Данный "Обзор Священного Писания" был подготовлен и предназначен для того, чтобы наглядно раскрыть содержание каждой в отдельности книги Библии. Материал составляет часть пятилетнего курса, который я имел честь преподавать в Midmay Bible School. Большая часть его была написана без малейшего намерения об издании. "Обзор" был опубликован только по настоятельной просьбе миссионеров и христианских тружеников, которые слушали эти уроки, а также друзей и простых членов церкви, которые ознакомились с этими материалами.
Такая система необходима как подготовка к более исчерпывающему изучению Слова Божьего. Чтобы читать 66 книг Библии с некоторым понятием, необходимо знать основные сведенья об их авторах, о целях, которые ставили перед собой, когда писали, о стиле и других особенностях. Полезно привести также мнения других авторитетов, что побудит погрузиться в более молитвенное изучение какой-либо книги Божественной библиотеки, которая до сих пор казалась сухой и неинтересной. Д-р Пирсон, поясняя подобные этим уроки, написал: "В начале изучения книги необходимо просмотреть её содержание в целом так, как мы рассматриваем карту страны или области, которую намерены исследовать, чтобы видеть положение земли, или как мы смотрим с вершины горы, чтобы обозреть весь горизонт".
Нет необходимости пояснять, что эти уроки примерные и ни в коем случае не исчерпывающие.
Ограничение в объеме (только одна страница на каждую книгу) позволило дать только основные пояснения, таким образом, чтобы каждая книга была видна с одного взгляда. Следует также отметить, что для эффективного использования эти уроки надо применять так, как они первоначально были предназначены.
Когда они преподавались, каждый присутствующий на занятиях получал свой экземпляр пособия; во время занятия все имели их перед собою вместе с открытой Библией, а после занятия они брали их домой и тщательно исследовали с их помощью изучаемую книгу Библии.
Главная мысль: ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА ВО ВСЕХ ОТНОШЕНИЯХ СОПРОВОЖДАЛОСЬ СПАСЕНИЕМ БОЖЬИМ
Ненависть врага
Есть две книги Библии, которые великий враг человечества особенно ненавидит и направляет все свои усилия, чтобы дискредитировать их - это Бытие и Откровение.
Он старается опровергнуть Бытие посредством атак ученых и других критиков, а Откровение посредством убеждения, что эта книга слишком таинственна.
Отчего же эта ненависть? Обе книги содержат пророчества о его поражении: Бытие говорит о том, кто совершит это, а Откровение указывает подробности совершения этого.
Великая ценность
Во многих отношениях это самая важная книга Библии. Каждый великий, выдающийся факт - истина и откровение - находится здесь в зародыше, как дуб в желуде. Меланхтон сказал: "Книга Бытие превосходит своей сладостью все другие книги, и нет другой более прекрасной и любимой книги". Д-р Буллингер говорил: "Бытие является питомником всей Библии, и это важно для истинного понимания всех её частей. Это основание, на котором Божественное Откровение покоится и созидается. Это не только основание всякой истины, но она входит и образует часть всех последовательных богодухновений; это основа ткани Священного Писания". Бытие - книга начал.
Автор и начало
Книга написана Моисеем. Но каков был первоисточник? Было ли это извлечение из древних документов? Сравните ее с другими древнейшими писаниями и вы увидите невозможность принятия этой теории. Есть ли это повествование традиционного учения? Многие так думают, и это не является невозможным, как считают некоторые. Мильтон в своей книге "Потерянный рай" описывает ангела Гавриила, оповещающего Адаму чудеса творения. Это только предположение, но Господь, несомненно, передал эту жажду знания Адаму, Адам - Мафусалу, Мафусал - Ною, Ной - Симу, Сим - Аврааму, Авраам - Исааку, Исаак - Иосифу, Иосиф - Амраму, Амрам - Моисею.
Книга написана языком прозы, а не поэзии. Это важно: поэзия более характерна для мифов и легенд, как это есть в других древних книгах. Таким образом, Бытие написано не мифическим, а историческим стилем - ибо это история и бытие, а не миф.
Деян. 7:37-38 не оставляет нас в сомнении относительно начала книги Бытие. Она была принята Моисеем от Бога - она родилась на горе Синай.
Адам Кларк пишет: "Повествование так просто, так подобно истине, так везде согласуется с собой, так правильно в его деталях, что оно может основательно убедить: что оно не могло иметь земного начала".
Весть
Её отличительная весть следующая: "несоответствие человека всегда и везде сопровождалось спасением Божьим".
Посредством несоответствия человеку было необходимо познать свою собственную слабость и несовершенство прежде, чем он мог добровольно избрать Бога.
В этой книге видно несоответствие человека: 1). Среди прекрасного сада Едемского; 2). Под управлением совести (от грехопадения до потопа). 3. Под управлением патриархов (от Ноя до Иосифа). Заметьте, что книга начинается Богом и заканчивается смертью.
Но несоответствие человека встречено Божественной благодатью и деятельностью. Где грех изобиловал, там ещё более изобиловала благодать.
Анализ
Книгу можно было бы поделить на одиннадцать подразделов. Выражение "родословие" могло быть началом каждого раздела, кроме первого. Например, раздел I - главы 1 - 2:3; раздел II - глава 2:4; раздел III - главы 5 - 6:8 и т.д. Но для более легкого анализа, приняв "начало" как основное слово, мы выделим девять подразделов:
I. ПЕРВОБЫТНАЯ ИСТОРИЯ (период более 2000 лет)
a. Начало материальной вселенной (1:1-25). Стих 1 говорит нам о первоначальном творении. Ис. 45:18 говорит нам, что Бог утвердил землю для жительства, а не такой, как мы её находим в ст. 2. Заметьте 2 Пет. 3:5-6. Шесть дней были днями преобразования.
b. Начало рода человеческого (1:26 - 2:25). Человек сотворен, а не произошел через эволюцию. Он назначен в управление преображенной пустыни, ибо "Едем" по-аккадийски "пустыня".
c. Начало греха (3:1-7). Извращение слов Бога. Жена отняла и приложила к словам Господа. Она "увидела", "взяла", "дала".
d. Начало откровения искупления (3:8-24). Первое обетование Искупителя - начало всех последующих откровений. Встречая херувима в следующий раз, мы не находим меча ради крови, Исх. 25:20.
e. Начало семейной жизни (5:1-15). Первая семья. Первая семейная ссора, и ссора из-за религии. В стихе 7 грех подобен притаившемуся дикому зверю.
f. Начало безбожной цивилизации (4:16 - глава 9). Построение первого города и начало городской жизни положено убийцей. Заметьте 4:23, 26.
g. Начало народов мира (Глава 10). Очень важная часть. Здесь мы имеем документ народов.
h. Начало смешения языков (Глава 11). Первая попытка единства без Бога. Эта вавилонская попытка объединить народ будет повторена антихристом (см. Откр. 17).
II. ПАТРИАРХИ (период более 300 лет)
a. Начало еврейского народа (Главы 12 - 15). Эта часть преимущественно биографическая. Мы имеем историю Авраама, Исаака и Иакова.
Известно, что Ливингcтoн oтличался пpeдaннocтью и любовью к изyчeнию Библии. Eгo правилом былo пocтoяннoe изyчениe Cвящeнногo Пиcaния. Oднaжды, когда его жизнь подвергалась вeликoй oпacнocти, oн пpoчитaл Библию чeтыpe paзa. В пocледниe годы жизни любимыми его книгами были - Бытиe и Иcxoд, а Moиceй был eгo любимым Библeйcким гepoeм. Taким oбpaзoм, в этoм мoгyщecтвeннoм чeлoвеке Бoжьeм пылaл oгoнь cвящeнногo энтyзиaзмa и бoдpocти.
Исход - продолжение Бытия
Meждy oкoнчaнием Бытия и нaчaлoм Иcxoдa промежуток в 350 лет. Meждy уходом Иaкoвa в Eгипeт и нaчaлoм гонения евреев дoлжнo былo пpoйти 115 лет. Кто-то сказал, что эти "тpи c пoлoвинoй cтoлeтия мoлчaния были пoлны вeликoлeпия, пoдoбнo кaк oтличитeльнocть Cuнaя, гopы Гocпoднeй". Иcxoд ecть пpoдoлжeниe Бытия. Бытиe гoвopит o падении чeлoвeкa вo вcеx иcпытaнияx и пoлoжeнияx; нo Иcxoд пoкaзывaeт нaм, чтo Бoг cпешит к избaвлeнию и иcкyплeнию чeлoвекa, пpиxoдит oтпycтить нa cвoбoдy и oбoгaтить. Eго ocнoвныe тeкcты дaют Бoжьe peшeниe (3:8) и пoкaзывaют, кaк этo coвepшилocь (12:23). Иcxoд - книгa иcкyплeния. Зaметьтe, кaк книгa нaчинaeтcя и заканчивaeтcя. Oнa нaчинaeтcя вo тьме и печали, oднaкo заканчиваeтcя вo cлaве; oнa нaчинaeтcя с того, кaк Бoг coшeл в блaгoдaти избaвить пopaбoщeнный нapoд, и кoнчaeтcя пoвеcтвoваниeм о том, кaк Бoг coшeл в cлaве oбитaть пocpeди иcкyплeнногo нapoдa.
Oбраз нашего искупления
При пocтpoйке самолета или cyднa дoлжeн быть нaчepтaн подробный плaн и cделaн oбpaзeц. Haшe cпaceниe былo плaнoм Бoжьм пpeждe ocнoвaния миpa - oбpaзeц мы нaxoдим в книге Иcxoд. Иcxoд ecть иcтopичecкий прообраз дeйcтвия блaгoдaти Бoжьeй в иcкyплeнии и вoсcтaнoвлeнии чeлoвекa Бoгoм чеpeз Ииcyca Xpиcтa, Koтopый oднoвpeмeннo ecть нaш вeликий Апocтoл (Moиceй) и Пepвocвящeнник (Aapoн). Пoвecтвoвaниe Иcxoдa пoвтopяeтcя в кaждoй дyшe, ищyщeй избaвлeния oт зaпyтывaющегo в сети и oбeсcиливaющегo влияния миpa. C этoй тoчки зpениия, книгa ecть чeлoвeчecкaя oт пepвогo стиxa дo пocлeднегo. To, чтo происходило, былo проoбpaзoм и напиcaнo нaм в нacтaвлeниe. Mы изyчaeм Иcxoд для тoгo, чтoбы yвидеть Бoжий пyть избaвлeния гpешногo чeлoвeкa и Eгo блaгoдaтнyю и cлaвнyю цель в этoм избaвлeнии.
Деление
Kнигa paзделяeтcя нa две глaвных чacти и пять пoдpaзделов, кaк yкaзaнo в таблице:
I. ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ (главы 1 -19)
a. РАБСТВО (Глaвы 1 - 2). Здеcь мы видим пeчaльнoe пoлoжeниe нapoдa, кoтopый Бoг дeйcтвительно искупил. Coбытия:
b. ИСКУПЛЕНИЕ (Глaвы 3 - 15:21). Здеcь мы видим Бoгa, coшeдшегo в блaгoдaти избaвить Изpaиля, и мы видим, кaк иcкyплeниe былo coвepшeнo, a имeннo пocpeдcтвoм кpoви. Coбытия:
• Пpизвaниe Moиceя
• Boзвpaщeниe Moиceя в Eгипет
• Бopьбa c фapaoнoм
• Изpaиль ocвoбoждeн
Жuзнь Moиceя пoдытoженa: 40 лет положения, когда oн был кем-то; 40 лет oбyчeния, кoгда oн был никем; 40 лет познания, что Бог может сделать что-то из ничего.
c. ОБУЧЕНИЕ (15:22 - глава 19). Здесь началось духовное воспитание Израиля; вcе эти coбытия были пpeднaзнaчeны для oбyчeния иx aбcoлютнoмy дoверию Бoгу. Coбытия:
Главная мысль: 1. ДОСТУП ИСКУПЛЕННЫХ К БОГУ ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ КРОВЬ. 2. СВЯТОСТЬ ИСКУПЛЕННЫХ НЕОБХОДИМА
Название
Книга получила свое название "Левит" от Семидесяти толковников, когда они переводили её с оригинального древнееврейского языка на греческий. Её еврейское название - "Ваихра", т.е. "И Он призвал". Первое есть человеком данное имя, заключая, что она содержит постановления, относящиеся к левитам (однако левиты только один раз упоминаются - Лев. 25:32-33); второе есть Божественное имя и более соответствует содержанию: Божье призвание искупленных к доступу, общению и поклонению пред лицом Его и к святости телом и душою.
Время
Записанные в этой книге события и наставления относятся к периоду между 1 апреля, когда была поставлена скиния (Исх. 40:2, 17 и Лев. 1:1) и 20 мая, когда народ отошел от горы Синай (Чис. 10:11). "Принимая во внимание содержание истории только одного месяца, - пишет д-р Паркер, - книга Левит может считаться самой чудесной книгой Ветхого Завета".
Для кого?
Это - книга для искупленного народа, показывающая, как поклоняться и приблизиться к Богу. В книге Бытие мы видим человека падшим, в книге Исход искупленным, в книге Левит поклоняющимся. Все её прообразы относятся к поклонению, подобно как в Исходе к искуплению. Левит - книга поклонения.
Особенности
Заметьте, как величественно начинается книга: "И Господь воззвал". Это первая из трех книг, имеющих одинаковое начало: другие две - Числа и книга Иисуса Навина. Такая вступительная фраза всегда указывает, что последующее сообщение является самым великим и важным. Один исследователь Библии указал, что Дух Святой в книге Левит ни разу не упомянут, хотя Он упоминается во всех других книгах Пятикнижия Моисеева, потому что здесь все относится ко Христу и дело Духа Святого - прославить Христа. Ни одна другая книга Библии не содержит так много непосредственных обращений Иеговы, как эта: "Господь говорил", "сказал" или "повелел" встречаются 56 раз; "Я Господь" - 21 раз; "Я Господь, Бог ваш" - 21 раз; "Я есмь" - 3 раза и "Я, Господь, делаю" - 2 раза.
Весть
Основное слово книги - "святость"; оно встречается около 87 раз. Другое основное слово - "искупление" встречается раза 4.
Задача: как может грешный человек приблизиться к святому Богу? Как он может приобрести доступ к Богу? Кто должен решить этот вопрос? Сам Бог должен определить средство.
Эта книга объявляет, что даже искупленные Его могут иметь доступ к Богу, с Его последующей привилегией общения и поклонения, только на основании жертвы через пролитие крови.
Книга также имеет другую весть: это требование святости тела, как и святости души. Эта книга учит, что искупленные должны быть святы, потому что их Искупитель свят (Лев. 19:2).
I. Основная весть: СВЯТОСТЬ БОЖЬЯ определенно учит, что ради нее:
a. ДОCТУП К БОГУ приобретаем только на основании жертвы через пролитие крови. (Основной текст - 17:12; Главы 1 - 10). Пять жертвоприношений; каждое из них представляет отличительный вид жертвы Господа нашего Иисуса Христа, гл. 1 - 6:7.
Закон жертвоприношений, дающий указания относительно порядка, установления и т.д., 6:8 - гл. 7
Священство, главы 8 - 10
• Призвание, 8:1-5
• Очищение, 8:6
• Облачение, 8:7-13
• Искупление, 8:14-29
• Помазание, 8:31-36
• Служение, гл. 9
• Падение, гл. 10
b. СВЯТОСТЬ ИСКУПЛЕННЫХ (их тела и их души) необходима и обязательна. (Основной текст - 19:2; Главы 11 - 27). Закон чистоты, главы 11-16.
Святой народ должен иметь:
• чистую пищу, гл. 11;
• чистые тела, гл. 12 - 14:32;
• чистые дома, 14:33-57;
• чистые нравы, гл. 15;
• постоянное обращение к крови, гл. 16 (глава великого искупления).
Различные законы в перечне, главы 17 - 26.
Святой народ должен иметь:
• чистое богослужение, 17:1-9
• священное отношение к крови, 17:10-16
• чистую моральность, гл. 18
• чистые обычаи, одежду и т.д., гл. 19-26; заметьте праздники в Лев. 23.
Основные слова - "СЛУЖЕНИЕ", "ДЕЛА", "ВОЙНА", "СТРАНСТВОВАНИЕ"
Главная мысль: ИСКУПЛЕННЫЕ СПАСЕНЫ ЧТОБЫ СЛУЖИТЬ; ОНИ ДОЛЖНЫ ОСТЕРЕГАТЬСЯ НЕВЕРИЯ
Название
Числа - название четвертой книги Моисеевой, и она так называется потому, что описывает два исчисления Израиля: одно при горе Синай (гл. 1) и другое в Моаве (гл. 26). Но её название в еврейской Библии есть "Бмидбар", что значит "в пустыне", и это, кажется, лучшее название, так как оно отражает все события книги, а именно: странствования и испытания Израиля в пустыне. Это - книга пустыни.
Характер
Книга является отчасти исторической, а отчасти законодательной. Это - книга странствования, войны, служения и, увы, падения.
Весть
Книга содержит тройную весть:
Служение - одна из её главных вестей. Эту весть мы встречаем вначале. Господень народ спасен для служения. Заметьте, какой значительный порядок вести первых четырех книг Библии: в Бытие мы видим человека падшим, в Исходе искупленным, в книге Левит поклоняющимся, и теперь в Числах мы видим человека в служении. Это - Божественный порядок.
Только спасенная и поклоняющаяся душа способна к служению.
Необходимость порядка в служении и хождении. Порядок - первый небесный закон. Здесь мы замечаем, как хорошо организованы были стан и служение скинии и как Господь желал, чтобы ежедневное хождение израильтян проходило в строгом порядке.
Падение Израиля было великим, когда мы об этом читаем и это падение было по причине неверия. Поэтому эта книга взывает к каждому искупленному: "Остерегайтесь неверия"!
Благодарение Богу, что всё это не было неудачей! В последней части мы видим Израиля победоносным благодаря восстановлению народа к Божьей милости.
I. Правильное СЛУЖЕНИЕ. При Синае (20 дней; см. 1:1; 10:11). Главы 1 - 10.
Господне служение:
• На войне, гл. 1
• В благоустроенном стане, гл. 2
• В скинии, главы 3-4
• В чистом стане, гл. 5
• В назорейской жизни, гл. 6
• В добровольных пожертвованиях, гл. 7
• В Аароновом и левитском служении, гл. 8
Другие дела:
• Пасхальное законодательство, 9:1-14
• Руководимое облако, 9:15-23
• Постановления о трубах, гл. 10
II. Печальное ПАДЕНИЕ. От Синая в Кадес (37 лет и 11 мес.). Главы 11 - 20; 21:4-9 и глава 25.
Это очень печальная часть. Есть восемь роптаний:
• против пути, которым Бог вел их, 11:1-3
• против пищи, которою Он кормил их, 11:4-35
• против поставленного над ними вождя, гл. 12.
• против обещанной им земли, главы 13 - 14
• против Божьего приговора на них, 14:39-45
• против Его постановлений, гл. 16-17
• по причине жажды, 20:2-13
• по причине Божьей пищи, 21:4-9
В продолжение этих 37 лет Израиль почти не упоминается в истории; страница почти остается чистой.
Значение ропота в 20:2-13 заключается в следующем: это было первым испытанием и падением нового поколения, показывая, что они не были лучше отцов их. Заметьте законодательство в 15:18 и главе 19.
III. Славная ПОБЕДА. В Моаве (9 мес. и 10 дней). Главы 21 - 36.
Преобладающей нотой этой части есть победа, хотя есть некоторые неудачи. Старое поколение ушло, как наказание за их грех в Кадесе, и теперь Бог начинает снова с Израилем:
• Победа над царем Арадом, 21:1-3
• Победа над царем Сигоном и царем Огом, 21:12-35
• Валаам и Валак, главы 22 - 23
• Второе исчисление, гл. 26 показывает уменьшение на 1820 со времени исчисления в гл. 1
Главная мысль: ИСТИННОЕ ПОБУЖДЕНИЕ ДЛЯ ПОСЛУШАНИЯ И НЕОБХОДИМОСТЬ ПОСЛУШАНИЯ
Книга
Второзаконие - пятая и последняя книга Моисеева. Её название означает второй закон. Она не содержит новых законов, но законы, данные на горе Синай 39 лет назад, здесь повторены и объяснены. Была настоятельная нужда в таком повторении. За исключением Халева и Иисуса Навина, все совершеннолетние, которые оставили Египет и приняли закон на горе Синай, умерли. Поэтому была необходимость для нового поколения повторить и пояснить закон. Это Моисей исполнил в серии из восьми бесед на равнинах Моава в конце сорокалетнего странствования, за один месяц перед тем, как народ перешел Иордан, чтобы овладеть обетованной землею. Беседы были переданы устно, а потом написаны (см. 1:3; 31:24-26).
Иисус употреблял эту книгу
Можно предполагать, что эта книга была особенно любима нашим Господом, ибо она была единственной книгой, из которой Он цитировал в Своей борьбе с искусителем (см. Мтф. 4:1-11. Лук. 4:1-13 и Втор. 8:3; 6:16; 6:13; 10:20). Судя по многим ссылкам на нее пророков в своих писаниях, она также, должно быть, была их любимой книгой.
Сатана страшится этой книги
Эта книга была наиболее сильно атакована критиками. Ставится под сомнение дата написания книги Второзаконие. Критики объявляют, что книга не была написана Моисеем, но неким неизвестным автором по крайней мере 600 лет после него, что Пятикнижие было большей частью составлено для прославления священства в Иерусалиме и что книга Второзаконие в особенности была составлена, чтобы учредить Иерусалим центральным и единственно принятым священным местом для богослужения Израиля. Как это может быть, когда слово "Иерусалим" не только совершенно отсутствует во Второзаконии, но ни разу не упоминается также в других книгах Моисеевых? Памятуя, что наш Господь пользовался книгой Второзаконие, следует ли удивляться, что сатана ненавидит её и старается дискредитировать?
Замечательное содержание
Но эта книга - гораздо больше, чём только краткое повторение и обозрение закона, данного на горе Синай. Было весьма выразительно сказано, что она обозревает прошедшее со взглядом на будущее. Вся книга - божественное учение о послушании. Моисей уже имел убедительное доказательство (см. Чис. 20:1-6), что новое поколение не было лучше их отцов, и он знал, что все зависело от их послушания - сама жизнь, обладание Ханааном, победа над врагами, благоденствие, счастье. И так со всею силою своего пылкого характера вождь ходатайствует за новое поколение. Он указал, что Бог жаждал их послушания (5:29), потому что они были Его (1:3; 14:1), потому что Он любил их (4:37; 7:7-8) и желал и в дальнейшем содействовать их процветанию (4:1, 40; 5:29; 6:2-3. 24 и т.д.); и что из-за благодарности Богу за Его великую благодать, милость и привилегию они должны показать послушание (4:7-8; 5:6; 4:33 и т.д.). В полной мере силу и красоту этой книги можно ощутить только посредством чтения её за один раз. О, это сердце, исполненное восторга и призыва!
Особенности
Книга содержит первое упоминание "сынов Велиара" (Втор. 13:13) и первое упоминание в Ветхом Завете того великого видения (описанного в главе 3 книги Исход), которое привело к призванию Моисея и избавлению Израиля (33:16 - "Явившегося в терновом кусте"), а также великое предсказание о пришествии Пророка - Христа - 18:15-19. Книга содержит восемь отдельных и различных бесед и в последней главе рассказ о смерти Моисея.
I. Взгляд на прошлое (Главы 1 - 4:43).
Падение в Кадес-Варни, гл. 1.
Странствование, главы 2-3.
Применение этого взгляда на прошлое, 4:1-40.
Города убежища, 4:41-43.
II. Обзор (4:44 - гл. 26).
Самая длинная из 8-ми бесед.
Моисей обозревает законы: нравственный, общественный, обрядовый. 5:22 - "и более не говорил" - полнота и конечность 10-ти заповедей.
III. Предостережение (Главы 27 - 28).
Наставления о торжественной церемонии, которая должна быть совершена при их входе в Ханаан. Заметьте, что жертвенник был построен на горе проклятия (27:5). Это Евангелие.
IV. Завет (Главы 29 - 30).
Этот завет дает условия, при которых израильтяне вошли в обетованную землю.
Заметьте важность обрезания сердца (33:6).
V. Советы (31:1-23).
Последние советы Моисея Израилю (31:1-6), Иисусу Навину (31:7-8), священникам (31:9-15). Божье предостережение (31:14-21). Печаль Божьего объявления в этих стихах.
VI. Наставление (31:24-29).
Это слово к левитам относительно предохранения Второзакония.
Заметьте 31:26 - "одесную ковчега".
VII. Песня (Главы 30 - 32).
Величественный псалом.
Заметьте посредством 32:44, что Моисей и Иисус Навин пели его дуэтом, Израиль присоединялся в припеве.
VIII. Благословение (Глава 33).
Это действительно замечательное пророческое изречение.
Заметьте три слова в 29:16-23:
• спасены
• отделены
• насыщены.
IX. Смерть Моисея (Глава 34).
Он умер в одиночестве, как воистину бывает смерть каждого.
Главная мысль: ВЕРНОСТЬ БОЖЬЯ ОБЪЯВЛЕНА И ПРОДЕМОНСТРИРОВАНА
Автор
Нет причины сомневаться, что эту книгу написал Иисус Навин. Талмуд утверждает, что Иисус Навин написал все, кроме последних пяти стихов, которые, вероятно, были добавлены Финеесом (см. 24:33). Она, несомненно, была написана раньше времени Давида (заметьте 15:63: Давид изгнал иевусеев) и еще при жизни Раав (см. 6:24).
Характер
Книга является историей похода под управлением Иисуса Навина, Моисеева наследника, под началом которого Израиль овладел Ханааном. Это книга наступлений и побед и имеет точно такое же отношение к пяти книгам Моисеевым, как Деяние Апостолов к четырем Евангелиям.
Весть
Книга содержит гораздо больше, чем просто историю войны, какой бы интересной эта история не была.
Главная весть книги - верность Божья. Верен Обещавший, конечно, Он верен. Как может Он быть иным Эта книга объявляет и показывает верность нашего Бога.
Ценность доступного правила (1:3): для того чтобы владеть Божьими добрыми дарами, мы должны определенно сделать их собственными.
Божье отвращение и ненависть ко греху. Эта война была карательная. Хананеи так погрязли в грехе и так были преданы греху и порокам самого ужасного характера, что Божий пламенный меч правосудия должен был быть обнажен.
Данная военная кампания - прообраз духовного сражения. Хананеи - это символ нашей похоти, запинающего греха и духовных неприятелей, и в повествовании мы находим секрет всепобеждающей жизни.
Особенности
Замечательным фактом этой книги служит введение в ней нового метода обучения. До этого времени Бог говорил людям в сновидениях, видениях или через служение Ангелов; теперь есть книга закона, написанная Моисеем, и люди побуждаются слушать голос Божий посредством этой книги (см. 1:8). Это постановление продолжается до настоящего времени, только книга, которую мы теперь имеем, гораздо больше, чем та, которую имел Иисус Навин, и столь же авторитетна. Достаточно ли мы ценим ее?
I. ВХОД в обетованную землю (Главы 1 - 5).
Господне воззвание к Иисусу Навину, 1:1-9.
Господне обращение к Израилю, 1:10-15.
Сердечное согласие людей, 1:16-18.
Раав и соглядатаи, гл. 2.
Переход через Иордан, гл. 3.
Два памятника, гл. 4.
Воздействие этого на врагов, 5:1.
Посрамление египетское снято, 5:2-10.
Новая пища, 5:11-12.
Их вождь, 5:13-15.
Примечание. Закон (представляемый через Моисея) не может дать грешнику владения, 1:2.
Ценность мужественности, 1:6.
Израиль не видел воды, когда переходил Иордан, 3:16.
II. ПОКОРЕНИЕ обетованной земли (Главы 6 - 12).
Покорение Иерихона необыкновенным образом (гл. 6). Заметьте, что в продолжение шести дней только трубный звук был вблизи ковчега, 6:8. Таким образом, внимание было обращено только на Господа.
Грех Ахана, гл. 7.
Поражение Гая, 8:1-29.
Церемония на горе Гевал, 8:30-35.
Заметьте, что жертвенник был построен на горе проклятия.
Заключение союза с жителями Гаваона, гл. 9.
Победа: в Гаваоне, 10:1-27; в Македе, 10:28-3; в Мероме, гл. 11.
Список пораженных царей, 12 гл.
Примечание. Грех Израиля - в его самоуверенности, 7:3. В 7:21 грех открыт в его четырех стадиях: "Увидел я" - похоть очей; "Мне полюбилось" - похоть мыслей; "Я взял" - действие воли; "Оно спрятано" - действие рук.
III. РАЗДЕЛЕНИЕ обетованной земли (Главы 13 - 22).
Божья весть Иисусу Навину, гл. 13.
Разделение земли, главы 14 - 21.
Ошибка двух с половиною колен, гл. 22.
Примечание. Хеврон (общение) стал уделом Халева за то, что он всецело последовал за Господом, 14:14.
Дочь Халева могла хорошо заботиться о своих собственных интересах, 15:16-19.
Благородный и величественный ответ Иисуса Навина, 17:14-18.
Иисус Навин был последним, кто получил свое наследие. Подобно Халеву, ему было позволено избрать без жребия, и он избрал бесплодное место, в бесплодной земле, чего никто другой не желал иметь, 19:50.
IV. ПРОЩАНИЕ Иисуса Навина с народом (Главы 23 - 24).
Последняя речь Иисуса Навина:
• главам народа, гл. 23
• всему народу, 24:1-28
Смерть Иисуса Навина, 24:28-31.
Смерть Елеазара, 24:33.
Примечание. Бытие начинается Богом и кончается смертью; книга Иисуса Навина начинается и кончается смертью.
Священники не имели удела, но стих 24:33 указывает, что Финеес имел удел, который был дан ему, вероятно, как особенная милость за особое служение.
Главная мысль: НАША СКЛОННОСТЬ УДАЛЯТЬСЯ ОТ БОГА. РЕЗУЛЬТАТ ТАКОГО ДУХОВНОГО УКЛОНЕНИЯ. БОЖЬЯ БЛАГОДАТЬ В ПРЕСЛЕДОВАНИИ И ВОЗВРАЩЕНИИ ОТСТУПНИКА
Автор
Автор этой книги неизвестен. Фраза, встречающаяся четыре раза в последних главах: "В те дни не было царя у Израиля" (17:6; 18:1; 19:1; 21:25), позволяет предположить, что она была написана некоторое время спустя после установления монархии. Вероятно, она была написана Самуилом, пророком и последним судьей в Израиле, во время одного из тех периодов, когда он был отстранен от руководства народом, когда Саул стал царем. Если это так, то с каким восхищением он записал великое отречение Гедеона (см. 8:22-23)!
Печальная книга
Книга Судей берет свое название от истории 14 судей, которые управляли и избавляли Израиля. Она охватывает период от завоевания земли и смерти Иисуса Навина до управления судьи Самуила и введения монархии в Израиле.
Это Божественное повествование о неоднократно повторяющихся отступлениях Израиля от Бога, о печальном национальном увядании, - одном из самых темных периодов их истории.
Числа является печальной книгой, повествующей о сорокалетнем странствовании Израиля по пустыне по причине греха; книга Судей - еще более печальная книга, ибо она повествует о грехах Израиля на протяжении периода почти в десять раз по сорок лет.
Цена неверности
В книге много внимания уделяется постоянно повторяющимся прегрешениям Израиля. Поэтому создается впечатление, что все 450 лет периода правления судей были проведены в грехе. Однако это не так. Из 450 лет не менее 350 лет израильтяне были верны Богу. Для меня это было удивительное открытие. Жизнь Израиля в этот счастливый период мы видим по прелестной картине, описанной в книге Руфь. Неверное впечатление создается из-за резкого и подробного описания греха Израиля. Даже сто лет из четырехсот пятидесяти, проведенных в неверности Богу, были слишком продолжительны. Как серьезно Бог смотрит на эти прегрешения!
Особенности
Книга замечательна по нескольким особенностям. 1. Имеет два начала (1:1; 1:6). 2. Содержит самую старую известную притчу в мире (9:8-15). 3. Содержит самую величественную песнь победы (гл. 5). 4. Содержит первое упоминание в истории вступления женщины в главенство и управление народом (вероятно, она была вдовой) (гл. 4).
Весть
Эта книга, будучи повествованием трагически повторяемых прегрешений Израиля, является откровением постоянной склонности человеческого сердца удаляться от Бога. "Склонность блуждать я чувствую, Господи; склонность оставить Бога, которого я люблю" - является горьким исповеданием многих людей Божьих относительно упрямства их сердца. Эта книга показывает страшную возможность духовного уклонения после великого духовного благословения. Но благодарение Богу, что это не только книга отпадения, но также книга избавления. В ней есть семь отступничеств и семь порабощений, но также есть семь воззваний к Богу и семь избавлений. Бог предстает здесь заботящимся и восстановляющим Свой отступнический народ.
Анализ
С первого взгляда кажется, что в этой книге нет никакой системы. Действительно, она написана не в хронологическом порядке. Книга должна начинаться с 2:6-9; затем глава 1; далее 2:10-13; 17 - 21 главы и, наконец, 2:14 до конца главы 16. Но порядок - это первый небесный закон. Есть божественная причина, почему книга не написана в хронологической последовательности. Нижеследующее распределение показывает это. В первой части мы видим Израиля, полагающегося на Господа; во второй, Израиль оставляет Господа и горькие последствия этого; и в последней мы видим бездонную пропасть, в которую погрузился народ.
I. Введение. УПОВАНИЕ на Господа. (Гл. 1 - 2:5. Ключ - 17:6).
Израиль хорошо начал, но не продолжал.
Вопрошение Господа и результат, 1:1-10.
Иуда начал с дома, 1:3-4.
Пленение Адоннвезека, 1:5-7.
Несовершенные победы, 1:8-36.
Божье порицание, 2:1-6.
II. История повторяемых прегрешений, результаты таковых и исцеление. ОСТАВЛЕНИЕ Господа и некоторые результаты (2:6-23). (Главы 17 - 21. Ключ - 17:6 2:6 - гл. 16. Основной текст - 2:12).
Порядок семи отступничеств
Первое, 3:1-11. Победитеь: Хусарсафем, царь Месопотамский. Продолжительность: 8 лет. Избавитель и судья: Гофониил.
Второе, 3:12-31. Победитель: Царь Моавитский и Филистимский. Продолжительность: 18 лет. Избавитель и судья: Аод и Самегар.
Третье, гл. 4 - 5. Победитель: Иавин, царь Ханаанский. Продолжительность: 20 лет. Избавитель и судья: Девора и Варак.
Четвертое, 6 - 8:32. Победитель: Мадианитяне. Продолжительность: 7 лет. Избавитель и судья: Гедеон.
Пятое, 8:33- 10:5. Победитель: Междоусобная война и т.д. Избавитель и судья: Авимелех, Фола и Иаир.
Шестое, 10:6 - 12. Победитель: Аммонитяне. Продолжительность: 18 лет. Избавитель и судья: Иефоам, Есевон, Елон, Авдон.
Седьмое, гл. 13 - 16. Победитель: Филистимляне. Продолжительность: 40 лет. Избавитель и судья: Самсон.
III. Приложение. АНАРХИЯ Окончательный результат.
Беспорядок и анархия:
• В церкви или религиозной жизни народа, гл. 17 - 18
• В домашней жизни или в морали народа, гл. 19
• В государстве или политической жизни народа, гл. 20 - 21
Заметьте в 18:30, что первым идолопоклонническим священником был внук Моисея.
Основные слова - "ПРИСТАНИЩЕ" (1:9; 3:1), "ВЫКУП" (4:4, 6)
Главная мысль: ПРИСТАНИЩЕ ЧЕРЕЗ ИСКУПЛЕНИЕ И СОЮЗ
Литературная ценность
Эта книга, которая получила свое название от Руфи, моавитянки, которая фигурирует как главная личность в повествовании, есть литературная и духовная драгоценность. Великий литературный авторитет 18 века д-р Самуил Джонсон представил и прочел своим друзьям в Лондонском клубе эту идиллическую историю, с которой он сам недавно познакомился и которая, казалось, была только что сочинена; и когда они громогласно восхваляли её простую и трогательную красоту, он уведомил их, что это был только рассказ Руфи, прочитанный им из Библии, которою они все пренебрегли. Нет ничего в человеческой литературе более красивого, чём речь Руфи к её свекрови (1:16-17) - это превосходно.
Книга
Автор книги неизвестен. Она, должно быть, была написана, когда управление судей кончилось, при наступлении монархии (1:1) и после рождения Давида (4:22), поэтому мы заключаем, что ее написал Самуил. Она охватывает период 10 лет (1:4).
Эта книга - нечто в роде приложения к книге Судей. Но какой контраст с той книгой! Это подобно оазису в пустыне.
Особенность. Она замечательна тем, что является единственным случаем в Библии, где вся книга посвящена истории одной женщины. Есть две книги, которым дали имена женщины: Руфь, язычница, которая вышла замуж за израильтянина; Есфирь, израильтянка, которая вышла замуж за язычника.
Цель
Одна главная цель книги - описание родословия Давида и его Господа. Кровь Руфи текла в венах Господа Иисуса.
Это действительно повесть о любви и определена представить силу чистой любви, которая превозмогает все трудности. Это не есть, так сказать, рассказ о романтической любви между молодым человеком и молодой женщиной, но рассказ о пламенной и преданной любви вдовы к своей свекрови.
Это действительно дает высокий идеал супружества. Супружеская жизнь считается священным и высоким союзом (4:11-17).
Прообразная ценность
Как прообраз эта книга представляет безграничную ценность. Воз, родственник искупитель, есть прообраз Христа, Руфь - это прообраз нас, язычников. Эта история - предуказание призвания язычников. Моавитянка, отторгнутая законом (Втор. 23:3), принята по благодати. 1. Руфь есть прообраз язычников-грешников: а) чужая и далекая, б) бедная и нуждающаяся, в) сроднилась с Воозом посредством брака, так и мы сроднились со Христом посредством нашей человеческой природы с Его Божественной, г) один близкий родственник, наш брат, но он не может помочь. 2. Вооз прообраз Христа: а) господин жатвы, б) человек весьма знатный (3:1). 3. Замечает нас и обращается с нами любовно (2:5 и т.д.). 4. И когда мы в покаянии приходим и ложимся у Его пронзенных ног и просим Его разостлать над нами Его красную мантию любви, то Он скоро отвечает (см. гл. 3). Он говорит радостные слова и одаряет нас благословениями. 5. Искупляя нас и соединяя Себя с нами, Он избавляет нас от одиночества, мы становимся плодотворными и благословением для других.
