упражнениями они действительно достигают намеченных целей. Такое искусственное и преждевременное развитие некоторых свойств духа, без его общего развития, приводит к неудачному и трагическому кон­цу. Все свойства духа, такие как: ясновидение, яснослышание, выделение тонкого тела и посылка его в любое место и любое время, достигается само собою, без всяких сложных и долгих упражнений. Только лишь после того, как сам дух достигнет соответственной высоты своего развития, все эти явления при­дут вполне естественно, сами собою и в гораздо большем объё­ме. Они присущи нашему духу изначально и придут без всяких сложных манипуляций и без затрат времени и своих сил на их _искусственное развитие. Это позволит избежать многих оши­бок и убережет от печальных и трагических последствий. Вот что пишет об этом в своём письме Е.И.Рерих: «На мировой рынок выброшены сейчас тысячи руководств, указывающих лёгкие способы, как механическим путём развить _в себе скрытые, низшие психические силы. Истинно, эти неве­жественные и безответственные писатели работают на стороне тёмных сил... Также несомненно, что простое, ритмическое дыхание само по себе очень полезно. Люди разучились не только пользоваться свежим воздухом, но, именно, правильно дышать, что является основою нашего здоровья. Но пранаяма Хатха йоги не имеет ничего общего с таким ритмическим дыханием. Ведь пранаяма, которой занимаются Хатха йоги, имеет целью, путём задерживания дыхания, вращения и других гимнастик, раздражить и нагнести прилив крови к некоторым центрам и тем вызвать их усиленную деятельность. Но можно легко пред­ставить себе, какой вред получится, если человек начнет раздра­жать центры, находящиеся в органах почему-либо ослабленных или даже больных. Конечно, он усилит их болезненное состоя­ние. Вот почему столько несчастных случаев среди занимающих­ся пранаямой с невежественными и безответственными учителя­ми. Открытие центров может происходить без вреда лишь под руководством Великого Учителя, видящего истинное состояние нашего организма во всей сложности его и знающего, что и ког­да возможно применить и допустить. Не забудем, что именно при трансмутации центров происходит страшное напряжение их и приливы крови к ним. Учитель должен уметь перенести иног­да эти напряжения в более безопасное место или же удалить лиш­нюю кровь, чтобы избежать общего воспламенения и огненной смерти. Если ученик готов к такой трансмутации, то, поверьте, Учитель не упустит не минуты и даст всё доступное по организму и по условиям его жизни. Для истинного ученичества и Служения нужно проявить силу духа, и знать истину, и не увле­каться «фокусами», доступными каждому медиуму...»

«Также нужно понимать, как в древней Индии факиры или медиумы не допускались в Святая Святых Храмов. Также и иерофанты Египта не принимали в ученики психиков и медиумов и даже избегали слуг лимфатиков. Духовное достижение в накоплении и развитии чувствознания... Причём всякое развитие сил путём механических упражнений не прочно и едва продолжается на одну жизнь, тогда как всё, достигнутое путём духовным, никогда не может быть утеряно...»

Из писем Е.И.Рерих

«Очень мало тех, кто понимают, что высшее достижение не в психизме, не в астральных видениях, но в духовном синтезе, в развитии своих способностей, что достигается добросовестным исполнением своего долга, или, как сказали бы восточ­ники, Дхармы... Так Вы будете предупреждать всех, подходя­щих к Вам, от механических упражнений. Сердечное Общение с Иерархией не нуждается не в тантрах, не в магии».

Из писем Е.И.Рерих

«Несколько нетерпеливых чела (учеников), которых мы лич­но знали в Индии, несмотря на наши предупреждения, устреми­лись к этим упражнениям Хатха Йоги. Двое из них развили в себе чахотку, из которых один умер; другие стали идиотами и третий покончил самоубийством, и один развился в настоящего черного колдуна; по счастью для него самого, губительная дея­тельность его была прекращена его скорой смертью».

Записки Е.П.Блаватской

Поэтому следует направлять все силы свои лишь на возвы­шение духа чистотою мысли и чувств, развивать все свои спо­собности в области знаний и искусства, создавая свою добрую карму благостностью и помощью окружающим. Надо помнить, что все люди — братья наши, идущие по одному пути с нами, и только лишь по неведению и под бременем своих ошибок они спотыкаются и падают. Подадим им руку помощи, поможем подняться и будем помнить, как непрост и тяжел путь для всех нас. Мы также можем споткнуться и не раз упасть, и как радо­стно в такую минуту получить руку помощи и поддержку!

Подобная помощь объединяющая нас со своими ближни­ми в понимании общности и единства человечества, его едино­го пути, разовьют у человека любовь, которая приблизит к миру духовному, основанному на этом великом чувстве.

Как прекрасна мысль подвижника Аввы Дорофея по пово­ду любви! Пользуясь случаем хотел бы указать на неё, ибо не часто можно встретить столь яркие и бесподобные сравнения.

«Представьте себе круг, — говорит Авва Дорофей, — середину его — центр и из центра исходящие радиусы — лучи. Эти радиусы, чем дальше идут от центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга. Напротив, чем ближе подходят к цент­ру, тем больше сближаются между собой. Положите теперь, что круг сей есть мир, самая середина — Бог, а прямые линии (радиу­сы), идущие от центра к окружности, суть пути людей. И тут то же: поскольку святые входят внутрь круга, к середине оного, же­лая приблизиться к Богу, постольку, по мере восхождения, они становятся ближе к Богу и друг к другу.  Так разумейте и об уда­лении. Таково свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удалён и от ближнего... и сколь­ко соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом».

После слов Аввы Дорофея о любви хочется добавить еще несколько слов. Вы не удивляйтесь тому, дорогие, что так труд­но расстаться с тем делом, с которым я сжился за всё время со­здания этой книги. Ведь на это дело пошло немало времени, хотя прочесть её можно было бы за несколько часов. Трудно расстать­ся и со всеми вами, так как мысленно, работая над книгой, я всегда имел вас перед своим внутренним взором. И если Гос­подь умудрит меня еще какой-либо работой, я вновь созову вас мыслить и беседовать вместе над этим новым трудом.

Не бойтесь брать от жизни всё, что ваше сердце подскажет своими тонкими ощущениями — оно никогда не обманывает. И не обращайте внимания на то кому принадлежат уста, из­рекшие истину. Помните, что и уста разбойника иногда благо­вестили о ней. Старайтесь воздерживаться от излишеств не толь­ко в проявлении своей физической жизни, но и в духовной, опасаясь предаться фанатизму. Не нужно вступать в споры, ибо они никогда не приводили к соглашению и единению, а дости­гали часто противоположного — разъединения. В начинающих­ся спорах сумейте взглянуть на вещи глазами противника и его словами и образами подойдите к истине.

Никогда не предавайтесь гневу и раздражению, так как эти чувства, порождая яд, губят нашу психическую энергию, столь нужную для долгого и трудного пути. Горячей, глубокой и постоянной устремлённостью к Иерархии Мира Духовного вычерпнете те великие силы, которые и приведут вас однажды к  концу земного пути и подготовят к решению новых задач в ином, более возвышенном мире духа.

Эта великая подготовка крайне нужна! Ибо:

«Идёт Новый Мир на смену старому. И в этой смене примут участие все космические силы. Даже малое предвидение должно подсказать человеку, насколько Мир содрогается, на­сколько все сферы напряжены в приготовлении пространствен­ных и земных битв. Даже малое сознание может проникаться мыслью о том переустройстве, к которому готовится весь Мир. Даже те, нежелающие понять, куда ведут порождения челове­ческие, должны осознать неминуемую карму, которая приво­дит все пути к великому переустройству. Можно лишь удив­ляться, насколько человечество живет в сознании миражей».

«Вот приближается замечательный год. Но многие не уло­вят значения происходящего. Даже слышавшие захотят, чтобы события совершались по их воображению. Обычно каждый хо­чет по-своему, но замечайте происходящее непредубежденно. Приложите внимание честно, зная, что протекает великий срок. Голуби принесут вам не только масличную ветвь, но и лист дуба и лавра; также Наши жертвенные приношения не как случай­ность, но как шаги будущего. Именно, неизменны сроки вели­кого знания. Умейте полюбить борение творящее. Умейте при­ложить ухо к земле и засветить сердца, как в великом ожидании. Пусть невежды зла желают, но сроки ткут ткань Мира. Учитесь распознавать. Учитесь лететь к сужденному. Много одежд и покровов, но смысл един. Наступает год предуказанный».

Из книги «Мир Огненный»

«Сурово и напряженно, но и радостно прожить грядущий год на земле для мудрых. Утверждается мощное вращение энер­гий, которое пробудит также и спящих. Не явно приходит Царь Славы, но для мудрых слышен шаг Его. Предоставьте мерт­вым хоронить мертвых и радуйтесь сложению жизни».

«Когда даны предупреждения, тогда легче различать собы­тия. Уже нарождается нечто, но толпы заняты увеселениями. Уже готов взрыв, но толпы устремлены в ристалища. И про­видцы древние знали многие смены, которые теперь ясны ис­торикам. Но современники умели лишь побивать камнями всех дальновидцев. Не так ли и теперь?»

 

«НАПИСАНО НА ПОРОГЕ СУЖДЕННОГО СРОКА»

ПРИЛОЖЕНИЕ

Е.И.Рерих — Е.А.Зильберсдорфу

12 февраля 1935 г.^[15]

Многоуважаемый Евгений Александрович, письмо Ваше от 19 дек[абря] (адресованное Владимиру Анатольевичу) было пере­дано мне согласно выраженному Вами желанию. Я всегда рада разъяснить, насколько это в моих силах, недоразумения, возника­ющие в связи с Учением, потому постараюсь ответить на смущающие Вас вопросы. Конечно, трудность для меня заключается в том, что сознание Ваше мне еще не открыто. Для ясности обоюдно­го понимания необходимо хотя бы некоторое сгармонизирование сознаний. Потому, читая эти строки, прощу Вас явить терпение и уверенность в моем желании помочь Вам.

Так, Вы пишете, что в «Чаше Востока» Вы нашли полное от­рицание Бога не только личного, но и безличного. Это утвержде­ние не совсем справедливо. Ибо нигде, ни в Учении, ни в Письмах Великих Учителей, Вы не найдете отрицания безличного Бога. Возможно, что недоразумение это возникло просто из-за непра­вильного наименования. Ибо что есть этот безличный Бог? Не является ли Он тем божественным, неизменным и беспредельным Принципом или Непознаваемой Причиной всего Сущего, кото­рый словами Апостолов Иоанна и Павла и в трудах первых вели­ких Отцов Христианства определен как «Бог Невидимый и Не­познаваемый». Не читаем ли мы в Евангелии от Иоанна (гл. 1, ст. 18): «Бога не видел никто никогда», и те же самые слова, повто­ренные и в Послании его, гл. 4, ст. 1? Много указаний в Библии на «Бога Неведомого» и на огненную природу этого Бога. Так, во Второзаконии (гл. 4, ст. 24) Моисей говорит: «Бог есть Огонь поядаюший». Очень советую Вам прочесть труды великого Оригена, этого Светоча истинного Учения Христова. Между прочим, Западная Церковь принялась за изучение его трудов, ибо наибо­лее просвещенные церковники поняли, что они зашли в тупик со своими мертвящими догмами и не удержать им своего влияния под напором нового сознания масс, требующего, прежде всего, логичности и жизненности законов. Так, Ориген в своем труде «О Началах» утверждает: «Итак, Бога нельзя считать каким-либо те­лом или пребывающим в теле, но Он есть простая Духовная При­рода, не допускающая в себе никакой сложности. Он есть ум и в то же время Источник, от которого получает начало всякая ра­зумная природа и ум. Бога, который служит началом всего, не должно считать сложным, иначе окажется, что элементы, из кото­рых слагается все то, что называется сложным, существовали рань­ше самого Начала»^[16]. Разве возможно яснее утвердить понятие Бога как чистейшего однородного Принцип; или Начала всего, неже­ли это выражено в словах великого греческого философа и отца Христианской Церкви! Также разве не сказано, что Бог вездесущ, всеведущ, всемогущ и что «все в Нем движется, и дышит, и имеет Бытие»? Все это имеется в Библии. Потому, если мы отбросим мертвую букву Писаний, часто искаженных неверным переводом, и предвзятость суждения, сложенного рабством мысли, на протя­жении веков находящейся в тисках христианских догм, то мы уви­дим, насколько все религии, все Учения древности полагали в основу величественную, вечно-непознаваемую Причину всего Су­щего и поклонялись этому Единому Божественному Началу под разными наименованиями, соответствующими каждому народу, каждой стране. Христианский мир избрал для Высшего Понятия слово «Бог», потому зачем искать новое определительное для этого Величественного Понятия? Ведь с этим словом христианский мир веками связывал все самое Высокое, все самое Прекрасное, дос­тупное его сознанию, потому и в книгах Учения этот Непознавае­мый и Беспредельный Принцип или Начало часто обозначается словом «Бог». Ведь сказано: «Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в Духе. Также сказано: «Отец Мой и Отец ваш». Именно, это Божественное Начало, Непостижимое и Не­зримое, духовно пребывает в нас и вокруг нас. Потому и Бог Ма­хатм есть Бог Космический, вернее, сам Космос во всей его Види­мости и Невидимости. Именно, «все в нем движется, и дышит, и имеет бытие». Также и в «Агни Йоге» сказано: «Люди не понима­ют, что означает Бог и Бодхисаттва»^[17]. Истинно, они не понима­ют, и мы можем сказать словами великого Оригена: «Наш ум сво­ими силами не может постичь самого Бога, но познает Отца всех тварей из красот дел и великолепия Вселенной». Лучше сказать нельзя. Да, величественно было представление великих умов древ­ности об этом Непостижимом Начале всех вещей, этом Вселенс­ком Законе, истинно справедливом Начале, дающем каждой ис­кре, исшедшей от Него, все свойства Свои, предоставляя ей сле­довать свободному выбору в применении их на строительство или разрушение. Не забудем также, что все древние религии, без ис­ключения, делились на эзотерическую для избранных и на экзоте­рическую для народа. Именно многое осложнилось в нашей хрис­тианской религии из-за того, что священнослужители утратили, вернее, отвергли ключ к пониманию Учения Христа, полного эзотеризма, о чем в Евангелии имеются неоднократные подтвержде­ния в словах самого Христа.

Возвращаясь к термину «безличный Бог», должна добавить, что, вкладывая в понятие Бога то понимание, которое связано с представлением этого понятия в умах масс, определение такого Бога как безличного будет, попросту говоря, чудовищной неле­постью, полною непродуманностью. Потому, лишь принимая Бога за Непостижимое Начало, за Единый Закон всякого существова­ния, мы можем говорить о Его безличии. Также, если сказано, что Бог Беспределен, то возможно ли, чтобы нечто беспредельное имело форму или облик? Как Бог, будучи беспредельным, может стать предельным и конечным? Потому лишь представление Бога как Божественного, Неизменного, Непреложного, Вездесущего и Беспредельного и Непознаваемого Принципа может действитель­но ответить всем запросам и пояснить многие недоумения.

Задумайтесь, насколько понятие Бога разнится в представле­нии сознаний, стоящих на разных ступенях человеческой эволю­ции. Оно растет и ширится по мере роста сознания, но люди обыч­но упускают из виду эволюцию этого Понятия. Ибо косное боль­шинство всегда плетется в хвосте и следует раз установленным догмам. Как прекрасно изречение в «Бхагавад Гите»: «Я та нить, на которую нанизаны все эти идеи, из которых каждая подобна жемчужине». Истинно, можно сказать: сколько сознаний, столько и представлений о Боге.

Ведь если допустить существование Всемогущего, Вездесуще­го, Вселюбяшего, Всемилосердного и Всеведаюшего Бога в обли­ке Существа, то мы должны запросить Его — почему Всемогу­щий и Вселюбящий Правитель всей Вселенной допускает столько вопиющей жестокости и несправедливости? Почему вся Природа существует поеданием друг друга? Ведь никто не станет отрицать, что мир, как он сейчас, отвратителен, именно и есть самый насто­ящий ад? Не будем скрывать от себя, что если несчастен человек, довольствующийся лишь материальными благами, то еще несча­стнее судьба человека, осмеливающегося выступать и требовать справедливости и чего-то высшего, нежели животные, материаль­ные наслаждения?

Разве не видит Всевидящий Бог, как погибают миллионы мил­лионов его созданий, в виде людей и прочих тварей? Можем ли мы вдохнуть или сделать шаг, чтобы не уничтожить тысячи ма­лейших жизней? Каждый момент нашей жизни, каждое дыхание наше несет смерть миллионам. Почему должны они умирать? Почему нужна их смерть? Несомненно, найдутся люди, которые станут уверять, что все это создано Богом для нашего испытания и что зло ведет к добру, но все это неудовлетворительно. Ибо мы видим, как зло заразительно, и если бы не отдельные высшие со­знания, то давно волна зла затопила бы мир. Неужели ради этих нескольких сознаний, оказавшихся победителями в этой жесто­кой и непрекращающейся борьбе, Бог захотел видеть неисчисли­мые страдания биллионов людей на протяжении нескончаемых веков? Почему такая несправедливость в условиях рождения, на­лагающих свою печать на всю последующую жизнь нашу? Где же Всемилосердие, Всеведение и Всемогущество? Разве не мог Он в силу этих своих свойств создать более высокую и совершенную Природу? Зачем понадобилось Ему созерцание этого неустанно­го самоистребления и выживания наиболее приспособленного и сильного? Нет, невозможно примирить существующее положение вещей с Провидением Всемилосердного, Всеведущего и Всемогу­щего Бога, преподанного нам церковью. Потому нужно очень про­смотреть все понятия о Боге. Потому пора обратиться к Учениям Востока и Умам, их давшим, и признать в них наших Учителей. Именно Восток от «Монотеистического Бога, Правителя всей Вселенной, пришел к высшим идеям о Божестве, и в Непостигае­мом Абсолюте найдено было объединение всей Вселенной» — так говорит Свами Вивекананда. Ибо Абсолют этот вмещает в себе все конечное и бесконечное, все проявленное и непроявленное, и дальше этого всеобъединяющего Понятия ум человеческий под­няться не может. Потому все величайшие Учителя человечества никогда не поощряли прений о Непознаваемой Причине. Она при­нималась как Величайшая Тайна, навсегда непостижимая. Ибо, если мы начнем ограничивать Абсолют нашими представлениями, он перестанет быть Абсолютом и станет ограниченным. Потому Аб­солют непостижим. Ведь Абсолют вмещает Беспредельность. Но кто задумывается над этим грандиозным и страшным понятием Беспредельности? Потому мы можем постигать лишь различные аспекты и проявления этого Абсолюта. Но так как все мы части­цы этого Абсолюта и каждая частица Единого Целого заключает в себе потенциал всех свойств этого Целого, то мы можем посте­пенно раскрывать в себе этот потенциал на протяжении бесчис­ленных воплощений и тысячелетий, уходящих в Беспредельность. Веды говорят: «Он — Сущность твоей Души. Он — Истина; Он — Я; Ты — Тот». Просмотрев все понятия о Боге, не скажем ли мы, что проявленным Богом может быть лишь само человече­ство. Но в своей настоящей стадии оно ближе к тени Бога, к обли­ку Сатаны.

