Ѕиблиотека svitk.ru - саморазвитие, эзотерика, оккультизм, маги€, мистика, религи€, философи€, экзотерика, непознанное Ц ¬сЄ эти книги можно читать, скачать бесплатно
√лавна€  ниги список категорий
—сылки ќбмен ссылками Ќовости сайта ѕоиск

|| ќбъединенный список (ј-я) || ј || Ѕ || ¬ || || ƒ || || || « || » || ||   || Ћ || ћ || Ќ || ќ || ѕ || || || || || || || ÷ || || Ў || ў || џ || Ё || ё || я ||

«орин ѕетр √ригорьевич

Ќа пороге бессмерти€



1.†††††† ќƒ»Ќ »« —ѕќ—ќЅќ¬ —јћќќ—ќ«ЌјЌ»я

2.†††††† ѕќЋя »Ќ“≈–≈—ќ¬

3.††††††  Ќ»√ј ∆»«Ќ»

4.†††††† √–јЌ» „≈Ћќ¬≈„≈— ќ… Ћ»„Ќќ—“»

5.†††††† ƒ”Ўј –ќƒ»Ќџ

6.††††††  ќ≈-„“ќ ќ —“–” “”–≈ „≈Ћќ¬≈„≈— ќ√ќ —”ў≈—“¬ј

7.†††††† „≈Ћќ¬≈  - ”Ќ» јЋ№Ќќ≈ —”ў≈—“¬ќ

8.†††††† ќ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“я’

9.†††††† „≈Ћќ¬≈  Ц ¬—≈Ћ≈Ќ— јя √ќ—“»Ќ»÷ј

10.†††† ќ «ЌјЌ»я’

11.†††† ќ —”Ѕѕ–ќ—“–јЌ—“¬ј’

12.†††† „≈ћ ћџ «јѕќЋЌя≈ћ ЌјЎ” ∆»«Ќ№

13.†††† ќ ÷≈Ћ»

14.†††† ќ ѕ–ќƒќЋ∆»“≈Ћ№Ќќ—“» ∆»«Ќ»

15.†††† „≈Ћќ¬≈  » —ћџ—Ћ ≈√ќ ∆»«Ќ»

16.†††† ≈ў≈ ќ Ќ≈—ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ј’

17.†††† ЅЋј√ќ Ќ≈—ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ј

18.†††† ј “≈ѕ≈–№ ќ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬≈

19.†††† ƒЋя „≈√ќ Ѕќ√ —ќ«ƒјЋ „≈Ћќ¬≈ ј

20.†††† јѕќ јЋ»ѕ—»— »Ћ» –ј—ѕјƒ „≈Ћќ¬≈ ј

21.†††† Ќ≈ћЌќ√ќ ќ “–јЌ—‘ќ–ћј÷»»

22.†††† ј”–ј ЌјЎ≈√ќ "я"

23.†††† ќ ¬–јў≈Ќ»» —ќ«ЌјЌ»я ¬ќ –”√ »—“»Ќџ

24.†††† “»Ў»Ќј

25.†††† ÷≈Ќ“–ќЅ≈∆Ќџ≈ » ÷≈Ќ“–ќ—“–≈ћ»“≈Ћ№Ќџ≈ ѕ”“»

26.†††† ”—»Ћ»я, ƒјёў»≈ ќѕџ“

27.†††† «Ќј„≈Ќ»≈ —“–≈ћЋ≈Ќ»я   ѕќ«ЌјЌ»ё ћ»–ј

28.†††† Ќјƒ≈∆ƒј

29.†††† ќ «Ќј„≈Ќ»» ƒјЋ≈ ќ… ÷≈Ћ» ¬ ћ»–≈

30.††††  ќ√ƒј „≈Ћќ¬≈  ”Ќ»„“ќ∆ј≈“ —≈Ѕя

31.†††† ќЅ »Ќ“≈√–јЋ№Ќќ… ”—“–≈ћЋ≈ЌЌќ—“»

32.†††† ќ ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈… –јЅќ“≈ »Ћ» »ЋЋё«»» Ё√ќ

33.†††† „≈Ћќ¬≈  - ÷≈Ќ“–јЋ№Ќќ≈ —”ў≈—“¬ќ

34.††††  “ќ я?

35.†††† ƒЋя „≈√ќ „≈Ћќ¬≈ ” ƒјЌќ “≈Ћќ

36.†††† »≈–ј–’»я ќ“ЌќЎ≈Ќ»… ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ… ѕ–ј “» ≈

37.†††† ѕќ„≈ћ” Ћёƒ» ћјЋќ ∆»¬”“

38.†††† ќ ѕ≈–≈’ќƒЌџ’ Ё“јѕј’ ∆»«Ќ»

39.†††† ќЅ ”—“–≈ћЋ≈ЌЌќ—“»

40.†††† ћ”∆≈—“¬ќ

41.†††† ƒ¬ј ѕ–ќ¬ќƒЌ» ј

42.†††† “≈Ћќ Ц ћќ—“   Ѕ”ƒ”ў≈ћ” ¬»ƒ”

43.†††† „≈Ћќ¬≈  Ц ѕќ—–≈ƒЌ»  ћ≈∆ƒ” ћј“≈–»≈… » ƒ”’ќћ

44.†††† ∆ј∆ƒј

45.†††† ¬—≈ –ј¬Ќџ

46.†††† ƒ”’ќ¬Ќјя –јЅќ“ј » ÷≈Ћ№

47.†††† ƒќЅ–ќ » «Ћќ

48.†††† ∆ј∆ƒј «ЌјЌ»… » ѕ–≈ƒќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»≈

49.††††  ќ≈-„“ќ ќ  ј–ћ≈

50.†††† „≈Ћќ¬≈ 

51.†††† ќ ѕќ„“≈Ќ»»   —≈Ѕ≈

52.†††† ќ ЌјЎ≈ћ —ќ«ЌјЌ»» (иллюзи€)

53.†††† ќЅ ќЅя«јЌЌќ—“я’

54.†††† Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ ѕќ¬џЎ≈Ќ»я ¬ќ—ѕ–»»ћ„»¬ќ—“»

55.†††† ќ ’–јћј’

56.†††† ќ ∆»«Ќ» » —ћ≈–“»

57.†††† ќЅ »«Ѕ–јЌЌќ—“»

58.†††† ћ»Ў≈Ќ№ » —“–≈Ћќ  »« Ћ” ј

59.†††† ≈ў≈ –ј« ќ √–≈’≈

60.†††† ≈ў≈ ќ Ќјћ≈–≈Ќ»я’

61.†††† ќ  ќЋ≈≈ ∆»«Ќ»

62.†††† ј “»¬Ќјя » ѕј——»¬Ќјя ѕќ«»÷»»

63.†††† ћќ∆Ќќ Ћ» »«ћ≈Ќ»“№ —”ƒ№Ѕ”

64.†††† Ќјћ≈–≈ЌЌќ≈ ѕ–≈ –јў≈Ќ»≈ ƒ”’ќ¬Ќќ… –јЅќ“џ

65.†††† ƒ¬ј “»ѕј ќ“ЌќЎ≈Ќ»…

66.†††† ƒ”’ќ¬Ќќ—“№

67.†††† ÷≈Ћ№ » —–≈ƒ—“¬ј

68.†††† ѕќ„≈ћ” Ћёƒяћ “ј  ћЌќ√ќ Ќ”∆Ќќ

69.†††† »Ќ‘ќ–ћј÷»ќЌЌџ≈ ѕ–≈ƒ≈Ћџ ”ћј

70.†††† ќ ≈ƒ»Ќ—“¬≈

71.†††† Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћј Ћ» ќ“—“–јЌ≈ЌЌќ—“№

72.†††† Ќјћ≈–≈Ќ»≈ » √ј–ћќЌ»я

73.†††† ”  ј∆ƒќ√ќ —¬ќ… ѕ–≈ƒ≈Ћ

74.†††† ќ „≈Ћќ¬≈„≈— »’ ћ≈– ј’

75.†††† Ќ≈»«Ѕ≈∆Ќј Ћ» —ћ≈–“№

76.†††† ≈ў≈ ќ ћ»–ќ¬ќ««–≈Ќ»»

77.†††† ѕќ„≈ћ” ћџ ћјЋќ ∆»¬≈ћ

78.†††† ѕќ“≈–яЌЌџ… » ¬ќ«¬–јў≈ЌЌџ… –ј…

79.††† †ѕ”“№ ѕ–≈ƒЌј«Ќј„≈Ќ»я

80.†††† —“≈Ќј

81.†††† Ќ≈ћЌќ√ќ ќ  ј–ћ≈

82.†††† ѕќ„≈ћ” ћџ “ј »≈

83.†††† —‘»Ќ —

84.†††† ѕќЋ≈ ƒ”’ќ¬Ќќ… –јЅќ“џ

85.†††† ÷≈Ћ» ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ »— ј“≈Ћя

86.†††† ≈ў≈ Ќ≈ћЌќ√ќ ќ Ќјћ≈–≈Ќ»»

87.†††† Ѕџ“№ —ќ“¬ќ–÷ќћ Ѕќ√ј

88.†††† ≈ў≈ ќ ѕ–≈ƒЌј«Ќј„≈Ќ»»

89.†††† ќѕя“№ ќ ∆»«Ќ» » —ћ≈–“»

90.†††† ÷≈Ћ№ » —ћџ—Ћ ∆»«Ќ»

91.†††† ќ ¬—ѕ–»я“»» –≈јЋ№Ќќ—“»

92.†††† ¬ќ—ѕ–»я“»≈ » ј “»¬Ќќ≈ «≈– јЋќ

93.†††† –≈ј ÷»» Ќј —¬ќё —ћ≈–“Ќќ—“№

94.†††† ƒЋя „≈√ќ Ќ”∆Ќџ «ЌјЌ»я » ќѕџ“

95.†††† ќ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ј’

96.†††† ќЅ ќѕџ“≈

97.†††† ≈ў≈ ќ —ћџ—Ћ≈ ∆»«Ќ»

98.†††† Ћ≈Ѕ≈ƒ»Ќјя ѕ≈—Ќя

99.†††† ѕ”“≈Ў≈—“¬»≈ ¬ќ»Ќј

100.†††††† ≈ў≈ ќ «ЌјЌ»»

101.†††††† ¬—≈ћќ√”ў≈—“¬ќ

102.†††††† —¬ќЅќƒј

103.†††††† Ќ≈¬≈ƒ≈Ќ»≈ —ћ≈–“»

104.†††††† √ќ–Ќ»Ћќ »—ѕџ“јЌ»…

105.†††††† ќ «Ќј„≈Ќ»» ѕ–ќЎЋќ√ќ

106.†††††† –јЅќ“ј ƒЋя Ѕќ√ј

107.†††††† ј “»¬Ќјя —“ќ–ќЌј ЋёЅ¬»

108.†††††† ѕќ„≈ћ” Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ –јЅќ“ј“№ ¬ “≈Ћ≈

109.†††††† Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“№ ¬Ќ”“–≈ЌЌ»’ ¬—≈Ћ≈ЌЌџ’

110.†††††† ЋјЅќ–ј“ќ–»я ѕќ —ќ«ƒјЌ»ё „≈Ћќ¬≈ ј

111.†††††† ≈ў≈ ќ „≈Ћќ¬≈ ≈

112.††††††  ј  ћџ »—ѕќЋ№«”≈ћ ¬–≈ћя

113.†††††† «Ќј„≈Ќ»≈ ѕќ«»÷»»

114.†††††† Ё¬ќЋё÷»я » –ј«¬»“»≈

115.†††††† —ќ«ƒјЌ»≈ „≈Ћќ¬≈ ј –ј«”ћЌќ√ќ

116.†††††† ”ƒќ¬Ћ≈“¬ќ–≈Ќ»≈ «јѕќЋЌ≈ЌЌќ—“№ё

117.†††††† —“–≈ћЋ≈Ќ»≈   —„ј—“№ё

118.†††††† —јЌ—ј–ј

119.†††††† ∆≈–“¬ј

120.†††††† ƒЋя „≈√ќ ∆»¬”“ Ћёƒ»

121.†††††† ќ ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈ћ —Ћ”’≈

122.†††††† ”ћЌџ… » ћ”ƒ–џ…

123.†† ††††≈ў≈ ќ ѕ–ќў≈Ќ»»

124.†††††† Ќ≈ћЌќ√ќ ќ Ќјћ≈–≈Ќ»»

125.†††††† ¬–≈ћя ¬ –ј«Ћ»„Ќџ≈ ѕ≈–»ќƒџ ∆»«Ќ»

126.†††††† ¬ќѕ–ќ—џ » ќ“¬≈“џ

127.†††††† ∆»¬џ≈ » Ќ≈∆»¬џ≈ ќЅ–ј« » —Ћќ¬ќ

128.†††††† ќ —¬я«я’ — ћ»–ќћ

129.†††††† »Ќ‘ќ–ћј÷»я - ќѕџ“ - «ЌјЌ»я

130.†††††† ”Ѕ≈∆ƒ≈Ќ»я

131.†††††† „“ќ “ј ќ≈ ƒ”’ќ¬Ќќ—“№

132.†††††† Ќ≈Ќј—»Ћ»≈ ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ… –јЅќ“≈

133.†††††† ќѕџ“

134.†††††† ќ—”∆ƒ≈Ќ»≈

135.†††††† ћќ«ј» ј Ћ»„Ќќ—“»

136.†††††† ѕќ„≈ћ” Ћёƒ» —Ћ≈ƒ”ё“ «ј ѕ–ќ–ќ јћ»

137.††††††  ј  ћџ ”Ѕ≈√ј≈ћ ќ“ —ћ≈–“»

138.†††††† ≈ў≈ ќ –јЅќ“≈

139.†††††† ѕ–≈ƒјЌЌќ—“№ Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌќћ”




1.†††††† ќƒ»Ќ »« —ѕќ—ќЅќ¬ —јћќќ—ќ«ЌјЌ»я

„еловек имеет множество субличностей, кажда€ из которых может быть востребована и оказатьс€ на переднем плане по мере надобности. Ќо из всего богатого арсенала субличностей у различных людей активными чаще всего €вл€ютс€ немногие из них. » чем больше активных субличностей, тем богаче в своем выражении может быть личность человека. „ем чаще кака€-либо субличность бывает востребована, тем больше она получает права выходить на передний план, подмен€€ сходные субличности, тем самым отнима€ у них энергию, что в конечном счете приводит к их полному отключению. ќбычно это происходит с возрастом, когда восприимчивость человека в значительной мере снижаетс€.

—убличности можно рассматривать как отдельные витальные и ментальные сущности, но можно их рассматривать и как грани цельной человеческой личности. ƒл€ духовного искател€ важно помнить, что эти, так называемые субличности, имеют пр€мое отношение к чакрам, и поэтому духовна€ работа не может быть сделана, если не контролировать активность или про€вление тех или других субличностей.

2.†††††† ѕќЋя »Ќ“≈–≈—ќ¬

ѕол€ интересов у различных людей не одинаковы. »х можно сравнить с размером одежды, которую носит человек. ” одного этот размер небольшой, но "по —еньке и шапка", а у другого одежда, словно на вырост. Ќо не следует думать, что поле интересов зависит только от воспитани€, в значительной своей части оно зависит от того, с чем этот человек родилс€.  огда человек рождаетс€, то его поле готово к посеву, и кажда€ часть этого пол€, котора€ в будущем может быть наиболее благопри€тной дл€ созревани€ определенных интересов, стремитс€ про€вить свое предназначение. ¬ это врем€ дети про€вл€ют себ€ как художники, поэты, музыканты, танцоры и т. д. Ќа тех участках пол€, которые преобладают над другими, ребенок задерживаетс€ на более продолжительный период. »ногда взрослые замечают, что их ребенок очень любит танцевать или петь. » это врем€ наиболее благопри€тно дл€ начала посева и ухаживани€ за полем интересов. Ќа этом поле есть места и дл€ сорн€ков, и дл€ высоких культур. ѕосев совершают внешние услови€, ухаживание за посевом также совершаетс€ не без благопри€тных обсто€тельств дл€ него. », конечно же, эмоциональное состо€ние человека должно соответствовать внешним услови€м.

Ќо если внешние услови€ благопри€тны только дл€ произрастани€ сорн€ков, то они со временем могут вытеснить все культурные растени€, и, конечно же, это не может не вли€ть на состо€ние сознани€ человека Ц оно станет узким и примитивным. ѕоле интересов должно быть посто€нным объектом внимани€ человека. Ќельз€ позвол€ть этому полю не только зарастать сорн€ками, которые приближают человека к животному уровню, но и уменьшатьс€ в размере. ѕримером такого сужени€ может служить старость, когда на каком-то ее этапе у человека остаетс€ всего один интерес Ц существование своей собственной персоны.

3.††††††  Ќ»√ј ∆»«Ќ»

„еловека можно сравнить с книгой, кажда€ из страниц которой, посв€щена какому-то одному интересу. ” одних людей эта книга имеет много страниц и готова вместить в себ€ все знани€ мира, у других она может быть очень тощей. —траницы этой книги выкрашены в разные цвета. Ќапример, один цвет соответствует быту человека, другой Ц удовольстви€м, третий Ц внешней активности, а четвертый, возможно, наукам. ¬ этой книге есть и такие страницы, которые предназначены дл€ различного рода влечений. Ќебольшое количество людей имеют страницы, посв€щенные духовности.  ажда€ из страниц Ц это возможность, и только последн€€ Ц предназначение. ¬се, что человек записывает на страницах своей книги, может иметь значение дл€ его предназначени€, а может и не иметь. ¬се зависит от позиции, которую он занимает в жизни.

4.†††††† √–јЌ» „≈Ћќ¬≈„≈— ќ… Ћ»„Ќќ—“»

” каждого из вас хот€ бы раз была така€ ситуаци€, когда, просыпа€сь утром, вы хорошо помнили содержание последнего сновидени€, но некоторое врем€ спуст€ вдруг к своему удивлению замечали, что то, что п€ть минут назад вы хорошо помнили, исчезло из вашей пам€ти начисто, и все ваши усили€ вспомнить ни к чему не привели. ”дивительна€ забывчивость! Ќо человеческа€ забывчивость про€вл€етс€ не только при воспоминани€ сновидений. ¬ы можете вдруг забыть, как называетс€ какой-либо объект, или им€ человека, с которым вы только что познакомились. —о мной, когда € училс€ во втором классе, случилось еще более поразительное событие Ц после летних каникул € забыл, как пишетс€ буква "о"! Ќо почему мы забываем? ћы не помним сновидени€, потому что та наша субличность, котора€ наблюдала сновидение, после нашего полного пробуждени€ ушла на задний план, и мы помним только то, что содержит в себе субличность, наход€ща€с€ на переднем плане.

ќграниченность агрессивна. ≈сли кака€-то субличность преобладает на переднем плане, она считает, что эта ее льгота св€зана с ее исключительностью, и поэтому противостоит всему, что может изменить ее положение. ќбычно такие люди выгл€д€т ограниченными и упр€мыми, потому что субличность защищает свою исключительность. ¬ различных ситуаци€х на переднем плане наход€тс€ различные субличности, и кажда€ из них считает, что она крайне важна и значима в том виде, в котором она есть. » кажда€ из них защищаетс€ от изменений, кажда€ считает себ€ самодостаточной.

„то выводит наши субличности на передний план? «десь может быть несколько причин, которые воздействуют на них одновременно. ѕерва€ причина Ц ситуаци€. ¬тора€ причина Ц мнение или ожидание, что в действительности почти одно и то же. “реть€ причина Ц предшествующее эмоциональное состо€ние. „етверта€ причина Ц врожденна€ предрасположенность к определенного типа реакци€м и, наконец, п€та€ причина Ц вли€ние вибраций внешнего мира, которые завис€т от состо€ни€ —олнца и всех других планет —олнечной системы. ќ том, что дл€ «емли и всего, что на ней обитает, небезразлично состо€ние небесных тел, свидетельствует не только древн€€ астрологи€, но и наша современна€ научна€ литература, например, "«емное эхо солнечных бурь" ј. Ћ. „ижевского.

Ќе следует думать, что рассто€ни€ от далеких планет так велики, что воздействие их на землю ничтожно. –ассто€ни€ между звездами равны миллионам световых лет, и тем не менее звезды не разлетаютс€ за пределы √алактики в св€зи с центробежными силами, возникающими при вращении √алактики.

≈сли мы знаем, что чакры €вл€ютс€ центрами сознани€, т. е. определ€ют своими вибраци€ми состо€ние человеческого сознани€, то мы можем думать, что —олнечна€ система построена по тому же принципу. ѕланеты —олнечной системы Ц это своеобразные чакры, а само —олнце Ц центральное сознание. Ќо если на примере с человеком мы видим, что чакры могут вли€ть на сознание, то в случае с —олнцем, которое, по словам Ўри јуробиндо, €вл€етс€ символом супраментального сознани€, планеты не могут вли€ть на —олнце в такой мере, чтобы мен€ть его сознание. ћожно рассматривать —олнечную систему как космическую сущность гигантских размеров, а все звезды, вход€щие в систему √алактики, как клетки невообразимого существа ¬селенной, которое мы и называем √алактикой. » именно оно, это существо, определ€ет направление эволюции как материи, так и сознани€, а, следовательно, и нашего с вами сознани€ в его эволюции.

ћожно считать, что все происход€щее на «емле находитс€, в конечном счете, под вли€нием космических вибраций существа, которое мы называем "√алактика".

Ќо вернемс€ вновь к человеческому существу.  роме того что на переднем плане у человека находитс€ кака€-то одна субличность, одновременно на втором плане будет несколько других, которые также воспринимают информацию, несколько искаженную впереди наход€щейс€ субличностью, и реагируют на внешние обсто€тельства определенным образом, но оп€ть таки через первую субличность. “о же самое происходит и с остальными субличност€ми, которые располагаютс€ еще глубже, и их вли€ние в св€зи с этим становитс€ еще слабее.

†», кроме того, человек посто€нно находитс€ под вли€ни€ми трех гун: тамасической, раджасической и сатвической. “амасическа€ гуна влечет человека к бездействию и в конечном счете к смерти, раджасическа€ гуна активирует человека, сатвическа€ Ц удерживает равновесие между ними.

Ќаконец, в каждом человеческом сознании содержитс€ еще творческа€ субличность, котора€ дает возможность той субличности, котора€ находитс€ на переднем плане, учитьс€ быть пластичной. “аким образом, человек, встреча€сь с реальностью, реагирует на нее всем своим существом одновременно, но преимущественно эта реакци€ осуществл€етс€ трем€ вли€ни€ми: гуны создают фон, творческа€ субличность определ€ет пластичность и адекватность действий, и вли€ет сама субличность, котора€ в это врем€ находитс€ на переднем плане. Ќо не могут субличности быть полностью оторванными одна от другой. »х сотрудничество похоже на своеобразный оркестр, тем более, что кажда€ субличность имеет свой противоположный по значению и реакци€м полюс, т.е. за злом всегда стоит добро, за ненавистью Ц любовь, за ложью Ц истина и т. д. „ем чаще используетс€ субличность, тем легче и с большей готовностью она выходит на передний план. Ёта последн€€ закономерность имеет решающее значение дл€ тренировок субличностей, что в конечном счете приводит к тому, что наша пам€ть становитс€ более и более подвижной. Ќо дл€ того чтобы воспитать подвижность наших субличностей, необходимо в течение дн€ периодически вспоминать событи€ сегодн€шнего или предыдущего дн€, и так как при воспоминании какого-либо событи€ на передний план должна выходить субличность, несуща€ в своей пам€ти это событие, то такого рода воспоминани€ делают наши субличности более проворными в выполнении требовани€ к ним. » еще, субличности вли€ют друг на друга. ƒл€ того чтобы человеческа€ личность стала единой, а не разрозненной на свои составные части, необходимо эти части объедин€ть смысловыми мостами, т. е. видеть взаимосв€зь всего происход€щего не только в мире, но и с нами в течение какого-то времени.  ак только мы начинаем видеть св€зь событий и состо€ний, которые определ€ют тип наших реакций, мы этим самым налаживаем св€зи между субличност€ми. » только тогда мы становимс€ цельной личностью, когда осознаем всеобщую св€зь и единство окружающего нас мира. Ќе следует думать, что ментальное знание о единстве и осознавание единства всего сущего в мире одно и то же. “акое ментальное знание есть у большинства жителей планеты, что не мешает им приводить планету в не пригодное дл€ жизни состо€ние. ÷ельна€ личность имеет очень широкий взгл€д на мир, и она не способна на осуждение тех, кто дл€ обычных людей не приемлемы, потому что человек с цельным сознанием видит, что люди Ц только марионетки в руках более сознательных, чем они, сил. ÷ельна€ личность легко осознает мотивы поведени€ людей, чтобы иметь правильные знани€ о причинах человеческих реакций. », наконец, только цельна€ личность способна на истинную любовь и сострадание, потому что дл€ нее все сущее Ц это одно целое и она сама €вл€етс€ только частью этого сущего.

ƒавайте рассмотрим пример, который покажет нам, каким образом мы можем объедин€ть отдельные субличности. ѕредположим, вы забыли о чем-то, что должны были сделать к определенному времени, и спохватились, когда было уже поздно. ќсознайте, почему вы забыли. ¬озможно, то, что вы должны были сделать, вам в т€гость, или же с этим св€заны какие-либо непри€тные эмоции. ≈сли это так, то та субличность, котора€ должна была участвовать в вашем деле, решила защитить вас от этих непри€тностей и не вышла воврем€ на передний план, и в св€зи с этим вы не смогли воврем€ вспомнить о том, что вы об€заны в определенное врем€ что-то сделать. ј может быть, в это врем€ у вас было другое, более при€тное зан€тие.  огда вы будете таким образом оценивать возникшую ситуацию, то в этом будет участвовать и та субличность, котора€ в период осознавани€ находилась на переднем плане, и кроме того, такого рода осознавание тренирует вашу творческую субличность.

≈сли вы после пробуждени€ прилагаете усили€, чтобы удержать в своей пам€ти содержание сновидени€, то, будучи в это врем€ в состо€нии бодрствовани€, вы объедин€ете две субличности в одну, котора€ теперь может функционировать не только днем, когда вы сознательны, но и ночью. ¬спомина€ в течение дн€ несколько раз содержание сновидени€, вы этим самым соедин€ете ту субличность, котора€ была активна в сновидении, с той, котора€ активна в состо€нии бодрствовани€.

5.†††††† ƒ”Ўј –ќƒ»Ќџ

"Ќам нечего ждать милостей от природы, вз€ть их у нее наша задача"

ћичурин

Ёта ужасна€ фраза, сказанна€ когда-то советским селекционером, продолжает действовать в нашей стране и сейчас. √армоничными отношени€ людей со своей страной могут быть только тогда, когда "брать и отдавать" уравновешивают друг друга. Ќе следует думать, что страна Ц это территори€, на которой живут люди по законам, своей конституции, и плат€т налог в казну государства. —трана Ц это жива€ душа народа, живущего в ней. » все люди, насел€ющие ее земли, независимо от национальностей и религий, как звезды в √алактике, объединенные одним гравитационным полем, составл€ют ее единое целое. » каждый человек многими невидимыми св€з€ми соединен с душой своей страны. я совсем не имею в виду св€зи экономические или какие либо другие материальные св€зи, € говорю о св€з€х духовных, которые дл€ большинства людей €вл€ютс€ подсознательными. “е люди, души которых тесно св€заны с душой своей страны, котора€ в действительности €вл€етс€ их матерью, гармонично взаимодействуют с ней, не только бер€ у нее, но и отдава€ ей то, что он может отдать. Ќо у различных людей эти св€зи не одинаковы. ј есть така€ категори€ людей, котора€ не имеет никаких св€зей с душой той страны, в которой они живут. ¬ этом случае человек говорит, что его родина там, где ему хорошо. “акой человек может грабить свою –одину, ничего не дава€ ей в замен, такой человек может губить природу свой –одины, так как ему безразличны и ее красота, и ее благополучие. ќсновной тенденцией в де€тельности такого человека €вл€етс€ захватывание. ќн не беспокоитс€ о будущем своей –одины, о народах, живущих на территории его страны, он беспокоитс€ только о собственном богатстве, о собственной славе, о собственном счастье. ≈го понимание счасть€ уродливо и основываетс€ на иллюзии внешнего собственного благополучи€, он беспокоитс€ только о том, чтобы ему было хорошо. Ќо остановимс€ на других вариантах патологии, котора€ св€зана с оторванностью человеческой души от души его –одины. —имптомами разрыва св€зи с душой –одины может быть депресси€, котора€, по-видимому, ничем внешним не обоснована. ћожет быть состо€ние растер€нности и беспомощности. ¬озможно состо€ние отчуждени€ к окружающему миру и близким люд€м. ѕри этом могут по€витьс€ симптомы, что люди Ц это роботы или куклы, существа, не имеющие души. ¬ таком случае становитс€ невозможным ни сочувствие, ни сострадание.

» так же, как и между человеческой душой и внешним миром может сто€ть эго, извращающее истинные побуждени€ души, между душой –одины и реализацией ее стремлений могут сто€ть великие асуры, которые будут перехватывать стремлени€ души, направленные на осуществление гармонии и истины, и превращать их в дисгармонию и страдани€. ƒл€ асурических сил характерно стремление к разрушению, разделению и извращению. » если мы посмотрим на историю –оссии конца нашего столети€, то симптомы извращени€ и разделени€, как мы увидим, €вл€ютс€ ведущими в нашей стране. », кроме того, мы найдем еще множество других симптомов, которые характерны в своих про€влени€х дл€ отделенных душ. ƒл€ них –осси€ стала местом не только отделени€ и присвоени€ ее богатств, но и разрушени€ ее экологии. Ћюди, потер€вшие св€зь с душой –одины, не только не сострадают ей, но и активно разрушают ее, присваива€ все, что можно еще присвоить.

ќтделение от души –одины возможно только в том случае, когда человеческа€ душа еще незрела€. „ем более зрелой становитс€ человеческа€ душа, тем прочнее станов€тс€ ее св€зи с душой своей страны. Ќо могут быть и другие причины, привод€щие к нарушению св€зи душ. Ёто может быть какое-то событие, привод€щее человеческую душу в состо€ние крайнего напр€жени€. ѕричиной этому может быть какое-либо хроническое заболевание, длительное врем€ истощающее человека. » могут быть внешние вли€ни€, которые не характерны дл€ души той страны в которой живет человек.

ƒело в том, что душа страны, содержа в себе все народы, проживающие на ее территории, про€вл€ет себ€ в культуре и искусстве этих народов. » если люди начинают предпочитать культуру и искусство других стран, то этим самым они разрушают св€зи своих душ с душой своей –одины. Ёто в конечном счете приводит к определенным психическим сдвигам не только у отдельных людей, но иногда даже у целых наций. ќсновным симптомом такого нарушени€ св€зей душ будет стремление отделитьс€. ¬ одном случае такое отделение приводит к стремлению быть не зависимым от других и жить только дл€ себ€, обогащатьс€ за счет бывшей своей страны, ничего не дава€ в замен, в другом Ц к желанию какого-то народа или нации стать независимыми. » всегда это приводит к увеличению агрессивности, нетерпимости, отчужденности. Ќе чувству€ души своей –одины, человек перестает замечать тонкую одухотворенную красоту природы и, конечно, не замечает, как в искусстве своего народа звучит мелоди€ души его страны, его нации, мелоди€ его собственной души. ƒушу своей –одины способны чувствовать только зрелые человеческие души.

Ќо витальна€ душа страны, в которой живет человек, так же как и человеческа€ душа, имеет много уровней, от низких и предельно простых до высочайших, духовных. » важно осознать кака€ часть великой души €вл€етс€ дл€ теб€ опорой и определ€ет твое отношение к окружающему теб€ миру.

6.††††††  ќ≈-„“ќ ќ —“–” “”–≈ „≈Ћќ¬≈„≈— ќ√ќ —”ў≈—“¬ј

„еловеческий ум, витал и физическое существо состо€т из многих частей, осознав которые мы легче будем ориентироватьс€ в сложном и одновременно очень простом лабиринте духовной работы. Ќачнем с ума. „еловеческий ум состоит из многих частей, которые соответствуют по уровню своих вибраций ментальным планам низшей сферы. ћы эти части называем субличност€ми. “аким образом, мы имеем субличности, которые имеют высокие вибрации и субличности, несущие в себе низкие вибрации. “о же самое мы можем говорить о витальном плане, субличности которого соответствуют витальным планам низшей сферы. ќ физическом теле здесь говорить не следует, так как его функции очень хорошо описаны в литературе по нормальной физиологии человека. »так, каждый из планов быти€ низшей сферы имеет в человеке свое представительство в виде какой-либо субличности.  ажда€ из субличностей через каналы, имеющиес€ в чакрах, непосредственно св€зана со своим планом быти€. Ёти каналы мы называем локами или лепестками. “аким образом, ћуладхара-чакра имеет четыре лепестка, —вадхистхана Ц шесть, ћанипура Ц дес€ть, и јнахата Ц двенадцать лепестков Ц всего тридцать два лепестка, тридцать две витальные субличности, св€занные с тридцатью двум€ витальными мирами. ƒалее ¬ишудха-чакра Ц шестнадцать лепестков, јджна-чакра Ц два лепестка, всего восемнадцать лепестков, восемнадцать ментальных лок-миров и восемнадцать субличностей. ƒалее идет духовна€ —ахасрара-чакра Ц тыс€челепестковый лотос, св€зывающий наше сознание со множеством высочайших миров, пока еще не открытых дл€ нашего сознани€, но которые €вл€ютс€ бесконечной лестницей духовной эволюции сознани€ человека, выход€щей за пределы низшей сферы миров. ѕрактически человек не €вл€етс€, даже в таком пока несовершенном виде, жителем только «емли. „еловек Ц космическое существо. Ќо в то же врем€, человек прив€зан множеством своих субличностей к низшей сфере миров.  ажда€ из субличностей имеет свои программы воспри€ти€ и программы действий, соответствующие своим мирам, поэтому поведение человека может быть самым разнообразным, когда он может действовать на уровне высочайших Ѕогов низшей сферы, но иногда может в своих отношени€х с миром соответствовать самым низким витальным мирам.

” маленьких детей в активном состо€нии находитс€ весь набор субличностей, поэтому дети особенно активны, способны усваивать все новое, и они, пусть по-детски, но посто€нно твор€т. Ќо с возрастом все больше субличностей остаютс€ невостребованными и в св€зи с этим перестают получать необходимую дл€ их активности энергию. „еловек становитс€ все более узким и специализированным, его мышление Ц все более стандартным и все менее творческим, потому что творчество всегда предполагает наличие свободных внутренних ресурсов, которые содержатс€ в дополнительных субличност€х. „ем больше у человека активных субличностей, тем больше у него возможностей.

Ќо что человеку делать, если жизнь сама ограничивает его возможности использовать большую часть своих субличностей! » времени нет, а то, что остаетс€, необходимо дл€ работы в основной профессии. ƒругими словами, нельз€ объ€ть необъ€тное. Ќо если мы хот€ бы иногда будем вспоминать некоторые событи€ из нашего детства, в которых про€вл€лись какие-то наши детские интересы, ставшие не нужными нам взрослым, и в то же врем€ в этих воспри€ти€х будем стремитьс€ как можно €рче пережить не только образ нашего детского увлечени€, но, что очень важно, наше переживание, состо€ние, которое сопутствовало нашему увлечению, то всегда в этом случае соответствующа€ субличность будет просыпатьс€ от своего летаргического сна и пусть не в полной мере, но все же будет входить в состав нашей рабочей группы субличностей.

» еще, позади всех субличностей наход€тс€ гуны. »менно они повинны в том, что неиспользованные возможности человека постепенно затормаживаютс€ и перестают быть активными. » если на заре человеческой жизни преобладает раджасическа€ гуна, то, чем старше становитс€ человек, тем в большей мере на его субличности действует тамасическа€ гуна, и те субличности, которые используютс€ в малой степени, тамасическа€ гуна переводит в состо€ние сна. » человек постепенно беднеет интеллектуально, круг интересов его сужаетс€ все больше и больше. Ќе следует думать, что така€ участь ждет каждого человека. ћы знаем много случаев, когда человек до глубокой старости сохран€л €сность ума и способность к творчеству.

 огда человек становитс€ на духовный путь, то первой принимает этот путь та субличность, котора€ принадлежит наиболее высокой чакре, не только ментальной, но и витальной, потому что именно она, эта субличность, способна принимать высокие вибрации, характерные дл€ духовной работы. ¬ том случае, если человек настойчиво продолжает духовные усили€, субличность, ответственна€ за эту работу, становитс€ все более вли€тельной среди других субличностей и постепенно, вли€€ на них своими вибраци€ми, присоедин€ет их к общей духовной работе. ќна как бы заставл€ет их звучать в резонанс с собой.   этому времени у человека, целью которого €вл€етс€ духовное совершенство, исчезают сомнени€ в правильности избранного пути. ќн начинает жить по новым правилам, которые соответствуют его духовным устремлени€м, и это становитс€ его естественной жизнью, потому что он по-другому жить не мыслит. ќсновна€ в его работе субличность находитс€ непосредственно около переднего плана его личности, в св€зи с этим она посто€нно вли€ет на активность других субличностей и определ€ет интересы человека.

—убличности человека могут быть натренированы. ќни могут выходить на передний план в назначенное врем€, а следовательно, могут быть прив€заны не только ко времени, но и к мантре, молитве, музыке и вообще к любому образу. —убличности можно даже присвоить им€ и приучить ее выходить на передний план, когда ее позовут. ≈сли вы принимаете в определенное врем€ суток удобную позу дл€ медитации и начинаете медитировать, то вскоре осознаете, что трудности погружени€ в состо€ние медитации с каждым днем уменьшаютс€. Ётому есть две причины: перва€ состоит в том, что субличность тренируетс€, выполн€€ одну и ту же работу. ¬тора€ причина Ц субличность быстрее выходит на передний план по сравнению с тем, как это было вначале. ¬ св€зи с этим состо€ние междувласти€ укорачиваетс€, и человек значительно меньше отвлекаетс€ от поставленной им перед собой задачи. ƒело в том, что как только кака€-либо субличность выходит на передний план, она считает себ€ самой главной персоной, которой должны подчин€тьс€ все остальные субличности. ¬ это врем€ она Ц это наше "€". —мена субличностей не может происходить мгновенно, и в период, когда одна уже ушла со своего трона, а друга€ еще не успела на него забратьс€, человек крайне рассредоточен. ќн как бы находитс€ в состо€нии поиска, его все отвлекает, и это врем€, в которое как нельз€ более кстати может быть повторение мантры или вслушивание в какую-либо мелодию, даже в собственное дыхание. » вот така€ предварительна€ работа и будет тем фактором, который послужит дополнительным сигналом дл€ выхода нужной субличности на передний план.  ажда€ из субличностей Ц это кака€-либо сущность из того множества планов быти€, которые прилежат к нашей «емле, и кажда€ из них имеет свое эго и стремитс€ через человека реализовать свои возможности в про€вленном мире. “олько неведение не позвол€ет человеку отделить от себ€ вли€ни€ тех сил, которые используют его в своих цел€х. » это неведение остаетс€ одинаково выраженным не только в тех случа€х, когда на человека воздействуют различные витальные силы, но и тогда, когда он испытывает вли€ни€ ѕсихического существа. ¬се эти переживани€ и состо€ни€ он присваивает себе, что в значительной мере затрудн€ет его способность быть искренним.

7.†††††† „≈Ћќ¬≈  - ”Ќ» јЋ№Ќќ≈ —”ў≈—“¬ќ

¬ Ѕиблии, в книге пророка ƒаниила, описан эпизод, который произошел во времена царствовани€ Ќавуходоносора, цар€ вавилонского. “роих израильт€н - јнанию, ћисаила и јзарию за то, что они не поклонились богам вавилонским и золотому истукану, бросили в раскаленную печь. Ќо они там не сгорели, а ходили и пели хвалу своему Ѕогу, и огонь не касалс€ их тела. ¬ документальном фильме "Ўокирующа€ јзи€" люди плещут на себ€ кип€щее масло и бескровно протыкают свое тело острыми предметами различного диаметра и не испытывают при этом никакой боли. »исус ’ристос ходит по воде и не тонет, а современные любители могут ходить по раскаленным угл€м, не получа€ при этом ожога подошв ног. ∆енщина поднимает заднюю часть грузового автомобил€, чтобы из-под колес вытащили ее ребенка, и при этом скелет ее остаетс€ невредимым, а мышцы выдерживают такую нагрузку, котора€ должна была бы разорвать их. »стори€ знает еще множество примеров такого рода, которые не могут быть объ€снены никакой современной физиологией. ћожно бесконечное число раз изучать структуру клеток тела, проводить всевозможные биохимические анализы, но найти ответ на вопрос, почему йог мог выпить серную кислоту и остатьс€ совершенно не поврежденным, не удастс€.

—трах и неверие делают человека обычным дл€ «емли существом, таким же, как все существа, живущие на «емле. »менно страх и неверие €вл€ютс€ цеп€ми, приковывающими человека к земле. "≈сли бы вера тво€ была с горчичное зерно"Е человек бы стал могущественным космическим существом. “ак что же такое вера?  онечно, это не есть нечто ментальное, которое можно приобрести путем размышлени€ или заучивани€ наизусть. Ёто состо€ние единства с Ѕогом, когда вера человека становитс€ волей Ѕога, дл€ которого не существует невозможного. ¬ера - это состо€ние, когда Ѕог и „еловек станов€тс€ одним целым. » тогда нет у человека человеческих желаний и стремлений, нет сомнений и страха, потому что он вышел из-под власти законов низшей природы и уже не хочет ничего, потому что имеет все.

—ледовательно, духовна€ работа человека ведет его к вере, но вначале этой работы между человеком и верой сто€т страх и сомнени€. ћежду верой и уверенностью лежит пропасть, через которую не существует моста, потому что уверенность Ц это состо€ние, характерное дл€ материального мира, а вера Ц единство с Ѕогом. ”веренность можно приобрести тренировками и научением, а веру Ц только глубокой внутренней работой. —трах всегда несет в себе вибрации разрушени€, и то, что мы называем жизнью, €вл€етс€ стремлением биологической структуры восстановить разрушенное. —трах - это мантра смерти, котора€ звучит во всем живом даже тогда, когда в нем, как ему кажетс€, торжествует жизнь.

8.†††††† ќ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“я’

—оздание миров низшей сферы Ц это реализаци€ возможностей. Ўирочайший диапазон жизни на «емле Ц это оп€ть-таки реализаци€ возможностей жизни. ¬ бесконечной ¬селенной реализованы все возможности. Ќо эволюци€ не завершена, и она будет продолжатьс€ в вечности, раскрыва€ себ€ в своих бесконечных возможност€х форм и сил. „еловек в своей эволюции от рождени€ до смерти проходит мимо огромного числа возможностей, и каждый раз из них реализуетс€ только одна. ¬от один из примеров, подтверждающих это. ѕриглашает к себе домой молодого человека (назовем его ¬ладимиром) его сотрудница по работе. ћежду ними прежде был даже небольшой флирт, и возможное посещение могло бы стать интересным дл€ обоих. Ќо в самый последний момент у ¬ладимира возникла причина, котора€ не позволила ему выйти из дома. ¬стреча на работе после этого была более чем прохладной. ¬ладимир пыталс€ объ€снить сотруднице неожиданно возникшее преп€тствие, не позволившее ему выйти из дома. ѕосле работы часть пути они шли вместе, и то недовольство, которое его сотрудница как-то сумела сдержать на работе, теперь было выплеснуто на ¬ладимира в полном объеме. ћила€ и обходительна€ женщина низким и хриплым голосом извергала из себ€ все, что она думает о нем. ѕри этом в ход шли слова и выражени€, которые найти в обычном словаре невозможно. ¬ладимир был несказанно удивлен, так как совершенно не ожидал такой реакции от милого и обходительного человека. ќн потом признавалс€, что подумывал о женитьбе на этой женщине, так как у них были общими и взгл€ды на жизнь и интересы, а иногда ему даже казалось, что они созданы друг дл€ друга. ¬ этом эпизоде ¬ладимир приближалс€ к реализации одной из возможностей, но в последний момент неожиданные обсто€тельства воспреп€тствовали этой реализации, но зато он получил возможность узнать свою сотрудницу с неожиданной дл€ него стороны, что отбило у него охоту в будущем предлагать ей руку и сердце.  онечно, он мог бы пренебречь ситуацией, котора€ открыла ему глаза на нежелательное качество этой женщины, но он, будучи не захваченным витальным влечением, решил в своих отношени€х с ней остатьс€ сотрудником. ќбратите внимание, что о возможности, котора€ могла бы реализоватьс€, ¬ладимира своеобразным способом предупредили обсто€тельства, благодар€ чему им была избрана друга€, по его мнению, не столь драматична€ возможность. Ёто последнее замечание очень важно, так как в зависимости от того, каким €вл€етс€ человек, такие и возможности открываютс€ дл€ него. ѕричем, о других возможност€х, которые не соответствуют его личности и устремленности, он всегда получит предупреждение, если будет внимателен и не захвачен ими. Ќадо только полагатьс€ на "внутренний голос". ¬ конечном счете, каждый приходит к реализации той возможности, дл€ которой он предназначен. ƒл€ одних это может происходить раньше, дл€ других Ц позже, потому что они были не достаточно внимательны и пренебрегли предостережени€ми, выбира€ дл€ себ€ несоответствующую возможность, но, в конечном счете, дл€ каждого предназначена сво€ возможность, к которой он когда-нибудь придет. » еще, субъективный выбор возможности определ€етс€ состо€нием сознани€ человека, когда он оказываетс€ перед выбором.

9.†††††† „≈Ћќ¬≈  Ц ¬—≈Ћ≈Ќ— јя √ќ—“»Ќ»÷ј

»звестно, что мы, люди, воспринимаем только то, чему можем резонировать. Ёто, как струнный инструмент, если он настроен в унисон, то начинает звучать в ответ на соответствующий звук.  аждый объект ¬селенной имеет свою гамму вибраций, и человек может его восприн€ть только потому, что в нем есть та часть, котора€ по своим вибраци€м созвучна этому объекту. «емл€ Ц это перекресток всех миров, и так как она изначально была под вибраци€ми самых различных планов, или миров, то ее растительный и животный состав в своей эволюции стал отражать те или иные вибрации, соответствующие этим мирам. ¬ св€зи с этим на «емле можно найти представителей жизни всех планов быти€ Ц от миров смерти до миров богов. Ќо человек в этом отношении Ц существо универсальное, потому что он вмещает в себ€ вибрации всех миров. » каждый из миров имеет в человеке своего представител€, благодар€ чему человек может вступать во взаимодействи€ не только с представител€ми различных миров на «емле, но и с самими мирами. Ќо не следует думать, что представители различных миров на «емле похожи на тех, которые несет в себе человек. ћожно сказать, что человек несет в себе принцип всех миров универсума. Ќо у одних людей активны принципы одних миров, у других людей более активны принципы других планов Ѕыти€. ќтсюда мы видим людей, которые ведут примитивный, животный образ жизни и людей с высочайшей культурой Ц Ѕетховена, –астроповича, „айковского, Ћермонтова, Ћьва “олстого, величайших художников и величайших ученых и многих других великих существ на «емле. » в то же врем€ существует множество людей, ограниченных эстрадой и дискотеками, наркоманией физической и наркоманией игорных домов. Ќесмотр€ на то, что каждый человек имеет в себе представителей как низких витальных миров, так и высоких Ц Ѕожественных, не у каждого человека эти представители наход€тс€ в активном состо€нии. ¬ действительности, пробужденными €вл€ютс€ очень немногие из них, поэтому каждый человек воспринимает универсум и взаимодействует с ним в очень узком диапазоне. —амое печальное, что люд€м не интересна та часть знаний, котора€ соприкасаетс€ с теми част€ми их существа, которые наход€тс€ в сп€щем состо€нии. »м интересна только та область, котора€ поддерживаетс€ ограниченным числом пробужденных в человеке частей. „ем больший диапазон частей в человеке активен, тем душевно богаче человек, тем он интереснее и многостороннее в общении и тем он более тонко воспринимает мир. ћы должны помнить, что можем отождествл€тьс€ с различного рода живыми существами внешнего мира только через те части, которые по своим вибраци€м совпадают с ними. Ёто очень важна€ причина, чтобы быть многогранным и воспринимать мир через многие пробужденные части своего существа, что ведет к более глубокому пониманию многих €влений в мире, не доступных дл€ обычных людей. „то же необходимо, чтобы человек был более многосторонним и диапазон его воспри€ти€ универсума был максимально возможным?

†Ќеобходимы три фактора: физический Ц генетическа€ предрасположенность, котора€ определ€етс€ не только интересами родителей, но и периодом беременности, когда плод должен получать максимальное количество информации, предрасполагающей его к будущей духовной работе. ќгромное значение имеет и период первых семи лет жизни человека, что окружает его в это врем€, что поощр€ют в нем в этом возрасте его родители, которые должны помнить, что насильственное нав€зывание духовности в любой форме может привести к противоположному результату. —ледующий фактор Ц социально-психологический, который св€зан с тем, что вли€ет на развивающеес€ человеческое существо, каково его окружение. “ретий фактор Ц ѕсихическое существо. Ѕудуща€ духовна€ судьба человека определ€етс€ в основном тем, насколько зрелым €вл€етс€ ѕсихическое существо и, отсюда, насколько интенсивно оно может вли€ть на судьбу отдельно вз€того человека. Ќе следует думать, что человек не имеет возможности повли€ть на психическое существо, призвать к будущему ребенку наиболее зрелое ѕсихическое существо. ќно всегда предварительно определ€ет будущих родителей ребенка и будущую его судьбу. » если родители стрем€тс€ к духовному совершенству и делают все, чтобы их ребенок стал более совершенным существом и к тому же еще мол€т бога о духовной судьбе дл€ своего будущего малыша, то к нему, с большой долей веро€тности, придет более зрелое ѕсихическое существо и этим самым определит его духовную судьбу. », конечно же, большое значение имеет духовное воспитание малыша, основанное на развитии в нем тех сторон воспри€ти€ мира, которые традиционно у детей выпалываютс€ как нежелательные, потому что делают детей не похожими по своим реакци€м на своих сверстников. », конечно же, в их воспитании должна присутствовать не обычна€ животна€ любовь к своему ребенку, а любовь Ѕожественна€.

10. ќ «ЌјЌ»я’

Ќа определенной стадии исследовани€ самого себ€ вы обнаруживаете, что у вас над головой есть некто осознающий, который вами не €вл€етс€. ¬ы можете осознать его присутствие той частью своего сознани€, котора€ может сказать о себе Ц "€". Ётот ќсознающий Ц неподвижный и светлый, как чистый кристалл горного хрустал€, но это сравнение от хрустал€ заимствует только его неподвижность, плотность, прозрачность и не имеет отношени€ к его форме. Ётот ќсознающий знает истину, и малейшие отклонени€ от нее в ≈го присутствии звучат, как диссонанс в присутствии чистейшего звука камертона. ѕри этом приходит осознание, что издает ложные звучани€ только внешн€€ оболочка человека, котора€ воспринимаетс€ как очень тонка€ и неспокойна€, дребезжаща€ пленка. ¬нутреннее его пространство остаетс€ неподвижным, серебристо-голубым. ѕродолжа€ осознавать себ€, вы неожиданно приходите к знанию, что нет исследуемого и нет исследовател€, что есть только одно осознающее поле или непро€вленна€ субстанци€, не имеюща€ начала, котора€ беспредельно уходит вверх, что все человеческие дела Ц это ее про€влени€, но искаженные тем, что называет себ€ "€" и располагаетс€ несколько сзади чуть ниже области затылка (скорее, в нижней части затылка). ¬озникает знание, что эта часть нашего существа €вл€етс€ чужеродной в нем, но, несмотр€ на это, утверждает, что оно и есть наше "€". » куда бы вы ни направл€ли свое внимание, вы везде находите только про€вление некой беспредельной, осознающей субстанции. ¬се про€вленное осознаетс€ как нека€ накипь, оболочка, придающа€ форму чему-то осознающему и бесформенному. » вы осознаете, что формы искажают истину и даже человеческие слова и их действи€ не отражают истины. » вы осознаете, что все это бесконечное сознание и есть Ѕог, ¬ечный и беспредельный, Ѕог, который пребывает во всем про€вленном, и поэтому он вездесущ и всезнающ. Ќаше сознание на этом фоне воспринимаетс€ как м€туща€с€ неустойчива€ структура, периодически фиксирующа€с€ на внешних объектах или иде€х. ”держива€ состо€ние единени€ с безличностным сознанием, вы начинаете воспринимать, что ќсознающий содержит в себе все, а про€вленна€ часть Ц только выразитель содержани€ бесконечности знаний во всех мыслимых област€х и способна выразить через себ€ только ничтожно малую его часть. ѕри дальнейшем углублении в безличностное с одновременным осознаванием про€вленной части все про€вленное воспринимаетс€ как совершенно незначимое, даже те событи€, которые дл€ человека имеют жизненно важное значение. ¬се это воспринимаетс€ как преход€щее и не имеющее значени€. ƒаже нестерпимые муки не имеют значени€, потому что позади всего этого Ц бесконечна€ любовь и ничем не нарушаемый покой.

—уществует и друга€ позици€ осознавани€, в которой вс€ бесконечность форм про€вл€етс€, как бесконечность ипостасей ≈диного и Ќепро€вленного, ипостасей, существующих как определенна€ сумма вибраций, которые ≈го волей приобретают материальную форму. ≈сть еще одна позици€ осознавани€, котора€ обнаруживает, что Ѕезличностный и ¬ездесущий выделил из самого себ€ наиболее грубую свою часть, котора€ стала его формой, соответствующей вибраци€м, заключенным в ней, и отсюда бесконечность ≈го вибраций соответствует бесконечности ≈го форм. » вы осознаете, что одновременно с восхождением бесформенного будут трансформироватьс€ и его формы, в которых он пребывает. Ѕудучи заключенным в материю, ќн одновременно пребывает и вне ее и поэтому воздействует на грубую материю одновременно и изнутри, и снаружи. Ќо пон€ти€ "изнутри" и "снаружи" совершенно относительны, потому что в действительности нет прерывности в его бесконечной прот€женности. » еще вы осознаете, что бесконечное число форм ≈диного посто€нно переходит, как бы перетекает, в бесформенное и бесформенное посто€нно порождает обновленные, все более совершенные формы. » вы начинаете осознавать, что ≈диный содержит в себе абсолютные знани€ и что он одновременно мудрость любовь и могущество. ≈сли в это врем€ вы направите свое сознание на себ€, как на существо, имеющее начало и конец, то вы осознаете, что такое понимание совершенно ложно. ¬о-первых, вы не рождаетесь, а рождаетс€ только ваше тело. ¬о-вторых, у вас нет прошлого и будущего. ћожно сказать, что ваше материальное существо размером от рождени€ до смерти, которое осознаетс€ вами по мере его про€влени€ и осознаетс€ одновременно с его взаимодействием с окружающим миром (у которого также нет прошлого и будущего, потому что он существует одновременно во времени и также про€вл€етс€ с определенной скоростью, которую мы называем временем).

11. ќ —”Ѕѕ–ќ—“–јЌ—“¬ј’

„еловек содержит в себе всю ¬селенную. “очнее, он содержит в себе ее копию со всеми ее мирами, или пространствами, и внешний мир он воспринимает не таким какой он есть в действительности, а через призму тех субпространств, которые он несет в себе, и тех вибраций, которыми в это врем€ захвачено его сознание. –азумеетс€, человек при этом воспринимает тот же самый материальный мир, который воспринимают и все остальные люди на «емле, но его отношение к этому миру и отношени€ между объектами этого мира он воспринимает иначе, чем все остальные люди. “е субпространства, в которых наиболее часто пребывает человеческое сознание, расшир€ютс€ за счет остальных, и это приводит к тому, что многообразие состо€ний, в которых может пребывать человек, становитс€ все более односторонним, его интересы все более однобокими, а человек все менее интересным. „еловеческое сознание при этом постепенно тер€ет способность подниматьс€ в более высокие субпространства, с позиций которых оно могло бы видеть значение всего, что находитс€ на более низких уровн€х. ≈сли человек стал на духовный путь, то этим самым он подн€лс€ на более высокую ступень внутренних субпространств и у него по€вл€етс€ возможность быть отстраненным от всего того, что находитс€ на более низких уровн€х. » чем выше он находитс€ во внутренних субпространствах, тем менее он доступен вли€нию низких вибраций.

