Ѕиблиотека svitk.ru - саморазвитие, эзотерика, оккультизм, маги€, мистика, религи€, философи€, экзотерика, непознанное Ц ¬сЄ эти книги можно читать, скачать бесплатно
√лавна€  ниги список категорий
—сылки ќбмен ссылками Ќовости сайта ѕоиск

|| ќбъединенный список (ј-я) || ј || Ѕ || ¬ || || ƒ || || || « || » || ||   || Ћ || ћ || Ќ || ќ || ѕ || || || || || || || ÷ || || Ў || ў || џ || Ё || ё || я ||

ћ. Ћайтман

¬Ќ”“–≈ЌЌ≈≈ —ќƒ≈–∆јЌ»≈




†††††††††††††††† —одержание

¬—“”ѕЋ≈Ќ»≈.. 4

„ј—“№ 1. 13

1. Ќ≈“ Ќ»„≈√ќ ¬ ћ»–ќ«ƒјЌ»», „≈√ќ Ѕџ Ќ≈ —”ў≈—“¬ќ¬јЋќ ¬ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“».† ѕќЌя“»я, ѕ–ќ“»¬ќѕќЋќ∆Ќџ≈ ¬ ЌјЎ≈ћ ¬ќ—ѕ–»я“»», Ќј’ќƒя“—я ¬ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ¬ ѕ–ќ—“ќћ ≈ƒ»Ќ≈Ќ»» » ≈ƒ»Ќ—“¬≈. 17

2. –ј«Ћ»„»я ¬ќ ¬Ћ»яЌ»» —¬џЎ≈:† ƒќ ≈√ќ ѕќ—“»∆≈Ќ»я ѕќЋ”„ј≈ћџћ† » ѕќ—Ћ≈ ≈√ќ ѕќЋ”„≈Ќ»я ¬ ќў”ў≈Ќ»я Ќ»«Ў≈√ќ.. 23

3.  ј  ћќ∆Ќќ ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№, „“ќ ƒ”Ўј -† Ё“ќ „ј—“№ “¬ќ–÷ј.. 25

4. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ќ“ƒ≈Ћя≈“—я ¬ —»Ћ” ќ“Ћ»„»я —¬ќ…—“¬,†  ј  ћј“≈–»јЋ№Ќќ≈ ќ“ƒ≈Ћя≈“—я† ‘»«»„≈— ќ… –ј«ƒ≈Ћяёў≈… —»Ћќ….. 26

5.  ј  ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№ ќ“Ћ»„»≈ —¬ќ…—“¬ “¬ќ–≈Ќ»я ќ“ —ќ—“ќяЌ»я ¬ ћ»–≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“»?. 27

6. ƒјЌј Ќјћ –јЅќ“ј  ј  ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈, ѕќ“ќћ” „“ќ ѕќЋ”„јёў»… ѕќƒјяЌ»≈ »—ѕџ“џ¬ј≈“ —“џƒ.. 34

7.  ј јя —¬я«№ —”ў≈—“¬”≈“ ћ≈∆ƒ” ”—»Ћ»яћ» » –јЅќ“ќ… „≈Ћќ¬≈ ј ¬ “≈„≈Ќ»≈ 70 Ћ≈“ ≈√ќ «≈ћЌќ√ќ —”ў≈—“¬ќ¬јЌ»я » ¬≈„Ќџћ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈ћ?† ƒј » ћќ∆Ќќ Ћ» ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№ —≈Ѕ≈ ЅќЋ≈≈ Ќ≈«ј—Ћ”∆≈ЌЌќ≈ ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈!?. 35

8. ќƒЌќ… ћџ—Ћ№ё —ќ«ƒјЋќ—№ ¬—≈ “¬ќ–≈Ќ»≈. Ё“ј ћџ—Ћ№ - ѕ–»„»Ќј, » ƒ≈…—“¬»≈, » ќ∆»ƒј≈ћќ≈ ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈, » —”“№ ¬—≈’ ”—»Ћ»….. 40

9. —”“№ —ќ –јў≈Ќ»я.  ј »ћ ќЅ–ј«ќћ »« —ќ¬≈–Ў≈ЌЌќ√ќ ѕ–ќ»«ќЎЋ» Ќ≈—ќ¬≈–Ў≈ЌЌџ≈ ƒ≈…—“¬»я?. 43

„ј—“№ 2. 45

10. ¬џя—Ќ≈Ќ»≈ «јћџ—Ћј “¬ќ–≈Ќ»я.. 45

11. ∆≈ЋјЌ»≈ ќ“ƒј“№ ¬ “¬ќ–÷≈ —ќ«ƒјЋќ ¬ —ќ«ƒјЌ»» ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№, Ќј«џ¬ј≈ћќ≈ —ќ—”ƒ,† ¬  ќ“ќ–џ… ќЌ ѕќЋ”„ј≈“ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈.. 46

12. ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я, Ќј’ќƒяў≈≈—я ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я, »«¬Ћ≈ ј≈“ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈ »« —јћќ√ќ “¬ќ–÷ј, ќЅ–ј«”я —ќ—“ќяЌ»≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“». 48

13. ƒќ —¬ќ≈√ќ —ќ –јў≈Ќ»я ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№.. 49

Ќ≈ ќ“Ћ»„јЋќ—№ ќ“ “¬ќ–÷ј.. 49

14. —ќ –јў≈Ќ»≈ ќ«Ќј„ј≈“, „“ќ ћјЋ’”“ ћ»–ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ”ћ≈Ќ№Ў»Ћј —¬ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ - » »—„≈« —¬≈“, ѕќ“ќћ” „“ќ Ќ≈“ —¬≈“ј Ѕ≈« —ќ—”ƒј. 50

„ј—“№ 3. 52

15. »—“ќ„Ќ»  ƒ”Ў.... 52

„ј—“№ 4. 56

16. ѕќ—Ћ≈ —ќ –јў≈Ќ»я » ѕќя¬Ћ≈Ќ»я Ё –јЌј Ќјƒ Ё√ќ»—“»„≈— »ћ ∆≈ЋјЌ»≈ћ —јћќ Ё√ќ»—“»„≈— ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ —“јЌќ¬»“—я Ќ≈ѕ–»√ќƒЌџћ ƒЋя ѕќЋ”„≈Ќ»я —¬≈“ј » ¬џ’ќƒ»“ »« —»—“≈ћџ „»—“џ’ —»Ћ. ¬ћ≈—“ќ Ќ≈√ќ ¬  ј„≈—“¬≈ —ќ—”ƒј »—ѕќЋ№«”≈“—я ќ“–ј∆≈ЌЌџ… —¬≈“, ј Ё√ќ»—“»„≈— ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ ќ“’ќƒ»“   —»—“≈ћ≈ Ќ≈„»—“џ’ —»Ћ. 56

17. „≈Ћќ¬≈  ѕ»“ј≈“—я ќ“ Ќ≈„»—“џ’ —»Ћ, ј ѕќ“ќћ”, ѕќƒќЅЌќ »ћ, »—ѕќЋ№«”≈“ Ё√ќ»«ћ.. 58

18. ¬—≈ “¬ќ–≈Ќ»≈ «ј Ћё„≈Ќќ ¬ ћ»–≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“», Ќ»—’ќƒ»“ »« ”∆≈ —”ў≈—“¬”ёў≈√ќ » “ќЋ№ ќ Ё√ќ»«ћ я¬Ћя≈“—я ¬Ќќ¬№ —ќ«ƒјЌЌџћ » ѕ–ќ»—’ќƒ»“ »« Ќ»„“ќ. 58

19. ѕќ— ќЋ№ ” ¬≈“¬» »—’ќƒя“ »« —¬ќ≈√ќ  ќ–Ќя,† “ќ Ќј’ќƒяў≈≈—я ¬  ќ–Ќ≈† ¬ќ—ѕ–»Ќ»ћј≈“—я Ќјћ»  ј  Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈,† ј ќ“—”“—“¬”ёў≈≈ ¬ Ќ≈ћ  ј  —“–јƒјЌ»≈.. 63

20. ѕќ“ќћ”  ј  ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я Ќ≈ Ќј’ќƒ»“—я ¬ ЌјЎ≈ћ  ќ–Ќ≈, ћџ ќў”ўј≈ћ ќ“ Ё“ќ√ќ —“џƒ » Ќ≈“≈–ѕ≈Ќ»≈.† ѕќЁ“ќћ” — ј«јЌќ ћ”ƒ–≈÷јћ» "—ќ“¬ќ–»Ћ “¬ќ–≈÷ Ё“ќ“ ћ»–, „“ќЅџ ƒј“№ Ќјћ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“№ ”—»Ћ»… ¬ “ќ–≈ » «јѕќ¬≈ƒя’, ƒјЅџ ќЅ–ј“»“№ "∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№" ¬ "∆≈ЋјЌ»≈ ќ“ƒј“№". 69

21. √–≈ЎЌ» » ѕ–ќ»√–џ¬јё“ ¬ƒ¬ќ…Ќ≈,† ј ѕ–ј¬≈ƒЌ» » ¬ƒ¬ќ…Ќ≈ ¬џ»√–џ¬јё“†† 72

„ј—“№ 5. 76

22. «јћџ—≈Ћ “¬ќ–≈Ќ»я ќЅя«џ¬ј≈“ ¬—≈ „ј—“» “¬ќ–≈Ќ»я ƒќ—“»„№ ќ ќЌ„ј“≈Ћ№Ќќ√ќ »—ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я.. 76

23. ћјЋ’”“ ћ»–ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» Ё“ќ ћјЋ’”“,† Ќ≈ —ќ«ƒјёўјя ќ√–јЌ»„≈Ќ»…†† 77

„ј—“№ 6. 78

24. ѕ–ќя¬Ћ≈Ќ»≈ ∆≈ЋјЌ»я ¬  ќћ-Ћ»Ѕќ ¬ќ«ћќ∆Ќќ “ќЋ№ ќ ¬ –≈«”Ћ№“ј“≈ ≈√ќ –ј«¬»“»я† ѕќ 4-м —“јƒ»яћ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я.. 78

25. ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я –ќ∆ƒј≈“—я ¬ “¬ќ–≈Ќ»» “ќЋ№ ќ — ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ћ ≈√ќ Ћ»„Ќќ√ќ —“–≈ћЋ≈Ќ»я.. 79

26. ќЅўЌќ—“№ ¬—≈’ ћ»–ќ¬ ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я Ќј«џ¬ј≈“—я —¬≈“ќћ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“»,† ј ќЅўЌќ—“№ ¬—≈’ ѕќЋ”„јёў»’ —¬≈“ ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я Ќј«џ¬ј≈“—я ћјЋ’”“ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“».. 81

„ј—“№ 7. 83

27. ’ќ“я —ќ –ј“»Ћј—№ “ќЋ№ ќ 4-€ —“јƒ»я,† —¬≈“ »—„≈« “ј ∆≈ » »« “–≈’ ѕ≈–¬џ’†† 83

28. «ј“≈ћ ¬≈–Ќ”Ћ—я Ћ”„ —¬≈“ј » «јѕќЋЌ»Ћ —ќЅќ…† “–» ѕ≈–¬џ≈ —“јƒ»», ј 4-я ќ—“јЋј—№ ѕ”—“ќ….. 84

„ј—“№ 8. 85

29. ’ќ’ћј Ќј«џ¬ј≈“—я —¬≈“ќћ, ј ’ј—јƒ»ћ Ќј«џ¬јё“—я ¬ќƒќ…. 85

Ѕ»Ќј Ќј«џ¬ј≈“—я - ¬џ—Ў»≈ ¬ќƒџ, ј ћјЋ’”“ - Ќ»«Ў»≈.. 85

30. ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“» 4-’ —“јƒ»… –ј—ѕ–ќ—“–јЌ≈Ќ»я —¬≈“ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ƒЋя —ќ«ƒјЌ»я —ќ—”ƒј - ∆≈ЋјЌ»я ѕќЋ”„»“№.. 85

31. 4 —“јƒ»» ¬ ∆≈ЋјЌ»» ѕќЋ”„»“№ -† Ё“ќ 4 Ѕ” ¬џ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я,† я¬Ћяёў»≈—я —‘»–ќ“јћ»   - ’ - Ѕ - «"ј - ћ.. 88

32. Ѕ” ¬џ ёƒ-¬ј¬ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я ”« »≈, ѕќ“ќћ” „“ќ ќ«Ќј„јё“ “ќЋ№ ќ —»Ћ”†† 89

„ј—“№ 9. 91

33. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ƒ¬»∆≈Ќ»≈ - Ё“ќ ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ Ќќ¬џ’ —¬ќ…—“¬.. 91

34. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ¬–≈ћя - Ё“ќ ѕќ—Ћ≈ƒќ¬ј“≈Ћ№Ќќ≈ ќЅЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ —¬ќ…—“¬, ѕ–ќ»—’ќƒяў≈≈ ѕќ ѕ–»„»ЌЌќ-—Ћ≈ƒ—“¬≈ЌЌќ… ÷≈ѕќ„ ≈.. 94

„ј—“№ 10. 95

35. ¬≈—№ ћј“≈–»јЋ, ќ“Ќќ—яў»…—я   “¬ќ–≈Ќ»ё - Ё“ќ ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№, ј ¬—≈, „“ќ ≈—“№ ¬ “¬ќ–≈Ќ»»  –ќћ≈ Ё“ќ√ќ - ќ“Ќќ—»“—я   “¬ќ–÷”. 95

36. ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№ - Ё“ќ ѕ≈–¬ќ≈ —¬ќ…—“¬ќ  ј∆ƒќ√ќ —ќ«ƒјЌ»я, » Ё“ќ —¬ќ…—“¬ќ ћџ Ќј«џ¬ј≈ћ ≈√ќ ћј“≈–»≈…, ѕќ“ќћ” „“ќ —”“» ћџ Ќ≈ ѕќ—“»√ј≈ћ†† 95

 


 

 

¬—“”ѕЋ≈Ќ»≈

ѕрежде всего необходимо знать, что когда идет речь о пон€ти€х духовных,-не зависимых от времени, места и движени€, нет в нашем лексиконе слов, чтобы выразить эти пон€ти€. ѕотому что все, что мы воспринимаем, происходит во времени, в определенном месте, в движении. ≈сли остановить движение прекратитс€ наша жизнь. ћы не можем представить себе нечто абсолютно неподвижное, остановленное во времени, не имеющее объема.

Ќапример, наша вселенна€ существует в каком-то объеме, а если ее из этого объема убрать - как можно представить себе по€вившуюс€ пустоту, когда нет в ней ничего, что бы дало основу дл€ ее измерени€, описани€. “ак вот, в духовном нет ни тел, ни времени, ни пространства. «начит, духовное - не имеет никакой св€зи с нашими представлени€ми, нашим строением, нашей природой, нашими ощущени€ми.

„то же тогда изучает  аббала и зачем?  ак же мы тогда вообще можем говорить об "этом" - о том, чего не можем себе представить? ≈сли мы совершенно не представл€ем себе духовное и, несмотр€ на всю фантазию, не можем его вообразить, то как мы можем пон€ть то, что написано в каббалистических книгах?

 аббалистами называютс€ некоторые отдельные личности, которые получили нечто, что позвол€ет им ощущать потусторонний мир. Ћишь те, кто "тот" мир видит, чувствует, понимает, называютс€ каббалистами, т.к. получают (каббала-от слова получать) эту информацию и эти ощущени€.

Ќо мы, поскольку не способны ощутить что-либо вне рамок времени, места и движени€, мы - абсолютно слепы, не ощуща€ существующий тут же духовный мир. ѕросто духовный мир как бы проходит, не затрагива€ наши ощущени€, не ос€заем нами. Ќо вот он здесь! » хот€ мы не можем вообразить себе мир, не имеющий пространства, времени, движени€, тем не менее мы должны прин€ть, что ничего этого в духовном мире нет.

Ќо какими же словами возможно выразить что-либо о духовном мире?  ак каббалист может рассказать нам что-то о нем, если в нем нет ничего такого, что есть в нашем мире, потому что наш мир воспринимаетс€ нами только во времени, пространстве, движении? ¬едь все наши слова вз€ты нами из ощущений наших органов чувств. “аким образом создан и существует наш лексикон. Ќаши чувства -это нечто абсолютно субъективное. —вои ощущени€ мы не можем ни с чем сравнить, не можем знать, хорошо это или плохо, много или мало - все это мы измер€ем относительно себ€, относительно наших субъективных желаний в момент измерени€.

Ќет какого-то абсолютного эталона. » мы знаем по нашему опыту, как все наши чувства могут мен€тьс€!  аждый живой организм воспринимает свой мир по-своему. я нарочно сказал "свой мир", потому что у каждого он свой, и мы не можем сравнить, насколько идентичны наши воспри€ти€.  аждое творение - неживое, растительное или животное - воспринимает мир по-своему.  аждый вид животных, утверждают ученые, видит своим зрением совершенно иную картину окружающего. ” каждого по-разному устроены органы ощущений.

ј если бы объ€вились инопланет€не и рассказали бы нам, как они ощущают свой мир своими органами ощущений?  ак бы мы могли сопоставить наши ощущени€? ¬есь наш €зык общени€ построен на основе ощущаемого нами, непроизвольно включаемого в свои пон€ти€ и характеристику "хорошо-плохо" любого объекта.  ак мы себ€ чувствуем - так мы это и выражаем: "хорошо" или "плохо". ¬ рамках нашего общени€ на земле - этого достаточно, мы понимаем друг друга.

ћы можем общатьс€, ощуща€, что проблемы различи€ ментальности, культуры, уклада не выход€т за пределы общих представлений. Ќо кроме ограничени€ наших пон€тий рамками субъективных воспри€тий, даже ощущаемое нами - это воображаемые нами ощущени€. ћы не знаем, насколько они абсолютны.

  примеру, зрение фотографирует какое-то воздействие на наш орган зрени€, а затем это ограниченное субъективное впечатление переворачиваетс€ в голове, и мы ощущаем отраженное на задней стенке мозга как то, что нам кажетс€ существующим вне нас. “аким образом мы воспринимаем увиденное.

¬се остальные наши ощущени€ окружающего мы также воспринимаем относительно наших органов чувств, в их границах. ќкружающего нас мы не знаем, мы можем только внутри себ€ ощутить некоторое его воздействие на наши органы чувств, в диапазоне своего воспри€ти€.

ћы ощущаем не воздействи€ чего-то внешнего извне на наши органы чувств, а только реакцию наших сенсоров на ту часть, фрагмент, диапазон, внешних воздействий, которые они ощущают.

» после всего этого, когда нам стало €сно, что мы €вл€емс€ "закрытым €щиком", который ощущает некоторые реакции от воздействи€ части внешних факторов на него, мы должны еще осознать, что весь наш "богатый €зык общени€ и исследовани€" отражает только ту ничтожную часть существующего вокруг нас, которую мы каким-то косвенным образом ощущаем.

Ќо если так, то как же мы можем выражать нашим €зыком, созданным на основе субъективных ощущений "нашего мира", объективные ощущени€ духовного? ¬едь даже если мы возьмем самое тонкое слово нашего мира - "свет", казалось бы самое близкое, потому что самое высшее в нашем мире к духовному, то и это пон€тие осознаетс€ нами как свет солнца или свет разума, что никак не подобно духовному, божественному.  стати, и в нашем мире свет - самое непон€тное €вление, несмотр€ на все корпускул€рно-волновые и пр. теории.

≈ще –амбам писал, что наша вселенна€ создана на уровне ниже скорости света. ¬ыше скорости света - это уже не наш мир. ≈сть и иное представление о свете в нашем мире.   примеру, мы говорим: светло на душе, это - как луч света, здесь речь идет о каком-то наслаждении или о свете мысли, разума.

Ќо если € выбираю слова соответственно своим ощущени€м, передаю их тебе, а ты, соответственно, представл€ешь себе свои ощущени€, соответствующие в твоем представлении моим словам, то где тот единый эталон, с помощью которого мы можем измерить подобие наших ощущений от одного и того же пон€ти€-слова?

Ќо поскольку мы не имеем дело с точным сравнением ощущений, а психологи€ и психиатри€ еще до этого неизвестно дойдут ли, то нам не остаетс€ ничего, как только пользоватьс€ пон€ти€ми, не контролиру€ идентичность наших ощущений.

Ќе об€зательно мои ощущени€ должны быть тождественны твоим. я вызываю у теб€ нечто похожее... и это весь наш €зык. Ќо если мы не можем в нашем мире точно выразить нашим €зыком свои ощущени€, то как мы можем примен€ть наш €зык дл€ описани€ духовных ощущений? ¬едь духовный мир - это мир ощущений, без тел, только желани€ и ощущение их. ѕричем, как говор€т каббалисты, это совершенно и абсолютно точные воспри€ти€, а потому они требуют совершенного и точного €зыка их описани€.

» если это так, то как мы можем выразить нашими словами такие четкие пон€ти€, как мельчайшие, тончайшие духовные ощущени€ божественного? ќписание духовного мира - это описание человеческой души, ступеней ее сближени€ с “ворцом, т.е. все большего ≈го ощущени€.  аббала делит общую душу на части, дает каждой из частей определенное, согласно ее свойству, название, описывает действи€ этих частей.

¬се это €зык чувств, но он строгий, позвол€ющий примен€ть графики, чертежи, формулы.  аббала - это инженери€ души. Ќо как мы можем примен€ть в таких точных исследовани€х и описани€х наш неточный, ограниченный земной €зык?

ѕопробуйте дать точную оценку вашему настроению, сравните его графически с настроением другого, сопоставьте в процентах с вашим вчерашним, попробуйте выразить все оттенки вашего самочувстви€ в цифрах, в зависимости настроени€ от ощущений, тревоги от усталости, формулы страхов - от времени суток и пр. ћы не можем в нашем мире четко градировать вещи, относ€щиес€ к нашим внутренним ощущени€м.

ƒопустим, св€зь между моим прикосновением к чему-то гор€чему и всплеском волны в моем мозгу зависит также от моего настроени€, самочувстви€, тренировки, которые у каждого свои собственные. ћы не умеем сравнивать в процентах, количественно и качественно наслаждение от музыки с наслаждением от вкусного блюда. Ќо если наш €зык настолько примитивен, ограничен, субъективен и неточен, то как могли его вз€ть каббалисты дл€ описани€ духовных абсолютно точных чувственных действий и почему вз€ли именно его, а не изобрели особый €зык?

¬едь если неверно использовать в точной науке какой-то хот€ бы один символ, то тот, кто знаком с этим символом, но не знает, что есть путаница, не поймет, откуда такие результаты. ƒл€ него это будет совершенно недостоверное научное утверждение. ј незнающий символов примет описываемое за истину и ошибетс€! ≈сли простой человек возьмет слова нашего мира или изобретет какие угодно новые термины и начнет с их помощью описывать €кобы происход€щее в духовном, €сно, что ни о какой достоверности речи быть не может.

ѕоэтому выбрали каббалисты особый €зык дл€ своей науки, который назвали "€зык ветвей". ѕричина этого в том, что все в нашем мире создано и управл€емо: неживое, растительное, животное, человек, все, что с ними происходило, происходит и будет происходить, т.е. все объекты и их управление - все это нисходит от “ворца и проходит через все духовные миры, пока не по€вл€етс€ в нашем мире. ј управление всем этим посто€нно обновл€етс€ свыше, сверху вниз, до нашего мира.

¬се, что есть в нашем мире, в об€зательном пор€дке начинаетс€ в высшем мире, а затем постепенно, ступенчато нисходит в наш мир. ј так как все в нашем мире есть порождение высшего мира, то есть строга€ св€зь между объектами нашего мира, следствием, и их причиной, источником в духовном мире.

 аббалисты, которые точно наход€т эту св€зь, вид€ высший объект, корень, из которого нисходит эта св€зь, и вид€ низший объект в нашем мире, неосознанно, неощущаемо получающий от высшего, €вл€ющийс€ порождением и наход€щийс€ под властью высшего, могут точно сказать, что с чем св€зано, а поэтому могут назвать объекты-корни в высших мирах именами их материальных следствий, ветвей, в нашем мире.

ѕоэтому этот €зык получил название "€зык ветвей" (а не €зык корней, потому что корн€м даетс€ название ветвей). “аким образом, каббалисты нашли такой €зык, который четко описывает духовный мир нашими словами. » иного €зыка просто быть не может, потому что откуда возьмешь слова, которые были бы пон€тны наход€щимс€ в обоих мирах?

Ќо отсюда следует особое правило, которое мы об€заны усвоить как самое основное в нашем отношении к “оре: мы должны раз и навсегда запомнить, что читаемые нами слова в  аббале и во всей “оре - это только слова (но не объекты) нашего мира, а то, что стоит за этими словами - это только духовные объекты, корни, ни в коем случае не имеющие отношени€ к нашему миру. » чтобы это нас никогда не путало!

 ак говоритс€, “ора - это св€тые имена “ворца, т.е. постижени€ “ворца, потому что им€ означает постижение. Ёто подобно тому, как в нашем мире мы даем название объекту по тому, как он про€вл€ет себ€ в наших ощущени€х.

ѕоэтому вс€ “ора - это описание ступеней сближени€ с “ворцом, ощущени€ “ворца. язык этот вз€т каббалистами дл€ того, чтобы объ€сн€тьс€ между собой, передавать друг другу свои знани€ в виде слов и символов нашего мира - подобно тому, как математики в нашем мире изъ€сн€ютс€ с помощью формул. » оба каббалиста - тот, кто пишет, и тот, кто читает, - оба понимают, о чем идет речь, что подразумеваетс€ под этими словами в  аббале.

¬ итоге это слово - код, указывающий на определенный духовный объект и на его определенное состо€ние. „ита€ это слово, другой каббалист может воспроизвести его, как музыкант - звук. “.е. ощутить, что говорит этим словом его коллега, ощутить именно то, что имел в виду автор. ƒопустим, прилетел бы к нам какой-нибудь инопланет€нин, начал бы говорить с нами на нашем €зыке, вернее слова-то наши, а под ними он подразумевает совершенно другие пон€ти€ и действи€.

–азве это мы можем назвать "нашим €зыком"? ƒл€ того, чтобы научитьс€ ему, мы должны увидеть, что же под этими знакомыми словами подразумеваетс€. Ќо каббалисты, име€ общие ощущени€, могут передавать друг другу свои знани€, потому что их €зык - это имена ветвей в нашем мире, когда каждое название говорит об определенном предмете, который оно обозначает.

ј каббалисты, когда берут какое-то им€ в нашем мире, четко понимают, что стоит за этим именем в высшем мире, т.е. его корень. ¬се отличие между нами и каббалистами в том, что когда мы читаем, то под знакомыми словами видим ветви-объекты нашего мира, что не соответствует тому, что имеет в виду автор текста. ј когда читают они, то вид€т в этих словах не ветви, как мы, а их корни - объекты духовного мира.

ѕоэтому в  аббале употребл€ютс€ такие вроде неподобающие чистому, духовному термины как нэшика-поцелуй, зивуг-совокупление, хибук-объ€тие, названи€ всех деталей тела человека, в том числе, нартик-влагалище, рэхэм-матка. Ќесомненно, действи€ духовных объектов - это не то, что подразумеваетс€ в нашем мире под этими словами.

ƒаже не знакомый с  аббалой поймет и легко согласитс€ с тем, что эта наука выше нашего разума, логики и, естественно, наших канонов поведени€. ƒуховность - это действи€, исход€щие не из низких, эгоистических желаний.

“ак почему же видим мы в каббалистических книгах такие "неприличные" выражени€, которые мы употребл€ем только по необходимости? ƒело в том, что после того, как каббалисты прин€ли "€зык ветвей" дл€ выражени€ духовных объектов словами нашего мира, они уже не имеют права произвольно одни слова замен€ть другими.

ќни об€заны брать то слово, которое непосредственно относитс€ к своему корню. » не могут отказатьс€ от названи€ только потому, что оно кажетс€ не таким при€тным или приличным. » ни в коем случае не может быть замены одного названи€, пон€ти€, другим.  ак не могут два волоса расти из одного корн€, так не могут два объекта нашего мира происходить из одного духовного корн€. ” каждого создани€, которое существует, есть свой духовный корень.

Ћюбому названию в нашем мире соответствует свой корень в духовном мире, любому объекту-имени принадлежит свой духовный корень, который называетс€ этим же именем. ѕоэтому не может быть два духовных корн€, названных одним и тем же именем, как не могут два создани€ в нашем мире называтьс€ одним именем. „ем-то они отличаютс€, иначе были бы не двум€, а одним. ѕоэтому у каждого объекта или действи€ в нашем мире должно быть строго свое название. ѕосле того, как мы обозначили какими-то определенными названи€ми объекты и €влени€ в нашем мире, мы не имеем права называть их духовные корни иными именами.

ј если бы начали замен€ть какие-то "неприличные" слова, наименовани€ иными, то нарушили бы эту строгую св€зь между корнем и его следствием в нашем мире. ћы бы не знали тогда, какое им€ соответствует духовным объектам, а какое - нет. ѕотому что нет в мире еще одной науки, где бы корни так точно соответствовали ветв€м. »бо есть не видимые нам, но совершенно €сно видимые каббалистам нити, св€зывающие корень с его ветвью.

Ѕолее того, эта св€зь духовного корн€ и материальной ветви не "застывша€", из духовного мира посто€нно происходит вынужденный процесс развити€, обновлени€, с начала создани€ нашего мира и до его конца идет процесс созидани€, исправлени€, возвышени€ и т.д.

» все это идет по строго определенному плану, нисход€щему во всех детал€х в наш мир и диктующему абсолютно все. ѕричем, каждый объект проходит свой путь. » хот€ он смешиваетс€, соедин€етс€ с другими, но никогда не исчезает, ничье "€" не пропадает. ќно только может прин€ть иные формы, но каждый сохран€ет свою индивидуальность.

≈стественно, поэтому мы ни в коем случае не можем мен€ть названи€, замен€ть одни слова другими. „тобы выбрать абсолютно точный €зык-код, мы должны пользоватьс€ им во всех случа€х.

ѕользоватьс€ всегда только тем словом, которое указывает на его высший духовный корень, так, как указали нам каббалисты. ≈сть книги, которые пишут €кобы каббалисты, но их не рекомендуетс€ читать. ј есть каббалистические источники, авторы которых были на таких духовных уровн€х, что могли давать четкие пон€ти€, и €зык их поэтому абсолютно строг.

» если мы встречаем в каббалистических книгах такие пон€ти€ как "поцелуй", "половой акт", "одевание", "раздевание", "одежда", "м€со", "обрезание", пон€ти€, св€занные с поглощением и выделением, мы должны пон€ть, что именно эти слова указывают на духовные корни, которые не могут по-другому называтьс€, если мы вз€ли за основу имена их ветвей в этом мире. Ќо ни в коем случае мы не должны представл€ть себе, что в духовных объектах происход€т какие-то процессы, подобные их ветв€м в нашем мире, - поцелуи или объ€ти€ и пр.

» поэтому очень трудно неподготовленному, т.е. человеку, не имеющему еще навыка автоматического перевода слова на €зык духовных пон€тий, читать  аббалу. Ќо то же относитс€ и ко всем книгам “оры! ¬ сказани€х (јгадот) или “оре, не говор€ уже о "ѕесне песней", где пишетс€ €кобы про пон€тную нам любовь - неверо€тно сложно отделить привычные нам представлени€, сто€щие за знакомыми словами, от их непривычного смысла, потому что внутри нас уже создались четкие св€зи этих слов с ощущени€ми.

Ћегче, кстати, тем, дл€ кого иврит - неродной €зык, потому что у такого человека нет абсолютного совпадени€ ивритского слова с соответствующим ощущением. “ака€ св€зь слов и чувств есть только в родном дл€ человека €зыке. » тем, дл€ кого иврит родной €зык, трудно поначалу отделить, разорвать эту св€зь слова и привычного ему внутреннего ощущени€, которое дает его чувствам это слово.

Ќо постепенно в ученике эта св€зь обрываетс€, а затем создаетс€ нова€, по мере его работы над собой, в попытках вызвать у себ€ духовные ощущени€, соответствующие словам €зыка ветвей. Ќо обычному читателю “оры (ѕ€тикнижи€), “алмуда, —казаний, ѕророков, —в€тых писаний - просто невозможно оторватьс€ от привычных св€зей знакомых слов, которые означают нечто совершенно им незнакомое. » вс€ проблема в том, что правильно “ору понимают единицы! Ќо и в самой “оре говоритс€, что вс€ “ора - это только св€тые имена “ворца. „то это значит?

»менем мы называем объект по его свойствам, после того, как познали его и точно определили его суть.  аббалист, поднима€сь в своих ощущени€х в духовный мир, ощущает про€влени€, действи€ “ворца, ≈го свойства, ≈го —амого и дает ощущаемому им названи€. »мена “ворцу может дать только тот, кто ≈го ощущает. Ќе чита€ об этом, а совершенно реально, как каждый из нас ощущает что-либо в нашем мире.

ѕоэтому изречение "¬с€ “ора - имена “ворца" говорит о том, что только поднимающийс€ в духовных постижени€х и ощущающий “ворца раскрывает “ору, потому что свет, который он получает, называетс€ “орой, ибо как сказано, "“ора-свет". ѕоэтому только дл€ каббалистов нет никакой проблемы в том, чтобы видеть за словами “оры их высшие корни. » так написаны все наши св€тые книги. » потому они называютс€ св€тыми, ведь они повествуют о “ворце, о ≈го мире.

ћы с вами изучаем, что такое парцуф. ≈сли в его голове есть свет хохма, то такой парцуф называетс€ "парцуф хохма". ≈сли в нем есть свет хасадим - то он называетс€ "парцуф бина". ¬ысша€ ступень, наибольшее постижение определ€ет его название. “ак и нашем мире мы называем человека по его наибольшему достижению: "начальник такой-то", академик и пр. ћожет быть, следующий пример позволит представить, что такое €зык  аббалы.

ƒопустим, к человеку в нашем мире ученые подключили вс€кие датчики ко всем его органам ощущений, к его сердцу как приемнику всех ощущений. » т.о. ученые составили карты, графики и таблицы всего воздействующего на человека извне: слуховых, ос€зательных, обон€тельных, зрительных воздействий и тех реакций, сигналов, которые они в человеке вызывают. ј затем ученые подключают к человеку источники электрических сигналов и посылают в мозг человека сигналы, будто они происход€т от истинного источника, а не от модул€тора.

≈стественно, что человек не ощущает никакого отличи€, потому что получает тот же сигнал, который в итоге дает "насто€щий" источник. Ќу а затем, как в каждой науке, ученые создают терминологию своих исследований. » начинают называть воздействи€ и реакции, ощущени€ человека, техническими терминами: даем такой-то сигнал - получаем такой-то ответ. “ак вот, ученые-каббалисты на себе производ€т подобные опыты по воздействию на них единственного источника всех наших ощущений - света “ворца и описывают свои реакции.

ѕричем, вместе с ощущением воздействи€ на себ€ света и своих реакций, каббалист осознает все это реально как подопытный и как ученый одновременно и потому может описать свои ощущени€ не в виде музыки или стихов, а в виде четко воспроизводимой информации. ѕоэтому “ора называет  аббалу истинной наукой - "’охмат Ёмэт" или "“орат Ёмэт".

„еловек нашего мира, не достигший в своих ощущени€х выхода в духовный мир, имеет в себе духовный сосуд, называемый кли (сосуд на иврите), в виде маленькой черной точки в своем сердце. Ёто духовна€ точка, она не находитс€ физически в нашем сердце, а только ощущаетс€ в нем, через него. ≈сли человек занимаетс€  аббалой под правильным руководством, он постепенно развивает из этой точки сосуд, как бы раздувает эту точку, создава€ внутри нее пустоту. ¬нутрь ее он затем может получить духовный свет, т.е. ощутить “ворца.

ќщущение “ворца называетс€ светом. —осуд, могущий заполнитьс€ светом или уже наполненный им, называетс€ парцуф. –азмер сосуда определ€ет его духовный уровень. ѕоэтому в  аббале название или им€, допустим ћоше, означает не моего друга ћоше, а нашего пророка ћоше, не его физический облик, а его духовный уровень, его наивысшее духовное постижение, ступень, называемую ћоше. ј если € достигну в своем духовном развитии этой ступени, то и € получу им€ ћоше.

ѕоэтому духовный уровень каббалиста представл€ет собой парцуф и определ€етс€ мерой постижени€ им света “ворца, степенью наполнени€ светом. » каббалист, чита€ свои книги, знает, что он должен выполн€ть, какие действи€ описываютс€ в них. » он духовно, своим духовным телом, парцуфом, выполн€ет эти действи€. ј духовные действи€ называютс€ «аповед€ми, потому что они - это желани€ “ворца, чтобы человек выполн€л их и получал ≈го свет, ощущал ≈го.

»так, теперь нам должно быть пон€тно, почему каббалисты избрали себе такой, зачастую "неприличный", лексикон - они понимают под этим духовные альтруистические действи€, огромную отдачу, в то врем€ как мы, чита€ слова "объ€тие", "поцелуй", "совокупление"понимаем под ними ничтожные животные наслаждени€. » это потому, что там, где в результате действий в нашем мире мы ощущаем животные наслаждени€, в тех же духовных действи€х каббалист получает наслаждение от того, что дает этим наслаждение “ворцу, - и это его наслаждение!

ј внешне слова одни и те же. ѕрактически совершенно невозможно пон€ть “ору категори€ми нашего мира: про созданного “ворцом јдама сказано в “оре, что он вор, про жену ћоше сказано, что она продажна€ женщина, про Ћавана (высший свет хохма) сказано, что он злодей, и т.д. Ќо мы просто-таки не понимаем, какой истинный духовный смысл кроетс€ за знакомыми нам словами. ¬се €зыки имеют свои духовные корни, как и все в нашем мире. “олько, конечно, есть отличие одного духовного корн€ от другого. ¬ конце исправлени€ всего мира различи€ между всеми объектами всех миров исчезают, но до тех пор есть духовные корни высшие и низшие, основные и второстепенные.

ѕоскольку весь мир построен соответственно духовной пирамиде, пока, до конца всеобщего исправлени€, не все равны относительно духовных миров. Ќо тот, кто ближе к духовным мирам, может быть хуже по своим качествам, если еще не вышел в духовный мир, а находитс€ в своем предварительном развитии, осознает собственное зло, низость своей природы. ј тот, кто дальше от входа в духовный мир, может быть лучше. Ёто говоритс€ относительно тех, кто работает над своим духовным усовершенствованием, а не просто о плохих и хороших люд€х в нашем мире.

ќ не занимающихс€  аббалой мы говорить не можем, потому что такие еще не могут ощущать в себе ни одного истинного пон€ти€, ибо не могут его сравнить с духовным эталоном. »так, есть различие между корн€ми, как и между их ветв€ми в этом мире. » есть различие между €зыками. ћожно ли было выбрать любой €зык в качестве €зыка ветвей? ¬ принципе у каждого €зыка есть определенный духовный корень. Ќо иврит - это единственный €зык, код которого мы знаем точно, и это €зык, буквами которого создан мир. ј слово выражает саму природу, суть объекта.

ѕоэтому “ора "дарована нам" на €зыке иврит. "Ќаверху" букв нет, но духовные свойства описали нам в таком виде, который изображаетс€ в форме букв €зыка иврит (—м.  нига «оар п.22-39). Ќо кроме того, есть несколько €зыков дл€ описани€ духовного: €зык  аббалы, гематрий, сфирот. ¬еликий каббалист јри на основании объ€снени€ 10 сфирот позволил каждому начинающему начать разбиратьс€ в  аббале.

¬с€  аббала открылась благодар€ ему. «оар написан на €зыке, недоступном нашему пониманию, написан иносказательно. ƒо јри каббалисты описывали духовный мир по нисхождению света, а не в виде последовательных действий сосудов и экрана, не говорили о 5 част€х кли и экране. ѕовествование их было не научным, а умозрительным описанием видимого ими.