Также Вы, вероятно, укажете мне, что Махатмы в «Чаше Во­стока» утверждают, что Они верят лишь в материю. Но во всех древних Эзотерических Учениях Востока Материя и Дух Едины, ибо одно не может существовать без другого. Потому и все экзо­терические Боги их имеют своих супруг, олицетворяющих мате­рию и Мощь их. Так, Парабрахман (Дух) непостижим и не имеет проявления без наброшенного на него тончайшего покрова Мулапракрити, или материи. Но, конечно, материя эта настолько сублимирована, что она недоступна нашим грубым чувствам. Существует, как Вы знаете, определение, что материя есть крис­таллизованный дух. Ведь дух есть энергия, но мы знаем, что ни­какая энергия не может проявиться вне материи. Сам видимый нами Свет есть вид тончайшей материи в движении. На всех пла­нах, во всех действиях и мышлении мы отделиться не можем от материи. Мы обращаемся к высшим или грубейшим видам той же материи. В «Агни Пуране» говорится о Субъективном Элементе (Боге), находящемся в потенциальном состоянии в недрах Косми­ческой Природы, так же как огонь, сокрытый в куске сухого дере­ва, и так же как масло потенциально существует в сердце кунжут­ного дерева. Этот Субъективный Элемент лежит сокрытый в Природе, как психический свидетель или духовное начало, совершен­но нейтральное и лишенное каких бы то ни было действий. Это сочетание Субъективного Элемента и Космической Природы объе­диняется силою, которая известна как энергия (Фохат, или Кос­мическое Электричество), содержащая в себе все эмбрионы и ос­новные свойства всех веществ и материи, которые должны после­довательно развиться из этого сочетания Космической Природы и ее супруга Пумана (Духа, Субъективного Элемента, Бога). Еще немного, и мы дойдем с Вами до понятия Троицы.

Современная наука быстрыми шагами идет навстречу всем ве­ликим Истинам, изложенным в Восточной философии и религиях, и скоро, очень скоро они встретятся и протянут друг другу руку. Будем надеяться, что и наша Церковь просияет новым сознанием и не останется заштатным зрителем этого нового союза. Так, наука уже признала, что материи нет, но есть лишь энергия, и обратно. Таким образом, она подошла к одухотворению Единого Начала. Также уже начинают отдавать должное силе мысли и даже запечат­левать ее физически, так духовное сливается с материальным.

Далее, Вы пишете о Космическом Разуме. Именно весь «Суммум Бонум»^[18] разума, находящегося в свернутом, или инволюцированном, состоянии в Непроявленной Вселенной, мы можем назвать Богом. Но нужно делать различие между Космической Основой, или Потенциалом, Разума, беспредельного в своем Абсолютизме, и Космическим Проявленным Разумом. Так, Высший Разум и Ве­ликое Сердце, о которых говорится в «Чаше Востока» и в книгах Учения, есть именно Коллективный Разум и Сердце Великой Иерархии Сил Света. Именно Разум и Сердце этих величайших Духов, завершивших свою человеческую эволюцию на эту Манвантару здесь или на иных мирах и даже Солнечных системах, Руководят силами низшими, им подчиненными, и судьбами раз­ных человечеств в разных мирах. Не вмешиваясь^[19] в карму чело­вечества, Они все же дают ему основу сознания и направление эволюции, ибо без этого Водительства человеческая эволюция не толь­ко задержалась бы на миллионы миллионов лет, но явила бы не раз полное крушение.

Мне приходилось уже писать корреспондентам, так же, как и Вы, возмущавшимся утверждениям в книге «Чаша Востока», по­тому приведу Вам отрывки из одного письма, заключающего и страницы Учения:

«Будем помнить, что сознание масс всегда требует Личности для почитания и творит Образ Высший по подобию своему, тогда как высшие сознания стремятся во всех проявлениях к Принципу. Привожу Вам параграфы из третьей части «Мира Огненного».

«Человечество придает значение лишь тем понятиям, кото­рые укладываются в сознание посредственности, ибо оно облека­ет в своем сознании каждую форму соответственно. Почему же не привились высшие Понятия? Почему же столько исканий? Поче­му же так мной — умалений? Ибо, истинно, дух человеческих иска­ний и устремлений обращен вниз. Но задача Нового Мира — про­будить сознание и вернуть Миру предназначенный Облик Красо­ты. Творчество духа должно напрячься именно к восхождению, именно не низводить Высшее, но подымать. Потому первым ус­ловием будет творить Образ Божий по Божественному. Когда че­ловеческое сознание перестанет изображать Божественность по-человечески, тогда достижения духа будут огненными»^[20].

И еще: «Именно самое высокое стремится к Огненному Прин­ципу, тогда как сознание низшее творит Образ высший по подо­бию своему. Вместимость малого сознания будет соответство­вать созданному Облику, потому и столько явленных извраще­ний! Как можно малое сознание наполнить Всеобъемлющим по­нятием, когда Всеобъемлемость приводит дух в исступление! Скажу — тяжко человеческое мышление! Пространственный го­ризонт доступен лишь тому, кто знает Всеобъемлемость Прин­ципа, ибо Царственный дух может слиться с Высшим Принци­пом, точно так же, как Макрокосм слит с Микрокосмом. Пото­му дух малый не может слиться с Огненным Принципом. Мощь огненная открывает все Горнило, явленное тому, кто ощущает Пульс Мира Огненного. Это животворящее Начало строит жизнь на Фохате. Так запомним, что лишь малое сознание отрицает, но дух огненный всеобъемлет. На пути к Миру Огненному за­помним о Великом Принципе»^[21]. — Так люди служат Богу своего отображения и почитают его своими пороками. Но Махатмы слу­жат Божественному, Неизреченному Началу, почитают Его чис­тотою своей жизни и самоотверженными подвигами во благо все­го Мира. Потому в неведении нашем не будем обвинять в атеиз­ме Тех, Кто Духом так неизмеримо высоки, и чья Сущность, сублимированная чистым Огнем, есть, истинно, Божественное про­явление.

Так, все великие умы всегда придерживались высоких безлич­ных идей, но нет особого вреда, если степень восходящего созна­ния нуждается в представлении Бога как Личного Существа, Лишь бы Существо это не явилось отображением его самого, но было бы, истинно, Подобием Высшего Иерарха Света. И Вы будете совершенно оправданы, признавая Высшего Иерарха на Лестни­це Иакова своим Богом. Истинно, Стоящий во главе цепи Иерар­хии нашего Мира в Мощи Своей не только может быть, но и есть проявленный для нас Бог.

Вспомним и прекрасные строки из бессмертной «Бхагавад Гиты» (данной Нашим Великим Владыкою и Учителем): «Чело­вечество приходит ко Мне разными Путями, но каким бы путем человек ни приближался ко Мне, на этом Пути Я приветствую его, ибо все Пути принадлежат Мне». Так, опять видим, что фор­ма не имеет значения, но существенна лишь сама Идея высшего Устремления. Многие твердят формулу, ставшую аксиомой, — «Макрокосм и микрокосм тождественны», — но как ничтожно число понимающих все глубокое значение ее!

Итак, слова Учения, приводимые Вами — «Без Бога нет пути», — вполне точны. Ибо Бог есть первопричина, духовная основа всей жизни, и, отрицая эту высшую Мощь в нас, мы, истинно, произносим хулу на Духа Святого, и утрачиваем путь и связь с Высшим Ведущим Началом, и ввергаемся в Бездну Хаоса, служа отбросами для космической переработки».

Возвращаясь к Вашим вопросам, должна сказать, что ошиб­ки в переводе нет, но есть просто неполное изложение. Во-пер­вых, потому, что письма эти предназначались разным людям на разных ступенях сознания, во-вторых, потому, что, именно, эти письма являлись большею частью ответами на вопросы, а не ис­черпывающими трактатами.

Также, конечно, никакого испытания, как предполагаете это Вы, книга эта не имеет в виду. Но можно утверждать, что любая книга может быть испытанием уровня сознания читателя. Пото­му так полезно по прошествии трех или больше лет вновь про­честь уже прочитанные книги и убедиться, насколько изменилось с тех пор наше сознание и наше понимание их.

Также принятая Вами аналогия разрешения вопроса о Боге неплоха.

Но я добавила бы: именно комплекс, руководящий всем орга­низмом, будет являть собою Иерархию Сил проявленных, но не­изреченным Началом в нем будет тот Высший Огненный Прин­цип, который дает жизнь и основу всем проявлениям и объединя­ет весь комплекс со всем зримым и незримым Космосом.

Итак, не горюйте об утрате антропоморфического Бога. Вме­сто Одного Недосягаемого и Непознаваемого Образа, ибо «Бога никто никогда не видел», перед Вами встает грандиозная Цепь Иерархии Сил Света, непосредственно заботящаяся и направля­ющая ко Благу все человечество. (Сама Церковь, не была ли она вынуждена сделать Бога из великого Духа Иисуса Христа? И ко­нечно, этот великий Дух занимает долженствующее место в Иерар­хии Сил Света). И еще хочу напомнить Вам, что Церковь, сделав из Иисуса Бога, признала после этого Бога величайшим Архистра­тига Михаила, Водителя всеми Небесными Воинствами. Более того, в древнейших еврейских Писаниях Архистратиг Михаил назван Богоподобным, Отображением Бога и даже Богом, а Са­тана — Противником, Тенью Его. Отсюда и изображение Миха­ила Архистратига, поражающего дракона. Почему же мы, при­нявшие свою религию от евреев, принявшие Библию, Пророков и Заповеди Моисеевы, забыли о многих замечательных местах и подробностях в их древнейших Писаниях? Сам Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, не на­рушить пришел Я, но исполнить. Ибо, истинно, говорю Вам, пока не прейдет небо и земля, ни одна йота или черта не прейдет из закона, пока не исполнится все». Христос говорил как истинно Посвященный, знающий о едином законе, данном на заре нашего земного физического человечества величайшими Духами, пришедщими из других Высших Миров. Итак, изберите себе Светлого Иерарха, который ближе всего Вам по духу, и отдайте себя Его Водительству, ибо, истинно, каждый Великий Иерарх Света есть Отображение Бога на Земле. В радости служения великому Благу и эволюции человечества отдадим все наши помыслы и устремле­ния сердца нашему избранному Иерарху.

В утешение скажу, что тот же Восток утверждает, что «не по­клоняются Богу, как человеку, два рода людей: человек-зверь, не имеющий никакой религии, и освобожденная Душа, поднявшая­ся выше человеческих слабостей и перешедшая за тесные пределы своей природы. Только она может поклоняться Богу, как Он есть». Как всегда, крайности встречаются. Отсюда и то великое почита­ние индусами духовного Гуру. Они видят в нем истинное Прояв­ление Высшего Начала, именно, в этом Венце Творения, в челове­ке, достигшем высшего совершенства раскрытием заложенного в нем Божественного Потенциала Познания. Уподобимся же им в этом благородном качестве почитания и преданности и, найдя своего Гуру, принесем ему свое пылающее благоговением и пре­данностью сердце. Закончу словами Учения: «Величие Космоса так мало осознано! В лучшем случае люди говорят о теплоте Сол­нца, но ведь Солнечная система в Космосе, как Атом в Солнце!».^[22] Когда наука с каждым днем открывает новые биллионы миров, целых систем, превосходящих своими размерами нашу Солнечную систему, и уже за пределами Млечного Пути, то можно ли вмес­тить это Необъятное Величие Космоса в какие-либо пределы? За­думайтесь над принципом Беспредельности и Необъятности.

Должна кончать, ибо терпение Ваше может истощиться. Если что-либо Вас возмутило, прошу высказать откровенно. Искрен­нее искание никогда не будет отвергнуто Великими Владыками. Научитесь вмешать противоположения.

Всего Светлого.

Елена Рерих

Читали ли Вы труды Свами Вивекананды?

 

Е.И. Рерих — Е.А.Зильберсдорфу

20 апреля 1935 г.

Многоуважаемый Евгений Александрович, получила Ваше письмо от 6 марта и порадовалась Вашей последней странице. Именно обособление Бога от Проявленной Природы и порожда­ет все ошибки, все страшные противоречия. Так мало кто заду­мывается серьезно над понятием Вездесущности Бога и что, сле­довательно, сам человек есть, прежде всего, носитель этого Бога.

(В первых страницах Вашего письма есть, конечно, на что можно возразить, но, как Вы правильно пишете в заключитель­ной странице, «они отпадают» ввиду нового представления, явив­шегося у Вас. Но все же слегка коснусь некоторых пунктов.)

Почему думать, что «человек не может утратить развитые уже раз свойства — знания, любви и др.?» Ведь в Космосе заключает­ся как инволюция, так и эволюция. И если в Космосе нечто прояв­ленное может снова разложиться в Хаос, то и в человеке, этом микрокосме, вместо эволюции может произойти инволюция, или разложение, когда лучшие чувства в нем, допустив комбинацию с низшими проявлениями самости, начнут претворяться в самораз­рушительные энергии. Великий трагический пример мы имеем в падении Люцифера. Даже на той величайшей ступени, на кото­рой стоял этот Архангел, могут быть падения.

Следует глубже вдумываться в понятие АБСОЛЮТА и его синонимы — Беспредельность, Мировой Разум, Абсолютная Муд­рость, Абсолютное Сознание и Абсолютная Бытийность и затем задать себе вопрос: можно ли достичь их? Потому, когда говорят о Космическом слиянии, то это нужно понимать во всей относи­тельности, ибо иначе что станет с Беспредельностью? Искра Бо­жья, или Бог в нас, под воздействием сердечного устремления мо­жет настолько воспламениться, что, объединившись с высшим Огнем Пространства, светом своим озарит и явит нам все накоп­ленные нами духовные сокровища или высшие энергии в величе­ственном ЧУВСТВОЗНАНИИ. Но озарение это происходит в полном соответствии с накоплениями нашей чаши. Потому при каждом нашем новом усовершенствовании, при каждой высшей эволюции человечества, с каждым последующим Кругом нашей Планеты и озарения эти будут выше и прекраснее, и так в Беспре­дельность...

Нельзя называть «первичную материю неодухотворенной». Ведь первичная материя есть первичная стадия проявления духа, следовательно, самая высокая. Дух без материи есть ничто. Мате­рией, лишенной духа, мы называем то состояние материи на низ­ших планах, когда высшие энергии покинули ее и она сохраняет лишь животную жизнь; именно, когда она является отбросами, входящими в Космическую переработку.

Также неправильно называть состояние Пралайи смертью, ибо такого чисто человеческого понятия, как смерть, в Космосе вообще нет, есть лишь бесконечная смена форм. Также и материя во время Великой Пралайи пребывает в своем самом высоком со­стоянии и потому не может быть лишенной духа, ибо Великое Дыхание не прекращается даже во время Маха-Пралайи. Малая Пралайя оставляет все миры in status quo^[23].

Конечно, в проявленном Космосе есть много несовершенств. Иначе не было бы и проявления, ибо жизнь Космоса в его вечном движении, из которого вытекает вся эволюция, все совершенство­вание. Хотя и правильно, что многие бедствия в результате часто являются не ужасами, но благом, все же следует добавить, что ужасы соответствуют состоянию сознания человечества, и пото­му, когда сознание человечества усовершенствуется, то не только житейские бедствия, но именно космические катаклизмы изменят свой характер ужаса, ибо сознание человека будет лучше приспо­соблено, чтобы противостать как тем, так и другим. Именно в Космосе царит великий закон ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ.

И только сам человек, унижая и предавая свой божественный дар свободной воли, постоянно нарушает этот закон, и тем ввер­гает себя и свою планету в несказуемые бедствия. Велико влияние человека на все окружающее его, на все космические условия, и обратно. Именно, следовало бы со всею внимательностью, береж­ностью и спешностью начать изучать это великое взаимодействие Сил Космических и человеческих. Жизнь человека так расшири­лась бы, так украсилась и облегчилась бы!

Теперь лишь хочу сказать, что Учение доступно каждому, обладающему достаточной духовностью и теми качествами, которые требуются от тех, кто стремятся приблизиться к Великим Учителям. Но без этих основных качеств, перечисленных в Уче­нии, никто не сможет быть принятым в ученики, несмотря даже на большие интеллектуальные способности. Именно, Учение дос­тупно, ибо всегда, во все времена давалась Миру только та часть Истины, которую человечество могло или может воспринять. Но невозможно кого-либо насильно обучить истине или передать ее. Каждый должен сам найти истину. Все, что можно сделать, — это лишь указать направление.

Что же касается до опытов в левитации, материализации и выделении астрала и т.д., то ведь они были явлены много раз во всех Институтах Психических Исследований и не имеют ничего общего с духовными достижениями и приближением к Учителю, даже наоборот, часто отдаляют от пути восхождения. Нам были демонстрированы все эти феномены лишь для того, чтобы по­кончить раз навсегда с такими явлениями и больше не возвра­щаться к ним и все силы устремить к духовному росту. Все Вел[икие] Учителя очень не любят подобные феномены и не прини­мают и ближайшие ученики (за редчайшими исключениями) людей, обладающих медиумизмом. Конечно, опыты с высшими огненными энергиями есть нечто совершенно другое, и они не­доступны медиумам.

Также много непонимания относительно § 185.^[24] И часто не­понимание это таит в себе нечто большее, нежели простое недо­мыслие, в основе своей оно есть неосознанное восстание самости против авторитета или иерархии. Так, параграф этот ясно указы­вает на избрание земного учителя, который мог бы явиться зве­ном с Учителем Высшим. Ведь Учителя не могут брать на себя непосредственного руководства всеми обращающимися к Ним. Они заняты Космическими заданиями и сейчас ведут страшную Битву с темными Силами, стремящимися разрушить нашу плане­ту. Потому Они дают Учение через главный провод и следят за многочисленными групповыми движениями вокруг Учения, но ру­ководить отдельными личностями Они будут лишь в том случае, если те отвечают всем необходимым для этого требованиям. Мно­гие из подходящих к Учению часто стоят на такой подготовитель­ной ступени и сознание их так засорено предрассудками и неосознанными ими предубеждениями, что, конечно, им полезно снача­ла иметь земного учителя, который мог бы расчистить эти зарос­ли и подготовить сознание для той ступени, на которой они мо­гут уже воспринять проблески приближения к Вел[икому] Учите­лю. Ведь неимоверно трудно услышать Голос Владыки. Большие духовные накопления нужны для этого. И как часто в самооболь­щении люди-медиумы или психики принимали голоса из Тонкого Мира за Голос Учителя! Приближаться к Оккультизму и изучать его могут лишь очень сильные духом, обладающие духовным рав­новесием и распознаванием. Много обольщений и всяких прельще­ний из Тонкого Мира осаждают продвигающегося по пути. Еди­ное мерило, единый светоч, ведущий к цели, есть чистое горение сердца. Именно чистое сердце и ясное сознание укажут верный путь. Вот почему в Учении так указывается на очищение мышле­ния, расширение сознания и на воспитание сердца.

Конечно, ни Матерь Мира, ни Будда, ни Христос не ушли из нашей Солнечной системы и даже не ушли из сфер, окружающих нашу Планету. Наоборот, именно приблизились сейчас, ибо сви­репствующий Армагеддон требует напряжения всех Сил Светлой Иерархии. Но даже если бы не было Армагеддона, все эти Высо­чайшие Духи продолжали бы свое усовершенствование на других Высших Мирах, но в пределах нашей Солнечной системы. Ведь Земля — не высшая планета в нашей Солнечной системе! Пере­именованные Высокие Духи пришли на нашу Землю с Высшей Планеты для ускорения эволюции нашего человечества, но, так как Их Планета не закончила всего цикла положенной ей эволю­ции, Они возвратятся на нее в конце ее цикла, когда цикл этот будет соответствовать Их духовному состоянию.

Много недоразумений и заблуждений вкралось в представле­ние о Великом Белом Братстве, и оно понятно, ибо в нашей лите­ратуре сведения эти очень отрывочны и скудны и часто искажены творчеством многих рук, лишенных честности и красоты.