„еловек не мог бы эволюционировать, если бы не €вл€лс€ копией, бесконечной ¬селенной. “е действи€, которые совершает человек, и те слова, которые он использует при общении, всегда наход€тс€ под вли€нием субпространств. Ќо существует и обратна€ св€зь, когда определенные слова и определенные действи€ поднимают человеческое сознание или опускают его к соответствующим субпространствам. ¬ св€зи с этим можно объ€сн€ть происхождение народных всевозможных заговоров и даже происхождение религий. ≈сли человек во всей возможной дл€ него полноте находитс€ в каком-либо субпространстве, то и его ум, и витальна€ часть его, и даже физическое тело станов€тс€ инструментами сил этого субпространства. » тогда человек преломл€ет учени€ великих учителей или же различного рода магов, св€занных с низшими силами, в определенные ритуалы и определенную последовательность слов. Ёто становитс€ похожим на автоматическое письмо или на автоматическое говорение контактеров.

Ќо и это еще не все.  огда человек руководствуетс€ в своем воспри€тии мира и в своих действи€х в мире вибраци€ми определенного субпространства, то ближайшие, соседние субпространства пребывают в состо€нии готовности прин€ть переход человеческого сознани€ на их уровень. ѕоэтому когда человек стремитс€ зан€ть наиболее высокий уровень состо€ни€ своего сознани€, то этим самым он как бы подготавливает дл€ своего восхождени€ (а может быть и нисхождени€) следующий уровень субпространства. » если устремленность человека искренна и посто€нна, то тогда происходит постепенное восхождение сознани€ в более высокое субпространство, которое прежде не имело с уровнем его осознавани€ ничего общего. ѕоднима€сь от одного субпространства к другому, человек постепенно приближаетс€ к той части сознани€, котора€ соединена с его внутренним истинным существом. ≈сли бы у человека была способность переключать свое сознание на различные частоты своих внутренних субпространств, если бы он мог хот€ бы осознавать, на каком уровне в насто€щее врем€ находитс€ его сознание, то это в значительной мере могло бы облегчить способность человека выполн€ть свою духовную работу. “огда человеческое сознание могло бы пребывать в раю уже при жизни здесь, на «емле.

12. „≈ћ ћџ «јѕќЋЌя≈ћ ЌјЎ” ∆»«Ќ№

„еловек Ц очень странное существо. ќн знает, что его жизнь коротка. Ётому доказательства Ц умирающие и погибающие вокруг него люди. ќн все это знает, но почему-то заполн€ет свою жизнь пуст€ками. “ратит свое врем€ так, как будто у него впереди вечность. »ногда его врем€ может быть даже в т€гость ему, и тогда он ищет, где бы убить это врем€, куда бы его потратить. ќн даже не хочет знать, дл€ чего существует на свете. ¬се остальное он определил. ќн знает, дл€ чего все существует, и на эту тему написал множество книг. ќтносительно природы он выступает как насильник, который "рубит сук, на котором сидит" сам. ќн и это знает и на эту тему написал также множество книг, но, зна€ все, это стремитс€ к удовлетворению только своих потребностей, которым нет предела. ќн похож на человека, который, чтобы достать плод с дерева, рубит его под корень. ќчень странное, эгоистичное и жестокое существо Ц человек. ќн заполн€ет свою жизнь вещами, которые создают дл€ него комфорт, и живет ради этих вещей и какую-то малую часть жизни он тратит, чтобы зарабатывать себе на еду, но и из еды он стремитс€ делать дл€ себ€ удовольствие. ¬ообще, его жизнь похожа на посто€нную погоню за удовольстви€ми, но так как то, что он считает дл€ себ€ удовольствием Ц иллюзи€, то достигнутое им приносит ему удовлетворение ненадолго Ц при€тное становитс€ непри€тным, радость превращаетс€ в скуку, а неудовлетворенные желани€ порождают ложь и жестокость. ј потом он умирает, оставл€€ все свои богатства и свои стремлени€. ѕохоже, он жизнь берет напрокат, и хот€ все, что он присваивает, ему придетс€ оставить другим, которые будут всем этим пользоватьс€, он продолжает присваивать до последних дней своей жизни. » в этом он никогда не знает меры. Ёто тоже одно из качеств человека, которое не имеет себе аналогов в живой природе. »ногда человек говорит, что смыслом его жизни €вл€етс€ его семь€, его дети. » если он вырастил в семье себе наследника, то этим самым выполнил свой долг перед жизнью. » это еще более странно, потому что все живые существа, начина€ от насекомых, производ€т себе подобных дл€ того, чтобы поддерживать равновесие круговорота жизни на «емле. ќни не производ€т себе подобных только ради того, чтобы производить, а человек рождает детей дл€ того чтобы, когда они станут взрослыми, они обслуживали других людей и, конечно, самих себ€.  аждое живое существо что-то делает дл€ природы, а человек Ц только дл€ себ€. » в этом он находит смысл своей жизни Ц уродливый, эгоистичный и нелогичный, по которому весь мир существует только дл€ него. Ќо все это выгл€дит так только с внешней стороны.

ѕохоже, что человек, несмотр€ на свою разумность, находитс€ в состо€нии неведени€, которое создаетс€ намеренно. Ёто похоже на религию, в которой все знают, что грешить нельз€, но все продолжают это делать уже не одну тыс€чу лет. ћы видим, что взаимоотношени€ человека с природой и друг с другом основаны на принципах, которые далеки от естественных и которые идут вразрез с гармонией жизни на «емле. » если мы объективны и достаточно разумны, то безусловно начинаем видеть, что единственной частью человеческого существа, котора€ вносит дисгармонию в отношени€ человека, да и некоторых высших животных, с окружающим миром, €вл€етс€ эго. Ёто нечто, не имеющее отношени€ к миру «емли, введено в человека разумной, но чуждой дл€ него силой. Ёто своеобразна€ программа, св€зывающа€ человека с чуждым дл€ него сознанием. Ёто программа, котора€ делает человека близоруким и не позвол€ет ему осознать свое предназначение на «емле, свое великое будущее. Ќичто природа не дает просто так. ¬се в ней взаимозависимо, и каждое живое существо в ней выполн€ет свою роль.  аждому растению или животному природа дает столько, сколько необходимо дл€ его существовани€, но и с каждого живого организма она берет то, что он должен отдать ей своей де€тельностью. » каждый должен отдать больше, чем у нее берет. “олько при таких взаимоотношени€х возможна эволюци€ природы. Ќо можем ли мы сказать, что человек следует этому закону? ўедрость природы была бы вполне оправдана, если бы он выполн€л свое предназначение. » конечно, дл€ того чтобы быть гармоничным с природой, человеку совершенно не нужен его разум.  аждое существо на «емле имеет тот уровень сознани€, который соответствует его предназначению. —ледовательно, и дл€ человека есть сво€ задача, которую он должен решать, обита€ в материальном мире. Ќо, по-видимому, он должен об этом догадатьс€ сам. Ќа землю приходили уже с древних времен учител€, которые постепенно готовили человеческое сознание к воспри€тию истины его предназначени€. «емл€ и сейчас приносит себ€ в жертву ради будущего человечества. » чем скорее человек осознает цель своего существовани€, тем менее трагичной будет ее жертва. Ќе может человек разумный жить ради собственного благополучи€, не может быть его судьба общей с судьбой низших животных. » многое на «емле изменитс€, когда человек наконец поймет свое истинное значение среди всего сущего во ¬селенной. ¬се ¬еликие учител€, приходившие к человечеству, указывали ему внутренний путь, но те силы, которые удерживают человека в состо€нии неведени€, извращают эти знани€, превраща€ их в религии, которые почти всегда нос€т внешний характер и ничего не мен€ют. ¬нутренний путь Ц это посто€нное пребывание частью своего сознани€ внутри себ€. Ќо это возможно только дл€ тех, которые способны воспринимать более высокие вибрации. “акого рода восприимчивость возникает у каждого человека, который уже внутренне готов дл€ духовного пути, хот€, возможно, еще и не знает об этом. —осто€ние готовности идти духовным путем определ€етс€ зрелостью ѕсихического существа и, как будто, не зависит от самого человека. Ќо в действительности, интерес к духовной работе, который может быть сформирован у человека чисто ментально, в значительной мере способствует росту ѕсихического существа.  огда ќно еще не зрелое, то его вибрации, в пространстве позади сердца, не осознаваемы. ј человек так устроен, что может фиксировать свое внимание только на чем-то дл€ него вещественном. » поэтому, удерживать сознание позади сердца, чтобы воспринимать реакции ѕсихического существа на различного рода событи€, в которых мы участвуем, возможно только тогда, когда мы уже слышим внутренний зов. » только теперь становитс€ возможным внутренний путь и осознавание мира изнутри. ќсознавать мир изнутри, или жить изнутри, означает только одно: мы все наши воспри€ти€ и действи€ соизмер€ем с реакцией ѕсихического существа. Ќо чтобы это стало возможным, мы должны приучить себ€ частью нашего сознани€ быть посто€нно позади сердца во внутреннем пространстве. ¬озможно, в начале это будет создавать некоторые проблемы, так как внешнее внимание в св€зи с этим будет в какой-то мере нарушено, но в дальнейшем это станет вполне естественным. » здесь еще одна особенность, чем более точно вы следуете внутренним указани€м ѕсихического существа, тем более отчетливыми станов€тс€ его отношени€ ко всему, что мы делаем во внешнем мире, а в дальнейшем и к тому, что мы думаем, или какие образы всплывают в нашей пам€ти. ¬ том же случае, когда вы, будучи захваченными внешним миром, пожертвуете внутренними реакци€ми ѕсихического существа в угоду нашему эго, то "внутренний голос" становитс€ менее различимым, а если такого рода отношение к реакци€м ѕсихического существа будут продолжатьс€ и дальше, то "внутренний голос" может совсем затихнуть.

13. ќ ÷≈Ћ»

÷ель Ц это что-то наход€щеес€ в будущем. ≈сли мы рассматриваем цель с материальных позиций, то цель, к которой мы стремимс€, никогда не похожа на наши представлени€ о ней.  огда мы достигаем ее, мы всегда находим, что она друга€. » еще, когда мы стремимс€ к цели, мы ничего не видим у себ€ под ногами. ќбраща€ свой взор в будущее, даже самое ближайшее, например, то, что будет через час, через дес€ть минут, мы всегда забываем о насто€щем. ¬ это врем€ мы не живем, потому что жизнь мы воспринимаем только в насто€щем. » если мы знаем это, то у нас есть возможность подготовитьс€ к ближайшему будущему, накануне которого мы находимс€. Ќо будущее, которое мы строим внутри себ€, всегда соответствует нам сегодн€шним и не только на физическом плане, но и по нашему опыту, нашим знани€м и нашему социальному статусу. Ќо от насто€щего времени до ожидаемого будущего может все изменитьс€, и тогда этого будущего не будет. “огда что же такое цель и нужно ли стремитьс€ иметь ее?

÷ель дл€ человека, живущего материальной жизнью, оправдана только частично, потому что далеко не все зависит от носител€ цели. —уществует еще много различных факторов, которые предвидеть заранее невозможно. Ќо дл€ чего тогда нужна цель, если путь к ней состоит из многих неизвестных тропинок и многих "камней преткновени€"? ÷ель организует человека и дает ему возможность выбирать из того, с чем он встречаетс€ на пути к ней. ÷ель Ц это эталон того, кем хочет стать человек. Ёто компас, который указывает, какие из встречающихс€ возможностей больше соответствуют эталону.  огда у человека истинна€ цель, то он не стремитс€ к ней в завтрашний день, он пытаетс€ соответствовать ей сегодн€. ѕоэтому можно считать, что та цель, ради которой человек жертвует сегодн€шним днем, не может быть истинной целью. “ака€ цель не совместима с духовностью, потому что изменени€ могут быть только тогда, когда мы живем в насто€щем, а не в будущем.

»так, истинна€ цель Ц это не план действий, который может никогда не стать реальностью. »стинна€ цель Ц это образ того, чему мы хотим соответствовать. Ётот образ не может быть копией какого-то известного человека, даже учител€, потому что он всегда будет не соответствовать истине. Ётот образ необ€зательно должен иметь физическую форму. ќн должен включать в себ€ те качества, которые вы хотите иметь у себ€. ѕоэтому этот образ может быть вербальным, но чтобы он стал действенным, мы должны проделать с ним определенную работу. Ќапример, среди тех качеств, которые вы хотите иметь, вы дл€ себ€ отметили, что вы будете посто€нно бдительными ко всем реакци€м эго. ¬ы дл€ себ€ можете добавить к этому, что вы никогда не забудете, что эго посто€нно не только вмешиваетс€ в нашу оценку событий, но и в наши реакции на эти событи€. ƒалее вы дл€ себ€ можете добавить, что будете очень внимательны к тем реакци€м, которые идут из внутреннего пространства от ѕсихического существа, что вы, прежде чем высказать о ком-либо свое мнение, остановитесь и осознаете, кому и дл€ чего это мнение нужно. » так по каждому качеству вашего фантома. ѕостарайтесь запомнить все особенности созданного вами фантома, который будет помогать вам в вашей ежедневной духовной работе.

14. ќ ѕ–ќƒќЋ∆»“≈Ћ№Ќќ—“» ∆»«Ќ»

ѕродолжительность человеческой жизни определ€етс€ не отменным здоровьем и не среднестатистическим возрастом. ѕоль Ѕрэг прожил более дев€носта лет и погиб, будучи совершенно здоровым человеком. ќписано немало случаев, когда слабый здоровьем человек доживает до глубокой старости, и в то же врем€ дети, едва дожив до года, по разным причинам уход€т из жизни.  онечно, существует физиологическа€ старость. ¬се, что рождено, должно умереть, но многие люди не доживают до этой старости или же др€хлеют раньше времени. » подавл€ющее большинство умирает от всевозможных болезней. ћожно ответить на вопрос о причинах смерти традиционно: заболел или состарилс€ Ц вот и умер, или же несчастный случай прервал его жизнь. Ќо какое бы €вление мы ни рассматривали, мы всегда находим несколько уровней, св€зывающих это €вление с причинами, породившими его. ƒа, существуют внешние причины смерти, но что их порождает? ѕочему в определенное врем€ по€вл€ютс€ эти причины и прекращают человеческую жизнь? ћы знаем, что случайностей не существует, что случайность Ц это неосознанна€ закономерность. » дл€ того чтобы эта закономерность про€вилась, необходимы определенные услови€. ¬се в природе существует до тех пор, пока оно необходимо. Ќо что определ€ет эту необходимость? “ак как человек - двойственное существо и внешн€€ его оболочка подчин€етс€ законам низшей природы, а внутренн€€ истинна€ его часть принадлежит Ѕожественному, то и причины, определ€ющие продолжительность жизни человека, мы должны искать как в материальном мире, так и в Ѕожественной природе человека.  аждый человек в материальном мире, как актер не сцене, играет свою роль. » когда его роль сыграна, он должен уйти со сцены жизни. ƒл€ одних это в сто лет, дл€ других Ц в шесть мес€цев. Ќо в действительности позади низшей природы есть более высокие силы, которые, использу€ ее как свой инструмент, ведут все живое и неживое по ступен€м эволюции.  онечно, такое управление низшей природой, которое осуществл€етс€ из-за кулис, происходит без ее согласи€. Ќизша€ природа не хочет мен€тьс€, ей нравитс€ сво€ собственна€ гармони€. », не веда€ этого, она под "диктовку" высшей природы совершает эволюцию жизни и сознани€ на «емле. Ќаход€сь в неведении, она присваивает себе все те событи€, которые совершаютс€ на «емле, и, как мы уже знаем, это ее качество, стремление присваивать, характерно дл€ всего живого на «емле. ћожно сказать, что оно €вл€етс€ св€зующей нитью материальной жизни с низшей природой.

Ќо, € еще раз упоминаю, что человек Ц двойственное существо. ¬ нем есть та часть, котора€ не подчин€етс€ законам низшей природы и котора€, использу€ его внешнюю оболочку, реализует свои цели в этом материальном мире. Ёто ѕсихическое существо, которое развиваетс€, проход€ через последовательную цепь человеческих рождений. »менно оно определ€ет продолжительность человеческой жизни. ќно должно дл€ своей эволюции в каждой человеческой жизни получать необходимый опыт. » когда опыт получен, оно уходит, и человеческа€ жизнь может прекратитьс€.

†» есть еще одна причина, определ€юща€ продолжительность жизни человека, Ц стремление человека к духовному восхождению. ƒо тех пор, пока это возможно, ѕсихическое существо пребывает в человеке, чтобы помогать ему в этой работе. ћожет быть така€ ситуаци€, когда ѕсихическому существу необходим опыт смерти в раннем детском возрасте, и тогда наход€тс€ внешние причины, которые прекращают жизнь человека в раннем возрасте. —ледовательно, если человек избрал дл€ себ€ духовный путь, то, будучи сознательным и устремленным в своей работе, он будет жить столько времени, пока будет давать ѕсихическому существу необходимый дл€ него опыт. Ќо никто не знает объем того опыта, который необходим ѕсихическому существу в каждой человеческой жизни.

15. „≈Ћќ¬≈  » —ћџ—Ћ ≈√ќ ∆»«Ќ»

”же не одно тыс€челетие задают себе люди один и тот же вопрос: "¬ чем смысл жизни"? ¬ действительности же, кроме некоторых философов, людей мало волнует, в чем смысл жизни человечества на «емле, и даже смысл собственного существовани€.  огда люди задают себе этот вопрос, то они имеют в виду свою собственную цель в материальной жизни, свое собственное благососто€ние, свое счастье, удовольствие, удовлетворение. »х целью может быть богатство, власть, витальные удовлетворени€, благополучие своей семьи, родить и вырастить ребенка, купить что-либо модное из одежды, вкусно поесть, опохмелитьс€ и, наконец, просто жить бездумно, бесцельно, следу€ инстинктам и потребност€м организма и слепо подчин€€сь услови€м существовани€. Ћюди, относ€щиес€ к последнему типу, посто€нно соскальзывают на все более и более низкий уровень, подобно струйкам воды, после дожд€ собирающимс€ в лужу. ¬ действительности дл€ человека не должно существовать внешней цели и смысла жизни. „еловек Ц это новый шаг в эволюции сознани€ в материи. » если все живое на земле имеет своей целью материальное и витальное существование, то дл€ человека такой способ быти€ уже не €вл€етс€ его целью. ¬се цели человека, о которых только что говорилось, Ц это не более как усовершенствованные животные цели, большинство из которых мы найдем даже у низших животных и даже насекомых.

„ем уже человеческое сознание, тем ближе к нему во времени располагаетс€ смысл его жизни. » чем ближе располагаетс€ смысл жизни, тем этот человек более мелок и не интересен. Ќо, нередко, люди такого типа настолько самодостаточны, что вполне удовлетворены своей внешней значимостью, насколько бы она ничтожной ни была, и не помышл€ют о чем-то ином, кроме своего материального существовани€.

» среди этой подавл€ющей массы людей, похожих говор€щих животных, а иногда даже насекомых, целью которых €вл€етс€ выживание и рождение потомства (здесь имеютс€ в виду домашние насекомые Ц паразиты), очень мало людей, которые действительно стрем€тс€ осознать свое предназначение на «емле и следовать ему. „еловека еще можно сравнить с суперкомпьютером, который используетс€ дл€ арифметических вычислений в пределах одного дес€тка единиц.

ћир, в котором живет человек, Ц это школа, в которой каждый прожитый день имеет свою ценность только тогда, если все, даже незначительные событи€, используютс€ дл€ духовного роста, достигнув некоторых пределов которого, человек станет способным трансформировать материю неведени€ и лжи в истину и бессмертие, но дл€ этого человек должен стать на внутренний путь. Ётот путь открыт дл€ каждого, если в сердце горит Ѕожественна€ искра истины, зов которой может услышать любой человек, если однажды обратит во внутрь себ€ свое внимание, отодвинув все внешнее.

16. ≈ў≈ ќ Ќ≈—ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ј’

†“о, что в человеке, что принадлежит мирам низшей сферы, €вл€етс€ несовершенством. ¬ этом его первородный грех. Ћюбое из "несовершенств" т€готеет к своему миру. “аким образом, человек всеми част€ми своего существа прив€зан к низшей сфере миров. » только ѕсихическое существо не принадлежит этим мирам.  орни его наход€тс€ между мирами богов и супраментальными мирами бессмерти€, и поэтому оно €вл€етс€ единственным проводником за пределы низшей сферы миров. “аким образом, у человека существует два проводника: один из них, мифический ’арон, перевозит души людей в мир смерти, другой, истинное "я", в мир бессмерти€. Ќо если все существо человека, кроме его истинного "я", принадлежит низшей сфере миров, а истинное я" еще им не открыто, то как человек может освободитьс€ от своих "несовершенств"? —амо пон€тие Ц освободитьс€ от своих несовершенств Ц не означает отбрасывание того, что принадлежит этим мирам, потому что это будет означать обычную смерть. ќсвободитьс€ от несовершенств Ц это значит трансформировать их. Ќо дл€ этого необходимо вначале научитьс€ осознавать их, а это не возможно без развити€ внутренней восприимчивости.

17. ЅЋј√ќ Ќ≈—ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ј

¬се, что совершенно, не нуждаетс€ в эволюции. —овершенные существа настолько адекватны существующим услови€м, что остаютс€ неизменными уже миллионы лет. “ак, таракан и муравей совершенны, акула и кальмар также совершенны, и множество других видов растительной и животной жизни уже многие дес€тки и даже сотни миллионов лет остаютс€ совершенными и поэтому они неизменны. —реди всех видов жизни на «емле самым несовершенным существом €вл€етс€ человек. ¬ св€зи с этим перед ним Ц бесконечна€ дорога совершенствовани€.

†≈сть немало людей, сознание которых настолько прив€зано к материальному миру и в св€зи с этим настолько адекватно ему, что эволюци€ их сознани€ идет слишком медленно. ¬озможно, это св€зано с тем, что их ѕсихическое существо пока еще незрело и их сознание в значительной мере захвачено вли€ни€ми низшей природы. » есть люди, сознание которых находитс€ под интенсивным вли€нием растущего ѕсихического существа. Ёти две категории людей не в одинаковой мере получают опыт из одних и тех же событий, происход€щих с ними. ≈сли человек с неразвитым сознанием совершил поступок, который в обычной жизни считаетс€ асоциальным, а в религиозной Ц греховным, то это его не слишком-то беспокоит, если этот поступок осталс€ никому не известным. ¬ то же врем€ духовный искатель, психическое существо которого достаточно зрелое, чтобы изменить его отношение не только к окружающему миру, но и к своим поступкам, из каждого такого "падени€" будет извлекать опыт, показывающий, над какими несовершенствами он должен работать. “аким образом, одни и те же поступки дл€ одного человека будут означать все большее погружение в ложь, дл€ другого же будут €вл€тьс€ ступенью дл€ восхождени€ ко все возрастающему совершенству.

18. ј “≈ѕ≈–№ ќ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬≈

—овершенство определ€етс€ соответствием объекта совершенства своему предназначению. ≈сли живое существо или даже растение имеет это соответствие, то оно уже совершенно, оно уже достигло своей вершины. » тогда эта форма жизни уже не нуждаетс€ в каких-либо изменени€х. ” каждого живого существа есть сво€ задача, которую оно выполн€ет здесь на «емле. —овершенство Ц пон€тие относительное, потому что при изменении условий существовани€ прежнего совершенства будет уже не достаточно. “ак произошло с древними обитател€ми «емли, которые ушли со сцены жизни, уступив место более совершенным формам жизни, в то же врем€ некоторые из организмов остались неизменными до нашего времени. √овор€ о человеке, мы уже не имеем в виду его физическое, витальное или ментальное совершенство, мы говорим о совершенстве сознани€, которое в человеке стремитс€ к полной гармонии с Ѕожественным. ¬ершиной совершенства может быть только бессмертное существо, имеющее космическое сознание, которое в своей сути соответствует посто€нно мен€ющемус€ потоку, не имеющему какой-либо определенной формы, и в то же врем€ несущее в себе определенность индивидуальности. “аким образом, на данном этапе существовани€ жизни на «емле любые совершенства относительны, и если говорить о степени совершенства, то мы должны помнить, что различные формы жизни эволюционируют с разной скоростью. ¬ св€зи с этим, не замеча€ каких-либо изменений в течение многих миллионов лет у одних форм жизни, мы говорим, что они закончили свою эволюцию и достигли своего совершенства. ¬ то же врем€ другие формы жизни, которые в св€зи с мен€ющимис€ услови€ми быстро эволюционируют, считаютс€ несовершенными. —ледовательно, правильнее было бы говорить не о степени совершенства различных форм жизни на «емле, а о скорости их индивидуальной эволюции.

ћы знаем, что мир, в котором существует человек, имеет много витальных и ментальных планов, каждый из которых существует в своей гамме частот. √амма частот Ц это своеобразный предел возможности эволюции сущностей этих планов, который дан этим мирам, и те живые существа, которые захвачены и управл€ютс€ ими, останавливаютс€ в своем развитии в границах вибраций этих миров. Ёти живые существа остаютс€ неизменными в течение своей жизни от рождени€ до смерти и в течение своего существовани€ на «емле ничему не учатс€, потому что рождаютс€ с уже готовыми знани€ми, необходимыми дл€ их существовани€, знани€ми, которые мы называем инстинктами. ¬ тех же случа€х, когда окружающа€ среда становитс€ не пригодной дл€ их существовани€, они вымирают, как вымерли в свое врем€ древние динозавры. »нстинкты Ц это жестка€ структура живого существа, котора€, как хитинова€ оболочка ракообразных, должна быть отброшена по мере его роста. » такой "хитиновой" оболочкой у человека €вл€ютс€ его инстинкты, которые на определенном этапе эволюции его сознани€ сдерживают его рост. “акой "хитиновой" оболочкой дл€ человека €вл€ютс€ всевозможные догмы и правила, прив€занности и мнени€, если они слишком долго остаютс€ неизменными. » до тех пор, пока они удерживают наше сознание в клетках захваченности, его эволюци€ к бесконечному совершенствованию не возможна.

19. ƒЋя „≈√ќ Ѕќ√ —ќ«ƒјЋ „≈Ћќ¬≈ ј

„еловеческий ум может задавать бесконечное число вопросов, начина€ с того, что ему хотелось бы знать, дл€ чего Ѕог создал человека?  аким Ѕог был в предыдущий день Ѕрамы? ≈сли Ѕог вечен, то почему в своей вечности он еще не успел сделать всю необходимую дл€ него работу? ѕочему он создал мир таким, каков он есть? —уществует ли предел в его эволюции? «нает ли ќн, каким ќн будет через множество дней Ѕрамы?  аков смысл в самом ≈го существовании? » можно еще задавать бесконечное число вопросов. Ќо тогда спросим человека, почему он обо всем этом спрашивает? „то изменитс€ в его жизни, если он получит ответы на все эти вопросы?  онечно, ничего не изменитс€, но человек все равно будет спрашивать, потому что вопросы, которые он задает, Ц это вопросы существа, только что проснувшегос€ в незнакомом ему месте, которое протира€ глаза, спрашивает: "где €"? "а что это все вокруг мен€"?. » мы не ошибемс€, если скажем, что всевозможные вопросы, которые задает человек, Ц это симптомы пробуждающегос€ сознани€ человека, которое начинает осознавать самое себ€. Ёто поразительно Ц осознавать самое себ€! ¬се те открыти€, которые делал человек с древнейших времен, изуча€ самого себ€ и доступный дл€ него внешний мир, и те открыти€, которые он делает в насто€щее врем€ Ц это все ступени самопознани€ Ѕога. ћы не можем даже предполагать, как это он делал в своей вечности прежде и как это он делает в неописуемых пространствах своего бесконечного тела в насто€щее врем€. ћы с трудом можем осознавать, как это происходит в насто€щее врем€ на планах низшей сферы миров, в центре которых находитс€ наша «емл€. —ам собой отпадает вопрос, дл€ чего Ѕог создал человека. ќн ничего не создавал, все, что мы называем ¬селенной, Ц это результат его самопознани€. Ёто ќн, познава€ самого себ€, рождает бесчисленные галактики, удаленные от «емли на миллиарды световых лет, звезды этих галактик и планеты, кружащиес€ вокруг них. ќн, познающий самого себ€, в своем самопознании рождает бесчисленные формы жизни и через них не только осознает себ€ в каждое следующее мгновение, но и про€вл€ет свои прежде скрытые возможности. ¬се, что есть во ¬селенной Ц это результат самопознани€ Ѕога. Ѕога, осознающего самого себ€, можно сравнить не только с распускающимс€ цветком самопознани€, но и с той силой, котора€ помогает раскрытьс€ каждому следующему лепестку его, котора€ отодвигает старое, дава€ про€витьс€ новому, более прекрасному, чем то, что было прежде. Ќельз€ человека рассматривать как Homo sapiens, имеющего руки и ноги, считающего себ€ царем природы. „еловек Ц это Ѕог, осознающий себ€ во всем, что про€влено на «емле. Ёто неизмеримо больше, чем думающее и говор€щее существо.  ажда€ травинка и насекомое, сид€щее на этой травинке и «емл€, на которой это растение произрастает, и вс€ планета, и вс€ ¬селенна€ Ц все это „еловек. Ќевозможно отделить Ѕога от человека, а человека от Ѕога. Ќевозможно сказать, что человек Ц это часть Ѕога, потому что Ѕог не имеет частей Ц ќн ≈дин. ¬о всех своих бесконечных про€влени€х он взаимодействует сам с собой, облека€сь в оболочку неведени€, и во всем, что мы называем неведением, он стремитс€ к самопознанию. ¬ клетке ќн стремитс€ к самопознанию через поглощение пищи, в живом многоклеточном существе ќн стремитс€ к самопознанию не только тем, что поглощает пищу, размножаетс€, но и исследует пространство вокруг себ€ и вступает в контакт с тем, что ≈го окружает. ¬ более совершенных существах, кроме всего, что уже было сказано, он использует материю, котора€ €вл€етс€ про€влением неведени€, дл€ того чтобы создавать из нее жилища, космические корабли и атомные бомбы. ¬се, что создает человек, Ц это про€вление самоосознавани€ Ѕога. —тремление к самоосознаванию можно сравнить с непреход€щим ожиданием чуда, вопроса, на который еще не получен ответ, ожиданием того, чего еще никогда не было. Ёто посто€нное исследование своих возможностей через их реализацию. ћожно сказать, что Ѕог, познава€ самого себ€, создавал этот мир. ¬се наши сегодн€шние достижени€ науки и техники Ц это тоже самопознание Ѕога, потому что и нас ќн породил, познава€ —амого —еб€.

20. јѕќ јЋ»ѕ—»— »Ћ» –ј—ѕјƒ „≈Ћќ¬≈ ј

„еловек Ц не только социальное существо, благодар€ чему возможны его совместные действи€ с другими людьми, но в то же врем€ он €вл€етс€ универсальным чувствующим существом. ќн воспринимает, не осознава€ этого, все живое на земле, все, что несет в себе сознание. » одно это делает его† единым со всем миром, который окружает его.  ажда€ страна, люба€ наци€, город, в котором живет человек, или небольша€ деревн€ и даже отдельные объекты Ц дома, речки, ручьи, родники, озера и даже отдельные деревь€, валуны Ц все имеет свои индивидуальности и даже свое сознание, вибрации которого может воспринимать человек. » он действительно их воспринимает, но почти всегда не осознает этого. Ќо, даже не осознава€, он ведет себ€ так, как будто осознает все это.

„увство единства всегда рождает у человека состо€ние радости, даже если он этого единства не осознает. », кроме того, чувство единства создает состо€ние комфорта, свободы, защищенности, уверенности. ќтсутствие этого единства рождает тревогу, состо€ние неопределенности, а отсюда Ц неуверенности, стремлени€ защититьс€, что делает его агрессивным и суживает его сознание. „еловек €вл€етс€ полноценной социальной личностью до тех пор, пока он не тер€ет внутренних св€зей с окружающим его миром. “акой человек бережно относитс€ ко всему, с чем он приходит в соприкосновение. » когда мы видим, что ради собственного обогащени€ некто не† щадит ни лес, ни рыбу, ни звер€, оставл€€ после себ€ разрушени€ и безжизненную пустыню, то это происходит только потому, что этот человек потер€л внутреннюю св€зь с тем, что окружает его. ¬ нашем ближайшем окружении мы осознаем это в загаженных подъездах, разбитых окнах и разрушенных детских площадках. Ёто сидение на спинках садовых скамеек с ногами, вытирающими гр€зь о сидень€ этих скамеек. Ёто хлопанье дверьми, потому что они имеют тугую пружину. ƒл€ такого человека не важно, что от этого другим плохо, его беспокоит только его собственное удобство. “акие люди, сид€щие за рулем власти, позвол€ют сбрасывать отходы в реки, вырубать леса и отравл€ть воздух. » можно еще бесконечно долго перечисл€ть симптомы болезни человека, тер€ющего св€зи со страной, городом, деревней, домом, со своим соседом или прежде близким человеком. ƒл€ такого человека станов€тс€ не интересными истори€ его собственного народа, государства, культурные ценности, исчезают ценности духовные, и все это может оправдыватьс€ тем, что основной ценностью €вл€етс€ человек. Ќо человек, лишенный всех этих св€зей, перестает быть человеком, он не становитс€ даже животным, которое не разрушает вокруг себ€ мир. » трудно назвать такое уродливое существо человеком разумным. —оздав дл€ себ€ единого бога, им€ которому ƒеньги ради этого Ѕога он готов совершить любое преступление, принести миру любые страдани€. ƒеньги, замен€ют ему все высокое и св€тое, в жертву им он принес даже собственную душу.

ѕотер€в единство с миром, лишив себ€ поддержки высшей духовной природы, человек обрек себ€ на вымирание, которое начинаетс€ с распада человеческой личности. Ёто и есть апокалипсис, в котором старое, несовершенное должно отмереть, чтобы уступить место новому, совершенному.

21. Ќ≈ћЌќ√ќ ќ “–јЌ—‘ќ–ћј÷»»

Ќе следует понимать трансформацию как усовершенствование того, что есть. ”совершенствование Ц это всегда приведение в соответствие живого существа с услови€ми его существовани€. ѕрирода, усовершенству€ древнего тигра, сделала его саблезубым, а древних €щеров Ц гигантскими; гепардов Ц самыми быстроногими, а слонов наиболее могучими из всех современных сухопутных животных. “рансформаци€ же Ц это превращение одного вида в принципиально другой, благодар€ чему, растени€, прежде размножавшиес€ спорами, стали цветковыми, рыба превратилась в обитател€ суши, примитивна€ обезь€на, обитающа€ в лесах, стала современным разумным человеком. “рансформаци€ Ц это замена несовершенного вида более совершенным, котора€ не зависит от условий существовани€. “ак, рыбе не было никакой необходимости выбиратьс€ на сушу. » вообще не было причин дл€ минерального царства порождать белковые формы жизни. ћы, люди, Ц нелогичные существа: эволюцию жизни на земле объ€сн€ем внешними услови€ми существовани€, в то же врем€ по€вление жизни на земле объ€сн€ем случайност€ми. —лучайно возникла хромосома Ц носитель информации будущей жизни, потому что случайно в одном месте оказались все известные современному человеку химические элементы и тоже случайно с огромной скоростью начали объедин€тьс€ в различных вариантах, один с другим. ѕо каким-то причинам, когда случайные объединени€ привели к возникновению хромосомы, этот калейдоскоп чередующихс€ объединений вдруг прекратилс€. Ќо сама по себе хромосома не может создать ни живой клетки, котора€ сама по себе очень сложна€ жива€ структура, ни вообще каких-либо условий дл€ своего существовани€. » если мы внимательно посмотрим на эволюцию жизни на «емле, то увидим, что наука об эволюционных процессах основана на предположени€х и мнени€х. » следует обратить внимание на еще одну особенность жизни Ц она развиваетс€ от простого к сложному, от менее совершенных к более совершенным своим про€влени€м. ѕри случайных процессах не возможно неуклонное восхождение жизни, потому что случайности ведут в одинаковой степени как к созиданию, так и к разрушению и сумма этих пр€мо противоположных процессов всегда будет равна нулю. ћатери€ в своей эволюции жизни стремитс€ осознать саму себ€. »† если в человеке она уже достигла частичного самоосознавани€, то в будущем она придет к полному осознаванию самой себ€ и отсюда к полной власти над самой собой и этим самым перейдет от смертности к бессмертию. » если снова вернутьс€ к термину "трансформаци€", то можно сказать, что духовна€ трансформаци€ Ц это ступени восход€щей эволюции, а усовершенствование Ц это подготовка жизни к следующему шагу трансформации.

†¬ этой взаимосв€зи трансформации и усовершенствовани€ есть одна очень важна€ и необходима€ дл€ трансформации особенность, котора€ состоит в том, что проблемы, с которыми встречаютс€ различные формы жизни во внешних услови€х своего существовани€, никогда не могут быть решены ими полностью. ¬сегда остаетс€ кака€-то часть невозможного. ¬ том случае, когда "невозможное" слишком велико дл€ какой-либо формы жизни, то она разрушаетс€, но если невозможность условий существовани€ находитс€ на пределе возможности жизни, когда эти проблемы, не будучи полностью решенными, все же позвол€ют жизни сохранитьс€, то в дальнейшем эти нерешенные части, накаплива€сь на генетическом уровне и, конечно же, в информационном поле этого живого существа, привод€т к трансформации. —ледовательно, только нерешенные проблемы или части этих проблем имеют значение дл€ эволюции жизни на «емле, а части проблем, которые могут быть решенными, только закрепл€ют то, что уже достигнуто.

†¬се, что достигло своего благоденстви€, при котором все проблемы уже решены или могут быть полностью решены, обречено на застой, загнивание и разрушение.  онечно, можно сказать, что человек уже способен полностью решить все свои проблемы и поэтому обречен на вымирание. Ёто действительно так, если рассматривать человека как говор€щее животное. Ќа† этом уровне человек действительно может решить все свои проблемы. Ќо человек Ц это нечто большее, он имеет сознание, которого нет у других живых существ. ¬се остальные формы жизни могут только воспринимать внешний мир и стремитьс€ быть адекватными тому, что они воспринимают, т. е. у них есть состо€ние отношени€ ко всему, что они воспринимают, но они не могут осознавать эти отношени€ и свои реакции, св€занные с ними.

»так, в человеке, в отличие от других форм жизни, есть сознание, перед которым встают проблемы, не св€занные с выживанием, которые на том уровне, на котором в насто€щее врем€ он находитс€, никогда решенными быть не могут. ѕерва€ проблема относитс€ к неизбежной смерти каждого человека, она породила множество религий, кажда€ из которых содержит в себе идею спасени€ от смерти. Ќо сама по себе иде€ бессмерти€ в человеческих умах трансформировалась в способ быти€ во внешнем мире, содержащем в себе определенные правила, следу€ которым человек может, так утверждает религи€, после смерти тела, достичь бессмерти€ души. Ќо человек по сути своей не знает, дл€ чего ему необходимо это бессмертие. ќн просто боитс€ смерти и таким образом пытаетс€ убежать от нее.

†¬тора€ проблема Ц бесконечности мира, познание которого человеческими способами совершенно не возможно и поэтому бессмысленно. ¬о-первых, конечный ум не может познать бесконечное. ¬о-вторых, в насто€щее врем€ у человека не существует необходимых фактов, опира€сь на которые, он мог бы решить саму идею бесконечности. ƒл€ примера здесь можно привести частный случай, который возведен в ранг всеобщего закона. “аким частным случаем €вл€етс€ скорость света. ≈сли согласитьс€ с тем, что максимальные скорости во ¬селенной не могут превышать скорости света, то тогда ¬селенна€ не может существовать как единое целое, потому что в "едином целом" существуют взаимоотношени€ с част€ми. Ќо если между част€ми рассто€ни€ неизмеримо велики, то не возможно гармоничное взаимодействие этих частей, так как гармони€ между част€ми возможна только на информационном уровне, а в нашем случае информаци€ распростран€етс€ только со скоростью света, что дл€ бесконечности Ц неизмеримо мала€ величина. »ме€ такую скорость передачи информации, ¬селенна€ распадетс€ на самосто€тельные части, дл€ которых эта скорость будет адекватна их размерам. ¬селенна€ может быть единой только в одном случае, если существуют скорости мгновенные, независимо от рассто€ний.

“реть€ проблема Ц это врем€, которое, если согласитьс€ с научной аксиомой, не имеет ни начала своего, ни конца. Ќо на чем основано такое утверждение? ≈сли согласитьс€ с теорией первичного взрыва, который породил нашу ¬селенную где-то двадцать четыре миллиарда лет тому назад, то можно думать, что до этого никакой ¬селенной не существовало, и, поэтому не существовало и времени. —ледовательно, было начало времени, значит, будет и конец его. Ќо дл€ того, чтобы произошел этот первичный взрыв, породивший всю вселенную, должна быть кака€-то форма материи, в которой и произошел этот взрыв. ѕо-видимому, до него матери€, наход€сь в непро€вленном и уравновешенном состо€нии, под воздействием какой-то внешней (или внутренней) силы перестала быть уравновешенной и достигла какого-то критического состо€ни€, которое и привело ее к взрыву. —ледовательно, в ней еще до этого первичного взрыва уже существовали какие-то процессы, которые и привели ее в неравновесное состо€ние. », наверн€ка, эти внутренние процессы осуществл€лись во времени. Ќо тогда кто может сказать, что до первичного взрыва ¬селенной не было? ќна была, но друга€. ѕросто из одной своей фазы существовани€ она перешла в другую. »сход€ из этого, можно предполагать, что первичный взрыв Ц это очередной шаг в восход€щей эволюции вселенной. ѕочему восход€щей, а не наоборот? ѕотому что в своей вечности она давно бы пережила свою тепловую смерть и стала бы аморфной, подошла бы к своему ничто, нулю, небытию, и нас с вами, рассуждающих на тему вечности, также не было бы.

Ќо какие у человека могут быть факты, которые могли бы подтвердить, что ¬селенна€ поднимаетс€ по ступен€м своей эволюции, а не опускаетс€, приближа€сь к вечному небытию? „то интересно, так это то, что этих фактов вокруг нас сколько угодно. ѕри изучении минерального царства «емли человек находит, что нежива€ матери€ идет в своем развитии от сложного к простому. “ак, например, химический элемент уран распадаетс€ до свинца и радона, горы на земле выветриваютс€, все реки текут вниз. ƒругими словами, нежива€ природа стремитс€ к своему минимальному уровню энергии и максимально упрощаетс€, выдел€€ при этом разницу энергии в пространство.  огда астрофизики говор€т о тепловой смерти ¬селенной, то они имеют в виду именно переход материи от более высокого энергетического состо€ни€ к состо€нию нулевой энергии. Ќа этом принципе основаны все источники энергии, которые используютс€ человеком. ¬ода перед плотиной имеет более высокий энергетический потенциал, чем внизу, где она оказываетс€, отдав часть своей потенциальной энергии турбинам. Ёлектрический ток следует от большего потенциала к меньшему, отдава€ часть своей энергии моторам и другим механизмам, химическое топливо, сгора€, превращаетс€ в более простые соединени€, отдает часть своей энергии в виде тепла, которое используетс€ человеком дл€ его нужд. » так во всем. Ќежива€ природа идет по пути нарастани€ энтропии и снижени€ своего энергетического потенциала, по пути своего упрощени€. ћожно говорить о тепловой смерти ¬селенной, как об одной из ее возможностей и не более того. «а бесчисленные миллиарды лет своего существовани€ ¬селенна€ давно бы угасла, если бы теори€ тепловой смерти ¬селенной была бы верна. Ќо матери€ существует не только в виде химических элементов и различного рода полей, она существует и в виде живых систем, которые в противоположность мертвой материи не упрощают свою структуру, а повышают свою сложность, эволюциониру€ от минерала к первичной клетке и далее до сложнейших, имеющих высокий энергетический потенциал существ, что €вл€етс€ обратным тому, что происходит в неживой природе. » одно то, что бесконечна€ ¬селенна€ не угасла в своей вечности, а продолжает существовать и эволюционировать, говорит только об одном Ц ¬селенна€ жива€.

„етверта€ проблема Ц это знани€: знани€ непро€вленные† и знани€ про€вленные. ¬се виды жизни на «емле во всей их сложности, их взаимодействи€ друг с другом, осуществл€ющиес€ по определенным правилам, вс€ структура ¬селенной во всем ее бесконечном разнообразии Ц это все про€вленные знани€. „еловеческа€ речь, состо€ща€ из символов-слов Ц это тоже про€вленные знани€. Ќа человеческом уровне эти знани€ могут быть выражены при помощи ума и станов€тс€ информацией, котора€ необходима не только, дл€ того, чтобы ею можно было обмениватьс€, но и дл€ того, чтобы люди, пользу€сь ею, как мостом, могли соприкоснутьс€ со знанием. ¬ действительности это очень важный период жизни в истории человечества, потому что человек в нем приходит к тому источнику, который дал начало природе всего живого на «емле, в том числе и ему самому. ¬ насто€щее врем€ он только начинает прикасатьс€ к нему, и это уже дает ему возможность вмешиватьс€ в эволюционный процесс жизни на «емле. Ќо придет врем€, когда человек войдет в океан знаний и станет его сознательной частью, и тогда его могущество на «емле станет беспредельным. ¬ насто€щее врем€ человек €вл€етс€ еще несознательным инструментом ¬ечного “ворца, и поэтому то, что вносит он в про€вленную жизнь на «емле Ц непоследовательно и, часто, разрушительно.

Ёта проблема знаний будет решена человеком только тогда, когда он соприкоснетс€, а затем станет единым с ƒухом, который скрыто находитс€ позади знаний и управл€ет ими, посто€нно воссоздава€ ¬селенную. » эта проблема ƒуха, которую должен решить человек, наиболее важна, потому что она несет в себе окончательное избавление его от всех человеческих проблем. ќбрет€ единство с ƒухом, человек станет его сознательным и могущественным сотворцом в бесконечной вечности ¬селенной. Ќо и эта Ѕожественна€ трансформаци€ не будет последней, потому что нет конца ступен€м восхождени€ сознани€.

22. ј”–ј ЌјЎ≈√ќ "я"

Ќередко люди считают, что личность человека Ц это его физические и психологические особенности, которые обусловлены генетикой, воспитанием и обучением. Ќо в действительности это только одна часть человеческой личности. —уществует еще одна, внешн€€ нефизическа€ часть, котора€ состоит из интересов этого человека. ” одного человека интересы могут быть в области психологии народов различных стран, у другого Ц в области экономики этих же стран. ” третьего интересы не выход€т за пределы его семьи, у четвертого Ц его собственных удовольствий. ћожно рассматривать варианты интересов еще очень долго, что, наверно, не имеет большого смысла. Ќо во всем этом интересно то, что радиус круга интересов и их разновидность чрезвычайно сильно вли€ют на структуру личности и ее взаимоотношени€ с окружающими людьми и ее отношение к миру. “ак, у дрессировщика животных и любителей м€сной пищи при беседе о каких-либо животных будут различными не только ассоциации, но и непосредственное отношение к этим существам. —ознание любител€ географии и любител€ различного рода обнов дл€ своего гардероба будет не одинаковым. ” одного Ц более широким, у другого Ц узким. ќграниченность интересов всегда соответствует узости сознани€. Ќо иногда ограниченность интересов свидетельствует не столько об узости сознани€, сколько о глубине его. Ёто особенно характерно дл€ людей, идущих духовным путем. √ибкость ума и восприимчивость сознани€ всегда выше у людей, имеющих широкие и разнообразные интересы. ќднако, такие люди могут среди множества интересов иметь один, наиболее близкий дл€ них, который в св€зи с широтой интересов, может быть особенно глубок и многогранен.

23. ќ ¬–јў≈Ќ»» —ќ«ЌјЌ»я ¬ќ –”√ »—“»Ќџ

"’одить перед лицом Ѕога". «емл€ посто€нно "ходит перед лицом —олнца". “очно так же сознание человека должно быть посто€нно обращено в сторону Ѕожественного. ¬се, что происходит вокруг нас и с самими нами, Ц это то, что необходимо дл€ духовной работы. Ѕожественное можно сравнить с центростремительной силой, а низшую природу Ц с центробежной. „то будет преобладать в человеке Ц Ѕожественное или земное Ц во многом зависит от человека. ≈сли он станет на сторону центростремительной силы, то постепенно все его существо устремитьс€ к Ѕожественному, если же он направит свои взгл€ды в сторону материального мира, то это даст возможность центробежным силам увлечь его и оторвать от Ѕожественного прит€жени€. ѕрактически, когда сознание обращено к Ѕожественному, то это ведет автоматически к жизни изнутри, когда человек во всем свер€етс€ со своим внутренним истинным "я", он "живет изнутри".

24. “»Ў»Ќј

„еловек посто€нно пребывает в океане множества миров, которые можно сравнить с различными частотами радиоволн.  ажда€ из этих частот воздействует на человека, вызыва€ в нем те или другие эмоциональные состо€ни€, желани€, влечени€.  роме того, человек находитс€ под посто€нным вли€нием различного рода обитателей этих миров, которых он не воспринимает своими традиционными органами чувств. » если низшие миры вызывают у человека своими вибраци€ми переживани€ страсти, €рости, неистовства, ужаса и т. п., то более высокие миры воспринимаютс€ как радость, счастье, сострадание, желание альтруистических поступков и т. п. Ќаиболее высокие миры воспринимаютс€ человеком как состо€ние глубокого поко€, который заполн€ет не только внутри все его существо, но и окружает его со всех сторон.  аждый из миров, в океане которых находитс€ все живое на «емле, имеет в человеке своих представителей, которые, отзыва€сь на вибрации своих миров и его обитателей (сущностей), могут открыть им "врата" и позволить сущност€м оказывать вли€ние на человека. ¬ этом случае человека можно сравнить с радиоприемником, который может выборочно принимать различные частоты радиоволн. Ќо обычно люди не выбирают эти частоты, несущие в себе различного рода эмоции, и подобны лодке без рул€, которую носит в океане по воле волн. ќсознанно могут в какой-то мере взаимодействовать с ними только духовные искатели, которые могут сознательно удерживать внимание на том состо€нии, которое дл€ них €вл€етс€ предпочтительным. —ознание каждого человека имеет достаточно энергии и воли, чтобы позвол€ть или не позвол€ть окружающим вибраци€м воздействовать на него. », кроме того, оно способно неопределенно долго удерживать внимание на тех состо€ни€х, которые дл€ него более предпочтительны. “е состо€ни€, которые наиболее длительно или наиболее часто овладевают человеком, перестраивают не только его личность, но также в значительной мере вли€ют на состо€ние его физического тела. ѕоэтому дл€ духовного искател€ очень важно не только различать состо€ни€, в которых он может находитьс€ при воздействии на него вибраций различных миров, но и удерживать свое внимание на более высоких из них. „еловек излучает в окружающее пространство те вибрации, которые присущи ему,† и поэтому около одних людей мы чувствуем покой и защищенность, а других воспринимаем возбужденными и тревожными. ќсознав состо€ние поко€, необходимо стремитьс€ к тому, чтобы оно посто€нно присутствовало внутри вас. ¬ы как бы держитесь за него, что создает между вашим сознанием и тишиной мост. » до тех пор, пока сохран€етс€ этот мост, по нему, как по каналу, вас будет заполн€ть тишина и покой.

25. ÷≈Ќ“–ќЅ≈∆Ќџ≈ » ÷≈Ќ“–ќ—“–≈ћ»“≈Ћ№Ќџ≈ ѕ”“»

„еловека, живущего в этом мире, можно представить наход€щимс€ на вращающемс€ горизонтальном круге. ÷ентробежные силы посто€нно увлекают его к периферии этого круга и разворачивают его сознание в противоположную сторону от центра. ѕолучаетс€, что человек посто€нно повернут к центру спиной. » ситуаци€ кажетс€ совершенно безнадежной, потому что все, что находитс€ на каком-то рассто€нии от центра, принадлежит материальному миру, и чем дальше к периферии, тем эта принадлежность выражена в большей степени. » когда человек цепл€етс€ за что-то, наход€щеес€ перед ним, то этим самым он только удал€етс€ от центра, потому что центр т€жести человеческой личности посто€нно сдвинут к периферии. », возможно, так было бы всегда, если бы у человека не было другой части, повернутой всегда лицом к центру. Ёто своеобразный внутренний противовес, несущий в себе центростремительные силы, благодар€ которым человек может преодолеть свое влечение к периферии. ” многих людей иногда возникает вопрос о смысле своей жизни. ќдни его наход€т в своих дет€х, которых они вырастили, другие Ц в своей работе, третьи Ц в богатстве и славе, которые они имели при жизни. Ќо в любом случае однажды к ним приходит знание, что все это Ц не самое главное.  огда человек приходит к концу своего пути, то все прежние ценности обесцениваютс€, и он начинает понимать, что его жизнь, полна€ усилий и материальных стремлений, прошла в стороне от чего-то главного, о чем он, возможно, ни разу не подумал, потому что дл€ этого у него не было времени. ќчень часто люди намеренно отворачиваютс€ от этого главного, потому что им некогда или же, как им кажетс€, у них есть более важные проблемы.  огда человек приближаетс€ к концу своего пути на земле, то первое, что происходит, но что он не всегда осознает, это обрывание социальных св€зей с внешним миром. „еловек становитс€ похожим на гусеницу, котора€ собираетс€ стать куколкой, малоподвижна€, "сонна€", она создает дл€ себ€ "клетку", котора€ отдел€ет ее все больше от внешнего мира, а потом засыпает.  огда гусеница полна сил, она "считает", что главна€ ее задача в жизни Ц это есть, есть и есть. ќна не знает, что ее предназначение Ц стать бабочкой. “о же самое происходит и с людьми Ц они, не зна€ своего истинного предназначени€, берут, берут и берут все, что можно и что нельз€, чтобы потом все это оставить за порогом как ненужный хлам в своем дальнейшем и неожиданном путешествии. » такое хождение по кругу из жизни в жизнь продолжаетс€ до тех пор, пока растущее его внутреннее истинное "я" достаточно не изменит человеческое сознание, которое станет способным видеть не только периферию, но и центр круга. Ќо и этого еще не достаточно, потому что баланс центробежных и центростремительных сил должен переместитьс€ на сторону последних. » только тогда у человека по€вл€етс€ не только возможность выбора, но и прин€ти€ решени€ идти внутренним путем, ведущим к центру.

26. ”—»Ћ»я, ƒјёў»≈ ќѕџ“

 акую бы работу человек ни делал, он выполн€ет ее ради результата. ƒаже в тех случа€х, когда говорит о том, что его результат не интересует, а привлекает только сам процесс, то это тоже результат, так как имеет свою цель, потому что процесс может доставл€ть удовольствие.  огда духовный искатель говорит о том, что он делает свою внутреннюю работу совсем не дл€ того, чтобы спасти свою душу от страданий ада, а потому, что он инструмент Ѕожественной воли, то и в этом случае он делает свою работу ради того, чтобы быть этим инструментом. “аким образом, и в этом случае у человека есть цель. Ѕог не имеет цели, потому что цель Ц это всегда что-то в горизонтальном потоке времени и всегда имеет начало и конец. ¬ Ѕожественной вечности не может быть начала чего-либо и не возможен конец. „еловек всегда, выполн€€ что-то, совершает усили€, даже в том случае, когда эти усили€ принос€т ему радость. Ѕог не совершает никаких усилий, потому что его бесконечное восхождение Ц это один из принципов его быти€. » само бесконечное восхождение не €вл€етс€ его целью и не требует ≈го усилий, потому что в Ќем все уже есть. » человеку это легко пон€ть, потому что он сам никогда не стремитс€ к тому, что у него уже есть, что дл€ него естественно, как дыхание или сердцебиение. Ѕудете ли вы стремитьс€ достичь того возраста, в котором уже находитесь? «ахочетс€ ли вам иметь то, что уже имеете, быть сейчас в том состо€нии, которое уже есть у вас? ¬се выше сказанное может породить два вопроса.