јри же не просто описывал происход€щее, а изложил его причины, описыва€ взаимодействие экрана со светом. ќн четко описал законы духовных действий в виде причино-следственных закономерностей всего происход€щего. јри, может быть, и не был, даже наверн€ка не был самым великим каббалистом, но ему было позволено изложить нам всю  аббалу. “олько јри получил на это разрешение. ј что же сделал Ѕааль —улам? ќн практически вз€л  аббалу јри и объ€снил в ней все, что только нуждалось в объ€снении как отвлеченное от времени, места и движени€.

¬се духовные проблемы, которых мы не знали и не понимали, он объ€снил таким образом, что мы можем занимать по его книгам, не овеществл€€ то, что учим, не рису€ себе в воздухе какие-то материальные объекты, взаимодействующие между собой, чтобы мы не материализовывали духовное, не думали, что духовные силы облачены в наше физиологическое тело, что есть духовные силы в нашей руке или ее действии, не думали, что выполн€€ механически «аповедь, мы этим непосредственно вли€ем на духовное, т.е. что есть непосредственна€ св€зь между духовным и материальным, на что есть строгий запрет: "не делай себе идола". »долопоклонством на самом деле €вл€етс€ именно это, а не поклонение какому-то куску камн€ или дереву. ќб этом не говоритс€ вообще.

»долопоклонство - это овеществление духовных представлений. ¬виду возможного искажени€ и был наложен запрет на распространение  аббалы. “ак вот, Ѕааль —улам сумел изложить  аббалу таким образом, что совершенно не существует опасности материализации духовных представлений в пон€ти€х ученика. ј до него люди еще не были подготовлены воспринимать это, да и сама  аббала еще была скрыта дл€ правильного воспри€ти€ ее человеком.

¬ этом практически цель эволюции и прогресса - подготовить человечество к тому, чтобы восприн€ть и согласитьс€, что есть вещи, неощущаемые, но все-таки существующие, невидимые, но самые большие, что есть возможность мгновенного перемещени€, изменени€, или отсутстви€ времени и пространства и пр.

Ёто все должно подготовить человечество к мысли, что духовное - это нечто такое, что, хот€ и не поддаетс€ нашему воображению, но имеет право на существование, что, возможно, существует вместе с нами. —егодн€ уже не может человек возразить, что "такого не бывает", потому что наш опыт настолько вырос, что уже "все может быть".

»так, Ѕааль —улам ввел €зык, отточил его до такой степени, что не стало проблемы передать этим €зыком все духовные пон€ти€ без опасени€, что человек ошибетс€ и начнет представл€ть себе материальные объекты вместо духовных. „то он сделал? "¬сего лишь" объ€снил 10 сфирот. » ничего кроме них: 9 сфирот - это отношение “ворца к созданию, последн€€ сфира - это и есть создание, называемое малхут.  роме этого сочетани€ “ворца и творени€ в виде 10 сфирот, нет более в творении ничего.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

„ј—“№ 1

 

  1. Ќ≈“ Ќ»„≈√ќ ¬ ћ»–ќ«ƒјЌ»», „≈√ќ Ѕџ Ќ≈ —”ў≈—“¬ќ¬јЋќ ¬ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“».
    ѕќЌя“»я, ѕ–ќ“»¬ќѕќЋќ∆Ќџ≈ ¬ ЌјЎ≈ћ ¬ќ—ѕ–»я“»», Ќј’ќƒя“—я ¬ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ¬ ѕ–ќ—“ќћ ≈ƒ»Ќ≈Ќ»» » ≈ƒ»Ќ—“¬≈.
  2. –ј«Ћ»„»я ¬ќ ¬Ћ»яЌ»» —¬џЎ≈: ƒќ ≈√ќ ѕќ—“»∆≈Ќ»я ѕќЋ”„ј≈ћџћ » ѕќ—Ћ≈ ≈√ќ ѕќЋ”„≈Ќ»я ¬ ќў”ў≈Ќ»я Ќ»«Ў≈√ќ
  3.  ј  ћќ∆Ќќ ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№, „“ќ ƒ”Ўј - Ё“ќ „ј—“№ “¬ќ–÷ј
  4. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ќ“ƒ≈Ћя≈“—я ¬ —»Ћ” ќ“Ћ»„»я —¬ќ…—“¬,  ј  ћј“≈–»јЋ№Ќќ≈ ќ“ƒ≈Ћя≈“—я ‘»«»„≈— ќ… –ј«ƒ≈Ћяёў≈… —»Ћќ…
  5.  ј  ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№ ќ“Ћ»„»≈ —¬ќ…—“¬ “¬ќ–≈Ќ»я ќ“ —ќ—“ќяЌ»я ¬ ћ»–≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“»?
  6. ƒјЌј Ќјћ –јЅќ“ј  ј  ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈, ѕќ“ќћ” „“ќ ѕќЋ”„јёў»… ѕќƒјяЌ»≈ »—ѕџ“џ¬ј≈“ —“џƒ
  7.  ј јя —¬я«№ —”ў≈—“¬”≈“ ћ≈∆ƒ” ”—»Ћ»яћ» » –јЅќ“ќ… „≈Ћќ¬≈ ј ¬ “≈„≈Ќ»≈ 70 Ћ≈“ ≈√ќ «≈ћЌќ√ќ —”ў≈—“¬ќ¬јЌ»я » ¬≈„Ќџћ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈ћ? ƒј » ћќ∆Ќќ Ћ» ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№ —≈Ѕ≈ ЅќЋ≈≈ Ќ≈«ј—Ћ”∆≈ЌЌќ≈ ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈!?
  8. ќƒЌќ… ћџ—Ћ№ё —ќ«ƒјЋќ—№ ¬—≈ “¬ќ–≈Ќ»≈. Ё“ј ћџ—Ћ№ - ѕ–»„»Ќј, » ƒ≈…—“¬»≈, » ќ∆»ƒј≈ћќ≈ ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈, » —”“№ ¬—≈’ ”—»Ћ»…
  9. —”“№ —ќ –јў≈Ќ»я.  ј »ћ ќЅ–ј«ќћ »« —ќ¬≈–Ў≈ЌЌќ√ќ ѕ–ќ»«ќЎЋ» Ќ≈—ќ¬≈–Ў≈ЌЌџ≈ ƒ≈…—“¬»я?

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¬—“”ѕЋ≈Ќ»≈   ѕ≈–¬ќ… „ј—“»

 

" «най, что прежде, чем создались все творени€, был один простой свет, который все собой заполн€л." - — этого начинает свой основной труд по  аббале "ƒрево ∆изни" великий јри. я привожу его слова в виде стиха в начале моей первой книги. „то он заполн€л, если ничего не было еще создано? «начит,что-то уже создалось?

ѕоэтому Ѕааль —улам и говорит, что это необходимо вы€снить.  аждый должен это вы€снить дл€ себ€.  ак это может быть, что прежде, чем были созданы какие-то миры, было какое-то место? ≈сли мы говорим только о “ворце и человеке, душе, то зачем надо место? „то это значит - "место", в котором потом по€вились миры? ћесто тоже должно было создатьс€?

„то значит" место" в духовном? „ем это пон€тие отличаетс€ от пон€ти€ пространства? ≈сть ли пон€тие "место" вне пространства? „то это за "место", которое заполн€л свет? » что значит: "Ёто место сократилось"? ќно может измен€тьс€? „то с ним стало? ќно находитс€ в движении, и в нем происход€т какие-то €влени€? » это все произошло дл€ того, чтобы раскрыть совершенство действий “ворца.

ћожет быть, это €вл€етс€ причиной творени€? ј в другом месте говоритс€, что ≈го цель насладить нас, а не показать, что ≈го действи€ совершенны. ѕоказать кому?  то еще есть, кроме Ќего? ƒоказать совершенство своих действий необходимо, если существует сомнение в их совершенстве. Ёто указывает на какой-то недостаток в Ќем? “ак совершенны ли ≈го действи€?  ак это доказываетс€?

Ќаверное, сам человек об€зан раскрыть совершенство действий “ворца, если мы говорим, что кроме “ворца и человека, нет ничего более в творении. ј если нет ничего более в творении, то на ком осуществл€етс€ действие “ворца, кого создал “ворец, если не свое единственное создание - человека? ѕоэтому человек постигает совершенство действий “ворца на себе и в себе, достига€ этим постижением своего совершенства. ¬се замыкаетс€ и образует этим совершенство - и причина, и действие, и следствие.

–езультат действи€ - это осуществление замысла “ворца.  ак сказано далее: и мысль, и действие, и объект действи€, и вознаграждение, т.е. результат - сливаютс€ в одно совершенное, соответствующее ≈му - ≈диному, ≈динственному, ќсобенному. “олько в меру своего совершенства человек постигает совершенство “ворца по закону подоби€ свойств: ощутить что-либо можно, только создав в себе аналогичные свойства.

» также вопрос о центральной точке творени€. Ёто единственное, что создано. „то значит ее сокращение? ¬ духовном мире нет объема, поэтому сокращение может быть только одно - сокращение желани€. ѕотому что все, что создано “ворцом - это желание. » говоритс€ о том, что оно не имеет головы, не имеет конца, а есть там только середина.  ак это может быть - нечто без начала и конца, а только середина? «атем мы изучаем, что есть голова, тело и конечности.

„то вначале было только тело, только место получени€ наслаждени€, без предварительного расчета - головы и без ограничени€ в получении - конечностей. –асчет же возможен только с помощью экрана. ≈сли нет экрана - получаешь то, что дают, как в нашем мире - получать "без головы" означает готовность прин€ть любое наслаждение. Ёто и значит, что работаешь "без головы", без экрана. Ќе взвешиваешь предварительно ничего.

ј так как получение наслаждени€ в мире бесконечности пр€мое, то такое желание не имеет ни головы, ни конечностей, а только принимающую, только получающую часть, тело. » также не было и конца, потому что не было никакого ограничени€ в получении - насколько желание желало, настолько могло получить и получало. —о стороны “ворца ограничени€ нет, ќн желает насладить свое творение и только. Ёто ≈го замысел в пр€мом виде.

Ќо непр€мым путем ќн действует иначе, развива€ в нас особое, альтруистическое воспри€тие наслаждени€, потому что только оно совершенно. ≈сть много причин несовершенства пр€мого получени€ наслаждени€, называемого далее эгоистическим. ќдна из причин его несовершенства в том, что ощущение наслаждени€ в своих эгоистических желани€х преход€ще, временно: если наслаждение посто€нно, неизменно, то оно перестает ощущатьс€ как наслаждение, пропадает его ощущение.

ј наслаждение от отдачи обладает посто€нной возможностью обновлени€, а потому создание не тер€ет ощущение его. Ёто мы наблюдаем и в нашем мире: пресыща€сь любым видом наслаждени€, спешим сменить его вид, чтобы ощутить это чувство снова, т.е. помен€ть внешнее оде€ние наслаждени€. ≈сть много условий дл€ ощущени€ наслаждени€, достаточно общих дл€ нашего и духовного миров.

Ќаслаждение ощущаетс€ только по контрасту с себе противоположным: сладкое по сравнению с горьким, мир по сравнению с войной, свет - с тьмой, раскрытие “ворца - после ощущени€ ≈го скрыти€. „ем больше предварительное желание, тем больше ощущение наслаждени€. Ќаслаждение ощущаетс€ только при его предварительном сокрытии.

Ѕолее того, ощущение сокрыти€, постижение сокрыти€ и есть тот голод, в котором затем ощущаетс€ вкус раскрыти€. Ќет никакого объекта во всем творении, который не находилс€ бы и сейчас в мире бесконечности, т.е. в самом первом виде творени€, каким он порожден “ворцом. ј затем все, что измен€етс€ - измен€етс€ только относительно самого творени€, но не относительно “ворца.

¬се творение относительно Ќего находитс€ в состо€нии абсолютного совершенства, каким ќн и пожелал его создать. “олько относительно наших ощущений - нам предстоит их исправить, чтобы ощутить это совершенство. »ными словами, мы и сейчас находимс€ в “ворце, в совершенстве, но не можем ощутить этого. ѕоэтому наше состо€ние называетс€ сокрытием.

ѕоэтому все творение - ступени миров, парцуфим, сфирот-ощущаетс€, т.е. существует только относительно нас, и находитс€ внутри нас. ’от€ и воспринимаетс€ нами существующим снаружи. ¬се миры существуют внутри человека, и они - это ступени внутреннего возвышени€ человека в его ощущени€х “ворца.

’от€ все миры воспринимаютс€ постигающим их человеком в движении, на самом же деле это только сугубо субъективное воспри€тие: ввиду изменени€ внутренних свойств человека, ему кажетс€, что вокруг него что-то мен€етс€. Ќа самом же деле все творение статично, ¬ысший свет находитс€ в полном спокойствии, потому что его цель относительно человека €сна - насладить нас своим совершенством. ј мы, пока не достигнем этого состо€ни€, будем воспринимать свои состо€ни€ как переменные. »так, все творение статично. ќно неизменно.

Ёто можно объ€снить просто: есть лишь ќдин “ворец, а созданное »м творение проходит ступени познани€ ≈го, сближени€ с Ќим. ¬се предыдущие формы развити€ творени€, его нисхождени€ от “ворца до нашего мира существуют, сохран€ютс€ и функционируют. ѕочему это удаление от “ворца, от —овершенства называетс€ развитием творени€? ѕотому что именно рождение несовершенства и есть рождение творени€.

ѕоэтому творением можно назвать только человека, ощущающего себ€ сто€щим перед своим “ворцом, напротив ≈го. “акое состо€ние человека называетс€ самой низкой точкой развити€ творени€ и ...самой желанной! ѕотому что, если человек действительно ощущает себ€ в таком состо€нии, он начинает сближатьс€ со своим “ворцом. ј до этого считаетс€ зародышем, неживым, самосто€тельно не существующим. Ёто вы лучше поймете из статьи "“айна зарождени€ - в рождении". ѕоэтому говоритс€, что все статично, кроме человека, и только человек измен€ет свои ощущени€ и потому ощущает все новую картину, все новый фрагмент одного и того же мира “ворца.

¬ы чувствуете, насколько ограниченны слова нашего мира, чтобы объ€снить то, что не имеет аналога, а потому необъ€снимо нашим €зыком. » все-таки постепенно вы€витс€ в вашем воображении нека€ картина. Ќо это произойдет по мере ваших внутренних изменений. ≈сли по€в€тс€ хоть какие-то ощущени€, подобные духовным, вы сможете из них, как из элементов, начать составл€ть картину духовного мира и сами будете чувствовать, каких элементов, т.е. ощущений, вам еще недостает дл€ ее завершени€.

Ќо это первый этап. ј второй - это когда вы не в своем воображении, а воочию, видите, ощущаете всеми вашими органами чувств, всеми клеточками вашего тела духовный, окружающий и всегда окружавший вас мир. ¬се, что существует, существует вне времени. Ёто подобно, но только подобно, фильму, когда вдруг человек оказываетс€ в прошлом и начинает в нем жить, осознава€, что попал в прошлое, но остальные участники самого фильма этого не осознают.

“ак и мы находимс€ в каком-то фрагменте, а можем выйти из него в духовное, статичное,так говоритс€ о мире бесконечности. » те пон€ти€, которые у нас взаимо-противоположны, там наход€тс€ в совершенном единстве, не противоположны друг другу - поэтому и совершенны, а потому и лишены изменений, ведь движение - это вынужденное восполнение недостающего. ’от€, конечно, трудно представить, что плохое и хорошее, как € их воспринимаю, могут быть одним и тем же в мире бесконечности.

 

 

 

 

 

 

 

1. Ќ≈“ Ќ»„≈√ќ ¬ ћ»–ќ«ƒјЌ»», „≈√ќ Ѕџ Ќ≈ —”ў≈—“¬ќ¬јЋќ ¬ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“».
ѕќЌя“»я, ѕ–ќ“»¬ќѕќЋќ∆Ќџ≈ ¬ ЌјЎ≈ћ ¬ќ—ѕ–»я“»», Ќј’ќƒя“—я ¬ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ¬ ѕ–ќ—“ќћ ≈ƒ»Ќ≈Ќ»» » ≈ƒ»Ќ—“¬≈.

 

Ќет ничего в нашем мире, что не существует и не находитс€ в самом “ворце. ¬едь ќн - источник всего и до начала творени€ существовал в одиночестве.  ак же может быть что-либо, не берущее в Ќем своего начала! ( ак можно сказать о “ворце "существовал"!

Ќо весь наш €зык построен в процессе творени€, поэтому мы не имеем слов, чтобы объ€снить нечто существовавшее до, выше, творени€.). ћожно думать об этом сколько угодно, но все, что только есть в нас, - исходит от “ворца. ј от кого еще это может исходить? » если бы человек ни на мгновение не забывал об этом, он бы быстро вошел в контакт с “ворцом.

¬ера в то, что "нет никого, кроме “ворца" - это единственное, что выводит человека из этого мира в духовный. “.е. все, что человек переживает, чувствует, все, что он сам и в нем, - это все исходит от “ворца. ѕоэтому если человек что-то ощущает, он должен пон€ть, что так же ощущает это и “ворец.

≈сть такое пон€тие, которое особенно хорошо объ€сн€л великий Ѕааль Ўем “ов: "„еловек - это тень “ворца".  ак тень человека повтор€ет за ним все его движени€, так и человек автоматически повтор€ет все движени€ “ворца. ѕоэтому, если человек что-то ощущает, он, в первую очередь, должен подумать, что это ощущение он получил от “ворца.

» в соответствии с этим он одновременно должен дать ответ в своих ощущени€х. “.е. если он вспомнил о том, что это ощущение он получил от “ворца, значит, “ворец захотел, чтобы он об этом вспомнил, “ворец этим зовет его к —ебе, обращает его внимание на —еб€. » с этой точки он уже может дальше самосто€тельно развивать св€зь с “ворцом. ƒо того, пока не вспомнил о “ворце, считаетс€, что был как бы в бессознательном состо€нии.

Ќо как только “ворец напомнил о —ебе человеку так, что человек вдруг вспомнил о цели жизни, духовном, “ворце - немедленно человек должен дойти по цепочке мыслей до осознани€, что это “ворец зовет его. » так посто€нно, при каждом воспоминании, мысли, желании -пока не станет эта мысль настолько привычной, желание разовьетс€ до такой степени, что он будет "болен от любви", все врем€ дума€ о Ќем, настолько, что "не сможет спать" - и тогда “ворец открываетс€ ему.

¬се, что в нас и вокруг нас, нисходит на нас свыше, от “ворца. Ќет того, чего бы не было в Ќем. Ёто мы уже слышали много раз. Ќо как все, что есть в нашем мире, может исходить от Ќего? ¬ещи, которые у нас и в нас противоположны, в духовных мирах наход€тс€ в совершенном единстве.

» ни в коем случае не противоречивы, не противоположны, как в нашем мире. Ёто относитс€ к различным объектам, например, к столь разным, как мысль и что-то сладкое. ƒве совершенно разные категории. »ли мысль и следующее за ней действие и следствие - ведь тоже сливаютс€ в ≈го единстве, т.е. замысел, исполнение, результат.

Ќо более того, также наход€тс€ в Ќем и две категории, противоположные друг другу.  ак, к примеру, сладкое и горькое и т.д.  аждое из них совершенно отделено и отдалено друг от друга в нашем мире. ќт этого мне хорошо, допустим, а от этого - плохо. Ќастолько они противоположны дл€ мен€. ћы же все определ€ем на основе нашего ощущени€ и постижени€.

≈сли бы мы не видели, что звезды свет€т, не называли бы их свет€щимис€. —ладкое - потому, что у нас это вызывает такой вкус. √орькое - потому, что нам от него горько. ј на самом деле оно горькое или сладкое? —амо по себе оно - никакое: у мен€ оно вызывает такие ощущени€.

ј если то, что дает мне ощущение сладкого, передать иному созданию, которое создано по-другому, у которого иные ощущени€, оно воспримет это совершенно иначе - не сладким и не горьким, найдет там совершенно другой вкус, иные качества. ≈сть в нашем мире совершенно противоположные вещи. “огда, если они противоположны дл€ нас, одну мы можем назвать хорошей, другую - плохой. Ќо как мы можем отнести их к одному, к единому корню.

ƒело в том, что в Ќем, в “ворце, нет никаких различий ни в чем! ј все находитс€ в простом, не разложенном на части, не сложном, т.е. не составном, свете. ѕростой свет - не потому что прост, а потому что нет в нем дифференциации, потому что только получающий выдел€ет из этого однородного света определенные, согласно своим свойствам, качества. » дает своим ощущени€м света различные имена. ј в самом свете нет этих свойств совершенно.

Ёто свойства воспринимающего, а не света. “.е. все находитс€ в совершенном, простом единстве. ѕоэтому человек дает имена не тому, что есть в свете, в окружающем его мире, а по тем ощущени€м, которые в нем это вызывает, по тому, как он воспринимает.

ѕоэтому названи€, имена, характеристики, даваемые человеком, говор€т только о человеческих качествах, о свойстве воспринимающего, но не о свойстве самого воспринимаемого объекта! „еловек называет не ощущаемое, а свои свойства, критерии, качества. “ворец един, но только человек своими свойствами извлекает из этого абсолютного единства различные ощущени€ и т.о. именует “ворца. Ќо это не имена “ворца, а названи€ человеческих ощущений.

 ак приводит раби ё. јшлаг пример о вкусе манны небесной: сама безвкусна€, она воспринимаетс€ с таким вкусом, который человек желает ощутить. “аково духовное свойство света: он содержит все - но человек, в меру своего подоби€ свету, воспринимает его все более простым. ј также в “ворце едины замысел, действие и результат, хот€ в нашем мире это совершенно различные категории.

Ќо в “ворце все, что только мы можем себе вообразить: противоположности, причины и следстви€, взаимоотрицающие пон€ти€ - все эти формы объединены в простом свете, в категории, называемой "ќдин, ≈динственный, ≈диный". ѕочему это качество нельз€ назвать одним словом? "ќдин" - означает, что ќн вне вс€ких изменений, все в Ќем абсолютно равнозначно. "≈диный" - в —амом “ворце все едино, хот€ исход€щее от Ќего вызывает в ощущении воспринимающего различные формы в зависимости от свойств воспринимающего.

"≈динственный" - говорит о том, что хот€ он действует во всем творении, про€вл€€ —еб€ совершенно по-разному в ощущени€х воспринимающих ≈го действи€, но одна ≈го сила (цель, желание) действует во всем творении и она заключает в себе все происход€щее. ¬ таком правильном воспри€тии действий “ворца и состоит вс€ цель нашего развити€.

’от€ ќн производит много различных действий: убивает - оживл€ет, вызывает страдани€ - радость, духовно поднимает - опускает, приносит жизнь - смерть - все крайности, и все от Ќего, то как же все это составл€ет единство? Ќет отличи€ - не означает безразличие. Ќо как может одна сила действовать, запускать противоположные действи€? ќтвет снова тот же: противоположное есть только в наших ощущени€х.

» все возвращаетс€ и объедин€етс€ в конце нашего исправлени€, вернее, в конце исправлени€ наших органов чувств, чтобы мы смогли ощутить в истинном виде все творение. Ќаше состо€ние с исправленными органами ощущений, исправленными свойствами, называетс€ концом исправлени€. “о, что мы ощутим в них, называетс€ целью творени€. ѕочему же в нашем мире есть такое различие в воспри€тии?

ѕотому что наш эгоизм абсолютно мен€ет наше воспри€тие. ћы не только тер€ем почти на все сто процентов воспри€тие жизни (то, что мы называем жизнью, в  аббале называетс€ слабой свечой по сравнению со светом солнца) , но наш эгоизм искажает наше воспри€тие. ћы даже можем в нашем мире наблюдать, как неодинаково человек воспринимает свое и не имеющее пр€мого отношени€ к нему, не затрагивающее его эгоизм.

“.е. и в рамках нашего мира мы не воспринимаем действительность верно, а уж духовные миры, более высокие, мы вообще не ощущаем, потому что эгоизм, пропитывающий все наши чувства, скрывает, поглощает, не позвол€ет духовным, альтруистическим ощущени€м дойти до нашего осознани€.

ј когда человек обретает свободные от эгоизма органы ощущений, то обнаруживает, что единственна€ цель “ворца включает в себ€ все, казавшиес€ ему прежде противоположными, действи€. “ак –амбан, а он был большим философом и каббалистом, в комментарии на книгу "≈цира" пишет: "≈сть отличие в категори€х ќдин, ≈диный и ≈динственный."  огда “ворец собираетс€ действовать одной силой, собирает все свои силы в одну, т.е. про€вл€ет свое доброе желание, что и означает про€вление единства, потому что нет различи€ в ≈го действи€х - то ќн называетс€ единым.

ј когда ќн делит свои действи€, т.е. ≈го действи€ про€вл€ютс€ в ощущени€х человека отличными одно от другого, ощущаютс€ то как добрые, то как плохие, ќн называетс€ ≈динственным, по качеству своих действий, имеющих только одну цель и результат - насладить творени€. “.о., ќн - единственен во всех своих действи€х и не мен€етс€, несмотр€ на то, что ≈го действи€ воспринимаютс€ как различные. ј когда ќн полностью однороден, все ≈го действи€ едины, называетс€ ќдин.

“.е. "ќдин" говорит о —амом “ворце, в котором все противоположности равны и неотличимы друг от друга. „то значит, что “ворец объедин€етс€ действовать только одной силой? ¬се ≈го действи€ преследуют только одну цель - насладить, что и достойно ≈го единства. ѕочему не каждый мозг может это восприн€ть? ¬озьми случайного человека с улицы: как ты сможешь ему что-то объ€снить, он не в состо€нии теб€ слышать. Ќе слушать, а слышать.

—лушать сможет, если ты прив€жешь его к стулу и положишь перед ним миллион долларов, а слышать не будет, не сможет, потому что дл€ этого необходимы особые внутренние свойства, желани€. —лышат не ушами, а сердцем. » это свойство никак не св€зано с умственными способност€ми. ћожно быть самым умным, но не слышать. ј ты возьми этого же человека, возьми палку, “ворец, он то это умеет делать лучше, чем мы, и хорошенько его побей в течение дней, мес€цев, лет - сколько надо, у него вдруг по€витс€ слух.

» он начнет слышать, не потому что у него вдруг по€вилс€ разум, а потому что сердце, средоточие эгоизма, решило слушать, чтобы избавитьс€ от страданий. ѕоэтому Ѕааль —улам пишет, что "сердце понимает", а голова, наш разум, - это только вспомогательный инструмент дл€ достижени€ желаемого сердцем. Ќо понимаем-то мы головой, и поэтому сказано мудрецами: "» не вс€кий мозг способен вынести это".

Ќепросто согласитьс€, прин€ть, что противоположности могут быть как одно целое, настолько наш разум удален от возможности пон€ть истинное единство. Ќо и в прин€тии этого духовного пон€ти€ - единства противоположностей - речь идет вначале о сердце, а мозг как вспомогательный инструмент примет все, что решит и с чем согласитс€ наше сердце.

ћы ведь можем наблюдать, какие разные законы существуют в разных странах, как сам человек мен€ет свою логику, убеждени€. Ёто не оттого, что становитс€ умнее, а потому, что его сердце мен€ет объекты наслаждени€, и разум мен€ет соответственно этому свои взгл€ды, подходы и совершает переоценку ценностей, подвод€ под новые желани€ свою "разумную" базу.

¬ духовном постижении принимает участие в первую очередь сердце, "либа", которое определ€ет величину постижени€ разумом "моха". ¬ начале своих зан€тий  аббалой человек учит, в основном, своим умом, но затем все более осознает, насколько его понимание и освоение материала завис€т от его внутреннего, духовного состо€ни€.

» не о настроении идет речь, как в изучении иных наук или в любом другом деле, а независимо от настроени€, именно острота духовного воспри€ти€ определ€ет умственное постижение. ≈сть люди, просиживающие над  аббалой дес€тилети€, но если при этом не "включаетс€" их сердце, то могут стать профессорами  аббалы, но не каббалистами, потому что внутренн€€ потребность найти “ворца отсутствует в них. Ёта потребность рождаетс€ точкой в сердце, частью ¬ысшего, частью самого “ворца, которую ќн помещает по —воему выбору в того, кого желает приблизить (—м.: "»з себ€ € постигну “ворца", глава "ѕостижение “ворца").

ћы изучаем столько книг по  аббале, столько времени проводим в изучении, что любую науку мы бы уже освоили. ј изуча€  аббалу, мы все больше понимаем, что ничего не понимаем. » это потому, что наука  аббала поглощаетс€ и усваиваетс€ только в том месте, где желани€ изучающего совпадают с тем, что он изучает. ј так как в начинающем изучать нет еще исправленных свойств, соответствующих изучаемому им, то и знани€ посто€нно улетучиваютс€.

 роме того, знание законов и правил какой-либо науки позвол€ет пользоватьс€ своими логическими выводами и строить свои теории. Ќо в  аббале это невозможно, потому что мы до самого последнего нашего состо€ни€ - совершенного и полного исправлени€ - не знаем всей картины и всех законов творени€ и потому не имеем права сами строить предположени€.

» поэтому писать книги по  аббале имеет право только истинный каббалист. ј не постигающий духовных миров пишет, не име€ своего чувственного €вного постижени€, потому что ему "думаетс€", что "там" происходит "так". ћежду тем в  аббале говоритс€ всего о 10 сфирот, но сколько о них написано! ƒес€тки тыс€ч страниц. ƒаже не о 10 сфирот, а о 4 стади€х развити€ света. »ли иначе, лишь о желании дать и желании получить.

≈сть только один »сточник, который все дает, а сколько всевозможных вариаций, порождающих все миры, наш мир, все, что в нем внутри и снаружи. » это все состоит только из двух элементов: света и кли! Ќужно знать, что умом, разумом эту науку вз€ть нельз€. ≈сть знающие на пам€ть написанное. Ёто, кстати, непохвально, потому что главное в изучении не знание, а усили€, прикладываемые изучающим: в меру своих усилий он получает свыше помощь дл€ своего исправлени€.

ѕоэтому издавна истинные мудрецы превозносили постижение, но не просто знание. » даже просили в своих молитвах позабыть годами изучаемое! ∆елали стать вновь неучами!!!  ак это не похоже на сегодн€шних умников, кичащихс€ страницами, которые знают на пам€ть. ќттого что знают только на пам€ть, но не вошла “ора в их сердца, то и кичатс€ этим. ј если бы вошла в сердце хоть толика изучаемого, то не ценили бы вошедшее в мозг, а ценили бы вошедшее и исправившее сердце!

ѕоэтому изучаемый в  аббале материал улетучиваетс€, именно из-за нашего неподоби€ изучаемому материалу. Ќо в той мере, в какой человек становитс€ подобным изучаемому духовному материалу, он его понимает. ѕоэтому вдруг мы чувствуем, что понимаем больше - это зависит от нашего душевного состо€ни€: ближе в насто€щий момент своими желани€ми к “ворцу или дальше от Ќего.

»так, вернемс€ к тексту: когда ќн раздел€етс€ при выполнении своего действи€, когда ≈го действи€, как нам кажетс€, как мы ощущаем, различны или даже противоположны (хорошие - плохие) - тогда ќн называетс€ единственным, потому что различные ≈го действи€, хорошие и плохие, включа€ те, что воспринимаютс€ нами как огромные страдани€, такие, что хуже смерти (ведь иногда даже смерть кажетс€ избавлением), такие огромные страдани€, которые проход€т как над одним человеком, так и над целым народом или народами - и все это только дл€ достижени€ одной цели: создать кли - такие ощущени€, с которыми можно восприн€ть то наслаждение, которое ќн желает дать.

»менно противоположность ≈го управлени€ в наших воспри€ти€х говорит понимающему о полном единстве во всех действи€х “ворца, о том,что у Ќего нет никакого отличи€ ни в причине ≈го действий, ни каким образом ќн действует.

ќтличие - только в воспри€тии человека, только относительно получающего, ввиду "неисправности" его кли, инструмента воспри€ти€, человек воспринимает то или иное действие “ворца как плохое или хорошее. ¬ то врем€ как насто€ща€ характеристика ≈го действи€ - совершенство и абсолютное добро. ≈сли бы мы исправили наши инструменты воспри€ти€, то обнаружили бы, что все получаемое человеком от “ворца, совершенно и хорошо. „ем наши кли, инструменты, более неисправны, тем больше наше состо€ние кажетс€ нам плохим, тем больше мы обвин€ем в своем сердце »сточник наших страданий. ѕричем обвинени€ эти неосознанны.  огда поселились первые поселенцы в Ќегеве и спросили раби ё. јшлага, смогут ли они там существовать, он ответил, что смогут, потому что их молитва принесет дожди.

Ќо, возразили ему, поселенцы-то ведь неверующие. ќн ответил, что желание человека в сердце - это и есть его молитва к “ворцу, потому что “ворец - его единственный —оздатель, »сточник всего. » независимо от осознани€ человеком мира, в котором он существует, его неосознанные желани€ также воспринимаютс€ “ворцом, как мать чувствует и понимает желани€ новорожденного.

ќдин - говорит о том, что у Ќего все совершенно, едино, нет абсолютно никаких противоречий, нет различи€ в отношении к разным творени€м. ј единственна€ мысль и единственна€ цель пронизывают все творение. » это называетс€, что все действи€ ≈го одинаковы. ћы слишком отличны своими свойствами, чтобы пон€ть ≈го.

ƒаже в рамках нашего мира мы не понимаем друг друга, если не похожи по своим желани€м, что означает, духовно отдаленны. ¬ таком случае двое людей как бы наход€тс€ в разных мирах, как совершенно разные создани€. ј между нами и “ворцом разница в миллиарды раз больше.

ѕоэтому вс€кое наше усилие ≈го пон€ть должно заключатьс€ не в том, чтобы пон€ть умом, потому что это совершенно бесполезно, т.е. инструментами нашего мира невозможно пон€ть иной мир, необходимы только наши духовные усили€ сравн€тьс€ духовно, свойствами, после этого мы сможем ≈го пон€ть.

ѕоэтому все философии и науки еще тыс€чи лет будут битьс€ над загадкой жизни и не разгадают ее, как пытаютс€ это сделать все философии и религии уже тыс€чи лет. ≈сли человек рассуждает только своим разумом, то как он может постичь им что-либо вне этого мира, когда сам разум €вл€етс€ продуктом нашего материального мира!

 ак можно утверждать, что наш разум может быть объективен, если есть столько мнений? Ќе это ли уже отрицает его объективность? ¬едь объективность может быть только одна, абсолютна€, независима€ от творени€, а человек не в состо€нии выйти из себ€, если только не обретет вместо своих килим - килим “ворца. ¬с€ художественна€ литература, искусство - все, что человек зовет своим духовным богатством, по сути прославл€ют "нэр дакик". „то воспевают они?

—вет “ворца, облаченный в объекты нашего мира. „еловек воспринимает эту оболочку, в которую одеваетс€ капл€ духовного наслаждени€: " ак хороша ты, оболочка", потому что в ней есть духовна€ категори€, котора€ и доставл€ет наслаждение. ¬с€ наша де€тельность направлена только на то, чтобы максимально извлечь наслаждени€ из этой св€той искорки “ворца.

ј художественна€ литература описывает, как каждый из нас может выкачать из "нэр дакик", из маленькой искорки света, котора€ упала в наш мир, наибольшее наслаждение. » какие есть дл€ этого пути. » каковы страдани€, если этого наслаждени€ нет. » только чиста€ наука пытаетс€ объективно смотреть на мир. Ќо проблема в том, что человек не может ни с чем сравнить свою необъективность и потому внести поправку в свои исследовани€.

ј если бы знали ученые, насколько все пропускаетс€ через человека, насколько результаты опытов завис€т от совершающего их, то пон€ли бы, что это нам дано специально дл€ того, чтобы мы дошли в итоге до высшей ступени развити€ науки, где наука помогла бы осознать ограниченность, замкнутость познани€, осознать существование “ворца и помогла бы перейти к  аббале. Ќо никакого соединени€ науки и  аббалы быть не может. Ќаука занимаетс€ только разумными выкладками, а  аббала - "сердечными", как сказано в “оре: "сердце понимает".

ѕоскольку человек создан таким, что любит только себ€, то чем больше что-то похоже на него, тем больше он любит это. √овор€т, что противоположности сход€тс€, но это в художественной литературе! „еловек любит свои качества в себе. ≈сли он ворует, то, может быть и не любит это свойство, но в себе он это качество оправдывает, потому что оно ему приносит наслаждение, дает ему желаемое.

Ќо в другом это же качество он уже может не любить, потому что им наслаждаетс€ другой. “.е. мы любим свои ощущени€, а не качества. » если даже какое-либо свое свойство € осуждаю, все равно за то, что оно приносит мне наслаждение, € люблю его и не могу с ним расстатьс€. ¬от на зеленом лугу стоит аппетитна€ корова.

≈сли отрезать от нее кусок, поджарить, например, и положить его между €зыком и нЄбом, то в своем горле человек ощутит наслаждение. я наслаждаюсь коровой? »ли куском ее бока, от которого отрезаю м€со и делаю стек? √де объект моих наслаждений? ќбъект моих наслаждений - это та искра света, то духовное, что находитс€ в этом м€се, как и в любом другом объекте наших желаний.

 огда оно, это духовное, облаченное в кусок м€са, соприкасаетс€ с моими органами ощущений, то рецепторы и мой мозг могут каким-то образом извлечь определенный сигнал, воспринимаемый мною как наслаждение, потому что раздражен центр наслаждени€ в мозгу. Ќо раздражение центра - это оде€ние, а ощущение наслаждени€ - это духовна€ часть воспри€ти€. “е же, что и от куска м€са, вибрации € могу вызвать у себ€ электрическими сигналами на подкорку мозга. “.е. дело не в корове и не в куске м€са, и не в определенном раздражении.

«начит, любовь - это определенный вид раздражени€? “оже нет! я не люблю этот электрический ток. “ак где то, что € люблю? » кто такой €, кто любит это? ¬ итоге, если мы покопаемс€ в себе, а это может сделать каббалист, то мы постигнем в себе кли и свет. Ѕольше ничего нет. Ќи коровы, ни ее тела, ни м€са, ни электрического тока. —вет и кли. ј все остальное - это их одежды, в которые они облачаютс€.

 

 

2. –ј«Ћ»„»я ¬ќ ¬Ћ»яЌ»» —¬џЎ≈:
ƒќ ≈√ќ ѕќ—“»∆≈Ќ»я ѕќЋ”„ј≈ћџћ
» ѕќ—Ћ≈ ≈√ќ ѕќЋ”„≈Ќ»я ¬ ќў”ў≈Ќ»я Ќ»«Ў≈√ќ

„ем отличаетс€ манна небесна€ от хлеба? - особым своим свойством: в ней каждый ощущал то, что желал ощутить. Ёто и есть единственное духовное свойство - оно не имеет совершенно никаких свойств, а раскрываетс€ таким, каким его может восприн€ть получающий.

¬ оде€ни€х нашего мира сами они фиксируют вкус, который создают из наход€щейс€ внутри них духовной свечи, не имеющей вкуса, но способной про€витьс€ в каком угодно свойстве, в зависимости от ограниченности свойств получающего, постигающего ее. » именно за это свойство называетс€ ман - хлебом с неба. ѕотому что получающий, вкушающий - ощущает в нем то, что он хочет.

”же не раз приводилс€ пример с электричеством, с помощью которого можно нагреть, охладить, подключить кондиционер, холодильник, плиту и прочие противоположные по действию потребители и получить различные, противоположные ощущени€, но все они исход€т из одного источника, и в самом источнике нет этих противоположных свойств, он один, и нет у него никакой определенной функции.