Что хотите Вы сказать, что «избрание Учителя указано тоже для местных учеников, которые могут избрать кого-либо из Бра­тьев»? Если Вы предполагаете местных индусов или живущих в Индии, то они находятся в таком же положении, как и Вы. В са­мой же Твердыне Бел[ого] Братства число учеников в физическом теле невероятно ничтожно; кроме того, все они уже Адепты. В столетие, может быть, один или два присоединяются к Бел[ому] Бр[атству] в физическом теле. Так, в 1924 году присоединилась к Ним наша соотечественница Е.П.Бл[аватская], в мужском теле, венгерской национальности. Осмеянная, оклеветанная, опозорен­ная и гонимая, она заняла свое место среди Спасителей Челове­чества. Так повторяется История и так творит Космическая Спра­ведливость.

Конечно, Фохат есть тончайшая огненная энергия, и прика­сание к неподготовленному организму может сжечь и причинить мучительную огненную смерть. Я видела и созерцала физически­ми глазами разложение солнечного луча на миллиарды световых искр Фохата, и после этого у меня было легкое опаление центров. Также видела и кристалл Материи Люциды, все это было показа­но мне Вел[иким] Уч[ителем]. Также я дважды была на краю ог­ненной смерти и была спасена Лучами Вел[икого] Вл[адыки]. Но для этой степени опыта нужно пройти многие подготовительные ступени огненных явлений, иначе можно сгореть без всякой пользы. Когда подходит время приобщения к высшим огненным энергиям, тогда и все обстоятельства жизни складываются так, чтобы привести ученика в те места, где возможность такого опы­та будет явлена ему. Если ученик готов, ничто не может воспре­пятствовать ему получить заслуженное. Как сказано в Учении: «Каждый отмерит себе свой кусок». Так, Ваши звездочки — пре­красный знак, и советую Вам со всею устремленностью сердца и внимательностью относиться к их появлению. Отмечайте их и записывайте, когда и при каких обстоятельствах Вы видите их. Кроме лиловых, синих и серебряных могут быть и черные со свет­лым ободком, и просто черные, также желтые и красные. Все имеют свое значение. Так, я привыкла принимать черные и чер­ные с ободком света как знаки грозные, часто угрожающие здо­ровью, означающие вражеское присутствие. Желтые — как пре­дупреждающие и указующие на осторожность; красные указывают на напряжение в атмосфере, и можно ожидать землетрясе­ний и ураганов. Остальные цвета все благие. Видимые Вами пят­на разных светов означают зачатки открытия центров. Конеч­но, такие света могут быть отнесены к проявлениям известной стадии Материи Люциды. Также и виденное Вами раздвоение Вашего облика есть знак хороший. Привожу строки из Учения

«Иногда вы видите самих себя в точном воспроизведении, как живых, перед собою. Такое напряжение центра можно считать тоже огненным качеством. В Огненном Мире явлено зрение духа, которое не нуждается в глазных приспособлениях. Легче овладеть огненным глазом, если уже в земном состоянии можно иметь про­блески таких духовных прозрений». (Вторая часть «Мира Огнен­ного» I, 145.)

Спасибо за присланный ответ о диспуте в Латвийском Уни­верситете. Явление проявленного интереса к проблемам Бытия весьма утешительно. Да, наука в лице своих лучших представите­лей приходит к идеям, изложенным в Восточной философии. Так, сейчас мне прислали интервью с большим американским физи­ком, профессором Пьюпин, на эти же темы. На вопрос, как пред­ставляет он себе Небо, он ответил: «Это есть то, что ученые назы­вают миром истинным, наш земной мир есть лишь его отображе­ние. Все научны; искания и исследования направлены на даль­нейшее раскрытие мира за пределами физического». — «Где пре­бывает, по-Вашему, божественный Разум?» — спросили его.   — «В душе человека. В этом великом мире внутри нас обитает Боже­ство. Душа человека есть величайшее создание Божественного творчества. И после того как Бог употребил столь неисчислимые века, чтобы создать человека и одарить его душою, которая есть отображение его, разумно ли предположить, что человек живет здесь лишь краткое время и затем исчезает бесследно? Что душа погибает вместе с физическим телом? Что она существовала на­прасно?» Конечно, для Востока это элементарные вопросы и ответы, но для широких масс Запада они полны интереса и надежд. Также в Америке один профессор Университета на протяжении многих лет производил со своими студентами опыты с передачей мыслей на расстояние, и сейчас им достигнуты поразительные результаты. Выяснилось, что можно передать человеку-приемни­ку, находящемуся в другом городе, целые поэмы и сложные за­дания, которые тут же записывались с большою точностью. Ко­нечно, из тысяч студентов профессор этот избрал тридцать таких чутких индивидуумов, причем годами они объединялись созна­нием, но все же для нашего времени результаты поразительны! Шлю Вам всего самого светлого и радостного.

Е.И.Рерих — Е.А.Зильберсдорфу

18 июня 1935 г.

Многоуважаемый Евгений Александрович, Ваше письмо от 14 мая принесло мне большую радость. Конечно, ничего не могу иметь против чтения моих писем с приводимым в них Учением чистым душам и открытым сознаниям. Ибо и мое сердце стре­мится поделиться даваемым Сокровищем с каждым, умеющим оценить Учение Жизни. Но, конечно, следует быть очень осто­рожным при раздаче доверенных зерен и всегда руководствовать­ся Указанием: «Открывший драгоценную формулу не прокричит ее в окно, ибо вред покроет лучшую пользу»^[25]. Сама я вначале много погрешала против осторожности, да и сейчас по натуре мне очень трудно хранить нечто только для себя. Вот почему мне так понятно и близко Ваше желание делиться с другими, дать им на­дежду и радость. Но личный опыт и черные предательства посте­пенно научают меня быть более осторожной, хотя и посейчас из­редка погрешаю против мудрого предупреждения: «Умей хранить тайну»^[26], даваемого всем вступающим на путь Учения Света. Са­мым трудным испытанием для меня [является] жить среди людей и не доверять им! Но и через это приходится проходить.

Нужно уметь не обременять людей излишним доверием и в то же время развить в себе ужасного чувства подозрительности. Че­ловеческая натура — бездна! Как гласит мудрая пословица: «Если хочешь узнать человека, съешь с ним три пуда соли». Потому со­ветую и Вам быть осторожным. Также нужно знать, что при каса­нии к Учению и к Вел[икому] Бел[ому] Братству под воздействием непреложных оккультных законов истинная сущность наша выявляется гораздо быстрее, наружу выступают такие качества, ко­торые иначе остались бы дремлющими в нас, может быть, до сле­дующих воплощений. Помните, как в «Чаше Востока», в 26-м письме сказано: «Подобно тому, как ливень не может оплодотво­рить скалу, так и оккультное Учение не дает следствий на невосп­риимчивый ум, и как вода развивает жар в негашеной извести, так Учение вызывает к ярому действию каждую не подозреваемую, дремлющую потенциальность в ученике». Приведу Вам и из записей Е.П.Бл[аватской] интересную страничку, которую всегда хорошо иметь в виду, называется она «Предупреждение».

«Существует странный закон в оккультизме, который был засвидетельствован^[27] и доказан на протяжении тысячелетних опы­тов. Также в течение всех лет, истекших от начала существования Теос[офского] Общ[ества], закон этот не преминул обнаружиться почти в каждом случае. Стоит только кому-либо вступить на путь «Испытуемого», как начинают проявляться некоторые оккульт­ные следствия. И первое из них есть так называемое выворачива­ние наизнанку, выявление наружу всего, что находилось в челове­ке до сих пор в спящем состоянии: его недостатков, привычек, качеств или скрытых желаний, хороших, или дурных, или безразличных.

Например, если человек в силу атавизма или же кармическо­го наследства тщеславен, или чувственен, или самомнителен, то все эти пороки неминуемо выявятся в нем, даже если ему удава­лось до сих пор успешно скрывать и подавлять их. Они выступят неудержимо, и ему придется бороться с ними во сто раз сильнее, чем раньше, прежде чем ему удастся искоренить в себе подобные наклонности.

С другой стороны, если он добр, великодушен, целомудрен и воздержан или же имеет какие-либо добродетели, до сих пор на­ходившиеся в нем в скрытом или спящем состоянии, они так же неудержимо проявятся, как и все остальное. Таким образом, ци­вилизованный человек, не терпящий, чтобы его принимали за свя­того, и потому налагающий на себя маску, не будет в состоянии скрыть своей истинной природы, будь она низка или благородна.

В области Оккультного это есть Непреложный Закон.

Действие его тем ярче, чем серьезнее и искреннее желание, выраженное кандидатом, и чем глубже он восчувствовал действи­тельность и значение принятого им на себя обязательства.

Сверху от руки написано: «Уметь хранить сокровенное». Сверху от руки написано: «установлен».

Древняя оккультная аксиома «познай самого себя» должна быть знакома каждому ученику. Но мало кто понял истинное зна­чение этого мудрого изречения Дельфийского Оракула...»

Привожу это, чтобы Вы не удивлялись обострению некото­рых качеств среди подошедших к Учению и оказались бы во все­оружии. Этим законом также объясняется отчасти, почему всегда обнаруживалось и обнаруживается столько предательствующих около каждого светлого явления. Свободная воля человека есть высший Божественный дар, но и пользоваться им нужно имен­но по-божественному. Также пишу это Вам, ибо душа моя была только что ранена предательством. Но как сказано в Учении: «Мы должны уметь спать с предателем в одном шатре». Истинно нуж­но закалить сердце свое и не обременять людей излишним дове­рием. Примите это как дружеский и, как видите, опытный совет.

Теперь о Вашей книге («Воспитание Духа»). Избранная тема, конечно, является самой основной, следовательно, самой насущ­ной. С радостью прочту ее и выскажу Вам свое искреннее мнение. И если будут какие Указания в связи с этим трудом Вашим, пере­дам их Вам. Книги, разрабатывающие теми, затронутые в Уче­нии, сейчас совершенно необходимы. Потому я так радуюсь каж­дому новому труду.

Теперь Ваши вопросы. Конечно, Матерь Мира нельзя понять как земную Мать Христа. Но у Иерархии Светлых Сил есть Ду­ховная Матерь. От начала существования Вел[икого] Бел[ого] Братства Она стоит во главе Великой Иерархии Света нашей Пла­неты. Прочтите в «Криптограммах Востока» на странице 55 «Ма­терь Мира» и примите это как высшую реальность. За каждым символом стоит Великая Индивидуальность, и каждый символ прикрывает великую реальность. (Так же как каждая Великая Индивидуальность имеет своих Заместителей или Персонификаторов, ближайших ей по Лучу, а иногда и сама проявляется в различных воплощениях, отсюда и возникло понятие Аватаров. Ма­терь Мира, или Матерь нашей планеты, истинно, есть та Высо­кая Индивидуальность, духовные энергии которой участвовали при насыщении нашей планеты, при зарождении на ней жизни, начиная от жизни растительного царства).

Точно так же Матерь Вселенной, или проявленного Космоса, можно представить себе как одно из лиц Св. Троицы. Именно нет такой религии, кроме позднейшего искаженного церковного Хри­стианства, в которой бы Женское начало не было бы включено в число Приматов Бытия. Так и у гностиков Дух Святый рассмат­ривался как Женское Начало. В древнейших Учениях Проявленная Троица Отца-Матери и Сына рассматривается как эманация от Высшей, вечно сокрытой Причины и последняя, в свою оче­редь, от Беспричинной Причины.

Эта Беспричинная Причина тоже есть Парабрахман Индусов. Но Парабрахман не есть личный Бог, но Он есть ТО Ведантистов. Парабрахман есть просто Реальность, не имеющая себе вто­рой, Абсолют или скорее беспредельное отвлеченное Простран­ство, включающее в себе потенциальное Пространство, называе­мое также Адити.

Именно первая дифференциация в периодических манифес­тациях вечной Природы, бесполой и беспредельной, есть Адити в «ТОМ», или потенциальное пространство внутри отвлеченного Пространства. В следующей своей манифестации оно является в виде Божественной беспорочной Матери Природы внутри всевмещающей абсолютной Беспредельности. Так, Пространство назы­вается Матерью до его космической деятельности и Отцом-Мате­рью при первой стадии пробуждения.

Так сказано в древних Учениях: «От начала, прежде чем Ма­терь стала Отцом-Матерью, Огненный Дракон двигался в Беспре­дельности...»

Так и в Каббале Эйн Соф есть Пространство, Тьма, и из него, когда наступает время, проявляется Сефира — жизненное начало. Сефира, когда она проявляется как активная сила, принимает об­лик Создателя и становится мужским началом, следовательно, она андрогин. Она есть Отец-Матерь, или Адити индусской Космого­нии и «Тайной Доктрины». Так Тьма есть Отец-Мать, Свет есть их Сын. Тьма есть вечная утроба, в которой источник света появ­ляется и исчезает.

Отец и Матерь — мужской и женский принципы в Корне При­роды, или противоположные полярности во всех вещах на каж­дом плане Космоса. Дух и Субстанция, результатом которых яв­ляется Сын.

Таким образом, когда Мать проявляется из своего недиффе­ренцированного состояния, она является беспорочной Девой, ко­торая лишь осенена Вселенской Тайной (ТО), но не имеет зачатия. Отсюда и понятие беспорочного зачатия — Она выявляет из себя своего супруга, потому в восточных религиозных системах часто можно встретить [определение, данное всем высшим Бо­гам: «Супруг своей Матери» и «Сын Беспорочного зачатия». В каждой религиозной системе Боги сливали свои функции, как Отец, Сын и Супруг — в одно. В каждой Космогонии Сын рас­сматривался как «Супруг своей Матери». Титул Египетского Высшего Бога Амона — «Супруг своей Матери».

Когда Сын отделяется от Матери, он становится Отцом. По­тому сказано: в мире Бытия Единая Точка или Луч оплодотворя­ет Девственное Чрево Космоса, и непорочная Матерь дает рожде­ние Форме, содержащей все формы. Индусский Праджапати (Брах­ма) именуется первым порождающим Мужским Началом и «Суп­ругом своей Матери».

Привожу Вам описание Пралайи из книги Станцев Дзиан, на основе которых написана «Тайная Доктрина».

«Предвечная Матерь Рождающая, сокрытая в своих Покро­вах вечно-незримых, еще дремала в продолжение Семи Вечностей».

«Матерь Рождающая, или Пространство, есть вечная всегда сущая Причина — Непостижимое Божество, чьи «Невидимые Покровы» являются мистическим Корнем всей Материи и Вселен­ной. Пространство есть то единое, вечное, которое нам легче все­го представить, незыблемое в его отвлеченности и вне влияния и зависимости от присутствия или отсутствия в нем объективной Вселенной. Оно вне измерения во всех смыслах и самосущно. Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причи­ны, как Духа, так и Материи. Как учит нас Эзотерический Кате­хизис — оно ни «безграничная Пустота», ни «условная полнота», но и то, и Другое. Оно было и всегда будет.

Так, «Покровы» означают нумен недифференцированной Космической Материи. Это не материя, как мы знаем ее, но ду­ховная сущность материи, которая совечна и даже едина с Пространством в его отвлеченном смысле. Корень-Природа является также источником тончайших невидимых свойств в видимой ма­терии. Это как бы Душа Единого и Бесконечного Духа. Индусы именуют это Мулапракрити и утверждают что это есть Перво­зданная Субстанция, являющаяся основанием Упадхи, или Про­водником каждого феномена — физического, психического или умственного. Это есть источник, из которого излучается Акаша».

Привела Вам беглые намеки, но из них ясно, какое значение и место уделялось Женскому Началу в древних Космогониях. Лишь глубокое невежество средневековья (и его наследницы — совре­менной церкви) могло изъять Женское Начало из всего построения Бытия. Истинно, в Естестве своем Мужское и Женское Нача­ла Едины, и одно не имеет бытия без другого. Умаление одного есть умаление другого.

Итак, существует лишь единое Естество, единый Элемент, назовете ли Вы его Богом, или Духом, или Огнем, или ТО, или Парабрахманом, или Эйн Соф, или Пространством, или Абсолютом и т.д. и т.д., который в потенциале своем заключает обе по­лярности, или является андрогином.

Не могу удержаться, чтобы не привести Вам еще одну выдер­жку «Тайной Доктрины». «С самого первого появления Великих Строителей нашей планеты сокрытое Божество признавалось и рассматривалось лишь в его философском аспекте Всемирного Движения, трепета творческого Дыхания в Природе. Оккультизм суммирует Единое Сущее так: «Божество есть сокровенный жи­вой (или движущийся) Огонь, и вечные свидетели этому Невиди­мому Присутствию Свет, Теш о и Влага — эта Троица вмещает в себе и является причиной всех феноменов в Природе». Интракосмическое движение вечно и беспрерывно; космическое движение, видимое или то, которое подлежит познаванию, конечно, перио­дично. Как вечная отвлеченность, оно есть Вечно-Сущее; как про­явление, оно конечное, как в грядущем направлении, так и в про­шлом, будучи Альфой и Омегой последовательных перестроений. Космос-Нумен не имеет касания к причинным соотношениям фе­номенального Мира. Только по отношению к интракосмической Душе, к идеальному Космосу в непреложной Божественной Мыс­ли можем мы сказать: «Не имело начала и не будет иметь конца». Что же касается его тела, или космической организации хотя и нельзя сказать, что оно имело первое или же будет когда-либо иметь последнее построение, все же при каждой новой Манвантаре его построение может рассматриваться как первое и последнее в своем роде ибо каждый раз его эволюция происходит на более высоком плане».

Так, оккультная Троица — Свет, Тепло и Влага, или еще Во­дород, Кислород и Азот, но не совсем в том виде, как они прояв­ляются на нашем земном плане. Также можно назвать Троицу как Атма-Буддхи и Манас, или Дух-Душа и Разум. Или Дух-Субстан­ция и Свет, или Дух-Материя и Сила и т.д. и т.д.

Напрасно Вы стесняетесь меня запросить, я всегда рада дать намеки, конечно, писать исчерпывающе мне трудно, ибо у меня нет помощников, а писать приходится много. Но помимо этого намеки полезнее, они дают импульс мысли.

Если явится возможность и кто-нибудь поможет мне перепи­сать переведенную мною «Proem»^[28] к «Тайной Доктрине», то пе­решлю ее Вам.

Теперь другое. Не огорчайтесь, что знаки стали реже и не так ярки, но примите во внимание грозное время Армагеддона и в силу этого всю отравленную атмосферу. Ведь не только земные слои, непосредственно нас окружающие, но даже отдаленные сферы Тон­кого Мира, не говоря уже о ближайших к Земле, заражены разло­жением. Именно все тонкие проявления в такое время могут очень тяжко отзываться на организме. Светлые Силы действуют в пол­ном соответствии с существующими условиями и силами нашего организма. Кроме того, после каждого завоевания следует период затишья, как бы отдыха, чтобы организм мог лучше ассимилиро­вать полученное им и подготовиться к дальнейшим восприятиям и утончениям. Все описанные Вами симптомы очень характерны для трансмутации центров, потому прошу Вас быть очень бережным с Вашим здоровьем. Прежде всего, не переутомляться и беречься от простуды. Затем советую Вам ежедневно принимать два раза в день двууглекислую соду. Имейте в виду, что при болях в подложечке (отражение напряженности солнечного сплетения) приемы соды незаменимы. Да и вообще сода — самое благодетельное средство, оно предохраняет от всевозможных заболеваний, начиная от рака, но нужно приучить себя принимать ее ежедневно, без пропусков. Я иногда принимаю ее до четырех раз в день, когда центры слишком напряжены. Она особенно помогает при болях и движениях в сол­нечном сплетении. Также при ломоте и горении в горле незамени­мо горячее молоко, но не вскипевшее, также с содою. Обычная про­порция — от кофейной до чайной ложки на стакан. Очень советуй­те всем соду. Также наблюдайте, чтобы желудок не был обременен и кишечник чист. Пейте раза два в день валериановый чай или же валериановую настойку на спирту от 20 до 30 капель. В случае па­дения сил прекрасно действует бобровая струя, так же как и спер­мин доктора Пеля, можно достать его в Берлине. Сода совершенно необходима при возгорании центров. Сода разряжает огненные энергии и предохраняет от пожара.