†ѕервый Ц приводит к мысли, что если у Ѕога все уже есть, то он не эволюционирует и как нечто неизменное неподвижно существует в своей вечности. „еловек не может с этим согласитьс€, потому что† воспринимает мир посто€нно эволюционирующим в про€вленной его части, котора€ имеет линейное врем€, а следовательно, начало и конец. Ќо в вечности не может быть начала и конца, поэтому слова, что у Ѕога все уже есть, имеют отношение к вневременному, непро€вленному, запредельному ≈го бытию. Ёто можно пон€ть нашим ограниченным, конечным умом следующим образом: все живое на всех планах быти€ вселенной имеет свою индивидуальность, дл€ того чтобы в процессе взаимодействи€ с окружающим миром оно могло получать свой индивидуальный опыт. Ётот опыт €вл€етс€ самой ценной частью про€вленного и непро€вленного миров, потому что он входит в непознаваемое и добавл€етс€ к тем потенциальным возможност€м, которые в нем содержатс€ и этим самым мен€ет их. Ѕлагодар€ этому в следующих про€влени€х прежние потенциальные возможности, как некие матрицы непознаваемого, реализуютс€ уже как нечто новое, более совершенное. ¬ дальнейшем новые формы жизни приобретают свой опыт, который входит в непознаваемое, и соедин€€сь с имеющимис€ там возможност€ми, обновл€ет их, чтобы про€витьс€ в следующих формах жизни в более совершенном виде. » эта спираль восхождени€ благодар€ посто€нно накапливающемус€ опыту жизни Ц бесконечна.

» далее жизнь как средство получени€ опыта после освобождени€ от него в непознаваемом вновь возвращаетс€ в непознанное, а затем в про€вленное дл€ накоплени€ нового опыта. ƒалеко не всегда новый опыт в последующей жизни €вл€етс€ продолжением прежнего, потому что люба€ форма жизни должна получить свою полноту опыта, но в любом случае последующий опыт св€зан с опытом предыдущей жизни. Ќа плане про€вленного или познанного это может выгл€деть так: причин€ющий страдани€ и унижени€ другим в последующей жизни сам будет страдать и будет унижен. »ли же стрем€щийс€ к знани€м в следующем своем воплощении будет продолжать свое стремление, не завершенное в предыдущей своей жизни. ћожет быть и такой пример: человек подошел к очень трудной проблеме, котора€ по своей значимости равна или даже превышает ценность самой жизни. ќпыт, который при этом должен быть получен, необходим непознаваемому. Ќо человек предпочел умереть, чем решать эту проблему. Ёто приведет к тому, что в своем следующем рождении человек вновь столкнетс€ с проблемой, котора€ по своей значимости будет равна жизни или даже превышать ее. » придет врем€, когда эта проблема все-таки будет решена и опыт будет получен.

Ћюди совершенно не догадываютс€, какую колоссальную энергию несет в себе опыт. »менно опыт всего живого во ¬селенной €вл€етс€ тем добавочным импульсом энергии, который† позвол€ет посто€нно преобладать жизни над смертью и делает ее неуравновешенной и вечно эволюционирующей в своей бесконечной спирали восхождени€.

Ќо что же такое опыт? Ёто всегда продукт сознани€, когда оно одновременно одним полюсом соприкасаетс€ с про€вленным, а другим Ц с непро€вленным, образу€ этим самым между ними энергетический мост. Ќо это не только мост и не только разница потенциалов между двум€ уровн€ми реальности, это еще знани€, вытекающие из непознанного в направлении про€вленного мира, знани€, которые твор€т новые формы и новые отношени€.

 аким образом сознание человека может войти в непознанное, остава€сь в то же врем€ св€занным с про€вленным миром? ƒл€ этого необходимо получить состо€ние направленного ожидани€, когда вы знаете, что вы ждете. ¬ период ожидани€ не следует ни на одну секунду отвлекатьс€ ни к каким-либо мысл€м, ни к внешним раздражител€м. ¬ы не должны размышл€ть о том, как может выгл€деть ожидаемое. ќно может быть каким угодно, только не таким, каким вы можете его предполагать, потому что ваши предположени€ вы можете делать только исход€ из того, что уже известно.

„то определ€ет направленность ожидани€? ¬аш вопрос, ваше стремление знать, что-либо конкретное. Ётот вопрос может не быть выраженным в словах, он внутри вас как нека€ проблема, решение которой вы хотите иметь. » если мы знаем, что позади всего про€вленного на «емле находитс€ непро€вленное, содержащее в себе знани€, объедин€ющие все элементы про€вленного мира в одно целое, то молчаливое и неподвижное ожидание ответа на вашу проблему, ответа, который находитс€ внутри вас в области непознанного, об€зательно принесет ответ, который вы ждете. ” человека есть две области, куда он может направить свое сознание в ожидании ответа на свой вопрос. ќдна из них в области позади сердца, друга€ Ц над головой. Ёто ожидание может быть длительным, и когда придет ответ, никто точно не может сказать. Ќа это могут уйти дни, возможно, мес€цы и даже годы. Ќо если вы настойчивы и терпеливы, то об€зательно достигнете ожидаемого.

» когда вы достигли знани€, возник мост, по которому эти знани€ потоком хлынут в про€вленный мир и, конечно, в первую очередь пропитают ваше сознание и измен€т его. — этого времени очень важно поддерживать мост в рабочем состо€нии. ј это возможно только в том случае, если вы посто€нно устремлены в непознанное.  ак только вы касаетесь непознанного, вы получаете опыт, знани€, которые иногда трудно выразить словами или формулами.

27. «Ќј„≈Ќ»≈ —“–≈ћЋ≈Ќ»я   ѕќ«ЌјЌ»ё ћ»–ј

¬се, что окружает человека на «емле, и все, чем €вл€етс€ человек, гармонично соответствует единственной цели Ц восхождению сознани€. Ќе существует в низшей сфере миров таких сил, которые противосто€ли бы Ѕожественному замыслу. » если мы говорим о силах зла, то их злонамеренность в действительности входит в замыслы Ѕожественного совершенствовани€ сознани€ на «емле. Ќачина€ с одноклеточного организма и даже от вируса и конча€ человеком, Ц все имеет одну и ту же цель, и все существует ради этой цели. “олько несовершенства, которые пытаютс€ сохранитьс€ любой ценой, называют злом то, что угрожает им разрушением. “олько человеческое неведение придумало дь€вола,† который посто€нно пытаетс€ ставить Ѕогу "палки в колеса". ƒь€вол в действительности Ц контролер, который отбирает все несовершенное, использу€ дл€ этого всевозможные средства, чтобы очистить все пригодное дл€ эволюции сознани€ от несовершенств. ƒь€вол Ц это ассенизатор, это уборщик трупов, это гр€зеуборочна€ и моюща€ система, это беспощадный экзаменатор, который не пропустит ни малейшего несовершенства, вы€вит даже самую скрытую ошибку. » только пройд€ через такой контроль, человеческое сознание может постепенно подн€тьс€ на уготованное дл€ него место. » кроме того, дь€вол Ц это беспощадный и чрезвычайно утонченный тренер, без которого никакое совершенство не возможно. Ёто он оставл€ет единственную дл€ человека чрезвычайно узкую тропу, по которой он может идти только в определенном направлении. „еловек не может ступить ни вправо, ни влево, чтобы не попасть в силки, ловушки, капканы, западни, которые приготовил дл€ него дь€вол. ¬ окружении дь€вола человек по узкой тропе, проложенной среди топкого болота идет к высочайшим вершинам своего будущего. Ёто он, дь€вол, устраивает человеку социальные и психологические бури, трениру€ его устойчивость и провер€€ искренность. Ёто он насылает на его тело различные болезни, чтобы совершенствовать физическое существо. » это он соблазн€ет человека, провер€€ твердость его решений на пути истины. ќн точно красными флажками огородил человека, и как волка гон€т на охотника, так и он, дь€вол, гонит человека в направлении его Ѕожественного предназначени€. » при этом убирает и разрушает все непригодное, все несовершенное, не способное участвовать в бесконечном восхождении сознани€. ƒл€ духовного искател€ дь€вол, точно флюгер, посто€нно поворачивает человека лицом к Ѕогу и в то же врем€ испытывает устойчивость, соблазн€€ тем, к чему он был прив€зан в этом мире. » еще дь€вола можно сравнить с кузнецом, который имеет в своем распор€жении молот, наковальню и кузнечный горн, в то врем€ как человеком €вл€етс€ железна€ заготовка, которую раскал€ют в печи, хватают клещами, кладут на наковальню и бьют молотом, чтобы придать этой болванке необходимую форму, а потом еще окунают в воду или масло, чтобы закалить ее.

†ƒл€ того чтобы эта работа могла быть сделана, человек должен выработать внутри себ€ абсолютную устойчивость. Ќо эта часть работы может быть выполнена только с участием в нас Ѕожественного. ѕоследн€€ фраза может некоторых людей привести в уныние, так как она предполагает, что человек бессилен что-либо сделать сам.

28. Ќјƒ≈∆ƒј

Ќадежда Ц это состо€ние предвкушени€ чего-то желанного дл€ человека, и она почти всегда основана на эго. ∆елание и надежда Ц родные сестры из которых желание Ц это старша€ сестра. » в то же врем€ надежда дл€ духовного искател€ - это аспект веры, это то, что принадлежит только ему, она всегда принадлежит только тому, кто ее в себе содержит. „еловек может наде€тьс€ на невозможное, и это его состо€ние поддерживает в нем св€зь с верой. ¬ера принадлежит Ѕогу, это его вол€ и его могущество, надежда принадлежит человеку и это мост, который может соедин€ть человека с Ѕогом. » когда человек, поддерживаемый надеждой, достигает состо€ни€ веры, он обретает Ѕожественное могущество.

29. ќ «Ќј„≈Ќ»» ƒјЋ≈ ќ… ÷≈Ћ» ¬ ћ»–≈

 огда человек имеет далекую цель, то она порождает в нем не только знание направлени€, в котором он должен двигатьс€ по жизни, но и различение того, что не соответствует его цели. » еще осознавание цели дает силу следовать только в ее направлении и не отвлекатьс€ на всевозможные тупики и ловушки. »нтересно то, что путь к цели всегда очень узкий, а дороги, ведущие во всевозможные ловушки и тупики, всегда более заманчивые и широкие. ќни почти всегда отход€т от основной тропы, ведущей к цели, почти незаметно отклон€€сь в сторону. » путник, ступив на эту дорогу, вначале и не замечает, что он начинает удал€тьс€ от своей основной тропы. ќн видит, что все соблазны, которые заманивают его все дальше и дальше, совпадают с его целью. » начинает осознавать, что идет не в ту сторону только тогда, когда попадает в ловушку, из которой бывает очень трудно выбратьс€.

 огда у человека нет далекой цели, то он может идти только в том направлении, которое наиболее дл€ него привлекательно в данный момент. ¬ этом случае сознание его почти всегда предельно сужено, и он видит только "сыр", совершенно не замеча€ "мышеловки".

Ќо если у человека далека€ и больша€ цель, то она похожа на пр€мую линию, котора€ позвол€ет видеть любые отклонени€ в ту или иную сторону. » это св€зано с тем, что узка€ тропа, ведуща€ к цели, позвол€ет сознанию быть открытым и вид€щим. » чем ближе цель, к которой стремитс€ человек, тем уже его сознание и тем больше у него веро€тности попасть в ловушку, котора€ находитс€ в конце широкой и соблазнительной дороги.

30.  ќ√ƒј „≈Ћќ¬≈  ”Ќ»„“ќ∆ј≈“ —≈Ѕя

ѕосле сли€ни€ двух половых клеток зародыш человека проходит последовательно все формы жизни на «емле, которые ему предшествовали. ћожно сказать, что родившийс€ человек содержит в себе потенциально всю фауну «емли. » не только ту, что в насто€щее врем€ покрывает весь земной шар, но и те виды жизни, которые уже давно вымерли. ¬ те периоды, когда человеческий зародыш проходит стадии различных форм жизни, происходит их полевое объединение. » когда формирование человека завершено, то он становитс€ частью всего сущего на «емле. “еперь он не что-то отдельное, энергетические св€зи объедин€ют его с каждым насекомым, рыбой, птицей, с каждым растением и теми, которые поедают эти растени€. » эта св€зь не только энергетическа€, но и информационна€, потому что энерги€ любых живых систем содержит в себе информацию об этих формах жизни.

Ќа неосознаваемом уровне человек св€зан со всем живым на «емле и, несмотр€ на то, что способен осознавать самого себ€, €вл€етс€ только одной из €чеек жизни на «емле. Ќо несмотр€ на это преимущество, он все-таки не €вл€етс€ независимым существом, и поэтому состо€ние флоры и фауны напр€мую св€заны с состо€нием человека. ћежду всем живым на земле существует посто€нный обмен энерги€ми и информацией, и если во всеобщем информационном оркестре «емли начнут выпадать некоторые его инструменты, то оркестр будет становитьс€ все менее полноценным. » конечно же, это начнет про€вл€тьс€ в первую очередь на наиболее поздних и поэтому более у€звимых про€влени€х эволюции жизни на «емле Ц на человеке.

Ќе следует думать, что природа пассивно воспринимает издевательства над ней человека. ¬се живые формы жизни испытывают страх и стремление защититьс€. «ащита и агресси€ Ц это родные сестры, и планета заполнена этими вибраци€ми. „еловек как часть единого живого организма планеты оказалс€ в положении, когда природа, защища€сь, восстает против него, переход€ в наступление —ѕ»ƒом, эболом, туберкулезом, коровьим бешенством, эпидеми€ми, наркоманией и другими болезн€ми. —ексуальна€ революци€, нарушающа€ генетический фонд, в свою очередь ведет к накоплению генетического груза и росту наследственной патологии. Ќе последнюю роль в происход€щем на «емле играют потоки информации, несущие в себе в различных формах разрушительные вли€ни€, Ц рекламы, книги, телевидение, радио.  огда человек читает о насили€х или смотрит фильмы, в которых эти насили€ в любой форме €вл€ютс€ основой сюжета, все это не может не вызывать резонанса у читател€ или телезрител€. Ћюбые вибрации заразительны, и то, что происходит сегодн€ на планете, когда один народ восстает против другого, когда терроризм становитс€ естественным средством решать свои проблемы, Ц результат такого заражени€. Ќа землю обрушиваютс€ стихийные бедстви€ в невиданных прежде масштабах, что свидетельствует о том, что сама «емл€ далеко не безразлична к тому, что делает на ее поверхности "человек разумный". ѕо-видимому, то количество людей, которое сегодн€ существует на нашей планете, переходит в какое-то не самое лучшее качество. „еловечество само ведет себ€ к апокалипсису Ц "рубит сук, на котором сидит". ќно не понимает того, что то окружение, которое оно создает вокруг себ€, делает его самого и его сознание более примитивным, а волю слабой. » этот шквал разрушительных вли€ний, обрушившийс€ на человечество Ц это не возмездие, потому что «емл€ не может мстить самой себе, так как мы Ц часть ее. Ётот шквал Ц последнее испытание, которое мы должны пройти, чтобы подн€тьс€ на следующую ступень духовного восхождени€. Ёто врем€ разделени€ на тех, которые пойдут по восход€щей лестнице эволюции вниз, и на тех немногих, которые выдержат вли€ние разрушительных сил и сделают очередной шаг, ведущий вверх, в бесконечность.

31. ќЅ »Ќ“≈√–јЋ№Ќќ… ”—“–≈ћЋ≈ЌЌќ—“»

„еловек состоит из многих частей, и кажда€ из них, в зависимости от ситуации, стремитс€ выйти на передний план. » позади каждой из них, точно рулевой у штурвала стоит вездесущее эго. ≈сли духовный искатель искренен в своих стремлени€х, то он непременно будет осознавать, что кажда€ из его частей в своих про€влени€х стремитс€ повернуть его сознание в сторону низшей природы. Ёто св€зано с тем, что не только физическое тело, но и его ум, и витал во всех своих част€х принадлежат низшей природе.

¬о врем€ осознавани€ активности этих частей (в нейролингвистическом программировании их называют субличност€ми) духовный искатель внимательно исследует их, что приводит к тому, что они тер€ют над ним власть. ≈сть и друга€ особенность в такого рода работе - все, на чем фиксируетс€ сознание духовного искател€, постепенно трансформируетс€, в соответствии с уровнем его вибраций. » как следствие этого Ц части, прив€занные прежде к низшей природе станов€тс€ инструментами, выражающими собой истину. » те интересы, которые прежде были направлены к реализации себ€ в материальном мире, поворачиваютс€ лицом к Ѕожественной истине. » только тогда, когда все части человеческого существа будут служить только Ѕожественной истине, можно будет говорить об интегральности его духовного устремлени€.

32. ќ ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈… –јЅќ“≈ »Ћ» »ЋЋё«»» Ё√ќ

 ак происходит внутренн€€ работа, будет пон€тно, если мы согласимс€ с тем, что она не принадлежит человеку. ≈е выполн€ет Ѕог. „еловек же только средство, которое ќн использует дл€ своей работы. ѕочему человека, а не какую-либо могущественную сущность? —уществуют же сущности высших миров, которых люди называют богами? ƒа, существуют, но у человека перед ними есть преимущество Ц он в себе содержит все планы низшей сферы, и поэтому все сущности, обитающие на этих планах, могут через него не только реализовать себ€ на «емле, но и взаимодействовать друг с другом. » особенно важно то, что человек несет в себе частицу Ѕожественного сознани€ Ц свое истинное "я", которое вначале полностью скрыто от человека и несет в себе основные заложенные возможности нашей воплощенной жизни. „еловеческое сознание внешней своей частью обращено в про€вленный мир и содержит в себе возможность давать санкцию на реализацию физических поступков и различного рода витальных состо€ний. ¬ то же врем€ внутренн€€ часть сознани€ соприкасаетс€ с внутренним истинным существом и вбирает в себ€ отклики истинного "я" на наши реакции во внешнем мире. —о временем, пройд€ через множество жизней, наше истинное "я" становитс€ все более зрелым и со все большей интенсивностью воздействует на сознание человека, дела€ его все более восприимчивым к Ѕожественной истине. » если прежде внешн€€ часть сознани€ человека находилась под полным вли€нием эго и различного рода эмоциональных состо€ний, то постепенно он пропитываетс€ вибраци€ми, идущими изнутри, что ведет не только к повышению восприимчивости, но и изменению отношений к внешней реальности. —ознание человека настолько мен€етс€, что перестает быть захваченным окружающей его реальностью. „еловек начинает воспринимать эту реальность не с позиций эго, как это было прежде, а все больше с позиций своего истинного "я". ¬ действительности же та реальность, о которой мы здесь говорим, выгл€дит несколько иначе.

Ѕог, создава€ различные формы жизни на «емле, в каждом классе организмов выразил все его возможности. ¬ них были реализованы даже те возможности, которые не несли в себе необходимых дл€ дальнейшей эволюции особенностей. “аким образом, все живые существа каждого класса представл€ли полный спектр реализованных возможностей. “о же самое можно сказать и о человечестве Ц оно содержит в себе все возможности, от самых низких до высочайших. ѕоэтому все люди на «емле выражают собой не одинаковые возможности. ќдни из них воплощают в себе те возможности, которые во многом присущи животным существам или несут в себе разрушительные принципы, другие содержат в себе ростки высочайшей истины. », конечно же, существует еще множество людей переходных типов. “аким образом, все люди на земле выражают собой множество градаций про€вленных возможностей. Ќекоторые из этих возможностей дадут ветви дл€ будущего человечества, содержащего в себе свою гамму возможностей, у других же - нет никакого будущего. Ёто можно сравнить с теорией реализации фрактальных фигур, кажда€ часть которых, даже сама€ мала€, может быть развернута в отдельный самосто€тельный узор, несущий в себе особенности той детали, из которой этот узор был развернут в самосто€тельную картину.

 аждый отдельно вз€тый человек также €вл€етс€ суммой реализованных в нем возможностей, преимущественно низкого уровн€ или же какоголибо другого Ц более высокого уровн€.

†„еловек еще не создан, он все еще находитс€ в стадии становлени€, и дл€ того чтобы это стало возможным, необходим отбор, в котором все не достойное будущего совершенного человека было бы отделено от его более совершенной части. Ётот процесс отделени€ совершенного от несовершенного осуществл€етс€ той силой, которую люди называют дь€волом. Ёти "дь€вольские" силы захватывают в человеке то, что несовершенно, и т€нут за это несовершенство человека вниз. ¬ противоположность этому другие Ц светлые силы захватывают в человеке то, что может стать более совершенным, и за эти относительные совершенства т€нут его вверх. » если в человеке преобладают более высокие его части, то постепенно светлые силы, способствующие его духовной эволюции, начинают преобладать над силами темными. ¬ этот период к человеку приходит чувство неудовлетворенности материальными ценност€ми и по€вл€етс€ смутное осознавание существовани€ других ценностей, более значимых, что приводит к поиску этих ценностей во всевозможных источниках информации, приходит осознавание человеком своих несовершенств и стремление стать совершенным. » самое важное при этом, что человек начинает осознавать, что действительные ценности наход€тс€ не во внешнем про€вленном мире, а в запредельном, непро€вленном. » тогда к человеку приходит осознавание, что взаимодействие двух сил, из которых одна т€нет вверх, а друга€ Ц вниз, необходимы дл€ его очищени€ от несовершенств. » если высша€ часть его сознани€ преобладает в нем, то у него возникает состо€ние отстраненности, в котором низшие силы уже не увлекают его вниз во все соблазны материального мира, а освобождают его от тех несовершенств, за которые они захватывают человека. » те люди, в которых преобладают потенциальные совершенства над несовершенствами при взаимодействии этих сил станов€тс€ все более способными дл€ восхождени€ по спирали эволюции. ≈сли же в человеке преобладают несовершенства, то влечение вниз начинает преобладать над силами светлыми. “аким образом, человек - это поле взаимодействи€ сил, целью которых €вл€етс€ создание человека совершенного. » никто из людей не становитс€ на духовный путь по своему собственному решению, все это делают Ѕожественные силы.

¬се, что человек присваивает себе Ц свои желани€, стремлени€, прив€занности и др., в действительности ему не принадлежит, все это принадлежит тем силам, которые управл€ют им, как своим инструментом, через который они реализуют себ€ в этом мире. “акое присвоение происходит только тогда, когда эго еще €вл€етс€ отделенным от Ѕожественной истины, и в св€зи с неведением того, что позади него существуют эти две силы, которые, как опытные скульпторы, ва€ют „еловека будущего. Ќо в действительности то неведение, которым мы награждаем большинство из современных людей, не относитс€ непосредственно к ним. Ёто неведение сил тьмы, которые цепл€€сь за все низкое в человеке и пыта€сь прив€зать его к Ќизшей природе, этим самым способствуют осознаванию несовершенств и даже, не жела€ этого, избавлению от них. Ёти силы не хот€т следовать пут€ми истины только из-за своего неведени€, в котором они не осознают, что делают ту работу, котора€ необходима, дл€ эволюции человека что они €вл€ютс€ частью Ѕесконечного Ѕога и используютс€ »м дл€ своей эволюции. ¬се есть Ѕог, и только иллюзорна€ отделенность всевозможных сил одна от другой создает видимость противоречи€ между ними.

† онечно, люди могут сказать, если все есть Ѕог и ƒь€вол Ц это тоже божественна€ ипостась, то не все ли равно кому поклон€тьс€? Ќо мы должны помнить, что не человек делает такой выбор. ≈сли в человеке преобладают несовершенства, то он может поклон€тьс€ и дь€волу и этим самым стать на путь саморазрушени€. „еловек может сказать, что, вызыва€ у другого существа состо€ни€ страдани€, ненависти и реализацию еще множества других несовершенств, он делает благое и даже Ѕожественное дело. ƒа, это так, с одной стороны он дает возможность одним люд€м, стрем€щимс€ к духовности, стать выше и чище, а другим люд€м Ц опуститьс€ еще ниже, чем они были прежде, но в то же врем€ он опускаетс€ сам. ќн становитс€ не на сторону Ѕожественной воли, а на сторону той части, котора€ подлежит прив€зыванию к низшей природе и в дальнейшем к уничтожению. (¬се несовершенное должно быть "переплавлено", чтобы из него, потом, было создано нечто более совершенное). » это не будет улучшением несовершенного, вновь созданное будет уже другим. » ни один человек не может сказать, что в новой жизни он родитс€ более совершенным, чем тот, каким он €вл€етс€ в насто€щее врем€.

33. „≈Ћќ¬≈  - ÷≈Ќ“–јЋ№Ќќ≈ —”ў≈—“¬ќ

Ќа земле существует множество различных видов жизни, и каждый из этих видов имеет свой мир, представителем которого на «емле он €вл€етс€. ¬се миры здесь, только про€вл€ютс€ на различных частотах. ≈динственным существом на «емле, которое одновременно принадлежит всем мирам, €вл€етс€ человек. » если во внешнем мире все многочисленные миры не пересекаютс€ и относительно не зависимы, то человек €вл€етс€ тем местом, где они могут взаимодействовать. ¬ насто€щее врем€ человек, точно младенец, все еще находитс€ в зависимости от всевозможных сил этих миров, но приближаетс€ врем€, когда он выйдет из-под их вли€ни€ и станет их господином. Ќичто во вселенной не случайно и если мы внимательны к динамике окружающего нас мира, то легко увидим, что в нем нет никакой дисгармонии, потому что каждый вид существ имеет только те чакры, которые позвол€ют ему взаимодействовать с определенным видом существ на «емле. Ќо с по€влением человечества возникли дисгармоничные обсто€тельства, и сущности многих миров получили возможность, использу€ его как инструмент, вли€ть на те формы жизни, которые прежде дл€ них были мало доступны или совершенно не доступны. ѕрежде такие ограничени€ были необходимы во им€ гармонии всего сущего на «емле. “еперь же недоступное стало доступным и гармони€ изменилась. » до тех пор, пока человек будет пешкой в "руках" окружающих его сил, разрушение всеобщей гармонии жизни на «емле будет продолжатьс€. Ёти же каналы св€зи, которые используютс€ не воспринимаемыми человеком силами, должны стать средствами, при помощи которых человек овладеет ими. ƒл€ этого необходимы два услови€. ѕервое: человек должен осознать, что он только инструмент в их "руках". ¬торое: он должен захотеть стать свободным. ѕоследнее очень трудно, потому что человек пребывает в при€тной дл€ него иллюзии, что тот мир, который его окружает, создан дл€ него и что это он сам создал то, что сегодн€ мы называем цивилизацией. ¬ действительности это стало возможным только тогда, когда человеком овладели ментальные могущественные сущности, прежде не имевшие возможности реализовать себ€ на материальном плане. ќни создатели всего, что человек называет цивилизацией. ќни создали всевозможные способы, при помощи которых можно хранить информацию и манипулировать ею. ƒл€ этой цели они также использовали человека, так как он имеет доступ к знани€м, которого у них нет. ћентальный планЦ это план информационный, и все, что мы называем цивилизацией, в действительности €вл€етс€ воплощенной информацией.

34.  “ќ я?

Ћичность человека Ц это не сумма качеств субличностей. —убличности принадлежат этому про€вленному миру, в котором они не более чем вершина айсберга, который и есть личность. » в то же врем€ человек Ц это океан, в котором плавает айсберг. „еловек, как и Ѕог, содержит в себе как личностное, так и безличностное. «вучание слова Ћичностное и его смысл нами воспринимаетс€, как нечто конечное, определенное, но когда пытаешьс€ увидеть его пределы, то не находишь их, и тогда нечто ограниченное становитс€ беспредельным и неопределенным, которое можно сравнить как с пустотой, так и с бесконечной заполненностью. » тогда начинаешь осознавать, что личностное Ц это взгл€д изнутри, а безличностное Ц это нечто внешнее, хот€ у бесконечности нет этого внешнего. ќсознавание себ€ возможно только как личностное, имеющее €дро осознавани€ и размытые границы осознающего. ѕоэтому личное и безличное - это совершенно относительные пон€ти€ и нет между людьми границ, которые они могли бы защищать. ≈сть только один бесконечный океан безличного, состо€щий из бесконечного количества личностных "атомов" или даже еще более мелких частиц, которыми €вл€емс€ мы Ц люди. Ќо кто же мы в действительности?! ¬ немом изумлении € смотрю на человека, смотрю на себ€ и не знаю, кто он или кто €. я ничего не знаю и все мое существо заполнено этим вопросом: "кто же есть €?". я могу назвать множество ипостасей, которые принадлежат этому про€вленному миру, но это только мо€ поверхностна€ оболочка, а кто же €? я могу сказать, что "я" Ц это мое психическое существо, и вдруг € осознаю, что я Ц Ѕог, я Ц ¬ечность, я Ц Ѕесконечность, я Ц Ћюбовь и ћилосердие, я Ц ¬се, что можно назвать словом, и то, дл€ чего не существует слов. ¬се имена мира Ц это мои имена, и в то же врем€ у мен€ нет имени. все личности мира - это мои личности, и в то же врем€ у мен€ нет ни одной личности. я беспределен и в то же врем€ € не один в этой беспредельности, потому что беспредельность не имеет числа, поэтому я Ц один и не один. ¬се качества бесконечности миров Ц принадлежат мне, и в то же врем€ Ц я не имею ни одного качества, потому что качества ограничивают, а € безграничен. ¬се знани€ в бесконечности Ц это ћои знани€, но они конечны, и поэтому я не нуждаюсь в них, и в то же врем€ знани€ Ц это я сам, и они Ц тень ћо€ и одновременно Ц все сущее в бесконечности ћоего мгновени€. я всеведущ, и в то же врем€ я в посто€нном самопознании и не знаю пределов или границ этому стремлению. »скры этого стремлени€ к самопознанию рассыпаны в моей безмерной вечности, мое стремление выйти за границы своей беспредельности можно сравнить только с неугасимым всепожирающим огнем стремлени€ к самопознанию, которое и есть смысл моего быти€. » я останавливаюсь в молчании, так как не существует ничего, что могло бы определить дл€ ћен€ ћен€ —амого.

35. ƒЋя „≈√ќ „≈Ћќ¬≈ ” ƒјЌќ “≈Ћќ

Ѕез физического тела человек не мог бы взаимодействовать с физическим миром, не мог бы воспринимать его таким, каков он есть, Ц с его крайност€ми прекрасного и безобразного, с его бесконечной гаммой эмоций. », кроме того, без физического тела человек не мог бы эволюционировать духовно, так как именно физическое тело содержит в себе мост между про€вленной материей низшей природы и высочайшей супраментальной истиной. “ело €вл€етс€ частью материи низшей природы, и это очень важно дл€ будущей духовной трансформации материи, котора€ начнетс€ именно с человеческого материального тела. » здесь мы встречаемс€ с очень важным элементом трансформации. Ќельз€ рассматривать человеческое тело отдельно от всех других тел. “ак же, как тела муравьев или термитов €вл€ютс€ только своеобразными клетками большего тела, так же и человеческое тело €вл€етс€ только малой частью великого тела. » если тело хот€ бы одного человека будет трансформировано, то это приведет к неизбежному лавинообразному процессу трансформации человеческих тел.

†Ќо дл€ того, чтобы это стало возможным, необходимо, чтобы человек провел необходимую подготовительную работу. ќн должен очистить свой витал и ментал от вли€ний низшей природы, чтобы более высокие супраментальные вибрации могли опуститьс€ в клетки физического тела и трансформировать его. » когда наступит мгновение изменений человеческих тел, когда супраментальные волны, как надвигающийс€ шторм, застигнут многие из этих тел не готовыми к трансформации, то это, по-видимому, принесет им очень большие страдани€. ¬озможно, об этом времени было сказано в апокалипсисе: "одни возьмутс€, а другие останутс€".

 то-либо из любознательных людей может, прочитав эти строки, сказать, а почему бы самому Ѕогу не делать эту трудную и почти не выполнимую по человеческим меркам работу? разве можно сравнить всемогущего Ѕога и слабого и смертного человека, который, не успев родитьс€ и не успев испытать, что такое истинное счастье, уже видит конец своей жизни? » на этого человека, обделенного очень многим, возлагаетс€ космическа€ задача трансформации материи из смертной в бессмертную!

ƒа, конечно, такой вопрос можно задавать, как и многие другие, но это происходит только тогда, когда мы отдел€ем человека от Ѕога. „еловек, в действительности, и есть про€вление Ѕога на земле. » в этом про€влении Ѕог дал человеку все необходимое, чтобы эта работа была сделана.

36. »≈–ј–’»я ќ“ЌќЎ≈Ќ»… ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ… ѕ–ј “» ≈

»ерархи€ духовных отношений Ц это не отношени€ значимостей. ¬ материальном мире, чем выше положение занимает человек на иерархической лестнице, тем он более значим и это св€зано с законами эго. ѕоэтому люди стрем€тс€ хоть в чем-то быть значимыми, потому что это дает им возможность подн€тьс€ над другими людьми.  онечно, пока мы живем в материальном мире, в смертных материальных телах, мы должны считатьс€ с человеческим эго и по возможности "не наступать на больную мозоль" тех людей, с которыми мы общаемс€.

¬ духовной практике существует иерархи€ объема и сложности работ, но к ней не применима иде€ значимости, так как даже сама€ мала€ работа одинаково необходима и ценна. » каждое существо и кажда€ частица сознани€, имеющие свою индивидуальность, одинаково необходимы на том месте, где они выполн€ют свою космическую работу. » если бы однажды человек оказалс€ среди величайших космических сущностей, то он был бы не пон€т ими, так как, подход€ со своими земными мерками, мен€л бы свое отношение к ним в зависимости от их иерархического положени€ среди других разумных существ ¬селенной. ¬ духовной работе не должно быть более или менее значимых, потому что все выполн€ют ту часть работы, котора€ необходима. ѕоэтому дл€ Ѕога все равны.  огда мы говорим, что Ѕог дает каждому человеку по его заслугам, то здесь имеетс€ в виду не наш эгоистический смысл, что Ѕог взвешивает заслуги и "по заслугам и награда".

 ак вы думаете, кому Ѕог дает больше солнечного тепла и света Ц маленькой мышке или большому слону? ¬о сколько раз большой слон получает больше, чем маленька€ мышка? ќн, что, заслужил это? ј теперь обратим внимание на поток ананды.  аждый ли человек может вместить его в одинаковой степени? » если кака€-либо величайша€ сущность может вместить в себ€ Ќиагару ананды, то друга€ Ц только ручеек ее. » кажда€ будет полна ею, потому что Ѕог относитс€ и к самому малому, и к самому великому Ц одинаково.  аждый получает столько, сколько необходимо дл€ успешного выполнени€ своего предназначени€.

37. ѕќ„≈ћ” Ћёƒ» ћјЋќ ∆»¬”“

 аждое живое существо живет столько времени, сколько необходимо дл€ выполнени€ его предназначени€. “ак бабочки-однодневки живут совсем мало и даже не имеют органов пищеварени€, так как их предназначение Ц спаривание и откладывание €иц. —амец богомола живет только до первого спаривани€, во врем€ которого самка откусывает ему голову, так как дл€ завершени€ этого процесса она ему уже не нужна. ѕчелы избавл€ютс€ от трутней, после того как оплодотворена матка. ћногие виды нерестовых рыб после откладывани€ икры гибнут, так как они этим самым выполнили свое предназначение.  аждое теплокровное животное живет столько времени, сколько необходимо, чтобы оставить гарантированное потомство.

≈сли подходить к человеку с этих позиций, то продолжительность его жизни не должна превышать п€тидес€ти лет, потому что после этого возраста человек очень редко производит потомство.

  человеку можно подойти и с творческих позиций, и тогда мы обнаружим, что большинство открытий и изобретений сделаны были человеком до сорокалетнего возраста.

“руд историков, литераторов, живописцев, архитекторов, композиторов приобретает большую содержательность во второй половине их жизни, и поэтому дл€ людей этих и сходных профессий, где требуетс€ жизненный опыт, оптимальной продолжительностью жизни €вл€етс€ семьдес€т лет. ј в более позднем возрасте количество мозга в черепной коробке становитс€ все меньше и меньше, и когда человек доходит до политической зрелости, его головной мозг весит уже на тридцать процентов меньше, чем у человека среднего возраста.

ƒуховна€ внутренн€€ работа уже изначально выходит за пределы обычной физической жизни, и поэтому упом€нутые выше мерки к ней совершенно не подход€т. ƒуховное предназначение человека не имеет предела и поэтому, если его жизнь посв€щена внутренней работе, то продолжительность жизни не имеет значени€.

38. ќ ѕ≈–≈’ќƒЌџ’ Ё“јѕј’ ∆»«Ќ»

ќдин из близких дл€ мен€ людей, когда ему исполнилось шестьдес€т лет, написал мне восклицательное письмо: "Еи что, это и все, что мы называем жизнью!?". Ќезаметно подкралась усталость, сузились интересы, рассыпались планы на будущее, реализовать которые уже не хватало сил. "Едоживаю годы отпущенные мне ЅогомЕ". „еловек оказалс€ перед фактом завершени€ своей жизни, осознал, что то, что осталось позади, жизнью назвать нельз€, потому что это только ее обещание на будущее, но обещанное так и осталось не реализованным. ј может быть ожидани€ были или нереальными или неконкретными. Ќо всегда, когда заканчиваетс€ какой-либо этап человеческой жизни, возникает состо€ние неопределенности, подвешенности и, почти всегда, неудовлетворенности. Ёто можно сравнить с нулевым состо€нием. ќсобенностью этого состо€ни€ €вл€етс€ его отстраненность от прошлого, при которой по€вл€етс€ возможность его оценки. ѕри любой отстраненности от прошлого, при которой это прошлое не может уже эмоционально захватить человека своими событи€ми, сознание человека поднимаетс€ на более высокую ступень, по сравнению с прошлым временем. ј это всегда шанс начать новую жизнь с более высокой ступени, но многие люди уже не решаютс€ оставить прежний способ существовани€, то ли в силу привычки, то ли бо€тс€ непредвиденных трудностей, а возможно, из-за недостатка энергии. ќсознавание впустую затраченной жизни всегда происходит с позиции нашего истинного "я", и такое осознавание возможно только тогда, когда наше "я" достаточно зрелое. — большой уверенностью можно предположить, что такого рода осознавание имеет цель пробудить человека к духовной работе, но дл€ того чтобы это пробуждение произошло, необходима к этому соответствующа€ готовность сознани€ человека.

39. ќЅ ”—“–≈ћЋ≈ЌЌќ—“»

ќб устремленности к истине невозможно говорить однозначно, потому что она включает в себ€ несколько компонентов. ¬о-первых, у человека должна быть цель, ради которой он что-либо делает. ¬о-вторых, он должен знать, что может преп€тствовать достижению его цели. ¬-третьих, он должен воврем€ осознавать эти преп€тстви€, чтобы они не помешали его устремлению. ¬-четвертых, человек должен знать, что эти преп€тстви€ могут быть как внутренние, так и внешние. ¬-п€тых, человек должен уметь устран€ть эти преп€тстви€. », наконец, в-шестых, у человека должен быть мост, соедин€ющий его устремлени€ с целью, без чего он быстро потер€ет ориентацию среди всевозможных соблазнов и тупиков материальной жизни.

ƒл€ человека, идущего духовным путем, цель не может располагатьс€ в будущем, она всегда в насто€щем. » что еще €вл€етс€ важным - не человек избирает дл€ своей внутренней работы эту цель. ≈е дл€ человека выбирает Ѕог. ƒуховна€ цель по€вл€етс€ перед человеком тогда, когда он уже готов к внутреннему пути. ƒуховна€ цель Ц это не какой-то образ, на который хотел бы походить человек, это внутреннее состо€ние, которое можно было бы выразить одним словом - знание. «нание того, что он уже не может быть прежним. » в то же врем€ это уже начало внутреннего пути. Ёто знание, в начале смутное, еще не дает никаких обещаний и никакой информации о том, каким будет этот путь, и не дает никакой надежды или гарантий. Ќо оно несет в себе убеждение, что он единственный и что он ждал, когда мы будем готовы ступить на него. ѕуть Ц это и есть цель, и он никуда не ведет, потому что у него нет будущего, он есть иной способ быти€ Ц здесь и сейчас.

"Еон должен знать, что может преп€тствовать достижению цели". —амое интересное то, что человек, ставший на духовный путь уже знает об этом. ќн уже знает, что позволено на этом пути, а что не позволено. ≈сли Ѕог определил дл€ человека цель, то он сам находитс€ в этой цели, и поэтому дл€ человека остаетс€ только одна проблема, которую он должен решать, наход€сь на духовном пути, посто€нно быть восприимчивым к чувству цели, к тому состо€нию, в котором он находитс€ здесь и сейчас. Ѕудучи восприимчивым к внутреннему знанию и стрем€сь выделить его из какофонии внутренних чувств и всевозможных реакций эго, человек делает свой путь свободным, а бытие незап€тнанным.

"Еон должен воврем€ осознавать преп€тстви€". Ёто возможно только в одном случае, когда больша€ часть сознани€ человека уже захвачена стремлением, и в св€зи с этим он уже автоматически свер€ет возникающие в нем состо€ни€ с тем эталоном поко€, который возможен только дл€ тех, кто на пути. ¬ дальнейшем, когда все сознание будет захвачено духовным стремлением, бдительность будет возрастать, и дл€ искател€ уже не будет проблем в осознавании всего, что не соответствует его цели.

"Еон должен знать, что преп€тстви€ могут быть как внутренними, так и внешними". » он должен помнить, что эти преп€тстви€ преодолеваютс€ как внутренними, так и внешними усили€ми. ¬нутренние преп€тстви€ Ц это различного рода состо€ни€, возникающие в ответ на внешние обсто€тельства, внешние Ц это сами обсто€тельства. „еловек, имеющий духовную цель, не должен позвол€ть внешней части своего существа быть захваченной всевозможными внутренними состо€ни€ми, и тут необходима его устойчивость и все его терпение, он не должен позвол€ть раскрыватьс€ в полной мере своим несовершенствам внутри самого себ€, и дл€ этого необходима его отстраненность.

"Еон должен уметь устран€ть эти преп€тстви€". —корее, по мере возможности, отстран€тьс€ от них. ¬ том случае, если духовный искатель осознает, что какие-либо обсто€тельства могут захватить его сознание и подчинить его правилам игры, предложенной низшей природой, он должен по мере возможности избегать их. ¬ дальнейшем, когда он почувствует себ€ достаточно устойчивым под давлением различных соблазнов и когда его устремленность будет неизменной, он может позволить себе идти навстречу всевозможным захваченност€м с открытым лицом.

"Еу человека должен быть мост, соедин€ющий его устремлени€ с целью". ќдним концом этот мост опираетс€ на мечту, в которой он знает о своем предназначении быть реализованным космическим существом, другим Ц этот мост опираетс€ на знание направлени€ устремлени€. » чем более искренней становитс€ его устремленность, тем шире этот мост и тем легче идти по нему, устремл€€сь к той цели, котора€ заложена в каждого человека.

40. ћ”∆≈—“¬ќ

Ќельз€ сказать однозначно, что такое мужество в духовной работе. Ёто и решимость идти до конца, и искренность, котора€ отличает ложное от истинного, и вол€, котора€ удерживает человека и дает ему силы на его пути. Ёто и посто€нна€ бдительность ко всему, что можем быть помехой на пути, это и состо€ние возвышенного духа, которое позвол€ет человеку подн€тьс€ над мелочами жизни и не быть захваченным ими. » в то же врем€ это сострадание ко всему, что не осознает истину и не следует ей, и, конечно же, это безусловна€ любовь. Ќельз€ сказать, что мужество Ц это посв€щение себ€ духовной работе, потому что, когда мы посв€щаем себ€ чему-то, то одновременно мы жертвуем тем, что оставили ради посв€щени€. ƒуховную работу не избирают, она сама находит того, кто должен выполн€ть ее. Ќет на земле ни одного человека, который бы по собственной воле избрал бы дл€ себ€ духовный путь. Ѕог сам отбирает дл€ себ€ людей, которые должны следовать его замыслам и его воле. » поэтому мужество Ц это еще и сдача, безоговорочна€, искренн€€. » нет в этой сдаче сожалени€ об оставленном, но есть радость нового состо€ни€ и новой жизни. „еловек, искренно следующий духовным путем, каждой своей частью принадлежит Ѕожественному, его мысли, его чувства и его дела принадлежат только Ѕожественному. ≈сли в материальном мире человек, оставшись один, некоторое врем€ спуст€ начинает чувствовать свое одиночество, то человек, живущий духовной жизнью, никогда не бывает одиноким. ≈му не знакомо это чувство.

41. ƒ¬ј ѕ–ќ¬ќƒЌ» ј

 огда по телевидению показывают «емлю из космоса, то мы видим голубую дымку, покрывающую земной шар. Ёто тонкий слой атмосферы, в которой возможна жизнь. я очень остро ощущаю, что человечество погружено еще в один слой обитани€, без которого оно не мыслит своего существовани€. ћы можем назвать его социальным слоем, который создан человеческим умом. „еловек по своей сути Ц текучее, непредсказуемое существо, но ум, как нечто инородное, пытаетс€ остановить эту текучесть, закристаллизовать ее в какие-то конкретные психологические и социальные формы, в которых дважды два Ц всегда четыре, а завтра ожидаетс€ быть похожим на сегодн€. » человек строит планы, определ€ет, каким должно быть его поведение и поведение других людей в определенных услови€х, что можно, а чего нельз€, что морально, а что аморально. ѕрактически, умы всех людей, живущих на «емле, стро€т одну и ту же социальную картину мира и одно и то же психологическое отношение к этой картине. » эта всеобща€ картина, усиленна€ наложением одна на другую миллиардов аналогичных социальных картин, так как на «емле уже более шести миллиардов человек, похожа на безвыходный лабиринт, определ€ющий направление движени€ каждого человека. ѕути этого лабиринта ограничены каменными стенами условностей, правил и законов, но в отличие от лабиринта цар€ ћиноса в этом человеческом лабиринте есть только тупики и не существует выхода. —разу же после рождени€ человек оказываетс€ в этом лабиринте обусловленностей, и так как он ничего другого не знает, он считает его единственно правильным, и взрослые, которые окружают его, делают все, чтобы он соответствовал всем остальным, блуждающим в этом лабиринте.

 аждый человек, начинающий свой духовный путь, находитс€ в этом социальном слое, дышит его воздухом и об€зан следовать его пут€ми, изобилующими западн€ми и ловушками. » дл€ каждого человека в этом лабиринте есть свой тупик, войд€ в которой, он считает, что достиг своей цели и главна€ иде€ его жизни осуществилась. √лавным проводником в этом лабиринте служит человеческий ум, который бесчисленными нит€ми св€зан с умами других людей, что делает все умы похожими один на другой. » весь многомиллиардный хор умов исполн€ет одну и ту же мелодию смерти, котора€ и €вл€етс€ их главным дирижером. » втор€т этому хору колокольные звоны церквей и призывы муэдзинов с минаретов, убедительно и сурово звучат слова раввинов. » повтор€етс€ эта песн€ как нескончаемый припев дес€тки и сотни тыс€ч лет. ѕод ее звучание безысходности рождаютс€ люди, научаютс€ исполн€ть ее и умирают, чтобы уступить место вновь нарождающимс€ певцам. » ничто не изменитс€ дл€ тех, проводником которых в этом темном лабиринте будет слепой человеческий ум, который знает только один путь, ведущий к тупикам.

Ќо в этой тьме ментального лабиринта, в котором копошатс€ миллиарды людей в поисках своего маленького утешени€, которое скорее похоже на виртуальные реальности компьютерных игр, то в одном, то в другом месте в одиночку, а иногда россыпью, вспыхивают искры, загорающиес€ в человеческих сердцах. »скры, разгорающиес€ в плам€ стремлени€ к истине, и свет этого пламени не только открывает глаза, прежде воспринимавшие только ментальные лабиринты, но в то же врем€ указывает направление выхода из извечного тупика лабиринта. » этот свет, гор€щий в груди немногих людей, €вл€етс€ вторым проводником, пришедшим на смену первому, ментальному. » если однажды в вашем сердце вспыхнула искра света, пусть слаба€ и едва различима€ дл€ вашего сознани€, вы должны знать, что это Ѕожественный луч света коснулс€ вас, чтобы вести вас к истине и свободе. Ќо трудно начало пути, потому что нить јриадны то и дело ускользает из пальцев ваших рук, не привыкших к воспри€тию голоса сердца. » необходимо быть предельно внимательным и настойчивым, чтобы подхватывать вновь и вновь ускользающую нить, св€зывающую человека с его сердцем.

42. “≈Ћќ Ц ћќ—“   Ѕ”ƒ”ў≈ћ” ¬»ƒ”

 огда мы говорим о своей индивидуальности и о всем живом на «емле как об отдельных существах, то мы в такого рода утверждени€х глубоко заблуждаемс€. ¬ действительности существует только одно ¬еликое “ело ∆изни. Ёто тело существует вне времени и поэтому оно неизменно. ќно похоже на гигантскую спираль, идущую из бесконечного прошлого и уход€щую в бесконечное будущее. ѕон€ти€ прошлого и будущего дл€ этого “ела ∆изни относительны, так как существуют только в про€вленном состо€нии. ¬се прошлое продолжает существовать, но уже в непро€вленном состо€нии, и все будущее также существует, но так же в непро€вленном состо€нии. ¬ земных услови€х фундаментом ¬еликого “ела ∆изни €вл€ютс€ белковые формы жизни, энергетическа€ основа которых уходит в прошлое от первой клетки, когда-то по€вившейс€ на «емле, и до последнего великого существа будущего, которое покинет земную колыбель и станет бессмертным космическим существом. ¬еликое “ело ∆изни представл€ет собой бесконечную спираль, замкнутую в кольцо. „астью этого спирального кольца €вл€етс€ матери€, котора€ не несет в себе жизни, но в то же врем€ €вл€етс€ основой быти€ ¬еликого “ела ∆изни. » если в одной части такого спирального кольца энтропи€ уменьшаетс€ до бесконечно малых величин и в св€зи с этим возникают все более сложные формы жизни, то в другой части этого спирального кольца идет распад, и энтропи€ возрастает.   этой другой части ¬селенной мы можем отнести все звездные системы и межзвездные формы материи, существующей в виде пылевых облаков или ионизированного газа. », конечно же, к этой части ¬еликого “ела ∆изни относ€тс€ и непро€вленные формы материи, энтропи€ которой продолжает возрастать. Ќе следует понимать под жизнью только ее белковые формы. “акое про€вление быти€ характерно дл€ незначительной части ¬еликого “ела ∆изни. Ѕолее того, все белковые формы жизни имеют в своей основе энергетическую непро€вленную структуру, котора€ и сформировала живые тела всевозможных существ, обитающих на земле. »менно эта, непро€вленна€ структура ¬еликого “ела ∆изни и €вл€етс€ тем мостом, который соедин€ет прошлое с будущим, потому что оно €вл€етс€ единым потоком всего сущего. ¬се про€вл€етс€ из него, и все в него уходит по окончании своего про€влени€. Ќе исчезли, а ушли в этот поток и первые живые клетки, и древние зверо€щеры, и более поздние мастодонты и мамонты, туда ушли и первые люди, и первые их цивилизации. ќни не исчезли, не погибли и продолжают существовать, но уже в не про€вленном дл€ нас состо€нии. Ќаше вчерашнее прошлое также существует, но дл€ нас оно стало не воспринимаемым и поэтому Ц непро€вленным. ќно может осознаватьс€ как про€вленное только дл€ тех существ, сознание которых будет настроено на частоту этого прошлого времени. » в этот поток времени, текущий из будущего в прошлое, погружены клетки нашего тела, которые €вл€ютс€ своеобразным мостом между нами сегодн€шними и нами, которые могут перемещатьс€ в любое врем€, лежащее или в прошлом, или в будущем. „еловеческое тело в этом случае можно сравнить с ладьей, а сознание человека с тем, кто движет эту ладью. » если человеку удастс€ пройти через все преп€тстви€, гнезд€щиес€ в теле, то он, войд€ в вечный поток ¬еликого “ела ∆изни, может соединитьс€ с тем великим будущим, которое должно сменить стареющее и разрушающеес€ насто€щее. » тогда на новой, более совершенной основе будет трансформировано смертное человеческое тело в тело Ѕожественного существа, им€ которому „еловек.

43. „≈Ћќ¬≈  Ц ѕќ—–≈ƒЌ»  ћ≈∆ƒ” ћј“≈–»≈… » ƒ”’ќћ

 огда к материи «емли приблизилс€ низший витальный план, то содержаща€с€ в материи вс€ эволюци€ жизни на «емле ответила своей витальной вибрацией, породив многочисленные формы жизни. ¬итальный план утвердилс€ на «емле тогда, когда установилс€ устойчивый канал св€зи между витальным миром и витальным порождением «емли. »значально на земле существовало две формы жизни Ц женска€ и мужска€. ќпорой женской формы жизни были витальные ответы «емли на приближение к ней витального плана. ќпорой мужской формы жизни были витальные вибрации, приближающихс€ к «емле витальных миров. ћужское и женское, объединившись, создали устойчивый канал витальной св€зи между витальным планом сознани€ и витальностью материи. “о же самое произошло, когда к «емле приблизилс€ и вошел в ее сферу ментальный план.  ак витальный, так и ментальный планы несут в себе вибрации соответствующей мужской ипостаси, матери€ «емли ей отвечает адекватным звучанием и про€влением соответствующей женской ипостаси, и только тогда, когда они вместе образуют устойчивый канал, благодар€ которому становитс€ возможным их посто€нное взаимодействие и утверждение, возможно нисхождение следующего плана сознани€. ¬ насто€щее врем€ ментальный план сознани€ утвердилс€ только благодар€ существованию на «емле человека, и поэтому стало возможным нисхождение более высокого Ц супраментального плана. » человек пока единственное существо на «емле, способное прин€ть его высокие вибрации. ѕервый шаг в воспри€тии каждого следующего эволюционного плана всегда начиналс€ с мужской, более подвижной части всего сущего на земле и только потом происходило утверждение в женской ипостаси. » это было всегда окончательной реализацией в материи нисход€щего плана, потому что именно женска€ ипостась св€зана с материей земли. » если мы перейдем к современному человеческому обществу, то увидим, что женщина всегда в нем играла стабилизирующую роль. Ќе может быть стабильной семьи без женщины, не может быть устойчивого государства, если у власти одни мужчины, которым, как известно, присущ авантюризм. ћужчины не прив€заны к «емле и поэтому они Ц открыватели, исследователи, путешественники. ∆енщины закрепл€ют достигнутое мужчинами и поддерживают их в их дерзани€х.  онечно, € здесь не говорю о всех мужчинах и всех женщинах, а только о принципах взаимодействи€ мужского и женского. —ледует отметить, что нельз€ абсолютизировать женский и мужской принципы и жестко св€зывать его с половыми различи€ми, потому что в каждом мужчине есть и женское начало, так же как в каждой женщине есть начало мужское. ≈сли женщина берет власть в свои руки, то это говорит только об одном Ц в мужском начале не хватает мужественности.

44. ∆ј∆ƒј

¬о внешнем существе жажда, под которой мы понимаем желание чего-либо в материальном мире, всегда имеет цель, котора€ может быть достигнута. ¬нутренн€€ жажда, котора€ как неугасимое плам€ горит в сердце духовного искател€, ничем утолена быть не может. ≈е можно назвать жаждой стремлени€ к Ѕожественному, но это будет неправильно, так как эта жажда не похожа на стремление. ∆ажда Ц это плам€ тапаса, соедин€ющее Ѕожественное и человеческое, это негаснущий огонь ананды, который разгораетс€ и усиливаетс€, когда наше сознание намеренно направлено на него. ∆ажда Ц это бытие в Ѕожественном, когда все ценности материального мира станов€тс€ второстепенными и человек погружаетс€ в плам€ Ѕожественного, которое становитс€ дл€ него непреложной реальностью. ќна не направлена в будущее, и в ее поле нет никаких материальных объектов

45. ¬—≈ –ј¬Ќџ

≈сли сравнивать с бесконечностью атом и √алактику, то по сравнению с ней они по размеру будут равны друг другу, потому что ¬селенна€ бесконечна. ¬се по сравнению с бесконечностью практически равно нулю. “о же самое мы можем говорить о времени. ¬ вечности все временные промежутки равны друг другу. » что бы мы ни вз€ли, относ€щеес€ к Ѕогу, каждый раз мы будем находить, что они ничто по сравнению с Ѕожественным. ¬се ≈го творени€ Ц это только его части, и они дл€ него одинаково значимы. ѕеред бесконечным Ѕогом нет более или менее значимых, но каждый раз, когда это дл€ него необходимо, он выбирает из своих творений то, которое наиболее соответствует его работе. » каждое существо делает ту часть Ѕожественной работы, котора€ дл€ него предназначена. Ќекоторые люди, в отличие от других существ «емли, имеют возможность выбора, но эта возможность по€вл€етс€ у них, когда они оказываютс€ в состо€нии незахваченности, но такие периоды жизни у них бывают крайне редко. ќбычно низша€ природа крепко держит каждого своего блудного и не блудного сына на прив€зи. “олько в состо€нии незахваченности человек может отличить внутренний зов истины от внешних ловушек, маскирующихс€ под истину. » только в момент различени€ у него есть шанс выбора между низшей природой и Ѕожественным Ц или сделать шаг вниз, или же подн€тьс€ вверх. ƒругого выбора у человека не бывает. ѕеред Ѕогом все равны, и поэтому каждому он предоставл€ет это право, но не каждый готов воспользоватьс€ им.

