Ѕиблиотека svitk.ru - саморазвитие, эзотерика, оккультизм, маги€, мистика, религи€, философи€, экзотерика, непознанное Ц ¬сЄ эти книги можно читать, скачать бесплатно
√лавна€  ниги список категорий
—сылки ќбмен ссылками Ќовости сайта ѕоиск

|| ќбъединенный список (ј-я) || ј || Ѕ || ¬ || || ƒ || || || « || » || ||   || Ћ || ћ || Ќ || ќ || ѕ || || || || || || || ÷ || || Ў || ў || џ || Ё || ё || я ||

ћанфред Ћуркер

≈√»ѕ≈“— »… —»ћ¬ќЋ»«ћ

 

 нига из серии "—имволы"

»здательство јссоциации ƒуховного ≈динени€ Ђ«олотой ¬екї.

ћосква 1998.

 

—одержание

 

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈ ¬ ћ»– ≈√»ѕ≈“— »’ —»ћ¬ќЋќ¬.. 5

  »—“ќ–»» ≈√»ѕ≈“— ќ…  ”Ћ№“”–џ » –≈Ћ»√»».. 10

’–ќЌќЋќ√»„≈— јя “јЅЋ»÷ј.. 14

ј ≈–. 16

јћќЌ.. 17

јћ”Ћ≈“.. 17

јЌƒ–ќ√»Ќџ... 18

јЌ”Ѕ»—.. 18

јѕ»—.. 19

јѕќѕ.. 19

ј“ќЌ.. 19

ј“”ћ... 20

Ѕј.. 20

ЅјЌ“ ∆»«Ќ».. 21

ЅјЌ“ —ј.. 21

Ѕј–јЌ.. 21

Ѕј—“.. 22

Ѕ≈√≈ћќ“.. 22

Ѕ≈ƒ–ќ.. 23

Ѕ≈Ћџ… ÷¬≈“.. 23

Ѕ≈—.. 23

ЅЋј√ќ”’јЌ»≈. 24

Ѕ” –јЌ»».. 24

Ѕ”Ћј¬ј.. 24

Ѕџ .. 25

¬≈Ќќ .. 25

¬≈–≈¬ ј.. 25

¬»Ќќ.. 25

¬ќƒј.. 26

¬ќ«ƒ”’.. 26

¬ќЋќ—џ... 27

¬ќ—№ћ≈– ј.. 27

¬—ѕј’»¬јЌ»≈ «≈ћЋ».. 28

√≈Ѕ. 28

√Ћј«. 29

√Ћј« ”“„ј“.. 29

√Ћј«ј √ќ–ј.. 30

√ќЋќ¬ј.. 30

√ќЋќ¬Ќќ≈ ” –јЎ≈Ќ»≈ Ѕќ√ќ¬.. 30

√ќЋќ¬Ќќ… ѕЋј“ќ .. 32

√ќ–. 32

√ќ–ј.. 33

√ќ–»«ќЌ“.. 33

√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ —¬я“»Ћ»ў≈. 33

√–»‘ќЌ.. 34

√–ќЅ. 34

√–ќЅЌ»÷ј.. 34

√”—№. 35

ƒ¬≈–№. 35

ƒ≈–≈¬ќ.. 36

ƒ≈–≈¬ќ »Ў≈ƒ.. 36

ƒ∆≈ƒ,  ќЋќЌЌј ƒ∆≈ƒ.. 37

ƒќћ... 37

ƒќѕќЋЌ≈Ќ»я   √–ќЅЌ»÷≈. 38

ƒ”јЋ»«ћ... 38

ƒ”Ўј.. 38

∆≈«Ћ Ѕќ√ј.. 39

∆≈–“¬≈ЌЌјя ѕЋ»“ј.. 39

∆»¬ќ“Ќќ≈. 39

«јя÷.. 41

«¬≈«ƒџ... 41

«≈– јЋќ.. 41

«ћ≈я.. 41

«Ќј » ’≈ ≈–. 42

«ќЋќ“ќ.. 42

»Ѕ»—.. 43

»√–ј Ќј ƒќ— ≈. 43

»≈–ќ√Ћ»‘џ... 43

»«»ƒј.. 45

»ћ»”“.. 45

»ћя.. 45

»’Ќ≈¬ћќЌ.. 46

 ј.. 46

 јћ≈Ќ№. 47

 јћ”“≈‘.. 47

 ј–“»Ќј.. 47

 ќ«ј.. 48

 ќЋ№÷ќ.. 48

 ќѕ№≈ √ќ–ј.. 48

 ќ–ќ¬ј.. 49

 ќ–ќЌџ... 49

 ќ–Ў”Ќ.. 50

 ќЎ ј.. 50

 –ј—Ќџ… ÷¬≈“.. 50

 –ќ¬№. 51

" –ќ¬№ »«»ƒџ". 51

 –ќ ќƒ»Ћ.. 51

 –џЋј“ќ≈ —ќЋЌ÷≈. 52

 –ё  (∆≈«Ћ) 52

Ћјƒ№я.. 53

Ћј—“ќ„ ј.. 53

Ћј“” .. 53

Ћ≈¬.. 53

Ћ≈ќѕј–ƒ.. 54

Ћ≈—“Ќ»÷ј.. 54

Ћќ“ќ—.. 54

Ћ” .. 55

Ћ”Ќј.. 55

Ћ”ЌЌџ… √Ћј«. 56

Ћя√”Ў ј.. 56

Ћяѕ»—-Ћј«”–№. 56

ћјј“.. 56

ћј«».. 57

ћј‘ƒ≈“.. 57

ћ≈Ќј“.. 57

ћ≈‘№≈–. 58

ћ»Ќ.. 58

ћЌ»ћјя ƒ¬≈–№. 58

ћќЋќ ќ.. 59

ћќ“»¬ –ј—„Ћ≈Ќ≈Ќ»я.. 59

ћ”ћ»я «≈–Ќј.. 59

ћ”“.. 59

ћ”’ј.. 60

Ќјќ—.. 60

Ќ≈Ѕ≈—Ќјя Ћ≈—“Ќ»÷ј.. 61

Ќ≈…“.. 61

Ќ≈‘≈–“≈ћ... 61

Ќ≈’Ѕ≈“.. 62

Ќќ∆... 62

Ќќ—»“≈Ћ№ Ќ≈Ѕј.. 63

Ќ”“.. 63

ќЅ≈«№яЌј.. 63

ќЅ≈Ћ»— .. 64

ќЅЏ≈ƒ»Ќ≈Ќ»≈. 64

ќ√ќЌ№. 64

ќ«»–»—.. 65

ќ ”–»¬јЌ»≈. 66

ќѕј’јЋќ.. 66

ќ–»≈Ќ“ј÷»я.. 66

ќ—≈Ћ.. 67

ќ“ –џ¬јЌ»≈ ”—“.. 67

ќ„»ў≈Ќ»≈. 67

ѕјЋ№ћј.. 68

ѕјѕ»–”—.. 68

ѕ≈–¬ќ’ќЋћ... 68

ѕ≈ў≈–ј (ѕќЋќ—“№) 69

ѕ»–јћ»ƒј.. 69

ѕЋјЌ»–ќ¬ ј.. 69

ѕЋ≈“№. 70

ѕќ’ќ–ќЌџ... 70

ѕќя— Ў≈—≈ћ≈“.. 71

ѕ–≈¬–јў≈Ќ»≈. 71

ѕ–»Ќ≈—≈Ќ»≈ ∆»¬ќ“Ќџ’ ¬ ∆≈–“¬”.. 72

ѕ–ќ÷≈——»я.. 72

ѕ“ј.. 72

ѕ”“№. 73

ѕ„≈Ћј.. 73

PA.. 73

–ќ√.. 74

–џЅј.. 74

—ј“»—.. 75

—ј’ћ≈“.. 75

—¬≈“.. 75

—¬»Ќ№я.. 76

—¬яў≈ЌЌќ≈ ќ«≈–ќ.. 76

—≈–ƒ÷≈. 76

—≈“.. 77

—≈’≈ћ... 77

—≈Ўј“.. 78

—» ќћќ–ј.. 78

—»—“–. 79

— ј–јЅ≈….. 79

— »ѕ≈“– ”ј—.. 79

— ќ–Ѕ№. 80

— ќ–ѕ»ќЌ.. 80

—Ћќ¬ќ.. 80

—ЋёЌј.. 81

—ќ ќЋ.. 81

—ќЋЌ≈„Ќџ… √Ћј«. 81

—ќЋЌ≈„Ќџ…  ќ–јЅЋ№. 82

—ќЋЌ÷≈. 82

—ќѕƒ”.. 83

—ќ—”ƒ.. 83

—ѕ»–јЋ№. 83

—”’ќ—.. 84

—‘»Ќ —.. 84

“јЌ≈÷.. 84

“≈ ≈Ќ”.. 85

“≈Ќ№. 85

“≈‘Ќ”“.. 85

“ќ“.. 85

“ќЁ–»—.. 86

”«≈Ћ.. 87

”ѕ”ј”“.. 87

”–≈….. 87

”“ќ.. 88

”’.. 88

”Ў≈Ѕ“».. 88

‘јЋЋќ—.. 88

‘≈Ќ» —.. 89

’ј–—ј‘≈—.. 89

’ј“ќ–. 90

’≈ѕ–».. 90

’Ќ”ћ... 91

’ќЌ—.. 91

’–јћ... 91

÷ј–№. 92

÷¬≈“ј.. 92

÷¬≈“џ... 93

„≈Ћќ¬≈„≈— »≈ ∆≈–“¬џ... 93

„≈–Ќџ… ÷¬≈“.. 93

„≈“џ–≈. 94

„»—Ћј.. 94

Ўј јЋ.. 95

Ў ”–ј.. 95

Ў“јЌƒј–“.. 95

Ў”.. 96

ў»“.. 96

Ё√»—.. 97

ЁћЅЋ≈ћј Ќќћј.. 97

ёЌ.. 98

я…÷ќ.. 99

 

 

 

 

¬ведение в мир египетских символов

†††††† ƒуховный мир древних египт€н нам, западным народам двадцатого столети€, раскрываетс€ не сразу. ћагические и символические представлени€ идут в одном р€ду и иногда переплетаютс€ друг с другом крайне запутанным образом. ≈гиптолог «игфрид Ўотт говорит о "символе и магии как об основных формах древнеегипетского мышлени€". ѕри всех наших рассуждени€х мы не должны забывать, что жителю страны св€щенного Ќила не была свойственна наша логика. ќн жил не в мире пон€тий, а в мире образов. ≈гипетский мир образов нам будет часто казатьс€ полным противоречий, но только потому, что мы не можем подходить к нему с масштабом тогдашнего времени. » все же нет никакого смысла "противопоставл€ть ћиф и Ћогос (мифическое и логическое). —уществуют два способа, с помощью которых человечество воспринимает действительность, два способа понимани€ мира и бога" (√еббард ‘рай).

†††† †     ћожно было бы считать глупостью, когда небо художник представл€ет в виде коровы или когда жука почитают как символ бога —олнца; однако в прежние времена у народов с мифической картиной мира господствовала не логика, а нагл€дное представление в виде системы образов, формирующее принцип. ≈сли солнце заходит на западе, чтобы утром снова начать свой путь, то и умершего в стране этой культуры хорон€т на западе, с тем, чтобы он мог быть одарен новой жизнью. ¬с€ система символов основана на прин€том и, в конце концов, на действительном описании вещей, при котором интуитивно чувствуетс€ и прогл€дываетс€ зависимость между микрокосмом и макрокосмом. ƒл€ человека древности мир был не менее цельным, чем дл€ пас, и понимаема€ буквально ¬селенна€ хранит дл€ нас не меньше загадок, чем дл€ людей древности или античности. “акже и Ђрасширение мираї, другими словами, расширение нашего духовного горизонта €вл€етс€ относительным. —овременный человек пытаетс€ пон€ть мир путем измерений и расчетов; он разлагает его на части, анализирует. ƒревние египт€не, вавилон€не и отчасти греки пользовались изображени€ми, дл€ них мир был синоптикумом. ѕрежде чем человек попыталс€ сосчитать звезды, он св€зал их в картины (образы). “ак насыщенный звездами небосвод стал мощным учебником человечества. ¬ этой картине мира человек видел нечто божественное, смысл быти€. » он пыталс€ закрепить этот смысл в образе.    

††††† ¬ конечном счете, символы ирреальны, они абстрактны и разрывают рамки конкретных форм. Ѕыло бы ошибочно думать, что человек, мысл€щий символами, всегда принимает их за реальность, он, скорее, усматривает во всем видимом вокруг себ€ некий символ. —овсем иначе воспринимает мир человек, живущий представлени€ми магии, дл€ него символ Ц это реальна€ картина; изображение и прототип дл€ него одно и то же. “ак, красный цвет считаетс€ не только символом жизни, но он должен поддерживать жизнь или после смерти делать возможным возрождение жизни. »м€ человека служит не только дл€ обозначени€, оно €вл€етс€ и основным составным элементом его самого; искажение (уродование) имени нанесет вред самому носителю имени. ¬ "“екстах ѕирамид" иероглифический знак "зме€" был снабжен множеством ножей, тем самым опасное животное должно было становитьс€ безопасным. ¬с€ маги€ древних египт€н зиждилась на вере в таинственную силу, котора€ вызывает сверхъестественное воздействие; египт€не называли ее ’ике. Ёта сила принадлежит к сущности богов, но может также использоватьс€ сведущими людьми, например, жрецом на похоронах, которому надлежало отогнать власть смерти и обеспечить умершему в дальнейшем счастливую загробную жизнь. 

    ћаги€ и религи€ не должны исключать друг друга, поскольку первое пон€тие относитс€ больше к определенной картине мира, в то врем€ как религи€ очерчивает отношение человека к богу. —уществуют как различные представлени€ о божественной сущности, так и различные картины мира. ¬ основе можно различить магическую, мифическую и рациональную картины мира, которые пытались сопоставл€ть с состо€нием сна, с картинами сна и с состо€нием бодрствовани€. ћагическое мышление особенно характерно дл€ народов, не имеющих письменности, которые все услови€ быти€ умели св€зывать друг с другом путем "participation mystique" (участи€ мистики).

 

Ѕог воздуха Ўу (с пером на голове) разъедин€ет небо и землю. ѕо небу плывет корабль бога —олнца (на рисунке солнечный диск с головой барана)

 

††††† — по€влением письменности Ц а с ней и культуры Ц в большинстве случаев происходит переход к мифическому мышлению; человек отходит от идеи единства происхождени€ и переводит свое бытие в космическую пол€рность. ¬ мифе обнаруживаетс€ освобождение я от окружающего мира; только теперь человек "узнает" пространство и врем€. Ѕог Ќеба Ўу отдел€ет Ќебо (Ќут) от «емли (√еба) Ц символический акт дл€ осознани€ "наверху" и "внизу", света и тьмы, добра и зла. ’от€ в мифической картине мира магическое мышление вытеснено, оно все еще действует, это же самое обнаруживаетс€ и в рациональном мире западных стран.

††††††† ћагическа€ картина мира нашла в стране Ќила первое художественное отражение в геометрической орнаментике раннего периода каменного века. –исунки елочкой из нижнеегипетского места раскопок ћеримде или заполненные белой пастой процарапанные линии на черных сосудах верхнеегипетской культуры “аса по€вл€ютс€ не только "из-за условий, св€занных с материалом и техникой изготовлени€, но и благодар€ человеческой потребности в игре и подражании". √еометрический орнамент додинастической эпохи €вл€етс€ скорее "символом и поднимает тему, которую он несет в себе, в более высокую сферу" (¬альтер ¬ольт).     ¬ целом египетска€ культура имеет религиозное происхождение. јстрономи€ возникла из потребности сохран€ть необходимое дл€ ритуалов чередование событий (восход —ойдет, —обачьей звезды Ц египетское название —ириуса; фазы Ћуны). —тарейшие картографические представлени€ основаны на "√еографии потустороннего мира", карты на днищах гробов должны были помочь сориентироватьс€ на пути в другой мир. ¬рачи большей частью принадлежали к сословию жрецов. ƒл€ гигиены и предупреждени€ болезней существовали правила в форме религиозных заповедей. ”правление государством было установлено властью бога; служить фараону означало служить богу. —удебные чиновники носили титул "—тарший ∆рец". «акон устанавливалс€ самим богом-творцом, а исполн€лс€ фараоном. » наконец, изобразительные искусства нужно также понимать исход€ всецело из религиозных корней. ≈гипетское искусство в значительно меньшей степени служило эстетическому удовлетворению, нежели многочисленным культовым и магическим цел€м. —трого говор€, нельз€ говорить об искусстве того времени в западноевропейском смысле. —татуи времен пирамид или картины фиванских погребений должны были пониматьс€ не как отображение реальной действительности, не как отражение ее, а как символы.    

††††† ’арактерной чертой египетского изобразительного искусства €вл€етс€ отношение к отображению времени и пространства. ѕерспективы и теней нет и в помине. Ћюбопытно, что греки ѕлатон и јристотель называют египетский знаковый способ соответствующим действительности и осуждают перспективу как обманчивую. «адача искусства Ц победить смерть, поэтому вли€ние времени на жизненный путь показываетс€ очень редко. ƒвижение и действие должны показывать не отдельный процесс, а выражать символически де€тельность как таковую. ≈гипетское искусство стремитс€ вырвать вещи из потока времени и перевести их в нескончаемую форму быти€ (отрица€ пон€тие вечности в западном смысле). ѕоэтому египетское искусство никогда не €вл€етс€ личностным в обычном представлении, а всегда выступает отстраненным.

†††† ¬ысший жрец бога-творца ѕта имел титул "—тарейшина художников". »ероглифы, нацарапанные на глине и камне или нарисованные на дереве, служили дл€ одухотворени€ художественного произведени€; ручна€ работа ремесленника посредством св€щенных знаков получала ритуальное посв€щение.    ††††††††

††† ƒрагоценный камень и цветок лотоса, л€гушка и цапл€, лодка и пирамида волновали душу египт€нина, смотр€щего на их внешнюю форму, поскольку он через их вид ощущал встречу с бесконечностью. ќднако изобилие символических мотивов затрудн€ло воспри€тие египетской религии и искусства. “ак как все истинные символы должны указывать люд€м с ограниченным воспри€тием быти€ на цель быти€, все символические представлени€ разбивались на несколько типических групп символов. ¬с€ символика кристаллизовалась вокруг полюсов быти€: вокруг возникновени€ и исчезновени€, вокруг света и тьмы, вокруг добра и зла. ѕодлинный символ указывает всегда на «десь и “еперь; он указывает путь в "другой" мир. ¬се низшее указывает символически на нечто высшее, каждый фрагмент Ц на целое, и все преход€щее в конечном счете €вл€етс€ только рассказом о вечном.    

†††††† „асть может указывать на целое (pars pro toto), но она никогда не может его заменить. “акже и символ всегда меньше того, на что он должен указывать. —имволы не должны объ€сн€ть рациональным образом скрытую св€зность мира, а пр€мо указывать на иррациональность. «нание об устройстве космоса принадлежит тем, кто охран€ет тайны от профанов. “ак устанавливаетс€ в ƒревнем царстве часто встречающийс€ титул "’ранитель тайн". —имвол должен указывать на нечто высшее, он как бы заключает его в себе; но у него есть одновременно скрыта€ от непосв€щенных функци€. «нание о смысле символа не всем доступно. ѕредставим в качестве примера "хранител€ тайн царского гардероба": он не только один из немногих, которые знают, как и при каких обсто€тельствах должны быть надеты различные части царского облачени€, но он знает о роли, закрепленной за каждой отдельной частью одежды и украшени€ в мифе, да и само одевание €вл€етс€ символическим действием (–удольф јнтее).  

   —имвол многозначен, что не позвол€ет часто объ€снить полностью его происхождение и назначение. »ногда кажетс€, что символ сам себе противоречит. ƒа, есть символы, которые обозначают оба полюса быти€ Ц жизнь и смерть, добро и зло. Ёту амбивалентность мы часто встречаем в стране ѕила. Ќе только многочисленные символы, но иногда и носители символа характеризуютс€ двойственно. “ак, ќзирис считаетс€ богом подземного мира и богом мертвых, но одновременно и господином неба; он был заход€щим вечерним солнцем и восход€щим утренним солнцем; он мог быть убитым своим братом —етом и был-таки бессмертным.

     ќсобенно поразителен амбивалентный характер у некоторых божеств женского рода. Ѕогин€ Ѕаст может выступать как ласкова€ кошка, которую женщины чествуют танцами и музыкой; ее жрецами были врачи. Ќо та же богин€ под именем —ахмет могла по€витьс€ в образе львицы как свирепа€ пожирательница, как кровава€ воительница. 

††††† ѕри нервом знакомстве с едва обозримым изобилием символов можно подумать, что символическое изображение произвольно и несет в себе индивидуальные различи€. —тоит возразить, что возникновение символов не св€зано ни с временем, ни с местом и что оно большей частью независимо от законов, устанавливаемых народными традици€ми или религией. ѕсихологи€ установила, что символы выступают не только как видимые люд€м вещи, но наход€тс€ в глубине их собственной души, в подсознании. Ўвейцарский психолог  арл √устав ёнг назвал эти первичные образы, которые в насто€щее врем€ могут €вл€тьс€ отдельным люд€м во сне или при сумеречном состо€нии сознани€, архетипами. јрхетип может про€витьс€ в сознании в форме символов и мифа. “ак, символы кошки и львицы относ€тс€ к архетипу "¬еликой ћатери", родительницы и пожирательницы детей, богини земли, из которой выходит все живое и в которую возвращаетс€ обратно все живое. “ак как первообразы поко€тс€ в душе всех людей, они могут выступать на поверхность сознани€ у всех народов и во все времена. »звестные архетипы из других религий, Magna Mater, бога земли, живой воды, св€щенного лар€ или пути в другой мир, наход€тс€ также в архетипическом мире представлений и образов.

 

Ѕогин€-зме€ ”то и богин€-коршун Ќехбет над гербовыми цветами своих стран

 

 

††††††† јрхетип бога на земле находил свое видимое выражение в царской символике. —огласно мифическому преданию, в древние времена страной Ќила правили отдельные боги. ќсобое значение приписывалось ќзирису, сыну бога «емли √еба и богини Ќеба Ќут. " ак только он достиг трона, так тотчас он освободил египт€н от жизни, полной лишений, и от диких зверей. ќн показал им плоды земли, дал им законы и научил их почитать богов" (√еоргес ѕозенер). ѕосле смерти ќзириса власть над египт€нами перешла к его сыну √ору. ¬с€ египетска€ царска€ символика строитс€ на двух пон€ти€х: что ќзирис Ц это, в определенных обсто€тельствах, умерший бог-царь, а √ор Ц царь "живущих па троне". “аким образом, простому верующему власть каждого цар€ должна была казатьс€ властью бога: царь был его подданным, видимым воплощением бога √ора.  ак потомок ќзириса, который когда-то правил смертными, царь сам станет после своей жизни ќзирисом. — п€той династии царь дополнительно называлс€ сыном бога —олнца –а или "живым образом отца на «емле". ¬ храме јменхотепа III в Ћуксоре показано, как бог —олнца Ц на этот раз јмон Ц принимает образ прав€щего цар€ и сочетаетс€ с царицей; так обеспечивалась преемственность следующих правителей. ѕоследний слабый отзвук этого архетипа находим мы в божественном почитании западных монархов.
     “ак как египетский царь был центральной фигурой не только в политической истории, но также и в религиозной жизни, мы хотим еще немного остановитьс€ на нем и на окружающей его символике. Ёто превосходное дополнение к введению в многослойный мир символов. — каждым новым царем начиналась нова€ эра, каждое восшествие на трон было повторением трех мифически-исторических событий: введение ќзирисом благоденстви€ и пор€дка, победа √ора над своим врагом, который хотел вз€ть власть над ≈гиптом и, наконец, объединение ¬ерхнего и Ќижнего ≈гипта. ¬ качестве символов-животных обеих стран были прин€ты коршун верхнеегииетского города Ёлькаб и зме€ из Ѕуто в дельте ѕила. Ќа роскошном саркофаге “утанхамона мы видим на лбу умершего в раннем возрасте властител€ коршуна и королевскую змею как символы обеих стран.  оршун считалс€ св€щенной птицей богини Ќехбет и символизировал белую корону ¬ерхнего ≈гипта, зме€ указывала на ее госпожу ”то и была символом красной нижнеегипетской короны. «десь, таким образом, выражаетс€ в обоих гербовых животных, в коронах и в двух богин€х дуалистическое представление древних египт€н о том, что воспринимаемый разумом мир возник путем разделени€ первоначального единого целого.
     ¬ то врем€ как в греческой мифологии имелись многочисленные примеры перехода из сферы богов в сферу смертных, в египетской религии оба мира были строго разделены. ≈сть только одно св€зующее звено, и это звено Ц царь. ћы до сих пор сознательно избегали пон€ти€ "фараон". ¬ ƒревнем и —реднем царствах "пир-о" означало царский дворец ("большой дом"). — 18-й династии этим словом стали обозначать царскую персону, а с 22-й династии оно служило титулом перед именем цар€. –итуальные действи€ при восхождении на трон были полны символики. ¬начале кандидат на трои очищалс€ водой жизни, "чтобы он был юн, как –а", который также очищаетс€, прежде чем начинает свой путь но небу. Ќакануне коронации сооружалс€ так называемый джед, вид колонны Ц возможно, как ритуал плодороди€. —амо коронование исполн€лось, согласно изображени€м на сохранившихс€ барельефах, Ц богами. ѕосле коронации царь посылал в направлении каждой из сторон света стрелу, тем самым он символически захватывал власть над миром.    

††††† ÷арь Ц это гарант как земного, так и космического пор€дка.  ак и боги, он €вл€етс€ носителем жизни, символ которой, крест с руко€ткой, он держит в руках. ќн несет на своей диадеме или на короне золотую налобную змею (уре€), символ огненного глаза —олнца, который уничтожает всех врагов света. ѕосле длительного времени правлени€, обычно в течение тридцати лет после своего восшестви€ на трон, властитель нуждаетс€ в обновл€ющем притоке божественных сил. Ётой цели служит празднование юбиле€ (’еб-сед). "Ќакануне показывают статую цар€, котора€ должна быть погребена, причем это действие нужно было правильно истолковывать. —тату€ служила, веро€тно, дл€ того, чтобы в этих сценах древних юбилейных празднеств представить символически останки умершего ритуальной смертью цар€" (¬ольфганг ’ельк). –итуальное умерщвление цар€ проводилось также и у других народов стран Ќила, например, в области культуры ћерое, где жрецы до времен ѕтолемеев определ€ли врем€ жертвенной смерти.  огда мы обозначаем ритуальную смерть цар€ как жертвенную смерть, мы полностью осознаем значение этого слова. Ќарод, который приносит в жертву свое высшее благо, надеетс€ тем самым получить новую жизненную силу.  ак из убитого ќзириса приходит нова€ жизнь, так и царь через свою смерть должен обеспечить дальнейшее существование своего народа. ¬ юбилейном празднестве доисторический обычаи убийства цар€ был превращен в продолжение его жизни. ќснованием дл€ того, чтобы юбилей восхождени€ на трон отмечалс€ именно через тридцать лет, служило врем€ обращени€ —атурна вокруг —олнца. ¬ древности в ёжной »ндии имело место ритуальное умерщвление цар€, когда проходило двенадцать лет его правлени€; здесь определ€ющим было врем€ обращени€ планеты ёпитер. “о, что положение небесных тел стало основанием дл€ ритуальной смерти, но ‘робениусу, свидетельствует о низком культурном уровне народов. ¬  ордофане гасили все огни до возведени€ на трон нового цар€. —о смертью властител€ гибнут право и пор€док (символизируемые пламенем). ѕри таком рассуждении церемони€ "зажигани€ огн€" в египетский праздник ’еб-сед получает особое значение: царь сам раздувает новый огонь и гарантирует тем самым свет и жизнь.

 

  истории египетской культуры и религии

†††† ¬о врем€ ледникового периода в ≈вропе долина ѕила, веро€тно, была областью болот, заселенной людьми только в отдельных местах. — постепенным превращением —еверной јфрики в стенные зоны кочевые племена, т€нувшиес€ к воде, попадали на плодородные земли у Ќила, где они соприкасались с культурой земледели€ раннего неолита. ќдной из старейших исследованных земледельческих культур неолита €вл€етс€ культура, названна€ но имени раскопок в ћерниде на западе дельты ѕила. Ћюди жили в овальных хижинах из тростника и глины.   материальной культуре относились издели€ из камн€ и украшени€ из каменных бусинок, костей животных и слоновой кости, а также примитивные глин€ные сосуды, сделанные без применени€ гончарного круга и лишь изредка украшенные чем-то похожим на рисунок елочкой. ”мерших хоронили в поселении, иногда пр€мо под полом жилищ, в сид€чем положении. ¬еро€тно, этот вид погребени€ Ц умерший остаетс€ вместе с живыми Ц корень так характерной дл€ ≈гипта идеи жилого дома при сооружении гробниц. »з находок особенно интересны человеческа€ фигура из обожженной глины и голова быка, которые Ёберхард 0тто св€зывает с дохристианскими и времен раннего христианства амулетами в виде головы быка, св€занными с историческим культом быка. ¬ религиозно-историческом плане интересны выразительные женские фигуры несколько более поздней культуры Ѕадари (¬ерхний ≈гипет) Ц неодетые и большей частью с особым акцентом на гениталии. ќни служат доисторическим свидетельством о широко распространенных на всем ¬остоке культовых и образных иде€х Magna Mater, которые вскоре после этого вошли в образы ’атор и »зиды.

    ≈гипт€не образно называли свою страну "„ерное и  расное". „ерна€ страна была плодородной, ежегодно затопл€емой Ќилом областью; отложенный ил был прекрасным средством удобрени€. ”же и в древние времена дожди шли редко, так что ≈гипет по нраву называют "ƒаром Ќила". √устые болотные заросли дельты Ќила были родиной растени€ папирус и цветка лотоса, которые повли€ли на форму колонн египетской архитектуры.  расна€ страна Ц это метафора дл€ бесплодной, выжженной солнцем пустыни, чьи горы на востоке и западе видны как светлые полосы над плодородной страной. ¬се, что было за пределами долины Ќила, египт€нин отражал, одним и тем же словом "пустын€" и писал его вместе с символом также дл€ обозначени€ гор, заграницы и др. Ёти территориальные природные различи€ отражаютс€ в мифологическом дуализме. “ак, бог плодороди€ ќзирис противостоит богу пустыни —ету. ќзирис, который дал люд€м плоды земли и законы неба, был убит своим братом, мрачным —етом. Ќо из тела мертвого ќзириса взошли новые всходы, как это показывают многочисленные изображени€ времен фараонов. ѕо народному обычаю, из нильского ила делали маленькие фигурки ќзириса и втыкали их в зерно в амбарах;† выращивание урожа€ было символом пробуждени€ после смерти.  ак бог, так и египетска€ земл€ умирает каждый год от летнего зно€, чтобы после засухи и последующего разлива Ќила (вода жизни) пышна€ растительность снова вышла наружу. ћы, может быть, недостаточно осторожны с мифологическими сравнени€ми, но пара непохожих друг на друга братьев —ет и ќзирис имеют много точек соприкосновени€ с  аином и јвелем. Ќе было ли в стране Ќила поводов Ц осознанных или неосознанных Ц дл€ разногласий между кочевыми пастухами и оседлыми земледельцами? ¬озможно, к этому приводили противоречивые мысли о вере в мертвых. "’арактерный дл€ кочевых народов могильный курган со стелой образует первый пример египетских могил, равно как и могила поселенца в форме дома" (–удольф јнтее).