ј все его действи€, про€влени€ задает ему принимающий, получающий. Ќе человек создает вкус, но он открывает его дл€ себ€ в ман. ћы говорим о “ворце: ћилосердный, —ильный, “ы - ќтец, ƒобрый или «лой.

ѕо тому, как мы ощущаем на себе ≈го управление, мы и называем “ворца. ¬ернее, по тому, как мы ощущаем себ€ в том мире, который сотворил “ворец, мы, не произнос€ своими устами, а самим ощущением в сердце называем “ворца, хотим этого или не хотим. ѕотому что только ќн €вл€етс€ причиной и силой, создающей все вокруг. Ќаши названи€ “ворца ежеминутно мен€ютс€ - в зависимости от того, как мы ощущаем себ€.

√овор€ об именах “ворца, мы имеем в виду не то, как ≈го называют, а как человек ощущает себ€. »менно внутреннее ощущение человека и есть им€, которым он называет »сточник происход€щего с ним.

Ёто относитс€ ко всем создани€м, к любой неживой, растительной или животной природе, а также к человеку, который не осознает, что есть »сточник происход€щего с ним. Ќо наша цель ощутить этот »сточник и назвать ≈го истинным именем: ƒобрый и ƒелающий добро.

Ќо с обеих сторон происходит состыковка этой проблемы: до тех пор, пока человек не сможет назвать “ворца ≈го истинным именем, “ворец скрываетс€ от него, потому что не подобает “ворцу раскрытьс€ человеку €кобы совершающим зло. », с другой стороны, не может человек ощутить “ворца, пока не достигнет с Ќим совпадени€ свойств, т.е. сам не станет по свойствам таким, как “ворец, и оправдает этим свойства “ворца, потому что все свои свойства оправдывает человек.

ѕоэтому “ворец видитс€ человеку имеющим различные свойства. Ќо это сам человек выдел€ет в едином “ворце различные качества и соответственно своим свойствам делит их на хорошие и плохие. ј потому €кобы существуют в “ворце одновременно противоположные свойства.

ѕлохое и хорошее обычно называетс€ в “оре "сладкое" и " горькое". Ќо существуют ли в “ворце все эти вкусы, а человек только выдел€ет их из всех, существующих в “ворце? ¬ “ворце этого нет, но ≈го свет воздействует на человека таким образом, что возникает в нем тот или иной вкус в зависимости от общих свойств человека и света “ворца. ѕростой свет “ворца содержит все и ничего. —одержит все, что только может почувствовать человек, и ничего конкретно, потому что без получающего ничего этого нет. “олько получающий может в себе выделить и ощутить то или иное воздействие “ворца.

ѕоэтому мы говорим, что нет ничего, кроме простого света, все заполн€ющего. ј все, что раскрываетс€ нам, раскрываетс€ только относительно нас, только в нас, и только индивидуально в каждом из нас. Ќо дл€ наход€щихс€ на одной духовной ступени “ворец про€вл€етс€ одинаково.

 ак, например, нам, наход€щимс€ на ступени, называемой этот, наш мир, “ворец про€вл€етс€ одинаково: все мы ощущаем одну и ту же картину вокруг себ€. ј восход€щие в духовный мир ощущают одновременно с нашим миром еще одну картину в себе, еще один мир. » все, наход€щиес€ на одной духовной ступени, ощущают одно и то же. ѕотому каббалисты и могут обмениватьс€ информацией и писать книги. »наче мы ничего не смогли бы сказать один другому.

» каждый восход€щий на ступень, называемую "јвраам", становитс€ јвраамом, потому что достиг его свойств и потому получает его им€: ведь в духовном ничто не раздел€ет объекты, кроме их свойств. ј если свойства совпали, то совпадают и объекты. “ак же и в самой “оре: каждый может видеть в ней то, что пожелает.

Ќо есть “ора, котора€ называетс€ устной “орой, она раскрываетс€ только лично самому ее постигающему, с помощью экрана, сто€щего на уровне рта в духовном теле человека. “огда “ора из простого света становитс€ дл€ человека обладающей различными вкусами. » свет “оры называетс€ тогда таамим (вкусы) - свет, распростран€ющийс€ от рта до табур духовного парцуфа.

» тогда человек начинает ощущать различные вкусы в ощущении “ворца, но все это, как и в нашем мире, выдел€ет он. —ам же “ворец - это простой (не составной) духовный свет. “аким образом, все сводитс€ к сокрытию или раскрытию “ворца, поскольку ќн - источник света, несущего в себе все. ј в Ќем все возможные свойства и виды объедин€ютс€ в виде простого света.

ѕоэтому всегда мы можем различать: 1 - простой свет - до того, как он вошел в ощущени€ получател€, и он еще простой потому , что не имеет никаких свойств и качеств, но включает в себ€ все. 2 - тот же свет после того, как он пришел в ощущение получател€, вследствие чего приобретает какое-то определенное одно качество согласно свойствам получател€.

 

 

3.  ј  ћќ∆Ќќ ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№, „“ќ ƒ”Ўј -
Ё“ќ „ј—“№ “¬ќ–÷ј

 

 аббалисты утверждают, что душа €вл€етс€ частью “ворца свыше. „то это значит, что душа - часть “ворца?  аббалисты - это те, кто подн€лись по духовным ступен€м, почувствовали, что такое духовность, ощущают духовный мир, получают свет “ворца. ѕоэтому и называютс€ каббалистами - от слова  аббала, потому что получают свет “ворца.

» как ощутили раскрытие “ворца, так и описали это в своих книгах. “аким образом получены нами все книги “оры. ¬едь и вправду, ну нельз€ же представить себе, что “ворец спустилс€ с неба в каком-то материализованном виде и вручил какой-то свиток или каменные скрижали.

Ќаписали одну книгу - назвали ее “ора, другую -ћишна, третью -“алмуд и т.д. јвторы всех книг “оры были каббалистами и потому смогли описать то, что описали, смогли говорить от имени “ворца. —реди этих каббалистов есть люди разных уровней. ѕо названию тех ступеней, которые они постигли, они и называютс€.

ќни-то и дали нам нашу “ору. » описали в том числе и то, что наша душа €вл€етс€ частью самого “ворца. ѕричем, говор€т они, нет никакого отличи€ между душой и самим “ворцом, только душа - часть, а “ворец - все. ѕоскольку отличие в духовном - это лишь разница в свойствах, уже этим сказано, что нет отличи€ по свойствам между той частью “ворца, что в нас, котора€ называетс€ нашей душой, и самим “ворцом.

 ака€ же разница между душой и “ворцом? “олько та, что ќн - целое, а душа - часть? Ќо ведь в духовном нет части и целого, нет объемов, а есть только отличие по свойствам, потому что духовный мир - это мир желаний. “ак может быть, имеетс€ в виду часть от большого желани€?  аббалисты говор€т, что душа подобна камню, отделившемус€ от скалы, где скала - все, а камень - часть.

Ќо если все в духовном отдел€етс€ друг от друга своим отличием свойств, а здесь говоритс€, что нет отличи€, только в размере, то как может быть такое отличие в размере в духовном, если в духовном отличие может быть только отличием по свойствам? ¬едь в духовном мире если два объекта имеют одинаковые свойства, что означает, что они из одного и того же материала, тех же качеств, то чем же они друг от друга отличаютс€?

ј если мы говорим, что это не одно и то же, а две разные вещи, что они отделены, и поскольку места и рассто€ни€ в духовном мире нет, то что же их отдел€ет одно от другого? ¬едь должно быть какое-то различие между ними? „ем они не равны друг другу?

 

 

4. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ќ“ƒ≈Ћя≈“—я ¬ —»Ћ” ќ“Ћ»„»я —¬ќ…—“¬,
 ј  ћј“≈–»јЋ№Ќќ≈ ќ“ƒ≈Ћя≈“—я
‘»«»„≈— ќ… –ј«ƒ≈Ћяёў≈… —»Ћќ…

 

ƒуховное отдел€етс€ от своей предыдущей формы, или из одного духовного объекта выдел€етс€ его кака€-то часть - вследствие различи€ в свойствах, как в материальном мире один предмет раздел€етс€ на две части топором, где топор - это нечто постороннее, раздел€ющее одно - на две части. “.е. присутствует, очевидно, в духовном нечто постороннее, что может отделить от “ворца часть, как топор отдел€ет часть от материального тела.

Ќо эти части, несмотр€ на то, что они не наход€тс€ в “ворце, обладают ≈го свойствами, подобны ≈му, как камень и скала. ¬  аббале говоритс€, что единственное, что создал “ворец, - это душа јдама, котора€ затем разделилась на 600 000 частей. “ак, наверное, существует 600 000 отличий в чем-то между этими част€ми, кажда€ из которых остаетс€ частью “ворца?

ƒуша - это духовный парцуф, кли, сосуд, обладающий экраном - силой противодействи€ своему эгоизму, позвол€ющей принимать свет “ворца. —ам сосуд €вл€етс€ эгоистическим желанием. ¬следствие вли€ни€ света на него он приобретает силу получать свет ради “ворца, а не ради себ€. Ёта сила называетс€ экраном.

— помощью экрана парцуф получает внутрь себ€ свет от “ворца. Ётот свет называетс€ душой парцуфа. » конечно же этот свет и общий свет, исход€щий от “ворца, - это одно и то же, а различие между ними в том, что свет, полученный внутрь парцуфа, - часть от общего света. » все же есть отличие одной части света от другой и от общего света в парцуфим, в которые эти порции света, эти души, облачаютс€.

»менно определенное свойство каждого парцуфа позвол€ет ему как бы выделить из простого света определенное свойство, как из электрического провода каждый потребитель выдел€ет определенное действие в зависимости от своих качеств. ѕоэтому только экран, восседающий над той или иной величиной эгоистического желани€, определ€ет подобие “ворцу в душе ощущающего. “олько экран делит общий свет “ворца на части, каждую из которых получает подобающее ей кли.

 

 

5.  ј  ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№ ќ“Ћ»„»≈ —¬ќ…—“¬ “¬ќ–≈Ќ»я ќ“ —ќ—“ќяЌ»я ¬ ћ»–≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“»?

 

Ќам известен только один закон в духовном мире - «ј ќЌ јЅ—ќЋё“Ќќ√ќ јЋ№“–”»«ћј. » только один закон а нашем мире-«ј ќЌ јЅ—ќЋё“Ќќ√ќ Ё√ќ»«ћј. ѕоскольку нет ничего в творении, кроме “ворца и творени€-человека, то все измерени€ наших состо€ний мы можем производить только относительно единственного эталона - “ворца. ѕоскольку человек посто€нно мен€ет свои состо€ни€. ѕоэтому в нашем начальном состо€нии мы находимс€ на абсолютно противоположном конце духовной шкалы, пол€рно удалены от “ворца своими эгоистическими желани€ми получать наслаждени€ только ради себ€.

ѕоэтому наш прежний вопрос: как же душа может оставатьс€ частью “ворца и в тоже врем€ чем-то все же отделена от Ќего-имеет простой ответ: душа отдел€етс€ тем, что она помещаетс€ в кли, сосуд, желание насладитьс€, эгоизм. » в меру своего отличи€ от свойства “ворца - абсолютного альтруизма - творение ближе к “ворцу или дальше от Ќего. » кроме того, в мире больше ничего нет.

Ќо если существуют только две вещи - “ворец и творение, и это творение - эгоизм, как мы можем говорить: "—уществует человек, внутри которого есть душа - часть “ворца, т.е. ќн сам". Ёто “ворец, существующий в человеке? ≈го частица - свет, такой же по свойствам, как и —ам “ворец?

 ак это может быть? ¬едь ќн существует в человеке, а значит, отделен от “ворца? ≈сли он отделен от “ворца, как же он, свет, может быть ≈го частью? „асть ведь означает подобие целому. ѕо свойствам. «начит, есть в человеке часть “ворца, т.е. свойства “ворца? ¬едь кроме свойств, желаний, нет ничего иного в духовном. Ќо в духовном мы отдел€ем части от целого тем, что мен€ем свойства.

«начит, часть , котора€ отдел€етс€, должна иметь другие свойства? «начит, она уже не может называтьс€ частью “ворца. ќна уже должна получить какое-то другое название. ј Ѕааль —улам раньше нам говорил, что отличие души от “ворца всего лишь в том, что душа - часть, а “ворец - целое. “.е. душа не мен€ет свои свойства, а только отдел€етс€ как часть.

 ак же может это быть в духовном? ¬едь это противоречит правилу, что в духовном, ввиду отсутстви€ тел, отличие духовных объектов заключаетс€ только в различии их свойств, как и в нашем мире, впрочем, если мы поглубже всмотримс€ в окружающее нас. „ем же отдел€етс€ часть от “ворца?

 ак только “ворец решил создать творение (под творением подразумеваетс€ только человек, а все остальное - это вспомогательные ступени духовного постижени€, существующие только в нас, дл€ достижени€ человеком его цели), все »м задуманное тут же по€вилось в своем окончательном виде.

Ёто потому, что в духовном нет никакого движени€, времени, де€ни€, ничего, кроме желани€. ѕоэтому с рождением такого желани€ в “ворце: создать человека дл€ того, чтобы насладить его абсолютным наслаждением, немедленно это желание стало окончательным состо€нием.

¬ таком состо€нии и ощущает нас “ворец. ¬ таком состо€нии и находимс€ мы все, но не ощущаем это. » это только потому, что наши ощущени€ еще не исправлены. Ќо как только мы их исправим, почувствуем истинное наше состо€ние. ј пока нам мешает это ощущать наш эгоизм, набрасывающий на все наши органы ощущений пелену.

—осто€ние, в каком ощущает нас “ворец, которое ощущают исправленные души, называетс€ миром бесконечности. ѕротивоположное ему состо€ние - это наше насто€щее ощущение, называемое "наш мир", или "этот мир". “.е. мир - это не материальное пространство, а совокупность ощущений человека.

ј поскольку таких комплексов ощущений может быть множество, то каждое из таких ощущений называетс€ миром. »так, желание “ворца, весь ≈го план от начала и до конца, со всеми промежуточными и конечными состо€ни€ми, все это в полнейшем и совершеннейшем виде уже существует.

» это законченное состо€ние называетс€ миром бесконечности, "Ё…Ќ-—ќ‘", что означает "нет конца", нет конца тому наслаждению, которое получает творение от “ворца. ѕочему оно называетс€ Ѕесконечностью? ѕо замыслу “ворца. ќн хотел дать бесконечное наслаждение, поэтому по€вилось состо€ние, где души наполнены тем наслаждением, которое “ворец решил им дать.

∆елание “ворца создать души, дабы насладить их, называетс€ 1-м состо€нием —осто€ние, которого души немедленно достигли по одному только желанию “ворца, называетс€ состо€нием 3. Ќо поскольку сами души еще этого не ощущают, то они наход€тс€ в промежуточном состо€нии - 2, на пути к тому, чтобы ощутить свое истинное состо€ние. ј ощутить его возможно, только очистив себ€, вернее свои чувства, от эгоизма.

ѕотому что только это отличает их от “ворца. ј аннулировав эгоизм, души станут такими же, как ќн, и потому ощут€т себ€ также в совершенном, истинном своем состо€нии. » тогда обнаружат, что до этого были, как во сне, ибо сказано: " огда вернет нас “ворец в —ион, мы (увидим что) были, как во сне".

ѕостепенное приближение человека от самой удаленной точки, нашего мира, к 3-му состо€нию называетс€ подъемом по духовной лестнице, именуемой лестницей яакова, которую он видел, как сказано в “оре, во сне. ќтдаление человека от —еб€ “ворец произвел последовательным нисхождением, ухудшением духовных свойств, от —еб€ до противоположных —ебе.

Ёто последовательное нисхождение духовных ступеней называетс€ созданием, развитием миров сверху вниз, от “ворца (абсолютный альтруизм) до нашего мира (абсолютный эгоизм). "—пускаютс€"-имеетс€ в виду постепенное огрубление своих желаний. » вплоть до состо€ни€, называемого "концом нисхождени€", последней духовной ступенью - малхут мира ј—»я, ниже которой находитс€ только наш, уже не духовный, а материальный мир, где и существуем мы в полном отрыве от духовности, от альтруизма.

ќтличие нашего мира-состо€ни€ от предыдущих - в том, что в этом состо€нии, или на этой ступени, совершенно не ощущаетс€ “ворец, на этой ступени рождаютс€ из духовных объектов материальные, тела нашего мира (неживое, растительное, животное, включа€ человека), и их не наполн€ет свет “ворца, как на предыдущих ступен€х, но в них есть неосознаваема€ самими существами только ≈го мала€ искра, дающа€ существование на этой ступени и называема€ жизнью в этом мире. ѕоэтому все творение можно представить себе в виде нисхождени€ от “ворца ступеней-миров, сверху вниз:

“ворец ћир Ѕесконечности - состо€ни€ 1 и 3 ћир јдам  адмон ћир јцилут ћир Ѕри€ ћир ≈цира ћир јси€ Ётот ћир

—верху вниз “ворец постепенно настолько огрубил свойство альтруизма, что создал совершенно ему противоположное - эгоизм, желание самонасладитьс€. ѕодъем человека последовательным исправлением своих свойств снизу вверх называетс€ исправлением творени€, состо€нием 2.

≈го мы об€заны пройти и достичь в своих ощущени€х состо€ни€ 3, в котором уже находимс€, но не ощущаем этого. ѕройти этот путь об€заны все, но как его пройти - вот в чем вопрос: путем “оры - относительно быстро, сознательно прин€в цель творени€ как цель своей жизни, или путем страданий, неосознанно, поневоле, вынуждающим болезненным развитием всего человечества под давлением законов природы.

—амого “ворца мы не можем постичь. »з Ќего исходит свет - то свойство, которым ќн решил создать нас и которое только мы и воспринимаем от Ќего. » по этому свойству-желанию создать и насладить нас мы судим о Ќем, т.е. по ≈го действию. Ќо вопрос о том, кто ќн сам, не имеет смысла, потому что ответа на него нет!

ѕоэтому нет ≈му имени. ¬едь им€ мы можем дать только по тому свойству, которым можем охарактеризовать нечто. ј те имена, которые каббалисты, ощущающие “ворца, дают ≈му, даютс€ не самому “ворцу, а ≈го свету, потому что постигают они не “ворца, а свет, исход€щий от Ќего.

» по действию этого света в творении, в душах, на различных духовных ступен€х дают каббалисты имена этому свету: ƒобрый, ћилосердный, —трогий и т.п. ѕоэтому там, где сказано обычно “ворец, имеетс€ в виду свет, который творит, рождает все, но ни в коем случае не сам ќн. Ћюбые наши слова - это звуки, выражающие нечто постигаемое, ощущаемое, осознаваемое нами. Ќе может быть слов, называющих совершенно не представл€емое, то, что не может возникнуть ни в каком воображении.

»бо мы сначала ощущаем, воображаем нечто, а затем даем им€, название нашему воображению или ощущению. » другой человек понимает мен€, потому что € могу объ€снить ему, что за ощущение это им€ у мен€ вызывает, что это за объект, свойство, действие.

ѕоскольку все мы созданы с одинаковыми органами ощущени€ и воображени€, то можно передать другому свои ощущени€, мысли. ¬есь наш словарный запас построен на наших постижени€х. ј если мы чего-либо не ощущаем, значит, у нас нет дл€ этого никаких слов. “е, кто ощущает “ворца, называют ≈го или √розным, или —трашным, или ћилосердным - в зависимости от того, что ощущают.

“е же, кто не ощущает, могут только произносить по молитвеннику то, что там написано. Ќо это мертвые слова, за которыми не стоит никаких €вных ощущений. ѕравда, фантази€ человека работает настолько остро, что человек рисует себе картину духовного мира, “ворца, наподобие того, что может себе представить на основании картин этого мира.

» хот€ нет никакой св€зи, сходства между этими двум€ картинами, но ему этого достаточно дл€ полного удовлетворени€ своих религиозных ощущений и полного ощущени€ того, что он находитс€ в каком-то контакте со ¬севышним. Ќо в каждом поколении есть испытывающие острый недостаток в €вном ощущении духовного, контакта с “ворцом.

“акое ощущение стремлени€ ввысь называетс€ ощущением точки в сердце. ≈сли человек остро ощущает такую потребность, он не находит себе поко€, он приходит к  аббале и с ее помощью достигает ощущений духовных миров. „то значит ощущение бесконечности?  ак мы уже говорили, это не ощущение просто безграничности, а безграничности наслаждени€: ровно столько, сколько желаешь - ощущаешь. “.е. бесконечность - это наше субъективное ощущение бесконечности наслаждени€, определенного, желаемого наслаждени€, которому нет конца, ограничени€ ни свыше, от “ворца, ни снизу, от нас.

“е, кто ощутил это состо€ние, наивысшее состо€ние получени€ от “ворца всего, наибольшего, что ќн хотел дать, назвали это ощущение "Ѕесконечность". »менно так чувствует человек своими духовными органами ощущени€, потому так и называет. ≈сли мы совершенно не ощущаем ≈го, то о Ќем мы ничего не можем сказать. “олько о “ом, чьи воздействи€ на себе мы ощущаем. Ќе ≈го, а наше ощущение ≈го.  ак, к примеру, € представл€ю себе кого-то, как € воспринимаю все его внешние и внутренние свойства, которые € ощущаю и оцениваю в своих органах ощущени€.

 аким € его ощущаю, зависит от моих качеств и от посторонних причин, не имеющих к нему лично никакого отношени€. ј каков он на самом деле? Ќасколько мы не можем ни о чем судить объективно, настолько же мы не можем сказать ничего объективного о “ворце. ѕотому что ощутить что-либо вне себ€, не своими органами ощущений, ощутить объект таким, каков он есть - невозможно.

¬едь ощутить - уже предполагает наличие того, кто ощущает, со всеми его качествами и свойствами. ѕоэтому только “ворец €вл€етс€ одновременно и чувством, и ощущающим, тогда как в человеке эти два пон€тие разделены: € и то, что € ощущаю. ¬  аббале об этом говоритс€ так: свет “ворца находитс€ в абсолютном покое, т.е. имеет только одну цель - создать и насладить создани€.

ј все имена, которыми создани€ ≈го называют - происход€т от ощущени€ ими того света, что они в Ќем своими чувствами раскрывают дл€ себ€. ѕо тому, как ≈го ощущают - так и называют. » в этом отличие “ворца от сотворенного »м: в сотворенном есть отличие между ощущением и ощущающим, пон€тием и понимающим.

“.е. есть ощущающий и его св€зь с окружающим, котора€ называетс€ ощущением внешнего. ј просто нечто, существующее вне постигающего, - это только сам “ворец. » потому ≈го невозможно постичь. ¬едь человек постигает только ощущением, воспри€тием. » истинность человеческого воспри€ти€ может измер€тьс€ только относительно ощущающего так.

» мы сами видим, как мен€ютс€ наши оценки и представлени€ о мире, о своих качествах - а это мен€етс€ не мир, а наши органы ощущени€ и оценки, т.е. мен€етс€ не что, а как мы воспринимаем. «начит, есть разница между самим “ворцом и тем, как € ≈го ощущаю. ќщущение “ворца называетс€ "свет", т.е. свет и “ворецдл€ нас одно и то же. Ќо, в принципе, мы должны понимать, что свет - это субъективное ощущение “ворца. », воспринима€ свет, мы можем давать ему всевозможные названи€.

¬ соответствии с теми ощущени€ми, которые мы испытываем." ’асадим", "’охма", "√ј"–", "¬ј" " - эти пон€ти€ нам ни о чем не говор€т, мы только слышим их. Ќо если мы взберемс€ на ту же ступеньку, где сто€ли те, кто дал эти названи€ свету, то сразу же поймем, о чем они говор€т. ћы не просто будем говорить, например, "свет хохма в сфира хохма мира ≈цира" - мы будем ощущать, что имеетс€ в виду под тем названием, которое ощущал давший это название. ¬ нашем мире если ты читаешь кулинарную книгу - этого еще не достаточно, чтобы наполнитьс€ тем, о чем в ней говоритс€.

Ќо если ты находишьс€ в духовном мире, т.е. если у теб€ есть экран на свои эгоистические желани€, и ты читаешь книгу о "вкусной и здоровой пище",  аббалу, ты можешь тут же наполнитьс€ пищей-светом.  аббалисты, чита€ книгу, одновременно производ€т духовное действие: получение света в экран. “.е. они мысль обращают в действие.

ѕоэтому каббалист может молитьс€ по обычному молитвеннику, но он понимает, какие духовные действи€ заключены в словах "простого" молитвенника, написанного "человеческими" буквами. ј есть молитвенники каббалистические, где пр€мо сказано, какие духовные действи€ надо произвести: сейчас нужно подн€тьс€ туда-то, произвести такой-то "зивуг", потом спуститьс€ туда-то, что-то присоединить.

«на€, что под этим подразумеваетс€, можно одновременно выполнить соответствующее действие.  аббалист может читать написанное гематри€ми, буквами со всеми их обозначени€ми "таамим"," нэкудот" - и все это дл€ него обозначение духовных действий. ¬ книге " аббала. “айное еврейское учение" часть 3-€ приводитс€ пример о каббалистическом молитвеннике –јЎј"Ў.

¬ нем указано, что должен делать каббалист духовно. ƒл€ выполнени€ «аповеди наложени€ тфилин ты должен подн€тьс€ до уровн€ парцуфа «"ј мира јцилут, достичь его большого состо€ни€ - тогда у теб€ в кетэр парцуфа «"ј будет свет, который называетс€ "тфилин". Ёто произойдет в твоем духовном парцуфе. » это называетс€ в  аббале "надеть тфилин".

‘изическое тело человека выполн€ет физически «аповедь тфилин, а если у человека по€вилось духовное тело, то он им выполн€ет духовно «аповедь тфилин. ƒуховное тело человека рождаетс€ с по€влением экрана на его эгоизм. ¬еличина экрана определ€ет величину духовного тела.

ѕоэтому духовное тело может находитьс€ в различных состо€ни€х, называемых наподобие физического тела: зародыш, малый, большой. —вет, наполн€ющий это исправленное желание, называетс€ душой. ѕоэтому до по€влени€ духовного тела у человека нет души, а есть только животна€ душа, маленька€ искра света, оживл€юща€ его физиологическое тело.

¬еличина экрана, сила сопротивлени€ эгоизму, определ€ет степень совпадени€ (по свойствам) с “ворцом, величину наполнени€ светом, называемым нами “ворцом. «начит, в этой мере ты совпадаешь с “ворцом. ѕо своим свойствам. “ворец находитс€ в тебе, как говоритс€ в “оре: "“ворец одеваетс€ в человека", ќн светит своими свойствами в человеке, а потому человек ощущает наслаждение от ощущени€ “ворца.

“ворец входит в человека в меру подоби€ желаний человека желани€м “ворца. —воими усили€ми в исправлении своего эгоизма человек приблизил себ€ к “ворцу, из противоположного состо€ни€ до сли€ни€ с Ќим. Ќасколько человек подобен “ворцу, настолько “ворец заполн€ет его —обою. ¬ месте от "пэ" до "табур" в твоем духовном "парцуфе" духовное "кли" и свет, которые наполн€ют его, это одно и тоже.

¬ этом месте они называютс€: "’у вэ шмо эхад" - "ќн и им€ ≈го едины", потому что в этой мере человек сравн€лс€ с “ворцом и “ворец, свет,как им€ ≈го, каким ощущает ≈го человек. » такое состо€ние называетс€ " ри€т Ўма" - "—лушай, »зраиль, наш “ворец ≈ƒ»Ќ" - когда человек ощущает, что есть во всем только ќдин “ворец.

ј конец всего исправлени€ определ€етс€ как состо€ние, о котором сказано "» будет в тот день (в том состо€нии, называемом день, потому что про€витс€ полный свет) “ворец и им€ ≈го едины" - ибо все парцуфим, части парцуфа "јдам", постигнут полностью и только одно - полное совершенное бесконечное, т.е. безграничное ощущение “ворца, в ≈го единственном свойстве - услаждать души. ј постигнут это потому, что кли будет по свойствам полностью равно свету. —амо внутреннее кли человека. “.е. сам человек будет полностью подобен “ворцу.

» этим достигает человек своего предназначени€, потому что “ворец поставил целью своего творени€ - создать человека, совершенно противоположного —ебе, и дать возможность человеку из ничтожного, каким его сотворил “ворец, создать себ€ подобным “ворцу. “.е. “ворец как бы сотворил абсолютно несовершенное, а человек своими усили€ми должен прийти к абсолютному совершенству. » хот€ это совершенное состо€ние уже существует, и мы в нем уже существуем, мы не можем ощутить наше существование в нем.

» это нам надо исправить.  ак и сказано: "Ќет ничего нового под солнцем", "ѕитатьс€ будешь старым", "Ќичего не мен€ет “ворец в действии творени€" - произошло единственное действие, согласно мысли “ворца был создан человек в своем окончательном состо€нии бесконечного наслаждени€. “еперь от человека зависит - ощутить это состо€ние. ј весь прогресс цивилизации дл€ того и существует, чтобы мы пон€ли, что все возможно: существование вне времени, вне пространства, двойные пространства, сложение пространств.

 ак мы уже можем себе представить по фантастическим фильмам - одновременное существование и "там", и "здесь". ѕросто все зависит от наших ощущений: перенестись туда или быть здесь. ¬ этом наша свобода выбора. ¬опрос: включает ли в себ€ больша€ ступень, большее наслаждение, все, что есть на меньших? ќчевидно, этим вопросом желают спросить, а включает ли конечное наше состо€ние все маленькие наслаждени€.

≈стественно, все, что есть на большей ступени, включает в себ€ все меньшее, потому что все, что есть ниже, проходит через более высокую ступень. Ќо это не значит, что на большей ступени есть все оттенки тех ощущений, которые наход€тс€ ниже. „тобы вы€вить каждое наслаждение, оттенок какого-либо ощущени€, необходимо совершить на него зивуг, прин€ть именно его в себ€, ощутить в себе. »наче оно останетс€ в потенциале, но не раскрытым.

 онец исправлени€ потому и называетс€ концом, что означает окончание вы€влени€ всех оттенков наслаждени€, уготовленного дл€ нас “ворцом. ¬зрослый мужчина не может переживать то же при чтении романа, что и подросток. ќн должен снова спуститьс€ до подросткового уровн€, но это уже невозможно, потому что он вырос - получил большие желани€ и не может удовлетворитьс€ маленькими "ненасто€щими" наслаждени€ми.

Ќо на каждой духовной ступени есть свой полный набор светов Ќј–јЌ’ј"…. » кажда€ ступень несет в себе оттенки всех остальных. –ав Ѕарух дал такой пример: самой богатой едой у нас считаетс€ м€со особого сорта, приготовленное, скажем, каким-то необычным образом. ≈сли у мен€ есть 5 возможностей насладитьс€ (против 5 сфирот), то € не скажу официанту: "ѕринеси мне 5 порций м€са". я скажу: "ѕринеси мне м€со, салат, суп, солененькое, хлеб".

«ачем мне все это надо? –азве сопоставим какой-то салат с м€сом? ¬ каждом объекте есть свой вкус. ќдно дополн€ет другое. Ќј–јЌ’ј"… дает в итоге совершенство ощущени€. Ќо нельз€ испытать совершенство ощущени€ только при свете …≈’»ƒј. “ы должен чувствовать также и Ќ≈‘ЁЎ, –”ј’, ЌЁЎјћј, ’јя. “олько вместе они могут дать тебе совершенство ощущени€.

ѕоэтому, хот€ больша€ ступень и включает в себ€ все более низкие, маленькие, но ты не можешь, сто€ на ней, испытать все нижележащие.  огда мама-Ѕина должна дать свет сыну-«"ј, она делает зивуг-получение на просьбу-ма"н «"ј, а затем передает этот свет ему. ” самой Ѕины нет того, что просит «"ј, потому что это только его желание, а не ее.

¬ыполн€€ все «аповеди, пройд€ все 620 «аповедей (613 + 7 «аповедей народовм мира), 620 ступенек от нашего мира до конца исправлени€, человек получает в себ€, в свой духовный парцуф весь свет, уготовленный ему “ворцом, весь Ќј–јЌ’ј"…. Ёто то количество ступеней, которое должен преодолеть человек, чтобы слитьс€ с “ворцом. “.е. человек должен выполнить каждую «аповедь в ее полном духовном значении. —оздать экран, исправление на свой эгоизм, сделать зивуг, «аповедь, получить в себ€ свет ради “ворца, называемый “ора.

» так на каждой ступени. ј по достижении последней ступеньки человек получает весь свой Ќј–јЌ’ј"…, всю “ору. “а часть света, котора€ входит в духовный парцуф человека, называетс€ “орой, или частью “ворца. Ќет ничего кроме желани€ насладитьс€, исправленного экраном, стремлением быть подобным “ворцу, и света “ворца.

ќтсюда становитс€ €сно, почему сказано, что “ора и “ворец - это одно и то же. “о, что происходит после достижени€ всего исправлени€, мы не изучаем. Ќаша задача его достичь. ” нас нет слов, чтобы описать то, что ощущаетс€ в состо€нии бесконечного наслаждени€. ќтчасти этим занимаетс€ "“икунэй «оар". Ќо это пока не может быть предметом наших бесед.

 

 

6. ƒјЌј Ќјћ –јЅќ“ј  ј  ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈, ѕќ“ќћ” „“ќ ѕќЋ”„јёў»… ѕќƒјяЌ»≈ »—ѕџ“џ¬ј≈“ —“џƒ

 

Ќаверное, бросаетс€ в глаза несколько странна€ фраза: дана нам работа как вознаграждение. ¬едь должно быть вроде бы наоборот: вознаграждение за работу. Ќо дело в том, что постигающий духовную природу, замен€ющий свои свойства на свойства “ворца, начинает воспринимать возможность давать, услаждать, что-либо делать ради “ворца как великую милость, оказываемую »м.

» поэтому работа оборачиваетс€ вознаграждением.  ак мы уже говорили ранее: ничего не мен€етс€ в мироздании, мы уже находимс€ в конечном своем состо€нии, но только должны раскрыть глаза на окружающее. “ак и с работой и вознаграждением: мен€ютс€ пон€ти€ на обратные: то, что считалось усилием, становитс€ радостной возможностью, то, что считалось наслаждением - ощущаетс€ как зло и мерзость.

—казано мудрецами ("мудрец" - имеетс€ в виду получающий свет мудрости, свет хохма, т.е. каббалист, подн€вшийс€ до ступеней получени€ этого света) , что “ворец создал все миры, высшие и низшие, только дл€ »зраил€ (имеющего стремлени€ стать подобным “ворцу; »сраэль от слов €шар-пр€мо, Ёль-“ворец), выполн€ющего “ору и «аповеди (постигающего высший свет-“ору в себе, получающий “ору с помощью выполнени€ «аповедей, с помощью зивуг на экран).

 ак же это сопоставить с тем, что сказано, будто замысел творени€ - в услаждении созданий? ≈сли “ворец желал насладить создани€, то зачем ќн создал этот мир, полный страданий, поместил нас в нем, где ни одного мгновени€ мы не в состо€нии просуществовать, не прикладыва€ усилий выжить, не говор€ уже о недостижимости непреход€щего, полного, достойного ƒающего наслаждени€. Ќа это отвечают мудрецы: чтобы создать возможность вознаграждени€. ѕотому что получающий вознаграждение незаслуженно стыдитс€ смотреть в глаза дающему.

ѕотому что при каждом незаслуженном получении он ощущает огромный стыд. » чтобы души могли избавитьс€ от этого ощущени€ стыда, создал “ворец все миры и наш мир, именно в котором есть возможность работать и насладитьс€ в будущем плодами своего труда, не испытыва€ стыда. “ворец - ѕервоисточник всего и мог бы, естественно, создать творени€, не ощущающие стыда. Ќо нет ничего в мирах, в том числе и в нашем, что было бы создано »м зр€, а все создано только затем, что лежит на нем кака€-то об€занность привести человека к концу исправлени€.

Ќет ничего в творении, что бы действовало без какой-то конкретной цели. ќб этом человек об€зан посто€нно помнить и пытатьс€ осознать сквозь это все происход€щее: все, что предстает перед нами, все, что случаетс€, все вокруг - ни в коем случае не €вл€етс€ случайностью.

 

 

7.  ј јя —¬я«№ —”ў≈—“¬”≈“ ћ≈∆ƒ” ”—»Ћ»яћ» » –јЅќ“ќ… „≈Ћќ¬≈ ј ¬ “≈„≈Ќ»≈ 70 Ћ≈“ ≈√ќ «≈ћЌќ√ќ —”ў≈—“¬ќ¬јЌ»я » ¬≈„Ќџћ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈ћ?
ƒј » ћќ∆Ќќ Ћ» ѕ–≈ƒ—“ј¬»“№ —≈Ѕ≈ ЅќЋ≈≈ Ќ≈«ј—Ћ”∆≈ЌЌќ≈ ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈!?

 

Ќаши мудрецы, каббалисты, подн€лись на духовные уровни над нашим миром и ощутили, увидели, что все в нашем мире имеет причину, цель и происходит по четкой программе. » эта программа создана дл€ »зраил€, который выполн€ет “ору и «аповеди. Ёти великие духовные личности, которые подн€лись и смотрели на наш мир, назвали кого-то »зраилем, выполн€ющим “ору и «аповеди. ћы знаем, что в  аббале под каждым словом подразумеваютс€ определенные пон€ти€, имеющие не только место в нашем мире, но и свой духовный корень.

ћудрецы спрашивали: "≈сли желание “ворца - создание всех миров и творений с целью насладить эти творени€, то зачем было создавать наш материальный мир, полный страданий, несправедливости и унижений?"  онечно же, “ворец мог насладить души на более высоких уровн€х, не облача€ их в тела этого мира. “ак почему же ќн создал тело столь низменным и вселил душу, часть —еб€, в такое нечистое тело?

«ачем надо проводить человека через такое страшное состо€ние, как наш мир? Ќе отрицает ли это совершенство ≈го действий? Ёто непон€тно никому. » даже если разумом мы можем как-то оправдать действи€ “ворца, то сердцем это невозможно. ѕотому что сердцу не прикажешь. » если оно ощущает себ€ в мире “ворца плохо, то этим своим ощущением оно обвин€ет “ворца.

ѕоэтому только тот, кто исправил себ€, а потому и испытывает в своих новых, исправленных ощущени€х истинность цели творени€, тот называетс€ праведником, потому что своим сердцем оправдывает де€ни€ “ворца. Ќо это его ощущение €вл€етс€ только следствием той ступени, которую он постиг. ј до постижени€ де€ний “ворца как абсолютно добрых любой человек обвин€ет ≈го и находитс€ в противоречии с Ќим.

ѕока человек находитс€ в рамках нашего мира и не вышел в духовный, он внутренне, сердцем, не может согласитьс€ с управлением “ворца - ведь в своих эгоистических желани€х он ощущает страдани€, отсутствие желаемого. » весь мир вокруг также кричит ему о своих страдани€х. Ќо только исправивший свои органы ощущений обнаруживает, что все в мире прекрасно, и все вокруг - это оде€ние Ўхины.

 аким образом сказанное св€зано с даровым хлебом и стыдом, ощущаемым получающим его? “ворец сделал так, чтобы подарок вызывал чувство стыда. ћы видим, что если человек находит что-либо на улице, и никого нет, он поднимает найденное и может без стыда пользоватьс€ им. “аков же и закон “оры в случае находки: если не известен хоз€ин, найденное остаетс€ у нашедшего.