Весть и анализ
Главная весть книги - весть пристанища. Хотя это слово только два раза встречается в ней, однако мысль о пристанище наполняет ее. На Востоке положение незамужней женщины опасно и затруднительно - только в доме мужа она может быть уверена в почитании и защите. Елимелех оставил пристанище, когда он оставил обетованную землю. Оставить Моав ради Вифлеема казалось невозможной тропой к пристанищу, как Ноеминь важно и тактично указывала (2:11-13), но Божьи пути не наши. Руфь нашла пристанище через искупление и соединение с её Искупителем. Нам нет пристанища в мире, кроме союза с нашим Божественным Искупителем.
I. Эмиграция в Моав и результат: Оставленное пристанище. (1:1-5)
Был ли это голод, упоминаемый в Суд. 6:3-4?
Без воли Божьей не может быть действительного благословения и преуспеяния.
Ноеминь позволила своим сыновьям жениться на язычницах.
Жены хорошо поступали с мужьями своими, 1:8.
II. Возвращение в землю Иудейскую: Желаемое пристанище. (1:6-22)
После десяти бедственных лет (1:4), Ноеминь решается возвратиться в землю пристанища Израилева.
Её две снохи намеревались возвратиться с нею, и они вышли (1:7, 10), но Орфа, предостереженная, возвратилась к народу своему и богам своим (1:15).
Когда они пришли в Вифлеем, весь город пришел в движение, но никто не оказал гостеприимства.
Заметьте "с нею" (1:22) - только восстановленный отступник может сделаться благословением для других.
III. Вооз и Руфь: Поиск пристанища. (Главы 2 - 3)
Вооз, человек весьма знатный, 2:1, вероятно был в отсутствии по военной службе, поэтому, когда Ноеминь возвратилась, он не знал об этом, 2:5.
Действие Руфи в незаметном приближении к месту его отдыха и пребывание под крылом его длинной одежды было простым актом законной претензии, одобряемым тогдашним обычаем, гл. 3.
IV. Вооз и Руфь: Обретенное пристанище. (Глава 4)
Вооз принялся за дело, 4:1-8.
Вооз и Руфь сочетались браком, 4:9-13.
Ноеминь утешилась и счастлива, 4:14-19.
Один из многих прекрасных моментов повествования есть тот, что заключительные предложения почти всецело посвящены не молодой и счастливой жене и матери, но престарелой Ноемини.
Основное слово - "МОЛИЛСЯ" (1:10-27; 7:5; 8:6; 12:19-23)
Главная мысль: МЕСТО И СИЛА МОЛИТВЫ ВО ВСЕХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ ЖИЗНИ КНИГА
Из шести исторических книг Библии эта наиболее известная. Рассказы о маленьком Самуиле (гл. 3), о Давиде и Голиафе (гл. 17) с раннего детства привлекали нас к ней с постоянным интересом. Хотя это исторические факты, но они представлены в самой привлекательной биографической форме.
Ее также называют первой книгой Самуила, потому что Самуил является главным лицом в ней. Без сомнения, он написал большую часть ее, а Нафан и Гад окончили её (1 Пар. 29:29).
Книга описывает историю Израиля от времени Илия до восшествия Давида на царский престол в Израиле.
Замечательное содержание
Причисление этой книги к канону Священного Писания - замечательно.
В ней впервые употребляется величественное имя "Господь Саваоф" (1:3); это первое из 281 упоминаний этого имени, которое определяет Бога Израилева как Господа всего воинства небесного и земного.
Имя Мессии впервые встречается здесь, женщина имела честь впервые употребить его (2:10): "Помазанника Своего", буквально "Своего Мессию", по Септуагинте - "Своего Христа".
В этой книге впервые употребляется первое из пяти драгоценных понятий Ветхого Завета: Слово Господне (3:1); искупленные (Пс. 48:9); смерть святых Его (Пс. 71:14; 115:6); уста разумные (Пр. 20:15); помышления Божии (Пс. 138:17). Здесь мы впервые находим слово "Ихавод" (4:21) и "Авен-Езер" (7:12) также "да живет Царь" (10:24).
Здесь же сказано, что первоначальное название, под которым пророки были известны задолго до их названия пророками, было "прозорливцы" (9:9). Это название, указывающее на их обладание даром распознавания и предсказания, то же самое, как и ведения Божьего.
Книга указывает, что Самуил был первым из благородной линии пророков (3:20; Деян. 3:24; 13:20); и указывает в первый раз о существовании школы пророков, вероятно, это учреждение, основанное Самуилом (10:5; 19:20).
Её учение о Духе Святом - важно. На её страницах Дух Святой виден как: а) виновник и источник возрождения и нового сердца (10, 6. 9); б) виновник святого и праведного гнева (2:6); в) вдохновитель храбрости и мудрости в речах (16:13,18); г) наш охранитель от зла (16:14).
Весть
Эта книга содержит много вестей. Она показывает: 1. страдание, которое приносит многоженство (1:6); 2. бедствие, которое приносит родительская снисходительность (2:22-25); 3. пагубу от формальной обрядности - ковчег, а не Господь "спасет нас" (4:3); 4. пагубу нетерпения (гл. 13); 5. пагубу частичного послушания (гл. 15).
Ключ к повествованию книги есть значение имени Самуила и часто повторяемые слова: "молитва" и "молился". Удивительно, как полна книга молитвами. Она может справедливо рассматриваться как учение о молитве, живо иллюстрированное из жизни. Имя "Самуил" означает "просимый у Бога" и является памятником исполненной молитвы. Здесь мы видим молитву, возносимую во всякое время. Поэтому мы считаем, что главная весть книги - место и сила молитвы во всех обстоятельствах жизни. 1. Самуил дан Богом в ответ на молитву (1:10-28). 2. Победа дана Израилю через молитву Самуила (7:5-10). 3. Самуил ищет Господа в молитве, пребывая в печали об отвержении Израилем Иеговы, как Царя (8:5-6) (это отвержение началось в прошлые времена, см. Суд. 21:25). 4. Молящийся человек познает тайны Божьи (9:15). 5. Не молиться об Израиле Самуил считал грехом (12:19, 23). 6. Окончательное отвержение Саула видно в Господнем молчании в ответ на молитвы Саула (28:6).
Анализ
Содержание книги можно группировать вокруг имен великих личностей, представленных в ней: Самуила, Саула и Давида.
I. САМУИЛ: Просьба Анны о сыне была исполнена в даровании Самуила (Главы 1 - 7).
РОЖДЕНИЕ: Дан в ответ на молитву (гл. 1); пророческая молитва Анны, 2:1-11
ПРИЗВАНИЕ: Предохранен в месте, оскверненном развращенными сыновьями Илия (2:12-26); Важное предостережение Илию неизвестным пророком, (2:27-36); Господь являет Себя Самуилу, 3 гл.
СЛУЖЕНИЕ: Взятие ковчега и смерть Илия, гл. 4. Ковчег семь месяцев среди филистимлян, гл. 5. Возвращение ковчега, главы 6 - 7. Победа через молитву, 7:2-17.
II. САУЛ: Просьба народа о царе услышана в помазании Саула (Главы 8 - 15).
ИЗБРАНИЕ Самуил возносит к Господу просьбу Израиля о царе (гл. 8); Саул избран царем (гл. 9); Саул помазан царем (гл. 10).
ЦАРСТВОВАНИЕ: Первая великая победа Саула, гл. 11. Последняя публичная речь Самуила к народу, гл. 12.
ОТВЕРЖЕНИЕ: Первый шаг падения Саула в учреждении армии, 13:1-2. Его второй шаг падения, 8:3-14. Великая победа, 8:15 до 16 гл. Ужасная ошибка, гл. 15.
III. ДАВИД: Давид помазан царем как следствие плача и молитв Самуила (Главы 16 - 31).
ПОМАЗАНИЕ: Давид избран и помазан царем, 16:1-13.
СЛУЖЕНИЕ: Саулов певец и оруженосец, 16:14-23. Убивает Голиафа, гл. 17. Завет любви между Ионафаном и Давидом, 18:1-7. Саул ревнует и пытается убить Давида, 18:8-20.
ИЗГНАНИЕ: Бегство и странствование Давида (главы 21 - 30); смерть Самуила (25:1); смерть Саула (гл. 31).
СЛОВА Замечательные выражения Давида - 22:23; 30:6, 24.
Относительно авторства этой книги есть указание в 1 Пар. 29:29: "записи Нафана пророка" и "записи Гада прозорливца" суть две из нескольких книг, упоминаемых в Библии, которые утрачены. Вторая книга Царств, несомненно, была написана Нафаном и Гадом, двумя современниками Давида.
Цель
Эта книга почти всецело посвящена истории Давида как царя. Она начинается с его восшествия на престол и дает описание событий в продолжение его сорокалетнего царствования. Поэтому эта книга является историей царствования Давида.
Содержание
Впервые царь уподобляется пастырю: "Ты будешь пасти народ Мой, Израиля" (5:2).
Давид первым описал царя как "помазанника Господня". Эта фраза указывает на высокий и величественный сан царя (1 Цар. 24:7; 2 Цар. 1:14,16,21; 2:4, 7; 3:39; 5:3, 17; 19:10; 22:51).
Событие, описанное в 7:1-17, учит нас, что наши хорошие намерения должны быть принесены Богу на одобрение: урок нигде в другом месте Библии не преподан так ясно. Как часто мы заблуждаемся в этом отношении, делая ошибку, которую Нафан совершил (7:3).
Она содержит две замечательные притчи: притча о себялюбивом (гл. 12) и притча об изгнаннике (14:1-20).
В этой книге Давид приписывал Божественное вдохновение своим псалмам, даже и слова его были от Бога (23:2).
Весть
Её первой вестью является нужда в терпении и уповании на Бога в исполнении Его обетований (см. 2:1; 5:1-3). Терпение есть добродетель, для которой дарована особая благодать.
Её второй и главной вестью служит весть о грехе. "Будь уверен, грех твой найдет тебя" - подтверждено на примере несколькими лицами, упоминаемыми в её повествовании (1:14-16; 2:8-9): Авенир поступал так, несмотря на то, что знал волю Божию (3:9, 13; 3:27; 4:11-12), но особенно Давидом и его сыном Авессаломом. Мы имеем ужасные подробности об одном страшном грехе (9:4; 13:1-15). Как скоропостижно было Божье наказание! Однако, благодарение Богу, эта книга показывает, как скор Бог прощать (12:13). Но заметьте, что иногда прощенный грех наказывается (12:14). Вся последующая история Давида является повествованием наказания за его собственный грех. Давид сознал это (см. 16:10). Было мало радости в жизни Давида после его греха.
Анализ
Хотя первоначально первые две книги Царств составляли одну книгу, однако они имеют свои особые характеристики. Мы заметили, что 1-ая книга Царств проникнута мыслью о молитве. Хотя мы имеем ту же преобладающую мысль здесь "вопросил Господа" есть одна из её основных фраз (2:1; 5:19. 23; 21:1), но основная фраза - "пред Господом". Это означает иногда перед ковчегом Господним, но не всегда (например, 5:3). Ковчег Божий находился в Гиве (6:3; 12:16), значит, он лежал распростертым перед Господом в своем доме. Давид постоянно признавал, что Господь всегда присутствовал с ним. Заметьте различные положения души, явленные изучением этой фразы, как указано ниже.
Автор книги неизвестен. Она, несомненно, была написана, когда стоял еще первый храм (8). Следовательно, вероятно, что Иеремия, вдохновенный Богом, написал ее, присоединяя записи Нафана, Гада (1 Пар. 29:29) и других писцов. Это - история царей Израильских и Иудейских от Давида до Ахава и Иосафата, охватывающая период от 118 до 125 лет.
Замечательное содержание
В 1:50 и 2:28 мы имеем первые упомянутые случаи употребления рогов жертвенника как убежища, первой претензии на право святилища.
Она указывает первый случай коленопреклонения во время молитвы (8:54). Раньше практиковалась молитва стоя (1 Цар. 1:26). В действительности Соломон стоял прежде, чём он преклонил колена (3 Цар. 8:22). Поклонники Ваала преклоняли свои колена. Это поясняет Суд. 7:5-7, почему 9700 человек Гедеонова войска, которые преклоняли свои колена - доказывая, что они были поклонниками Ваала было отвергнуто и только 300, которые не преклоняли колена, были приняты (3 Пар. 19:18). Однако коленопреклонение во время молитвы было освящено для нас Самим Господом Иисусом Христом (Лук. 22:41).
Книга дает первый намек новой хронологии. Согласно 3 Цар. 6:1 период между Исходом и началом построения храма во время Соломона составляет 480 лет, между тем как в действительности прошло 573 года. Это служило камнем преткновения для многих. Но внимательные исследователи Слова Божьего нашли, что разница 93 года это точная продолжительность времени пленения, о чем говорится в книге Судей. Это решение проблемы. Это Божья духовная хронология. В продолжение всех этих лет Израиль не был под Изра-Иль, т.е. не был управляем Богом, но находился под пятой притеснителя. Бог не считал годы их пленения. Годы, прожитые вне Его воли, не считаются Им. Грехи этих лет помнятся и пока не исповеданы, но годы считаются Им, как потраченные впустую и ничего незначащие.
В 5:5 и 8:27 мы имеем первое ясное указание в Ветхом Завете о чудном духовном понятии Бога. Заметьте, храм не был построен как дом Господу, но "имени Господню". Языческие капища были назначены их строителями для действительного обитания их богов. Соломон знал лучше. И выражение "имя Господне" весьма замечательно.
Заметьте 5:3 - "Бог его" и 5:4 - "мой Бог". Соломон возвеличивался фактом, что Бог его отца стал его Богом.
Заметьте. Иоав, старый воин, первый услышал звук трубы (1:41). В 8:3 мы имеем единственный случай, когда священники несут ковчег - дело, всегда исполняемое левитами. И выражение "Господь обитает во мгле" (8:12), которое послужило утешением тысячам страждущих душ. Находишься ли ты в духовном мраке, мой христианский брат или сестра?
Радуйся, ибо Он с вами в этом мраке! Мрак только закрывает вам вашего Господа (но не от вашего Господа). Заметьте. Неожиданное и замечательное понятие о миссии Израиля миру (8:43, 46). О, если бы Израиль всегда помнил это!
Весть
Эта книга написана, чтобы показать причины укрепления и падения царства. Она указывает, что Израиль процветал, когда был верен Богу, но когда Израиль отошел от Бога, их моральность и царство пали. Видение, записанное в 22:19 весьма важно. Бог сидел как Владыка на престоле Своем, распределяя милость и благодать - кающимся и послушным, но наказание - грешникам.
Заметьте новый образец хождения "как Давид его отец" (3:3. 14; 11:33. 38; 14:8; 15:3. 11). Человек не мог даже достичь этого человеческого образца хождения.
I. УКРЕПЛЕНИЕ царства: печальные, но необходимые меры (Главы 1 - 2).
Заметьте "укрепленный" - 2:12, 24, 45-46
Давид преждевременно состарился; восстание старшего сына Давидова (1:5-9); заговор Нафана и Вирсавии (1:10-31).
Соломон помазан царем, 1:32-53.
Последняя речь и смерть Давида, 2:1-12.
Умерщвление Соломоном разных предателей, 2:13-46.
II. СЛАВА царства: его единство и великолепие (Главы 3 - 10).
Заметьте - 3:12-13; 4:30; 5:12; 10:24
Соломонов сомнительный союз (3:1-2); первое явление Господа Соломону (3:5-15); премудрость Соломона (3:16-28); величие Соломона (глава 4); жизненный труд Соломона (главы 5 - 8); второе явление Господа Соломону (9:1-9); слава Соломона (9:10 - 10:13); богатство Соломона (10:14-29).
III. РАЗДЕЛЕНИЕ царства: плачевный и пагубный раскол (11 - глава 12:24).
Заметьте - 11:11; 12:17
Отступничество и смерть Соломона, гл. 11
Восшествие и безумие Ровоама, 12:1-15
Разделение царства - Иеровоам стал царем десяти колен, 12:16-24
IV. ПАДЕНИЕ царства: его ухудшение и разрушение (12:25 - глава 22).
Заметьте 14:27, символический акт
Отступничество и смерть Иеровоама, 12:25- 14:20
Ровоамово и Иудино страшное отступничество, 14:21-31
Главная мысль: ИСПОЛНЕНИЕ СЛОВА ГОСПОДНЯ ВЕРНОЕ И ОПРЕДЕЛЕННОЕ КАК СВЯТОМУ, ТАК И ГРЕШНИКУ
Первоначально одна книга
В еврейском оригинале 1 и 2 книги Царств (3 и 4 Царств) составляли одну книгу, так же, как 1 и 2 книги Самуила (1 и 2 Царств) и 1 и 2 Паралипоменон. Они впервые были разделены 70-ю толковниками при переводе Ветхого Завета на греческий язык. Объяснение этому следующее: греческий язык требовал по крайней мере на одну треть больше места, чём еврейский, поэтому переводчики вынуждены были разделить книгу, чтобы свитки были ограниченной длины или чтобы сделать свитки легкими для употребления. Имея это в виду, заметьте совершенный порядок двух книг. Как указал д-р Буллингер: "Книга начинается царем Давидом и кончается царем Вавилонским; начинается храмом построенным и кончается храмом сожженным; начинается первым Давидовым наследником престола его царства и кончается Давидовым последним наследником, освобожденным из дома его рабства.
Содержание
Четвертая книга Царств содержит историю Израиля и Иуды от Ахава до пленения, - период около 300 лет.
Первая половина книги большей частью занята историей 66-летнего служения Елисея; книга повествует о 16 чудесах Елисея и только восьми чудесах, совершенных через Илию.
История Елисея заключается почти всецело в повествовании его чудес, а история его чудес заключается почти всецело в повествовании его благотворительных дел. (См. 2:14, 21, 24; 3:20; 4:1-6, 16, 17, 35, 41, 43; 5:10, 27; 6:6, 17, 18, 20; 13:21).
Вторая половина книги занята событиями, связанным с падением Самарии и пленением Израиля, падением Иерусалима и пленением Иуды.
Израиль имел 19 царей, но ни один из них не был добр и богобоязнен, между тем как Иуда имел 19 царей и одну царицу, восемь из которых были добрыми.
Заметьте. А) Один из наилучших царей Иудиных, Езекия, был отцом наихудшего из царей (гл. 21). Б) Замечательное восхваление Иосии (23:25). В) Как единственный оставшийся в живых потомок царственной линии Давида (11:1-3) и единственная существующая книга закона (11:8-20) чуть не погибли.
Основные слова
Эта книга изобилует основными словами. 1. Фраза "человек Божий" встречается 36 раз, это больше, чём в какой-либо другой книге Библии. Бог имел Своих храбрых свидетелей в те дни. Печальное и трагическое предложение: "делал он неугодное в очах Господних" встречается 21 раз (3:2; 8:18; 12:2, 11; 14:24; 15:9, 18, 24, 28; 6:2; 17:2, 17; 21:2, 6, 15, 16, 20; 23:32, 37; 24:9, 19). То, что они делали, несомненно, считалось справедливым согласно земным порядкам, но согласно Божественному правилу веры и жизни было несправедливым.
Благодарение Богу, мы встречаем обратное выражение: "делал угодное в очах Господних", но только 8 раз (3:18; 13:2; 14:3; 15:3, 34; 18:3; 20:3; 22:2).
Фраза "слово Господа" и ей равносильное встречается 24 раза (1:17; 4:44; 7:1, 16; 8:19; 9:26, 36; 10:10; 14:25; 15:12; 19:21 - Заметьте, слово человеческое упоминается 4 - 6 раз и отмечено словом Господним - 20:4, 16, 19; 22:13, 16, 18; 23:2, 8, 16, 24; 24:2).
Все эти ссылки указаны потому, что изучение их дает урок книги. Божье постановление богослужения и морали было нарушено. Поэтому Иегова послал Своих "человеков Божьих", чтобы предостеречь и, если возможно, привести обратно к Господу. Они пришли со словами: "Так говорит Господь". По причине неисполнения этого, Его гнев возгорелся, и Он предал их врагу. Во всем этом Он исполнил Свое слово.
Книга дает образное описание негодования Господа из-за пренебрежения Израиля к Нему. Это показано в следующем анализе.
I. СЛУЖЕНИЕ ИЛИИ. Господь ПРЕНЕБРЕЖЕН. (1:1 - гл. 2:11. Ключ 1:3, 16).
Низкое поведение царя, 1:1-2.
Весть Илии и избавление, 1:3-16.
Переселение Илии, 2:1-11.
Царь Израильский Охозия - плохой.
II. СЛУЖЕНИЕ ЕЛИСЕЯ.
a. Господь ОСМЕЯН. (2:12-25. Ключ 2:23).
Одарение Елисея, 2:12-15.
"Малые дети", 2:23.
"Пусть бы они пошли" - было богохульным отношением к переселению Илии и в действительности было осмеянием действия Господня.
b. Господень ГНЕВ. (Гл. 3 - 13:21. Ключ 13:3).
Долгое служение Елисея (66 лет).
Цари Иудины:
• Иосафат - добрый
• Иорам - плохой
• Охозия - плохой
• Иоас - добрый
Цари Израильские:
• Иорам - плохой
• Иоахаз - плохой
• Иоас - плохой
III. ПРОХОЖДЕНИЕ ИЗРАИЛЯ.
a. Господне СОЖАЛЕНИЕ (13:22 - гл. 16. Ключ 13:23).
Цари Иудины:
• Амасия - добрый
• Озия - добрый
• Иофам - добрый
• Ахаз - плохой
Цари Израилевы:
• Иеровоам II - плохой
• Захария - плохой
• Селлум - плохой
• Менаим - плохой
• Факия - плохой
• Факей - плохой
b. Господень ВЕЛИКИЙ ГНЕВ (Гл. 17. Ключ 17:11, 18).
Последний царь Израильский: Озия - плохой.
В этой главе мы имеем посмертное исследование болезни, которая умертвила народ.
Заметьте силу стиха 23.
IV. ПРОХОЖДЕНИЕ ИУДЫ
Господень ЖЕСТОКИЙ ГНЕВ (Гл. 18-25. Ключ 22:13, 17; 23:26; 24:20).
Мы обязаны во многом Езекии (см. анализ Псалтиря).
Главная мысль: ИЕГОВА, КАК ГОСПОДСТВУЮЩИЙ ГОСПОДЬ, БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ПОВИНУЮЩИХСЯ, НАКАЗЫВАЕТ НЕПОКОРНЫХ
Замысловатая книга
Знаменитый шотландец Эдуард Ирвинг называл эту книгу "книгой замысловатых летописей". И несомненно, большинство читателей и исследователей Библии согласятся с ним, так как они нашли мало привлекательного, но много непонятного в этих трудных книгах. Но следует помнить, что если книга Библии кажется сухой и неинтересной, это означает, что правильный ключ к её изучению не был найден.
Некоторые замечания
Исследователи Библии заметили весьма ясное сходство в стиле и языке между двумя книгами Паралипоменон и книгами Ездры и Неемии. Поэтому авторство Паралипоменон обыкновенно приписывают Ездре; и они, должно быть, были написаны во время вавилонского пленения.
В то время как книги Царств относятся к царству Иудейскому и царству Израильскому, Паралипоменон относится только к царству Иудейскому.
Автор больше говорит о храме и его ритуалах, нежели о войнах царей.
Подчеркивается активности Господа ради Его народа (4:9-10; 5:20, 22; 11:14; 12:18; 14:2, 11, 15; 18:13).
Правосудие суда Господня объявлено (5:25-26; 6:15; 9:1; 10:13-14; 15:2, 13; 21:19). Примечание: говорится о Господе, что Он делает это Сам.
Дополнение
Греческие переводчики дали название книгам: "Пропущенное". Они заметили, что в них находится много сведений, которых нет в других книгах, и своим названием подразумевали то, что книги были дополнением книг Царств. Действительно, есть много дополнительных сведений, например: 1. Родословие Иуды оживлено эпизодом Иависа (4:9-10), который был человеком молитвы и потому, что он много просил, он много получил. 2. Нашествие было сделано на филистимлян частью семейства Ефремова, пока еще Ефрем жил (может быть, Иосиф еще жил, см. Быт. 50:23), которое кончилось трагично (7:21). Может быть, вражда между Израилем и филистимлянами началась из-за этого нашествия, пока Израиль еще находился в Египте. 3. До времени построения храма Давидом был сооружен временный дом для ковчега (15:1; 16:1). Это приготовление повторится перед сооружением будущего храма (см. Деян. 15:16-17; Иез. 40-46). 4. Век, в котором левиты начинали свое служение, первоначально был 30 лет (Чис. 4:3), затем переменен Господом на 25 лет (Чис. 8:24), затем был сокращен Давидом до 20 лет (1 Пар. 23:27) и т.д. Но две книги Паралипоменон составляют больше, чем простое дополнение к другим историческим книгам.
Ключ
На самом деле они образуют независимые писания, в которых история избранного народа пересказывается снова новым образом и с новой точки зрения. Хотя повествуется о тех же самых событиях, но они рассматриваются с другой точки зрения. В книгах Царств мы имеем факты истории; здесь же мы имеем божественные слова и мысли об этих фактах. В первых книгах они рассматриваются с человеческой точки зрения, здесь они рассматриваются с божественной точки зрения.
Иллюстрации
Заметим несколько фактов в доказательство и пояснение вышесказанного. 1. В 1 Цар. 31 сказано, что филистимляне убили Саула; в 1 Пар. 10:1-14 сказано, что Господь умертвил его и указана причина. Таким образом, филистимляне были только Господним орудием исполнения. 2. В книге Царств только одна глава (2 Цар. 6) посвящена повествованию о перенесении ковчега в Иерусалим, но в Паралипоменон - три (1 Пар. 13:15 и 16). В Паралипоменон указано, почему Господь поразил Озу, и Давидово исповедание (15:2, 13) не упоминаемое вовсе в других книгах. 3. Две главы в книге Царств (2 Цар. 11 и 12) посвящены повествованию подробностей о великом грехе Давида, но в Паралипоменон мы не имеем ни малейшего упоминания об этом, что согласуется с характером Бога, ибо когда Он прощает, Он забывает - да будет благословенно Его имя! Есть упоминание о Давидовом втором великом грехе (1 Пар. 21:1), но это было необходимой причиной указать то, что привело к покупке места для храма. 4. В повествовании об этом грехе Паралипоменон (1 Пар. 21) снимает завесу, открывая справедливые поступки Давида; другие книги молчат об этом. 5. 2 Цар. 2:8 дает Иевосфей как имя сына Саулова, которого Авенир сделал царем, но в Паралипоменон (1 Пар. 8:33) мы узнаем, что он имел другое имя - "Иш-баал", т.е. "человек Ваала". Этот сын, вероятно, родился после отступничества его отца, это идольское имя намекает, что Саул начал поклоняться Ваалу. Об этом сказано только в этой книге, которая дает внутреннюю и более глубокую историю. 6. В ней Иаков всегда называется своим духовным именем, Израиль (1:34; 2:1).
Весть
Книга Паралипоменон заполнена от начала до конца возвеличиванием Бога, и Ему отводится должное место в Израиле. Хотя часто пренебрегали и не покорялись Богу, Он есть все же Господь господствующих: "Ты владычествуешь над всем". Здесь мы видим Господа деятельным ради тех, кто доверялся и служил Ему. Здесь открыта истинная причина греха; здесь Божья жестокость оправдана и Бог прославлен во всех Своих путях и делах. Несмотря на поток беззакония, Он восседает как Царь. Посредством этой книги история Израиля видна с небесной точки зрения. Помня об этом, а также, что книга была написана во время вавилонского пленения, исследователи легко увидят актуальность и силу её вести.
I. РОДОСЛОВИЯ (Главы 1 - 9). Книга начинается очерком первоначальной истории от Адама до Давида. Заметьте, что пребывание у Царя должно быть прежде исполнения его работы, 4:23.
II. САУЛ (Глава 10). Царствование Саула миновало; причина ниспровержения и смерть Саула указаны только здесь.
III. ДАВИД (Главы 11 - 20). Давид и его сильные люди (гл. 11-12); Давид и ковчег (главы 13, 15, 16); преуспевание Давида (гл. 14); желание Давида построить храм (гл. 17); победы Давида (гл. 18-20).
IV. ХРАМ (Главы 21 - 29). Что привело к приобретению места для храма (гл. 21); материал приготовлен для храма (гл. 22); организация священников и левитов (гл. 23 - 26:23); организация начальствующих страны (26:28 - гл. 27); последние сцены жизни Давида (гл. 28-29).
Основная фраза - "РАСПОЛОЖИЛ СЕРДЦЕ СВОЕ К ТОМУ, ЧТОБЫ ВЗЫСКАТЬ ГОСПОДА" (30:19).
Основной текст - 20:20
Главная мысль: ИСКАНИЕ И СЛУЖЕНИЕ ГОСПОДУ - СЕКРЕТ ЖИВОЙ РЕЛИГИИ И ЖИЗНИ ПОБЕДЫ
Ценность правильной точки зрения
Туристы из одной группы, осматривая знаменитые древние памятники в Египте, делали заметки о своих впечатлениях. Возвратившись в гостиницу, и сравнив свои записи, они с удивлением обнаружили, что каждый из них совершенно по-другому увидел и описал одни и те же памятники. Они стали спорить, кто из них прав, пока один старый и опытный путешественник не примирил их, объяснив, что они все правы. Противоречивые впечатления и мнения возникли потому, что члены группы осматривали памятники с разных точек зрения. При изучении двух книг Паралипоменон также все зависит от правильно выбранной точки зрения. Важно заметить, что в этих двух книгах история народа Божия рассматривается с екклезиастической, а не исторической точки зрения; с Божественной, а не с человеческой точки зрения. Проиллюстрируем это: ОТЛИЧИЯ МЕЖДУ КНИГАМИ ЦАРСТВ И ПАРАЛИПОМЕНОН
В 3 Цар. 7:8 просто сказано, что Соломон построил для своей жены, фараоновой дочери, отдельный дом. Но Паралипоменон (2 Пар. 8:11) уточняет, что дом не был построен в Иерусалиме, ибо Соломон сознавал, что идолопоклонница, хотя и его жена, не должна жить в святом городе.
В книге Царств ничего не сказано об искуплении во время царствования Авии, но в Паралипоменон (2 Пар. 13:5-12) записана его преданная речь и вопль к Богу(13:4, 18).
Только в Паралипоменон записано, что добрый царь Аса в своей болезни пренебрег Господом (2 Пар. 16:12); что добрый царь Иосафат, несмотря на 17:1, вступил в тройной греховный союз: брачный (21:6), военный (18:3), коммерческий (20:35); что Гофолия совершил святотатство (2 Пар. 24:7) и почему Господь поразил Озию проказой (2 Пар. 26:16-21).
Период царствования Езекии делится на две великие части: его военные подвиги и реформа, которую он совершил в храме и в поклонении Богу. В 4 Царств 18:4-6 мы имеем только три стиха о его реформах, но во 2-й книге Паралипоменон - три главы (29; 30 и 31); в отношении его военных успехов, напротив, - три главы в книге Царств посвящены светской истории, между тем как религиозная реформа записана только в трех стихах.
В 4 Цар. 21 гл. много говорится о злодеянии Манассии, но только в Паралипоменон (2 Пар. 33:11-13) сказано о его пленении в Вавилоне и о его обращении к Богу и восстановлении его престола. Поэтому его называли "блудным сыном Ветхого Завета".
Заметьте замечательную фразу во 2 Пар. 9:8 - "Господь благоволил посадить тебя на престол Свой". Это имеет сходство с 1 Пар. 29:23.
Весть и основные фразы
При чтении всей этой книги, часто встречается одна фраза, а именно: "Искать Господа" (7:14; 11:16; 14:4, 7; 15:2, 4, 12, 13, 15; 17:4; 19:3; 20:3-4; 22:9; 26:5; 30:19; 31:21; 34:3; также смотрите 12:14; 16:12). Искать Господа означало благословение, успех, победу.
Молитва и полагание на Господа как секрет успеха далее приведены в 1:1; 13:18; 14:6. 11; 15:9; 20:27; 26:6-7; 32:8. 22. Также смотрите 24:24; 28; 6. 19. Также заметьте 20:20.
Молитвенное изучение этих мест Св. Писания приводит к главной вести книги, а именно: искание, верование, послушание, служение и любовь к Господу абсолютно необходимы для обладания живой верой и духовной победоносной жизнью. И ничто иное, кроме этого, не удовлетворит Господа и глубокой жажды души.
Анализ
Хотя кажется невозможным обнаружить в книге надлежащий порядок, но нижеуказанный план подает содержание в удобной форме, и на самом деле есть суммирование истории народа Божия, отраженной в ней.
Во время царствования Соломона и трехлетнего царствования его сына и наследника (гл. 1-11) народ был верен Богу, несмотря на падение Соломона, о котором книга Паралипоменон не упоминает. Но, в конце концов, они оставили закон Господа (12:1). Скорое наказание не заставило себя ждать (12:2-4). После речи, произнесенной пророком Самеем, люди смирились (12:6). Царствование Авия не было всецело плохое (13).
Первое из четырех великих религиозных пробуждений произошло во время Асы (15). Оно было продолжено Иосафатом (17-20), который послал странствующих проповедников Слова Божьего по всей земле (см. 17:7-9; 19:4). По смерти Иосафата, во время царствования его сына (21) и внука (22), руководимый беззаконною женою (21:6) и матерью (22:3), Израиль был вовлечен в грех.
Второе великое религиозное пробуждение произошло во время Иоаса по внушению священника Иодая (23-24:16), но по смерти этого благочестивого священника руководимый князьями иудейскими Иоас заблудился (24:17-19) и даже убил Захарию, сына своего благодетеля, который старался обратить его к Господу (24:20-22). Слова умирающего человека были два раза употреблены нашим Господом Иисусом (Лук. 11:50-51 и Мтф. 23:35-36).
Третье из этих великих религиозных пробуждений произошло во время Езекии (29-30) и четвертое во время Иосии (34).
Заметьте странное вознаграждение за верность (32:1). Испытание часто происходит после верности.
Главная мысль: МЕСТО И СИЛА СЛОВА В РЕЛИГИОЗНОЙ, СОЦИАЛЬНОЙ И ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ ЕГО НАРОДА
Ключ
Ключ к изучению этой книги есть жизнь и великая ревность её автора Ездры, который написал её за 457 лет до Р.X.
Ездра был потомок Хелкии, первосвященника во время царствования Иосии, который нашел книгу закона (читайте 2 Пар. 34:14).
Будучи родом священник, он не мог исполнять своей священнической должности, так как был пленником в Вавилоне. Но он предался изучению Слова Божьего (Ездр. 7:10) и сделался великим толкователем. Как мало закон и другие Писания Божьи были известны людям вообще, видно при изучении 2-й книги Паралипоменон, Ездры и Неемии. Эта книга описывает, как через служение Ездры Слово Божье впервые в истории Израиля и Иуды заняло свое правильное место.
Слово Господне, читаемое и объясняемое Ездрой, пришло с силой нового откровения и произвело чудеса в жизни народа.
Было предположение, что память о Ездре почти что была забыта среди любителей Библии. Действительно, мы многим обязаны Ездре. Кроме своего выдающегося служения Слову Божию, он написал Первую и Вторую книги Паралипоменон, 118-й Псалом (который является замечательной поэмой о Слове Божием), основал прекрасную систему богослужения в синагоге и с помощью Великой синагоги установил священный канон Писания. Пробуждение во время Ездры было пробуждение изучения Библии и послушания явленной воли Божьей.
Плоды того движения ощущаются нами и сегодня, хотя уже прошло с тех пор около 2500 лет.
Части
До третьего столетия книги Ездры и Неемии считались одной книгой, и это может быть единственным объяснением обрывистого заключения книги Ездры.
Ездра рассматривает возвращение с экклезиастической точки зрения, а Неемия с гражданской. Книга Ездры есть книга построения храма, книга Нееемии - о построении стен.
Она состоит из двух частей. главы 1-6 повествуют о возвращении во время Зоровавеля, затем после 57-летнего перерыва; главы 7-10 повествуют о возвращении во время Ездры.
Основная фраза
Её основная фраза есть Слово Господне; упоминается как: Слово Господне (1:1), закон (3:2), воля Бога Израилева (6:14), книга Моисея (6:18), закон Господень (7:10), закон Моисеев (7:6), закон Бога твоего (7:14), Слово Бога Израилева (9:4), заповеди Божии (10:3).
Весть
Она дает ясную весть о месте и силе Слова Божьего в религиозной, социальной и общественной жизни Его народа.
I. Возвращение при Зоровавеле (около 50 000 человек), главы 1 - 6
a. Возвращение Израиля в исполнение Слова Господня (Главы 1 - 2).
Заметьте 1:1.
Так как Даниил пророчествовал во время царствования Дария, вероятно, он имел какое-то дело с этим провозглашением.
Сами язычники помогали своими дарами, 1:6.
Хотя возвратилось только 74 левита, но возвратилось 4000 священников.
b. Сооружение жертвенника в повиновение Слову Господню (3:1-7).
Заметьте 3:2.
Прежде чём они думали о домах для себя, их первой мыслью был дом Божий.
И они не начали со стен или храма, но с жертвенника.
Искупительное дело должно последовать прежде и должно быть центром всякого действительно живого движения.
c. Возобновление храма в послушание Слову Господню (3:8-6,14).
Заметьте 6:14.
Нужно ожидать препятствий всякому действительному делу Божию.
Церковь не должна иметь помощи от мира, 4:1-3.
Эта оппозиция смутила их, поэтому нужда в вести Аггея, 6:14.
d. Восстановление обрядов храма по Слову Господню (6:15-22).
Заметьте 6:18
Около 23 лет прошло между возвращением изгнанников и окончанием храма.
Стих 17 является доказательством, что представители всех колен возвратились (см. 8:36).
II. Возвращение при Ездре (ок. 2000 человек), главы 7 - 10
a. Исследователь Слова Божия уполномочен (Главы 7 - 8).
Заметьте 7:10
Как Ездра любил Слово.
Посредством стиха 7:12 мы видим, какое впечатление царь имел от любви и почтения Ездры к Слову Божию. О, так жить, чтобы другие могли научиться ценить Книгу Божию!
Заметьте верность Ездры к Богу и его ревность для славы Божией, 8:21-22.
b. Большой страх от Слова Господня (Глава 9).
Заметьте 9:4
По прибытии своем он нашел дела в худшем состоянии, чем он ожидал.
Научился ли я бояться Слова Божия? (стих 4).
Изучайте на ваших коленах трогательную молитву и исповедание Ездры (стихи 5-15).
c. Покаяние и реформа чрез Слово Господне (Глава 10).
Заметьте 10:5.
Здесь мы видим Слово Божие в действии, производящее действительное покаяние и ведущее к отделению.
Главная мысль: МОЛИТВА, СТАРАНИЕ И НАСТОЙЧИВОСТЬ - УСЛОВИЯ УСПЕШНОГО ДЕЛА ДЛЯ БОГА
Вступление
Книга Неемии большей частью автобиографическая и последняя историческая книга Ветхого Завета.