†††† –егул€рность смены времен года, при которой всходы и урожай смен€ют друг друга беспрерывной чередой, и посто€нна€ борьба с разливом Ќила и песками пустыни, все вело к тому, чтобы обозначить контуры духовного портрета древнего египт€нина. ќн почитал божественные силы, которые позвол€ли ему вырастить плоды и умножать скот; и он бо€лс€ зловещих сил, которые разрушали его посевы, захватывали его стада и угрожали его собственной жизни. —коро из удивлени€ но поводу быти€ вырос и вопрос о возникновении и исчезновении вещей. Ќад черной и красной страной небо образовывало свод, на котором были видны днем солнце, а ночью луна и звезды. Ќе €вл€ютс€ ли они намеком на светлую и на темную половину жизни?

     ¬ера в то, что ÷арство мертвых находитс€ на западе, вдвойне обоснована. ¬о-первых, заходом солнца (символ умирани€) и, во-вторых, расположенной на западе долины Ќила пустыней, где умирает все живое. ѕоэтому значительные захоронени€ располагались на западе долины Ќила, точно так же располагались пирамиды √изы или јбусира, как и через тыс€челетие фиванский некрополь в ƒолине фараонов. Ќаходки древнейших останков эпохи раннего неолита из ¬ерхнего ≈гипта (место находки Ц “аса) позвол€ют узнать, что голова лежащего на левом боку тела в направлении север-юг была повернута на запад; там находилось ÷арство мертвых. — начала ƒревнего царства направление, в котором была повернута голова умершего стало восточным, где после каждой ночи показывалс€ непобедимый свет солнца. — 18-й династии направление тела умершего стало западно-восточным головой на запад (символическое указание на вход в ÷арство мертвых), но лицом навстречу восход€щему солнцу.

†††† —амой древней формой объединени€ в государство было объединение соседних племен в номы.  аждый ном составл€л религиозную единицу с одной почитаемой божественной сущностью, котора€ была представлена в виде изображени€ на "штандарте", состо€щем из шеста с поперечной перекладиной. «нак дл€ обозначени€ нома (сапат) представл€ет часть страны, котора€ изборождена регул€рными каналами. —амый высший титул правител€ нома означал "тот, который проложил каналы", Ц указание на государственный факт столь важного дл€ управл€емой страны орошени€ земли. ѕервоначальное число областей с 38 позднее увеличили до 42, чтобы довести его до числа помогающих ќзирису —удей мертвых. ¬се египетские номы лежали по берегам Ќила, который, как ось страны, проходит с юга на север. ≈гипетские кресть€не воспринимали реку как божественный дар. Ќил и его олицетворение назывались ’апи. Ќаводнение, столь важное дл€ хорошего урожа€, чествовали как "приход ’апи" песн€ми и жертвоприношени€ми. ѕоскольку всеохватывающее плодородие обусловлено взаимной игрой мужской и женской потенций, Ќил представл€лс€ в разное врем€ в виде гермафродита, мужчины с женской грудью.

 

вода

канал

гора

√оры (пустын€)

ном

страна

две страны
(≈гипет)

 

†††††† “ри важнейших "образа неба" дают возможность обратитьс€ к окружающему отдельную область миру. "ѕожалуй, на побережье небо казалось морем, по которому бог —олнца плыл на лодке. ƒругим образом неба, по всей веро€тности, в самой дельте, была богин€ неба в виде громадной коровы, у которой маленький человек видел только брюхо, поко€щеес€ на четырех йогах, как на опорах в углах земли. “ретье небо, скорее всего, у жителей пустыни, было женщиной, котора€ как дом стоит на своих ногах и руках, чтобы между своими ногами на востоке каждое утро родить солнечное дит€" (√юнтер –едер).

     ¬следствие изолированности от остального мира Ц ≈гипет имел, собственно, только двух соседей: пустыню и море Ц здесь мог образоватьс€ оазис культуры в действительном смысле этого слова. "Ќесмотр€ на это, страна не вела никакой отшельнической жизни, она имела во все времена своей истории контакт с другими народами. —ама египетска€ наци€ уже на ранней стадии свидетельствует о специфике нахождени€ страны на перешейке двух континентов. «а четыре дохристианских тыс€челети€ здесь можно выделить три расы: малорослую стройную средиземноморскую; немного более рослую и крепко сложенную кроманьонскую, чьи следы можно найти также и в других част€х —еверной јфрики, и негроидную (не путать с негридами, не €вл€ющимис€ неграми). — началом собственной истории в финикийский период в поле зрени€ попадают еще представители короткочеренной расы; их численность была незначительна, но их присутствие указывает на возможное соприкосновение в это врем€ с ћесопотамией" (Ёберхард ќтто).    

††††† ¬ истории ≈гипта мы часто наталкиваемс€ на дуализм ¬ерхнего и Ќижнего ≈гипта. ѕо преданию, царь ћенее объединил соперничавшие до тех нор страны. ќн Ц первый правитель, кто из темноты раннего периода (безвремень€) вступил в свет истории.  ак "√осподин обеих стран" он носил вместе с собственной верхнеегипетской короной белого цвета также красную корону Ќижнего ≈гипта. ќбщий иероглиф "≈гипет" означает удвоенный иероглиф "страна" (обе страны). ¬ качестве растени€-символа дл€ северной части служил куст папируса, дл€ южной Ц вид цветущего тростника, называемого также лилией. ƒуализм ¬ерхнего и Ќижнего ≈гипта обнаруживаетс€ также и в социальной структуре: покрытый степ€ми юг давал приют всем животноводам-кочевникам, которые при образовании египетского государства были активной частью и покорили земледельческий север. –азличные части царского облачени€, такие как жезл, так называема€ плеть, бычий хвост, возможно, также и головной платок, Ц это отголоски культуры кочевников (¬альтер ¬ольф).

     ќбратимс€ теперь к кратко упом€нутому вли€нию јзии. ”же в ранние доисторические времена переселенцы из ѕередней јзии ввели в египетский €зык свои семитские элементы. »звестный нам египетский €зык занимает промежуточное место между семитским и хамитским €зыками. Ќа исходе четвертого тыс€челети€ на этане культуры Ќегаде II (названной но имени города, расположенного вблизи ‘ив) прослеживаетс€ несколько озадачивающих параллелей с шумерской культурой ћесопотамии, среди которых живописное изображение кораблей определенного тина (нос и корма были установлены почти вертикально) или геральдические группы животных, как, например, большие кошки со змеиными ше€ми, которые также быстро исчезли из египетского образного мира, как и по€вились. Ѕыли ли обнаруженные, у мертвых печати также месопотамского происхождени€, еще не вы€снено. Ќекоторые египтологи считают возможным возникновение иероглифов из шумерских письмен, обнаруженных недавно (јлександер Ўарф). 

    Ѕолее позднюю волну азиатского вли€ни€ образовало вторжение гиксосов в XVII в. до н.э. »х принадлежность к какому-либо из известных народов еще не доказана; можно установить только, что они входили в поколение большого перед неазиатского переселени€ народов, в котором участвовали также хефиты и вторгшиес€ в ¬авилонию касситы. — гиксосами в страну Ќила попали новое оружие, лошадь, боева€ повозка и определенные орнаменты. √лавное божество гиксосов по имени ¬аал (следовательно, сирийского происхождени€) был интерпретирован египт€нами как —ет. ѕри 18-й династии —ири€ была завоевана, и тем самым было положено начало прин€тию различных сирийских культурных изделий (как музыкальные инструменты) и знакомству с их богами (наиболее близко прин€та богин€ любви  адеш).

†††† Ѕросим еще один взгл€д на божества, особенно выдвинувшиес€ в истории. ƒл€ доисторического времени можно указать на две группы богов. ¬о-первых, это особо св€занные с определенным местом божества, древние боги номов, Ц животные или с головой животного. ¬ ƒендере, например, почиталась ’атор в образе коровы, в √ермополе Ц “от в образе ибиса, а ’нум с туловищем барана считалс€ "господином Ёлефантины". Ќе столь тесно св€занные с местност€ми божества представл€ли различные части и €влени€ космоса и, как правило, воспроизводились в человеческом облике.   ним принадлежат богин€ Ќеба Ќут, бог «емли √еб, бог растительности ќзирис и бог-творец ѕта. «вероподобные божества принадлежат североафриканскому и хамитскому кругу культур, божества антропоморфные св€заны с западно-семитским миром представлений (јлександер Ўарф). 

    ”же в начале ƒревнего царства царь воспринималс€ как воплощение бога-сокола √ора. —читали, что короной цар€ наделили боги, да он и сам был богом; чтобы сделать это все известным, перед царским титулом сто€ло им€ бога √ора. — п€той династии √ор был вытеснен богом —олнца –а. Ќовый бог царства был об€зан своим господствующим положением в египетском пантеоне жрецу из ќна (названного греками √елиополем). “еперь царь представл€лс€ родным сыном бога –а.  ак культовый символ бога –а по всей стране нашли распространение обелиски. ‘араон јменемхет I возвысил фиванского бога јмона до бога царства. ¬ своем облике животного, в виде барана или нильского гус€, он был постижим дл€ простых слоев населени€; в теологической системе своего жречества он был, однако, "невидимым", душой (ба) всех вещей. »мена египетских божеств могли узнавать но несущему символическое значение звуковому образу. ќтсюда возможно, что отдельные имена богов возникли из бо€зни перед их насто€щими именами Ц отсюда табу на имена подобно тому, как было у иудеев. — другой стороны, египетские имена характеризуют очень метко их носителей. јмон Ц это "—крытый", первоначально бог ветра. ’онс Ц "—транник", который как бог Ћуны пересекает небо; а им€ богини »зиды происходит от "трона", который она первоначально воплощала («игфрид ћоренц). ѕри царе “утмосе III и јменхотепе III сделалс€ заметным рационалистический подход, который, с другой стороны, противосто€л застывшей догматике. ќба подхода соединил, веро€тно, Ёхнатон, при котором осталс€ только один бог јтон, чьим символом считалс€ солнечный диск. ¬се же этот монотеизм не отвечал многослойным религиозным ощущени€м египетского народа и наталкивалс€ на ожесточенное сопротивление жрецов јмона. ¬ результате последовавшей после смерти "цар€-еретика" реставрации духовна€ жизнь обновилась после возникшего было окостенени€. 

††††† ѕри –амессидах с конца ƒревнего царства на передний план выступил ќзирис, управл€ющий умершими; но мифу он был по-человечески более пон€тен, чем –а или јмон. — этим умирающим и воскресающим богом св€зывалась надежда на продолжение собственной жизни после смерти.

 

 

ќзирис с короной атеф, крюком и плетью

 

 

 

»зида с коровьими рогами (между которыми наход€тс€ солнечный диск и "тронное место") и бантом жизни

 

— падением египетского могущества распространилась маги€; чего не делали человеческа€ энерги€ и направленные в адрес богов молитвы и жертвоприношени€, наде€лись добитьс€ с помощью волшебства (чар). ¬ поздний период ƒревнего ≈гипта культ животных распростран€лс€ все-таки больше чем прежде. ≈сли до сих пор в св€щенных животных видели прежде всего очевидных носителей качеств богов или просто их символы, то в первое дохристианское тыс€челетие животные сами стали объектом почитани€. Ёто было врем€, о котором греческий историк и писатель √еродот сообщает, как некий египт€нин предавал огню свою собственность, но ценой своей жизни вынес из пламени считавшуюс€ св€щенной кошку. ќсобое значение приобретал теперь также культ быка јписа, который уже в финикийский период был символом плодороди€ и чей круг почитани€, исход€щий из своего первоначального места культа, ћемфиса, вскоре охватил весь ≈гипет. ¬о времена ѕерсера, ѕтолеме€ и –емера выросло уважение к владевшей магическим искусством »зиде, которой однажды с помощью хитрости удалось узнать им€ верховного бога, благодар€ чему сама она получила власть над всем миром.  ак верна€ супруга н образцова€ мать, »зида стала скоро попул€рной богиней, чьи мистерии, в конце концов, вошли во все культуры античного —редиземноморь€.

 

’ронологическа€ таблица

††††† ’ронологические данные по книге Ёберхарда ќтто: "≈гипет, путь царства фараонов". Ўтутгарт, второе издание, 1955 (первоисточник Ц ≈.ƒриотон, ƒ.¬андлер; "≈гипет", ѕариж, 1952).

 

¬рем€

ѕолитическа€
истори€

»стори€ религии
и искусства

ƒоисторическое
врем€,

V-IV тыс€челетие

5000 Ц 4000 гг., новый каменный век 4000 Ц 3000 гг., медный век

¬заимные переходы верхнеегипетских кочевых племен и нижне-егииетских кресть€н

√осподствующее положение городов Ѕуто, »еракониол€ и јбидоса

“отемные изображени€ ћестные божества в образе животных и растений

ѕоклонение матери-богине √еометрическа€ орнаментика нового каменного века

ѕервые письмена на пам€тниках »ераконпол€

–анн€€ эра,

примерно с 3000
до 2780 гг.

 

1 Ц 2-€ династии ‘иникийски период

÷ари 1-й династии: "—корпион", Ќармер, ћенес

 

јнтропоморфизаци€ образа бога

ѕерсонификаци€ сил природы

÷арь Ц воплощение бога мира √ора ѕалитра дл€ косметики (известна€ как палитра Ќармера). ¬ершина искусства резьбы по слоновой кости

ƒревнее
царство,

около 2780
до 2250 гг.

3 Ц 8-€ династии —толица ћемфис

3 Ц € династи€: царь ƒжосер

4 Ц € династи€ (около 2720 до 2560 гг.): —нофру, ’еопс, ’ефрен, ћикерин

5 Ц € династи€: —ахур, ”нас

6 Ц € династи€: ѕиопи II

“еологическа€ система √елиопол€ (бог —олнца –а, местный бог јтум) и ћемфиса (местный бог ѕта) ÷арь Ц сын бога –а —ооружение пирамид, начина€ с 3-и династии —тупенчата€ пирамида ƒжосера Ц первое в мире большое сооружение из камн€. —финкс и √изе (4-€ династи€). ќткрытый храм —олнца (5-€ династи€). –ельефы на гробнице “и

ѕервое междуцарствие,

около 2250 до 2040 гг.

9-10-€ династии. ѕериод √ераклеоиол€

–аспад государства с преобладанием могущественных городов √ераклеопол€ и ‘ив

”чение о ба. «арождаетс€ вера в то, что каждый умерший попадет к ќзирису. јбидос Ц столица поклонени€ ќзирису. »де€ о судь€х в ÷арстве мертвых ƒревние загробные тексты. ”падок и застой пластического искусства

—реднее
царство,

примерно от 2040 до 1730 гг.

ќт 11 Ц до начала 14-й династии

11 Ц € династи€: царские имена ћентухотепа

12 Ц € династи€ (около 1991 до 1778 гг.): резиденци€ в ‘аюме

÷арские имена јменемхета и —есостриса

13 Ц € династи€: царские имена —ебекхотепа

ѕриход культа јмона в ‘ивы. Ѕолее молодые загробные тексты

—тарейший обелиск, установленный в √елиополе. √робницы правителей Ѕени ’азан ѕервое упоминание о так называемой игре в кости и о колонне ’атор

’рам мертвых јменемхета III, известный как "Ћабиринт"

¬торое
междуцарствие,

примерно от 1730 до 1580 гг.

15 Ц 16-€ династии: чужеземное господство гиксосов; резиденци€ јуарис

¬ ‘ивах в 1680 Ц 1580 гг. местна€ 17-€ династи€

¬недрение сирийских богов; ¬аал приравниваетс€ —ету

ѕоследн€€ царска€ гробница в виде пирамиды (17-€ династи€)

Ќовое
царство,

от
1580 до 1085 гг.

18 Ц 20-€ династии

18-€ династи€ (1580 Ц 1314 гг.): цари јменхотеп I, “утмос I, царица ’атшепсут, “утмос III (подчинил большую часть —ирии), јменхотеп III, јменхотеп IV Ц Ёхнатон (резиденци€: јмарна), “утанхамон

19-€ династи€ (1314 Ц 1200 гг.): —етос I, –амзес II. (—оглашение с ’епитерном. Ќова€ резнденци€: город –амзес)

20-€ династи€ (1200 Ц 1085 гг.): цари от –амзеса III (последний расцвет могущества) до –амзеса XI

јмон становитс€ богом государства. ѕри царе-"еретике" Ёхнатоне монотеизм как вера только в јтона

" нига ћертвых" как оснащение гробницы —ооружение храма јмона в ‘ивах

’рам мертвых ’атшепсут в Ёль-Ѕари  олосс в ћемносе Ц стату€ сид€щего јменхотепа III

√робницы ночи и –амос Ќатуралистическое искусство периода јмарны

’рам мертвых —етоса I о јбидосе

’рам в скале в јбу-—имбеле

—троительство "большого храма" ћединетом ’абу (начатого –амзесом III)

ѕереход к
позднему
периоду,

с 1085 но 663 гг.

21 Ц 25-€ династии 21-€ династи€ имеет резиденцию в “анисе ¬ ¬ерхнем ≈гипте "√осударство бога јмона"

22-€ династи€ (950 Ц 730 гг.) основана ливийским военачальником в Ѕубастисе

23-€ династи€ и в —аисе

24-€ династи€ (также ливийска€)

25-€ династи€ эфиопских (нубийских) чужеземных правителей 671 г. Ц јссири€ завоевывает ≈гипет

—читавшиес€ до сих нор носител€ми св€щенных качеств животные станов€тс€ сами объектами поклонени€, особенно бык, крокодил и кошка (растущее значение богини Ѕаст)

„астое изображение фигур, несущих наос

»сключительно реалистически выполненные статуи при 25-й династии

ѕоздний
период,

с 663 но 332 гг.

26 Ц 30-€ династии 26-€ династи€ (663 Ц 525 гг.): цари ѕсаметик I и Ќеко, проживавшие в —аисе

27-€ династи€ Ц чужеземна€, власть персов 28 Ц 30-€ династии с последним местным кн€зем в ƒельте ÷арь Ќектанебус I

“еологизаци€ религии приводит к народному противоположному течению, выросшему из магических представлений и практики “ак называемый —ерапиум (сооружение дл€ гробницы јписа) ѕсаметика I в —аккаре

√реческий
период,

от 332 до 30 гг.
до н.э.

332 г. «авоевание ≈гипта јлександром ћакедонским

ƒинасти€ ѕтолемееи со столицей в јлександрии

ѕтолемей I утвердил образ эллинистического и египетского гибрида бога —ераписа.

–аспространение но ≈гипту культа »зиды ’рам ’нума в Ёсне

’рам √ора в Ёдфу

’рам ’атор в ƒендере

ƒвойной храм —ухоса и ’ороериса в  ом ќмбо

 

 

 

ј ≈–

 

 

ѕара львов со знаком восхода солнца, над ними иероглиф "небо"

 

Ѕог јкер олицетвор€ет землю. ќн изображаетс€ в виде узкой полоски страны с головой человека или льва на конце или в образе двух сто€щих спинами друг к другу львов. ќдно животное смотрит на запад, где заходит солнце, начинающее свой ночной путь в ÷арство мертвых, другое гл€дит на восток, где каждое утро солнце поднимаетс€ над царством тьмы.  артины показывают јкера, несущего солнечную ладью, чем символизируетс€ ночное путешествие солнца через царство јкера. ќба льва (обе головы львов) охран€ют вход в нижний мир и выход из него.  ому открываютс€ ворота в нижний мир, о том говоритс€ в изречении из "“екстов ѕирамид": "ќткрыты дл€ теб€ створки ворот јкера".

 

 

јћќЌ

 

 

”же в "“екстах ѕирамид" јмон вместе со своей женой јмаунет упоминаетс€ как древний бог (прабог). Ќо только с 11-й династии он по€вл€етс€ в качестве бога ‘ив. ≈гипт€не толковали его им€ как "—крытый", он был невидимым дуновением воздуха. Ќо также можно думать, что в св€зи с ливийско-берберийским словом "аман", т.е. вода, јмон как древний бог созидани€ одновременно почитаетс€ в образе гус€. ≈го св€щенным животным, как правило, считаетс€ баран с закрученными рогами Ц намек на признак бога плодороди€ (на это указывают также ифифаллические изображени€). ƒальнейшей формой изображений в виде животного €вл€етс€ зме€, причем бог имеет прозвище  ематеф, т.е. "тот, который завершает свое врем€".  ак. бог столицы ‘ивы јмон приобрел в период Ќового царства положение бога страны, который как јмон-–а воплощал сущность бога —олнца. » наконец, его считают богом, "который остаетс€ во всех вещахї, как душа (ба) всех €влений.

 

 

јћ”Ћ≈“

 

 

†††††††††††† ѕодголовник

 

"ћаленькие подвешенные на шейной цепочке или положенные в могилу с умершим фигурки должны служить защитой их владельцу. »з " ниги ћертвых" известны многочисленные предписани€, путем чтени€ которых амулет должен стать волшебным. ¬ажнейшими формами амулетов €вл€ютс€ образы богов (например, ќзириса, Ѕеса, “оэрис), фигуры животных (таких как львы, бараны, скарабеи), части тела человека (глаз, рука), знаки власти (особенно короны) и собственно символы, вроде банта жизни и колонны джед. ќсобенно мы хотим выделить подставку дл€ головы Ц защитное средство против потери головы; в " ниге ћертвых" Ц (гл. 166) говоритс€: "ќ, ты, который парализован, страдалец... “во€ голова подвешена высоко, гл€дит в небо... ѕосле кровавой бани битвы вернет он (ѕта) тебе твою голову; не будет отн€та она навечно".

 

 

јЌƒ–ќ√»Ќџ

 

 

Ѕог ѕта

 

¬о многих мифах прабоги по€вл€ютс€ как двуполые существа, они зачинают и рожают. јндрогини€ Ц это символ дл€ абсолютизации творца, который в создании мира не св€зан ни с каким полом и не нуждаетс€ в партнере. “ак, јтум породил из себ€ богов Ўу и “ефнут. √ораполлон сообщает, что мемфисский прабог ѕта считалс€ Ц и мужским и женским существом.  артины позднего периода показывают бога нередко с женской грудью. Ќильский бог ’апи изображаетс€ как двуполое существо, с бородой и грудью старой кормилицы. ‘иванскую богиню Ќут называли "ћатерью того, кто создал ее", подчеркива€ символическое значение всеобщего материнства, которое необходимо включает в себ€ отцовство (ее изображают даже с фаллосом). Ѕогин€ Ќейт "создавала сем€ богов и людей" и имела прозвище "ќтец отцов и мать матерей". ¬ Ёсне к богу созидани€ ’нуму могли обратитьс€ как к Ќейт, причем это означает наличие у него женских признаков.

 

 

јЌ”Ѕ»—

 

 

Ѕог мертвых с прозвищем "’оз€ин св€щенной страны" (т.е. некропол€) и "тот, кто перед залом богов" (в котором проводилось мумифицирование), имеет обычно образ собакоголового животного, причем зоологический вид, будь то собака или шакал, египт€нином точно не отмечалс€. Ќочью јнубис охран€л мумии от злых сил. Ќа двер€х многочисленных гробниц изображаетс€ лежаща€ черна€ собака, она и есть охран€ющий бог. ѕри бальзамировании тела жрец в маске шакала замещал должность јнубиса. — приходом ќзириса јнубис становитс€ подчиненным нового владыки мертвых: он взвешивает сердца на —уде мертвых.

 

 

јѕ»—

 

 

»зида и Ќефтида приветствуют св€щенного быка јписа, несущего мешок с част€ми тела ќсириса

  

—реди почитаемых богов в образе быка в стране Ќила јпис Ц наиболее значимый. ѕервоначально считавшийс€ символом плодороди€, он позднее приобрел и другие характеристики. „ерез свое культовое место в ћемфисе он соприкасалс€ с богом города ћемфиса ѕта, чьим посланцем он был и, в конце концов, стал "прекрасной душой" ѕта, котора€ показываетс€ на земле в образе этого животного. ѕосле своей смерти јпис входит в бога ќзириса, с этого времени говор€т об ќзирисе-јписе (в утонченной форме Ц —ерапис). јпис сам стал богом мертвых. Ќачина€ с позднего периода, он изображаетс€ на многих гробах как быстро бегущее св€щенное животное, которое несет к гробнице мумию умершего. ¬ период Ќового царства на его головном украшении по€вл€етс€ солнечный диск.

 

 

јѕќѕ

 

 

 аждое утро и каждый вечер демон в виде змеи угрожает богу —олнца и тем самым создает опасность состо€нию мира. "«ме€-великанша" олицетвор€ет соперника бога и €вл€етс€ символом могущественных сил тьмы. ¬ этом јпоп отождествл€етс€ с врагом богов —етом.  аждое утро, когда солнце выходит из нижнего мира, и каждый вечер с началом ночного путешестви€ по морю на солнечный корабль нападает зме€, при этом кровь побежденного и раненого јпопа окрашивает небо в красный цвет. «ме€ пытаетс€ также с помощью колец своего тела, описываемых как "песчаные отмели", помешать пути солнца. ћногие ритуальные тексты касаютс€ "низложени€ јпопа" и образуют магическую защиту, означающую "ќна действительно спасает его от любого зла".

 

 

ј“ќЌ

 

 

јтон прежде всего олицетвор€ет —олнце как звезду. ѕозднее на видимый диск солнца смотрели как на форму про€влени€ бога –а; о боге —олнца говор€т: "≈го тело Ц это јтон". ”же при “утмосе IV солнечный диск персонифицируетс€ Ц јтон сам есть бог —олнца. ÷арь јменхотеп IV изменил свое им€ на Ёхнатон (т.е. "Ёто нравитс€ јтону"), возвысил јтона до единственного божества и мифологизировал его образ. ¬ первые п€ть лет правлени€ јтон изображалс€ в виде человека с головой сокола (следовательно, как до тех пор –а-’орахти города √елиопол€), ему соответствует еще солнечный диск, руки-лучи которого кончаютс€ ладон€ми и держат бант жизни.

 

 

ј“”ћ

 

Ѕог-созидатель √елиопол€ Ц это вполне умозрительный образ. ќн €вл€етс€ персонификацией первоначального хаоса, из которого вышло все сущее. ќн "самовозникающий"; перед тем, как небо отделилось от земли, он был "единым хоз€ином". ¬ "“екстах ѕирамид" он по€вл€етс€ как первоначальна€ гора; также и в образе скарабе€, который, по-видимому, по€вл€етс€ из-под земли, если о нем подумать. јтуму посв€щен большой скарабей из гранита на св€щенном озере в  арнаке. ƒругой формой представлени€ бога может быть зме€ как хтоническое животное. ¬ " ниге ћертвых" (гл. 175) јтум говорит ќзирису о конце света, что все созданное он снова разрушит, а сам снова превратитс€ в змею. јтум зачал с помощью самосовокуплени€ (чтобы избежать непристойного и могущего неправильно быть восприн€тым в египетской мифологии слова мастурбаци€) первую супружескую пару богов Ўу, дуновение ветра, и “ефнут, сырость. ”частвующа€ в самосовокуплении рука персонифицировалась как женский элемент јтума; "јтум и его рукаї по€вл€ютс€ на гробах периода √ераклеопол€ как супружеска€ пара богов.

 

 

Ѕј

 

 

††††††††††††††† Ѕа возвращаетс€ к своей мумии  

 

—лово "ба" близко, по √ораполлону, к пон€тию "душа", но в нем довольно мало схожего с античным представлением о душе. Ѕа означает духовную силу; в древнейших религиозных текстах анонимно выступающие боги назывались просто Ѕа. «атем это слово стало синонимом дл€ формы про€влени€ бога. “ак, в ‘ениксе (√елиополе) вид€т ба бога —олнца –а, јписа в ћемфисе почитают как ба ќзириса. Ќо в текстах встречаютс€ примеры, когда одного бога считают формой про€влени€ другого бога, например, когда ќзириса называют "ƒушой –а". ¬ отношении цар€ пон€тие ба означает управл€ющую, даже божественную власть. Ќа исходе ƒревнего царства пон€тие ба уже относ€т ко всем люд€м; оно становитс€ отныне носителем непреход€щей вечной силы. Ќадгробные рисунки Ќового царства показывают, как ба-душа в образе птички сидит па дереве у захоронени€. ћагически действующие изречени€ мертвых должны дать душе возможность "прин€ть любой образ, который она пожелает".

 

 

ЅјЌ“ ∆»«Ќ»

 

 

ѕервоначальное значение банта жизни спорно; возможно, речь идет прежде всего о магических узелках.  ак иероглиф этот знак означает "жизнь" (анкх), как символ Ц указывает на божественное, т.е. на вечную жизнь. ѕоэтому он €вл€етс€ всегда атрибутом богов, которые вручают его царю. ¬оздух и вода €вл€ютс€ элементами жизни, поэтому они могут описыватьс€ знаком анкх; так, бог держит бант жизни у носа цар€ (словно дыхание жизни) или при культовом очищении стру€ воды изливаетс€ на цар€ в виде банта жизни. ¬ качестве символа неисс€каемой жизненной силы знак анкх наносилс€ на стены храмов, пам€тники и окружающие предметы; часто его можно видеть на фризах утвари и даже вокруг подножи€, откуда, возможно, среди прочего он перешел на ремни сандалий. »з-за своей напоминающей крест формы этот знак вошел в христианско-коптскую символику.

 

 

ЅјЌ“ —ј

 

 

¬ качестве знака магической защиты бант са €вл€етс€ характерным атрибутом фигуры Ѕеса, а также почитаемой помощницы при родах “оэрис. «ащитный знак становитс€ также самосто€тельным символом на волшебных палочках в период —реднего царства.

 

 

Ѕј–јЌ

 

 

»зображение барана, символа ќзириса. ¬иньетка из "ѕапируса јни"

 

Ѕаран считалс€ нар€ду с быком символом плодовитости. ¬ Ёлефантине и Ёсне он почиталс€ как ’нум, в √ераклеополе как ’еришеф, в округе Ћетопод€ как ’ерти. јмон также мог по€вл€тьс€ в облике барана. јмон-баран отличаетс€ загнутыми вниз рогами от других св€щенных баранов, у которых рога расположены горизонтально и имеют винтообразную форму. ѕоследний вид принадлежит к первоначально одомашненной в ≈гипте породе овец (Ovis longipes), котора€ с 12-й династии все больше вытесн€лась курдючными овцами (Ovis platira) с рогами јмона. ѕочитаемый в ћендесе баран, не имеющий особого названи€, был с вымиранием прежней породы заменен козлом. ¬ надпис€х времен –амессидов его называют ѕта, чтобы он в образе барана ћендеса был при царице. ”же в —реднем царстве барана ћендеса называют ба (душа) ќзириса; так как он одновременно считаетс€ также "жизнью –а, жизнью Ўу и жизнью √еба", он становитс€ олицетворением космической четверки и образом бога "с четырьм€ головами на одной шее".