46. ƒ”’ќ¬Ќјя –јЅќ“ј » ÷≈Ћ№

” каждого человека есть только один путь, который пролегает от его рождени€ к его смерти. » все событи€, которые могут произойти в его материальной жизни, наход€тс€ на этом, единственном дл€ него пути. Ќа этом пути есть прошлое и будущее, на нем же находитс€ и то, что он, огл€дыва€сь в прошлое, может назвать неосуществившейс€ возможностью выбора. Ќа этом же пути располагаютс€ человеческие надежды и его цели. Ќо у этого пути только одно направление, которое ведет к смерти. „еловек стремитс€ к своей цели и, не дума€ об этом, одновременно стремитс€ к своей смерти, потому что у них одно направление. Ќе может быть у человека духовной цели, на том отрезке времени, который отмерила ему жизнь, или смерть, что в данном случае одно и то же, потому что духовна€ работа не совпадает со временем его жизни.

 роме горизонтального пути, которым идут все люди и все живое на «емле, существует путь вертикальный, и он проходит через человеческое сердце.  аждый человек несет в себе начало этого пути в каждом мгновении своей жизни. » это Ѕожественное обещание и милость, и человеческа€ надежда. Ќо вертикальный путь не имеет цели, потому что это путь Ѕога. » когда человек говорит, что он идет духовным путем, то только потому, что предполагает, что пути Ѕога похожи на пути человеческие, но только чуть-чуть другие, хот€ принцип, возможно, тот же самый.

” Ѕога нет цели, и он ни к чему не стремитс€, потому что у него уже все есть, и человек, отдавший себ€ в руки Ѕожественного, не должен позвол€ть ничему материальному захватывать его. » поэтому перед ним стоит только одна задача Ц ни на мгновение не отстран€тьс€ от Ѕожественного ради прит€жений низшей природы. ѕри этом он должен помнить, что низша€ природа может захватить его только за его несовершенства и быть благодарным Ѕожественному за то, что через низшую природу он указывает ему на них.

†Ћюбые наши трудности, которые мы иногда называем наказани€ми, св€заны с нашими несовершенствами. ≈сли человек выполн€ет свою долю духовной работы, то он должен осознавать, что трудности Ц это болезненное отделение присосок и щупалец низшей природы, которыми она цепко держит человека за его несовершенства и все живое в своем лоне.

 огда человек становитс€ на духовный путь, то это можно сравнить с тем, что он решил подниматьс€ по лестнице, начало которой находитс€ в его сердце. » тогда низша€ природа, вид€, что человек, прежде принадлежавший ей, уходит из под ее власти, прот€гивает в его направлении свои щупальца, чтобы удержать его. Ќо она может зацепитьс€ только за то, что в человеке несовершенно. » человек, поднимающийс€ по внутренней лестнице, идущей из его сердца, осознава€ попытки природы остановить и вернуть его на прежний традиционный путь, не может согласитьс€ с этим и прилагает все усили€, чтобы оторвать ее от себ€, стать свободным и не зависимым от нее. ¬от все, что он делает неуклонно стрем€сь к Ѕожественному, которое, использу€ низшую природу, таким образом указывает на его несовершенства, от которых он должен освобождатьс€.

47. ƒќЅ–ќ » «Ћќ

Ѕог не моралист. ƒл€ Ѕога нет ни добра, ни зла. ¬се, что есть, Ц это его производное, и все это ќн использует дл€ реализации бесконечной истины. Ѕог использует ложь как свой инструмент в мире лжи дл€ более быстрого достижени€ истины. Ѕог всегда идет к истине самыми пр€мыми пут€ми. ћы, из-за нашего неведени€, делим методы, которыми Ѕог достигает реализации истины, на истину и ложь. Ќо почему тогда дл€ человека существует грех? Ѕог, пользу€сь тем, что дл€ нас, людей, €вл€етс€ грехом, в то же врем€ Ц безгрешен. ћы знаем, что все есть Ѕог, и мы в Ѕоге, и ќн в нас. Ќо почему же тогда стремление человеческого эго все присваивать греховно?  ак бы человек ни присваивал, и что бы он ни присваивал Ц все это все равно остаетс€ в Ѕоге.

† аждый из миров низшей сферы имеет характерную только дл€ него гамму вибраций, которые отличаютс€ от истинных вибраций высшей сферы. » чем больше разница в этих вибраци€х, тем более греховны они и все, что на них основано. Ѕог выполн€ет свою волю в мирах низшей сферы, использу€ те средства, которые характерны дл€ каждого из ее миров. » дл€ него нет добра и зла, потому что в себ€ он вмещает обе сферы. ƒл€ человека, который живет в мирах низшей сферы, все, что относитс€ к ним, Ц зло, и все, что относитс€ к высшей сфере, Ц добро. “аким образом, добро и зло Ц это лестница, один конец которой упираетс€ в преисподню, другой Ц в супраментальные миры. «нание добра и зла Ц это величайшее благо, дарованное Ѕогом люд€м, потому что оно указывает человеку направление, в котором он должен идти. ќсознавание человеком добра и зла Ц это знание карты его пути, на которой указаны все ловушки и подводные камни, преп€тствующие его совершенствованию. ћожно сказать, что Ѕог создал человека, а потом послал его в школу, в которой его творение станет более совершенным существом, чтобы в будущем стать его сотрудником в будущих творени€х.

48. ∆ј∆ƒј «ЌјЌ»… » ѕ–≈ƒќѕ–≈ƒ≈Ћ≈Ќ»≈

∆ажда Ц это состо€ние захваченности, при которой еще не произошло насыщени€.  аждый человек Ц это сосуд, который может быть заполнен как знани€ми, которые несет в себе низша€ природа, так и знани€ми, которые содержит в себе природа высша€. ≈сли у человека жажда знаний, то это значит, что он уже находитс€ в их потоке. Ќе может человек жаждать или искать то, чего он не знает или с чем он уже не соприкасаетс€.

«нани€ в низшей природе про€вл€ютс€ как различного рода витальные желани€ и стремлени€. »ногда они осознаютс€ как определенные состо€ни€, которые в дальнейшем могут про€витьс€ в каких-либо конкретных желани€х и действи€х. «нани€ в низшей природе могут быть и на ментальном уровне, и тогда они про€вл€ютс€ в человеке в жажде познани€ про€вленного мира. Ётот уровень €вл€етс€ пограничным со знани€ми высшей природы, котора€ в своей полноте не выразима при помощи каких-либо символов.

†ѕри общении человек пользуетс€ словами или формулами, из которых состоит поток информации. —ам по себе этот поток не имеет ни значени€, ни смысла, если он отделен от знаний или его элементов. »нформаци€ Ц это только мост к знани€м, ее еще можно назвать одеждой знаний, той формой, в которой человек способен их восприн€ть. »нформаци€ Ц это поверхностный, про€вленный слой знаний, поэтому она может быть вратами, ведущими к этим знани€м.

—ознание каждого человека уже изначально, от рождени€ повернуто к определенной области знаний. ƒл€ одних стремление к всевозможным материальным ценност€м €вл€етс€ их смыслом жизни. ƒл€ других Ц удовлетворение витальных потребностей и стремление ко всевозможным витальным радост€м €вл€етс€ основой их существовани€. ƒл€ третьих Ц путь религиозного подвижничества проходит через всю их сознательную жизнь. „етвертые рождаютс€ быть великими воинами и ратоборцами. Ѕиографы Ќаполеона Ѕонапарта рассказывают, что когда его мать была беременна им, то в ней неожиданно дл€ нее самой пробудилс€ интерес к военной истории и военному искусству. » это было ее непреодолимым влечением до тех пор, пока она не родила будущего французского императора. –азличного рода склонности, с которыми рождаютс€ люди, которые в дальнейшем перерождаютс€ в страсть, можно перечисл€ть еще достаточно долго. » это дает человечеству великих открывателей и творцов, без которых современный род людской давно бы пришел в упадок и деградировал.

»з необъ€тного океана информации, которую накопило современное человечество, различные люди могут усвоить только ту ее часть, котора€ соответствует их врожденным склонност€м. ¬се остальное дл€ них будет €вл€тьс€ или правилами их отношений с миром или чем-то посторонним в их пам€ти, не определ€ющим интересов их жизни. ѕоэтому у людей различные судьбы и не одинаковы ценности, ради которых они полагают свою жизнь. "–ожденный ползать, летать не можетЕ", говоритс€ в "ѕесне о соколе" ћаксима √орького. ¬ этом смысле каждого человека можно сравнить с различными видами живых существ, у которых жизненные интересы и даже вид пищи присущи их виду. » то, что предпочтительно дл€ одного, совершенно безразлично дл€ другого. ѕоэтому, пойдет ли человек духовным путем или он станет ученым, или, возможно, простым, серым гражданином своей страны, Ц определено от рождени€.  онечно, можно что-то изменить в своей судьбе, но из скакового кон€ никогда не сделаешь хорошего т€желовоза и наоборот. ћожно сказать, что каждый человек рожден на земле дл€ выполнени€ своей индивидуальной задачи, но многие люди решают задачи, предназначенные дл€ других.

49.  ќ≈-„“ќ ќ  ј–ћ≈

∆изнь человеческую можно сравнить с ручьем, берущим свое начало на какой-либо возвышенности и текущем или в реку, или в озеро, а может быть и в болото. —амые низкие места, по которым он обычно течет и которые станут его руслом, Ц это предписанна€ ему карма. ѕрежде, чем он достигнет своей цели, он должен будет пройти мимо множества преп€тствий и взаимодействовать со множеством объектов, которые в действительности не имеют цели ни остановить его, ни направить его в противоположную сторону. ќни просто взаимодействуют друг с другом, и это приводит к тому, что у ручь€ по€вл€етс€ сво€ карта пути. ≈го путь можно было предсказать заранее, так как он в своем существовании склонен выбирать наиболее низкие места. –астительный и животный мир имеют свою карму, свой путь, пролегающий от их рождени€ до их смерти в русле, предуготованном им природой. ќни подобно ручью обход€т "возвышенности", чтобы достичь свой цели.  онечно, ни о какой цели они при этом не думают, все это делает за них природа, котора€ стремитс€ подчинить себе все живое на земле, в том числе и человека. ” природы есть два основных рычага, которыми она управл€ет всем живым на «емле. ќдин из них Ц созидание, порождающее потребности, без удовлетворени€ которых ничто живое на «емле существовать на может. ƒругой Ц разрушение, без которого не возможна эволюци€, потому что на смену старому, отжившему, всегда приходит новое, более совершенное.

— по€влением человека однажды заведенный пор€док управлени€ жизнью на «емле, изменилс€. ѕо€вились потребности, которые невозможно однозначно отнести ни к созиданию, ни к разрушению, потому что в период их про€влени€ они выгл€д€т как нечто способствующее жизни, но впоследствии ведущие к разрушению здоровь€ и даже самой жизни. ѕравильнее будет сказать, что новые потребности содержат в себе двойной принцип: как жизни, так и смерти.

Ћюбую жизнь можно рассматривать как последовательное развертывание возможности, котора€ похожа на ветвистое дерево. —твол этого дерева, в этой схеме, представл€ет собой естественный ход событий, каким природа ведет все живое к его концу. Ќо человек очень часто испытывает неестественные потребности, которые выталкивают его на соседний путь прежде не раскрытой возможности, и тогда начинаетс€ его друга€ судьба. Ќаправление ее будет то же самое Ц к реке, озеру или болоту, но уже совершенно другими пут€ми, на которых будут другие событи€. ѕо мере внутреннего духовного роста у человека могут по€витьс€ потребности и нематериального плана, которые также могут дать начало раскрытию новой возможности и изменить его карму.  ажда€ ветвь этого кармического дерева человека, €вл€етс€ направлением, которое будет определ€ть его следующую жизнь. ѕоэтому человеческую жизнь в насто€щем времени можно рассматривать как трамплин к жизни будущей.

50. „≈Ћќ¬≈ 

„еловек Ц это космическое бессмертное существо. » когда мы говорим о многообразии мира земли и о многих мирах, опорой которых €вл€етс€ «емл€, и о сущност€х, обитающих в этих мирах, то это Ц все „еловек.

 огда мы говорим о материальной части „еловека, тогда мы видим, как, начина€ с первой клетки на «емле, развиваютс€ всевозможные формы жизни. ћножатс€ ветви древа жизни с самыми разнообразными плодами живых существ на ветв€х, а на вершине этого древа, как бы венча€ его, находитс€ человеческое существо, которое убивает сербов в ёгославии и арабов в јфганистане и которое создает прекрасные художественные произведени€ и строит города. Ќо это древо Ц только про€вленна€ часть „еловека. —уществует и непро€вленна€ часть ≈го, котора€ неизмеримо превосходит как по сложности, так и по величине часть про€вленную. Ёта непро€вленна€ часть уже существовала до начала про€вленной ¬селенной, когда еще не было галактик и звезд, не было планет и других небесных тел и была она одной из ипостасей бесконечного Ѕога, как и все в бесконечной и вечной ¬селенной.

†¬се во ¬селенной эволюционирует, переход€ от одного состо€ни€ сознани€ к другому и от одной формы про€влени€ к другой в соответствии с уровнем сознани€. » по€вление жизни на «емле было манифестацией сознани€ в материи. Ќе существует сознани€ вообще. ќно всегда личностно, носителем его всегда €вл€етс€ кака€-либо индивидуальность, сознание которой как часть принадлежит более великому сознанию. » если мы говорим о манифестации сознани€ в материи, то имеем в виду про€вление себ€ в материи великой космической сущности, им€ которой Ц „еловек.

¬ непостижимой ¬селенной все уже есть, и она живет, переход€ от одного про€влени€ к другому. Ќо не следует думать, что ¬селенна€ в своей непро€вленной части неизменна, а эволюци€ Ц это только про€вление того, что прежде было непро€вленным. ≈сли бы это было так, то не было бы смысла ни в такой эволюции, ни в самих про€влени€х.  аждое про€вление вносит свой опыт в ту часть непро€вленного, котора€ следует за ней. » поэтому эволюци€ скорее похожа на восхождение по спирали или же раскрытие бесконечного фрактального калейдоскопа.

ћы можем говорить, что ¬елика€ —ущность, которую мы называем „еловек, уже существует, как нека€ иде€ Ц остов будущих ее про€влений, которые обогащают идею, дела€ ее более совершенной в ее последующих манифестаци€х. » так же как человеческое существо состоит из многих органов, которые состо€т в свою очередь из клеток, каждую из которых можно назвать индивидуальностью, так и ¬елика€ —ущность, которую мы здесь назвали „еловеком, состоит из множества составл€ющих ее индивидуальностей, среди которых определенное место занимает и современное человечество.

 огда мы говорим о про€влении прежде непро€вленного, то не имеем в виду, что про€вленное в это мгновение, в следующее уйдет в небытие. ѕро€вленное не уходит в небытие, оно продолжает существовать, но уже в непро€вленном состо€нии.  аждое новое про€вление Ц это манифестаци€ реальности, котора€ существовала всегда и про€вилась только потому, что получила опыт предыдущего про€влени€. “аким образом, скрытое непро€вленное по своей структуре отличаетс€ от про€вленного, к которому оно переходит. » когда мы говорим о неизбежности каких-либо событий, то это совершенно не звучит как фатализм, потому что опыт Ц это нечто всегда индивидуальное и непредсказуемое.

√овор€ об опыте, который получает индивидуум, мы имеем в виду не только результат взаимодействи€ его с окружающим миром здесь и сейчас, но и взаимодействие непро€вленного в прошлом и будущем с тем, что про€влено в насто€щее мгновение. ѕоэтому в каждом своем про€влении человек несет в себе отзвук и своих прошлых жизней, и своих прошлых лет этой жизни. », кроме того, на каждое про€вление вли€ет то будущее, которое, возможно, станет реальностью в какой-то еще не реализованной жизни. ќдновременное существование прошлого и будущего и вли€ние их на насто€щее создает своеобразный вектор эволюции сознани€. ¬ каждом человеке есть своеобразный духовный компас, стрелка которого направлена вдоль временных линий этого вектора. Ѕез этого не возможна кака€ бы то ни было эволюци€ сознани€ и, конечно же, не возможна духовна€ работа.

51. ќ ѕќ„“≈Ќ»»   —≈Ѕ≈

„еловеческое сознание имеет два центра фиксации. ќдин из них прив€зан ко всему, что имеет отношение к внешнему миру, т. е. все то, что воспринимают наши органы чувств и мы сами с нашими физическим, витальным и ментальным телами. ƒругим центром фиксации нашего сознани€ €вл€етс€ наше истинное "я", которое находитс€ по ту сторону материальной реальности и содержит в себе космическое сознание. ќсознава€ себ€ космическим существом, мы продолжаем себ€ воспринимать человеком, а нашу внешнюю часть воспринимаем как тонкую неустойчивую и непрочную оболочку. ¬се наши св€зи с внешним миром при этом нами воспринимаютс€ как внешние и малозначимые. ѕри этом наше осознавание может расшир€тьс€ до беспредельности, в которую вход€т не только —олнце с его семьей планет, но и неисчислимые галактики. “акого рода осознавание происходит над головой, и в то же врем€ оно имеет опору в нашем сердце, в котором по мере расширени€ сознани€ все €рче разгораетс€ огонь ананды. —оздаетс€ впечатление, что свод черепа отсутствует и человек в св€зи с этим открыт в бесконечность, котора€ и €вл€етс€ им самим. ћатериальна€ часть человека при этом может восприниматьс€ как точка, и в то же врем€ она включает в себ€ всю планету с ее мирами и всеми формами жизни. » тогда приходит знание, что человек Ц это нечто неизмеримо большее, чем размеры его тела. ¬се сущее на «емле и даже сама «емл€ Ц это тоже человек. » тогда человек принимает форму дерева, корни которого, разветвл€€сь, охватывают всю «емлю, а вершиной его €вл€етс€ человеческое существо. » все это человек. » тогда у космического человека возникает сострадание к человеческому существу, ограниченности его сознани€, которое стиснуто неведением до ничтожных размеров. Ёто сострадание одновременно распростран€етс€ и на все живое на «емле. ¬след за состраданием приходит знание о необходимости трансформации материальной части человека в существо совершенное, космическое. ѕри этом человеческое физическое тело осознаетс€ каналом, через который должна начатьс€ трансформаци€ всей материи ¬селенной. ѕриходит осознание, что каждый эволюционный шаг во вселенной совершаетс€ в свое врем€ и все человеческие надежды и разочаровани€, все усили€ людей, чтобы что-то ускорить или задержать, внешне не имеют никакого значени€. ¬ажно только то, что происходит внутри человека, в его сердце. ≈сли мы говорим, что если бы не пришел Ўри јуробиндо или »исус ’ристос, то эволюци€ духа, эволюци€ сознани€ в своем восхождении замедлилась, то в этом случае мы телегу ставим впереди лошади, так как великие учител€ всегда приходили своевременно, потому что их на «емлю приносил поток эволюции, они были ее про€влением. » не они двигали духовную эволюцию, а она через них выполн€ла то, что было необходимо дл€ эволюции сознани€ на «емле. Ѕолее того, в это врем€ возможно осознавание, что все совершающеес€ на «емле, €вл€етс€ отражением на материальном уровне процессов, происход€щих во всей ¬селенной.

ќсознава€, что отправной точкой эволюции материи на пути ее одухотворени€ должно стать человеческое тело, мы невольно начинаем испытывать к нему глубочайшее почтение. »менно тело человека €вл€етс€ тем катализатором, который даст начало космическому процессу, в результате которого груба€ матери€ и все, что присуще ей, будет трансформировано в одухотворенную тонкую материю. » с этих позиций кажутс€ смешными усили€ внешней части человеческого существа, стрем€щегос€ утвердить свою значимость в материальном мире любыми средствами, и возникает глубокое сострадание к люд€м, погруженным во внешний мир и не ведающим о своем космическом предназначении.

52. ќ ЌјЎ≈ћ —ќ«ЌјЌ»» (иллюзи€)

‘актически наше сознание нам не принадлежит. ќно принадлежит Ѕожественному, которое в каждом из нас.  огда мы используем слова: мы, нас, нам и т. п., то это не больше, чем дань традиции. ¬ действительности нас таких, какими мы себ€ представл€ем, не существует. ћы Ц это иллюзи€.  ак существа мы Ц реальность, но как индивидуальность, котора€ называет сеሆ "€" мы Ц† иллюзи€, "€" Ц это искаженное в эго отражение истинного "я".

Ќаше истинное существо пришло в этот мир с целью не только собственного роста, но и трансформации этого мира. ќно прин€ло одежду этого мира, которую мы называем внешней оболочкой человека и котора€ необходима дл€ взаимодействи€ с этим миром. »значально сознание истинного существа было соединено с внешними органами чувств, через которые воспринималс€ внешний мир. ¬последствии ментальные сущности блокировали часть сознани€ истинного существа, отделив от него внешнюю часть, обращенную в материальный мир, и придали этой части диапазон вибраций, характерный дл€ них самих. » человеческое сознание в своей внешней части стало ограниченным и оказалось в состо€нии подчинени€ ментальным сущност€м, которых мы называем нашим умом. »стинный ментал осталс€ позади стены, наложенной этими сущност€ми.

ќчень важной особенностью человеческого сознани€ €вл€етс€ его фокус внимани€. ≈го можно назвать воспринимающим органом сознани€, точкой его наивысшей активности. ¬нимание способно воспринимать реальность только "здесь и сейчас", поэтому оно не принадлежит внешнему уму, который существует в пределах линейного времени и способен фиксировать внешний мир с определенной степенью запаздывани€. »стинное внимание, активность которого происходит "здесь и сейчас", св€зано с непосредственным знанием, что дает нам право считать его принадлежащим нашему истинному существу, которое €вл€етс€ проекцией бесконечного Ѕожественного здесь на земле. Ќо в св€зи с тем, что ментальные сущности разделили человеческое сознание, этим самым они сделали недоступными дл€ человека непосредственные знани€. ѕроизошла своеобразна€ диссоциаци€, при которой воспри€тие происходит "здесь и сейчас", а осознавание происход€щего осуществл€етс€ посто€нно с отставанием. ћы как бы посто€нно огл€дываемс€ в прошлое, чтобы осознать и свое состо€ние, и то событие, которое вызвало это состо€ние. ќчень важной частью духовной работы €вл€етс€ совмещение воспри€ти€ и осознавани€. Ќо это реально только в одном случае, когда становитс€ возможным разблокировать разрыв между передней и задней частью сознани€. ѕри этом происходит осознавание не внешней частью сознани€, а изнутри. » только после этого по€вл€етс€ возможность получени€ непосредственных знаний, идущих от внутреннего истинного существа.

—уществование блока между внешней частью сознани€ и его внутренней частью не преп€тствует воспри€тию внутренним истинным существом внешнего мира, но человек, ассоциирующий себ€ только с внешней частью сознани€, не осознает внутренних реакций своего истинного существа.

«ахватив власть над внешней частью сознани€, ментальные сущности не только разделили человека на две части, но сделали из него свой послушный инструмент. Ёго €вл€етс€ сутью ментальных сущностей, ему после подобной операции разделени€ человека стала принадлежать власть над всей его внешней частью. ¬се описанное здесь можно назвать историей порабощени€ человека ментальными сущност€ми. Ќо у Ѕожественного не бывает ни ошибок, ни дисгармоний, поэтому все это выгл€дит так только при взгл€де с близкого рассто€ни€. Ќа все это можно посмотреть и с других позиций, когда все происход€щее €вл€етс€ развертыванием Ѕожественной гармонии.

–ечевые и графические символы, при помощи которых может передаватьс€ информаци€ или знани€ принадлежат сущност€м ментальных и витальных миров. —делав человека своим выразителем в материальном про€вленном мире, эти сущности стали, таким образом, невольными участниками трансформации человека из "человека пр€моход€щего" в "человека разумного". Ќо речь и графические символы имеют значение не только дл€ переноса информации, они €вл€ютс€ средством, при помощи которого вызываетс€ созвучие отождествлени€. » еще можно сказать, что ментальные и витальные сущности научили людей выражать в виде символов свои внутренние состо€ни€, накапливать информацию и переносить от одного человека к другому восприн€тые образы.

ћы говорим, что ментальные сущности, которых толтеки называют летунами или воладорами, паразитируют на человеке, пита€сь энергией его сознани€. » это действительно так, но они необходимы до определенного времени, пока не произойдет трансформаци€ сознани€ человека изнутри, со стороны его внутреннего истинного существа. Ќо это трансформированное сознание будет иметь инструмент внешнего общени€, полученный от ментальных сущностей.

 онечно, ментальные сущности не знают своего действительного предназначени€ и не собираютс€ оставл€ть завоеванные ими, как они считают, позиции, но когда они выполн€т ту задачу, ради которой они существуют, они будут трансформированы.

 огда мы говорим, что ¬селенна€ едина и в то же врем€ множественна, то мы при этом имеем в виду, что каждое существо или сущность считает себ€ изолированной индивидуальностью. ¬селенна€ как бы представл€ет собой €чеистую структуру.  ажда€ €чейка - это индивидуальность, котора€ может осознавать себ€ или же находитьс€ в состо€нии полного несознани€. ќболочки этих €чеек состо€т из неведени€. »х можно еще сравнить со скорлупой €йца, котора€ предохран€ет живой организм от контакта с внешней средой до тех пор, пока он не приобретет способность взаимодействовать с ней и противосто€ть разрушительным ее вли€ни€м. ¬ли€ние внешнего мира за пределами капсул разрушительно не потому, что агрессивно, а потому что, существа еще не готовы к встрече с ним. ѕоэтому вс€ духовна€ работа, которую выполн€ет человек Ц это не более как подготовка к встрече с иной средой, чем та, в которой он был прежде.

Ќеведение имеет еще одну очень важную сторону: если бы все сущее знало истинные цели своего существовани€ и своей де€тельности, то все могло бы пойти в другую сторону. Ќапример, если бы человек знал, что он не умирает, а только сбрасывает свою материальную оболочку, то его отношение к самому себе и окружающей реальности было бы совершенно другим. „еловек должен совершенно серьезно принимать ту иллюзию, в которой он живет, чтобы Ѕожественна€ работа была сделана.

53. ќЅ ќЅя«јЌЌќ—“я’

” человека перед Ѕогом нет никаких об€занностей. –азве может рука или нога в чем-то быть об€занной перед головой или какой-либо другой частью тела. “ам, где есть единство, об€занностей не может быть. ≈сли человек един с Ѕогом, то он текучий и спонтанный в своих чувствах и действи€х. ≈динство не требует догм, потому что догмы отдел€ют не только людей друг от друга, но и человеческие общества, религии и даже человека от Ѕога. Ћюба€ об€занность Ц это догма, котора€ не только отдел€ет человека от окружающего мира и от Ѕога, но и делает его несвободным. Ћюбые законы, обычаи, условности, моды Ц это догмы, которые делают человека несвободным, но одновременно они создают форму, целостность, единство в материальном мире, благодар€ чему возможными станов€тс€ сообщества, начина€ от семьи и конча€ государством. ¬ход€ в любое сообщество, человек принимает на себ€ об€занности, необходимые дл€ гармоничного существовани€ этого сообщества, и за свое членство в нем он платит частью своей свободы. Ќо свобода человека в материальном мире Ц это незащищенность, поэтому человек ради самосохранени€ жертвует своей свободой.

Ќо все это не выгл€дит так драматично, как это кажетс€ на первый взгл€д, потому что человек привыкает к несвободе и не замечает ее, так же, как он привыкает к своей одежде и также не замечает ее. Ќо даже более того Ц он чувствует себ€ более комфортно, защищенно и спокойно, когда он социально не свободен.

ѕри истинном единстве нет правил, условностей, ожиданий, потому что ожидани€ также создают зависимость. “олько при истинном единстве нет разделени€ и возможна полна€ гармони€ и взаимное понимание. ѕри истинном единстве не возможны ложь и страдани€. »стинное единство Ц это прикосновение к вечности и переживание истинной любви и сострадани€.

Ќо об€занности необходимы не только дл€ организации человека в материальном мире. ќб€занности и всевозможные правила необходимы еще и дл€ организации человеческих чувств и ума, без чего начало духовной работы слишком затруднено. ѕоэтому духовный искатель должен следовать всем догмам, законам, правилам, условност€м и даже модам, но все это должно происходить в полном осознании, потому что он знает, что таким образом он тренирует свою внешнюю часть, без чего не может быть сделана внутренн€€ работа. » тогда об€занности начинают приносить радость постижени€.

54. Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“№ ѕќ¬џЎ≈Ќ»я ¬ќ—ѕ–»»ћ„»¬ќ—“»

„еловек Ц это могущественное существо ¬селенной, но, к сожалению, он не знает об этом. ¬итальные и ментальные сущности разделили человеческое сознание надвое, и внешнюю его часть направили в материальный мир, что привело к тому, что человек забыл о своем Ѕожественном предназначении и стал двойным существом, одна часть которого обращена к Ѕожественному, а друга€ Ц в сторону низшей природы. Ѕольшинство людей не подозревают о том, что у них есть друга€, внутренн€€ истинна€ часть. ƒуховна€ работа человека и заключаетс€ в том, чтобы он осознал свою истинную часть, котора€ не только адекватна миру, но и всей ¬селенной. ѕрактически все духовные практики направлены на осознавание своей истинной части, а это возможно только в одном случае, когда духовный искатель будет неуклонно повышать свою восприимчивость. —уществует только один путь к повышению внутренней восприимчивости Ц посто€нно пытатьс€ осознавать внутренние реакции на различные внешние ситуации. —уществует цела€ иерархи€ этих реакций от поверхностной эгоистической и витальной до глубинной, имеющей отношение к истинному "я". ¬слушива€сь в отзвук, идущий изнутри, на все происход€щее вокруг, человек, пытающийс€ осознать самые тонкие внутренние реакции, в конце концов начнет воспринимать реакции своего истинного "я". ¬оспри€тие Ц это всегда мост между воспринимаемым и воспринимающим, и по этому мосту идут не только знани€ к воспринимающему их, но и та сила, котора€ может трансформировать то, к чему она приложена. ѕоэтому, чем более высоким и тонким становитс€ воспри€тие человека, тем в большей степени трансформируетс€ внешн€€ часть человеческого сознани€, объедин€€сь с внутренней.

55. ќ ’–јћј’

’рамы отражают величие Ѕожественного, которого человек подсознательно воспринимает. ¬се прекрасное, что создает человек, есть отражение внутреннего Ѕожественного. Ќо человек не осознает внутреннюю истину, котора€ отражаетс€ во всем прекрасном в этом мире и котора€ должна была бы служить мостом к Ѕожественному. ¬нутреннюю истину он осознает как далекий отклик, как не€сное эхо или же как ве€ние едва различимого ветра. Ќо даже это слабое отражение во внешнем мире вызывает у человека восхищение и молитвенное состо€ние. Ќе осознава€ источника всего прекрасного во внешнем мире, человек преклон€етс€ перед его отражением вместо того, чтобы служить самому Ѕожественному. —вое тело, которое €вл€етс€ храмом ƒуха и вместилищем Ѕожественной души, он превратил в средство наслаждени€, вместо того чтобы открыть в нем двери, ведущие к истине. ќкружающий мир Ц про€вление величайшей Ѕожественной гармонии и красоты Ц превратил в средство своего обогащени€ и насыщени€ своих витальных потребностей. » заросла сорн€ками дорога к истинному храму человека Ц его душе. » кажетс€, что человечество окончательно свернуло с истинного пути на путь самоудовлетворени€, но в действительности оно разделилось на два неравных потока, один из которых неуклонно идет вниз, к разрушению, другой Ц к своему прекрасному будущему.

56. ќ ∆»«Ќ» » —ћ≈–“»

“о, что мы называем жизнью, в действительности лишь переходна€ форма существовани€ материи от состо€ни€ несознани€ к состо€нию Ѕожественного сознани€, которое безгранично, и несет в себе могущество, мудрость, ананду и бессмертие. —оздав переходную форму материи, которую мы называем жизнью, Ѕожественное наделило ее переходной формой сознани€, принадлежащей всем формам жизни, имеющим физическое тело, а также тем, которые относ€тс€ к витальным и ментальным структурам. ¬се формы жизни Ц про€вленные и не про€вленные на физическом плане Ц это формы, выражающие собой Ѕожественное сознание. ¬се уровни Ѕожественного сознани€, от самых низших, присущих плотной материи, до высочайших, немыслимых ≈го вершин наход€тс€ в посто€нном движении. Ѕолее высокие уровни сознани€ нисход€т в материю, чтобы подн€ть ее через жизнь и смерть к высочайшему Ѕожественному сознанию. ѕо€вление жизни на земле и €вл€етс€ актом восхождени€ Ѕожественного сознани€, прежде низошедшего в материю. » этот процесс восхождени€, однажды возникнув, не будет иметь конца.  аждому виду жизни на земле отмер€н тот уровень сознани€, который необходим дл€ выполнени€ в этой работе его предназначени€. » в этой иерархии сознани€ человеку дана одна из наиболее высоких ступеней. ¬ отличие от других существ дл€ человека уготована бесконечна€ лестница восхождени€, хот€ на данном этапе есть множество других существ, которые сто€т на значительно более высоких ступен€х сознани€, но дл€ каждого из них та ступень, на которой он находитс€, Ц последн€€. Ёто св€зано с тем, что в Ѕожественной мастерской на «емле выращиваетс€ космическое существо, им€ которому человек, а все остальные существа и сущности Ц только мастера, выполн€ющие свою работу по созданию будущего гностического существа Ц человека.

∆изнь сущностей, участвующих в формировании будущего человека, исчисл€етс€ тыс€чами и даже миллионами лет, поэтому она неспешна и мало подвержена каким-либо изменени€м, и, разумеетс€, эти формы жизни в св€зи с недостаточной изменчивостью не могут быть носител€ми эволюционирующего сознани€, ради которого существует низша€ сфера миров. “аким носителем эволюционирующего сознани€ может быть только человек. » это св€зано не только со скоротечностью его жизни, но главным образом с тем, что на определенной стадии своей эволюции он стал способен к самоосознанию "здесь и сейчас", что очень важно, так как внутренн€€ работа не может выгл€деть как воспоминание своих прошлых событий или состо€ний. Ќи одно из существ низшей сферы миров, даже боги, не способно к такому самоосознанию. Ёто св€зано с тем, что самоосознавание - это свойство истинного "я", которое присуще только человеку. „еловек в действительности проходит множество жизней, кажда€ из которых приносит ему необходимый дл€ роста сознани€ опыт.  ажда€ прожита€ им жизнь имеет ту продолжительность, котора€ при наиболее интенсивной внутренней работе позволит человеческому сознанию подн€тьс€ на следующую ступень эволюции. ћожно сказать, что срок человеческой жизни равен пребыванию в одном классе школы жизни. Ќекоторые ученики даже не подозревают о том, что они наход€тс€ в школе жизни. »м не приходит в голову, что необходимо прилагать усили€ дл€ того, чтобы успеть в течение одной жизни закончить один класс. —амое интересное то, что многочисленные учител€, которые окружают учеников и прилежно их учат теми способами, дл€ которых они специально созданы, тоже не подозревают, что они €вл€ютс€ учител€ми. » они даже не знают, чему должны учить этих перспективных, но ленивых и извращенных учеников. Ёти учител€, € имею в виду витальных и ментальных сущностей, просто делают то, на что они способны. ¬ результате подавл€ющее большинство учеников многократно повторно остаютс€ в одном и том же классе, и это продолжаетс€ до тех пор, пока однажды они не осознают, дл€ чего они предназначены. Ќо и это осознавание происходит только после того, как их истинное "я" изменит их взгл€д на мир и их предназначение в этом мире.

—мерть в школе жизни необходима как стимул€тор, который заставл€ет задуматьс€ человека о смысле своей жизни. ќбычно это происходит в конце ее, когда человек начинает осознавать ее скоротечность и задавать себе вопрос, дл€ чего же она ему дана? Ётот вопрос возникает у него, когда он начинает понимать, что все ценности этого мира не сто€т его жизни. „то он только прикасаетс€ к этим ценност€м, счита€ их своими, но они, как и все материальное, стареют и разрушаютс€. ƒа и те, которые относительно долговечны, в конце его жизни обесцениваютс€ по сравнению с его жизнью и остаютс€ в материальном мире, так как невозможно что-либо материальное вз€ть с собой на ту сторону жизни.

57. ќЅ »«Ѕ–јЌЌќ—“»

—уществует человеческа€ точка зрени€ об избранности, согласно которой имеет большое значение общественное положение. — этих позиций одни должны находитьс€ на дне, другие Ц управл€ть или благоденствовать, а третьи Ц трудитьс€ в поте лица, чтобы прокормить и себ€ и тех, которые управл€ют и присваивают результаты их труда. «десь избранные Ц это те, кто наверху.  огда мы слышим, что какой-то народ €вл€етс€ избранником Ѕожиим и поэтому он имеет право на какие-то материальные, психологические и социальные преимущества, то это тоже человеческа€ точка зрени€ и к Ѕожественной никакого отношени€ не имеет.

Ќа избранность можно посмотреть и с других позиций, которые утверждают, что у каждого на земном плане есть свое место и каждому предопределена сво€ задача. ќдни избраны играть статистов, другие Ц бутафорию, третьи Ц главных героев и все необходимы в театре жизни. „ем выше находитс€ человек на социальной лестнице, тем больше с него спрашиваетс€. Ѕог никому не определ€л место дл€ благоденстви€, но дл€ выполнени€ его предназначени€.

» есть еще одна позици€, на основании которой можно говорить, что все живое и неживое на «емле всегда занимало свое место и делало то, что положено по предназначению. “е напр€женности, которые существуют на земле в насто€щее врем€, и то кажущеес€ несоответствие положени€, которое занимают многие люди, в действительности существует как определенна€ необходимость, ведуща€ к разделению людей на тех, которые должны подн€тьс€ на очередную ступень эволюции сознани€, и тех, которые будут оставлены силами природы, совершающими эволюцию.

58. ћ»Ў≈Ќ№ » —“–≈Ћќ  »« Ћ” ј

«емлю со всеми ее планами быти€ можно сравнить с кузницей, в которой должна быть создана кака€-то прекрасна€ вещь. ƒл€ этой цели в этой кузнице есть горн, наковальн€ и молот и, конечно же, есть кузнец. „еловек Ц это кусок металла, требующий своей обработки. Ќо это только сравнение. ¬ действительности человек не может быть таким безразличным, как металл, к тем операци€м, которым подвергает его кузнец. ѕоэтому, если сравнивать дальше, то мы увидим, что, попада€ в пышущий жаром горн, этот кусок металла должен бы испытывать состо€ни€ глубоких страданий. ѕосле чего он попадает на наковальню, и на него обрушиваетс€ молот и бьет до тех пор, пока он не примет соответствующую форму. ¬се это беспощадно и мучительно и в то же врем€ совершенно необходимо, потому что без всех этих операций не возможно получение конечного результата. „еловек еще не сформирован, он еще не создан, он еще только находитс€ в стадии своего становлени€.

¬се происход€щее вокруг него Ц это горн, наковальн€ и молот, а кузнец Ц это сам Ѕог. ќн один знает, каким должно быть изделие, над которым он трудитс€, и только ќн знает, когда это изделие будет готово. ¬озможно, что никогда, потому что совершенству не бывает предела. ¬се, что окружает человека, €вл€етс€ необходимым дл€ его формировани€, но человека окружают не только стены домов или различные природные услови€, его окружают и люди, дл€ которых он также €вл€етс€ одним из необходимых условий дл€ их формировани€. ѕоэтому можно сказать, что каждый человек €вл€етс€ не только стрелком из лука по мишен€м окружающего мира, но и мишенью дл€ стрел, приход€щих извне. » здесь мы встречаемс€ с одной интересной закономерностью: человека окружают те услови€, которые необходимы дл€ его трансформации, и пока он будет иметь определенный набор качеств, его будут окружать эти определенные услови€. Ќо так как он сам €вл€етс€ частью условий дл€ других людей, то он одновременно соответствует этим люд€м. ≈сли же человек изменитс€ изнутри и станет другим, то он уже не будет соответствовать прежним услови€м, и они начнут мен€тьс€, чтобы соответствовать ему. ¬ мире все так устроено, что все взаимодействует друг с другом по принципу соответстви€. ѕоэтому, если возникает насто€тельна€ необходимость изменить свое окружение, то вначале следует подумать, почему эти обсто€тельства окружают нас, а потом, что необходимо изменить в себе, чтобы изменились обсто€тельства. ƒругого пути не существует.

59. ≈ў≈ –ј« ќ √–≈’≈

—уществует всего один грех Ц это не выполнить свое предназначение на земле. Ќо тогда можно сказать, что все человеческое население «емли, за очень редким исключением, греховно. », конечно, это не так.  аждый человек имеет свое предназначение. Ќе следует считать, что единственным предназначением человека €вл€етс€ достижение им высоких уровней духовности вплоть до супраментальной трансформации. ƒавайте проведем аналогию с часами. »х основным предназначением €вл€етс€ показывать врем€. ƒл€ этого существует циферблат и стрелки. Ќо часы Ц это не только циферблат и стрелки, это и шестеренки и всевозможные другие детали часов, и, наконец, корпус, который должен защищать все детали часов от повреждени€. » у каждой детали, даже самой незначительной, которой может быть какой-то болтик или гаечка, есть свое предназначение. —трелки и циферблат, ради которых существуют часы, без них Ц ненужный хлам, который выбросить не жалко. «начит можно сказать, что каждый хорош на своем месте. Ќо достаточно ли "своего места"? ƒаже тогда, когда в часах - все на своем месте, они будут никому не нужны, если не будут идти. » теперь, когда мы подошли к одной очень важной психологической и социальной ценности человеческого общества, котора€ утверждает, что каждый хорош на своем месте, перед нами по€вл€етс€ выбор позиции, которую должен занимать каждый человек. ƒавайте продолжим аналогию с часами, чтобы пон€ть, о какой позиции здесь говоритс€. ћожно представить себе, что кажда€ деталь часов работает на саму себ€ с возможной дл€ нее скоростью.  онечно, часы будут идти, но будут ли они полностью соответствовать своему предназначению? Ѕудут ли гармоничны и достаточно экономичны и будут ли точно показывать врем€? —корее всего, не будут. ¬ мире прин€то называть общество демократическим, если каждому человеку позвол€ют по мере его возможностей работать на самого себ€, а в общей сложности Ц часы идут.

†≈сть друга€ позици€, когда кажда€ деталь часов работает дл€ другой детали. ќдна шестеренка крутит другую, а та в свою очередь еще какую-то, и часы идут правильно, и энергии на их работу идет ровно столько, сколько ее необходимо. ¬ природе все именно так и функционирует: нет ни излишек, ни недостач, но существует всеобща€ гармони€. ¬се, что выходит за пределы гармонии, происходит только тогда, когда живое существо совершенно сознательно все делает только дл€ себ€, в ущерб другим или не делает ничего, чем также приносит ущерб другим существам. ¬се в природе гармонично, даже самые злобные хищники существуют, чтобы поддерживать гармонию жизни на земле. » только человек выдел€етс€ из общей гармонии жизни. ѕрактически все, за редким исключением, он делает только дл€ себ€, этим самым наруша€ общую гармонию жизни на земле. ƒаже среди себе подобных он ведет себ€ одинаково не гармонично, стара€сь урвать себе кусок побольше, ничего не отдава€ взамен. Ёто и есть грех, который присущ только человеку, сознательно стро€щему свое благо за счет других людей. » это совсем не об€зательно в материальной сфере, но и в области социальных отношений, и, конечно же, в сфере удовольствий. —кладываетс€ впечатление, что человек совершенно запуталс€, в чем €вл€етс€ его предназначение, что такое истина и что такое ложь, что такое гармони€ и что такое какофони€, и совсем не придает значени€ идее греха.

Ќо все это имеет и другую сторону, о которой невозможно умолчать. ≈сли мы знаем, что все есть Ѕог, который всезнающий и всемогущий, то дл€ чего-то он позволил раскрытьс€ этому греху?  онечно, противоречи€ внешнего мира необходимы дл€ эволюции сознани€, потому что без них не возможен какой бы то ни был опыт. » чем больше выражены противоречи€, тем большим будет опыт. Ќо тогда нет никакого греха в том, что человек совершает насилие над окружающим его миромЕ Ќо грех все-таки есть. ќн содержитс€ в несознательности человека, его нежелании получать духовный опыт из любых обсто€тельств, в которых он взаимодействует с окружающей его реальностью.

“аким образом, грех имеет как бы два лица. ќдно из них принадлежит материальному миру, а другое Ц духовному. »ногда значени€ этих лиц совпадают, а в некоторых случа€х могут быть противоположны друг другу. Ќо существует и более высока€ ступень, подн€вшись на которую человек начинает осознавать, что в действительности никакого греха не существует, что все в мире до мельчайшего атома подчинено Ѕожественной воле и каждый человек выполн€ет свое предназначение, даже в том случае, когда он, кажетс€, действует совершенно не гармонично и антидуховно. ћы это хорошо поймем, если вспомним, что позади всего происход€щего стоит Ѕог.

60. ≈ў≈ ќ Ќјћ≈–≈Ќ»я’

∆изнь Ц есть переплетение бесконечных по разнообразию возможностей, в основе которых всегда лежит намерение. —уществуют намерени€ низшей природы и намерени€ природы высшей и кажда€ из них про€вл€ет себ€ через раскрытие определенных возможностей. “е возможности, которые через намерени€ про€вл€ет низша€ природа, могут быть или на уровне подсознани€, или же на уровне полного несознани€. » тогда человек следует им совершенно слепо, и все в этом случае происход€щее с ним становитс€ фатально неизбежным. ќбычно, намерени€, которые человек про€вл€ет сознательно, пробиваютс€ через множество возможностей низшей природы, которые всегда сопротивл€ютс€ всему новому, что может прийти им на смену.

†„еловека можно рассматривать как исполнительное устройство низшей природы, через которое она осуществл€ет свои намерени€. ќдной из задач человека €вл€етс€ необходимость выйти за пределы зависимостей от низшей природы, без чего никака€ духовна€ работа сделана быть не может.

61. ќ  ќЋ≈≈ ∆»«Ќ»

” каждого человека сво€ коле€ жизни, котора€ точно соответствует ширине колеса телеги - судьбы, которую мы т€нем. Ёта коле€ проходит через наше сердце и продолжаетс€ в материальном мире. ѕоэтому мы не можем уйти от своей судьбы и не можем внешними средствами облегчить ее ни у себ€, ни у другого человека.  оле€ жизни может пересекатьс€ с колеей другого человека или некоторое врем€ идти р€дом, но они никогда не могут слитьс€ в одну колею.  аждому человеку дан свой груз, который он везет по своей колее, и каждому он дан по его силам. Ќо часто мы бываем не довольны тем, что досталось нам. ’от€ всему свое врем€, и если мы извлекаем опыт из того, что встречаетс€ нам на пути, то в соответствии с ним мен€етс€ и груз. ј однажды мы можем заметить, что и коле€ стала другой.  огда мы завидуем другим, груз которых, как нам кажетс€, менее т€жел, то мы в действительности видим только внешнюю часть, так как не знаем действительную судьбу другого человека и не знаем его возможностей. ћы никогда не покидаем свою колею по своей воле, потому что не мы проложили ее, и в любом случае, когда мы делаем какие-либо усили€, чтобы выйти за ее пределы, то она учитывает и эти возможные усили€. ћы хотим свернуть вправо только в том случае, если коле€ начинает поворачивать вправо, то же самое происходит, если мы хотим свернуть влево. ћы всего этого не замечаем только потому, что наш взгл€д все врем€ обращен под наши ноги и поэтому ничего не видим впереди. Ќам кажетс€, что в некоторых местах мы по собственной воле прилагаем максимальные усили€ дл€ того, чтобы тащить свой груз, а в других местах по собственной воле отдыхаем и идем налегке. ¬ действительности коле€, по которой мы везем свою телегу, в этих местах более глубока€, ухабиста€ и узка€, а в других местах дно ее твердое и ровное. ћы не замечаем, как мен€етс€ содержимое того, что находитс€ в телеге, а оно посто€нно мен€етс€ по мере того, как мы получаем опыт на своем пути.  огда в этом опыте мы особенно сознательны, то груз, который мы везем, может полностью сменитьс€ да и коле€ вдруг направитьс€ в другую сторону. ћы часто удивл€емс€, почему у других людей их коле€ посто€нно идет под гору и они легко и без вс€ких усилий идут предназначенным дл€ них путем, но мы не знаем, что ждет их впереди и какие подъемы они преодолевали прежде. » еще мы не знаем, какой груз они везут и к какому финишу проложена их коле€. ” каждого человека были тыс€чи путей прежде, и каждый человек идет к своему собственному финишу.

” людей существует иллюзи€, что это они везут свой груз, хот€ в действительности телега с поклажей едет по проложенной дл€ нее колее самосто€тельно. » так как люди смотр€т только себе под ноги, то не вид€т, что впереди проложенный путь не принадлежит им, хот€ и существует полна€ иллюзи€, что каждому из них принадлежит свой путь. ¬ действительности не они т€нут телегу, а она подталкивает их в определенном направлении, и те усили€, которые совершают люди, совсем не об€зательны.  ак только они осознают это, путь их перестанет вызывать страдани€, и груз, который они изо всех сил т€нут, потер€ет свою т€жесть. » тогда они осознают, что истинный источник их трудностей и страданий находитс€ в их эго.

62. ј “»¬Ќјя » ѕј——»¬Ќјя ѕќ«»÷»»

Ћюба€ внутренн€€ работа предполагает активное участие в ней духовного искател€. ≈сли все есть Ѕог, то, следовательно, все, что происходит в мире, это все делает ќн, то какой же тогда смысл в том, чтобы человек со своей стороны прилагал какие-то усили€ или считал, что он прилагает усили€ в этой Ѕожественной работе? иными словами, следует ответить на вопрос: какова ценность и необходимость человеческих усилий в духовной работе? ≈сли все есть Ѕог и та работа, которую он делает здесь, в материальном мире, Ц это его работа, то, следовательно, человеческие усили€ Ц это иллюзи€, и Ѕог может в своей работе обойтись и без этой иллюзии. ƒл€ чего Ѕогу нужна человеческа€ иллюзи€? ƒл€ того, чтобы человек мог получить опыт, который не предусмотрен никаким предопределением. » чем более тонка€ производитс€ внутренн€€ работа, тем более ценным €вл€етс€ полученный в результате ее опыт. »ногда в восточной духовной литературе мы встречаем мысли, что человек должен присутствовать при Ѕожественной работе в нем. Ќо так как человек в этом случае €вл€етс€ одновременно и наблюдателем, и тем материалом, над которым совершаетс€ Ѕожественна€ работа, то и в этом случае человек, занима€ позицию свидетел€, также получает опыт. ¬ этом случае ценным €вл€етс€ не само действие, а воспри€тие, которое сопровождает его, и его результаты.

ѕо мере того, как внутренн€€ работа переходит на все более тонкий уровень, человек, благодар€ полученному внутреннему опыту, начинает осознавать, что и внешние обсто€тельства, и внутренний отклик на них формирует Ѕожественное, что усили€, которые прилагает человек в этой работе, также €вл€ютс€ частью этого опыта. «на€ все это, человек начинает понимать, что позади всего происход€щего в этом мире стоит Ѕожественное и его собственные действи€ в окружающем его мире также €вл€ютс€ действи€ми воли Ѕожественного. » тогда человек осознает, что действительное направление внутренней работы определено Ѕожественным, а он €вл€етс€ только выразителем ≈го воли. » только тогда происходит полна€ сдача человека Ѕожественному. ƒо получени€ подобного опыта, когда произойдет осознавание, что все есть Ѕог и все, что необходимо дл€ эволюции сознани€ также делает Ѕог, люба€ сдача Ѕожественному будет скорее походить на переход человека на пассивные тамасические позиции, что в конечном счете приводит к оставлению духовной работы.

63. ћќ∆Ќќ Ћ» »«ћ≈Ќ»“№ —”ƒ№Ѕ”

ћы знаем, что у каждого человека сво€ судьба. Ќо неужели она так бесповоротна! ≈сли это действительно так, то как можно осуждать убийцу или самоубийцу? ћожет быть, они это совершили, потому что такова их судьба? »ли Ѕог некоторым люд€м дает непосильные дл€ них ноши? ѕочему одни люди соблазн€ютс€, а другие нет? ¬озможно, Ѕог в обоих случа€х получает необходимый дл€ него опыт, но тогда проблемы соблазненных Ц не их проблемы, это нечто, необходимое Ѕогу в его игре.  онечно, мы можем говорить о том, что психическое существо дл€ своего роста нуждалось в таком опыте, и поэтому жизнь человека была насильственно прервана или им самим, или кем-то другим. ≈сли плуг случайно срезал куст, принос€щий плоды, то можно ли в этом его винить? –азве не рука пахар€ направила его в эту сторону?  огда мы говорим о грехе, подход€ к этой проблеме с религиозных позиций, то мы видим только внешнюю сторону, не понима€ внутренней сути происход€щего. ≈сли мы видим только внутренний закон, управл€ющий эволюцией сознани€, то и в первом, и во втором случа€х мы видим только половину истины.

„тобы видеть всю истину, надо подн€тьс€ над покровом эго, которое расщепл€ет внутренний свет на весь его спектр от инфракрасного Ц невидимого, который соответствует низшим мирам, до высочайшего Ц ультрафиолетового, несущего в себе вибрации миров Ѕожественных. Ќо даже в расщепленном свете у одних людей спектр больше сдвинут в инфракрасную сторону, у других Ц в ультрафиолетовую. ќтсюда одних людей больше прит€гивает в окружающем их мире то, что разрушительно и в значительной степени принадлежит животным влечени€м и утверждени€м их значимости, других - привлекает все, что прекрасно, что несет в себе вибрации истины, Ѕожественной любви и сострадани€.

Ќо в каждом человеке, даже через призму эго, можно найти то, что несет в себе высочайшую истину. » пусть эта стру€ высочайшего света едва видна, но она все равно есть, и внимательный человек среди шума и грома внешнего мира все-таки может услышать даже тихий голос истины, живущей в нем. “а часть расщепленного света, котора€ чаще всего используетс€ человеком практически во внешнем мире, будет преимущественно развиватьс€. ѕри этом ее развитие идет за счет других частей спектра. «на€ это, мы можем перевести дух и вздохнуть с некоторым облегчением, потому что даже у самого не способного к духовной работе человека есть лучик света, который может быть расширен до такой степени, что будет не только преобладать над другими низшими вибраци€ми, но станет мостом, ведущим к истинному "я". —ледовательно, если человек с раннего сознательного возраста будет стремитьс€ воспитывать свою восприимчивость к внутренним отзвукам на всевозможные соблазны внешнего мира, пусть это вначале не будет основано на зове сердца, а будет €вл€тьс€ своеобразным ментальным способом самопознани€, то наступит врем€, когда слабый голос растущего внутреннего истинного "я" будет услышан и с этого времени вс€ внутренн€€ работа будет проходить уже под руководством внутреннего учител€.

Ќо это только одна половина ответа на вопрос о возможности изменени€ судьбы. ƒруга€ половина св€зана со всевозможными соблазнами внешнего мира, которые могут полностью захватить человека и подчинить его себе. ¬ св€зи с этим человек становитс€ инструментом в руках сил, которые могут толкнуть на всевозможные преступлени€ вплоть до убийства и самоубийства. ¬опрос, на который следует дать ответ состоит в том, возможно ли дл€ обычного человека избежать такого рода падений, которые в некоторых случа€х кажутс€ совершенно непреодолимыми? ƒа, конечно, возможно! » во многом это зависит от воспитани€ воли, котора€ начинаетс€ еще в детском возрасте и продолжаетс€ в возрасте подростковом. » в этом главную помощь могут оказать родители. ѕравда, они должны быть достаточно грамотны в деле воспитани€ своих детей. ”же дети, а затем и подростки должны распознавать, возникающие у них влечени€, изучать их, не потакать им.  ак это делаетс€, должны научить их родители.  онечно, такого рода воспитание воли должно начинатьс€ в том возрасте, когда разрушительные возможности еще не набрали достаточной силы.