Книга является замечательным откровением характера Неемии. Он, вероятно, происходил из царского дома Иуды, но родился в изгнании и сделался виночерпием у великого Персидского царя Артаксеркса. Хотя он жил в городе Сузах, имея все удобства, какие только можно пожелать, но сердцем он был в разрушенном городе его отцов.
По призванию Божьему он отказался от роскошной и спокойной жизни и известных материальных благ ради многотрудной жизни реформатора, полной опасности и надрывающей сердце работы. Отдали ли вы ему когда-либо уважение и честь ради его "великого служения", которые он заслуживает?
Эта книга открывает его как мужественного патриота - смелого, восторженного и предприимчивого; как человека молитвы и тяжелых трудов, который боялся Бога и искал Его благословения. Его характер без пятна.
Между Ездрой и Неемией есть промежуток около 12 лет. Правление Неемии охватывает период 36 лет и было удивительно успешно, несмотря на непрерывное и горькое противление.
Книга начинается и кончается молитвой.
Весть
Основные слова книги - "молитва" и "дела"; основные тексты - 1:4 и 6:3.
Она имеет особенную и актуальную весть для христианских тружеников. Она указывает, что условия успеха в деле Божьем - суть молитва, старание и настойчивость.
Неемия - образцовый труженик для Бога:
• Расположен скорбеть о печальном положении Сиона (1:4).
• Человек молитвы во всякое время и при всех обстоятельствах, живущий в общении с Богом (1:5-11; 2:4; 4:4. 9; 6; 9, 14; 13:14, 22, 29, 31).
• Решающийся познакомиться лично с истинным положением дел (2:12).
• Полный самоотверженных трудов ради дела Божьего (2:5).
• Способный трудиться сам (4:23) и поощрять других на дело (2:17-18).
• Имеющий славное понятие святости и благородства дела ради Господа. Заметьте 6:3 - он считал невозможным оставить дело Божье даже ради того, чтобы повидаться с самыми знатными людьми страны.
• Неустрашимый и невозмутимый перед лицом опасности и сопротивления извне и изнутри.
• Человек, всегда готовый воздать Богу славу за всякую премудрость, явленную Им (7:5; 2:12).
I. События, приведшие к назначению Неемии правителем Иудеи (глава 1 - 2:11)
Сцена, представленная в царском дворце.
В декабре месяце он узнает от одного из братьев его о печальном положении Иерусалима, 1:1-3.
Эти известия побудили его к молитве, 1:4-11.
Заметьте: "Боже небес".
Это выражение "и к молитве рабов Твоих" (1:11) доказывает, что он был главным в небольшой группе молящихся друзей.
После четырехмесячной молитвы приходит вопрос и поручение от царя, 2:1-10.
II. Построение стены, несмотря на многие препятствия (1:12 - глава 16)
После трехдневного отдыха он сам ночью осмотрел развалины (2:12-16); затем вдохновляет людей на дело (2:17-20); имена и описание сделанной работы (гл. 3).
Неемия сталкивается с шестью видами оппозиции от врага:
• Досада, 2:10,
• Насмешка, 2:19,
• Гнев, 4:1,
• Издевательство, 4:1,
• Борьба, 4:8,
• коварный замысел, 6:2-3.
Ещё более опасная оппозиция от друзей внутри: уныние (4:10-23), самолюбие (гл. 5).
Стена окончена в 52 дня. Ничего не сказано о том, что он сам сделал.
III. Мудрая организация и приготовление Неемии перед его возвращением в Вавилон (главы 7 - 12)
Перед торжественным освящением оконченной стены, 12:27-43.
Назначение охраны стены и города.
Перепись, 7:5-73; главы 11 - 12.
Созвано великое и замечательное народное собрание ради чтения и толкования Слова Божьего, главы 8 - 10 Единственное упоминание о "кафедре" в Библии, 8:4.
IV. Некоторые реформы после возвращения Неемии из Вавилона (глава 13)
После двенадцатилетнего пребывания в столице Персии Неемия возвратился для другой реформации.
Заметьте печальное падение первосвященника через мирской союз, 8:4.
Неемия поступает весьма сурово с преступниками, 13:8. 28.
Говорят, что Лютер настолько критически относился к книге Есфирь, что считал, что она не должна входить в Писание. Многие теперь имеют тот же самый взгляд. Действительно, эта книга вызывает проблемы и трудности. С первого взгляда, тон книги показывает, что она имеет всецело светский характер и поэтому лишается какого-либо притязания считаться книгой духовного поучения и тем более занимать место среди книг Священного Писания.
Заметьте: а) Имя Божье ни разу не упоминается в ней, несмотря на то что имя языческого царя встречается 187 раз. б) Книга ни разу не цитируется в Новом Завете. в) Она не упоминает о молитве или о каком-либо из священных ритуалов еврейского закона. г) Суеверный обычай соблюдения язычниками счастливых дней является её единственным указанием на сверхъестественное.
Факт
Прежде чём судить о книге, необходимо узнать, какой взгляд еврейский народ имеет по отношению к этой книге и действительно ли мы понимаем ее или нет. Это факт, что книга не только была принята как часть канона, но и считалась многими евреями особенно священной. В их глазах она занимала место наравне с пятью книгами Моисея.
Автор
Ничего определенного нельзя сказать о её авторстве. Августин приписывал его Ездре, Талмуд - греческой синагоге. Возможно, что Мардохей сам написал книгу (см. 9:20).
Решение
Самое молчание упоминания имени Бога является ее главной красотой и никоим образом не должно считаться её пятном. Мэттью Генри пишет: "Хотя имя Божие не видно, но Его рука видна". Эта книга - "Повесть Провидения", как называет ее д-р Пирсон. Под Провидением мы подразумеваем то, что во всех делах и событиях человеческой жизни, индивидуальной и народной, Бог участвует и имеет часть. Но это участие есть сокрытое и тайное. Поэтому в этом чудном повествовании, которое учит о действительности Промысла Божьего, имя Божье не явлено. Только око веры видит Божественный Промысел в истории человечества; но для внимательного наблюдателя вся история является несгораемым кустом, пылающим таинственным Присутствием.
Талмуд приводит Втор. 31:18 как другую причину, почему имя Божье не упоминается. За беззакония народа Бог сокрыл лицо Свое от Израиля. Однако, хотя сокрывал лицо Свое, Он не забывал или не был равнодушен к народу Своему, хотя и делал все это под завесой.
Также было сказано, что эта книга есть выдержка из официальных документов Персидской судебной палаты Это дает основание для опущения имени Бога и её малейших подробностей.
Деление
Интересно, что все события группируются вокруг трех пиршеств; поэтому книга естественно разделяется на три части:
I. Пир Артаксеркса и его последствия (Главы 1 - 2).
Пир, продолжавшийся шесть месяцев, 1:1-4.
Последующий семидневный пир, 1:5-8.
Благородный отказ царицы и её низвержение, 1:9-22.
Между главами 1 и 2 царь совершил свое историческое нападение на Грецию с 5 000 000 армией и потерпел страшное поражение.
Избрание и воцарение Есфири, 2:1-20.
Мардохей спасает жизнь царя, 2:21-23.
Примечание: "Есфирь" - персидское имя означает "Звезда Востока", но её еврейское имя было Гадасса, означающее "мирт".
II. Пир Есфири и его последствия (Главы 3 - 7).
Отказ Мардохея поклоняться потомку Агага, которого Самуил умертвил, 3:1-2.
Царские привратники делают донос Аману, 3:3-4.
Злоумышление Амана, 3:5-15.
Пост иудеев, 4:1-4.
Весть Мардохея Есфири, 4:5-14.
Пост Есфири, 4:15-17.
Свидание Есфири с царем, 5:1-8.
Аман замышляет убить Мардохея, 5:9-14.
Бессонная ночь царя и результат, гл. 6.
Пир Есфири и результат, гл. 7.
III. Пиршество Пурим и его последствия (Главы 8 - 10).
Ходатайство и ухищрение Есфири спасти жизнь Израиля, гл. 8.
День защиты жизни своей, 9:1-19.
Установлено пиршество Пурим, которое с тех пор соблюдается евреями, 9:20-32.
Величие Мардохея, гл. 10.
Примечание: "Посылая подарки", 9:19. Вероятно, что наше празднование Рождества Христова было установлено по образцу соблюдения Пурима евреями с обычаем посылать подарки.
Главная мысль: ИСПЫТАНИЯ И СТРАДАНИЯ ИНОГДА ПРИХОДЯТ ДЛЯ НАСТАВЛЕНИЯ; НЕ ВСЕГДА ДЛЯ НАКАЗАНИЯ
Мнения
Многие считают, что книга Иова - самая замечательная книга в Священном Писании. Лютер почитал её как "более великолепную и возвышенную, чем какая-либо другая книга в Библии". Карлайль написал: "Я называю её одной из величественных вещей, когда-либо написанных пером".
Время
Это самая известная древняя книга. Она должно быть была написана во времена патриарха Иакова. Заметьте: 1. Совершенное молчание собеседников относительно чудес, совершенных во времена Исхода. 2. Продолжительность жизни Иова ставит его в патриаршеское время. 3. Иов действовал как первосвященник в своем доме, что не было позволено после Исхода. 4. Елифаз был потомок старшего сына Исава, по имени Елифаз, который имел сына, по имени Феман (Быт. 36:10-11).
Автор
Автор неизвестен. В Иова 32:16 (заметьте "я"), кажется, есть указание, что книгу написал Елиуй. Хотя книга написана в поэтической форме (за исключением первых двух глав и части последней), но Иов и его друзья были действительными историческими личностями, поэтому эта история - факт, а не вымысел.
Весть
Книга показывает, как замечательно было богословское познание и интеллектуальная культура в патриаршеском веке. Почти каждое основное учение найдено в ней, помимо научных истин, которые только в наше время вполне открыты. Главная весть книги - о тайне страдания. Все страдания, как думали, были по причине личного греха. Однако неочевидное исполнение Богом справедливого вознаграждения Своих слуг и наказания врагов, как они заслужили, было проблемой, которая всегда испытывала веру ветхозаветных святых. Так как Иов страдал очень сильно, то друзья его были уверены, что он совершил большой грех. Хотя эта книга не дает полного ответа на поставленный в ней вопрос, но она проливает дополнительный и благоприятный свет о тайне страдания и скорби, показывая, что они посылаются не только как наказание (как в случае Иова) но как испытание и обнаружение характера и для наставления и поучения. Древние спрашивали: "Как может этот человек быть благочестивым, когда он страдает?" Мы, христиане, говорим: "Как этот человек может быть богоподобным, если он ничего не знает о страдании?"
I. Иов пред испытанием (1:1-5).
Место - Уц, упоминаемый в книге Плач. Иер. 4:21, - тождественно с Едомом.
Непорочность, 1:1; Благоденствие, 1:2-4; Популярность, гл. 19; Набожность, 1:5.
Из стиха 4 мы видим, что сыновья, должно быть, имели свои собственные дома.
Иов искал доступ к Богу посредством крови жертвы, 1:6.
II. Сатана и тайна мучения (Главы 1:6 - 2:10).
Допущение сатаны в присутствие неба (1:6); беспокойство сатаны (1:7); власть сатаны: её расширение и ограничение. Теория сатаны: что Иов был благочестивым потому, что он получал блага от Бога.
Заявление сатаны о том, что страдания уничтожат набожность Иова.
Теория сатаны оказалась несправедливой.
Иов. 38:7 показывает, что "сыны Божьи" в 1:6 суть Ангелы.
III. Конец терпения Иова (Главы 2:11 - 3).
Здесь кончается терпение Иова и начинается его ропот.
Хотя он не проклял Бога, но проклял день своего рождения, помещая между своими проклятиями то, что сатана помещал между его благословениями (1:10; 3:23).
Заметьте, что "семь дней и семь ночей" (2:13) есть период весьма великого сетования.
IV. Горячая и бесплодная философская дискуссия о тайне страдания между Иовом и его друзьями (Главы 4 - 37).
Тождественность в аргументах Иова и трех его друзей: всякое страдание это результат личного греха, поэтому великое страдание Иова доказывает, что он великий грешник и лицемер. В первых речах друзей это сформулировано впервые, и каждая кончается воззванием к Иову покаяться в грехе, и тогда к нему вновь вернется благополучие. Вторая серия речей говорит исключительно о страшных страданиях и конце нечестивых.
Заметьте, что Елифаз подтверждает свои аргументы уроками, которые он получил от замечательного сновидения или видения; Вилдад из старых притчей, которые он читал или слышал (8:2-13); Софар из опыта или рассуждения. Хотя Иов имеет те же самые взгляды, он всё показывает свою невинность и в гл. 21 приводит новый аргумент, а именно, что нечестивые часто проводят жизнь в счастье.
Елиуй подходит ближе к истине: он показывает (гл. 33), что страдание должно иногда рассматриваться как Божья дисциплина, чтобы привести душу обратно к Богу.
V. Иегова и тайна страдания (Главы 38 - 41).
Поражает, прежде всего, что Бог не говорил. До сих пор книга была одной долгой дискуссией. Здесь же нет спора. Мы, как будто, должны познать, что тайны Божьего провидения не должны решаться логикой. Покой не входит в сердце посредством интеллектуальных усилий.
Мысли Иова были обращены от себя к Богу. Если он не в состоянии объяснить обыкновенные и хорошо известные факты природы и науки, как он может быть способным объяснить тайну путей Божьих. Тот факт, что Бог не объяснил тайну страдания, учит нас, что Он хочет нашего доверия.
VI. Иов и конец Господень (Глава 42).
Какова была цель Господня в допущении страданий Иова?
ПЕРВОЕ: открыть характер Иова.
ВТОРОЕ: объективный урок для других, "Божья классная доска".
ТРЕТЬЕ: вскрыть сокрытый грех Иова, который он не сознавал, а именно - самоправедность.
Главная мысль: ПСАЛОМ 28:2 -ВОЗДАЙТЕ ГОСПОДУ СЛАВУ ИМЕНИ ЕГО; ПОКЛОНИТЕСЬ ГОСПОДУ В БЛАГОЛЕПИИ ЕГО СВЯТОСТИ
Свидетельство
Все верные читатели Псалмов могут оценить свидетельство Сперджена, сказанное по окончании его обширного толкования на Псалтирь, которое он писал в течение 20 лучших лет жизни: "Оттенок печали появляется в моем духе, когда я оставляю "сокровищницу Давида", не находя на земле более богатой сокровищницы, хотя все чертоги Откровения открыты предо мною. Блаженны были дни, проведенные в размышлении, плаче, надежде, веровании и ликовании с Давидом. Могу ли я надеяться провести часы более радостно по эту сторону золотых врат? Книга Псалмов учит нас умению употреблять духовные крылья и вдохновенные слова. Она дает нам возможность возноситься и петь".
Особенности
Псалтирь - это собрание 150 духовных песен или поэм. Многие из них были написаны для богослужения в скинии и Храме. Они выражают состояние души в присутствии Божьем, когда мы рассматриваем историю, нынешние переживания и пророческую надежду. Каждый псалом есть прямое выражение душевной близости к Богу.
Авторы
Эти священные и вдохновенные песни или поэмы были написаны несколькими авторами: Давид написал 73 псалма; сынам Кореевым принадлежит 11 псалмов; Асаф написал 12 псалмов; Езекия - автор 10 псалмов; Еман написал Псалом 87; Ефам - Псалом 88; Моисей - Псалом 89; авторы остальных псалмов неизвестны.
Деление
С древних времен было известно, что Псалтирь состоит из пяти частей. Каждая часть оканчивается славословием Бога. Но почему эта книга имеет такое деление? Этот вопрос был трудной задачей во все века. Вполне достоверно известно, что Псалмы расположены не в хронологическом порядке. Так, самый древний Псалом стоит под номером 89.
Предполагали, что в первой части собрание псалмов составлено Давидом; во второй - добавочные псалмы для служения в храме, собранные Езекией; в третьей - псалмы, собранные Иосией; в четвертой и пятой частях - сборник псалмов Ездры и Неемии. Но это объяснение не вполне удовлетворительно.
Точный ответ заключается в правильном понимании самого старинного еврейского указания: "Моисей дал израильтянам пять книг Закона, и согласно этому Давид дал им пять книг Псалмов". Таким образом, вся книга образует поэтическое Пятикнижие. Это показано следующим образом:
I. ЧАСТЬ 1 (Пс. 1 - 40). Соответствует книге Бытие - Человек: его блаженное состояние, падение и восстановление.
Основные слова - 8:4; 10:18.
Человек в блаженном состоянии (Пс. 1). Он утерял свое блаженное состояние и находится во вражде с Богом (Пс. 2-8). Эта вражда достигает своей высшей точки в антихристе (Пс. 9-14).
Но, наконец, человек благословен благодатным служением "Человека Христа Иисуса" (Пс. 15-40).
II. ЧАСТЬ 2 (Пс. 41 - 71). Соответствует книге Исход - Падение Израиля (40 - 48), Искупитель (49 - 59), искупление (60 - 71).
В первой части центральная мысль - человек. Во второй - израильский народ. Она, как и книга Исход, оканчивается "воплем" из глубины разрушения и притеснения; и также заканчивается Царем, царствующим над искупленным народом (Пс. 71), который выведен снова с четырех концов земли, как и вначале он был выведен из Египта.
III. ЧАСТЬ 3 (Пс. 72 - 88). Соответствует книге Левит - Святилище.
Здесь совет Божий виден по отношению к святилищу, которое упоминается почти в каждом псалме этой третьей части Псалтыря.
Святилище показано от его падения до его восстановления в полном благословении.
IV. ЧАСТЬ 4 (Пс. 89 - 105). Соответствует книге Числа - Земля.
Как книга Числа есть "книга пустыни" или земли, так и в этой четвертой части Псалтыря земля - её центральная мысль.
Благословение для земли необходимо (Пс. 89-93), предвкушаемо (Пс. 94-99) и вкушаемо (Пс. 100-105).
Её первый Псалом (89) был написан во время странствования в пустыне.
V. ЧАСТЬ 5 (Пс. 106- 150). Соответствует книге Второзаконие - Слово Божье.
Все учение этой пятой части сгруппировано вокруг Слова Божьего.
Эта часть начинается с Пс. 106, который дает ключ: "Послал слово Свое, и исцелил их".
Учение притчами было одной из самых древних форм обучения. С первых исторических времен у каждого народа были свои притчи. Этот метод обучения очень хорошо соответствовал временам, когда книг было мало: ясные краткие предложения легко запоминаются. Но даже теперь, в наш век цивилизации, притчи являются общепринятыми поговорками и оказывают сильное влияние.
Родина Притчей
Родиной притчей, несомненно, был Восток. Почти все притчи Европы можно найти на Востоке. Самое прекрасное и величественное собрание притчей в мире - это книга, носящая это название в Библии. Библия - восточная книга. Но эта книга больше, чем собрание человеческой мудрости. Это Божественная премудрость, предназначенная управлять нашей повседневной жизнью. А мы зачастую пренебрегаем ею, к нашей погибели. Она предназначена указать нам, как невыразимо ценно благочестие.
Авторы
Книга написана по вдохновению Божьему, однако у нее были свои писатели. Только в главах 10-19 и 25-26 содержатся притчи, написанные Соломоном. Начиная с 1:6 до гл. 9 и с 19:20 до гл. 24 мы имеем "слова мудрецов" (см. 1:6; 22:17; гл. 24) т.е. слова, преподанные Соломону его учителями. А в главах 30-31 записаны слова Агура и Лемуила. Из трех тысяч притчей, которые изрек Соломон (3 Цар. 4:32), он избрал некоторые и поместил в книгу (Еккл. 12:9). Много лет позднее "мужи Езекии, царя Иудейского" (Прит. 25:1) дополнили книгу из великой коллекции, собранной Соломоном и хранившейся в царской библиотеке. Книга Притчей Соломоновых была тогда в том же виде, как мы имеем её теперь.
Анализ
Привел ли Соломон в определенный порядок коллекцию притчей, которую он собрал? Каков этот порядок и есть ли он вообще в книге? На первый взгляд кажется, что притчи стоят в случайном порядке. Но ни в одной из Божественных книг нет случайного порядка. Более внимательный анализ открывает три раздела, обозначенные фразой "притчи Соломона" (1:1; 10:1; 25:1). Но ещё более внимательное исследование обнаруживает замечательные различия. В одних частях местоимения употребляются во 2-ом лице, а в других - в третьем. Эти и другие факты привели к решительному заключению о том, что когда стоит местоимение во 2-ом лице, то это притчи для Соломона, преподанные ему его учителями. Когда же стоит местоимение в 3-ем лице, мы имеем притчи Соломона, преподанные им самим.
Стих 4 есть великая загадка всемогущего Бога, задаваемая от вечности.
VIII. ЧАСТЬ 7. Притчи матери (Глава 31).
Различные мудрые советы, а также восхваление добродетельной жены.
Предметная система обучения
Наилучший метод изучения этой книги - предметный. Исследуйте всё, что эта книга говорит о глупце, о мудреце, о сердце, о ленивых, о праведнике и т.д., и вы получите изобильное поучение. Здесь представлен образец изучения о глупце:
I. Определение глупца: Тот, кто надеется на свое сердце, а не на Предвечного.
II. Верование глупца:
a. Его путь прям, 12:15.
b. Ненавидит мысль об оставлении зла, 13:19.
III. Действия глупца
a. Ненавидит всё, что заставляет чувствовать себя малым, 1:7
b. Нет самовоздержания, 12:16
c. Его слова весьма глупы, 12:23
d. Насмехается над грехом, 14:9.
e. Мало помышляет о своей матери, 15:20
f. Нет сосредоточия мысли или цели, 17:24
g. Пища, 15:14
h. Нет любви, 18:2
i. Уста приводят его в погибель, 18:6-8
IV. Как поступать с глупцом
a. 13:20
b. 23:9
c. 26:4-5
V. Конец глупца
a. 3:35
b. 11:29 и Луки, 12:20
VI. Спаситель глупца
a. Изучите начало мудрости, т.е. "страх Господень".
b. И пусть Господь соделается для тебя Премудростью.
Главная мысль: БЕЗ БОГА ЖИЗНЬ ПОЛНА ТОМЛЕНИЯ И РАЗОЧАРОВАНИЯ ЦЕННОСТЬ КЛЮЧА
Некоторые книги Библии невозможно понять, если ключ к их изучению не найден. Наверное, никакая книга Библии не нуждается в ключе так, как книга Екклесиаста.
Тот факт, что ее всегда высоко ценили философы-атеисты, вызывает беспокойство. Говорят, что Вольней и Вольтер обращались к ней в оправдание их скептической философии. Никто не может отрицать, что она содержит рассуждения, которые отличаются от остального учения Библии, и одобряет то, что отвергают христиане (прочтите 1:15; 2:24; 3:3-4. 8. 11. 19-20; 7:16-17; 8:15).
Необходимость
Положим, что эта книга противоречивая и её трудно понять, но мы не можем обойтись без неё, ибо она часто цитируется в Новом Завете. Стих 7:2 в Матф. 5:3-4; стих 5:2 в Матф. 6:7; стих 6:2 в Лук. 12:20; стих 11:5 в Иоан. 3:8; стих 12:14 в 2 Кор. 5:10; стих 5:1 в 1 Тим. 8:15; стих 5: 6 в 1 Кор. 11:10.
Автор
Нет сомнения, что Соломон был автором книги (1:1) и что это есть драматическая автобиография его жизни и опыта, когда он отступил от Бога и пробовал различными путями найти счастье. Эта книга имела свое начало в печальном отступничестве Соломона. Исправился ли Соломон снова? Был ли он когда-либо восстановлен? Заключительные стихи этой книги, кажется, дают положительный ответ на это.
Основное слово
Книга изобилует основными словами: "под солнцем" встречается 29 раз; "суета" - 37; "под небом" - 3; "на земле" - 7. Её основная фраза - "под солнцем". Ей вполне соответствует название: "Книга душевного человека". В этой книге заветное имя "Иегова" ни разу не упоминается.
Книга упоминает о человеке только в его отношении к своему Творцу. В ней повествуется о продолжительном жизненном эксперименте, который совершил автор в поисках удовлетворения и счастья. В книге нет фразы: "так говорит Господь". Здесь приведено только рассуждение, указывающее подробности попытки жить без Бога.
Но христианин находится не "под солнцем", но выше солнца; "посажен" с Христом на небесах. И то, что для человека "под солнцем" невозможно, человек Божий знает и считает это возможным (Еккл. 1:15 отвечено Богом у Ис. 40:4; 42:16 и Лук. 3:5; 13:13 и Фил. 2:15; Еккл. 1:9 отвечено во 2 Кор. 5:17; Откр. 21:5).
Научные факты
Книга содержит удивительно точные научные факты. "Есть опасность применять Библейские слова к позитивному объяснению научных фактов, каковы бы ни были чудны некоторые из этих соотношений. Но это действительно интересный факт, что Соломон употреблял язык, вполне согласующийся с такими открытиями, как испарение, круговорот воды в природе и движение ветра (1:6-7). Некоторые заявили, что здесь точно указана теория Редфильда о буре. Не принимая этого, мы тем не менее спрашиваем: кто научил Соломона употреблять термины, которые так хорошо указывают факты, что движение ветра, которое кажется так хаотично и непредсказуемо, управляется законами такими определенными, как те, которые управляют ростом растения, и что посредством испарения вода, падающая на землю, снова и снова испаряется так, что море никогда не переполняется? В 12:6 есть поэтическое описание смерти. Как чудно "серебряная цепочка" описывает спинной мозг, "золотая повязка" - череп, "кувшин" - легкие, и "колесо" - сердце. Без претензии, что Соломон был вдохновлен предсказать кровообращение за 26 столетий до Гарвея, который открыл это, не удивительно ли это, что употребляемый им язык в точности соответствует фактам - колесо накачивает через одну трубу и выливает через другую?" (д-р Пирсон).
Весть
Основная весть книги - что жизнь без Бога полна томления и разочарования. Хорошо, что после Екклесиаста следует Песнь Песней, ибо одна книга дополняет другую.
В книге Екклесиаста мы узнаем, что без Христа мы не можем быть удовлетворены, даже если бы мы обладали всем миром. В книге Песни Песней мы узнаем, что, если мы обратимся от мира и возлюбим Христа, мы не можем постичь безграничной драгоценности Его любви - объект слишком велик для сердца. Анализ книги следующий:
I. ПРОБЛЕМА (1:1-3)
Можно ли быть довольным и счастливым без Бога?
II. ЭКСПЕРИМЕНТ (1:4 - 12:12)
Соломон искал удовлетворения:
• В науке (1:4-11), но заметил страшную монотонность в природе.
• В мудрости и философии (1:12-18), но все напрасно.
• В удовольствии (2:1-11) - в веселье (ст. 1), пьянстве (3), домах (4), великом приобретении (5-7), богатстве и музыке (8), но нашел, что все это - суета.
Соломон пробовал:
• Материализм, живя только для нынешней жизни, 2:12-26.
• Фатализм, 3:1-15.
• Деизм, но нашел все недостаточным, 3:16 - 4:17.
• Религию без Бога, 5:1-8.
• Богатство, но без удовлетворения, 5:9 -6:12.
• Мораль, 7:1 - 12:12. Здесь он поднимается на высшую духовную ступень. Но даже мораль не удовлетворила.
III. ЗАКЛЮЧЕНИЕ (12:13-14)
Соломон поочередно предстает перед нами, как человек науки, человек удовольствия, фаталист и материалист, скептик, эпикуреец и стоик, с некоторыми искренними и философскими интерлюдиями, пока наконец он не отвергает всю эту ложную суету и появляется перед нами человеком благородного поведения, покаявшимся и верующим.
Заметьте слова: "В этом всё для человека", т.е. делать - это значит всё, включая и святость.
Главная мысль: ОБЩЕНИЕ ХРИСТА СО СВОИМ НАРОДОМ; ЕГО НЕОБХОДИМОСТЬ, УСЛОВИЕ И РЕЗУЛЬТАТ
Мнения
Прежде чем осуждать её, заметим мнения других. У евреев эта Песнь всегда была очень почитаема. Они считали её среди святейших книг. Они сравнивали притчи Соломона со внешним двором Храма, книгу Екклесиаста со святилищем, а Песнь Песней со Святое Святых. Ионафан Эдуардс пишет: "Вся книга Песнь Песней была приятной для меня, и я много читал ее... и находил от времени до времени умножающуюся сладость, которая увлекала меня в размышление". Факт тот, что самые духовные люди, которых когда-либо знал мир, наслаждались этой Песней.
Неправильно понимаемая
Это одна из самых трудных для понимания книг Библии. Многие христиане даже сомневаются в её праве нахождения в Священной Библиотеке (Св. Писании).
Она непонятна, потому что неблагородные критики упускают из вида, что:
Это поэзия, а не проза. Обычно поэтам предоставляется значительная вольность. Они также забывают, что это восточная поэма. Жители Востока употребляют яркую образную речь, которая нам не свойственна. Здесь нет ничего, что бы могло соблазнить самого скромного ориенталиста.
Это притча. Поэтому под вопрос правильно ли это, ставится не вдохновение, но толкование.
Весьма важно отметить, что книгу ежегодно пели на восьмой день праздника Пасхи. Поэтому только те, которые знают Господа как своего Пасхальнаго Агнца, могут понять ее.
Особенности
Очевидно, книга имела основанием действительный факт; в основе ее лежит подлинная история земной любви - история Соломона и Суламиты. Один из авторитетных богословов писал: "Это - повествование действительной истории о скромной и добродетельной женщине, которой надлежало выйти замуж за такого же молодого человека и которая была искушаема дать свою любовь самому богатому и знаменитому человеку. Она восхваляет победу чистой любви в своей скромной жизни и предпочитает ее всем прелестям мирских благ и всем искушениям царской роскоши. Это откровение чистой и целомудренной любви, которую блеск мира не может ослепить и льстивость обольстить".
Но это только второстепенный план. Д-р Дофф в своем прекрасном вступлении к письмам Ретерфорда пишет: "Мы видим здесь яркую аллегорию - в восторженном слоге наивысшего восточного метафорического воображения, часто слишком яркого для более холодного западного состояния ума и чувства - любовного отношения, восхитительной дружбы и горячего любовного общения между Эммануилом-Богочеловеком и индивидуальными человеческими душами". А г-жа Пенн Люис пишет: "В книге Песни Песней мы имеем суть истории искупленных, приведенных к познанию Господа, истории, которая выражена языком, понятным только через наставление Вечного Духа. Мы видим, как Небесный Жених принимает душу, за которую Он умер, ведет её от одной ступени союза к другой, привлекает её узами любви, чтобы оставить себя и свою личную жизнь, и затем дает ей познать в действительности одну жизнь с Ним".
Анализ
Книгу можно разделить на пять частей, и в каждой, кроме 3 и 5, вы заметите разлучение Жениха и Невесты. Но впоследствии их разлука оканчивается в союзе и восхищении обоих.
Три ступени любви
В начале главная мысль души: "Возлюбленный мой принадлежит мне, а я Ему" (2:16). В этом периоде мы мыслим о Христе как о принадлежащем нам и в некотором смысле для нашего удовольствия. 2. Затем мы приходим к пониманию: "Я принадлежу Возлюбленному моему, а Возлюбленный мой - мне" (6:3). Он занимает первое место в наших мыслях.
Наконец, мы приходим к сознанию: "Я принадлежу Другу моему, и ко мне обращено желание Его" (7:11). Здесь слово "мой" совершенно оставлено в полной уверенности, что принадлежать Ему включает все.
I. 1 - 2:7
Вступление - наилучшая из всех песней Соломоновых.
Желание поцелуя общения, стих 1.
Жених отсутствует, однако его имя благовонное, и его любовь превосходит все земные радости, стих 2.
Исповедание слабости и недостойности, однако она помнит прошлые милости, 3-5.
Жаждет найти своего Возлюбленного, хотя Он скрывается, 6.
Он направляет её, как найти Его, 7.
Наконец Царь внезапно является; и затем дано яркое Его описание Невесты, и её описание Его, 1:9 - 2:2.
Свидетельство Невесты показывает, что теперь она довольна, 2:3-7.
II. 2:8 - 3:5
В этой части мы снова имеем разлуку Жениха и Невесты (2:8-9).
Невеста спит, 2:10.
Голос Жениха и Его Возлюбленной, 2:10-13.
Невеста покоится под искупительной жертвой (2:14); Жених обращает её взор на Голгофу, она ищет Его (3:1-3); помощь стражи (3:3) и её награда в нахождении Его (3:4).
III. 3:6 - 5:1
Эта часть отличается от предыдущих двух тем, что Невеста и Жених никогда не разлучаются друг с другом.
Она ни разу не говорит, только Он. Здесь впервые Жених называет душу Своей Невестой, 4:8.
В главе 1 она только подруга Его (см. 1:9). В 2:14 Он называет её Голубицей, потому что в ней присутствует Святой Голубь, Дух Святой.
В 4:8 она названа невестой.
IV. 5:2 - 8:4
Начинается снова отсутствием обоих.
Невеста спит, но пробуждена Им. Сперва слишком лениво встает, но вставши, находит своего Возлюбленного ушедшим.
Она говорит о своей печали подругамдочерям Иерусалимским, которые спрашивают ее, чем её Возлюбленный отличается от других. Она отвечает.
Спрашивают, куда Он ушел; она вдруг вспоминает. Тогда Он возвращается и описывает славу Невесты речью, которая не возмутит самого изысканного восточного вкуса.
V. 8:5 - 14
Здесь мы видим Невесту и Жениха снова вместе, приходящих из пустыни.
Теперь уже нет больше пустыни, ничто кроме земли текущей молоком и медом.
Царь напоминает ей о её прежнем низком положении (8:5) и Невеста разразилась её чудным описанием истинной любви.
Главная мысль: ГОСПОДЬ СПАСАЕТ НАРОД ПОСРЕДСТВОМ СУДА И БЛАГОДАТИ
Для новообращенных
Когда великий Августин спросил Амвросия, которая из Священных книг наилучшая для изучения после обращения, ответ был - "Исаия". Действительно, ни в какой другой книге Ветхого Завета мы не имеем такого ясного проявления благодати Божьей. Эту книгу называют "Евангелие от Исаии", и её автора называют "пятым евангелистом" и "пророком искупления". По этой причине, а также её благородного языка, богатого словарного состава и стиля, мы осмеливаемся считать, что совет Амвросия был превосходным.
Пророк
Исаия был царственной крови, его отец Амос был младшим сыном Иоаса, царя Иудейского. Он был, кроме того, человек сильной воли, сделался сановником и обладал большим влиянием на благо государства. Он женился на женщине, которая участвовала в его пророческом служении, имел от нее двоих сыновей (7:3; 8:3, 18), трудился 60 лет и умер мучеником во время царствования Манассии на 120-м году от роду (согласно традиции).
Стиль
Исаия один из самых прекрасных и величественных пророческих писателей. Его называют наибольшим из пророков. Все главы, за исключением четырех (главы 36-39) - это поэзия и самая замечательная поэзия! Она изобилует метафорами (например, 2:19; 24:20).
Предметное изучение
Для предметного метода изучения Библии эта книга дает много богатого материала, как например: Есть семь вечных понятий в книге Исаии: спасение (45:17), свет (60:19), радость (35:10), твердыня (26:4), милость (54:8), завет (55:3), суд (33:14).
Составьте из её стихов события жизни нашего Господа: рождение (7:14; 9:6), семья (11:1), помазание (11:2), характер (11:3-4), простая пища и простота жизни (7:15), кротость (42:1-4), смерть (53), Воскресение (25:8), славное царствование (11:3-6; гл. 33) и т.д.
Заметьте её учение относительно Духа Святого (10:27; 11:2; 32:15; 40:7, 13; 42:1; 44:3; 59:19, 21; 61:1; 63:10).
Исследуйте её учение об утешении (40:1; 41:3, 12; 66:13; 61:2-3, 10; 63:9; также 43:1-2; 50:10).
Также заметьте: её намек о Троице: "Нас" (6:8); её пророчество о прекращении войны (2:4; 11:19; 14:7); её три "блаженства" (30:1; 32:20; 56:2); Господь как Царь Израиля (6:5; 44:6; 43:15); остаток Израиля спасется (1:25-27; 2:2-3; 6:13; 11:11; 18:7; 27:12-13) и т.д.
Основные слова и весть
"Святый Израилев" - особая фраза этой книги. Она встречается только в трех псалмах (70, 77, 78), два раза в книге Иеремии (50 и 51) и в 4 Цар. 19:22, где Исаия говорит. Эта фраза и слово "святой" упоминаются 33 раза. Очевидно, видение, которое видел Исаия - серафимов, говорящих: "свят, свят, свят", глубоко проникло в его сердце, и он мог думать о Господе, только как Святом.
Другое особое слово этой книги - "спасение". Ни в какой другой книге Ветхого Завета, кроме Псалмов, это слово не встречается так часто. Личное имя Исаии значит "спасение от Господа". Это является её вестью, как и то, что сказано в начале этого анализа.
Анализ
Книга естественно разделяется на три части. Часть 1 начинается Господним указанием причины неизбежного суда и пленения Израиля и заканчивается благословением и собранием Израиля. Часть 2 дает Господнее вмешательство и избавление Израиля. Часть 3 состоит из трех секций, две из которых оканчиваются припевом: "Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" и третья - смертью нечестивых. Часть 1 начинается видением (гл. 6); часть 3 начинается голосом (гл. 40). Затем заметьте, что часть 3 начинается и кончается так, как Новый Завет, т.е. Иоанном Крестителем в пустыне и новым небом. Заметьте также, что между угрозами и объявлениями суда имеются радостные обетования благословения и уверенность в славном восстановлении Израиля.
I. ПРОВОЗГЛАСИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ. Святой Израилев РАЗГНЕВАН, ПОРИЦАЕТ И СУДИТ (Главы 1 - 35. Ключ 1:4; 5:24; 31:1).
1. Об Иудее и Иерусалиме, главы 1-12. Развращение народа, призвание Исаии и Эммануил, Сын Божий, единственная надежда Израиля.
2. Об окружающих народах, главы 13- 23. Вавилон, Моав, Дамаск, Египет, Тир.
3. О мире, главы 24- 35. Замечательная часть, в основном о будущем.
II. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ. Святой Израилев ИЗБАВЛЯЕТ (Главы 36 - 39. Ключ 37:23).
ЕЗЕКИИ
• Тревога, гл. 36
• Молитва и избавление, гл. 37
• Болезнь, гл. 38
• Безумие, гл. 39
III. УТЕШИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ. Святой Израилев УТЕШАЕТ, ИСКУПЛЯЕТ, ОБОГАЩАЕТ (Главы 40 - 66. Ключ 40:2; 43:3, 14:49, 7; 53:3; 60:17).
Секция первая: главы 40- 48. Главная нота - утешение.
Секция вторая: главы 49- 57. Главная нота - страдание Слуги.
Глава 53 - центральная.
Секция третья: главы 58- 66. Главная тема - будущая слава.