 

 

Ѕј—“

 

 

Ѕогиню, особенно почитаемую в Ѕубастисе, рано начали сопоставл€ть с богин€ми-львицами “ефнут и —ахмет. Ќачина€ с ƒревнего царства Ѕаст изображалась с головой львицы. »з надписи –амзеса IV мы узнаем, что во врем€ праздника Ѕаст было запрещено охотитьс€ на львов. Ѕогин€ считаетс€ матерью "дикого" львиного бога ћиюзиса, который имел прозвище "√осподин резн€ (бойн€)". ¬о времена —реднего царства в качестве св€щенного животного Ѕаст выступает кошка; начина€ с Ќового царства она сама изображаетс€ с кошачьей головой. Ѕогин€ надел€етс€ всегда дружественными чертами; она имеет отношение к луне и в мифе становитс€ глазом Ћуны. "яростные" качества раннего периода передаютс€ богине —ахмет, котора€ тем самым становитс€ отрицательной, разрушительной половиной Ѕаст.

 

 

Ѕ≈√≈ћќ“

 

 

”же в ƒревнем царстве в Ќижнем ≈гипте проводилс€ праздник бегемота, на котором царь убивал белого бегемота. ѕри этом цар€ считали √ором, который убивает —ета в облике животного.  онечно, следует указать на изображенные в настенных роспис€х Ќового царства сцены охоты на бегемотов (например, в гробнице “утанхамона). ¬ храме Ёдфу многие картины показывают, как √ор копьем колет "презренных в образе бегемотов". јмбивалентность всех истинных символов позвол€ет представить бегемота в хорошем свете. ¬ Ќовом царстве дерев€нным рамам постелей дл€ умерших придавали форму бегемота; здесь толстокожее животное имело апотрофическое значение. —верх этого бегемот считалс€ символом женской плодовитости и про€вл€лс€ в образе защищающего демона “оэрис. Ќаконец, нужно упом€нуть прекрасные фигурки бегемотов из синего фа€нса из гробниц —реднего царства.

 

 

Ѕ≈ƒ–ќ

 

ѕодносимое в качестве жертвоприношени€ бедро быка служило знаком-картинкой дл€ обозначени€ человеческой руки и было символом силы. „то "бедро" было уже в ранние времена знаком, зар€женным силой, свидетельствуют им€ и знак второго нома южной дельты, обозначаемые этим пон€тием. ќб одном месте в потустороннем мире говоритс€: "—емь локтей длины бедра духовной сущности, которую здесь вид€т". Ќар€ду с голенью бедро также €вл€етс€ мифическим органом дл€ родов, так, о ’епри говоритс€: "ќн происходит из бедра своей материї. »меютс€ изображени€, на которых бог в образе жука ползет по бедру своей матери Ќут (т.е. по небу), чтобы затем двигать перед собой солнечный диск.

 

 

Ѕ≈Ћџ… ÷¬≈“

 

¬ своей чистоте белый цвет стал выражением полноты неземной власти, обозначением осв€щенных вещей, как Ђбелые стеныї (т.е. ћемфис), "бела€ капелла", "бела€ мазь". √оворитс€ о белых сандали€х, использующихс€ в культовых отправлени€х. Ѕелый цвет был цветом чистоты и св€тости. Ѕелый коршун, символическое животное верхнеегииетской богини-защитницы Ќехбет, парит над головой фараона. Ѕелый цвет стал цветом герба ¬ерхнего ≈гипта, корона которого обозначалась как "бела€", хот€ она, собственно, состо€ла из зеленого тростника. ’арактерно, что египт€нин называл центр глаза, а именно зрачок, "белым", хот€ эта деталь как раз не кажетс€ белой. Ѕелый цвет считалс€ цветом радости; так, веселый характер человека мог характеризоватьс€ словом "белый".

 

 

Ѕ≈—

 

 

”родливый Ѕес со своим карикатурным лицом считаетс€ духом защиты, отклон€ющим зло. —трого говор€, под его именем следует понимать множество карликовых демонов, все с уродливыми ногами и в большинстве случаев с дурашливым добродушным старческим лицом, часто с высунутым €зыком. ѕервоначально эти существа носили на спине львиную шкуру, от которой позже остались только уши звер€ и хвост. —о времени Ќового царства Ѕес часто носит шкуру пантеры, точнее, на груди голову и лапы. ¬о врем€ 18-й династии были попул€рны изображени€ крылатого Ѕеса. ¬ажнейшими атрибутами €вл€ютс€ бант са (символ зашиты), нож как средство обороны и музыкальный инструмент, звук которого отпугивал злых духов. ќсобым видом Ѕеса €вл€етс€ јга, т.е. борец; своими руками он душит двух змей или хватает газель, предназначенную дл€ —ета. Ѕес должен отклон€ть злые силы; его образ прикрепл€лс€ к шлемам и постел€м, к зеркалам и коробочкам дл€ рум€н (мази и рум€на служили не только заботе о красоте, но также защитой от злого взгл€да) и особенно к маммизам, боковым здани€м храмов позднего периода, в которых ежегодно праздновалось таинство рождени€ божественного сына (как, например, "родильный дом" в ƒендере).

 

 

ЅЋј√ќ”’јЌ»≈

 

  особенност€м богов относитс€ "при€тный запах". Ѕожественное благоухание Ц с описанным "ароматом пунт" Ц показывает цар€м приход небесного. ѕри€тный аромат указывал царице на то, что јмон приближаетс€ к ее ложу.  ак божественное свойство благоухание должно было нести в себе силу непреодолимой жизни, тем самым применение духов и мазей играло роль в культе сверх их косметического назначени€. ¬ древнем тексте говоритс€: "ћои духи Ц это духи √ора, мой аромат Ц это аромат √ора". ¬ переднем помещении гробницы “утанхамона находилось много закрытых сосудов; когда в 1922 году их обнаружили и открыли, то оказалось, что они полны благовони€ми.

 

 

Ѕ” –јЌ»»

 

¬ доисторическое врем€ царил обычай украшать посв€щенные богам строени€ и алтари черепами крупных рогатых животных (или антилоп). Ёти букрании должны были быть средством защиты от злых сил. ¬ исторические времена черен жертвенного животного используют дл€ этого в единичных случа€х, здесь можно привести пример установки на шестах голов крупного рогатого скота у входа в гробницу –амзеса III.  ультовый символ ’атор "Ѕата с двум€ лицами" имел первоначально вместо человеческих голов две воловьих головы; колонна ’атор позвол€ет говорить о ней как о фетише.

 

 

Ѕ”Ћј¬ј

 

÷арский атрибут булава (с круглой головой) считаетс€ местонахождением сверхъестественной силы ее носител€. Ѕог царей √ор Ц "хоз€ин булавы, чтобы ею сразить врага". —имвол силы, булава бога хранилась в св€тилище. Ѕулава и лук составл€ют атрибуты бога ”пуаута. Ѕулава была также метафорой дл€ "жестокого глаза √ора". Ѕулавой царь убивает своего врага, как всегда это изображаетс€ на пилонах храмов. —огласно одной надписи, јменхотеп II должен был убить булавой семь кн€зей, восставших против бога јмона. “ак как булава долгое врем€ изготовл€лась из светлого известн€ка, ее изображение служило идеограммой дл€ белого цвета.

 

 

Ѕџ 

 

 

“оржествующий победу царь в образе быка

 

”же в древние времена быку приписывали особую св€зь с небом. "“ексты ѕирамид" (470) сообщают о четырехрогом быке как страже над небесными пут€ми. Ћуна и солнце имели название "бык неба". Ѕык считалс€ символом силы и плодовитости. »фифаллические боги ћин и јмон назывались  амутефами, т.е. "быками своей матери". ÷ари Ќового царства носили часто эпитет "сильный бык", в то врем€ как в древние времена властители на самом деле изображались в виде быка; на пудренице из Ќармера царь своими рогами ломает стены города и бросает своими копытами защитников города на землю. —имволическое значение быка находило свое выражение в распространенных по стране культах быка. “ри нижнеегипетских нома имели своим знаком быка. —в€щенный бык ћневис считалс€ посредником бога јмона, јпис Ц "прекрасной душой" бога ѕта. ¬ Ѕухисе, почитаемом в √ермонтисе, видели Ђживой образ ћонта"; его место погребени€ было определено Ќектанобисом II.

 

 

¬≈Ќќ 

 

Ќачина€ со времени Ќового царства умершим и их правителю в подземном мире, ќзирису, даетс€ "венок оправдани€"; этот обычай €вл€етс€ символическим выражением дл€ обозначени€ доказанной невиновности перед судом в потустороннем мире. “акие венки обвивали диадемы умерших правителей, а позднее служили вообще украшением оболочки мумии. ¬ одном из текстов проводитс€ сравнение с венком ќзириса как знаком триумфа над его соперником, полученным от пра-бога јмона. ¬енки изготавливались большей частью из листьев оливкового дерева.

 

 

¬≈–≈¬ ј

 

¬ картинах и текстах о подземном царстве веревка часто изображаетс€ как символ судьбы. ƒаже богов и демонов т€нут веревкой, так же т€нут и их лодку. »ногда веревку замен€ет тело змеи. ќпредел€ющие судьбу сущности часто имели название "землемер" и носили спирально закрученный канат. Ѕожественный ќнурис, олицетворение царского егер€, ловит веревкой врага √ора и убивает его копьем.

 

 

¬»Ќќ

 

—огласно мифу, »зида, отведав гроздь винограда (космическа€ лоза Ц дерево жизни), забеременела и родила √ора. ѕо другой версии, подобным парфеногенезисом был зачат ќзирис. "’оз€ином вина" был ќзирис ("“ексты ѕирамид", 820); в магическом греческом папирусе вино рассматриваетс€ как существенна€ часть бога растительности. ¬ качестве сохран€ющего жизнь напитка дает умершему вино бог виноградного пресса Ўесму, грешникам он отрывает головы и давит их в своем прессе. ќ √оре говоритс€, что он в вине пьет кровь своего противника.

 

 

¬ќƒј

 

 

”сопший утол€ет жажду водой, бьющей из источника. ¬иньетка из "ѕапируса Ќебсени"  

»де€ воды жизни про€вл€етс€ в символике очищени€, которое никогда не рассматривалось только как внешнее воздействие, а должно было также сообщать божественную благословенную силу. ¬ода Ц это первоэлемент, который "порождает все живущее". ¬ сказке о двух брать€х сердце Ѕаты пробуждаетс€ путем окунани€ его в холодную воду. ¬ода относитс€ к символике женского начала.  ак первовода она €вл€етс€ оплодотвор€ющей и рождающей, мифологически про€вл€ема€ через пару Ќун и Ќаунет, которые вместе образуют андрогинное единство. ¬о врем€ проведени€ праздника ќзириса в мес€ц ’атор во главе процессии несли изображение фаллоса (ќзирис) и вазу с водой (»зида); оба вместе €вл€ютс€ символом размножени€ и указывают в сублимированном смысле на вечность (нескончаемость) жизни.  ак бог растительности ќзирис считалс€ даже хоз€ином вод Ќила, в то врем€ как »зида про€вл€лась в плодородии; такое важное дл€ ≈гипта половодье было тем самым объединением обоих полюсов быти€. ¬ культе мертвых мысль о повторном оживлении была св€зана с водой, примен€емой при либации (жертвоприношении).  ак "истечение, которое исходит из ќзириса", вода освобождает от оцепенени€ смерти.

 

 

¬ќ«ƒ”’

 

 

 

”сопший держит парус,символ воздуха. ¬иньетка из "ѕапируса Ќебсени"

  

ћифологически воздух олицетвор€етс€ в образе Ўу, который своим вмешательством отдел€ет крепко переплетенную пару √еб (земл€) и Ќут (небо). ¬оздух становитс€ символом жизни. “ак о Ўу говорит текст периода √ераклеопол€: "∆изнь Ц его им€". ќ фиванском боге јмоне говоритс€: "ќн Ц дыхание жизни дл€ всех". Ѕез воздуха нет дыхани€, без .дыхани€ нет жизни. »з более позднего периода известна специальна€ " нига дыхани€", котора€, по преданию, написана »зидой дл€ своего умершего супруга ќзириса, "чтобы оживить его душу". „тобы вдыхать воздух в нижнем мире, т.е. продолжать жить после смерти, умерший отождествл€лс€ с Ўу, который гонит воздух небесного мор€ в светлые сферы богов. Ђ≈го действие распростран€етс€ до границ неба... ѕусть юный бог, пробуждающий, исцел€ющий, освежает воздух".

 

 

¬ќЋќ—џ

 

” многих народов волосы считаютс€ носител€ми телесной, а часто также и скрытой силы (вспомните о библейском —амсоне).  огда египетский царь побеждает своего противника, то он это демонстрирует, держа его за волосы. «ахват волос символизирует покорение всего народа согласно принципу pars pro toto (часть вместо целого). » когда скорб€ща€ об ќзирисе »зида отрезает локон, то это также символический жест.  стати, письменный знак, указывающий на траур, состоит из трех локонов. ќстаетс€ вопросом, что может обозначать брита€ голова жрецов Ц символ ли это подчинени€ себ€ божественной власти? ”же тексты древнего периода называют ее "лысой". √еродот находит объ€снение этому в предписани€х о чистоте. —огласно древнему преданию, мальчики носили длинную пр€дь на правой стороне головы. »ероглиф этой похожей на косичку пр€ди означает буквально "ребенок". ¬ живописных изображени€х пр€дь волос €вл€етс€ особой приметой детей √ора и царских сыновей. ¬ одном месте " ниги ћертвых" (гл. 115) локон юношей, веро€тно, должен указывать на вечную молодость, когда умерший говорит: "я же знаю воистину тайну локона, который украшает лоб божественного мальчика".

 

 

¬ќ—№ћ≈– ј

 

 

’ух и ’аухет, јмон и јмаунет.
ќстальные пары богов ¬еликой восьмерки изображались аналогично.

  

—огласно учению о богах города √ермопол€, перед возникновением мира правили восемь богов; это персонифицированные прасилы хаоса: Ќун и его супруга Ќаунет, символизирующие сущность воды, ’ух и ’аухет Ц вечность пространства,  ук и  аукет Ц тьму, јмон и јмаунет Ц мир невидимый.  ак силы, относ€щиес€ к возникновению мира, они получили облик хтонических животных: божества мужского рода были задуманы в виде л€гушек, женского рода Ц в виде змей. »ногда восемь прабогов изображаютс€ в виде обезь€н, которые приветствуют восход€щее солнце; восход солнца должен был здесь символически означать сотворение мира. јмон в качестве прабога получил также облик змеи и им€  ематеф (греческие авторы называют  неф). ¬осьмерка имела на западе от ‘ив свое культовое место в маленьком храме ћединет ’абу.

 

 

¬—ѕј’»¬јЌ»≈ «≈ћЋ»

 

 

¬спахивание земли. ‘рагмент виньетки из "ѕапируса јнхаи"

 

¬спахивание земли было у египт€н символическим актом жертвоприношени€. Ќа празднике бога мертвых —окариса, который контаминировал с ќзирисом, черные быки т€нули плуг, в то врем€ как мальчик се€л €чмень, лен и траву. ¬ мифе рассказываетс€, что при вспахивании пол€ богов вблизи Ѕузириса —ет и его сторонники (приверженцы) в образе коз хотели помешать работе, но разбуженные ќзирисом боги убили коз и удобрили их кровью землю. –итуал вспахивани€ земли означает также смерть ќзириса, который в символическом образе зерна попадает в землю. » когда в Ѕузирисе во врем€ сбора урожа€ выгон€ли коз на поле, чтобы утрамбовать зерно, то в этом был известный намек на тифонические силы. –итуал вспахивани€ земли стал аллегорическим выражением смерти и погребени€ ќзириса, а также через проросшее зерно намеком на его воскрешение.

 

 

√≈Ѕ

 

 

Ѕогин€ Ќут и бог земли √еб

 

√еб Ц это персонификаци€ земли. ¬ "“екстах ѕирамид" (308) говоритс€, что умерший входит в √еба.  ак бог земли, он носит растени€, которые растут у него на спине; также из него вытекает вода. —огласно древнему мифу, √еб с богиней неба Ќут по родил солнце. “аким образом, он становитс€ "отцом богов"; свою земную власть он передает сначала ќзирису, затем √ору и, наконец, царю, которого поэтому называют "наследником √еба".  ак все космические боги, √еб изображаетс€ в образе человека; его знак, правда, гусь, его дочь »зида так же один раз названа "€йцом гус€". ћожно также встретить изображени€ √еба с гусем на голове; кроме того, его головным убором часто €вл€етс€ корона Ќижнего ≈гипта.

 

 

√Ћј«

 

 

††††††††††††† “от лечит лунный глаз

 

¬ качестве органа, воспринимающего свет, краски и картины (образы) глаз стал одним из важнейших символов страны Ќила. ќсобенно часто он выступает в качестве амулета в виде глаза "утчат". ¬ "“екстах ѕирамид" (1266 г. до н.э.) говоритс€ о двух "злых глазах", которые опечатывают запор ворот. ≈гипт€не также знали уже о лучах и свете, о молнии и зное в глазах, так что они употребл€лись как знаки власти и как символ огн€ (пылкости). «ме€ урей считаетс€ извергающим огонь глазом бога —олнца. —олнце и луна были глазами бога √ора, о котором говоритс€: " огда он поднимает глаза, наполн€ет он все светом, но когда он их закрывает, наступает тьма (мрак)". »м€ ќзириса означает "место дл€ глаза"; его иероглиф Ц это глаз над сиденьем (трона). –азличные исследователи пытаютс€ св€зать египетское изображение глаза с глазом сокола (бога-сокола √ора). Ќовейшие работы указывают, напротив, на глаз быка, граница которого с носовой костью и нижним веком проводитс€ черным и зеленым гримом. ≈динство зеленого века и белого глазного €блока символизирует объединение зеленой (или красной) короны Ќижнего ≈гипта и белой короны ¬ерхнего ≈гипта. » наконец, глаз отождествл€етс€ с ладьей: "“вой правый глаз Ц вечерн€€ ладь€, твой левый глаз Ц утренн€€ ладь€".

 

 

√Ћј« ”“„ј“

 

 

√лаз утчат, разложенный на элементы

 

¬озвращенный после похищени€ —етом лунный глаз был излечен “отом и называлс€ теперь "невредимый". ќн €вл€етс€ символом силы бога света и Ц потому попул€рным амулетом. »меютс€ глаза утчат, которые снабжены руками и держат бант жизни или жезл в виде папируса (символ "удачи"). √лаз утчат служит также защитным средством против злого взгл€да. Ќачина€ с ƒревнего царства к дверным нишам гробниц прикрепл€етс€ пара глаз утчат, они также имеют апотрофическое значение на гробах Ќового царства. ќтдельные части глаза утчат соответствуют определенным дробным числам, которые в сумме составл€ют 63/64. ќдну шестьдес€т четвертую спр€тал €кобы “от.

 

 

√Ћј«ј √ќ–ј

 

 

”тчат, или глаз √ора, на пилоне. ѕрорисовка виньетки из "ѕапируса Ќу"

 

—огласно мифическому представлению, солнце и луна €вл€ютс€ глазами √ора. ѕод глазом √ора обычно понимают луну, хот€ отличие от глаза –а, т.е. солнца, не всегда определено. √лаз √ора побеждает врагов света, он сам означает огонь. ¬ " ниге ћертвых" (гл. 42) говоритс€: "√лаз √ора награждает вечной жизнью; и он защищает мен€, даже когда он закрыт". ¬ мифе рассказываетс€ о потер€нном в борьбе с —етом и возвращенном глазе (лунном глазе), который √ор вручил своему отцу ќзирису и тем самым содействовал ему в получении новой жизни. ¬ручение глаза √ора считалось с тех пор у египт€н прообразом каждого жертвоприношени€. —о времени Ќового царства бог Ћотоса Ќефертем часто изображаетс€ с глазом √ора в руке Ц символическое указание на жертвенные дары, которые в большинстве случаев состо€ли из еды и напитков, отсюда и прозвище Ќефертема "господин еда".

 

 

√ќЋќ¬ј

 

 огда в " ниге ћертвых" (гл.53) говоритс€: "„тобы головой вниз € не превратилс€ в антипода", то это означает символ смерти. ¬ гробнице –амзеса IX показаны в трех коридорах сцены из нижнего мира, среди которых фриз с умершим, сто€щим на голове. ¬ " ниге нижнего мира јмдуат" сообщаетс€, как по приказу бога —олнца "тени", "головы" и "поставленные на голову" уничтожаютс€ изрыгающими огонь демонами. —трах потер€ть голову приводил во времена ƒревнего царства к помещению в гробницу мул€жа, замен€ющего голову в натуральную величину. ѕо€вившиес€ в период —реднего царства маски мумий €вл€ютс€ также предохранительным средством против потери головы.

 

 

√ќЋќ¬Ќќ≈ ” –јЎ≈Ќ»≈ Ѕќ√ќ¬

 

√оловной убор €вл€етс€ важнейшим атрибутом египетских божеств, но дл€ идентификации он все же не всегда достаточен, так как из-за контаминации отдельных обликов богов мен€ютс€ также их эмблемы. ѕеречислим важнейшие головные уборы дл€ следующих богов:

јйебт (олицетворение востока) Ц буква-картинка ."восток";
јментет (персонификаци€ запада) Ц буква-картинка "запад";
јмон Ц корона с двум€ перь€ми;
јнукет (хоз€йка вод Ќила) Ц украшение из перьев в виде венка;
јнхурет Ц корона с четырьм€ перь€ми;
јтум Ц двойна€ корона;
√еб Ц комбинаци€ нижнеегипетской короны и короны атеф (или также и гус€);
√ор Ц двойна€ корона или двойна€ корона с пером;
»зида Ц коровьи рога с солнечным диском (также хохолок коршуна) или буква-картинка "трон";
ћаат Ц страусиное перо;
ћешенет (богин€ родов) Ц расщепленный и закрученный вверху стебель;
ћин Ц двойна€ корона с пером;
Ќейт Ц щит с двум€ стрелами (также обозначающий футл€р дл€ лука) или нижнеегипетска€ корона;
Ќефертем Ц цветок лотоса;
Ќефтида Ц иероглиф "хоз€йка дома";
Ќехбет Ц хохолок коршуна (также верхнеегипетска€ корона);
Ќут Ц сосуд в виде шара;
ќзирис Ц корона атеф;
ѕта Ц чехол дл€ мумии;
–ешеф Ц верхнеегипетска€ корона с головой газели (вместо уре€);
—атис Ц корона с двум€ рогами антилопы;
—елкст Ц скорпион;
—ешат Ц семи Ц или п€тиконечна€ звезда;
”асет (богин€ фиванских областей) Ц скипетр уас, украшенный лентой и пером, на знаке "ном".
’а (бог западной пустыни) Ц иероглиф "пустын€";
’атор Ц коровьи рога с солнечным диском;
’ах (олицетворение бесконечности и вечности) Ц пальмова€ ветка;
’емсут (женское охран€ющее божество) Ц щит с двум€ скрещенными стрелами;
’онс Ц лунный серп и диск луны;
Ўу Ц страусиное перо.

 

јментет

јйебт

»зида

Ќефтида

’а

Ќейт

’емсут

ћешенет

”асет

Ќут

ћерет,
бог Ќила
Ќижнего
≈гипта

ћерет,
бог Ќила
¬ерхнего
≈гипта

’ах

јтум,
√ор

ќзирис

’атор,
»зида

’арахти,
—ахмет

’онс

—атис

–ешеф

 

Ќехбет,
ћут, »зида

—ешат

’нум

—ухос

ћаат,
Ўу

јмон, √ор
(с ниспадающей
 лентой: ћин)

јнхурет

јнукет

 

 

 

√ќЋќ¬Ќќ… ѕЋј“ќ 

 

√оловной платок цар€ Ц это символ богини ¬ерхнего ≈гипта Ќехбет, что подтверждаетс€ "“екстами ѕирамид" (например, 729).  огда царь вступает в бой, его сопровождает и защищает коршун "в белом головном платке".

 

 

√ќ–

 

 

√ор убивает крокодила в присутствии –а

 

ѕервоначально √ор был богом Ќеба, чей образ усматривают в соколе с распростертыми крыль€ми; солнце и луна считались его глазами. ”же в начале раннего исторического периода небесный сокол отождествл€лс€ с царем. ƒл€ народа правитель был формой про€влени€ √ора. »м€ цар€ было написано на внутренней стороне "дворцового фасада", на которой восседал сокол (по имени √ор). Ѕлагодар€ дуадиетической картине мира у египт€н √ор получил в своем брате —ете соперника. ¬ борьбе с ним √ор потер€л глаз; в конце концов два бога объединились во владении страной Ќила: обычно —ет представл€етс€ как бог ¬ерхнего ≈гипта, а √ор как бог Ќижнего ≈гипта. — распространением культа ќзи-риса √ор становитс€ сыном ќзириса и плем€нником —ета; как ’орсиес (греческое обозначение выражени€ "√ор, сын »зиды") он подрастает в потаенном болотистом месте дельты, чтобы позднее в образе ’орендота отомстить за своего отца ќзириса. ƒальнейша€ форма √ора Ц это ’орпократ, т.е. "√ор-ребенок" с мальчишеской косичкой и с пальцем во рту. ¬ажнейшими культовыми городами √ора были Ёдфу, где бог почиталс€ в образе крылатого солнца,  ом ќмбо, где он, как сын –а, проходил под именем ’ороэриса, и √елиополь, где он под именем ’орахти считалс€ богом утреннего солнца.

 

 

√ќ–ј

 

—калы и вершины гор близки богам. ¬ верхнеегипетском 17-м номе народ в молитвах взывал к "¬ершине јмона".   западу от ‘ив на самом высоком холме горной пустыни был храм, посв€щенный “оту и его павианам. Ѕогов называли "’оз€евами гор". ¬ нижнем мире имеетс€ Ђбольша€ гора, над которой простираетс€ небо. “риста ступней в длину, двести тридцать в ширину, семьдес€т локтей в змее, обитающей на нейї. ¬стречаетс€ иде€ о мировой горе, котора€ все-таки, по египетскому представлению, раздел€етс€ на западную гору (по имени ћану) и на восточную (по имени Ѕакау); обе служат опорами дл€ неба. —огласно "“екстам ѕирамид" (271), умершего цар€ привод€т на гору по "лестнице" к "большому сидению". √оры на запад от Ќила €вл€ютс€ входом в подземный мир, там повелевает ’атор, хоз€йка некропол€. ƒл€ египт€н горна€ страна была страной пустыни, поэтому примен€емые иероглифы (три круглых отделенных разрезами холма) служили также дл€ определени€ "кладбища", "каменоломни" и названии чужих стран

 

 

√ќ–»«ќЌ“

 

 

«нак-картинка дл€ этого египетского слова "ахет" Ц гора с двум€ вершинами, между которыми восходит солнце. √оризонт, таким образом, это место восхода солнца, так же как и его захода. јхет €вл€етс€ родиной бога —олнца, который, как восход€щее солнце, принимает им€ ’орахти (√ор горизонта). ќснованна€ Ёхнатоном резиденци€ называлась јхет-јтон (в насто€щее врем€ “ель-эль-јмарна). √оризонт стал метафорой дл€ храма и царского дворца; последний обозначаетс€ как "горизонт, в котором пребывает –а".

 

 

√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ —¬я“»Ћ»ў≈

 

—обственно, существовало два государственных св€тилища, которые €вл€лись символическими представительствами ¬ерхнего и Ќижнего ≈гипта и до времени доисторических государств располагались в Ѕуто и »ераконполе. ¬ будущем государствам предсто€ло стать царствами. ¬се изображени€ на круглых печат€х позвол€ют предположить, что верхнеегипетское св€тилище (называемое "Ѕольшим ƒомом"), имело форму животного с рогами и хвостом. Ќижнеегипетское св€тилище было скорее всего простой хижиной, сплетенной из тростника. Ќовое толкование усматривает в обоих первоначально охотничью ловушку и проводит параллели с вавилонским чудовищем “иамат и рыбой, котора€ заглотила »ону. ≈сли охотничь€ западн€ Ц это зев нижнего мира, то тот, кто в него входит (в качестве посв€щенных?), снова выйдет и продолжит жить. ¬ исторические времена св€тилища, которые также назывались капеллами, не были прочными сооружени€ми, а сооружались только на врем€ дл€ ритуальных церемоний.

 

 

√–»‘ќЌ

 

¬ образе грифона объедин€етс€ львина€ форма про€влени€ цар€ с образом сокола бога Ќеба √ора. √рифон уже в ƒревнем царстве €вл€етс€ символом победоносного властител€, который шагает по трепещущим телам своих врагов. ¬о времена ѕтолемеев и –има в образе грифона изображались также боги —олнца √ор и –а.  ак демоническое существо с крылатым туловищем льва и головой сокола грифон по€вл€етс€ уже на магических палочках в —реднем царстве; его изображение, подвешенное перед повозкой, ведет солдата к победе над тифоническими животными. ¬ поздний период грифон считаетс€ "могущественным животным" и символом воздаваемой справедливости; ѕтолемеи в конце концов приписали его к греческой богине Ќемезиде.

 

 

√–ќЅ

 

√роб Ц это "хоз€ин жизни". ѕриводимые на стенках символы, магические картины и изречени€ должны были сделать доступными дл€ умершего ожидаемые от гроба силы вечности. ”мерший должен смочь покинуть свой дом (гроб) через нарисованную внутри гроба или на внешней стене дверь. ƒальнейшую св€зь с внешним миром дает приделанна€ к внешней стороне гроба пара глаз (с 18-й династии часто на внутренней стороне крышки). ¬ ƒревнем царстве удовлетвор€лись горизонтальной планкой с именем и титулом умершего; во времена —реднего царства к ним добавл€ли вертикальные строчки, которые очень часто согласованы с защитой определенных богов: у головы и конечностей Ц Ќефтиды и »зиды, в углах сторон гроба Ц четырех сыновей √ора. ¬ период Ќового царства р€дом с надпис€ми устанавливались изображени€ божеств. Ќа внутренней стороне крышки часто прикрепл€лс€ образ богини неба Ќут. ¬ Ќовом царстве начала преобладать мумификаци€, веро€тно, в св€зи с отождествлением умершего с ќзирисом; это подтверждают также украшени€ из перьев, периода “утмосов, изображающие распростертую от плеч до ступней мумии пару крыльев, покрывающую гроб (это символизирует »зиду, котора€ защищает мертвого ќзириса и подгон€ет воздух жизни). Ќа груди умершего прикрепл€лс€ образ коршуна, крыль€ которого были перен€ты у богини Ќеба Ќут, он должен был охран€ть сердце умершего. ¬ конце Ќового царства на передний план выходит солнечна€ символика Ц в образе крылатого солнца или жука, двигающего перед собой солнечный диск.