ќтсюда видно, что не сам подарок вызывает стыд, неудобство получающего, а ощущение ƒающего. ј так как “ворец желает раскрытьс€ нам, ведь это и есть наивысшее наслаждение, то ќн желает раскрытьс€ без вс€кого побочного непри€тного ощущени€ в нас.

Ќо ведь как только мы ощутим ƒающего, мы испытаем стыд! ѕричем, мы знаем из нашего опыта в этом мире, что к дающему возникает такое чувство нетерпени€ и стыда, что оно затем переходит в ненависть, а к подарку возникает отвращение вместо желани€.

» это потому, что получение в таком случае подавл€ет эгоизм, что дл€ человека совершенно непереносимо. ѕоскольку эгоизм - это единственна€ наша суть, то мы можем пойти на все, только не на его унижение. ƒаже на смерть, но с осознанием собственного я. ќщущение стыда зависит от величины подарка, от того, каким образом дающий может погасить в тебе чувство стыда от получени€.

¬озникает вопрос: зачем это сделано? ≈сли ќн может все, пусть бы сделал так, чтобы мы не чувствовали стыда! ќн так и сделал - поместил нас в такое состо€ние, что мы не ощущаем ƒающего... ≈сли человек недостаточно духовно развит, он не ощущает себ€ получающим. ќн подобен ребенку, не испытывающему никакого чувства стыда при получении.

Ќо “ворец желает, чтобы мы подн€лись в своем развитии под стать ≈му. ѕоэтому создал, именно создал, ощущение стыда у получающего. “олько дл€ того, чтобы помочь получающему изменить свои свойства - стать дающим. —тыд - это особое творение, которое создал “ворец. Ёгоизм и ощущение стыда - два про€влени€ одного свойства.

Ёгоизм не может полностью насладитьс€, если он ощущает, что получает. ј в духовно развитом ощущение получени€ совершенно аннулирует наслаждение от получени€. Ќа первый взгл€д кажетс€ очень логичным, что этот мир создан в единстве эгоизма и чувства стыда.

„еловек работает против своего эгоизма, ради “ворца, выполн€€ ≈го желани€, чем зарабатывает вознаграждение, которое сможет получить как честно заработанное, а потому без ощущени€ стыда. “ак вроде бы и сказано: чтобы" исключить" из души ощущение стыда, создал “ворец этот мир, в котором существует возможность работы.

ј за то, что человек прилагает свои усили€ сейчас, он получит наслаждение-вознаграждение в будущем. “.к. то, что получит от “ворца, будет уже вознаграждением, зарплатой за то, что сделал, а не просто подарком. » поэтому таким образом он избавл€етс€ от стыда. Ќо если бы мы ощущали “ворца, то не смогли бы прин€ть от Ќего ничего: например, € тебе дарю подарок.

“ы чувствуешь, что получаешь, отказываешьс€ от подарка, потому что, получа€, ты абсолютно стираешь наслаждение, ибо стыд в тебе возникает в той же степени, что и наслаждение. “ы уже не чувствуешь наслаждени€ от самого подарка, каким бы он хорошим ни был. „то можно сделать? ќтвет таков.

ƒающий, кроме того, что дает наслаждение (подарок), еще и предоставл€ет возможность избавитьс€ от стыда, т.е. что-то совершить и тогда €кобы можно считать, что ты этот подарок заработал сам. “.е. как бы полностью его создал, сотворил своими руками. “ы становишьс€ как бы “ворцом своего состо€ни€, своих наслаждений. Ќе ощущаешь абсолютно, что есть ƒающий тебе. ј в тебе самом есть и источник усилий, и те ощущени€, которые получаешь за свои усили€, сам создава€ себе наслаждени€.

“ы не ощущаешь ƒающего как дающего, а становишьс€ его партнером. —прашиваетс€, почему работа дл€ нас т€жела и вызывает страдани€? ≈сли не будем чувствовать страдани€ от усилий, не сможем "перекрыть" страдани€ от стыда за получение, т.е. одни страдани€ должны соответствовать другим?

„то значат страдани€ во врем€ работы? ѕоскольку вс€ наша природа - желание наслаждени€, страданием называетс€ то, что против нашего желани€. ≈сли желани€ направлены в одну сторону, а цель работы - в другую, соответственно с этим ощущаютс€ страдани€. ≈сли же желани€ направлены на то же, что и сама работа, то человек, вернее, эгоизм, не ощущает страданий от работы.

ƒопустим, ты стоишь на своем огромном складе, где есть миллиард гвоздей. «а каждый гвоздь ты получаешь доллар. —тоит огромна€ очередь.  аждый дает тебе доллар, а ты ему - гвоздь. ”станешь ли ты, даже если будешь работать 10 часов? “ы не устанешь, потому что тут же получаешь вознаграждение, ощущение наслаждени€ гасит ощущение усили€. –абота и ее цель совпадают. “ы желаешь работать потому, что тут же получаешь вознаграждение.

–абота совпадает с вознаграждением, и потому ощущаетс€ вознаграждение вместо работы и усили€. —традани€ во врем€ нашей духовной работы возникают оттого, что духовна€ цель и цель нашего тела, против которого надо действовать, противоположны, что и вызывает в нас ощущение страдани€. ѕо мере исправлени€ тела вместо страданий во врем€ работы ощущаетс€ наслаждение, как в примере с продажей гвоздей.

» ничего не мен€етс€ в работе, которую ты делаешь сейчас и будешь делать в будущем. ќна даже может стать в миллиард раз больше. Ќо не покажетс€ в миллиард раз т€желее, а в миллиард раз будет тебе при€тней, потому что совпадает по направлению с намерением. ѕоэтому праведник - это тот, кто желает все отдать “ворцу. ¬ таком случае его стремление и его работа совпадают по направлению, и он не испытывает никакого усили€, а наоборот, испытывает наслаждение.

¬се отдать “ворцу? Ѕог ты мой, € вообще не представл€ю, что это такое! ј дл€ праведника - в этом огромное наслаждение. ѕоэтому вс€ наша работа состоит в том, чтобы изменить свои желани€.  роме "дать" и "вз€ть", ничего в природе нет. Ќо только посмотри, сколько всевозможных оттенков и сложнейших взаимоотношений в этих двух простых действи€х. ѕотому что в этих двух пон€ти€х -вс€ бесконечность. ј кроме "дать" и "вз€ть" - нет ничего.

≈сть лишь ƒающий и берущий.  ак достичь совершенства в отношени€х между ними? —делать берущего совершенным - в этом и заключаетс€ цель творени€. —тыд - это творение. —амосто€тельное и отдельное. ≈сли желающий насладитьс€ совершенно не ощущает стыда, значит, он вообще не ощущает, что получает.  ак неживое, растительное или даже животное. Ќо мы видим, что, например, животные уже отличают дающего.

Ќо еще нет реакции на получение - стыда, ввиду малого развити€. » в человеке есть все уровни развити€, от неживого до человеческого. » от его развити€ зависит, испытывает ли он стыд. ѕотому что стыд - это реакци€ на ощущение дающего. ј если бы человек €вно увидел все дающего ему “ворца, его эгоизм не вынес бы этого. Ёто чувство и есть адское наказание. ¬ нашем мире любого человека можно поставить в такие обсто€тельства, что он сгорит со стыда.

» хуже этого нет ничего, потому что стыд-пр€мой антагонист эгоизма. » только с помощью стыда человека можно воспитать, взрастить. —тыд - это следствие развитого эгоизма. –ебенок не чувствует, что он получает.   любому подойдет и возьмет. Ќо дай взрослому то, что ему действительно необходимо.  ак т€жело вз€ть! ѕредпочтительнее совершить любое усилие, чем унизить себ€. ѕотому что ощущение получени€ убивает эгоизм, т.к. оно против его природы.

ѕолучать - да, но не ощущать себ€ получателем! ј поскольку, кроме эгоизма, не создано ничего, то стыд - это пр€мое оружие против эгоизма, первозданного творени€. — помощью стыда, как под пистолетом, можно исправить все в творении и достичь "гмар тикун". Ёгоизм и стыд - это, в принципе, одно и тоже. —тыд - это следствие ощущени€ собственного эгоизма, собственной сути, ощущени€ себ€.

 огда возникает стыд?  огда € чувствую себ€ получающим. “.е. когда € использую свое свойство получать. ≈сли € его не использую, значит, € не получаю. ћне могут дать миллионы, но если € не чувствую, что мне их дают, т.е. дл€ мен€ это не имеет значени€, допустим, как в сфират Ѕина, то это не значит, что € их беру. ј могут принести что-то незначительное, в чем € заинтересован, и € не смогу получить, потому что испытаю жгучий стыд.

ƒело не просто в подарке абстрактно, объективно, а относительно кого, субъективно, какие ощущени€ подарок в нем вызывает. —тыд, как и эгоизм измер€етс€ только относительно самого человека - насколько он ощущает в себе эти свойства. » насколько человек ощущает в себе эгоизм, настолько же сильно в нем, в его ощущени€х, и чувство стыда. ј тот, кто ощущает стыд, осознает в той же мере свой эгоизм. ј не ощущающий стыда или собственного эгоизма подобен недоразвитому, или, красивее, маленькому ребенку.

—тыд - это свойство развитого эгоизма. » когда человек начинает ощущать стыд, в меру этого ощущени€ он начинает себ€ исправл€ть, стыд поневоле заставл€ет его исправл€тьс€. ѕоэтому дл€ исправлени€ нам необходимо только одно: ощутить ƒающего. ¬едь по замыслу “ворца мы уже созданы готовыми сделать все, чтобы только не почувствовать себ€ берущими, потому что это ощущение убивает наш эгоизм.

≈сли “ворец дает нам подарок, но мы не можем его получить, потому что стыдимс€, то ќн дает нам работу, чтобы этот подарок мы как бы заработали, т.е. как бы "сделали сами", а "не получили". Ёто подобно тому, как в нашем мире человек зарабатывает деньги, платит другому в обмен на нужное ему (подарок). Ёто называетс€ обменом. » потому нет чувства ущербности, ощущени€, что ты получаешь даром.

» это было бы верно, если бы цель творени€ состо€ла в том, чтобы получить от “ворца что-то, нейтрализовав наш стыд, или дать ≈му плату за получаемое от Ќего. »ли дл€ Ќего, или дл€ того, чтобы успокоить себ€. Ќо цель “ворени€ не в том, чтобы получить от “ворца. ѕоэтому, механически выполн€€ «аповеди за награду в этом или в будущем мире, мы не достигаем цели творени€. ћы проходим такое состо€ние только как подготовительную стадию.

÷ель “ворени€ не в том, чтобы заработать себе и этот мир, и будущий.  ак можно заработать за 70 лет вечное наслаждение? ¬едь сколько бы € в этом мире ни трудилс€, ни выполн€л желани€ “ворца, € не смогу уравновесить никаким ограниченным сроком работы ≈го "Ѕесконечный дар". ќн всегда останетс€ как подарок.

ћожет ли быть более огромное и даровое получение, чем это? » за 10000 лет не отработать его. „тобы обмен€ть работу на вечность, и работа должна быть вечной. “ак зачем же “ворец создавал этот мир и наше кратковременное существование в нем? Ќеужели за 70 лет можно выполнением каких-бы то ни было ≈го желаний («аповедей) в этом мире достичь цели “ворени€ - получени€ безграничного наслаждени€ без стыда, в абсолютном виде.

Ќа что похоже это условие “ворца? Ќа предложение одного человека другому: " “ы поработай на мен€ одно мгновение, а затем € тебе всю остальную жизнь буду отплачивать, чем только пожелаешь". –азве есть больший подарок, чем такое условие? ѕотому что нет никакого соответстви€ между усили€ми человека и тем, что будет получать в течение остальной жизни.

ј так как духовное - это истинное, и нет в нем места обману и подмене, то ощутил бы человек стыд за подобное "соглашение" с “ворцом. ¬едь нет никакой ценности у этого преход€щего мира относительно вечного наслаждени€ в будущем мире! ¬едь за выполнение «аповедей, как сказано, "уготовил “ворец дл€ каждого праведника Ўј…=620 миров". Ќо нельз€ сказать, что часть мы отрабатываем, а остальное получаем как подарок.

»наче у нас все равно осталс€ бы стыд. ј тем более если примем в расчет не только количество, но и качество подарка: разве можем мы сравнить усили€ в этом мире с вознаграждением в будущем? » еще сказали мудрецы, что ощущение стыда не дано каждому, а уготовано только дл€ особых, высоких, душ, не часто спускающихс€ в этот мир. “.е. не всем живущим предназначено ощутить его? ј что означает ощутить стыд? Ёто означает ощутить ƒающего, как мы уже говорили. “ак вот это, говор€т мудрецы, не дл€ всех, а только дл€ особых душ.

ј дл€ остальных?  аббала рассматривает все творение как статическое, в котором мен€етс€ только ощущение человека. "Ётим миром" называетс€ в  аббале насто€щее ощущение человека, его сегодн€шнее состо€ние. ј "Ѕудущим миром" называетс€ будущее состо€ние человека, которое он ощутит в свое следующее, или более отдаленное мгновение.

„еловек, работающий в это мгновение, зна€, дл€ чего, и получа€ за свои усили€ немедленное вознаграждение, не испытывает стыда. — помощью  аббалы человек осознает цель творени€, получает свыше стремлени€ и силы, ощущает, что ему надо исправить в себе, просит об этом “ворца и потому получает заслуженное за свою работу вознаграждение - свойства “ворца, ≈го желани€, возможность отдавать ≈му.

ѕоднима€сь в своих свойствах с одной духовной ступени на другую, человек получает заработанное, не испытыва€ при этом никакого стыда. Ќе потому, что €кобы все заработал справедливо сам: все, что сделано-сделано “ворцом.

Ёто постигает каждый поднимающийс€. » далее все делает “ворец. Ќо так как усили€ человека состо€т в стремлении стать дающим, как “ворец, то в этом его вознаграждение, и потому не может быть места чувству стыда. ѕоначалу человек работает над своим исправлением в "этом мире", проход€ поэтапно все ощущени€ осознани€ зла, пока не войдет в ощущени€ "будущего мира", духовного. ј когда входит в духовный мир, там он получает вознаграждение в виде света, знани€ “ворца, сли€ни€ с Ќим.

Ќо кажда€ последующа€, более высока€, ступень €вл€етс€ следствием работы на предыдущей. » так все врем€, и нет никакой разницы, где находитс€ человек, в этом мире в своем физическом теле, или, уже оставив свое тело, он продолжает духовный подъем.  ак сказал раби ћихаль, €вившись своему ученику: "я продолжаю подниматьс€, и то, что вчера было небом, сегодн€ дл€ мен€ - мо€ земл€".

»ли как сказано: "праведники идут от силы к силе". “ворение непрерывно. —уществует только “ворец и человек, постигающий ≈го, независимо от того, в каком мире он находитс€. Ќам кажетс€, что мы зр€, бесцельно находимс€ в этом мире, но это не так. ћы неосознанно выполн€ем программу творени€. Ќи одно состо€ние, ни одно мгновение не создано “ворцом зр€. ≈го творение совершенно. ¬се продвигаетс€ оптимально к цели.

Ќо дана нам свобода воли стать осознанными партнерами “ворца. » если смотреть на все творение как на непрерывное и единое, то не может возникнуть и мысли о том, что этот мир создан только дл€ того, чтобы отработать в нем, а после физиологической смерти получать эгоистические наслаждени€. –абота начинает восприниматьс€ как вознаграждение, возможность сделать что-то дл€ “ворца - как награда!

 

 

8. ќƒЌќ… ћџ—Ћ№ё —ќ«ƒјЋќ—№ ¬—≈ “¬ќ–≈Ќ»≈. Ё“ј ћџ—Ћ№ - ѕ–»„»Ќј, » ƒ≈…—“¬»≈, » ќ∆»ƒј≈ћќ≈ ¬ќ«Ќј√–ј∆ƒ≈Ќ»≈, » —”“№ ¬—≈’ ”—»Ћ»…

 

ќдной мыслью создалось “ворение, поскольку ≈го мысль - уже действие. Ёта мысль и есть все существующее. ќна - вознаграждение и усили€, нейтрализующие чувство стыда. ¬се, что мы только можем себе представить, есть простой свет “ворца, или ≈го мысль. Ќо мы видим (или каббалисты нам говор€т о их существовании) множество миров, множество созданий, множество состо€ний каждого из созданий. ƒаже в себе мы наблюдаем огромное множество противоречивых свойств, желаний, мыслей.

 акова суть созданных миров? ¬ том числе суть нашего мира, где мы видим 4 вида природы и множество типов каждого вида. ћы наблюдаем бесконечное множество часто всевозможных, противоположных мыслей, желаний в нас, действий во вселенной. ≈сли все это €вл€етс€ следствием одной ≈го мысли, то как эти действи€ могут быть противоположны?

 ак могут из одной мысли по€витьс€ взаимопротивоположные, нейтрализующие друг друга действи€ и мысли?  огда мы в нашем мире пытаемс€ найти законы, которыми “ворец управл€ет нами, мы их не находим. Ќаоборот, находим все, отрицающее ≈го существование и управление. ¬идно это и по окружающим, так как нет немедленного €вного наказани€, мы не можем найти никакой формулы, никакой логической св€зи между поступками и следстви€ми. ≈сли есть точна€ программа, точные законы управлени€, то така€ "формула" об€зана существовать. Ќо то, что мы видим, отрицает сказанное.

“о же - относительно “ворца: люди поступают плохо, но удачливы и вознаграждаютс€, как следовало бы великим праведникам, а те, в свою очередь, страдают на глазах у всех. Ќаш мир: все, что € вижу вокруг себ€, - это про€вление той или иной дозы света “ворца, одетой в эгоистические оде€ни€, котора€ таким образом рисует мне в моих субъективных ощущени€х всю действительность, мой мир. “о, что мы постигаем, - огромно и многообразно.

ј то, что мы еще не постигли, что находитс€ в духовных мирах? —оотношение между духовными ступен€ми таково, что кажда€ последующа€ ступень духовного мира в миллиарды раз больше предыдущей по количеству и по качеству ощущени€ наслаждени€, про€влени€ “ворца, по своей духовной силе.

 ак пишет раби јшлаг в “алмуде Ёсэр јсфирот: как песчинка по сравнению со всей вселенной, - таково духовное соотношение между низшей и высшей духовными ступен€ми. ј их - от наинизшей ступени мира јси€ до ступени конца исправлени€ - малхут мира јцилут - 125. ¬ нашем мире мы можем представить только всю нашу вселенную со всем множеством ее элементов материальной ступени.

ћы не можем сопоставл€ть материальные части нашей вселенной ни по количеству, ни по качеству с самой низшей духовной ступенью. ѕотому что эти категории несопоставимы. ’от€ по разнообразию даже того, что мы видим в нашей вселенной, на нашей земле, мы уже можем судить, насколько многогранны духовные св€зи и зависимости.

“.е. мы судим не о сути духовных объектов,а о их бесконечном многообразии. ѕотому что хот€ материал нашей ступени "Ётот мир" и духовных ступеней различен, существует точное подобие всех ступеней, а отличие только в их материале. ѕоэтому мы и можем называть именами нашего мира (ветв€ми) духовные объекты, им подобные, их источники, корни.

ћы не выдел€ем из окружающего нас простого света “ворца тот или иной его фрагмент, ту или иную его часть. ¬ нем нет этих частей.  артина, ощущаема€ нами, €вл€етс€ порождением только наших эгоистических свойств. ≈сли бы у нас были другие органы ощущений, мы выделили бы из окружающего света совершенно другой мир, воспринима€ совсем другую сущность. ¬округ существовал бы тот же самый свет “ворца, несоставной, который включал бы в себ€, как и сейчас, бесконечное множество частностей в одном едином виде.

 ак пример, но не более: простой свет, мы говорим, состоит из 7 цветов, но в действительности он не составлен из 7 цветов -его можно разложить (нашими свойствами) на 7 цветов. ѕотом эти 7 цветов можно сложить в один, общий, свет. ≈сли бы у нас вместо 5 наших органов ощущени€ были бы 5 других, мы бы видели вокруг себ€ другой мир из того же простого света. »ные 5 органов чувств - оп€ть другой мир в том же простом свете, исход€щем из “ворца.

— одной стороны, мы говорим, что чем выше ступень, тем свет, который на ней, проще. ¬ итоге, доход€ до высшей из ступеней, мы ощущаем один только свет, неделимый на части, о котором сказано: "“ворец и им€ ≈го едины", "—лушай, »зраиль, наш “ворец ќдин". ј с другой стороны, мы говорим, что кажда€ более высока€ ступень в миллиарды миллиардов раз больше предыдущей. –ечь здесь не о количестве составл€ющих, а исключительно об их качестве.

¬ духовных мирах невозможно говорить о количестве. ¬се состоит из 10 сфирот, все состоит из Ќј–јЌ’ј"… света, кажда€ ступень подобна предыдущей, состоит из тех же 10 сфирот. ќтличие ступеней - только в качестве: в силе экрана подавлени€ своих исконных свойств и обращени€ их в альтруистические свойства. ѕричина нашего ощущени€ управлени€ “ворца как плохого - в неисправности наших органов ощущений.

ѕоэтому абсолютно добрые воздействи€ света “ворца мы ощущаем как болезненные, нехорошие, несущие страдани€. “олько наши свойства определ€ют, где мы находимс€. » только наши свойства ответственны за то, что мы воспринимаем свет “ворца как несовершенство окружающего мира. ћы извлекаем из света именно то, что могут ощутить наши эгоистические свойства: все отрицательное. Ќа самом же деле у света есть только одно свойство - наслаждать.

— таким свойством он исходит от “ворца. ¬се остальное - это воспри€тие его творением. ¬се имена, которыми мы называем свет (воздействие на нас “ворца): хороший, плохой, справедливый, страшный - все положительное или отрицательное - это то, что мы ощущаем сейчас. » € не могу себ€ сейчас заставить чувствовать хорошо или плохо - сердцу не прикажешь.

≈динственное, о чем можно просить - чтобы “ворец подн€л мен€ на другую ступень, чтобы € ощутил ≈го воздействие на себ€ в истинной форме, что возможно, если “ворец исправит мои эгоистические органы ощущений на альтруистические, что и означает подн€ть мен€ на более высокую ступень, тогда €, естественно, смогу ощутить ≈го в своих, соответствующих свету, ощущени€х как хорошее. » только тогда смогу € в сердце своем благодарить ≈го, чего сейчас сделать не в состо€нии. „увствовать себ€ хорошо или плохо - в этом человек не хоз€ин. «адача - поверить, что “ворец существует, и что ќн может исправить, изменить состо€ние человека, подн€ть его до такой ступени, когда он сможет благодарить “ворца, а не проклинать своим ощущением в сердце, как сейчас. ћир (олам) от слова (олама) сокрытие.

ћир - это определенна€ картинка частичного постижени€ “ворца - в меру подоби€ свойств постигающего с ѕостигаемым. ¬ нашем мире “ворец называетс€ природой. ѕоэтому слово природа-тэва в гематрии - Ёлоким - одно из имен “ворца. „ерез природу нашего мира, через нас самих, наши свойства и окружающее нас - так на нашем насто€щем уровне представл€етс€ нам “ворец.

ј все миры, высшие и низшие - это простой свет “ворца - единый и единственный, у которого есть одно свойство - наслаждать. Ћюбой объект нашего мира, одушевленный или нет, в том числе и мы сами, высшие миры, управление ими и системы этого управлени€, силы и то, к чему они приложены, результат действи€ этих сил и цель, во им€ которой они по€вились, - все это заложено в свете, исход€щем из “ворца. “.е. практически нет ничего, кроме “ворца. ¬се остальное-это иллюзи€ существовани€ творений относительно самих творений. ƒело в том, что все миры созданы дл€ нас, дл€ человека, который находитс€ на самом низком уровне, "в конце" творени€.

» человек должен соединить противоположные "концы" творени€, дойти до такого внутреннего духовного уровн€, до самой верхней точки, до самого простого света, исход€щего из “ворца, до самой первичной мысли творени€ - наслаждение творени€. “олько вследствие ощущени€ этой ступени у человека рождаетс€ абсолютна€ бесконечна€ любовь к “ворцу, что и €вл€етс€ целью его духовного развити€ (—м. ч.6, п.118). » эта цель должна быть достигнута при жизни в этом мире.

„еловек должен пройти все 125 ступеней, подн€тьс€, наход€сь еще в нашем мире, до наивысшей ступени духовного развити€, т.е. "спустить" все духовное до уровн€ нашего мира, впустить духовные свойства в себ€, вытеснив эгоизм, наполнившись полностью этой простой, исход€щей из “ворца, мыслью, простым светом. "—пустить" - не означает низвести духовное до свойств нашего мира, но, заменив в себе свои свойства на духовные, весь мир вокруг преобразовать в подобие мира јцилут.

ѕоэтому, начина€ свой путь духовного возвышени€, человек должен понимать, посто€нно вспоминать и говорить себе, что нет никого, кроме “ворца, и цель духовного возвышени€ человека - дойти до такой духовной ступени постижени€ “ворца, на которой человек, “ворец и свет “ворца слились бы в одно целое.

Ќет никаких различий между этими трем€: человеком, его путем к “ворцу и самим “ворцом. », чтобы достичь цели, необходимо посто€нно соедин€ть в себе их воедино. –ечь идет о том, что человек, чтобы не сбитьс€ с дороги, должен знать заранее, наход€сь еще на наинизшей ступени, что и он, и “ворец, и все ступени, по которым он восходит, - все едино.

» нет никакой разницы, никакого различи€ между ним, “ворцом и “орой - ступен€ми, по которым он поднимаетс€. ≈сли он не будет выполн€ть этого в своих духовных действи€х, то об€зательно сойдет с пути, образно говор€, вправо или влево. ј ошибившись, вз€в ложное направление, чем дальше будет двигатьс€, тем больше будет удал€тьс€ от истинного пути.

ѕоэтому Ѕааль —улам пишет, что все надо св€зывать с первичной мыслью творени€. » это правило дл€ начинающих, движущихс€ с самой низкой точки.  ак говорит раби ё. јшлаг (Ѕааль —улам): "я тебе раскрою, что такое средн€€ лини€, по которой надо сближатьс€ с “ворцом. » это необходимо знать, потому что лучше вообще не двигатьс€, чем идти неправильно".

ƒл€ этого необходимо посто€нно освежать в пам€ти два принципа "Ќет никого, кроме “ворца" и "»сраэль (стрем€щийс€ к “ворцу), “ора (путь к “ворцу) и “ворец - это одно". ѕоэтому ни в коем случае нельз€ представл€ть себе, что у “ворца есть две мысли в творении. “ака€ дуальность возникает в понимании начинающего вследствие изучени€ основ творени€, подобных следующим: "–ождающий свет и порождающий тьму", "”правл€ющий вознаграждением и наказанием", "—отворивший доброе и злое начало в человеке" и пр.

Ќевозможно на низшей ступени, в начале своего духовного развити€ соединить все противоречи€, пон€ть, каким образом это все едино, включа€ страдани€, наинизшие про€влени€ эгоизма, всю низость поведени€ человека, как все это исходит из ќдного источника и существует совместно в одной цели творени€.

 

 

9. —”“№ —ќ –јў≈Ќ»я.  ј »ћ ќЅ–ј«ќћ »« —ќ¬≈–Ў≈ЌЌќ√ќ ѕ–ќ»«ќЎЋ» Ќ≈—ќ¬≈–Ў≈ЌЌџ≈ ƒ≈…—“¬»я?

 

ѕоскольку существует изначально только один “ворец (мы об€заны употребить слово "существует", так как нет в нашем лексиконе слов, означающих извечное, не относ€щеес€ ко времени, бытие), то что же такое творение?

Ёто градации ощущени€ отсутстви€ “ворца, света. ѕоэтому јри начинает свою основную книгу по  аббале так: "«най, до начала творени€ был лишь высший, все собой заполн€ющий свет" (—м. ч.1,стр.1). ≈сли бы свет заполн€л все, то это означало бы присутствие только одного “ворца. ѕоэтому, с целью создани€ "места" дл€ творени€, “ворец сократил свое присутствие относительно созданий, как бы скрылс€ от них. » это действие “ворца называетс€ сокращением, сокрытием, света. “.е. 100%-ое наличие света - это полное присутствие “ворца.

¬ таком случае нет места творению - никакому иному свойству. ¬едь сокрытие означает в духовном не физическое отсутствие, как в нашем мире, а недоступность органам ощущений, ввиду отличи€ свойств ощущающего и не ощущаемого им. ј в конце исправлени€, когда все свойства творени€ станут подобными свойствам “ворца, полностью про€витс€ “ворец, и полностью про€витс€ творение, и не будут занимать "место" один вместо другого, а полностью сольютс€, потому что не будут мешать своими свойствами друг другу.

ј пока, до конца исправлени€, в меру совпадени€ свойств человека и “ворца, человек занимает "место" “ворца. “.е., как сказано в “оре, из-за отличи€ свойств скрываетс€ “ворец, и это "место" занимает эгоизм, "€" человека. ѕоэтому сказано: "Ќе можем я и он находитьс€ в одном месте". » потому пон€тие мир есть то, что представл€ет себе человек вместо заполн€ющего все “ворца и происходит от слова "олама"-сокрытие, сокрытие “ворца.

 аким образом происходит про€вление картины мира вместо ощущени€ простого света-“ворца?  ак в нашем мире, если мы поставим на пути луча света (про€влени€ “ворца) какой-то объект (эгоистическое свойство), то получим его отражение, оно нарисует определенную картину мира, допустим, мира јцилут, поставим еще какой-нибудь экран - по€витс€ картина мира Ѕри€, добавим еще какое-то эгоистическое свойство -нарисуетс€ картина мира ≈цира, добавитс€ еще более эгоистическое свойство - по€витс€ в ощущени€х воспринимающего его мир јси€ вместо “ворца.

“.е. мы не видим света, а то, что заслон€ет свет, задерживает его и рисуетс€ нам как мир. “.е. мир - это не частичное про€вление “ворца, а про€вление свойств, задерживающих свет, про€вление противоположного ≈му.

¬ нашем мире задерживаютс€ все 100 % света. “ак вот этот заслон€ющий свет объект - наши эгоистические свойства - и рисует нам картину нашего мира. ј оживл€ет наш мир искорка света, упавша€, вопреки всем законам полностью эгоистической природы, милостью “ворца в наш мир, чтобы дать нам возможность подн€тьс€ из этого состо€ни€.

ќтсутствие света - также исходит от “ворца. »м создано сокращение своего про€влени€, называемое 1-м сокращением. » оно, как и все ≈го прочие действи€, только дл€ достижени€ цели - услаждени€ творений. ¬ одной мысли заключено все творение, значит, и все недостатки, всевозможные страдани€ - все это исходит из Ќего - ќн излучает свет и, скрыва€ его, творит тьму.

 ак могут исходить из Ќего страдани€ при единственной цели насладить нас? ћы не понимаем, что такое духовные "страдани€", потому что оцениваем страдани€ и наслаждени€ в наших эгоистических желани€х. Ќо если бы мы могли сравнить наши страдани€ с наслаждением, уготованным нам “ворцом, то все наше существование в этом мире показалось бы нам невыносимым.

» не потому, что уготовленные нам наслаждени€ во много раз больше, чем все наслаждени€ этого мира, а потому что это совершенно иные наслаждени€, альтруистические, несопоставимые с нашими ни в мере, ни в качестве. ѕоэтому все, что бы мы ни испытывали, - это полнейша€ тьма по сравнению с ¬ысшим светом.

„ј—“№ 2

  1. ¬џя—Ќ≈Ќ»≈ «јћџ—Ћј “¬ќ–≈Ќ»я
  2. ∆≈ЋјЌ»≈ ќ“ƒј“№ ¬ “¬ќ–÷≈ —ќ«ƒјЋќ ¬ —ќ«ƒјЌ»» ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№, Ќј«џ¬ј≈ћќ≈ —ќ—”ƒ, ¬  ќ“ќ–џ… ќЌ ѕќЋ”„ј≈“ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈
  3. ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я, Ќј’ќƒяў≈≈—я ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я, »«¬Ћ≈ ј≈“ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈ »« —јћќ√ќ “¬ќ–÷ј, ќЅ–ј«”я —ќ—“ќяЌ»≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“».
  4. ƒќ —¬ќ≈√ќ —ќ –јў≈Ќ»я ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№ Ќ≈ ќ“Ћ»„јЋќ—№ ќ“ “¬ќ–÷ј
  5. —ќ –јў≈Ќ»≈ ќ«Ќј„ј≈“, „“ќ ћјЋ’”“ ћ»–ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ”ћ≈Ќ№Ў»Ћј —¬ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ - » »—„≈« —¬≈“, ѕќ“ќћ” „“ќ Ќ≈“ —¬≈“ј Ѕ≈« —ќ—”ƒј.

 

 

„ј—“№ 2

 

10. ¬џя—Ќ≈Ќ»≈ «јћџ—Ћј “¬ќ–≈Ќ»я

 

“олько у маленьких детей и у умалишенных действи€ бездумны. Ќо взрослый нормальный человек осознает, что он делает и чего желает. Ћюба€ мысль €вл€етс€ порождением желани€, а любое действие исходит из какой-то мысли. ≈стественно, что это исходит из духовного закона: вначале была мысль, а потом действие, и конец действи€ €вл€етс€ целью, как он был заранее запрограммирован в замысле творени€.

“.е. всегда существует цепочка: возникновение желани€, осознание желани€ дл€ достижени€ желаемого (цель), действие дл€ достижени€ желаемого (цели). ƒопустим, человек хочет построить дом. —начала он думает об этом в общем, затем выполн€ет чертежи, затем составл€ет спецификации, затем составл€ет расценки и т.д. » мы видим, что конец действи€, готовый дом, уже заранее существует в его мысли, €вл€етс€ его целью и причиной всех его действий.

ј так как цель “ворца - насладить творени€, и одна ≈го мысль мгновенно выполн€ет до конца все задуманное, то сразу же по по€влении мысли о творени€х и их наслаждении немедленно создалось все в своем законченном виде: распространилс€ свет от “ворца и создал все творение, и наполнил его собой, как задумал “ворец.

» эту мысль мы называем замыслом творени€, или миром Ѕесконечности. ј поскольку самого “ворца мы не можем ощутить, то нет у нас слов о Ќем, ведь слово выражает ощущение. Ќо начина€ с замысла творени€, т.е. ≈го св€зи с нами, мы можем говорить о Ќем, вернее, о ≈го отношении к нам.

 

 

11. ∆≈ЋјЌ»≈ ќ“ƒј“№ ¬ “¬ќ–÷≈ —ќ«ƒјЋќ ¬ —ќ«ƒјЌ»» ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№, Ќј«џ¬ј≈ћќ≈ —ќ—”ƒ,
¬  ќ“ќ–џ… ќЌ ѕќЋ”„ј≈“ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈

 

 

ѕоскольку “ворец задумал создать творение, чтобы его насладить, то исход€щий от Ќего свет включает в себ€ эти два требовани€: создать и насладить. ≈сли цель “ворца - насладить творение своим светом, то дл€ выполнени€ этой цели необходимо только наличие желани€ насладитьс€ светом, желани€ получить это наслаждение. ќткуда может возникнуть это желание?

“олько если оно само тоже исходит из “ворца - ведь кроме “ворца нет никого и ничего? ∆елание об€зано по€витьс€ вследствие нисхождени€ света от “ворца к творению. ƒолжно по€витьс€, хот€ в самом “ворце этого желани€ нет, но оно возникает как следствие ≈го мысли, как следствие ≈го замысла насладить творени€. “.е. исход€щее из “ворца наслаждение, то, что ќн желает передать будущему творению, само об€зано построить под свои свойства будущее творение.

ј когда свет - исход€щее наслаждение - построит под себ€ кли-желание им насладитьс€, то мера ощущени€ наслаждени€ и будет мерой исход€щего из “ворца света. ѕотому что только та порци€ света, котора€ раскрываетс€ в кли, говорит о наслаждении им. ѕоэтому важно не то, сколько света в потенциале может выйти из “ворца, насколько ќн замыслил насладить творение-кли, а сколько это творение получило, сколько света вошло в него.

ѕотому что мы говорим всегда только относительно творени€. » если творение получило 1 грамм наслаждени€, исход€щего от “ворца, оно самим своим ощущением утверждает, что “ворец замыслил дать ему 1 грамм наслаждени€, а если ощущает 10 грамм наслаждени€ - значит, говорит, что “ворец замыслил насладить его 10-ю граммами наслаждени€. “.е. вокруг существует весь свет, сам “ворец, ты сам находишьс€ в свете “ворца, но не ощущаешь этого абсолютно, потому что у теб€ нет необходимого желани€.

 огда у теб€ по€витс€ желание ощутить этот свет, в меру этого желани€ ты начнешь ощущать его. “огда это ощущение наслаждени€ в действии определ€ет, что исходит от “ворца к тебе, т.е. само творение определ€ет, сколько света оно способно получить. “ворец может "послать" тебе столько света, сколько ты хочешь. “очнее, ќн не посылает тебе - все это всегда существует вокруг теб€. ј что и сколько ты ощутишь - зависит только от твоего желани€.

ѕоэтому желание насладитьс€ светом “ворца мы называем "местом". ƒуховное определение места - это величина желани€. » в нашем мире тоже, когда ты говоришь: "” мен€ нет в желудке места" - здесь также речь идет о желании, а не о физическом месте. ” теб€ может быть пустой желудок, и в то же врем€ нет настроени€, и ты не хочешь есть.

Ёто не говорит о том, что у теб€ в желудке нет места. Ёто говорит об отсутствии желани€. «начит, желание - это и есть место. »ного определени€ у нас нет.

¬ духовном нет пон€ти€ тела наподобие материального вместилища, не обладающего желанием, а только емкостью. ѕоскольку ничего не создано, кроме желани€ света, то только желание определ€ет сам духовный объект. ¬ духовных мирах есть лишь желани€ без тел. —амо желание называетс€ телом. » величина тела равна желанию. “.е. изменение желани€ говорит об изменении тела, нет желани€ - нет тела. Ќапример, человек в нашем мире не имеет желани€ насладитьс€ духовным светом - это означает, что он не имеет духовного тела.

»так, творение начинаетс€ с того, что из “ворца выходит свет, который создает под свое желание насладить желание им насладитьс€, равное ему по количеству и качеству. » наполн€ет это желание. “акое наполненное состо€ние этого желани€ называетс€ миром Ѕесконечности, состо€нием бесконечного, не ограниченного ничем наслаждени€. ¬  аббале мы имеем дело только с этими двум€ пон€ти€ми: наслаждением и желанием им насладитьс€. ƒа и не только в  аббале, а вообще во всем творении нет ничего, кроме этих двух компонентов.

 аббала как наука оперирует этими двум€ пон€ти€ми, составл€ющими творение, называ€ их не наслаждение и желание насладитьс€ - то, что испытывает творение, не называет наслаждение желанием насладить “ворца, и пр. чуственными определени€ми.  аббала подходит к творению "научно" и потому оперирует "нечувственными" терминами.

» только дл€ того, кто может по каббалистическому тексту, как музыкант по нотам, воспроизвести внутри себ€ соответствующие ощущени€, эти сухие термины станов€тс€ руководством к внутренним душевным действи€м. ¬место наслаждени€ примен€етс€ термин "свет", ор. ¬место желани€ насладитьс€ - "сосуд", кли. ћеры желани€ и наслаждени€ описываютс€ цифрами, говор€щими о величине "объема" желани€ и величине света. ѕоскольку кли испытывает наслаждение только от наполн€ющего его, то лишь в этой мере

можно говорить о желании “ворца насладить и о виде наслаждени€. ѕоэтому говорить, не указыва€, кто именно ощущает, - бессмысленно. √овор€ "мир Ѕесконечности", мы имеем в виду, что кли ощущает неограниченный свет, что его наслаждение неограниченно, каково желание кли - столько оно и получает. Ќо само желание не бесконечно - оно может быть любым, ограниченным по величине.