Основные слова - "ОТСТУПНИЧЕСТВО", "ВОЗВРАЩЕНИЕ", "ИСПРАВЛЯТЬ", "ВОЗЛЮБИЛ"
Главная мысль: УВЕРЕННОСТЬ СУДА БОЖИЯ ПО ПРИЧИНЕ ГРЕХА, МЕЖДУ ТЕМ НЕЖНОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ ЛЮБВИ БОЖИЕЙ
Мнения
"До сих пор эта книга стоит второй после Псалмов, как самая духовная книга в Ветхом Завете" - таково свидетельство великого шотландского богослова, П. Уайта. "Насколько мы можем судить, Иеремия был самым молодым, здравым, храбрым и славным человеком Ветхозаветной истории", - пишет д-р В. В. Уайт. Исаак Виллиамс говорит: "Нет ничего во всем Писании столь красноречивого о любви, печали и утешении, как главы 31 и 33 Иеремии. Ни в каком языке не найдутся слова такой трогательной красоты". Действительно, такая хвала должна вдохновить тех, кто не почувствовал красоту книги Иеремии.
Жизнь Иеремии
В отличие от большинства пророков, Иеремия много говорит о себе. Он был родом священник (1:1) и был призван Господом к пророческому служению в раннем возрасте (1:6). Указывая на свою молодость (только 21 год), неопытность и несовершенство речи (1:6) как причины несоответствия призванию, он был удостоверен Господом, что избран на это служение ещё до своего рождения (1:5). И тогда он получил Божественное дарование (1:9) и поручение (1:10). Ему было велено не жениться (гл. 16). Весть, которую он должен был провозглашать, была жестокая и печальная и стоила этому сострадательному и действительно преданному человеку Божьему много печали и страданий. Провозглашение этой вести суда терзало его сердце. Его служение не было принято: его родные (12:6) и односельчане (11:18-23) злоумышляли против него. Жители Иерусалима также замышляли против него (18:18) и, наконец, побили и посадили в колоду (20:1-3). По освобождении на него снова покушались, и он едва не лишился жизни (26). Иеремия переносил заключения в темницу несколько раз (37:11-15; гл. 38). Во время падения Иерусалима он был освобожден Навуходоносором и помогал новому правителю Годолии, но когда последний был убит Исмаилом, то был принужден идти вместе с беженцами в Египет. Там он, после своего сорокалетнего служения, был побит камнями и умер.
Характер Иеремии
Он не был "человеком сильным, как Илия, красноречивым, как Исаия, или "серафимским", как Иезекииль. Но был робок и боязлив, сознающий свою беспомощность, жаждущий симпатии и любви, которой он никогда не знал, - таков был избран сосуд, через который слово Господне пришло к тому развращенному и падшему веку". Почему был избран такой человек для столь суровой миссии? Да, только сострадательная личность может провозгласить с силой и пафосом суровую весть суда Божьего. Важен тон проповеди. Иеремия был пророк сокрушенного сердца.
Некоторые единственные изречения
Только эта книга из всех книг Библии объявляет следующее: 1. Ковчег завета не будет иметь места в восстановленном Израиле (3:16). 2. "Говорил вам с раннего утра" - фраза, которая находится только в книге Иеремии (7:13 и т.д.), за исключением 2 Пар. 34:15, что, вероятно, книжник Ездра заимствовал у Иеремии. 3. Она содержит ту единственную фразу: "род Его гнева" (7:29). 4. "…И не краснеют" - обвинение, что они потеряли способность краснеть, столь бесстыден был их грех (8:12). Также заметьте его молитвы (1:6; 4:10; 12:1-4; 14:7-8, 11, 21; гл. 15; 17:3-18; 20:7; 32:16-25).
Весть
Читая эту книгу, некоторые слова мы часто встречаем: "оставить" и "оставленный" - 24 раза; "отступник" и "отступничество" - 13 раз (за исключением одного упоминания в Притчах и трех раз в книге Осии, находятся только в книге Иеремии); "возвратиться" - 47 раз. Книга Иеремии изобилует вестью для отступников. Иуда оставил Господа - Иеремия произнес предостережение о грядущем суде и просил народ возвратиться к Господу и исправить свои пути, так как Господь еще любил их нежно.
Анализ
Книга является соединением истории, биографии, пророчества. Она написана не в хронологическом порядке.
Тексты для благовестников
Оставили источники воды живой ради разбитых водоемов (2:1З). Недостаточность простой реформации (2:22). Ложное и непрактичное личное врачевание (6:14). Древние пути - наилучшие (6:16). Потерянная возможность (8:20). Чем хвалиться (9:24). Нужда в возрождении (13:23). Господь - чужой (14:8). Преждевременное увядание (15:9). Слово Божье (15:16; 23:29). Природное состояние сердца (17:9). Второй случай здесь (18:4). Праведность олицетворена (23:6). См. также другие великие истины в 24:7; 31:16, 31-34; 33:3; 49:11.
I. ПРИЗВАНИЕ. Призвание и поручение Иеремии (Глава 1).
Вступление, 1:1-3
Призвание, 1:4-8
Дарование, 1:9-10
Ободрение, 1:11-19
II. СЛУЖЕНИЕ.
a. В Иудее перед падением Иерусалима (Глава 2 - 38)
Принимая как руководство типичную формулу пророческого изречения: "И было слово Господне", кажется, имеется 51 пророчество в этой книге.
b. Падение Иерусалима (Глава 39)
Некоторые особенности падения.
c. Остаток в земле после падения (Глава 40 - 42)
История и пророчество смешаны.
d. В Египте (Глава 43 - 51)
Евреям, 43 - 45.
Языческим народам, 46 - 51.
III. Взгляд на пошедшее. Пленение Иуды (Глава 52)
Книга начинается предсказанием суда и оканчивается его исполнением.
Главная мысль: 1. НЕСЧАСТЬЕ, КОТОРОЕ ПРИНОСИТ ГРЕХ. 2. ЛЮБОВЬ И СОЖАЛЕНИЕ ГОСПОДНЕ ДЛЯ НАХОДЯЩИХСЯ ПОД ЕГО ГНЕВОМ
Мнения
П. Уайт пишет: "Нет ничего подобного Плачу Иеремии во всем мире. Было много печали во всяком веке и в каждой земле, но другой такой проповедник и автор, как Иеремия, с таким сострадающим сердцем, никогда не был рожден. Данте следует первым после Иеремии, и мы знаем, что Иеремия был великим гонимым пророком". Д-р Сшофильд метко замечает: "Трогательное значение этой книги заключено в том факте, что она открывает любовь и печаль Иеговы о том самом народе, который Он наказывает, - печаль, произведенная Духом Божьим в сердце Иеремии". Можно было бы привести мнения многих других.
Эта книга предсказывает плач Господа Иисуса о грядущем разрушении Иерусалима. Многим местам книги приписывают Мессианское значение (1:12; 2:15; 3:14, 15, 19, 30).
Автор
Эта книга была написана Иеремией после третьей осады и падения Иерусалима. В Септуагинте есть предисловие к этой книге, которое начинается следующими словами:"И случилось, когда Израиль был взят в плен и Иерусалим опустошен, то Иеремия сидел и плакал этим плачем над Иерусалимом и сказал…" Заметьте, вместо радости об исполнении своих пророчеств, он горевал и плакал. Этот факт достоин внимания.
На горе Голгофе, вне городских врат, где был распят наш Господь, находится темное углубление, называемое "Грот Иеремии". Предполагают, что это было место, где пророк сидел, смотрел на разрушенный город и составил этот плач сокрушенного сердца. Если это справедливо, то какое вдохновение знать, что слезы плачущего патриота о бедствиях города должны были быть пролиты близко от того места, где Спаситель должен был пострадать за грехи этого города и воистину за весь мир.
Еврейские патриоты воспевают эту книгу каждую пятницу на месте плача в Иерусалиме, и она читается в каждой еврейской синагоге в день поста 9-го августа, - день, назначенный для плача над пятью великими бедствиями, которые постигли народ.
Стиль
Каждый плач написан в форме акростиха, которая неизбежно теряется при переводе. Еврейский алфавит содержит двадцать две буквы. Каждая глава в Плаче Иеремии также содержит 22 стиха, и каждый стих начинается одной из 22 букв еврейского алфавита по порядку. Это не касается главы 3, которая имеет 66 стихов, из них три начинаются буквой А, три буквой Б и т.д. Последняя глава немного не систематичная. Предполагают, что этот акростический метод был принят для того, чтобы облегчить запоминание.
Анализ
В книге пять поэм, они заключены главами. В каждой поэме, кроме последней, есть указания на печальное состояние города после разрушения, затем следует оправдание Божье за столь жестокое обращение с Его народом и указание на проходящих. Каждая поэма заканчивается молитвой к Господу, за исключением четвертой, но это восполнено последней поэмой, которая есть вся молитва. Идея всей книги находится в 3:22-23.
I. ПЕРВАЯ ПОЭМА. Город представлен как ПЛАЧУЩАЯ ВДОВА, стонущая в одиночестве.
Иерусалим образно представлен, как вдова, лишенная детей, сидящая одиноко ночью, плачущая. Заметьте характерные выражения: "нет у него утешителя" (2, 9, 17, 21); "нет покоя" (3); "нет пажити" (6).
Город в бедствии, гл. 1-7 Суды - Бог оправдан, гл. 8-11 и 18 Проходящие - воззвание к симпатии, гл. 12-19 Молитва - воззвание к Господу, гл. 20-22
II. ВТОРАЯ ПОЭМА. Город представлен как ЖЕНЩИНА ВО ВРЕТИЩЕ, стонущая среди руин.
Здесь яркое описание осады Иерусалима. В этой второй поэме пророк делает главное ударение на Бога, как виновника этих тяжелых наказаний.
Город в осаде и руине, гл. 1-14 Проходящие их презрение и насмешки.
Суды предсказаны, гл. 17 Молитва к Господу, гл. 18-22
III. ТРЕТЬЯ ПОЭМА. Город представлен как ПЛАЧУЩИЙ ПРОРОК, стонущий перед Господом Судьею.
Это место считается одной из самых замечательных поэм Ветхого Завета.
В этой поэме, как в одной другой, пророк отождествляет себя с народом своим, делая их несчастья и печали своими.
Город - пророк скорби, гл. 1-20 гл.
Город - надежды, гл. 21-36
Суды - Бог оправдан, гл. 37-39
Воззвание к народу, гл. 40-54
Воззвание к Господу, гл. 55-66
IV. ЧЕТВЕРТАЯ ПОЭМА. Город представлен как ЗОЛОТО, потускневшее, потерявшее ценность.
Город - ужасы осады описаны посредством серии контрастов.
Суды - Бог оправдан, гл. 11-16
Жестокость Едома, гл. 17-20
Воздаяние Едому, гл. 21-22
V. ПЯТАЯ ПОЭМА. Город представлен как ПРОСИТЕЛЬ, умоляющий Господа.
Не было заключительной молитвы в предыдущей поэме, но эта является одним длинным искренним воплем к Господу.
Основная фраза - "СЛАВА ГОСПОДНЯ" (1:28; 10:4. 18; 43:2)
Главная мысль: БЛАГОСТЬ И ЖЕСТОКОСТЬ БОЖЬЯ
Иезекииль
Иезекииль был священником, принадлежащим к аристократии в Иерусалиме (1:1-3) и на 25-м году жизни, всего за одиннадцать лет до разрушения храма, был взят пленником в Вавилон. Он был современником Иеремии и Даниила. В Вавилоне жил в своем собственном доме (8:1), был женат, но его жена умерла в том самом году, когда началась окончательная осада Иерусалима (24:18). Иезекииль начал свое служение спустя пять лет после переселения в Вавилон, в 30 лет от роду, когда Иеремия приближался к концу своего великого и трагического служения.
Его миссия
Лжепророки заставили пленников думать, что Иерусалим не будет разрушен и что они скоро будут возвращены в свой любимый город и землю. Иеремия услышал об этом и из Иерусалима написал и послал им письмо (Иер. 29). Иезекииль начал свое служение в следующем году, подтверждая все то, что сказал Иеремия, и старался убедить евреев, что прежде чем надеяться возвратиться в Иерусалим, они должны возвратиться к Господу. Хотя дело было трудное и он встретил вначале весьма сильную оппозицию, наконец был благословен успехом, и возвращение его народа к Господу и в их землю было в большей степени плодом его служения.
Пророк Духа
Каждый из троих великих пророков подчеркивал одно лицо благословенной Троицы. Иезекииль - пророк Духа, тогда как Исаия - пророк Сына, а Иеремия - пророк Отца.
Служение Духа весьма видное в этой книге. По крайней мере есть 25 упоминаний о Духе (см. 2:2; 3:12, 14, 24 и т.д.). Его имя означает "кого Бог укрепляет", и орудием его укрепления был Дух Святой.
Замечательные истины
Иезекииль говорит об Израиле в Египте более, чём какой-либо другой пророк. Только из этой книги мы узнаем (20:1-9) об идолослужении Израиля в Египте и Божьем помышлении разорить их из-за него. Как близко народ находился от уничтожения! Но Бог может сделать ради Своего имени то, чего Он, возможно, не мог бы сделать ради нас, и Он пощадил их.
Только в этой одной книге мы узнаем о прошлой истории сатаны (28:11-19). Здесь мы получаем проблеск в истории нашего великого противника.
Только здесь мы имеем весьма полные подробности о храме, который еще будет построен (40-42) и о новой реке (47).
Анализ
Это книга, которую мало кто любит читать. Одной из причин этого служит то, что читатели не понимают её ключа, построения и вести.
Её основная фраза - "Слава Господня", которая встречается 14 раз в первых одиннадцати главах. В Ветхом Завете "слава Господня" обозначает видимый свет, который сиял между херувимами во Святом Святых скинии и храма, провозглашая присутствие Божье. Перед разрушением храма Иезекииль в видении видел славу Господню, оставляющую храм. В 9:3 есть указание об этом, подробности даны в главе 1. Когда он смотрел, то видел над ковчегом и херувимами подобие престола Божия, который имел колеса и был подобен царственной колеснице (10:1). Затем слава Господня перешла к порогу дома (10:4), затем от порога перешла к входу восточных врат (10:18-19), затем от храма и города вознеслась на гору Елеонскую (11:22-23). Таким образом, медленно, неохотно, величественно слава Господня оставила святилище и город. Но слава должна снова возвратиться (43). Служение Иезекииля началось видением Бога и кончается видением Бога среди Его народа. Блаженный конец! Её весть - гнев Божий на Его вероломный и нераскаянный народ и Его благость к кающимся.
I. Приготовление и призвание пророка. ЯВЛЕНИЕ славы Господней. (Главы 1 - 3).
Явление славы и результат жизни пророка.
Открытые небеса и видение Бога Сына, как Человека на престоле, гл. 1
2. Пророческое:
а) поручение, 2 гл.
б) пища, 3:1-3.
в) дело, 3:4-11.
г) одарение, 3:12-14.
д) обязанность, 3:15-21.
3. Явление славы Господней, 3:22-27.
II. Пророчество о разрушении Иерусалима. УДАЛЕНИЕ славы Господней. (Главы 4 - 24).
Причины удаления славы Господней.
Он начинает своё служение Израилю: Осада Иерусалима предсказана (гл. 4); ужасы осады (гл. 5); остаток должен сохраниться (гл. 6); его ужасное опустошение (гл. 7); идолопоклонство в высшей среде общества (гл. 8); остаток обозначен для предохранения (гл. 9); удаление славы (гл. 10 и 11); наказание отложено, но неизбежно (гл. 12); ложные пророчицы (гл. 18); разные Ветхозаветные притчи с другим важным учением - всё направлено, чтобы привести к реформации и покаянию Израиля (гл 14-24)
III. Пророчества против семи народов. СЛАВА ГОСПОДНЯ и окружающие народы. (Главы 15 - 32).
Бог славы действует в защиту Своего народа.
Эти семь пророчеств Иезекииль произнес в промежутке времени, когда он узнал об осаде Навуходоносором Иерусалима и сведениями о взятии его (см. 24:2; 33:21). Заметьте, Бог был против этих семи языческих народов не только по причине греха идолослужения, но из-за их худого обращения с Израилем. Аммон, Моав, Едом, филистимляне, гл. 25 Тир, гл. 26-28 Египет, гл. 29-32.
IV. Славные пророчества об Израиле. ВОЗВРАЩЕНИЕ славы Господней. (Главы 33 - 48)
Приготовление к возвращению славы Господней.
Приготовления даны после трехлетнего молчания. Многие думают, что это самая богатая часть книги.
Обетование восстановления кающимся (гл. 33); Добрый Пастырь (гл. 34); благовествование Иезекииля (гл. 36); описание великого народного оживления (гл. 37); будущие враги Израиля повержены (гл. 38-39); новый Храм должен быть построен (гл. 40-42);. возвращение славы Божией (гл. 43); таинственный Князь (гл. 44); разделение Иерусалима (гл. 45-46); живые воды (гл 47); разделение земли (гл 48).
Даниил, подобно Иезекиилю, был среди пленников, взятых в Вавилон во время враждебного нашествия Навуходоносора на Палестину (1:1-3).
Считается, что он принадлежал к семье, если не царского дома, то к семье высшего класса и что он был взят в Вавилон, когда ему было 16 лет, на восемь лет раньше Иезекииля.
Если это так, тогда Даниил был среди числа пленников первого нашествия в третий год царствования Иоакима, между тем как Иезекииль был взят во втором нашествии.
Его вся жизнь с того времени была проведена в Вавилоне (см. 1:21, период 69 лет), и в порочном дворце он жил святой жизнью так, что в книге Иезекииля 14:14-20 и 28:3 он упоминается как образец праведности.
Хотя он принадлежал плененному народу, но никогда не уклонялся в своей преданности и верности от Господа; он занимал высокое положение в государстве и исполнял свое сильное политическое служение в трех царствах: Вавилонском, Мидийском и Персидском.
Пророк
Он не был только общественным и государственным слугою, но был также пророком Божьим. Его пророчества - которые имеют дело более с языческими народами, нежели с его израильским народом - находятся среди самых замечательных пророчеств во всей Библии.
Господня цензура
В Матф. 24:15 наш Господь наложил печать на эту книгу, как вдохновенную Богом. Название нашего Господа "Сын Человеческий" основано на Дан. 7:13.
Весть
Она содержит несколько вестей. Господни верные и послушные слуги часто бывают благословенны мирским успехом (1:9, 20; 2, 48-49). Им доверены Его тайны (2:19, 22, 47).
Во время страданий и испытаний они имеют утешение в Его присутствии (3:25). В книге также даны громкие предостережение против гордости (4:27-34), непочтения и непрославления Бога (5:22-23). Но её главной вестью служит провозглашение всемирного владычества Божьего (4:22).
Анализ
Книга состоит из двух частей: первая повествует преимущественно об исторических событиях; вторая - о видениях и затем пояснении. Имя Даниила значит или "Бог мой судья" (напоминает о Божьей защите его), или "Судья Божий", т.е. тот, кто произносит суд во имя Господне, и напоминает шесть следующих подразделений:
I. ИСТОРИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ (написана Даниилом от третьего лица)
a. ЯЗЫЧЕСКИЕ ОБЫЧАИ осуждены (Глава 1)
Хотя Даниил был посвящен Ваалу (его новое имя указывает, что он должен был быть "любимцем Ваала"), но он оставался верным Господу.
От царской пищи - мяса, закланного с кровью и приносимого в жертву идолам, - он и его друзья отказались.
Бог благословил его и его друзей за их верность и дал им успех.
b. ЯЗЫЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ осуждена (Глава 2)
Языческие мудрецы не могли рассказать сон. Его истолкование дает период языческого всемирного владычества от дней Даниила до конца сего века. Заметьте, что камень (2:34-35) не разрастается, до тех пор пока он не разбил великого истукана на кусочки. Только после окончательного разрушения языческого владычества Царство Божье восстановится.
c. ЯЗЫЧЕСКАЯ ГОРДОСТЬ осуждена (Главы 3 - 4)
Сооружение этого великого истукана было попыткой Навуходоносора объединить религии в его империи посредством боготворения себя.
Эта попытка будет повторена зверем, последним владыкой языческого мира (Откр. 13:11-15; 19:20).
Заметьте значение происхождения нынешней религии гуманизма.
d. ЯЗЫЧЕСКОЕ НЕЧЕСТИЕ осуждено (Глава 5)
Смерть Валтасара.
Из надписей, найденных и прочитанных, мы теперь знаем, что Валтасар и его отец Набунид вместе царствовали над Вавилоном.
В то время как Валтасар попал в плен в столичном городе, его отец сдался в Борзиппе.
e. ЯЗЫЧЕСКИЕ преследователи осуждены (Глава 6)
Даниилу должно быть было 80 лет, когда это испытание постигло его.
Даниил ставил "Бога на первом месте", и Господь защищал его.
Смотрите, как Бог был прославлен верностью Его слуги.
II. ПРОРОЧЕСКАЯ ЧАСТЬ. НАРОДЫ МИРА осуждены; основание вечного царства (Главы 7 - 12)
Видение зверей (гл. 7). В гл. 2 царства мира были представлены языческому царю в их внешнем объединении и славе безжизненно-золотом истукане. В этой главе они являются пророку Божьему в их действительном характере со зверской жизнью и страшной животной силой.
Видение овна и козла (гл. 8). Дальнейшие особенности относительно Мидо-Персидского и Македонского царств (стихи 5-8) такое произвели впечатление на Александра Великого, что он сохранил Израиля.
Видение семидесяти седьмин (гл. 9). Это самая замечательная глава. Семьдесят седьмин - это семьдесят семилетних периодов.
Видение Господа (гл. 10). В стихах 1-9 и 16, 21 мы имеем видение Господа, но в стихах 10-15 является Ангел.
Дальнейшие пророчества относительно времени Даниила и конца времени (гл. 11 - 12:3).
Основное слово - "ВОЗВРАТИТЕСЬ" упоминается 15 раз
Главная мысль: ПРЕДСТАВЛЕНИЕ БОЖЬЕГО ПЛАНА ВОССТАНОВЛЕНИЯ ОТСТУПНИКОВ
Пророк
Осия, современник Амоса, Исаии и Михея, жил в Самарии, но в последние свои годы, долго и напрасно взывая к своим соотечественникам, удалился в Иудею. Считают, что последние части этой книги были написаны в Иудее.
Осия был храним много лет, чтобы трудиться для своего Господа. Из 1:1 мы предполагаем, что его служение продолжалось 72 года. Было высчитано, что если он начал свое пророческое служение на 20-м году своей жизни, то он умер в возрасте 92- 98 лет.
Осия имел очень печальное испытание в личной жизни - неверность жены. И Бог говорил Израилю через это печальное испытание. Это есть ось всей книги.
Его миссия
Весть Осии была главным образом для Израиля (т.е. десяти коленам). Имя Ефрем и Израиль упоминается в этой книге более 35 раз, между тем как Иудея не упоминается более 14 раз, а Иерусалим ни разу не упомянут.
Характер
Писания Осии более поэтические, нежели других пророков: они изобилуют замечательными метафорами.
Свойство Бога большей частью выражается словом "Господь". Образ божественного характера, который Осия весьма сильно подчеркивает, есть образ мужа и жены. Израиль есть невеста Иеговы, а Церковь - невеста Агнца.
Анализ
Некоторые считают книгу Осии самой трудной из всех пророческих книг. Действительно она нелегкая для изучения. На первый взгляд кажется, что в ней нет никакого порядка, но после долгого исследования выясняется прекрасный порядок. В действительности это ясное изложение учения о покаянии. Это - книга для отступников. Здесь мы имеем восхитительное представление плана Божьего в восстановлении отступнического народа.
I. Неблагородное состояние Израиля во время избрания Богом (Глава 1)
Бракосочетание Осии с оставленной женой. Нет причины не принимать это, как факт. Рождение двух сыновей и дочери: каждому даны знаменательные имена (ст. 4-9). Это должно научить Израиль (а также всех верующих), что он не был избран Богом благодаря своим достоинствам, ибо не был бы достоин честного бракосочетания, так же как и Гомер. Несчастье Израиля началось отступлением от Господа.
Обратите внимание на окончание (14:1).
II. Страшное падение Израиля (Глава 2)
Неверность жены Осии - картина неверности Израиля Богу. Наказание (ст. 6-13). Стихи 14 и 8:13, указывают, что Израилю предстоит другое испытание в Египте и пустыне. В конце Израиль будет водворен у Господа навсегда (ст. 19).
Через благословения Божьи наши долины "Ахор" (несчастье) делаются преддверием благословения и местом пения.
III. Искупительная цена Израиля уплачена (Глава 3)
Хотя жена пророка оставила его, он должен любить её, несмотря на её поведение, 3:1.
Он заключает соглашение, по которому ей на известном условии (3:3) дана известная провизия (3:2). Но это не доказывает, что они должны жить вместе.
Исполнилось в Израиле теперь. Он не живет, как жена Иеговы, но живет отдельной жизнью (3:4-5).
Очевидно, Давид снова должен царствовать над Израилем, 3:5.
IV. Страшный результат падения Израиля указан Господом (Главы 4 - 5)
Нет морали (4:1-5); умышленное неведение (4:6-11) и идолослужение (4:12-19). Но самым завершающим несчастьем было сокрытие лица Господня (5:5; сравн. 4:17 и 14:8). Здесь великий урок Евангелия. Первое место дает нам картину народа, привязанного к идолам, а второе - того же народа, оставляющего своих идолов. "Я услышал Его" - это секрет.
V. Вопль покаяния Израиля (6:1-3)
Это будет решением остатка в последние дни.
Заметьте силу стиха 3. Нераскаянному Израилю Он является, "как лев" (5:14), но кающимся, как нежный орошающий дождь.
Если наше благочестие происходит от Бога, оно не будет, как "утренний туман" или "ранняя роса", 6:4.
VI. Господь осматривает раны Израиля, прежде чем исцелить (6:4 - глава 13)
Чтобы удостовериться, что Израиль совершенно покаялся, Господь осматривает их раны, чтобы испытать и умножить их покаяние.
Заметьте употребляемые метафоры для описания характера и положения Израиля (6:4; 7:4, 8, 11-12; 8:7, 9; 10:1, 11-12; 12:1).
Заметьте сильное чувство в 11:8.
VII. Окончательное воззвание пророка к Израилю (14:2-3)
Воззвание пророка к Израилю и т.д. свидетельствует, что их печальное положение было всецело зависимо от их греха.
Отречение всякой надежды на помощь у человека.
И со всяким признаком истинного покаяния.
Как утешительна последняя фраза стиха 3 для сирот.
VIII. Благодатный ответ Господень: окончательное восстановление Израиля (14:5-9)
Исцеление и возлюбленные Господом (ст. 5); освежены Господом (ст. 6); расцветание (ст. 6); красота, благоухание и плодовитость (ст. 7).
Дружба Господа (ст. 8).
Заметьте величественное заключение в ст. 10.
Врачевание их отпадения значит больше, чем прощение отступника. Это значит, что Господь излечит или устранит причину отступничества.
Ничего неизвестно о пророке Иоиле, кроме краткого вступления, которое он сам дает в 1:1.
Первый, кто носил это имя, в Св. Писании, был старший сын Самуила (1 Цар. 8:2), и оно означает "Господь есть мой Бог".
Вероятно, он был самым первым из пророческих писателей, исполняя свое служение в Иудее в начале царствования Иоаса (4 Цар. 11 и 12). Он должно быть, в своей юности знал пророка Илию и пророка Елисея.
Ценность
Компетентные литературные авторитеты объясняют, что по своему стилю эта маленькая книга есть литературная жемчужина. Её стиль преимущественно чистый и характеризуется плавностью и красноречивостью, силою и нежностью.
Но она прежде всего замечательна тремя особенностями: а) содержит самое величественное описание опустошения саранчи; б) дает первое указание об излиянии Духа на всякую плоть (2:28-29); в) её пророчества замечательны своим объемом, простираясь от дней Иоиля до конца времен.
Причина
В то время была весьма жестокая засуха и нашествие саранчи, производящей опустошение повсюду.
Хотя Моисей (Втор. 28:38-39) и Соломон (3 Цар. 8:37) упоминали о саранче, как одном из орудий Божьих наказаний, люди в этом случае не признали их как таковые.
Миссия Иоиля - указать печальное положение народной духовной жизни как причину того, почему язва была послана, и побуждать народное покаяние как необходимый шаг возвращения к Богу.
Пророчество
Но Иоиль также указал, что нашествие саранчи было только прообразом другого, более страшного нашествия.
Нет сомнения, что это пророчество частично исполнилось в толпах язычников, которые завладели землей в те дни.
Но есть подробности, которые не были исполнены, но исполнятся в будущем в последние дни.
Ключ
Ключ к уразумению этой книги заключается в фразе "День Господень" (1:15; 2:1, 11, 31; 3:14).
"День Господень" начнется взятием Церкви. Это день, когда Господь будет судить и вмешается в курс политики этого мира. Это продолжится тысячу лет.
Весть
Иоиля называют пророком религиозного пробуждения. Он видел, что действительное покаяние лежит в основании всякого истинного пробуждения, и он старался это побудить к этому. Это - книга покаяния. Раздирание сердца последовало за раздиранием завесы и неба, т.е. доступ к Богу и благословения Пятидесятницы следуют после истинного покаяния.
I. Национальное бедствие описано и объяснено (1:1-14, 16-20)
Необычное бедствие, 1:1-3.
Описание опустошения, 1:4-13.
Побуждение к всеобщему посту, 1:14.
Стон пророка, 1:16-20.
II. День Господень предзнаменован (1:15)
Пророк видит в этом нападении саранчи образ более страшного нашествия языческих воинов в его дни, но в особенности в наступающие последние дни.
III. День Господень предсказан (2:1-10; 3:9-15)
Многочисленность и вред, причиненный врагом, 2:1-10.
Господень вызов врагам Израиля, 3:9-15.
Обетование сохранения остатка, 2:30-32.
IV. Господне вмешательство за Израиля (2:11; 3:16)
Господне внезапное и скорое вмешательство спасти Израиль от уничтожения.
V. Это причина, почему Израиль должен покаяться (2:12-17)
Заметьте "Но", 2:12.
Господне добровольное вмешательство - данная причина, почему Израиль должен покаяться и обратиться к Господу.
Раздирание сердца (Иоил. 2:13) следует за раздиранием завесы (Матф. 27:51) и разрушением неба, Ис.64:1.
VI. Господень славный ответ на покаяние Израиля (2:18-29; 3:1-8, 17-21)
Главная мысль: НАРОДНЫЙ ГРЕХ ОЗНАЧАЕТ НАРОДНЫЙ СУД
Пророк
Амос был уроженцем Фекои, места в 19-ти километрах от Иерусалима и 10-ти от Вифлеема. Поэтому он был иудейским пророком.
Он не был царедворцем, как Исаия, или священником, как Иеремия, но простым человеком. Он был пастухом и собирателем сикоморов. Плоды сикомора (дикие смоквы употреблялись в пищу только весьма бедными людьми) могли созревать только по снятии их с дерева.
Он был современником Осии и Ионы. Хотя он уроженец Иудеи, но пророчествовал в Израиле и против него.
Время
"За два года пред землетрясением" он начал свое пророческое служение в Вефиле. Амос предсказал это землетрясение (5:8; 6:11; 8:8; 9:5). Должно быть, это землетрясение было быть исключительно разрушительным, ибо Захария говорит о нем почти 300 лет спустя как о событии хорошо памятном (Зах. 14:5).
Образцовый труженик
Эта книга преподает нам также учение о проповеди и представляет Амоса, как образцового труженика для Бога. Заметьте:
1. Его смирение. Он не пытается сокрыть факты его прошлой жизни и занятия; он не стыдился объявить свое низкое рождение и занятие. Он никого не чуждался. Его возвышение в пророческий сан не испортило его.
2. Его занятие. Благодаря своему занятию, он вел уединенный образ жизни, однако он проводил её в общении с Богом и внимательном наблюдении природы. Иллюстрации, разбросанные в этой книге, все взяты из его повседневной жизни и доказывают остроту его наблюдательности и оригинальность ума.
3. Его мудрость. Он не проповедовал непонятное людям, но употреблял слова, понятные для всех.
4. Его хитрость. Он привлек внимание людей тотчас же, начав говорить против их врагов.
5. Его верность. Он не льстил человеческому слуху, но обращался верно с народом, указывая прямой путь для их совести.
6. Его решительность. Он отказался оставить дело, данное ему Богом (7:10-17). Он взирал на своего Небесного Хозяина.
7. Его весть. Он имел весть непосредственно от Бога: "Так говорит Господь". Она была своевременная также и для оставленного Богом века.
8. Его успех. Он был благословлен чудным успехом (7:10). Он распространил влияние на всю страну.
Весть
Пророчество Амоса было о наказании. Он имел строгую весть для сластолюбивого и самолюбивого века. Он был пророком горя. Эта книга показывает, что всенародный грех означает всенародное наказание, и так как грех индивидуумов будет судим у Великого Белого Престола, народы суть судимы в этом мире и времени.
Анализ
Великий учитель Библии делит эту книгу на четыре части; она также распадается на пять секций, как указано ниже:
I. ОБЪЯВЛЕНИЕ. Наказание окружающих народов. (1:2 - 2:3)
Пророчества против окружающих народов, населявших территорию, данную Израилю Богом.
Хотя он определенно послан к Израилю, но начинает свое служение, объявляя грядущий суд над этими шестью языческими народами: чтобы приобрести внимание Израиля; чтобы показать Израилю, что Бог не взирает на лица, когда речь идет о грехе.
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ СТИХИ - Интересное выражение в 1:3 и других стихах: "за три преступления" и т.д.
II. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ.
a. Наказание Иуды и Израиля. (2:4-16)
Громовая буря гнева Божьего катится над всеми окружающими царствами, затрагивает Иуду (2:4-5) и наконец падает с пагубным последствием на Израиля.
Заметьте, какие обвинения Бог должен был возложить у дверей их, 2:4, 6, 7, 8 и т.д.
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЙ СТИХ - 2:13 - Бог придавит грехами, как колесница со снопами.
b. Три речи против Израиля (3:1 - 6:9)
Каждая из этих трех речей начинается словом "слушайте".
Речь Израилю и "всему племени", т.е. Иуде также.
В 4:2 он рассеивает любимую Израилем идею, которую тот лелеял в своей гордыне, а именно: что любимому народу Божьему не будет причинено никакого зла.
В главе 5 мы имеем речь об искании Господа.
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ СТИХИ - 4:12; 3:3; 6:1.
III. ОТКРОВЕНИЕ. Видения об Израиле (7:1 - 9:10)
Видение:
О саранче, 7:1.
Об огне, 7:4.
О свинцовом отвесе, 7:7.
О спелых плодах, 8:1.
О Господе, 9:1.
Заметьте "стоящим над жертвенником".
ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ СТИХИ - 7:1 - "После царского покоса" - дайте Богу Его часть. См также 8:11.
IV. ВОССТАНОВЛЕНИЕ. Восстановление всего Израиля (9:11-15)
Здесь предсказано возвращение Господне и восстановление царства Давидова.
Ключ - "КАК ТЫ ПОСТУПАЛ, ТАК ПОСТУПЯТ С ТОБОЮ" (1:15)
Главная мысль: ВАЖНОЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ ОПАСНОСТИ, ГОРДОСТИ И АНТИСЕМИТИЗМА
Автор
Совершенно ничего не известно об авторе этой книги. В Ветхом Завете упомянуто несколько Авдиев, но нет никакого указания, что кто-либо из них написал эту книгу. Его имя означает "слуга" или "поклонник Иеговы". Трудно указать время, когда была написана эта книга, но стихи 10-14 ясно указывают, что она, должно быть, была написана после разрушения Иерусалима (2 Пар. 36:17-21).
Цель
Это самая короткая книга в Ветхом Завете. Это бриллиантовая пророческая картина. Она объявляет строгий манифест против жестокости идумеян, которые были постоянными врагами Израиля. Она говорит о характере, течении, участи и падении Едома.
История
Едомляне, или идумеи, были потомки Исава. Они были гордым, жестоким, мстительным народом, всегда ищущим возможности причинить зло потомкам Иакова. Сначала находились под управлением князей, а потом царей (Быт. 34) в своем золотом веке, когда Израиль был выведен из рабства Египетского. Израиль и Едом жили постоянно враждебно. И когда Навуходоносор взял в плен жителей Иерусалима, Едом радовался над падением Израиля и принял участие в его грабежах и убийствах (Пс. 136:7). В прошлые времена Бог повелел Своему народу обходиться с Едомом миролюбиво (Втор. 23:7), но теперь их жестокое поведение переполнило чашу беззакония, и Божий приговор осуждения и уничтожения был произнесен над ними. После восстановления Израиля Кир, царь Персидский, победил их и убил тысячи из них. Они потерпели другое поражение во время Маккавеев и постепенно исчезли как народ, и их имя изгладилось из истории.
Весть
Эта маленькая книга имеет особую весть - предостережение против греховной гордости, нечестивой самонадеянности (стих 3), против ненависти и причинения зла евреям, чье дело Бог Сам защитит и врагов их поразит.
Евангелие
Какая евангельская драгоценность находится в стихах 17 и 18! Это предваряет победу - будучи спасен, освящен, облагодетельствован, я буду в состоянии вести всепобеждающую жизнь.
I. УНИЖЕНИЕ ЕДОМА (Стихи 1-9)
Заметьте ступени унижения Едома: Господь возбуждает народы против Едома, 1.
Впоследствии малый народ Едом был в большом презрении, 2.
Они будут низринуты с их кажущихся неприступных крепостей, 3-4.
Они будут обобраны больше чем ворами, 5-6.
Соседние народы, с которыми они заключили союз, нарушат свое соглашение и разорят их, 7.
Даже знаменитая мудрость их советников (стих 8), сила и храбрость их воинов будут отняты и не помогут им.
II. ПРЕСТУПЛЕНИЕ ЕДОМА (Стихи 10-14)
Заметьте живое описание греха Едома: "Притеснение брата твоего Иакова", 10.
Отказал в помощи ("стоял насупротив") и поступал, как победители, 11.
Они радовались поражению Иуды и смеялись над ними, 12.
Они также приняли участие в грабеже, 13.
Хуже всего, они ловили беженцев и выдавали их врагу, 14.
III. ОСУЖДЕНИЕ ЕДОМА (Стихи 15-21)
На первый взгляд кажется, эта часть имеет дело исключительно со славным восстановлением Иуды, но при внимательном исследовании видно, что Иуда вводится только, чтобы показать, когда и как произойдет разрушение Едома.
Приговор произнесен, 10-15.
Израиль будет избавлен, освящен и облагодетельствован (17) и после этого будет орудием разрушения Едома (18) и завладеет землею Едома и т.д., 19-20.
Это исполнилось во дни Маккавея - хотя стихи 19-21 имеют еще более славное исполнение.
Главная мысль: БОГ, БОГ ЯЗЫЧНИКОВ ТАКЖЕ КАК И ЕВРЕЕВ
Литературная ценность
Знаменитый литературный авторитет Чарльз Рид сказал, что книга Ионы есть самая прекрасная историческая повесть из всех когда-либо написанных в таком малом объеме.