64. Ќјћ≈–≈ЌЌќ≈ ѕ–≈ –јў≈Ќ»≈ ƒ”’ќ¬Ќќ… –јЅќ“џ

Ќамеренное прекращение отношений в каких-либо конкретных обсто€тельствах, которое выгл€дит как насильственное обрывание отношений, возможно на их гребне, когда это решение принимаетс€ волевым путем, потому что ситуаци€ стала невыносимой, но это в своей основе не верно, потому что любые внешние отношени€ €вл€ютс€ необходимыми дл€ опыта нашего истинного "я". ≈сли этот опыт получен, то отношени€ измен€тс€ сами, не насильственно, очень часто даже безболезненно.

≈сли человек оставл€ет свою де€тельность в материальном мире, чтобы посв€тить себ€ духовной работе, наде€сь на ее большую эффективность, то этим самым он также обрывает опыт психического существа (истинного "я"). » как в первом, так и во втором случае ситуаци€ об€зательно повторитс€, может быть, несколько в измененном варианте, потому что наше истинное "я" должно получить, необходимый дл€ него опыт.

≈сли человек намеренно прекращает свою жизнь, так как она стала дл€ него невыносимой, то в следующей жизни он вновь окажетс€ в сходной ситуации, потому что его истинное "я" должно получить необходимый дл€ его роста опыт.

65. ƒ¬ј “»ѕј ќ“ЌќЎ≈Ќ»…

ћожет быть два типа отношений к окружающему миру и к самому себе. ќтношени€ могут строитьс€ на позици€х эго и на позици€х нашего истинного "я".  райние варианты этих отношений: человеческое эго утверждает, что все во внешнем мире делаю € и мне подобные люди. я царь природы, и вс€ земл€ со всеми богатствами и с ее природой принадлежит мне и другим люд€м. ƒо человека она была ничейной, но теперь, разделив ее, мы можем пользоватьс€ ею, как хотим.

»стинное "я" говорит, что земл€ Ц живое существо, а мы, люди, проходим свое обучение на ней, чтобы стать космическими существами. «емл€ не принадлежит никому кроме Ѕога, и все, что на земле и в ее недрах, не принадлежит никому кроме Ѕога. «емл€ и все планы ее быти€ заранее готовились дл€ того, чтобы прин€ть человека и провести его по эволюционной лестнице от одноклеточного организма до гностического существа. ¬се существующее в этом мире и любые обсто€тельства, возникающие вокруг человека и в самом человеке, имеют только одну цель Ц эволюцию сознани€. „еловек должен помнить, что он не только учащийс€ этого мира, но и проводник Ѕожественной воли. » главна€ его задача Ц согласовать свою волю с волей Ѕожественной.

66. ƒ”’ќ¬Ќќ—“№

ƒуховность Ц это стремление к состо€нию, которое лежит за пределами разума. ¬о внешнем мире не существует способов и приемов, которые могли бы вести человека по пути духовности. –азницу между внутренними и внешними средствами в этом случае можно сравнить со средствами передвижени€ по земле и в воздухе. ћожно как угодно интенсивно перебирать ногами, дела€ ими шагающие движени€, и размахивать руками, все это останетс€ неэффективным, если вы находитесь в воздухе. ¬нутри нас совершенно друга€ среда и средства взаимодействи€ с ней должны быть другими. »спользу€ медитации, человек может войти в трансцендентное, но если ограничитьс€ только ими, то это будет похоже, что человек взобралс€ на трамплин, но не взлетает с него.

„тобы взлететь, необходимо оборвать прив€занности к внешнему миру, продолжа€ оставатьс€ в нем и действовать так, как будто принадлежишь ему.

67. ÷≈Ћ№ » —–≈ƒ—“¬ј

Ћюди Ц странные существа: они всегда все путают, и из-за этого в мире так много хаоса. ќни путают добро со злом, религиозность с духовностью, средства дл€ достижени€ цели с самой целью. ќни даже путают идею жить "здесь и сейчас" с идеей "жить сегодн€шним днем", а потом† "хоть трава не расти". ќчень странные существа Ц люди, которые почему-то называют себ€ "человеком разумным" или "царем природы".

«а средствами люди забыли о цели, ради которой эти средства существуют, и средства стали их целью. ќни стрем€тс€ к богатству, забыв о том, что богатство Ц это средство всеобщего благососто€ни€. ќни стрем€тс€ к власти, не зна€ о том, что власть Ц это только средство дл€ установлени€ гармонии. ќни стрем€тс€ к удовольстви€м, не догадыва€сь, что удовольстви€ не должны быть самоцелью, а только платой за ментальные, витальные или физические усили€, необходимые дл€ существовани€ человека и всего живого на земле.  огда удовольстви€ из средств станов€тс€ целью, они очень быстро привод€т к пресыщению и разрушению. ќни похожи на змеиный €д, который в малых дозах Ц лечит, а в больших Ц убивает. „еловек стремитс€ заниматьс€ наукой, хот€ зан€ти€ наукой Ц всего лишь средства дл€ достижени€ знаний. —тав средством, наука привлекла к себе бездарности. ќн стремитс€ заниматьс€ искусством, но искусство Ц это средство выражени€ прекрасного. ќтделив средства от цели, в искусство пришли ремесленники. ∆изнь Ц это средство постижени€ истины. ѕотер€в цель человеческа€ жизнь стала никчемной и пустой. Ќа место чувства собственного достоинства пришла гордын€, а вместо любви к окружающему миру Ц себ€любие. » пришла всеразрушающа€ иде€ Ц "бери от жизни все!".

68. ѕќ„≈ћ” Ћёƒяћ “ј  ћЌќ√ќ Ќ”∆Ќќ

ѕотому что они перестали быть частью природы. «вери не нуждаютс€ в том, в чем нуждаетс€ человек, но природа изначально побеспокоилась о том, чтобы человек не был зверем. ќна создала его голым. ¬се остальные голые существа Ц холоднокровные и только человек Ц теплокровное, беззащитное от непогоды и климата существо. ¬се остальные теплокровные имеют быстрые ноги или острые клыки, некоторые имеют рога, чтобы как-то защищать свою жизнь или же добывать себе на пропитание. „еловек не имеет слишком быстрых ног, у него нет клыков, какие есть у хищников, и нет когтей, которыми он мог бы защищатьс€, или хот€ бы копыт, чтобы л€гнуть, как следует, своего обидчика. » уже изначально природа дала человеку мыслительный инструмент, который с лихвой компенсировал все, чего она не додала ему по сравнению с другими животными.

“е услови€, в которых он когда-то по€вилс€ на земле, не соответствовали гарантированному выживанию человека, и тогда он стал создавать дл€ себ€ свою среду, котора€ становилась все менее похожей на ту, в которой он изначально пребывал. ¬ насто€щее врем€ у человека не осталось никакого выхода, как продолжать совершенствовать свою искусственную среду. Ќо, к сожалению, его современна€ де€тельность дл€ природы сходна с раковой опухолью, котора€ беспощадно поедает ее живое тело.

69. »Ќ‘ќ–ћј÷»ќЌЌџ≈ ѕ–≈ƒ≈Ћџ ”ћј

 аждый человек имеет свой предел ума. ” различных людей эти пределы могут варьировать от узких и ограниченных до бесконечных, космических. Ќередко можно встретить человека, который имеет минимально необходимое количество информации, дл€ того чтобы возможно было его существование во внешнем мире. » сверх этого его уже ничто не интересует. ќн просто отворачиваетс€ от всего, что уже не может вместитьс€ в пределы его ума. “акого рода ограниченность может быть как врожденной, так и приобретенной. ¬ этом случае ограничение пределов ума происходит в св€зи с концентрацией интересов в какой-то другой области, но чаще всего это происходит в св€зи с подменой ментальных интересов Ц витальными. ¬итальные интересы всегда более ограничены в своих возможност€х самовыражени€ и могут резко ограничить возможности ума и подчинить его возможности своим интересам. ¬ этом случае сексуально озабоченный человек будет интересоватьс€ только тем, что соответствует его озабоченности, алкоголик будет поддерживать те беседы, которые близки его пристрастию и т. д. Ќо немало людей, у которых нет ни интересов, ни влечений к чему бы то ни было. ќни просто живут. ќни знают, что вредно, а что полезно дл€ их здоровь€, они могут все, что им предлагает жизнь, разместить по полочкам своего ума, а все остальное, что не соответствует минимально необходимым знани€м, они снисходительно отодвигают в сторону, а иногда и отворачиваютс€, так как не вид€т в них необходимости. ¬ зависимости от потребностей эго к своему самовыражению они могут быть болтливыми или сдержанными, не умеющими содержать в пор€дке свое материальное окружение или аккуратистами. ќни могут иметь высшее образование и даже быть кандидатами наук, но тогда это приводит их к выраженному чувству самодостаточности, полноты и превосходству над другими людьми. Ёти последние качества характерны только дл€ ограниченных людей, имеющих достаточно значимый социальный статус. ƒл€ людей же, статус которых находитс€ на дне социальной значимости, чаще всего характерны самоуничижение и готовность согласи€ во всем перед теми, которые социально занимают более высокое положение.

Ќо иногда встречаютс€ люди, которые чувствуют посто€нный информационный голод, круг их интересов бесконечен и они сожалеют о том, что в сутках всего двадцать четыре часа. ќни никогда не чувствуют своей заполненности, но осознают, что как бы велики ни были их знани€ и умени€, они наход€тс€ только в преддверии знаний, что перед ними бесконечность непознанного. ќни почти никогда не испытывают чувства превосходства над теми, кто имеет знани€ меньшего объема, потому что перед бесконечностью знаний любые человеческие знани€ Ц ничто. » такой человек однажды может, как —ократ, сказать: "я знаю, что € ничего не знаю".

70. ќ ≈ƒ»Ќ—“¬≈

¬селенна€ существует как едина€ и неделима€ субстанци€ в каждой своей точке. ≈сли мы говорим о знании, то их невозможно отделить от вечности и бесконечности, их невозможно отделить от вездесущности и от состо€ни€ ананды и сострадани€ Ц она едина во всем. ≈сли человеческое сознание войдет в состо€ние вечности ¬селенной, то оно будет одновременно находитьс€ в состо€нии бесконечности, всезнани€, состо€ни€ ананды и сострадани€ ко всему сущему.  аждое живое существо, воспринимаемое или не воспринимаемое нашими органами чувств, €вл€етс€ про€влением только ничтожно малой части вселенского хора вибраций. „еловеческое сознание способно уловить только одну из граней бесконечной октавы звучаний ¬селенной. » внешний мир, в том числе и самого себ€ он воспринимает в диапазоне этой грани. ќн не может видеть сущностей, которые насел€ют другие планы быти€, основанием которых также €вл€етс€ «емл€, потому что они существуют в другом диапазоне вибраций. „еловек воспринимает другие формы жизни на земле только потому, что их вибрации вход€т в воспринимаемую им гамму вибраций. »менно воспри€тие определ€ет и скорость течени€ нашего внутреннего времени и времени каждого существа и сущности, обитающих в низшей сфере миров. ¬оспри€тием также определ€ютс€ и пределы возможностей, физических, витальных и ментальных, которые имеют все живые существа, насел€ющие нашу планету. ѕоэтому каждое живое существо по своему воспринимает мир, и каждое из них живет в своем времени и ограничено пределами своих возможностей.

Ќо человек, в отличие от других существ, насел€ющих низшую сферу миров, даже самых высочайших, содержит в себе Ѕожественную искру, дающую ему возможность быть беспредельным в расширении своего сознани€. Ёто позвол€ет ему в своем внутреннем росте подниматьс€ по бесконечной лестнице воспри€ти€, кажда€ из ступеней которой, позвол€ет не только мен€ть воспри€тие мира, но и трансформироватьс€ всему существу, в соответствии с диапазоном воспри€ти€. Ѕлагодар€ этой Ѕожественной искре, или истинному "я", человек имеет возможность стать Ѕожественным существом, превышающим своим могуществом и бесконечными возможност€ми любые формы жизни, обитающие в низшей сфере миров.

≈сли диапазон воспри€ти€ сознани€ человека расшир€етс€ беспредельно, то тогда человек осознает единого безличностного Ѕога. ¬ том же случае, если сознание как бы блуждает по бесконечной шкале вибрации Ѕожественной вселенной, человек осознает, что все сущее €вл€етс€ про€влением единого Ѕога. ќн будет видеть Ѕога во всем. “аким образом, может быть два уровн€ познани€ Ѕога. ¬ первом случае Ц Ѕог един и неделим, безличностен. ¬о втором Ц Ѕог про€вл€ет себ€ как бесконечное множество личностей, кажда€ из которых воспринимает мир в своем диапазоне частот. «на€ Ѕога личностного, человек имеет возможность быть с ним в непосредственном контакте, что не возможно в случае воспри€ти€ Ѕожественного как безличностной субстанции. ќсознавание Ѕога личностного Ц более высока€ ступень духовной практики, к которой должен стремитьс€ каждый духовный искатель. ќсознать Ѕога личностного Ц это осознать ≈го в самом себе, и только тогда у человека может по€витьс€ уверенность, что он стоит обеими ногами на солнечной тропе.

71. Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћј Ћ» ќ“—“–јЌ≈ЌЌќ—“№

≈сли Ѕог вездесущ, то дл€ чего мы стремимс€ к осознаванию в себе поко€? ƒл€ чего необходима дл€ нас отстраненность от наших всевозможных желаний, стремлений, эмоциональных состо€ний, если во всем этом также присутствует Ѕог? Ќе отстран€емс€ ли при этом мы от всего многообрази€ Ѕожественного про€влени€?

≈сли мы представим себе в символической форме Ѕога, как некую лестницу, нижние ступени которой погружены в мрак несознани€, а верхние уход€т в невыразимый свет, то так как Ѕог вездесущ, мы будем думать, что и то, что €вл€етс€ тьмой, и то, что содержит в себе невыразимый свет, Ц €вл€етс€ Ѕогом. „еловеческое сознание может пребывать во мраке неведени€ и быть прив€занным к этому уровню быти€, и оно может принадлежать к более высоким уровн€м, на которых свет сознани€ более интенсивный, чем на нижних ступен€х лестницы сознани€.  ажда€ следующа€ ступень лестницы сознани€ Ц это одновременно и более высокий план быти€, к которому человеческое сознание может быть прив€зано.  огда мы говорим об отстраненности, то речь идет об освобождении от прив€занностей к тому плану быти€, на котором мы находимс€ в насто€щее врем€. Ѕез этого не возможен подъем на следующую ступень быти€. Ќо отстран€емс€ ли мы при этом от Ѕога? ќт Ѕога невозможно отстранитьс€, даже если бы мы этого очень захотели, потому что все есть Ѕог.  огда-то в далекие времена, когда на «емле во тьме несознани€ только что зарождалась жизнь, она была на самой низшей ступени этой лестницы. «а многие миллиарды лет она подн€лась до уровн€ сознани€ современного человека. » каждый следующий шаг эволюции становилс€ возможным, когда все предыдущие прив€занности были освобождены. ¬о внешнем мире это выражалось в том, что те или другие формы жизни приходили к пределу смысла своего существовани€ и тогда на смену им приходили более совершенные формы жизни. —овременный человек уже подошел к пределу смысла своего существовани€, и прив€занности к привычному дл€ него плану быти€ станов€тс€ балластом дл€ его последующего эволюционного движени€. ѕоэтому в насто€щее врем€ возникает насто€тельна€ необходимость освобождени€ от прив€занностей к этому плану быти€, чтобы подн€тьс€ на следующий, более высокий план сознани€. ѕри этом никто из духовных искателей не может отстранитьс€ от Ѕога, который уже приготовил дл€ восхождени€ человека следующую ступень эволюции его сознани€.

72. Ќјћ≈–≈Ќ»≈ » √ј–ћќЌ»я

ѕозади всего сущего стоит намерение. —уществует намерение созидать и намерение разрушать. —овременный человек не способен воспринимать намерение, в лучшем случае он может осознать побуждение к действию. Ќо это побуждение вторично и управл€етс€ намерением. ћожно осознать желание, но очень трудно осознать намерение, которое управл€ет этим желанием.  аждое живое существо на земле, как и растени€, имеют намерение жить и расти, живые существа имеют намерение действовать, чтобы соответствовать правилам игры низшей природы. ¬се живое стремитс€ к адекватности во взаимодействии с внешним миром, что создает гармонию жизни. » когда эта адекватность хоть в какой-то мере уменьшаетс€, возникает намерение восстановить ее. » это совершаетс€ самыми разнообразными способами. “ак, хищники поедают менее совершенных животных, что приводит не только к совершенствованию как тех, так и других, но и сохран€ет их количество в оптимальных размерах. » если бы не было бы хищников, то вскоре погибла бы растительность. ј размножившиес€ лемминги самоуничтожаютс€, чтобы сохранить равновесие между их количеством и пищевыми ресурсами, доступными дл€ них. Ќо у человека все иначе, так как он не осознает себ€ только частью окружающего его мира. ќн считает, что мир ему об€зан всем, и в то же врем€ не чувствует себ€ об€занным перед окружающим его миром. Ёталоном гармонии он считает самого себ€ и пытаетс€ привести окружающую его реальность в гармонию с самим собой. Ќапример, человек ведет себ€ агрессивно только потому, что ему надо избавитьс€ от части определенной энергии, так как избыток ее делает его внутренне не гармоничным и, следовательно, неадекватным окружающему миру. —воими агрессивными действи€ми человек приводит внешние обсто€тельства в состо€ние адекватности с самим собой, т. е. внутреннюю дисгармонию он переносит во внешний мир, дела€ его таким же дисгармоничным. » даже если человек не осознает разрушительность намерени€, то он не может не осознавать в себе побуждени€ действовать разрушительно. —ознание нормального человека всегда воспринимает адекватно или неадекватно его взаимоотношение с внешним миром. „еловек вносит в окружающий его мир разрушени€ только тогда, когда его сознание сдвинуто в патологическую сторону и только тогда он свою внутреннюю дисгармонию переносит во внешнюю реальность. ѕоведение любого живого существа всегда направлено на восстановление гармонии во внешнем мире, исключением €вл€етс€ только человек, сознание которого перешагнуло через черту животности, ценою утраты воспри€ти€ гармонии природы, породившей его. » неважно, на каком уровне социальной лестницы находитс€ человек, но если он разрушительно воздействует на окружающий его мир, то можно быть уверенным, что его сознание далеко отстоит от эталона нормы.

—амое печальное то, что в каждом человеческом существе есть стремление быть адекватным с окружающим его миром, но человек жертвует этой бесценной частью своей природы в угоду своему ненасытному честолюбию и стремлению обладать.

73. ”  ј∆ƒќ√ќ —¬ќ… ѕ–≈ƒ≈Ћ

”же от рождени€ каждый человек имеет свои потенциальные возможности роста сознани€. ќдному, в св€зи с этим, удастс€ подн€тьс€, например, до второго этажа, другому Ц до п€того, а кому-то и до дес€того. » если попытатьс€ давать человеку знани€, которые превышают потолок его возможностей, то они, несмотр€ на всю их очевидность, не будут интересными дл€ него, и, скорее всего, он не сможет пон€ть их. ѕриведу такой пример из врачебной практики. √ипнотизаци€ человека возможна не только внушением соответствующего состо€ни€. ћожно предложить человеку концентрироватьс€ поочередно на различных част€х тела или на различных ощущени€х. “ак, пациенту, лежащему на спине, было предложено удерживать представление, что его руки лежат не вдоль тела, а на бедрах. ¬скоре он сообщил, что €сно чувствует руки, лежащие на бедрах. «атем то же самое он должен был делать, мысленно перемеща€ руки на низ живота, на грудь и, наконец, за голову. ¬се это у него получалось очень легко, но потом, когда сеанс был закончен, мен€ удивила его нелюбознательность. ќн хорошо помнил ощущени€ положени€ рук в различных местах своего тела, но совершенно не интересовалс€, что же это в действительности было. ” него были другие интересы, которые касались его дома, работы и того, что имело отношение к его собственному здоровью. Ќет, он был не стар. ≈му было немногим более двадцати лет, но он достиг потолка отпущенных ему возможностей. ¬се, что выше, было за пределами его любознательности.

 аждый человек может быть религиозным, но не каждый может идти духовным путем, потому что уже изначально дл€ этого пути требуетс€ более высокий уровень сознани€. » нет в том вины человека, что в этой жизни он способен быть только религиозным. „еловек только тогда может стать на духовный путь, когда у него есть соответствующее предопределение и пределы возможностей его сознани€ превышают те, которые необходимы дл€ успешной де€тельности в материальном мире.

†Ќо в любом случае, какие бы пределы возможностей ни были поставлены природой человеку, он должен стремитьс€ достигнуть их максимальной реализации.

Ќо тогда можно сказать: "рожденный ползать Ц летать не может". Ёто не совсем так, потому что при правильном воспитании, а в дальнейшем при сознательных усили€х в работе над самим собой человек может превзойти себ€, потому что в зачаточном состо€нии у него есть все потенциальные возможности, присущие кому бы то ни было. ѕросто у одних они раскрыты в большей мере, а у других наход€тс€ в зародышевом состо€нии.

74. ќ „≈Ћќ¬≈„≈— »’ ћ≈– ј’

Ѕожественные и человеческие мерки не совпадают, потому что у Ѕога и у человека свой подход к реальности и свои цели. — Ѕожественных позиций все, что происходит, €вл€етс€ необходимостью, так как все и в земном мире, и во всей ¬селенной взаимосв€зано и необходимо. — человеческих позиций Ц существует добро и зло, существуют определенные правила, которых надо придерживатьс€, иначе будет плохо. „еловек не догадываетс€ что позади происход€щих событий есть скрытый Ѕожественный смысл и все, что происходит, в действительности имеет совершенно другое значение. Ќапример, оскорбили человека, и он ищет способ, чтобы ответить обидчику, потому что обида дл€ него Ц это зло. Ќо с Ѕожественных позиций Ц человека оскорбили дл€ того, чтобы он осознал реакции своего оскорбленного эго и, отстранившись, не потакал ему, чтобы он стал властелином эго, а не его рабом. ѕоэтому, если мы смотрим на человека с Ѕожественных позиций, то видим, что Ѕог хочет, чтобы человек стал более совершенным, и все, что происходит при его жизни совершаетс€ только дл€ этой ближайшей Ѕожественной цели. ≈сли же мы смотрим с позиций человеческих, то видим, что человек посто€нно защищаетс€ или нападает, чтобы сохранить свою жизнь и свою в ней значимость.

†ќчень часто человек ничего не знает о Ѕожественной позиции и поэтому обращаетс€ с Ѕогом, как с человеком. ќн может упрекать его за неблагопри€тные дл€ него событи€, говор€: "как ты мог допустить это!". ќн просит у него прощень€, как просил бы его у другого человека. ќн ждет от него вс€ческих материальных благ, которые, нередко, могут только развратить его, а Ѕожественна€ цель Ц сделать его более совершенным. ќн выделил дл€ Ѕога место на небе, потому что у каждого должно быть свое место. „еловек наделил Ѕога всеми человеческими чертами, но, чтобы Ѕог не мешал ему быть честолюбивым, порочным, лживым, неискренним и находитьс€ в неведении, держит его от себ€ на достаточном удалении.

75. Ќ≈»«Ѕ≈∆Ќј Ћ» —ћ≈–“№

¬се, что родилось, должно умереть хот€ бы уж потому, что жива€ клетка может делитьс€ ограниченное число раз. ѕравда, мужска€ полова€ клетка может делитьс€ неограниченное число раз, и уж только поэтому она бессмертна. Ќо действительно ли необходимо бессмертие человеку? ¬ период молодости человек не задумываетс€ о смерти.  огда человек достигает зрелости и творческого расцвета, он захвачен своей работой и многими интересами, св€занными с материальным миром, он тоже не задумываетс€ о смерти, хот€ этот возраст €вл€етс€ наиболее ценным дл€ человечества, да и дл€ него самого. » когда жизнь начинает клонитьс€ к закату, и становитьс€ менее ценной дл€ общества человек начинает фантазировать о бессмертии, бессмертии жизни, котора€ или мало дл€ чего пригодна, или совсем не пригодна. „еловек Ц социальное существо, и ценность его определ€етс€ социальной значимостью, а не собственным мнением о самом себе.

  сожалению, а может быть к счастью, бессмертие человека такого, каков он есть, невозможно, но вполне возможно увеличение срока продолжительности его жизни. „еловеческа€ жизнь может быть оправдана, если она €вл€етс€ необходимой дл€ человеческого общества. Ћюбой человек, живущий только дл€ самого себ€, не может быть полезен дл€ того общества, в котором он живет. Ќо к этому человеку могут быть прив€заны его близкие, возможно, перед этим человеком у общества есть чувство долга или же оно из сострадани€ поддерживает жизнь социально бесполезных людей. » это тоже правильно, потому что чувство сострадани€ делает человека духовно более зрелым.

„еловеческа€ жизнь потенциально содержит в себе много судеб, кажда€ из которых начинаетс€ на вершине какого-либо соблазна. ѕоэтому можно сказать, что не человек выбирает свою судьбу, а судьба ловит его при помощи своих соблазнов. ¬сегда в таких случа€х перед ним возникает выбор пути. Ќо этот выбор располагаетс€ не в одной плоскости, а по вертикали, т. е. будучи соблазненным, человек или опуститс€ на ступень вниз, или же подниметс€ на ступеньку вверх. ¬се зависит от вида соблазна и степени его выраженности.  аждый соблазн Ц это начало нового пути. Ќо человека на каждом шагу встречают соблазны. Ќекоторые из них он просто не замечает, на другие бросает мимолетный взгл€д, а против третьих не может усто€ть. ¬озможно, те соблазны, мимо которых он прошел, не обраща€ на них внимани€, €вл€ютс€ фатальными дл€ других людей. —ледовательно, корни соблазнов лежат не во внешнем мире, а в природе самого человека. ћежду внешним соблазном и внутренней природой человека существует взаимное прит€жение. » когда оно достигает критической величины, человек следует своему соблазну.

 аждый из путей, в начале которого находитс€ соблазн, имеет свою продолжительность жизни. Ќапример, соблазнившись наркотиком, человек обрекает себ€ на короткую жизнь. ѕопав под вли€ние витальных соблазнов, человек также в значительной мере укорачивает продолжительность своей жизни. —тав на духовный путь, он продлевает ее. ѕричиной этого €вл€етс€ не только разрушение физического тела или истощение витального тела, но и приведение ее в соответствие со смыслом жизни.

76. ≈ў≈ ќ ћ»–ќ¬ќ««–≈Ќ»»

ћировоззрение человека основано на вере. ¬ера имеет свои корни в запредельном Ц непро€вленном, осознаваемом человеком в св€зи с его недостаточной восприимчивостью, как какое-то состо€ние. —ледовательно, мировоззрение может про€вл€тьс€ в человеке как определенное состо€ние, которое оказывает вли€ние на отношение человека к окружающему миру и к самому себе. ƒругими словами, мировоззрение формирует позицию человека, определ€ющую его интересы и все сферы его жизнеде€тельности.

ћожно написать множество книг, в которых будет содержатьс€ вс€ информаци€, необходима€ дл€ формировани€ духовного мировоззрени€ человека, но прочитавший все это еще не приобретет духовной позиции, потому что ее формирование требует присутствие двух важных факторов. ¬о-первых, необходимо присутствие носител€ этого мировоззрени€, во-вторых, у человека должно быть состо€ние готовности к прин€тию предлагаемого мировоззрени€. ≈сть еще и третий фактор Ц врем€. ћировоззрение Ц ближайший родственник веры, и дл€ того чтобы оно было сформировано, необходимо освободитьс€ от прежних точек зрени€ на жизнь, чтобы то новое, что приходит с мировоззрением, не встретило внутреннего сопротивлени€. ¬ противном случае возможно смешение двух мировоззрений с по€влением в последующем мировоззренческого монстра.  онечно, может по€витьс€ вопрос, каким образом возможно отказатьс€ от прежнего неправильного мировоззрени€ или от позиции, порожденной этим мировоззрением? ¬се правильно. ѕросто отказатьс€ от чего-либо, не замен€€ его чем-то, хот€ бы равноценным, невозможно. ќбычно замена старого новым происходит постепенно, на что иногда требуютс€ годы. —тарое при этом, вытесн€етс€ новым, которое постепенно замещает его. „еловек Ц носитель нового, при этом играет роль не только катализатора, но и служит проводником в лабиринте нового мировоззрени€. Ќо и это еще не все, новое мировоззрение может быть прин€то только тем, кто к нему готовЕ Ќе существует каких-либо внешних признаков готовности человека к воспри€тию нового мировоззрени€. ќно также €вл€етс€ внутренним состо€нием, возникающим вследствие изменени€ сознани€ в св€зи с ростом ѕсихического существа. » не имеет никакого значени€, каким был человек прежде, каким был его моральный уровень и каковы были его интересы.

77. ѕќ„≈ћ” ћџ ћјЋќ ∆»¬≈ћ

Ќельз€ человека рассматривать отдельно от той среды, в которой он живет.  аждое живое существо живет столько времени, чтобы дать потомство, обеспечивающее поддержание гармоничного количества своего вида среди других видов живых существ. ѕри этом природа учитывает все возможности выживани€, и поэтому рыбы при нересте выбрасывают миллионы икринок, чтобы из них могли выжить хот€ бы немногие, а слон в несколько лет приносит всего одного слоненка. ≈сли человек в стремлении дать потомство будет подобен рыбе, то в этом случае через небольшое количество лет «емл€ будет перенаселена людьми, и природе придетс€ дл€ регул€ции численности царей природы придумывать какие-то ограничени€ более эффективные, чем —ѕ»ƒ или эбол. √овор€т, что в старину в –оссии, да и во всей ≈вропе, семьи были многодетными, но при этом и смертность была высокой, а отсюда и продолжительность жизни была небольшой. ¬ насто€щее врем€ количество людей на «емле подошло к пределу разумного, особенно потому, что медицина обеспечивает выживание почти каждого родившегос€. » семьи в большинстве стран стали малодетными, да к тому же по€вились болезни, с которыми медицина пока справитьс€ не может. » это можно расценивать, как стремление природы ограничить количество людей на «емле. ≈сли еще сто лет назад инстинкт материнства заставл€л женщин иметь большие семьи, то в насто€щее врем€ этот инстинкт в такой мере ослабел, что существует немало семей, в которых нет ни одного ребенка, да и те, в которых есть, распадаютс€ Ц начинает преобладать инстинкт свободы над семейными узами. ћожно быть уверенным, что те ограничени€ в численности людей на «емле, которые в насто€щее врем€ вводит природа, Ц только ее предупреждение, за которым последуют ее более решительные меры. ¬ чем они будут состо€ть, в насто€щее врем€ предвидеть трудно, но скорее всего это будет примитивизаци€ следующих поколений и неспособность более полноценной части населени€ «емли содержать вырождающуюс€ часть человечества.

Ќо это все дела земные. Ќа эту же проблему можно посмотреть и с духовных позиций. ѕсихическое существо, проход€ через человеческие жизни, от каждой берет дл€ себ€ необходимый дл€ своего роста опыт, каждый из которых уникален.  ажда€ человеческа€ жизнь Ц это шаг или ступень эволюции ѕсихического существа. Ќо так как современный человек Ц еще не сознательное существо, а скорее разумное животное, так как в своей жизни он зан€т обустраиванием своего собственного быта, как это делают все животные, но уже на человеческом уровне, то ѕсихическое существо заимствует из нее только то немногое, что не имеет сходства с чем-либо из предыдущей жизни. “о, что повтор€етс€ из одной жизни в другую, не может быть опытом дл€ ѕсихического существа, вот почему оно еще до рождени€ человека выбирает дл€ себ€ родительскую пару, нацию, расу и место, где этот человек должен родитьс€, а впоследствии даже способствует обсто€тельствам дл€ получени€ необходимого опыта.  огда человек становитс€ сознательным, отстран€€сь от возникающих в нем состо€ний, то в этот период его жизни каждое осознавание становитс€ опытом дл€ ѕсихического существа. » тогда в течение одной человеческой жизни оно может получить опыт равноценный, возможно, сотн€м или даже тыс€чам человеческих жизней, что приводит его к той зрелости, когда оно уже может выйти на передний план человека и изменить всю его природу.

78. ѕќ“≈–яЌЌџ… » ¬ќ«¬–јў≈ЌЌџ… –ј…

¬ далекой седой древности, когда еще на «емле не было людей, но в густых лесах уже обитали четырехрукие племена приматов, из высочайших сфер ¬селенной на «емлю низошел человек. ќн не имел материального облика, который хоть в чем-то напоминал бы современного человека. Ёто было неустрашимое существо света, несущее в себе жажду познани€ и подвига. ќно само решило опуститьс€ в миры, лишенные незамутненного света, чтобы испытать то, что казалось невозможным, и преодолеть непреодолимое. ¬ пределах планеты «емл€ существует множество миров, каждый из которых представл€ет собой про€вление определенных Ѕожественных возможностей, от низших, про€вленных мирами мрака и смерти, до миров богов, несущих в себе отблеск абсолютной истины. —ущество света (»стинный человек) опустилось на «емлю, на которой царил полумрак и повсюду Ц на «емле, в воздухе и в воде кипела, в своих бесчисленных формах, жизнь. ќно осмотрелось с целью найти дл€ себ€ адекватную форму жизни, котора€ бы могла служить опорой в земном существовании, и взгл€д его остановилс€ на четырехруком существе, которое палкой пыталось достать плод, вис€щий на тонкой ветви дерева. ќстава€сь не видимым, »стинный человек вошел в покрытое густой шерстью существо и осознал мир, через его органы воспри€ти€. ћир был заполнен солнечным светом и насыщен вибраци€ми радости жизни иЕ тревогой. »стинный человек осознал, что полумрак земного мира был им восприн€т по контрасту с абсолютным светом, в котором он находилс€ прежде. “ревога же, котора€ отныне окружала его со всех сторон, была вызвана тем, что все формы жизни могли существовать, только поеда€ друг друга. „еловек еще раз осмотрелс€ вокруг, затем взгл€д его устремилс€ в даль времен, в которой он увидел себ€ бесчисленным народом, заполнившим всю землю, среди которого немногие с сердцами, исполненными света, выполнили то предназначение, ради которого он низошел в этот мир. » если прежде, когда он был един с Ѕогом, его существование было полно блаженства и радости, и часто он не мог отделить свою индивидуальность от индивидуальности Ѕога, то там, в будущем, в глубине времен, он видел себ€ величайшим воином ¬селенной, созидающим миры, сознательным исполнителем Ѕожественной воли. ≈го будущее отсто€ло от сегодн€шнего дн€ на миллионы лет, и все же ему удалось увидеть, что каждый шаг его жизни был предопределен и все событи€ множества его жизней были необходимы дл€ того величайшего дн€, в который он вновь вернетс€ к истинному Ѕожественному свету, умудренный опытом своих бесчисленных прошлых жизней.

79. ѕ”“№ ѕ–≈ƒЌј«Ќј„≈Ќ»я

„еловека можно сравнить с путешественником, идущим по восход€щей дороге к —олнцу. Ќачинаетс€ эта дорога с первого дн€ рождени€ человека и заканчиваетс€ с его смертью. одновременно человеку предлагаетс€ еще одна дорога, котора€ никуда не восходит, но идет по кругу, и на этой дороге все остаетс€ внутренне неизменным, хот€ внешне может мен€ть свои формы. ¬нешние изменени€, в этом случае, не €вл€ютс€ следствием изменений внутренних, так как различные части человеческого существа имеют относительную самосто€тельность и могут эволюционировать не зависимо от других частей. ƒл€ того чтобы предназначение человека было выполнено, ему необходимо стать целостным существом. “олько тогда он получит возможность по солнечной дороге дойти до конца.  ажда€ из частей человеческого существа имеет относительную автономию и в св€зи с этим имеет возможность самосто€тельно избирать свой путь. ¬итальные части человека стрем€тс€ к своему удовлетворению, ментальные Ц хот€т идти своим путем, физическое тело ориентируетс€ на свои физические потребности. —ознание же человека, идущего внутренним путем, стремитс€ к Ѕожественному. Ћюбые проблемы, которые встречаютс€ человеку на пути его предназначени€, не €вл€ютс€ дл€ его сознани€ ни преп€тстви€ми, ни трудност€ми Ц они €вл€ютс€ источником его опыта. ѕроблемы существуют только дл€ внешней части человеческого существа, состо€щей из витала, ментала и физического. ќснованием всевозможных проблем €вл€ютс€ силы тамаса и раджаса, кажда€ из которых "т€нет оде€ло на себ€" и в зависимости от того, кака€ из этих сил преобладает, т€жесть проблем может возрастать или уменьшатьс€. ¬ преклонном возрасте, когда преобладает сила инерции и поко€, возрастает трудность проблем. ¬ молодом возрасте мы видим обратную картину. Ћюба€ проблема Ц это место и врем€, когда от основной дороги предназначени€ в сторону отходит тропа, котора€ может в дальнейшем стать дорогой, ведущей к замкнутому кольцу жизни, на котором прекращаетс€ внутренний рост человека. Ќа эту кольцевую дорогу сворачивают все люди, прив€занные к своим проблемам. «на€ это, мы можем думать, что кажда€ проблема Ц это место выбора, на котором человек может получить духовный опыт и продолжить свой путь по дороге к солнцу, или же он свернет в сторону на путь, который никуда не ведет. ќчень часто уход с основного пути предназначени€ происходит настолько незаметно, что человек осознает это уже задним числом. » если он имеет в своем сознании устремленность к Ѕожественному, то не преминет тут же вернутьс€ к пути своего предназначени€. „еловек сворачивает со своего основного пути на путь, увод€щий в сторону, только потому, что его внешние составные части не зависимы от его сознани€. ќчень часто он даже не осознает того времени, когда оказываетс€ в стороне от изначального своего пути. ќтсюда, дл€ духовного искател€ очень важным €вл€етс€ его целостность, при которой все части его существа наход€тс€ в полном подчинении его сознани€. Ёто становитс€ возможным тогда, когда каждое витальное движение, или даже побуждение к нему, осознаетс€ человеком. ѕобуждение можно рассматривать как витальный взгл€д в сторону соблазна или проблемы, вслед за которым возможно витальное движение в этом направлении. ≈сли бы человек был целостным существом, то даже малейшее побуждение внешней его части не прошло бы не замеченным дл€ его сознани€. » это дало бы ему возможность выполнить свое предназначение уже в этой жизни и не повтор€ть свой путь множество раз в течение следующих жизней.

ƒл€ того чтобы стать целостным, человек должен посто€нно следить за своим эмоциональным состо€нием, и каждое осознавание будет €вл€тьс€ прокладыванием мостов к прежде малоосознаваемым част€м своего существа. —о временем эти мосты станут настолько значимыми, что даже малейшее побуждение витала или ментала, малейшее движение эго станут легко осознаватьс€, и прежн€€ извилиста€ походка станет пр€мой и уверенной.  роме того, целостному человеку уже нет необходимости тратить много энергии дл€ возвращени€ на путь своего предназначени€, так как предотвратить соблазн в самом его начале всегда значительно легче, чем тогда, когда человек уже опутан его цеп€ми.

—оздава€ мосты между сознанием и внешней частью своего существа, человек должен стремитьс€ к тому, чтобы они были односторонними т. е. все витальные, ментальные и физические движени€ должны осознаватьс€ и контролироватьс€ в самом начале их возникновени€, но они в свою очередь не должны прив€зывать к себе сознание человека. ѕодчинение должно быть односторонним. » только в этом случае возможно завершение пути своего предназначени€.

 ажда€ проблема даетс€ человеку с той целью, чтобы он мог получить внутренний опыт, и в то же врем€ кажда€ проблема, если человек захвачен ею, Ц это начало пути, ведущего в никуда.

Ѕожественное, совершающее свою эволюцию в материи, за миллиарды лет жизни на «емле приближало к грани самоосознавани€ глубокое и темное несознательное. » это самоосознавание стало уже возможным в человеке. ћожно сказать, что матери€ в человеке осознала саму себ€. » с этого времени эволюци€ сознани€ резко ускорилась.

ћежду одухотворенным и неодухотворенным существами разница состоит в том, что Ѕожественное сознание, имеющее возможность осознавать самого себ€, вплотную соприкоснулось с сознанием живого существа и, проника€ в него, передало ему свою возможность самоосознавани€. —пособность Ѕожественного самоосознавани€ еще не распространилась на другие виды жизни на земле, но первый шаг в этом направлении уже сделан. ¬ дальнейшем человек, осознава€ свои всевозможные витальные движени€, будет этим самым вводить в них свое самоосознающее сознание. » это будут мосты, идущие не только в подсознательное человека, но и в витальное сознание всего живого на земле. ќдновременно с самоосознаванием приходит и способность к самооценке.

80. —“≈Ќј

Ѕыло врем€, когда сознание человека без посредничества эго воспринимало внешний мир. ќно было каналом, соедин€ющим внешний мир и человеческое истинное "я" и в то же врем€ оно осознавало свою индивидуальность, перед которой, с одной стороны, был открыт внешний мир, а с другой Ц внутреннее знание и вол€. ¬ этот период своего существовани€ человек осознавал себ€ единым с Ѕожественным и был исполнителем его воли во внешнем мире. Ќо он тогда еще не понимал, что позади его воспри€ти€ внешнего мира стоит именно Ѕожественна€ вол€, но осознавал ее в себе как некую могущественную и мудрую силу и осознанно следовал ей. »ногда он осознавал себ€ могущественным космическим существом, крыль€ которого достигают звезд, и мир, окружающий его в это врем€ был особенно прекрасен и величествен. ¬ эти периоды он чувствовал себ€ бессмертным существом, единым со всем живым на земле. » в этом единстве осознавал всеобщую полную радостного света гармонию. » каждое его действие в этом прекрасном мире не только не нарушало эту гармонию, но способствовало еще большему ее раскрытию. ¬ те времена человек еще не умел говорить, но слова и не нужны были ему, потому что обо всем, чего бы ни касалс€ его взгл€д, он получал полные знани€. » знани€ его были бесконечны, потому что мир, в котором жил человек, был бесконечен не только в своей прот€женности, но и в своем разнообразии.

Ќо однажды, рано утром, он осознал в себе страх. ќсмотревшись вокруг себ€, он пыталс€ пон€ть причину страха, но ее не было. » еще, одновременно со страхом он осознал, что он одинок. ќба эти чувства были дл€ него неожиданными, так как прежде он осознавал свое единство со всем сущим. “еперь между ним и миром возникла своеобразна€ невидима€ стена. ќн перестал его чувствовать частью себ€ самого. ѕрежде знакомый мир стал полон загадок и неожиданностей, которые поджидали его за каждым кустом и поворотом лесной тропы. ¬озникло состо€ние, как будто он ослеп, и тогда он осознал в себе вопрос: кто €? –аздавшийс€ в кустах шорох заставил его вздрогнуть. “еперь уже другой вопрос заставил напр€чьс€ все его существо: кто там? ѕрежде он всегда знал, даже тогда, когда еще ничего не видел, что окружает его, и ни одно живое существо не могло приблизитьс€ к нему внезапно.

ќсторожно раздвинув кусты, показалась голова его соплеменника. Ѕыло похоже, что его также преследует страх. ”знав друг друга, они обрадовались. »счезло острое одиночество, да и страх стал значительно меньше, хот€ тревога все еще не покидала его. ќн все еще не мог пон€ть, почему он не чувствует внутреннее состо€ние человека, который шел р€дом с ним. ѕрежде они осознавали друг друга так же хорошо, как самого себ€. ќни даже понимали состо€ние в котором находилось все живое вокруг них. “еперь все это разом оборвалось. ≈сли прежде все могло служить указател€ми направлени€ поиска пищи и тех мест, которые следует избегать, то теперь все их усили€ осознать это, не приносили желаемого результата. „тобы выжить в услови€х, когда опасность поджидает на каждом шагу, первые люди должны были учитьс€.

„то же произошло с первым человеком, который жил в гармонии с окружающим его миром? ≈сли прежде все его существо было заполнено радостью гармонии со всем сущим, то теперь окружающий его мир стал дл€ него чуждым и полным опасностей. » этот страх, заставивший людей держатьс€ вместе, сделал их доступным дл€ хищников, которые прежде избегали их. ѕрежние знани€ растений, которые можно было употребл€ть в пищу, а которые дл€ этой цели были не пригодны, внезапно также были утрачены.

Ёто было врем€, когда человек стал на тропу разума. Ќикто из них не знал, что невидимые существа, прежде во множестве обитавшие в знакомом дл€ людей мире, внезапно овладели людьми и отделили их сознани€ от источника всеобщих знанийЕ Ќичто во ¬селенной не происходит само собой или случайно. ќтделение человека от источника знаний было необходимостью, без реализации которой полнота опыта была бы не возможной. Ѕудучи отделенными от осознавани€ единой гармонии всего живого, люди получили возможность познавать те части своего существа и окружающего их мира, которые прежде были за пределами этой необходимости. Ћюди стали доступными не только множеству витальных сущностей, но и сущност€м ментальным, которые оттеснили их прежде истинный ум в не осознаваемые ими области. ѕеред человеком предстал бесконечный путь самопознани€, который на каком-то этапе должен будет привести его к власти над силами, внезапно овладевшими им. Ќо придет врем€, когда человек вновь вернетс€ к единству со всем сущим на «емле, к единству со всей ¬селенной. » путь этот будет горьким, полным надежд и ожиданий, многим из которых не суждено будет сбытьс€.

— тех пор проходили миллионы лет, Ѕожественный творец, тайно пребыва€ в каждом из людей, живущих на земле, неустанно направл€л их не только к познанию материального мира, но и самих себ€. ƒл€ этого ќн, когда это было необходимо, посылал на «емлю учителей, в уста которых вкладывал те знани€, которые были необходимы человечеству на каком-то этапе его ученичества. “е учени€, которые приносились люд€м великими учител€ми, считались витальными и ментальными сущност€ми опасными дл€ их безраздельного господства над людьми. ƒл€ того чтобы разрушить вли€ние учени€ великих учителей, они использовали безвозвратно порабощенную ими часть человечества, чтобы максимально извращать смысл того, что несли с собой учител€ человечества, а если это было возможно, то и уничтожать их. “ак, преданные великой ментальной сущности асуру яхве люди расп€ли на кресте »исуса ’риста. ”ничтожались и прежде, и после пришестви€ ’риста многие учител€, через которых Ѕожественное указывало человечеству направление в его эволюции. » все же не только учение, которое несли в себе Ѕожественные посланники, но даже их смерть поднимала во многих люд€х стремление к свету истины. —овременное человечество вступило в последнюю фазу своего земного предназначени€. “еперь оно, обогащенное познанием всего сущего в окружающем его мире и познавшее самое себ€, готово сделать следующий шаг, ведущий к звездам. Ќо многие из живущих на «емле останутс€ служить поработившим их витальным и ментальным сущност€м. Ќо придет врем€ и новые волны исхода вновь и вновь будут подниматьс€ из сумрака человеческого сознани€, чтобы ступить на солнечную тропу.

81. Ќ≈ћЌќ√ќ ќ  ј–ћ≈

„тобы смысл кармы был пон€тен, необходимо прибегнуть к метафоре. ћожно представить, что путь человеческой судьбы пролегает через темную пещеру, выход из которой можно найти только на ощупь. ѕещера Ц это человеческа€ жизнь, котора€ может иметь множество судеб. ƒл€ каждого человека, вход€щего в эту пещеру, приготовлена его тропа. » его восприимчивость в точности соответствует структуре этой тропы. ¬се тропы, вход€щие в пещеру, кроме одной, не имеют из нее выхода и заканчиваютс€ в тупиках. » только одна тропа имеет из нее выход. Ќо никто не входит в эту пещеру этой тропой. ќна может быть найдена только теми, восприимчивость которых позволит это сделать. Ѕольшинство людей, вход€щих в эту пещеру, не знают о том, что она имеет выход, и принимают свою судьбу как должное, потому что все предыдущие человеческие поколени€ входили в нее, чтобы встретить свою судьбу, и шли ее тропой каждый к своему тупику. » это считалось естественным дл€ всех здравомысл€щих людей.  аждому из вход€щих в эту пещеру давалась возможность найти из нее выход, но дл€ того, чтобы она реализовалась, необходимо было развить в себе восприимчивость. Ќа тропе каждого человека были установлены всевозможные символы, которые указывали направление, в каком следует искать ту единственную тропу, котора€ имела выход. ¬стреча с символами порождала у человека всевозможные иллюзии, которые могли быть при€тными, и тогда человек считал, что предназначенна€ дл€ него тропа единственно правильна€, и они могли быть непри€тными, что заставл€ло человека шарахатьс€ в какую-либо сторону, а это часто приводило к усугублению ситуации и тогда человек считал, что ему досталась непомерно трудна€ тропа. » так человек шел от одной иллюзии к другой, пока не приходил в тупик, где его тропа заканчивалась. Ќо если бы восприимчивость человека была бы более высокой, то при встрече с материальными символами, порождающими иллюзии, он мог бы услыхать тихий голос, который объ€снил бы ему значение и смысл символа. » тогда бы он осознал, в какую сторону следует свернуть, чтобы быть ближе к тропе, ведущей к свету.  аждому человеку дана возможность в течение своей жизни найти тропу, ведущую к свету, но мало кто из людей считает необходимым прислушиватьс€ к какому-то там голосу, которого, возможно, и не существует вовсе. "¬се в землю л€гут, все прахом будет", Ц повтор€ют люди вслед за √орьким слова из "ѕесни о —околе" и бредут своими пут€ми в свои тупики безысходности.

ћы должны помнить, что все символы-событи€, с которыми встречаютс€ люди и которые оцениваютс€ как кармические наказани€ или подарки, содержат в себе кроме иллюзий реальности еще и подсказки, руководству€сь которыми, человек может выйти на тропу света, тропу, у которой есть выход. Ќо дл€ этого необходимо захотеть найти ее и стать более восприимчивым к тому тихому голосу, который указывает ее направление на каждом нашем шагу.

82. ѕќ„≈ћ” ћџ “ј »≈

ѕочему мы не знаем о своем истинном предназначении, и даже те, которые знают его, не следуют ему?

ѕочему мы, име€ множество потенциальных возможностей, такие немощные?

ѕочему мы, вместо того, чтобы управл€ть собой, препоручаем эти возможности другим?

†ѕочему мы, рожденные дл€ счасть€, так много страдаем и порой даже пытаемс€ убежать в смерть?

ѕочему мы живем семьдес€т или восемьдес€т лет и, состарившись, умираем?

Ётих "почему" может быть значительно больше, но дл€ того чтобы ответить на все подобные вопросы, не хватит человеческой жизни. Ќо попытаемс€ ответить хот€ бы на некоторые из них.

ћиллионы лет тому назад существовавший на земле человек не мог называтьс€ разумным, потому что он не имел, в сегодн€шнем нашем понимании, разума. Ќо это совсем не значит, что это существо €вл€лось животным. ƒревний человек, который предшествовал человеку разумному, в отличие от животных был совершенно сознательным существом. ќн хорошо осознавал, что позади него находитс€ разумна€ могущественна€ сила, котора€ определ€ет каждый его шаг, и благодар€ которой, он мог осознавать все живое, как часть самого себ€, и поэтому он был гармоничным со всем сущим. ќн осознавал себ€ могущественным существом, но никогда не использовал эту свою возможность во вред чему-либо, что окружало его, так как он был не только частью гармонии жизни на «емле, но и ее центром. Ќельз€ сказать, что в тот период он осознавал свое предназначение, он был просто представителем Ѕога на «емле, вол€ которого была над его волей. Ёто был золотой век человека, который не знал дл€ себ€ в чем-либо нужды и не знал страданий. ¬се живые существа на «емле воспринимали непреодолимость могущества человека, и ни одно из них, в св€зи с этим, не имело даже малейших агрессивных побуждений при встрече с ним. » в то же врем€ все живое осознавало миролюбие этого могущественного существа и не испытывало страха перед ним. „еловек золотого века был первым этапом творени€ величайшего гностического существа ¬селенной.

¬торой этап творени€ нес в себе множество загадок, ответы на которые пытались найти многие апологеты различных религий, и все сходились в одном мнении: человек был изгнан из ра€ за свои грехи. ѕод раем подразумевалось предыдущее состо€ние человека, по индийской мифологии, жившего в эпоху —ать€-юга. Ќам более всего известна мифологи€ о создании человека, заимствованна€ еврейским народом у других народов јзии, —реднего и Ѕлижнего ¬остока, в которой всемогущий, всеведущий и вездесущий Ѕог в райском саду посадил два дерева: одно Ц древо познани€ добра и зла, другое Ц древо жизни. ѕотом он поместил в этот сад человека и запретил ему есть с древа познани€ добра и зла плоды. “ак как бог всеведущ, то еще при посадке дерева добра и зла он, конечно, уже знал, что созданный им человек об€зательно съест с запретного древа плод. Ќо он сделал вид, что не знал этого, и когда все-таки это произошло, он обвинил в непослушании человека и изгнал его из ра€. ¬ этом акте два противоречи€: во-первых, Ѕог знал, что человек согрешит, а во-вторых, он не должен был обвин€ть его в этом грехе, так как изначально создал его несовершенным и при этом говорил, что он создает его по образу и по подобию своему. Ѕыло бы правильным в этом винить самого себ€. Ќо в действительности этот миф к реальности никакого отношени€ не имеет. Ќикто никого не соблазн€л, просто пришло врем€, когда в материю должен был войти ментальный уровень сознани€. ћожно предполагать, что вхождение ментального уровн€ сознани€ было похоже на пропитывание витального сознани€ живых существ ментальными вибраци€ми. Ќо это будет выгл€деть как некий механический или химический процесс, который вр€д ли будет успешным. ¬се происходило иначе. ≈ще до по€влени€ жизни на «емле уже существовало множество витальных и ментальных миров, довольно густо населенных соответствующими этим мирам существами. Ёти существа не следует рассматривать как нечто противосто€щее Ѕогу, хот€ во многих случа€х это и выгл€дит именно так. ¬ действительности же эти существа или сущности, так как они не имеют плотных материальных тел, наход€тс€ в состо€нии неведени€, которое отдел€ет их от реальных замыслов Ѕога. ¬ св€зи с этим они считают, что имеют полную волю действовать по своему усмотрению в желаемом дл€ них направлении. –еально же эти существа следуют Ѕожественной воле, про€вл€€ все несовершенное или непригодное дл€ дальнейшей эволюции, а потом разрушают его.

ќднажды, не веда€ того, что они действуют по Ѕожественной воле, они разделили человеческое сознание на внешнюю и внутреннюю части, и тот человек, который жил в золотом веке единени€ с Ѕогом, потер€л с ним св€зь. » это было важным этапом активного нисхождени€ ментала в материю. ≈сли бы не ментальные сущности, пропитывание материи ментальными вибраци€ми было бы неизмеримо более длительным процессом. » именно с этого времени началс€ период ментализации человечества, принесший с собой не только множество страданий, но и множество вопросов. Ќо остановимс€ на этом подробнее.