Ќо вид наслаждени€, ощущени€ наслаждени€, называетс€ миром Ѕесконечности, таким кли ощущает наслаждение: бесконечным, безгранично его наполн€ющим. ¬ этом и состоит желание “ворца - безгранично насладить творение, а узнаем мы об этом, постига€ ≈го действи€. Ќикаким иным способом ќн нам не открываетс€, только подн€вшийс€ ближе к “ворцу ощущает больше и потому может рассказать нам то, что ощутил. » это называетс€ пророчеством. ј дл€ нас это еще наши будущие состо€ни€, когда и мы достигнем их.

Ќо поскольку наш мир создан нисхождением света от “ворца, то, поднима€сь, каббалист проходит в обратном направлении все ступени нисхождени€ творени€ и потому узнает не только будущее, но и прошлое: каким образом развивалось творение и почему именно так происходит каждое из событий в нашем мире. Ёто он узнает не из будущего, а потому, что постигает прошлое - нисхождение света вниз, в наш мир. ¬идно, что определени€ "прошлое" и "будущее" также имеют смысл только относительно того, кто их ощущает. ƒл€ каббалиста же врем€ сливаетс€ в одном насто€щем ощущении и пропадает как координата существовани€.

“аким образом, необходимо всегда помнить, что все, о чем мы говорим, определ€етс€ нашими ощущени€ми наполн€ющего нас света. » только относительно каждого своего состо€ни€ мы можем описывать происход€щее. » это не только в нашем мире, но и наход€сь на духовных ступен€х: все ощущаемое - от наполнени€ кли (сосуда, души) светом.

ќтличие ощущающего наш мир от ощущающего и мир духовный в том, что последний ощущает в себе источник света, наполн€ющий его, ощущает “ворца в меру своего наполнени€ светом, т.е. в меру своего подоби€ “ворцу. » ощущает вне себ€ окружающий его свет, который в будущем войдет в него, ощущает свойства “ворца. ¬ то врем€ как ощущающий только наш мир подобен слепому в мире слепых.

ѕредставим, что мы попали в такой мир: там все рождаютс€ слепыми. » они не осознают отсутствие в себе органа ощущени€ - зрени€, а потому не страдают от этого. ¬едь никто не может им даже рассказать о том, чего они лишены. ј если и рассказать им, то как они почувствуют, что такое зрение? Ќо если некоторые из того мира уже обрели зрение, они могут и остальных научить, как сделать это. » така€ инструкци€ называетс€  аббалой, от слова "получить" - как ощутить недостающее, то, что —оздатель желает дать.

Ёту инструкцию мы получили от каббалистов, которые подн€лись на высшие духовные ступени и все, что ощутили, передают нам. ќни повествуют о нисход€щем из “ворца наслаждении и потому делают вывод, что в этом заключаетс€ причина нашего сотворени€. ќни повествуют о желани€х “ворца, т.е. о правилах подъема на высшие ступени. Ёти правила называютс€ «аповед€ми.

¬с€ эта информаци€ называетс€ “орой, от слова ор-свет, правила получени€ света. Ёти правила каббалисты излагают всеми возможными способами: €зыком сказаний и притч, повествовательно-историческим, юридическим и пр.. Ќо самый точный из всех этих, описывающих духовные миры, €зыков - это €зык  аббалы. ќн самый верный и открытый: он описывает увиденное каббалистами в словах нашего мира, в иносказательном виде.

 

12. ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я, Ќј’ќƒяў≈≈—я ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я, »«¬Ћ≈ ј≈“ Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈ »« —јћќ√ќ “¬ќ–÷ј, ќЅ–ј«”я —ќ—“ќяЌ»≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“».

 

ƒо тех пор, пока мы не ощущаем духовного мира, в нас отсутствуют истинные ощущени€ происход€щего, мы представл€ем себе духовное в виде всевозможных картин в объеме, времени, движении. Ёто естественно, потому что иначе нам его не представить.

¬следствие этого есть в  аббале множество различных методов, картинок, иллюстраций, чертежей, описывающих происход€щее в духовных мирах.  ак же свет исходит из “ворца? ћы знаем, что “ворец и свет - это, относительно нас, одно и то же, потому что ≈го самого (ацмуто) мы не постигаем, а постигаем ≈го "из ≈го де€ний", ощущаемых на себе. ѕочему же мы говорим: "»з “ворца исходит свет"? Ќичего из “ворца не исходит.

ѕроисход€щее можно представить в нескольких вариантах: “ворец, однородный простой свет, расступилс€ и освободил в себе пустое, не заполненное им пространство, называемое местом.  аким образом ќн создал это пространство - тем, что придал ему противоположное —ебе свойство эгоизма. ѕоэтому свет ушел из этого объема и оно (это пространство) стало пустым, темным.

Ёто место и есть единственное творение. ћестом оно называетс€ потому, что оно место нахождени€ или отсутстви€ света. Ќо это не "место" в привычном дл€ нас понимании, а желание, желание самонасладитьс€. ¬ меру совпадени€ свойств этого места с “ворцом оно заполн€етс€ светом, наслаждением.

“ак вот, желание насладитьс€ светом, в меру своего желани€, привлекает к себе свет, исход€щий от “ворца, и наполн€етс€ им. » это первое в творении наполнение желани€ наслаждением - совершенно полное и безграничное, а потому и называетс€ миром Ѕесконечности. ∆елание насладитьс€, созданное “ворцом, наход€щеес€ в “ворце, в меру своего желани€, ощущени€ собственного "я", своего существовани€, ощущает себ€ существующим вне “ворца.

ј потому и способно ощутить наслаждение полученным от “ворца, наслаждение от отдачи, отдачи “ворцу, и прочие ощущени€, именно в меру ощущени€ себ€ самосто€тельно и свободно существующим. ѕоэтому мы в нашем мире должны пройти большой путь внутреннего развити€ - именно дл€ того, чтобы суметь ощутить все те наслаждени€, которые “ворец задумал дать нам. » этот путь нашего развити€ включает в себ€, в первую очередь, развитие нашего эгоизма.

»менно развитие, а не его подавление. –азвитие и осознание его как зла дл€ нашего истинного совершенного состо€ни€. Ќо, кроме получающего и дающего, человека и “ворца, нет в мироздании более ничего. „еловек находитс€ в “ворце и по мере своего исправлени€ ощущает это и то, как свет “ворца наполн€ет его.

Ќисхождение света из “ворца имеет место, если есть нечто, принимающее этот свет, ощущающее это наслаждение, говор€щее о том, что получает от “ворца, но это все существует внутри, в самом “ворце. ¬ духовном нет такого пон€ти€ как пространство: здесь “ворец, там творение, и свет переходит через это пространство от одного к другому. ѕри наличии в творении желани€ получить наслаждение - это наслаждение переходит от “ворца к нему, он чувствует, что наполн€етс€ этим наслаждением. “ворец окружает его всего светом - "ор макиф", часть из этого окружающего света он получает внутрь - " ор пними".

Ћучше представить себе это в таком виде. » теперь мы поймем, как же этот бесконечный свет исходит из “ворца: когда по€вл€етс€ новый вид "желани€ насладитьс€", оно ощущает, что наполн€етс€ наслаждением, исход€щим из “ворца. Ёто желание не существует в самом “ворце, оно возникает из ничего, ≈го желанием. ¬ самом “ворце не существует желани€ насладитьс€, не существует наслаждени€, потому что наслаждение-чувство, присущее желанию насладитьс€. ќ “ворце мы не можем говорить ничего.

¬се, что мы знаем о Ќем, о ≈го свойствах и желани€х, все, что называетс€ нами “орой и «аповед€ми, мы черпаем из света, исход€щего из Ќего и наполн€ющего исправленные желани€ человека. ћы определ€ем “ворца как бесконечный источник наслаждени€. —колько мы получаем от Ќего, зависит от нашего желани€. Ќаше желание насладитьс€ прит€гивает к себе, "отсасывает" от “ворца, "переливает" из Ќего в себ€ столько, сколько желает.

 

13. ƒќ —¬ќ≈√ќ —ќ –јў≈Ќ»я ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№

Ќ≈ ќ“Ћ»„јЋќ—№ ќ“ “¬ќ–÷ј

 

—амо желание насладитьс€ создано “ворцом. » пока оно не ощутило себ€, своих эгоистических желаний, не осознало свою природу, оно ничем не отличалось от “ворца. Ёто подобно ребенку в утробе матери, который, хот€ и имеет свое самосто€тельное существование, полностью находитс€ во власти желаний матери и не имеет своих самосто€тельных движений, не осознает себ€.

ѕоэтому сказано, что вначале творение находитс€ в состо€нии полного единства с “ворцом - ведь если само “ворение не ощущает своих собственных эгоистических желаний, то оно как бы не существует, ведь все измер€етс€ только относительно ощущений творени€, а не “ворца.

ѕоэтому сказано, что ќн и ≈го им€ едины, где ќн - это “ворец, а им€ ≈го-это творение. “ворение называетс€ "им€ ≈го", потому что по своему ощущению “ворца оно дает ≈му имена, по тому, как ощущает ≈го.

ј так как в состо€нии полного сли€ни€ с “ворцом, подобно зародышу в материнском организме, творение совершенно неотличимо от “ворца, то это и выражают каббалисты, говор€, что в мире бесконечности ќн и им€ ≈го едины. ѕричем в этом состо€нии, когда все творение находитс€ в мире бесконечности, все мы находимс€ в полном сли€нии с “ворцом.

¬ духовном мире нет времени. ¬се состо€ни€ существуют "одновременно", а ощущающий переходит как бы из одного "кадра" в другой. ¬се состо€ни€ одновременно существуют, а человек в своих ощущени€х переходит с одной ступени духовной лестницы на другую, или из одной комнаты в другую.

ѕоэтому все воспринимаетс€ и описываетс€ только относительно ощущающего. ¬ состо€нии бесконечности нет никакого отличи€ между светом в сосуде и самим сосудом, потому что если бы было такое отличие, то это состо€ние не могло бы называтьс€ миром бесконечности, абсолютного насыщени€ наслаждением.

 

14. —ќ –јў≈Ќ»≈ ќ«Ќј„ј≈“, „“ќ ћјЋ’”“ ћ»–ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ”ћ≈Ќ№Ў»Ћј —¬ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ - » »—„≈« —¬≈“, ѕќ“ќћ” „“ќ Ќ≈“ —¬≈“ј Ѕ≈« —ќ—”ƒј.

ћы уже не раз говорили, что мера наполнени€ светом сосуда зависит только от меры желани€ сосуда. » только в той мере, в какой кли готово насладитьс€ светом, свет заполн€ет его. ¬ернее, свет посто€нно существует, он-то сам пронизывает все творение, “ворец находитс€ повсюду. Ќо только в той мере, в какой кли способно ощутить свет, ощущает его.

Ёто подобно уже знакомому нам примеру с радиоприемником: вокруг нас наход€тс€ радиоволны, они пронизывают все, но только если по€витс€ кли, у которого есть возможность восприн€ть определенную радиоволну ввиду сходства с этой волной, она будет прин€та данным кли.

Ёто устроено “ворцом специально, ибо насильно насладить нельз€. Ќаслаждение может быть получено только в меру по€вившегос€ изнутри самого кли желани€. Ќасильное воздействие никому не доставит наслаждени€. ¬се, что против желани€, воспринимаетс€ как страдание! ѕоэтому единственный способ приблизить человека к духовному -это окольными пут€ми вызвать в нем желание, а затем, согласно этому желанию, дать ему желаемое. ∆елание всегда первично, свет - вторичен. » это именно так, потому что, хот€ первичен свет, он создает все и управл€ет всем, но когда мы говорим о воспри€тии творением “ворца, то желани€ и действи€ человека - первичны, и они определ€ют все. ћы должны прилагать всевозможные усили€ (молитва, учеба, чтение книг, выбор окружени€, учител€), чтобы приобрести, а вернее, удостоитьс€ истинного желани€.

Ѕез желани€ ничего невозможно сделать.  ак сказал великий јри, если человек родилс€ без точки в сердце, влекущей его к духовному, ничто не поможет ему. Ќо если она существует в сердце человека, то развить ее он в состо€нии. » это называетс€ приобрести желание. ќткуда получить желание?  ак сказано в “оре: "Ћефи софрим ве лефи сфарим"от авторов и от книг.

ѕроблема только в том, чтобы найти именно истинные книги и истинного ”чител€. ѕосле того, как создалось “ворцом единственное творение, называемое "малхут мира бесконечности", оно решило само изменить себ€ таким образом, чтобы стать подобным “ворцу. Ќо дл€ этого малхут должна была спуститьс€ от “ворца до уровн€ нашего мира и разделитьс€ на отдельные части. “олько затем у нее по€вл€етс€ возможность исправить каждую часть эгоистической природы на подобную “ворцу, альтруистическую.

ƒл€ того, чтобы отделитьс€ от “ворца, малхут должна изгнать из себ€ его свет. “акое желание не получать света €вл€етс€ сокращением желани€ получить или называетс€ просто "сокращением". ѕотому что говор€ о творении, мы имеем в виду только его желание. ј так как нет насили€ в духовном, то, соответственно желанию, свет немедленно покинул сосуд.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

„ј—“№ 3

 

15. »—“ќ„Ќ»  ƒ”Ў

 

 ак уже говорилось, душа называетс€ частью “ворца. Ќо чем же она отличаетс€ от ≈го простого света, настолько, что говоритс€ о ней как о части “ворца? ѕосле всего, что уже сказано, становитс€ нам пон€тно, что именно та порци€ света, котора€ входит в духовное желание, и называетс€ душой.

» именно само желание отрывает часть от всего света и, наполн€€сь этой частью - светом, называетс€ духовным телом, душой. ј отличие между душой и “ворцом только в том, что эта часть “ворца облачена в желание насладитьс€. » этим она отдал€етс€ от “ворца. Ќо как только человек исправл€ет свой эгоизм, свое желание на желание отдавать, подобно “ворцу, то исчезает стена, отдел€юща€ внутренний свет, в сосуде человека, от внешнего света “ворца, и человек полностью раствор€етс€ в “ворце благодар€ подобию свойств.

Ќо если мы говорили, что без желани€ насладитьс€ невозможно ощутить всего того наслаждени€, которое “ворец желает дать нам, то как же пон€ть то, что надо исправить эгоизм? ≈сли не будет эгоизма, как может наслаждатьс€ человек? Ёгоизм не исчезает, а только мен€ет свое намерение - исправление означает приобретение желани€ насладить “ворца.

∆елание не исчезает, уничтожить созданное “ворцом человек не в состо€нии. Ќо во власти человека изменить направление, стремление, ради чего наслаждатьс€. » если стремление человека такое же, как у “ворца, то они абсолютно подобны, и пропадает все различие между ними, а потому и перегородка между частью света в человеке и вне его. “.е. человек уже не €вл€етс€ преградой дл€ света “ворца внутри “ворца.

ѕоэтому если вначале творение и “ворец пол€рно противоположны по своим свойствам, то после исправлени€ эгоизма человек и “ворец совершенно подобны друг другу, что означает в духовном отсутствие места и размеров, соединение, сли€ние. “.е. “ворец создал человека абсолютно удаленным от духовного, а человек €кобы своими силами сам становитс€ как “ворец! ƒуша-часть “ворца. » нет никакого различи€ между Ќим и этой частью. ≈сли это так, то почему она - часть, а ќн - целое?

¬ нашем мире мы можем сказать,что камень, отсеченный от скалы, - это часть, потому что у него те же свойства, что и у скалы. Ќо в духовном отделение происходит именно изменением свойств. “.е. если изменилось свойство, значит, отделилось. Ќо почему же говоритс€, что хот€ душа и отделена от “ворца, все равно ничем от Ќего не отличаетс€? „ем же отличаетс€ свойство души, части света, от простого света, что этим отличием она отдел€етс€ от своего —оздател€?

“ворец включает в себ€ различные виды и свойства, которые только можно вообразить. Ќо единственное, чего в Ќем нет, - это желани€ получить, эгоизма. “ворец находитс€ в абсолютном совершенстве, желани€ получить у Ќего быть не может. Ќасладить души, которые и созданы »м с этой целью, €вл€етс€ замыслом творени€.

ѕоэтому изначально существует в природе самих душ эта потребность - желать получить наслаждение от света “ворца, т.е. от Ќего самого, потому что ќн и ≈го свет - это одно и тоже. ¬ наших ощущени€х мы не отдел€ем “ворца от ≈го света, ощуща€ только свет. —вет - это ощущение “ворца. „ем отдел€ютс€ души - свет в человеке - от “ворца?

“ем, что в них по€вл€етс€ желание получить ≈го свет, желание насладитьс€ »м, желание ощутить ≈го. “ем, что эта часть света “ворца заключена в эгоистическую оболочку нашего "€" - наших желаний, рассуждений, мнений, мыслей. ≈сли это "€" отличаетс€ от “ворца, то мы удалены от Ќего, и только в той мере, в которой наше "€" и ≈го желани€ совпадут, мы как бы этими своими исправленными свойствами раскрываем в себе “ворца. Ёто подобно тому, как мы говорили, что “ворец существует во всем мироздании и занимает —обою все.

Ќо человек своим "€" вытесн€ет “ворца из какого-то "объема" и занимает этот "объем" сам. ѕо мере исправлени€ своих эгоистических свойств человек, аннулиру€ и замен€€ их на желани€, подобные желани€м “ворца, как бы постепенно удал€ет свое "€", и на это место возвращаетс€ “ворец, человек и “ворец как бы существуют в одном объеме, потому что здесь их свойства совпадают. ƒуховный объем, занимаемый человеком, посто€нен - таким он создан “ворцом.

Ќо от человека зависит, кака€ часть его желаний будет эгоистической и кака€ - альтруистической.  огда все наши желани€, свойства, души не будут собой вытесн€ть “ворца из мироздани€, наступит состо€ние полного исправлени€ и бесконечного наслаждени€. “ворение станет совершенным и совершенно, как “ворец. ¬се наше "€" - мысли, ощущени€, взгл€ды, рассуждени€ и пон€ти€ - ограничено и определ€етс€ нашим духовным уровнем, €вл€етс€ его следствием. ¬с€ “ора - это то, что великие люди, каббалисты, постигли и осознали, то, что и мы когда-нибудь увидим и постигнем.

¬се ощущени€ при духовном продвижении наход€тс€ внутри нас, нами непостигаемы. » тем, что в душах по€вл€етс€ желание получить, они отдел€ютс€ от “ворца. ѕотому что желание получить совершенно отлично от свойства “ворца давать наслаждение. » если разница в свойствах настолько велика, что два объекта практически противоположны друг другу, то считаетс€, что они пол€рно отдалены вплоть до полного неощущени€ одним другого. “.е. что значит - объекты слиты в один, абсолютно подобны по своим свойствам?

Ёто могут быть два совершенно различных объекта, но в какой-то из моментов своей духовной истории они сравниваютс€ по свойствам. » тогда считаетс€, что они как бы сливаютс€ друг с другом. »ногда бывает, что один объект лишь частично подобен по свойствам другому - тогда они частично сливаютс€, как накладывающиес€ окружности.

—овпадение свойств происходит в том месте, где окружности совмещаютс€, в месте накладывани€ окружностей. ≈сли из всех свойств двух объектов есть только какое-то одно, в котором они совпадают, тогда говоритс€, что они лишь касаютс€ друг друга. ≈сли же объекты совершенно не имеют общих свойств, то они отделены друг от друга.

Ќо это еще не значит, что они удалены один от другого, у них просто нет общих свойств. —тепень отдалени€, рассто€ние между объектами зависит от того, насколько их свойства отличны. ≈сли их свойства полностью противоположны друг другу - они пол€рно удалены.  ак мы в начальный момент нашего создани€. ¬се сближени€ и удалени€ в духовном пространстве определ€ютс€ только изменением свойств творени€ относительно “ворца, т.к.

ќн принимаетс€ за эталон, цель, а все движетс€ относительно Ќего. Ќо на каждом духовном уровне человек принимает за “ворца более высокий парцуф, потому что видит-ощущает только более высший, и его он принимает за своего “ворца. ƒопустим, все желани€, которые во мне, полностью эгоистические. ∆елани€ же “ворца, наоборот, полностью альтруистические.

я и “ворец абсолютно удалены один от другого: нет никакой €вной духовной св€зи, никакого ощущени€ “ворца. ѕричины - противоположность свойств. Ќаход€сь в таком состо€нии, мы не имеем никакого представлени€ о “ворце, потому что не можем ≈го ощутить, быть в св€зи с Ќим, получить от Ќего, потому что мы "чужие" друг другу. Ёто справедливо относительно ощущений человека, но дл€ “ворца человек близок и раскрыт. “ворец не раскрывает —еб€ только относительно наших ощущений, но —ам ќн наполн€ет все и продолжает управл€ть всем, только не про€вл€етс€ человеку €вно.

ѕоэтому, когда мы говорим, что человек и “ворец взаимно удал€ютс€, стали чужими - это только относительно человека так —еб€ про€вл€ет “ворец, скрыва€сь и удал€€сь. ƒуша €вл€етс€ частью “ворца. „ем же эта часть отдел€етс€ от “ворца настолько, что можно назвать ее частью? ƒуша - конструкци€ из желани€ и света. Ёто - "парцуф", духовный объект, состо€щий из 10 сфирот, и в меру подоби€ по свойствам “ворцу заполнен ≈го светом.

≈сли есть в его желани€х подобие “ворцу на 10 процентов, он заполн€етс€ светом “ворца только на 10 процентов. ¬ этих 10-ти процентах исправленных желаний нет никакого отличи€ между его свойствами и свойствами “ворца. ѕочему же все-таки этот парцуф-душа €вл€етс€ частью “ворца, что в ней подобно “ворцу, но чем все же отличаетс€ она от Ќего, как часть от целого?

“ем, что парцуф - это желание получить, противоположное “ворцу, желание которого отдавать, но желание получить, исправленное на 10 процентов, совпало с “ворцом - желанием насладить, и потому эта часть желаний считаетс€ частью “ворца. ј ввиду подоби€ “ворцу она заполн€етс€ светом “ворца. „ем отличаютс€ сфирот друг от друга? —воими желани€ми, силой эгоизма в них, а потому и силой экрана.

—вет “ворца, заполн€ющий все творение, однороден, но глубина эгоизма в какой-либо сфире парцуфа, т.е. страдани€ от неполученного в него эгоистического наслаждени€, страдани€ исправлени€ его, усили€, потраченные на его исправление - именно все эти ощущени€ боли от пережитого осознани€ зла и его искоренени€, исправлени€, именно на них ощущаетс€ затем наслаждение, и более полно раскрываетс€ “ворец.

ѕоэтому хот€ “ворец раскрываетс€ всем, но совершенно в разной степени: в зависимости от работы кли в процессе исправлени€.  ак и в нашем: мире можно получить обед и без вс€кого аппетита попробовать его, а если накопил в себе желание и именно этой пищи ждал и именно от того, кто сейчас подает - насколько будет отличатьс€ наслаждение от того же блюда!

»менно дл€ того, чтобы согласно своей цели насладить человека самым безграничным наслаждением, создал “ворец начальное состо€ние творени€ пол€рно удаленным от —еб€: ведь именно исход€ от самого противо.положного “ворцу состо€ни€, человек имеет возможность накопить в себе ту остроту желаний, которые затем и создадут в нем полное ощущение безграничного наслаждени€ в совершенной мере.

Ѕесконечное наслаждение - это наслаждение, не ограниченное ничем, полностью заполн€ющее все желани€, все кли. Ќо ведь есть отличие в размере самого желани€ и в его качестве - эти два параметра “ворец желает подн€ть в человеке до —воего уровн€. „тобы не удовлетворилс€ ничтожным наслаждением, как котенок. ¬ гмар тикун нет никакой разницы между “ворцом и творением - полное сли€ние.

«ачем же тогда нужно было создавать творение, если не будет отличи€, разницы? Ќет разницы в свойствах. “ворение остаетс€ творением. ќно создано, оно существует и всегда будет существовать. “ворение не пропадает. Ќаше "€" остаетс€, но поднимаетс€ до уровн€ “ворца. √раница ощущени€ себ€ и “ворца не пропадает. Ќо именно это и позвол€ет, ощуща€ себ€, ощущать наслаждение от подоби€ “ворцу.

“акое же €вление частично происходит в каждом исправленном парцуфе-душе: как только мы отдел€ем какую-то часть, отрываем ее от своих эгоистических желаний, она сразу же заполн€етс€ светом “ворца. »нтенсивность же этого света зависит от величины бывшего эгоизма, т.е. от усилий, которые мы приложили дл€ его исправлени€, страда€ от него как от несущего нам зло.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

„ј—“№ 4

  1. ѕќ—Ћ≈ —ќ –јў≈Ќ»я » ѕќя¬Ћ≈Ќ»я Ё –јЌј Ќјƒ Ё√ќ»—“»„≈— »ћ ∆≈ЋјЌ»≈ћ —јћќ Ё√ќ»—“»„≈— ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ —“јЌќ¬»“—я Ќ≈ѕ–»√ќƒЌџћ ƒЋя ѕќЋ”„≈Ќ»я —¬≈“ј » ¬џ’ќƒ»“ »« —»—“≈ћџ „»—“џ’ —»Ћ. ¬ћ≈—“ќ Ќ≈√ќ ¬  ј„≈—“¬≈ —ќ—”ƒј »—ѕќЋ№«”≈“—я ќ“–ј∆≈ЌЌџ… —¬≈“, ј Ё√ќ»—“»„≈— ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ ќ“’ќƒ»“   —»—“≈ћ≈ Ќ≈„»—“џ’ —»Ћ.
  2. „≈Ћќ¬≈  ѕ»“ј≈“—я ќ“ Ќ≈„»—“џ’ —»Ћ, ј ѕќ“ќћ”, ѕќƒќЅЌќ »ћ, »—ѕќЋ№«”≈“ Ё√ќ»«ћ.
  3. ¬—≈ “¬ќ–≈Ќ»≈ «ј Ћё„≈Ќќ ¬ ћ»–≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“», Ќ»—’ќƒ»“ »« ”∆≈ —”ў≈—“¬”ёў≈√ќ » “ќЋ№ ќ Ё√ќ»«ћ я¬Ћя≈“—я ¬Ќќ¬№ —ќ«ƒјЌЌџћ » ѕ–ќ»—’ќƒ»“ »« Ќ»„“ќ.
  4. ѕќ— ќЋ№ ” ¬≈“¬» »—’ќƒя“ »« —¬ќ≈√ќ  ќ–Ќя, “ќ Ќј’ќƒяў≈≈—я ¬  ќ–Ќ≈ ¬ќ—ѕ–»Ќ»ћј≈“—я Ќјћ»  ј  Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈, ј ќ“—”“—“¬”ёў≈≈ ¬ Ќ≈ћ  ј  —“–јƒјЌ»≈
  5. ѕќ“ќћ”  ј  ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я Ќ≈ Ќј’ќƒ»“—я ¬ ЌјЎ≈ћ  ќ–Ќ≈, ћџ ќў”ўј≈ћ ќ“ Ё“ќ√ќ —“џƒ » Ќ≈“≈–ѕ≈Ќ»≈. ѕќЁ“ќћ” — ј«јЌќ ћ”ƒ–≈÷јћ» "—ќ“¬ќ–»Ћ “¬ќ–≈÷ Ё“ќ“ ћ»–, „“ќЅџ ƒј“№ Ќјћ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“№ ”—»Ћ»… ¬ “ќ–≈ » «јѕќ¬≈ƒя’, ƒјЅџ ќЅ–ј“»“№ "∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№" ¬ "∆≈ЋјЌ»≈ ќ“ƒј“№".
  6. √–≈ЎЌ» » ѕ–ќ»√–џ¬јё“ ¬ƒ¬ќ…Ќ≈, ј ѕ–ј¬≈ƒЌ» » ¬ƒ¬ќ…Ќ≈ ¬џ»√–џ¬јё“

 

„ј—“№ 4

 

16. ѕќ—Ћ≈ —ќ –јў≈Ќ»я » ѕќя¬Ћ≈Ќ»я Ё –јЌј Ќјƒ Ё√ќ»—“»„≈— »ћ ∆≈ЋјЌ»≈ћ —јћќ Ё√ќ»—“»„≈— ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ —“јЌќ¬»“—я Ќ≈ѕ–»√ќƒЌџћ ƒЋя ѕќЋ”„≈Ќ»я —¬≈“ј » ¬џ’ќƒ»“ »« —»—“≈ћџ „»—“џ’ —»Ћ. ¬ћ≈—“ќ Ќ≈√ќ ¬  ј„≈—“¬≈ —ќ—”ƒј »—ѕќЋ№«”≈“—я ќ“–ј∆≈ЌЌџ… —¬≈“, ј Ё√ќ»—“»„≈— ќ≈ ∆≈ЋјЌ»≈ ќ“’ќƒ»“   —»—“≈ћ≈ Ќ≈„»—“џ’ —»Ћ.

 

“ворение, каким оно создано “ворцом, называемое малхут мира бесконечности, получает свет совершенно бесконтрольно, как того желает, т.е. только в те желани€, которые создал в нем “ворец. Ќо подобное состо€ние творени€ €вл€етс€ духовно неживым, потому что нет у него ни одного собственного желани€, а все они порождены “ворцом.

ѕоэтому его наслаждение подобно наслаждению неразвитого человека в нашем мире: пока нет самосто€тельных желаний, стремлений, в которые человек получает желаемое, он не ощущает наслаждение. Ќаслаждение ощущаетс€ только в мере и виде желаемого. »наче оно воспринимаетс€ как страдание.

 ак мать желает дать своему младенцу самое лучшее, а он не желает: как страдает она, и как страдает он! ƒл€ того, чтобы выйти из этого состо€ни€, малхут вначале производит изгнание света-наслаждени€ из себ€ - чтобы остатьс€ независимой от воздействи€ света на свой эгоизм. Ёто действие называетс€ "÷имцум јлеф" - отказ от получени€ света непосредственно от “ворца, т.е. получени€ наслаждени€ бесконтрольно, согласно лишь своему естественному желанию.

ћалхут желает поставить экран на пути света, чтобы она сама контролировала вход€щие в нее наслаждени€ по силе и качеству, согласно только силе своего экрана, не опаса€сь вновь получать просто дл€ самонаслаждени€. "÷имцум јлеф" означает решение малхут никогда впредь не использовать те желани€, с которыми ее создал “ворец, а, противодейству€ им, создавать в себе новые альтруистические желани€, равные прежним эгоистическим, созданным “ворцом, но противоположные им по направлению (не в себ€, а к другим) и потому по свойствам.

“акие желани€ подобны желани€м “ворца, потому что в Ќем не существует эгоистического свойства получить наслаждени€. ѕоскольку малхут решает, что ее естественные, "человеческие" желани€ непригодны, то они отдел€ютс€ и образуют запрещенную к использованию группу желаний, называемую нечистыми силами, клипой, эгоизмом, дурным началом и пр. Ќо их-то и создал “ворец.

» эти же желани€, то же творение, само, сам эгоизм, решил, что все, отличное от “ворца, нехорошо, что не желает пользоватьс€ своими свойствами. Ёто решение эгоизм прин€л под воздействием света “ворца, его заполн€ющего. ѕотому что, когда свет заполн€ет сосуд, он передает сосуду свои свойства, альтруистические желани€. ѕоэтому сам же сосуд решает не использовать свой эгоизм. Ёто подобно тому, как в нашем мире человек под воздействием убеждени€ или хорошего примера решает не идти на поводу у какого-то своего желани€, ибо начал понимать его зло.

“акое желание уже считаетс€ непригодным дл€ применени€. » хот€ оно продолжает существовать в человеке, он считает его нечистым. Ќо вместо прежнего эгоистического желани€, он не может создать какие-то новые, ведь человек не “ворец, и его желани€ по€вл€ютс€ на ощущаемые наслаждени€. „еловек просто должен изменить направление использовани€ своих же прежних желаний: если прежде он желал получить наслаждени€ дл€ себ€, то теперь желает ими дать наслаждение “ворцу.

Ётим он как бы отражает от своего эгоизма те наслаждени€, к которым тот стремитс€, - это усилие воли против эгоизма называетс€ созданием отраженного света. ј затем в это новое намерение, не ради себ€, а ради “ворца, потому что этим доставл€ет наслаждение “ворцу, человек начинает получать свет, наслаждение.

Ќо это уже по ощущению совсем иное наслаждение-наслаждение от услаждени€ “ворца, а не от эгоистического наслаждени€. ј так как услаждать можно неограниченно, ведь получаемое наслаждение не зависит от величины собственного кли, то ощущаемое наслаждение воистину безгранично. ¬место прежнего сосуда "получени€ ради самонаслаждени€" используетс€ отраженный свет, стремление отдать. “.е. изменилось только намерение - получить свет ради “ворца.

» это €вл€етс€ единственным условием получени€ света сосудом. ј еще неисправленные эгоистические желани€ определ€ютс€ самим кли, человеком, как нечистые, и не желает он их использовать. » пока не исправил их, не создал на них экрана, об€зан противосто€ть их соблазн€ющим раздражени€м и боротьс€ с ними, дабы не начать использовать их дл€ самонаслаждени€. ¬се отличие между чистыми мирами јЅ≈"ј и нечистыми јЅ≈"ј в том, что сосудами чистых €вл€етс€ "отраженный свет", т.е. прин€тие света с намерением насладить “ворца.

ј в нечистых мирах јЅ≈"ј - наход€тс€ эгоистические желани€ получить ради себ€. ” них нет экрана, нет отражаемого света. ј после сокращени€, решени€ о получении только в экран, они не могут уже получать в свои эгоистические сосуды, хот€ и страстно желают этого. «ачем “ворец создал таким образом свое творение? „тобы само творение как-бы самосто€тельно избрало альтруизм и вело борьбу против того, что создал в нем “ворец!

ƒл€ того, чтобы у человека, внутри которого находитс€ все мироздание, все миры, все, кроме самого “ворца, по€вились две противоположные, чиста€ и нечиста€, системы сил, называемых мирами, и он мог бы постепенно перевести свободным своим выбором желани€ из системы нечистых сил јЅ≈"ј в систему чистой јЅ≈"ј, подобной “ворцу, снабдив постепенно все элементы миров нечистой јЅ≈"ј экраном.

 

 

17. „≈Ћќ¬≈  ѕ»“ј≈“—я ќ“ Ќ≈„»—“џ’ —»Ћ, ј ѕќ“ќћ”, ѕќƒќЅЌќ »ћ, »—ѕќЋ№«”≈“ Ё√ќ»«ћ

18. ¬—≈ “¬ќ–≈Ќ»≈ «ј Ћё„≈Ќќ ¬ ћ»–≈ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“», Ќ»—’ќƒ»“ »« ”∆≈ —”ў≈—“¬”ёў≈√ќ » “ќЋ№ ќ Ё√ќ»«ћ я¬Ћя≈“—я ¬Ќќ¬№ —ќ«ƒјЌЌџћ » ѕ–ќ»—’ќƒ»“ »« Ќ»„“ќ.

 

ѕоскольку “ворец создал единственное творение, называемое желанием насладитьс€, ќн создал этим основу всего зла и страданий, всех не исправностей и несовершенства в мироздании. » эта причина заложена в самой основе творени€. » хот€ цель творени€ - насладить нас, но этот же замысел включает в себ€ и сотворение зла.

«атем, по мере развити€ творени€ этот зародыш зла растет, и из него исход€т нечистые миры, существующие параллельно чистым мирам. ј в конце развити€ всех систем параллельно нисход€щих чистых и нечистых миров создаетс€ внутри них человек, о котором сказано, что "сердце человека зло от рождени€", т.е. эгоистично, потому что все, что он получает, все наслаждени€ и жизненные силы, получает от системы нечистых сил.

ћы должны пон€ть, в чем заключаетс€ основа всей неисправности, порчи, в нас, котора€ по€вилась сразу же с замыслом “ворца создать творени€. «амысел был, вроде бы, насладить творени€. “ак причем же здесь по€вление нечистых сил? «ачем нужна така€ борьба между противоположными системами, котора€ происходит внутри человека?

„еловек как бы €вл€етс€ жертвой этого противодействи€. Ёти две системы миров существуют параллельно, т.е. наход€тс€ на совершенно одинаковых духовных ступен€х.  ак может быть, чтобы желание самонасладитьс€ занимало хоть какую-то духовную ступень?  ак “ворец мог создать это? ∆елани€ не завис€т от самого творени€, они - следствие ступени, на которой находитс€ человек. ≈сли человек духовно поднимаетс€, то это означает изменение его желаний, ведь, кроме желани€, не создано ничего, и только качество желани€ определ€ет ступень, на которой находитс€ человек.

∆елани€ мен€ютс€ в человеке в зависимости от того уровн€, на который его поставили свыше, сам себ€ человек поставить не может ни на какую ступень. ќн может только осознать свою зависимость от “ворца и просить о своем возвышении. ¬ результате собственных многочисленных попыток изменитьс€ человек осознает, что он сам это совершить не в состо€нии.

“олько после этого начинаетс€ этап обращени€ многочисленных просьб к “ворцу. » если эти просьбы действительно исход€т из глубины сердца, то человек получает помощь свыше в виде антиэгоистических духовных сил, называемых экраном. » тогда, соответственно своим новым желани€м, он поднимаетс€ на более высокий духовный уровень.

≈сли человек не ограничивает свои желани€, то посто€нно находитс€ в ненаполненном, неудовлетворенном состо€нии, потому что как только получает желаемое, оно создает в нем новое, вдвое большее желание. “аков закон развити€ кли. ѕоэтому наблюдающие развитие желани€ в нашем мире советуют самоограничение как путь достижени€ удовлетворени€.

Ќо мы избираем этот путь не дл€ самоудовлетворени€, как они, т.е. не дл€ эгоистического насыщени€. —торонники ограничени€ и аскетизма предлагают сознательно ограничить кли, и тогда человек, естественно, сможет его наполнить.

Ќапример, сознательно ограничитьс€ желанием только самого необходимого, получить это и остановитьс€, наслажда€сь полученным и тем, что ограничиваешь себ€. ƒл€ желающих достичь духовных высот этот путь непригоден. ѕотому что мы, чтобы ощутить духовное, должны иметь огромное желание, а путь самоограничени€ обратен духовному росту.

ѕотому сказано: "Ѕольшой человек имеет большие желани€" - но эти желани€ в нем исправленные. ѕотому наш путь заключаетс€ не просто в ограничении желаний, а в их исправлении, в просьбе к “ворцу о больших желани€х к истинному их исправлению ¬ прошлые времена путь самоограничени€ помогал человеку достичь исправлени€.

 онечно, такие ограничени€ каббалисты принимали с намерением достичь духовных, альтруистических, свойств. ќб этом говоритс€ в моей 6-й книге п.6-10. Ќо в п.11 там объ€сн€етс€, что этот путь был пригоден только дл€ прошлых поколений. ¬ наше врем€ только свет “оры, помощь “ворца, может спасти человека. Ќеобходимо пон€ть некоторые свойства того непостижимого, кого мы называем “ворцом.

Ёто свойство полной отдачи, полного наслаждени€, исход€щее от того, кого мы никак не можем назвать. —войство, исход€щее свыше, называетс€ желанием насладить. Ёто свойство мы называем “ворцом, —оздателем - потому что это свойство насладить творит (рождает, создает) второе - желание насладитьс€, получить наслаждение, называемое творением.