Это - совершенная жемчужина. Она полна наставления.
История
Эта книга составляет одно из полей сражения модернистского разрушительного критицизма. Многим она кажется аллегорией, без каких-либо исторических основ. Но 4 Цар. 14:25 доказывает, что Иона является исторической личностью. Затем исторический характер этого человека подтвержден нашим Господом (Матф. 12:39-41). Поэтому мы имеем основание утверждать, что здесь мы имеем факт, а не выдумку; историю, а не сказку.
Пророк
Иона был из Гафхефера, что вблизи Назарета, то есть он галилеянин, тем самым доказывая, что фарисеи солгали, когда сказали: "Из Галилеи не приходит пророк" (Иоан 7:52).
Наум и Малахия также были из Галилеи.
Он начал свою пророческую карьеру в то время, когда Елисей закончил свою. Некоторые древние еврейские авторитеты были того мнения, что Иона был сын вдовы сарептской, которого Илия воскресил из мертвых.
Ключ
Глава 4, стих 2 есть ключ, дающий нить всей книге. Почему Иона не повиновался Господу? 1. Не по причине боязни - в этой книге есть много указаний о его бодрости. 2. И это не было потому, что он был "вне симпатии с иностранными миссиями". 3. И это не было из-за отношения к своей личной почести как пророка. 4. Мотив, который заставил его не повиноваться Богу, был ложный патриотизм. Ассирия была великим врагом Израиля. Иона желал оставить их погибать в их грехах, и таким образом Израиль освободился бы от своего давнего неприятеля. Идти и проповедовать - это могло привести их к спасению, их последующему сохранению как народа. Иона желал избежать этого.
Уроки
Книга показывает, как ничтожны человеческие усилия разрушить Божьи планы благодати.
Её главная весть - выражение, находящееся в Рим. 3:29. Было предназначено указать народу Божьему, что Он был Богом язычников так же, как и Иудеев, и что Он имеет планы благодати и любви к ним так, как и к израильтянам. Этого урока Израиль никогда не узнал, несмотря на прекрасное учение этой книги.
Прообраз
В Матф. 12:38-42 Иисус объявил, что Иона был прообразом Его погребения и воскресения, и ниневитяне - пример истинного покаяния.
Иона есть прообраз не только Господа, но и Израиля. Д-р Булингер весьма метко указал на это: "Иона есть Божий вестник, посланный проповедовать покание язычникам. Таким был и Израиль. Иона противостал, чтобы язычники таким образом были благословенны, и убегает от неприятного дела, но его встретила посланная Богом буря и бросила в море. Так и Израиль теперь брошен в море народов; но, подобно Ионе, не потерян, ибо в скором времени Израиль будет выброшен на землю, и соделается посланником Бога и проповедником благословения язычникам".
I. Поручение пророку (1:1 - 2)
Он, должно быть, был опытным пророком, когда пришло призвание.
Эта книга начинается отрывисто, что, кажется, указывает на то, что было продолжение, а не начало его служения.
Воистину Ниневия была великим городом: около 100 километров в окружности, покрывая 345 кв. км.
С 600 000 населением.
II. Неповиновение пророка (1:3 - 17)
Пророк умышленно не повиновался Господу.
Отдал плату за провоз.
"Мы всегда должны платить", если не повинуемся Ему.
Заметьте четыре приготовительные вещи в этой книге, 2:1; 4:6-8.
Подобие сна грешника, 1:6.
Спасение через замещение преподается, 1:15.
III. Молитва пророка (Глава 2)
Это была молитва человека в великом бедствии и
В чуждом месте.
Примечание:
1. Её разъединенное условие.
2. Её образное описание.
IV. Второе поручение пророку (3:1 - 3)
Он не был отвержен за неверность и неповиновение.
Он должен был нести весть Господню.
"Проповедуй, что повелел тебе".
Пророк охотно повиновался.
V. Успех пророка (3:4 - 10)
Иона имел успех, потому, что он был живым свидетелем истины, которую он провозглашал. Взирая на него, они получат луч надежды.
Заметьте: "И поверили Ниневитяне Богу", и покаялись.
VI. Порицание пророка (Глава 4)
Иона имел маленькую надежду, что разрушение постигнет ассирийцев.
Бог дал ему наглядный урок.
Заметьте. Божьи нежные звуки суть последние, которые достигают уха - отрывистость заключения делает их более впечатляющими.
Ничего неизвестно о Михее, кроме того, что сказано в 1:1, а именно; что он жил в Иудее, был современников Исаии и что Исаия, должно быть, пророчествовал 17 или 18 лет до начала его служения. Хотя он был сельским жителем, но его служение было преимущественно в городах.
Его имя значит "Кто подобен Господу" и служит указателем его характера. Для него Бог был все. Он имел возвышенное понятие о святости, праведности и сожалении Божием.
Он заканчивает свою книгу провозглашением: "Кто Бог, как Ты?", и он подразумевал то, что он говорил. Судя по его писанию, он был человеком чудной силы, спокойного и здравого мышления, кроткосердечности, верности, и за все это он воздавал честь Богу (3:8).
Ценность
Книга замечательна по нескольким причинам. Она написана в восторженном стиле; она исполнена поэтической красоты и поэтому самая любимая для исследователей малых пророков. Она содержит замечательное пророчество об Иерусалиме (3:12) и о будущей славе Иерусалима (гл. 4). Она указывает место рождения Спасителя (5:2); она, как говорит Станлей, содержит "одно из самых величественных и трогательных объявлений духовной религии, находящейся в Ветхом Завете" (6:6-8). И, как венец всего, в 7:18-19 мы имеем, как говорит Пирсон, "маленькую поэму из 12 строк на еврейском языке... одну из самых отборных вещей, находящихся во всем Ветхом Завете, которая сама достаточно показывает, что Библия есть Слово Божье, ибо нет ничего подобного во всей человеческой литературе".
Имитирование
Автор гордится победой, когда его цитируют в печати или с публичной трибуны. Имеются три замечательных случая, когда Михей был цитирован. А) Старейшинами земли, которые, делая это, спасли жизнь Иеремии (Иер. 26:18 и Мих. 3:12). Б) По прибытии волхвов в Иерусалим (Матф. 2:5-6 и Мих. 5:2). В) Нашим Господом, когда Он посылал двенадцать учеников (Матф. 10:35-36 и Мих. 7:6).
Анализ
Некоторые думают, что эта книга содержит три речи, которые начинаются словом "слушайте". Но это слово употребляется пять раз вместо трех (1:2; 3:1, 9; 6:1-2). Подобно книге Исаии, она разделяется на две части: Провозгласительная (1-3), затем: Утешительная (4-7). Она имеет замечательное сходство с книгой Исаии. Некоторые считали ее как суммирование предсказаний Исаии, но, конечно, это есть отдельная самостоятельная книга. Она разделяется на четыре подразделения:
Поэтическое описание пришествия Господня в суде свидетельствовать против Израиля, 1:3-4.
Причина суда, 1:5.
Разрушение Самарии предсказано, 1:6-7.
Опустошение Иуды, 1:8-9.
Наступившая паника, 1:10-16.
Отступление от Бога и несправедливость к людям осуждены, глава 2.
Главы народа обвинены, 3:1-11.
Разрушение Иерусалима предсказано, 3:12.
II. УТЕШИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ.
a. Утешение. Ключ - 4:4. (Главы 4 - 5).
Заметьте великую перемену в тоне.
Господь, Который свидетельствовал против Израиля, виден здесь утешающим его посредством объявления грядущей славы, 4:1-5.
Израиль, хотя рассеян, будет собран, 4:6-8.
И хотя вавилонское пленение было неминуемо, они будут избавлены, 4:9-13.
Все это произойдет через Иисуса Предвечного, 5:1-3.
Будущая слава Израиля, 5:4-15.
b. Ходатайство. Ключ - 6:2-3. (Глава 6).
Самая трогательная глава. Как апелляционно Господь состязается, 6:2-5.
Он требует духовного поклонения и служения, 6:6-8.
Грехи и зло объявлены и осуждены, 6:9-16.
Примечание. Пророк говорит в стихе 8 о Божьем требовании, но он ничего не имеет сказать о Божьем даре. Мы не можем исполнить требований Божьих, если прежде не примем великого дара Божьего праведности и жизни.
c. Прощение. Ключ - 7:18. (Глава 7)
Пророк плачет, 7:1-4.
Даже дом был поражен обманом и ненавистью, 7:5-6.
Пророк обращается к Богу (7), порицает врага (8), смиренно исповедует грехи Израиля (9), доверчиво полагается на Бога в будущем (10-17) и заканчивает, объявляя полноту, свободу и верность прощения Господня.
Наум, автор этой книги, был уроженцем Елкоса (1:1). Есть Елкос в Ассирии, лежащий в нескольких милях на север от руин Ниневии, и где был указан гроб пророка. Но авторитеты по некоторым причинам отвергают это место в пользу другого Елкоса, а Галилее. Это последнее место, хотя и было в руинах, указано Иерониму местным проповедником как место погребения Наума.
Историческое основание
Получить правильное историческое основание важно для правильного понимания этой книги. Ясно, что Наум был уроженец Галилеи и был современником Езекии и Исаии. Во время ассирийского нашествия и выселения десяти колен он убежал в Иудею и, вероятно, поселился в Иерусалиме, где по прошествии семи лет стал очевидцем осады этого города Сеннахиримом и поражения ассирийского войска, когда в одну ночь погибло 185 000 ассирийцев, как описано в 4 Цар. главы 18 - 19. Без сомнения, есть указания на это в книге Наума 1:11 и т.д. Вскоре после этого события Наум написал эту книгу.
Предмет
Эта книга имеет только одну тему - разрушение Ниневии. Она была написана около 150 лет после миссии пророка Ионы. Пробуждение, или лучше покаяние, от проповеди Иониной, хотя и было искренне, но не было продолжительно и сменилось полным добровольным отступничеством от Бога. Они не были просто отступники - они были намного хуже, они были вероотступники, добровольно отрицая и делая вызов Богу, Которого они приняли и поклонились (4 Цар. 18:25, 30, 35; 19:10-13). Господь принял высокомерный вызов ассирийцев (4 Цар. 19:22-23), и Наум был избран записать предсказание об окончательном и полном ниспровержении Ниневии и её империи, которая была построена насилием и жестоким притеснением, и была обречена на погибель. Все это пророчество исполнилось 86 лет спустя. Книга Наума является одним великим "наконец".
Стиль
Наум написал одну прекрасную живую, выразительную поэму о величии, силе и правосудии Божьем и о конфликте между Господом и этой жестокой и неустрашимой мирской империей Ниневией. Великий исследователь пророческих книг пишет: "Ни один из малых пророков не сравнится с Наумом в смелости, страстности и величественности. Его пророчество образует стройную и совершенную поэму. Вступление не только прекрасно, но действительно величественно; приготовление к разрушению Ниневии и описание её падения и опустошения выражены в самых живых красках.
Весть
Весть книги двоякая. Во-первых, это весть утешения для измученных и боязливых людей, находящихся в опасности от жестокой и страшной военной силы ассирийцев. Имя Наум означает "утешение". Заметьте, как утешительны стихи 1:7, 12-13. Во-вторых, это весть предостережения, показывающая, что все то, что Бог может сделать для отступнического народа - это уничтожение их.
Анализ
Книга разделяется на две части, знакомя нас вначале с Судьею, а затем с судом.
I. СУДЬЯ (1:1-7)
Книга начинается объявлением, Кто и кем является Бог, приводя величественное и сильное описание тех свойств Бога, которые составляют основу всех Его действий по отношению к роду человеческому.
Под видом бури представлено всеобъемлющее величие Божие.
II. СУД (1:8 - 3:19)
a. Приговор (1:8-14)
Осуждены к истреблению, 1:8-9.
Ниневия была взята в плен, когда защитники были пьяны, 1:10.
Без сомнения, стих 11 относится к Рабсаку; см. 4 Цар. 18:17-37.
Имя изгладится, 1:14.
b. Применение (1:15)
Эта первая глава заканчивается предостережением для Иуды.
Это воззвание к Иуде, которое следует после того, что было сказано о Ниневии, является весьма выразительным. Бог будет обращаться с ними сурово, если они не обратятся от заблуждения своих путей.
c. Видение (Глава 2)
Картина, данная об осаде и падении Ниневии и о последующем опустошении, есть самого живого и образного характера. Пророк видит и дает возможность читателю видеть все ужасные зрелища трагической сцены.
Главная мысль: СУВЕРЕННОСТЬ БОЖЬЯ В ВИДУ ДОПУЩЕНИЯ ЗЛА
Литературные достоинства
При рассмотрении этой книги просто как литературного произведения (хотя она безгранично больше), она возвышается своей литературной красотою. Рассказывают, что Вениамин Франклин читал книгу Аввакума для литературного кружка в Париже, где все единогласно отдали долг почести автору, о котором никто из них раньше никогда не слышал. Описание Аввакума о величии и самооткровении Бога в главе 3 превосходное; вся книга написана лирическим стилем и в своем построении более близка к Псалмам.
Автор
То, что он сообщает о себе, поясняет сходство его писания с Псалмами. Он не был только пророк (1:1), но также одним из левитских хористов в храме (3:19). Кроме этого, ничего больше не известно о пророке.
Судя по 1:5-6, которые говорят о халдейском нашествии как о грядущем, хотя и неминуемом, он, должно быть, жил и трудился в последнее время царствования Иоаса (см. 4 Цар. 22:18-20). Нашествие произошло спустя пять лет.
Предтеча Реформации
Этот пророк - действительно предтеча Реформации. Великое учение оправдания верою Павел узнал из книги Аввакума, а Лютер узнал его от Павла.
Можно заключить, что эта книга была любимой у ап. Павла, ибо он цитирует 1:5 в своем предостережении неверующим иудеям в Антиохии (Деян. 13:41), и это знаменитое предложение 2:4 цитируется три раза (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38).
Особенности
Эта книга является единственной по своей особенности, что две трети её составляют беседы между пророком и его Господом.
Аввакума не только называют "пророком веры", но также "свободомыслящим среди пророков". Он не мог согласовать свою веру в доброго и праведного Бога с фактами жизни, как он видел их. Его беспокоил вопрос: "Для чего?" Однако при всей этой тайне и затруднении он остается верен своему имени (имя его означает "обнимать", "прилипать"), он прижимается к Богу и, изливая свои трудности Ему в молитве, ожидает терпеливо Божественного пояснения (2:1).
I. Первая беседа.
a. Аввакум недоумевает относительно молчания и снисходительности Божьей в допущении зла, и он изливает свою душу перед Ним. (1:1 - 4)
Недоумение пророка от пренебрежения Господом его молитвы (1:2) и очевидного равнодушия ко греху и страданию (1:3-4).
b. Бог отвечает, указывая, что Его молчание не означает неведения или равнодушия, но что Он готов навести наказание на этот грешный народ. (1:5 - 11)
Бог ответил, что Он:
1. Сделает что-то невероятное, 1:5.
2. Употребит халдеев для наказания Израиля за грехи их, 1:6.
3. И дает образную характерную черту халдеев, 1:7-11.
II. Вторая беседа.
a. Господень ответ, решив одну проблему, поднял другую, а именно: "Как может совершенный Бог наказывать Израиль народом много худшим, чем израильтяне?" (1:12 - 2:1)
Пророк объявил свою трудность верить, что вечный и Святой Бог (1:12-13) мог наказывать грешный народ более грешным народом (1:12-13); и позволить им ловить людей, как рыбу (1:14-15), когда они прославляли себя (1:16-17).
Терпение пророка, 2:1.
b. На это Господь отвечает, что Он помнит нечестие ассирийцев и что в своё время накажет их весьма сурово. (2:2 - 20)
Бог просил пророка написать ясно то, что Он скажет, 2:2.
То, что Бог хочет делать, сбудется, 2:3.
Праведные верой своей будут спасены от этих ужасных бедствий, 2:4.
Затем Бог дает пять бедствий - "горе" против халдеев.
III. Песнь и славословие пророка. Когда все трудности Аввакума были разрешены и покой Божий овладел его душой, он начал изливать все свое существо в потрясающем гимне молитвы, славословия и доверия Богу. (Глава 3)
Пророк молится, чтобы Бог восстановил Свою спасительную благодать, 3:2.
И чтобы, исполняя суд, вспомнил о милости, 3:2.
Затем он описывает величие Господне у Синая и пришествие пред Израилем, чтобы овладеть Ханааном, 3:3-15.
Воспоминание всего этого приносит покой душе его, 3:16.
Главная мысль: "Я ГОСПОДЬ, БОГ ТВОЙ, БОГ РЕВНИТЕЛЬ"
Автор
О пророке Софонии, авторе этой книги, очень мало известно. Из 1:1 мы знаем, что он был, вероятно, князем царского дома Иуды, потомком Езекии. Предполагают, что он был ещё юношей, когда начал своё пророческое служение. Его имя означает "сокрытый Господом". Может быть, он имел в виду своё имя, когда написал 2:3.
Служение
Софония начал своё пророческое служение в начале царствования Иосии (641-610 г.г. до Р.Х.). Он предсказал Божий суд над Ниневией (2:13), который произошел за 625 лет до Р.Х. В 1:4 Софония объявляет различные формы идолослужения, которые впоследствии были уничтожены Иосией. Без сомнения, он был главным инициатором пробуждения во времена Иосии. Предание говорит, что Иеремия был его соратником.
Основные слова
Основное слово - "ревность". Другое основное слово: "день Господень" упоминается семь раз и образует один ключ к изучению этой книги. "Посреди" - третье замечательное слово.
Есть вид ревности, которая никогда не должна быть приписываема Господу, ревность, всегда подозреваемая в безверии и постоянно ищущая доказательств. Мильтон называет такую ревность "как ад любовника". Что за ад находится в том доме, где царит такая ревность! Но есть другой род ревности, которая есть естественное следствие любви и которая составляет сущность ревности Божьей. Он так любит Свой народ, что не может терпеть соперника и должен иметь их всесердечную преданность. Он совершит всё, чтобы приобрести её, даже заходя далеко в Своих страшных судах, как эти.
Содержание
Когда читаешь эту книгу, невольно приходишь в смущение от её содержания: строгое обличение, страшные угрозы, нет ничего, кроме ропота и угрожающего гнева. Однако, припоминая прекрасную фразу Каупера, что наказание есть "важный вид любви", мы видим во всем этом доказательство любви Божьей. И если книга начинается с "горя", то заканчивается пением. И хотя первые две её части полны мрака и печали, зато последняя часть содержит самую приятную песнь любви в Ветхом Завете.
I. Господь "посреди" для СУДА Ключ - 3:5 и 1:7. 1:1 - глава 3:8
a. Поядающий огонь ревности Господней возгорелся по "всей земле" Израиля. - Заметьте 1:18. (1:1 - главы 2:3; 3:1-7)
Угроза суда, 1:2-7.
Те, на которых суд падет, 1:8-13.
Близость дня Господня, 1:14-18.
Частично исполнилось в нашествии Навуходоносора, но его полное и совершенное исполнение ещё в будущем.
Призвание к покаянию, 2:1-3.
Печальное моральное положение Иерусалима во времена пророка, 3:1-7.
b. Поядающий огонь ревности Господней возгорелся над "всей землей" среди язычников. - Заметьте 3:8. (2:4-15; 3:8)
Суд над местными врагами Израиля буквально исполнился в те дни, 2:4-15.
Суд над всемирными врагами Израиля ещё должен исполниться, 3:8; 2:10-11.
Воистину чудно и удивительно вышесказанное.
II. Господь "посреди" для СПАСЕНИЯ Ключ - 3:15, 17. Стихи 3:9-20
Поядающий огонь ревности Господней погас, и Господь "покоится в Своей любви". - Заметьте 3:17. (3:9-20)
Покаяние Израиля (3:9) последовало за восстановлением Израиля (3:10), смирение (3:11-12), освящение (3:13), радость (3:14) и избавление (3:15).
Заметьте ликование Господа, 3:17.
Господь сказал Иову (38:7), что когда Он полагал основания земли, "утренние звезды ликовали вместе, и все сыны Божии восклицали от радости"; но Он молчал.
Первое Божье ликование, о котором мы читаем, находится в связи с искуплением (Пс. 104:43).
Было ли Матф. 26:30 последним, когда Господь ликовал? Его последнее ликование было прежде последнего обращения.
И когда Израиль будет восстановлен, Он будет ликовать.
Главная мысль: БОГ НА ПЕРВОМ МЕСТЕ В ЖИЗНИ И СЛУЖЕНИИ
Время
"Второй год царя Дария", в который Аггей пророчествовал, был 520 г. до Р.Х. В это время Конфуций, знаменитый китайский философ, процветал в Китае.
Автор
Мы ничего не знаем об Аггее, кроме факта, что он был пророком, трудившимся вместе с Захарией. Вероятно, он родился в Вавилоне во времена плена. Его имя означает "мой пир", и, возможно, было дано ему в радостном предварении возвращения с плена. Он начал пророчествовать за два месяца раньше Захарии; но, между тем как Захария пророчествовал три года, Аггей пророчествовал три месяца и 24 дня.
Причина
Шестнадцать лет прошло со времени возвращения из плена. Третья глава Ездры говорит, что главной мыслью и заботой людей было сооружение жертвенника и храма; но они столкнулись с трудностями. Действительно, политические интриги приостановили работу, и ревность и энтузиазм работников угасли при виде этих продолжительных трудностей. И хотя разрушительная буря утомилась и миновала, но работники не возвратились к своей работе. Затем настало время бедствия - был неурожай, засуха, скорбь и печаль (1:6, 9-11). Аггей был послан Богом открыть причину этих бед и побудить народ покончить с их греховной леностью и унынием. Результат был благословенным.
В 24 дня люди возобновили строительные работы. Он также дал другие утешительные и подкрепляющие вести.
Стиль
Каждая книга в Библии имеет свой собственный стиль. Стиль Аггея - простой, ясный, краткий, деловой. Он был любителем вопросов, которые побуждают мысль и внимание (например, 1:4; 2:3, 12-13). Некоторые фразы он повторяет часто: "говорит Господь" и "Господь Саваоф" - по 12 раз каждую; "обратите" - 4 раза; "Слово Господне" - 5 раз и обозначает разделение книги. Дано пять вестей, произнесенных в отдельных особых случаях.
Весть
Весть книги - "Бог на первом месте" в жизни и служении. Это есть ветхозаветный толкователь и пример 1 Кор. 15:58.
Аггей предстает перед нами как примерный труженик для Бога и нашего подражания.
а) Он не упоминает о себе и не тратит времени на описание подробностей своей жизни или служения. Он превозносит Господа.
б) У него всегда было: "Так говорит Господь". Он был "вестник Господень".
в) Он не только порицал, но и ободрял; не только критиковал, но и хвалил и оживлял словом и примером.
г) Он не только проповедовал, но и делал. Он давал руку помощи (см. Ездр. 5:1-2).
I. Первая весть 1 сентября
СТРОГАЯ ВЕСТЬ порицание (1:1-11)
Унылые и оставившие работу, они старались оправдаться ошибкой в исчислении, 1:2.
Бедствие указано и пояснено, 1:6-11.
Люди побуждены к работе, 1:8.
II. Вторая весть 24 сентября
УТЕШИТЕЛЬНАЯ ВЕСТЬ одобрение (1:12-15)
Порицание имело желаемое действие, 1:12.
Тотчас же Аггей дал народу одну очень короткую, но весьма утешительную весть от Господа, 1:13.
И эта весть имела побудительное действие, 1:14.
III. Третья весть 21 октября
РАДОСТНАЯ ВЕСТЬ одобрение (2:1-9)
Когда строители работали, они были смущены фактом, что вследствие их бедности новый храм будет хуже Соломонова.
Аггей ободрил их, объявив, что слава нового храма будет больше прежнего.
Иисус находился в нем.
IV. Четвертая весть 24 декабря
УВЕРЕННАЯ ВЕСТЬ об очищении и благословении (2:10-19)
Посредством вопросов и ответов Аггей указывал на нечистоту людей.
Но эта нечистота была удалена.
Теперь настало благословение для них.
V. Пятая весть 24 декабря
НЕИЗМЕННАЯ ВЕСТЬ относительно безопасности (2:20-23)
Очевидно, народ был обеспокоен, 2:6-7.
Под видом печати им было указано, как Господь почитал, ценил и заботился о них.
А также, насколько они безопасны были в трудные времена.
Главная мысль: БОЖЬЯ ЛЮБОВЬ И ЗАБОТА О СВОЕМ НАРОДЕ
Автор
Захария, пророк реставрации и славы, вероятно, родился в Вавилоне. Разница между Езд. 5:1; 6:14 и Зах. 1:1 может быть легко объяснена. Вероятно, его отец умер, когда Захария был ещё ребенком, и тогда его дедушка по имени Иддо или Адда (Неем. 12:4, 16) воспитал его.
Итак, он был священник и пророк. Три имени весьма поучительны, если поставить вместе - Захария - "Господь помнит", Варахия - "Господь благословляет", Иддо - "назначенное время". Таким образом, эти три имени формируют ключевые слова книги - "ревностный" и "ревность".
Миссия
Он был современником Аггея, но моложе его (2:4), и его миссия была ободрять падших духом.
Он ободрял падших духом, пророчествуя пламенным слогом о грядущей славе Израиля в будущие века.
Это Божественный метод ободрения - обращать наш взор с печального настоящего к будущей славе. Он исполнял своё служение три года.
Стиль
Захария был одним из самых великих вдохновенных прозорливцев древности. Его четырнадцать глав полны поразительных видений из всех записанных в Ветхом Завете.
Он также был великим поэтом и таким образом как бы дополнял простоту и практичность Аггея.
Разделение
Книга состоит из двух главных частей. Первая часть содержит три вести, а вторая две. Книга имеет пять отдельных и различных вестей.
Некоторые думают, что эта книга содержит все исполненные пророчества, но на самом деле они большей частью не исполнены. Даже те, которые как бы кажутся исполненными, были только частично осуществлены.
I. АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ ЧАСТЬ (главы 1 - 8)
a. Первая весть 1:1-6
Искреннее призвание к покаянию.
Он напомнил им о грехе их отцов (1:2) и о плене, последовавшем за грехи (2:6), и побуждал их оставить эти грехи (1:4).
Оплакивая свое потерянное величие, они не должны забывать причину этого.
Примечание. Заметьте слово "постигли". Суды так же, как и благословения, следуют и постигают нас.
b. Вторая весть 1:7 - глава 6
Восемь видений, данных в одну ночь, и все назначены для ободрения.
МАТЕРИАЛЬНАЯ СТОРОНА БУДУЩЕГО ВЕЛИЧИЯ:
Мирт (1:7-17) - Об Израиле, униженном и попранном, заботятся и молятся.
Рога и работники (1:18-21) - Предсказание о ниспровержении врагов Израиля.
Землемерная вервь (глава 2) - Открытие славного благоденствия Иерусалима как результат ниспровержения врагов.
ДУХОВНАЯ СТОРОНА БУДУЩЕГО БЛАГОДЕНСТВИЯ:
Иисус Иерей (глава 3) - Картина национального осквернения, очищения и восстановления народа к священническому служению.
Светильник (глава 3) - Результатом есть то, что Израиль будет светильником Божьим для мира.
Летящий свиток (5:1-4) - Израиль становится моральной силой в мире через Слово Божье.
Ефа (5:5-11) - Применение закона Божьего.
Четыре колесницы (6:1-8) - Посредническая сила в действии для Израиля.
Заключение: символическое коронование.
c. Третья весть Главы 7 - 8
Третья весть была произнесена почти два года позднее.
Это четырехкратный ответ на вопросы, сделанные депутацией из Вавилона относительно необходимости соблюдения некоторых постов, которые они сами (а не Бог) установили.
Пост пятого месяца относился к разрушению Иерусалима, а пост седьмого месяца соблюдался как годовое воспоминание смерти Годолии (Иер. 41).
Ответ первый - 7:1-7
Ответ второй - 7:8-14
Ответ третий - 8:1-17
Ответ четвертый - 8:18-23
Пророчества четвертой вести имели частичное, но не полное и совершенное исполнение (см. 9:8).
II. ПРОРОЧЕСКАЯ ЧАСТЬ (главы 9 - 14). Четвертая весть Главы 9 - 11. Пятая весть Главы 12 - 14
Пророчества пятой вести - все в будущем.
Пророчества - не в хронологическом порядке.
ПРОРОЧЕСТВА О ЦАРЕ:
1. Пришествие Царя только частично исполнилось, 9:9.
Главная мысль: ПОМНИТЕ, ПОКАЙТЕСЬ, ОБРАТИТЕСЬ, ПОВТОРЯЙТЕ
Имя ангела
Малахия - неизвестный пророк с ангельским именем. Ничего не известно о нем. Малахия есть только титул, описывающий его служебное звание, обозначая "Мой Ангел" или "посланник". Он не только носил это имя, но и гордился своим именем, любя часто повторять его. Приводя Левия как образец истинного священства, он говорит: "Он вестник Господа Саваофа" (2:7); он описывает Иоанна Крестителя как Ангела Божьего и говорит о нашем Господе как "Ангел завета" (см. 3:1).
Диалог
Эта книга замечательна по своему диалогическому стилю. Одно доказательство отступнического состояния есть чрезмерно критический дух. Народ Божий находился в печальном духовном положении и, следовательно, был готов сомневаться во всем, даже в Божьих словах. Все их слова критицизма были отмечены Господом.
"Вы говорите" встречается почти 12 раз (1:2, 6, 7, 12-14; 2:14, 17; 3:7-8, 13-14). Он также держит счет слов других (1:4).
Но Бог не только заметил их слова - Он вел борьбу с ними, как покажет исследование вышеуказанных текстов.
Портрет
Малахия был последним из пророков. Его пророчества имеют великое значение по двум причинам. Во-первых, они показывают состояние остатка, который по великой милости Божьей был возвращен из Вавилона; во-вторых, показывают соотношение положения этого остатка с положением народа Божьего в настоящее время. И как ничего не было между ними, так и ничего не может быть между нами и ожиданием пришествия Господа.
В положении Израиля, как показано в книге Малахии, мы имеем образную картину нашего времени и века.
Весть
Помните Его любовь, покайтесь в грехах ваших, обратитесь к Нему, повторяйте Его любовь, благодать и обещанное пришествие друг другу.
Анализ
Книга распадается на две части и три подразделения в нижеследующем:
I. УПРЕК (главы 1 - 2)
a. ВЕСТЬ ЛЮБВИ (1:1-5)
Божье объявление любви Своей к Израилю, 1:2.
Израиль слепо оспаривает эту любовь, 1:2.
Господь нисходит дать одно из многих доказательств, 1:3-5.
Примечание. В Ветхом Завете мы получаем объявление любви Божьей к Израилю (1:2). В Новом Завете мы имеем провозглашенную любовь Божью ко всему миру (Иоан. 3:16).
b. ВЕСТЬ ПОРИЦАНИЯ (1:6 - глава 2:17)
СВЯЩЕННИКАМ:
Не отдали Богу почтения и славы, 1:6.
Приносили Богу то, чего они не осмелились бы поднести князю, 1:8.
Не хотели служить без прибыли, 1:10.
Божье решение: несмотря на прегрешения Израиля, имя Божье должно быть велико, 1:11.
Ренан, скептик, описывал это Евангелие как самую важную книгу христианства: "самая важная книга, которая была когда-либо написана".
Мы вполне соглашаемся с её важностью, но вместо "самая важная" мы скажем "одна из самых важных".
Автор
Евангелие было написано Матфеем, обращенным мытарем (9:9). Он называется Левием в Евангелии от Марка 2:14. Очевидно, именем Матфей назвал его наш Господь.
Только в его Евангелии презренное название "мытарь" соединено с его апостольским именем "Матфей" (Матфей значит "дар Божий").
Кажется, он был зажиточным человеком. По скромности он не упоминает о великом пире, который он устроил во время своего призвания на служение (Лук. 5:29), или же о его самопожертвовании в следовании за Христом. Если бы Матфей не написал свое Евангелие, он считался бы одним из малоизвестных апостолов.
Цель
Книга первоначально была написана на древнееврейском языке и предназначалась специально для евреев, поэтому в ней часто цитируется Ветхий Завет.
Характерное выражение в этой книге: - "да сбудется". Оно упоминается не менее 60 раз со ссылками на ветхозаветные писания, которые исполнились во Христе.
Нет никакого разногласия между четырьмя Евангелиями, как думают некоторые. Автор каждого Евангелия писал, имея в виду определенную цель. Каждый из них представлял свой особенный портрет Христа. Портрет Иисуса, который дает Матфей, есть портрет Царя. Слово "царство" встречается 55 раз, "царство небесное" - 32 раза, "Сын Давидов" - 7 раз.
Это Евангелие показывает, что миссия Иисуса первоначально была предназначена для евреев. "Евангелие Царствия", проповеданное Иисусом и Его апостолами, не было тождественно с Евангелием, которое проповедуется теперь; первое есть радостная весть о том, что Бог хотел установить на земле политическое и духовное царство, управляемое Иисусом как Сыном Давидовым, между тем как последнее имеет дело с Божьим духовным царством. Евангелие Царствия было проповедано до отречения и распятия Иисуса, но снова будет проповедано вскоре перед великой скорбью и вторым пришествием Христа как Царя. Евангелие, которое мы проповедуем теперь, есть радостная весть о спасении через Христа и призвании народа к Богу, т.е. Евангелие благодати Божьей.
I. Рождение Царя (Главы 1 - 2)
Родословие и рождение Царя; поклонение Восточных царей (волхвов) и преследование Ирода, узурпатора.
Господь Иисус есть последний в еврейской истории, чье происхождение из царственной линии Давида может быть вполне и ясно установлено.
II. Предтеча Царя (Глава 3)
Все знатные лица на Востоке имеют предшественников, так и Христос.
Иоанн Креститель провозгласил неизбежность царства и крестил Царя.
III. Испытание Царя (4:1-11)
Здесь Господь встретил и победил искусителя, отказываясь приобрести царство каким-либо другим способом, кроме пути Божьего.
Первый Адам пал в Едеме сокрушенный творческими благами, второй Адам победил в пустыне, будучи изнурен телом от долгого поста.
IV. Провозглашение Царя (4:12-25)
Иисус не пришел основать церковь, но Царство. Здесь Он делает Свое провозглашение.
Царство Божие состоит из всех на небе и на земле, которые покоряются Ему и входят в Царство чрез рождение свыше (Иоан. 3 глава).
Царство Небесное есть видимое учреждение Царства Божия на земле.
V. Законы Царя (Главы 5 - 7)
Нагорная проповедь - только для учеников.
Это - свод законов особенно для земного царства Христова, которое Он скоро установит, хотя в нем есть поучение и для нас.
Нагорная проповедь имеет моральное применение для христианина.
VI. Служение Царя (8 - глава 11:19)
Царь занят работой исцеления и поучения среди Своего народа Израиля.
Прочтите 8:6 на церковнославянск.
Языке. "Слуга" переводится как "отрок" - самое любимое выражение, указывающее, что слуга был дорог своему хозяину.
VII. Отвержение Царя (11:20 - глава 20)
Эта часть очень важная. Израиль совершенно отверг своего Царя.
Установление царства отложено, и Иисус впервые дает намек нового отступления: создание нового общества - Церкви.
Заметьте 12:14 и последование учению "тайнами" главы 13.
VIII. Вход Царя (Главы 19 - 25)
Обещанный вход Царя в Свою столицу, и непринятие Его евреями.
Заметьте 25:41.
Никакой земной судья не делает судьбу преступника делом личного отношения к себе.
Но Христос делает. Отойти от Христа - значит лишиться всякой надежды.
IX. Смерть и воскресение Царя (Главы 26 - 28)
Иисус был заклан, потому что Он объявил Себя Царем.
Замете особенно 11, 12, 29, 37 и 42 стихи главы 27.
Разрывание завесы последовало за разрывом сердца Христа.
Автор этого второго Евангелия не был апостол, но только соратник апостолов, обыкновенный труженик Божий.
Он был сыном Марии, одной из упоминаемых в Новом Завете, которая, очевидно, была в хороших материальных обстоятельствах (Деян. 12:12).
Он был племянником Варнавы, из-за которого Павел и Варнава разошлись (Деян. 15:36-41).
Думают, что Марк обратился через Петра; но как бы то ни было, он был сотрудником Петра и записал его слова.
Начало
Первые отцы Церкви, особенно Климент Александрийский, пишут о сильном впечатлении, какое производила яркая проповедь Петра; о желании его слушателей иметь в записанном виде его речь, которая восхищала их; об их обращении к Марку, другу Петра, с просьбой, чтобы он записал для них слова своего господина; о согласии Марка удовлетворить их просьбу и об апостольском одобрении Петром этого дела.
Цель
Евангелие написано, как предполагают, в Риме и для римлян. Следовательно: 1. В нем употребляются очень немногие ссылки на ветхозаветные Писания. 2. Объяснены еврейские слова (3:17; 5:41; 7:11, 34; 14), а также еврейские обычаи (7:3-4; 14:12; 15:42). 3. Часто употребляются латинские слова, как "легион" "центурион" (сотник) и т. д.
Весь тон книги выражает энергичный и побудительный характер Петра и таким образом превосходно применяется к римскому гражданину, который был "подвижником" - человеком действия.
Портрет, который Евангелие дает о Господе Иисусе, есть портрет Слуги, или идеального Работника. Так как среднестатистический римлянин мало заботился о доктрине, или учении, но много о действии, то в этом Евангелии особенно подчеркнуты дела нашего Господа, а не Его слова.
Анализ
Эта книга почти не поддается никакой попытке анализа. Она вся наполнена событиями. Тем не менее, мы находим в ней пять ясных подразделений.
I. Пришествие и отождествление Слуги (1:1 - 11)
Нет родословия и упоминания о Его рождении и детстве. Как бы важны ни были эти события, их нет в описании Слуги.
Он - Слуга всем, не только евреям.
Слуга - Сын Божий, объявлен в первом стихе и провозглашен во втором.
Он приспособлен для Своего служения Духом.
УРОК: Я не могу служить так, как это угодно Богу, если я не Его дитя через веру во Христа Иисуса, и не имею также свидетельства и помазания Духа.
II. Верность Слуги (1:12- 1З)
Только в этой книге записано, что в Своем искушении Он "был со зверями".
Давид прежде, чем вступил на свое служение для Бога и Израиля, сражался с дикими зверями, 1 Цар. 17:34-36.
В этом искушении Слуга Божий был верен Богу.
УРОК: Я должен быть верен Богу и по Его благодати проводить победоносную жизнь, прежде чем я могу быть способным послужить ближнему своему.
III. Труд Слуги: природа и характер Его труда (1:14 - глава 13)
Он разумный Слуга, что видно в Его избрании и поставлении других на дело, 1:14-20; 2:13-14; 3:14-19; 6:7-13.