ѕо Ѕожественному замыслу однажды витальным и ментальным сущност€м было позволено установить своеобразную стену неведени€, раздел€ющую сознание человека на внешнюю и внутреннюю части. ѕосле этого разделени€, когда внешн€€ часть его оказалась один на один с материальным миром и была утер€на св€зь с Ѕожественным сознанием, человек оказалс€ беззащитным существом. ѕохоже было, что Ѕог оставил человека, и прежде безопасный дл€ него мир оказалс€ полон всевозможных разрушительных сил. “еперь он мог стать добычей хищников и должен был создавать оружие не только дл€ собственной защиты, но и дл€ добычи себе пропитани€. » если прежде, будучи собирателем, он хорошо различал те растени€, которые были пригодны в пищу, то теперь он был вынужден довольствоватьс€ немногим из того, что осталось от прежних знаний, и методом проб и ошибок, насколько возможно, расшир€ть их. », кроме того, он вынужден был строить укреплени€ дл€ защиты от ночных хищников, жертвой которых теперь он мог легко стать. Ќо изменение отношений с окружающим миром было не самым главным в жизни нашего далекого предка. ќказавшись беззащитным, он был атакован всевозможными витальными сущност€ми, многие из которых стали составной частью его внешней витальной оболочки, а прежний истинный ментал был оттеснен ментальной сущностью, котора€ в дальнейшем стала называтьс€ человеческим умом. Ёто привело к тому, что вместе с разделением сознани€ прежде единое существо, исполн€ющее Ѕожественную волю на земле, было также разделено на внешнюю и внутреннюю части. ¬нешн€€ часть теперь состо€ла из внешнего ума, витала и физического существа. ¬нутренн€€ Ц из истинных ментала, витала и физического. ” человека, отделенного от Ѕожественного, ментальными и витальными сущност€ми было сформировано эго, которое должно было противосто€ть любым внешним разрушительным вли€ни€м. ¬ дальнейшем функции эго настолько расширились, что стали основными в человеческой жизни, не только защища€ его, но и стрем€сь все подчинить своему вли€нию.

¬месте с разделением и формированием эго к человеку пришло множество самых разнообразных витальных переживаний, которые в действительности ему не принадлежали. –еальным источником этих переживаний €вл€лись витальные сущности, вошедшие во внешнюю оболочку человека, который их вибрации стал воспринимать как свои собственные эмоции.

†»так, если прежде человек воспринимал Ѕожественное присутствие и ≈го волю как состо€ние радости, счасть€, любви и сострадани€, то теперь на смену прежним высоким переживани€м пришло множество других эмоциональных состо€ний, и вместо единства со всем сущим Ц состо€ние разделени€, и если прежде он воспринимал себ€ как вечное существо, то теперь в нем поселилс€ страх смерти в самых различных его про€влени€х.

≈сли осознать произошедшее с духовных позиций, то можно сказать, что после разделени€ сознани€ человеческого существа на внешнюю и внутреннюю его части человек стал доступен силам многих миров, вибрации которых он стал воспринимать как различные эмоциональные состо€ни€, желани€, стремлени€, побуждени€. ¬есь мир дл€ него разделилс€ на свои противоположности, и в этом противоречивом и полном неопределенности мире, он оказалс€ предоставленным самому себе.

— тех пор на землю приходило множество учителей, каждый из которых знал направление только части того пути, которым должно было идти человечество. » когда дл€ какой-то части людей на «емле это становилось руководством к действию, что приводило к утверждению среди человечества более высокого сознани€, Ц приходил следующий учитель.

—ейчас уже можно говорить, что разделение сознани€ и последующа€ оккупаци€ человечества витальными и ментальными сущност€ми были необходимы дл€ того, чтобы человек мог осознать эти миры и внести в них свет более высокого сознани€. ≈сли бы разделени€ сознани€ не произошло, то золотой век мог бы продолжатьс€ бесконечно долго. Ёто было бы хождением по кругу или же по пр€мой, котора€ никуда не ведет.

 огда речь идет о супраментальной трансформации человека, то завершение ее будет началом трансформации всех витальных и ментальных миров. »х существование было необходимым дл€ создани€ человека космического, или √ностического существа. Ёти силы были только инструментами Ѕожественной воли, котора€ сто€ла позади них и направл€ла их действи€.

Ёволюци€ жизни на земле никогда не была равномерной. «десь имеетс€ в виду, что каждый вид живых существ имел не однородную структуру. —реди особей любого вида были больные и недостаточно совершенные, были и те, которые превосходили других в своих возможност€х. » если первые были осуждены природой на вымирание, то за вторыми было будущее. “у же самую картину мы наблюдаем в человечествеЕ ”м €вл€етс€ своеобразной границей, переступив которую, человек может взлететь в более высокое сознание или же пасть в свою животную природу. –азумеетс€, падать всегда легче, потому что это не требует усилий. „тобы стать человеком, необходимо делать усили€ над животной природой, и другим способом из нее не выбратьс€. » несмотр€ на то, что позади человека стоит Ѕожественна€ вол€, человеку дана часть ее, при помощи которой он должен самосто€тельно делать эти усили€. Ќо подавл€ющее большинство людей на земле предпочитают падать, а если и делают эти усили€, то только дл€ того, чтобы удовлетворить свое эго. ƒав человеку возможность осознавать свою природу, Ѕог предложил ему самосто€тельно принимать решение, в каком направлении ему необходимо сделать следующий шаг. » если в животном мире пропуском в будущее €вл€етс€ степень совершенства витальной и физической частей существа, то в мире человеческом таким пропуском €вл€етс€ степень духовной устремленности.

„еловек, делающий усили€, чтобы подн€тьс€ над животной природой и сделать свое сознание независимым от нее, воспринимает все событи€, участником которых он €вл€етс€, с благодарностью, так как знает, что все они €вл€ютс€ указател€ми направлени€ его внутренней работы. ќн знает, что следу€ этим указател€м, сумеет подн€тьс€ в области более высокого сознани€.

Ќо те люди, которые стрем€тс€ следовать своей животной природе, дл€ которых удовольствие €вл€етс€ целью и смыслом их жизни, которые следуют пут€ми своего эго, пыта€сь достичь беспредельных вершин власти и богатства, все негативные событи€, происход€щие с ними, воспринимают как наказание, горе или удачу. ƒл€ них не доступно понимание того, что все происход€щее с ними и вокруг них имеет только одну цель Ц указать направление внутренней духовной работы. ќни будут боротьс€ с обсто€тельствами, не понима€, почему всевозможные неудачи и беды преследуют их. »ли же они будут преуспевать, оп€ть таки не понима€ действительного смысла всего происход€щего с ними и вокруг их.

†¬ насто€щее врем€ человек значительной частью своего существа все еще погружен в животную природу, и только тогда, когда ему удастс€ преодолеть ее и подн€тьс€ в природу человеческую, перед ним откроетс€ следующа€ ступень восхождени€.

83. —‘»Ќ —

“емные и светлые стороны человека Ц это результат незавершенности его эволюции. ќдной своей частью человек все еще принадлежит низшим витальным мирам, полным вибраций агрессии и страданий, другой Ц уже принадлежит мирам ментальным. Ёти две части человеческого существа древние египт€не изобразили в виде сфинкса, тело которого еще принадлежит животному миру, а голова Ц человеку. —финкс Ц это существо, олицетвор€ющее бога —олнца. Ѕольшинство людей пока еще не €вл€ютс€ ментальными существами и почти целиком принадлежат витальным мирам. »ме€ неразвитое сознание и слабо выраженный ментал, они предпочитают всевозможные витальные желани€ ментальным устремлени€м. √лавным в их жизни €вл€етс€, что характерно дл€ всего животного мира, стремление выжить, получать как можно больше удовольствий и утверждение своей значимости. ¬се остальное дл€ них существует как досадна€ необходимость. Ќо так было всегда, когда по€вл€лс€ новый вид жизни, Ц одни из них возвращались в свою прежнюю среду, как дельфины и киты, другие совершенствовались в новой среде. “о же самое в насто€щее врем€ происходит в человечестве Ц одни из людей стрем€тс€ вернутьс€ в свое прежнее животное состо€ние, и только небольша€ часть человечества пытаетс€ подн€тьс€ на следующую ступень эволюции сознани€.

84. ѕќЋ≈ ƒ”’ќ¬Ќќ… –јЅќ“џ

ћожно сказать, что поле духовной работы равно полю работы в материальном мире. ≈динственной разницей €вл€етс€ ответ на вопрос: кто работает в этом поле? ћожно без вс€кого сомнени€ сказать, что работником в этом поле €вл€етс€ Ѕожественное. ¬ действительности так было всегда, в поле материального мира всегда работало Ѕожественное. ƒл€ этой цели оно использовало и использует все живое на земле. Ќо о том, что это так, все исполнители Ѕожественной воли ничего не знают. » это мен€ет все. Ќизша€ природа, использу€ свои силы, установила стену, раздел€ющую сознание на внешнюю и внутреннюю части, котора€ набросила покров неведени€ на человеческое сознание. ¬ результате человек потер€л св€зь с Ѕожественным и стал присваивать себе то, что ему никогда не принадлежало. ќн присвоил себе право делател€, творца и хоз€ина «емли и забыл о своем единстве с Ѕогом.

 огда мы говорим о предназначении человека на земле, то иногда забываем, что он еще не готов к его выполнению, что в насто€щее врем€ человек находитс€ на стадии подготовки к выполнению своего предназначени€, как птенец, созрева€ в €йце, находитс€ в стадии подготовки к своему выходу за его пределы. ¬ действительности, „еловек еще не создан, он еще в личиночной стадии и подошел к решающему этапу своего формировани€.

¬ насто€щее врем€ перед человеком сто€т три задачи, которые он должен решить, чтобы стать исполнителем Ѕожественной воли на «емле. ѕерва€ Ц преодолеть барьер неведени€. ¬тора€ Ц трансформировать свое сознание в сознание супраментальное, и треть€ Ц трансформировать все свое существо в соответствии с супраментальным сознанием. » только тогда, когда человек сделает эти три шага, Ѕожественное укажет ему на его предназначение. „тобы решить первую задачу, человек должен сделать свое сознание не зависимым от вли€ни€ любых сил низшей природы.

85. ÷≈Ћ» ƒ”’ќ¬Ќќ√ќ »— ј“≈Ћя

ќпира€сь только на собственную волю, человек не сможет подн€тьс€ над самим собой. Ћюба€ эволюци€, на каком бы уровне она ни происходила Ц это эволюци€ сверху. ƒругими словами, нечто более совершенное, чем то, что эволюционирует, должно низойти в материю, и не только дл€ того, чтобы определить направление ее эволюции, но и дл€ того, чтобы сообщить необходимую дл€ этого энергию. Ёволюци€ Ц это всегда нисхождение в прежние формы нового, более совершенного про€влени€. “ак, на смену холоднокровным динозаврам пришли более совершенные, теплокровные животные, а на смену ветроопыл€емым растени€м Ц растени€ цветковые, и одновременно по€вились насекомые-опылители, без которых в цветковых растени€х не было бы смысла. Ќо нисхождение более совершенных вли€ний, определ€ющих новый вид жизни в эволюции, Ц очень медленный процесс, занимающий часто многие миллионы лет. “ака€ медлительность объ€сн€етс€ тем, что стара€ природа всегда сопротивл€етс€ каким бы то ни было изменени€м. ќна всегда стремитс€ повтор€тьс€, ходить по кругу, что в конце концов всегда приводит к деградации, если не по€вл€етс€ кака€-либо сила, способна€ вывести ее из такого рода инерции. — по€влением человека на земле, эволюци€ неизмеримо ускорила свое восхождение, что св€зано с возможностью человека сознательно открытьс€ нисход€щим, более высоким вли€ни€м. ƒобровольное открытие человека более высоким вибраци€м €вл€етс€ своеобразной формой его сотрудничества с ¬ысшей природой. “олько неведение порождает у человека иллюзию отделенности его от окружающего мира. ¬ действительности все живое на земле Ц это едина€ сфера жизни. ѕоэтому человек, открывшийс€ вли€ни€м высших вибраций, становитс€ каналом, св€зывающим живую материю «емли с нисход€щими высокими вли€ни€ми. » если даже один человек станет проводником вли€ний ¬ысшей природы, то это будет началом подготовки всей жизни на земле к ее следующему эволюционному шагу.  огда однажды Ўри јуробиндо сказал, что работа сделана, то это было временем, когда он стал каналом супраментальных вибраций, нисход€щих на землю. —ледующим шагом, €вл€ющимс€ продолжением работы Ўри јуробиндо, будет супраментальна€ трансформаци€ человека. » это будет не просто по€вление нового вида на земле, это будет апокалипсис дл€ всех видов и форм насили€ и лжи, которые в насто€щее врем€ прав€т миром.

86. ≈ў≈ Ќ≈ћЌќ√ќ ќ Ќјћ≈–≈Ќ»»

Ћюбые изменени€ как в бесконечной ¬селенной, так и на уровне субатомных частиц, €вл€ютс€ следствием намерени€. ѕод намерением не следует понимать цель, к которой кто-то или что-то стремитс€, хот€ на материальном уровне это может рассматриватьс€ как цель. Ќамерение Ц это знание и в то же врем€ процесс про€влени€ непро€вленного, это переход от одного состо€ни€ к другому и энерги€, котора€ дл€ этого необходима. Ќамерение содержит в себе весь спектр возможностей и все уровни сознани€, соответствующие этим возможност€м. Ќамерение можно сравнить с волнами, расход€щимис€ в бесконечности во все стороны из какого-то величайшего источника, порождающего в себе образы всевозможных будущих про€влений. Ќо если мы сравниваем намерение с волнами, то должны помнить, что океанские волны, которые бегут издали и обрушиваютс€ на берег, оставл€ют океан неподвижным среди тех берегов, которые его ограничивают, т. е. волна создает иллюзию того, что океан течет в направлении движени€ волн, хот€ в действительности он никуда не течет. “о же самое мы можем сказать о бесконечном Ѕожественном. ќн, остава€сь неподвижным, €вл€етс€ центром всего бесконечного мироздани€, и в то же врем€, находитс€ в каждой его точке. » поэтому, говор€ о нем, как об источнике, порождающем волны намерени€, мы используем только ограниченную метафору.  огда говоритс€, что все отражаетс€ во всем, потому что все в мире взаимодействует, следу€ принципу зеркал, то это не означает, что в каждой точке бесконечной ¬селенной, в каждом ее про€вленном или даже не про€вленном объекте, мы могли бы найти всю бесконечную ¬селенную во всем ее разнообразии. ƒа, действительно, в каждом объекте сосредоточены все бесконечные Ѕожественные возможности, но намерение раскрывает только те из них, которые соответствуют этому объекту. ¬ другом объекте будут про€влены другие возможности, хот€ в непро€вленном состо€нии будет существовать весь бесконечный их набор. ѕоэтому, когда мы говорим, что ¬селенна€ построена по голографическому принципу и что все находитс€ во всем, то нам следует помнить, что каждый объект €вл€етс€ ничтожно малой про€вленной гранью ¬селенной. “огда фраза "познай самого себ€" Ц раскрывает скрытое в ней еще одно значение: "раскрой заложенные в себе возможности". Ќо как это сделать? Ёто можно будет пон€ть, если мы дл€ этой цели используем следующую метафору: представьте себе человека, ночью идущего в каком-то направлении. „еловек идет осторожно, внимательно всматрива€сь себе под ноги, чтобы не наступить на то, что может его поранить. ќн не может видеть далеко вперед, потому что вокруг темно, но он видит под собой землю на один шаг вперед, что позвол€ет ему, не спеша, продвигатьс€ в нужном дл€ него направлении. Ёто очень похоже на духовную работу, так как духовный искатель может осознавать только то, что может быть его следующим шагом. ѕриведем еще одно сравнение: человеческое сознание подобно про€вителю, который используетс€ при фотопечати. ≈сли оно достаточно длительно находитс€ в контакте с прежде едва осознаваемым объектом, то этот объект, по мере фиксации на нем внимани€, начинает про€вл€тьс€ до полной своей резкости. Ћюбые возможности, которые открыты в человеке, могут осознаватьс€ как влечени€, потребности со множеством всевозможных, сопутствующих им эмоциональных состо€ний. » даже те возможности, которые еще не открыты, могут раскрытьс€, если на них достаточное врем€ фиксируетс€ наше сознание. Ёто становитс€ доступным потому, что нераскрывшиес€ возможности имеют вокруг себ€ ауру, котора€ характерна их предназначени€м. –€дом с раскрытыми возможност€ми всегда наход€тс€ возможности, близкие по своему значению, которые могут быть или не раскрыты или же раскрыты не полностью. » они всегда осознаютс€ как нека€ тонка€ составл€юща€ тех возможностей, которые люди осознают через их про€влени€ достаточно €сно. —ледует переводить и фиксировать сознание на этой едва уловимой ауре неоткрытых возможностей, и если это делаетс€ достаточно настойчиво, то некоторое врем€ спуст€ человек начинает €сно осознавать прежде скрытые дл€ него состо€ни€, и к тому же восприимчивость его сознани€ становитс€ более высокой по сравнению с той, котора€ была прежде. ћожно согласитьс€ с тем, что такого рода работа €вл€етс€ одним из методов формировани€ намерени€. ћожно формировать намерение и внешними средствами. Ёта методика основана на том, что любое Ѕожественное намерение несет в себе возможную реализацию. ¬се живое на земле Ц это реализаци€ Ѕожественного намерени€. ¬се взаимодействи€, которые происход€т между живыми существами и сущност€ми, также €вл€ютс€ про€влением Ѕожественного намерени€. Ќо реализаци€ Ѕожественного намерени€ не остаетс€ односторонней. –еализованное в свою очередь вли€ет на те намерени€, которые должны реализоватьс€ несколько позже, т. е. сегодн€шн€€ реализаци€ об€зательно вли€ет на реализацию будущего. Ёто правило €вл€етс€ одним из краеугольных камней кармы.  роме того, любые наши действи€ и даже мысли, которые имеют определенную цель, всегда вли€ют на формирование будущих реализаций. Ќа этом основаны всевозможные магические ритуалы, и на этом основаны различные обр€довые действи€.  огда мы что-либо делаем с определенной целью, то этим самым мы вли€ем на то намерение, которое готовитс€ к реализации, и даже на то, которое реализуетс€ еще нескоро. ≈сли религиозный человек совершает какие-либо обр€ды и следует определенным догмам ради определенной цели, то этим самым он формирует определенное намерение, которое, соединившись с намерением Ѕожественным, создаст ту реальность, котора€ ожидаетс€ этим человеком. “ак, религиозные люди стрем€тс€ следовать всем догмам своей религии, делают это ради того, чтобы попасть в рай, имеющий определенные характеристики. » все эти люди своим коллективным намерением уже давно создали такое место в бесконечном космосе, куда они уход€т после смерти своего физического тела. “о же самое можно сказать и о формировании ада Ц места мучени€ человеческих душ.

†ћысли о намерении и его формировании в пределах человеческих возможностей будут неполными, если не сказать о формировании намерени€ человека, которое приложимо к его успешности в материальном мире. «десь действует то же самое правило Ц если человек настойчив в достижении своей цели, то это формирует его намерение, которое в дальнейшем в какой-то форме может реализоватьс€.

», наконец, о формировании намерени€ человека, который избрал дл€ себ€ духовный путь. ѕрактически все, что делает духовный искатель, исследу€ себ€ и стара€сь сохран€ть состо€ние равновеси€, Ц это его усили€ по формированию намерени€ жить Ѕожественной жизнью. –азумеетс€, это верно только в том случае, когда человек не имеет позади своей внутренней работы эгоистической цели. ¬нешние всевозможные ритуалы в этом случае не имеют никакого значени€, так как путеводителем к духовной цели €вл€етс€ не человеческий ум, который содержит в себе принцип религиозности, а его сердце. ѕоэтому различного рода внешние ритуалы, догмы и т. п. не имеют никакого значени€. ћесто, где встречаетс€ человеческое намерение и намерение Ѕожественное, не €вл€етс€ каким-либо ритуальным храмом, этим местом €вл€етс€ человеческое сердце.

87. Ѕџ“№ —ќ“¬ќ–÷ќћ Ѕќ√ј

„еловек почему-то думает, что усили€ на духовном пути совершает он сам. Ќо в действительности это все не так.  огда человек погружен своим сознанием в материальный мир, то он никогда по собственной воле не выйдет из того круга, внутри которого его удерживает низша€ природа. Ёто не он сам выбирает направление своей де€тельности. Ќизша€ природа умело подталкивает его сзади и привлекает спереди дл€ того, чтобы он делал шаги в нужном дл€ нее направлении. ƒл€ этого она использует не только внешние средства, но и внутренние, отделив часть человеческого сознани€ от вли€ни€ его истинного "я". ¬нутренние состо€ни€ Ц желани€, стремлени€ к материальным благам, побуждени€ - в действительности также принадлежат ей, хот€ человек и считает все это принадлежащим ему.

†¬ отличие от горизонтального пути, который больше похож на хождение по кругу, духовный путь имеет вертикальное направление и идет через человеческое сердцеЕ „еловеческое существо состоит из многих частей, и низша€ природа не могла бы вли€ть на него, если бы в нем не было тех, которые принадлежат ей. Ќо в человеке есть и те части, которые принадлежат ¬ысшей природе, Ц это его внутреннее истинное ментальное, витальное и физическое существо и истинное "я", или ѕсихическое существо. » если низша€ природа €вл€етс€ поводырем человека в материальном мире, то высша€ природа через истинное "я" стремитс€ подн€ть его от меньшего совершенства к большему. ѕо мере созревани€ ѕсихического существа она все более активно вмешиваетс€ в интересы и предпочтени€ человека, неуклонно обраща€ его сознание в сторону истинной духовности. » постепенно происходит трансформаци€ сознани€ человека, и он становитс€ исполнителем Ѕожественной воли на земле. » если, ид€ пут€ми материального мира, человек был не только исполнителем воли низшей природы здесь на земле, но и ее добровольным соучастником, то, став сознательным исполнителем Ѕожественной воли, он этим самым становитс€ его сотрудником на пути своего предназначени€.  онечно, можно спросить, а нужна ли человеку его вол€, если им и в одном, и в другом случае управл€ют силы или низшей, или ¬ысшей природы, а он только пешка в их руках? Ќо на пут€х материального мира, так же как и на духовных пут€х, всегда существует баланс сил, и перевес в этом балансе, даже ничтожный, зависит от человеческой воли. » в этом случае последнее слово остаетс€ за ним.

88. ≈ў≈ ќ ѕ–≈ƒЌј«Ќј„≈Ќ»»

¬се, происход€щее в мире, соответствует своему предназначению. » не имеет значени€, чем руководствуетс€ человек или какое-либо другое живое существо в своих действи€х во внешнем мире. ¬се сущее выполн€ет свое предназначение. ѕоэтому мы можем говорить о том, что у человека есть два основных предназначени€: путь одного из них пролегает в материальном мире, путь другого Ц это путь сердца. „еловек может выбирать из предложенных ему предназначений. ќба пути предуготованы человеку Ѕогом, и все предназначени€ необходимы в Ѕожественной работе. Ќо если оба предназначени€ правомерны, то кака€ разница, каким идти путем? –азница существует и довольно значительна€. ѕредположим, человек родилс€ со значительными музыкальными способност€ми, но вместо того, чтобы развивать их, он игнорировал свое предназначение и стал просто бизнесменом. –азумеетс€, дл€ эволюции сознани€ этого человека зан€ти€ бизнесом, который стал дл€ него основным интересом в его жизни, противоречат его предназначению. Ёто можно сравнить и со школой, обуча€сь в которой, ученик не захотел идти в старший класс, име€ дл€ этого все возможности, и предпочел класс рангом пониже. —ознание человека только тогда раскрывает свои возможности, когда человек пытаетс€ преодолеть невозможное. Ёто одна из причин многих неудач в духовной работе. „еловек не может, а точнее, не хочет быть предельно сосредоточенным и использовать всю свою волю на внутреннем пути, чтобы подойти к невозможному, за порогом которого его ждет бесценна€ награда. Ќа духовном пути люба€ успешность еще не заслуживает награды, продвинутость не имеет никакого значени€, ценно только преодоление невозможного. ¬ противоположность этому успешный внешний путь уже заслуживает награды, но в то же врем€ така€ награда €вл€етс€ преп€тствием дальнейшего повышени€ успешности.

√овор€ о предназначении, мы должны согласитьс€ с тем, что ложь и насилие также могут быть предназначением определенной категории людей. Ќам следует помнить, что «емл€ Ц это школа духовной эволюции, и в этой школе должны быть и ложь, чтобы искренние ученики научились ее распознавать, и насилие, чтобы духовный воин мог противосто€ть ему. «емл€ Ц это идеальна€ школа дл€ людей, идущих внутренним путем.

89. ќѕя“№ ќ ∆»«Ќ» » —ћ≈–“»

¬се человеческое существование находитс€ во власти двух сил Ц смерти и жизни. »менно они €вл€ютс€ двигател€ми эволюции.  нут и пр€ник, разрушение и созидание. „еловек между ними, как между —циллой и ’арибдой, и нет у него никакого выхода. Ћюди, живущие материальными интересами, от рождени€ и до ухода из этого мира пытаютс€ спастись, убежать, спр€татьс€ от смерти. »ли хот€ бы обмануть себ€, что смерть существует дл€ других, но не дл€ них. » в то же врем€ смерть дл€ этой категории людей €вл€етс€ основой их прогресса. ”бега€, они создают множество ненужных вещей, которыми окружают себ€. Ётим самым они пытаютс€ создать баррикаду между собой и смертью, чтобы не видеть ее и не думать о ней, так как у них есть более важные игрушки, которые более ценны, чем смерть. ”бега€, они создают индустрию удовольствий, которые не только развращают их, но и поглощают их человеческое лицо, дела€ их сознание узким и плоским. ”бега€, они граб€т своих собратьев, свою землю и, забравшись на вершину награбленного или вершину власти, чувствуют себ€ недос€гаемыми не только дл€ тех, которых они заставили страдать, но и дл€ смерти. Ќекоторые люди убегают в свою работу, науку, семью и во многое другое, что придает им значимость или хот€ бы утешает их. ќни убегают в прошлое или в будущее. Ќо приходит врем€, и они начинают понимать, что ничего не могут вз€ть с собой из того, что принадлежит материальному миру. „то, в лучшем случае, даже пам€ть о них сотретс€ у их потомков, а в худшем Ц заслужат осуждени€ и прокл€ть€. Ќо многие даже об этом не подумают, так как такое переосмысление своей жизни возможно только теми, которые уже имеют достаточно высокое сознание.

¬ противоположность люд€м, поглощенным материальным миром, те, кто живет сердцем, не пытаютс€ бежать от смерти, потому что не она €вл€етс€ их движущей силой на внутреннем пути. ќни не убегают от смерти потому, что каждому человеку отмер€но столько лет жизни, сколь необходимо дл€ выполнени€ его предназначени€, и еще потому, что смерть €вл€етс€ их советником и помощником. ƒл€ людей, идущих внутренним путем, путеводной звездой €вл€етс€ жизнь, поэтому проблемы, ценности и значимости материального мира дл€ них не служат убежищем от смерти, а указател€ми направлени€ внутренней работы.

90. ÷≈Ћ№ » —ћџ—Ћ ∆»«Ќ»

—уществует два смысла и две цели жизни.  аждое существо, по€вившись в материальном мире, стремитс€ выжить, и дл€ этого оно, сознательно или бессознательно, делает то, что соответствует этому стремлению. » это €вл€етс€ его целью и смыслом жизни. ƒл€ подавл€ющего большинства людей это также €вл€етс€ основной целью и смыслом существовани€. Ќо человек, сознательное существо, и у него есть цели, которые не свойственны дл€ животных или же сто€т над животным уровнем. ѕримером этому может служить наука и религи€. ¬о всем остальном человек ведет себ€, как усовершенствованное животное.

» есть друга€ цель и смысл всего существовани€, которые сто€т над жизнью и человеческим предназначением. ¬се живое во вселенной составл€ет единый поток восход€щего сознани€. » ничто не может ни изменить его направлени€, ни остановить его. ” этого потока восход€щего сознани€ нет цели, потому что это означало бы, что он имеет свое начало. ” него нет границ, которые означали бы его временную и пространственную ограниченность. ќн вытекает из небыти€ и возвращаетс€ в него, наполн€€ его светом все возрастающего сознани€. ƒвижение этого бесконечного потока сознани€ можно назвать целью без цели. ¬ нем возможно найти смысл, но это будет только ничтожно малой частью всеобщего Ѕожественного замысла.

91. ќ ¬—ѕ–»я“»» –≈јЋ№Ќќ—“»

¬оспри€тие реальности невозможно без ее оценки. » это верно дл€ всех живых объектов. Ћюбое живое существо находитс€ или в состо€нии убегани€ от чего-то не благопри€тного, или оно находитс€ в состо€нии комфорта, или же стремитьс€ чего-то достичь, будет ли это пища, удовольствие, или же стремление продолжить свой род и т. д. » все эти состо€ни€ определ€ют оценки воспри€ти€. Ќо воспри€ти€ во многом завис€т и от интересов человека, и от качества сознани€. — возрастом круг интересов человека становитс€ все более узким, а способы реагировани€ на внешние обсто€тельства все более стандартными. ќтсюда, и воспри€тие реальности становитс€ все более серым и однообразным. Ќо, существует категори€ людей, которые до глубокой старости сохран€ют €сный ум и интересы которых остаютс€ неисчерпаемыми. ѕро таких людей говор€т, что у них молода€ душа. Ќо все это варианты воспри€ти€ материального мира людьми, которые погружены в этот мир.

—уществует немногочисленна€ категори€ людей, живущих в материальном мире, но не прив€занных к его стандартам и его интересам. Ёто люди, диапазон воспри€ти€ сознани€ которых значительно выходит за границы обычного традиционного воспри€ти€. Ћюбые прив€занности и захваченности сознани€, имеющие отношение к материальному миру, всегда фиксируют сознание в определенном диапазоне возможностей. » если это повтор€етс€ многократно, то сознание приобретает строго очерченные формы, на которых оно может быть фиксировано в течение всей жизни человека. ¬ том случае, когда сознание человека не фиксировано в пределах интересов, традиционных дл€ материального мира, оно становитс€ способным выходить за рамки про€вленного мира, что в значительной мере мен€ет смысловую и эмоциональную окраску воспри€ти€. √овор€ о воспри€тии, следует упом€нуть, что оно осуществл€етс€ одновременно в пределах всего диапазона интересов и возможностей сознани€. ѕоэтому оценка воспри€ти€ одной и той же реальности будет не одинаковой в зависимости от того, воспринимает ли эту реальность человек, сознание которого фиксировано на материальном мире, или же тот, чье сознание выходит далеко за пределы традиционного воспри€ти€. ¬ св€зи с этим у каждого из них будет сво€ позици€ и свое понимание реальности.

Ќо сознание человека имеет еще одну особенность. ќно способно погружатьс€ в то, что оно воспринимает, полностью отождествл€€сь с ним. “ак, человек, истинное "я" которого вышло на передний план, концентриру€сь на нем, будет воспринимать реальность с ≈го позиций, которые не приемлют никакой лжи. ≈сли сознание человека способно подниматьс€ на уровни более высокие, чем сознание обычного человека, то в это врем€ он может осознавать себ€ бесконечным космическим существом или даже Ѕогом. ¬се зависит от степени погружени€ и отождествлени€.

92. ¬ќ—ѕ–»я“»≈ » ј “»¬Ќќ≈ «≈– јЋќ

»звестно, что внешний мир Ц это зеркало, в котором отражаетс€ человек. ¬ св€зи с этим во внешнем мире человека прит€гивает и захватывает то, что соответствует ему самому. „еловек подобен Ќарциссу, который был влюблен в свое собственное отражение в воде. Ќо мир, €вл€€сь зеркалом человека, не только отражает его, но и прит€гивает его к себе, следу€ принципу Ц подобное прит€гиваетс€ к подобному и захватывает его. ¬се, что может захватить нас, трансформирует нас. ѕоэтому мир Ц не только зеркало, но и сила низшей природы, котора€ трансформирует человека и управл€ет им, через те его части, которые подобны ей самой. ƒл€ духовного искател€ эти особенности низшей природы €вл€ютс€ опорой дл€ его внутренней работы, так как дают ему возможность осознавать в себе те части, через которые она пытаетс€ захватить его.

» если внешний материальный мир €вл€етс€ зеркалом дл€ человека и той силой, котора€ управл€ет человеком, то и человек €вл€етс€ зеркалом внешнего мира и той силой, котора€ может воздействовать на него. » пусть возможности человека не так велики, как возможности низшей природы, но все-таки он способен вли€ть на окружающую его реальность и даже трансформировать ее. Ќо дл€ этого он должен предварительно изменитьс€ сам. ќбычно человек пытаетс€ изменить окружающую его реальность, чтобы сделать ее удобной дл€ себ€, но такие изменени€ всегда не бывают истинными.  огда мы пытаемс€ изменить что-либо насильственным путем, то происход€щие изменени€ в желаемом дл€ нас направлении при этом поверхностны и преход€щи. ≈сли же человек, идущий внутренним путем, изменит себ€ и сумеет трансформировать многие свои части, за которые Ќизша€ природа прежде захватывала его, то приобрет€ новые качества, он будет индуцировать их в тех люд€х, которые наход€тс€ с ним в контакте. » тогда внутренние изменени€ сознани€ этих людей будут настолько радикальными, что станут частью их интегральной личности. ¬се объекты во ¬селенной отзеркаливают и взаимно вли€ют друг на друга, но в конечном счете все они отражают в себе Ѕожественное, которое отражает себ€ во всем сущем. ћы можем с уверенностью сказать, что возникновение и эволюци€ жизни на «емле €вл€етс€ отражением Ѕожественного на нашей маленькой и уникальной планете. ¬озникновение и эволюци€ всей ¬селенной также €вл€етс€ отражением Ѕожественного на материальном уровне. «на€ это мы можем с других позиций подходить к идее воспри€ти€, которое €вл€етс€ ничем иным, как отражением одной реальности в реальности другой. ƒл€ человека больша€ часть воспри€ти€ происходит на подсознательном и даже бессознательном уровне, но это совершенно не преп€тствует трансформирующим вли€ни€м, восприн€тым, хот€ и не осознаваемым человеком, постепенно измен€ть все его существо. ќтсюда мы можем дл€ себ€ сделать вывод, что наиболее эффективные изменени€ вокруг нас произойдут только тогда, когда мы изменим самих себ€.

93. –≈ј ÷»» Ќј —¬ќё —ћ≈–“Ќќ—“№

—мерть €вл€етс€ мерой значимости любого человека. —мертность воспринимаетс€ человеком как скоротечность времени, и разные люди по-разному реагируют на эту скоротечность. ƒл€ воина знани€ своей смертности Ц это мобилизующа€ сила, котора€ направлена на преобразование самого себ€, в св€зи с посто€нно мен€ющимис€ внешними обсто€тельствами. ¬оина можно сравнить с человеком, занимающимс€ серфингом, который не приспосабливает дл€ себ€ волну, но сам приспосабливаетс€ к ней. ¬оин взаимодействует с окружающей его реальностью и действует с ней на равных. ќн не покор€ет ее и не переделывает ее, но использует ее как средство, которое может сделать его более совершенным. ƒл€ воина взаимодействие с внешней реальностью всегда осуществл€етс€ здесь и сейчас и всегда рождает радость. “акого рода переживани€ всегда отличаютс€ от тех, которые мы можем назвать предвкушением радости перед ожидаемым при€тным будущим. ќжидание радости Ц это состо€ние, в котором мы преждевременно, как бы авансом, ее растрачиваем, и поэтому, когда приходит ожидаемое, то нам, нередко, не хватает энергии, чтобы в полной мере пережить его. ¬ противоположность этому воин ничего не ждет от будущего и не перестраивает свое окружение ради значимого будущего, он живет здесь и сейчас, и кажда€ минута и даже мгновение его жизни соприкасаютс€ с радостью. Ёто св€зано с тем, что все существует здесь, а не где-то в будущем, поэтому истинна€ радость всегда €вл€етс€ частью взаимодействи€ воина с окружающим его миром. ¬ противоположность воинам всех остальных людей можно отнести к обывател€м, которые, зна€ скоротечность своей жизни, ведут себ€ неодинаково. ¬ одном случае Ц это может быть паникой, и тогда состо€ние и поведение человека может стать неуправл€емым. ¬ другом случае Ц это может быть стремлением урвать от жизни как можно больше удовольствий, богатства, славы, использу€ любые средства быть значимым. ¬ третьем случае, когда человек не имеет достаточно энергии или возможностей дл€ своей реализации во внешнем мире, Ц это смирение раба, который влачит свою жизнь, не поднима€ головы, потому что многие из его окружени€ влачат такую же жизнь; смирение, поддерживаемое религией и теми, кто держит в своих руках власть.

94. ƒЋя „≈√ќ Ќ”∆Ќџ «ЌјЌ»я » ќѕџ“

я здесь буду говорить только о духовном опыте, так как опыт в материальном мире очень часто ведет в лучшем случае в никуда. ћы должны помнить, что истина приходит в материальный мир всегда в искаженном виде. ƒуховный опыт всегда ведет к расширению сознани€ на величину пережитого опыта. –асширение сознани€ всегда ведет за пределы про€вленного мира. —ам по себе про€вленный мир состоит из множества форм жизни, которые определенным образом взаимодействуют друг с другом, но правила этих взаимодействий и их смысл наход€тс€ за пределами про€вленного мира. ѕоэтому полученный опыт и расширение сознани€ всегда ведут к более глубокому пониманию действительности.  аждое событие, свидетелем или участником которого €вл€етс€ человек, содержит позади себ€ опыт. Ётим € хочу сказать, что позади про€вленного мира есть его друга€, непро€вленна€ сторона, ведуща€ в бесконечность. ѕрактически все открыти€, которые были сделаны человечеством, все величайшие догадки, которые в дальнейшем подтверждались, приходили к люд€м со стороны непро€вленного мира. ¬се великие творени€ и все прекрасное имеют свои корни в непро€вленном. ¬дохновение поэта, музыканта, художника и любого человека, который творит шедевры, берет свое начало в ¬ысочайшем непро€вленном. ћожно сказать, что вдохновение Ц это не только опыт, но и мост между материальным человеком и Ѕожественными планами быти€. Ћюбой духовный опыт Ц это всегда проникновение в океан знаний, это восхождение к Ѕожественному.

95. ќ —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ј’

Ћюди привыкли говорить о совершенном и несовершенном, хот€ в действительности оценки совершенства возможны только в сравнении и только на человеческом уровне. » уже на этом уровне мы видим разделение всех форм жизни, начина€ от одноклеточных организмов и конча€ человеком, при котором прежде совершенные существа должны уступать место более совершенным, которые приход€т к ним на смену. —уществует два способа восхождени€ к совершенству. ќдин из них Ц человеческий, который в основе своей имеет факты, среди которых заимствовани€ в природе занимают не последнее место. ƒругой Ц Ѕожественный, который не нуждаетс€ в фактах и примерах, он несет в себе знани€ бесконечного совершенства и следует ему.

 аждое живое существо на земле €вл€етс€ частью Ѕожественной реальности. » кажда€ из этих частей, независимо от оценки ее людьми, совершенна на своем месте.  огда человек что-либо сравнивает, то дл€ сравнени€ он берет объекты и факты или из другого места, или из другого времени. Ќо каждый объект необходим в своем месте и времени, и его невозможно сравнивать с чем бы то ни было. ƒругими словами, такого рода сравнени€ €вл€ютс€ одной из форм лжи, котора€ создает дисгармонию и способствует сужению и концентрации сознани€ на материальном мире и низшей природе.  аждое живое существо и целые виды живых существ, достигают своего полного совершенства и затем переход€т в стадию разрушени€, чтобы уступить место новым совершенствам. » это происходит не только с отдельными живыми организмами, но и с целыми видами живых существ. ¬се это имеет отношение и к человеку, так же как и к другим формам жизни. —видетельством этому €вл€етс€ насто€щее врем€, когда часть человечества все больше прив€зываетс€ к материальному миру и влечени€м к низшей природе, друга€ же стремитс€ к познанию Ѕожественной истины. » пусть этот росток совершенства еще слаб, но именно он содержит в себе будущее человечество.

96. ќЅ ќѕџ“≈

ƒл€ каждого человека судьбой предназначен его индивидуальный путь, на котором расставлены самые разнообразные преп€тстви€.  аждое из этих преп€тствий €вл€етс€ отражением тех особенностей человеческого существа, которые требуют своей трансформации. Ќе существует путей, по которым могли бы идти хот€ бы два человека.  аждому живому существу предназначен только его путь, который может приближатьс€ к пути другого человека или какого-либо живого существа, но никогда не сливаетс€ и не пересекаетс€ с ним.

 аждое из преп€тствий, которое встречаетс€ у человека на его пути, должно принести ему определенный опыт самопознани€, и если этот опыт действительно получен, то очередное ближайшее преп€тствие примет другой вид, в соответствии с полученным прежде опытом. ѕреп€тстви€ на пути каждого человека можно сравнить с гордиевыми узлами. “е люди, которые тщательно распутывают эти узлы, получают опыт, те же, которые разрубают их, Ц не получают необходимого опыта, и за очередным поворотом своего пути они вновь встрет€тс€ с подобным преп€тствием, которое внешне, может быть, будет выгл€деть иначе, но суть его останетс€ прежней. ≈сли человек не получает никакого опыта при встрече с преп€тстви€ми, разруба€ гордиевы узлы, то в дальнейшем ему придетс€ вновь проходить свой прежний путь. ¬озможно, преп€тстви€ при прохождении нового круга будут внешне другими, но смысл их останетс€ прежним. Ѕольшинству людей за врем€ своей жизни судьбой предназначено пройти не один круг, но если человек не получает опыта на своем пути, то последующие круги, по которым он будет проходить, будут в своей основе сходными с первым кругом его земной судьбы. ќ человеке можно сказать, что он выполнил свое предназначение, если он прошел все круги жизни, предназначенные ему судьбой от дн€ его рождени€ и до смерти. » совсем не об€зательно, чтобы пройденные человеком круги своей судьбы в течение одной жизни завершились его духовной реализацией. ¬озможно, это случитс€ в какой-то последующей жизни, если он выполнит свое предназначение в прежде пройденной своей судьбе, но может быть и так, что он вынужден будет жить тыс€чи жизней, прежде чем получит духовную реализацию, так как в каждой из них он ходит почти по одному и тому же кругу. Ќо и в этом случае, каждый раз разруба€ очередной гордиев узел, человек этим самым мен€ет свою будущую судьбу. ћожно сказать, что от рождени€ человеку предназначены только общие очертани€ тех преп€тствий, которые он должен преодолеть и получить опыт. Ќо, в зависимости от того, как он решает эти проблемы, преп€тстви€, которые у него возникают в последующем, приобретают конкретные очертани€.

97. ≈ў≈ ќ —ћџ—Ћ≈ ∆»«Ќ»

—уществует мнение, что человек рожден дл€ счасть€. ¬озможно, эта фраза €вл€етс€ своеобразным оправданием тех людей, которые значительную часть своей жизни используют дл€ добывани€ счасть€. “аким люд€м все дозволено, если это приносит им счастье, даже то, от чего другие люди будут несчастны. ¬ действительности, нет на земле и где бы то ни было еще существ, которые были бы рождены дл€ счасть€, потому что не это €вл€етс€ целью всего сущего во ¬селенной. ∆изнь ценна сама по себе, потому что у нее есть цель. ќбратите внимание, какие титанические усили€ прилагает природа, чтобы сохранить разнообразие жизни на земле: рыба мечет миллионы икринок дл€ того чтобы из них хот€ бы немногие сохранились и, став взрослыми особ€ми этого вида рыб, смогли бы дать потомство. ћорские черепахи откладывают дес€тки €иц, чтобы хот€ бы одно из них дало жизнь такой же черепахе.  аждый вид жизни стремитс€ сохранить себ€ даже в самых невыносимых услови€х. » куда мы ни посмотрим, мы увидим действие двух законов жизни: стремление к размножению, чтобы сохранить свой вид и стремление сохранить оптимальную плотность заселени€ пространства каждым из видов. ”ничтожение колорадского жука при помощи инсектицидов привело к резкому увеличению плодовитости этого насекомого. » если в каком-то одном месте удавалось справитьс€ с ним, то тотчас же из других мест шло заселение освободившихс€ площадей. “а же сама€ картина наблюдалась и при попытках справитьс€ с другими паразитами не только в мире насекомых, но среди животных. “ак, в пометах крыс при попытках их уничтожени€ стало рождатьс€ значительно больше крыс€т. —равнительно в недавние времена на –уси семьи были многодетными, и этому было две причины: во-первых, была высока€ детска€ смертность, во-вторых, плотность населени€ в стране была очень небольшой. Ќо это не только на –уси, но и во многих других странах, в которых в насто€щее врем€ население находитс€ в состо€нии крайней нищеты и где процент смертности очень высок. ѕримером воздействи€ на рождаемость людей плотности населени€ может быть период великих открытий новых земель. ¬ это врем€ во всем мире наблюдаетс€ пик рождаемости, потому что вновь открытые земли требовали заселени€. ј после больших войн, в которых погибает значительна€ часть мужского населени€, у женщин рождаютс€ преимущественно мальчики и выше процент многоплодных беременностей. ‘актически, люди подчин€ютс€ тем же законам природы, что и другие живые существа. ћожно предполагать, что у природы есть свои цели относительно всего живого на земле и она не собираетс€ дл€ человека устраивать счастливую жизнь. “ем более, что счастье дл€ одного человека может приносить страдани€ многим другим люд€м, за счет которых он это счастье получает. ≈сть така€ сказка из сборника сказок ј. Ќ. јфанасьева: "ѕойди туда, не знаю куда, найди то, не знаю что". ¬ этой сказке герой находитс€ в безвыходном положении. Ќо в действительности эта безвыходность кажуща€с€. ¬ природе не бывает тупиков, а если мы и находим их где-либо, то только по своей близорукости. ≈сли мы внимательно посмотрим на историю жизни на земле, то обнаружим строгую последовательность эволюции биологических форм Ц от простого к сложному, от бессознательности к способности человека к самоосознаванию. » даже те событи€, которые на первый взгл€д выгл€д€т драматическими, в последующем осознаютс€ необходимыми дл€ эволюции сознани€ на земле. », конечно же, вид€ все это, начинаешь осознавать, что позади про€вленного материального мира существует сознательна€ сила, котора€ управл€ет всеми процессами на земле.

98. Ћ≈Ѕ≈ƒ»Ќјя ѕ≈—Ќя

” каждого человека в жизни бывает сво€ лебедина€ песн€, после которой этот человек идет на убыль. »стинное творчество возможно только до того, как человек пропоет эту песню. ѕосле нее он уже только пытаетс€ петь. ƒл€ –ичарда Ѕаха этой песнью была "„айкаЕ", дл€  оэльо Ц "јлхимик", дл€ “ихонова ¬. Ц "—емнадцать мгновений весны", дл€ ≈льцина Ѕ.Ќ. Ц разрушение им —оветского —оюза. Ќо существует немало людей, у которых эта песн€ была без голоса, или он был настолько хриплым, что лучше бы он не пел. Ћебедина€ песн€ бывает и у народов, и у целых государств, и у видов жизни, которые в определенный период достигают наибольшего расцвета, после чего наступает упадок. Ћебедина€ песн€ бывает у человека на различных уровн€х Ц ментальном, витальном и физическом. ¬се имеет свое начало, расцвет и ув€дание, и только то, что истинно и вечно, не подвержено тлену и ув€данию.  аждый человек должен пропеть свою лебединую песню, и если он бдителен, то найдет в себе ее источник, и тогда, возможно, она не будет иметь своего конца.

99. ѕ”“≈Ў≈—“¬»≈ ¬ќ»Ќј

÷ель духовного человека никогда не лежит в будущем, она всегда в насто€щем. Ћюди, живущие интересами материального мира, всегда имеют какие-то цели, которые могут располагатьс€ в неопределенном будущем. »ногда эта цель совпадает с судьбой людей и тогда достижение ее не только не представл€ет определенных трудностей, но и приносит значительно больше того, что ожидалось. Ќо чаще всего цель и судьба человека не имеют одного направлени€, и тогда на пути к поставленной цели человек ломитс€ сквозь множество преп€тствий, разруша€ все на своем пути. –еализаци€ истинной цели всегда содержит в себе созидание, а путь к ложной цели ведет только к разрушению. ƒостигнутое человеком в его стремлении к ложной цели, всегда менее значимо, чем он предполагал прежде, часто даже совсем не значимо. Ёто св€зано с тем, что цель, которую ставит перед собой человек, основана на опыте прошлого, который часто €вл€етс€ основой дл€ совершенно другой цели. Ќо, к сожалению, о том, что он стремилс€ к ложной цели, человек узнает только тогда, когда достигает ее. Ќо даже тогда, когда достигнута€ цель, не соответству€ реальному предназначению, все же кажетс€ человеку именно тем, к чему он стремилс€, то последующие событи€ показывают, что он не может в полной мере воспользоватьс€ результатами достигнутого в св€зи с несоответствием своих возможностей реальной действительности. »стинное значение достигнутой цели осознаетс€ только тогда, когда идти уже некуда, и уже нет времени, чтобы строить еще какие бы то ни было планы, остаетс€ только возможность огл€нутьс€ назад и оценить все, что было сделано дл€ достижени€ цели.

 огда у человека цель в будущем, то она всегда в какой-то мере иллюзорна, потому что человек вкладывает в нее свою значимость, котора€ всегда не соответствует реальности. „еловек, стрем€щийс€ к цели подобного рода, мало что замечает вокруг себ€, потому что его внимание и его надежды обращены в будущее. ќн стремитс€ к иллюзорному храму своей мечты, не замеча€ прекрасных дворцов, мимо которых пролегает его путь в будущее. Ќо даже в том случае, когда он замечает прикосновение к нему чего-либо прекрасного, то он отодвигает его в сторону в надежде однажды вновь вернутьс€ к нему. ’от€ почти всегда такого рода надеждам не суждено сбытьс€.

ѕредставим себе человека в незнакомом ему прекрасном городе, устремленного к определенной цели. ќн стремитс€ к этой цели, не обраща€ достаточного внимани€ на все, что окружает его. “очнее, он обращает внимание, но только в той мере, в которой это необходимо дл€ достижени€ его цели. ќн почти не смотрит на прекрасные дворцы, на фонтаны, устремл€ющие в небо свои серебр€ные струи брызг, он удостаивает только легкого взгл€да роскошные парки и тенистые аллеи скверов и, конечно же, не смотрит на изумительные мозаики витражей высоких стрельчатых окон храмов, под прохладными сводами которых толп€тс€ прихожане. Ётот человек даже не смотрит себе под ноги и на людей, проход€щих мимо его, и поэтому то и дело оступаетс€ или натыкаетс€ на встречных прохожих. ≈го взгл€д устремлен в будущее, в свою иллюзию, котора€, возможно, будет развенчана только в конце его жизни.

«начимость человеческа€ ненасытна и, достигнув одной цели, человек вскоре тер€ет ее значимость и стремитс€ к другой, не замеча€ ничего вокруг себ€. » все событи€ его жизни, призванные дать ему внутренний опыт, остаютс€ незамеченными, и поэтому сама по себе жизнь осталась невостребованной.

„еловек, идущий внутренним путем, не имеет никакой цели, котора€ располагалась бы в его будущем. ќн не создает иллюзий, ради которых стоило бы жертвовать своей жизнью. ќн наслаждаетс€ тем, что дает ему жизнь, ничего не отверга€ и не предпочита€ одно другому. ќн знает, что жизнь дает ему только то, что необходимо ему на внутреннем пути. ƒл€ него не существует ни добра и ни зла, потому что это только две руки одной судьбы, ради которой он пришел на землю. ƒл€ него не существует ни будущего, ни прошлого, потому что он несет в себе вечность в "здесь и сейчас".

100.†† ≈ў≈ ќ «ЌјЌ»»

«нани€ и информаци€ Ц это далеко не одно и то же. »нформаци€ Ц это оболочка, в которую могут быть упакованы знани€, но современный человек очень часто не знает о том, что пользуетс€ при общении с себе подобными только оболочками из-под знаний. ѕоэтому речь людей в большинстве своем пуста, и хот€ она может переливатьс€ всеми цветами радуги, как мыльные пузыри, слушатель может и не пон€ть, дл€ чего было необходимо состо€вшеес€ общение. »ногда информационные оболочки заполн€ютс€ всевозможными эмоци€ми и очень часто Ц ловушками, которые за внешними украшени€ми могут казатьс€ очень привлекательными.

 аналы дл€ получени€ знаний могут быть внешними и внутренними, первые используют традиционные органы чувств, вторые Ц внутренние Ц располагаютс€ в тонких физических телах. ѕричем, возможности воспри€ти€ внутренними органами чувств Ц беспредельны. » если внешние органы чувств воспринимают про€вленную часть мира, то внутренние Ц то, что находитс€ за пределами традиционных органов воспри€ти€, например, различные эмоциональные состо€ни€, желани€, отношени€ и, вообще, весь внутренний мир человека, который, в конечном счете, отражает внешнюю реальность. ¬ некоторых случа€х внутренн€€ восприимчивость бывает настолько высокой, что человек воспринимает событи€ прошлого и будущего или то, что происходит на неопределенно далеких от него рассто€ни€х и даже может осознавать себ€ космическим беспредельным существом. ¬ конечном счете, основным воспринимающим органом человека €вл€етс€ его сознание. ќно способно быть созвучным всей ¬селенной во всех ее част€х, каждое мгновение получа€ опыт взаимодействи€ с ней. „еловек осознает только узкую полоску созвучи€ со ¬селенной, но еще более ограниченной €вл€етс€ его €сность осознани€. ќна похожа на €рко свет€щуюс€ точку, на периферию, от которой идет убывание света до полной тьмы. Ёто области подсознани€ и несознани€. «десь речь идет об осознавании, но не о воспри€тии. ¬ действительности, человек €вл€етс€ частью ¬селенной и св€зан с нею бесчисленными нит€ми воспри€ти€, и нет в бесконечной ¬селенной такого уголка, с которым бы человек не был бы един, но из всего бесконечного пол€ воспри€ти€ он осознает только незначительную его часть.

≈сть два вида реальности, одна из которых содержит в себе знани€, друга€ отражает эти знани€ в символах. —имволами может быть что угодно, даже знани€, которые могут €вл€тьс€ предвестниками еще более глубоких знаний. ќбычно символы или указывают направление, где могут быть знани€, или же, как например, слова, могут быть дл€ них оболочками, поэтому люди при помощи слов не могут передавать друг другу знани€ и передают, только указани€, где можно их найти. Ќо часто люди, при общении друг с другом, оперируют пустыми оболочками слов, в которых нет никаких знаний и которые или несут в себе ничтожно мелкую информацию, или заполнены различного рода неадекватными эмоци€ми.

Ѕожественна€ вселенна€ Ц не есть что-то застывшее и неизменное, она каждое мгновение друга€. ¬се ее бесчисленные св€зи, объедин€ющие ее в одно целое, передают в ее бесконечность любые изменени€, происход€щие в какой-либо даже самой малой ее части.  огда человек осознает в себе эти бесчисленные св€зи и в своей внутренней работе сознательно предпочитает одни другим, то это всегда приносит ему опыт, который и есть не что иное, как знание. ” человека нет иного способа получать знани€ кроме, как развивать свою восприимчивость. ¬с€ ¬селенна€ во всем ее бесконечном разнообразии, во всей ее сложности Ц это и есть знани€. ќбычный человек причастен только к ничтожно малой ее части, но через устремленность, восприимчивость и опыт он может прийти к абсолютным знани€м, в которых бесконечна€ ¬селенна€ и он станут одним осознанным целым, и только тогда будет достигнута вечность и всемогущество.