 

 

√–ќЅЌ»÷ј

 

√робницы царей и высоких чиновников состо€т из трех основных частей.

  1.  амера дл€ гроба Ц собственно помещение дл€ установки гроба, которое египт€не называли "золотой дом". — конца п€той династии на ее стенах писались тексты из произведений об умерших; на потолке или поблизости Ц изречени€ богини Ќеба Ќут. ¬ поздний период гробница воспринимаетс€ как земной образ ночного неба, причем потолок часто разрисован звездами. ¬ Ќовом царстве на каждую из четырех стен камеры помещают глин€ную дощечку с символом и магическим изречением: столб джед Ц на западной стене, ушебти Ц на северной, шакал Ц на восточной и факел Ц на южной стене.
      
  2.  ультовое помещение, в котором умерший может магическим образом принимать участие в земной жизни, дл€ чего он обеспечен пищей и напитками. ¬ до Ц и раннеисторических могильниках находились насто€щие комнаты дл€ приема пищи. ¬ более поздние времена умерший должен был с помощью магической силы символа вступить во владение необходимыми дл€ жизни вещами. ∆ертвенна€ нища изображалась на стенах захоронени€ во всех детал€х. —ельские сцены, как сев и уборка урожа€, сбор винограда и выпекание хлеба, служили также дл€ этой цели. ¬ культовом помещении в честь умершего сжигали благовони€. —имволическую св€зь между живым и мертвым изображали с помощью нарисованных ворот.  
  3. —ердаб Ц состоит из одного, нескольких, а иногда и многих замурованных помещений, в которых установлены статуи умершего. ўели на уровне глаз должны дать возможность статуе слышать произносимые в культовом помещении молитвы и вдыхать кур€щийс€ фимиам.

 

 

√”—№

 

 

„ерез символику €йца гусь входит в круг мифов о происхождении мира (равно как в этих мифах начина€ с времени военных походов “утмоса III в —ирию фигурировали €йценесущие куры). ѕервый бог, должно быть, вышел из €йца "большого болтуна". Ёто космическое первосущество часто отождествл€етс€ с јмоном. Ѕолее того, сам бог иногда изображаетс€ в виде гус€. ¬ греко-римскую эпоху гусь становитс€ атрибутом ’орпократа (√ора-ребенка). “ак как в жертвоприношении играла роль иде€ уничтожени€ врагов бога, а гусь был одним из попул€рных жертвенных животных, он также рассматривалс€ как олицетворение злых сил, как символическое животное —ета.

 

 

ƒ¬≈–№

 

 

ƒуша усопшего в обличии птицы с головой человека стоит перед дверью в некое помещение. ¬иньетка "ѕапируса Ќу"  

 

ѕорог двери Ц это граница, переход. ƒверь €вл€етс€ двойным символом Ц защиты и доступа. „тобы защитить храм от тифонических сил, у его входа часто устанавливали львиные фигуры или придавали дверным задвижкам форму льва. ќсобую роль играют ворота при переходе умершего в потусторонний мир. »меетс€ специальна€ " нига ворот", котора€ описывает путь бога —олнца через нижний мир, причем всегда охран€емые ворота должны быть защищены от извергающих огонь змей и других демонов. ѕрекрасное изображение 12-ти штор подземного мира находитс€ в гробнице цар€ јменхотепа II в ƒолине царских гробниц. Ќаверн€ка двери помещений дл€ гроба и ворота храмов имеют символическое значение. ¬ большинстве пирамид на переход из переднего помещени€ в комнату дл€ гроба указывает надпись "высокие ворота", которые часто называютс€ "воротами Ќут" (следовательно, небесными воротами). ¬ культе открытие дверей алтар€ богов считалось символическим открытием небесных ворот.

 

 

ƒ≈–≈¬ќ

 

 

†††††††††††††††† —икомора

 

 ак живые люди отдыхают в тени деревьев, так должны и души умерших иметь возможность опускатьс€ на деревь€. Ќа картинах неоднократно изображаетс€, как божественные сущности женских видов деревьев Ц упом€нутые богини Ќеба Ќут и ’атор в образе птиц Ц поднос€т мертвым или их душам воду и фрукты. ƒерево, особенно финикова€ пальма или сикомора, считаетс€, таким образом, деревом жизни: кто выпьет воду жизни и поест небесных фруктов, тот будет жить и после смерти. ћногочисленные гробницы имели свое св€щенное дерево; культ дерева был широко распространен во всей стране Ќила. ¬ √елиополе почиталась акаци€, в которой "решаетс€ Ц жизнь или смерть", в чем прослеживаетс€ параллель с деревом ишед. Ќа границе с пустыней в ћемфисе почиталс€ бог ’ерибакеф (т.е. "тот, кто под оливковым деревом"), который уже в ƒревнем царстве слилс€ с ѕта. ƒва верхнеегинетских нома имели св€щенные деревь€ в качестве знака нома: ном —икомора (распалс€ на 13-й и 14-й номы) и ном ƒерево (21-й и 22-й номы). ¬ сказке о двух брать€х рассказываетс€ о сердце ¬аты, которое живет в крови кедра; когда дерево срубают, Ѕата должен умереть.

 

 

ƒ≈–≈¬ќ »Ў≈ƒ

 

 

ƒерево »шед и (слева направо) јтум, фараон, —ешат, “от

 

  св€щенным деревь€м относитс€ дерево ишед, плодовое лиственное дерево. »звестно "св€щенное дерево ишед в доме обелисков" в √елиополе. ќ –а говор€т, что он однажды утром после победы над своим врагом расщепил дерево ишед Ц метафора дл€ открыти€ ворот горизонта и восхода солнца. ¬ храме ƒендеры на настенной картине изображены два дерева ишед на горной вершине на стороне, где восходит солнце. ќсобое значение получает ишед как дерево жизни, на листь€х которого “от и богин€ —ешат записывают годы правлени€ царей и став€т таким образом врем€ его владычества под защиту богов; оно было попул€рным мотивом во времена –амессидов.

 

 

ƒ∆≈ƒ,  ќЋќЌЌј ƒ∆≈ƒ

 

 

—лева направо: —толб джед,† ќзирис в виде джеда

 

 олонна (столб) джед Ц это доисторический фетиш, значение которого не вполне €сно. ¬озможно, он €вл€етс€ стилизованной копией дерева жизни, лишенного листьев, или, может быть, столбом с насечками. ¬ернее всего точка зрени€, что джед был первоначально столбом дл€ постепенного прив€зывани€ к нему злаковых колосьев. —толб играл роль в сельских религиозных обр€дах плодороди€; он был знаком власти, в котором должна была сохран€тьс€ сила зерна. ќтсюда он стал символом времени и вошел таковым в знаковую картинку (иероглиф). ”же в ƒревнем царстве в ћемфисе имелс€ особый жрец "джеда, достойного уважени€", даже столичный бог ћемфиса ѕта называлс€ "джедом, достойным уважени€". ¬ ћемфисе возник также ритуал "установки джеда", которую совершал сам царь с использованием веревки и при помощи жрецов; символическое действие указывало на ожидаемую продолжительность царствовани€. „ерез отождествление ѕта с богом некропол€ —окарисом, а последнего оп€ть-таки с ќзирисом с началом Ќового царства бывший фетиш стал символом ќзириса. ѕри этом джед означал позвоночный столб бога. Ќа днищах гробов из Ќового царства на месте, где помещаетс€ позвоночник умершего, часто изображалс€ джед как символ отождествлени€ мертвого с ќзирисом. ”становка столба джеда символизирует также победу ќзириса над его противником —етом, который "положил джед на бок". »з-за включени€ его в символику потустороннего мира джед становитс€ имеющим глубокий смысл украшением умерших.

 

 

ƒќћ

 

  материнской символике лона нар€ду с сосудом относитс€ и дом. ¬ египетском €зыке дом был приравнен к материнскому лону. ’атор Ц это "дом √ора", Ќут Ц "дом поглощени€", а Ќехбет считаетс€ "хоз€йкой Ѕольшого дома", под которым понимаетс€ св€тилище верхнеегипетского государства. »м€ Ќефтида означает "госпожа дома" или "госпожа усадьбы".   основным женским чертам характера относ€тс€ защита и охрана. —осуд, дом и гробница указывают, таким образом, на главное в женской жизни : роды, брак и смерть. »зида оплакивает мертвого ќзириса и хочет вернуть его назад: "ѕриходи в свой дом, приходи в свой дом, ты, мой столп! ѕриходи в свой дом, прекрасный бык, господин людей, возлюбленный, господин женщин!" Ќовое психоаналитическое значение столпу ќзириса придает потер€нный фаллос. Ётот угол зрени€ объ€снил бы также сущность бога »ммутефа, о котором говоритс€, что он Ц "оплот своей матери". Ёто было бы синонимом к "быку своей матери", что, к примеру, утверждаетс€ о ћине Ц представление, которое толкует бога плодороди€ как порождающего самого себ€.

 

 

ƒќѕќЋЌ≈Ќ»я   √–ќЅЌ»÷≈

 

–азличные дополнени€ к гробнице объ€сн€ютс€ представлени€ми, что жизнь после смерти, возможно, похожа на земную. “ак, в гробницах доисторического и раннего исторического периода ¬ерхнего ≈гипта как дополнение наход€т пищу, посуду и оружие. —коро стали удовлетвор€тьс€ заменител€ми в виде объемных моделей (например, домов и кораблей) или даже изображени€ми, которые должны магическим образом стать дл€ мертвого насто€щими. ¬ажнейшие детали снар€жени€ мертвых рисовались на стенах гробниц и камер начина€ с периода ƒревнего царства. „асто речь идет о вещах, которые относ€тс€ к царскому облачению и должны давать умершему царскую власть в загробном мире. ¬ дальнейшем на этих так называемых фризах с утварью по€вл€ютс€ инструменты, туалетные принадлежности, сосуды дл€ пить€ и пища.

 

 

ƒ”јЋ»«ћ

 

≈гипт€нин меньше ощущал двойственность в аспекте противоположности, чем в аспекте дополнени€. ѕро€вление двойственности Ц это не что иное как расщепление единого. „то представитель западной культуры понимает как символику противоположного, дл€ египт€нина Ц символика дополнительности. ќдним из прекрасных примеров €вл€етс€ ладь€ солнца; Ёта ладь€ Ц серп луны, который держит солнечный диск. ≈динство дневного и ночного светила обнаруживаетс€ в символике быка јписа, между рогами которого (символ серпа луны) находитс€ солнечный диск; то же самое на головных уборах богинь ’атор и »зиды.  ак в мифологическом плане св€заны между собой ќзирис и »зида, так св€заны земные мужчина и женщина; и борьба между √ором и —етом соответствует переходу от света к тьме и обратно. Ќебо и земл€ Ц не противоположности, а дополн€ют друг друга до мира в целом, так же как два государства в их единстве образуют ≈гипет. ѕо закону двойственности даже божества дел€тс€ на представителей верхнеегинетских и нижнеегипетскиих; так, бог Ќила и богин€ культового пени€ по имени ћерет характеризовались, смотр€ по обсто€тельствам, вернеегипетским или нижнеегипетским гербовым цветком (лилией или папирусом) на голове. ÷арство мертвых было двойным (јменти и ƒуат), как и рай (—ект-’отеп и —ект-янру).

 

 

ƒ”Ўј

 

 

ƒуши умершей супружеской пары у пруда с цветами лотоса. Ќад ними богин€ дерева, подающа€ умершим пищу и напитки
  

  полной сущности человека относ€тс€ нар€ду с телом, именем и тенью еще ка, ах и ба. “ри последних пон€ти€ не всегда €сно определены и имеют в египетской истории часто различные значени€. ¬ то врем€ как ба в образе птицы с человеческой головой ближе всего к греческому пон€тию души (психе), ах Ц иероглифически изображающа€ хохлатого ибиса Ц означает просто €сность. ¬ этом состо€нии наход€тс€ боги, но через культ мертвых также и "просветленные" умершие. ¬ "“екстах ѕирамид" (474) говоритс€: "јх относитс€ к небу, труп Ц к земле".  огда в переводах с египетского встречаетс€ слово "душа", то обычно следует понимать ба, если идет речь о шакалоголовой душе из »ераконпол€ или о душе с соколиной головой из Ѕуто. ¬ обоих случа€х имеетс€ в виду продолжающа€ существовать после смерти духовна€ индивидуальность умерших царей этих городов.

 

 

∆≈«Ћ Ѕќ√ј

 

∆езлы богов Ц это палки, украшенные головами определенных богов (или их св€щенными животными). ќни €вл€ютс€ не только атрибутами, но и свидетельствами их божественности. ∆езлы богов выставл€лись на всех торжествах и их несли во врем€ процессий. ¬о врем€ военных походов царей вз€тый с собой жезл јмона должен обеспечить его владельцу защиту бога. √ор Ц это "господин жезла, чтобы прокладывать себе путь". »з Ќового царства известны многие изображени€, на которых жрецы и чиновники держат в своих руках жезлы бога.

 

 

∆≈–“¬≈ЌЌјя ѕЋ»“ј

 

¬ доисторические времена жертвоприношение состо€ло из хлеба, положенного на сплетенную циновку. Ёта жертвенна€ циновка (называема€ хетеп) стала знаком дл€ слова "жертва". — начала ƒревнего царства циновки замен€лись каменными плитами, которые по своей форме напоминали знак хетеп или имели рельеф в виде этого знака на верхней поверхности; кончик знака хетеп (который соответствует рисунку хлеба) всегда направлен на жертвовател€. ƒл€ пожертвований воды были предусмотрены встроенные углублени€. „асто кружки дл€ подношени€ жидкостей по очертанию подход€т к жертвенным плитам. ѕредназначенные дл€ богов жертвенные плиты имеют Ц в противоположность предназначенным дл€ умерших Ц на всех четырех сторонах (символизирующих стороны света) знак хетеп и образуют вместе с их цокол€ми вид алтар€.

 

 

∆»¬ќ“Ќќ≈

 

 ульт животных, по всей видимости, был обоснован страхом человека перед животными и пользой, которую они принос€т. ∆ивотные стали нагл€дными представител€ми и посредниками сверхчеловеческих сил .и архетипических свойств; так, бык символизирует силу как производитель, корова Ц материнство. ¬озможно, различные древние египетские боги номов вывод€тс€ из олицетвор€емых животными защитных духов доисторических предводителей. ” всех городов были защищающие посредством табу св€щенные животные, которые считались формой воплощени€ бога; только изредка Ц разве что во врем€ религиозного упадка Ц божество видели в самом животном.  онкретное животное €вл€етс€ земным отражением трансцендентного прообраза, чей териоморфный облик выражает определенную сторону божественного быти€. “аким образом, св€щенные животные Ц это "внешние души" (как называет их этнолог ‘рейзер) или, по египетскому выражению, ба бога. Ќапример, баран Ц это душа јмона-–а, бык јпис Ц душа бога ѕта, а крокодил Ц это ба —ухоса. ¬ результате произошедшего за историческое врем€ очеловечивани€ образов богов их стали изображать во многих случа€х только с головой животного. ¬ конце Ќового царства культ животных вз€л верх. ќтмеченных особыми знаками отдельных представителей обожествл€емого вида животных стали интронизировать (возводить в храмах на трон), как олицетворение быка јписа в ћемфисе или св€щенного сокола в ‘илэ. Ќе только интронизированные экземпл€ры, но также и свободно живущих из прин€тых за св€щенных животных стали мумифицировать после смерти в предписанной форме и хоронить.

 

√орода с известными культами животных (с севера на юг):

ћендес Ц баран
Ѕубастис Ц кошка
√елиополь Ц бык (ћревис)
ћемфис Ц бык (јпис)
јфродитополь Ц корова
 рокодилополь Ц крокодил
√ераклеополь Ц баран
 инополь Ц собака
√ермополь Ц ибис

јбидос Ц ибис
ƒендера Ц корова
 ус Ц сокол
√ермонтис Ц бык
Ёсне Ц баран
Ёдфу Ц сокол
Ёлефантина Ц баран
‘илэ Ц сокол

 

 

∆ивотные в качестве символов номов

(см. карту-схему)

 

Ќомы нижнего ≈гипта:
  
VI горный бык
’ черный бык
XI бык ’есеб
XII корова с теленком
XV ибис
XVI рыба
XX сид€щий сокол
  

Ќомы верхнего
≈гипта:
  
II сокол
V два сокола
VI крокодил
’ зме€
XI животное —ета
XII горна€ гадюка
XV за€ц
XVI газель
XVII собака (шакал?)
XVIII лет€щий сокол

 

 

«јя÷

 

«а€ц Ц св€щенное животное ”нут, котора€ почиталась в 15-м номе. Ѕогин€ в человеческом облике несет на своей голове штандарт с лежащей зайчихой. ‘игурки зайцев из позднего периода имели значение амулетов. —огласно ѕлутарху, египт€не считали зайца из-за его быстроты и сообразительности символом божественных качеств. Ќе€сными остаютс€ различные утверждени€ об отношении зайца к ќзирису. Ќет достаточных доказательств, чтобы прин€ть лунное значение зайца. «а€ц €вл€етс€ лунным животным у многих народов (например, у китайцев и ацтеков).

 

 

«¬≈«ƒџ

 

«везды были "обитател€ми ƒуата", нижнего мира, царства мертвых. ѕо этой причине они называютс€ "свитой ќзириса", который €вл€етс€ хоз€ином умерших. —огласно древним веровани€м, на звездах живут умершие, и было благочестивым желанием многих египт€н жить как маленька€ лампа под ночными созвезди€ми; отсюда украшение гробниц звездами. ¬ особом почитании находились звезды вблизи ѕол€рной звезды, которые считались "вечными", поскольку они не опускались на запад. √лавную звезду южного неба, ќрион, египт€не называли —ах; уже в древности он отождествл€лс€ с ќзирисом. » в религиозных текстах говоритс€, что опечаленна€ »зида в образе —ириуса (по-египетски —ойдет, греческое искаженное —офис) следует за ќрионом, "прекрасной душой ќзириса". Ќебесный круг египт€не делили па 36 частей, из. которых кажда€ сто€ла под знаком звезды или ее образа, называемых египт€нами Ђдежурными звездамиї, а греками Ц деканами. ƒеканы часто назывались "36-ю богами неба", из которых каждый управл€л дес€тидневкой. ¬ греко-египетском магическом папирусе описани€ взаимосв€зей между звездами, с одной стороны, и металлами, животными и част€ми тела человека, с другой, веро€тно, были заимствованы через персидское господство с Ѕлижнего ¬остока. ќттуда пришло и стремление к изображению животных в храме ƒендеры.

 

 

«≈– јЋќ

 

‘орма зеркала была довольно неизменной: плоский линзообразный диск из полированной меди с ручкой из дерева или слоновой кости. ѕрообразом пластины зеркала служил солнечный диск. Ќекоторым богин€м (например, ’атор и ћут) по культу подносилось в качествежертвоприношени€ по два зеркала.

 

 

«ћ≈я

 

 

«мей —ата с человечьими ногами. ¬иньетка из "ѕапируса Ќу"  

 

«ме€ относитс€ к животным, чь€ символика обнаруживает сильнейшие контрасты. Ѕыстра€, обладающа€ €ркой красотой, зловеща€ и опасна€ зме€ вызывает почитание и отвращение.  ак хтоническое животное она относитс€ к силам, созидающим жизнь: четыре женских члена восьмерки богов нос€т голову змеи, а јмон выступает как прабог в образе змеи  ематеф. ѕри уборке зерна и изготовлении вина богине урожа€ “ермутис в облике змеи (на картине женщина с головой змеи) приносили жертву. ƒемоны времени и отрезков времени имеют облик змеи; так, по€вл€етс€ в " ниге нижнего мира јмдуат" и в прилегающей виньетке двухголова€ зме€ Ќехебкау. —амым значительным змееподобным божеством €вл€етс€ ” то, св€щенное животное которой, урей, обвивает диадему цар€. —реди злых сил выступает соперник бога —олнца Ц зме€ јпоп. ÷арство мертвых кишит демонами-зме€ми (часть из них с крыль€ми, часть выт€нуты или сто€т на ногах), которые изрыгают огонь или вооружены ножами. «ме€ (сбрасывающа€ кожу) может, наконец, стать символом продолжени€ жизни после смерти Ц так написано в " ниге ћертвых" (гл. 87).

 

 

«Ќј » ’≈ ≈–

 

 

“ак называемые знаки хекер €вл€ютс€ подражанием узлам, с помощью которых стебли растений прикрепл€лись к дерев€нной раме, чтобы образовать как бы стену. «наки прикрепл€ютс€ к стенам храмов и погребальных камер и имеют вместе с декоративным еще и символическое значение: указать на дом богов древности, на св€тость государства. “ем самым знаки хекер €вл€ютс€ символом, с помощью которого указывали на врем€, когда боги управл€ли ≈гиптом.

 

 

«ќЋќ“ќ

 

«олото (по-египетски "нуб") имело не только экономическую ценность, но также и культовое значение. «олото считалось металлом богов, особенно это относилось к си€ющему богу —олнца. Ѕогин€ неба ’атор имела прозвище "золота€" или просто "золото". ј о царе, сыне бога —олнца –а, говоритс€, что он Ц "золота€ гора, котора€ сверкает надо всем миром".   титулам цар€ относитс€ словосочетание "√ор-«олото".  роме того, неизменность благородных металлов €вл€етс€ символом дальнейшей жизни после смерти. ћастерские по изготовлению гробов и помещений дл€ захоронений называютс€ "золотыми домами". ћаски дл€ мумий царей и многих правителей номов были из чистого золота. —имволическим цветом выступает желтый. Ќа масках дл€ простых людей Ц позолота. ¬ поздний период "коршун из золота, который положен вокруг шеи просветленного", должен был обеспечить защиту »зиды. Ќа саркофагах Ќового царства богини »зида и Ќефтида часто изображаютс€ коленопреклоненными на знаках "золото" (в виде цепи).

 

 

»Ѕ»—

 

Ѕольшое значение приобрел ибис св€щенный, с белым оперением и черными головкой, шейкой и кончиками крыльев. ќн считалс€ олицетворением бога “ота. ¬ √ороде мертвых, √ермополе, главном культовом месте “ота, похоронены в горшках многочисленные мумии ибисов. ’охлатый ибис (ибис кома-та) с темным переливающимс€ оперением €вл€етс€ знаком дл€ слова "блестеть" и встречаетс€ в более древние времена как метафора дл€ слова "преображение, просветление" и, наконец, как символ блаженного умершего.

 

 

»√–ј Ќј ƒќ— ≈

 

ѕервоначально игра должна была быть символическим указанием на борьбу между космическими силами. ќтголосок этого можно найти в рассказанной ѕлутархом истории. —огласно этой истории, богин€ неба Ќут должна была быть прокл€та за супружескую измену своему мужу, богу –а, в результате чего она могла бы родить только в день, которого нет в календаре. “огда Ќут обратилась к мудрому “оту, который пошел к богине Ћуны и отыграл у нее семидес€тую часть от продолжительности каждого дн€ и тем самым создал п€ть новых дней, в течение которых Ќут могла родить. ¬ Ќовом царстве вз€ло верх магическое значение: игру давали с собой умершим дл€ получени€ потусторонней жизни. »з выигрыша в игре Ц причем одно поле было св€зано с божественными персонами Ц следовал счастливый исход пути в потусторонний мир.

 

 

»≈–ќ√Ћ»‘џ

 

¬ египетском €зыке пон€ти€ "писать" и "рисовать" обозначаютс€ одним словом, что указывает на тесную св€зь буквы и картинки. ¬ одном тексте ƒревнего царства иероглифы вообще называютс€ "богами", в них непостижимое должно сделатьс€ нагл€дным. ћногие из древних знаков-картинок сохранили первоначальное символическое значение.   ним относ€тс€ идеограмма неба (в образе крыши), бога (древко знамени или топор?), солнце, горизонт (гора с солнцем), жизнь, душа (в образе птицы), красота (в виде лютни), сила (львина€ голова как камень на игровой доске), счастье, золото (цепь на шее), правитель, праздник, подарок. Ќасто€щими символами €вл€ютс€ иероглифы дл€ обозначени€ богов: сокол дл€ √ора, трон дл€ »зиды, глаз у трона дл€ ќзириса, свирепый зверь со стрелой вместо хвоста дл€ —ета, щит с двум€ скрещенными стрелами дл€ Ќейт, комбинаци€ из знака-рисунка дома и госпожи дл€ Ќефтиды, восседающий на наосе как на троне шакал дл€ јнубиса. ¬ некотором роде содержащими символическое значение €вл€ютс€ рисунки-аналогии, так, красный цвет (а также кровь) символизируетс€ изображением фламинго, а зеленый цвет (а также "расти", становитьс€ зеленым) обозначаетс€ растением папирус.     ≈гипетский шрифт разбиваетс€ на три вида знаков:

  1. «наки слов (идеограммы) воспроизвод€т определенное слово, не принима€ во внимание его звучание. ѕр€моугольник с отверстием означает дом, вздутый парус Ц ветер, две ноги Ц идти; дл€ ¬ерхнего ≈гипта характерна€ лили€ (тростник) Ц юг. «наки дл€ обозначени€ бога и слуги, составленные вместе, означают жрец; гусь (по звучанию Ц сын) и солнце Ц царь (как сын солнца); бант жизни (жизнь) и знак, обозначающий "господин", характеризуют гробницу и символическое выражение надежды на преодоление смерти.  
  2. «вуковые знаки передаютс€ согласной или последовательностью двух или трех согласных. “ак, картинкой гус€ (си) пишетс€ также "сын" (си), так как это слово имеет такое же звучание; ласточка (вр) служит дл€ обозначени€ слова "большой" (вр), жук (хпр) Ц дл€ слова "становитьс€" (хпр). »деограмма шакал служит звуковым .знаком дл€ слова "мать", коробка Ц дл€ слова "господин", дубина (хм) дл€ слова "слуга", опахало (мс) дл€ слова "рожать" (мси). ќдносогласные слова могут также примен€тьс€ дл€ написани€ отдельных букв: место дл€ сидени€ (пе) как п, хлеб (та) как т, рот (ро) как р, вода (ну) как н, море (ши) как ш, рука (дот) как д.  
  3. ”казательные знаки (определительные) Ц без звукового значени€; они должны указывать в конце слова на категорию его значени€. “ак, названи€ городов снабжаютс€ идеограммой город; птицей (знаком-картинкой гус€) определ€етс€ также саранча, так как она тоже летает. јбстрактные пон€ти€ сопровождаютс€ свитком папируса; млекопитающие получают в качестве указательного знака шкуру с хвостом. ƒл€ характеристики женского рода служит направленный вверх полукруг. “ри одинаковые черточки €вл€ютс€ знаком дл€ множественного числа.

 

небо

бог

солнце

горизонт

опора
неба

возникно-
вение

управл€ть

красота

сила

прочность

золото

счастье

праздник

подарок

√ор

’атор

»зида

ќзирис

Ќефтида

Ќейт

јнубис

идти

дом

коршун

ветер

юг

корзина

гусь

п
(сидение)

м
(хлеб)

н
(вода)

б
(нога)

р
(рот)

ш
(озеро)

д
(рука)

мс
(опахало)

мр
(плуг)

мн
(игра на
доске)

хтп
(циновка
дл€
жертвопри-
ношени€)

пр
(дом)

вн
(за€ц)

хм
(бедро
животного,
булава)

 

гроб
(хоз€ин жизни)

жрец
(слуга бога)

служанка
(слуга ж. рода)

дочь
(сын ж. рода)

царь
(сын солнца)

 

млекопи-
тающее
животное

огонь

чужа€
страна

город

абстракци€

женский
род

множест-
венное
число

 

1-й и 2-й р€д: »ероглифы со значением символа. 3-й р€д: «наки обозначени€ различных богов. 4-й р€д: «наки-слова. 5-й р€д: ќдносогласные звуковые знаки. 6-й р€д: ћногосогласные звуковые знаки. 7-й р€д: —оставные знаки-слова. 8-й р€д: ”казательные знаки.

 

 

»«»ƒј

 

 

»м€ богини, веро€тно, означает "сиденье", "трон" и идентично знаку, который она несет на своей голове. “аким образом, »зида, очевидно, была первоначально олицетворением тронного места и тем самым имела особое отношение к царю, чьей символической матерью она €вл€етс€. ¬ мифе она нашла мертвого брата и мужа ќзириса, от которого зачала сына √ора и которого похоронила и вместе со своей сестрой Ќефтидой оплакивала. —етующие богини изображались в символическом облике двух хищных птиц (коршунов). Ќа стенках гроба она изображаетс€ в человеческом обличье и с распростертыми крыль€ми, чтобы обеспечить защиту умершим и подгон€ть к ним воздух жизни. »зида почиталась как "колдунь€", котора€ могла защитить сына √ора Ц и вместе с ним также земных детей Ц от змей, хищных животных и других опасностей. ¬ период Ќового царства »зида тесно св€зывалась с ’атор, внешние признаки которой (коровьи рога с солнечным диском) она перенимает. ” древних египт€н богин€ считалась "глазом –а", ѕлатон же, напротив, воспринимал ее как лунное божество. ¬ эллинистический период »зида была защитницей мореплавателей и получила в качестве атрибута руль корабл€.

 

 

»ћ»”“

 

ѕод словом "имиут" следует понимать прежде всего древний фетиш, который по€вл€етс€ уже на пам€тниках первой династии. –ечь идет о подвешенной на шесте шкуре животного без головы, шест воткнут в горшок. ¬ древнейшие времена имиут водружалс€ как защищающий знак у царского трона; в персонифицированном облике он подает царю в праздник тридцатилети€ правлени€ скипетр власти. ”же во времена пирамид начинаетс€ сли€ние его с богом некрополей јнубисом; каждый называетс€ Ђсыном коровы ’есат". ƒерев€нные изображени€ имиута иногда давались с собой знатным персонам в гробницы.

 

 

»ћя

 

¬ имени содержитс€ вс€ сущность его носител€. ¬ещи и люди существуют только с того момента, когда они начинают носить им€. »м€, таким образом, больше, чем только средство идентификации. »м€ означает открытие сущности или реализацию свойства, так об ќзирисе говоритс€: "ќн укладывает спать страны под именем —окарис; его могуча€ внешность в его имени ќзирис; он существует до конца вечности под именем ќнофрис". ћножество имен у одного божества Ц у ќзириса в гл.142 " ниги ћертвых" их сто Ц это символ полноты божественной сущности. „асто имеет место бо€знь произносить действительные имена богов; так возникают псевдонимы, как, например, божественное обозначение ’ерибакеф, т.е. "тот, кто под маслиной". »стинное им€ бога "секретно". ¬ "“екстах ѕирамид" (276,394) говоритс€ о боге, "чье им€ неизвестно", или о боге, чье им€ "не знала даже его мать". ∆изнь каждого человека поддерживаетс€ тайными (скрытыми) силами его имени. ≈гипетска€ поговорка гласит: "„ье им€ произнос€т, тот живет". Ќедаром имена царей и великих людей всегда ставились на пам€тниках и в надпис€х, чтобы гарантировать таким образом жизнь носителю имени уже после смерти. ѕоэтому наихудшим наказанием было забвение имени путем прокл€ти€ (анафемы) или его выскабливание на пам€тниках. ƒл€ "цар€-еретика" Ёхнатона потер€ имени должна была означать невозможность загробной жизни. “олько тот, кто знает им€ демонической силы, может ее заколдовать или даже уничтожить. —о словами: "я знаю вас, € знаю ваши имена", должны были стать безвредными духи потустороннего мира.