Особенно радовалась ощущению горячих токов в сердце. Ко­лючесть их, конечно, от напряженности атмосферы. (Все это сви­детельствует, что Вы находитесь под Особым наблюдением. Но прошу Вас, многоуважаемый Евгений Александрович, не распространяйтесь об этом чрезмерно. Лишь самые близкие могут это знать. Иначе вызовете зависть, которая принесет свои вредные следствия не только испытывающим это чувство, но и Вам. Гово­рю на основании опыта. Храните лучше эти сокровенные знаки для себя и не напирайте на то, что эти токи могут означать Осо­бое Наблюдение.)

Так, прислушивайтесь к каждому явлению и приучите себя к ежедневным и точнейшим описаниям этих чувствований и виде­ний. Такие записи могут явиться ценнейшим вкладом для изуче­ния тончайших энергий. Так в добрый час, творите, пишите и на­блюдайте. И пуще всего храните и питайте в себе Божественный Огонь Любви к Великому Облику, Указавшему нам Путь Света, Красоты и Радости,

Да будет Вам светло.

Духом с Вами.

Е.Р.

Е.И.Рерих — Е.А.Зильберсдорфу

13 августа 1935 г.

 Многоуважаемый Евгений Александрович, Ваше сердечное письмо от 7 июля получено мною, так же как и главы Вашей кни­ги. Конечно, с удовольствием ознакомлюсь с этим Вашим трудом. Но очень прошу не сетовать, если мой ответ придет не так скоро. Дело в том, что я сильно переутомилась. Уже три года из-за перегружения работою я не могу уезжать на летние месяцы в горы Малого Тибета, а принуждена сидеть в тяжких тучах монсуна, к этому присоединилась еще отравленность атмосферы из-за непрек­ращавшихся землетрясений в Кветте. Сейчас мне предписан Вл[адыкой] М. полный покой на некоторое время, но, увы, это почти недостижимо, ибо столько неотложной корреспонденции в связи с делами! Но Совет должен быть выполнен, потому я знаю, что Вы поймете, что лишь крайняя необходимость заставляет меня повременить с просмотром Вашего труда. Должна сказать, что уже прочла Вступление, и оно мне очень понравилось. Так и про­должайте. Нет более великого действия, как прояснение и направ­ление к Свету сознаний человечества. Потому каждая книга, на­правленная к этому, есть ценнейший вклад.

Очень признательна Вам за желание помочь мне в переписке «Тайной Доктрины». Но пересылать ее я опасаюсь, ибо в транзи­те всегда есть возможность пропажи. При нашей огромной кор­респонденции нам, хотя и редко, но все же приходилось сталки­ваться с подобными случайностями. Так, до сих пор еще не знаем, дошла ли в сохранности вторая часть «Мира Огненного», послан­ная Карлу Ивановичу в начале прошлого месяца. Думаю, что, может быть, моя маленькая помощница сумеет постепенно пере­писать Proem первого тома «Тайной Доктрины», и тогда я пере­шлю ее Вам.

Теперь хочу сказать Вам, дорогой Евгений Александрович, что тот, кто может ощущать горячие и как бы колючие токи в сердце, не имеет права утверждать, что он не знает горения сер­дца, ибо это не будет истиной. Потому утверждайтесь в пламе­ни сердечном и прислушивайтесь к его тихому голосу. Читали ли Вы хорошую книжечку «Откровенные рассказы Странника духовному своему Отцу», изданную в Париже в YMCA 10^[29]? Много в них непосредственного, искреннего чувства. Все это указывает на потенциал души Ивана Стотысячного, кому за­поведано спасти Родину. Так, со страничками, но не с раззолоченными палатами и митрами.

Шлю Вам радость сердца и радость труду на пользу ближ­него.

Духом с Вами.

Совершенно справедливо Ваше возмущение и протест про­тив мыслей, изложенных на стран[ице] 359 и 258 труда Мережков­ского, к тому еще вернусь в следующем письме.

 

Е.И.Рерих — Е.А. Зильберсдорфу

5 сентября 1935 г.

Многоуважаемый Евгений Александрович, получила Ваше письмо от 17 августа. Вы ждете отзыва о Вашей книге, но я еще не прочла ее. Хочу уделить ей лучшее время, а сейчас оно у меня ужас­но разбито, не говоря уже о том, что самочувствие из-за непрек­ращающихся подземных толчков не улучшилось за последние не­дели. Потому прошу Вас вооружиться некоторым терпением. Но на письмо Ваше спешу ответить.

Не следует смущаться никакими спорами между представите­лями разных религиозно-философских систем, ибо из столкнове­ний мнений высекаются искры единой Истины. Но, конечно, очень советовала бы полнее ознакомиться с Восточною мыслью, и тог­да многие спорные вопросы просто разрешатся. Затруднение в том, что именно западный ум с трудом или даже вовсе не вмешает про­тивоположений, тогда как именно это вмещение противополож­ностей и полагается Востоком в основу его философских систем, начиная с космогонии и космологии и кончая нравственным ко­дексом. Так, поклоняющийся лишь Бесформенному Аспекту в высшем Озарении восклицает: «Истинно, Бесформенное и Форма — едины, Брахман (Высшая Реальность) и Майя (Преходящее) едины!»

Также следует осветить понятие Самадхи, или высшего ду­ховного озарения. Много написано об этом состоянии людьми, никогда не испытывавшими его или лишь самое незначительное проявление его. Но ступеней Самадхи столько, сколько ступеней сознания и циклов духовного совершенствования. Степень полу­чаемого озарения всегда отвечает нашим духовным накоплени­ям. Отсюда должно быть ясно все разнообразие в глубине этих прозрений. Если бы достижение Самадхи давало нам все знание, то понятие Беспредельности должно было бы отпасть. Кроме того, Самадхи, давая прозрение, обусловленное пределами индивиду­альных накоплений и сферами нашей планеты и в исключитель­ных же случаях расширенное до пределов Солнечной системы, на физический план может перенести лишь часть этих переживаний. Ибо физический организм не может длительно отвечать на выс­шие вибрации и запечатлеть их в мозгу без разрушения. Наука  уже наглядно доказала нам разрушительное действие от несоответствия вибраций. Так, человек, возвращаясь из Самадхи, сохра­няет некоторое воспоминание, но это не значит, что он стал все­знающим и что отныне он может проникать в сущность любого явления. Он видел или испытал то или иное состояние экстаза, или высшего напряжения чувства, или прозрения в сущность того или иного явления. Так, он может постичь вечное бытие, может ощутить высшую любовь и красоту бытия, может постичь един­ство всего существа и свое присутствие и связь со всем и всеми, но все же он не станет от этого всезнающим, как это понимается зем­ным сознанием. Постижения в Самадхи иного порядка, мы мо­жем прикоснуться к нуменам вещей, но, возвращаясь на землю, мы должны изучать их воздействие земными методами. Конечно, трудно несказуемое, неописуемое описывать словами. Но все же «превыше всех Самадхи царствует мысль. Чем выше, тем мощ­нее. Чем пламеннее мысль, тем явление полезнее. Истинно, мысль стихийна и беспредельна»^[30]. Кроме того, достижение полного Са­мадхи на нашей планете доступно лишь полному Архату, живуще­му в совершенно особых условиях. Так, Свами Вивекананда, ко­нечно, не имел полного Самадхи, но даже эта степень Самадхи, в которую он был погружен Рамакришною, будучи недостаточно подготовленным к ней физически, явила печальные следствия. Ран­няя смерть его была результатом этого преждевременного насилия. Человеческий организм нашего Крута еще далек от таких восприятий, и потому необходима длительная подготовка не только для такого рода явления, но и для всех меньших огненных явле­ний. Тончайшие вибрации неурегулированного подъема силы Кундалини могут разрушить тело, не приученное, не закаленное к восприятию их. Не забудем, что так называемый Йог Рамачарака (американец Аткинсон), если и был в числе слушателей Свами Вивекананды, то йогом никогда не был. Отсюда и свобода его изложения механических методов без освещения всех опасностей, сопряженных с подобным насилием. На мировой книжный ры­нок выброшены сейчас тысячи руководств, указывающих легкие способы, как механическим путем развить в себе скрытые низшие психические силы. Истинно, эти невежественные и безответствен­ные писатели работают на стороне темных сил, которые ничего так не желают, как открыть некоторые центры у людей и тем по­лучить доступ к ним и через них приобщиться к земной жизни для проведения своих темных планов. Ведь им так хочется удержать вокруг Земли отравленную низшими эманациями атмосферу, не­обходимую для их существования.

Также несомненно, что простое ритмическое дыхание само по себе очень полезно. Люди разучились не только пользоваться све­жим воздухом, но именно правильно дышать, что является осно­вою нашего здоровья. Но пранаяма Хатха Йоги не имеет ничего общего с таким ритмическим дыханием. Ведь пранаяма, которой занимаются хатха-йоги, имеет целью путем задерживания дыха­ния, вращения и других гимнастик раздражить и нагнести прилив крови к некоторым центрам и тем вызвать их усиленную деятель­ность. Но можно легко представить себе, какой вред получится, если человек начнет раздражать центры, находящиеся в органах, почему-либо ослабленных или даже больных. Конечно, он толь­ко усилит их болезненное состояние. Вот почему столько несчаст­ных случаев среди занимающихся пранаямой с невежественными и безответственными учителями. Открытие центров может про­исходить без вреда лишь под руководством Великого Учителя, видящего истинное состояние нашего организма во всей сложно­сти его и знающего, что и когда возможно применить или допус­тить. Не забудем, что именно при трансмутации центров проис­ходит страшное напряжение их и приливы крови к ним. Учитель должен уметь перенести иногда эти напряжения в более безопасное место или же удалить лишнюю кровь, чтобы избежать обще­го воспламенения и огненной смерти. Если ученик готов к такой трансмутации, то, поверьте, Учитель не упустит ни минуты и даст все доступное по организму и по условиям его жизни,

Много писала я своим корреспондентам о вреде механичес­ких способов и об опасности развития медиумизма, (Выдержки из моих писем д-р Ас[еев] поместил в своем журнале «Оккульт(изм) и Йога».) Для истинного ученичества и Служения нужно про­явить силу духа и знать истину, и не увлекаться «фокусами», дос­тупными каждому медиуму. (Приложу Вам отдельно еще страни­цы и также предупреждение Е.П.Бл[аватской] о вреде пранаямы.)

Теперь о Голосе Молчания, или Голосе Учителя Незримого. Конечно, Голос этот может быть не только голосом нашего выс­шего Я, но именно Голосом Учителя, ибо эти явления почти неразрывны между собою. Разве возможно услышать Голос Учите­ля при сонном состоянии нашего Я? При истинном духовном раз­витии (не в случае медиума) именно наше высшее Я воспринима­ет Голос Учителя. Потому, когда мы начинаем слышать Голос Учителя, мы можем слышать и голос высшего Я. Так, я слышу голоса Учителей, но иногда слышу и свой голос, при этом я иног­да вижу себя одновременно в двух-трех местах. Так что не огор­чайтесь и помните, что в Мире Духа все возможно. Помните пре­дание о Дгулноре в «Агни Йоге». И раз эта формула твердо осоз­нана, то и привлекающая мистичность не может быть утеряна. Ведь мы живем в Беспредельности, и нельзя упускать из виду зна­чение этого величественного понятия. Потому больше доверяйте своему сердцу. Это единое мерило во всем и всегда.

О Крыжановской для Вашего сведения хочу сказать, что луч­шие страницы в ее книгах записаны и составлены на основании видений и автоматических писаний ее слепой сестры. Кроме того, сама она, несомненно, была знакома со многими оккультными трудами. Также, конечно, читала и труды Е.П.Бл[аватской], ибо в серии ее книг о Магах встречаются места, приведенные почти дос­ловно. В конце прошлого столетия западная литература, особен­но на англ[ийском] языке, обогатилась немалым количеством за­мечательных книг по оккультному знанию и так называемых ок­культных романов, часто свидетельствующих о немалом духов­ном прозрении их авторов. Но, конечно, к Бел[ому] Бр[атству] она не была близка, и потому наряду с некоторыми замечательными страницами в ее романах встречается много вульгарного и пошло­го. Но все же я предпочитаю ее серию о Магах многим современ­ным романам, ибо книги эти всегда будят воображение читателя и устремляют его к необычному.

Также велико заблуждение некоторых писателей, пытающихся из Рамы, этого чистейшего Ариаварта и Аватара Вишну, героя величественной эпической поэмы «Рамаяна», сделать кельта и Посвященного Запада. Цикл Рамы, несомненно, существует, ибо Рама есть Аватар Вишну и, следовательно, энергии Его Духа на­сыщают сознание человечества на определенный срок или Цикл.

Сент-Ив Д'Альвейдер был психиком и медиумом, и под ко­нец жизни он настолько подпал под власть своих астральных ру­ководителей, что книги его являют еще больше заблуждений, нежели труды Крыжановской. Конечно, сочинения Сент-Ив Д'Альвейдера «Агарта» и «Верховный Понтиф» есть своеобразное пре­ломление великой Шамбалы и ее Владыки. Забавно читать, как он переплел существующие экзотерические легенды с собственны­ми похождениями в астральных нагромождениях и инструкция­ми, полученными им от астральных персонификаторов. Он — жертва безответственных руководителей. Я читала его биографию, по всему видно, что он был очень неплохой человек, но медиумичность природы его с пристрастием к спиритизму расшатала его некрепкий организм и получилась умственная неуравновешен­ность. Чтобы показать Вам, насколько великое понятие Тверды­ни Бел[ого] Братства и ее Владыки проникло и живет в сознании разных народов, приведу Вам некоторые сведения о ныне суще­ствующем Обществе в стране Восходящего Солнца.

Общество это насчитывает много членов и допускает в среду свою, как я понимаю, даже иностранцев. Эта организация имеет свое Священное Воинство, ничего общего с военной организаци­ей не имеющее. Но оно строго придерживается установленных Иерархических принципов. Главное место сборища этого Общ[ества], называемого «Чрезвычайный Момент», находится на од­ной из местных священных гор. Вот это Священное Воинство и готовится к «Чрезвычайному Моменту», понимая этот момент в самом широком и, главное, в духовном значении. Так, по их Уче­нию, Мир стоит сейчас перед кризисом, после которого последует его духовное перерождение, вернее, новое рождение, так, с возра­стающей быстротой растет число конференций, конфликтов, вся­кого рода притяжений и отталкиваний. Человечество мечется в родовых муках, но «наступят сроки, и отверзятся врата Неба, и мир земной вернется в мир небесный». Шесть стадий, шесть сту­пеней ведут к этому моменту:

1.   Первый период Знамений: реформы эпохи Мейдзи, конец Великой войны,

2.   Второй период знамений: политические и экономические, крахи интернациональной психологии.

3.   Первый период катаклизма (краткий) — небывалые потря­сения во всем мире.

4.   Второй период катаклизма (краткий) — выступление на арену небесных сил.

Первый период устроения — Светлое воцарение Импера­тора Тен[кокио] над Миром — государственный строй, отмеченный монизмом религиозного культа и государственных дел. Нельзя понимать этот период как завоевание мира Японией. Это будет гегемония Света над миром, излучаемого Императором Тен[кокио], при существовании в неприкосновенном виде институ­тов власти, которые будут в наличии к тому времени. Это светлое царение будет выражаться особым термином...

6. Второй период устроения — появление боговдохновенных правителей, представителей науки, техники и т.д.

Сейчас мир, по определению членов этого Об[щества], нахо­дится на второй из вышеназванных стадий. Пророком названно­го движения Г.И. новый мир представляется как царство Духа при непосредственном общении людей с богами. Это будет земная жизнь без болезней и воздыханий, жизнь, осиянная светом Исти­ны, Добра, Красоты, Радости и Любви, жизнь, направляемая Императором] Тен[кокио] на началах справедливости. Во всем этом, конечно, замечательнее всего то, что этот Великий План был якобы задуман много тысячелетий тому назад в Срединной Став­ке Мира Великих Богов на Священной Горе, где собираются боги, и земной проекцией которой является гора в священной области Япон[ии]... Видите, как великая Мысль преломляется у всех наро­дов, всегда приурочивая главную роль к своему народу и своей стране. Нужно сказать, что все это гораздо ближе истине, нежели писания Сент-Ив Д'Альв[ейдера].

Не вините Тагора, ведь он не знал другой России, а препода­вавшиеся и еще посейчас существующие среди иностранцев пред­ставления о России показывают все их невежество. Для огромно­го большинства иностранцев Россия была и есть страна варвар­ства, всякого произвола и насилия и глубокого невежества. В по­нимании лучших бывшая Россия недалеко ушла от времен Иоан­на Грозного. Цивилизация вытеснила понятие Культуры, и мно­гие не понимают, что можно быть цивилизованным дикарем. Упускается из виду, что наслоения Культуры накапливаются ве­ками, но цивилизация может быть создана в одно десятилетие.

Так, после моего определения Самадхи Вы видите, насколько относительны будут эти озарения. Понятие Беспредельности ис­ключает возможность достичь когда-либо абсолютного знания, и в этом заключается все величие, это и есть ЖИЗНЬ. Каждая Манвантара, каждый Цикл имеет свою истину, и человечеству дается та часть ее, которую оно может вместить в данный свой цикл

Конечно, у Архатов не может быть разногласия в основных прин­ципах, но и Они все время познают и углубляют свои знания. Воз­можно ли представить себе полное постижение? Ведь это было бы равносильно уничтожению! Именно, что случилось бы с сознани­ем нашим, сущность которого в его вечном движении или пости­жении? Беспредельна жизнь, и беспредельны постижения и воз­можности. В радости Необъятному и Несказуемому Величию и закончу мое послание.

Шлю все устремление духа к успешному выполнению заду­манного Вами столь полезного труда.

Е.И.Рерих — Е.А.Зильберслорфу

8 октября 1935 г.

Многоуважаемый Евгений Александрович, очень, очень была тронута Вашей весточкой от 7 сент[ября]. Конечно, не письма и просмотр трудов корреспондентов, близких мне по духу, отяго­тили меня, но раскрытие предательства, о котором я Вам намека­ла. Но скоро подъедет Н.К., мне будет легче.

Сейчас закончила читать первую часть Вашей книги. Считаю, что книга эта будет чрезвычайно полезна, и потому следует печа­тать ее неотложно. Написана она ясно, убедительно и читается легко и с неослабным интересом. Так, приветствую от всего серд­ца этот прекрасный труд Ваш.

Прилагаю несколько незначительных поправок и советов. Начну по порядку их последовательности на страницах.

Стран[ица] 5. Может быть, лучше сказать: «Так сказано в Дхаммападе», ибо некоторые читатели могут принять этот сбор­ник буддистских наставлений и традиций за имя автора.

Стр[аница] 6. На Западе принято именовать профе[ссора] Боз «проф[ессор] Джагадис Боше», этим подчеркивается его индусское происхождение и сохраняется правильное произношение.