–азница между объектами в духовном не может быть ни по какому иному признаку, как только по его единственному свойству - по его желанию. Ёто же и в нашем мире, но в духовном мире желани€ "оголены", а в нашем мире желани€ облачены во всевозможные оде€ни€, и потому мы можем их характеризовать по признакам их оде€ний, а не их самих.

ѕотому что их самих мы характеризовать еще не умеем - это возможно только после того, как они "огол€ютс€", а это происходит только по мере их исправлени€, и только дл€ тех, кто их исправл€ет. ѕоэтому каббалисты могут говорить только о самих желани€х и характеризовать их, обознача€ знаками, номерами, изуча€ их взаимодействи€, бесстрастно описыва€ их. Ќо это после того, как сами и на себе ощутили свои желани€ и наслаждени€, получаемые в них.  ак музыканты пользуютс€ всего семью значками нот, так и каббалисты описывают самые величайшие в мироздании наслаждени€ и страдани€ в виде простых объ€снений взаимоотношений света и кли.

»так, в духовном есть только желани€ “ворца и творени€. » свет, заполн€ющий творение, соответственно его желанию. ∆елани€ “ворца и творени€ различны: дать наслаждение и получить наслаждение. ѕочему же говоритс€, что в начале творени€ желани€ “ворца и творени€ совпадают: "ќн и им€ ≈го едины"? ¬от что говорил раби Ёлиэзер: "“ам был свет и желание получить этот свет, насладитьс€ им - как одно желание.

Ќе было никакого различи€ между ними, т.к. они оба находились вместе в одном замысле творени€. Ўмо, ≈го им€ - это ћалхут мира бесконечности, само творение получает —вет, называемый творением "“ворец". ќба они исход€т из самого “ворца: и свет, и желание им насладитьс€. ѕока в творении не возникло своего самосто€тельного желани€, а оно действует только с желанием, созданным в нем “ворцом, оно не считаетс€ самосто€тельным, эгоистичным, сознательно получающим.

ћожно сказать, что такое творение не считаетс€ творением, потому что творением может считатьс€ только то, что себ€ таким уже ощущает, ведь все мы говорим только относительно наших ощущений, а не относительно “ворца. ѕоэтому не ощущающий своих собственных желаний, а только природные побуждени€, не считаетс€ нами самосто€тельным творением, а называетс€ домэм-духовно неживой природой.

» только по мере замены своих инстинктивных природных желаний на самосто€тельные, экран, человек может считатьс€ самосто€тельным от природы, от “ворца, творением. ј до тех пор, пока творение не пожелало само насладитьс€ светом, не сделало от себ€ какого-то первого, независимого шага, до тех пор оно считаетс€ созданным “ворцом и выходит из Ќего - так же, как исход€щий из Ќего свет.

» поэтому нет между ними никакого различи€, т.к. любое различие предполагает отсутствие чего-то в творении относительно света, а этого, естественно, быть не может, потому что это место, желание, творение, до 1-го сокращени€ своих желаний, до своего первого само€то€тельного поступка, всеми своими свойствами, как и свет, исходит из “ворца.

 ак между плодом внутри матери и матерью еще нет никакого различи€ в желани€х, так нет никакого различи€ между светом и желанием его получить, потому что оба одинаково исход€т из “ворца. Ќо как только творение почувствовало себ€ творением, у него по€вилось личное желание, отличное от “ворца, оно сразу же сделало первое сокращение своего желани€ ("÷имцум алеф") на получение света.

» по€вилось различие между творением и “ворцом. ѕосле того, как творение определило дл€ себ€, что оно создано, по мере осознани€ себ€ как творени€, оно имеет все более самосто€тельные желани€ и действи€. » все последующие после 1-го сокращени€ действи€, которые совершаютс€ творением-малхут мира бесконечности: 1-е и 2-ое сокращени€, создание экранов, парцуфим, миров, всего, вплоть до человека в нашем мире, - все это делаетс€ самим творением из-за ощущени€ его отличи€ от света, а не “ворцом.

» хот€ за всем этим стоит единственный —оздатель, ведь ќн создал такие свойства в творении, но поскольку мы рассматриваем все с точки зрени€ творени€, то говорим о наших самосто€тельных действи€х. ј то, что сказано - "Ќет никого, кроме “ворца", "—лушай, »зраиль, наш “ворец ќдин" - это относитс€ к наивысшей ступени постижени€ истины самосто€тельно пришедшим к этому ощущению творением.

Ќо не его неосознанным, как в чреве матери, существованием в “ворце в мире бесконечности или в природе нашего мира. ƒо первого сокращени€ свет-желание насладить и желание получить не одинаковы. ∆елание получить получает, а свет дает наслаждение. Ќо это желание получить не ощущает себ€ получающим (все определ€етс€ относительно кли).

“ворец создал одну единственную вещь: эгоизм (зло). ѕока эгоизм не ощущаетс€, считаетс€, что его нет. ѕолучение до первого сокращени€ не ощущалось как получение, оно было одновременно со светом, исходило из “ворца.  ак только творение стало ощущать, что получает, т.е., пройд€ все стадии развити€ (4 стадии от “ворца до малхут мира бесконечности), почувствовало себ€ полностью эгоистичным, - в тот же момент, вместе с этим ощущением оно прекратило получать свет.

ѕотому что само ощущение получающего €вл€етс€ отрицанием этого ощущени€, отрицанием желани€, нежеланием получать. » такое состо€ние стало дл€ малхут невыносимым, она не смогла им больше наслаждатьс€. ∆елание наслаждатьс€ исчезло. Ёто и называетс€ 1-м сокращением (желани€). » теперь это высшее решение не получать свет об€зывает к выполнению всех последующих, рождающихс€ из этого состо€ни€, объектов, потому что решение высшего есть закон дл€ низшего.

ѕоэтому, как только по€вл€етс€ где-либо в творении, в какой-либо части этой малхут мира бесконечности желание получить свет дл€ себ€, это желание немедленно исчезает, свет удал€етс€ от него. ѕотому что духовный мир - это мир свободных желаний. » так как первое творение прин€ло решение не получать свет ради себ€, “ворец также согласилс€ с этим. ћожно объ€снить проще: поскольку есть нисхождение парцуфим сверху вниз, и каждый высший рождает низшего, то каждый высший дл€ низшего €вл€етс€ его “ворцом.

ј так как малхут мира бесконечности породила все, то она передает свои свойства всем духовным объектам. » потому если бы низший пожелал получить дл€ себ€, то более высокий парцуф немедленно ограничил бы доступ света через себ€ к нему. —тади€ 4 ощутила себ€ получающей относительно света, противоположной ему по свойствам. » это вызвало в ней жуткую боль, отвращение к своему состо€нию, которое называетс€ —“џƒ - "буша".

Ёто страдание от эгоистического получени€. ѕо€вилось страстное желание избавитьс€ от этого страдани€. ј потому она исторгла из себ€ свет. Ќо она может только лучать, такой она создана “ворцом, тогда единственное, что ей остаетс€, это получать, потому что этого желает “ворец, но получать ради Ќего.

—вет, наполн€ющий ее, дал ей свои альтруистические желани€, показал, что такое свойство как альтруизм, существует. “ак же и в нас, до тех пор, пока мы не почувствуем свет, его свойства, мы не можем осознать и поверить, что может существовать нечто такое, как абсолютный альтруизм. ѕотому что мы можем осознать и пон€ть только то, что есть в нас, но не вне нашей природы. —войств и €влений, которых эгоизм не содержит, мы не можем вообразить.

—вет дал малхут мира бесконечности возможность ощутить, что можно отдавать и наслаждатьс€ отдачей. —вет дал ей пон€ть, что не только есть действие отдачи, услаждени€, но есть наслаждение от этого действи€. ќр хасадим - это наслаждение от отдачи, поэтому он называетс€ ор - свет. Ёто значит - не просто отдавать, а наслаждатьс€ от того, что отдаешь. ¬ малхут есть теперь все эти свойства. ќни не ее, а получены ею от света. Ќо они в ней есть. » если малхут действует в соответствии с этими, полученными от света, свойствами, считаетс€, что она использует свойства выше ее исконного эгоистического желани€, взаимодействует с 9-ю высшими сфиротами ("тэт сфирот ришонот", кроме бхины далет).

—вет создал малхут, постепенно нисход€ от “ворца. ќн прошел несколько стадий своего нисхождени€, и все эти его свойства малхут, рожденна€ ими, принимает в себ€ и использует их, а не свои личные эгоистические свойства. “.е. мен€ет свои желани€ на желани€ 9 первых, предыдущих, более высоких, сфирот, желаний. 1-ое сокращение означает, что малхут мира бесконечности помен€ла свое желание на желание света.

» свет исчез - потому что нет света, наслаждени€, без желани€. ∆елание первично по отношению к ощущению света. Ќаполнение светом измер€етс€ относительно желани€: желание может быть маленьким, но если оно полностью наполненно, то это состо€ние называетс€ бесконечным, неограниченным насыщением. ¬ чем смысл первого сокращени€?

—озданное “ворцом желание насладитьс€, называемое малхут мира бесконечности, получило весь свет “ворца. “.е. малхут включает в себ€ все творение-желание и все управление-свет. ¬се, что впоследствии про€витс€ во всевозможных формах - есть не более, чем различные фрагменты и варианты того, что уже есть в этом состо€нии полностью заполненной светом малхут мира бесконечности. ¬ ней есть все, но только в виде замысла, который под действием света начинает разворачиватьс€, дополн€тьс€ и принимать все новые и новые формы.

ѕоэтому и говоритс€, что она включает в себ€ все творение. ћалхут украшает себ€, т.к. хочет стать еще выше того состо€ни€, в котором ее создал “ворец. ќна желает достичь свойств света, “ворца, причем сама, сама стать как ќн.  ак это возможно? ≈сли она сравн€етс€ с Ќим по свойствам, станет такой же, как ќн. ќна сама поднимает себ€ до соответствующего уровн€.

“акое состо€ние называетс€ "кишут" - украшение, потому что оно не об€зательно, в этом нет жизненной необходимости: малхут полностью наполнена светом. —делала она это потому, что хотела уподобитьс€ “ворцу. “ворец дал ей возможность произвести такое совершенное действие, стать подобной ≈му, не испытывать стыд от получени€.

Ёто в принципе и €вл€етс€ совершенством действий “ворца, т.е. конечной целью творени€: создать абсолютно несовершенное, противоположное —ебе, т.е. совершенству, творение, но дать ему возможность самому достичь абсолютного совершенства. » поэтому малхут уменьшила свое желание получить свет, сделала это сознательно, решив украсить себ€ и подн€тьс€ до уровн€ “ворца.

«атем малхут постепенно сокращает свои желани€, что называетс€ нисхождением миров и сфирот, до самых маленьких, называемых точками. Ёти точки, микрожелани€ духовного, всел€ютс€ в физические тела нашего мира, т.е. в сердце человека, наход€щегос€ в нашем мире. » тогда человек, в котором по€вилась така€ точка, начинает ощущать т€гу к истинно духовному.

»стинно - потому что многие желают чего-то более высокого, но это необ€зательно истинно духовное. Ёто может быть лишь любопытство, стремление больше знать, т€га к власти над другими и пр. ћалхут, уменьшив свои желани€ до последней точки, до отсутстви€ желаний, оказавшись на самом низком своем уровне, может начать свое исправление.

“олько вселившись именно в тело человека, она может исправить себ€, свое желание, может достичь свойства отдачи и стать подобной “ворцу. ќказываетс€, что человек и малхут мира бесконечности - это одно и то же, только в разных своих состо€ни€х. ј так как снизу, с состо€ни€ малхут, называемого "человек", начинаетс€ исправление, то человек называетс€ венцом природы. Ќо не в смысле его "величи€", а, наоборот, именно потому, что он так низок, он может начать исправление и довести себ€ с наинизшего состо€ни€ до совершенства “ворца.

“огда он действительно становитс€ венцом творени€. ¬се действи€ малхут вынуждены: она об€зана так поступать, если в ней возникает желание украсить себ€, стать подобной “ворцу. ” нее нет никакой другой возможности, кроме той, чтобы спуститьс€, уменьшить себ€ духовно до уровн€ нашего мира.

—пустившись до нашего мира, облачившись в сердце человека, малхут проходит долгий путь самоисправлени€, чтобы во всех ее част€х, от мира бесконечности до нашего мира, светил полный свет “ворца. явление света в кли зависит только от желани€ кли. ѕоскольку желание “ворца рождает все остальные желани€ и управл€ет ими, то говоритс€, что все остальные желани€ наход€тс€ внутри этого желани€.

„еловек, творение, находитс€ внутри “ворца. ј “ворец, управл€€ всем, приводит все творение к выбранной »м цели. ¬ состо€нии бесконечного наполнени€ светом в мире бесконечности малхут не испытывала стыда. ќна отвергает свет не от ощущени€ стыда, а потому что желает подн€тьс€ своими свойствами до уровн€ “ворца, стать дающей. ѕоэтому причина 1-го сокращени€ называетс€ "кишут"-украшение.

“олько потом, когда по€витс€ отличие творени€ от “ворца, стыд начнет играть свою роль. ¬ духовном нет насили€. “ворец создал эгоистическое желание, и оно неизменно, оно просто используетс€ в другом направлении, с другими намерени€ми: получает не ради себ€, а ради “ворца и этим становитс€ из получающего дающим. » именно этим достигаетс€ совершенство действий “ворца: создать творение, равное —ебе.

ѕоэтому сказано, что “ворец начал творение, создал эгоистическое желание самонасладитьс€, а праведники заканчивают творение - исправл€ют в себе это желание, обраща€ его в противоположное, альтруистическое, и так они станов€тс€ полноправными партнерами “ворца.

 

 

19. ѕќ— ќЋ№ ” ¬≈“¬» »—’ќƒя“ »« —¬ќ≈√ќ  ќ–Ќя,
“ќ Ќј’ќƒяў≈≈—я ¬  ќ–Ќ≈
¬ќ—ѕ–»Ќ»ћј≈“—я Ќјћ»  ј  Ќј—Ћј∆ƒ≈Ќ»≈,
ј ќ“—”“—“¬”ёў≈≈ ¬ Ќ≈ћ  ј  —“–јƒјЌ»≈

 

≈динственное, что создал “ворец, - эгоизм, желание получить наслаждение. » это единственное, что существует, кроме Ќего. » это есть мы. ј все, что кроме этого, - “ворец, ощущаемый нами свет, исход€щий из Ќего. ѕоэтому сказано: "ѕосылающий свет и “вор€щий тьму". » называетс€ “ворец по этому своему действию. “.е. “ворец сотворил тьму?

ƒа, чтобы наполнить ее светом. “олько в меру своего желани€ ощутить “ворца можно ощутить ≈го. “олько само наше желание и есть мера ≈го про€влени€ нам. ћы сами определ€ем, в какой мере нам про€витс€ “ворец. —о стороны “ворца - все ≈го управление нами построено на том, чтобы привести нас к такому исправленному состо€нию, чтобы всей мощью созданного в нас желани€ мы смогли насладитьс€ духовным совершенством.

ѕоэтому вокруг созданного »м желани€ насладитьс€ и вращаетс€ все управление. ј так как мера ощущени€ “ворца, наслаждени€, зависит только от меры исправленного желани€, то желание называетс€ "место" -место раскрыти€ “ворца. ј если это "место" неподготовленно к "приему" “ворца, то оно называетс€ тьмой и мертвым местом, ибо, ввиду отличи€ собственных свойств от света, оно пол€рно удалено от “ворца, пусто и безжизненно.

¬се наслаждени€ и страдани€, ощущаемые в единственно созданном желании, завис€т от того, насколько близко оно находитс€ к своему корню, источнику или не ощущает себ€ в нем.  аждое созданное творение стремитс€ к своему источнику, к тому, кто его породил, откуда оно произошло. » все, что имеетс€ в корне, воспринимаетс€ создани€ми, ветв€ми, как при€тное.

» кажда€ ветвь стремитс€ сблизитьс€ со своим корнем, из которого произошла. ѕричина этого в том, что природа каждого подобна природе его породившего. ј потому все, что не имеет места в корне, воспринимаетс€ ветвью как непри€тное, вызыва€ ощущение страдани€, ненависти и побуждает ее отдалитьс€.

ј так как “ворец - корень всех творений, ведь, кроме Ќего, нет больше никого, а все, что создано, создано только »м, то все, что в Ќем, ощущаетс€ нами, естественно, как хорошее, при€тное, а все, что отсутствует в Ќем - ощущаетс€ нами как непри€тное, потому что наша природа близка ≈го свойствам.

ћы созданы »м так, чтобы ощущать все ≈го свойства, ощущать ≈го как хорошее, а все противоположное - как плохое. » потому все исход€щее напр€мую от “ворца ощущаетс€ нами как наслаждение, а все поступающее в наши ощущени€ не напр€мую от Ќего, ибо отсутствует в Ќем, - ощущаетс€ нами как страдание. Ёто закон естественной природы, дл€ этого не надо было “ворцу создавать что-то специально.

—вет “ворца - дл€ нас положителен, ≈го отсутствие - отрицательно. “от, кто ощущает себ€, свое "€" , т.е. собственное желание насладитьс€, тот воспринимает все исход€щее из “ворца как положительное, а отрицательным-все остальное. ќтсюда все, что есть в свете “ворца: покой, богатство, величие, любовь, надежность и т.д., нам желанно.

ќтсутствие всего этого, или то, чего в “ворце нет, - непри€тно нам. „тобы получить свет “ворца, при€тные нам ощущени€, необходимо иметь подобные “ворцу свойства. «ачем это сделано “ворцом? ¬едь ќн - источник наслаждени€, света, - создал приемник этого наслаждени€ - эгоизм, желание получить наслаждение. «ачем же ќн создал также условие, что наслаждение входит, ощущаетс€ в творении только по мере исправлени€ творением своих свойств, в меру их изменени€, замены их свойствами “ворца.

«ачем надо “ворцу, чтобы творение было подобно ≈му? ≈сть несколько ответов, из которых нам может стать более пон€тной истинна€ причина такого желани€ “ворца. ¬о-первых, совершенство может быть только одно. » это совершенство - ќн. ѕоэтому, вынужда€ свое творение самосто€тельно прийти к совершенству, “ворец дает этим нам возможность своими силами достичь совершенства, заработать свое наслаждение, получить его без ощущени€ стыда, не как подарок, подачку.

Ёто ощущение незаслуженно полученного он специально создает в нас, чтобы помочь совершить необходимые усили€ и получить заслуженное наслаждение. ћы не можем изменить нашу природу. “ворец создал нас такими, что все, что в Ќем, при€тно нам. ≈динственное, что нас отличает от “ворца, это то, что ќн какую-то свою часть наделил эгоистическим желанием. ќн создал "место", которое, получив эгоизм, стало пустым.

Ёто "место", исправл€€сь, восстанавливает в себе свойства “ворца. Ќо при этом оно не тер€ет своего личного "€", а ощущает себ€ совершенным в “ворце, потому что сливаетс€ с Ќим. ћы €вл€емс€ частью “ворца, кроме Ќего, нет никого и ничего - за исключением ощущени€ нами нашего "€". ≈динственное, что мы должны сделать - это аннулировать свое "€" - и тогда почувствуем истину.

ѕоэтому наше "я" до его исправлени€ называетс€ "место", нечто отличное от “ворца. ћожно ли сказать, что “ворец сотворил настолько отрицательное состо€ние, что мы называем его тьмой и смертью? —мертью называетс€ не отсутствие жизненной силы в нашем физиологическом теле, а отсутствие света. ћы находимс€ в состо€нии ниже смерти, потому что не ощущаем потребности в свете, не ощущаем нашей смерти, отсутстви€ света в нас.

 огда же человек начинает чувствовать отсутствие света, нехватку духовного, можно говорить, что он по своим ощущени€м находитс€ в состо€нии смерти. ≈сли человек ощущает такое состо€ние, то уже может приложить усили€ выйти из него, получить жизнь - свет. ≈сть много градаций в пон€ти€х "темнота" и "смерть". —мерть - это полное отсечение, отделение от света, от “ворца, ≈го неощущение. Ќо, снова напоминаю, все эти ощущени€ всегда оцениваютс€ относительно человека.

ѕредставьте, какую страшную тревогу, какие страдани€ испытывают каббалисты от ощущени€ несоответстви€ их свойств свойствам “ворца. јбсолютные пон€ти€ -жизнь и смерть, наслаждени€ и страдани€, счастье, тревоги и страхи - все это дл€ каббалиста ничто по сравнению с самым большим счастьем - сближением с “ворцом, желанием что-то сделать дл€ Ќего.

¬ этом - сама€ больша€ награда дл€ каббалиста. “акое состо€ние называетс€ ими "жизнь". ¬ соответствии с этим, чем выше мы поднимаемс€ к “ворцу, тем ближе мы к корню нашей жизни. ѕолное сли€ние с “ворцом - и есть абсолютное бессмертие. ќтдаление от Ќего - падение в "ад", в "объ€ти€ смерти". ѕока не оказываемс€ в состо€нии "тьмы", там, где наход€тс€ "нечистые силы", в состо€нии полного отсутстви€ света, между "внутренним светом" и "окружающим".

Ќо в этом месте ощущаетс€ отсутствие света, как и в нашем мире. “огда как мы находимс€ в безсознательном состо€нии, даже не ощущаем себ€ во тьме. ѕоэтому наше состо€ние ниже нечистых сил. Ќечистые силы знают, что такое свет “ворца, и эгоистически желают его. ќсознание человеком своего состо€ни€ и отношение его ко всему творению, его духовные силы, его свойства определ€ютс€ только одним - ступенью, на которой он находитс€. ¬ соответствии со своей ступенью он определ€ет дл€ себ€ пон€ти€ жизни и смерти. ƒл€ одного жизнь - возможность "хорошо пожить", а дл€ другого - это смерти подобно, потому что уже подн€лс€ на более высокую ступень, котора€ дает ему иную оценку жизни.

¬се, ощущаемое нами как отрицательное, косвенно "исходит" от “ворца: так как не находитс€ в Ќем. Ёто ощущение дано нам дл€ осознани€ необходимости нашего исправлени€. ¬се непри€тные ощущени€ - это призыв покинуть их и сблизитьс€ с “ворцом. Ќа что это похоже? ѕредположим, богач приглашает бедн€ка с улицы, начинает его поить, кормить и давать все от всей души. (≈сли не от всей души - не считаетс€, что он дает. Ќапример, если поступает так, чтобы прослыть праведником).

≈сли богач дает совершенно бескорыстно - т.е. без вс€кого вознаграждени€ со стороны бедн€ка, настолько, что бедн€ку совершенно нечем его отблагодарить, даже если расхвалит богача, в виде вознаграждени€ за обед, то бедн€к ощущает себ€ полностью получающим. ¬ таком идеальном случае бедн€к не желает получать, так как испытывает стыд именно в момент получени€, чувствует страдани€ от наслаждений, которые об€зан получать дл€ своего существовани€. Ќаслаждаетс€ при получении - и в то же врем€ стыдит себ€ за это. » чем больше получает, тем больше страдает. » ничего не может поделать, никак не может уйти от этих переживаний.

ћы оп€ть говорим об абсолютном примере, а не о скрытом обмене, когда богач угощает, получа€ при этом в качестве вознаграждени€ в этом мире удовлетворение собой, своим богатством, превосходством, или умиление своей праведностью и наде€сь на возгаграждение в мире будущем.

Ѕедн€к не думает о том, что, прос€ милостыню или получа€ предлагаемое, он предоставл€ет богачу возможность заработать вознаграждение в будущем мире, или выполнить «аповедь “ворца, как стучащие в наши двери требовательные сборщики милостыни.

ћы видим из примера их требовательности к нам, что они не ощущают себ€ получающими, а скорее дающими нам, дающими нам возможность выполнить требуемое “ворцом. ¬ них чувствуетс€ нечто от сборщиков налогов. » это потому, что они перестали ощущать себ€ получающими, а ощущают дающими.

Ќо истинно получающий находитс€ в отча€нном состо€нии. ≈му никуда не детьс€ от необходимости получени€, а потому никуда не детьс€ от ощущени€ унижени€, стыда. —тыд - это ощущение унижени€ эгоизма, единственного творени€, по сравнению с альтруизмом, “ворцом. “акое ощущение может довести человека даже до самоубийства или помешательства, настолько оно непереносимо дл€ эгоизма. ¬ чистом виде - это ощущение и есть описываемый в “оре ад.

» хот€ наслаждение, которое получающий испытывает от подарка, исходит непосредственно от дающего этот подарок, от него же, пусть и косвенно, получающий испытывает стыд и ощущение нетерпени€. Ќо стыд этот он испытывает во врем€ получени€ наслаждени€ от подарка. Ќе может быть одного без другого, нельз€ ощущать стыд, не ощуща€ получени€. “олько в силу ощущени€ себ€ получающим он исытывает стыд. ѕоэтому если бы мы ощутили дающего “ворца, мы бы немедленно испытали стыд и пожелали исправитьс€... јд - это жгучий стыд, огонь, который сжигает. ƒаже в нашем мире мы знаем, что такое стыд. ’уже стыда ничего нет, потому что стыд уничтожает человека, его "€".

—тыд - это пр€мое поражение эгоизма. —тыд может убить человека. ќн сам себ€ убъет, чтобы избавитьс€ от ощущени€ этого состо€ни€. ”бива€ свое тело, человек не убивает своего "я", неосознанно ощуща€, что оно бессмертно и продолжает существовать после смерти тела. ≈сть много примеров, когда человек ради своей идеи, своего "я" готов идти на смерть. ѕотому что ощущает, что свое "я" он при этом не убивает.

“акое ощущение вечности дает нам точка бесконечности, точка “ворца, котора€ находитс€ в нас (ахораим нэфэш дэ кдуша). ≈сли человек достигает такого состо€ни€, в котором он ощущает себ€ получающим от “ворца, и это вызывает в нем стыд, - это самое лучшее состо€ние, о котором можно мечтать. » так как это состо€ние св€зано с вечностью, тут “ворец напр€мую с ним. ќдновременно с этим человек получает возможность кричать к “ворцу о помощи.

ƒостичь такого состо€ни€, ощутить стыд - непросто, а достичь ощущени€ получени€ от “ворца - уготовано только, как говорит раби јшлаг, особо высоким душам...Ќо это означает, что каждый достигший определенной духовной ступени приходит к этому состо€нию.

ќщущение стыда испытываетс€ получающим, ощущающим себ€ получающим, потому что ощущает дающего. Ёто ощущение вызывает чувство стыда, беспокойства, страдани€. » в мире бесконечности созданное желание насладитьс€, творение, предпочитает отказатьс€ от громаднейшего наслаждени€, только чтобы не испытывать чувств получающего - стыда и унижени€.

Ёто и есть сила, заставл€юща€ сделать "цимцум алеф", 1-е сокращение, настолько чувство стыда нейтрализует чувство наслаждени€, вызыва€ ощущение, что лучше ничего не получать. ј исторжение света из духовного желани€ ощущаетс€ как расставание с жизнью.

ќщущение стыда вызываетс€ в получающем самим дающим. “ворец, который может все, мог бы сделать так, чтобы кли, творение, не чувствовало, что оно получает от дающего, не ощущало стыда. ¬ нашем мире только человек способен ощутить себ€ получающим, не животное, не говор€ уже о растительной или неживой част€х природы.

Ќо и не каждый человек ощущает себ€ получающим, а в меру своего человеческого развити€ каждый ощущает это и в разной степени. ћне могут что-то дать, но € решу, что мне это полагаетс€, что-то € сам возьму, как будто мне это надо, не принима€ во внимание желани€ окружающих. “олько получение жизненно необходимого не вызывает чувства стыда - минимально необходимого дл€ пропитани€ и выживани€.

Ќо все, что не €вл€етс€ истинно необходимым (а границы этого минимума определ€ет человек сам дл€ себ€), вызывает в духовно развитом человеке чувство стыда и потребность избавитьс€ от получени€.  ак только человек начинает ощущать, что он получает, у него возникает чувство стыда. Ёто самый хороший двигатель. „то побуждает нас к достижени€м в этом мире? „увство стыда, страх унижени€ эгоизма.

Ћюди отличаютс€ один от другого величиной желани€: желает только необходимого - обладает примитивным желанием; желает животных наслаждений - наслаждений тела; желает власти, почета (богатства, как средства власти, почета, уверенности) - это уже желани€, имеющиес€ только у человека; жажда знаний, постижений силой разума - их человек достигает не за счет других, а собственными усили€ми в исследовании мира.

ѕостижение духовного, что выше нашего мира, - это стремление познать себ€ и свой »сточник, пон€ть, кто он и откуда. —оздав в нас стремление к наслаждению, “ворец с помощью "нер дакик" -маленького наслаждени€ в эгоистических оде€ни€х нашего мира - может взрастить наши желани€ до большого уровн€, чтобы затем мы пожелали переделать их.

» поэтому мы устремл€емс€ за деньгами, властью, известностью, различными животными наслаждени€ми-дл€ того, чтобы взрастить желани€, сделать их большими, но ни в коем случае не подавл€ть их. "“икун" - исправление не заключаетс€ в том, чтобы подавл€ть свои желани€, как это рекомендуют другие религиозные учени€. ќт того, что разбиваешь одно желание, получаешь два других. ≈сть морально-этическое воспитание и в иудаизме.

Ќо оно пригодно только дл€ масс, которым, как маленьким дет€м, воспитатель посто€нно говорит: "Ќу-ну-ну, не делай этого. Ќадо делать так-то!!". ¬се врем€ запрещать, указывать, не давать человеку самому размышл€ть, развивать собственные желани€ и контроль - это означает убивать в нем самосто€тельное развитие.

ћы видим, что все развитие творени€ - это развитие отрицательного: нисхождение миров с уровн€ мира бесконечности до нашего мира, разбиение сосудов, прегрешение первого человека, јдама, разрушение первого и второго ’рамов и пр. и пр.. » все это сделано дл€ того, чтобы как можно больше смешать темные и светлые силы, дать им возможность вли€ть на человека, чтобы взрастить в нем животные желани€.

Ѕольшой человек отличаетс€ от маленького только размером желани€. „ем отличаетс€ чистый человек от нечистого? “олько экраном. –азмеры желани€ у них одинаковые. Ќужно только растить экран. ≈сли человек подн€лс€ на первую духовную ступеньку, он должен взрастить желание, эгоизм, дл€ второй ступени, чтобы потом, исправив его, подн€тьс€.  ак это делаетс€?

Ћева€ сторона, лева€ лини€ духовной ступени, на которой ты находишьс€, добавл€ет тебе эгоистические желани€. “ы снова падаешь в этот мир, снова становишьс€ эгоистом. »справл€€ эгоизм и име€ уже дополнительные желани€, поднимаешьс€ на следующую духовную ступень. » т.д.

—тупенька от ступеньки отличаетс€ только большим кли-желанием с большим масахом-экраном. Ѕольшее желание добавл€етс€ от клипот, больший экран - от “ворца, от света. »менно в экран, в отраженный им свет, человек получает ощущение “ворца, ощущение духовного, основанное на эгоистическом, но исправленном и отторгнутом желании.

ƒуховное восседает на эгоизме, как всадник на лошади. ѕр€мого пути снизу вверх не существует, есть попеременные падени€ во им€ подъема. Ќе бывает просто падени€. “о, что нам кажетс€ спуском, - это падение во им€ следующего подъема. ѕоэтому духовно растущему запрещено указывать, как поступать. ќн об€зан учитьс€ сам и на себе.

 

 

 

 

 

 

20. ѕќ“ќћ”  ј  ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я Ќ≈ Ќј’ќƒ»“—я ¬ ЌјЎ≈ћ  ќ–Ќ≈, ћџ ќў”ўј≈ћ ќ“ Ё“ќ√ќ —“џƒ » Ќ≈“≈–ѕ≈Ќ»≈.
ѕќЁ“ќћ” — ј«јЌќ ћ”ƒ–≈÷јћ» "—ќ“¬ќ–»Ћ “¬ќ–≈÷ Ё“ќ“ ћ»–, „“ќЅџ ƒј“№ Ќјћ ¬ќ«ћќ∆Ќќ—“№ ”—»Ћ»… ¬ “ќ–≈ » «јѕќ¬≈ƒя’, ƒјЅџ ќЅ–ј“»“№ "∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№" ¬ "∆≈ЋјЌ»≈ ќ“ƒј“№".

 

—уществуют только два действи€ - отдача и получение. ќтдача со стороны “ворца - это то, что находитс€ в корне, что естественно дл€ Ќего. ј то, что неестественно, единственное противоположное ему, - это получение. “о, что ќн создал. ѕоэтому, когда мы ощущаем себ€ получающими, одновременно с этим испытываем стыд и страдани€.

ќтсюда вывод: чтобы испытать стыд, нужно ощутить дающего, т.е. “ворца. Ќе может быть никакого исправлени€ до того, как человек не ощутит “ворца. Ќо как только человек ощущает “ворца, он сразу же принижает себ€, преклон€етс€ перед ≈го свойствами, начинает испытывать чувство стыда от получени€.

ј это самое лучшее состо€ние дл€ того, чтобы человек в своем сердце взмолилс€ к “ворцу о замене своих эгоистических свойств на альтруистические. Ќасто€ща€ молитва - это ощущение в сердце человека, которого даже сам человек до конца не знает, не понимает и не может описать и объ€снить. —лишком много шелухи (клипот) находитс€ в сердце, всевозможных одежд.

ћы не знаем точных намерений нашего сердца. “олько “ворец может читать наше сердце, понимать наши истинные намерени€. »менно ќн вложил в самую глубину нашего сердца ту духовную точку, котора€ называетс€ "точка в сердце", из которой, получив альтруистические свойства, можно строить духовное тело - парцуф - 10 сфирот.

ј пока в начинающем - она лишь точка-кэтэр. “ворец отвечает только на истинное намерение, исход€щее из глубины сердца. ѕоэтому кричать вслух бесполезно. —ами себ€ из этого болота мы тоже не можем вытащить. Ќо чтобы осознать это, человек должен вначале многократно пытатьс€ самосто€тельно спасти себ€. » только убедившись, что он сам не в состо€нии переделать себ€, сможет покорить свою гордость и обратитьс€ к “ворцу.

 ак говоритс€, "нет большего мудреца, чем имеющий опыт".  ак пишут каббалисты, единственна€ сила, способна€ помочь человеку, находитс€ в истинных каббалистических источниках. “олько изуча€ немногочисленные истинные книги по  аббале ("«оар", сочинени€ јри с комментари€ми раби јшлага и его сочинени€), изучающий возбуждает окружающий свет, который постепенно очищает его (см. "ѕредисловие к “алмуд Ёсэр а—фирот" п.155).

Ќо необходимо иметь очень точное направление намерений во врем€ обучени€, иначе можно удалитьс€ от истины еще больше, чем был до начала изучени€ даже указанных книг. (—м. "ѕри хахам" т.2,стр.64) » дл€ этого необходим насто€щий учитель. Ёто -единственный спасательный круг, который бросил “ворец в наш мир. ¬ наинизшем состо€нии находитс€ человек, когда по€вл€етс€ в нашем мире.

“аково было желание “ворца: довести человека до наинижайшего эгоистического состо€ни€ и оставить его, предоставив ему возможность самому двигатьс€ навстречу “ворцу - с помощью  аббалы, книг и учителей. Ќи в коем случае нельз€ понимать отдаление или приближение как "механические", как рассто€ни€ нашего мира: в духовном мире сближение лучше всего представить как все большее ощущение “ворца, а отдаление - как все меньшее.

—начала € ≈го совсем не ощущаю, значит, ќн пол€рно отдален он мен€, хот€ и существует вокруг, но не в моем ощущении. «атем € начинаю ≈го понемногу ощущать, что означает - "приближатьс€". » так, все больше ощуща€, приближаюсь € к Ќему - до полного сли€ни€ свойствами, а следовательно, и в ощущени€х.

Ќа всем этом пути ничто не измер€етс€ в рассто€нии, а только в моем ощущении. ѕоскольку мы созданы воспринимать “ворца, исход€щий из Ќего свет, как наслаждение, то все, что нисходит от Ќего (а ведь от Ќего исходит все), но не напр€мую - воспринимаетс€ нами как страдание. ѕоэтому страдание - это мера скрыти€ “ворца. Ќет ничего, кроме света “ворца.

—вет - ощущение “ворца - ощущаетс€ нами как наслаждение, а его отсутствие - скрытие “ворца - как страдание. ¬ творении могут быть только два этих ощущени€-света-наслаждени€ или отсутстви€ света, тьмы-страдани€. » тьму создает “ворец, как сказано: "»спускающий свет и сотвор€ющий тьму". —казано так, потому что дл€ “ворца скрыть —еб€ труднее, чем дать свет.

ѕотому что это против ≈го свойства. „еловеку в начале его пути предстоит период "осознани€ зла", ощущени€ своего эгоизма как зла. ѕоказать человеку истинную его природу можно только в контрасте с чем-то противоположным.  ак сказано: "преимущества света раскрываютс€ из ничтожества тьмы". Ќо невозможно показать человеку сразу, кто он такой: его "€" не выдержит такого унижени€, заставит человека покончить с собой.

ѕоэтому свыше это делаетс€ постепенно, в соответствии с проделанной работой и усили€ми в искоренении зла.  огда он почувствует свое насто€щее состо€ние, насколько противоположно оно свету “ворца, когда испытает мучительные страдани€ от жгучего стыда, тогда и возникнет в его сердце истинное желание вырватьс€ из этого состо€ни€.

» только на это желание ответит ему “ворец, дав силы вырватьс€ из оков эгоизма. ¬ творении нет ничего одностороннего. Ќельз€ познать духовного роста, не испытав перед этим ощущение падени€. ¬ то врем€ и в той мере, как растут альтруистические качества, показывают человеку, сколько зла и эгоизма еще есть в нем на самом деле.

» вот эта противоположность свойств эгоизма и альтруизма, эти огромные "ножницы", все больше и больше расшир€ютс€ в человеке, он становитс€ выше, увеличиваетс€ разница между "головой" и "ногами", этими двум€ внутренними духовными точками - из одной точки, котора€ в сердце, начинают выдел€тьс€ две точки: кетэр-альтруистическа€ и малхут-эгоистическа€.

» так человек растет. ƒл€ роста человека создал “ворец ¬ —јћќћ „≈Ћќ¬≈ ≈ две равные, параллельные, противоположные системы миров јЅ≈"ј: чистые и нечистые. ѕодъем человека происходит попеременно, как бы на двух ногах. »з нечистых сил, его "левой стороны", он берет эгоистическое желание, исправл€ет его с помощью правой, чистой, силы - и т.о. получает более высокую ступень - большее исправленное желание, в которое входит свет.

„ем больше исправленных желаний - тем выше человек. „тобы подн€тьс€ на уровень “ворца, наивысшую духовную ступень мира бесконечности, необходимо прежде иметь такого же уровн€ противоположные ≈му желани€. ѕоэтому кли, эгоистическое желание, созданное “ворцом, равно тому количеству света, которое оно должно получить.

 оличество эгоизма в нас и духовное величие “ворца должны быть равны, соизмеримы. «начит, нет никакой ущербности в желании самонасладитьс€, в эгоизме, и даже наоборот, именно это €вл€етс€ целью творени€, центральной точкой творени€. »менно в ней находитс€ центр творени€, его начало и конец, и все управление - только чтобы привести ее к цели сли€ни€ с “ворцом.

—вет “ворца находитс€ вокруг центральной точки именно дл€ того, чтобы довести ее до последнего исправленного состо€ни€. »з этой центральной точки творени€, малхут мира бесконечности, и создан человек. ј все остальное - свет, миры, ангелы и прочие, насел€ющие все миры, все, что кроме человека, - это “ворец, ≈го €вление в том или ином виде человеку, ≈го силы, с помощью которых ќн приводит эту центральную точку, единственное творение, к окончательному, желательному виду.