 

 

»’Ќ≈¬ћќЌ

 

 

»хневмон (мангуст) по€вл€етс€ среди св€щенных животных относительно поздно. »хневмоны-боги из храма мертвых јменемхета III и в гробницах –амессидов имеют значение духов потустороннего мира. ¬ нижнеегипетском городе Ћетополе ихневмон отождествл€лс€ с √ором. ‘игуры в образе ихневмонов несли на спине в качестве даров символы солнца. ќ боге —олнца –а известно, что он однажды превратилс€ в ихневмона, чтобы победить змею преисподней јпоп. ѕозднее ихневмон подчин€лс€ богине страны ”то и носил солнечный диск и уре€.

 

 

 ј

 

 

†††††††††††††† «нак ка
  

 а €вл€етс€ выражением рождающей и охран€ющей силы; в древнейшие времена также и мужской производ€щей силы (дл€ которой имеет место и звукова€ идентичность с "ка" Ц так произноситс€ слово "бык"), а уже вскоре духовной и душевной силы. »ероглиф ка со своими защищающе подн€тыми руками воспроизводит магический жест, который охран€ет жизнь своего носител€ от злых сил.  а рождаетс€ вместе с человеком. ƒревние изображени€ показывают, как бог ’нум создает на глин€ном круге вместе с рожденным ребенком его ка. ¬ качестве двойника ка сопровождает человека; человек умирает Ц ка продолжает жить. "ѕойти к своему ка" означает "умереть", так как ка покидает своего человеческого носител€ и возвращаетс€ к своему божественному первоначалу. ѕравда, ка нуждаетс€ в пище в своей последующей жизни, котора€ ему преподноситс€ как жертвоприношение или символически (что дл€ египт€нина не менее реально) в картинах, установленных в гробницах. “ак как питание способствует получению жизненной силы, то пища также обозначаетс€ как ка Ц содержаща€; пон€тие множественного числа кау означает буквально "жертвенна€ пища". »звестны изображени€, в которых вместо жертвенных столов стоит знак ка.

 

 

 јћ≈Ќ№

 

“есно св€занный с силами природы египт€нин видел в твердости и неизменности камн€ про€вление абсолютного быти€, которому противопоставл€етс€ шаткое и хрупкое существование человека. √оры, скалы и камни €вл€ютс€ в своей нетронутости образом длительности, вечности.  огда человеческое тело разложитс€, сохранитс€ образ, вырубленный из камн€, а нацарапанное им€ умершего станет поручительством дл€ дальнейшей жизни. —татуи богов и царей, так же как и обелиски, должны были быть монолитами (например, 15-метровый мемносский колосс без цокол€). ¬ качестве образа времени и незыблемости камень может стать также символом центра, св€щенного средоточи€, куда вход€т все плоскости быти€ (небо, земл€ и нижний мир). √елиополь обладал каменным фетишем в виде кегли (конуса), называвшегос€ бенбеном, который почиталс€ как место про€влени€ прабога. ¬ храме јмона в Ќапате был установлен каменный конус, украшенный орнаментом и изображени€ми богов. ¬ оазисе —ива у бога, названного греками јммон (т.е. јмон), был символ в виде конуса из камн€, который римский историк сравнивал с "умбиликусом" (пупом земли).

 

 

 јћ”“≈‘

 

«акрепленное со времен Ќового царства слово означает "бык своей матери" и €вл€етс€ прозвищем ифифаллического ћина и јмона. —лово характеризует обоих богов как своих собственных родителей, которые без отца возникли от самих себ€.

 

 

 ј–“»Ќј

 

¬ художественном творчестве древних египт€н эстетическа€ точка зрени€ не играла никакой роли. ∆ивопись и скульптура имели смысл не сами по себе, а Ц лишь в своем магическом назначении. —кульптор называлс€ "тем, кто делает живым", и его де€тельность обозначалась словом "рождать".  артины не должны быть только портретом (отображением), а нести в себе жизнь или сохран€ть жизнь изображени€ на неограниченное врем€. ≈сли, несмотр€ на все предусмотрительности, муми€ человека начнет разлагатьс€ или будет осквернена, то и тогда сможет ка, это второе я, найти убежище в картине с похожим изображением умершего. —татуи в. качестве дара могли также быть установлены в храме, тем самым умерший мог прин€ть участие в ритуалах, проводимых живыми. Ќагробна€ живопись служила тому, чтобы продлить мертвому владение его имуществом навечно. ќ чем в западных странах говор€т лишь символически, в ≈гипте принимаетс€ за реальность. “акже изображени€ богов €вл€ютс€ носител€ми действительности; так, об јмоне говоритс€: "≈го душа на небе, его тело на западе (т.е. в ÷арстве мертвых), его образ в его месте культа". » об ќзирисе: "ќн приходит как дух... он осматривает свое св€тилище. ќн видит свой тайный образ, нарисованный на их месте, свою фигуру, выгравированную на стене; выступа€ в тайном виде, опускаетс€ он на свой образ".

 

 

 ќ«ј

 

 ак жертвенное животное простого человека коза не получила какого-нибудь большого религиозного значени€. Ћишь в ћендесе (египетское ƒеде) был значительный культ козы. —в€щенный козел Ѕа-неб-деде, т.е. " озел, хоз€ин ƒеде", у египт€н в большинстве случаев изображалс€ в виде барана.  озел Ц это символ плодовитости, особенно зачинающей силы; женщины молились ему о благословении дл€ рождени€ ребенка. ѕосле смерти св€щенные козлы бальзамировались.

 

 

 ќЋ№÷ќ

 

 

—имволика кольца определ€тс€ его круглой формой, без начала и конца, оно €вл€етс€ символом вечности. ≈гипетский знак "вечность" Ц это кольцо, которое имеет определенное сходство с уложенным в виде окружности шнуром, концы которого зав€заны узлом. Ѕоги-животные, как, например, пар€щий сокол из храма √ора в Ёдфу, Ц часто держат в своих когт€х этот символ вечности. ¬ народных суевери€х волшебные кольца должны защитить от болезней и других несчастий; узелковые амулеты в виде кольца Ц бант жизни, "кровь »зиды" и шарф са. јпотропическа€ (предотвращающа€ беду) сила кольца служила защитой царю. ќба важнейших имени правител€ (тронное им€, которое характеризовало его как цар€ ¬ерхнего и Ќижнего ≈гипта, и им€, данное при рождении, которое сто€ло вместе с титулом "сын –а") помещены на царское кольцо, так называемый картуш; расширение имени вело к раст€нутой в длину форме картуша. 

 

 артуш
“утанхамона-
Ќебхепрура

 

“ак как в€заный бант был также символом того, "что охватываетс€ солнцем" (куда входит и вселенна€), то царское кольцо могло быть также намеком на мировое господство фараона.

 

 

 ќѕ№≈ √ќ–ј

 

ћифическим оружием √ора €вл€етс€ копье, которое благословила богин€ Ќейт. ¬ древнем тексте об этом копье говоритс€: "≈го крючки Ц лучи солнца, его остри€ Ц когти ћафдет" (т.е. богини наказани€). — божественным оружием √ор, которого называют также "гарпунщиком", преследует тифонические силы в образе бегемотов. ƒл€ защиты на пути в потусторонний мир мертвым дают с собой маленькие фигурки копий.

 

 

 ќ–ќ¬ј

  

 

ќдна из семи коров и бык. ‘рагмент виньетки из "ѕапируса Ќу"

 

 орова считалась св€щенным животным богинь ’атор и »зиды. ѕосв€щенные ’атор животные назывались коровами ÷ентет; кн€зь€ нома ƒендеры носили в древние времена титул "пастух коровы ÷ентет". Ѕогин€ неба ’атор сама почиталась в образе коровы. ¬ " ниге ћертвых" (гл. 148) говоритс€ о том, как позвали семь коров и их быка, чтобы обеспечить едой просветленных. "Ѕольша€ дика€ корова" считалась матерью цар€, который часто сравнивалс€ с диким быком. ¬ мифе о божественном происхождении цар€ корова ’есат кормит выменем юного правител€; ’есат, говор€т, была матерью бога мертвых јнубиса и быка јписа.  ак животное, которое обращено и к небу, и к нижнему миру, корова стала символом надежды на дальнейшую жизнь. ѕостамент, на котором устанавливались носилки у огн€ дл€ мертвых, имели форму коровьего брюха. ¬о врем€ мистерий ќзириса труп бога помещалс€ в дерев€нный €щик в виде коровы, тем самым он рождалс€ дл€ жизни из лона коровы.

 

 

 ќ–ќЌџ

 

Ёто украшение богов и царей имеет символическое значение.  ороны €вл€ютс€ указанием на качества их носителей, прежде всего они Ц символы власти. —огласно древней надписи, один царь съел корону, чтобы получить часть ее силы.

 

 орона
¬ерхнего
≈гипта

 орона
Ќижнего
≈гипта

ƒвойна€
 орона

 орона
атеф

 орона
хепреш

 

 ак правители "обеих стран" цари носили двойную корону (называемую пшент), котора€ была составлена из похожей на митру короны ¬ерхнего ≈гипта (под названием "бела€ корона") и из "красной короны" Ќижнего ≈гипта. ќбе короны считались олицетворением богинь, охран€ющих цар€, верхнеегипетской Ќехбет и нижнеегипетской ”то. —о времени —нофру цари носили двойную корону с перь€ми (двум€ перпендикул€рно-сто€щими друг к другу страусиными перь€ми); она также €вл€етс€ головным украшением богов јмона и √ора. Ќачина€ с 18-й династии правители носили синюю корону хепреш с круглыми украшени€ми из золота (так называемый военный шлем).  орона атеф, принадлежаща€ преимущественно ќзирису, это комбинаци€ верхнеегипетской короны (вместо срезанного кончика Ц маленький солнечный диск) и двойной короны с перь€ми. ≈гипт€нин, склонный к синкретизму, видел в коронах глаз бога —олнца, но также уре€ и плам€, защищающее цар€.

 

 

 ќ–Ў”Ќ

 

Ѕогин€ ¬ехнего ≈гипта Ќехбет либо изображаетс€ в виде коршуна, либо, по меньшей мере, носит хохолок коршуна. ¬ качестве гербового животного коршун входит также в царскую символику. Ќа верхней части золотого гроба “утанхамона изображена р€дом с уреем (символом Ќижнего ≈гипта) голова коршуна. ѕуть цар€, шагающего к всеобщей св€тости, указывает на потолке царска€ птица с распростертыми (защищающими) крыль€ми. »зображени€ коршуна принадлежали к символике царского гроба, а затем распространились и дл€ частных лиц.  оршун был также св€щенным животным всегда изображаемой в антропоморфном виде богини ћут, в главном культовом месте которой, в ‘ивах, коршуны мумифицировались. ¬ период позднего ≈гипта коршун был символом женского начала в противоположность жуку как олицетворению мужского принципа; в определенном способе письма символы обоих животных служили дл€ обозначени€ богини Ќейт, а также бога ѕта, которые как созидающие божества объедин€ли в себе оба пола.

 

 

 ќЎ ј

 

 

–а в образе кота сражаетс€ у св€щенного фруктового дерева. ¬иньетка из† "ѕапируса ’у-нефера"
  

ѕрообразом "большой кошки, котора€ в √елиополе", скорее всего, была не домашн€€ кошка Ц котора€ утверждаетс€ только с I-й династии, Ц а живуща€ в заросл€х дельты короткохвоста€ тростникова€ кошка. «а ее соперничество со змеей она стала св€щенным животным бога —олнца. ¬ " ниге ћертвых" Ц рассказываетс€, как "большой кот" откусил голову у змеи јпоп, котора€ угрожала св€щенному дереву ѕерсе€. ¬ период Ќового царства кот считаетс€ формой олицетворени€ бога —олнца, а кошка отождествл€етс€ с глазом солнца. —олнечное значение имеет фигура кошки, у которой на груди нарисован скарабей (символ восход€щего солнца). ќсобое значение приобрела кошка Ц только в своей одомашненной форме Ц как св€щенное животное Ѕаст. ¬ ее храме в Ѕубастисе были установлены сотни маленьких фигурок кошек Ц посв€щенные ей дары, чтобы заслужить милость богини.

 

 

 –ј—Ќџ… ÷¬≈“

 

»з всех цветов красный считалс€ имеющим самое сильное действие, и у египт€н он символизировал жизнь и победу. ѕо случаю праздников жители страны Ќила раскрашивали свое тело красными мелками и носили украшени€ из красного сердолика. ќ боге —ете, который стоит на носу солнечной ладьи и протыкает своим копьем змею подземного царства јпоп, говоритс€, что у него красные глаза и красные волосы. ¬ св€зи с диффамацией (очернением) —ета его цвет стал также выражением всего опасного. "—делать красным" было равнозначно слову "убить". ѕри жертвовании красного быка думали об уничтожении "красного бога". ” могилы ќзириса в жертву приносили даже людей с красноватой кожей.

 

 

 –ќ¬№

 

"»стечению" божества приписываетс€ созидательна€ сила. ќ богах ’ух и —иа в мифе рассказываетс€, что они Ц во врем€ обрезани€ –а Ц возникли из падающих капелек крови. »з крови бога земли √еба по€вилс€ кедр, а из капель крови Ѕаты выросли два персиковых дерева. ¬ какой мере узел »зиды, называемый в " ниге ћертвых" "ќ, кровь »зиды", св€зан с кровью как носителем жизни, не€сно; возможно, такое воспри€тие по отношению к менструальной крови богини не совсем неправильно.

 

 

" –ќ¬№ »«»ƒџ"

 

 

“ет

 

«нак, называемый египт€нами "тет", похож на бант жизни, у которого боковые ветви опущены вниз. " ровь »зиды" походит во многих случа€х на по€сной бант божеств. ѕервоначальное его значение неизвестно; со времен Ќового царства имеет однозначно отношение к »зиде. ¬ " ниге ћертвых" к знаку обращаютс€ со словами: "ќ, кровь »зиды". ≈сли он предназначалс€ дл€ умершего, то его изготовл€ли из красного полудрагоценного камн€. " ровь »зиды" часто устанавливалась вместе с джедом, особенно дл€ украшени€ стен храмов, кушеток и саркофагов. ¬ своем сочетании оба символа через »зиду и ќзириса указывают на объединение пол€рных мировых сил и тем самым на неодолимость жизни.

 

 

 –ќ ќƒ»Ћ

 

 

”сопший сражаетс€ с крокодилами. ¬иньетка из "ѕапируса Ќекхта"
  

ѕо всей стране Ќила существовали различные культы крокодила. ¬ нижнеегипетском јтрибисе почиталс€ бог-крокодил ’ентехтай, который вскоре прин€л облик и сущность бога-сокола √ора. ¬ ‘аюме и в окрестност€х ‘ив был сооружен храм богу-крокодилу —ухосу. ¬  ом ќмбо находилс€ насто€щий крокодилий некрополь. Ќеверо€тна€ сила крокодила вызывала не только удивление, но также и ужас. Ќе кто иной, как сам божественный охотник √ор, убивает своим копьем животное, которое считалось спутником —ета и поэтому врагом богов. ¬ Ёдфу на большом празднике √ора разбивали две глин€ные фигуры крокодила. ¬еро€тно, ƒендера в ранний период почитала крокодила, так как принимает такой знак нома; позднее перо, украшавшее голову, стало символом ќзириса, и полный знак нома толковалс€ как победа ќзириса над —етом, олицетворенным в крокодиле. ¬ нижнем мире умершим угрожают крокодилы.

 

 

 –џЋј“ќ≈ —ќЋЌ÷≈

 

Ѕыло древнее представление, что небо Ц это крыль€ сокола, простирающиес€ надо всем миром. –исунок на гребне из первой династии показывает солнечную ладью (с √ором-соколом) на двух крыль€х как образ неба.

 



 рылатый солнечный диск с двум€ уре€ми

 

— п€той династии между крыль€ми по€вл€етс€ солнечный диск. “ем самым образ неба становитс€ солнечным символом. ѕервоначально крылатое солнце принадлежало богу Ѕехедти (по прозвищу "пестрокрылый"), которое однако уже раньше совпадало с √ором. “ем самым Ѕехедти принимает также роль идентифицируемой с √орим цар€.   царский символике принадлежат два у ре€, которые к концу ƒревнего царства ќхватывают солнечный диск; имеютс€ изображени€ периода Ќового царства, в которых змеиные головы несут как верхнеегииетекую, так и нижнеегипетскую корону. —о —реднего царства крылатое солнце по€вл€етс€ в качестве защитного знака, особенно на воротах храмов и как коронное завершение на пам€тниках.

 

 

 –ё  (∆≈«Ћ)

 

 

 рюк (по-египетски хека) Ц это скипетр, Ц который носили не только боги и цари, но также и высшие чиновники. Ѕолее ранн€€, иногда в человеческий рост, форма жезла была первоначально палкой пастуха и стала атрибутом пастушьего бога јнецти; отсюда развилась известна€ форма меньшего размера и сильно искривленна€. «нак-картинка этого скипетра служил дл€ обозначени€ слова "править". ¬о времена —реднего царства крюк как знак ќзириса помещалс€ на фризах гробниц.

 

 

Ћјƒ№я

 



†††††† Ћадь€ —олнца. ¬иньетка из "ѕапируса Ќу"

 

Ћадьи, используемые в культе, соответствуют по форме большей частью нильским лодкам. Ќа месте каюты стоит наос с образом бога; носова€ и кормова€ части украшены головой бога или его св€щенными животными.

Ћадью обычно несут на плечах жрецы во врем€ процессии. «наменитой €вл€етс€ ладь€ ќзириса, называема€ Ќешмет, в которой бог выезжает из храма в начале празднества, чтобы вернутьс€ обратно пробужденным от смерти. ≈гипт€не сами хотели после своей смерти прин€ть участие в поездке Ќешмет, чтобы воскреснуть так же, как ќзирис.  роме того, образ солнечного корабл€ св€зывалс€ также с мысл€ми о переселении мертвых.

 

 

Ћј—“ќ„ ј

 

 

Ќар€ду с другими св€щенными птицами (соколом, цаплей, фениксом) умерший желает превратитьс€ в ласточку, с тем чтобы он "кричал как победитель при полном свете дн€" (" нига ћертвых", гл.86). »звестно, что с 18-й династии в ‘ивах ласточка почиталась как св€щенное животное. —огласно ѕлутарху, »зида, плача, порхала в образе этой птицы вокруг колонны, котора€ закрыла гроб ќзириса.

 

 

Ћј“” 

 

  важнейшим атрибутам бога плодороди€ относитс€ латук (растение типа салата). Ќа празднике бога во врем€ процессии везли с собой маленькую гр€дку с этим растением. Ћатук изображалс€ на многочисленных рельефах ћина (и близкого к нему в особой форме јмона, например, в луксорском, храме). –астение считалось афродизиаком, что также объ€сн€ет его попул€рность как жертвенного подношени€ (получение оплодотвор€ющей силы Ц жизни).

 

 

Ћ≈¬

 

 

 ак и в ћесопотамии, в стране Ќила лев считалс€ солнечным животным. ѕрежде всего, образ этого представител€ кошачьих был сравним только с богом —олнца. ¬ " ниге ћертвых" (гл. 62) говоритс€: "я львиноголовый бог, € –а". ¬ Ќовом царстве лев считалс€ формой про€влени€ бога —олнца; бог-лев ћиюзис изображалс€ с солнечным диском и получил в греческий период прозвище "–а, —вет, ќгонь, ѕлам€". √ор как бог утреннего солнца может (под именем ’орахти) иметь голову льва. Ѕольшинство божеств в львином облике Ц женского рода. ѕрежде всего, здесь следует назвать воинственную —ахмет, котора€ приравнивалась, с одной стороны, к Ѕаст и с другой Ц к фиванской богине ћут. ¬ Ћеонтополе под именем –ути почиталась львина€ пара, котора€ издавна отождествл€лась с близнецами Ўу и “ефнут; пара –ути следила за жертвоприношени€ми дл€ умерших. »з-за страха, который наводил лев, он приобрел апотропическое значение, он был стражем ворот храма и царского трона (отсюда львиные лапы и хвост). ¬одостоки крыш храмов имели форму льва; они должны были в непогоду оберегать св€тилище от низвергающейс€ силы —ета. ” входа в нижний мир стоит бог јкер с двум€ львами.  ак символ силы лев уже в ранний период стал символом цар€.

 

 

Ћ≈ќѕј–ƒ

 

¬ образе леопарда почиталась богин€ ћафдет; она была богиней наказани€, но также и помощницей мертвых. ¬ древние времена жрецы, ведущие ко входу (в гробницу) носили шкуру леопарда. .Ќагробные дощечки показывают, как просветленный умерший в накидке из шкуры принимает жертвоприношение. ƒо времен —реднего царства на крышке гроба часто изображалась шкура леопарда. ¬озможно, обычаи африканских народов похожи на обычаи древних египт€н. ∆ители одного северонигерийского племени хорон€т своих умерших в леопардовых шкурах; в Ћоанго кн€жеска€ похоронна€ повозка обвешивалась шкурами леопарда, а у шиллуков умерший правитель украшалс€ только шкурой леопарда.

 

 

Ћ≈—“Ќ»÷ј

 

”же в древнем ≈гипте лестницы были символами пути на небо. –аннее изображение показывает ќзириса в виде "бога на верхнем конце лестницы", чем символизируетс€ его воскрешение после смерти. ¬еро€тно, ступенчата€ пирамида ƒжосера в —аккаре представл€ет собой лестницу, чтобы облегчить восхождение умершего цар€ на небо. “акже и первохолм, который по€вл€етс€ из первоокеана, мог быть представлен как лестница. јмулет в виде лестницы, предназначенный дл€ умершего, был, наверн€ка, символическим выражением первохолма и св€занной с ним надежды на новую жизнь. ¬ " ниге ћертвых" (конец гл.153) говоритс€: "“еперь начинаю € подниматьс€ но ступен€м небесной лестницы, которую –а, мой божественный отец, уже давно готовит дл€ мен€".

 

 

Ћќ“ќ—

 

 

–ождение солнца-–а из лотоса
  

«акрывающиес€ под вечер белые лилии уход€т под воду, чтобы они были недоступны рукам; в начале дн€ они, повернутые на восток, стрем€тс€ вверх и открываютс€ свету. ћифологически красна€ лили€ (лотос) Ц это "цветок, который возник в начале" и по€вилс€ из первоводы (Ќун), но, с другой стороны, он также "вышел из огн€". ÷веток одинаково близок и воде и огню, хаосу тьмы и божественному свету. ѕо€вл€ющийс€ из воды лотос становитс€ символом по€вл€ющегос€ из ночи солнца. ѕоднимающийс€ на цветке лотоса из прамор€ бог —олнца был близким дл€ египт€н представлением. ¬ 15-й главе " ниги ћертвых" –а по€вл€етс€ в виде "юноши, который выходит из лотоса". ¬ гробнице “утанхамона была найдена портретна€ голова, котора€ поднималась из цветка лотоса. Ќо прежде всего лотос Ц это растение бога Ќефертема.

 

 

Ћ” 

 

»з древнейшего исторического периода происходит образ дев€ти луков как символ народов, подчиненных царю. ¬ерхнеегипетска€ богин€ страны Ќехбет имела прозвище "та, котора€ св€зала луки", Ц намек на объединение народов или племен под властью цар€. ¬ ’раме мертвых —есостриса I в Ћиште триумф цар€ над его врагом показан нагл€дно тем, что он стоит на дев€ти луках. Ћук €вл€етс€ характерным атрибутом богини войны Ќейт.

 

 

Ћ”Ќј

 

 

—имвол луны
  

“ак как луна считалась Ђсолнцем, которое светит ночьюї, представление о движении солнца переносилось также на лунное светило. “ак, например, луна может почитатьс€ павианами, а ночью ее сопровождают шакалы. ќбычно луна изображаетс€ в виде диска, который стоит на серпе. Ѕог Ћуны ’онс носит в качестве головного украшени€ диск и серп луны. —ерп может стать символически режущим оружием, как в руке бога Ћуны “ота, или костью, котора€ стала мощами ќзириса. ‘азы луны €вл€ютс€ символом жизни и смерти и указывают на умирание и возрождение ќзириса. „етырнадцать частей, на которые было разорвано тело ќзириса, соответствуют четырнадцати дн€м убывающей луны. ¬ мифологии играет роль сравнение луны с поврежденным глазом √ора. Ќар€ду с древними богами луны …охом (на немногих картинах воспроизводитс€ в виде человека в царском переднике и с лунным диском на голове), “отом, ’онсом и ќзирисом в эллинистическое врем€ выступает женское божество »зида (в греческой интерпретации Ц —елена).

 

 

Ћ”ЌЌџ… √Ћј«

 

— давних времен луна считалась левым глазом бога неба, а в историческое врем€ она символизировала глаз √ора. ¬озрастание и убывание луны давало повод к объ€снению мифической борьбы между “ором и —етом, представител€ми света и тьмы. ¬ конце концов —ету удалось вырвать глаз у √ора и проглотить (исчезновение луны). Ќо √ор с помощью других богов вырвал глаз у врага; по одной версии, он должен был вырезать его из чрева —ета. –ассказывают также, что лунный глаз утонул в водах небесного океана и был выловлен “отом и богом воздуха Ўу с помощью сети. ћиф о лунном глазе имеет многочисленные точки соприкосновени€ с мифом о солнечном глазе.

 

 

Ћя√”Ў ј

 

Ћ€гушка €вл€етс€ хтоническим животным и указывает на силы возникновени€ жизни. ћужские первобожества √ермопол€ часто изображались с головой л€гушки; л€гушка €вл€етс€ также св€щенным животным богини родов ’екет. Ќаконец, следует упом€нуть о л€гушке, котора€ на поздних картинах €вл€етс€ провожатой бога Ќила, обеспечивающего плодородие. ¬ поздний период образ л€гушки становитс€ символом повторного рождени€ Ц восприн€того от раннего христианства и снабженного припиской: "я Ц воскрешение".

 

 

Ћяѕ»—-Ћј«”–№

 

—иний с золотыми крапинками драгоценный камень Ц неправильно называемый часто сапфиром Ц был в странах ¬осточного —редиземноморь€ образом наполненного звездами небосвода. » у египт€н он считалс€ св€щенным камнем, синий цвет которого указывает на небесное происхождение (синий цвет был цветом богов, особенно јмона). ÷арские украшени€ изготовл€лись из золота и л€пис-лазури, чтобы предоставить их носителю защиту солнца и неба. ≈гипетские судьи носили этот камень с надписью "истина" на шее.

 

 

ћјј“

 

 

—лева Ц богин€ ћаат —права Ц ÷околь трона как символ богини ћаат  

 

Ѕогин€ ћаат €вл€етс€ персонификацией закономерности, лежащей в основе всего сущего; она олицетвор€ет пон€ти€ "право", "правда" и "миропор€док". ƒревнейший иероглиф ћаат отражает, веро€тно, пр€мизну тронного пьедестала, который, в свой черед, символически изображал изначальный холм. ѕереход физического пон€ти€ в этическое находит свою аналогию и в немецком слове "пр€мизна". Ѕез ћаат нет жизни; она Ц пища и питье бога –а. ќбраз этой богини Ц сид€щей, со страусовыми перь€ми на голове Ц в виде куклы фараоны держали в руке и приносили в жертву богам. Ёто означало, что царь олицетвор€ет божественный пор€док. —удьи считались св€щенниками ћаат. ¬о врем€ суда над мертвым сердце его взвешивалось на весах справедливости, причем противовесом служили перь€ ћаат (символ правды). Ќередко упоминаютс€ две богини ћаат, которые сравнивались с обеими солнечными ладь€ми (называемыми "маати").

 

 

ћј«»

 

ƒл€ натирани€ примен€лись различные масла, в большинстве случаев называютс€ семь видов. ќслабл€ющее повседневную боль и исцел€ющее раны масло должно было при культовом втирании придать дополнительную жизненную силу. ¬ отношении применени€ к умершим говоритс€, что масло "скрепл€ет части тела, св€зывает кости, соедин€ет плоть" и тем самым прекращает разложение тела или делает это разложение не вли€ющим на потустороннюю жизнь. «а свой при€тный запах мазь получает еще одно качество, а именно, благоухать как бог, и таким образом становитс€ частично божественной благословенной силой. Ќа многих изображени€х видно, как умершие поднос€т к носу сосуд с маслом. ѕочитаемый в Ѕубастисе бог ’орхекену, т.е. "√ор мази", имеет прозвище "’оз€ин защиты", метафора дл€ защищающей силы мази.

 

 

ћј‘ƒ≈“

 

 

Ѕогин€ ћафдет, особенно почитавша€с€ в древнейшие времена, есть олицетворение судейской власти, прежде всего, инструмента смертной казни. ѕоследний состо€л из подъемной штанги с намотанной вокруг нее веревкой, крепившей выдвижной нож. Ќа изображени€х ћафдет в образе хищной кошки поднимает штангу.  огти богини сравнивались с острием копь€ √ора. Ќо ћафдет не только ужасает грешников, но и боретс€ со зме€ми. Ќа картинах позднего Ќового царства она фигурирует в сценах посмертного суда.

 

 

ћ≈Ќј“

 

 

ћенат был символической драгоценностью. ќн состо€л из широкого ожерель€ (из многочисленных ниток жемчуга) с продолговатым замком.  ак атрибут ’атор, он исполнен божественных целительных сил. Ќа храмовом рельефе в ƒендере изображена сцена, на которой богин€ прот€гивает свой менат царю. ” самой ’атор было прозвище "¬еликий менат". ¬о врем€ сакральных танцев менат служил самозвучащим музыкальным инструментом. — эпохи –амессидов он считалс€ также амулетом мертвых. ” маленького сына ’атор »хи вместе с систром часто был в руках менат.

 

 

ћ≈‘№≈–

 

Ѕогин€ ћефьер Ц олицетворение первоводы, котора€ в образе коровы принесла миру бога —олнца и подн€ла его между рогами на небо. ѕлутарх передает это им€ как эпифетон »зиды.

 

 

ћ»Ќ

 

¬ древние времена этот бог почиталс€ в фетише, стреле, похожей на крючок, значение которого от пучка молний до символа, объедин€ющего мужчину и женщину.