Стр[аница] 23. Не следует, чтобы у читателя сложилось впе­чатление, что огни св. Эльма имеют нечто общее с тем нежгучим огнем, которым горела, скажем, купина Моисея. Нежгучее пламя есть так называемый небесный огонь, который может проявиться лишь при соприкасании с аурой определенного напряжения. Мой муж и я явились свидетелями такого огня во время нашего путе­шествия по Тибету. Вспыхнул он совершенно неожиданно в на­шей палатке поздно вечером. Муж уже дремал. Я подошла к сво­ей кровати и протянула руку, чтобы отвернуть одеяло, и вдруг посреди постели поднялся столб, вернее, костер чудесного сереб­ристо-розового пламени. Сразу я не поняла, в чем дело, и с воз­гласом: «Огонь, огонь!» принялась тушить его, но ничего не сго­рало и языки пламени не обжигали моих рук, я лишь ощущала приятное живое тепло. Мой возглас разбудил мужа, и он увидел меня, стоящую на фоне этого пламени. Явление это продолжалось не более полуминуты, может быть, и меньше, и так же внезапно исчезло, как и появилось. После этого явления я уже видела крис­таллы Материи Люциды и спирали и искры Фохата, но после­дние переживания оставляли некоторую опаленность центров.

Страница] 38. Лучше не ссылаться на авторитет Йога Рамачарака — американца Аткинсона. Книги его, насколько я помню, не так плохи, но для Востока он не авторитет.

Стр[аница] 43. Седьмой принцип есть синтетическое начало, но не высшее «Я» человека. Высшее «Я» состоит из трех принци­пов: седьмого, шестого и пятого. (Прилагаю страничку, написан­ную мною Рих[арду] Яковлевичу] Рудз[итису], может быть, она Вам пригодится.)

Стр[анииа] 56. Луна — наша матерь, участвовавшая как в об­разовании нашей Земли, так и в населении ее человеческими су­ществами. Лунные Монады, или Питрисы — праотцы, как называют их индусы, — воплотились в нашем человечестве. Луна ис­чезнет или растворится уже к началу седьмого Большого Круга нашей планеты.

Стр[аница] 61. Почти все науки зародились в Индии. И Еги­пет, и Греция, и древняя Халдея черпали свое знание из Индии. Так и Озирис, и Гермес, и Орфей были выходцами из Индии^[31], и Пифагор получил посвящение в Индии. Я не совсем понимаю Ваше примечание — вопрос на стран[ице] 42. Имейте в виду, что планет­ная цепь состоит не из отдельных планет, но из различных фаз одной и той же планеты.

Стр[аница] 68. Существует полное соответствие между тон­ким телом и физическим. Потому каждый физический центр име­ет свое соответствие в тонком теле. Так, все астральные чувства и центры живут так же, как и физические, но в своих тонких излуче­ниях. Но нельзя их рассматривать отдельно, ибо единство являет строгую согласованность. Так и Чаша, или Серебряный Лотос индусов, отвечает физическому центру сердца. Мир внешний есть лишь отображение мира внутреннего. И как внешние чувства или энергии проявляются, лишь когда необходимые условия к тому налицо, так и внутренние духовные энергии проявляются, когда астральные или духовные условия созданы на внутреннем плане.

Стр[аница] 68. Сравнивать Христа с Рамакришной нельзя. Христос был Одним из Семи Кумар или, вернее, Одним из Трех Наивысших, пришедших с Венеры на нашу Землю для ускорения ее эволюции. Рамакришна был светлым духом, большой чистоты жизни, но рядом стоять с Теми величайшими Духами он не может.

Христос, очищая и исцеляя больных, всегда ощущал затрату силы. Помните, когда болящая женщина из толпы прикоснулась к краю Его одежды, Он сейчас же ощутил утечку силы Своей. При каждом исцелении, при каждом прикасании к нему большой дух отдает часть своей силы. И как бы ни был велик запас психичес­кой энергии, он может временно истощиться, и вот эти минуты истощения полны опасностей, ибо заградительная сеть ауры, не получая излучений, идущих из запаса, питающего наши центры, тем нарушается, и микробы заразы могут проникнуть в наиболее слабое место. Вот почему в А[гни] Й[оге] так много указывается на хранение заградительной сети. Ученик, достигший известной ступени Йоги, не может долго оставаться в отравленной атмосфе­ре городов и должен удаляться в природу и вести более или менее уединенную жизнь.

Христос, так же как и Будда, и все прочие великие Учителя, часто уходил в пустыню, и никто из них не был окружен такою массою народа, как Рамакришна. Да и проповедническая жизнь Христа была так коротка!

Также в «Письмах Махатм» можно найти упоминание, как тяжко заболел Махатма К.Х. после его прикасания с аурами лю­дей при основании Теос[офского] Общества] в Индии. Он должен был на несколько недель удалиться в полное уединение.

Так, каждый план сознания, каждый план существования под­чинен своим законам, и нарушение их приносит свои следствия.

(Также на стран[ице] 69 я не приводила бы слова Рамакришны: «Тот, кто был Рама, кто был Кришна, Будда и Чайтания, стал теперь Рама-Кришна...» Слова эти не будут поняты в том смысле, как понимают их восточники, именно, что очищенная божествен­ная энергия одинаково проявляется во всех Великих Духах, и по­тому можно рассматривать их как Единое Эго. Многие поймут, что эти жизни были воплощениями Рамакришны. Но великие Образы Рамы и Кришны принадлежат единому Аватару Вишну. Так, эти Образы вписаны в Книгу Жизни Вл[адыки] Майтрейи. Я очень люблю все изречения Рамакришны, и жизнь его трогатель­на, но считаю, что его ученик Свами Вивекананда как индивиду­альность был не ниже, если и не выше своего Учителя.)

Также, если хотите, можно было бы упомянуть, что доктрина о перевоплощении была отменена Отцами Церкви лишь в 553 году по Р[ождеству] Хр[истову] на Втором Константинопольском Со­боре. Таким образом, доктрина о предсуществовании души и ее последовательных возвращениях на Землю стала «ересью» среди официального христианства лишь в шестом веке по Р[ождеству] Хр[истову], до этого времени она была терпима и принята теми церковниками, которые были особенно близки гностикам.

Теперь — интересный случай воспоминания из прошлой жиз­ни зарегистрирован в моей семье. Привожу лишь для Вашего све­дения. Случай этот произошел в восьмидесятых годах прошлого столетия и записан со слов участника. Тетка моя, родная сестра моей матери, проживавшая в имении Псковской губернии, на Рождество с мужем и сыном поехала навестить знакомых в даль­нее поместье. Выехали они чудесным утром, рассчитывая еще до сумерек быть на месте. Но после полудня погода резко измени­лась, поднялась вьюга, снег повалил хлопьями, скрылись дали, и в какие-нибудь полчаса дорогу совершенно занесло. Начало тем­неть. Давно должны были бы доехать до назначения, а тут и при­знаков жилья не видать, и дорога стала полна ухабов, того и гля­ди, что в сугроб заедешь, и возок опрокинется. Ясно, что сбились с пути. Остановиться и переждать непогоду нельзя, ибо пурга точ­но даже усилилась и могла занести и возок, и лошадей. Решили довериться чутью лошадей и пустить их отыскивать жилье. Ум­ные животные точно поняли, подняли морды, повели ноздрями и прибавили ходу. Через час или больше послышался отдаленный собачий лай, и скоро замелькали редкие огоньки; возок подъехал к каменной ограде большой усадьбы. На лай собак вышел сто­рож с фонарем и на вопрос: «Чья усадьба?» — назвал фамилию, прибавив, что владельцы в отъезде, за границей. Выяснилось так­же, что путники находились в противоположной стороне от свое­го назначения. Ввиду того, что было уже поздно, решено было переночевать в усадьбе. Вызвали дворецкого и просили отпереть дом для ночлега. Затем дядя с сыном стали помогать тете выб­раться из возка. Но когда та вышла и взглянула на дом, тускло освещенный фонарями слуг, она вся затряслась и в ужасе восклик­нула: «Никогда нога моя не вступит в этот дом. Страшные вещи происходили здесь!», и стала умолять мужа ни минуты не задер­живаться в этом несчастливом, Богом проклятом месте. Муж и сын были крайне поражены и приписали нервность эту переутомлению и пробовали ее успокоить и убедить, что она заблуждается, и никогда никто из них не бывал в этих местах. Но она стояла на своём, и, чтобы доказать им свою правоту, она сказала: «Я опишу Вам расположение комнат и обстановку. Когда Вы войде­те в круглую красную гостиную, над столом, стоящим у стены, Вы увидите большой женский портрет в белом платье с цветами в руках... Портрет этот мой, и я была так, так несчастна!» Конечно, дядя с сыном немедленно пошли в сопровождении дворецкого проверить сказанное и скоро вернулись, страшно потрясенные, ибо все точно отвечало описанию, данному моей теткою. После этого они, конечно, не стали ее убеждать ночевать в злополучном доме, и так как пурга стихла, и даже выглянула луна, то, взяв с собою проводника, они решили вернуться домой.

На Востоке подобные воспоминания нередки. В газетах мож­но встретить описания случаев, проверенных при многочислен­ных свидетелях. В известной нам местной семье их пятилетний сын упорно твердит родителям, что он не их сын и что раньше он был монахом и жил в монастыре, и потому он часто убегает из дома в поисках этого монастыря. Иногда ему удается уйти далеко, преж­де чем родители заметят его отсутствие, и неизменно он уходит в сторону Малого Тибета.

Отправляю это письмо воздушною почтою. Сейчас же при­ступлю к чтению второй части. Рукопись Вашу отсылаю обыч­ною почтою. На днях вышлю и обещанную мною Проэм к «Тайной Доктрине». Все уже переписано, остается бегло просмот­реть.

Наблюдали ли Вы какие новые световые или другие явления? С приездом Н.К. силы мои, конечно, укрепятся, и я смогу лучше отвечать на Ваши вопросы. Сейчас я еще инвалид. По гороскопу состояние мое должно улучшиться в декабре. Еще раз самое сер­дечное спасибо за Ваши добрые мысли и сочувствие. Шлю Вам радость моего сердца Вашему труду, столь неотложно нужному, ибо новое сознание стучится во все двери.

Духом с Вами.

Теперь вопросы о духе и душе. (Вопрос этот вследствие не­полных объяснений является сложным и запутанным в теос[офской] литературе.)

В разных Учениях число принципов, подразделения и сочета­ния их, входящие в определения духа и души, тоже варьируются. Но в действительности трудно совершенно отделить дух от души, ибо все такие подразделения по существу являются лишь различ­ными качествами единой основной энергии, проявляющимися на разных планах и через разные центры и проводники. Так во всех Учениях можно встретить подразделение человеческого существа на три основных начала — духовное, психическое и физическое — дух, душа и тело. В Восточных Учениях эти три основные на­чала расширяются для специальных целей, и мы уже встречаемся с четверичным, пятеричным, шестеричным и семеричным подраз­делением; последнее подразделение было принято и Великими Махатмами в «Тайной Доктрине». Так, высший, или основной синтетический, принцип есть огненная энергия жизни или духа, разлитая во всем Космосе, требующая для своего фокусирования шестой принцип, или Буддхи (часто называемый Духовной Ду­шой, в отличие от человеческой животной души), образуя, таким образом, Монаду, которая является первичным, несознательным воплощающимся Эго. Далее следует Пятый принцип Манас — самоосознание или мыслитель (Высший Разум), и эти три прин­ципа составляют высшую триаду, или уже сознательное бессмер­тное Эго человека, которое переживает в Девачане после распаде­ния принципов, составлявших его земную личность или душу, или, как говорят восточники, его низшее Эго. Так в Учении именно это высшее Эго, эта триада часто обозначается как Дух, или духовное начало, не имеющее самостоятельного непосредственного проявления на земле. Дня проявления эта триада нуждается в чет­вертом принципе. Так, человеческая душа должна включать чет­вертый принцип, называемый Кама, через который проявляется ЖЕЛАНИЕ в двух аспектах — как Кама-Манас (ментальность, или низший ум, интеллект, или в буквальном переводе ум жела­ний) и Форма (субъективная форма ментальных и физических желаний и мыслей). Это есть мыслитель в действии, [который] в связи с Манасом (высшим) и Буддхи образует высшее тонкое тело, или духовную душу, духовного, развитого человека. Так, Кама-Манас является как бы мостом, соединяющим Высший Манас с Кама-Рупа, соединяя, таким образом, Манас и Форму, которые являются Кама-Манасическим телом, или же человеческой душой. Именно, когда этот мост между Манасом и его низшим аспектом Кама-Манасом состоялся, то есть когда человек начинает полу­чать запечатления от Высшего Буддхи-Манаса, можно его назвать духовно развитым человеком, и он начинает приближаться к бес­смертию. Так, для достижения истинного бессмертия, иначе гово­ря, для сохранения сознания на всех четырех планах бытия и [что­бы] стать Архатом, нужно именно в физическом теле соединить 4, 5 и 7-й принципы и слить их в шестом — Буддхи. Иначе говоря, все качества основной энергии, трансмутированные ее огнем, дол­жны сгармонизироваться и вылиться в ее высшем качестве Высо­кой Психической Энергии.

На Востоке способ сообщения между низшим и Высшим Ма­насом называется Антахкарана, или мост, или тропа, и по этой тропе низшее Эго в свою очередь также передает Высшему Эго все те впечатления и мысли, которые могут быть ассимилирова­ны по природе своей с неумирающей нашей сущностью, таким образом, тоже становясь бессмертными, или теми накоплениями, которые хранятся в чаше.

Таким образом, истинная Индивидуальность человека будет заключаться в его причинном теле, или духовной душе, тогда как низшая душа — в его личности или в сменяющихся земных прояв­лениях, отсюда ясно, что душа есть понятие растущее и подлежа­щее изменению. Так, личное или низшее Эго, или человеческая душа, состоит из пяти принципов, тогда как Дух, или Высшее Эго, или истинная Индивидуальность, или Духовная Душа, являет три­аду из седьмого, шестого и пятого принципа.

Конечно, значение личности в развитии человека самодовлеюще, ибо это есть основа всей его эволюции, ибо лишь это прояв­ление в различных сочетаниях и вечно сменяющихся условиях дает нам возможность развить и утончить и сгармонизировать все наши энергии или принципы через деятельность наших нервных цент­ров. Так, четвертый принцип играет огромную роль, ибо в нем заложено желание, этот стимул к жизни, который, успешно про­ходя через горнило жизни, трансмутируется в бесконечное огнен­ное устремление или волю, без которых нет продвижения, нет и творчества. Так будем ценить каждое наше земное проявление, дающее нам возможность что-то улучшить, что-то добавить в чашу накоплений, собирающую нам Амриту. Сравнительно не так трудно для развитого человека отличать духов с большими на­коплениями. Так, богатая индивидуальность будет всегда обла­дать синтетическим умом. Тогда как духов с малым багажом мож­но часто встретить среди узких специалистов. Дух с накопленной чашей легко понимает сущность вещей. Именно про них можно сказать, что они вкушают плоды [деревьев], тогда как другие пе­ресчитывают их листья, которые сменяются каждою осенью.

Человек приносит с собою в новое воплощение те накопле­ния, которые можно определить в нем как характер или наклон­ности. Чисто технические или физические способности, конечно, часто зависят от наследственности, тоже являющейся кармичес­ким следствием. Случается, что дух с большими накоплениями в силу кармы, даже не так личной, как групповой или даже целого народа, попадает в несоответствующие условия, то есть тело, по­лученное им, не отвечает размаху его духа, и тогда такое несоот­ветствие выражается иногда в идиосинкразиях, которые вверга­ют окружающих в недоумение. Даже в детях можно замечать иног­да странные явления, например, беспричинный крик или плач, все это можно объяснить несоответствием духа с полученной оболоч­кой. Ведь оболочка человека творится коллективными усилиями человечества и, конечно, при низком уровне большинства легко можно понять, как трудно высоким духам выявляться в уготован­ных им оболочках. Вот почему так важно всячески поднимать об­щий уровень человечества, чтобы дать возможность высоким ду­хам проявить себя в возможно полной мере. Конечно, это обстоя­тельство и делает таким трудным распознавание истинной цен­ности человека. Вот почему так нужны снимки аур, которые явят истинную сущность человека. Такие свидетельства заставят мно­гих призадуматься и устремиться к действенному улучшению сво­его паспорта.

Да, конечно, закон кармы очень сложен, и нужно стать Архатом, чтобы быть в состоянии проследить его действия. Ведь, в сущ­ности говоря, ничего, кроме кармы, и не существует. Все Бытие есть лишь нескончаемая цепь причин и следствий, причем после­дние в свою очередь становятся причинами последующих след­ствий, и так ad infmitum. Человек кончает свою карму на этой планете, чтобы продолжить ее в других мирах. Окончание одного цикла кармы наступает для человека, когда все элементы или энер­гии, входящие в его существо, достигли состояния совершенства, положенного для этой планеты.

Е.И.Рерих — Е.А.Зильберсдорфу

11 октября 1935 г.

Многоуважаемый Евгений Александрович, спешу дослать и вторую часть Вашего прекрасного труда. На полях есть пометки, немного расширю их в письме.

Страница 82. В действительности человек никогда не может совершенно освободиться от кармы, ибо карма есть жизнь. Но мы можем лишь закончить цикл кармы той или иной длительнос­ти в зависимости от нашего духовного роста и принятой на себя миссии на определенной планете. То есть, окончив определенный курс Учения, через известный промежуток времени (каникул) мы должны приступить к следующему, высшему, и т.д. ад инфинитум. Только эти каникулы и могут быть тем «местом отдохнове­ния, где нет ни слез, ни воздыханий». Но каникулы не продолжа­ются вечно, хотя и могут быть продолжены на тысячелетия, пото­му и вечного успокоения не существует.

Прибавление к стр[анице] 84, может быть, лучше не вставлять или же несколько изменить. В Космосе непрестанно происходят нарождения и разрушения миров. И часто разрушающиеся миры далеко не закончили своей эволюции. Причин такому разрушению много. Одной из самых прискорбных является омертвение духа в человечестве, населяющем планету. Так и нашей Земле гро­зит участь погибнуть до окончания положенной ей эволюции. Преступления людей, омертвение духа создали такие эманации вокруг нашей планеты, что спасительные Лучи не могут дости­гать ее. Наша планета может закончить свое существование ги­гантским взрывом. Решительный час Дня Судного не за горами, и многие дети доживут до этого ДНЯ. Вот почему столь спешно дается Учение Вл[адыки] М.^[32] и столько необычных знамений про­ливается на Землю, но люди глухи и слепы! Необходимо пробу­дить дух человеческий! Истинно, судьба планеты в руках самого человечества! Если воскрешение духа состоится в течение гряду­щих малых десятилетий, то неминуемая катастрофа может стать частичной, как во времена Лемурии и Атлантиды, в противном случае нам придется переселиться на другую планету. Но по зако­ну соответствия и соизмеримости большинство человечества не будет допущено на высшие, уже населенные планеты. Им придет­ся применяться к новому миру, еще не населенному, и сколько тысячелетий, вернее, миллионов лет пройдет, пока будут вырабо­таны оболочки и формы, соответствующие новому миру. Лишь редкие группы земного человечества смогут прибыть на высшие планеты и продолжить свою эволюцию в новых прекрасных ус­ловиях. Великое Братство принимает чрезвычайные меры, чтобы спасти нашу планету от преждевременной гибели. Но подземный огонь очень деятелен, а число разрядителей скопившейся опасной энергии ничтожно! Так, несуразного разрушения в Космосе, ко­нечно, не бывает, на все есть глубокие причины. Великая ЦЕЛЕ­СООБРАЗНОСТЬ царствует в Космосе, всё не могущее идти с эволюцией поступает в переработку как космические отбросы. Так человек свободною волею избирает себе то или иное применение. Пока что он усердно складывает кучи сора, которые его же по­глотят, если в срок не произойдет воскресение духа. Срок этот наступил.