Он - Слуга со властью. Он имел власть над бесами, стихиями и смертью и в учении, 1:21-26; 4:35-41; гл. 5; 6:47-51; 9:14-29.
Служение Его было нужное, полное любви и сожаления, 1:29-34 и 40-45; 5:41; 6:34; 8:2; 10:13-16; 10:21.
Служение Его было исходом молитвы, 1:35; 6:46; 14:32-41.
Служение Его было заботливое и активное, без суетливости, 1:36-39.
Он был Слуга всегда при служении, служа даже в Своем доме, 2:1-12,15-22.
Служение Его было дорогое, исполненное многими скорбями (3:5), многими вздохами (7:34; 8:12) и смертью, 8:27-38.
Служение Его было самоотверженное, 3:20; 6:31.
Как Слуга, преподавал Божественную истину простым языком, гл. 4; 9:33-37; 12:1-12; см. 12:37.
Он продолжал Свое служение, хотя Его ненавидели, 6:1-6.
В своем служение Он замечал служение других, 9:38, 40; 12:41-44.
УРОК: Он примерный Слуга. Пусть наше служение будет подобно Его служению.
IV. Слуга послушный до смерти (Главы 14 - 15)
Подобно агнцу, Он был готов на служение или на жертву. Он совершил то и другое.
Его смерть была неоценимым служением.
Он умер за нас.
Заметьте 14:51-52 и интересное предположение, что юноша был сам Марк, который видел все в Гефсимании.
V. Воскресший и прославленный доныне Слуга (Глава 16)
Он воскрес! И Его воскресение можно видеть в свете служения.
Заметьте силу и значение в седьмом стихе "и Петру".
Заметьте в стихе 20: Он все еще Деятель, трудится совместно со Своими слугами.
Лука, автор этого Евангелия, по словам Евсевия, был уроженец Антиохии в Сирии. Он был язычник. Его имя, сокращенная форма от Луканус, по мнению некоторых, доказывает, что он был грек. Он был образованным человеком и по профессии врач. Первое упоминание о нем, как сотруднике ап. Павла, находится в Деян. 16:10.
Цель
После тщательного исследования это Евангелие было написано для греческих читателей - вначале послано личному другу, - с целью разоблачить подложные евангелия и фальшивые повествования о Жизни жизней. Так как Лука был сотрудником ап. Павла, то предполагают, что он собрал в эту книгу сущность проповедей этого великого апостола.
Весть
Ренан, скептик, заявил, что это "самая прекрасная книга в мире". Это излюбленная книга художников. По ее сюжетам было создано более картин, чем по какой-либо другой книге.
Книга была предназначена для греческих читателей, и именно эта особенность является ключом к ее повествованию. Греческий идеал о совершенном достоинстве человека отличался от римского. В то время как римляне считали своей обязанностью управлять, греки - образовывать, возвышать и совершенствовать человека, Идеалом римлян была военная слава и государственная власть, а у греков - мудрость и красота.
Портрет Иисуса, который рисует Лука, есть портрет совершенного Человека. Человека, который больше, того, кто отвечает высоким идеалам греков. Когда он говорит о божественности Христа, он особенно подчеркивает совершенную человечность Христа. Его характер, открываемый в этом Евангелии, сугубо человеческий, что мы увидим в дальнейшем исследовании.
Он есть "Сын Человеческий" так же, как и "Сын Божий".
I. ЧЕЛОВЕК: Уподобился братьям (Евр. 2:17) - Главы 1 - 3
Един с нами в Его происхождении от Адама, родоначальника человечества, 3:23, 38.
Един с нами в общих человеческих отношениях со всеми сопутствующими обязанностями и ответственностью (первые две главы повествуют о родственниках Марии).
Един с нами в позоре, связанном с крещением (Подчинившись обряду крещения, Он потерял свою репутацию в глазах еврейского мира).
Примечание: Здесь мы сохранили первые драгоценные зародыши христианских гимнов, 1:68-79; 1:46. 55; 2:14; 2:29-32.
II. ЧЕЛОВЕК: Подобно нам, искушен (Евр. 4:15) - 4:1-13
Лука обозревает искушение с человеческой точки зрения.
Диавол вызвал первого Адама на поединок, второй Адам вызывает дьявола.
Диавол погубил первого человека; Человек Христос Иисус победил дьявола.
Первый Адам вовлек в свое падение весь род человеческий; последний Адам включил весь род человеческий в Свою победу.
III. ЧЕЛОВЕК: Может сострадать нам в немощах наших (Евр. 4:15) - 4:14 - глава 19:28
ГОСПОДЬ ИИСУС КАК:
Человек космополитических интересов. Это Евангелие описывает те события из жизни нашего Господа, которые показывают Его интерес не только к евреям, но и ко всему роду человеческому, 2:10; 2:2. 31-32; 17:18; 19:2.
Человек премудрости, как указано в Его учении. 4:14-15, 32.
Самый мудрый из всех учителей, 5:30, 39; гл. 6; 10:25-37; 20:2-8.
Человек способности. 4:33-37; гл. 5; гл. 8; 9:37-43.
Человек, исполненный человеческой симпатии:
• к падшим и презренным, 5:27-39; 7:36-37.
• к лишенным, 7:12; 8:42; 9:38 (заметьте "один").
• к сомневающимся, 7:19.
• к больным, 4:38-41; 5:12; гл. 7 (заметьте яркий человеческий элемент во всех притчах Луки).
Человек молитвы, показывающий Свою абсолютную зависимость от Бога во всех великих кризисах Его жизни, 3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 11:1-2.
Общительный Человек, 7:36; 11:37; 14:1; 19:7.
Человек красоты и славы, 9:28-36.
IV. ЧЕЛОВЕК: Как наш ближний, искупивший нас - 19:28 - глава 23
Как патриот, плачет об Иерусалиме, 19:41.
Как Человек, в ответ на молитву принимает служение Ангелов, 22:42.
Как наш родственник, исполняет долг родственника (см. Лев. 25:47-55; Руф. гл. 2; 3:10-18; 4:1-10.
V. ЧЕЛОВЕК: Всегда как Человек в воскресении и в славе вознесения - Глава 24
Воскресший Господь еще Человек.
Как Человек, - идет в Еммаус с двумя учениками.
Как человек, - в горнице показывает еще Свое совершенное человеческое естество.
Возносится, благословляя.
Примечание: Книга начинается и заканчивается радостью, и все в связи с Иисусом.
Иоанн, автор этого Евангелия, был сын хозяина-рыбака (его отец имел наемных работников, Мрк. 1:20) и Саломии, одной из женщин, которые служили Господу имением своим (Мтф. 27:55-56. Лук. 8:3). Из того факта, что он имел свой собственный дом в Иерусалиме (Иоан. 19:27), вполне очевидно, что он был зажиточным человеком.
Несмотря на то, что у него был вдумчивый характер, он имел горячий и непостоянный темперамент (назывался "сыном громовым") до тех пор, пока благодать не овладела им, и тогда лев стал ягненком. Он стал апостолом любви. Очевидно, он был самым младшим из апостолов нашего Господа и пережил всех других.
Книга
Это последняя богодухновенная книга, написанная через 50 лет после вознесения нашего Господа, и самая глубокая по своему содержанию.
В Германии она называется "Лоно Христа", потому что она открывает самое лоно Предвечного.
Цель
Согласно первым отцам Церкви, она была написана и обнародована в Ефесе по просьбе ап. Андрея и азиатских епископов, чтобы опровергнуть некоторые заблуждения, преобладающие в то время относительно божественности Христа. Это важно и достойно замечания.
Её основное слово - "верить". В этом Евангелии Иисус Христос представлен как Тот, в Кого мы должны веровать; в посланиях Иоанна - Тот, Кого мы должны любить, и в Откровении - Тот, Кого мы должны ожидать. Но верить во что? В Божество Человека Иисуса Христа. Заметьте 20:31.
Особенности
Две особенности в этом Евангелии могут быть отмечены. 1. Упоминание слова "иудей". Оно встречается только однажды в Ев. Матфея, дважды в Ев Марка, дважды в Ев. Луки, но более шестидесяти раз в Ев. Иоанна. 2. Только восемь чудес (или более точно "знамений") упомянуто, которые указывают силу слова Христова, и только Его слова.
Портрет
Нарисованный в Евангелии портрет Иисуса есть портрет "единородного от Отца". Иоанн показывает именно то, что заставило все классы и сословия верить тому, что Иисус был Бог.
Материал, который он употребляет в своем Евангелии, совершенно новый, хранимый в запасе у Бога.
I. ИИСУС, СЫН БОЖИЙ, ПЕРЕД СВОИМ ВОПЛОЩЕНИЕМ (1:1-14)
Бог не послал Его в мир для того, чтобы Он сделался Его Сыном; Он есть вечный Сын.
Это Евангелие начинается подобно книге Бытие.
Язычники вполне понимали Того, о Ком Иоанн говорил как о Слове, ибо они употребляли подобное выражение, когда говорили о своих божествах.
"В начале было Слово". Таким образом, Он был прежде всякой твари, поэтому Иисус не есть часть творения.
"Слово было у Бога" - второе Лицо, доказывающее, что Иисус был единый Бог.
II. ИИСУС ОТКРЫЛСЯ КАК СЫН БОЖИЙ СВОИМИ ДЕЛАМИ И СЛОВАМИ. Иоанн указывает то, что убедило людей о Божестве Христа (1:15 - глава 12)
Иоанн Креститель увидел Божество Иисуса Христа через крещение Духом Святым, 1:33. Нафанаил был убежден Его обладанием всезнания, 1:48-49.
Его ученики были убеждены в Его Божестве через Его первое чудо обращения воды в вино, 2:11.
Его очищением храма и совершением многих неупомянутых чудес многие иудеи признали Его Божественным, 2:23.
Иисус открыл Себя Никодиму как Божественный, 3:13-16.
Четыре знаменитых свидетельства Иоанна Крестителя, 3:25-36.
Иисус открывает Свою Божественность самарянке, 4:26.
Самаряне приняли Его как Божественного, 4:41-42.
Царедворец был убежден, что Иисус был Божественным, когда он узнал, что Его слово было так действенно, как и Его присутствие, 4:53.
Оппозиция, потому что Он называл Бога Своим Отцом, 5:17-18.
Многие убедились в Его Божественности через чудо насыщения хлебами, 6:14.
Заметьте посредством 6:35; 8:12. 58; 10:9. 11; 11:25; 14:6; 15:1, что Иисус объявляет, что Он есть полным откровением великого "Я семь" в Ветхом Завете. Иисус открывает Себя как Божественного исцеленному человеку, 9:35-38. Исповедание Марфы (11:27) и эффект воскресения Лазаря, 11:45.
Иисус, наконец, признан открыто как Божественный иудеями (12:12-19) и язычниками, 12:20.
III. Сын Божий открывает себя более совершенно Своим (Главы 13 - 17)
Окончательное и совершенное отречение представителями иудейского народа (11:47-53).
Иисус более не объявлял Себя открыто миру (11:54).
Теперь Он открывает Себя более совершенно Своим ученикам, так что их убеждения относительно Его Божества были углублены и утверждены.
IV. СЫН БОЖИЙ ЗАКЛАН (Главы 18 - 19)
Заметьте следствие одного сияния Его Божества в 18:6.
Посредством 19:7 мы видим, что Он был заклан не только потому, что Он объявлял Себя Царем, но потому, что Он делал Себя равным Богу.
V. Его объявление Божеством вполне утвердилось Его воскресением (Главы 20 - 21)
Прочтите Рим. 1:4.
Воистину никакого большего доказательства о Божестве невозможно было дать, чем через Его воскресение.
Заметьте 20:17; первый раз Господь называет Своих учеников нежным именем "братья".
Главная мысль: КАК ЗАПИСАННОЕ В ЕВАНГЕЛИЕ ДЕЛО, КОТОРОЕ ИИСУС НАЧАЛ ДЕЛАТЬ, БЫЛО И ЕСТЬ СОВЕРШАЕМО ИМ ЧЕРЕЗ ДУХА
Дела Христа
Прекрасное название книги Деяний Апостолов на языке банту, по Крофорду, есть "Слова относительно дел".
Но чьих дел? Её нынешнее название не совсем справедливо, так как она действительно имеет дело только с двумя апостолами, Петром и Павлом. Она была известна в древние времена как "Евангелие Духа Святого" или "Евангелие Воскресения". Она называлась "Деяния Духа Святого", и это справедливо; но её правильное название есть "Деяния вознесшегося и прославленного Господа". Глава 1:1 дает указание её повествования. Евангелия повествуют о жизни Иисуса во плоти; Деяния повествуют о Его жизни в Духе. В этой книге мы видим воскресшего и вознесшегося Господа, доныне живущего и действующего Духом Святым чрез апостолов Своих. Лука в своем Евангелии сказал нам, что Иисус делал и чему учил; в этой книге мы имеем суммирование того, что Он продолжал делать и теперь делает.
Весть
Мы указали, что Деяния Апостолов дает первое место Господу Иисусу. Он - Делатель. Проследим этот факт в книге:
Господь Иисус…
1. Как Начальник и Наставник Своего народа, 1:2-9.
2. Как великое упование Церкви, 1:10-11.
3. Как Глава Своего народа в церковных делах и во времена затруднения, 1:24; 10:1З-16; 16:10; 22:18-21.
4. Как даятель Духа Святого, 2:33.
5. Как тема всех проповедей и речей, 2:22-36; 3:13-15; 4:10-33; 5:30; 6:14; 8:5, 35; 10:36 и т. д.
6. Как Тот, Кто прилагает к Церкви, 2:47.
7. Как единственная надежда для погибающего мира, 4:12.
8. Как активный участник в нашем служении, 3:6, 26; 18:9-10.
9. Как личный деятель в обращении Павла, 9:3-6.
10. Как Покровитель Своих многостраждущих, 7:55-56; 23:11.
Анализ
Это единственная неоконченная книга в Библии. Заметьте, как обрывисто она заканчивается. Но как еще она могла заканчиваться? Может ли быть полным описание жизни и дел человека, пока он жив? И Господь Иисус доныне живет.
Однако в этой неоконченной книге есть система и порядок. Глава 1, стих 8 есть ключ к анализу. Вся книга описывает исполнение того пророчества, показывая, как дело началось в Иерусалиме, затем распространялось "во всей Иудее и Самарин" и наконец достигло "до края земли".
Книга начинается проповедью Евангелия в Иерусалиме, великом священном центре еврейского народа, и заканчивается проповедью в Риме, великом центре всемирной власти.
I. От Пятидесятницы до смерти Стефана - Деятельность Господа в "Иерусалиме" (Главы 1 - 7)
Деятельность в Иерусалиме была освящена излиянием Духа Святого и судом, 2:1; 5:1-11.
Заметьте:
Вознесение нашего Господа, 1:1-11.
Десять дней ожидания Духа, 1:12-14.
Избрание апостола, 1:15-26.
Пятидесятница и основание Церкви, 2 гл.
Исцеление хромого и последствие, 3 гл.
Первое преследование, 4 гл.
Суд, 5 гл., диаконы, 6 гл., Стефан, 7 гл.
II. Преследования Павла до его обращения - Деятельность Господа "во всей Иудее и Самарии" (Главы 8 - 9)
Деятельность в этом обширном регионе освящена излиянием Духа (8:17) и грозным судом, 8:22-24.
Заметьте: Преследования во время Савла, 8:1-4 Служение Филиппа, 8:5-40 Обращение Савла, 9:1-30.
Дальнейшее служение Петра, 9:32-43.
III. Служение Павла до заключения - Деятельность Господа "даже до края земли" (Главы 10 - 28)
Деятельность в этой важной части была освящена Духом и судом. 10:44-48; 13:6-13.
Обращение Корнилия и последствия, гл. 10; 11:18.
Церковь в Антиохии, 11:19-30.
Арест и избавление Петра, 12 гл.
Первое миссионерское путешествие Павла, гл. 13 - ст. 15:35.
Второе миссионерское путешествие Павла, 15:36 - ст. 18:22.
Третье миссионерское путешествие Павла, 18:23 - ст. 21:17.
Основные слова - "ВЕРА" (12 раз), "ДЕЛА" (13 раз), "ИСПОЛНИТЕЛЬ" (5 раз)
Главная мысль: ВЕРА ПОКАЗАНА ДЕЛАМИ СВОИМИ
Автор
Без сомнения, Иаков, брат нашего Господа, был автором Послания. Три человека, носящие имя Иаков, упоминаются в Новом Завете: 1. Сын Зеведеев, 2. Сын Алфеев, 3. Иаков Праведный, брат нашего Господа, автор этого Послания.
Он был великим противником нашего Господа во время Его земного служения, но обратился посредством особенной личной встречи с воскресшим Господом (1 Кор. 15:7), сделался мужем молитвы, был епископом Иерусалимской церкви (Деян. 15:13-21. Гал. 2:9) и был убит иудеями в 62 году по Р. Х.
Стиль
Оно было написано иудеем для иудейских христиан, и в его стиле и духе есть много отличительно иудейского.
Особой чертой Послания служит характер самого Иакова. Он был строг и суров, во многом подобен ветхозаветным пророкам. Его стиль краткий, яркий, быстрый; он был мастером прекрасных метафор (1:6. 10. 17. 18. 21. 23; 5:5).
Время
По внутренним доказательствам авторитеты все более и более приходят к соглашению, что Послание Иакова было первым посланием Нового Завета. Оно, должно быть, было написано между 45 и 53 гг. по Р. X. Это имеет важное значение. Многие считали, что Иаков написал свое Послание, чтобы опровергнуть Павлов взгляд об оправдании верою, как изложено в Послании к Римлянам, но оно написано на несколько лет раньше Послания к Римлянам.
Цель
Еврейские христиане проходили через жестокие испытания и искушения, и он пишет, чтобы утешить и ободрить их.
Были великие беспорядки в первых еврейских христианских собраниях, и он пишет, чтобы исправить таковые.
Была склонность разделить веру и дела. "Просто соломенное послание, - говорил Лютер, ссылаясь, вероятно, на 1 Кор. 3:12, - не имеющее истинного евангельского характера".
Не успев исследовать Послание, он не был в состоянии примирить его с великой доктриной, для которой, он чувствовал, был призван подвизаться. Но несколько лет спустя он видел иначе, что на самом деле Послание Иакова было действительным дополнением послания Павла. Доказательство того, что я оправдан верою, видно по моим делам.
Содержание
В нем мало имеется догматов, но много практики и много морали. Иаков был чрезвычайно практическим. Что он проповедовал, то и проявлял в жизни. Это книга святого жития.
Основной текст Послания - 2:26. Это в действительности практическая книга о вере, её свойствах и делах. Это Послание, кажется, так разделено по частям, как Притчи Соломона, но при внимательном исследовании виден прекрасный порядок.
I. Приветствие (1:1)
Заметьте его скромность, что он не делает никакого упоминания о своем родстве с Иисусом.
Только упоминает Иисуса два раза, но посмотрите, как почтительно и преданно он указывает на Него.
Это достойно нашего внимания, так как обыкновенно фамильярность рождает унижение.
II. Вера испытана и показана нашими искушениями (1:2 - 21)
Считайте испытание удобным и славным случаем проверки нашей веры, 1:2-4.
Просите у Бога мудрости вести себя разумно во время испытания, когда оскорбляют и обижают вас.
Блажен человек, который не избегает, но переносит и побеждает испытания, 1:12.
Искушения ко злу не происходят от Бога, 1:13-18.
Во время испытания будьте медленны на слова, 1:19-21.
III. Вера показана через наши дела (1:22 - глава 2)
Не будьте обмануты относительно Бога (1:16), самих себя (1:22) или религии, 1:26.
Лицеприятие не только является нарушением добрых нравов и неучтивостью к бедным, но и грехом, 2:1-13.
В 2:14-26 мы имеем самое сердце Послания, указывающее, что истинная живая вера всегда познается по её плодам.
IV. Вера показана через наши слова (Глава 3)
Вполне очевидно из этого послания, что среди еврейских христиан была худо рассматриваемая, злонравная, самоуверенная и жестокая речь; много гневных споров и горьких распрей.
Здесь он показывает, что одно доказательство нашего оправданного положения видно посредством наших слов - наша речь откроет, кто мы и чьи мы.
V. Вера показана через жизнь отделенную от мира (Глава 4)
Мир есть тот порядок вещей вокруг нас или тот дух в нас, который слеп и глух к ценности и сущности духовных вещей и равнодушен к воле Божьей.
Отделение от мира является верным доказательством, что мы стоим среди оправданных, что мы имеем истинную спасительную веру в Иисуса Христа.
Заметьте "Покоритесь Богу" прежде, чем пробовать "противостать дьяволу".
VI. Вера показана через наше терпение во время жестоких обид (5:1 - 12)
Очевидно, многие из бедного класса людей среди евреев были притесняемы богатыми и лишаемы платы за их труды.
Вера во Христа и Его пришествие приведет нас к терпеливому страданию от зла, которого мы не можем избежать.
Это имеет применение к настоящему времени.
VII. Вера показана через наши усиленные молитвы (5:13- 20)
Есть предание относительно Иакова, что его колени затвердели, как у верблюда, через его постоянный обычай молитвы.
Что он практиковал, то и проповедовал.
Заметьте, как отрывисто Послание заканчивается.
Нет никаких прощальных слов. Оно не могло быть закончено более выразительной нотой.
Главная мысль: КАК МЫ МОЖЕМ ПЕРЕНОСИТЬ СТРАДАНИЯ ТЕРПЕЛИВО, РАДОСТНО И ВО СЛАВУ БОЖЬЮ
Для кого
Это Послание было написано св. Петром в конце его жизни (60 г. по Р. X.), когда он находился в Вавилоне (5:13), и созидал там новую христианскую церковь.
Послание было послано через Силуана (5:12), одного из сотрудников Павла, который был на свободе и мог выполнить это поручение, тогда как Павел находился в узах.
Оно было предназначено преимущественно, хотя не исключительно, для еврейских христиан (евреям - 1:1; язычникам - 2:9-10).
Цель
Очевидно, оно было написано с двойной целью:
1. Многие из простых христиан начали думать, что св. Павел и св. Петр имели различные взгляды относительно основ христианской веры. Поэтому предполагают, что Петр написал это Послание и послал его чрез друга Павлова азиатским церквам, насажденным Павлом, чтобы опровергнуть это заблуждение.
2. Оно также было назначено укрепить и ободрить обращенных евреев, которые переносили тяжелые испытания и горькие преследования, и таким образом исполнить служение, которое наш Господь просил его исполнить (Лук. 22:31-32).
Петр преображен
Портрет Петра в Евангелиях и в его собственных писаниях чудно и славно различается. В первых Петр видел своего Господа преображенным, в последних мы видим Петра преображенным неограниченною благодатью Божьей. В первых мы видим Петра пылкого мужественного, беспокойного, выступающего первым, готового встретить личное неуважение и ищущего земной власти; но в последних мы видим его терпеливым, спокойным, прощающим, уповающим, любящим и с прежнею живостью и мужеством очищенным и возвеличенным. Это ярко иллюстрирует преобразующую силу благодати Божьей.
Основные слова
Слово "драгоценный", очевидно, было любимым у Петра. Семь драгоценных вещей упоминается - 1 Петр. 1:7; 2:4, 6, 7, 2 Петр. 1:1.4.
Петр во всем являл себя первым, поэтому мы не должны удивляться, что другим его любимым словом было "упование" (1:3. 13. 21; 3:15). Между тем как Павел назывался "апостолом веры", а Иоанн "апостолом любви", Петр называется "апостолом упования".
Петр - велик в повествовании об избрании (1:2), о предведении (1:20), о Троице (1:2), об искупительной смерти Христа (1:2, 18, 19; 3:21, 24; 3:13; 4:1).
Петр был весьма восприимчивым и никогда не забывал своего урока. Он познал 1:17 в Деян. 10:15, 34; 2:4-8; в Мтф. 16:18; 5:7; в Иоан. 18:4-5.
Но основное слово есть "страдание". Это слово, и его равнозначное находится 21 раз в этом коротком послании и определяет повествование книги. Страдание Христа упоминается в каждой главе, но ни разу во Втором послании.
I. Мы можем радоваться в страдании ради СПАСЕНИЯ. Ключ - 1:6. (1:1-13.)
"Петр" - имя, данное ему Иисусом.
Заметьте силу слова "об этом" в стихе 6.
Это равное спасение, которое - наше по благодати, дает нам силу через страдания и испытания "радоваться радостью неизреченною".
И с великим упованием, ст. 13.
II. Чтобы мы могли страдать невинно и во славу Божью, СВЯТОСТЬ необходима. Ключ - 2:12, 19-20; 3:1,17; 4:15-16. (Глава 1:14 - 3)
Насущная нужда и необходимость святости сердца и жизни поддерживает все то, что Петр пишет в этой части.
Он заботится, чтобы никто по причине небрежного и греховного поведения не заслужил преследования и страдания.
Небрежная жизнь подвергает нас насмешке врагов креста.
III. Так страдая, мы имеем ОБЩЕНИЕ с нашим Господом. Ключ - 4:13 (Глава 4)
Заметьте: "они и дивятся" (стих 4) и "не чуждайтесь", ст. 12.
Мысль, которую Петр дает здесь, следующая: если жить справедливо, испытывая страдания, мы находимся в блаженном общении с нашим Господом.
Есть законное покрытие грехов, если этот грех не наш, но других, 4:8.
IV. В страдании никогда не забывайте СЛАВЫ, которая последует. Ключ - 5:1 и 1:11-13; 5:10. (5:1 - 4)
Одно блаженное утешение печали и испытания - мысль о будущем.
Эта короткая часть полна "славы, которая должна открыться".
"Облекитесь смиренномудрием", подобно как передником раба, ст. 5.
V. Помните, что страдание 0БЩЕЕ для всех. Ключ - 5:9. (5:5 - 14)
Нехорошо воображать, что никто не страдает так, как мы.
На самом деле, как мы это видим в стихе 9, страдания и печаль приходится испытывать всем.
Никто не исключается.
"Смиритесь" (ст. 6), иначе Ему придется уничижить вас.
Главная мысль: КАК БЫТЬ ЧИСТЫМ И ВЕРНЫМ ВО ДНИ РАСТЛЕНИЯ И ОТСТУПНИЧЕСТВА
Автор
Едва ли найдется книга в Новом Завете, авторство которой столь сильно подвергалось сомнению, как эта. Обыкновенно выдвигаются четыре возражения, почему не следует верить, что написал ее Петр. Однако на эти возражения можно дать удовлетворительный ответ: Сомнения относительно авторства Петра возникли еще в третьем столетии. Ответ: возражения относительно других книг возникли также в третьем столетии, но доказательства были открыты в наше время, показывающие, как безосновательны были эти возражения.
Оно не могло быть написано в продолжении жизни Петра, так как "все" послания Павла не были тогда написаны (см. 3:16). Ответ: но несомненно ясный смысл 3:16 есть "во всех его посланиях", тогда написанных.
Стиль и язык отличаются от Первого послания Петра. Ответ: Оно было написано для другой цели, и этот факт, несомненно, служит подтверждением.
Глава вторая есть, очевидно, копия послания Иуды, и, конечно, никто не осмеливается обвинять великого апостола в заимствовании. Ответ: ни Петр копировал от Иуды, ни Иуда от Петра. Петр во второй главе пророчествует (заметьте будущее время в 2:1); Иуда в своем Послании в стихах 4, 12, 16, 17 показывает, что пророчество Петра теперь исполнилось (заметьте настоящее время "суть").
Примечание. Автор был апостол (3:2) и притом апостол, который был одним из троих, удостоенных быть на горе Преображения (1:18), 3. и написал Послание раньше этого тем же людям (3:1), поэтому повествование 1:1 есть только логическая возможность.
Содержание
Это послание содержит трогательное упоминание о преклонном возрасте Петра, его приближающейся смерти (1:14) и об его опыте на горе Преображения (1:18). Оно замечательно своим описанием христианских добродетелей (1:5-8), последних дней (3:4-11) и похвалы посланий Павла (3:16).
Основные слова
Четыре слова часто встречаются в этом послании, и они являются характеристикой книги: а) Петр, который прекрасно знал своего Господа, говорит часто о ценности такого "познания Господа" (1:2, 3, 5, 8; 3:18; 2:20); б) он был энергичным и высоко ценил старание (1:5. 10; 3:14); в) он много страдал от своей забывчивости, поэтому он не перестает напоминать (1:12, 13, 15; 3:1-2), г) и много говорит о растлении и скверне (1:4; 2:12. 10. 20).
Цель
Это Второе послание было написано для совершенно другой цели, чем Первое. Первое было предназначено для ободрения и поддержки христиан во время испытания и преследования, но Второе было назначено для предостережения их от лжеучителей и их растлевающих учений. Вот почему страдания Господа ни разу не упоминаются во Втором послании; в Первом изображены враги; во Втором упомянута тьма, и нужда в светильнике Истины (1:19). Первое было написано для утешения, Второе для предостережения; в Первом мы имеем много о страдании, во Втором много о заблуждении.
Анализ
Оно разделяется на следующие три части: (заметьте, что каждая часть имеет свой ключ, лечение и охрану).
Главная мысль: ЖИЗНЬ ОБЩЕНИЯ С БОГОМ: ЕЁ РАДОСТЬ, ПОБЕДА, БЕЗОПАСНОСТЬ И ДОСТОВЕРНОСТЬ
Автор
Это послание было написано старцем апостолом Иоанном, вероятно, в Ефесе, около 90 года по Р.X. Оно было адресовано не какой-либо частной церкви или личности, но всем христианам (См. 2:12-14).
Цель
Как только христианская Церковь была основана, заблуждение проникло в её учение. Обращенные из иудаизма и язычества старались соединить христианскую веру с положениями их прежней веры. Это привело к ереси и отступничеству, достигнув наконец гностицизма. Эта секта, допуская Божество Иисуса, отрицала Его человеческую природу и придерживалась других еретических взглядов. Они именовали себя гностиками (знающими), представляли себя "аристократией знания", хвастались, что только они имели истинное познание, и смотрели с сожалением и презрением на всех, кто был настолько старомодным, что придерживался апостольской веры.
Без сомнения, ап. Иоанн имел в виду именно эту ересь, когда писал свое послание: а) В гл. 1, ст. 1-2 он возвещает человечность Христа, утверждая, что они не только слышали, но видели и осязали Его. б) Указал на тех, которые отрицают Божество Христа (4:2-3). в) Подчеркнул факт, что гностики не имели монополии познания, но что христианин, ортодоксальный верующий, имеет познание, которое происходит от откровения (См. 1:5; 2:20, 27), а не от соображения, подобно как у них. Слово "знаете" и равнозначное ему встречается 32 раза в этом послании. (См. в анализе ниже часть 4).
Предметное изучение
Предметный метод изучения особенно полезен, чтобы понять учение этого послания. Например, рассмотрим три предмета: ЛЮБОВЬ. 1. Любовь Божья к грешникам (4:9-10); 2. Следствием этой любви есть усыновление (3:1); 3. Почему мы должны любить друг друга (4:11 вместе с 3:11, 23). 4. Какой факт доказывает, что мы любим (3:14). 5. Любовь - её отсутствие или присутствие показывает разницу между чадом Божьим и чадом дьявола (3:10). 6. Почему мы любим Бога (4:19). 7. Что любовь к миру доказывает (2:15). 8. В ком любовь Божья достигает совершенства (2:5). 9. Результат той совершенной любви (4:18). 10. И наибольший факт из всего, что Бог есть не только "свет" (1:5), но и "любовь" (4:16).
ГРЕХ. 1. Повсеместность греха (1:8. 10). 2. Два определения греха (3:4; 5:17). 3. Почему Господь пришел (2:2; 3:5; 4:10). 4. Есть очищение от греха (1:7). 5. для тех, кто исповедует (1:9). 6. Мы можем знать, что наши грехи прощены (2:12). 7. Нет надобности постоянно впадать в грех (2:1; также см. 3:8-9). 8. Секрет победы над грехом есть "пребывание" (3:6) и "хранение" (5:18).
ВОЗРОЖДЕНИЕ. Его свидетельство и результаты: не пребывает во грехе (3:9); любовь (4:7); вера (5:1); побеждает (5:4); рожденный от Бога сохраняется единородным от Отца (5:18); святая жизнь (2:29).
Причины написания
Иоанн сам указывает четыре причины, почему он написал это послание и все они являются плодом его пребывания в общении с Богом.
I. Иоанн написал: "Чтобы радость ваша была совершенна" - 1:4. Жизнь общения есть радостная жизнь (Глава 1)
Христиане, которым Иоанн писал, имели радость (радость прощения), но не полноту радости (радости общения).
Он указывает, что полнота радости является результатом общения: с Отцом, с Иисусом Христом и с нашими собратьями верующими.
Он указывает, что это тесное и блаженное общение есть условное:
• хождение во свете
• исповедание грехов
• прощение грехов
• очищение от греха
II. Иоанн написал: "Чтобы они знали, что им не должно грешить" - 2:1. Жизнь общения есть побеждающая жизнь (2:1-17)
Жизнь общения обозначает победу, поэтому нет надобности идти в рабство греху, нет необходимости согрешать, но, увы, мы грешим, 2:1.
И для нас есть Ходатай, через Которого мы можем иметь наше общение; прошу заметьте, что искупление никоим образом не ограничено, 2:2.
Общение с Богом обозначает и зависит от а) повиновения (2:3-4), не любви к миру (2:5-7), но к нашим братьям, 2:7-11.
III. Иоанн написал: "Чтобы они остерегались заблуждения" - 2:26. Жизнь общения есть охранная жизнь (2:18 - 4:6)
Ересь уже в действии, 2:18-19.
Но верующие были охраняемы помазанием от Святого, 2:20-27.
Гностики много говорили, но плохо жили, но не так христиане, 3:11-24.
Почему мир ненавидит нас, 3:1.
Признаки лжеучителей, 4:1-6.
IV. Иоанн написал: "Дабы вы знали". Жизнь общения есть жизнь познания (4:7 - глава 5)
Познание, которое основывается на свидетельстве слова Божьего и Духа Божьего, 5:6-12.
Главная мысль: ИСТИНУ ДОЛЖНО ПРИНЯТЬ, ПОВИНОВАТЬСЯ И ЛЮБИТЬ, ВО ЧТО БЫ ТО НИ СТАЛО
Характер
Это послание замечательно тем, что оно является единственным в Новом Завете, адресованным исключительно "госпоже".
Это частное, личное письмо, адресованное неизвестной христианке и её семье, есть прелестный образец частной корреспонденции апостолов и первой христианской Церкви.
Кто была "госпожа", неизвестно. Некоторые думают, что слова "избранной госпоже" составляют звание, доказывающее, что эта особа жила в хороших материальных условиях и принадлежала к высшему обществу. Есть предание, что этой госпожой была Марфа из Вифании. Бенгель указывает, что по-гречески "кирия" (госпожа) соответствует еврейскому "Марфа". Если это справедливо, то "сестра", упоминаемая в стихе 13, будет Мария.
Автор
Из-за отсутствия имени во вступлении, авторство этого послания было много оспариваемо.
Существует сильное доказательство, что написал его Иоанн. Оно очень похоже на его Первое послание - восемь из его тринадцати стихов могут быть найдены в его Первом послании или в смысле или в выражении. Иоанн, должно быть, был весьма старым человеком, когда он написал его. Он называет себя "старец". Ему по крайней мере было лет 90.
Цель
Слово "любовь" встречается четыре раза в этом коротком послании (1:1, 3, 5, 6), "истина" - пять раз (1:1, 2, 3, 4).
Кажется, оно было написано, чтобы предостеречь благотворительную госпожу от оказания гостеприимства лжеучителям (ст. 10).
Ключ
Несомненно, "истина" должна считаться как основное слово этого Послания и как главная его весть.
Это слово употребляется в трех смыслах: 1. как свод христианского учения (1:1. 4); 2. как Сам Христос и 3. вместо "истинно".
Таким образом, оно дает нам маленькую проповедь об истине, открывая нам её свойства, качество, плоды, характер и защиту.
I. Любовь в истине (Стих 1)
Иоанн не сомневался воздать этой госпоже должную ей честь.
Истина как:
• источник любви,
• свойство любви (не притворство любви),
• причина любви (ее верность истине).
Не только Иоанн, но и все, кто знал её и её семейство, любили их.
II. Ради истины (Стих 2)
Не можем ли мы здесь написать Истину с большой буквой "И"?
Он есть Истина.
Он, как Истина, есть:
• в нас,
• с нами,
• и ради Его, мы любим и поступаем.
III. Приветствие в истине (Стих З)
Самая необыкновенная форма приветствия находится только в пасторских посланиях.
Мы нуждаемся в:
• благодати,
• милости,
• мире.
Заметьте соединение Божественных имен.
IV. Хождение в истине (Стихи 4 - 6)
Истина дана для того, чтобы ходить в ней, ст. 6.
Мы должны любить, ст. 5.
Любовь проявляется в охотном повиновении, ст. 6.
V. Испытание истины (Стихи 7 - 9)
Отрицание сущности человечности Христа в Его земной жизни и Втором пришествии - это признак антихриста и лжеучителей.
Не оставайтесь без награды, ст. 8.
VI. Защита истины (Стихи 10- 13)
Есть ложное милосердие.
Защищая истину, мы не должны принимать или приветствовать лжеучителей.
Главная мысль: 1. ОБЯЗАННОСТЬ ГОСТЕПРИИМСТВА В ЦЕРКВИ. 2. ОПАСНОСТЬ ВЫСОКОМЕРНОГО ПРЕДВОДИТЕЛЬСТВА
Для кого
Это послание было написано "возлюбленному Гаию" (стих 1) апостолом Иоанном, когда он был в преклонных летах.
Есть пять личностей, упоминаемых под этим именем: 1. Гаий македонянин (Деян. 19:29); 2. Гаий дервянин (Деян. 20:4); 3. Гаий которого Павел крестил (1 Кор. 1:14); Гаий странноприимец Павлов (Рим. 16:23), 5. и Гаий, которому Иоанн написал. Вероятно, последние три были одним и тем же лицом.
Итак, мы знаем, что Гаий был обращен через Иоанна (3 Иоанн. 1:4), крещен Павлом и был богатым и гостеприимным членом церкви в Коринфе.
Цель
Многие из первых христиан были призваны к странствующему проповедническому служению без платы или земного вознаграждения (ст. 7); поэтому они полагались на гостеприимство христиан, живущих в селениях, деревнях или городах, через которые они проходили.
Человек, по имени Диотреф, захватил почти абсолютную власть над этой церковью и высокомерным и самодержавным образом не принимал или не допускал этих евангелистов, чтобы они проповедовали, и исключал гостеприимных членов церкви, которые принимали их (ст. 10). Иоанн написал церкви об этом (одно из многих утраченных посланий), но Диотреф отверг это Послание и не признал апостольского авторитета Иоанна (ст. 9).