 

‘етиш ћина

«нак 9-го нома
¬ерхнего
≈гипта

 ругла€
хижина

√р€дка
латука

 

¬ видоизмененной форме эта эмблема содержитс€ в имени бога и узнаетс€ в знаке дев€того нома ¬ерхнего ≈гипта. ѕризнаками изображаемого в человеческом облике бога плодороди€ €вл€ютс€: сомкнутые ноги (как у мумии), эрегированный фаллос, над подн€той одной рукой висит плеть, на голове шапочка с ниспадающей на спину лентой и двум€ торчащими перь€ми.   его атрибутам относитс€ гр€дка с латуком (афродизиак), кругла€ хижина, перед которой на шесте укреплены коровьи рога, и маленький наос с положенным на него опахалом из листьев латука.  ругла€ хижина и наос должны были указывать на древнее св€тилище ћина. ћин, будучи господином плодовитости животных, стал позднее также богом растительности. ≈го главным праздником был так называемый "праздник лестницы", на котором бог на своей "лестнице" (носилки дл€ статуи бога или ток?) принимал первый срезанный царем колос.

 

 

ћЌ»ћјя ƒ¬≈–№

 

¬ гробницах и храмах сооружалась ниша дл€ жертвоприношений. «адн€€ сторона ниши получила форму двери, символа св€зи между живыми и мертвыми.  а умершего должно таким способом иметь возможность покинуть гробницу. „тобы эту цель показать более отчетливо, на поверхности двери часто устанавливалс€ образ умершего. ¬ скальных гробницах Ќового царства мнимые двери большей частью были не рельефными, а нарисованными.   украшению поверхности в виде окна над нарисованной дверью относитс€ образ умершего перед жертвенным столом.

 

 

ћќЋќ ќ

 

“ексты и картины нагл€дно отражают, как цар€ кормит грудью богин€ (например, »зида), что равносильно символическому ритуалу, через который правитель получает божественную власть. Ќа других изображени€х царь пьет молоко из вымени небесной коровы, как показано на рельефе храма ’атор в ƒендере. ƒва горшка молока часто выставл€лись в качестве жертвоприношени€. »з-за своего белого цвета молоко было символом чистоты, так что молочное возли€ние могло иметь также смысл церемонии очищени€. ”мершим давали с собой в могилу полную кружку молока, по поводу чего в одном изречении "“екстов ѕирамид" говоритс€: "¬озьми грудь твоей матери »зиды". ѕозднее эта известна€ иде€ была приспособлена к символике ќзириса: с помощью божественного напитка обеспечиваетс€ дальнейша€ жизнь убитого —етом ќзириса. Ќа 365 жертвенных столах гробницы ќзириса молоко не должно было кончатьс€.

 

 

ћќ“»¬ –ј—„Ћ≈Ќ≈Ќ»я

 

–асчленение трупа, установленное в результате раскопок пред Ц и раннеисторических захоронений, оказываетс€ при ближайшем рассмотрении все же спорным утверждением, так как в большинстве случаев речь идет о вторичных повреждени€х (например, если грабители могил бросали кости как попало) или скелетировании. ¬ последнем случае бренное м€со отдел€лось от костей остова Ц меропри€тие, служащее вере в потусторонний мир. ƒействительный мотив расчленени€ мы имеем в мифах об ќзирисе. –азрывание лунного бога на 14 частей указывает на 14 дней убывающей луны. ѕоследний серп луны интерпретируетс€ при этом как нога. ” древних народов рост растений св€зывалс€ с фазами луны. –асчленение было предварительным условием дл€ воскрешени€ убитого, так же как и дл€ распускани€ цветка из его погибшего стебл€ (трупа).  артины показывают, как из мертвого тела бога растительности вырастает новый урожай. —в€зан ли почитаемый в 11-м нижнеегипетском номе бык под именем "расчлененный" (хесеб) с ќзирисом, не€сно. ѕлутарх сравнивает ќзириса с греческим богом ƒионисом, который в облике животного (в виде быка) называлс€ «агревсом и был разорван на части титанами.

 

 

ћ”ћ»я «≈–Ќј

 

¬ восход€щем посеве показываетс€ сила бога растительности ќзириса. «атаптывание козами или свинь€ми посе€нных зерен считалось победой —ета над своим братом. ѕодрастающее зерно было символом восстающего ќзириса. ¬ мистери€х земл€ с посаженными хлебными злаками символизировала мертвого. “ака€ муми€ восход€щего зерна должна была нагл€дно показывать непобедимость жизни и Ц положенна€ в гробницу Ц быть магической помощью умершему в дальнейшей жизни.

 

 

ћ”“

 

 

‘иванска€ триада. —лева направо: јмон, ’онс, ћут
  

ќблик фиванской богини ћут прослежен только с периода —реднего царства, но почиталась она уже раньше.  ак правило, она изображаетс€ в виде женщины с чучелом коршуна на голове, часто на хохолке коршуна располагаетс€ еще двойна€ египетска€ корона Ц конечно, со времени фиванского господствующего положени€. ќна считалась супругой јмона, их сын Ц ’онс. ѕри возвышении јмона до бога —олнца ћут становитс€ "глазом –а"; и так как глаз —олнца прежде всего олицетвор€етс€ в богин€х-львицах, ћут получает львиный облик. ¬ позднем Ќовом царстве ћут переходит на место древнего божества, она считаетс€ "матерью солнца, в котором она раскрываетс€".

 

 

ћ”’ј

 

¬ период ƒревнего и —реднего царства изображение мухи носило характер амулета. Ќасекомое изображали также на волшебных палочках. ¬ Ќовом царстве волшебник угрожает: "я войду в твое тело как муха и увижу твое тело изнутри". —ообщени€ времен Ќового царства позвол€ют представить муху символом храбрости; храбрые солдаты награждались золотыми мухами.

 

 

Ќјќ—

 

 

 оленопреклоненный с наосом

  

ѕод наосом понимают ларь, вид дарохранительницы, в котором установлено изображение божества или его св€щенный символ. Ѕольшинство ларей было из дерева, так как они во врем€ процессии ставились на ладьи богов. ¬ храме наос имел собственное помещение (комнату). ¬ храме мертвых —етоса I в јбидосе было семь комнат, по комнате дл€ каждого из божеств: —етоса I, воплощенного в виде бога, ѕта, ’орахти, јмона, ќзириса, »зиды и √ора, у задней стены каждой комнаты сто€л наос (на ладье бога). ÷околь наоса часто украшаетс€ фигурами цар€, который несет небо. Ќаос, следовательно, это образ неба; открывание двери лар€ сопровождалось словами: "ѕусть будут открыты ворота неба".

 

 

Ќ≈Ѕ≈—Ќјя Ћ≈—“Ќ»÷ј

 

¬ "“екстах ѕирамид" закрепилось представление о небесной лестнице. ќна находитс€ под покровительством –а и в различном виде усматриваетс€ в солнечных лучах. ƒругим воспри€тием €вл€етс€ нека€ веревочна€ лестница или тверда€ лестница, продольные брусь€ которой могли представл€тьс€ джедами. —толб джед относитс€ к символике ќзириса. ѕрежде всего лестница относилась к ќзирису, богу воскрешени€ и восхождени€. ќзирис сам становитс€ дл€ верующих символической лестницей на небо. "“ексты ѕирамид" говор€т также о лестнице, по ступен€м которой, образованным из рук богов, умерший поднимаетс€ на небо. —огласно " ниге ћертвых" (гл. 98), "по обеим сторонам небесной лестницы сто€т духи света". ”мершим иногда давали с собой в. гробницу модель лестницы.

 

 

Ќ≈…“

 

Ѕогин€ древнего города —аис была воинственным божественным существом, о чем говор€т ее атрибуты Ц лук, стрелы и щит.

 

ƒревнее изображение св€тилища Ќейт.
—лева 2 древка флагов, в середине символ культа, справа наос

«нак нома —аис

—имвол Ќейт

 

Ѕогин€ войны благословл€ет также оружие охотников. „ерез расположение ее культового города в дельте объ€сн€етс€ ее близкое отношение к богу-крокодилу —ухосу, которого называют ее сыном. ¬ Ќовом царстве она считаетс€ "матерью бога", "котора€ родила бога –а". “ем самым Ќейт встает на место древней богини, котора€ стоит по ту сторону поколений. —перва через нее было "создано сем€ богов и людей". ƒалее Ќейт Ц богин€ умерших; уже в "“екстах ѕирамид" (606) она стоит на страже вместе с »зидой, Ќефтидой и —елькет у носилок ќзириса. ѕосредством бинтов дл€ мумии умерший должен заслужить ее божественную защиту. Ѕинты и сол€ные растворы €вл€ютс€ даром Ќейт, котора€ считалась покровительницей ткачества.

 

 

Ќ≈‘≈–“≈ћ

 

ќбраз Ќефертем Ц это обожествленный цветок лотоса, который он (бог) несет также в своем антропоморфном изображении как головное украшение, часто еще с добавлением двух косо торчащих перьев. ¬ "“екстах ѕирамид" (266) он обозначаетс€ как "цветок лотоса у носа –а", благодар€ чему он, веро€тно, в своей функции характеризуетс€ как бог благоухани€. Ќа основе солнечной символики лотоса Ќефертем близок солнечным богам; он находитс€ "все дни" при боге –а, он также св€зан с солнечным ребенком √ором из-за общности сущностей. Ќефертем часто изображаетс€ с львиной головой или стоит на лежащем льве (лев Ц животное солнца).

 

 

Ќ≈’Ѕ≈“

 

 

Ѕогини Ц покровительницы ≈гипта: кобра ”аджет и коршун Ќехбет

  

¬ Ёлькабе (египетское Ќехбет), главном городе 3-го нома ¬ерхнего ≈гипта, почиталась богин€-коршун Ќехбет. ѕосле того как Ёлькаб слилс€ с соседним городом »ераконполем (египетское Ќехен) и стал резиденцией правителей верхнеегипетского государства, Ќехбет зан€ла место богини страны: она представл€ет ¬ерхний ≈гипет, в то врем€ как в Ќижнем ≈гипте защитницей страны €вл€етс€ богин€-зме€ ”то. ∆ивотные, обеих богинь станов€тс€ символическими животными обеих половин страны.  оршун и зме€ вход€т в царское украшение, особенно в головное, они станов€тс€ олицетворением обеих корон. »ногда коршуна замен€ют еще одной змеей. ќбвивающие солнечный диск два уре€ означают в таком случае Ќехбет и ”то. ќбе богини-защитницы могут выступать как мифические матери цар€, которого они корм€т грудью. ¬ народных поверь€х периода Ќового царства и позднего периода Ќехбет почитаетс€ как богин€ родов. ≈е облик, как правило, человеческий, на голове она несет чучело коршуна. ¬ царской символике она часто выступает в облике своего св€щенного коршуна.

 

 

Ќќ∆

 

Ќож дл€ культового использовани€ должен быть не из обработанного человеком металла, а только из камн€, 22-й ном имел название "Ќож из кремн€". Ќож Ц это магическое оружие, символ защиты и обезвреживани€. “ак, в надписи иероглифами образ принадлежащего —ету осла изображен с ножом между лопатками, чтобы устранить его вредное вли€ние. —огласно мифу о создании √ермопол€, место рождени€ –а и первохолм находились посредине "озера с двум€ ножами". ¬еро€тно, здесь сто€ли две сикоморы, замен€ющие в переносном смысле ножи, между которыми восходит солнце. Ёти ножи указывают на победоносную борьбу бога —олнца с силами нижнего мира, которые преп€тствовали его восходу. ¬ " ниге ћертвых" многие украшени€ (виньетки) показывают, как кот в качестве представител€ –а олицетворению тьмы змее јпоп режет ножом живот. Ќож €вл€етс€ часто атрибутом богини в образе бегемота “оэрис. ¬ мифах серп луны часто называетс€ ножом; так следует понимать древний текст, по которому ’онс, бог Ћуны, убивает на небе жертву дл€ цар€. —ерпом луны как оружием “от отрезает нарушител€м закона (злоде€м) головы.

 

 

Ќќ—»“≈Ћ№ Ќ≈Ѕј

 

ќбычно в качестве носител€ неба выступает бог. ѕервым здесь называют Ўу, "который поднимает небо дыханием своего рта"; своими сильными руками он поддерживает тело богини Ќеба Ќут. ƒругим носителем неба €вл€етс€ бог ’ах; он изображаетс€ сто€щим на колен€х с подн€тыми руками. “акже и јнхурет (ќнурис), бог города ‘из, оказываетс€ в роли носител€ неба, и в Ќовом царстве он часто отождествл€етс€ с Ўу. —огласно "“екстам ѕирамид" (389), небо подпираетс€ столбом джед.

 

 

Ќ”“

 

 

Ѕогин€ неба Ќут проглатывает вечернее солнце и рождает утреннее

  

—огласно доктрине о богах √елиопол€, Ќут €вл€етс€ дочерью бога воздуха Ўу и супругой бога «емли √еба. ќна также персонифицирует небесный свод; ему соответствует художественное изображение женщины, котора€ согнулась над землей, каса€сь руками и ногами западного и восточного горизонта. ќна Ц хоз€йка светил, которые €вл€ютс€ ее детьми и о которых говоритс€: "ќни вход€т ей в рот и выход€т обратно из ее лона". Ќут получает отсюда название "свинь€, котора€ жрет своих порос€т", и иногда изображаетс€ в виде корм€щей свиньи. ќна также мать бога —олнца –а, которого вечером она проглатывает, а утром снова рождает. —в€занна€ с этим символика восхождени€ определила роль Ќут в вере, касающейс€ умерших. √роб и комната дл€ гроба украшаютс€ звездами или изображением богини Ќеба (часто с крыль€ми коршуна и маленьким сосудом в виде шара); гроб сам есть небо, есть нут, из которого умерший пробуждаетс€ к новой жизни.

 

 

ќЅ≈«№яЌј

 

 

—татуэтка “ота в виде павиана

 

¬ ранний период был бог-павиан, которого называли "Ѕольшой Ѕелый" (’езур), который, однако, в период пирамид считалс€ одной из форм бога “ота. ќн был защитником и покровителем писателей и св€щенных текстов; имеетс€ много изображений, на которых посв€щенное этому богу животное сидит на плечах или на голове писател€ и наблюдает за ним. ќбезь€ны, сид€щие под потоком воды, льющейс€ из труб, €вл€ютс€ символами “ота как бога летоисчислени€. ѕервоначально “от был, наверное, лунным божеством, так что неудивительно, что павианы часто изображены несущими на голове диск луны. Ѕолее известна св€зь обезь€н с солнцем: обезь€ний крик при наступлении дн€ толковалс€ как почитание. Ќа картинах часто изображаетс€ восход€щее солнце, приветствуемое павианами с подн€тыми передними лапами.

 

 

ќЅ≈Ћ»— 

 

ѕод названием "бенбен" в √елиополе почиталс€ св€щенный камень, его признавали первым про€влением прабога јтума-хепри. Ќа этот св€щенный камень должны падать первые лучи восход€щего солнца. Ѕенбен был прообразом обелиска. ћонолитные, сужающиес€ кверху и снабженные (веро€тно, позолоченными) наконечниками, символизирующими маленькие пирамиды, каменные символы считались местом пребывани€ бога. ¬ солнечных св€тилищах п€той династии сто€л обелиск, в храмовых двориках Ќового царства они устанавливались попарно. Ёто объ€сн€ющеес€, веро€тно, симметрией построение расширилось позже до солнечно-лунной символики; оба каменных столпа св€зывали с дневным и ночным светилами, они соедин€ли в сакральном смысле космические полюса. ѕри жертвоприношении дарам, как хлебу и благовони€м, часто придавали форму обелиска.

 

 

ќЅЏ≈ƒ»Ќ≈Ќ»≈

 

 

—имволическое изображение объединени€ ¬ерхнего ≈гипта (тростник) и Ќижнего (папирус)

  

»меющее историческое значение "ќбъединение обоих государств" (¬ерхнего и Ќижнего ≈гипта) символически изображалось как событие из первобытных времен, когда сами боги властителю "положили к ногам все равнинные земли и горные земли". —имволическое изображение объединени€ обычно приводитс€ на сидении трона статуй властител€: на картине их гербовые растени€ (верхнеегипетский тростник или лили€ и нижнеегипетский папирус) охватывают обе страны √ора и —ета вокруг иероглифа сма ("объединение", знак-картинка состоит из легкого и трахеи); царь занимает место над этим сплетением, сид€ на троне, сто€ или через свой картуш. »ногда —ета замен€ет бог “от; нар€ду с властителем могут быть изображены богини стран ”то и Ќехбет.

 

 

ќ√ќЌ№

 

–елигиозное значение огн€ основываетс€ на воспри€тии его как разрушающей, но также и благотворной силы. ¬серазрушающа€ стихи€ олицетвор€етс€ в змее у рее, который €вл€етс€ извергающим огонь глазом бога —олнца. ћиф называет родину бога —олнца "огненным островом", что €вл€етс€ метафорой утренней зари, из которой каждый день рождаетс€ свет солнца. –оль зловещей разрушающей силы огн€ в потустороннем мире описывают нагробные тексты: огненные потоки и извергающие огонь существа угрожают дальнейшей жизни после смерти и напоминают средневековые христианские видени€ преисподней. ќднако умерший сможет преодолеть демоническую власть бездны потустороннего мира, если сам превратитс€ в извивающеес€ плам€. ѕлам€ считалось символом чистоты и очищени€; оно изгон€ет силу —ета и уничтожает зло. —реди атрибутов богини защиты “оэрис, имеющей образ бегемота, находитс€ факел, плам€ которого должно отгон€ть опасных демонов. „тобы очистить умерших от земного загр€знени€, их в поздний период часто сжигали.

 

 

ќ«»–»—

 

 

ќзирис на троне

 

Ќаиболее известным и в своей символике, веро€тно, самым всеобъемлющим образом €вл€етс€ ќзирис. ≈го им€, возможно, означает "место глаза", и в этом случае оно согласуетс€ с его знаком. ”же в давние времена хтонический бог плодороди€ ќзирис слилс€ с древним богом царей јнецти в Ѕузирисе; от последнего он перен€л знаки владычества Ц жезл-крюк и плеть. –астительный аспект его божественных качеств символизируетс€ в зерне: Ц помещение в землю (погребение), покой в темноте (нижний мир) и всход нового урожа€ (воскрешение).

 

 

—уд в потустороннем мире (—уд мертвых). √лавный фриз: слева ќзирис, у трона слева внизу знак "ќбъединение". “рон и плита под ногами ќзириса сто€т на повторенной п€ть раз группе символов: "¬се Ц счастье и жизнь". Ќа высоте груди ќзириса фетиш имиут и четыре сына √ора (на цветке лотоса), затем животное —уда, которое глотает злодеев. —права, р€дом с весами дл€ взвешивани€ сердца в сравнении с пером правды, черный шакалоголовый бог Ц это јнубис. Ќа среднем фризе под небесными звездами сид€т судьи мертвых

 

ќт своего отца, бога «емли √еба, ќзирис получает власть над земным; он вводит земледелие и виноделие и получает им€ ¬еннофер, т.е. "вечно добра€ сущность" или "совершенный". ≈го брат —ет завидовал ему в этом успехе власти; он заманил ќзириса в €щик и бросил его в Ќил. Ћегенда о том, как ќзирис был разорван на части, должно быть, возникла в более позднее врем€, поскольку, как утверждали многие города, у них находились части его тела: в Ѕузирисе Ц позвоночник (столб джед), в јбидосе Ц голова, в ћендесе Ц фаллос, в ‘илэ Ц бедро. —оприкосновение культа ќзириса с культом √ора приводило к компромиссу, при котором бог-сокол объ€вл€лс€ сыном ќзириса. »з этого вытекает царска€ символика, где живой правитель €вл€етс€ олицетворением √ора, умерший царь становитс€ Ц ќзирисом. — начала —реднего царства все просветленные умершие станов€тс€ ќзирисом, который сам €вл€етс€ символом воскрешени€. ѕовторное воскрешение ќзириса частично приписываетс€ искусству бальзамировани€ јнубиса, частично »зиде, котора€ своими крыль€ми подгон€ет воздух жизни к умершему, частично также √ору, который обнимает своего отца и дает ему съесть глаз √ора. ÷вет кожи бога символичен: он либо белый, как бинты мумии (в большинстве случаев св€заны ноги, т.е. в позе мумии), черный, как указание на царство мертвых, или зеленый, в знак воскрешени€.

 

 

ќ ”–»¬јЌ»≈

 

ќкуривание имело прежде всего значение очищени€; фимиам (ладан) "очищает и украшает", освобождает от тифонических сил.

 

 урильница в руках цар€

„аша дл€ благовоний
(с живицей и пламенем)

 

—читалось, что фимиам Ц это "пот бога", капли которого "упали на землю". ѕоднимающийс€ вверх дым в культе мертвых символизирует направление пути в потусторонний мир. Ќа храмовых рельефах часто изображали подношение "аромата бога". ¬ качестве курильницы служила чаша, котора€ со времени Ќового царства ставилась на имитирующий человеческую руку держатель, конец которого переходил в голову бога; втора€ чаша служила дл€ хранени€ зерен фимиама.

 

 

ќѕј’јЋќ

 

¬месте с практическим значением как предмета, дающего тень и создающего прохладу, опахало имеет также символическое значение. Ёто средство божественной защиты и в живописных изображени€х часто находитс€ позади св€щенных животных. ќпахало относитс€ к культовому символу бога плодороди€ ћина. » наконец, опахало Ц это символ тени человека, в котором ощущаетс€ св€зь с ба-птицей.

 

 

ќ–»≈Ќ“ј÷»я

 

ѕо дневному ходу солнца среди сторон света отличаютс€ по своему значению восток и запад. — ними св€зываетс€ представление о рождении и смерти. Ќекрополи в большинстве случаев располагались на западе; иносказательно умерших называли "западными". — начала ƒревнего царства мертвых укладывали лицом к восход€щему солнцу. ќтнос€щийс€ к пирамидам храм мертвых (начина€ с четвертой династии) располагалс€ на востоке. ¬ход в пирамиды всегда на севере, это направление неба указывает на "вечные" звезды пол€рного круга как образ потустороннего мира. Ќе только гробницы, но и храмы ориентированы, хот€ и с малыми исключени€ми (например, ориентированный на св€щенную звезду —ойдет храм ’атор в ƒендере), в направлении восток-запад. ќси храмов в скалах в јбу-—имбел точно ориентированы на точку восхода солнца в день равноденстви€.

 

 

ќ—≈Ћ

 

¬ речевом обиходе египт€н осел €вл€етс€ метафорой измученного носильщика т€жестей. ¬ потустороннем мире имеютс€ демоны с ослиными головами, которые охран€ют ворота в нижний мир. «а малым исключением осел изображаетс€ как противник божественной власти. 77 ослов противосто€т солнцу, чтобы запретить ему утренний восход. ” же в —реднем царстве эти вытаскивающие зерно из земли животные рассматривались как подчиненные —ету существа, которые уносили присутствовавшего в зерне ќзириса. — объ€влением —ета вне закона его животное стало "козлом отпущени€". —о времени Ќового царства к празднику ќзириса относитс€ ритуал, при котором "осел —ета" закалываетс€ копьем. ¬ Ѕузирисе удовлетвор€лись символической жертвой, когда образ осла печатали на жертвенных лепешках. „тобы сделать безвредной тифоническую силу этого животного, иероглиф "осел" снабжалс€ ножом на загривке.

 

 

ќ“ –џ¬јЌ»≈ ”—“

 

 

††††† ѕриспособлени€ дл€ открывани€ уст
  

–итуал "открывани€ уст" должен был путем магического акта возвращать умершему возможность использовани€ своих органов. ћесто, где проводилась церемони€ у статуи, называлось "золотым домом", это название использовалось также применительно к мастерским ва€телей и златокузнецов.  олдовство оживлени€ также, проводилось около самого трупа и даже в мастерских бальзамировани€. ’от€ этот ритуал существовал уже во времена пирамид, о подробност€х мы узнали из находок начина€ с 18-й династии. «а вступительными действи€ми очищени€ следует убийство быка, чь€ передн€€ л€жка (символ телесной силы) преподносилась статуе или мумии. «атем лица касались различными инструментами, особенно следует упом€нуть нож с лезвием в виде рыбьего хвоста и похожее на плуг приспособление. ¬ конце статую одевали, натирали мазью и подводили к жертвенной трапезе. ѕроводимый у статуй богов ритуал открыти€ уст должен, в символическом смысле, также открыть жизни новые чувства.

 

 

ќ„»ў≈Ќ»≈

 

Ѕез очищени€ действенность (эффективность) культовых актов ставитс€ под сомнение. Ќад входом в храм часто было написано: "¬ступающий в храм, будь чист". —то€щие перед воротами Ц храма тазы с водой должны были дать возможность сделать это. ∆рецы и царь должны были проводить ритуальное очищение. ¬ св€зи с омовением цар€ говорилось о "воде всей жизни и благополучии"; помещение дл€ царского омовени€ называлось "утренним домом" и находилось всегда перед храмом; в Ёдфу оно помещалось в вестибюле. Ѕог —олнца –а также очищаетс€ перед дневным путешествием в небесном океане. "“ексты ѕирамида часто упоминают об очищающем купании дл€ умершего, причем не дл€ чистоты, а дл€ обеспечени€ новой жизни. «десь следует добавить осв€щение описанных јпулеем мистерий »зиды. ќсв€щение посредством окроплени€ позвол€ет, по египетскому обычаю, заменить обливание водой.

 

ѕјЋ№ћј

 

Ѕогин€ ’атор называлась "госпожой финиковой пальмы" (ее символом была также сикомора). »з пальмы она или богин€ Ќут доставала пищу и питье. —имволическое значение имеют ветки пальмы; они считаютс€ годовым знаком. Ќа двери в храме ћедамуда (теперь в египетском музее в  аире) изображено, как —есострис III получает от √ора и —ета, богов Ќижнего и ¬ерхнего ≈гипта, пальмовую ветвь как €рлык на долгое врем€ правлени€.

 

 

ѕјѕ»–”—

 

¬ искусстве цветок папируса был символом возникающего из первоводы мира; колонны в виде папируса поддерживали храмы, в которых каждый день заново повтор€лось творение, созидание.

 

—трана папируса
(Ќижний ≈гипет)

—кипетр в виде цветка папируса

Ѕукет цветов папируса

 

ѕоэтому папирус €вл€етс€ гербовым растением Ќижнего ≈гипта и посв€щаетс€ его богине ”то. Ќесколько растущих из одного корн€ стеблей папируса образуют знак Ќижнего ≈гипта. »деограмма этого зонтичного растени€ означает "зеленый", "зеленеть" и стала символом пон€ти€ "процветать". ”то, названна€ "«еленой", изображалась часто как зме€, выт€нута€ на кусте папируса. ”же в ранний период богин€ изображаетс€ с палкой из папируса в качестве скипетра; в ƒревнем царстве эта эмблема относилась к Ѕаст и ’атор. Ѕогам и умершим преподносились букеты цветов папируса; они означали триумф и радость.

 

 

ѕ≈–¬ќ’ќЋћ

 

ѕо€вление первохолма из первоводы означает возникновение мира. Ѕог-творец посел€етс€ на первохолме, а в "“екстах ѕирамид" (например, изречение 1587) сам јтум рассматриваетс€ как "холм". √ород ћемфис создал в образе де€тельного начала Ц что звучит как "возвышенна€ страна" Ц собственное олицетворение первохолма. ¬ √елиополе с первохолмом отождествл€лс€ камень бенбен. ѕозднее утвердились ‘ивы, чтобы обладать "прекрасным холмом первоначала" и тем самым считатьс€ старше любого другого города. ¬ символике ќзириса первохолм объ€вл€етс€ могилой бога. –асположенные в различных городах могилы ќзириса наход€тс€ обычно на острове; подъем и спад воды символизировали смерть и воскрешение.

 

 

ѕ≈ў≈–ј (ѕќЋќ—“№)

 

ѕещера тесно св€зана с архетипом ¬еликой ћатери (Magna Mater). (∆енска€) полость Ц это и место рождени€, и место смерти. –айон некрополей Ћикопол€ называлс€ "ќтверстие пещеры". ƒарующие жизнь воды Ќила вытекают из пещеры, котора€ в "“екстах ѕирамид" (581) св€зываетс€ с "залом справедливости", местом суда мертвых у ќзириса. Ѕог Ќила ’апи живет в охран€емой змеей пещере под гранитными скалами первых порогов. »ногда вместо ’апи выступает ќзирис. ¬ " ниге нижнего мира јмдуат" шестой час ночи отмечаетс€ как "труп ќзириса" (нижн€€ точка суточного пути солнца), седьмой час под названием "пещера ќзириса" указывает на точку поворота; в двенадцатый час бог —олнца (–а) должен, наконец, проползти через змею длиной в 1300 локтей (образ узкого выхода из пещеры) и вновь родитьс€ в "образе ’епри".

 

 

ѕ»–јћ»ƒј

 

 

»сторически пирамиды €вл€ютс€ усовершенствованием ступенчато устанавливаемых мастаб. ∆естка€ планировка пирамид оформилась во времена четвертой-п€той династий. Ќаправленный на север коридор ориентирован на звезды, окружающие ѕол€рную звезду, которые считаютс€ "неизменными" и иод которыми хотел бы жить умерший в потустороннем мире.  омната дл€ гроба сооружаетс€ в западной части, со стороны царства мертвых. ’рам, предназначенный дл€ культа фараона, расположен на стороне пирамиды, направленной на восход солнца. ¬ —реднем царстве эта схема расположени€ уже не соблюдалась.

 

 

ѕЋјЌ»–ќ¬ ј

 

¬ воздвигаемых дл€ богов и мертвых архитектурных сооружени€х можно различить два типа планировки.

  1. ќсевой тип, особенно часто используетс€ при сооружении храмов. ƒорога ведет мимо входных башен (пилонов) в освещенный передний дворик, откуда в еще более светлый зал, затем в затемненный зал с колоннами, где верующий, наконец, останавливаетс€ у ворот окутанного темнотой св€тилища. “ам внутри возвышаетс€ доступное только высшим жрецам изображение бога из черного гранита. ѕодобно крещендо усиливаетс€ ощущение темноты, точно так же постепенно мрачнеют щедро наделенные светом люди, чтобы в уходе от мира открыть себ€ божественной бездне.  
  2. Ћабиринтный тин, или планировка в виде раковины улитки. ’рам и гробницы €вл€ютс€ отображением мифических мест и отражают непр€мые пути к ним. “ак следует понимать извилистые ходы к высеченным в скалах гробницам в ƒолине царей, а также обход вокруг внутренней камеры храма.

 

ƒревнеегипетский храм осевого типа

1 Ц алле€ сфинксов;
2 Ц пилоны;
3 Ц колонный двор;
4 Ц гипостильный зал;
5 Ц зал св€щенной ладьи бога;
6 Ц "св€та€ св€тых";
7 Ц осветительные окна.

 

 

ѕЋ≈“№

 

“ак называема€ плеть (по-египетски "нехех") состоит из короткой руко€тки с двум€ или трем€ свисающими полосами или нитками жемчуга. ќна толковалась как пастуший кнут, который стал знаком власти через бога јнецти, "√лавы восточных номов". ƒругое первоначальное значение плети Ц опахало от мух. ѕлеть Ц посто€нный атрибут богов ќзириса и ћина. ”же в ƒревнем царстве она располагаетс€ на спинах животных, осв€щенных богами. ѕлеть как символ власти служит также цар€м.