Стр[аница] 87. Может быть, полезно дать намеки для новой программы школ. (Потому прилагаю Вам несколько параграфов из еще не напечатанных страниц Учения.) Именно нужно с детс­ких лет приучать сознание к единству жизни, к единству Космоса.

Пусть наша планета не будет каким-то обособленным миром, но лишь одной из остановок на великом пути в Беспредельность. Нужно как можно раньше осознать свое место в Беспредельности и свою зависимость от всей совокупности жизни Космоса. Помни­те, в Учении сказано: «Падение пера из крыла птички производит гром на дальних мирах»^[33]. Следует как можно глубже вникать в эту страшную зависимость нашу и во взаимоотношения всего су­щего. Отсюда должно родиться чувство великой ответственности за каждую мысль, слово и действие. Причина и следствие действу­ют непреложно и в бесконечность. Когда-нибудь сознание человечества дорастет до понимания, что оно находится в гигантской Лаборатории Вселенной и само есть отражение ее. Именно един­ство нужно понять в Космическом размахе.

Также полезно приучать устремлять мышление в будущее. Это одно уже даст большой сдвиг сознанию и освободит от мусора вче­рашнего дня. Может быть, Вы найдете полезным перефразировать или развить высказанные мысли в приложенных параграфах.

Стр[аница] 107. Империл — определение, даваемое этому яду Великими Учителями, но на восточных языках яд этот, конечно, именуется иначе. Ведь священный сензарский язык состоит из луч­ших определительных, заимствованных из всех существовавших языков. Так, империл имеет определенный латинский корень. Некоторые же слова совершенно не походят ни на одно из знако­мых нам наречий. Часто одно слово передает сложное понятие или действие.

Стр(аница] 128. Никто, даже величайшие Духи, не обладают неограниченной возможностью. Все они подчинены космическим законам и потому могут пользоваться своим великим Знанием и Силою, когда космические условия благоприятствуют. Каждое чудо, совершенное без основательной причины, рассматривается Архатами как насилие. Сказано: «Даже Архат может спуститься злоупотреблением чуда»^[34]. Конечно, окружающие условия во времена Христа (так же, как и теперь) чрезвычайно редко отвечали возможности чуда. Потому и Христос не всегда мог исцелять при­ходящих к нему. В Еванг[елии] от Матф[ея], [гл.] 13, [ст.] 58 сказа­но: «И не совершил там много чудес по неверию их». Так желаемое дается тому, кто может воспринять его. Во всем нужны коо­перация или сотрудничество.

(Стр[аница] 134, Опечатки нет — смысл тот, что каждое по­ложительное действие или движение уже является продвижением...)

Мне очень хотелось бы, чтобы Вы еще сильнее подчеркнули труд как главный фактор воспитания духа, причем указали бы главным образом на значение качества его. Также на совершен­ную необходимость умственного труда, ибо, если пот физическо­го труда питает землю, то пот умственного труда претворяется лучами солнца в Прану и дает жизнь всему сущему. При осозна­нии этого значения умственного труда явится и должное уваже­ние к мыслителям, ученым и прочим творцам. Лишь умственный труд дает нам и расширение сознания, и тем приобщает к даль­ним мирам, ко всему Космосу, и устремляет к радости беспредель­ного совершенствования. Именно нужно воспитывать в себе ра­дость беспредельному совершенствованию. А как прекрасна Ваша глава об Устремлении! Хорошо бы еще больше связать эту уст­ремленность с понятием подвига, введя это понятие в единый смысл жизни. Много сказано о подвиге в книгах Учения. Ведь лишь подвиг может питать наш дух и ускорить эволюцию. Имен­но подвиг и героизм должны быть очень преподаны в школах. Пусть дети называют себя героями и применяют к себе качества замечательных людей. Пусть дадут им книги четкого изложения, где без примирительных смазываний будет очерчен облик труда и воли. Даже для медицинских целей этот бодрый зов жизни неза­меним. Нужно без промедления дать такой материал. Шире пользуйтесь выдержками из книг Учения, это даст новизну книге. Теперь другое. Не следует думать, что Последний Великий Учитель явится во плоти и будет ходить среди нас, уча, как это делали Будда и Христос. Каждая эпоха требует своих выявлений. И потому тип Учителя, ходящего с группою учеников из селения в селение, канул уже в Лету. Вл[адыка] М. сейчас еще носит физи­ческое тело для особых целей, но не для встречи с толпами. Мне уже приходилось отвечать на этот вопрос, потому привожу вы­держки из одного письма: «Великое Пришествие не может быть явлением обычным, и потому оно не будет в физическом теле. Нужно понять, что Великие Вл[адыки] принимают или сохраня­ют тот или иной Облик в соответствии с нуждами Мира. Почему так трудно представить себе, что Великая Индивидуальность не будет нуждаться в физическом теле для своих Проявлений? Кроме того, факты прошлого и примеры современной жизни показыва­ют нам, как встречались и чем сопровождались все появления ве­ликих Духов среди невежественных двуногих. В лучшем случае они награждались эпитетом шарлатана или шпиона, вернее, и тем, и другим. Люди обычно приписывают другим все свои качества. Поучительно прочесть исторические данные о Сен-Жермене, этом Посланце Бел[ого] Бр[атства]. Вспомним и Е.П.Бл[аватскую], и все явления Вел[иких] Махатм. С каким недоверием и часто кощун­ством приняты были Их Послания и манифестации! Но даже если бы Сам Христос появился сейчас среди нас, то и Ему не миновать было бы тюремного заключения и в худшем случае — суда Лин­ча. Перечтите «Великого Инквизитора» Достоевского. Потому нужно понять, что Величайшая Индивидуальность не может по­явиться сейчас среди хаотического мышления и вибраций разнуз­данных толп. Великие Владыки во всем следуют закону ЦЕЛЕ­СООБРАЗНОСТИ. Так, поймите, что по состоянию современно­го человечества Проявление в физической оболочке совершенно невозможно и было бы разрушительно для всей эволюции. Вели­кий Владыка, невидимо видимый, будет и уже правит, облечен­ный всеми Лучами мощной, но незримой ЛАБОРАТОРИИ. Ско­ро, очень скоро Лучи эти будут направлены на пробуждение духа в человечестве...

По древнейшим Заветам Владыка Шамбалы сражается с са­мим Сатаною, но битва эта прежде всего происходит в Тонких Сферах, здесь же Владыка Шамбалы действует через своих зем­ных Доверенных и воинов, но Сам доступен лицезрению лишь в редчайших случаях... Появление же Его в Его Огненном Облике для многих и многого было бы разрушительно, ибо Аура Его на­пряжена энергиями необычайной силы. В Евангелии от Матфея, [гл.1 24, [ст.] 27 — 39, довольно точно описано Пришествие при Дне Судном, ожидающем нашу планету, но до этого дня Вы успе­ете состариться, хотя частичные катастрофы будут раньше...»

Учение, даваемое сейчас Вел[иким] Вл[адыкой] М., и есть уже Знамение Его Прихода. План, связанный с Пришествием, уже проводится. И мы являемся свидетелями великого переустройства Мира. Так карта Мира меняется, горе отвергнувшим дух!..

Так приветствую Вас с окончанием полезного труда. Может быть. Вы успеете выпустить его к новому году. Думаю, что книга эта явится первой в серии книг, посвященных Вами теме Воспита­ния Духа. Тема эта так необычайно богата, можно сказать, неис­черпаема. Сейчас сажусь за просмотр страниц «Т[айной] Доктри­ны», хочу все успеть закончить до приезда Н.К., чтобы иметь не­делю свободного времени для ознакомления Н.К. со всем проис­шедшим за его отсутствие, а произошло немало!

Так, дорогой Евгений Александрович, продолжайте радост­но трудиться в этом же направлении. Истинно, великое дело — будить сознание окружающих. Всегда буду рада ответить на Ваши вопросы по мере сил и возможности.

Шлю Вам всего самого светлого и радостного.

Духом с Вами. Е.Р.

20.04.36.^[35]

... Именно обособление Бога от проявленной Природы и по­рождает все ошибки, все страшные противоречия. Так мало кто задумывается серьезно над понятием Вездесущности Бога и, что, следовательно, сам человек есть, прежде всего, Носитель этого Бога.

Почему думать, что человек не может утратить развитые уже раз свойства: знания, любви и др.? Ведь в Космосе заключается как инволюция, так и эволюция. И если в Космосе нечто прояв­ленное может снова разложиться в хаос, то в человеке, этом мик­рокосме, вместо эволюции может произойти инволюция или раз­ложение, когда лучшие чувства в нем, допустив комбинацию с низшими проявлениями самости, начнут претворяться в самораз­рушительные энергии! Великий трагический пример мы имеем в падении Люцифера. Даже на той величайшей ступени, на кото­рой стоял этот Архангел, могут быть падения.

Следует глубже вдуматься в понятие Абсолюта и его синони­мы — Беспредельность, Мировой Разум, Абсолютная Мудрость,

Абсолютное Сознание и Абсолютная Бытийность и затем задать себе вопрос, можно ли достичь их? Потому, когда говорят о Кос­мическом Сиянии, то это нужно понимать во всей относительно­сти, ибо иначе что станет с Беспредельностью? Искра Божья, или Бог в нас, под воздействием сердечного устремления, может на­столько воспламеняться, что, объединившись с высшим Огнем Пространства, светом своим озарит и явит нам все накопленные нами духовные сокровища или высшие энергии в величественном чувствознании. Но озарение это происходит в полном соответ­ствии с накоплениями нашей Чаши. Потому при каждом нашем новом усовершенствовании, при каждой высшей эволюции чело­вечества с каждым последующим кругом нашей планеты и озаре­ния эти будут выше и прекраснее, и так в Беспредельность...

Нельзя называть «первичную Материю неодухотворенной». Ведь первичная Материя есть первичная стадия проявления духа, следовательно, самая высокая. Дух без материи есть ничто. Мате­рией, лишенной духа, мы называем то состояние на низших пла­нах, когда она является отбросами, входящими в Космическую переработку.

Также неправильно называть состояние Пралайи смертью, ибо такого чисто человеческого понятия, как смерть, в Космосе вообще нет, есть лишь бесконечная смена форм. Также и материя во время Великой Пралайи пребывает в своем самом высоком со­стоянии, и потому не может быть лишенной духа, ибо Великое Дыхание не прекращается даже во время Маха-Пралайи. Малая Пралайя оставляет все миры.

Конечно, в проявленном Космосе есть много несовершенств. Иначе не было бы и проявления, ибо жизнь Космоса в его вечном движении, из которого вытекает вся эволюция, все совершенство­вание. Хотя и правильно, что многие бедствия в результате часто являются не ужасами, но благом, все же следует добавить, что ужасы соответствуют состоянию сознания человечества, и пото­му, когда сознание человечества усовершенствуется, то не только житейские бедствия, но именно космические катаклизмы изменят свой характер ужаса, ибо сознание человека будет лучше приспо­соблено, чтобы противостоять как тем, так и другим. Именно в Космосе царит великий закон целесообразности.

И только сам человек, унижая и предавая свой божественный дар свободной воли, постоянно нарушает этот закон и тем ввергает себя и свою планету в несказуемые бедствия. Велико влияние человека на все окружающее его, на все космические условия — и обратно. Именно следовало бы со всею внимательностью, береж­ностью и спешностью начать это великое взаимодействие Сил Космических и человеческих. Жизнь человека так расширилась бы, так украсилась и облегчилась бы!

Теперь лишь хочу сказать, что Учение доступно каждому, обладающему достаточной духовностью и теми качествами, ко­торые требуются от тех, кто стремится приблизиться к Великим Учителям. Но без этих основных качеств, перечисленных в Уче­нии, никто не сможет быть принятым в ученики, несмотря даже на большие интеллектуальные способности. Именно Учение дос­тупно, ибо всегда, во все времена, давалась Миру только та часть Истины, которую человечество могло или может воспринять. Но невозможно кого-либо насильно обучать истине или передать ее. Каждый должен сам найти истину. Все, что можно сделать, это лишь указать направление.

Что же касается до опытов в левитации, материализации и выделении астрала и т.д., то ведь они были явлены много раз во всех Институтах Психических Исследований и не имеют ничего общего с духовными достижениями и приближением к Учителю, даже наоборот, часто отдаляют от пути восхождения. Сам Вели­кий Учитель демонстрировал нам все эти феномены лишь для того, чтобы покончить раз навсегда с такими явлениями и больше не возвращаться к ним и все силы устремить к духовному росту. Все Вел[икие] Учителя очень не любят подобные Феномены и не при­нимают в ближайшие ученики (за редчайшими исключениями) людей, обладающих медиумизмом. Конечно, опыты с высшими огненными энергиями есть нечто совершенно другое, и они не доступны медиумам.

Также много непонимания относительно § 185 А. И. И часто непонимание это таит в себе нечто большее, нежели просто недо­мыслие, в основе своей оно есть неосознанное восстание самости против авторитета или Иерархии. Так параграф этот ясно указы­вает на избрание земного учителя, который мог бы явиться зве­ном с Учителем Высшим. Ведь Учителя не могут брать на себя непосредственное руководство всеми обращающимися к Ним. Они заняты Космическими заданиями и сейчас ведут страшную битву с темными силами, стремящимися разрушить нашу планету. По тому Они дают Учение через главный провод и следят за многочисленными групповыми движениями вокруг Учения, но руково­дить отдельными личностями Они будут лишь в том случае, если те отвечают всем необходимым для этого требованиям. Многие из подходящих к Учению часто стоят на такой подготовительной ступени, и сознание их так засорено предрассудками и неосознан­ными ими предубеждениями, что, конечно, им полезно сначала иметь земного учителя, который мог бы расчистить эти заросли и подготовить сознание для той ступени, на которой они могут уже воспринять проблески приближения к Вел. Учителю. Ведь неимо­верно трудно услышать Голос Владыки. Большие духовные на­копления нужны для этого. И как часто в самообольщении люди-медиумы или психики принимали голоса из Тонкого Мира за Го­лос Учителя! Приближаться к оккультизму и изучать его могут лишь очень сильные духом, обладающие духовным равновесием и распознаванием. Много обольщений и всяких прельщений из Тонкого Мира ожидают продвигающегося по Пути. Единое ме­рило, единый светоч, ведущий к цели, есть чистое горение сердца. Именно чистое сердце и ясное сознание укажут верный путь. Вот почему Учение так указывает на очищение мышления, расшире­ние сознания и на воспитание сердца.

Конечно, ни Матерь Мира, ни Будда, ни Христос не ушли из нашей Солнечной Системы и даже не ушли из сфер, окружающих нашу Планету. Наоборот, именно приблизились сейчас, ибо сви­репствующий Армагеддон требует напряжения всех Сил Светлой Иерархии. Но даже если бы не было Армагеддона, все эти Высо­чайшие Духи продолжали бы свое усовершенствование на других Высших Мирах, но в пределах нашей Солнечной Системы. Ведь Земля не высшая планета в нашей Солнечной системе! Поимено­ванные Высокие Духи пришли на нашу Землю с Высшей Плане­ты, для ускорения эволюции нашего человечества, но так как Их Планета не закончила всего цикла положенной ей эволюции, то Они возвратятся на неё, когда цикл этот будет соответствовать Их духовному состоянию.

Много недоразумений и заблуждений вкралось в представле­ние о Великом Белом Братстве, и это понятно, ибо в нашей лите­ратуре сведения [о нем] очень отрывочны и скудны и часто иска­жены творчеством многих рук, лишенных честности и красоты.

Что хотите Вы сказать, что «избрание Учителя указано тоже для местных учеников, которые могут избрать кого-либо из Бра­тьев?» Если Вы предполагаете местных индусов или живущих в Индии, то они находятся в таком же положении, как и 'Вы. В са­мой же Твердыне Бел[ого] Братства число учеников в физическом теле невероятно ничтожно; кроме того, все они уже Адепты. В сто­летие, может быть, один или два присоединяются к Бел[ому] Бр[атству] в физическом теле. Так в 1924 г. присоединилась к Ним наша соотечественница Е.П.Бл[аватская], в мужском теле, венгерской национальности. Осмеянная, оклеветанная, опозоренная и гони­мая, она заняла свое место среди Спасителей Человечества. Так повторяется история, и так творит Космическая Справедливость.

Конечно, Фохат есть тончайшая энергия, и прикасание к не­подготовленному организму может сжечь и причинить мучитель­ную огненную смерть. Я видела и созерцала физическим глазом разложение физического луча на миллиарды световых искр Фохата, и после этого у меня было легкое опаление центров. Тоже видела и Кристалл Материи Люциды, все это было показано мне Вел[иким] Уч[ителям] Также я дважды была на краю огненной смерти и была спасена лучами Вел[икого] Вл[адыки] Но ведь эта степень опыта чрезвычайно редка, и до нее нужно пройти многие подготовительные ступени огненных явлений, иначе можно сго­реть без всякой пользы. Когда приходит время приобщения к выс­шим огненным энергиям, тогда и все обстоятельства жизни скла­дываются так, чтобы привести ученика в те места, где возмож­ность такого опыта будет явлена ему. Если ученик готов, ничто не может воспрепятствовать ему получить заслуженное. Как ска­зано в Учении — «каждый отмерит себе свой кусок».

Так Ваши звездочки — прекрасный знак, и советую Вам со всею устремленностью, сердцем, внимательностью относиться к их появлению. Внимайте и записывайте их, когда и при каких обстоятельствах Вы видите их. Кроме лиловых, синих и серебря­ных могут быть и черные со светлым ободком и просто черные, также желтые и красные. Все имеет свое значение. Так я привыкла принимать черные и черные с ободком света как знаки грозные, часто угрожающие здоровью, означающие вражеское присутствие. Желтые — как предупреждающие и указующие на осторожность; красные указывают на напряжение в атмосфере, и можно ожидать землетрясений и ураганов. Остальные цвета все благие. Видимые Вами пятна разных цветов означают зачатки открытия центров. Конечно, такие цвета могут быть отнесены к проявлениям извес­тной стадии Материи Люциды. Также виденное Вами раздвоение данного облика есть знак хороший. Привожу строки из Учения: «Иногда Вы видите самих себя в таком воспроизведении, как жи­вых перед собою. Такое напряжение центров можно считать тоже огненным качеством. В Огненном Мире явлено зрение духа, ко­торое не нуждается в глазных приспособлениях. Легче овладеть огненным глазом, если уже в земном состоянии можно иметь про­блески таких духовных прозрений» (М. О., II ч.).

14.08.36.

Пчелы и муравьи были принесены Вел[иким] Учителем с Ве­неры в назидание человечеству. Также имеется легенда, что пше­ница была принесена Изидою с Венеры. Интересно отметить, что ботаники утверждают, что, тогда как все злаки встречаются в ди­ком виде, пшеница никогда и нигде не была найдена в ее перво­бытном состоянии.

Несмотря на трагизм многого, полной грудью дышит стра­на^[36], растет, трещит, вся в движении, в несомненном сознании сво­его будущего. Тысячи, тысячи проснулись для начала культурной жизни. Культура должна вырабатываться из недр самой жизни, из новой формы хозяйства, быта, из неизбежного в мире пафоса энергетики...

Мы не знали чувство родины, теперь каждый из нарастаю­щих видит в личном своем достижении, в полноте своих осуще­ствленных сил вместе с тем служение родине.