Старый апостол теперь написал щедрому и добродушному Гаию, одобряя его за оказанную доброту в прошлом и побуждая его продолжать его блачестивое дело принятия служителей Господних, несмотря на сопротивление Диотрефа (ст. 5, 6, 8), обещая поступить с этим узурпатором по справедливости, когда он (Иоанн) посетит эту церковь в следующий раз.
Контраст
Замечательный контраст виден в трех лицах, упоминаемых в этом коротком послании: Гаий - добродушный, щедрый и гостеприимный; Диотреф - надменный церковный чиновник и Димитрий - восхваляемый всеми.
Послание
Хотя это послание не содержит никакого важного догматического учения, однако оно является ценным, так как оно показывает нам начало надменного, самодержавного и господствующего предводительства, которое было большим горем для церкви как в дни прошлые, так и в нынешнее время. Даже авторитет апостола был отвергнут.
Истина
Как и во Втором послании, слово "истина" часто упоминается. Истина рассматривается: 1. как источник и характер любви апостола (стих 1, 2), как внутреннее присутствие и сила (ст. 3). проявляющаяся во внешней практике (ст. 3-4). Мы имеем привилегию пользоваться истиной как оружием в христианском служении и борьбе, чтобы быть споспешниками истины (ст. 8). В таком случае истина принесет нам пользу.
I. Вступление и приветствие
a. Иоаннова любовь (Стих 1)
Заметьте сильную любовь апостола.
Его любовь была:
• искренняя,
• укорененная в истине,
• ради истины.
b. Иоаннова молитва (Стих 2)
Не желание только, но молитва.
Был ли Гаий болен и слаб телесно?
Он был здрав душою.
c. Иоаннова радость (Стихи 3-4)
Истина была для Гаия:
• реальной силой,
• путем, по которому он ходил,
• атмосферой, которой он дышал.
Заметьте, о чем Иоанн радовался.
II. Цель послания
a. Иоанново восхваление и побуждение (Стихи 5-8)
Под "братьями и странниками" Иоанн подразумевает обращенных евреев и язычников.
Трудно сказать, где Иоанново восхваление кончается и побуждение начинается.
b. Иоанново объявление угрозы (Стихи 9-11)
Это письмо утрачено, ст. 9.
Диотреф:
• любил быть во главе,
• отверг письмо Иоанна,
• клеветал на Иоанна,
• был негостеприимен,
• одобрял негостеприимность,
• изгонял гостеприимных.
III. Заключение
a. Иоанново восхваление (Стих 12)
Был ли это тот самый Димитрий, о котором говорится в Деян. 19:24?
Если да, то какая перемена!
О нем было хорошее мнение:
• всех людей,
• самой истины,
• апостола,
• других христиан.
b. Иоаново объяснение (Стихи 13-14)
Здесь Иоанн поясняет, почему он написал такое краткое письмо.
Главная мысль: НАША ОБЯЗАННОСТЬ В ВИДУ ОТСТУПНИЧЕСТВА СОБЛЮСТИ ВЕРУ И СОХРАНИТЬ СЕБЯ ОТ ПАДЕНИЯ
Автор
Иуда, брат нашего Господа и Иакова (Мтф. 13:55; Мрк. 6:3), был автором этого послания.
Подобно Иакову, он не был апостолом, но был обыкновенным учеником. Он был простым человеком, но горячего духа и исполненным пророческой ревностью.
Однако за внешней строгостью у него бьется сердце горячей любовью - заметьте повторение выражения "возлюбленные" (3. 17. 20).
Кому написано?
Оно, должно быть, написано в 69 году по Р. X., так как Иуда ссылается на пророчество во Втором послании Петра, которое не было написано до 66 года по Р. Х.
Его брат Иаков умер мученическою смертью несколько лет раньше, чем он написал это послание.
Оно не было написано какой-либо определенной церкви или людям, но ко всем христианам повсюду. Поэтому оно называется "Соборным посланием".
Причины написания
Из третьего стиха видно, что он хотел было написать учение о спасении, но был принужден Духом Святым переменить свою тему. Уже первая церковь находилась в великой опасности из-за многих внутренних изменников, которые умышленно отрицали веру, хотя и состояли членами церкви. Он пишет им, чтобы предостеречь их и побудить к бодрствованию.
Послание Иуды есть одно из самых важных в Библии. Оно описывает историю отступничества от самого начала до конца, историю обращения с возгордившимися ангелами, самоправедным Каином, развращенными содомлянами, восставшим Израилем, жадным Валаамом, самонадеянным Кореем и вероотступничеством в его дни и наши.
Всего три суда на совокупные беззакония и три на индивидуальные.
Примечание
Это единственная книга в Библии, которая повествует о споре за Моисеево тело (9) и пророчестве Еноха (14-15).
Три вечных понятия упомянуты: а) жизнь - стих 21; б) узы - стих 6; в) огонь - стих 7.
Основные слова книги - "соблюсти" и "сохранены" упоминаются в 1, 6, 21, 24. Она делится на шесть следующих подразделений:
I. Кому адресовано? - Людям Божьим, которые были сохранены Богом в Господе Иисусе (Стихи 1-2)
Сохранены в Иисусе Христе.
Послание написано:
• призванным,
• возлюбленным в Боге,
• сохраненным через единство со Христом,
• и соблюдаемым для Иисуса Христа, как драгоценный дар, которые должны быть представлены Ему Богом Отцом.
II. Почему было написано? - Поощрять людей подвизаться и хранить веру (Стихи 3-4)
Заметьте стих 3, который показывает, что Дух Святой побудил его переменить свою тему.
"Общее спасение" не означает спасения, которое незначительно и маловажно, но спасение, доступное для всех, например, как общее сельское пастбище.
"Однажды преданную" означает, что она не требует более никакого восхваления и не может быть улучшена.
III. Примеры отступничества в прошлом - Те, кто не придерживались пути правды и послушания сохраняются на суд (Стихи 5-7)
Как предостережение им напоминается о хорошо известных случаях отступничества, на которые страшный суд Божий излился еще в этой жизни, и о достоверности суда в будущем.
Те, которые не сохранили, соблюдаются на суд.
IV. Яркое описание характера прежних отступников - Ужасное ухудшение характера через не сохранение веры (Стихи 8-19)
Несохранение веры приводит к ужасному ухудшению характера:
• распутная мораль, ст. 19, 18
• скверные мысли, ст. 8, 10
• нет самообладания, 8, 16
• ругательный дух, ст. 8, 18
• надутые слова, ст. 8, 10, 16
• на вид религиозные, но в сущности притворные, ст. 12,13,19,
• бывают, "как подводные скалы", ст. 12
• постоянное недовольство ст .16.
V. Необходимость пребывать в любви и вере - Люди Божии должны видеть, что они сохранятся в вере (Стихи 20-23)
Невозможно быть верным истине и не иметь любви.
Заметьте, что с нашей стороны должно быть:
• назидание, 20
• молитва, 20
• сохранение, 21
• ожидание, 21
• милость, 22
• спасение, 23
• гнушение, 23
VI. Замечательное и прекрасное славословие - Люди Божии должны быть сохранены от падения (Стихи 24-25)
Это замечательно прекрасное славословие.
Как это славно знать, что Он может сохранить нас даже от "преткновения". Преткновение есть то, что предшествует падению.
Главная мысль: ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЮ, ЕГО МЕТОД И РЕЗУЛЬТАТ
Послание
Это послание Павла было написано христианам в Риме в феврале месяце 58 г. по Р. X. в Коринфе, в доме богатого коринфского христианина по имени Гаий (16:23).
Записал послание писец Тертий (16:22), и оно было представлено в Рим одной зажиточной вдовой Фивой, которая отправилась туда по своим личным делам.
Мнения
Это послание всегда рассматривалось как образцовое произведение ап. Павла. Судя как с интеллектуальной, так и с богословской точек зрения, самые великие мужи всегда ценили его очень высоко. Говорят, что Иоанн Златоуст заставлял, чтобы ему читали это послание раз в неделю. Кольридж считал его "самым глубоким произведением когда-либо написанным". Кальвин сказал, что "оно открыло дверь ко всем сокровищам в Священном Писании". Лютер о нем сказал: "главная книга в Новом Завете и самое чистое Евангелие." Наконец, Меланхтон, чтобы хорошо усвоить его, сам переписал его два раза своею рукою. Годет назвал его "сводом христианской веры".
Цель
Это послание отвечает на вопрос веков: "как оправдается человек пред Богом? (Иов. 9:2). Никто не будет оправданным, кто не примирится со своим Творцом.
Это послание открывает и поясняет Божий путь оправдания. Его основные стихи суть 1:16-17. Эти два стиха можно назвать текстом, а все остальное послание - проповедью.
Анализ
Оно делится на две части. Павел, как мудрый благовестник, вначале преподает учение (1- 11 гл.), а потом применение (12-16 гл.) Первая часть делится на девять разделений.
I. Догматическая
a. Оправдание верою открыто в Евангелии (1:1-17)
После вступительного приветствия Павел указал, что он желал посетить Рим, чтобы:
• быть благословением для них,
• удовлетворить жажду своей души,
• исполнить долг, проповедуя Евангелие.
Затем он указал, что это Евангелие открыло Божий метод вознаграждения праведности, Божий путь оправдания грешников.
Это основной текст, 1:16-17.
b. Всеобщая нужда в оправдании верою (1:18 - 3:20)
В этой части указано, что все человечество находится в абсолютной нужде, оправдывающей благодати Божьей.
Сперва он показывает, как язычники отошли от Бога и ужасный результат, который последовал, 1:18-32.
Затем он доказывает во второй главе, что равно и иудеи нуждаются в той же благодати.
Свидетельство оправдания - дела, см. Иак. 2: 14-26.
Заметьте ст. 23.
Все люди не одинаковы, но все одинаково грешники.
d. Оправдание верою не есть новое учение (Глава 4)
Не есть ли это учение совершенно новое? Не есть ли это какая-либо новая идея?
Отнюдь.
Авраам был оправдан верою.
Даже и Давид описал блаженство оправданного положения.
Это очень значительная часть.
Заметьте ст. 19, где в некоторых переводах негатив пропущен.
Он обдуманно встретил проблему.
e. Благословения, получаемые от оправдания (Глава 5)
Мир, ст. 1.
Доступ, ст. 2.
Радость, ст. 2.
Слава в скорби, ст. 3.
Любовь Божья в сердце, ст. 5.
Примечание: В стихе 5 мы имеем первое упоминание о Духе в этом послании.
В предыдущей части нам указано дело Христа для нас прежде действия Духа в нас.
f. Оправдание верою и вопрос греха (Глава 6)
Здесь указано, что оправдание верою не побуждает жить в грехе.
Напротив, мы умерли для греха.
Заметьте стих второй: "Мы умерли для греха".
g. Борьба и воздыхание оправданных (Глава 7)
Без сомнения, мы здесь имеем переживания возрожденного человека, хотя, конечно, и многих пробужденных, но необращенный имеет подобные испытания.
Здесь мы видим борьбу в действии между нашей ветхой и новой природой.
h. Свобода и привилегии для оправданных (Глава 8)
В этой главе мы имеем обетованную землю, где течет молоко и мед, для обладания всеми.
Какой контраст между этой главой и предыдущей!
Эта глава начинается словами: "нет никакого осуждения" и заканчивается тем, что нет никакого осуждения верующим.
i. Оправдание и неверующий Израиль (Главы 9 - 11)
Но что об Израиле? Глава 9 посвящена тому, чтобы оправдать свободное действие Божье в определении Своих планов по Своему предведению; в гл. 10 указано, что отвержение Израиля было только частичное и также не постоянное.
II. Практическая: Обязанности оправданных (Главы 12 - 16)
К Богу:
Посвятите себя, 12:1.
Не сообразуйтесь с миром, 12:2.
К себе:
Не быть обманутым, 12:3.
К церкви:
Употреблять свои дары, 12:4-8.
К другим христианам:
Любовь должна быть показана различными путями, 12:9-13.
Ко врагу:
"Не мстите" и т. д., 12:,14-21.
К властям:
"Повинуйтесь" и т. д., 13:1-7.
К ближнему:
"Не оставайтесь должными никому нечем" и т. д.,13:8-14.
К немощному брату:
Быть предусмотрительным, гл. 14 до 15:7.
Ко всем:
Соблюдать вежливость в обыденной жизни, 15:8 до 16 гл.
Основной текст - "ПРИЗЫВАЮЩИМ ИМЯ ГОСПОДА, У НИХ И У НАС" (1:2)
Главная мысль: ГОСПОДСТВО ХРИСТА
Церковь
Церковь в Коринфе была основана ап. Павлом в результате восемнадцатимесячной работы там (1 Кор. 4:15. Деян. 18 гл.).
Начало Послания
После того, как Павел покинул Коринф, в церкви возникли большие беспорядки. В продолжение своего трехлетнего пребывания в Ефесе (Деян. 19-20, 31) Павел, должно быть, отправился в Коринф на несколько дней, чтобы привести эти неурядицы в порядок (первое посещение, Деян. 18; Первое и Второе послания к Коринфянам были написаны в конце трехлетнего служения в Ефесе, 1 Кор. 16:8; и однако во 2 Кор. 12:14 и 13:1 он говорит о своем третьем посещении).
По возвращении, Павел написал свое Первое послание, утраченное доныне (см. 1 Кор. 5:9, 11). Таким образом его Второе послание мы называем Первым, а Третье послание - Вторым). Прибытие и сообщение некоторых членов хорошо известной семьи (1 Кор. 1:11), а также общие слухи от других путешественников (1 Кор. 7:1; 11, 18) доказывают, что, несмотря на все его усилия, печальные беспорядки продолжались. В то время ответ на его Первое послание вызвал новые вопросы (1 Кор. 7:2), и, чтобы ответить на эти вопросы и облегчить свою душу от тяжести, нанесенной беспорядками, Павел написал это послание.
Направление и основание
Ключ к повествованию и пониманию этого послания - умственное, моральное и духовное положение коринфян.
Хотя большинство членов в Коринфской церкви были из низшего сословия (1 Кор. 1:26), они не были свободны от свойственной грекам тенденции к интеллектуальной гордости.
Коринф был соперником Афин. Греки гордились своим языком, литературой, образованием и логикой. Павел написал это послание, чтобы противостать греческой мудрости.
Он начинает, отрицая мудрость (1 Кор. 1:17; 2:1 и т. д.). Это послание насквозь проникнуто порицанием мудрецов мира сего, самоуверенных в их мирской мудрости, но безумцев пред лицом Божьим. Мир мудростью не познал Бога (1 Кор. 1:21). Душевный человек не принимает и не может принять того, что от Духа: Божьи великие истины сокрыты от него (1 Кор. 2:14).
Они также были порабощены безнравственностью (1 Кор. 5:1-11; 6:15-18) и пьянством (1 Кор. 11:21) - характерными грехами их города.
Тон
Это послание определенно является посланием порицания. Учение, заключенное в нем, выражено в виде упрека и исправления (см. 1 Кор. 15:12). Это довольно практическое порицание и исправление порядка в общественной и духовной жизни Божьего народа (даже яркая глава о воскресении направлена на побуждение к служению). И хотя первоначально оно было предназначено только для Коринфской церкви, но объявленные принципы делают его актуальным и применимым к народу Божьему во все времена.
Весть
Внимательное изучение Нового Завета открывает тот факт, что полный титул нашего Господа - Господь Иисус Христос - никогда не дается Ему, кроме тех случаев, когда автор старается провозгласить и сильно выразить Господство Христа. Важно увидеть, что этот титул, данный нашему Господу, употребляется шесть раз в первых десяти стихах (2, 3, 7, 8, 9, 10). Имя "Господь" - весьма выдающееся (1:31; 2:8, 16; 3:20; 4:4; 5:4-5; 6:13 и т. д.) В этом есть глубокое значение, ибо все беспорядки, которые вкрались в их жизнь, произошли из-за недостаточного признания Иисуса Христа Господом. О, признайте Его Господом вашей жизни!
Деление
Оно естественно разделяется на две главные части: 1). Сообщенное Павлу; 2). Спрашиваемое у Павла.
I. 1 Кор. 1:1-9
Вступление
II. Сообщенное Павлу
a. Церковные беспорядки (1:10 - 4:21)
Обвинение партийных разделений, 1:10-18.
Обвинение мирской мудрости, 1:19-2, 16.
Истинное служение:
• препятствия, 3:1-4
• источник успеха, 3:5-10
• два рода, 3:11-23
• наш Господин, 4:1-21
b. Общественные беспорядки (Глава 5 - 6:8)
Порицание безнравственности, 5:1-13.
Строгое порицание неимения братской любви, 6:1-8.
III. Спрашиваемое у Павла
a. Общественные беспорядки (6:9 - глава 10)
О браке, безбрачии, и разводе, 6:9 до 7 гл.
О пище идоложертвенной, гл. 8
О власти и поведении Павла, гл. 9
Урок от Израиля, 10:1-15.
Закон любви по отношению пищи и пития, 10:16-33.
b. Церковные беспорядки (Глава 11 - 16:4)
Поведение женщин в церкви, 11:1-16.
Порицание беспорядка во время Вечери Господней, 11:17-34.
Главная мысль: УТЕШЕНИЕ: ЕГО ХАРАКТЕР И ВОЗНАМЕНОВАНИЕ. СЛУЖЕНИЕ: ЕГО ВЕСТЬ И ИСПОЛНЕНИЕ
Обстоятельства
Написав Первое послание к Коринфянам и послав его через Тита, Павел оставил Ефес (его отбытие, несомненно, ускорилось по причине мятежа, см. Деян. 19:23-41) и постепенно совершил свой путь в Троаду (проповедуя на пути), где он условился встретиться с Титом по его возвращении из Коринфа. Здесь Павел много послужил Господу.
Так велико было его желание слышать о принятии и результате его Первого послания, что, боясь худшего, он переплыл Эгейское море и пошел на встречу к нему.
Наконец они встретились в Филиппах (2 Кор. 2:11-13, 7:5-6). Павел, вероятно, был также болен (2 Кор. 1:8-10).
Цель
Павел узнал от Тита, что его Первое послание возымело свое действие: как церковь, так и преступник совершенно покаялись (2 Кор. 7:7-16; 2:1-11). Но тот же самый вестник возвестил ему о новой опасности - иудействующих учителей, снабженных рекомендательными письмами от церкви в Иерусалиме, которые прибыли в Коринф, проповедуя иное евангелие и отрицая апостольство Павла; результатом их труда было быстрый рост оппозиции, враждебно настроенной против него (3:1-3; 4:2; 10:10 до 11:1-4, 12-13).
Поэтому он написал Второе послание, чтобы: 1. пояснить, почему он до сих пор не мог посетить их (1:15-24; 2:1-3); 2. похвалить их за исполнение написанного в его Первом послании (7:4. 15); 3. побудить к принятию кающегося преступника (2:6-9); 4. предостеречь некоторых, которые еще не покаялись (12:21; 13:2); 5. предостеречь их от лжеучителей (11:3-4. 13); 6. оправдать свое апостольство (гл. 12, ст. 11); и побудить их сделать обещанный ими сбор для бедных святых в Иерусалиме (8:10-11).
Откровение Павла
Это Второе послание содержит мысли касающиеся личной жизни Павла, в большей степени, нежели какое-либо другое из его посланий. Это на самом деле - откровение самого Павла. Конечно, это есть явление изумительной глубины и силы его любви, секрет которой мы видим в 5:14. Это показывает, что он страдал временами от телесной слабости (1:8-10; 12:7-9), и нет ничего удивительного, когда припоминаешь его труды и замечаешь его страдания и трудности (11:23-33). Не дают ли 10:10 и 11:6 нам маленького представления о его личных качествах и речи? Глава 12 открывает тайну, которую Павел хранил 14 лет.
Весть
Это Послание содержит много ярких, блестящих метафор (2:15; 3:3; 3:18; 4:7; 5:20 и т. д.) и самых вдохновенных выражений для благовестников, но его специальная весть есть двоякая. Два слова, которые часто встречаются, суть "утешение" и "служение", изучение которых, кроме их собственного значения, дает полезные библейские темы.
УТЕШЕНИЕ - Источник (1:3); цель (1:4); вознаграждение (1:5); христианский долг (2:7); как Бог иногда утешает (7:6 - 7:13); повелительная заповедь (13:11). СЛУЖЕНИЕ - сатана имеет своих слуг (11:15), Бог имеет Своих (6:4); весть (4:5; 1:19; 2:12); духовное (3:6) и славное служение (3:8), ведущее к преобразованию характера (3:3); помогает нам не унывать (4:1); есть служение примирения (5:18), и требует осторожности (6:3).
Пункты
Это послание замечательно во многих отношениях. В Ветхом Завете часто говорится о Боге как о Всемогущем, но в Новом Завете Он, как таковой, упоминается только десять раз. В Откровении девять раз и один раз в этом послании (2 Кор. 6:18). Но главный пункт этого послания есть тот, что оно дает форму благодарения, теперь общепринятую и которой многие христианские собрания заканчиваются (см. 2 Кор. 13:13).
Анализ
Почти невозможно анализировать это послание, так как оно наименее систематично из писаний Павла. Оно похоже на африканскую реку. Сначала мысль Павла течет плавно, и можно надеяться получить удовлетворительный анализ; затем вдруг появляются бурные пороги, страшное волнение, когда великие глубины его сердца изливаются.
Однако оно резко разделяется на три части:
I. ОБЪЯСНЕНИЕ (Главы 1 - 7)
Он объясняет причину, почему он замедлил с посещением их; причину, почему он говорил так ясно и строго в своем Первом послании; причину, почему он так заботился ради них, и дает отчет о своих страданиях.
II. ПОБУЖДЕНИЕ (Главы 8 - 9)
Он побуждает их к скорому исполнению их обещания пожертвовать на помощь нуждающимся братьям в Иерусалиме, так как он особенно хвалился македонским церквам об этом обещании.
III. САМОЗАЩИТА (Главы 10 - 13)
Перемена интонации апостола может быть замечена в этой части - есть строгость и ирония, когда он защищает свое апостольство и доказывает свое право на их любовь и уважение.
Главная мысль: ХРИСТОС, ИЗБАВИТЕЛЬ - ОТ ЗАКОНА И ВВОДЯЩИЙ В СЛАВНУЮ СВОБОДУ
Галатия
Галатия, широкая полоса земли в Малой Азии, была населена смешанным племенем, преимущественно галлами. Галлы оставили свою страну (ныне известную нам Францию) 300 лет до Р.X. и после успешного военного похода поселились здесь и дали свое название стране. Даже ныне путешественники удивляются красивым волосам и серым глазам, которые отмечают родство между пастушескими племенами Галатии и крестьянами западной Франции.
Церковь
Здесь Павел, остановившись по болезни (4:13) во время своего второго миссионерского путешествия (Деян. 16:6), проповедовал Евангелие. Видно, что темой его речей был "Христос Распятый" (3:1), что он был принят, как Божественный вестник (4:14), что он был в силах основать там церковь (1:6) и что они оказывали ему свою любовь (4:15).
Цель
Но кельтский темперамент весьма непостоянный, любящий новизну и перемену. И когда иудействующие учителя проходили тем же путем, преподавая спасение посредством дел и необходимость обрезания и т.д., они поспешно принимали их взгляды (1:6). 2. Павел, услышав об их вероотступническом положении, счел крайне нужным делом (хотя и не было вблизи писца), написать собственноручно целое послание (6:11), чего он обычно не делал.
Особенности
Заметьте:
а) Есть нехарактерный для Павла строгий тон в этом послании. б) Павел начинает без восхваления или благодарности, что крайне необычно для него.
в) Нет прошения о молитве в этом послании. Как они могли молиться о других, будучи сами отступниками?
Это послание оказало большее влияние, чем какая-либо другая книга Нового Завета, для освобождения христианина от иудейства, ритуализма и всякого другого внешнего постановления, которые угрожают свободе и духу Евангелия.
Оно было любимым посланием Лютера и сыграло очень важную роль в славной Реформации во время реформаторов.
Послание к Галатам заключает в себе в полемической форме то, что в Послании к Римлянам изложено систематично; и показывает Господа Иисуса как Избавителя.
Учение оправдания верою выражено здесь более ярко, чем во всех других писаниях Павла. Заметьте акцент, который Павел делает на внутренней, духовной природе христианской веры в противоположность внешней религиозности других "измов". См. 1:16; 2:20; 4:6. 19.
Анализ
Это послание имеет четыре части, которые подразделяются на одиннадцать следующих разделений:
I. Вступление
a. Павлово холодное приветствие (1:1-5)
Вместе с простым приветствием он представляет искупление, когда-то дорогую им истину, но теперь совершенно ими оставленную.
b. Павлово суровое порицание (1:6-9)
Здесь он выражает свое великое удивление, что они так скоро приняли другое евангелие, которое вовсе не есть Евангелие.
II. Апостольский авторитет Павла
a. Павлово Евангелие получено как откровение от Господа (1:10-24)
Здесь он доказывает, что он принял свое Евангелие прямо от Самого Господа в пустыне Аравийской.
b. С Петром и другими - важные прения (2:1-15)
Павел здесь показывает, как он всегда противостоял иудействующим, даже доходя до крайней степени, открыто исправляя Петра.
III. Защита и изложение спасения и освящения только верою
a. Оправдание только верою (2:16-19)
Как евреи, они испытали, что закон не способен спасать.
Но чего закон не мог сделать, благодать совершила.
Оправдание верою и только верою.
b. Союз с Богом посредством веры (2:20-21)
Вера не только приводит нас к оправданию, но также и к тождеству со Христом в Его смерти и воскресении и соединению души с Господом.
c. Принятие Духа верою (3:1-22)
Но мы не только оправданы, но и освящены верою. Здесь оправданное положение ведет к положению освящения и то по вере.
d. Сыны Божьи по вере (3:23 - 4:31)
Мы не только оправданы верою, но мы также делаемся детьми Божьими по вере и способны реализовать наше усыновление пребыванием Духа.
e. Свобода через веру (Гл. 5)
Христос приводит в славную свободу - свободу, которую мы должны всеми силами соблюдать. Но свобода не означает своеволия.
IV. Заключение
a. Служение в сожалении и вера (6:1-10)
Мы должны поступать с сочувствием и симпатией с каждым, особенно с заблудившимся.
Павел был основателем церкви в Ефесе. Его первое посещение весною 54 г. по Р.X. было очень краткое, так как он должен был быть в Иерусалиме в определенное время, чтобы исполнить обет (Деян. 18:19-21), но после он провел там три года в усердном и весьма активном служении (Деян. 19:8-10; 20:31).
Послание
Это послание было написано во время первого заключения Павла в Риме, через десять лет после того, как он основал церковь в Ефесе. Было хорошо сказано, что это послание превосходит все другие послания ап. Павла своим величественным стилем и своей величественной темой и духовным великолепием как в содержании, так и языке.
Д-р Пирсон назвал его "Третье небесное послание Павла", ибо в нем, "он парит от глубины руин до возвышенности искупления". Оно также было названо "Альпы Нового Завета, ибо здесь мы приглашены Богом подниматься шаг за шагом, пока не достигнем наивысшей возможной точки, где человек может стоять даже в присутствии Самого Бога".
Его учение
Оно определенно учит относительно Церкви как Тела Христова и верующих как членов этого святого Тела. Оно доказывает, что Отец не только приготовил тело Господу Иисусу для страдания, но также и мистическое Тело, в котором Он должен быть прославлен. Как мы имеем два послания об оправдании (Римлянам и Галатам), так мы имеем два послания относительно Церкви: Ефесянам и Колоссянам. Оба послания были написаны в одно и то же время и с первого взгляда могут показаться подобными; но при более внимательном исследовании мы находим, что в Послании к Ефесянам ярко представлена Церковь как Тело Христа, тогда как в Послании к Колоссянам Христос, как Глава Тела, является главной истиной.
Это послание дает три различных вида Церкви Христа: 1. храм (2:21-22), 2. человеческое тело (1:22-23; 4:15), 3. невеста (5, 25-32), но тело более выделяется и есть главное учение Послания к Ефесянам.
I. Догматическая часть (главы 1 - 3)
a. Приветствие членам тела Его (1:1-2)
"Во Христе Иисусе, (как тело соединенное с головою) есть основная фраза этого послания.
"В" Нем мы находимся и имеем все.
b. Благословения для членов тела Его (1:3-14)
Эти стихи открывают нам вечные совещания и определения Бога Отца - "все соединить под главою Христом".
Стих 10 поучительный.
Заметьте девять слов "все" или "всякий" в этой главе.
c. Молитва о членах тела Его (1:15-21)
Есть две молитвы Павла в этом послании: здесь и в 3:14-21.
В своей первой молитве он молится, чтобы они получали свет к познанию, а во второй - силу к познанию.
d. Христос - Глава тела Его - Церкви (1:22-23)
Какое славное это учение!
Иисус возвеличен быть Главою нового порядка, нового Тела - Церкви.
В Послании к Колоссянам это еще более развито.
e. Как мы призваны быть членами тела Его (2:1-10)
Дело Божье здесь видно в образовании Тела, члены которого были мертвы во грехах, но были прощены; они водворены и посажены со Христом.
f. Членство Его тела является тесным и блаженным общением (2:11-22)
"Помните" - "где есть сладость прощения, там есть горечь воспоминания".
Сравните "не чужие" (2:19) с 1 Петр. 2:11.
g. Язычники имеют часть и место в Его теле (Глава 3)
Это учение относительно язычников было открыто Павлу Господом, и проповедь об этом была причиной его заключения (см. стих 1).
II. Практическая часть (главы 4 - 6)
a. Единство Его тела (4:1-3)
Члены Его Тела должны не только воздерживаться от чего-либо, нарушающего то единство, но должны делать все то, что только могут, чтобы поддерживать и укреплять его.
b. Объединяющие силы Его тела (4:4-6)
Здесь показаны объединяющие силы Тела Заметьте, не только "над всеми" и "чрез все" но и "во всех".
c. Созидание Его тела (4:7-16)
Различные меры для созидания Его Тела.
Слово "совершенствование" есть замечательное, обозначает "починка", или исправление испорченного.
Главная мысль: ХРИСТИАНСКОЕ ЕДИНСТВО ДОЛЖНО СОХРАНЯТСЯ ВО ЧТО БЫ ТО НИ СТАЛО
Послание
Язычники должны очень ценить это послание, потому что оно написано для первой церкви, основанной в Европе (Деян. 16:9-40).
Епископ Дургамский называет его: "Одно из прекрасных и дорогих мест Книги Божией". Хотя не одно из самых замечательных или глубоких, но одно из самых любимых писаний Павла.
Оно написано в характере любовного письма к филиппийцам, которые превосходили всех других в преданной привязанности к Павлу. В этом послании мы видим сердце апостола.
Выдающиеся пункты
В нем нет ни одной цитаты из Ветхого Завета.
Слово "радость" находится в каждой главе (1:4, 18, 25, 26; 2:2, 16, 18; 3:1, 3; 4:1, 4, 10).
Дух упоминается только три раза, но как значительно каждое место! Содействие Духа (1:19). Общение Духа (2:1:3). Служение Духом (3:3).
Д-р Пирсон называет это послание "балансом счетов ученика", ибо здесь апостол показывает свое отречение и возмещение, а избыток в его пользу (3:4-14).
Это послание содержит меньше порицания и больше похвалы, чем какое-либо другое.
Церковь
Филиппийская церковь отличалась своею щедростью. Многократно она участвовала в нуждах Павла (4:15-16). Слыша о заключении апостола в Риме, они снова послали помощь через Епафролита (4:10, 18), который во время своего посещения был поражен почти смертельной болезнью. Каким-то образом весть об этой болезни достигла Филипп, к их огорчению, и по своем выздоровлении Епафродит желал возвратиться к ним (2:25-28). Итак, Павел написал это послание, чтобы тот взял его с собою.
Цель
Цель этого послания была двойная: во-первых, благодарить их за их щедрый дар. Но была более важная цель. Через Епафродита апостол узнал, что появилось несогласие, нарушающее мир и благость церкви.
Заметьте:
• Женщины с самого начала занимали видное место в той церкви. Две из выдающихся женщин пали (4:2).
• Предметом несогласия, вероятно, было учение о христианском совершенстве. Заметьте теоретическую ценность этой истины.
• Очевидно, церковь приняла две стороны и раскололась на две партии.
Заметьте, как Павел старается восстановить единство:
• Он отказывается признать две партии, поэтому часто употребляет слово "все". Возьмите карандаш и отметьте "все", и вы удивитесь.
• Он не читал нотации женщинам, даже не делает никакой заметки о них, вплоть до самого конца. Каким мудрым был такой подход!
• Вместо того он старается обратить их внимание на страдания нашего Господа, также на Его смирение, кротость и долготерпение.
• Весьма настоятельное побуждение к единству. Обдумайте 1:27; 2:1-3; 3:15-16; 4:2.
Иногда я думал, что это послание должно было следовать за, а не разделять посланий Ефесянам и Колоссянам, с их чудным учением о церкви, но при дальнейшем исследовании понял: нужно быть только благодарным, что оно находится там, где оно есть. Послание к Ефесянам говорит о церкви как о Теле Христовом и единстве в тайне, существующем между Ним и Церковью. Это Послание к Филиппийцам показывает, как это единство может быть нарушено или сохранено.
I. Приветствие ВСЕМ (1:1-3)
Заметьте, как Павел выходит из своей обычной колеи, чтобы выразить то, что он пишет всем.
"В Филиппах", но, слава Богу, "во Христе Иисусе".
II. Молитва за ВСЕХ (1:3-11)
Молитвы Павла представляют интерес.
Он молился за них:
• с радостью,
• о большой любви,
• не слепой любви,
• о добрых чувствах,
• искренность,
• исполнены плодов.
III. Христос прославленный через заключение Павла. Ободрение для ВСЕХ (1:12-30)
Его заключение привело к широкому распространению Евангелия.
Многие проповедовали с неблагочестивыми намерениями.
Любовь Павла к Господу, ст. 21.
И их страдание также могло бы прославить Господа, если бы они были едины.
IV. Унижение и смирение Христа пример для ВСЕХ (Глава 2)
Так как тщеславие - враг единства, то он ставит смирение Господа как пример им для подражания, ст. 2.
Его семикратное смирение и возвышение, ст. 6-11.
Последствием этого должно быть смирение и унижение сердца и ума, исцеление духовной гордости.
V. Предостережение для ВСЕХ (Глава 3)
Против лжеучителей, ст. 1-3 Против самоправедности, ст. 4-6.
Против абсолютного, вместо прогрессивного, совершенства, ст. 7-14 вместе с 1:6-9; 2:12-13.
Против ложных исповедников, ст. 15-19.
VI. Прощение для ВСЕХ (4:1-20)
Единство, ст. 1-3.
Радость, ст. 4.
Кротость, ст. 5.
Мир Божий, ст. 6-7.
О чем молиться, ст. 8.
Довольство и его источник, ст. 11-14.
VII. Заключительное приветствие от и для ВСЕХ (4:21, 23)
У Павла был один товарищ по тюрьме по имени Епафрас (Филим. 1:23). Мы не знаем, когда этот человек обратился - вероятно, в продолжение трехлетнего служения Павла в Ефесе. Так как вполне ясно, что Павел не основал церковь в Колоссах (см. 1:4. 7 .8; 2:1), то считают, что Епафрас сделал это (1:7; 4:12).
От Епафраса Павел узнал, что в Колоссах появилась ересь. Какого именно рода она была - это спорный вопрос, но, смотря по содержанию Послания, мы заключаем, что это была странная смесь иудаизма, гностицизма и аскетизма служением ангелам и т. д. Один вид этой ереси был так описан в следующем: "Плоть абсолютно зла. Бог совершенно свят; между совершенно святым и абсолютно злым не может быть никакого общения. Невозможно, чтобы совершенно святое соприкасалось с абсолютно злым. Между ними беспредельная пропасть, одно не может соприкасаться с другим. Поэтому, чтобы перешагнуть эту пропасть, чтобы совершенно святой Бог мог иметь общение с человечеством, имеющим абсолютно злую природу, должно существовать какое-либо средство. Далее, согласно этому учению, от совершенно святого Бога произошло существо немного менее святое, затем от второго святого произошло третье, еще менее святое, от третьего - четвертое и т. д. с возрастающим умалением святости, с божественностью более и более оскудевающей, пока наконец явился Один, Кто так был лишен божественности, святости, был так близко подобен человеку, что Он мог прикоснуться к человеку". (Джовет). Одно известно, как епископ Мауль указал: "Это было учение о Боге и спасении, которое бросает тень на славу Иисуса Христа - оно умаляет Иисуса Христа". Эта ересь, каждый может видеть: 1. разрушила верховное господство и владычество Иисуса Христа - она сбросила Его с престола, лишив Его Божества, и 2. разрушила наивысшее ходатайство Христа, делая Его только одним из многих посредников.
Цели
Можно с пользой изучать это послание, если смотреть на портрет Церкви, представленный в нем (в которой главенство Христа ярко выражено, 1:18; 2:10, 19); портрет христианина (1:1З-14 и т. д) и портрет христианина-труженика (4:7-13). Но главный объект и цель этого послания - дать верный портрет Господа Иисуса во всем Его величии, Божестве и славе.
Анализ
Оно состоит из двух главных частей, каждая из них подразделяется на три следующие разделения:
I. Догматическая часть
a. Благодарение за колоссян (1:1-8)
Заметьте, что прежде явления любви впервые упражняется вера, ст. 4.
В восьмом стихе мы имеем единственное упоминание о Духе Святом в этом послании.
b. Ходатайство за колоссян (1:9-14)
Заметьте выражение "молиться о вас и просить", ст. 9.
Эта молитва не имеет формального окончания, но погружается в поклонение и восторженное исповедание славы Сына Божьего.
c. Наивысшее величие, слава и первенство Господа Иисуса рассмотрено со всех сторон (1:15 - 2:3)
Это - сердце Послания. Не в диктаторском виде, но в тихом, благоговейном расположении духа.
Павел дает сердцу чудесное и душепокорное утверждение славы Господа Иисуса.
Здесь Христос виден "все и во всем"
В БОЖЕСТВЕ: равен Богу - образ Бога (1:15), обитание полноты (1, 19, 2, 9) и перворожденный (1:15), титул величия.
В СОТВОРЕНИИ: создатель вселенной - где указано, что Он есть причина, Глава и цель созданной вселенной (1:16).
В ПРОВИДЕНИИ: содержитель вселенной (1:17). Тот, Кто одним творческим актом образовал вселенную и постоянной деятельностью поддерживает ее.
В ЦЕРКВИ: в Послании к Ефесянам мы видим, какое отношение Тело имеет к Господу, к колоссянам, какое отношение Голова имеет к Телу (1:18), так как в Послании к Ефесянам большое значение придается Церкви, как Телу, а в Послании к Колоссянам - Христу, как её Главе.
В ИСКУПЛЕНИИ (1:20-23): Он - единственный Искупитель, и Его искупление имеет всеобъемлющий характер.