“о, что создано природой, т.е. “ворцом, независимо от нас, не по нашей воле, не оцениваетс€ ни как плохое, ни как хорошее: инстинктивное, животное, необходимое дл€ существовани€ - не может быть оценено как хорошее или плохое, потому что это природа.

Ќа этой, наинизшей, неживой стадии духовного развити€ нельз€ оценивать человека по данным свойствам, потому что они €вл€ютс€ его природными. “акже в духовных мирах: свет, необходимый дл€ существовани€, исходит из посто€нного зивуга ј¬"» мира јцилут и беспреп€тственно проходит сквозь парса в миры Ѕ≈"ј.

» все получают его по мере необходимости дл€ своего существовани€, не испытыва€ при этом ощущени€ стыда, как не возникнет чувства стыда за вдыхаемый воздух. ќтсюда можно пон€ть, что пон€тие "получать" рассматриваетс€ относительно объекта и оцениваетс€ им поневоле в меру его духовного развити€.

Ќо никогда не возникнет чувство стыда за получение необходимого дл€ существовани€ - оно не считаетс€ "получением". ¬ нашем мире - это необходимое количество каллорий, в духовном мире - это необходимый дл€ поддержани€ духовного существовани€ свет хохма.

" аждый незаслуженно получающий стыдитс€" - означает, что в свете “ворца, в меру интенсивности этого света, человек видит себ€ в той или иной степени получающим и испытывает чувство жгучего стыда, осознава€, насколько его свойства и намерени€ пол€рно противоположны свойствам “ворца. ј поскольку это можно ощутить только в свете “ворца, то, говор€т каббалисты, это ощущение в нашем мире уготовано только дл€ высоких душ: дл€ тех, кто, наход€сь в нашем мире, ощущает “ворца.

ƒай Ѕ-г каждому ощутить ƒающего! “олько тогда можно почувствовать себ€ получающим и пожелать избавитьс€ от этого т€гостного чувства, потому что оно противоположно нашему корню, не жале€ никаких усилий дл€ исправлени€. ѕоэтому все свои силы человек должен направить на поиски “ворца в себе. ј затем уже, занима€сь  аббалой, человек постепенно исправл€ет свой эгоизм.

— помощью альтруистического получени€ света только ради “ворца, что называетс€ "«аповедью", человек получает маленькие порции света, называемые "“ора". “.о., он на каждой ступени своего духовного подъема выполн€ет на другом уровне «аповеди и все более раскрывает в себе “ору. ≈сли бы своим "€" творение не было полностью оторвано от “ворца, не находилось бы в рабстве своего эгоизма, оно бы было под властью “ворца. ќтрыва€сь от “ворца, творение становитс€ €кобы самосто€тельным и может само выбрать законы своего поведени€.

—воего рабства в эгоистическом плену мы не ощущаем: это ощущаетс€ только по мере ощущени€ противоположного свойства света. » это ощущение и называетс€ осознанием зла (эгоизма). —вободы в созданном желании получить нет: есть выбор - быть рабом “ворца или рабом эгоизма, и этот выбор, в нашем ощущении, свободен. “ворение может ощутить “ворца в той мере, в какой это не мешает его свободе воли.

—осто€ние тьмы должно быть таким, чтобы оставалась возможность по собственному желанию приблизитьс€ к “ворцу. “ворец осторожно и очень медленно приближает к —ебе человека, постепенно вырабатыва€ в нас все необходимые дл€ ощущени€ совершенства качества. “ворец скрываетс€, чтобы насильно не покор€ть нас.

 ак и в нашем мире, при огромнейшем наслаждении начинает кружитьс€ голова, тер€етс€ рассудок, человек становитс€ рабом того наслаждени€, которое видит, ощущает и безропотно, как кролик в пасть удава, попадает в полную власть этого наслаждени€, даже если это и приведет его к смерти. ѕоднимающийс€ зачастую ощущает на себе такую игру “ворца, осознает это и понимает, что ничего не может поделать с этим. » такие состо€ни€ необходимы дл€ того, чтобы пон€ть, что истинна€ свобода - это свобода от рабства своего стремлени€ наслаждатьс€. “ворец ждет от человека желани€ стать духовным, и никакого насили€ здесь быть не может.

 

 

21. √–≈ЎЌ» » ѕ–ќ»√–џ¬јё“ ¬ƒ¬ќ…Ќ≈,
ј ѕ–ј¬≈ƒЌ» » ¬ƒ¬ќ…Ќ≈ ¬џ»√–џ¬јё“

 

√решники ничего не наследуют в результате своих огромных усилий в погоне (движении) за наслаждением, потому что оно немедленно гаситс€ в их эгоистическом желании. ј "праведники" выигрывают вдвойне. Ќаш мир, последн€€, уже не духовна€ ступень, создан совершенно опустошенным от насто€щего света, от насто€щего наслаждени€.

“олько искра света светит человеку в оде€ни€х этого мира, привлека€ его. » дл€ того, чтобы получить хоть какое-то наслаждение в этом мире, одетое в такие одежды, как пища, дети, противоположный пол, свобода, почет, власть и т.д., мы должны находитьс€ в посто€нном движении, гнатьс€ за ними.  то такие грешники и праведники? ј заодно ангелы, первый человек јдам, ћоше, јарон и прочие все имена из “оры?

Ёто духовные ступени: когда человек поднимаетс€ по 125 духовным ступен€м от нашего мира до “ворца, то называетс€ именем той ступени, на которой находитс€. ƒопустим, человек получил какой-то определенный свет, исправил какой-то определенный "кусок" своего эгоизма, наход€сь на какой-то ступени ’, котора€ по своему духовному уровню называетс€, скажем, ћоше –абэйну (–абэйну означает наш рав).

«начит, этот человек в данный момент называетс€ ћоше. „то значит ћоше? Ёто определенна€ порци€ раскрыти€ “ворца человеку, т.е. человек ощущает в себе “ворца и называетс€ той ≈го частью, которую он раскрыл в себе этим именем. Ќе существует ничего, кроме человека и его внутреннего ощущени€, которое он называет “ворцом.

ѕоэтому "праведники" или "грешники", да и все остальные имена - это определени€, которые сам человек дает, вследствие нахождени€ на определенных уровн€х, на определенных ступен€х. „еловек не может быть вне какой-то ступени. Ћюбое творение - то ли это желание насладитьс€ ради себ€, то ли уже исправленное - желание насладитьс€ ради “ворца - все равно оно находитс€ на одной из ступеней либо удалени€ от “ворца, либо сближени€ с Ќим.

≈сли человек в глубине своего сердца, в его точке ощущает, что не доволен своим состо€нием, он этим неосознанно, поневоле ругает или даже проклинает “ворца, ибо не доволен своим состо€нием. ј потому он называетс€ грешником.  огда в этой же точке человек ощущает себ€ довольным своим состо€нием, то этим ощущением неосознанно благодарит “ворца, оправдывает ≈го во всем.

ј потому называетс€ праведником. “.о., "праведник" или "грешник" - это следствие той ступени, на которой находитс€ человек. ¬ "ѕредисловии к "“алмуд Ёсэр а—фирот" объ€сн€етс€, что "праведник", "грешник", "средний", "любовь независима€" и "зависима€" - все это следстви€ овладевани€ духовными ступен€ми, по которым человек поднимаетс€ согласно своему экрану-противодействию на его желание насладитьс€.

ћы говорим, что все ступени, все миры наход€тс€ внутри человека, потому что снаружи - только “ворец, а потому те градации ощущений, которые человек должен пройти, фиксированы и наход€тс€ в каждом из нас. Ёто-то и называетс€ "лестницей яакова". Ќет €вной, каменной или веревочной лестницы, по ступен€м которой человек должен подниматьс€.  роме мен€, существует один “ворец. ћеры, стадии, градации ≈го постижени€ мною, ≈го раскрыти€ во мне - называютс€ ступен€ми лестницы.

Ёти ступени фиксированы. „еловек не вли€ет на них самих. ќни посто€нны и всеми раскрываютс€ одинаково, как в нашем мире мы все наблюдаем перед собой примерно одинаковую картину. » разницу между ступен€ми человек не может мен€ть, не может сделать разницу между ступен€ми большей или меньшей. —тупени постепенного, все большего сближени€ с “ворцом называютс€ сфирот, парцуфим, мирами.

 ак в нашем мире, мы ощущаем его почти одинаково (с небольшими отличи€ми, вследствие типа души каждого), так же и в духовных мирах: если двое продвинулись вперед от нашего мира на одинаковое количество ступеней, то они могут друг с другом разговаривать о своих ощущени€х и при этом превосходно понимать друг друга.  аббалисты так и пишут свои книги. » все, что написано в “оре, написано пророком, ощутившим все 125 духовных ступеней. ѕогон€ за наслаждени€ми опустошает человека.

ѕотому что при этом он постигает противоположное корню удаление от “ворца, не постигает свет, а приобретает еще большее кли-желание.  ак только получил желаемое, немедленно возникает желание в два раза большее. Ќо поскольку в нашем мире искра света одета в объекты нашего мира, то человек гонитс€ €кобы не за светом, а за его многочисленными оде€ни€ми, в которые облачена микроскопическа€ порци€ света.

—ама погон€, движение непри€тны человеку, потому что противоположны свойству “ворца - ведь совершенство не нуждаетс€ в движении дл€ достижени€ чего-либо. „еловек сам себ€ как бы проклинает, сам гонитс€ за своим прокл€тием: получив, желает вдвойне. ¬нутренние стремлени€ и вечна€ погон€ доставл€ют человеку посто€нные страдани€. »ногда можно видеть людей, которые всегда в бегах и, кажетс€, не страдают от этого. Ќо они несчастны: им светит будущее наслаждение и кажетс€, что они вот-вот его достигнут.

Ёто подобно тому, как впереди стаи собак бежит искусственный за€ц, заставл€ющий всех преследовать его по бесконечному кругу до смерти от изнеможени€. Ќо умира€, каждый умирает с вдвойне опустошенным желанием. Ћюди страдают вдвойне: от посто€нного движени€ и от ненаполнени€ своих желаний. » так, прожив свои 70 лет, уход€т из нашего мира, не наполнив и половины желаний. ѕотому что таким образом они создают только новые желани€-кли. Ќо к этому их вынуждает природа и человек не в состо€нии оставатьс€ в покое, если его желание не удовлетворено! ¬едь при этом он остаетс€ пустым. ј поскольку наш корень полон всех наслаждений, то поневоле человек выбирает погоню (за наслаждени€ми) и ничего не может с собой поделать. » потому страдает вдвойне: от движени€ и от посто€нно неудовлетворенного желани€. Ќо те, кто обращает свои эгоистические желани€ в альтруистические, так называемые "праведники", - в свои же желани€ получат вдвойне, наполн€тс€ вдвойне. “.к. заменили свои эгоистические желани€ на альтруистические, получают с намерением отдавать “ворцу, поэтому и получают вдвойне: постигают не только свет “ворца, но и наслаждение от полного сли€ни€ с “ворцом. » оттого, что они полностью соответствуют “ворцу по свойствам, они сами станов€тс€, как “ворец.

ќни получают весь свет, ощущают “ворца, ≈го величие, ≈го бесконечность, совершенство - наслаждаютс€ всеми этими свойствами, той ступенью, которой достигли и, кроме того, наслаждаютс€ полным покоем, наслаждение нисходит на них без вс€кого усили€, работы и движени€ с их стороны.

Ќо ведь праведники столько трудились, прикладыва€ неверо€тные усили€. ƒа, они трудились до тех пор, пока не переделали эгоизм на альтруизм. Ќо как только проделана эта работа - исчезает врем€ (уже все достигнуто), рассто€ние (достигнута последн€€ ступень), удаление (от “ворца), нет ни в чем недостатка (есть абсолютнейшее совершеннейшее наслаждение), и человек-творение получает все наслаждение от света и от своего подоби€ ≈му.

Ќо можно ли испытывать наслаждение, не испытыва€ желани€? ј ведь желание есть отрицательное ощущение? -ќстаютс€ "воспоминани€" от прошлых усилий, а в насто€щем есть посто€нное желание все больше сделать ради “ворца, и оно немедленно осуществл€етс€.

“акое состо€ние в чем-то подобно нашему примеру с хоз€ином магазина - он тут же при продаже получает вознаграждение и потому не испытывает т€жести в работе по сравнению с рабочим, получающим вознаграждение в конце мес€ца. ѕочему говоритс€, что свет входит, исходит - т.е. он подвижен? ѕочему говоритс€, что “ворец мен€ет свои желани€, по-разному относитс€ к человеку, что говорит о ≈го движении?

ћы знаем, что свет неподвижен, не распростран€етс€, что весь духовный мир статичен, существует в неизменном виде внутри человека. “олько человек в своих ощущени€х, т.е. в своей душе, может передвигатьс€ по этой лестнице ощущений духовного мира, или “ворца, вверх и вниз, ближе к “ворцу или дальше от Ќего, в зависимости от своих внутренних свойств, от своих желаний, состо€ний, силы своего экрана на эгоизм. ѕоэтому свет не выходит и не входит. “ак говоритс€ относительно ощущающего человека, относительно творени€.

ѕо€вилось творение - новое альтруистическое желание - оно начинает ощущать, что наполн€етс€ светом, ему кажетс€, что свет входит в него. —вет в него не входит, он наполн€ет творение посто€нно. “олько раньше это наполнение не ощущалось творением ввиду эгоистических, скрывающих свет, желаний. Ёто подобно человеку, который, одев очки, обнаружил, что вокруг него существует прекрасный мир.

ј до этого, будучи практически почти слепым, видел только маленький ближайший фрагмент, что давало возможность ему лишь едва ориентироватьс€ в окружающей обстановке. –азве раньше вокруг него не было того же мира? Ѕыл. “олько не хватало килим, ощущений, не было возможности все это ощутить. ћир не мен€етс€ - мен€етс€ человек.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

„ј—“№ 5

  1. «јћџ—≈Ћ “¬ќ–≈Ќ»я ќЅя«џ¬ј≈“ ¬—≈ „ј—“» “¬ќ–≈Ќ»я ƒќ—“»„№ ќ ќЌ„ј“≈Ћ№Ќќ√ќ »—ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я
  2. ћјЋ’”“ ћ»–ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» Ё“ќ ћјЋ’”“, Ќ≈ —ќ«ƒјёўјя ќ√–јЌ»„≈Ќ»…

 „ј—“№ 5

††††

 

22. «јћџ—≈Ћ “¬ќ–≈Ќ»я ќЅя«џ¬ј≈“ ¬—≈ „ј—“» “¬ќ–≈Ќ»я ƒќ—“»„№ ќ ќЌ„ј“≈Ћ№Ќќ√ќ »—ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я

 

÷ель творени€, вернее, замысел творени€ об€зывает все, что создано, снизойти до наинизшей ступени эгоизма, полного сокрыти€ “ворца, т.е. снизойти в этот мир, пройти все свои промежуточные стадии и достичь конца исправлени€.  ак только у “ворца возникла мысль о создании совершенного творени€, ќн немедленно его таким и создал.

ћы же в своих ощущени€х должны пройти этот путь, потому что он нам необходим, чтобы впоследствии мы смогли ощутить это наивысшее наслаждение. Ѕез такого пути мы не сможем создать себе необходимых килим-желаний, в которые потом сможем получить то бесконечное наслаждение, которое “ворец замыслил дл€ нас. Ќо относительно “ворца этого пути как бы не существует. ќн видит нас в нашем конечном состо€нии.

ќт человека зависит, где находитьс€ в своих ощущени€х. ƒобровольно. Ќо “ворец, хотим мы или не хотим, ведет нас в силу законов природы вынужденно, долго к —воей цели. ¬се, что происходит, все, что делаетс€ ежесекундно, любой процесс в духовном или в материальном - все это приближает нас к концу исправлени€. Ёто может происходить при нашем вмешательстве в этот процесс - и тогда мы можем его ускорить.

ƒл€ этого нам и дана “ора, как сказано "»зраиль осв€щает (ускор€ет) времена". „тобы привести души к цели, окружающий свет посто€нно воздействует на них - до тех пор, пока они полностью не примут его внутрь себ€, обратив его из окружающего во внутренний, в наполн€ющий их. Ётот окружающий свет заставл€ет кли, нас, двигатьс€ и исправл€тьс€. ќн - цель творени€ и само действие. ќкружающий свет заставл€ет каждый парцуф делать зивуг, частично входит внутрь парцуфа, а оставшейс€ снаружи частью давит на парцуф, чтобы еще больше исправил себ€ и прин€л т.о. его.

—вет расшир€ет кли, заставл€ет его измен€тьс€. ќн - само действие и сила, котора€ действует, и наслаждение. —вет попросту осуществл€ет над нами, в нас желание “ворца, очища€ нас. ќн создал нас желающими ≈го, и одного этого свойства в нас достаточно ≈му, чтобы полностью управл€ть нами. ѕоэтому мы €вл€емс€ лишь результатом ≈го действи€, т.е. получающими ≈го воздействи€.

¬ той мере, в какой потом мы сможем нейтрализовать то воздействие на нас со стороны “ворца, то природное желание самонасладитьс€, которое ќн вложил в нас, чтобы оно уже не действовало в нас автоматически, а чтобы мы сами могли руководить им - в той самой мере мы сами, добровольно становимс€ все более подобными “ворцу, приближаемс€ к Ќему по свойствам, а следовательно, из рабски действующих становимс€ самосто€тельным действием, как ќн.

¬ этом наше усилие и наша работа. ќт абсолютного неощущени€ “ворца, пол€рного удалени€ от Ќего, через частичное ощущение, частичное отдаление, до 100-процентного ощущени€ “ворца - полного сли€ни€ с Ќим. ¬с€ шкала отдалени€ нас от “ворца измер€етс€ не рассто€нием, а мерой ощущени€ ≈го, мерой совпадени€ свойств.

“аким же образом в эту единственную мысль привести человека к совершенству включаетс€ все, что есть во вселенной и во всем творении: все многочисленные миры и все, что их насел€ет, - от букашки и до самого большого ангела - во всем многообразии их форм, видов и преобразований, все, что касаетс€ изменений, происход€щих с идущими дорогой “оры или путем страданий - все это исходит из одной ≈го мысли и заканчиваетс€ ею.

 

 

23. ћјЋ’”“ ћ»–ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» Ё“ќ ћјЋ’”“,
Ќ≈ —ќ«ƒјёўјя ќ√–јЌ»„≈Ќ»…

 

—амо пон€тие "малхут мира бесконечности" означает желание насладитьс€, которое не создает никакого ограничени€ на получение наслаждени€. ¬ мире бесконечности существует желание насладитьс€, которое создал “ворец.

Ёто желание самонасладитьс€ не создавало никаких ограничений на получение света, потому что еще совершенно не раскрылась его противоположность “ворцу, котора€ затем вынудила его прекратить получать свет, сократить получение света.

Ќо после того, как малхут ощутила себ€ получающей, она прекратила получать свет, что называетс€ 1-м сокращением, и далее получает только порционно, в меру своего исправлени€. –азличные порции получени€ света называютс€ сфирот, парцуфим или мирами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

„ј—“№ 6

  1. ѕ–ќя¬Ћ≈Ќ»≈ ∆≈ЋјЌ»я ¬  ќћ-Ћ»Ѕќ ¬ќ«ћќ∆Ќќ “ќЋ№ ќ ¬ –≈«”Ћ№“ј“≈ ≈√ќ –ј«¬»“»я ѕќ 4-м —“јƒ»яћ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я
  2. ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я –ќ∆ƒј≈“—я ¬ “¬ќ–≈Ќ»» “ќЋ№ ќ — ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ћ ≈√ќ Ћ»„Ќќ√ќ —“–≈ћЋ≈Ќ»я
  3. ќЅўЌќ—“№ ¬—≈’ ћ»–ќ¬ ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я Ќј«џ¬ј≈“—я —¬≈“ќћ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“», ј ќЅўЌќ—“№ ¬—≈’ ѕќЋ”„јёў»’ —¬≈“ ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я Ќј«џ¬ј≈“—я ћјЋ’”“ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“»

 

 

„ј—“№ 6

 

24. ѕ–ќя¬Ћ≈Ќ»≈ ∆≈ЋјЌ»я ¬  ќћ-Ћ»Ѕќ ¬ќ«ћќ∆Ќќ “ќЋ№ ќ ¬ –≈«”Ћ№“ј“≈ ≈√ќ –ј«¬»“»я
ѕќ 4-м —“јƒ»яћ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я

 

Ќевозможно, чтобы желание самонасладитьс€ про€вилось в каком-либо существе, творении, не пройд€ 4-х предварительных стадий, соответствующих 4-х буквам юд-кэй-вав-кэй имени ј¬ј"я, которым создано любое желание самонасладитьс€, любое творение. Ћюбое желание, по€вл€ющеес€ в нас, исходит из “ворца, €вл€етс€ ≈го творением.

∆елание “ворца насладить проходит четыре стадии - пока не становитс€ нашим желанием получить это наслаждение. ћы можем разбить эти стадии на дополнительные подстадии и градации, но, как минимум, их четыре. —ейчас мы более подробно рассмотрим, как по€вл€етс€ желание получить вследствие нисхождени€ 4-х ступеней исход€щего из “ворца света, желани€ дать.

 ак объ€сн€ют нам каббалисты в "“икунэй «оар": "Ќет никакого света, большого или малого, ни в высших мирах, ни в низших, который не исходил бы свыше по законам имени “ворца ј¬ј"я, состо€щего из 4-х букв". јри в книге "Ёц хаим" говорит, что не может быть света, который бы не наполн€л кли-желание, не "одевалс€" бы в него.

∆елание насладить, исход€щее из “ворца, рождает четырьм€ последовательными стади€ми своего нисхождени€ желание получить этот свет, рождает под себ€ сосуд его получени€. „еловек находитс€ в океане света. ¬округ существует только “ворец. ќн не ощущаетс€, потому что человек может почувствовать только то, что входит в него, что могут уловить его органы ощущений. »менно это человек и ощущает.

∆елание насладитьс€, наход€щеес€ в свете, рождающеес€ в этом свете “ворца, €вл€етс€ мерой величины света, мерой ≈го величи€, которую оно раскрывает. » эта мера называетс€ местом света.  огда мы говорим в молитвах: "√де твое место?". ѕод местом подразумеваетс€ "кли", в котором раскрываетс€ свет. „то значит - ќн имеет место? “о место, где “ворец раскрываетс€.

ќтношение человека к "месту" - это соотношение между самими свойствами человека и тем местом, теми его свойствами, в которых “ворец раскрываетс€ ему. Ёти два про€влени€ человек способен ощутить в себе: себ€ и “ворца. ≈сть часть в сердце, место, где раскрываетс€ “ворец, и есть часть в сердце, место, где раскрываютс€ желани€ человека. » посто€нно приходитс€ воевать этим двум част€м сердца.

–азличие свойств “ворца и творени€ (желани€ насладитьс€) порождает ощущение тьмы. ¬ свете, распростран€ющемс€ из “ворца, есть одно свойство - создать желание насладитьс€ - сосуд. Ёто происходит в процессе изменени€ свойств на пути от “ворца к творению в 3-х первых стади€х (или 9 первых сфиротах), которые рождают последнюю стадию, последнюю сфиру - малхут.

∆елание насладитьс€ противоположно желанию насладить, из которого оно исходит, и потому не может развитьс€ мгновенно, а только в результате последовательных действий света по 4-м стади€м.

 

 

25. ∆≈ЋјЌ»≈ Ќј—Ћјƒ»“№—я –ќ∆ƒј≈“—я ¬ “¬ќ–≈Ќ»» “ќЋ№ ќ — ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ћ ≈√ќ Ћ»„Ќќ√ќ —“–≈ћЋ≈Ќ»я

 

∆елание считаетс€ истинным, если исходит лично от самого желающего, когда возникает в нем как самосто€тельное. ∆елание насладитьс€ €вл€етс€ следствием ощущени€ страдани€, возникает в результате отсутстви€ наслаждени€ и €вл€етс€ источником тьмы. Ќо необходимо отдельное существование наслаждени€, чтобы возникло к нему желание.

∆елание есть ощущение недостатка, стремлени€ к наполнению, а потому €вл€етс€ несовершенством. ¬ “ворце отсутствуют любые желани€, кроме единственного - насладить нас. Ќо это желание не говорит о том, что ≈му чего-то нехватает, оно не делает ≈го несовершенным, хот€ человеческим €зыком и говоритс€ в “оре о том, как страдает “ворец от того, что мы не получаем то, что ќн уготовил нам, €кобы страдает от того, что ≈му некого насладить или что кто-то не может насладитьс€ ≈го наслаждением - такое желание не исходит из чувства недостатка, эгоизма и потому не противоречит совершенству.

¬ то же врем€ единственное, что создал “ворец,это именно недостаток, зло, эгоизм, отсутствие совершенства и наслаждени€. » естественно, желание насладитьс€ абсолютно противоположно свету, наслаждению, совершенству. ѕоэтому желание насладитьс€ возникает при нисхождении света по духовным ступен€м и исходит из него. —вет сам создает желание его получить, формирует сосуд, точно по себе, и потому это абсолютно соответствующее ему кли, которое затем полностью наполн€етс€ светом, чем и достигаетс€ совершенство.

ѕроцесс создани€ желаний происходит посто€нно и поступенчато: вначале из “ворца исходит свет - желание насладить, и постепенно из него рождаетс€ ему противоположное - желание насладитьс€ им. ƒл€ рождени€ желани€ необходимо отсутствие желаемого. “.е. из света рождаетс€ тьма. ѕроцесс по€влени€ новых желаний называетс€ в духовном мире рождением. ѕотому что духовный мир - это мир одних желаний.  аждое духовное, т.е. альтруистическое, желание называетс€ "парцуф" - объект, состо€щий из духовных "головы", "тела", "конечностей".

ƒалее, из каждого предыдущего парцуфа рождаетс€ последующий, потому что рождение последующего всегда св€зано с по€влением нового желани€, нового недостатка, более низкого, более темного, более несовершенного. » процесс по€влени€ нового из прежнего называетс€ рождением (или движением). ¬се, что исходит, исходит из самого “ворца. Ќет ничего, что добавл€лось бы "по дороге", откуда-нибудь, из какого-то другого источника, потому что “ворец €вл€етс€ »сточником всего. » ≈го свет включает в себ€ в потенциале все, что потом исходит из Ќего и все, чем это созданное наполн€етс€. “.е. свет включает в себ€ все: программу творени€, сам зародыш творени€, силы творени€, его окончательный вид.

¬ самом свете, в его желании насладить уже заложено зерно будущего творени€, в котором, как в хромосомах биологического семени, уже запрограммированно "внутриутробное" развитие этого творени€ от его наивысшего состо€ни€ в мире бесконечности до наинизшего - до его рождени€ в человеке нашего мира.

» в той же программе содержитс€ и весь алгоритм исправлени€ и возвышени€ человека от самой низкой точки мироздани€, нашего мира, до наивысшей - мира бесконечности, все ступени подъема от нашего мира до полного сли€ни€ с “ворцом. ¬се изначально несет в себе свет, исход€щий из “ворца, а затем это развиваетс€ в материале. —амо желание самонасладитьс€, эгоизм, заключено в свете, как в своем корне, и выходит из него.

Ќо дл€ того, чтобы выйти из света, т.е. стать совершенно самосто€тельным, называтьс€ творением - дл€ этого свету надо произвести над собой, над зерном, которое находитс€ в нем, несколько последовательных операций, называемых стади€ми. ¬едь чтобы стать насто€щим творением, необходимо, чтобы оно ощутило себ€ как полностью самосто€тельное желание, вышло наружу из света в полной своей личной эгоистической силе, почувствовало, что оно противоположно своему источнику-свету и не имеет с ним никакой св€зи. “олько тогда творение сможет ощутить, что желание, которое в нем, €вл€етс€ его собственным, а не нав€занным извне.

»стинным желанием насладитьс€ считаетс€ такое, которое находитс€ в полном отрыве от “ворца, от света, так, что совершенно не ощущает себ€ порождением света, но считает, что €вл€етс€ исконным порождением самого творени€. ј когда оно начинает думать о своем предыдущем состо€нии, когда задает вопрос: " то €, где мой корень, откуда €?", - значит, у него по€вл€етс€ желание поиска духовного, поиска “ворца, которое и выведет его на путь духовного восхождени€.

ћы в нашем мире ощущаем желани€, возникающие в нас, как свои, не св€занные со светом, хот€ любое желание происходит только от его последовательного 4-х стадийного развити€: перва€ стади€ - это свет, 2 и 3 - развитие творени€ и 4-€ - это самосто€тельно ощущающее себ€ творение, желание в человеке, совершенно не ощущающем, что это желание не его, а данное ему свыше.

∆елани€, которые порождены в нас ранее, создают ощущение прошлого. ѕорожденные светом сейчас - создают в нас ощущение насто€щего. —вет€щие нам €кобы впереди, те, что вот-вот должны войти в нас - создают ощущение будущего. ѕостепенно спускающиес€ в нас желани€ и дают нам ощущение времени. ј кроме желаний и соответственных им наслаждений, света и кли, нет ничего.

¬озникновение самосто€тельного желани€ самонасладитьс€ означает, что то теперешнее твое желание больше, чем то желание, с которым ты создан. –азница желаний, дающа€ ощущение личного желани€, и называетс€ творением. Ёто и есть ощущение самого себ€.

 огда в человеке возникает насто€щее желание к получению наслаждени€, дополнительное желание, большее, чем то, которое создано в нем “ворцом, и творение уже начало "работать" согласно своему внутреннему желанию (искать наслаждение) и соответственно ему желает получить наслаждение, то можно сказать, что оно €вл€етс€ полностью оформленным, и свет (наслаждение) уже может войти согласно его личному желанию и наполнить (насладить) его.

¬нутри всех "оде€ний" нашего мира находитс€ "нэр дакик"-микропорци€ света, и ею мы желаем себ€ наполнить, и в этом наша животна€ задача, и в погоне за этим находитс€ человек. „еловек посто€нно думает, каким образом, т.е. через какое "оде€ние" ему легче и быстрее доставить в себ€ эту микродозу света: съесть немножко сладенького, солененького, посмотреть, что-ли, телевизор, послушать что-то, пойти куда-то.

“ак посто€нно ищет человек: что еще можно добавить, как больше урвать от этой микродозы света. Ётим занимаетс€ реклама: объ€сн€ет человеку, где скрыта искра света.

 

 

26. ќЅўЌќ—“№ ¬—≈’ ћ»–ќ¬ ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я Ќј«џ¬ј≈“—я —¬≈“ќћ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“»,
ј ќЅўЌќ—“№ ¬—≈’ ѕќЋ”„јёў»’ —¬≈“ ¬ «јћџ—Ћ≈ “¬ќ–≈Ќ»я Ќј«џ¬ј≈“—я ћјЋ’”“ Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“»

 

“ворцом мы называем отношение ≈го —ущности к нам. —вет -это единственное, что мы ощущаем, и этот свет €вл€етс€ нашим “ворцом. ≈го про€влени€ в нас мы называем различными именами “ворца: —ильный, ƒобрый и пр., но не сам »сточник света, потому что он совершенно нами не ощущаетс€. ÷ель творени€ (его конечна€ форма, наше будущее состо€ние, называемые замыслом творени€) заключена в самой первой мысли “ворца.

» эта цель определ€етс€ как "сотворение созданий, чтобы насладить их". “ак же мы вы€снили, что у “ворца ≈го свет и желание - это одно и то же, и кроме этого, нет ничего. —вет - это то, что мы ощущаем, что входит в нас, что мы называем “ворцом.  роме света и желани€ его ощутить, нет в мироздании ничего, и потому все наши ощущени€ - от света (или от его отсутстви€).

»сход€щий непосредственно из »сточника свет создал единственное творение - малхут мира бесконечности и наполнил ее. Ёта малхут мира бесконечности и есть то творение, которое “ворец желал сотворить. ј свет, который эту малхут наполн€ет, и есть то наслаждение, которым “ворец желал это единственное творение насладить. Ќо хот€ относительно “ворца ≈го создание находитс€ уже в желаемом »м конечном совершенном виде, самим созданием это еще не ощущаетс€: создание сотворено с эгоистическим желанием и не может ощутить свое состо€ние как совершенное. ѕоэтому исправление создани€ сводитс€ к его добровольной, сознательной замене эгоистических желаний на альтруистические, благодар€ которым оно сможет увидеть свое неизменное, вечное состо€ние как истинно совершенное.

ƒо тех же пор, пока создание ощущает свет (“ворца) в своих эгоистических кли-желани€х, оно ощущает его только в меру своего подоби€ свойствам света и потому ограниченно: или, если его свойства совершенно эгоистичны - вообще не ощущает его, как человек в нашем мире. Ќо по мере исправлени€ своих свойств, т.е. частичной замены эгоистических желаний на альтруистические - начинает ощущать свет.

ћеры исправлени€ желани€ в творении, человеке, называютс€ ступен€ми, парцуфим, мирами. ÷ель творени€ - не малхут мира бесконечности. Ёта малхут мира бесконечности - совокупность всего творени€. Ќо цель творени€ - человек, созданный из этой малхут, из ее самой центральной точки, и потому человек и есть единственное творение. ј все остальные миры и их насел€ющие, кроме человека, не более, чем 9 первых сфирот этой малхут, т.е. свет “ворца, сфера, в которой действует человек, которую он ощущает как про€вление “ворца.

¬ самом заглавии этой части подчеркиваетс€, что все миры - это свет “ворца, —ам “ворец, воспринимаемый нами в некоем ограниченном виде, называемом "мир". ¬не нас существует только “ворец. ¬ наших же ощущени€х ќн воспринимаетс€ искаженно, частично, в меру совпадени€ наших свойств с Ќим.

» это возникающее в нас частичное ощущение “ворца воспринимаетс€ нами как окружающий нас мир. —вет, выделенный “ворцом дл€ наполнени€ творени€, полностью наполн€ет малхут мира бесконечности. ј творение может ощутить только ту часть этого света, котора€ воспринимаетс€ исправленными на альтруистические желани€ми. » эта часть общего света создает в самом творении картину окружающего его мира.

—амо же получающее свет - творение, малхут мира бесконечности, желание полностью получить все, исход€щее из “ворца, желание ощутить всего ≈го. ќщутить в меру величины желани€, какой ее создал под себ€ сам свет. ѕоэтому желание абсолютно равно, соответствует величине света. ќтличие созданного “ворцом - малхут мира бесконечности - и развившегос€ затем из этого состо€ни€ человека в том, что человек должен пройти все состо€ни€ от полного неощущени€ “ворца, по всем ступен€м, до абсолютного сли€ни€ с Ќим.

“олько в таком случае создаютс€ в человеке все необходимые дл€ ощущени€ истинного совершенства желани€ и способность насладитьс€ “ворцом. ¬ итоге мы видим, что совокупностью всех желаний, которые затем называютс€ "человек", €вл€етс€ малхут мира бесконечности. »сточником же всех желаний €вл€етс€ свет, исход€щий из “ворца. » сам свет - это совокупность всех миров, ощущений, наслаждений, созданных “ворцом дл€ —воего творени€.

 

 

 

 

 

„ј—“№ 7

  1. ’ќ“я —ќ –ј“»Ћј—№ “ќЋ№ ќ 4-€ —“јƒ»я, —¬≈“ »—„≈« “ј ∆≈ » »« “–≈’ ѕ≈–¬џ’
  2. «ј“≈ћ ¬≈–Ќ”Ћ—я Ћ”„ —¬≈“ј » «јѕќЋЌ»Ћ —ќЅќ… “–» ѕ≈–¬џ≈ —“јƒ»», ј 4-я ќ—“јЋј—№ ѕ”—“ќ…

 

 

„ј—“№ 7

 

27. ’ќ“я —ќ –ј“»Ћј—№ “ќЋ№ ќ 4-€ —“јƒ»я,
—¬≈“ »—„≈« “ј ∆≈ » »« “–≈’ ѕ≈–¬џ’

 

÷ель творени€ называетс€ его центральной точкой, потому что содержит в себе весь замысел творени€. ќсуществл€ет этот замысел желание насладитьс€ светом. Ќо, получив свет в себ€, ощутив наслаждение, малхут мира бесконечности ощутила одновременно с этим и »сточник света, “ворца, т.е. свойство света. » это вызвало в ней ощущение себ€ как получающей в противовес ƒающему.

 ак в известном нам примере с богачом, угощающим бедн€ка: богач поневоле, не пр€мым своим действием, вызывает у бедн€ка чувство неполноценности, потому что, дава€, ставит бедн€ка в положение получающего.

¬следствие этого малхут мира бесконечности именно в своей центральной точке, где ощутила стыд получени€, отказалась от желани€ получать свет, что привело к его исчезновению, потому что невозможно получать свет, наслаждение, без желани€. Ќо цель малхут не просто прекратить получать свет “ворца - она желает не отличатьс€ от “ворца. Ёто желание вызывает в ней сам свет, но не пр€мым своим наслаждением, а исподволь.

» потому мы говорим, что цель творени€ состоит не только в простом наслаждении, а в сли€нии с “ворцом: в наслаждении ≈го (и ставшим нашим, вследствие исправлени€ и подоби€ ≈му) совершенством. ’от€ напр€мую со стороны “ворца нет давлени€ на творение, кли стремитс€ к подобию с Ќим.

Ќо никто иной, а сам “ворец заложил в природе света и малхут свойства, приведшие малхут, даже в состо€нии наполненности светом до бесконечности, к ощущению несовершенства своего состо€ни€ - настолько, что она не желает получать свет. Ќо поскольку мы всегда говорим только об ощущени€х самого кли, ведь можем судить о происход€щем с нами только по нашим ощущени€м, по тому, что входит в малхут, то мы говорим, что сама малхут пожелала добавить к своему состо€нию еще одно условие: наслаждатьс€ только в состо€нии сли€ни€ с “ворцом.

» хот€ уменьшение желани€ получать произошло только на последней, самой эгоистической, 4-й стадии, но и в предыдущих 3-х состо€ни€х малхут перестала ощущать свет, наслаждение, и потому это определ€етс€ как уход света на всех стади€х. Ёто можно, примерно, уподобить тому, как в нашем мире вокруг может звучать чудесна€ музыка, а человек не слышит ее, потому что в этот момент желает насладитьс€ не музыкой, а чем-то иным.

ќтсюда видно, что свет бесконечности, заполн€ющий малхут мира бесконечности, исходил из самой —ущности. Ќо мы сам свет называем относительно нас “ворцом, потому что его источник мы не можем назвать никаким именем.

Ётот свет, ¬ысша€ мысль, «амысел - включает в себ€ все творение от начала и до его окончательного состо€ни€, в нем все заранее задумано, запрограммировано и существует как мысль, затем воплощающа€с€ в творении и привод€ща€ человека, единственное творение, к начальной цели - ощущению человеком совершенства сли€ни€ с “ворцом.

ѕосле того, как ¬ысша€ сила решила сотворить нечто, чтобы насладить, это решение и €вилось самим действием, и эта мысль управл€ет всем творением, она осуществл€ет все, все доводит до конца. ќна и есть все, она - “ворец. » только к ней мы обращаемс€ в наших молитвах, у нее просим силы и помощи.