 

 

ѕќ’ќ–ќЌџ

 

ѕогребению предшествует траурна€ церемони€. Ќекрополи располагаютс€ обычно на запад от поселени€, так как это небесное направление заход€щего (умирающего) солнца. ¬о врем€ переправы мумифицированного тела через Ќил две женщины занимают символическое место двух оплакивающих ќзириса богинь »зиды и Ќефтиды.

 


ѕохороны. ¬иньетка из "ѕапируса јни"

 

ѕутешествию умершего по воде придавалось большое значение. ”же из ƒревнего царства известно "ѕлавание по морю"; и в поздний период мумию или ее копию отправл€ли плыть на спине крокодила. ѕоследнее, веро€тно, св€зывали со спасением мертвого ќзириса по€вившимс€ в образе крокодила √ором. ѕереправа на нильской лодке должна напоминать о ладь€х богов, также имеетс€ намек на корабль солнца, как об этом упоминаетс€ в " ниге ћертвых" (гл.67): "Ќа это шагаю € к моему трону на лодке –а. «ащищенный от сил зла, могу € парить в покое!... ќ, божественные лучи небесного, мор€". ƒаже при транспортировке по суше гроб покоитс€ на челноке, лежащем на полозь€х, которые т€нут быки или коровы. ƒо отправлени€ в гробницу сначала сооружалс€ гроб в форме мумии, затем происходило открывание уст. ¬ера в возможную дальнейшую жизнь, похожую на земную, приводила к обычаю снабжать умерших всем необходимым дл€ жизни. јрхеологи наход€т в гробницах кувшины дл€ вина и кружки дл€ молока, которые не выдолблены, что, очевидно, должно обозначать, что они остаютс€ всегда наполненными. “акже в гробницах можно обнаружить маленькие модели домов и кораблей. Ѕарельефы и живопись в гробницах не столько должны были рассказывать потомкам о событи€х из жизни умерших, сколько о продолжении угасшей жизни, равно как и о волшебной силе, и таким образом продлить умершему вечное наслаждение своим земным имуществом.

 

 

ѕќя— Ў≈—≈ћ≈“

 

¬ древние времена боги и цари (например, Ќармер и ƒжосер) носили как символ силы по€с с жемчужными подвесками, который называлс€ Ўесемет. Ќазвание происходит, веро€тно, от одноименного минерала, который находили, в свою очередь, в стране Ўесемет, на восточной границе дельты. "√осподином страны Ўесемет" был —офду, который носил по€с Ўесемет. ѕо€с Ўесемет толкуетс€ одним египтологом также как передник из узких полосок кожи.

 

 

ѕ–≈¬–јў≈Ќ»≈

 

ќзирис €вл€етс€ неб хеперу, "хоз€ином формы", который сохран€ет в себе все формы быти€; он про€вл€етс€ в водах Ќила, в прорастающем зерне и т€нущемс€ к небу дереве. ќзирис сам Ц символическа€ фигура Ђумирани€ и становлени€ї, мертвое тело которого порождает новую жизнь (его сын √ор). —пособность умершего к превращению €вл€етс€ символическим выражением его бессмерти€. ¬ " ниге ћертвых" всегда наход€тс€ соответствующие примеры. “ак, умерший называетс€ "космическим €йцом" (гл. 54), "золотым соколом" (гл.77), "св€щенным цветком лотос" (гл.81) или "царским фениксом" (гл.83). ѕространство и врем€ дл€ умершего больше не существуют: "я Ц это —егодн€. я Ц это ¬чера. я Ц это «автра. ћое повторное рождение €, проход€, оставл€ю полный сил и юный".  ак –а с головой льва, он завладевает своей долей небесного наследства.

 

 

ѕ–»Ќ≈—≈Ќ»≈ ∆»¬ќ“Ќџ’ ¬ ∆≈–“¬”

 

¬ основе каждой жертвы лежит иде€ насыщени€. “ак как боги и мертвые удовлетвор€лись жервоприношени€ми только при "жизни", то, что жертвовалось, могло дойти до многих адресатов, .пока оно под конец не съедалось жрецом. ∆ертвенное животное считалось символическим олицетворением врага бога. ѕри жертве быка в честь ќзириса декламировали следующее изречение: "я убиваю в тебе того, кто убивал в образе быка". ∆ертвенное животное, следовательно, отождествл€лось с —етом. „аще всего жертвенными животными были гуси, козы, крупный рогатый скот и антилопы. ѕоследние ближе всего сто€ли к противнику богов —ету через общую родину Ц пустыню. ѕеред убоем животные провер€лись на их чистоту и затем празднично украшались. ”бой производилс€ путем перерезани€ шейной артерии животного кремневым ножом.

 

 

ѕ–ќ÷≈——»я

 

—мысл религиозного шестви€ в том, чтобы позволить люд€м стать очевидцами существовани€ богов. ¬ то врем€ как бог в своем св€тилище был доступен только жрецам, теперь могли также и простые смертные увидеть красоту "своего господина". ƒействительный культовый образ едва ли показывали народу; на переносных подмостках или на носилках несли исключительно статуи богов. ѕуть процессии посыпалс€ песком, культовым средством очищени€. „асто большие рассто€ни€ покрывались на корабле но Ќилу, так, например, при посещении ’атор из ƒендеры √ора из Ёдфу Ц символическое указание на соединение богини неба с богом солнца.

 

 

ѕ“ј

 

 

Ѕог ѕта в св€тилище. ¬иньетка из "ѕапируса Ќу"
  

Ѕог города ћемфиса изображалс€ всегда в человеческом облике; он был подобно мумии одет в узкое платье, с не украшенной гладкой головой. ≈го скипетр Ц это комбинаци€ столба джед и скипетра уас. —начала ѕта почиталс€ только как бог ремесла, ему приписывали изобретение этого мастерства, но во времена пирамид он зан€л место творца. ≈го Ц созидательными органами €вл€ютс€ сердце и €зык; через могущество слова он создал мир. ѕри каждом ударе сердца и при каждом звуке только и открываетс€ творческа€ сила бога. ѕта считалс€ "древнейшим", который в себе объедин€ет сущность Ќуна и Ќаунет (как мужского и женского аспектов). Ќароду ѕта был ближе как "ва€тель земли", который, подобно ’нуму, создает сущность на гончарном круге. „ерез св€зь с мемфисским богом земли и мертвых —окарисом ѕта восприн€л также сущность ќзириса.

 

 

ѕ”“№

 

¬ движении солнца египт€нин видел нагл€дный намек на свой собственный жизненный путь и черпал одновременно надежду на дальнейшую жизнь после смерти.  ак бог —олнца должен испытать на своем пути через нижний мир многочисленные опасности, так и умерший. ≈сть немало книг, которые должны ознакомить умершего с топографией потустороннего мира; так, в начале —реднего царства это была " нига двух дорог", а в Ќовом царстве Ц " нига нижнего мира јмдуат". ¬ ужасающих видени€х Ц с огненными воротами, демонами и змеей јпоп Ц изображают ночной путь солнца и показывают человеку, что его ожидает при странствовани€х по потустороннему миру. —имволом пути, ведущего через нижний мир, служит игра на доске сенет, что означает "проход". ѕутешествие по кривым тропинкам было дл€ египт€нина образом прохода и перехода. “ак, путь в этот мир мог указывать на инициацию (посв€щение), а взгл€д на потусторонний мир указывать на очищение души.

 

 

ѕ„≈Ћј

 

 

“росник и пчела дл€ обозначени€ цар€ ¬ерхнего и Ќижнего ≈гипта
  

¬ одном этиологическом мифе рассказываетс€, как бог —олнца –а однажды плакал, его слезы падали на землю и превращались в пчел. ћед имел определенное значение при составлении мазей. ќдно из очень ранних изображений разведени€ пчел заимствовано из рельефа св€тилища –а из п€той династии. ƒоисторические и раннединастические цари Ќижнего ≈гипта имели прозвище кн€зь ѕчела. ¬ противоположность этому верхнеегипетские правители назывались кн€зь “ростник. ѕчела и тростник вошли затем в титулование царей следующего периода. ¬ городе —аис в дельте Ќила храм  Ќейт был назван "ƒомом пчелы".

 

 

PA

 

 

—лева направо: –а, јтум, ’епри Ц дневное, вечернее и утреннее —олнце.
  

»м€ бога —олнца относилось прежде к самому светилу. ”же в давние времена –а имел в ќне (греческое √елиополь, √ород солнца) культовое место; он св€зывалс€ с ’орахти, т.е. с √ором, как утренним солнцем, и прин€л поэтому облик человека с головой сокола. ѕри сли€нии –а с богом-творцом јмоном последний стал богом заход€щего солнца. Ќачина€ с ’ефрена из четвертой династии египетские цари называютс€ "сынами солнца".  огда в —реднем царстве јмон встал на вершину пантеона, –а не мог быть вытеснен; путем сли€ни€ в јмона-–а оба бога укрепили свое положение. ¬ качестве управител€ мира бог —олнца в своей ладье пересекает небесный океан, сопровождаемый своим визирем “отом и своей дочерью ћаат, олицетворением космического пор€дка. —олнечное светило считалось видимым Ђживотомї хоз€ина неба, а также толковалось как его глаз.

 

 

–ќ√

 

¬ иероглифах голова барана считаетс€ выражением почета и власти. ¬ соединении с короной рога служат многим богам в качестве головного убора и у простого народа считаютс€ выражением чего-то страшного, охватывающего все сверхъестественное. Ѕог-баран ’нум изображаетс€ обычно с горизонтально расход€щимис€ рогами, в то врем€ как рога јмона-барана загнуты вниз (хот€ имеетс€ много изображений јмона с горизонтальными рогами). ћавританские и алжирские наскальные рисунки показывают барана или буйвола, которые несут между рогами солнечный диск; также имеютс€ изображени€ јмона в человеческом облике, несущего на голове солнечный диск или уре€. ¬ ≈гипте носител€ми солнца считались чаще всего бык и корова. Ѕык, потому что он сам мог быть символом солнца, корова, потому что она как символ ночи и луны позвол€ет из себ€ выходить дневному светилу; здесь следует указать на широко распространенное в передней јзии микро Ц и макро Ц космическое соответствие коровьих рогов серпу луны. »зида, согласно ѕлутарху, лунна€ богин€, была матерью солнечного бога √ора; ее голова часто увенчана коровьими рогами с солнечным диском Ц изображение, которое принадлежит и собственно богине Ќеба ’атор. ¬ мифе рассказываетс€, как ’атор подн€ла на своих рогах на небо юного сына —олнца.

 

 

–џЅј

 

 

††††††††††††††† Ћепидот

 

–ыбы всегда считались нечистыми существами. ѕосв€щенным лицам, таким как царь, жрецы и просветленным умершим рыбу не должны были давать в пищу. — распространением веры в ќзириса рыбы стали соотноситьс€ со злым —етом. ѕо словам ѕлутарха, народ верил, что лепидот (нильский карп), оксиринхос (мормирус) и фрагос (вид леща) вообще сожрали фаллос разорванного на куски ќзириса. ѕоэтому в определенные праздничные дни рыб приносили в жертву богам, и этих тифонических животных сжигали или затаптывали. — другой стороны, рыбы считались также и св€щенными животными. ¬ ћендесе богиню ’атмехит почитали как "первую из рыб"; рыба, которую она носила как символ на голове, не очень точно определена (дельфин или шильба?). Ћатос (нильский окунь) был посв€щен Ќейт. ќсобое поклонение находил оксиринхос, который вопреки вышеупом€нутому сообщению был рыбой ќзириса, так как он, должно быть, возник из раны бога. Ёта рыба была также приписана ’атор из Ёсны, и ее иногда изображали на короне ’атор. –ыб св€зывали даже с солнцем: ’ромис со своими розовыми плавниками и лазурно-голубой абду (рыба јбидоса) сопровождали ладью —олнца и сообщали о приближении враждебной змеи.

 

 

—ј“»—

 

 

—о времен —реднего царства —атис считаетс€ "хоз€йкой Ёлефантины" и женой бога-творца ’нума. —атис €вл€етс€ жертвовательницей воды, которую она Ц согласно "“екстам ѕирамид" (1116) Ц подает умершим дл€ очищени€. ≈е изображают в человеческом облике, с верхнеегипетской короной на голове. ѕо обеим сторонам короны располагаютс€ рога антилопы. ѕри отождествлении ’нума с –а она стала "глазом –а" и перен€ла от ’атор, котора€ также считалась солнечным глазом, черты богини женщин и любви.

 

 

—ј’ћ≈“

 

 

ћемфисска€ триада. —права налево: ѕта, —ахмет, Ќефертем
  

¬месте со своим мужем ѕта и их сыном Ќефертемом —ахмет образует триаду ћемфиса. ≈е им€ означает "могущественна€", ее сущность Ц богин€ войны. ќна сопровождает правител€ Ц часто ее называют его матерью Ц во врем€ сражени€. ѕовсюду она сеет страх; приверженцы —ета и даже зме€ јпоп станов€тс€ ее жертвами. —ахмет изображаетс€ в виде львицы или женщины с львиной головой; ее оружие Ц стрелы, "которыми она поражает сердца"; из стрел исходит плам€. √ор€чие ветры пустыни считались огненным дыханием богини. ≈е св€зывают с у реем, извергающим огонь, и тем самым с "глазом –а". — возвышением ‘ив до столицы местна€ богин€ ћут после сли€ни€ с —ахмет снова стала здесь почитатьс€. ÷арь јменхотеп III приказал поставить вокруг храма многочисленные львиноголовые статуи ћут-—ахмет. Ќаконец, нужно упом€нуть —ахмет еще и как "колдунью", магические знани€ она использовала дл€ исцелени€ (в медицинских цел€х).

 

 

—¬≈“

 

 ак и у других народов, у египт€н свет из-за его апотропической силы был на службе божественного. ¬ новогоднюю ночь в храмах зажигались светильники. ѕлутарх говорит даже о вечной лампе, име€ в виду светильники, которые держали гор€щими перед изображением бога. ¬ изгнании тьмы и св€занной с этим защите от тифонических сил свет становилс€ символом чистоты и добра. «а умершими признавалось право на плам€, указывающее путь и защищающее от демонов. " нига ћертвых" (гл.137) рассказывает об излучающем глазе √ора, который разрушает тройное превосходство —ета и оживл€ет усопших как "огонь второго рождени€". ¬ другом месте дух огн€ произносит следующие поэтические слова: "Ѕлагодар€ моему огню т€нутс€ к свету заселенные гробницами горы".

 

 

—¬»Ќ№я

 

 ак позднее в исламе, свинь€ в ƒревнем ≈гипте считалась нечистой, она воспринималась как животное, сопровождавшее злого —ета. ¬ " ниге ћертвых" (гл.112) говоритс€, что —ет "под личиной черного кабана" напал на √ора и повредил ему глаз, по другой версии, Ц проглотил глаз. Ќа рельефе храма в Ёдфу √ор преследует —ета-кабана. —винь€ оказываетс€ св€занной с луной: ее забивают на празднике луны и преподнос€т богу и богине Ћуны (ќзирису и »зиде). ¬ мифе рассказываетс€, как богин€ Ќеба Ќут прин€ла облик свиньи и проглотила своих детей (звезды). Ќо каждый вечер детеныши снова нарождались от небесной свиньи.  ак символ плодовитости и неисс€каемости источника жизни свинь€ со своими порос€тами вплоть до наших дней дошла как любимый амулет египт€н и знак благополучи€.

 

 

—¬яў≈ЌЌќ≈ ќ«≈–ќ

 

¬згл€д на ежегодно по€вл€ющуюс€ из-под разлившейс€ воды плодородную землю привел к представлению о древнем холме, который выходит из первоводы. ѕоэтому у каждого большого храма было свое св€щенное озеро, в котором каждое утро (символ начала мира) должен повтор€тьс€ акт сотворени€ (мира). ћногие надписи называют воду св€щенного озера праводой, в которой бог —олнца ежедневно умывает свое лицо. јменхотеп III велел поставить у храмового озера в  арнаке большого каменного скарабе€ как символ восход€щего солнца. —в€щенное озеро в √ераклеополе, говор€т, возникло из крови и гно€ ќзириса (или ’еришефа).

 

 

—≈–ƒ÷≈

 

 

—ердце. ¬иньетка из "ѕапируса јни"
  

—ердце Ц это символ жизни. ≈сли сердце устает, умирает тело. ќзирис, "чье сердце устало", лежит в непробудном сне. ”мерших "покидают" их сердца. Ѕез этого главного органа немыслима дальнейша€ жизнь после смерти. ¬о врем€ бальзамировани€ удал€ютс€ все внутренние органы, сердце же остаетс€ на своем месте. »зречени€ из " ниги ћертвых" должны гарантировать, что мертвый в загробном мире снова получит свое сердце: "ѕосмотри на это мое сердце, оно плачет об ќзирисе и умол€ет о милости!" (гл. 28). ¬ загробном мире судьи мертвых кладут сердце умершего на весы. »стинна€ сущность человека открываетс€ в его сердце, которое умол€ют не выступать в качестве свидетел€ против умершего, "с тем, чтобы не показалось правителю в загробном мире мое им€ вонючим и тухлым". —карабей, положенный на мумию и завернутый в бинты вместе с сердцем, должен как амулет преп€тствовать неблагопри€тному свидетельству сердца. —ердце €вл€етс€ также местом мужества и разума, прабог ѕта выдумал вселенную своим сердцем и наградил ее обликом своим созидательным словом.

 

 

—≈“

 

 

††††††††† —ет сражаетс€ с јпопом
  

Ѕог —ет почиталс€ в облике животного, которое зоологически точно не определено. ѕопытки толковани€ очень широки: от трубкозуба через окапи и собачьих до антилопы. ¬ древнейшие времена, согласно изображени€м, он больше всего походил на осла. ¬ любом случае, у верхнеегипетских кочевников в этом животном олицетвор€лась власть их правителей, в то врем€ как у земледельцев дельты он был символом беды. “ак —ет оказываетс€ в качестве (верхнеегипетского) партнера (нижнеегипетского) бога царей √ора. ≈гипетский царь сам объедин€ет "как наследник обоих братьев" "должности √ора и —ета". —то€ на носу солнечного корабл€, —ет боретс€ со змеей јпоп. ƒо времени гиксосов —ет считалс€ главным богом, во времена 18-й и 19-й династий он был богом защиты –амессидов, отсюда им€ цар€ Ц —етос. —ет считалс€ прежде всего богом пустыни и оказывалс€ противником ќзириса.  ак "красный" бог он стал олицетворением злых сил; через его дыхание выход€т из земли черви. ќн Ц хоз€ин металла, железные руды называютс€ "кост€ми —ета". — распространением веры в ќзириса —ет объ€вл€етс€ на врем€ вне закона. √ор поднимаетс€, чтобы отомстить за своего отца, в последующей борьбе —ет тер€ет семенные €ички, √ор Ц глаз. ¬се же в сердцах сражающихс€ "“от ун€л жгучую Ц €рость" (" нига ћертвых", гл.183). ¬ качестве относ€щихс€ к —ету животных нар€ду с ослом и антилопой рассматриваютс€ прежде всего свинь€, бегемот, крокодил и рыбы.

 

 

—≈’≈ћ

 

 

—лово сехем служит дл€ обозначени€ пон€ти€ "власть", когда речь идет о сто€щих между богами и людьми сущност€х, вроде звезд. —ехем подходит также богам. ” ќзириса прозвище "Ѕольшой —ехем, который живет в финитском номе". —ехем как фетиш может стать формой про€влени€ божественной силы; речь идет о посохе властител€, на верхней части которого нарисована пара глаз. Ётот символ власти происходит из јбидоса, св€зан с ќзирисом и становитс€ насто€щей эмблемой бога мертвых јнубиса (нар€ду с собакой на его штандарте).

 

 

—≈Ўј“

 

ѕод этим прозвищем (слово "сешат" Ц это грамматическа€ форма женского рода от "сеш" Ц "писец"), "относ€щимс€ к книжному дому", почитаетс€ богин€ искусства письменности. —читаетс€, что при закладке храма она или один из жрецов размечает с помощью мерной веревки план храма; тем самым —ешат €вл€етс€ также "госпожой строителей". ≈е сама€ значительна€ функци€ Ц записывать отведенные царю годы правлени€ и юбилеи. ≈е не очень подробно определенный головной убор похож на семиконечную звезду с ручкой (серп луны?), часто завершаемый двум€ перь€ми сокола. ¬ руке она держит обычно пальмовую ветку, поверх плать€ часто носит шкуру пантеры.

 

 

—» ќћќ–ј

 

” восточных ворот неба, из которых ежедневно выезжает по утрам –а, сто€т "две сикоморы из бирюзы" (" нига ћертвых", гл.109). ¬ Ц "“екстах ѕирамид" (916) говоритс€ о "той высокой сикоморе у восточного неба..., на которой сид€т боги". —икомора становитс€ небесным деревом Ц и считаетс€ формой про€влени€ богини неба Ќут, котора€ мертвого ќзириса должна "заслонить и его душу в своих ветв€х омолодить". Ћисть€ сикоморы имели значение амулета, так как они способствуют "многим вещам".

 

Ѕогин€ сикоморы
(’атор) утол€ет жажду
усопшего. ¬иньетка
из "ѕапируса Ќу"

 

ѕозднеегипетское культовое место бога-крокодила —ухоса называетс€ "дом сикоморы".   старейшим культам дерева относитс€ культ "’атор, хоз€йки сикоморы" недалеко от ћемфиса.

 

 

—»—“–

 

 

 ультовый музыкальный инструмент использовалс€ в соответствии с обычаем: в честь богини ’атор срывали пучок зонтиков папируса и встр€хива€ ритуальными движени€ми извлекали из него шуршащий звук. –азличаютс€ систр-лук и систр-наос. ѕоследний был распространен до ƒревнего царства. –уко€тка этого систра оканчиваетс€ головкой ’атор, на которой стоит наос, охваченный двум€ закрученными вверх ручками (обозначение коровьих рогов богини?). „асто в наосе оказываетс€ урей; оба вида систра имеют, как правило, три или четыре палочки-трещотки в форме змеи. Ћук-систр также был культовым символом ’атор. ¬ текстах песен описываетс€, как богин€ со своим инструментом раздает благословение. —истр вошел также в культ јмона, а позднее в культ »зиды. «вуки систра должны были прогон€ть силы тьмы. —огласно ѕлутарху, ручка (зан€вшего господствующее положение систра-лука) изображает путь луны, охватывающий вселенную, двойное лицо ’атор (спереди и сзади) символизирует »зиду и ,Ќефтиду как жизнь и смерть, а четыре трещотки были указанием на четыре стихии.

 

 

— ј–јЅ≈…

 

 

—карабей катит солнечный диск
  

—в€щенный жук был символом самосотворени€, так как египт€не верили, что жук возникает самопроизвольно из навозного шарика (который в действительности служит защитой €иц и выход€щих из них личинок). “ак, почиталс€ черный как антрацит навозный жук под именем ’епри, т.е. "возникший из-под земли", и он уже издавна отождествл€лс€ с богом-творцом јтумом и рассматривалс€ как образ бога —олнца.  ак жук двигает перед собой навозный шарик, так, думали, что и ’епри катит солнечный диск по небу. ƒающий свет и тепло солнечный жук (выполненный из камн€ стеатита или фа€нса) стал одним из любимых амулетов, и его давали с собой умершему как символ вновь возникающей жизни.

 

 

— »ѕ≈“– ”ј—

 

 

” ас был в древние времена видом фетиша, в котором, как подразумевалось, заключены целебные силы защитного демона, похожего на собаку или лису. ”ас состоит из раздвоенной внизу палки, котора€ вверху кончаетс€ головой животного (скорее всего, из породы собачьих). ¬ руках богов он становитс€ скипетром благополучи€ и символом здоровь€ и счасть€. ƒо —реднего царства умершему давали с собой в могилу дерев€нный скипетр уас, чтобы тот мог примен€ть его дл€ пользовани€ божественными благами. ѕозднее этим символом украшали фризы на стенах гробниц. ѕопул€рным мотивом во все времена было изображение двух скипетров уас, которые окаймл€ли по кра€м поле картины или надписи и своими головами поддерживали идеограмму "небо"! ”крашенный лентой и пером скипетр уас был знаком фиванского нома и носил им€ уасет.

 

 

— ќ–Ѕ№

 

Ќачина€ с ƒревнего царства умершего на пути к месту погребени€ сопровождают две плакальщицы, одна у головы, друга€ у ног. ќни замещают на земле »зиду и Ќефтиду, которые оплакивают мертвого ќзириса. ¬ то врем€ как мужчины в большинстве случаев не показывают или только немного показывают свое горе, у женской части сопровождающих при оплакивании умершего были распущены волосы и разорвана на груди одежда. ƒоказательства скорби были такими же, как и на всем ¬остоке. Ќа голову сыпали пыль и били себ€ в грудь. "“ексты ѕирамид" описывают скорбь по ќзирису: "ќни бьют дл€ теб€ свою плоть (свое тело), они хлопают тебе в ладоши, они раскрывают свои волосы". ƒл€ траурной одежды в разное врем€ был предписан синий цвет.

 

 

— ќ–ѕ»ќЌ

 

 ак и другим опасным животным, скорпиону оказывали также божественные почести. —емь скорпионов должны были помогать »зиде против ее врагов. ¬ ранние времена маленькие фигурки этих животных носили как амулеты. ¬ образе скорпиона почиталась богин€ —елкет (по-гречески —елкис). ќна считалась защитницей живущих и умерших. ¬месте с Ќейт, »зидой и Ќефтидой она охран€ла труп ќзириса. ѕоскольку четыре богини защищали внутренности мертвого, по этой причине они изображаютс€ часто на лар€х канопэ; —елкет носит при этом скорпиона на своей голове (например, на ларе канопэ “утанхамона).

 

 

—Ћќ¬ќ

 

≈гипт€не верили, что слову присуща созидательна€ сила. ѕервосоздатель ѕта вызывает в жизнь вещи своим словом, которое "задумано сердцем и про€вл€етс€ посредством €зыка". ќ –а говоритс€, что боги возникли через его слово. —лово –а стало одним из его олицетворении самого себ€, ’ух, который вместе с —иа сопровождает бога —олнца, олицетворением мысли. Ќо ’ух и —иа помогают также и царю, наместнику бога на земле. —озидание с помощью божественного слова тесно св€зано с представлением о волшебной силе имени.  то знает истинное им€ демона, может его закл€сть. ѕутем заклинани€ можно подчинить опасных животных и предотвратить болезни. — помощью отождествлени€ заклинател€ с определенным божеством колдовство (чары) становитс€ более действенным. ќсоба€ форма магии слов Ц это прокл€тие, которое может усиливатьс€ посредством символических действий. “ак, в древние времена им€ врага писали на глин€ной табличке и разбивали булавой.

 

 

—ЋёЌј

 

Ќа всем востоке слюна €вл€етс€ древним мифическим символом оживлени€; слюна вавилонского бога ћардука называлась "слюной жизни". ≈гипетский прабог јтум даже произвел из себ€ Ўу и “ефнут. ѕервый Ц это бог воздуха (дыхание), “ефнут Ц это сырость (слюна). ¬ качестве мифического места рождени€ здесь выступает рот: "я излил из своего собственного рта. я выплюнул Ўу и выплюнул “ефнут". ¬ "“екстах ѕирамид" упоминаетс€, что земл€ по€вилась из слюны прабога ’епри в облике жука. ÷елебна€ сила слюны демонстрируетс€ в предании о потер€нном и вновь найденном лунном глазе, который обплевал бог “от и снова "наполнил" (образ растущей луны).

 

 

—ќ ќЋ

 

 

Ѕог —олнца –а в образе сокола
  

¬ысокий полет и радостна€ боева€ отвага сокола определили ему в культовом почитании особое место. ”же во времена пирамид образ сокола в знаке служит признаком божественности.  ак царь воздуха сокол стал св€щенной птицей цар€ богов √ора и символом божественной царской власти. “ак должны пониматьс€ статуи сокола с двойной короной на голове (например, в храме города Ёдфу). √ор Ц бог Ќеба, который своими большими крыль€ми оберегает землю. Ќар€ду с ним есть еще несколько богов, св€занных с обликом сокола: бог борьбы ћонс с головой сокола, бог —олнца –а с солнечным диском и бог мертвых —окарис. ¬ уравнивании с √ором как с небесным божеством ’атор называют самкой сокола. ¬о времена пирамид небесное путешествие цар€ изображаетс€ как полет; также ба-птица (образ души), как правило, рисуетс€ в образе сокола. ¬ поздний период гробы в виде мумии или сами мумии имели часто маски сокола.

 

 

—ќЋЌ≈„Ќџ… √Ћј«

 

—олнце считалось правым глазом бога Ќеба, который, согласно старому представлению кочевников, представл€лс€ пар€щим над землей соколом. “ак, солнце было прежде всего правым глазом бога-сокола √ора, но вскоре оно стало рассматриватьс€ как "глаз –а". —олнечный глаз Ц это не только часть тела –а, он может также выступать и как самосто€тельна€ сущность. ≈сть мифы, где глаз отдел€етс€ от –а, то ли по приказу (например, дл€ уничтожени€ врагов), то ли из-за гнева против самого –а. ќба мотива объединены в рассказе о том, как выполнивший свое поручение солнечный глаз вернулс€ к –а и обнаружил, что другой выросший тем временем глаз зан€л его место. Ѕог помирилс€ с солнечным глазом, поставив его в виде уре€ на свой лоб. —огласно "“екстам ѕирамид" (705), солнечный диск между рогами ’атор Ц это солнечный глаз.

 

 

—ќЋЌ≈„Ќџ…  ќ–јЅЋ№

 

 

ѕередача солнечного диска с дневной ладьи на ночную

 

ѕредставлению о небе как о водном пространстве соответствует мифический образ ладей, в которых по нему плавают светила.   самым значительным относитс€ "сверкающий золотом" солнечный корабль. —обственно, это два корабл€: дневна€ ладь€ (манецет) и ночна€ ладь€ (месектет). »меютс€ картины, на которых по€вл€ютс€ богини востока и запада и Ц по мере надобности, сто€ на корме ладьи Ц обмениваютс€ диском с бараньеголовым богом —олнца. Ћадьи отождествл€ли с глазами хоз€ев неба. јссоцииру€сь с символикой направлений (запад Ц направо, восток Ц налево), плывуща€ на запад (царство мертвых, потусторонний мир, тьма) ночна€ ладь€ стала правым глазом (солнце и манецет), а плывуща€ на восток восход€ща€ дневна€ ладь€ Ц левым глазом (луна и месектет). ћодели солнечных кораблей находились в гробницах, они отражали желание умершего прин€ть участие в поездке –а. явл€ютс€ ли найденные в пирамиде ’еопса две ладьи солнечными корабл€ми (как принимаетс€ в большинстве случаев), не установлено; веро€тно, они должны были только осуществить желание умершего поехать на великий праздник богов.