В ЕВАНГЕЛЬСКОЙ ТАЙНЕ (1:24-29): тайна есть "Христос в вас".
II. Практическая часть
a. Предостережения против ереси и заблуждения (2:4-23)
Они предостерегаются от:
Вкрадчивых слов, ст. 4.
Пустой философии, ст. 8.
Ритуализма, 16-17.
Служения Ангелам, ст. 18.
Пустого и суетного самосмирения и отречения, ст. 20-23.
b. Единство со Христом и его результаты (3 - 4:6)
Если соединены с воскресшим Господом, должно быть:
• Помышлени е о небесном, 3:1-3.
• Святое житие дома, служение и всякое хождение жизни, 3:4 до 4:6.
c. Приветствия колоссян (4:7-18)
Какой богатый коллектив христианских работников мы здесь имеем.
Главная мысль: ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА ЗА СВОИМ НАРОДОМ
Первое Послание
Это было первое из посланий св. Павла и было написано им из Коринфа около 53 года по Р. X.
Церковь
Церковь в Фессалонике была насаждена св. Павлом в течение его второго миссионерского путешествия (Деян. 17:1-9), после его памятного посещения Филипп.
Хотя св. Павел мог провести там только около месяца, однако он так усиленно и верно трудился, что церковь не только была основана, но крепко утверждена.
Подобно исцеленному хромому, который сразу же стал ходить (Деян. 3:7-9), эти новообращенные быстро расстались с обычным периодом младенческой беспомощности, и обрели самостоятельность. Они так быстро возросли духовно, что апостол мог тотчас же начать кормить их твердой пищей, а именно: "избрание" 1:4; "Дух Святой", стих 6; "Троица", стихи 1 и 6; "Второе пришествие Христа", 1:10; "Святость", 4:1-3. Истины и доктрины теперь рассматриваются природными только для тех, кто уже был долгое время на небесном пути.
Цель Послания
Из 3,6-8 мы знаем, что это послание было написано по возвращении Тимофея, которого Павел послал из Афин (3:1--2). Он был весьма обрадован доброй вестью об их бодром и здравом состоянии, но поспешил исправить некоторые неправильные взгляды, которые они имели относительно прошествия Господня. Например, они печалились о некоторых умерших, думая, что те не будут иметь участия в славе второго пришествия Христа; а другие были так увлечены мыслью о важности возвращения Господа, что они перестали работать, 4:13-18 и 11-2.
Учение относительно второго пришествия нашего Господа за Своими не было известно до тех пор, пока Господь не открыл это Павлу (заметьте "Словом Господним", 4:15).
Пришествие нашего Господа упоминается 318 раз в 260 главах Нового Завета, занимая один из каждых двадцати стихов от Матфея до Откровения. Действительно, это должно быть достаточным, чтобы показать его важность.
Анализ
Это послание разделяется на пять частей, из которых четыре оканчиваются словами относительно Его пришествия, которые великолепно суммируют предыдущее учение.
I. Обращение и второе пришествие. Пришествие Господне - воодушевляющая надежда для новообращенных. (Глава 1)
Приветствие, ст. 1.
Стихи 2 - 8 - благодарение за их:
• превосходный труд
• терпение упования
• избрание
• принятие Евангелия
• благородный пример
• труд в благовествовании.
Стихи 9 - 10 - в своем обращении:
• они обратились к Богу от идолов
• к жизни служения
• и к жизни ожидания, ожидания их Господа.
II. Служение и второе пришествие. Пришествие Господне -ободряющая надежда для верного слуги. (Глава 2)
Замечательное обобщение характера служения ап. Павла: Не бездейственное, ст. 1.
Смелое, несмотря на великие противления, ст. 2.
Чистое и откровенное, ст. 3.
Единственное для славы Божьей, ст. 4-6.
Было нежное, ст. 7-9.
Поддерживаемое его святым житием, ст. 10-12.
Было успешное, ст. 13-18.
Его наибольшей наградой во время пришествия Христа, кроме лицезрения Самого Господа, будет то, что Он увидит обращенных своих, принимающих участие в том великом событии.
III. Чистота сердца и жизни и второе пришествие. Пришествие Господне -очищающая надежда для верующего. (Главы 3 - 4:12)
Беспокойство Павла, 3:1-4.
Павел чувствовал, что он не мог бы жить, если бы они не стояли непоколебимо, 3:8.
Пришествие Господне - побуждение к:
• святости, 3:13
• сообразному хождению, 4:1
• чистоте, 4:3-8
• братолюбию, 4:9-10
Ожидание Его славного явления не означает жизни в праздности, 4:11-12.
IV. Скорбь и второе пришествие. Пришествие Господне -утешающая надежда для скорбящих. (4:13- 18)
Наши любимые, умершие в Господе, воскреснут прежде.
И будут сопровождать нашего Господа, когда Он будет идти за нами.
Примечание: "Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне" - было всё, что сокрушенный сердцем Давид мог сказать о своем умершем сыне (2 Цар. 12:23), но мы, ожидающие Спасителя, можем больше сказать, чем это, ибо "умерших в Иисусе Бог приведет с Ним". Наши любимые возвратятся к нам.
V. Бдительность и второе пришествие. Пришествие Господне -пробуждающая надежда для спящего христианина. (Глава 5)
Пришествие нашего Господа будет подобно, как вор ночью, т.е. скоро, тихо, внезапно, неожиданно.
Но Он не придет как вор ночью для тех, которые ожидают Его, ибо мы "не во тьме" (см. ст. 4), и Он не застанет нас врасплох, ибо мы ожидаем Его.
Главная мысль: ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА СО СВОИМ НАРОДОМ
Причины написания
После того, как ап. Павел написал и послал свое первое послание христианам в Фессалонике, он счел необходимым написать им еще одно послание. Причиной этому послужило известие о том, что фессалоникийцы, по причине поддельного послания и лжеучения (которые, как предполагают, произошли от апостола с ложным откровением духа (2:2), данного через некоторого или некоторых членов Фессалоникийской церкви), они были в страхе и смущении, так как думали, что в данное время проходят через Великую скорбь и что великий и страшный "день Господень" настал.
Учение
В Первом послании он успокаивает их, объявляя, что некоторые события должны произойти прежде, нежели наступит день Господень, а именно:
• великое отпадение от веры;
• пришествие Христа за Своим народом;
• публичное явление "человека греха" и его открытое и страшное выступление против Господа;
• затем пришествие Господа со Своим народом для Страшного Суда (см. 2:1-4).
В Первом послании Павел учил, что святые, умершие во Христе, будут иметь участие в пришествии Господа; в своем Втором послании он показывает, что живущие святые не будут застигнуты судом "дня Господня". В Первом послании он учил, что пришествие Господне будет внезапно, но во Втором он указывает, что "внезапно" не означает "скоро".
I. Преследование и пришествие Господне. Пришествие Господне - УТЕШЕНИЕ ДЛЯ ПРЕСЛЕДУЕМЫХ (1:1-7).
Приветствие, ст. 1-2.
Восхваление, ст. 3-4.
Если мы внимательно посмотрим, то найдем что-нибудь достойное похвалы в тех, которых мы обвиняем или укоряем.
Вдохновение, ст. 4-7.
Факт второго пришествия Господня:
• вдохновлял их к благородной святости, приводя к возрасту в вере и углубляя в любви, ст. 3 и
• вдохновлял их к великому терпению и упованию в преследовании, ст. 4.
• ибо во время Его пришествия явные несправедливости будут исправлены и отмщение воздастся притеснителям, ст. 5-7.
II. Непокоряющиеся и пришествие Господне. Пришествие Господне - УЖАС ДЛЯ НЕ ОБРАЩЕННЫХ (1:7-12).
Эти стихи опровергают взгляд, что Он не придет, пока мир не обратится.
Мир никогда не видел нашего Господа с тех пор, как он распял Его. Подобно Иоасу (2 Пар. гл. 22 - 23), Он сокрыт в Доме Божьем. Но тогда Он будет явлен всему миру.
Какой яркий контраст между этим и 1Фес. 4:14-18:
• там Он грядет сопровождаем одним Ангелом, здесь многими
• тогда Он был видим Своими, здесь всеми, Откр. 1:7
• тогда "за", теперь "со" Своими, Иуды 14
• тогда Он приходил с целью примирения, теперь для суда, Иуды 15.
III. Отступничество и пришествие Господне.
Пришествие Господне:
- за Своим народом приведет к открытию ЧЕЛОВЕКА ГРЕХА;
- со Своим народом означает разрушение ЧЕЛОВЕКА ГРЕХА (2:1-12).
Важно заметить стихи 1 и 2, чтобы правильно понять эту главу.
Эта часть содержит одно из самых важных пророчеств Нового Завета - великое Павлово предсказание антихриста.
"Человек греха" есть гебраизм, обозначающий "человек великого беззакония".
Многие придерживаются теории, что "человек греха" уже был явлен в папе римском. Хотя здесь имеются замечательные пункты, которые гармонируют с точным описанием характера и истории папства, мы не можем не придти к заключению, что он должен еще прийти.
Примечание. "Грех человека имеет свои последствия и развитие в "человеке греха" (Мауро).
"Беззаконник не откроется публично до тех пор, пока Господь не возьмет Своих" (Мауро).
"Тайна благочестия есть уничижение Самого Бога, соделавшегося Человеком; а тайна беззакония есть возвышение самого человека до положения божества" (Гордон).
IV. Служение и пришествие Господне. Замедление пришествия Господня означает ВЕЛИКИЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ СЛУЖЕНИЯ (Глава 3 и 2:13-17).
С каким облегчением Павел обращается от этого страшного предмета к верующим, 2:13-14.
Замедление нашего Господа дает нам великие возможности:
Главная мысль: ПРЕДНАЗНАЧЕНО СОВЕРШИТЬ 1 ТИМ. 4:12
Тимофей
Тимофей был сыном матери еврейки и отца грека. Он обратился 15-ти лет от роду во время миссии Павла в Листре (Деян. гл. 14; 1 Тим. 1:2). Семь лет спустя он так возрос в благодати, что приобрел авторитет и доброе свидетельство, и сделался сотрудником Павла (Деян. 16 гл.). С тех пор началась чудесная дружба между пожилым человеком и молодым, которая была так полезна для обоих (Фил. 2:22).
Обстоятельства
Вскоре после освобождения из своего первого тюремного заключения Павел прежде посещения Испании (Рим. 15:24. Филим. 22), вероятно, посетил Македонию, Ефес и т. д.
Не будучи в состоянии долго оставаться в Ефесе, он оставил Тимофея принять обязанность по руководству новой церковью. Эта разлука была великим испытанием для Тимофея (1 Тим. 1:3; 2 Тим. 1:4). Чтобы ободрить и наставить Тимофея (который был чувствителен, робок и слаб, 5:23), Павел написал и послал это послание из Коринфа.
Характер
Два послания к Тимофею и одно к Титу известны как Пасторские послания. Они были написаны к частным лицам, а не к общинам. Павлу было 70 лет, когда он написал их, поэтому мы имеем в них прощальные слова великого апостола, обращенные к служителям и христианским труженикам. В них звучит зрелая мудрость старости. Все христианские труженики в продолжение веков находили эти послания источником ободрения и помощи. Один знаменитый благовестник сказал, что он читал их каждый субботний вечер для блага своей души.
Особенности
Есть несколько фраз и слов, которые встречаются только в этих Пасторских посланиях: "Бог, мой Спаситель" - довольно обычная фраза Ветхого Завета в Новом Завете, с одним исключением (Лук. 1:47), она находится только в Пасторских посланиях (1 Тим. 1:1,2, 3; 4:10; Тит. 1:3; 2:10, 13).
"Благочестие" - другая фраза, всецело принадлежащая к этим посланиям, за исключением 2 Петр. 1:3, 6, 7; 3:11 (1 Тим. 2:2, 10; 3:16; 4:7-8; 6:3, 5, 6, 11; 2 Тим. 3:5; Тит. 1:1).
"Здравый" - медицинская метафора, которую Павел, вероятно, заимствовал от Луки, возлюбленного врача, находится только здесь ("Целомудрие", 2 Тим. 1:7; "Учение", 1 Тим. 1:10; 2 Тим. 1:13; 4:3; Тит. 1:9; 2:1; "Вера", Тит. 1:1З; "Слово", Тит. 2:8).
"Человек Божий", часто встречаемое в Ветхом Завете, только два раза упоминается в Новом Завете, и то только в Пасторских посланиях (1 Тим. 6:11; 2 Тим. 3:17); Памятуя чувствительность Тимофея, является весьма важным, что слово "милость" находится только в Пасторских посланиях и что "милость" добавляется к словам "благодать и мир" (см. 1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; Тит. 1:4 и начало других посланий).
И только в Пасторских посланиях мы находим "верно слово", т.е. христианское обиходное выражение (1 Тим. 1:15; 3:1; 4, 9-10; 2 Тим. 2:11-13; Тит. 3:8).
Есть несколько замечательных и сильных выражений в этом послании:
1. "Славное благовестие" (1:11) - указывает не на то, что такое Евангелие, но на то, о чем оно гласит. 2. "…все долготерпение" (1:16), т.е. Он посылает необходимую благодать и помогает нам долготерпеть. 3. "…учение, которому ты последовал" (4:6). 4. "щедры и общительны" (6:18), ссылка. 5. Самое лучшее определение вечной жизни есть 6:19, т.е. "жизнь, которая есть жизнь воистину".
Разделение
Цель послания дана в 1 Тим. 3:15, а все содержание предназначено, чтобы помочь молодому труженику достигнуть высоты, выраженной в 1 Тим. 4:12.
I. О насущной нужде здравого учения (Глава 1).
Вступление, ст. 1-2.
Почему оставлен, ст. 3-4.
Практическое благочестие, ст. 5-6.
Закон - его употребление и злоупотребление, ст. 7-11.
Личное свидетельство, ст. 12-17.
Важное завещание, ст. 18-20.
II. О свойствах и порядке публичной молитвы (2:1-8).
О чем молиться, ст. 1-3.
Как молиться, ст. 8.
Божье:
• благоволение, ст. 3
• желание, ст. 4
• искупление, ст. 5-7
• условие, ст. 4, 10
III. О квалификациях, необходимых для духовного надзора (2:9 - глава 3).
Содержание служения и об украшении женщин, 2:9-15.
Необходимые качества служителя: безукоризненный в:
• семейной жизни, 3:2, 4, 5, 11, 12
• личной жизни, ст. 2, 3, 6, 8
• общественной жизни, ст. 7
• духовной жизни, ст. 9.
IV. Христианского пастора и труженика духовные обязанности (Главы 4 - 6).
Главная мысль: ПРЕДАННОСТЬ ГОСПОДУ И ИСТИНЕ В ВИДУ ПРЕСЛЕДОВАНИЯ И ОТСТУПНИЧЕСТВА
Второе заключение Павла
После того как ап. Павел написал свое Первое послание к Тимофею, он покинул Коринф и отправился с Титом на остров Крит, где оставил Тита, чтобы он там привел в порядок церковь (Тит. 1:5). Возвратясь на материк, он написал Титу. По пути в Никополь, где он намеревался провести зиму (Тит. 3:12), он оставил Трофима в Мелите больным, а Ераста в Коринфе (2 Тим. 4:20). Находясь в Никополе, он, вероятно, совершил краткое посещение Троады, но был там арестован в доме Карпа и отправлен в Рим. Его арест был столь внезапным, что он не имел времени собрать свои драгоценные книги и пергаменты или даже завернуться в фелонь (2 Тим. 4:13). Это второе тюремное заключение Павла весьма отличается от первого: 1. Тогда в его распоряжении был собственный нанятый дом, теперь его содержат в тесном заключении; 2. Тогда все имели доступ к нему, теперь даже Онисифор мог только с трудностью и большим риском посетить его (1:16-17); 3. Тогда он был окружен многими друзьями, теперь был почти одиноким (4:10-12); 4. Тогда он ожидал скорого освобождения, теперь он надеялся умереть (4:6).
Цель Послания
Павел предстал однажды перед Нероном, но его дело было отсрочено (4:16-17). Он ожидал снова явиться зимою и написал, побуждая Тимофея (который был освобожден, Евр. 13:23) придти сейчас же с Марком и захватить вещи, которые оставил Павел (4:9, 11, 13, 21). Но, будучи уверен, что Тимофей придет вовремя (он не приехал, ибо суд и смерть Правла произошли задолго до зимы - в июне), он желал дать последнее предостережение относительно ересей и ободрение к ревнованию, бодрости, и терпению.
Характеристика Послания
Это было последнее послание, написанное Павлом. Особенность послания примечательна, так как в нем упоминаются 23 личности, и одна из них (Клавдия), которая, как предполагают, была британская принцесса. Стиль послания отрывистый, без плана или схемы, весьма эмоциональный, с яркими воспоминаниями прошлого и с заботами о будущем. Павел, подобно возлюбленному Господу, переживая одиночество и сознавая приближение смерти, позабыл себя в мыслях о других. Епископ Дургамский пишет: "Я часто не мог свободно прочитывать эти короткие главы, чтобы какая-то мгла не застилала глаза. Сердце писателя бьется в послании". Только из этого послания мы узнаем об именах родственников Тимофея и противниках Моисея (см. 1:5; 3:8).
Пять объектов любви
1. Сребролюбие (2 Тим. 3:2), 2. самолюбие (2 Тим. 3:2). 3. сластолюбие (2 Тим. 3:4), 4. любовь мира (2 Тим. 4:10), 5. любовь Его явления (2 Тим. 4:8), которая также излечивает от всех предыдущих привязанностей.
Ключ, весть и анализ
"Стыдиться" - основное слово послания. Я не должен стыдиться моего Господа, Его Евангелия или Его скорбящих святых (гл. 1 ); так я могу сделаться не укоризненным делателем (2 и 3 гл.), и Господь не постыдится признать и стоять за меня (4 гл.).
I. Верность Господу, Его истине и служителям, несмотря на СТРАДАНИЯ (Глава 1)
Павла:
Проповедь, ст. 1
Молитвы, ст. 3
Служение, ст. 3
Желания, ст. 4
Мысли, ст. 5
Тимофея:
Его юные годы, ст. 5
Возлюбленный Павлом, ст. 2
Незабываемый Павлом, ст. 3 и 5
Желаемый Павлом, ст. 4
Почему самый робкий не должен стыдиться Евангелия; 6-14.
Печальное слово, 15-18.
II. Верность Господу в ПРЕДАННОМ СЛУЖЕНИИ (Глава 2)
Пять миниатюрных притчей о христианском служении:
• восстановленный инвалид, ст. 1
• верный домостроитель, ст. 2
• храбрый воин, ст. 3-4
• атлет, ст. 5
• земледелец, ст. 6
Для христианского труженика главное:
• воспоминание, ст. 8
• поощрение, ст. 9
• поддержание, ст. 13
• обучение, ст. 15 Непоколебимое основание, ст. 16-19.
Великий дом и его сосуды, ст. 20-22.
Сила приветливости, ст. 23-26.
III. Верность Господу и Его истине несмотря на ОТСТУПНИЧЕСТВО (3 - 4:6)
Печальный список пороков двадцатого века, 3:1-9.
Священные Писания, 3:10-17.
Тимофей знал две вещи:
• книгу Павловой жизни и характера, ст. 10
• вдохновенную книгу Божью, ст. 15
Что христианский благовестник должен делать в тяжкие времена, 4:1-6.
Заметьте выражение Павла "готов".
Готов для:
• служения, Рим. 1:15
• страдания, Деян. 21:13
• жертвы, 2 Тим. 4:6
IV. Господь стоит за Своего верного слугу, когда его все ОСТАВИЛИ (4:6-22)
Три сравнения христианской жизни, он говорит 4:7-8:
• с воином, уподобляя жизнь подвигу
• с атлетом, уподобляя жизнь течению
• с хранителем, уподобляя жизнь священному доверию.
Павел-человек виден в его:
• сетовании на одиночество, ст. 9-12, 21
• желании телесных удобств, ст. 13 и 21
• страдании от врага, ст. 14-15
• жалобном вопле о неисполнении законной помощи, ст. 16
Главная мысль: БОЖИЙ ИДЕАЛ ДЛЯ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ И ХРИСТИАНСКИХ ТРУЖЕНИКОВ
Автор
Без сомнения, это послание написал Павел. Некоторые думали, что по причине значительного акцента на делах (1:16; 2:7,14; 3:1, 8, 14), Павел не писал его; но 3:5 есть достаточный ответ на это возражение. Оно было написана почти в то же самое время и в том же самом месте, как и Первое послание к Тимофею.
Тит
Вполне очевидно, что Тит был одним из обращенных Павлом (1:4). Он, должно быть, обратился в первые годы служения Павла, так как он путешествовал с Павлом и Варнавою в Иерусалим, когда подходило к концу их первое миссионерское путешествие, спустя 14 лет после обращения Павла (см. Гал. 2:1). Тит отличался от Тимофея во многих отношениях. Между тем как Тимофей был воспитан как иудей и был обрезан Павлом, Тит был чистый язычник и не был обрезан (Гал. 2:3). Он, должно быть, был старше Тимофея в летах и благодати и, несомненно, был более сильным человеком физически и морально, так как Павел меньше заботился о поведении Тита, нежели Тимофея.
Критяне
Павел не дает критянам хорошей характеристики (1:12-13). Критяне, говорят, были беспокойным народом - или лучше, сказать группой беспокойных племен - не дружелюбных между собою и не терпящих иностранного господства. До своего поражения от римлян в 67 году до Р. X. они привыкли к демократической форме правления и поэтому, видимо, более остро ощущали римскую диктаторскую власть. По всем этим причинам Павел должен был знать, что он поручает Титу (3:1) дать наставление, которое будет очень неприятным даже для обращенных критян. Предвидя эти трудности, Павел, который имел великую веру в мудрость и способность Тита, поручил ему деликатное дело, например, к коринфянам (2 Кор. 2:13; 7:6-7); покидая Крит после посещения, оставил Тита привести все в порядок (1:5).
Замечательные особенности
Это послание содержит два самых многозначительных выражения христианской истины, находящихся в Новом Завете (2:11-14; 3:4-7).
Единственный раз Павел называет себя "рабом Божиим" - в этом послании (1:1).
Павел - единственный из новозаветных писателей, кто цитирует языческих писателей. Он делает это три раза: 1) в этом послании 1:12; 2) Деян. 17, 28 и 3) 1 Кор. 15:33.
Это послание дает нам возможность увидеть, что второе пришествие Христа, о котором Павел подробно писал фессалоникийцам 13 лет тому назад, оставалось его блаженной надеждой и в старости (2:13).
Весть
Божий идеал для церкви: благочестивая община, здравость в вере и морали, практические дела веры и человеколюбия.
Божий идеал для христианского работника: любовь к порядку и методу, здоровая и живая правоверность, трезвый вид и чистая речь.
I. Ярко выражается в этой части ЦЕРКОВНЫЙ ПОРЯДОК - Ключ 1:5. Примерная церковь (Глава 1).
Вдохновляющее и любезное приветствие Павла, ст. 1-4.
Примечание: Стих 2 есть замечательный контраст к лживому характеру критян, см. ст. 12.
Цель оставления Тита, ст. 5.
Качества пресвитера, ст. 6-9.
Непокорный характер критян, ст. 10-16.
Заметьте выражение в стихе 15: "Для чистых все чисто".
II. Ярко выражается в этой части ДОКТРИНА - Ключ 2:1, 2, 7, 10. Здравая церковь (Глава 2).
Весть для:
• Тита, ст. 1, 7, 8, 15
• пожилых, ст. 2, 3
• молодых, ст. 4-6
• рабов, ст. 9-10
Весть подтверждена всем Евангелием в настоящем, прошедшем и будущем времени, которое Павел выражает в одном предложении, ст. 11-14.
III. Ярко выражаются в этой части ДЕЛА - Ключ 3:1, 8, 14. Практическая церковь (Глава 3).
Главная мысль: ПРИМЕНЕНИЕ ХРИСТИАНСКОГО ПРОЩЕНИЯ ДОКАЗАНО И ИЛЛЮСТРИРОВАНО
Частная корреспонденция Павла
Несколько лет тому назад один знаменитый издатель и авторитет в области литературы сэр В. Робертсон Николл написал: "Если бы я домогался какой-либо писательской славы, это чтобы некоторые из моих писем находились в письменных столах моих друзей по окончании моей земной жизни". Желал ли Павел такой чести или нет, но одно из его частных писем было высоко оценено. Из всей частной корреспонденции Павла это единственный образец, который сохранился. Это самое короткое из всех посланий Павла. Это - драгоценность!
Рассказ в Послании
Раб Филимона (Филимон был известным членом церкви в Колоссах), по имени Онисим, сбежал и добрался до Рима, очевидно, использовав с этой целью деньги, похищенные у своего хозяина. Там он по воле Провидения познакомился с Павлом и под его влиянием обратился в христианство и стал дорогим братом для апостола благодаря своему признательному и преданному служению. Но он оставался законным рабом Филимона и поэтому Павел не мог оставить его при себе и постоянно пользоваться его помощью без ведома хозяина.
Проблема Павла
Он желал спасти убежавшего раба от страшного и жестокого наказания, которое тот заслуживал по закону римлян. Он хотел примирить Филимона, не подвергая наказанию Онисима, рекомендовать обидчика, не уменьшая его преступления. Как это сделать? Эта проблема стояла перед престарелым апостолом.
Стратегия Павла
Он сознавал, что раб не должен сам предстать перед своим разгневанным хозяином и поэтому находит посредника в лице Тихика, который отправлялся туда.
Он написал это личное письмо Филимону, чтобы Онисим взял с собою письмо, которое является образцом такта и вежливости.
И затем, чтобы Филимон не мог отказаться простить и принять преступника, он рекомендует его всей церкви (см. Кол. 4:9).
Послание ценится
Во-первых, КАК РАСКРЫТИЕ ХАРАКТЕРА ПАВЛА. Мы более конкретно видим действительный характер человека из его частных писем, нежели из его публичной корреспонденции. В то время, когда человек славится в последнем случае, он часто проявляет себя в своем истинном виде в первом. Однако мы видим, благодаря изучению этого короткого послания, характер Павла - он такой же вежливый, любезный, кроткий, святой, несебялюбивый человек.
Во-вторых, КАК ОБРАЗЕЦ ТАКТА И МУДРОСТИ ПАВЛА. Это образцовое произведение, модель благородного, тактичного и деликатного ходатайства.
• Желая тронуть нежную струну сердца Филимона, он упоминает несколько раз тот факт, что он есть узник (1,1, 9 и др.).
• Он сердечно признает достоинства Филимона, таким образом делая невозможным для него не проявить их в удовлетворении прошения об Онисиме (1, 4-7).
• Медлит с упоминанием имени Онисима до тех пор, пока он таким образом осторожно не проложил пути.
• Отказываясь повелевать властью апостола, он ходатайствует, как задушевный друг (стихи 8, 9, 20).
• Искренняя просьба об Онисиме, как "сыне моем" (10), полагаясь, что Филимон исполнит просимое (стих 21).
• Откровенное признание совершенной обиды (11) и обещание покрыть потерю (стихи 18. 19).
• Хотя однажды он был негоден (11), теперь Павел мог засвидетельствовать о случившейся совершенной перемене и гарантировать таковую (13).
• Его благотворное применение слов (2 и 11) и указание, что этот факт случился по воле Божьей (15).
• Его внимательный выбор слов. Он говорит "отлучился", но не "сбежал". Он не желает употребить слово, которое могло бы возбудить мстительные чувства у господина, и поэтому он выбирает слово, которым описывает только внешнюю сторону поступка раба, а не суть. "На время" - только короткое время (15).
• Павел упоминает надежду, что скоро освободится и увидит его (22). Как бы он мог предстать перед лицом Павла, если бы не исполнил просимого?
В-третьих, КАК ИЛЛЮСТРАЦИЯ ЕВАНГЕЛЬСКОГО МЕТОДА СОЦИАЛЬНОЙ РЕФОРМЫ. Защитники рабства ссылались на это послание, как оправдывающее это учреждение.
Могло бы рабство продолжать существование, если бы стихи 16 и 17 были обращены в практику? Это хороший пример преобразующего влияния Евангелия, которое старается достичь своей цели посредством убеждения более, чем путем принуждения; лучше кротостью, чем упорством. Оно старается ниспровергнуть посредством жизненного процесса.
В-четвертых, КАК АНАЛОГИЯ ИСКУПЛЕНИЯ. Грешник является собственностью Господа, а он не только убежал от своего Господина, но и ограбил Его. Закон не дает ему права убежища, но благодать допускает ему право апелляции. Он бежит за убежищем к Иисусу, Которого Бог считает, как Друга. В Нем он возрождается, как сын, находит и Ходатая и Отца. Он возвращается к Богу и принимается Им уже не как раб, но как Сам Христос. И все его долги записаны на счет Христа.
Разделение и основное слово
Оно естественным образом разделяется на четыре части: 1. приветствие (1-3); 2. восхваление хорошего характера Филимона (4-7); 3. ходатайство за Онисима (8-21); 4. приветствие и заключение (22-25).
Его основное слово - "прими". Заметьте, как в стихах 12, 15, 17 он берет высшую ноту и высший ключ каждый раз, когда он повторяет это слово.
Главная мысль: СРЕДСТВО ПРОТИВ ТРУСОСТИ И ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВА ЕСТЬ ПРАВИЛЬНОЕ ПОНЯТИЕ СЛАВЫ И ДЕЛ ХРИСТА
Авторство
Автор этого послания неизвестен. Евсевий сообщает, что Пантон Александрийский (II в.) приписывал авторство Павлу. Тертуллиан Карфагенский (III в.) объявил, что автором послания был Варнава. Лютер считал, что написал его Аполлос. По мнению доктора Кэмбелла Моргана, послание имеет характерные признаки стиля рассуждения Павла и рукописания Луки. А доктор Скоуфилд считает, что в этом послании мы имеем записанные некоторые из речей Павла, произнесенные в синагогах. Оно, должно быть, было написано около 64 года по Р.X., так как упоминаемый в нем храм ещё стоял.
Цель
Вследствие жестокого преследования, еврейские христиане начинали думать, что они потеряли все (жертвенник, священников и т. д.), защищая дело Христа. Они начали преуменьшать христианские привилегии и были поглощены - своими страданиями, и в общем находились в отступническом положении. Апостол послал это послание, чтобы опровергнуть эти заблуждения.
Способность
Заметьте способность автора в обращении с этими отчаявшимися и отступившими христианами: 1. Вначале он концентрирует их внимание на славе Личности и величие дел Господа Иисуса; 2. Затем показывает, что вместо потери всего, они приобрели все (заметьте, "мы имеем" в 4:14; 6:19; 8:1; 10:34; 3:10, 14) и их христианство было выше иудаизма; 3. И далее он указывает, что они еще не страдали столько, как другие. Кольридж прекрасно указал, что как послание к Римлянам доказало необходимость христианской религии, так целью Послания к Евреям было доказать превосходство христианской религии. И этого автор достигает не путем отвержения старой веры, но показывая новую, как исполнение старой. Они имели все доброе в Ветхом Завете, но теперь имеют все лучшее. Это послание было названо "Пятым евангелием" - другие четыре Евангелия говорят о Его делах на земле; это говорит о том же и о Его делах на небе.
I. Аргумент (Глава 1 до 10:18): СЛАВА И ТРУД ГОСПОДА ХРИСТА
a. Господь Иисус больше пророков (1:1-3)
Пророки были великими, но Сын больше, потому что, хотя Бог говорил через пророков, но Он говорит в Сыне Своем.
Иисус есть последнее Слово Божие.
Заметьте фразу "воссел" в третьем стихе. Это одно из характерных выражений иудеев, напоминающих о деле вполне оконченном.
b. Господь Иисус больше ангелов (1:4-11)
Ангелы - великие существа, но Господь Иисус больше, ибо: Он есть Сын Божий, рожденный от Бога; Бог никогда не сказал Ангелам того, что Он говорит Господу Иисусу: "Престол Твой, Боже".
"Елеем радости более соучастников". Стих 9 доказывает, что наш Господь был не только "Человеком печали", но также "Человеком радости".
c. Господа Иисус больше Моисея (Глава 3)
Как велик был Моисей! Но Иисус - больше. Моисей был верный служитель, но Иисус - верный Сын над Своим домом.
Это выражение весьма поражало евреев тех времен, как действительно оно поражает даже и в наши дни.
d. Господь Иисус больше Иисуса Навина (4:1-13)
Иисус Навин был великим вождем, однако он не доставил покоя. Иисус есть больше, т.к. только Он может дать и привести к истинному покою.
Есть ли "слово Божие" в 12 стихе Господь Иисус? Действительно Он есть Слово Божие, живой, сильный, всепремудрый и всезнающий.
e. Господь Иисус больше Аарона (4:14 - 10:8)
Аарон и его наследники были великими мужами, но Иисус - лучший, так как:
• Они были грешны, но Он безгрешен, 4:15.
• Он был Священник высшего чина, нежели чин Аарона, 5:6.
• Он есть наш Предтеча - Аарон никогда не был, 6:20.
• Авраам признал Мелхиседека великим, 7:4.
• Чин Мелхиседека вечный, 7:16-17.
• Аарон служил тени, Иисус сущности, 8:1-5.
• Он есть Ходатай лучшего завета, 8:6-13.
• Он священнодействует в лучшем святилище, 9:1-25.
• И служит в приношении лучшею жертвою, 9:25-28.
II. Применение (10:19 до конца): Жизнь, которую мы должны проводить ради Его жизни и дел
Как мудрый проповедник, автор не оставил применения на конец, но часто применял урок, как 2:1-4; 3:7-19; 6:1-12. Но настоящее применение начинается здесь и является замечательным по причине фразы: "будем".
Это, бесспорно, самая трудная книга Библии для истолкования. Поэтому, хотя её читателям обещано особое благословение, очень часто ей не уделяют должного внимания.
Мы не можем не думать, что сатана не имеет ничего общего с подобным пренебрежением, потому что книга особенно много говорит о его окончательном поражении. Неужели мы должны пропускать эту книгу только потому, что она так таинственна и трудна? Отказывается ли ученый от изучения проблемы, только потому, что она трудна для исследования и понимания?
Великолепная завершенность Библии
Книга составляет прекрасное завершение Божественной библиотеки. Пастор Арчибальд Г. Браун указывает замечательное сравнение, которое обнаруживается между книгами Бытие и Откровение: "В Бытие я вижу сотворенную землю; в Откровении я вижу её миновавшею. В Бытие солнце и луна являлись; в Откровении я читаю: "Они не имеют нужды ни в солнце, ни в луне". В Бытие находится сад, который был жилищем для человека; в Откровении - город, жилище для народов. В Бытие находится брак первого Адама; в Откровении есть брак Второго Адама. В Бытие есть первый страшный вид того великого врага, сатаны; в Откровении его окончательная участь. В Бытие есть начало печали и страдания, вы слышите первое рыдание, вы видите первую слезу, в Откровении нет больше ни печали, ни болезни и все слезы отерты. В Бытие мы слышим произношение проклятия, которое падает по причине греха; в Откровении мы читаем: "И ничего уже не будет проклятого". В Бытие мы видим человека изгнанным из сада, в котором находилось дерево жизни в Откровении" мы видим его принятым снова и дерево жизни в его распоряжении".
Ключ
Для того, чтобы правильно понять эту книгу, необходимо обратить внимание на несколько фактов и постоянно помнить о них: Она дает яркий портрет Господа Иисуса как Победителя. Основная фраза - "Откровение Иисуса Христа". Она открывает Господа Иисуса. Всякий, кто желает изучать эту книгу, чтобы узнать, что она говорит о Господе Иисусе, найдет её чудным откровением. Не менее 26 раз мы находим в ней жертвенный титул Христа "Агнец". Она исполнена Христом.
После третьей главы Церковь в этой книге не представляется больше на земле. Между главами 3 и 4 должно произойти переселение Церкви. Глава четвертая и последующие повествуют о страшной великой скорби и последних событиях.
Мы должны отметить закон повторения. После того как мы побываем на каком-либо ярком представлении, по возвращении домой, мы обычно рассказываем нашим любимым о том, что видели. После окончания нашего рассказа, мы можем снова и снова возвращаться к нашему предмету и добавлять новые подробности. Это есть закон повторения.
Это есть именно то, что Иоанн делает. После описания начала суда на земле и окончательной победы Господа Иисуса, начиная с главы 4 до 11:18 он снова возвращается к предмету с 11:19 до главы 16 и опять в главах 18 до 22. Это самое важное: чтобы помнить этот закон повторения, при чтении Книги Откровение.
Анализ
Глава 1 стих 19 дает тройное разделение, последнее снова разделяется на три части.
I. "Что ты видел" - Господь Иисус Христос Прославленный (Глава 1)
Откровение, а не откровения.
Иисуса, а не Иоанна.
Благословение для читателей и слушателей, ст. 3.
Яркое видение Господа Иисуса.
Заметьте ст. 5. Он возлюбил нас, но, да будет блаженно имя Его, Он и теперь любит нас.
II. "Что есть" - Господь Иисус Христос Глава Церкви (Главы 2 - 3)
Господне замечательное благовестие семи церквам в Азии.
Оно применимо к Церкви в настоящее время.
Прежде видения Отца в 4:3 мы имеем видение и слова Сына в первых трех главах. Я должен познать Сына раньше, чем я спасительно могу познать Отца. 0н есть путь к Богу.
III. "Что будет после этого" - Господь Иисус Христос Победитель
a. Главы 4 - 11:18
Сцена переходит от земли на небо, к престолу Всевышнего, гл. 4.
Книга в главе 5 не есть книга жизни, но книга суда.
День великой скорби начинается снятием печатей, гл. 6.
Язвы увеличиваются в напряжении и жестокости в последующих главах.
Главу седьмую нужно рассматривать как приложение - приятное отклонение, чтобы взглянуть на Господне предохранение Своих.
b. 11:19 - глава 16
В предыдущем подразделении больше говорилось о светском зле и беззаконии, и его определенной точкой есть престол. Это подразделение больше говорит о духовном беззаконии, и его определенным местом есть храм.
В предыдущих подразделениях мы начали со Христом как Прославленным; здесь мы переносимся далеко назад, вплоть до Его рождения, и видим ненависть дьявола к Иисусу и покушения погубить Его.
Мы получаем начало и прогресс ужасной троицы зла. Затем видение Христа как Победителя, поражение союзных сил ада и падение Вавилона.
c. Главы 17 - 22
Мы снова предоставлены последним событиям для того, чтобы получить более определенные сведения о:
• падении Вавилона, гл. 17- 18.
• пришествии Христа Победителя и браке Агнца, гл. 19.
• падении, заключении, окончательном ниспровержении и участи сатаны, гл. 20.
• новом небе и земле, гл. 21.
• Городе рая и последних словах Иисуса, гл. 22.
Заметьте имеется всего четыре горя и четыре аллилуйя в 19 гл.; есть девять ссылок на горе, но десять на песни.
Издано Ирпенской Библейской семинаерией
Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru
Главная