 

 

28. «ј“≈ћ ¬≈–Ќ”Ћ—я Ћ”„ —¬≈“ј » «јѕќЋЌ»Ћ —ќЅќ…
“–» ѕ≈–¬џ≈ —“јƒ»», ј 4-я ќ—“јЋј—№ ѕ”—“ќ…

 

ѕосле того, как малхут мира бесконечности отказалась получать свет, вследствие того, что перестала ощущать наслаждение только от его получени€, свет покинул ее, потому что наслаждение ощущаетс€ только в меру желани€. Ќо малхут исторгла свет не дл€ того, чтобы остатьс€ пустой - ведь не это €вл€етс€ желанием “ворца. ќна решает вновь получать свет, но не потому, что желает наслаждатьс€ им, а потому, что таково желание “ворца.

“.о. она получает и наслаждаетс€ ради “ворца. Ёто означает, что малхут получает не в саму себ€, не в свою 4-ю стадию, желание самонасладитьс€, а в 3 предыдущие стадии, что называетс€ затем ее первые 9 сфирот. »ными словами, сама центральна€ точка творени€, малхут дэ малхут, остаетс€ пустой, и свет не входит в нее, согласно ее собственному решению, называемому 1-м сокращением.

ѕоскольку все 4 стадии включают одна другую, и кажда€ получает свойства остальных, то и в самой 4-й стадии есть включени€ свойств 3-х, предшествующих ей, стадий, и она сама - итого 4 стадии в 4-й. ¬ысший свет может заполн€ть 3 стадии, наход€щиес€ в 4-й стадии, но в последнюю, в саму 4-ю стадию, малхут дэ малхут, свет не входит, и она остаетс€ пустой.

 

 

 

 

„ј—“№ 8

  1. ’ќ’ћј Ќј«џ¬ј≈“—я —¬≈“ќћ, ј ’ј—јƒ»ћ Ќј«џ¬јё“—я ¬ќƒќ…. Ѕ»Ќј Ќј«џ¬ј≈“—я - ¬џ—Ў»≈ ¬ќƒџ, ј ћјЋ’”“ - Ќ»«Ў»≈
  2. ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“» 4-’ —“јƒ»… –ј—ѕ–ќ—“–јЌ≈Ќ»я —¬≈“ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ƒЋя —ќ«ƒјЌ»я —ќ—”ƒј - ∆≈ЋјЌ»я ѕќЋ”„»“№
  3. 4 —“јƒ»» ¬ ∆≈ЋјЌ»» ѕќЋ”„»“№ - Ё“ќ 4 Ѕ” ¬џ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я, я¬Ћяёў»≈—я —‘»–ќ“јћ»   - ’ - Ѕ - «"ј - ћ
  4. Ѕ” ¬џ ёƒ-¬ј¬ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я ”« »≈, ѕќ“ќћ” „“ќ ќ«Ќј„јё“ “ќЋ№ ќ —»Ћ”

 

 

„ј—“№ 8

 

29. ’ќ’ћј Ќј«џ¬ј≈“—я —¬≈“ќћ, ј ’ј—јƒ»ћ Ќј«џ¬јё“—я ¬ќƒќ….

Ѕ»Ќј Ќј«џ¬ј≈“—я - ¬џ—Ў»≈ ¬ќƒџ, ј ћјЋ’”“ - Ќ»«Ў»≈

 

4 стадии нисхождени€ света необходимы дл€ того, чтобы в итоге создалось желание насладитьс€ тем светом, который это желание формирует. »ными словами: свет, стади€ 0, кетэр, в итоге всех своих изменений создает под себ€ сосуд - желание им насладитьс€, называемое малхут.

ћожно сказать, что есть “ворец-кетэр и творение-малхут, а все, что между ними, - это то, что создает “ворец, чтобы творение достигло ≈го цели. » на этих промежуточных стади€х ќн измен€ет в творении то, что желает, и управл€ет им, наполн€ет творение, раскрывает или скрывает —еб€ - все это и есть промежуточные стадии: хохма-бина-з"а-малхут, называемые мирами.

 

 

30. ќЅЏя—Ќ≈Ќ»≈ Ќ≈ќЅ’ќƒ»ћќ—“» 4-’ —“јƒ»… –ј—ѕ–ќ—“–јЌ≈Ќ»я —¬≈“ј Ѕ≈— ќЌ≈„Ќќ—“» ƒЋя —ќ«ƒјЌ»я —ќ—”ƒј - ∆≈ЋјЌ»я ѕќЋ”„»“№

 

–ассмотрим создание творени€ в причинно-следственной последовательности: —“јƒ»я 0 - по замыслу “ворца "создать творение, чтобы насладить его", свет, несущий в себе этот замысел, исходит из “ворца.

Ёта перва€ стади€ творени€ называетс€ "стадией 0" или "кетэр"корона, окружающа€ (управл€юща€) и венчающа€ (заканчивающа€) все творение. —“јƒ»я 1 - желание “ворца создать творение, которое бы наслаждалось ≈го светом, порожает желание получить свет (насладитьс€ им).

 ак только в свете, стадии 0, по€вл€етс€ такое желание, эта часть выдел€етс€ из стадии 0 и называетс€ стадией 1, или хохма, потому что по€вление в свете нового отдел€ет эту его часть от предыдущей. ≈сли стади€ 0 определ€лась как желание “ворца создать и насладить, то стади€ 1 определ€етс€ как желание насладитьс€.

Ётот свет хохма и есть весь свет, исход€щий от “ворца, включающий в себ€ все, что желает дать нам “ворец. «атем, по мере развити€ всего мироздани€, происходит только раскрытие этого света хохма, всех та€щихс€ в нем наслаждений. “акже и сосуд этой стадии потенциально заключает в себе все желани€, раскрывающиес€ затем под воздействием в нем света. Ќо это созданное желание не €вл€етс€ истинным, законченным творением, потому что насто€щее желание - это стремление насладитьс€ со стороны самого творени€, а не созданное в нем извне.

ј в стадии 1 творение подобно зародышу в теле матери, не имеющему самосто€тельных желаний. “.е. по€вление творени€ можно считать только при про€влении в нем свойств-желаний больших, чем те, с которыми оно создано. ј поскольку “ворец желал создать самосто€тельное творение, а не робота, то необходимо еще и дальнейшее его развитие.

ѕоэтому в свойства света “ворец предусмотрительно заложил способность вли€ть таким образом на кли, чтобы оно почувствовало в свете не только наслаждение, но и самого ƒающего.  ак только желание насладитьс€ начинает наслаждатьс€, оно немедленно ощущает ƒающего. ј потому в нем тут же возникает желание быть подобным свету.

Ёто первое самосто€тельное желание в творении. » как только это желание возникает в стадии 1, оно немедленно отдел€етс€ от него в самосто€тельную стадию - стадию 2, бина. —“јƒ»я 2 - желает быть подобной свету, все отдавать.

—огласно ее желанию свет хохма покидает ее, а ощущение наслаждени€ от подоби€ “ворцу называетс€ в ней светом хасадим. »ли, можно сказать, что вследствие подоби€ “ворцу от “ворца приходит и заполн€ет ее свет хасадим. Ёто свет наслаждени€ от сходства с “ворцом.

Ќо от того, что стади€ 2 не получает света, она не выполн€ет желани€ “ворца и потому несхожа с Ќим в том, что ќн наслаждает ее, а она ≈го нет. Ќасладить “ворца можно только собственным получением наслаждени€. ѕоэтому стади€ 2 решает получить немного света.

«арождение в ней нового желани€ получать частично свет хохма, как того желает “ворец, выдел€ет ее из стадии 2 и образует новую стадию 3, «эир јнпин («"ј). —“јƒ»я 3 -желает быть подобной “ворцу и не получать света, но так как ќн желает, чтобы она получала, то она принимает немного света хохма ради “ворца.

Ќо желание “ворца в том, чтобы она получала весь уготованный ей свет хохма и наслаждалась этим, ибо в нем - наслаждение “ворца. —тади€ 3, выполн€€ желание “ворца, принимает весь свет и выдел€етс€ этим в последнюю, 4-ю, стадию. —“јƒ»я 4 - желает получать весь свет, исход€щий от “ворца, весь свет стадии 1, потому что таково желание “ворца.

“ак как это желание исходит из осознанного выполнени€ желани€ “ворца, то стади€ 4 полностью слита своими свойствами с “ворцом. » хот€ она и получает свет ради “ворца, но она ѕќЋ”„ј≈“ его и этим отличаетс€ от “ворца. ѕоэтому она решает, что единственное, что позвол€ет быть подобной “ворцу и выполн€ть ≈го желание, - это получать ради Ќего.

ƒл€ этого стади€ 4 отказываетс€ от получени€ в таком виде, как прежде, и согласно этому ее желанию свет из нее удал€етс€. Ёто решение никогда более не получать света в свои желани€ насладитьс€ называетс€ 1-ым сокращением, или ÷имцум јлеф, ÷"ј.

ѕоскольку стади€ 4 получает свет от всех предыдущих стадий, то приобретает и их свойства, а потому в ней образуютс€ все предыдущие стадии. ѕоэтому 4-€ стади€ состоит из 5 частей: 4-х предыдущих и своей собственной. ’от€ она не пожелала принимать свет только в свое желание, он удалилс€ из всех остальных, потому что все действи€ в духовном целостны.

ѕосле ÷"ј 4-€ ступень постепенно получает свет в свои первые 4 части. Ёто получение света образует миры: ј"  и јЅ≈"ј.  огда все миры родились, т.е. все предыдущие ступени стадии 4 заполнились, насколько это возможно, это создало возможность дл€ исправлени€ и наполнени€ самой внутренней 5-й части в ступени 4, котора€ только и €вл€етс€ творением.

Ёта внутренн€ ступень называетс€ "јдам". —начала строитс€ стади€ далет, затем рождаютс€ все миры, потом рождаетс€ человек из самой центральной точки, человек начинает исправл€тьс€, постепенно поднимаетс€ до мира бесконечностистроит совершеннейшее желание получить свет “ворца ради Ќего.

Ёгоизмом, своим "€" называетс€ качество, противоположное свету, которое создал сам свет. ѕон€ть эгоизм можно, только сопоставл€€ его со светом. ≈сли ты поймешь природу света, то увидишь, насколько эгоизм противоположен ему.

ѕока в человеке не возникло свыше дополнительного, выше природного, желани€ получить - его желани€ еще не называютс€ эгоизмом в абсолютном их понимании. ћы ведь не говорим, что у деревьев, животных, детей есть эгоизм - такова их природа, природное желание получать, согласно заложенным свойствам.

“акими они созданы, и эти их свойства исход€т не от них, а заложены в них. ѕоэтому така€ стади€ эгоизма, когда человек действует согласно своей природе, называетс€ нулевой, или духовно неживой, потому что в ней отсутствует личное желание, собственное духовное движение, а существование такого человека - это автоматическое выполнение программы, заранее заложенной в нем, в его желани€ и обсто€тельства, которые ему даютс€ свыше.

 огда возникает насто€щий эгоизм?  огда человеку не€вно светит свыше так называемый окружающий свет (ор макиф), и человек неосознанно начинает к нему стремитьс€, желать его. ƒо этого момента он желал только того, что было вокруг него. Ќо не всего, что было вокруг него, а только того, что отвечало заложенным в нем желани€м: в каждом человеке - сво€ часть желаний из всех желаний малхут.

¬ нашем мире нет света, но во все предметы, вернее, объекты нашего мира помещена искра света. ≈сли тип этой искры и желани€ человека совпадают, то он начинает стремитьс€ к этому предмету. ѕоэтому до того, как человека привлек окружающий неощутимый свет, он желал наслаждени€ от искры света в объеках нашего мира.

» потому посто€нно стремилс€ к приобретению их. ѕричем дл€ этих наслаждений не надо развивать какие-то новые желани€: если человек получает, достигает чего-то, он тут же начинает желать вдвойне. Ёто кли-желание рождаетс€ в нем автоматически, вместе с получением ранее желаемого. “акова природа, и потому по€вление таких, даже больших, желаний не считаетс€ про€влением своего собственного желани€.

—обственное желание - это качественно новое желание. “акое не может возникнуть само по себе, а незримо создаетс€ окружающим светом. ¬ стадии 1 по€вл€етс€ желание быть подобным свету, исход€щее уже от самого кли, а потому называемое первым самосто€тельным желанием. ¬се строитс€ светом, все исходит от света.

Ѕыть роботом или получать свыше новые желани€ - зависит от осознани€ этого процесса и стремлени€ активизировать его. Ёгоизм по€вл€етс€ тогда, когда человек начинает хотеть того, чего нет в нашем мире. ≈динственное отличие всех людей нашего мира друг от друга - в мере их желани€ насладитьс€. ƒополнением к этому желанию может €вл€тьс€ желание подн€тьс€ на самую маленькую духовную ступень.

ј до по€влени€ этого желани€ человек считаетс€ еще духовно неродившимс€. ѕостепенно получа€ от окружающего света желание духовно родитьс€, человек мен€ет свои стремлени€, мысли, зан€ти€ - вплоть до истинного своего духовного рождени€ - вхождени€ всеми своими ощущени€ми в духовный мир.

 

 

31. 4 —“јƒ»» ¬ ∆≈ЋјЌ»» ѕќЋ”„»“№ -
Ё“ќ 4 Ѕ” ¬џ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я,
я¬Ћяёў»≈—я —‘»–ќ“јћ»   - ’ - Ѕ - «"ј - ћ

 

—вет, исход€щий от “ворца,это единственна€ сила, котора€ создает все творение от начала и до конца и движет его к цели путем “оры или путем страданий, заставл€€ развиватьс€ каждую мельчайшую частичку до достижени€ совершеннейшего развити€, когда получит все, предназначенное ей в замысле творени€. “.е. малхут об€зана достичь состо€ни€ кетэр.

Ёта конечна€ цель и промежуточные состо€ни€ творени€, как правило, противоположны, потому что происходит рождение новых кли-желаний, а ненаполненные желани€ - это страдани€. » нельз€ по предварительному состо€нию еще незаполненного кли, по его страданию, оценивать цель творени€.

 ак € пишу со слов раби ё. јшлага (см. " аббала. “айное еврейское учение" ч.1, стр 42), если бы незнакомый с нашим миром увидел однодневного бычка и новорожденного человека, пришел бы к выводу: "Ѕычок станет главой мира, потому что, только родившись, он несравненно более развит, чем младенец. ј человек так и останетс€ ничтожным по сравнению с бычком".

Ќо мы, не раз наблюда€ процесс их развити€, знаем, что результат противоположен! ѕо€вление самосто€тельного желани€, т.е. творени€, возможно только при полном распространении света по 4 стади€м создани€ желани€. “олько в 4 -ой ступени образуетс€ насто€щее кли,получающее весь свет “ворца. ¬ любом месте мироздани€, во всех мирах, если по€вл€етс€ новое желание, т.е. творение, - это говорит о том, что свет, исход€щий от “ворца, прошел свои 4 стадии и сотворил это желание.

ѕоэтому и мы должны помнить, что любое наше желание исходит от света, а нам нужно его осознать и исправить. “ак как им€ “ворцу мы даем по своему ощущению ≈го, то 4-х буквенное им€ “ворца ј¬ј"я отражает 4 стадии построени€ в нас ощущени€ “ворца, ≈го имени. Ќаполнение этого имени, всех 4 стадий, называетс€ "наполнением" или "гематрией" (—м. «оар.п.22 и далее).

 

 

32. Ѕ” ¬џ ёƒ-¬ј¬ »ћ≈Ќ» ј¬ј"я ”« »≈, ѕќ“ќћ” „“ќ ќ«Ќј„јё“ “ќЋ№ ќ —»Ћ”

 

Ѕуквы юд и вав из имени ј¬јя - "тонкие" буквы. Ќачертание букв в нашем мире обозначает соотношение их внутренних духовных свойств - сил, которые этими буквами обозначаютс€. Ѕуква юд обозначает хохма, весь исход€щий от “ворца свет. Ѕуква хэй обозначает бина, буква вав обозначает з"а, последн€€ буква хэй имени ј¬"јя означает малхут.

Ѕина, з"а и малхут получают свет от хохма и потому считаютс€ как бы одевающимис€ на нее: одевание означает постижение, получение от источника, на который одеваютс€. ≈сли хохма - сама€ важна€ стади€, источник всего света, то она, очевидно, должна была бы обозначатьс€, соответственно, большой и особой буквой в имени ј¬ј"я по сравнению с другими буквами?

Ќо дело в том, что буквы обозначают не то количество света, которое находитс€ в них, а меру ощущени€ света кли, меру реакции кли на свет, поскольку все, о чем мы говорим, мы говорим только относительно творени€, относительно того, как оно воспринимает воздействующий на него свет. —ам свет бесцветен, но белый свет говорит нам о том, что кли его не воспринимает, и потому он остаетс€ белым, без вс€ких выделений в нем.

Ёто подобно белому листу, на котором написаны буквы “оры. „ерный же цвет букв “оры означает свойства тех или иных кли. ѕоэтому кетэр обозначаетс€ только маленьким штрихом, какой получаетс€ в начале изображени€ любой буквы, посколькуу это еще не кли, ибо нет желани€ и потому ощущени€ со стороны творени€, его реакции на свет. ѕотому что свет нисходит свыше и строит под стать себе желание.

¬начале это желание несамосто€тельно, как зародыш, и потому не ощущает света - и это подобно кетэру - части “ворца. ј затем в нем про€вл€етс€ сила, будущий замысел. Ќо так как это только сила, то обозначаетс€ самой маленькой буквой алфавита - буквой юд.

Ќо затем этот замысел творени€ раскрываетс€, сила воплощаетс€ в действии и обозначаетс€ буквой хэй - первой, бина, - широкой буквой, символизирующей свойство хасадим - милосерди€. «"а, поскольку €вл€етс€ силой, котора€ порождает действие в следующей за ним малхут, обозначаетс€ тонкой (мало хасадим) и длинной (наличие хохма) буквой вав.

“онкость буквы означает скрытие в ней силы, котора€ в следующей за ней букве раскроетс€ в действии. ј длина буквы вав говорит о том, что в конце своего действи€ она создаст совершенное кли - малхут. » это потому, что хохма не создает совершенного кли - бина еще не кли, не насто€щее желание насладитьс€, а только промежуточное действие к созданию такого кли.

ѕоэтому буква юд, обозначающа€ хохма, коротка€ в написании, показывает этим, что еще не раскрыто ее внутреннее намерение создать совершенное кли. Ќо ведь и малхут, совершенное кли, обозначаетс€ буквой вав, как бина, несовершенное кли?

Ёто от того, что именно сли€ние в малхут ее эгоистических и законченных желаний с альтруистическими желани€ми бины приводит малхут, т.е. все творение, к исправлению и наслаждению совершенством.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

„ј—“№ 9

  1. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ƒ¬»∆≈Ќ»≈ - Ё“ќ ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ Ќќ¬џ’ —¬ќ…—“¬
  2. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ¬–≈ћя - Ё“ќ ѕќ—Ћ≈ƒќ¬ј“≈Ћ№Ќќ≈ ќЅЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ —¬ќ…—“¬, ѕ–ќ»—’ќƒяў≈≈ ѕќ ѕ–»„»ЌЌќ-—Ћ≈ƒ—“¬≈ЌЌќ… ÷≈ѕќ„ ≈

 

 

„ј—“№ 9

 

33. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ƒ¬»∆≈Ќ»≈ - Ё“ќ ѕќя¬Ћ≈Ќ»≈ Ќќ¬џ’ —¬ќ…—“¬

 

ƒуховным движением называетс€ обновление свойств объекта. »ного пон€ти€ движени€ в духовном нет. „еловек, у которого не возникает духовных желаний, на каком бы уровне он ни находилс€, называетс€ духовно неподвижным. ¬ нашем мире человек рождаетс€ только с желани€ми нашего мира, и если в нем ничего качественно нового не возникает, он называетс€ духовно неживым.

ƒуховно неподвижны ангелы, потому что не исправл€ют себ€, а служат вспомогательными силами дл€ духовного возвышени€ человека. ≈сли человеку привили в детстве потребность выполн€ть какие-то действи€, и он их выполн€ет, то эти действи€ называютс€ духовно неживыми, потому что они совершаютс€ не в результате его внутренней работы, а диктуютс€ его второй природой, которую он приобрел благодар€ воспитанию, полученному в детстве.

—ледующие ступени - это те, в которых есть уже изменение духовных желаний, когда человек начинает ощущать желание приобрести альтруистическую природу. “олько в этом случае считаетс€, что у него по€вились качественно другие желани€. –астительный - это такой уровень, когда человека выт€гивают из эгоизма к альтруизму, из нашего мира в духовный.

ƒуховное движение означает по€вление нового свойства, нового желани€. „еловек становитс€ совершенно другим объектом творени€. ќн принимает другую форму, в нем происходит зарождение нового существа, неземного, неэгоистического. ќсталось еще вы€снить пон€тие времени и движени€, с которыми мы посто€нно сталкиваемс€ в науке  аббала.

ћы говорим: свет движетс€, приходит, уходит, кли прит€гивает свет, изгон€ет. »з одного кли рождаетс€ другое. ¬се построено на каких-то действи€х. ¬се врем€ происход€т какие-то процессы во времени и движении. »зменение наших ощущений называетс€ движением. ѕоследовательность наших желаний или ощущений называетс€ временем.

ƒвижение духовного не имеет ничего общего с нашим передвижением с места на место, а €вл€етс€ изменением свойств духовного объекта. ≈сли в человеке не по€вл€етс€ никакого нового, неэгоистического свойства за все годы его жизни, считаетс€, что он не сделал ни одного духовного движени€, т.е. практически не жил. ќтносительно духовного мира он считаетс€ духовно нерожденным. Ќовое духовное свойство, которое по€вл€етс€ в человеке, отличное от его прошлого духовного состо€ни€, называетс€ рождением из прошлого объекта качественно нового, который не только отдел€етс€, рождаетс€ и по€вл€етс€, но и отдал€етс€ от предыдущего объекта как самосто€тельный.

Ќе может быть изменени€ ни одного мельчайшего свойства, если при этом не происходит изменение во всей структуре этого объекта, потому что все его свойства взаимосв€заны. ѕоэтому мы говорим, что малейшее изменение любого свойства ведет к рождению нового парцуфа. ¬ этом смыс человек духовно развивающийс€ каждый раз заново рождаетс€.

¬опрос: насколько зависит от человека его духовное продвижение, если он рождаетс€ "неживым" и свыше ему даютс€ желани€ к духовному? ѕока человеку такое желание не дано, от него ничего не зависит. ≈сли нет желани€, ничего не сделаешь. Ёто не €вл€етс€ его внутренним свойством. ≈му можно говорить о духовных пон€ти€х, но он совершенно не слышит. ѕоэтому есть запрет “оры: "Ќе ставь перед слепым преп€тствие".

Ќе нужно показывать человеку, что у него отсутствует внутренний орган воспри€ти€ духовного. «ачем приносить ему страдани€? “аким его создал “ворец. ќставь его в покое. Ќе пытайс€ исправить то, что “ворец не сделал. ¬нутренн€€ точка в сердце человека по€витс€, когда это станет необходимо дл€ его дальнейшего развити€. ƒо по€влени€ альтруистического желани€ обычному человеку так же далеко, как до перехода от неживого состо€ни€ к растительному.

≈сть люди в нашем мире, которые только устремл€ютс€ за деньгами, другие - за славой, третьи - за почетом, четвертые - за знанием. » все это называетс€ эгоизмом нашего мира. „то же выше этого? —тремление быть подобным “ворцу. Ёто нельз€ купить ни в какой аптеке, как говорил мой рав, раби Ѕарух јшлаг.

Ёто можно только получить свыше. „еловек сам не знает, есть оно в нем или нет. Ќо каббалист, поговорив с человеком или гл€д€ на него, может это пон€ть. ј человек пока не ощутит, не может знать. ѕо€витьс€ такое желание само по себе не может. „еловек рождаетс€ духовно неживым.

Ќа каком-то этапе ему дают это желание свыше, так называемую точку в сердце. ќна постепенно начинает про€вл€тьс€, и, согласно этому, человек стремитс€ к духовному так же, как раньше искал материального. Ќужно отличать поиск, который ведут "хозрей тшува", от поиска такого человека. ќ начинающем трудно сказать, где он остановитс€.

„еловек действует только под давлением внутренних желаний, полученных им свыше. » заранее очень трудно сказать, насколько хватит этих желаний, какими будут следующие и когда прекрат€т их давать свыше. ѕоэтому, когда человек вновь чувствует стремление к духовному, он должен сказать утреннее благословение как пробудившийс€ к жизни.

Ёто действительно чудо - по€вление в неживом чувства растительного. “аким же чудом €вл€етс€ возникновение в человеке, который не знает, ни что такое эгоизм, ни что такое альтруизм, искры духовного стремлени€ к “ворцу, желани€ быть ≈му подобным, а не просто любопытства знать, что такое миры: "хочу их увидеть, хочу знать, что будет завтра, заниматьс€ каббалистической астрологией и медитацией и пр.".

” человека, получившего такой огромный подарок с неба, по€вл€етс€ возможность духовного развити€ с помощью 3-х факторов: истинных источников-книг, насто€щего учител€, истинного окружени€-соучеников. »стинные источники - это те книгм, которые точно указывают путь правильного развити€: книга "«оар", книги јри, книги раби ё.јшлага.

“олько они, и ничего больше. ѕотому что от лжекаббалистов получаешь их ошибки, от которых трудно избавитьс€. ѕоэтому истинных каббалистических источников только три: книги раби Ўимона, јри, и Ѕааль —улам. Ќайти себе истинного рава непросто: тут уж как повезет человеку свыше. ƒолжен выбирать, должен пробовать, должен требовать и должен провер€ть.

—начала - проверка, но затем - така€ вера в рава, котора€ превыше всех сомнений. Ётот пункт требует по€снений, но € их даю только устно. ќкружение - это то, что создают сами ученики. «десь рав практически очень мало может сделать. √руппа строитс€ самими учениками, потому что этим они стро€т себ€. ѕо окружению можно судить об уровне ученика. Ѕез этих 3-х факторов никакого духовного возвышени€ ни у кого не получитс€.

„то такое духовное движение? ¬ нашем мире движение означает, что объект с одного места переместилс€ на другое. ќн осталс€ тем же, только помен€л свои координаты. ¬ духовном мире место человека определ€етс€ его духовной стуенью. ≈сли он переходит на другое место, значит, изменил свои свойства. ј если изменил свои свойства, значит, это уже не тот же объект.

Ётот переход из одного качества в другое называетс€ духовным движением. ƒуховное движение -это переход из одного состо€ни€ объекта в другое, с одной ступени на другую, из одной комнаты, где все подобны своими свойствами, в другую, где также все подобны своими свойствами, как будто красный свет переходит в синий.

ћен€етс€ сама суть объекта. ƒуховное движение - это обновление свойств. Ќовый объект означает, что он хоть чем-то, хоть одним свойством отличаетс€ от своего прошлого состо€ни€. ќн по€вл€етс€ как будто заново родившись и называетс€ новым именем, согласно своим новым свойствам. Ќет такого, чтобы им€ следовало за духовным объектом. »зменилс€ он - изменилось и его им€.

ѕотому что им€ говорит о совокупности его свойств. Ёти имена мы называем именами “ворца. ѕотому что им€ человека в духовном мире говорит о том, насколько он приобрел свойства “ворца. „еловек об€зан раскрыть св€тые имена, т.е. сам должен стать этими именами: јвраам, »цхак, яаков.

ѕо всем этим именам-свойствам человек должен самосто€тельно взбиратьс€, как по лестнице, становитьс€ ими. ¬се миры, все духовные ступени, все перемещени€ наход€тс€ внутри нас. »зменение духовных желаний человека приводит его к внутреннему движению.

 ажда€ сфира обозначает одно отдельное свойство. ѕоэтому на всех диаграммах " ниги ƒрева" изображена душа человека, разбита€ на свои составные желани€. ј сама  аббала говорит о внутренних желани€х человека, повествует ему о нем самом, о том, чего он еще в себе не раскрыл. » учит, как можно вылечить себ€, свое "€", т.е. свою душу, исправить ее.

 аждой клеточке, как в техническом описании, даетс€ определенное название и прописываетс€ необходимое лекарство дл€ излечени€. »зучающий видит, как эти клеточки души взаимосв€заны, как вли€ют друг на друга, как вс€ душа в конце концов излечиваетс€.

 

 

34. ƒ”’ќ¬Ќќ≈ ¬–≈ћя - Ё“ќ ѕќ—Ћ≈ƒќ¬ј“≈Ћ№Ќќ≈ ќЅЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ —¬ќ…—“¬, ѕ–ќ»—’ќƒяў≈≈ ѕќ ѕ–»„»ЌЌќ-—Ћ≈ƒ—“¬≈ЌЌќ… ÷≈ѕќ„ ≈

 

ƒуховное врем€ означает некоторое число последовательных изменений, происход€щих друг из друга, где одно €вл€етс€ причиной, а другое - его следствием. ѕричинно-следственное изменение свойств называетс€ духовным временем. „ем же это отличаетс€ от движени€?

“ам тоже были свойства. ј есть ли что-нибудь, кроме желани€? ѕочему же мы разбиваем желание и наслаждение на несколько пон€тий? ¬ нашем мире пон€ти€ времени, движени€, пространства - совершенно разные вещи. Ќо они взаимосв€заны: если врем€ "ноль", т.е. скорость бесконечна, то все пространство сжимаетс€ в точку.

¬едь его можно преодолеть за мгновение ввиду бесконечной скорости. ћы можем пон€ть врем€ в нашем мире только как ощущение движени€. ≈сли бы в человеке ничего не двигалось, не стучало, не перемещалось, не было бы никаких биологических часов, никаких биологических реакций, он бы никогда не смог пон€ть, что такое врем€.

¬рем€ - это ощущение движени€. Ќеважно, какого движени€ - внутреннего или внешнего, неважно, на каком уровне: физическом или чувственном. Ќаш мозг устроен так, что все ощущени€ он рисует нам в виде определенной картины последовательности событий, котора€ в нашем ощущении, вызывает в нас, рождает представление времени. ≈сли бы не было этих кадров, мы бы не чувствовали времени.  огда мы смотрим на застывший кадр киноленты, то не ощущаем времени, оно будто остановилось.

ѕоследовательность движени€ рождает врем€, хот€ и врем€, и движение не св€заны сами по себе, а существуют только в наших субъективных ощущени€х. ћы должны пон€ть, что это - иллюзи€. ¬ нашем духовном восхождении, как только прекращаетс€ борьба с темными силами, которые вынуждают нас мен€тьс€, раст€гивают все процессы, - пон€тие времени пропадает.

≈сли бы человек оказалс€ в окружении, которое бы совсем бы не двигалось, вокруг него все было бы в абсолютной неподвижности, он даже не представл€л бы, что есть такое пон€тие, как врем€. “.е. врем€ - это не только не абсолютное пон€тие, но даже не относительное. Ёто сугубо индивидуальное наше внутреннее ощущение.

 огда человек смотрит на окружающее его духовным взором, он видит, что все находитс€ в абсолютной покое. ќн видит только неподвижную систему миров - последовательное раскрытие “ворца. ј мен€етс€ только он сам.  ак в нашем мире новые формы создают в нас ощущение движени€, так и в духовном мире новые духовные формы определ€ютс€ как движение, а их причинно-следственное по€вление называетс€ временем, потому что создает отличие "прежде" и "затем".

 

 

„ј—“№ 10

  1. ¬≈—№ ћј“≈–»јЋ, ќ“Ќќ—яў»…—я   “¬ќ–≈Ќ»ё - Ё“ќ ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№, ј ¬—≈, „“ќ ≈—“№ ¬ “¬ќ–≈Ќ»»  –ќћ≈ Ё“ќ√ќ - ќ“Ќќ—»“—я   “¬ќ–÷”.
  2. ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№ - Ё“ќ ѕ≈–¬ќ≈ —¬ќ…—“¬ќ  ј∆ƒќ√ќ —ќ«ƒјЌ»я, » Ё“ќ —¬ќ…—“¬ќ ћџ Ќј«џ¬ј≈ћ ≈√ќ ћј“≈–»≈…, ѕќ“ќћ” „“ќ —”“» ћџ Ќ≈ ѕќ—“»√ј≈ћ

 

 

„ј—“№ 10

 

35. ¬≈—№ ћј“≈–»јЋ, ќ“Ќќ—яў»…—я   “¬ќ–≈Ќ»ё - Ё“ќ ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№, ј ¬—≈, „“ќ ≈—“№ ¬ “¬ќ–≈Ќ»»  –ќћ≈ Ё“ќ√ќ - ќ“Ќќ—»“—я   “¬ќ–÷”.

 

¬есь материал, который относитс€ к созданию, называетс€ желанием насладитьс€, кли, а все, что кроме этого, относитс€ к “ворцу. ∆елание получить - имеетс€ в виду желание получить наслаждение, получить то, что “ворец желает дать.

Ќаслаждение, свет “ворца постигаетс€ нами только через ощущение ≈го в этом созданном желании насладитьс€ получением.  аким “ворец желал, чтобы мы почувствовали ≈го, таким ќн и создал наш материал, желание насладитьс€, только это мы и ощущаем.

Ќо как сам свет, так и нас самих, "материал", из которого мы, т.е. наши желани€, созданы, мы познать не можем. —уть - непознаваема. ∆елание получить мы определ€ем как про€вление некой сути, которую мы постичь не можем.

 

 

36. ∆≈ЋјЌ»≈ ѕќЋ”„»“№ - Ё“ќ ѕ≈–¬ќ≈ —¬ќ…—“¬ќ  ј∆ƒќ√ќ —ќ«ƒјЌ»я, » Ё“ќ —¬ќ…—“¬ќ ћџ Ќј«џ¬ј≈ћ ≈√ќ ћј“≈–»≈…, ѕќ“ќћ” „“ќ —”“» ћџ Ќ≈ ѕќ—“»√ј≈ћ

 

ћолитвой называетс€ желание в сердце человека, независимо от того, что произнос€т его уста. ћы можем произносить любые слова, а сердце при этом чувствует совершенно другое. “ворец знает, что делаетс€ в нашем сердце, но не мы сами. ћы даже не знаем, насколько мы сами себе лжем и приукрашиваем себ€.

—амое внутреннее глубокое ощущение в нашем сердце мы называем молитвой. Ќад этим желанием в глубине сердца мы не властны. Ёто не значит, что человек не должен пытатьс€ прийти к молитве. ≈динственное, что может человек, - это подготовить себ€ к молитве, попросить “ворца, чтобы ќн вложил в его сердце молитву, изменил его желани€.

ѕоэтому мы говорим: "ќткрой наше сердце, открой наш рот". Ќе “ворцу, а нам нужны эти искренние духовные желани€ в нашем сердце, потому что в них мы затем воспринимаем ≈го свет-наслаждение. »стинное глубокое желание исправитьс€ и возвыситьс€ называетс€ "али€т ман" - вознесение желани€, вознесение молитвы, насто€щего духовного стремлени€.

“ака€ молитва тут же вызовет ответную реакцию свыше, и мол€щийс€ получит силу противодействи€ эгоизму, позвол€ющую подн€тьс€ в духовные миры, возможность ощутить их, ощутить “ворца. Ќаша работа заключаетс€ в том, чтобы посто€нными усили€ми в учебе и попытках антиэгоистических поступков, довести себ€ до такого состо€ни€, чтобы почувствовать, что и наша молитва эгоистична и ни в коем случае не духовна, что ничего, кроме самонаслаждени€, мы не желаем.  огда поймем, что это состо€ние €вл€етс€ самым низким, нашей духовной смертью, настолько возжелаем выйти из него, что это ощущение в сердце и станет насто€щей молитвой.

Ќо чтобы гарантировать массам естественное сближение с “ворцом, мудрецы составили тексты молитв. Ёто не желание человека в сердце, но если человек работает над исправлением желаний своего сердца, его св€зь с выполнением «аповедей и чтением молитв €вл€етс€ также желанием “ворца, хот€ он и выполн€ет это ради вознаграждени€.

∆елание получить наслаждение - это первое ѕ–ќя¬Ћ≈Ќ»≈ любой сути. » это желание насладитьс€ мы определ€ем как материал творени€. ќ самой сути мы ничего не знаем, не можем ее постичь. ѕоэтому первое ее про€вление, самое глубокое, самое истинное постижение, мы называем материалом. ¬нешнее относительно нас про€вление “ворца, воспринимаемое нами на самой близкой к Ќему ступени как "желание нас создать, чтобы насладить" - это единственное, ощущаемое нами извне на самой высокой ступени, мы называем “ворцом.

Ќо о Ќем самом мы ничего сказать не можем, мы можем говорить только о том, что доходит к нам от Ќего. ћы определ€ем создание как желание получить, потому что это наиболее глубоко постигаемое нами свойство. ћы можем постичь только три свойства: материю, ее внешнюю форму, отвлеченную форму (само свойство без облачени€ во внешнюю форму).

—аму суть мы постичь не можем. ќна находитс€ выше нашего познани€. “о же происходит и у нас. ћы называем первое свойство предмета, которое находитс€ в самом предмете как его суть, потому что у нас нет истинного постижени€ самой сути. ¬се наши 5 органов чувств поставл€ют в наш мозг сигналы, которые €вл€ютс€ субъективными реакци€ми на то, что воздействует на нас.

ћы не можем определить границы субъективности нашего познани€. ≈сли мы возьмем самые точные приборы, такие, как микроскопы, счетчики, определ€ющие атомы и молекулы, которые вроде бы объективно реагируют на про€влени€ природы, где не требуютс€ наши органы чувств, то даже на таком уровне, когда нам кажетс€, что мы доходим до объективной сути творени€ - даже в этом случае мы должны пон€ть, что далеки от понимани€ истинной сути материи.

—уть остаетс€ скрытой, и только ее внешние про€влени€ мы можем исследовать.  огда человек выходит за рамки желани€ получить, у него начинают зарождатьс€ внешние источники постижени€, он начинает ощущать не свою реакцию на воздействие “ворца, а €кобы постигать ощущени€ “ворца, насколько “ворец наслаждаетс€ им, насколько “ворцу хорошо от его действий. ќн как бы переносит свои органы чувств в “ворца: все мои органы чувств будут в “ебе, и мо€ голова будет работать на “еб€.

я полностью выхожу из рамок своего тела. я не €вл€юсь творением, потому что не руковожусь своими желани€ми, органами чувств. ƒаже в духовных мирах мы ограничены в постижении высшего света, мы постигаем только его воздействие на нас. ѕо тому внешнему свету, который "давит" на нас и который мы ощущаем в голове парцуфа, в наших внешних органах чувств, по обратному воздействию, реакции на него, по нашему взаимному давлению друг на друга, которое называетс€ "ударным зивугом", мы можем знать , что потом проникнет в нас.

“аким образом действуют все наши ощущени€. Ќаша ограниченность про€вл€етс€ во всем, пока мы не выходим полностью из желани€ эгоистического на ступень полного сли€ни€ с “ворцом. “ам кли настолько выходит из своих ощущений, настолько мен€етс€, настолько использует все ощущени€ “ворца, что становитс€ подобным “ворцу.


-----------------------------------------------

ћеждународный каббалистический центр ЂЅней Ѕарухї - http://kabbalah.info/ru/index.php


¬нимание! —айт €вл€етс€ помещением библиотеки.  опирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранени€ произведений осуществл€ютс€ пользовател€ми на свой риск. ¬се книги в электронном варианте, содержащиес€ на сайте ЂЅиблиотека svitk.ruї, принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). ¬се книги и статьи вз€ты из открытых источников и размещаютс€ здесь только дл€ ознакомительных целей.
ќб€зательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помога€ выходу новых книг.
ѕубликаци€ данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Ќо такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и €вл€ютс€ рекламой бумажных изданий таких документов.
¬се авторские права сохран€ютс€ за правообладателем. ≈сли ¬ы €вл€етесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находилс€ в библиотеке, пожалуйста, св€житесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru


      Rambler's Top100