Конечно, все это элементарно, но нужно помнить, что в стра­не сейчас школа миллионов — поднятая целина. Трудно передать, как захватывающе это подмечание нового, пусть и не каждый день! Все полны искренней наивысшей жажды жизни... Устремление к знанию есть величайший стимул. Будем радоваться!

В определенную эпоху появляется в нескольких странах тот или иной Посол и несет Весть и благую помощь, которая обычно отвергается. Восток когда-то умел принимать эти Вести, конечно, тоже не всегда, но западные народы были очень упорны в сво­ем отвергании. Лишь однажды помощь была принята так назы­ваемым Новым Светом, именно самим Вашингтоном при провозглашении свободы Америки. Результатом этого принятия явилось мощное развитие Сев. Соед. Штатов. Кто знает, может быть, и сейчас где-то была предложена подобная Помощь, но в наш век разложения и царства подлости она, конечно, была отвергнута.

Итак, будем свидетелями кармы отвергания Помощи. Если в прежние века требовались иногда десятки лет, чтобы выявить последствия этого отвергания, то теперь — гораздо меньший срок. При несказанном ускорении космических воздействий новых со­четаний лучей все события принимают совершенно иной темп. Сколько уже произошло в течение хотя бы последнего года. Так пусть мудрые вдумываются в происходящее и ищут причины это­го в прошлом, и часто в очень недалеком. В грозное время нужно думать и о новых посевах. Будем надеяться, что найдутся светлые умы, которые остановят всеобщее разрушение заложением бла­гих основ.

Бел[ое] Бр[атство] во все века приходило на помощь людям, но глубокое невежество и нетерпимость, царившие в правящих кру­гах, отвергали спасение целых стран. Самость людская больше все­го ненавидит тех, кто может предвидеть, кто может знать больше самодовольного невежества. Как ничтожно число желающих дей­ствительно учиться, все стремятся лишь поучать. Но мудрый всю жизнь, как пчела, собирает мед знания, черпает из наблюдений над самыми незначительными по виду обстоятельствами.

Теперь Ваш вопрос. Конечно, указ о спешности не следует понимать узко. Он относится, прежде всего, к выполнению уже данных заданий и главным образом к внутреннему росту и рас­ширению сознания, чтобы встретить и понять смысл совершаю­щегося. Коричневый газ окутывает вашу планету, и смешение то­ков тяжко сказывается на чутких организмах.

Очень хотелось бы ознакомиться с Вашей новой работой. Считаю, что такую книгу нельзя написать в поспешности. Необходимо собрать побольше материала. Найдете немало ценного в Посланиях ап. Павла. Приведенные Вами строки из книги Синнета о жизни Е.П.Бл[аватской] я нашла в англ. издании, но не знаю, откуда Е.П. почерпнула эти сведения. Вероятно, их нужно отнес­ти к существующим апокрифам, которые в большинстве случаев правдивее так называемых точных исторических данных. В крат­ком описании Никейского собора в Британской Энциклопедии упо­мянутое любопытное обстоятельство не упоминается. Сомневаюсь, чтобы в «Энциклопедии религии и этики» англ. изд. Гастин­гса можно было бы найти подобные пикантные подробности. Итак, остается искать в апокрифах. Но решение Константинополь­ского Собора (553 года), отменяющее доктрину перевоплощения, приведено в Британской Энциклопедии. Нужно отдать справедливость, что автор, писавший о соборах для Брит. Энциклопедии, не постеснялся высказать критическое отношение к авторитетам, возглавлявшим эти соборы. В третьем томе «Тайной Д[октрины]» в отделе XVIII имеется несколько любопытных сведений о соборах, но я еще не закончила перевода этого тома, иначе, конечно, переслала бы Вам эти странички. Мой совет — не слишком спешить с этим ответ­ственным и крайне нужным трудом. Терпеливо собирайте мате­риал. Если считаете, что брошюрка Каменской полезна, почему не печатать?

Очень хорош Ваш ответ М. Трудно что-либо добавить к нему. Именно совесть и сердце должны подсказать, как лучше испол­нить долг. Лично я [именно как долг] понимаю всякую защиту родины. Итак, мужественно встретим все спешащие события. Как видите, [19]36 год был полон самыми значительными событиями, но многие ли понимают всю глубину их? В недавно вышедшей в Америке книге «О пророчествах» автор г. Форман затрагивает предуказанные исторические события на протяжении многих ве­ков, вплоть до переживаемого нами времени, и приводит проро­чества Н.К., сказанные им автору этой книги в [19]34 году, при­чем назван был не только год, но и день и месяц события. Проро­чество исполнилось, как говорится, день в день и час в час. При­помните 11 июня [19]36 года. Также не забывайте и год сороко­вой. Потому не будем печаловаться, но вспомним о суждением Новом Мире.

Ничем не смущайтесь, храните спокойствие и следите за здо­ровьем. Приучайте себя к торжественному настроению, ибо именно торжественность заповедана нам поверх всего в эти дни Апо­калипсиса. Щит Преподобного Сергия хранит всех, в сердце сво­ем доверившихся Ему.

Помните о мудрой радости.

27.08.38.

Имею Ваше письмо от 12 Июля и рукопись последней главы Вашего нового труда. Должна признаться, что сейчас мне трудно уже представить себе Вашу книгу целиком, ибо между чтением отдельных глав ее проходило иногда несколько месяцев. Кроме того, Вы вносили добавления и вставки. Но думаю, что Вы посту­паете правильно, не отягощая Вашу книгу трудными местами из «Т[айной] Доктрины».

Согласна с Вами, — то, что напечатано, не может уже рассмат­риваться как нечто, подлежащее сокрытию, но все же чуткость или соизмеримость должна подсказать, когда и где уместно то или дру­гое упоминание или же умолчание. Многое зависит от того, как передать, как осветить и при каких обстоятельствах привести то или иное понятие. Иногда даже простое упоминание о духе будет неуместно и вызовет лишь кощунство и страшный антагонизм. Потому не могу согласиться с Вашим суждением, что излишняя осторожность так же вредна, как и излишняя болтливость. Скажу — если излишняя осторожность судима, то болтливость уже осуж­дена. Всегда лучше не доделать, нежели переделать. Вспомните, сколько сказано в Учении о вреде не к месту сказанного. «Даже Архат не уничтожит последствий необдуманно сказанного слова». Как часто жизнь человеческая висит на конце такого слова!

Многое уродливо преломляется в ограниченных сознаниях, и вред получается огромнейший. Лишь редчайшие единицы людей могут подняться над планом нашей действительности и понять те законы, которые движут событиями, следовательно, людьми. Большое знание не прощается и вызывает злобный антагонизм толпы и середняков. Потому во все века Вел[икие] Учителя запове­дали говорить по сознанию слушателей и в соизмеримости с об­стоятельствами. Отступление от этого мудрого завета кончалось рушением многих светлых начинаний и гибелью человеческих жизней. На замечание, что Вы затруднитесь сказать, «в чем было сделано больше ошибок со времени Христа — в излишне пове­данном или излишне умолчанном», отвечу, что во всем, что каса­ется Христа и Его Учения, можно сказать, что не излишне пове­данное или излишне умолчанное, но, именно, невежественное и, корысти ради, искажение Его простых речений и заветов принес­ло столько вреда. Очень был бы полезен труд, поясняющий Еван­гелие в свете синтеза всех духовных Учений. Потому, если Вы бу­дете разъяснять Евангелие, пользуясь основами Живой Этики и параллелизмами в других Учениях, это будет полезно, но если хотите быть понятыми большим числом слушателей, то не слиш­ком вдавайтесь в сокровенные данные, приводимые в Т[айной] Д[октрине]. Именно очень удачны приведенные в Вашей главе параллелизмы между Учениями. Конечно, в буддизме их тоже не мало. Сейчас этим занялся пастор Артур Мэсси и в маленьком местном журнальчике «Визион» печатает их. У меня нет времени перевести их, но пошлю Вам журнальчик, может быть, найдется кто — переведет их Вам. Так и «Основы Буддизма» пошлю Вам на будущей неделе. Конечно, в «Основы Буддизма» вошла лишь небольшая часть речений Будды, которых очень много.

Теперь несколько советов: на странице 228 Вашей рукописи я заменила выражение «открытые центры» словами — более тон­кие организмы, ибо и представителям шестой расы придется не мало поработать духовно над собою, чтобы открыть нервные цен­тры, но при следующей стадии утонченности организма этот про­цесс будет значительно облегчен и ускорен.

Затем, где возможно, следует заменить слово Господь, Бог, Творец — Божественным Началом, ибо слишком уж вкоренилось в сознание масс антропоморфическое представление со словом «Бог». Хотелось бы продвинуть немного мышление людей в на­правлении осознания величественного и беспредельного Принци­па всего сущего и в понимании своей ответственности, как носи­телей этого принципа. Люди говорят о Несказуемости и Непостижимости Его и, в то же время, наделяют эту Непостижимость все­ми антропоморфическими качествами, чувствами и действиями. На последней строке стр. 228 Вы говорите: «и смерть духа в кон­це». Но так как дух бессмертен, то лучше сказать «распад и, в конечном счете, низвержение его, как отбросов, в космическую переработку». Пояснение же на страницах этого труда о возможно­сти уничтожения личности, но о бессмертии индивидуальности слишком далеко уведет Вас от Вашего основного задания.

На стр. 229 фразу «Ведь это тоже погибшая овца дома арий­цев, которые не приняли Учения своего верховного духовного Руководителя Кришны, данного в начале рождения этой расы» лучше изъять. В такой форме это утверждение неверно. Арийская раса зародилась миллион лет тому назад, еще в Атлантиде, тогда как рождение Кришны индусы относят за три тысячелетия до на­шей христианской эры. Эта фраза введет в заблуждение читате­лей, незнакомых с индусским эпосом и мифологией. Потому пе­ред глаголом «не хотят» я поставила бы «Представители его (хри­стианства) не хотят принять Учения Христа, забытого в главной части его». Также на стр. 230 я вычеркнула бы следующую фразу: «Пять тысяч лёт не малый срок, и, вероятно, нужна была сугубая осторожность заменить это слово общим характером Учения». Она тоже может ввести в заблуждение.

Вы говорите, что Вам «приходится часто слышать упрек уче­нию Востока за отсутствие в нем Учения любви, каковое имеется в Евангелии». Этот упрек крайне несправедлив, а упрекающие обнаруживают свое невежество. Именно, на Востоке существует величайший культ Любви. Все его учения, вся его мифология, весь эпос, вся поэзии и народные сказания превозносят это великое чувство, которым все создано, все живет и движется. Именно, нигде так, как на Востоке, не воспета любовь во всех ее тончайших ню­ансах и качествах. Все йоги имеют в основании своем именно лю­бовь или преданность к избранному Идеалу. Самый высокий вид йоги называется йогой любви. При этой йоге Божественное На­чало принимает аспект Возлюбленного или Возлюбленной, ибо самая мощная форма любви выражается в любви двух начал. Именно, вся индусская литература есть единый гимн любви к Бо­жественному Началу под всеми Его Аспектами, от Непознавае­мого и Несказуемого до образа личного Бога, Гуру, Матери, Воз­любленной и Возлюбленного. Так и Учение Живой Этики есть призыв к любви, к служению общему благу, что есть высшая фор­ма любви, ибо она лишена эгоистического чувства. Любовь к че­ловечеству требует полного самоотречения и самоотвержения, ибо если любовь к Возлюбленному приносит и ответ Возлюбленного, то любовь к человечеству венчается терновым венцом.

Для облегчения подвига общего блага все Учения Востока указывают Вам на пробуждение в себе любви к Иерархии Света, к избранному Гуру, на устремление к великому Служению. Уче­ния Востока, так же как и Учение Живой Этики, утверждают вос­питание сердца для восприятия высшей формы любви. Любовь к человечеству есть действенный подвиг любви, любовь к Иерар­хии есть величайшая радость и восхищение духа, но одна форма любви без другой несовершенна, потому благо тому, кто может вместить их все в своем сердце.

На стр. 237 неправильно сказать, что Жанна Д'Арк и Джор­дано Бруно воспринимали посылки бессознательно, не зная Ис­точника. Невозможно ставить Жанну Д'Арк и Дж. Бруно на одну доску с Лютером. Жанна Д'Арк и Тереза-испанка — одна инди­видуальность. Джордано Бруно был воплощением Вел[икого] Уч[ителя] Иллариона. Но оставьте это сведение для себя, ибо тео­софы ложно приписывают это воплощение А.Н.Безант. А.Н.Безант была крупным духом, но все же зачем приписывать ей чужие воплощения.

Центр Азии никогда не был затронут ни одним катаклизмом и потому всегда существовал и будет существовать до самого кон­ца нашей Манвантары.

На странице 236 Вам непонятна фраза: «Но читать их будут не более, нежели пальцев Ваших». Добавлю несколько слов к ней для ясности — но читать их (беседы) будут люди, численность которых не будет превышать число пальцев ваших.

Теперь Ваше представление о зарождении человечества на нашей планете. Прежде всего, необходимо усвоить, что лунная эволюция была значительно ниже земной, и обитатели Луны не обладали разумом или так называемым интеллектом. При завер­шении ими лунной эволюции ум их не превышал инстинкта выс­ших животных, но ведь и сейчас не мало земных жителей, ум которых не далек от инстинкта животных, именно многие еще жи­вут инстинктом. Потому, конечно, лунные монады должны были начать свою новую эволюцию на земле с растительного и живот­ного царства, чтобы примениться к условиям новой планеты. Бархишады — эволюция других, более высоких миров, но тоже дале­ко несовершенных, и. конечно, среди них были монады разного развития. Они способствовали облачению лунной монады в чело­веческие оболочки. В связи с этим прочтите в «Чаше Востока» стр.128 «Добавочные записи». Именно, Бархишады основали первую расу людей на нашей Земле. Но и они могли дать лишь астраль­ную оболочку с её животными инстинктами. Потому для пробуждения зачатков разума необходимо было получить импульс, или искру от Духов, обладающих уже высоким разумением, с вполне оформленной ментальной оболочкой, или, как их называют, Агнишваттами, или Кумарами, Архангелами и т. д.

Разнообразие видов природы зависит именно от духов, при­влеченных из других миров и даже систем. Ибо при взрывах того или иного мира астральная сфера его притягивается иногда к ор­бите планеты, находящейся в другой системе.

Так поэты, воображение которых рисовало им прекрасные воздушные образы лунных обитателей, содрогнулись бы при виде некоторых настоящих лунных обитателей, покрытых волосами и еще при других особенностях. Ведь и внутреннее их строение от­личалось от нашего. ^так, и зрение было иное, они могли видеть спереди и сзади. Мы должны привыкать к мысли о бесконечном разнообразии творений и о медлительности эволюции на ее пер­вых ступенях. Лишь с зарождением разума эволюция вступает в ускоренный процесс развития, и этот разум при гармонии с Руко­водящими Силами может вознести планету до великого расцвета, и он же, в противном случае, способствует ее скорейшему распа­дению или гибели.

Итак, следует всегда помнить, во-первых, все многообразие эволюции Беспредельности и, во-вторых, основную схему. Имен­но низшие сущности проходят через низшие царства природы, чтобы приспособиться к ее условиям и развить низшие оболочки. Но когда достигнуто завершение в наиболее высоком животном типе и наступает возможность так называемой человеческой, ра­зумной эволюции, то Строители, или Иерархия Духов высших эволюции с других миров, жертвуют своим естеством для облаче­ния монад в человеческую оболочку и даже сами в разные перио­ды воплощаются в эти оболочки.

Думаю, что в случае благополучного завершения нашею пла­нетою положенного для нее цикла духи земного Человечества смо­гут выполнить на новой планете роль Бархишадов, и наиболее высокие монады среди них смогут даже стать пробудителями ог­ненного разума, ибо разве не сказано в Т[айной] Д[октрине], что в конце седьмого Крута многие люди станут сынами беспорочных родителей и Буддами. Если же наша планета не выдержит и взор­вется раньше срока, то, конечно, человечество наше в своем боль­шинстве может очутиться и на низшей планете и снова будет про­ходить через низшие царства ее. Великое соответствие и целесообразность царствуют в Космосе.

Сказано, что на высших планетах меньше животных, и они гораздо совершеннее. Так на Венере совсем нет насекомых и хищ­ников. Там настоящее царство полетов, летают люди, летают пти­цы и даже рыбы. Причем птицы понимают человеческую речь. Краски птиц и рыб достигают изумительной красоты разнообра­зия. Вот Вам несколько намеков, но прошу Вас не включать их в книгу. Вел[икий] Вл[адыка] не разрешает пока оповещать в печа­ти. Люди должны сначала переварить Т[айную] Д[октрину], ко­торая для многих совсем еще неприемлема.

Привожу Вам полезную беседу: «Вы знаете, насколько труд­но принимают люди разнообразие эволюции. Они, прежде вес то, скажут о едином законе, каждый напомнит те отрывки о миросозидании, которые ему пришлось узнать. При этом будут найдены многие противоречия, и люди не замедлят упрекнуть кого-то в неточности. Споры и недоумения возникают в большей части от невмещения беспредельности. По земному разумению, трудно представить схему, которая пребудет неприкосновенной, тоже не легко вообразить все ветви того же закона, но все-таки нужно при­выкать к космическому разнообразию. Наша планета с ее тонки­ми сферами может испытать самые неожиданные воздействия из дальних миров. Не следует полагать, что наша солнечная система представляет нечто обособленное, наоборот, все миры находятся в тончайшем взаимодействии, таким образом, закон основной незыблем. Но каждое небесное тело может создать вокруг себя индивидуальные особенности. На Земле могут ужиться предста­вители самых дальних эволюции с людьми шестой расы. Также можно видеть, что мировоззрение колеблется от примитивного до разумения озаренности. Но не только среди природы проявлен­ной замечаются непримиримые крайности, они еще более пора­жают в Мире Тонком. Можно представить, как могут вторгаться воздействия самых отдаленных систем. Такие воздействия могут быть подобны взрывам и смерчам. Они вносят своего рода рево­люции, потому не следует представлять себе Тонкий Мир как не­что мертво узаконенное. Могут быть и в высоких сферах столкновения психических сил. К таким представлениям нужно привы­кать. Только ясное сознание о великом разнообразии может убе­речь от пагубы ограничения. Пусть сперва пробуют ощутить себя в Беспредельности, затем укрепятся сознанием дальних миров. Так придут к мысли о разнообразии эволюции.

Теперь о чистилище и средних сферах Тонкого Мира. Низ­шие уже близки к описанию ада. Именно, от самого человека за­висит использовать как можно полезнее для себя и других свое пребывание в средних сферах. По мере нашего очищения и более высокие сферы становятся нам доступны, и перед погружением в состояние Девачана мы сбрасываем уже изношенную астральную оболочку, которая тем быстрее разлагается, чем она чище. У высоких духов при помощи Вел[иких] Уч[итлей] астральная оболоч­ка после использования ее предается пространственному огню. Но не все духи идут в Девачан, есть сильные духи, которые не нужда­ются в этой остановке и спешат продолжить свой земной путь. Если бы человек стремился к осознанию в Тонком Мире своих ошибок, вся эволюция значительно ускорилась бы. Но трудность в том, что обычно люди среднего уровня, не хорошие и не худые, без устремлений и ярко выраженных способностей, попадая в со­ответствующую им безразличную и серую сферу Тонкого Мира, влачат в ней тягостное, унылое существование, их малое, не­развитое мышлением сознание не позволяет им воспрянуть духом и подняться в высшие сферы, где царствует творчество мысли. Теплота, безразличие и лень — наши самые страшные палачи. Они пожиратели психической энергии, которая одна делает нас сознательными и бессмертными. Изжить пороки в Тонком Мире не­возможно, они должны быть изжиты на Земле, ибо лишь на Земле можем мы преобразить или трансмутировать наши энергии в бо­лее высокие проявления их. Но в Тонком Мире при помощи Ру­ководителей можно осознать губительность неизжитых страстей и настолько запечатлеть это сознание в тонких центрах, что при новом земном нарождении уже легче будет преодолевать влече­ния к тому или иному пороку. Если бы мы могли изжить пороки в Тонком Мире, то к чему были бы земные воплощения.