101.†† ¬—≈ћќ√”ў≈—“¬ќ

ћогущество человека, которое ему позволено, настолько мало, что его правильнее было бы назвать беспомощностью. ќсновна€ причина человеческого бессили€ в его неведении. „еловек настолько близорук, что способен видеть только то, что у него под носом или же на рассто€нии одного шага. ќн еще не способен пон€ть, куда приведет его сегодн€ сделанный шаг, поэтому своими действи€ми он разрушает не только самого себ€, но и окружающий его мир.  ажущеес€ могущество человека, в конечном счете, направлено на разрушение. ѕримером этому могут служить сегодн€шние изменени€ климата на «емле, в основе которых лежит человеческа€ де€тельность. »стощение природных богатств, загр€знение мировых вод и атмосферы, взаимоотношени€ между странами с позиций лжи и насили€. ≈сть така€ русска€ пословица: "Ѕодливой корове Ѕог рога не дает". ≈сли бы современному человечеству дано было бы могущество, то оно во ¬селенной все поставило бы с ног на голову. «на€ это, следует думать, что дл€ человека могущество не возможно до тех пор, пока он не станет человеком знаний, но чтобы вместить в себ€ всю их полноту, необходимо иметь не только космическое сознание, но и бессмертие. —ледовательно, истинное могущество будет дано человеку, имеющему не только Ѕожественное сознание, но и Ѕожественное тело, над которым смерть бессильна. ћогущество Ц это состо€ние Ѕожественного сознани€, когда нет никаких предпочтений, а внутренн€€ гармони€ человека созвучна с гармонией вселенной. Ќа человеческом плане могущество про€вл€етс€ как вол€, созвучна€ с волей Ѕожественной, но это дл€ человека становитс€ возможным только тогда, когда он откажетс€ от всех личных предпочтений и желаний. ¬ол€ может про€вл€тьс€ в двух состо€ни€х. ¬ одном из них она статична и удерживает или состо€ние воспри€ти€, или же то состо€ние, которое достигнуто человеком в результате какой-либо внешней или внутренней де€тельности. ¬ другом Ц она активна, и ее усили€ направлены к реализации знани€. Ёффективность воли во многом зависит от количества энергии у человека и уровн€ его сознани€. Ќа низком уровне сознани€ и достаточном количестве энергии вол€ может про€вл€тьс€ как раджас, когда вол€ совершает иногда титанические усили€, чтобы преодолеть преп€тстви€ на пути к реализации желаний. ¬ол€ человека может про€вл€ть себ€ и как тамас, инерци€, когда она стремитс€ сохранить имеющеес€ состо€ние или положение дел. ѕод тамасом понимают и состо€ние наиболее низкого равновеси€, когда люба€ активность становитс€ невозможной. Ќо вол€ может про€вл€ть себ€ и как саттва, при этом она опираетс€ на интеллект и логическую мысль. »спользу€ их, вол€ прилагает усили€, чтобы сделать знани€ более обширными и глубокими, она стремитс€ к развитию понимани€ и достижению равновеси€ и гармонии. —аттвическа€ вол€ Ц это всегда стремление к равновесию, свету и счастью.

√овор€ о раджасе и тамасе, мы должны помнить, что они дл€ человека, идущего духовным путем, очень часто €вл€ютс€ ловушками, так как всегда позади них стоит эго.

102.†† —¬ќЅќƒј

—уществует свобода абсолютна€ и относительна€. јбсолютна€ свобода Ц это состо€ние, которое может возникнуть у человека, когда его сознание подниметс€ до уровн€ супраментального разума. Ѕог свободен от всевозможных про€влений как высшей так и низшей природы, так как они не могут вли€ть на него. ≈го свобода св€зана с абсолютным детерминизмом, потому что все про€влени€ бесконечной ¬селенной Ц это все ќн. ћожет ли человек сказать, что он свободен или не свободен от каких-либо частей своего тела? Ѕожественное состо€ние не может быть названо ни свободой, ни несвободой, потому что в нем нет ни свободы от чего-либо, ни зависимости от чего бы то ни было.

†»стинна€ свобода переживаетс€ человеком как вечность, в которой нет времени и нет ни рождени€, ни смерти; как ананда, в единстве которой не существует ни страданий, ни эгоистической радости, она переживаетс€ как невозмутимый покой и пребывание над всеми проблемами мира.

¬ противоположность Ѕожественной свободе иде€ свободы в человеческом мире всегда осознаетс€ как свобода от чего-либо, что прежде создавало состо€ние зависимости. Ќо человеческа€ свобода всегда относительна, потому что вслед освобождени€ от чего-либо возникает нова€ зависимость. » очень часто, стрем€сь к относительной свободе, поднима€сь по ее ступен€м, человек попадает на ее вершину, котора€ дл€ него выгл€дит как свобода, но в действительности €вл€етс€ местом абсолютной зависимости.

„еловек, ставший на духовный путь, должен пон€ть, что абсолютна€ свобода может переживатьс€ им, только в случае абсолютного единства с Ѕожественным.

103.†† Ќ≈¬≈ƒ≈Ќ»≈ —ћ≈–“»

¬се люди знают, что в какое-то врем€ они должны умереть. ќни даже знают, что смерть может придти внезапно в любое врем€ и обесценить все их значимости и ценности. Ќо почему-то на все это не обращают никакого внимани€ и живут так, как будто никакой смерти не существует. ≈сли бы люди знали о реальности смерти не через ум, а через свой опыт, то, возможно, вс€ цивилизаци€ человечества пошла бы в другом направлении. Ћюди ценили бы в большей степени то, что дает им жизнь, и многие ценности потер€ли бы дл€ людей свой смысл. ¬се человечество разделилось бы на четыре типа людей. ќдни из них пытались бы вз€ть от жизни все, что только успеют, за отведенный им срок существовани€ на земле. ќни прожигали бы драгоценное врем€ во всевозможных удовольстви€х, и наслаждени€ стали бы их целью. ƒругие бы не выходили из состо€ни€ хронического стресса или глубокой депрессии. “ретьи стремились бы к предельной рационализации своей жизни, чтобы успеть сделать как можно больше за короткий человеческий век. „етвертые отдавали бы свою жизнь духовной работе, сосредоточива€ на ней каждую минуту своего существовани€ на земле. », еще раз повтор€ю, многие сегодн€шние ценности не имели бы дл€ человечества того значени€, которое они имеют в насто€щее врем€. ” человека есть только информаци€ о смерти, которой он не придает слишком большого значени€, особенно, если это касаетс€ его самого.

„еловечество пошло бы другим путем в своей эволюции и в том случае, если бы оно знало свое истинное предназначение и его цели.

÷ивилизаци€ на земле прин€ла бы другое направление, если бы люди, такие, какие они есть сейчас, были бы реально бессмертными. ¬ойны потер€ли бы вс€кий смысл, потому что нанести увечье или лишить кого-либо жизни было бы невозможно. ѕотер€ло бы смысл и насилие, потому что в бессмертии не может быть физических страданий. ѕотер€ла бы смысл и человеческа€ любовь, и необходимость иметь детей. ¬се ценности приобрели бы новую окраску, по€вились бы ценности новые, и многие, которые в насто€щее врем€ €вл€ютс€ безусловными, исчезли бы.

—ознание людей словно огорожено красными флажками, чтобы оно не вышло за пределы отведенного ему русла, которое определ€ет дл€ человека и смысл его жизни, и способы его существовани€. ‘актически, сегодн€шнее положение человечества предоставл€ет ему возможность выбора множества путей, и одни из них живут так, как будто впереди у них вечность, другие прожигают свою жизнь, тороп€сь получить максимальное количество наслаждени€ за отведенное дл€ них на земле врем€; третьи Ц пытаютс€ идти внутренним путем, зна€, что любые внешние пути Ц это только иллюзи€. —уществует еще множество других способов человеческого быти€, и все они возможны только потому, что у человека на глазах его сознани€ надеты очки неведени€ смерти. Ёто единственно возможное состо€ние свободы и в то же врем€ состо€ние незащищенности, в которой возможны не только всевозможные ошибки, но и наиболее разнообразный опыт.

104.†† √ќ–Ќ»Ћќ »—ѕџ“јЌ»…

¬ природе существует общий принцип дл€ всего живого. —уть этого принципа заключаетс€ в том, что все формы жизни должны находитьс€ в состо€нии выживани€, которое диктуетс€ или внешними обсто€тельствами, или же непосредственно теми силами, которые сто€т позади всего эволюционного процесса. ќднажды на один из северных островов, принадлежащих  анаде, были завезены несколько пар оленей. ”слови€ жизни дл€ оленей на этих островах были идеальными Ц еды было вдоволь, хищники какие бы то ни было, отсутствовали. „ерез несколько лет этот остров был перенаселен, корм был или вытоптан, или съеден олен€ми, и они стали вымирать.

¬ насто€щее врем€ «емл€, словно остров во ¬селенной, приходит в такое же плачевное состо€ние. Ћюди вытаптывают все, что можно вытоптать, и доедают то, что еще можно съесть. Ќо земл€ разумна и принимает меры дл€ того, чтобы не случилось непоправимое Ц исчезновение всех высших форм жизни, и к этому она идет двум€ пут€ми. Ќа физическом плане она пытаетс€ разделить человечество на две категории, одна из которых подлежит дальнейшей восход€щей эволюции, друга€ Ц деградации и уходу со сцены жизни. » дл€ этого у нее имеютс€ необходимые средства Ц различные новые вирусные заболевани€, которые с большим трудом поддаютс€ лечению, сексуальна€ революци€, котора€ не только приводит к повреждению генетического наследовани€, но и снижению сознани€ людей до уровн€ животных инстинктов. » еще агресси€, но, возможно, это св€зано со снижением социального инстинкта, что ведет к ослаблению чувства защищенности и, как следствие этого, возрастанию агрессии. Ёто состо€ние совсем не об€зательно направлено на кого-то конкретно, оно просто есть и ищет дл€ себ€ способы реализации, и находит их в разрушительных действи€х.  онечно, все это нельз€ назвать испытанием, которое Ѕог определил человечеству, Ѕог никого не испытывает, но дл€ того, чтобы эволюци€ на «емле продолжалась, необходимы услови€ выживани€. Ёти услови€ в насто€щее врем€ разделили человечество на две неравные части, одна из которых идет к своей деградации и, возможно, разрушению, другую ждет следующа€ ступень восход€щей эволюции.

105.†† ќ «Ќј„≈Ќ»» ѕ–ќЎЋќ√ќ

«десь мы рассмотрим только одну сторону прошлого, котора€ определ€ет наше сегодн€шнее состо€ние и наше место в сегодн€шнем мире. “е событи€, которые происход€т вокруг нас и с нами, в основном имеют значение как причины, вызывающие у нас определенные состо€ни€.  онечно, это зависит не только от внешних обсто€тельств, но и от первичных внутренних состо€ний, в которых человек находилс€ перед этим. ќбычно человек обращает преимущественное внимание на те внешние событи€, которые соответствуют его предрасположенност€м, которые оп€ть таки определ€ютс€ предшествующими состо€ни€ми. „еловек не может стремитьс€ к чему-либо или желать чего-либо, если у него нет определенного предшествующего состо€ни€. ‘актически вс€ человеческа€ жизнь от одного ее шага к другому зависит от тех состо€ний, которые предшествуют этим шагам. »менно состо€ни€ ведут людей или к духовным вершинам, или в болото материального мира. —осто€ни€ определ€ют выбор отношений и выбор действий, без состо€ний не возможно возникновение интересов, по€вление желаний и не возможны какие-либо действи€, ведомые побуждени€ми. —осто€ни€, а не поступки и не какие-то внешние событи€ привели нас в сегодн€шний день, и наше сегодн€шнее состо€ние целиком зависит от пережитых нами различных состо€ний в прошлом. —осто€ни€ можно сравнить с кадрами фильма, содержание которого человеку не известно. » если просматривать кадры последовательно, то можно, в конце концов, пон€ть сюжет этого фильма.

106.†† –јЅќ“ј ƒЋя Ѕќ√ј

Ёто неправильное выражение: "работа дл€ Ѕога", Ц потому что все есть Ѕог и всю работу в самом себе делает также Ѕог. ¬се сущее во ¬селенной Ц это все про€влени€ ≈го —амого, который про€вл€етс€ одновременно и в каждой индивидуальности, и в бесконечности, котора€ позади нее. ¬ каждом существе или сущности, способных или не способных к самоосознаванию, Ѕог присутствует в двух лицах Ц одно из них укрыто покровом неведени€ и второе Ц свободно и едино с бесконечным Ѕожественным. “а личность, котора€ находитс€ под иллюзорным покровом неведени€ и котора€ принадлежит кажущейс€ конкретной индивидуальности, в действительности, также €вл€етс€ Ѕожественным про€влением. ѕохоже, что та часть Ѕожественной личности, котора€ находитс€ под покровом неведени€, просто отвернулась от той личности, котора€ едина с бесконечным Ѕожественным. ¬ любой индивидуальности, неважно, осознает она свою индивидуальность или нет, одна из личностей повернута в сторону про€вленного материального мира, а друга€, котора€ едина с Ѕожественным, отстраненно присутствует и свидетельствует активность внешней личности, остава€сь дл€ нее скрытой. Ѕог, пребыва€ одновременно в двух личност€х, внешней, действующей, и внутренней, осознающей и управл€ющей этими действи€ми, создал иллюзию отделенной индивидуальности, брошенной на произвол судьбы в этот земной, или какой нибудь еще другой мир. ƒл€ чего это нужно Ѕогу? Ќо, по-видимому, иначе никак нельз€. ≈сли человек будет посто€нно чувствовать руку Ѕога, то он никогда не сможет ни самосто€тельно ошибатьс€, ни самосто€тельно побеждать, во всем он будет ориентироватьс€ только на Ѕожественные указани€, и многие состо€ни€ и эмоциональные переживани€ не будут ему известны. ќн будет подобен инкубаторскому птенцу, не способному самосто€тельно приспосабливатьс€ к посто€нно мен€ющимс€ услови€м. »ллюзи€ брошенности необходима, чтобы в человеке раскрылись те возможности, которые в единстве с Ѕогом никогда бы раскрыты не были. „еловек посто€нно чувствовал бы себ€ защищенным, и все было бы дл€ него определено, следовательно, и проблем бы никаких не возникало, и во внутренних реакци€х надобности никакой бы не было. „еловек так бы и осталс€ несовершенным существом. ѕоложение человека в такого рода Ѕожественном мире можно сравнить с учеником в классе, рукой которого преподаватель решает на доске какую-либо задачу.  онечно же, ученик в этом случае никогда не научитс€ что-либо делать сам.

107.†† ј “»¬Ќјя —“ќ–ќЌј ЋёЅ¬»

Ћюбовь Ц это не только чувство или состо€ние, рождающее определенное отношение к объекту любви, она еще имеет и активную сторону взаимоотношений с этим объектом. Ћюбить Ц значит желать совершенства тому, кого любишь, и прилагать усили€, чтобы это совершенство стало реальностью. “акого рода любовь иногда может выгл€деть как суровость, а в некоторых случа€х даже как насилие. „еловек, люб€щий свою страну и свой народ, будет делать все, чтобы они стали более совершенными. „еловек, люб€щий самого себ€, будет делать все, чтобы стать более совершенным, чем он есть в насто€щее врем€. Ётим совершенством могут быть знани€, которые стремитс€ получить человек. Ёто может быть совершенство физического тела, или же человек может достичь совершенства в управлении своими эмоци€ми, желани€ми, побуждени€ми. »стинна€ любовь про€вл€етс€ в чувстве долга перед другими и ответственности перед самим собой, и это всегда стремление давать, не требу€ ничего в замен. »стинна€ любовь Ц это всегда усили€, всегда преодоление самого себ€, потому что необходимо отбросить, отказатьс€ от всего прежнего, что не соответствует новому, большему совершенству.

¬ то же врем€ ложна€ любовь всегда стремитс€ брать, и такого рода стремление всегда разрушительно. "Ќам нечего ждать милости от природы, вз€ть их у нее наша задача" Ц говорит ». ¬. ћичурин. "Ѕери от жизни все", Ц втор€т ему сегодн€шние российские капиталисты-демократы. Ћожна€ любовь Ц это потакание желани€м, стремление любыми средствами получать удовольстви€. "„еловек рожден дл€ счасть€" Ц посто€нно звучит иде€, брошенна€ в человечество далеко не светлыми силами. " аждый сам за себ€ и дл€ себ€" Ц это одна из разрушительных идей ложной любви, котора€ всегда стремитс€ к раздробленности, разобщенности со всем, к чему бы она ни прикасалась. „еловек, отдавшийс€ ложной любви, подобен потоку ручь€, стекающего вниз. “от жизненный ресурс энергии, который был ему дан от рождени€, он растрачивает на удовольстви€, вместо того чтобы использовать его дл€ возвышени€ своего сознани€ над тем уровнем, который был у него первоначально. Ёто даже не королевска€ печать, которой нищий колол орехи, она все-таки от этого не перестала быть печатью. Ёто растрачивание своей, очень краткой жизни по пуст€кам.

†Ќа духовный путь может стать только тот человек, который действительно любит себ€, потому что внутренний путь Ц это непрерывное восхождение сознани€, рост восприимчивости и трансформаци€ тех частей человеческого существа, которые преп€тствуют духовному росту человека. Ћюбить самого себ€ Ц это значит не потакать своим влечени€м и слабост€м и быть ответственным за свою жизнь.

108.†† ѕќ„≈ћ” Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ –јЅќ“ј“№ ¬ “≈Ћ≈

“олтеки говор€т, что динозавры не вымерли, они стали птицами, а причиной этому было их намерение. ≈сли понимать эти слова буквально, то можно сделать вывод, что динозавры были сознательными существами и им почему-то захотелось стать птицами и, намерева€сь, они сделали это. ¬ действительности же в этих словах заложен другой смысл. Ќамерение Ц это сознательна€ Ѕожественна€ творческа€ сила, котора€ содержит в себе и раскрывает скрытые прежде возможности. Ќамерение породило растительную жизнь из минерального царства. » оно же в дальнейшем порождает животную жизнь и, наконец, человека. Ёта сила создает различные формы жизни в самой материи. ≈е творческие усили€ можно сравнить с давлением изнутри, которое не преодолимо. » это давление изнутри, которое содержит в себе программу будущих форм жизни, толтеки называют намерением. Ќе сами динозавры, а намерение в них, которое есть в каждом живом существе, стремилось про€витьс€ в других, более совершенных формах жизни.

ќколо трех тыс€ч лет тому назад человечество, не замеча€ этого, свернуло на путь, ведущий к эволюционному тупику. ¬ этом отступлении от эволюционного пути были заинтересованы определенные силы, которые знали, что восхождение человеческого духа об€зательно приведет к концу их владычества на земле. ”же в древнейшие времена дл€ этой цели был избран народ, который и стал инструментом этих сил. —ознание людей все больше разворачивалось в сторону погони за удовольстви€ми и стремлени€ к материальным благам и власти. ¬место того чтобы совершенствовать себ€, люди стали приспосабливать окружающий их мир к реализации своих корыстных стремлений. ≈ще в раннем капитализме запрещалась реклама своих товаров на территори€х, принадлежащих какому-либо другому их производителю. Ёто считалось бесчестным и не совместимым с человеческим достоинством. Ќо вскоре все изменилось. ÷елью любого производства стала только прибыль ради самой прибыли, все стало покупатьс€ и продаватьс€, даже совесть и достоинство. ¬озникли организации, которые, не производ€ ни грамма какого бы то ни было товара, спекулиру€ на ценных бумагах, на основе виртуальных ценностей, стали делать реальные деньги, по своим суммам многократно превосход€щие все, что выручалось за продажу товаров во всем мире. ‘ормула ћаркса "деньги Ц товар Ц деньги" была сокращена, так как дл€ производства денег товар стал не нужен. „еловек стал активно вмешиватьс€ в структуру внешнего мира, разруша€ ее ради приобретени€ богатств, власти и ради своих удовольствий. —тав самозванным царем природы, он не пощадил даже собственную совесть, потому что она не могла приносить ему хоть какую-то прибыль. √лавной движущей силой человеческой цивилизации стала изощренна€ ложь Ц это та сила, противопоставить которой что-либо неискушенный человек не в состо€нии.

≈сли бы человечество не пошло этим путем, то в насто€щее врем€ духовна€ работа была неизмеримо более легкой. “е ментальные и витальные слои, которые приходитс€ проходить сегодн€ человеку, идущему внутренним путем, чтобы войти в клетки тела, в которых и развертываетс€ намерение нового вида, требуют немыслимых усилий. ”же который раз человечество, жертву€ своим величайшим будущим ради своей индивидуальной значимости, сворачивает на путь, ведущий в никуда.

»менно тело первой клетки на «емле и тела всех последующих форм жизни €вл€ютс€ мостом к будущему виду. ћежду минеральным царством и супраментальным миром в живой материи развертываютс€ возможности будущей космической судьбы человечества. Ќо будет ли достаточно людей, которые захот€т сознательно участвовать в этой Ѕожественной работе? »ли природа в который уже раз, разрушив свое неудачное творение, будет начинать все сначала?

„еловечество вплотную подошло к рубежу, за пределами которого или падение в величайшую бездну деградации, или же бесконечное восхождение к свету.

109.†† Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“№ ¬Ќ”“–≈ЌЌ»’ ¬—≈Ћ≈ЌЌџ’

Ќа вершине любой концентрации перед человеком однажды раскрываетс€ бесконечна€ вселенна€. ƒл€ того чтобы это произошло, необходимо иметь устойчивое внимание и способность различать направлени€ концентрации внимани€. ¬се формы жизни на «емле €вл€ютс€ представител€ми различных ¬селенных, так же и все неживые объекты, и любые идеи €вл€ютс€ отражением вибраций определенных миров с их силами и возможност€ми. ¬ершина любой концентрации €вл€етс€ мостом или каналом, св€зывающим миры реальности, в которой существует человек, и реальности, наход€щейс€ за пределами фокуса внимани€. “ам внутренн€€ бесконечность сливаетс€ с бесконечностью внешней.  аждый раз, сосредоточива€ на чем-либо внимание, человек создает мост между двум€ реальност€ми. ѕредельна€ концентраци€ внимани€ Ўри јуробиндо была направлена в миры сверхразума, и он стал мостом, по которому вибрации этих миров снизошли в его тело, а затем и в тело земли. —ледующим шагом на внутреннем пути должна быть концентраци€ внимани€ на живой материи клеток тела, что приведет к вхождению высочайших супраментальных вибраций в живую материю. » если внимание будет достаточно устойчивым, то это вызовет необратимую реакцию трансформации в теле человека. ¬нимание человека это тот инструмент, за который боретс€ низша€ природа, потому что, кто владеет вниманием человека, тот владеет самим человеком, а так как человек Ц это будущее земли, то, следовательно, и мирами всей земли. —уществует много способов, которыми пользуютс€ силы низшей природы, чтобы захватить человеческое внимание. ¬ ее арсенале, и различного рода внутренние эмоциональные состо€ни€, и внешние органы чувств, воздейству€ на которые, она привлекает к себе человека. ќна содержит в себе все достижени€ человеческой цивилизации и надеетс€, что человек всеми ее соблазнами и благами окончательно приручен и развернут своим вниманием только к тому, что принадлежит ей одной. Ќизша€ природа в своих мирах имеет неизмеримо большее количество всевозможных соблазнов, чем про€вленный мир людей, и эти соблазны могут удовлетвор€ть самые разнообразные стремлени€ человека, но все это направлено к тому, чтобы человек не вышел из-под ее контрол€ и за ее пределы.

110.†† ЋјЅќ–ј“ќ–»я ѕќ —ќ«ƒјЌ»ё „≈Ћќ¬≈ ј

«емл€ Ц удивительна€ планета в нашей √алактике! ¬ ней все приспособлено дл€ развити€ жизни и эволюции человека. Ќа ее поверхности Ц бесконечное разнообразие растительной и животной жизни. ¬ ее недрах запасено все, что требуетс€ дл€ человеческой цивилизации, по крайней мере до ее маргинального развити€, за пределом которого должна начатьс€ следующа€ ступень эволюции. ≈е атмосфера не только содержит в себе все необходимые дл€ жизни газы, но в своих верхних сло€х имеет озоновый слой, предохран€ющий все живое от разрушительного жесткого солнечного излучени€. Ќо самым удивительным минералом €вл€етс€ вода, благодар€ свойствам которой и стало возможным по€вление жизни на «емле. Ќо все это только внешн€€ физическа€ сторона проблемы. ¬о ¬селенной ничто не происходит случайно и бесцельно. ¬ действительности вс€ ¬селенна€ Ц это единое Ѕожественное сознание, непрерывно восход€щее в своей эволюции. » задолго до по€влени€ на «емле человека она стала основанием множества миров, населенных различными сущност€ми, которые в дальнейшей эволюции человека на земле должны будут сыграть очень важную роль. ≈сли различные формы жизни на «емле €вл€ютс€ материализованными представител€ми различных миров, окружающих землю, то человек в своем существе заключал части, которые €вл€лись отражением всех этих миров.  аждый из миров, окружающих «емлю, отличаетс€ от других гаммой вибраций, принадлежащих только ему. » это сделало все миры изолированными друг от друга, хот€ в их про€влении на «емле они и взаимодействуют один с другим, что позвол€ет всем органическим формам жизни не оставатьс€ неизменными, а непрерывно эволюционировать. ѕрактически, позади каждого вида жизни на «емле сто€т сознательные силы миров, окружающих «емлю, и в то же врем€ человек оказываетс€ под вли€нием всех миров и сил, основанием которых €вл€етс€ «емл€.

¬ отличие от животных форм жизни на «емле, которые называютс€ существами, индивидуальности, обитающие в мирах, окружающих «емлю, не имеют физических тел и поэтому называютс€ сущност€ми, но у сущностей есть и другие отличи€ от существ. ¬се животные формы на «емле рождаютс€ с минимальным количеством инстинктов, и в дальнейшем, в процессе жизни, они приобретают необходимые дл€ них навыки, необходимые дл€ их выживани€ в конкретных услови€х существовани€. —ущности рождаютс€ сразу со всем необходимым комплексом знаний и навыков, которыми они и пользуютс€ в дальнейшем своем существовании. Ётим самым они напоминают насекомых, которые с первого дн€ своего по€влени€ на свет знают, что им необходимо делать в окружающем их мире, и они знают, как это необходимо делать. Ќечто подобное используют и люди Ц это инструменты. ќни имеют определенное предназначение и наиболее эффективны именно при использовании их в направлении их предназначени€. Ќо инструменты Ц это только инструменты, которые не имеют возможности что-либо осознавать, в то врем€ как сущности сознательны и имеют свои цели. Ќо все в про€вленной ¬селенной имеет свою цель, котора€ достигаетс€ через про€влени€, но почти всегда существуют различные уровни понимани€ этих целей. “ак, хищник, напада€ на траво€дное животное, имеет своей целью накормить себ€ и свое потомство. ¬ то же врем€ позади и этих хищников и тех, которыми они корм€т себ€ и свое потомство, есть друга€ более высока€ цель, в которой хищники Ц это только инструменты в круговороте жизни на «емле, которые в данном примере выполн€ют роль санитаров и способствуют эволюции траво€дных животных, убива€ менее приспособленных. ћожно назвать и третью цель: все формы жизни на «емле представл€ют единое тело жизни, которое необходимо дл€ роста сознани€ человека. –азвертывающуюс€ жизнь на «емле можно сравнить с пирамидой, котора€ необходима дл€ того, чтобы ее вершина подн€лась до звезд. Ќо эта пирамида устойчива только до тех пор, пока на всех ее уровн€х сохран€етс€ гармони€ жизни, когда каждый камень не только лежит на своем месте, но и крепко сцеплен с другими камн€ми. » если разрушить эту пирамиду, то человеку никогда не достичь звезд, и его предназначение никогда не будет исполнено. »менно в этом разрушительном направлении в насто€щее врем€ идет все человечество. “ехнологическа€ цивилизаци€ не нуждаетс€ ни в каких пирамидах и ни в каких звездах, и чем в большей мере будет разрушена эта пирамида, тем успешнее на ее поверженном теле будет построена машинна€ цивилизаци€, в которой человек, потер€вший свою культуру и свою нацию, будет только рабочей силой, обеспечивающей элитную верхушку всем необходимым дл€ ее существовани€ и ее амбиций. ћожно сказать, что услови€ во внешнем мире развиваютс€ в обратном направлении относительно предназначени€ человека. » есть внешние силы, которые прилагают всю свою волю, чтобы предназначение человека не было выполнено. » на первый взгл€д все происходит именно так. Ќо, говор€ об этих силах, мы должны вновь вернутьс€ к мирам, основанием которых €вл€етс€ «емл€ и которые населены сущност€ми, также имеющими свое предназначение. Ќа первый взгл€д они подобны хищникам, пасущим слепых людей, не подозревающих об их более высоком предназначении. «десь мне на пам€ть невольно приход€т слова поэта »осифа Ѕродского:

"ћы там, куда нас не просили,

Ќо темной ночью до зари

ћы пасынки слепой –оссии

» мы ее поводыри."

Ќо есть и другого рода "поводыри", которые также прилагают все усили€, чтобы не позволить человеку подн€ть глаза к звездам, Ц это те сущности, о которых мы только что говорили. ¬ каждом человеке есть те части, которые принадлежат окружающим его мирам. Ќе осознава€ их и сущностей, обитающих в них, он €вл€етс€ объектом их посто€нных атак, в которых они используют в человеке адекватные им части. ≈сли всех живых существ на «емле сравнить с оркестром жизни, то человек сам по себе так же €вл€етс€ оркестром. » если позади различных видов жизни стоит определенна€ категори€ сущностей, то позади человека находитс€ несметна€ рать всевозможных сил, пытающихс€ удержать его в пределах своей дос€гаемости и не позволить ему подн€тьс€ над ловушками, которые они приготовили дл€ него. ћожно сказать, что человек обложен одновременно с двух сторон Ц с одной стороны про€вленный мир имеет своих хищников, которые €вно или скрыто пасут его и паразитируют на нем, с другой Ц человек подвергаетс€ посто€нным атакам всевозможных сущностей, которые делают все, чтобы он оставалс€ прив€занным к низшей природе. Ќо все это имеет свой смысл и не только в том, что против всего этого ада может высто€ть тот, кому предначертано подн€тьс€ к звездам, но еще и в том, что все происход€щее вокруг человека и в нем самом €вл€етс€ своеобразным указател€ми на те стороны человеческого существа, на которые он должен обратить внимание в период внутренней работы над собой. » именно в этом Ц главный смысл существовани€ всего живого на «емле, и в этом же, смысл существовани€ околоземных миров со своими формами жизни. “огда «емл€ предстает как место, в котором не только возникла жизнь, но и лаборатори€, в которой множество лаборантов труд€тс€ над созданием человека будущего. Ќо о цели их труда знает только Ѕог, который находитс€ позади всех этих сил.

111.†† ≈ў≈ ќ „≈Ћќ¬≈ ≈

¬се живое на «емле св€зано множеством нитей со многими планами быти€, и человек среди них занимает особое положение, потому что он находитс€ под вли€нием всех околоземных миров. ≈го можно сравнить с насекомым, попавшим в сети паука. —ущности каждого из миров стрем€тс€ захватить внимание человека, потому что внимание Ц это мост между человеком и его захватчиком, использу€ который, можно в максимальной степени вли€ть на человека, а через него и на весь про€вленный мир. ¬нимание человека Ц это прикосновени€ его сознани€ к объекту воспри€ти€. ќбычно внимание имеет центр и периферию. Ёто хорошо определ€етс€ на внешних органах чувств и имеет те же свойства при воспри€тии других планов быти€, которые осознаютс€ как различного рода эмоциональные состо€ни€, влечени€ и желани€. “е пол€ воспри€ти€, которые смутно осознаютс€ человеком, мы называем подсознанием, те же, которые совсем не осознаютс€ Ц несознанием. Ќо и даже на этих не осознаваемых уровн€х происходит воспри€тие. ќбычно человек €сно осознает только тот спектр частот, который принадлежит про€вленному миру, и только то, что он воспринимает на этом уровне, он признает как объективную реальность, все остальные уровни воспри€ти€ он еще не научилс€ отдел€ть от себ€ и считает, что все эти про€влени€ принадлежат ему самому, а не какому-то внешнему объекту. ѕрактически вс€ ¬селенна€ находит свое отражение в человеке на различных уровн€х его сознани€, но только часть ее осознаетс€ им. ƒругими словами, между человеком и ¬селенной на всех ее уровн€х существуют св€зи или, что то же самое, мосты, поэтому человек, измен€€ самого себ€, этим самым измен€ет ¬селенную и в большей мере ту ее часть, котора€ €сно осознаетс€ им.

112.††  ј  ћџ »—ѕќЋ№«”≈ћ ¬–≈ћя

ќдну треть времени мы затрачиваем, чтобы показать свою значимость, еще одну треть Ц стремимс€ отсто€ть значимость своей позиции среди других людей, все остальное врем€, за небольшим исключением, думаем о сексе или занимаемс€ сексом, и только незначительна€ часть оставшегос€ времени выдел€етс€ дл€ чего-либо конструктивного. ѕервые три части времени Ц это то, что совершенно не соответствует нашему предназначению, и только мала€ остающа€с€ часть времени тратитс€ нами дл€ того, ради чего нам дана эта жизнь. ѕризнатьс€, у современного человека очень небольшой коэффициент полезного действи€. ћожно сказать, что мы, люди, все еще обезь€ны, так как тратим свое врем€ так же, как ныне существующие приматы. ѕравда, во всем этом участвует наш ум, которым люди пользуютс€ дл€ реализации целей, не имеющих к нему никакого отношени€. «на€ все это, можно подумать, что эксперимент, задуманный природой по созданию человека, не получилс€ и, возможно, она стр€хнет это неудавшеес€ существо с поверхности земли, чтобы начать все заново. » такого рода предположени€ можно подкрепить упоминанием о прошлых цивилизаци€х, которые канули в Ћету. Ќо это с ними произошло совсем не из-за их непригодности к дальнейшей эволюции. Ќаоборот, кажда€ из них на вершине своих возможностей породила то необходимое направление эволюции, которое легло в основу следующей цивилизации. ¬ насто€щее врем€ наша ментальна€ цивилизаци€ завершила формирование ментала, и это €вл€етс€ точкой опоры дл€ следующей более высокой, супраментальной цивилизации. Ќо осталс€ вопрос: кто войдет в этот новый мир будущего?  онечно же, не те, которые всеми своими конечност€ми держатс€ за ценности этого материального мира.

113.†† «Ќј„≈Ќ»≈ ѕќ«»÷»»

" огда долго смотришь в Ѕездну,

Ѕездна начинает смотреть в теб€."

‘ридрих Ќицше.

ћежду наблюдателем и наблюдаемым всегда существуют взаимные вли€ни€, и если мы будем рассматривать наблюдение как воспри€тие, то тогда мы должны думать, что все объекты ¬селенной воспринимают друг друга и, следовательно, наблюдают друг за другом. „еловек наблюдает за окружающей его природой, но и природа наблюдает за человеком, и при этом происходит их взаимное вли€ние. ѕод природой здесь понимаетс€ не только флора и фауна «емли, но и те силы, которые владеют «емлей и всем, что на ней существует, и даже то, что создали человеческие руки. “акого рода вли€ни€ не могут оставатьс€ безразличными дл€ тех, которые их на себе испытывают. “ак, человек и низша€ природа взаимно вли€ют друг на друга, но эти вли€ни€ не равноценны, и поэтому человек оказываетс€ в подчиненном положении. ѕод природой, у которой человек находитс€ в подчиненном положении, здесь понимаютс€ те силы, которые воздействуют на него, хот€ он и не осознает этого. ¬се вли€ни€ во ¬селенной происход€т по резонансному принципу, т. е. дл€ того чтобы вли€ни€ стали возможными, необходимо, чтобы в том, на кого может быть оказано вли€ние, нечто зазвучало в резонанс.

†„еловек Ц универсальное существо и содержит в себе все бесконечные возможности вселенной, но только немногие из них в земных услови€х могут быть раскрыты. Ќаши открытые возможности и есть те резонаторы, которые отзываютс€ на "звучани€" сил низшей природы. Ќо если все было бы только так, то на «емле была бы невозможной эволюци€ жизни, а дл€ человека невозможна была бы эволюци€ его сознани€. Ёволюци€ Ц это всегда раскрытие новых возможностей, а не только резонанс тех, которые уже открыты. —ледовательно, дл€ того чтобы новые возможности могли раскрытьс€, должен существовать механизм, который мог бы это сделать. “аким механизмом €вл€ютс€ настойчивые повторные воздействи€ внешних причин или сил, которые, если так можно сказать, стучатс€ в какие-либо, прежде скрытые возможности, заставл€€ их раскрытьс€. –аскрытые возможности человека тесно, точно мостом, св€заны с соответствующими вибраци€ми внешнего мира и наход€тс€ под посто€нным его вли€нием. — другой стороны, человек должен открыватьс€ этим внешним вли€ни€м, которые внутри себ€ самого он осознает как эмоции, желани€, влечени€ и побуждени€, и потакать им, чтобы они через него могли реализовать себ€. “акого рода вли€ни€, на поводу у которых идет человек, называютс€ захваченност€ми. ѕрактически, человек никогда не бывает свободным от захваченностей, которые ведут его от рождени€ и до смерти. ѕри этом внутренним контролером и распор€дителем собственных внутренних реакций на внешние вли€ни€ в человеке €вл€етс€ резидент низшей природы Ц человеческое эго. ќно по-своему пытаетс€ защищать человека при общении с внешним миром, придавать ему особую значимость и в то же врем€ ограничивает его, преп€тству€ эволюции человека.

ƒуховна€ работа человека, независимо от ее разновидности, направлена на освобождение его от захваченностей силами низшей природы. Ёти силы имеют реальную значимость дл€ человека, когда он встречает их лицом к лицу. Ќо низша€ природа неизмеримо более могущественна, чем любой отдельно вз€тый человек, и любой поединок с ней неизбежно закончитс€ поражением человека. » это поражение может выгл€деть по-разному, от пр€мой сдачи перед ее атаками до различного рода соматических, нервных и психических расстройств. ¬ св€зи с этим дл€ человека, ставшего на духовный путь, существует единственный способ выиграть это сражение Ц стать не дос€гаемым дл€ вли€ний низшей природы. Ёто возможно только путем развити€ в себе способности к отстраненности от этих вли€ний; необходимо подн€тьс€ над ними настолько, чтобы стала невозможной захваченность. » тогда, прежде реальные силы станов€тс€ иллюзорными, а человеческое эго превращаетс€ в послушный инструмент человеческой воли. Ћюбые силы €вл€ютс€ реальностью до тех пор, пока они имеют возможность своей реализации, но они тер€ют свою власть и вынуждены трансформироватьс€, когда эта реализаци€ становитс€ дл€ них невозможной.

„еловек, избравший дл€ себ€ духовный путь, не должен отчаиватьс€, когда ему не сразу будет удаватьс€ состо€ние отстраненности. Ќизша€ природа никогда никого просто так не отпускала. ќна будет с удвоенной силой атаковать его своими соблазнами и различными "вполне оправданными" состо€ни€ми, она будет запугивать его "белой вороной" и одолевать сомнени€ми в своих возможност€х, и человек должен прин€ть это как проверку его на искренность и устойчивость. „еловек, ставший на духовный путь, должен знать, что люба€ работа, не только внешн€€, но и внутренн€€, требует усилий, и в любой работе бывают взлеты и падени€. » если этим путем уже прошло множество людей, то почему бы и вам не сделать то же самое хот€ бы до первой остановки, которую люди называют просветлением или реализацией? ѕосле этого, собравшись с духом, человек может преодолеть путь, ведущий к следующей, прежде неприступной, вершине.

114.†† Ё¬ќЋё÷»я » –ј«¬»“»≈

Ёволюци€ Ц это не постепенные количественные изменени€ качеств какого-либо вида, а скрытое накопление их, когда готов€тс€ к раскрытию новые возможности. ћы можем говорить об эволюционных изменени€х гусеницы, когда она превращаетс€ в куколку, внутри которой начинают раскрыватьс€ возможности бабочки.  аждое существо, его форма и функции и даже его предназначение на «емле соответствуют его раскрытым возможност€м. Ёволюци€ имеет скрытую и про€вленную фазы. ¬ св€зи с тем, что скрыта€ часть внешне ничем не выражаетс€, то можно наблюдать только ступени эволюции, когда на смену динозаврам пришли теплокровные, а на смену растени€м, размножающимс€ спорами, пришли растени€ цветковые. ѕроцесс, предшествующий раскрытию новых возможностей в старом виде, начинаетс€ тогда, когда он уже утвердилс€ в своих прежних возможност€х и уже наметились в нем процессы ув€дани€ и деградации. »менно в это врем€ в нем начинают раскрыватьс€ возможности нового вида. » если гусенице дл€ этого требуетс€ стать куколкой, то у человека така€ переходна€ форма жизни отсутствует. ѕринцип современного человека разумного уже утвердилс€ на «емле. » не имеет значени€, что многие люди наход€тс€ еще на полуживотной стадии своего развити€. ”тверждение человеческого принципа на «емле совсем не об€зательно должно захватить каждого человека. ƒл€ этого необходимо какое-то минимальное количество людей с высокоразвитым сознанием. ¬ насто€щее врем€ эти услови€ на земле, необходимые дл€ зарождени€ нового вида, превосход€щего человека, уже есть. ¬торое условие, которое про€вл€ет себ€ в деградации старого вида. «десь есть некоторые особенности, о которых следует сказать более подробно.  огда речь идет о деградации, то не имеетс€ в виду возвращение к прежнему животному состо€нию или же чрезмерное про€вление каких-либо животных влечений. –ечь идет о деградации принципа человечности, который содержит в себе чувство единства всего живого и стремление к сохранению целостности этого единства. ƒл€ человека, в случае сохранности этого принципа, на первом месте стоит "мы" и только потом "€". ѕринцип человечности не позвол€ет строить собственное благополучие за счет благополучи€ другого и не позвол€ет относитьс€ с презрением и высокомерием ко всему живому на «емле. » еще, принцип человечности не позвол€ет манипулировать сознанием других людей и требует от человека, чтобы он отдавал больше, чем брал. ¬ насто€щее врем€ мы видим деградацию принципа человечности в масштабах всей планеты, и, конечно же, эта деградаци€ в большей степени выражена в определенных народах. «десь не место оценивать моральную сторону этой проблемы, потому что эти услови€ необходимы дл€ про€влени€ нового эволюционного шага, когда на смену существующему человечеству придет новое существо, превосход€щее его так же, как современный человек превосходит какое-либо насекомое.

115.†† —ќ«ƒјЌ»≈ „≈Ћќ¬≈ ј –ј«”ћЌќ√ќ

«емл€ €вл€етс€ основанием сорока восьми миров, по количеству лепестков чакр человека, не счита€ —ахасрары чакры, лепестки которой относ€тс€ к мирам высшей природы. Ћепесток, или лока на санскрите, переводитс€ как ¬селенна€. “аким образом, человек €вл€етс€ существом, соединенным с сорока восьмью мирами. Ќо человек знает только видимый ему материальный мир и не догадываетс€ о существовании остальных миров. ¬ действительности же, человек принадлежит всем мирам, прилежащим к «емле, и все они участвовали в его формировании. ћиф о сотворении человека, который мы читаем в Ѕиблии, не больше чем миф, не имеющий к реальности никакого отношени€. Ётот миф Ц метафора, котора€ имеет чисто воспитательный характер, потому что он €вл€етс€ чисто фантастической историей этого народа, а все подобного рода истории всегда носили воспитательный характер.

¬ действительности человек Ц это духовное существо, состо€щее из тонкой материи. ќн также имеет свое физическое тело, свой витал и ментал, но все эти тела значительно более могущественны, чем те, которые он имеет сейчас. Ќеугасима€ жажда знаний и де€тельности побудила его опуститьс€ в миры «емли, войд€ в которые он оделс€ в их одежды.  онечно, на это ушли многие сотни миллионов лет и даже миллиарды лет, потому что возникновение жизни на «емле и ее эволюци€ до человека нашего времени и было началом формировани€ будущего космического супраментального существаЕ „еловек все еще находитс€ в стадии своего становлени€, которое должно завершитьс€ одухотворением материи. » только тогда можно будет сказать, что та задача, ради которой существо света вошло в сферу земных миров, выполнена. ¬се виды жизни на «емле так же, как и внешние оболочки человека, €вл€ютс€ про€влени€ми на материальном плане различных миров, и все живое на земле €вл€етс€ единым живым телом ее.

 аждый из миров «емли можно рассматривать как отдельную великую сущность, имеющую свое индивидуальное сознание, и в то же врем€ эти миры €вл€ютс€ пол€ми воспри€ти€ великого тела «емли. ¬се миры населены сущност€ми, кажда€ из которых также имеет свое сознание и взаимодействует со всем, что доступно их воспри€тию. „еловек одет в одежды всех миров, поэтому он доступен их воспри€тию и вли€нию.

„еловек, или, что то же самое, существо света, вошедшее в сферу миров «емли, усили€ми могущественных витальных и ментальных сущностей оказалс€ разделенным на две части оболочкой неведени€ так, что внешние его оболочки и внешн€€ часть сознани€ приобрели относительную независимость, и истинна€ цель существа света дл€ внешней части человека была утрачена.

≈сли мы посмотрим на историю жизни на земле, то увидим, что все живое на земле Ц это единое тело, в котором совсем недавно, около миллиона лет тому назад, по€вилось человеческое лицо, вначале испуганное, в дальнейшем Ц изумленное, а в насто€щем времени Ц самодовольное. » еще мы увидим нечто неверо€тное Ц человек стал поедать свое собственное тело, уродовать, уничтожать. Ѕудучи несовершенным, он еще не может пон€ть, что вместе с разрушением гармонии его великого тела он разрушает свое сознание, дела€ его уродливым и недостаточным. » такого рода разрушение своего тела совершаетс€ не только ради своего выживани€, но очень часто ради призрачного эквивалента истинных ценностей материального мира, ради денег.

» если бы в мире все было бы только так, то одухотворени€ материи, ради чего существо света, вошло в миры «емли Ц никогда бы не произошло. Ќо все же истинное существо, отделенное от своей внешней части, котора€ должна быть только его инструментом, вопреки кажущейс€ безысходности исподволь готовит сознание человека дл€ своего предназначени€ на «емле. » эта работа будет сделана, потому что все происходившее и происход€щее в мирах «емли соответствует Ѕожественным замыслам, и величайшее существо, которое должно придти на смену сегодн€шнему ментальному человечеству, уже у порога.

116.†† ”ƒќ¬Ћ≈“¬ќ–≈Ќ»≈ «јѕќЋЌ≈ЌЌќ—“№ё

¬ыступал по телевидению Ќикита ¬ладимирович Ѕогословский. ≈му уже дев€носто лет.  ак будто бы много, и в то же врем€ очень мало. ¬се зависит от того, кто оценивает этот возраст. ƒл€ молодых людей Ц это очень солидный возраст, дл€ пожилых Ц это совсем не много, потому что в пожилом возрасте человек начинает осознавать, что сегодн€шние молодые люди завтра станут стариками. — колокольни старости Ц жизнь очень коротка. ћолодость же считает, что она все успеет, так как жизнь впереди почти бесконечна. ќгл€дыва€сь на свою жизнь, котора€ приближаетс€ к своему концу, человек должен сказать себе, что свою жизнь он прожил не зр€. ќн должен посмотреть, чем он заполнил ее. » вот эта фраза, что жизнь прожита не зр€, определ€ет уровень сознани€ человека. ќдин родил и вырастил своих детей, и это было дл€ него самым важным в его жизни, и он доволен, как он прожил ее. ƒругой заполн€л свою жизнь всевозможными удовольстви€ми и на старости лет говорит, что свою жизнь он прожил на славу и ему есть что вспомнить. ѕравда, остаютс€ сожалени€, что прежние удовольстви€ дл€ него стали не под силу, да и не по карману. “ретьи, поднима€сь по иерархической лестнице и достигнув вершины этой пирамиды, за€вл€ют, что они ни о чем в своем прошлом не сожалеют, даже о страдани€х, которые они причин€ли люд€м в своем стремлении подн€тьс€ на вершину социальной пирамиды. „етвертые стали богаты, п€тые известны своими подвигами, и еще можно очень долго считать, кто и кем стал и чем заполнил свою жизнь. Ќо к концу жизни все люди приход€т с пустыми руками, потому что действительной ценностью €вл€етс€ не то, чего ты достиг, а что ты дал люд€м. “вое личное в это врем€ уже не имеет никакого значени€, что бы вокруг теб€ ни говорили, имеет значение или то, что ты возьмешь с собой на ту сторону смерти, или то, что ты оставил люд€м, чтобы сделать их жизнь лучше.

„еловек может в течение всей своей жизни заниматьс€ благотворительностью, и это может быть частью жизни его народа, но может принадлежать только ему одному, потому что этой благотворительностью он занималс€ ради самого себ€. „еловек может отдавать всю свою жизнь религиозному рвенью с целью получить дл€ себ€ после смерти место в раю. “акого рода духовна€ работа также совершаетс€ ради самого себ€, и в последние дни жизни такой человек может усомнитьс€ в том, что он в течение многих лет шел истинным путем, потому что внутри нас есть беспристрастный судь€, который один может оценить действительную полноту нашей жизни.

117.†† —“–≈ћЋ≈Ќ»≈   —„ј—“№ё

—амо по себе счастье содержит в себе много граней. Ёто и удовольствие, и радость обладани€ достигнутым, и состо€ние защищенности и надежности, счастье испытывает тот, кто избежал опасности или же преодолел значительное преп€тствие. ћожно еще долго перечисл€ть те услови€, в которых человек испытывает счастье, но во всех случа€х счастье, к которому стремитс€ человек, преход€ще. —частье в материальном мире можно назвать удовлетворением, которое не может продолжатьс€ в течение всей жизни, и тогда человек ищет удовлетворение в чем-то еще, и этому нет конца.

Ќо почему человек посто€нно к чему-то стремитс€? “о он стремитс€ к счастью, то он стремитс€ к знанию или же стремитс€ избежать чего-либо. Ћюбые побуждени€ также рождены стремлением. —оздаетс€ впечатление, что если в человеке по каким-либо причинам отсутствует хот€ бы на короткое врем€ стремление, то он начнет придумывать его, потому что без стремлени€ он жить не может. Ќам станет пон€тным стремление человека к счастью или к чему-либо другому, если мы попытаемс€ загл€нуть в истоки стремлени€. “ам, в глубине человеческого сердца, в его истинном внутреннем существе мы найдем неугасимый огонь стремлени€ к истине. Ёто стремление в действительности не имеет такой непосредственной цели -Цдостичь истины, так же как вода ручь€ или реки не имеет цели достичь мор€ или озера. —амо течение имеет это свойство Ц двигатьс€ в сторону наименьшего сопротивлени€. “о же самое мы можем говорить о внутреннем стремлении. ќно не имеет цели, но оно словно плам€ огн€, стремитс€ ввысь. ¬ самой природе внутреннего истинного существа есть стремление ко все большему совершенству. ѕреломл€€сь во внешних част€х человека это стремление приобретает самые разнообразные формы, иногда уродливые, иногда прекрасные, но внешние про€влени€ его всегда имеют конкретную цель и всегда содержат в себе элемент удовлетворени€. ≈сть еще одно отличие стремлени€ внешнего от стремлени€ внутреннего. „еловек не может осознать, как выгл€дит та цель, к которой стремитс€ его внутреннее истинное существо, и поэтому он может сделать вывод, что оно просто стремитс€ к совершенству. ¬ то же врем€ внешние стремлени€ всегда имеют определенную цель, без чего стремление не возможно. ¬нутренний поток стремлени€ Ц это та сила и вол€, котора€ увлекает человека на духовный путь, и так как в этом потоке нет осознаваемой цели, то человек, ставший на внутренний путь, никогда не ставит перед собой какие-то пределы, которых он должен достичь за какое-то врем€.

118.†† —јЌ—ј–ј

 олесо, или циклы рождений и смертей, бесконечно повтор€етс€ только потому, что в каждой очередной жизни мы, люди, не выполн€ем своего предназначени€. ѕохоже, что люди в каждой своей следующей жизни наступают на одни и те же грабли. Ќо это только поверхностна€ сторона колеса рождений и смертей. ¬ буддизме человеческий земной путь в конечном счете должен выйти за пределы колеса рождений и смертей, за пределы страданий, в нирвану. Ќо на «емле при этом ничего не произойдет, она останетс€ все той же, и страдани€ людей, которые при этой жизни не смогли уйти в нирвану оттого, что кто-то успел это сделать раньше них, не станут от этого меньше. ∆изнь на «емле возникла совсем не дл€ того, чтобы уйти в нирвану, и всевозможные страдани€, которые €вл€ютс€ реальностью дл€ любого живого организма, существуют не дл€ того, чтобы все живое научилось бегать от них. ѕо-видимому, здесь существует непонимание реальности, св€занное с различными точками зрени€ на одни и те же процессы на земле. ≈сли жизнь возникла на земле в результате творени€, то, конечно же, она должна иметь определенную цель. » то, что человек состоит из двух основных частей Ц внешней, смертной, и внутренней, бессмертной, также не случайно. ≈сли мы будем смотреть на физическую часть человека только как на внешнюю одежду, под покровами которой есть истинна€ не материальна€ часть, ради которой и существует эта неверо€тно сложна€ оболочка, то это может породить множество вопросов, на которые не удастс€ получить удовлетворительных ответов ни одному мудрецу. Ќапример, трудно пон€ть расточительность природы, когда неверо€тно сложна€ структура тела должна существовать очень короткий промежуток времени и быть отброшенной за ненадобностью. Ёто можно пон€ть и согласитьс€ в том случае, если физическое тело €вл€етс€ инструментом реальности, значительно превосход€щей его по сложности, котора€ и €вл€етс€ целью природы. Ќо и это не все. Ќичто на «емле, да и во всей ¬селенной не существует ради себ€ самого, и если предположить, что внутреннее истинное существо использует тело как свою одежду и свой инструмент познани€ мира, то это ни в коей мере не решает проблемы, св€занной с существованием физического тела. јбсолютно все имеет свое предназначение, и ничто не может быть отброшено и не отбрасываетс€ просто так. ћы приблизимс€ к пониманию предназначени€ физического тела, если будем смотреть на него не только как на инструмент внутреннего истинного существа, которое и есть „еловек, но как на живую материю, существующую в свой переходный период в более высокое одухотворенное состо€ние. ¬се, что есть на «емле, и то, что существовало в прошлых эпохах, вплоть до начала жизни на «емле, €вл€лось переходными формами к большему совершенству. ¬се существующее на земле можно сравнить с пирамидой жизни, на вершине которой находитс€ человек, которого пока еще нельз€ назвать разумным, так как он неустанно разрушает эту пирамиду, €вл€ющуюс€ не только основой его существовани€, но и его великим телом, от состо€ни€ которого во многом зависит не только физическое совершенствование человека, но и его духовное восхождение. ћатери€ Ц это, в конечном счете, энерги€ и одухотворение ее, о котором здесь говорилось, это переход материи в свое более высокое состо€ние Ц разумной высокоорганизованной энергии. ≈сли эту форму жизни, котора€ придет на смену современному человеку, назвать „еловеком, то можно сказать, что вс€ предшествующа€ эволюци€ жизни на «емле происходила ради создани€ этого бессмертного существа, жилищем которого должна стать ¬селенна€. Ўри јуробиндо назвал такое супраментальное могущественное бессмертное существо Ц гностическим существом, которое не будет нуждатьс€ в пище и во всевозможных технических устройствах дл€ своего существовани€. » у этого существа будет сво€ задача, которую оно будет выполн€ть в бесконечной Ѕожественной ¬селенной.

119.†† ∆≈–“¬ј

Ёволюци€ во ¬селенной возможна только в том случае, если приноситс€ жертва на ее алтарь. » это верно не только дл€ эволюции жизни на «емле, какой бы процесс ни был нами вз€т, поддержание гармонии развити€ всегда будет нуждатьс€ в жертве. —олнце принесло себ€ в жертву, чтобы вокруг него возникла семь€ планет. Ѕожественна€ творческа€ энерги€ Ўакти принесла себ€ в жертву, чтобы на земле возникла жизнь. ∆ивые организмы принос€т себ€ в жертву своему потомству. Ќа социальном плане также приноситс€ жертва: часть труда людей приноситс€ в жертву государству. „еловек, идущий духовным путем, должен жертвовать всем, что имеет отношение к низшей природе, дл€ того чтобы подн€тьс€ на более высокую ступень эволюции сознани€. ƒругими словами, жертва совершаетс€ всегда ради чего-то нового, более высокого и совершенного. Ћюбые действи€, совершаемые человеком, должны нести в себе жертвенность, т. е. человек должен отдавать больше, чем берет. ≈сли же закон жертвенности не соблюдаетс€, то тот, кто берет больше, чем дает, становитс€ паразитом среди людей. —уществует множество форм паразитизма, примером которому может быть открытие всевозможных предпри€тий крупными промышленными странами в странах третьего мира. ѕри этом стоимость работ занижаетс€ во много раз, что позвол€ет хоз€евам этих фирм получать сверхприбыли. —реди паразитов не последнее место занимают банки, финансовые спекул€ции акци€ми на биржах, коррупци€, всевозможные игорные заведени€ и многое другое. ѕохоже, человечество в своей де€тельности перестало принимать во внимание закон жертвенности и забыло, что существует мера жертвенности, игнориру€ которую, человек заставл€ет приносить чрезмерную жертву не только окружающую его природу, но и других людей. „то всегда ведет не только к нарушению равновеси€, но и разрушению и не только на материальном плане, но и на духовном.