Самое прекрасное пребывание в Тонком Мире имеют души великих тружеников мысли и творчества, полагавшие свой труд во благо человечества. Они найдут там безграничные возможнос­ти применения всех своих способностей и устремлений. Можно позавидовать существованию Маркони и Фламмариона в тонких сферах. Ярые злобные души и души, жившие лишь чувственными наслаждениями, очень страдают из-за невозможности утолить свою злобу и страсти. Они буквально горят в пламени этих страс­тей. Именно, они являются большею частью одержателями и ноч­ными шептунами. Они не могут подняться в более высокие сфе­ры, ибо одно приближение к ним такого обитателя причиняет им страдания. Ужасы низших слоев Тонкого Мира не поддаются опи­санию, но лучше не останавливаться на них, чтобы не усилять их и не отяжелять себя подобными мыслеобразами.

Очень посмеялась Вашему житейски мудрому толкованию слов молитвы: «и не введи нас в искушение...» Вспоминаю нашу экономку, которая всегда запирала на ключ все продукты, чтобы не вводить слуг в соблазн, но стоило ей случайно забыть эту меру предосторожности, как запас продуктов исчезал вне всяких про­порций. Думается мне, что если Бог будет всегда заботиться, что­бы «не ввести нас в искушение», то мы ничему и не научимся. За­каляется дух наш на испытаниях, и сущность человека познается только через искушение. Словесные наставления и предупрежде­ния мало действительны, только по делам познается человек. Пред­ставление Бога в роли искусителя, конечно, несовместимо с Божественным принципом, потому остается предположить, что в этих словах молитвы подразумевается обращение слабого духа к свое­му Руководителю, или Высшему Я, чтобы Он или оно удержало его от проступка. Но я предпочитаю сказать — «благословенны препятствия, ибо ими мы растем». Конечно, из этого нельзя де­лать вывода, что следует оставлять велосипед на улице без при­смотра или же кассу не запертой. Все хорошо на своем месте!

Большое спасибо Вам за присланную книгу. Я не успела её еще всю прочесть. Много в ней любопытного. Но, думаю, что она была «обработана» уже в Румынии, и потому в нее было включе­но много такого, что не могло быть произнесено в условиях, при которых протекал диспут, и, это, конечно, сильно ослабляет ее интерес. Кроме того, объяснения Млыновым таинств воскреше­ния и искупления и его утверждение о воскрешении людей в теле очень неубедительны и только вновь возвращают мышление к вековым заблуждениям. Несправедливы и его нападки на некото­рых социалистических мыслителей и писателей. Так, напрасно нападает г-н М. на Горького, слова которого он тут же приводит:

«Предо мною развертывается грандиозная картина земли, изящ­но ограненной трудом свободного человечества в гигантский изум­руд. Все люди разумны, и каждому свойственно чувство личной ответственности за всё творящееся им и вокруг него. Повсюду — города, сады — вместилища величественных зданий, везде рабо­тают на человека покоренные и организованные его разумом силы природы, а сам он, наконец, действительный властелин стихий. Его физическая сила не тратится больше на грубый, грязный труд, она переродилась в духовную, и вся мощь его направлена к иссле­дованию тех основных вопросов бытия, над решением которых издревле безуспешно бьется мысль».

Прочтя их, должна сказать, что каждый разумный человек, стремящийся к прогрессу, к общему благу, конечно, разделяет эти чаяния большого писателя. Обратите внимание, как Млынов, этот защитник Бога и духа, глумится над словами Горького, что «силы природы будут покорены и организованы разумом человека, и сама физическая энергия переродится в духовную». И ему, бого­слову, начетчику, кажется нелепым, что можно направить энер­гию к исследованию вопросов бытия. Он сожалеет, что Горький, несмотря на все богатство своей фантазии, не мог придумать лю­дям никакого дела, как только заняться богословскими исследованиями. <...> Но разве исследование основ бытия должно приво­дить лишь к богословским прениям? Разве исследование этих воп­росов не составляет предмет всех важнейших наук? Разве исследо­вание это не раскрывает перед нами все новые законы и тайны ви­димой и невидимой Природы, дальних миров и всего Мироздания во всей их беспредельности? Обвинение г. Млыновым Горького в скудости воображения не по адресу. Картина, начертанная Горь­ким, мерещится каждому мыслящему человеку, и многие понима­ют, что осуществление ее возможно в далеком, очень далеком бу­дущем, может быть, только в последнем Круге нашей Земли, если она доживет до этого срока. Только окостеневшее сердце не будет стремиться к общему благу, но лишь о спасении собственной души.

Не о спасении своем думать нужно, но о приношении подви­га жизненного на общее благо. Многие, думавшие об общем бла­ге и ради него жертвовавшие своею жизнью, были ближе к Богу, нежели твердившие устами имя Его и думающие лишь о спасении своей души. «Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную».

Много выдержек из научных трудов философов и писателей привел Млынов, но многое не продумал или не дочитал. Потому остается у него не мало нелепых утверждений, вроде того, что после потопа протекло шесть тысяч лет... И это тогда, когда уже 60 или 70 лет тому назад были сделаны раскопки в Месопотамии, обна­ружившие развалины огромного города, существовавшего уже за шесть тысяч лет до Рождества Христова. В Т[айной] Д[октрине] упоминаются эти раскопки. Рассуждения Афанасия Петрова го­раздо жизненнее, новее и искреннее в своей непосредственности, потому и убедительнее.

В заключение скажу, очень сочувствую Вашей оценке значе­ния деятельности Л. Толстого. Читали ли Вы чудесную книжечку Вал. Булг. «Толстой — моралист»? Советую очень ее приобрести. Вышлю Вам «Основы Буддизма» на следующей неделе. В рукописи некоторые места я поставила в скобки. Просмот­рите, не лучше пи их изъять. Мне очень хотелось бы, чтобы Вы не торопились с изданием этого Вашего труда. Могут подойти но­вые интересные материалы. Кроме того, необходимо правильно оценить местные настроения и обстоятельства. Всегда хорошо выждать удачные сроки.

Шлю Вам бодрость и мужество, ибо влияние солнечных пя­тен и пространственных вихрей в грядущем году будет велико. Можно сказать, что тучи сгущаются, но там, где Щит Иерархии, там свет все разгорается. Храните здоровье, это очень нужно сей­час, советуйте и друзьям следить за самочувствием.

02.09.39.

Почему Вы не писали о Вашем недомогании? И если описан­ная Вами грыжа не представляет опасности, то второе явление, конечно, более серьезно, и врач прав, убеждая Вас прибегнуть к удалению этого придатка. Ведь эта операция очень не трудная, как я слышала от врачей, неоднократно ее совершавших, но за­пускать такие разрастания ни в коем случае не следует. Мы долж­ны следить за своим здоровьем, ибо разве можем мы знать, когда кончается данное нам поручение, потому прошу Вас со всею серьезностью отнестись к совету опытных врачей. Считаю, что Вам предстоит дальнейшая работа, и нужно охранить свои силы.

Конечно, меня очень радуют высказываемые Вами мысли и Ваше спокойное отношение при созерцании возможности, неиз­бежной для всех, смены физической оболочки. Поразительно на­блюдать, как люди, уже лишенные возможности создавать или совершать нечто полезное, хватаются за свое жалкое прозябание на Земле, тогда как в Тонком мире для них приготовлены и радо­стные встречи и лучшие возможности; конечно, мало кто умеет пользоваться этими лучшими возможностями, ибо сознание, тус­клое на Земле, таким остается, как мы знаем, и в Тонком Мире. Расширить его там, в Тонком Мире, гораздо труднее, нежели здесь на земле. Всем приобщившимся к светлому Учению мысль о смер­ти должна быть открытием врат к новому познанию и к новой полезной и широкой деятельности. Вообще полезно всем размыш­лять о светлом переходе в Мир Тонкий, тем самым мы научаемся устремлять свою психическую энергию навстречу магнитному притяжению, идущему от Руководителя. Смерть может быть нео­писуемым восторгом духа, ибо притяжение магнитного тока, на­правленного Руководителем, ни с чем не может быть сравнимо по силе и высокой радости этому притяжению. Я испытала раза че­тыре такие притяжения и потому могу говорить о них. Последнее на высотах Тибета было настолько сильно, что если бы оно про­должилось на малейшую долю секунды, вероятно, я сбросила бы свой земной футляр.

С нетерпением ожидаю Вашу книгу. Возможно, что из-за со­бытий произойдет задержка в доставке. Всюду принимаются меры чрезвычайные, как бы война уже наступила. Будем хранить спо­койствие, ибо Силы Света обратят все на пользу.

Многие вырезки из газеты «Прикарпатская Русь» в свое вре­мя пересылались нам A.M.Ac. Знаем качество этих писаний. Имен­но невежественность и, главное, злоба их очевидцев. Нет ничего хуже перебежчиков, недоучек, оккультистов, облачающихся в монашескую рясу. Несомненно, Ваше письмо еще больше разъя­рит этих бывших оккультистов. Но Вы правы, иногда им полезно показать, что они представляют собою в действительности.

Книга «Посвященный» и несколько других того же автора есть в моей библиотеке. Считаю их менее вредными, нежели некото­рые писания Ледб., ибо автор их не является признанным авторитетом. Книги эти малоувлекательны, и, надо отдать справедли­вость, что среди такой вульгаризации понятия Вел[иких] Учите­лей романы нашей соотечественницы Крыжановской не сравни­мы в смысле богатства воображения, и, кроме того, на страницах некоторых ее сочинений, особенно в серии о Магах, встречаются настоящие жемчужины. Но о книге Ланселена не слышали. Мо­жет быть, Вы будете так добры сообщить мне, к какой национальности принадлежит этот писатель, также заглавия его сочинений.

Теперь Ваши вопросы. Любой предмет может быть терафимом. Именно от куска ткани, камня, металла или дерева и до из­делий рук человеческих. В § § от 419 и далее довольно подробно указано о нагружении терафима и необходимой для этого обстановке. Потому могу лишь добавить, что наслаивать благую посылку психической энергии на избранном предмете следует два раза в сутки — ранним утром и после заката. Лучше, если посыл­ка будет несложной краткой, и, конечно, необходимо участие сер­дечного чувства или искренности, именно, доброкачественность психической энергии нужна при каждом наслоении. Равнодушие, грубое бормотание или даже простое мысленное повторение при­каза остается безрезультатным, необходимо участие сердца. Эта теплота и будет характерным признаком благой искренности. Вы тоже примите во внимание и покрытие терафима, каждый раз после его нагружения, для изоляции его от окружающих и, воз­можно, противодействующих воздействий. Можно иногда носить такой терафим на себе, чтобы он пропитался вашими эманациями, но тогда необходимо следить, чтобы Ваше самочувствие было вполне гармоничным, именно без признака раздражения, иначе носимый предмет пропитается разрушительными эманациями. При обладании большим запасом психической энергии можно прибегать к намагничиванию предмета, в связи с этим приложу Вам беседу из «Надземного».

Космические ритмы махаван и чотаван. Человеческий орга­низм, прошедший известные подготовительные ступени восприя­тия огня пространства под руководством Учителя, может иногда ощущать эти космические ритмы, и тогда весь организм, вернее, каждая клеточка организма, пульсирует в унисон с этим ритмом. Но и это явление может быть лишь кратковременным, иначе гро­зит опасность организму. Все эти ритмы и даже додекаэдрон, или двойной махаван, были четко явлены мне во время моего приближения к разным степеням огненного напряжения. Когда-то я по­сылала сведения об этих ритмах A.M.Ac., может быть, он их со­хранил и перешлет их Вам. Но чтобы испытать подобные явле­ния, необходимо иметь вполне здоровый организм, также необ­ходимо очищение мышления и значительное расширение созна­ния при полном воздержании от раздражения. Кроме того, нужно иметь долю бесстрашия, чтобы воспринимать в полном спокой­ствии все необычные явления в организме, неизменно сопровож­дающие огненные явления. Необходимо побороть в себе мнитель­ность и в то же время выработать распознавание и постоянную настороженность. Такой организм может посвятить себя огню в естестве, т.е. будучи в земной оболочке, но при некоторой изоля­ции и пребывании на больших высотах, чтобы избежать чрезмер­ного давления крови во время прохождения уже высокой степени огненного приобщения. Мой организм, в силу невозможности иметь все условия, например, полную изоляцию, пострадал от чрез­мерного насыщения, так сердце мое повреждено, и я должна быть осторожна, ведь, как Вы знаете, я была дважды на краю огненной смерти. Все этические правила или наставления при соблюдении их являются подготовительными ступенями для восприятия выс­ших огненных энергий.

Меня очень радует, что Вы понимаете, что духовные и огнен­ные достижения не так легки, как они кажутся малосведущим людям. Именно самым трудным в жизни являются эти достижения, но без упорной, постоянной и неослабной работы над собою, работы над искоренением всех нежелательных привычек, как сво­их, так и атавистических, успех невозможен. Все зримые Вами звез­дочки, световые пятна и огненные вспышки являются начальны­ми ступенями приближения к огню пространства. Организм че­ловека настолько утончился, в силу общечеловеческой эволюции, что такие явления, как звучание на различные космические токи, наблюдаются сейчас у многих людей. И, несомненно, описанные Вами боли и приступы апатии нужно прежде всего отнести к сме­нам различных космических токов, которые воздействуют на раз­личные органы и слизистые оболочки и всю нервную систему, вызывая приступы апатии и бессилия. Мой совет записывать все ощущения и отмечать смену их в течение дня и даже ночи. Могут получиться весьма полезные записи в связи с происходящим в мире ужасным напряжением. Лица, духовно связанные между собою, часто и непроизвольно посылают свою психическую энергию в общее течение одного мощного магнитного тока, направляемого Руководителем на мировое благо или неотложную помощь. Та­кой сознательный или бессознательный отлив энергии, конечно, сказывается упадком сил. Потому следует следить за общим со­стоянием здоровья и советоваться с опытными врачами, но все же не относить всех явлений непременно к какому-либо тяжкому недугу. Другое дело с разными разрастаниями, их лучше удалять по совету врача.

<...> Люди подходят к Учению, лишь требуя земных благ, им дела нет, если сами они не умеют принять эти блага. Теперь дру­гое. Конечно, все свежие сливочные и творожные сыры очень по­лезны. Также и названные Вами сыры (голландские) вполне при­емлемы, но при условии их свежести или молодости и если желу­док их принимает...

Изумительно наблюдать танец человечества, но будем наде­яться, что наступит день, когда все эти прыжки и пируэты завер­шатся плавным хороводом. Щит Света неизменно поднят над сужденным, потому храните полное спокойствие.

«§ 470. Вы знаете о научном значении так называемых талис­манов. Мы уже говорили о намагничивании предметов, которое при благоприятных условиях может действовать долго. Но для некоторых все же остается неясным вопрос о судьбе талисманов, попадающих в недостойные руки. Талисман в недостойных руках теряет силу, так же, как магнит теряет мощь при неблагоприят­ных условиях.

Множество людей было сожжено и мучимо из-за талисманов, но теперь наука установила намагничивание предметов. Люди хотят знать, который способ намагничивания лучший. Это воз­действие индивидуально: кто делает пассы над предметом, кто полагает его на ночь у изголовья, кто носит его у сердца, кто лишь дотронется и кто лишь посмотрит. Но может быть намагничива­ние и на расстоянии, но для этого нужно знать предмет, чтобы отчетливо его представить себе. Тоже нужно, чтобы предмет на­ходился в одинаковом окружении и чтобы никто не дотрагивался до него голою рукою. Непроводник электричества будет при этом полезен. Уж не волшебство ли? Но такие указания представляют простейшую научную профилактику. Для таких опытов редко достает терпения, но передача энергии есть один из самых мощных показателей. При таких испытаниях можно судить, насколь­ко феноменален дар владения энергией. В сущности говоря, та­кой дар не феноменален, но многое зависит от окружающих условий. К сожалению, люди меньше всего умеют бороться с окружа­ющими условиями. Из ста семей не более пяти могут похвалиться гармоничной обстановкой. Много энергии пропадает при домашних трениях! Усовершенствование домашней жизни должно на­учить целесообразности. Каждый человек, обладающий запасом психической энергии, должен быть храним заботливо, но человечество об этом даже и не подумает. Если открыватели вод так це­нятся, то и все хранители особой психической энергии должны быть оберегаемы. Каждое растение имеет какое-то целебное свойство, но применение его нужно найти. Тоже нужно сказать о каж­дой индивидуальной энергии. Растительные микстуры могут дать весьма сложные действия. Что же сказать о микстуре человечес­ких энергий, разве научаются сочетать их? Для брака требуется медицинское свидетельство, будет время, когда потребуется и пси­хическая энергия, тем разрешится проблема дисгармонии. Мыс­литель говорил: «К чему люди надевают на шею жернов, когда лучше заботиться о крыльях?»

«§ 504. Вы знаете, что явление Иерархии претворяет даже ма­лое и ценное. Казалось бы, это указание, прежде всего, имеет в виду духовные центры, но люди так стремятся к материальным благам, что и в духовном указании ищут нечто физическое. Вооб­ще было бы поучительным увидеть, много ли последователей Иерархии останется, если скажем, что Иерархия заботится лишь о духовных ценностях. Можно наблюдать, как люди стараются усмотреть каждый намек, который, по их мнению, касается зем­ного благополучия. Не будем винить этих людей, ибо большин­ство из них испытывают нужду. Но встречаются и вполне обеспе­ченные люди, которые устремляются к Иерархии ради умноже­ния земных благ. Они не могут понять, что если земные блага и получаются на пути, то не в случае, когда ради них устремляются.

Обратите внимание на людей, приближающихся ради благ земных, они будут самым ярким примером того, насколько мо­жет быть извращено духовное Учение. Между тем, даже малей­ший контакт с Иерархией может разрешить многие жизненные проблемы. Но нельзя за чечевичную похлебку продать познание высшее. Много раз мы огорчались, что в основе устремления лежали поиски земных благ, именно тогда они исчезают. Но лишь при осознании жертвенности может быть найдено сокровище Мира. Нужны такие примеры, ибо люди часто избегают самое простое. Мыслитель просил учеников хотя бы несколько дней не думать о земных благах. Так могло складываться определенное мышление»^[37].

Пришла Ваша книга. Все мы радуемся ее выходу и шлем Вам наши сердечные поздравления. В наше время опечатки неизбеж­ны. Чтение манускриптов, написанных на печатной машинке, настолько облегчило труд наборщиков, что они утеряли напря­женность внимания. Так и во всем, каждое облегчение неминуемо приносит и утрату чего-то ценного. Потому нужно проявить боль­шое распознавание — что, где и как может быть облегчено, начи­ная со школьных предметов, Итак, примитесь за серьезное лече­ние Ваших нестрашных недугов, а затем приступайте к новой ра­боте, к написанию второго тома «В поисках правды», покажите и погрешности науки против каждого нахождения; в митрах или париках, но то же недомыслие тормозило путь просвещения.