«емл€ приносит себ€ в жертву люд€м, чтобы создать человека гностического, ради которого на ней все было тщательно приготовлено. ћожно сказать, что в насто€щее врем€ земл€ изнывает под т€жестью своей жертвы, подойд€ к пределу своих возможностей. » если ее жертва будет напрасной, если не хватит разума и воли, хот€ бы у небольшого количества людей, чтобы выполнить свое предназначение, ради которого они пришли на землю, то земл€ сбросит с себ€, паразитирующие на ней человеческие миллиарды.

120.†† ƒЋя „≈√ќ ∆»¬”“ Ћёƒ»

ћногие поступки людей кажутс€ очень странными. „еловек стремитс€ приобрести дл€ себ€ то, что ему не по карману, и даже влезает в долги. Ќапример, он покупает джип за п€тьдес€т тыс€ч долларов, когда мог бы прекрасно ездить на отечественных жигул€х, заплатив за них в дес€ть раз меньшую сумму. Ќе идет ли он в это врем€ на поводу у демона гордыни? ќн совершает бесчестный поступок, который дает ему возможность стать богатым. ѕрежде он имел средний достаток, который вполне обеспечивал его жизнь, но вот он соблазнилс€, чтобы стать богатым, и пожертвовал своей честью. –ади кратковременного удовольстви€ человек соглашаетс€ быть соблазненным, ради удовлетворени€ своего тщеслави€, пробира€сь к власти, жертвует своими друзь€ми. „тобы выгл€деть значительным, говорит неправду о ком-либо из своих близких. »з кожи вон лезет, чтобы стать своим в доску среди тех людей, от которых, вообще, следует держатьс€ подальше. „тобы казатьс€ хорошим, может заискивать, унижатьс€, даже раболепствовать. ¬ действительности, подобного рода поступки человека совершаютс€ под вли€нием всевозможных сил, сто€щих позади него и управл€ющих им. ѕочему все это происходит? ѕочему человек, точно бездушный робот, выполн€ет то, что необходимо силам низшей природы, вместо того чтобы следовать путем своего предназначени€? ¬се эти вопросы задаютс€ потому, что пришло врем€ ответа на них. ¬сему свое врем€, и все имеет свою цель. “ак, древнеиндийские мудрецы уже знали о супраментальном плане быти€, они стремились к бессмертию, которое могли бы получить, достигнув этого плана, но супраментальна€ реальность может быть достигнута только тогда, когда дл€ достижени€ ее будут достаточно готовы внешние услови€ быти€. ƒуховна€ эволюци€ и пути внешней реальности Ц параллельны друг† другу, и событи€ про€вленного мира €вл€ютс€ следствием взаимодействи€ невидимых человеку сил. ¬ид€ распад современного человеческого мира, падение его духовности, можно подумать, что эволюци€ двинулась всп€ть или, по крайней мере, свернула в необратимый тупик. “огда из этого тупика выходом может быть только апокалипсис, который сметет порочное человечество с поверхности нашей планеты. Ќо в происход€щем можно увидеть и другой смысл. “е возможности, которые должны быть разрушены или трансформированы, должны быть про€влены. » сегодн€шнее положение дел на «емле мы можем понимать как максимальное раскрытие деструктивных возможностей. Ѕез их про€влени€ они остались бы скрытыми, и кака€-либо их трансформаци€ была бы невозможна. ѕоэтому можно думать, что человечество не заблудилось на пути к своему предназначению, но способы существовани€ современного человечества, со всеми их сложност€ми, совершенно необходимы, дл€ того чтобы была сделана работа внутренн€€.

ќчевидны параллели между достижени€ми физиков, открывших атомную энергию, и работой Ўри јуробиндо, заново открывшего супраментальные планы —атчитананды. ¬ насто€щее врем€ наука вплотную подошла к решению задачи непосредственного превращени€ атомной энергии в электрическую, и это также €вл€етс€ внешним признаком внутренних духовных процессов, когда супраментальный свет в полной мере начнет раскрывать себ€ в земных услови€х. ¬ насто€щее врем€ ученые проникли в глубины космоса на многие миллиарды световых лет, что знаменует собой безграничное расширение сознани€ человека на внутренних планах духовного пути.  ак во внешнем материальном мире, так и на внутреннем пути человечество подошло к новой ступени раскрыти€ возможностей сознани€. —видетельством этого €вл€ютс€ не только результаты работы Ўри јуробиндо, через которого на «емлю была низведена супраментальна€ истина, но и разрушение уже ставших привычными традиций, пришедших от наших предков. —ледующим признаком гр€дущей трансформации человеческого сознани€, а затем и всего человеческого существа, €вл€етс€ всеобщее разделение человечества и захваченность его материальными интересами про€вленного мира. » только небольша€ часть людей избрали дл€ себ€ путь, ведущий к духовному предназначению человечества.

121.†† ќ ¬Ќ”“–≈ЌЌ≈ћ —Ћ”’≈

 аждый человек имеет внутренний слух, но не вс€кий им пользуетс€. ћногие из вас помн€т внутренние подсказки, которые вам рекомендовали идти куда-либо или не идти, встречатьс€ с кем-либо или не встречатьс€, даже вплоть до того, нужно ли брать зонтик или не нужно. Ќо эти подсказки вы осознаете задним числом, когда встречаетесь с неблагопри€тными обсто€тельствами. ¬ы вдруг осознаете, что ваш ум обманул вас и на основании имеющейс€ у него информации дал вам неправильный совет, что в действительности уму не следует довер€ть, потому что он слишком близорук. ¬ы сожалеете, что были не внимательны к тем знани€м, которые внутри вас за€вл€ли о себе.

ƒл€ того чтобы открыть в себе внутренний слух и услышать голос истинных знаний, который не судит на основании информации, исход€щей из логики ума и его мнений, а несет в себе непосредственные знани€, необходимо быть посто€нно внимательным к тому, как эти знани€ про€вл€ютс€ у вас в груди. Ёто не голос ѕсихического существа, потому что эти знани€ есть у всех видов живых существ и в этом отношении они более адекватны в отношени€х с миром, чем человек. ”м отделил человека от реальности, и теперь он должен вновь вернуть себе эту древнюю способность быть единым с природой. „то необходимо дл€ этого делать? "—лушать" ту часть самого себ€, где звучит голос этих знаний. Ёта часть находитс€ в вашей груди между вашим сердцем и вашей гортанью. » если вы будете спокойно касатьс€ этого витального центра, вслушива€сь в его реакции, то вы всегда будете слышать его голос. ƒа, это действительно воспринимаетс€ как голос, точнее, как слова, сказанные очень тихим голосом, которые вам что-то могут подсказать, когда у вас возникают проблемы, но ум человека всегда более шумный, и поэтому человек не слышит шепот внутри себ€.  огда вы общаетесь или решаете какие-то свои проблемы, будьте посто€нно внимательны, вслушивайтесь во внутренний голос, и очень скоро придет врем€, когда вы будете осознавать его так же четко, как и те мысли, которые в таких случа€х преподносит вам невежественный ум.

122.†† ”ћЌџ… » ћ”ƒ–џ…

”мный тот, кто имеет достаточное количество информации и умеет ею правильно и адекватно манипулировать.

ћудрый тот, кто соприкасаетс€ с истинными знани€ми, источник которых находитс€ в его сердце. ћудрость не может быть без любви и сострадани€, потому что она не прив€зана к внешнему миру и не захвачена амбици€ми эго. » если умный оперирует информацией, которую он получил, возможно, образованием, то мудрость к образованию не имеет никакого отношени€ и раскрываетс€ в человеке, когда у него открыто сердце.

123.†† ≈ў≈ ќ ѕ–ќў≈Ќ»»

ѕрощение Ц это жертва дл€ человека, живущего материальными интересами. ѕростить дл€ обывател€ означает расстатьс€ с какой-то частью своей правды, своего эталона правильности. ћожно простить другого человека, осознав прежде неизвестную сторону его личности и прин€ть его таким, каков он есть в действительности. » если вы духовный искатель, то вы можете простить человека, потому, что осознаете не≠обходимость таких качеств дл€ совершенствовани€ сознани€ других людей, с которыми этот человек общаетс€. ј возможно это необходимо ему самому как опыт, который он пока еще не осознал. ћожно простить человека за несправедливые или жестокие его поступки, потому что он "не ведает что творит". », наконец, можно простить человека за его несовершенства, потому что разрушительный опыт, который он дает другим люд€м и получает в то же врем€ дл€ себ€, необходим дл€ роста его истинного "я".

†ѕростить другого человека, это значит прин€ть его таким, каков он есть. ћы никогда не узнаем даже самого близкого человека, с которым прожили, возможно, много лет, каков он есть в действительности. Ќекоторые стороны его личности останутс€ дл€ нас скрытыми, и о них мы можем случайно узнать от кого-то другого. Ќеспособность прощать свидетельствует о том, что мы не хотим мен€ть сложившийс€ в нашем уме образ другого человека, но чаще всего мы не можем его изменить в св€зи с нашей внутренней ригидностью и недостаточной гибкостью.

»менно эта причина лежит в нашей невозможности прин€ть точку зрени€ другого человека, отличную от нашей. ¬ этом же лежит наше стремление соблюдать чистоту своей веры, если мы религиозны, неизменность своих обычаев, если мы св€то их чтим.

 аждый человек должен осознавать в себе фундамент души своего народа, ее широту и все, что имеет отношение к культуре его и, конечное же, он должен чувствовать в себе основу своей собственной личности и пределы ее свободы, в которых он может оставатьс€ самим собой, не будучи рабом чужих вли€ний. ќн должен уверенно осознавать, что он принадлежит своему народу, и следовать пут€ми, проложенными его народом.

ѕри взаимодействии двух или более культур, кажда€ из них может стать богаче за счет других культур, но это возможно только в том случае, когда не происходит подмены одной культуры другой, не происходит отбрасывани€ чего-либо своего ради более привлекательного, но принадлежащего другой культуре. » здесь мы также встречаемс€ с позицией религиозного ума, который не может простить ничего нового и агрессивен ко всему не привычному. » тогда встает вопрос: как найти грань допустимого, чтобы, не переступа€ ее можно было расширить свое воспри€тие мира, людей, с которыми приходитс€ вступать в контакты, и прощать или не прощать, когда они ведут себ€ дл€ нас не привычным способом?  ак найти грань допустимого, позвол€ющую измен€ть и дополн€ть культуру своего народа, заимству€ у соседних культур, и при этом не разрушать ее душу? ƒл€ того чтобы это стало возможным, первое, что необходимо, Ц это осознавание народной души, ее слабых и сильных сторон, ее болезней и того в ней, на что можно оперетьс€ в восстановлении и усилении ее. Ќужно помнить, что если душа народа находитс€ в состо€нии здоровь€, то не будет в таком народе тех бед, которые ведут к его вырождению.

»так, что же ведет к болезни души народа, ее ослаблению и разрушению? ¬ первую очередь заражение этого народа чуждыми и в то же врем€ привлекательными дл€ него иде€ми. —уществуют идеи-маски, которые могут быть раскрашены в самые привлекательные цвета. ќдной из таких идей, до сих пор до конца не пон€тых народами земли, €вл€етс€ иде€ "свободы, равенства и братства". ќна €вл€етс€ ловушкой человеческих надежд, и во всей истории человечества последних столетий эта масонска€ иде€-маска приводила народы, ставшие под ее знамена дл€ свершени€ революций, к гибельным дл€ них разрушени€м, которые потом оставл€ли на теле этих народов неизгладимые шрамы. Ќаивна€ и доверчива€ –осси€ за одно столетие второй раз ловитс€ на одну и ту же идею-маску, принос€ себ€ в жертву иллюзорному будущему.

124.†† Ќ≈ћЌќ√ќ ќ Ќјћ≈–≈Ќ»»

Ќамерение - это то, что готово про€витьс€. ќно уже имеет форму, котора€ еще пока не про€влена (энергетическую модель), оно содержит в себе этапы про€влени€, способы про€влени€, смысл и место про€влени€ и содержит в себе энергию про€влени€. ≈сли человек несет в себе что-либо, которое он хотел бы реализовать, то это должно соответствовать тем возможност€м, которые должны про€витьс€. Ќо при этом необходимо помнить, что золота€ рыбка не может служить на посылках у сварливой и глупой старухи, т. е. это должно соответствовать общему намерению сознани€, которое позади всех планов быти€.

„еловек намерение воспринимает как потребность, побуждение, безусловную уверенность в том, что какое-то событие об€зательно произойдет. » совсем не об€зательно, чтобы он при этом чувствовал крайнее эмоциональное напр€жение, потому что сами по себе знани€ не содержат в себе эмоционального компонента. Ќамерение может еще восприниматьс€ как вера.

Ѕожественное намерение Ц это всегда поток, не только твор€щий, так как в нем раскрываютс€ прежде скрытые возможности, но и единства всех раскрытых и еще не раскрытых возможностей. ¬ера Ц это всегда единение с намерением, и вера Ц это еще и вол€, способна€ управл€ть намерением. ћентальна€ вера Ц это пустой звук, мыльный пузырь, тень реальности, и когда человек говорит, что он верит в Ѕога, то это совсем не значит, что он един с Ќим. „аще всего под этими словами он понимает, что верит в то, что Ѕог действительно существует. Ќо така€ вера совершенно беззуба€ и ничего не может изменить, она вообще не имеет никакого значени€. »стинна€ вера может быть у человека только тогда, когда он войдет в поток намерени€.

125.†† ¬–≈ћя ¬ –ј«Ћ»„Ќџ≈ ѕ≈–»ќƒџ ∆»«Ќ»

¬ оценке насто€щего мы ориентируемс€ на прошлое, и поэтому одни люди считают себ€ счастливыми, а другие - несчастными.  огда мы в прошлом или будущем, то нас нет среди живых, которые живут здесь и сейчас. » чем старше становитс€ человек, тем более короткими вспышками он осознает свое насто€щее. ” ребенка еще нет прошлого, и он еще не думает о будущем, поэтому то врем€, которое он пребывает в насто€щем, неизмеримо более продолжительно, чем у человека преклонного возраста.  огда человек становитс€ старше, он смотрит с ожиданием в желанное будущее, и в насто€щем времени находитс€ сравнительно короткое врем€. ѕоэтому дл€ него врем€ начинает ускор€ть свой бег.  огда возраст человека приближаетс€ к преклонному, он уже не может жить будущим, так как его возможности, отпущенные дл€ этой жизни, практически уже все исчерпаны, поэтому ни будущее, ни насто€щее уже не привлекают его, и у него остаетс€ только прошлое. » в этот период жизни врем€ дл€ человека летит особенно быстро.

126.†† ¬ќѕ–ќ—џ » ќ“¬≈“џ

Ќет двух людей на «емле, которые имели бы одинаковый жизненный опыт. » каждое слово или фраза, высказанные человеком, имеют позади себ€ его опыт. ѕоэтому не могут одни и те же слова, сказанные различными людьми, содержать в себе один и тот же смысл.  огда человек задает вопрос, то это значит, что в его внутренней системе идей нет какого-то звена и ему хотелось бы, получив ответ, создать внутреннюю целостность. Ќо тот человек, который будет отвечать на подобный вопрос, имеет свой опыт, и его ответ может не удовлетворить спрашивающего.

» если один и тот же вопрос задают разные люди, то это совсем не значит, что им всем требуетс€ один и тот же ответ. ¬полне возможно, что ответ, удовлетворивший одного, будет отвергнут другим. ќтвет может быть прин€т только в том случае, когда он созвучен внутренним знани€м спрашивающего. ѕоэтому некоторые идеи могут отвергатьс€ людьми, а другие Ц быть прин€тыми. ќдин человек под духовностью будет понимать религиозность, а другой Ц внутреннюю работу. ѕод словом "зло" один будет понимать то, от чего ему самому плохо, а другой будет считать, что "зло" Ц это то, от чего другим плохо. Ќасильник считает, что насилие Ц это хорошо дл€ него, и совсем не считаетс€ с тем, хорошо ли от этого насили€ другому. “о же самое мы можем говорить о мафии, о коррупции, об олигархах, которые, менее чем за дес€ть лет, стали миллиардерами.

≈сли спросить о том, каким должен быть человек, то ответ на этот вопрос практически не удовлетворит никого. ≈сли человеку сказать, что все его дела должны совершатьс€ с двух позиций: "€ и государство" и "€ и остальные люди", в этом ответе есть иде€, котора€ противоречит современным рыночным отношени€м между людьми: "все что € делаю дл€ себ€, € одновременно делаю и дл€ государства и того общества, в котором € живу". Ётот ответ включает в себ€ смысл идеи здорового человеческого общества. "если мои дела заставл€ют кого-то страдать, то они не правильны". ƒумал ли ≈льцин и те олигархи, которые как шакалы вгрызлись в поверженную –усь, что они делают что-то плохое?  онечно нет. Ќа подобный вопрос они найдут тыс€чи ответов, оправдывающих их. —ледовательно, ответы могут быть и ложными. —уществует как бы две логики: та, котора€ отражает истину, имеет только один аргумент, а та, котора€ содержит в себе ложь, имеет тыс€чи аргументов, защищающих ее.

„еловек, делающий духовную работу, пользуетс€ той же самой терминологией при описании своего внутреннего опыта, что и те люди, жизнь которых св€зана с внешним материальным миром. ¬ этом случае описание духовного опыта в действительности остаетс€ непон€тным дл€ человека, материальные интересы которого €вл€ютс€ основой его жизни. » ответы, которые может дать ему искренний духовный искатель, будут совершенно не созвучны ему и поэтому не приемлемы дл€ него.

¬заимодействие человека с миром Ц это не просто диалог с ним, это непрерывные вопросы и ответы. » каждый ответ, который человек получает от мира, принимаетс€ им или не принимаетс€. » если при этом возникает кака€-то неадекватность, то в этом повинен человек, а не мир, потому что мир Ц это услови€, необходимые дл€ того, чтобы человек осознал свое предназначение в мире и следовал ему.

127.†† ∆»¬џ≈ » Ќ≈∆»¬џ≈ ќЅ–ј« » —Ћќ¬ќ

"ѕозади" каждого образа реального мира, который воспринимает человек, есть то, что заполн€ет его. ≈сть два уровн€ воспри€ти€ Ц один при посредстве органов чувств, другой Ц на уровне подсознани€ Ц экстрасенсорный, и если первый уровень несет в себе форму, то второй Ц содержание. ¬ результате возникает полнота воспри€ти€, его завершенность. ¬ том случае, если человек воспринимает только отраженный образ на экране телевизора, монитора или кинотеатра, то воспри€тие не может быть полным. ќно скорее похоже на пустую оболочку, мыльный пузырь, тень от реальности.

ƒл€ того чтобы получить объемное лазерное изображение, необходимы два луча лазера, каждый из которых имеет свое предназначение, точно так же, чтобы получить полное внутреннее отражение внешней реальности, требуетс€ два канала воспри€ти€. Ѕлагодар€ тому, что у человека есть канал воспри€ти€ на подсознательном уровне, он способен к состраданию, сочувствию, сопереживанию Ц через отождествление. ¬ том случае, когда информаци€ поступает только по одному внешнему каналу, внутренний образ получаетс€ неполным, а механизмы, которые объедин€ют содержание, поступающее по внешнему и подсознательному каналам, за ненадобностью утрачиваютс€. „еловек становитс€ в этом смысле похожим на робота, который может руководствоватьс€ только внешними признаками или символами.

†ѕри взаимодействии с реальностью, активны не только пр€мые св€зи, идущие от воспринимающего человека к другому объекту, но и обратные св€зи, идущие от объекта к человеку, благодар€ чему остаетс€ внешн€€ разделенность этих объектов и внутреннее их единство. —осто€ние единства очень важно дл€ сохранени€ целостности личности как социального или общественного существа. ѕоломка механизмов ведет не только к разрушению социального единства, но и формированию единства на более низком уровне, основанном на удовлетворении витальных потребностей. „еловеческое общество при этом распадаетс€ на индивидуальности, которые св€заны друг с другом только экономическими и физическими зависимост€ми, общество перестает быть ценностью в угоду отдельной личности не важно, какого уровн€. ‘раза: "„еловек - это звучит гордо" только тогда приобретает свой смысл, если человек Ц неотделима€ часть человеческого общества, ради которого он существует. —ледует общество воспринимать как единый организм, все части которого делают одну общую работу на благо всего общества. ≈сли же эти части делают какую-то работу дл€ себ€ лично, а об обществе пекутс€ в лучшем случае по остаточному принципу, то это больное общество, у которого нет объедин€ющей головы.

128.†† ќ —¬я«я’ — ћ»–ќћ

 огда мы говорим о св€зи с Ѕогом, с ћатерью или с кем-либо из наших учителей, то это совсем не означает, что мы св€заны с кем-либо из них какими-то внешними св€з€ми, как мать может быть св€зана через пуповину со своим плодом.  аждый объект имеет свой набор частот, характерных дл€ него.  огда мы пытаемс€ что-либо осознать, то во врем€ этих попыток мы сонастраиваемс€ с желанным объектом. ћы осознаем другого только тогда, когда звучим с ним в унисон. ¬нешне мы все разделены. ¬нутренне мы все едины и это единство не осознаем только потому, что оно существует на уровне подсознани€. —онастройка Ц это создание моста между нашим сознанием и подсознательной областью, в которой отражена вс€ ¬селенна€. ¬ это врем€ происходит отождествление с одним из объектов внутренней ¬селенной.  огда это отождествление достигнуто, возникает состо€ние единства, понимани€, истинного сочувстви€, сострадани€.

ƒл€ того чтобы обычный человек чувствовал себ€ достаточно комфортно, он должен быть отождествлен с определенным дл€ него количеством объектов. Ётими объектами могут быть не только люди или животные, ими могут быть и какие-либо предметы и даже крупные объекты на поверхности «емли. Ћюди почти всегда не замечают такого рода внутренних св€зей. ќни начинают осознавать себ€ одинокими только тогда, когда пропадает какое-то необходимое количество св€зей. », конечно же, у каждого живого существа есть св€зь с планетой «емл€. Ёту св€зь человек может осознать только тогда, когда он окажетс€ за пределами «емли, например, на Ћуне или какой-либо другой планете.

 огда мы говорим о св€з€х с ћатерью или со своим учителем, то эта св€зь существует до тех пор, пока наши вибрации в какой-то своей части соответствуют вибраци€м ћатери или нашего учител€. —ледовательно, наличие таких св€зей или утрата их зависит от нашей восприимчивости.

129.†† »Ќ‘ќ–ћј÷»я - ќѕџ“ - «ЌјЌ»я

»нформаци€ Ц это выраженные в символах знани€. Ќо сами по себе знани€ не имеют четких границ и значительной своей частью накладываютс€ на смежные знани€.  аждый человек позади информации видит только ту часть знаний, котора€ соответствует его собственному опыту. ¬с€ остальна€ часть знаний остаетс€ за пределами его понимани€ и может никак не восприниматьс€.

«нани€ не только не имеют четких границ, они не имеют своих пределов и в глубину, где, прежде разделенные, они постепенно сливаютс€ в единый и не разделимый поток знаний. „еловек, вошедший в этот поток, осознает, что он содержит в себе абсолютные знани€, но вр€д ли сможет быть академиком в какой-либо из научных дисциплин. » чем ближе к поверхности, тем в большей степени эти знани€ начинают дробитьс€, приобрета€ все более конкретные очертани€. ¬ поток неразделенных знаний человек может войти через какой-либо конкретный канал, который начинаетс€ с какой-то конкретной информации. » тогда знани€, которые отражаютс€ в этой информации, будут не просто глубокими, но человек будет видеть их соприкосновени€ с другими смежными, сходными в своих принципах знани€ми.

¬ечность Ц это недифференцированное врем€, так же, как абсолютные знани€ Ц недифференцированные знани€, ананда Ц недифференцированные эмоциональные состо€ни€, абсолютный свет Ц недифференцированные планы быти€, пустота Ц состо€ние, в котором не существует множественности индивидуальностей и форм. ≈сли мы отделим недифференцированное от разделенного, то найдем в нем Ѕога трансцендентного, в котором раствор€ютс€ все разделенности.

130.†† ”Ѕ≈∆ƒ≈Ќ»я

”беждени€ могут быть основаны на традици€х, ментальных иде€х, иногда на чувствах, но истинное убеждение может быть основано только на знани€х, в основе которых лежат вибрации нашего истинного "я". ѕоэтому всегда были люди, боровшиес€ за истину, несмотр€ на то социальное положение, которое они занимали и которого могли лишитьс€, имевшие убеждени€, основанные на вибраци€х нашего истинного "я". Ќо истинных убеждений не может быть у человека, лишенного чувства собственного достоинства (не следует путать чувство собственного достоинства с гордыней), так как оно €вл€етс€ преддверием духовности. ¬ противоположность этому гордость €вл€етс€ стеной, отдел€ющей человека от его духовного предназначени€. »стинное чувство собственного достоинства всегда несет в себе отзвук веры в высокие идеи и высокое предназначение человека. „увство собственного достоинства всегда основано на убеждени€х истины и дает человеку силы, чтобы противосто€ть всему, что может разрушить эти убеждени€.

131.†† „“ќ “ј ќ≈ ƒ”’ќ¬Ќќ—“№

ѕо этому вопросу существует много мнений, которые, в действительности, не имеют к духовности пр€мого отношени€. Ќапример, иногда говор€т, что человек духовный только потому, что в нем есть альтруистические наклонности. ¬ другом случае за духовность принимают образованность. Ѕольшинство людей считают, что духовность Ц это религиозность, и здесь могут быть различные иерархии духовности, в зависимости от преданности в своем религиозном служении или заслуг перед религией. Ќекоторые накладывают на себ€ всевозможные епитимьи и ревностно их выполн€ют, что считаетс€ духовным подвигом. Ќо Ѕогу не нужны все эти внешние про€влени€ преданности ему, дл€ него вполне достаточно, если ему будет принадлежать ваше сердце. ƒействительно, духовность Ц это всегда путь сердца. Ќа этом пути человек себ€ посв€щает не успеху в материальном мире, а посто€нному внутреннему приближению к Ѕожественной истине. ѕри этом во внешней своей части человек не совершает никаких подвигов ради духовности, но использует все, что предлагает ему судьба, дл€ своей внутренней работы. “огда дл€ него уже не имеют значени€ удачи или поражени€, потому что те и другие принос€т ему необходимый опыт в духовной работе.

132.†† Ќ≈Ќј—»Ћ»≈ ¬ ƒ”’ќ¬Ќќ… –јЅќ“≈

„ита€ классическую литературу, котора€ содержит многие сведени€, необходимые дл€ духовной практики, мы иногда встречаемс€ с† инструкци€ми, в которых предлагаетс€ осознавать всевозможные внешние и внутренние вли€ни€ низшей природы и не только быть наблюдателем их, но и активно выталкивать их за пределы своего существа. » это, бесспорно, верно, потому что духовный путь человека одновременно проходит как во внешнем мире, так и в его сердце. ѕоэтому осознание всевозможных вли€ний низшей природы и выталкивание их за пределы своего существа будет продолжатьс€ до тех пор, пока событии внешнего мира будут дл€ человека иметь какое-либо значение. ѕри отстранении всевозможных вли€ний во внешнее пространство происходит их постепенное ослабление, потому что всевозможные сущности низшей природы только тогда имеют достаточно силы, чтобы воздействовать на человека, когда он потакает им и снабжает их своей витальной энергией, в которой они нуждаютс€. Ќо даже и тогда, когда все эти вли€ни€ прекращаютс€ и духовный искатель предполагает, что низша€ природа отступилась от него, сущности витальных миров все еще не оставл€ют надежд когда-нибудь вновь овладеть человеком и поэтому пытаютс€ захватить его врасплох в тех случа€х, когда он ослабл€ет свою бдительность. Ќо если духовный искатель достаточно искренен в своей работе, то приходит врем€, когда их нападени€ прекращаютс€. Ќо это совсем не означает, что он перестает замечать вокруг себ€ всевозможные про€влени€ низшей природы. “о, что мы называем прекращением нападений низшей природы на духовного искател€, в действительности имеет другой смысл Ц нападени€ всевозможных витальных и ментальных сущностей продолжаетс€, но сознание человека становитс€ настолько не доступным дл€ них, что он даже не осознает тех усилий, которые они прилагают, чтобы захватить его. » тогда духовна€ практика уже не будет требовать от духовного искател€ каких-либо усилий. ќн стал прозрачным дл€ всевозможных бурь низшей природы. —осто€ние прозрачности человеком почти всегда осознаетс€ как внутренн€€ неподвижность или глубокий и плотный покой. » это дл€ духовного искател€ €вл€етс€ началом следующего шага по его духовному восхождению.

133.†† ќѕџ“

—лова, которыми пользуютс€ люди, приспособлены дл€ описани€ внешнего материального мира, и когда человек пытаетс€ говорить о том, что имеет отношение к запредельному, у него возникают определенные затруднени€. Ќепро€вленна€ реальность не имеет своих символов, при помощи которых можно было бы выразить ее, и человек вынужден пользоватьс€ известными ему терминами, за которыми почти всегда содержитс€ смысл, которому нет аналогии в про€вленном мире. ѕримеров этому существует неопределенно много, но здесь мы рассмотрим только значение термина Ц "опыт".

¬ материальном мире под словом "опыт" понимаетс€ практическое знание, навык, когда же мы говорим о духовном опыте, то имеем в виду нечто совершенно другое. ¬оспри€тие человеком реальности мира происходит не только при помощи внешних органов чувств, но и его истинным, Ѕожественным "я". Ћюди, зан€тые проблемами материального мира, обычно не осознают реакций своего истинного "я" на всевозможные внешние вли€ни€ и свои эмоциональные отношени€ к ним. „еловек может оказатьс€ захваченным не только этими вли€ни€ми, но и своими собственными эмоци€ми, и это все, в конечном счете, делает его зависимым от низшей природы. ¬оспринима€ реальность внешними органами чувств, человек получает внешний опыт, осознава€ реакции своего истинного "я" на всевозможные вли€ни€, человек получает внутренний духовный опыт, который воспринимаетс€ человеком как определенное отношение к внешней реальности, идущее из его сердца. ѕри этом особенно важным €вл€етс€ осознавание духовным искателем любых внутренних реакций на внешние вли€ни€. “аким образом, внутренний духовный опыт состоит из двух частей Ц человек должен осознавать реакции своего истинного "я" на внешние вли€ни€ и отношение человека на эти вли€ни€, с другой стороны необходимо осознавание своих собственных реакций и состо€ний при взаимодействии с внешним миром. Ќа первый взгл€д кажетс€, что духовный искатель должен переключать внимание со своих собственных реакций на реакции своего истинного "я" и это, по-видимому, будет представл€ть определенные трудности, но в действительности никакого расщеплени€ внимани€ не происходит, потому что все это осознаетс€ одновременно. –еакци€ истинного "я" воспринимаетс€ как оценка того, что испытывает духовный искатель.

134.†† ќ—”∆ƒ≈Ќ»≈

ћожно говорить о каких-либо событи€х или фактах и быть совершенно не затронутым ими и можно иметь ко всему этому определенное отношение.  огда мы осуждаем что-либо, то это значит, что у нас к этому есть определенное субъективное отношение и, следовательно, в чем-то мы ошибаемс€, потому что субъективное всегда содержит в себе ошибку. Ќо сама по себе ошибка Ц это еще полбеды, дело в том, что в это врем€ мы уверены, что правы, и в этом пытаемс€ убедить кого-то еще, т. е. пытаемс€ эту ложь нав€зывать другим люд€м.  огда один человек осуждает другого, то в этом всегда присутствует одновременно и зависть, и чувство собственного превосходства над тем, кого осуждают, и право на осуждение. ѕочему »исус ’ристос сказал: "Ќе судите, да несудимы будете"? ѕотому что все, что мы присваиваем, в свою очередь присваивает нас, и когда мы судим кого-либо, то этим самым невольно судим самих себ€. » совсем не об€зательно наше суждение о других соответствует истине. —ледовательно, когда мы судим других, мы обнажаем самих себ€, показыва€, какие мы есть на самом деле. » в такого рода невольном осуждении самих себ€ мы никогда не ошибаемс€.

135.†† ћќ«ј» ј Ћ»„Ќќ—“»

–одившийс€ человек уже €вл€етс€ личностью, котора€ сформировалась не только в результате сли€ни€ наследственности отца и матери и не только под воздействием различных состо€ний матери на формирование плода в период ее беременности, но и психического существа, которое иногда еще до рождени€ входит в человеческое существо. Ѕесспорно, родившийс€ человек уже личность, но он еще не способен адекватно взаимодействовать с окружающим его миром, так как не имеет дл€ этого необходимых инструментов. ќн приобретает их после рождени€ и продолжает пополн€ть их в течение всей своей жизни. ќн учитс€ €зыку, приобретает всевозможные навыки, учитс€ взаимодействовать со всевозможными ограничени€ми свободы, налагаемыми законами, правилами, обыча€ми и условност€ми. ¬се это он заимствует от взрослых людей, из телевизионных фильмов, книг, из всевозможных сборищ, частью которых он €вл€етс€, и все эти приобретени€, которыми он основательно обкладывает себ€ со всех сторон, не €вл€ютс€ его первоначальной личностью, это шаблоны или маски, которые ему не принадлежат, но он пользуетс€ ими, потому что это ему по каким-либо причинам выгодно. Ќо это только схема, в действительности все обстоит значительно сложнее и зависит от того, на чем основан выбор всевозможных шаблонов и масок, которые человек заимствует во внешнем мире и от самой личности, котора€ пользуетс€ всеми этими приобретени€ми. ћы уже говорили о том, что человек после рождени€ уже €вл€етс€ личностью, котора€ определ€етс€ и наследственностью, и периодом внутриутробного воспитани€. ¬ зависимости от того, какие части его первоначальной личности получили до момента его рождени€ наибольшее развитие, те и будут преобладать в его последующих приобретени€х социальных и психологических шаблонов и масок. ѕредположим, мать в период беременности очень часто находилась в состо€нии страха, то это заложит в будущем человеке основательный фундамент, на котором €рко про€витс€ все, что может быть св€зано со страхом. “о же самое можно говорить о про€влени€х любых других эмоциональных состо€ний или влечений. ј что же отец, участвует ли он в формировании личности еще не родившегос€ человека?  онечно, участвует, но это происходит несколько иначе. ¬есь его жизненный опыт и его отношение к реальности, частью которой он €вл€етс€, каким-то образом встраиваетс€ в его наследственный механизм. » если этот будущий отец был в услови€х, в которых вел себ€ как раб, то в его наследственности, которую он передаст своим потомкам, будет в значительной мере представлена тенденци€ к рабству. Ќеважно, где, возможно в своей семье и совсем не об€зательно под башмаком жены, но раб, ставший господином, может быть бессмысленно жестоким и, без вс€ких на то оснований, упр€мым. ќн будет про€вл€ть насилие там, где, возможно, необходимо сострадание, и приходить в €рость там, где необходима сдержанность и т. д. » ко всему этому следует добавить то воспитание чувств и отношений, которое приобретает человек в период внутриутробного развити€. » тогда мы получим основание, на котором будет строитьс€ личность человека. ќт этого основани€ в значительной мере будет зависеть, какие шаблоны и маски будет заимствовать человек из внешнего мира.  онечно, могут быть и исключени€, завис€щие от воспитани€ ребенка и подростка, но в этом случае мы должны говорить о коррекции первоначальной личности человека.

Ѕольшое значение в приобретении различных шаблонов и масок имеют авторитеты и то, что имеет к ним отношение, поэтому взгл€ды на мир у людей, подобно лоскутному оде€лу, состо€т из взгл€дов хоть в чем-то авторитетных людей, их идей, слов, привычек и др. Ћюди почти всегда следуют чужим иде€м, традици€м и чему угодно еще, потому что своего у людей почти ничего нет. Ќо и авторитеты в свою очередь все, что они имеют, заимствовали у других авторитетов. Ћюди объедин€ютс€ вокруг общих дл€ них идей и людей, вокруг привычек и чего угодно еще. „аще всего то, что люди имеют сегодн€, они заимствовали из прошлого. ќттуда добывают современные ученые свои научные идеи, а религии наход€т в нем свою опору. Ќо все это не может быть истиной, котора€ бесконечно текуча, это только формы, в которые люди пытаютс€ затолкать истину, которую можно сравнить с рекой, воды которой разливают в различные емкости и, показыва€ на них, говор€т, что в этой бутылке или бочке Ц река или даже целый океан. Ќо не может быть текучести в каких бы то ни было формах, даже слово, слетевшее с губ человека, перестает отражать истину. ¬ действительности истина всегда позади любых форм, и немногие люди способны осознавать ее. Ќо кроме истины позади слов может быть и друга€ реальность, которую мы называем ложью. ¬ этом случае слова могут быть своеобразной приманкой дл€ легковерных людей, не способных осознавать реальность позади слов. » здесь вновь очень большое значение имеют авторитеты. „еловеческа€ личность всегда зависит от авторитетов. » это можно пон€ть, потому что все последующие надстройки, которые получает личность родившегос€ человека, заимствуютс€ у различных авторитетов. ¬ результате, человек посто€нно находитс€ в зависимости от своего окружени€, к чему-то стремитс€ и от чего-то убегает. Ћюбые человеческие мысли, слова и действи€ Ц это осколки тех авторитетов, с которыми человек встречалс€ в своей жизни. „еловеческий ум только перестраивает заимствованные шаблоны в новые образы, которые лишь в какой-то мере адекватны окружающей его реальности. ќн копирует то, что уже было до него, и если дл€ него это выгодно, то не скрывает этого копировани€, ссыла€сь на источники. “ак кто же стоит позади этих шаблонов и масок? ¬ одних случа€х Ц это преимущественно ум, в других Ц тело желаний или витал, и только в немногих случа€х Ц ѕсихическое существо или истинное "я". ¬се остальное внешнее Ц только исполнительна€ часть, котора€ использует заимствованные у различных авторитетов шаблоны и стандарты, чтобы не только выжить, но и быть, или хот€ бы казатьс€, значимыми.

136.†† ѕќ„≈ћ” Ћёƒ» —Ћ≈ƒ”ё“ «ј ѕ–ќ–ќ јћ»

ќдной из причин, почему люди следуют за пророками и почему они нуждаютс€ в посредниках между собой и Ѕогом, €вл€етс€ их собственный ум. Ѕог дл€ них не пон€тен, ни тот, который известен из религий, ни тем более бесконечный и непознаваемый, всемогущий и всезнающий. ƒл€ людей значительно ближе Ѕог, который похож на них. ќн должен миловать и наказывать, должен принимать и отвергать, и конечно же, он должен общатьс€ с ними на пон€тном дл€ них €зыке. ј этого Ѕог не может, и у него не поймешь, где он наказывает, а где любит. — пророками и св€тыми все проще и пон€тнее, так как они сами были смертными и сами страдали и к тому же говорили человеческим €зыком.  ак объ€ть непознаваемого и непон€тного Ѕога, перед которым человек Ц менее чем ничтожна€ пылинка, и услышит ли он человека, и поймет ли его страдани€, которые ничтожно малы дл€ бесконечного Ѕога.  онечно, пророки и св€тые сами прошли человеческий цикл и им известны все человеческие проблемы. Ќет уж, лучше обращатьс€ к пон€тному посреднику, чем к бесплотному и бесконечно могущественному Ѕогу.

ƒл€ человека значительно проще, если ему скажут, какие книги он должен читать, какие обр€ды должен выполн€ть, и какие молитвы необходимо произносить и по каким случа€м. Ќо общатьс€ непосредственно с Ѕогом, который так велик, что даже наша звездна€ система Ц наша √алактика Ц дл€ него мельчайша€ пылинка, не говор€ уж о «емном шаре и тем более таком насекомом на его поверхности, как человек! »зраильскому народу хорошо, их бог живет здесь на «емле, котора€ дл€ него, как принадлежаща€ ему губерни€. ќн даже научил его как надо обманом выманить у египт€н драгоценности, и вс€чески спасал его от всевозможных напастей, да, наверное,† и сейчас спасает.

ћожно говорить еще о множестве других богов, от древних €зыческих до всевозможных жителей ќлимпа и до јида, хот€ и они также относ€тс€ к богам €зыческим. ƒл€ человека непон€тно то, что бесконечно, неохватно, которое все знает и все видит и от которого скрытьс€ в св€зи с этим совершенно некуда. ” яхве все проще и пон€тнее, его творение Ц јдам сумел от него спр€татьс€, и всезнающий Ѕог долго звал его, пока, наконец, јдам не решилс€ показать грешное лицо своему Ѕогу. Ќо всезнающий Ѕог дл€ человека не только не пон€тен, но даже опасен, потому что любые силы, если о них ничего не известно, опасны.

†ƒуховный искатель должен преодолеть в себе все эти ментальные проблемы, потому что ум не €вл€етс€ носителем знаний, он может быть только исполнителем, инструментом, при помощи которого знани€ могут быть выражены в словах. ѕон€ть Ѕога может только сердце, и оно никогда не задает вопросов, потому что само €вл€етс€ частью бесконечного Ѕога.

137.††  ј  ћџ ”Ѕ≈√ј≈ћ ќ“ —ћ≈–“»

—начала о том, что такое смерть. Ёто, не более как прекращение существовани€ на материальном плане, и она начинаетс€ задолго до рождени€ человека. —мерть Ц это совсем не об€зательно разрушение, дезинтеграци€, потому что даже та первична€ клетка, котора€ должна разделитьс€ на две дочерние клетки, перестает существовать, хот€ и не оставл€ет после себ€ трупа. “е стволовые клетки, которые дают все бесконечное разнообразие тканей организма, пластичные и готовые прин€ть любую форму, которой будет соответствовать адекватна€ ей функци€, после того, как попадают в определенные услови€, разделившись, перестают быть стволовыми клетками. ќни не умерли, но тем не менее они перестали существовать. —лившиес€ две половые клетки в одну, зиготу, котора€ даст начало будущему организму, также перестали существовать, они пожертвовали своей жизнью ради жизни будущего организма. » это состо€ние жертвенности можно увидеть в р€ду всех уровней жизни вплоть до человека. „еловеческа€ жизнь и человеческа€ смерть Ц это тоже жертва. ≈сли рассматривать жизнь как нечто случайное на «емле, то тогда останетс€ не раскрытой тайна смерти. √овор€ о случайност€х и принима€ их как аксиому в человеческом существовании, мы этим самым допускаем присутствие в жизни человека хаоса. Ќо смерть, как и жизнь, не €вл€етс€ порождением хаоса, смерть Ц это то, что определ€ет направление эволюции, то, что совершает отбор среди всех видов жизни тех, которые более пригодны дл€ дальнейшего существовани€ на «емле. “олько благодар€ смерти выживают более совершенные формы жизни, и она определ€ет степень полезности и даже необходимости существовани€ человека на земле. ” смерти много лиц и много слуг, через которых она делает свою работу, и это происходит не только на физическом плане, процесс жизни и смерти про€вл€ет себ€ так же на уровне ума и чувств. —мерть отбраковывает все, что менее совершенно, она строит ловушки, в которые улавливает все, что не подлежит дальнейшей эволюции. ¬ них она улавливает и человеческую глупость, довод€ ее до абсурда, улавливает жадность, довод€ ее до бессмысленности, улавливает жажду славы, почестей и даже само стремление жить во что бы то ни стало, потому что все имеет свой смысл и свою цель. ¬се ловушки, которые расставл€ет перед человеком низша€ природа, все ее соблазны принадлежат смерти. Ќо не следует думать, что смерть - слуга низшей природы, совсем нет, она ее господин. Ќизша€ природа полна неведени€, в то врем€ как смерть совершенно сознательна. ќна позвол€ет умереть человеку и любому другому существу, когда его предназначение на «емле выполнено. ¬се миры, принадлежащие низшей природе, трепещут перед смертью, потому что она не только неумолима, но она и справедлива. —мерть Ц это не противоположность жизни, она ее партнер в великой Ѕожественной работе на «емле. —мерть не позвол€ет человеку ходить по кругу внутренней самодостаточности и посто€нно подгон€ет его в том направлении, которое необходимо дл€ жизни. ќна не позвол€ет человеку отвлекатьс€ на всевозможные соблазны на пути жизни, а если человек все же ловитс€ на них, то она постепенно разрушает и уничтожает его. Ќо человек хочет невозможного, он стремитс€ насыщать себ€ всевозможными удовольстви€ми и в то же врем€ не хочет быть разрушенным. ќн совершенно не осознает, что в смерти про€вл€етс€ Ѕожественное могущество, которому не могут противосто€ть ни сущности высоких миров, которых люди называют богами, ни могущественные титаны Ц боги темных миров. Ќе зна€ своего начала, они предполагают себ€ вечными, но в глубинах своего существа они догадываютс€ о своей предельности и знают, что это зависит от беспомощного и несовершенного в насто€щее врем€ существа, которое называетс€ человеком, перед которым раскрываетс€ дорога в вечность. ќни догадываютс€, что они лишь инструменты в руках величайшего Ѕога, творца всех миров бесконечной ¬селенной, но не оставл€ют надежд, что им удастс€ увлечь человека за собой и этим самым, возможно, отодвинуть врем€ своего господства на «емле еще на многие миллионы лет. ќни в своем неведении не могут пон€ть, что все их усили€, прилагаемые дл€ этого, только приближают врем€ создани€ человека космического.

138.†† ≈ў≈ ќ –јЅќ“≈

¬ своей основе духовна€ работа содержит идею, что все есть Ѕог. "Ѕог ничего не создавал, он сам стал всем этим", - сказал Ўри јуробиндо. Ќо тогда не только живые и не живые объекты €вл€ютс€ част€ми Ѕога, но и взаимодействи€ между ними также принадлежат Ѕогу. “олько человеческое неведение не позвол€ет осознать, что все усили€, все действи€, которые совершает человек, в действительности это усили€ и действи€ Ѕога. Ќа первый взгл€д это может быть непон€тным и дл€ большей €сности в этом случае необходимо использовать метафору. Ќетрудно представить такую ситуацию, в которой человек везет чем-нибудь нагруженную тележку. „тобы измерить усилие, которое он прилагает дл€ выполнени€ этой работы, между человеком и этим грузом находитс€ динамометр, пружины которого соединены с регистрирующим устройством. „ем больший груз будет находитьс€ в тележке, тем больше усилий должен будет прилагать человек, чтобы везти этот груз, и тем в большей мере будут напр€гатьс€ пружины динамометра. “ак вот, динамометр Ц это человек, он осознает напр€жение при выполнении какой-либо работы, но это совсем не значит, что эту работу выполн€ет он сам. ¬ этом примере следует считать, что Ѕог Ц это тот, который совершает усили€, чтобы сделать необходимую работу; ќн же €вл€етс€ и объектом работы, и Ѕог Ц это сам процесс взаимодействи€ между этими объектами. ƒругими словами: Ѕог взаимодействует сам с собой. Ќо чтобы это взаимодействие между различными его част€ми казалось реальностью, он создал иллюзию неведени€, благодар€ которой, каждый объект кажетс€ отделенным от целостного Ѕога и даже присваивает себе то, что в действительности ему не принадлежит. Ќо если все Ц есть Ѕог, то тогда и желани€, чувства, эмоции и побуждени€ не принадлежат тем, которые их испытывают, они также должны принадлежать Ѕогу. “ам с динамометром все пон€тно, а как быть с чувствами, эмоци€ми и желани€ми? „тобы эта сторона Ѕожественной реальности стала более пон€тной, необходимо сказать несколько слов о спектре возможностей.  огда мы рассматриваем солнечный спектр света, то видим раскрывшиес€ его возможности. ¬ солнечном свете эти возможности наход€тс€ в архивном состо€нии, но, благодар€ стекл€нной призме или еще каких-либо отражающих или преломл€ющих факторов, этот свет распадаетс€ на свои составл€ющие, при этом его возможности раскрываютс€ и группируютс€ по частотам.  огда человек или любое другое живое существо совершает какое-либо действие, оно этим самым реализует, или раскрывает, что то же самое, какие-то возможности. ¬се живые существа на «емле Ц это сами по себе реализованные возможности жизни.  ажда€ из реализованных возможностей жизни сложна по своей структуре и включает в себ€ множество сопутствующих качеств, некоторые из них воспринимаютс€ человеком, а большинство остаютс€ за пределами его воспри€ти€. » эти качества про€вл€ютс€ не только как характеристики индивидуальностей, но и в их взаимоотношени€х с окружающим их миром. ѕоэтому мы можем говорить об атмосфере, котора€ окружает человека или какое-либо существо. Ёта атмосфера может содержать в себе высокие или низкие вибрации. Ќекоторые люди, а возможно, и животные в этих вибраци€х различают эмоции, запахи, вкус, цвет и еще некоторые другие качества. ќколо определенной категории людей можно чувствовать атмосферу спокойстви€, в то же врем€ около других осознаетс€ состо€ние беспокойства. «десь было сказано, что среди вибраций живых существ могут быть те, которые выражают собой различного рода эмоции. ¬ действительности, эмоции Ц это вибрации намерени€ действи€, а эмоциональные состо€ни€ Ц это готовность к действи€м, и конечно же, эмоции сопровождают само действие, поддержива€ его направленность и интенсивность, а это возможно только потому, что эмоции Ц это еще и энерги€. » в то же врем€ эмоциональные состо€ни€ Ц это вибрации определенных планов быти€, а эмоции могут вызыватьс€ сущност€ми этих планов, которые, благодар€ этому, могут управл€ть человеком.

Ћюбые действи€ человека об€зательно сопровождаютс€ определенными эмоци€ми, даже в тех случа€х, когда человек считает, что у него никаких эмоций нет. ѕросто порог воспри€ти€ у различных людей не одинаково высок. Ќо совсем не об€зательно, чтобы причиной каких бы то ни было действий человека были эмоции, они могут приходит к нему и в результате самих действий. Ќа этом основаны всевозможные ритуалы, которые могут вызывать у человека необходимые дл€ него состо€ни€. ƒругими словами, действи€ могут открывать каналы, св€зывающие человека с определенными планами быти€. Ёто может быть особенно эффективным, если человек выполн€ет действи€ с целью вызвать у себ€ конкретные состо€ни€. “акого рода действи€ называютс€ ритуалами.

ƒл€ духовного искател€ любые действи€, которые он совершает, могут стать ритуалами, которые снимают покров неведени€ и дают возможность человеку осознать, что все делает Ѕог. Ќа этом основана йога действи€ или труда. ƒл€ того, чтобы стала возможной духовна€ работа через повседневный труд, искатель при выполнении должен посв€щать любые свои действи€ вселенской ћатери, он должен посто€нно помнить, что работу, кака€ бы она ни была, делает Ѕог, а он, человек, только исполнитель его воли. ѕри этом он не должен пытатьс€ объ€сн€ть себе или стремитьс€ угадать, кака€ работа угодна Ѕогу, а кака€ Ц нет. ≈сли все есть Ѕог, то не может быть такой работы, котора€ не угодна ≈му. Ќо здесь, как и в любой духовной работе, нужна искренность, при недостаточности которой человек может легко попасть в ловушку. ƒело в том, что человеческое эго никогда не согласитс€ с тем, чтобы уступить свои позиции кому бы то ни было, и будет при каждом удобном случае присваивать себе и сам труд, и результаты труда. ћало того, оно не преминет воспользоватьс€ эмоциональными вли€ни€ми сущностей различных витальных планов, чтобы усилить свои позиции. ѕоэтому духовный искатель должен посв€щать любую работу только Ѕожественной ћатери. ќна не должна быть результатом его желаний или умозаключений, и она не должна выполн€тьс€ ради результата или вознаграждени€.

139.†† ѕ–≈ƒјЌЌќ—“№ Ѕќ∆≈—“¬≈ЌЌќћ”

ƒуховна€ работа не может быть частью человеческой жизни, даже самой главной ее частью, работа должна стать всей жизнью без остатка. ≈й должно быть посв€щены все помыслы, вс€ вол€, труд, все стремлени€, и ничто человек не должен оставл€ть дл€ себ€.  онечно, эта полна€ сдача Ѕожественному не может произойти сразу, по решению ума, и она не может произойти только потому, что соблазны материального мира перестали привлекать человека, так как он пресытилс€ ими или осознал, что они никуда не ведут, это должно произойти по велению души как единственно возможное направление его жизни. „еловек при этом жертвует любыми соблазнами мира и всем, что может прив€зывать его к этому миру. Ќо это совсем не значит, что он уходит из мира, отрека€сь от своего долга перед ним. —ам по себе мир ни хорош и ни плох, чтобы отказыватьс€ от него или быть прив€занным к нему, и дл€ каждого человека, идущего духовным путем, он необходим в качестве указател€ направлени€ его внутренней работы, и кроме того, внешний мир помогает человеку осознать успешность его внутренней работы.

 огда мы говорим о преданности Ѕожественному всем своим существом, когда человек предлагает себ€ Ѕожественному в качестве его послушного инструмента, когда он говорит ≈му "не мо€ вол€, но “во€", "пусть будет так, как хочешь ты", то это совсем не значит, что человек согласен, чтобы Ѕог использовал его только как инструмент —воих реализаций во внешнем мире, это значит, что человек отдает себ€ в руки Ѕожественного дл€ того, чтобы ќн трансформировал его из пока еще не совершенного существа, во многом прив€занного к низшей природе и зависимого от нее в существо, превосход€щее ее, которое могло бы стать достойным инструментом Ѕожественного в его реализации на материальном плане быти€.

ƒуховный путь самоотдачи Ц это бесповоротна€ сдача себ€ Ѕожественному, при которой у человека не должно быть уныни€ в случае, когда он оступилс€ или потер€л равновесие, у него не должно быть невери€ в свои силы, если он упал, как ему кажетс€, так низко, что не сможет подн€тьс€ уже никогда. ƒуховный искатель должен сохран€ть в себе внутреннюю уверенность, что он уже никогда не отречетс€ от Ѕожественного и в любом случае при потере равновеси€, восстановит его, а после падени€ встанет, отр€хнетс€ и вновь будет следовать избранным им путем что бы с ним ни случилось.

Ќо в начале духовного пути у человека существует еще множество преп€тствий в его природе, которые прив€зывают его к привычкам следовать уже проторенным прежде путем, которым идут большинство людей, окружающих его. » поэтому первые шаги духовного искател€ направлены на то, чтобы подготовить его к воспри€тию Ѕожественной силы, котора€ и совершает всю необходимую внутреннюю работу. „еловек, ставший на духовный путь, должен избавитьс€ от инертности внешней части своего существа, котора€ не хочет мен€тьс€ и находит множество оправданий дл€ того, чтобы оставатьс€ неизменной и продолжать служить низшей природе.

†¬нутренний путь духовного искател€ состоит из трех составных частей, без знани€ которых его работа выполнена быть не может, Ц это концентраци€ воли дл€ победы над низшей природой; предание себ€ в руки Ѕожественного, почитание его и любовь к нему; и посто€нна€ направленность сознани€ к Ѕожественному. ƒл€ того чтобы все это стало дл€ духовного искател€ реальностью, он должен соблюдать строгую внутреннюю дисциплину и устремленность к Ѕожественному при выполнении любой как внешней, так и внутренней работы, посто€нно следить за чистотой своего витала, не потакать эго в его амбици€х и прит€зани€х. »меют большое значение медитации, которые могут носить ментальный характер и реализоватьс€ в размышлени€х о Ѕожественном, и в безмолвии ума служить средством погружени€ в свое сердце или же восхождени€ в пространства над головой.

ѕуть самоотдачи Ѕожественному всегда был труден, и к нему приход€т только те люди, которые следуют зову своего сердца, но дл€ того, чтобы этот зов был прин€т необходимо согласие внешней части человеческого существа. Ѕез этого не возможны духовный прогресс и дальнейша€ реализаци€ возможностей ѕсихического существа.

¬нимание! —айт €вл€етс€ помещением библиотеки.  опирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранени€ произведений осуществл€ютс€ пользовател€ми на свой риск. ¬се книги в электронном варианте, содержащиес€ на сайте ЂЅиблиотека svitk.ruї, принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). ¬се книги и статьи вз€ты из открытых источников и размещаютс€ здесь только дл€ ознакомительных целей.
ќб€зательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помога€ выходу новых книг.
ѕубликаци€ данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Ќо такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и €вл€ютс€ рекламой бумажных изданий таких документов.
¬се авторские права сохран€ютс€ за правообладателем. ≈сли ¬ы €вл€етесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находилс€ в библиотеке, пожалуйста, св€житесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru


      Rambler's Top100