 

 

—ќЋЌ÷≈

 

¬ солнечной символике обнаруживаетс€ многогранность и сложность египетского мышлени€. ћежду внешним видом символа (солнце) и носител€ми символа (боги —олнца) имеютс€ многочисленные св€зи (пересечени€).

 

»зображени€ восход€щего солнца (из гробницы —еннуджема в ƒер-эль-ћедине, 20-€ династи€). —лева: —олнце над двум€ деревь€ми горизонта (часто также над двум€ горными вершинами). ¬ середине: —олнце-ребенок –а-јтум на небесной корове. —права: –а-’арахти с головой сокола на троне мирового пор€дка (символ ћаат)

 

»м€ светила звучит как –а. “ак же называетс€ олицетвор€ющий его бог. Ќар€ду с ним имеютс€ еще солнечные божества. ’орахти Ц бог утреннего солнца, к ним относитс€ и ’епри в образе крылатого жука. јтум и боги с бараньими головами (например, ’нум) считаютс€ хоз€евами вечернего солнца. “ри важнейших дневных образа солнца Ц это утром жук, в полдень Ц солнечный диск (то есть сам –а), вечером Ц баран. ¬ позднюю эпоху солнцу предоставл€лс€ отдельный образ на каждый час: в первый и второй час Ц ребенок; в седьмой час Ц обезь€на, пораженна€ стрелой (лучом солнца); в одиннадцатый и двенадцатый час Ц старый, опирающийс€ на палку человек. »зображение в гробнице –амзеса IX указывает на первые часы по крокодилу, в основе его лежит представление, что бог —олнца по утрам по€вл€етс€ из небесного океана в облике крокодила. —олнечными животными €вл€ютс€ также сокол, лев и гриф. ќбраз восход€щего солнца часто св€зываетс€ с коровьими рогами (небесна€ корова), с двум€ сикоморами, с бантом жизни или со столбом джед.

 

 

—ќѕƒ”

 

 

Ѕога, почитаемого в 20-м нижнеегипетском номе, зовут —опду. ≈го знак-картинка и культовый знак изображают его в виде сид€щего сокола. ¬ другом случае —опду изображаетс€ в человеческом облике с короной из двух соколиных перьев и по€сом шесемет. Ќеобъ€сненным остаетс€ много раз упоминаемое в "“екстах ѕирамид" его отношение к зубам умерших. —опду приобрел в своем номе значение бога границы и востока и уже в —реднем царстве св€зывалс€ с √ором, что в Ќовом ÷арстве привело к форме имени ’ор-—опду.

 

 

—ќ—”ƒ

 

 увшин, котел, ваза Ц женские символы. ќни изображают Ц в психоаналитическом аспекте Ц материнское тело, которое €вл€етс€ сосудом дл€ рождени€. ¬ "“екстах ѕирамида говоритс€: "NN вышел из своего кувшина, после чего он уснул в своем кувшине. NN показываетс€ по утрам". (”тро дл€ египт€н Ц это символ начала мира и рождени€.) ¬ сказке о двух брать€х сердце мертвого Ѕата просыпаетс€ в сосуде дл€ новой жизни. Ѕогин€ неба Ќут носит на своей голове в качестве приметы сосуд в форме шара без ручки. Ќут Ц это укрывающий сосуд дл€ всех созвездий, которые выход€т из ее темного лона и снова в него возвращаютс€. Ќа символическом €зыке египт€н гроб и помещение дл€ гроба превращаютс€ в Ќут. ∆енские божества €вл€ютс€ хранительницами воды жизни, котора€ хранитс€ в графинах без ручек. «десь же четыре графина  ебхут, богини жертвоприношени€ напитков. ¬обще говор€, сосуды в жертвенной символике играют важную роль. “ак, многочисленные рельефы на стенах храмов показывают, как царь подносит богам в двух кувшинах-вазах молоко и вино.

 

 

—ѕ»–јЋ№

 

”же в доисторические времена спирали рисовали на глин€ных сосудах (например, на ступени культуры Ќегаде II); некоторые исследователи предполагают в них обозначение свернувшейс€ змеи. Ќанесенные на такие же сосуды линии в виде волны были бы тогда ползущими зме€ми. —о —реднего царства скарабеи вместо имени цар€ несут в картуше часто спираль или венок в виде ленты, заплетенной в косу. «десь, конечно, должно быть символическое значение: спиральна€ лини€ Ц это лини€ жизни, поэтому ее часто изображают на амулетах. —пираль символизирует цикл возникновени€ и исчезновени€, рождени€ и смерти и получает свой смысл только как украшение в нагробной живописи —реднего и Ќового царства. ¬озможно, это более чем случайность, что головное украшение богини ћешенет (котора€ €вл€етс€ олицетворением производства кирпича, а также присутствует в час суда над умершим) состоит из набухшей палки (стебл€?), свернутой в двойную спираль. ћожно допустить, что закрученным в спираль локонам детей богов, а именно сыновей √ора, в поздние времена приписывали магическое действие и символическое значение.

 

 

—”’ќ—

 

»м€ бога —ухоса (в спорной египетской форме —обек) означает "крокодил". ≈го главными культовыми городами были  рокодилополь в ‘аюме и  ом ќмбо в ¬ерхнем ≈гипте. »мевша€ резиденцию в ‘аюме 12-€ династи€ покровительствовала культу —ухоса, почитание которого привело в 13-й династии к образованию имени властител€ (например, —ебекхотеп Ц —ухое благословенный). Ќа св€зь —ухоса с царем богов √ором указывают изображени€ крокодилов, которые носили голову сокола, украшенную двойной короной. ƒальнейшее отождествление с –а привело к облику крокодила с солнечным диском на голове. √реки изображали —ухоса вообще как √елиоса с венком из лучей и с крокодилом в руке в качестве атрибута. ѕон€тно, что —ухое также €вл€етс€ богом воды Ц из его пота образуетс€ Ќил, "он делает капусту зеленой" и приближаетс€ также к облику ќзириса.

 

 

—‘»Ќ —

 

 

Ўироко распространенна€ метафора о царе как льве привела к образу сфинкса, у которого львина€ голова заменена на голову цар€. —финкс (мужского рода, в противоположность греческому названию женского рода) изображалс€ в ƒревнем царстве как символ царской власти у входа в храм, но опустилс€ со временем до стража храма или гробницы. —амый известный царский сфинкс Ц это —финкс ’ефрена в √изе; последующие поколени€ почитали его как образ "√ора горизонта". “ип сфинкса, называемый танисом, изображалс€ с царским платком на шее, а со —реднего царства его лицо обрамл€ет львина€ грива. ќбраз сфинкса в Ќовом царстве приписывалс€ царю среди богов, богу солнца јмону-–а, причем у него вместо человеческой головы была барань€; известна алле€ сфинксов в  арнаке.

 

 

“јЌ≈÷

 

ѕожалуй, у всех народов танец имеет сакральное происхождение. —огласно римскому писателю Ћукиану, египт€не хотели выразить в танцах тайны своей религии. ѕри процесси€х, посв€щенных ћину, танцующие выступали в роли богов. Ќа "празднике опь€нени€" царь танцевал в образе Ўу перед богиней ’атор, чтобы "прогнать ее гнев"; танец Ц это "пища дл€ сердца" богини. ¬ культе мертвых танец становитс€ символом надежды на воскрешение. "” ворот гробницы" навстречу умершему, который отождествл€етс€ с ќзирисом, спешат украшенные коронами из камыша танцоры ћуу и с ликованием приветствуют его.

 

 

“≈ ≈Ќ”

 

ƒревние изображени€ “екену имеют вид сид€щего человека, завернутого в шкуру; самые ранние рисунки Ц похожего на грушу узла, либо неодетого человека с подт€нутыми ногами и руками. “екену может быть обозначен как предмет церемониала, который происходит из архаического обыча€ погребени€ (закутывание шкурой животного и положение на корточках). Ќе совсем €сно значение, данное “екену в исторические времена. ѕредполагали символическое (т.е. замен€ющее) принесение человека в жертву. ƒругие видели в “екену просто запасной образ умершего, который должен предстать перед зловещими силами в качестве козла отпущени€. ћы полагаем более правдоподобным, что “екену считалс€ формой про€влени€ умершего, с помощью которой благочестивый должен быть приведен к предсказывающим жизнь местам, к "озеру ’епри" и в "город звериной шкуры".

 

 

“≈Ќ№

 

“ень вместе с телом и душой €вл€етс€ существенной частью человека. ¬ гробницах Ќового царства часто изображаетс€, как черна€ тень умершего в сопровождении птицы-души покидает могилу. ¬ " ниге ћертвых" Ц (гл.92) говоритс€: "ѕусть путь будет открыт дл€ моей тени, дл€ моей души, чтобы в день суда в потустороннем мире они увидели бога, великого, в его ларе". “ень в стране большого зно€ может стать также символом-словом Ђзащитаї, каким €вл€етс€ художественный образ дающего тень опахала. ќ царе говоритс€, что на нем покоитс€ божественна€ тень. "“ень Pa" Ц так называетс€ св€тилище бога —олнца в јмарне.

 

 

“≈‘Ќ”“

 

 

“ефнут и ее брата Ўу породил из себ€ прабог јтум. — ними из первоначального единства выходит на первый план двойственность, и начинаетс€ развитие двух полов. ¬ Ћеонтополе брат с сестрой олицетвор€лись двум€ почитаемыми там львами. ѕутем сли€ни€ јтума с –а Ўу и “ефнут станов€тс€ детьми бога —олнца, они считаютс€ глазами хоз€ина неба; “ефнут отождествл€етс€ с лунным глазом, но может через различные мифические св€зи стать также солнечным глазом и через него змеей уреем. “ефнут имеет прозвище "хоз€йка пламени" и "налобна€ зме€ на голове всех богов". ¬ Ѕуто Ўу и “ефнут почитаютс€ в образе фламинго Ц "детей нижнеегипетского цар€", т.е. в мифическом образе солнца и луны.

 

 

“ќ“

 

 

“от в виде человека с головой ибиса
  

¬ образе “ота слиты различные древние предани€. «начение этого имени (египетское ƒегути) не€сно. Ќаличие головы ибиса у бога указывает на ƒельту как на его родину; 15-й нижнеегинетский ном имеет знак ибиса в качестве эмблемы нома. ¬ историческое врем€ главным местом культа “ота был √ермополь, где он слилс€ с более ранним богом-иавианом ’ецуром и прин€л его облик. “от Ц хоз€ин луны, в позднее врем€ получил прозвище "серебр€ный јтон". ¬идели ли египт€не в луне сид€щего на корточках павиана (подобно нашему человеку) и в клюве ибиса символический намек на серп луны, доказать нельз€. ¬ одном мифе рассказываетс€, что “от €кобы возник из головы —ета, после того как последний по ошибке проглотил сем€ √ора.  осмический подтекст этой картины €сно выражает египтолог Ѕоннэ: "ѕосредством силы бога света из —ета, силы тьмы, вырываетс€ диск полной луны". ќтношение к луне позвол€ет “оту стать "хоз€ином времени" и "счетчиком годов". ќтсюда его атрибуты Ц письменные принадлежности и пальмова€ ветвь. ¬ различное врем€ “ота называли €зыком или сердцем –а.  ак защитник ќзириса, он становитс€ также помощником умерших, что вело к его сравнению с √ермесом при переходе к греческой мифологии.

 

 

“ќЁ–»—

 

Ѕогин€ в облике бегемота (сто€щего вертикально на двух ногах) с древних времен изображалась с человеческими руками и грудью. ¬ качестве атрибута она держит в руках бант са, иногда также бант жизни или факел, плам€ которого должно отгон€ть тифонические силы. ќсобенно “оэрис помогает женщинам при родах.

 

»з выход€щего из первоокеана (бассейна) цветка лотоса вырастает солнечный ребенок.
ѕомогающа€ при родах “оэрис обмахивает его веером

 

 »зображение защищающего божества прикрепл€лось к постели, к подголовнику и туалетным принадлежност€м, но также обнаруживаетс€ в виньетках " ниги ћертвых" и даже в храмовых рельефах.

 

 

”«≈Ћ

 

— узлом тесно св€зана маги€ запутывани€ и распутывани€. ¬ узле заключена волшебна€ сила. јмулеты часто закрепл€ютс€ на шнурках с узлами. ”зел у по€сов богов, похожий на "кровь »зиды", был попул€рным амулетом. —одержаща€с€ в узле сила описываетс€ в " ниге ћертвых" (гл.42) как символ скрытого зародыша, который распускаетс€ из своего божественного первоначала: "я Ц узел судьбы мира, скрытый в прекрасном св€щенном дереве. Ќедвижен €, большой узел скрытого во ¬чера. ¬ моей руке лежит —егодн€"

 

 

”ѕ”ј”“

 

 

¬ образе сто€щего вертикально животного из семейства собачьих (шакала или волка) изображалс€ бог Ћикопол€. »м€ ”пуаут означает "открыватель пути", и он должен был настраивать на победоносный исход войны. ¬оинственному характеру бога соответствуют также его атрибуты Ц булава и лук.  ак "проводник богов" ”пуаут открывает своим штандартом праздничное царское шествие. Ќо не только перед царем, но и перед ќзирисом шагает впереди бог, похожий на шакала. ѕод впечатлением умозрительных идей мистерии ќзириса, проводимой в јбидосе, и содержащейс€ в ней символики воскрешени€, многие египт€не велели выбивать на надгробном камне свое желание: "¬идеть красоту ”пуаута при первом выходе". ¬ конце концов, бог в јбидосе в образе двух штандартов идет впереди похоронной процессии и стоит затем в гробнице на страже около умершего.

 

 

”–≈…

 

 

√реческое звучание уреус восходит к египетскому слову, которое Ц означает "вставший на дыбы". ”рей был налобной змеей, носимой царем на диадеме, а со —реднего царства на короне. ќн имел вид подн€вшейс€ кобры с раздутым воротником. ќдин египтолог пыталс€ вывести эту эмблему из носимого древними ливийскими племенами налобного локона. ƒругие рассматривают змею как символическое животное доисторического государства Ѕуто, чь€ богин€ ”то находилась в образе уре€ на темени цар€. ”рей Ц это символ царства, и поэтому его нос€т также боги царей √ор и —ет. «ащищающа€ от всех зол извергающа€ огонь зме€ называетс€ огненным глазом бога —олнца –а. ѕутем отождествлени€ с солнечным глазом уреем может называтьс€ ’атор, например, в текстах гробниц. “ефнут носит на голове уре€ из-за своей особой функции богини огн€ (под именем ”пес).

 

 

”“ќ

 

»м€ богини города Ѕуто означает "окрашенна€ в цвет папируса", т.е. "зелена€". “акже называли и кобру, котора€ Ц как зме€ у рей Ц была св€щенным животным богини. ¬ более поздние времена им стал ихневмон.  ак извергающую огонь змею ”то отождествл€ли с уреем цар€ и под конец с "глазом –а". „ерез свое отношение к солнцу ”то иногда может прин€ть львиную голову с солнечным диском и уреем. ¬ большинстве случаев она все-таки имеет чисто человеческий облик и носит нижнеегипетскую корону или чучело коршуна и уре€.  ак богин€ страны Ќижнего ≈гипта ”то €вл€етс€ противоположностью верхнеегипетской Ќехбет.

 

 

”’

 

†††††

 

ѕочитаемый в  усае посох-фетиш изображалс€ в виде стебл€ папируса, который был увенчан двум€ перь€ми. "”х" означает "колонна" и толкуетс€ как символ небесной опоры. ”становлено, что ух был причислен к культу ’атор.

 

 

”Ў≈Ѕ“»

 

ѕод ушебти понимают маленькие, обычно в виде мумий фигурки, которыми снабжали умерших. ќни должны были в потустороннем мире исполн€ть различную необходимую работу. ¬ €зыковом отношении происхождение значени€ этого слова неизвестно; сами египт€не толковали его с конца Ќового царства как "ответчик".  огда умершего призывали в потусторонний мир "чтобы засевать пол€, заполн€ть каналы водой, переносить песок с востока на запад", тогда он должен был позвать ушебти: "я здесь" (" нига ћертвых", гл.6). — этими словами ушебти может выполнить все работы. ¬ старые времена ему давали маленькие модели необходимых инструментов, позднее эти предметы рисовали на фигурках; в скрещенных на груди руках ушебти обычно держат мотыгу. ¬ некоторых могилах было представлено 365 "ответчиков", по одному на каждый день.

 

 

‘јЋЋќ—

 

Ќесмотр€ на свою высокую культуру, древние египт€не изображали производ€щие силы природы еще сознательнее и аккуратнее, чем их потомки (греки и римл€не). ¬се вопросы эротики в текстах и картинах показываютс€ совершенно реалистично. Ќо там, где сексуальное выступает в значении выше повседневного, оно изображаетс€ с почти детской бесцеремонностью и одновременно со зрелой серьезностью и сублимируетс€ с помощью символики. ќбраз вульвы (влагалища) служил дл€ обозначени€ женщины; также в знак-картинку вводилс€ фаллос. ярко выраженное символическое значение имеют ифифаллические изображени€ бога плодороди€ ћина, примыкающего к нему фиванского бога јмона и, наконец, мертвого ќзириса, чей membrum vivium (дающий жизнь член) €вл€етс€ ; символом жизненной силы, преодолевающей смерть. ¬ храме ’атор в ƒел-эль-Ѕари перед культовым изображением богини любви размещались многочисленные фигурки фаллосов из дерева и камн€, которые должны были способствовать зачатию.

 

 

‘≈Ќ» —

 

 

—в€щенной птицей √елиопол€ была прежде, веро€тно, тр€согузка, позднее Ц цапл€. —о своим длинным пр€мым клювом, который украшал голову, двум€ спускающимис€ вниз перь€ми, она казалась похожа на солнце, выход€щее из воды. ≈е им€ Ѕену (по-гречески, феникс) €вл€етс€ производным слова убей, т.е. "светить", "всходить". ќна сохран€ла культ вместе с культом бога —олнца –а в √елиополе, где она жила на камне бенбен (обелиске) или на св€щенном дереве вербе. ‘еникс считалс€ ба бога –а, но также и формой про€влени€ ќзириса. ” умершего было желание: " ак феникс пройду € через области потустороннего мира" (" нига ћертвых", гл.13). ¬ поздний период знак-картинка феникса примен€лс€ дл€ обозначени€ ба. ‘еникс считалс€ "хоз€ином юбилеев", что объ€сн€лось представлением о долгой жизни чудесной птицы. —огласно греческому переложению, феникс был символом обновленной через огненную смерть жизни Ц образ восход€щего на утренней заре солнца.

 

 

’ј–—ј‘≈—

 

ѕереданное ѕлутархом как ’арсафес египетское им€ ’еришеф (т.е. "тот, который на своем озере") принадлежит первоначальному богу плодороди€ в образе барана.  ак образ бога —олнца ’еришеф "на своем озере" (правода) по€вл€етс€ в √ераклеополе. ћежду дев€той и дес€той династи€ми он идентифицируетс€ с –а и получает солнце в качестве головного украшени€.

 

 

’ј“ќ–

 

†††††††

 

—лева на Ѕата (женска€ душа); ’атор с систром
  

»м€ богини означает "дом √ора"; ему также соответствует знак-картинка, который показывает сокола √ора в доме. ¬ древние времена богин€ Ќеба считалась матерью бога —олнца √ора, пока ее место не зан€ла »зида. „ерез распространенное в дельте Ќила представление о небе, как о громадной корове, ’атор сама получила облик коровы. ‘игурка из 18-й династии (сейчас в ≈гипетском музее  аира) показывает, как ’атор в образе коровы охран€ет цар€. ¬ большинстве случаев богин€ предстает в человеческом облике, причем она носит на голове коровьи рога с солнечным диском между ними. —огласно древнему мифу, ’атор должна была подн€ть на небо на своих рогах юного солнечного мальчика. » наконец, носительница солнца сама приравнивалась к солнцу, при этом ее интерпретировали как глаз —олнца. ”же в ƒревнем царстве ƒендера была главным культовым местом ’атор; ее культовый символ Ц круглый столб, с которого гл€д€т вниз две коровьи головы, в ƒендере Ц две женские головы с коровьими ушами. Ѕогин€ считаетс€ "женской душой с двум€ лицами". ¬ ‘ивах ’атор в облике коровы почиталась как богин€ мертвых. ∆еланием умирающих было "быть в свите ’атор", котора€ также воспринимаетс€ как заход€щее солнце, и она охран€ет от власти тьмы. ќдним из ее наиболее частых атрибутов €вл€етс€ систр, инструмент в виде трещотки; ’атор также богин€ танца, музыки и любви.

 

 

’≈ѕ–»

 

 

’епри обозначает скарабе€ как древнего бога. ќн Ц "тот, кто возник (от самого себ€)", который выходит из земли без зачати€. —начала ’епри считалс€ формой про€влени€ јтума, но потом стал отождествл€тьс€ также с –а. Ѕог в образе жука олицетвор€ет утреннее солнце из нижнего мира, рождающеес€ из утробы (восток) своей матери Ќут (небо). ’епри также св€зан с символикой воскрешени€, как говоритс€ в " ниге ћертвых" (гл. 83): "’епри стану €, превращающийс€ в первовещество, € прорастаю с помощью всемирной силы зарождени€".

 

 

’Ќ”ћ

 

 

Ѕог ’нум создает на гончарном круге человека и его ка

 

ƒо раннего периода ƒревнего царства ’нум почиталс€ в образе барана, затем представл€емый в виде человека с головой барана. ¬ Ёлефантиие он считалс€ стражем родников Ќила, который порождает наводнение (половодье, затопление). Ѕолее важной функцией €вл€етс€ функци€ творца: ’нум лепит на глин€ном круге тело ребенка и заставл€ет его в семени (зародыше) попасть в живот матери. ≈го прозвище "¬а€тель, который оживл€ет". “ак он создал богов. ќн Ц "отец отцов, мать матерей". ¬месте с богиней родов ’екет он помогает при родах. ¬ Ёсне, на юге ≈гипта, ’нум Ц творец всего сущего, он даже сам Ц весь мир. ¬ нем объединены –а (солнце, небо), Ўу (воздух), ќзирис (нижний мир) и √еб (земл€). “ак следует понимать четырехголовые изображени€ ’нума. »м€ бога означает "баран", и относилось оно вначале к различным "бараньим богам", которые в исторические времена большей частью исчезли.

 

 

’ќЌ—

 

 

»м€ фиванского бога означает "—транствующий". »меетс€ в виду странствование по небу, ведь ’онс Ц бог Ћуны. ќн изображаетс€ в виде молодого человека в позе мумии со св€занными ногами. „ерез божественное детство Ц отец јмон, мать ћут Ц ’онса св€зывают с двум€ другими сыновь€ми богов: с Ўу, держащим небо, и с богом √ором. ќт последнего он перен€л символы власти, жезл-крюк и плеть. »з-за близости к богу-соколу √ору ’онса часто изображают с головой сокола, при этом лунный диск над серпом луны затен€етс€ солнечным диском. ѕод названием "’онс Ц ребенокї следует понимать форму юного бога —олнца, которого призывают дл€ защиты от диких зверей. ¬ этом качестве ’онс и √ор изображаютс€ сто€щими на крокодиле. ¬ качестве "’онса-советчика" (названного греками ’еспикисом) его призывали на помощь в случае недомогани€.

 

 

’–јћ

 

«адаваемые жрецами предписани€ о строительстве храма приходили к богу “оту. ѕрообразом храма служит шалаш из тростника с закругленной крышей и размещенным перед ним двором, у входа в который сто€т два шеста с треугольным платком на каждом (позднее со знаком-картинкой дл€ обозначени€ бога). ƒополненные в дальнейшем до четырех (на пилонах государственного храма в  арнаке их было даже восемь) столбов (мачт) с флагами, они имели значение отвращающих беду. ”же в ранние времена "дом бога" (хат нутер) характеризуетс€ трем€ элементами: капелла, переднее помещение и двор.  вадратна€ или пр€моугольна€ капелла содержит алтарь с изображением бога; здесь же хран€тс€ культовые символы (как жезл бога и булава) и часто переносна€ ладь€. ¬округ этого главного св€тилища группируютс€ соседние капеллы дл€ примыкающих богов. „ем более удалены от главного св€тилища помещени€ храма, тем шире и выше они станов€тс€, тем более они открыты свету. ѕилоны назывались »зида и Ќефтида, они "вознос€т бога —олнца, который си€ет у горизонта". ¬есь храм Ц это каменный символ мира. Ќижн€€ часть символизирует землю, из которой поднимаютс€ растени€ (папирус, лотос и пальма в виде колонн); потолок Ц это небосвод, и поэтому украшен звездами.

 

 

÷ј–№

 

 

ѕсусеннес I, 1040-990 гг. до н.э.,21-династи€

ƒл€ египт€н царь был точкой кристаллизации всего сущего. ќн был дверью между этим миром и потусторонним миром, так как он нес в себе оба быти€; он был и человек, и бог. "“ексты ѕирамид" (1037) говор€т о царе, что "ни один член (его тела) не свободен от бога". Ёто означает, что царь объедин€ет в себе всю божественную власть. √олова соответствует √ору-соколу, лицо Ц "открывателю пути", нос Ц “оту, бедра Ц богине л€гушек; даже €годицы наход€т свое соответствие в богин€х »зида и Ќефтида, вместо которых уже во времена пирамид выступают дневна€ и ночна€ ладьи.  ак сын бога –а, царь был "живым образом на земле" бога —олнца. „ерез культовый "ход вокруг стены" он владел символически своим государством. ¬месте с плетью и крюком, знаками земного правител€, он носит часто относ€щийс€ к богам скипетр уас, а его голова украшалась уреем, т.е. огненным глазом бога —олнца –а.   царскому нар€ду относитс€ хвост животного; в нем вид€т прежде всего несущий чары охоты хвост собаки; египт€не толковали его как хвост быка, так как их царь считалс€ "сильным быком".

 

 

÷¬≈“ј

 

—лово "цвет" дл€ египт€н означает одновременно "сущность"; цвет есть не что-то случайное, а нечто свойственное предмету.  огда говоритс€ о богах, что не знают их цвета, то это означает непостижимость их сущности. ¬ живописи краскам сверх функции заполнени€ (покрыти€) плоскости приписывают характер движени€; так, противостоит агрессивному способствующему жизни и угрожающему жизни красному цвету опускающийс€ и снова вытекающий в бесконечность синий цвет. —ин€€ раскраска јмона означает его космическую сущность. ƒругие боги нос€т синие парики или синие бороды. јмбивалентность цветов особенно про€вл€етс€ у черного цвета: намек на смерть и преисподнюю, но одновременно и на возрождение. «еленый цвет считаетс€ цветом растительности; "делать зеленые вещи" означает приносить добро, в противоположность "красным вещам", которые указывают на зло. ” ќзириса как бога растительности (а также как возрождающегос€) было прозвище "¬еликий «еленый". ÷вет €вл€етс€ также средством распознавани€ пола: темно-рыжие мужчины противопоставл€ютс€ соломенно-желтым женщинам. “аким способом были раскрашены статуи –ахотепа и Ќофрит уже в начале четвертой династии.

 

 

÷¬≈“џ

 

Ѕогам и умершим приносили в дар цветы. —обранные в букеты, они служили в качестве жертвоприношени€. ¬озвращающегос€ с победой домой цар€ встречали цветами. ¬ разное врем€ цветы в букетах устанавливались на подставках, которые имели форму банта жизни. Ётот обычай указывает на более глубокое значение. —читаетс€, что в букетах присутствуют сами боги, в запахах цветов про€вл€етс€ божественное благоухание. ÷веты станов€тс€ представител€ми божества, так по€вл€етс€ бог созидани€ ’арсомтус (в образе ребенка или змеи) на лотосе, а ” то Ц вместе с ’атор Ц называют "той, котора€ на своем цветке папируса". Ќаконец, нужно указать еще один цветок, который стоит за богом ћином на маленьком храме. —лово "букет" в египетском €зыке имеет такое же звучание, как слово "жизнь". Ѕукеты цветов €вл€ютс€ символом жизни и поэтому играют важную роль в культе мертвых.  артины из Ќового царства изображают в некоторых случа€х на месте просветленного умершего букет, что должно означать, что умерший вошел в вечную весну.  ак символ расцвета жизни цветок св€зан с началом мира: лотос был кровью, котора€ возникла из первоводы.

 

 

„≈Ћќ¬≈„≈— »≈ ∆≈–“¬џ

 

»зображение, возвращающее нас в раннюю эпоху, показывает торжествующего над врагом цар€: он держит за волосы противников и наносит булавой смертельный удар. Ёти картины Ц особенно изображенные на пилонах храмов Ц носили только символический характер.  онечно, принесение человека в жертву случалось в доисторические времена. ћногие раскрытые захоронени€ показывают, что еще во врем€ первой династии при погребении цар€ убивали слуг и рабынь, чтобы они в потусторонней жизни были готовы ему помочь. ¬ последующем удовлетвор€лись фигурами, замен€ющими людей. —имволическое приношение людей в жертву известно со времен пирамид: во врем€ погребени€ разбивались глин€ные фигуры закованных людей и глин€на€ посуда с нацарапанными на них именами враждебных кн€зей. Ќа замену имевших место первоначально человеческих жертв жертвами животных возможно указывает печать, на которой выбиты выбранные животные; она показывает человека со св€занными за спиной руками, сто€щего на колен€х, с ножом у горла.

 

 

„≈–Ќџ… ÷¬≈“

 

—трого говор€, черный цвет не €вл€етс€ цветом, скорее, это отрицание всех цветов. Ёто напоминание о подземном царстве, повелитель которого, ќзирис, часто называетс€ "черным". ѕокровительница некропол€ в ‘ивах, царица јхмес-Ќофретер, изображалась преимущественно чернокожей, хот€ она не принадлежала по происхождению ни к нубийцам, ни к неграм. Ѕоги мертвых јнубис и ’онтаменти изображались в образе лежащей собаки (или шакала) с совершенно черной шкурой. „ерный цвет счихалс€ также цветом возрождени€. „ерный бог Ц это "господин белой страны"; на одном изображении в храме Ёль-Ѕари бог мертвых обещает вновь родившейс€ царице ’атшепсут долгую жизнь. »зображени€ ћина, бога плодороди€ и зачати€, согласно древнему ритуалу, окрашивались смесью живицы с угольной пылью.

 

 

„≈“џ–≈

 

„етыре Ц это число небесных направлений, так, уже в "“екстах ѕирамид" (470) говоритс€ о космическом быке с четырьм€ рогами, который следит за небесными пут€ми. „етыре лица, снабженных рогами, образуют верхнюю часть пудреницы Ќармера; это богин€ неба, котора€ со всех сторон взирает на победу своего сына (цар€). ¬сеобщность бога-творца ’нума показываетс€ в четырех ипостас€х его сущности; он Ц ба бога –а (небо), Ўу (воздушное пространство), √еба (земл€).и ќзириса (подземное царство); как ба равных божеств он также называетс€ бараном ћендеса. „исло четыре имеет значение в культе мертвых: четыре человека несут гроб, все инструменты и утварь с четырьм€ сторонами, также канопэ с внутренност€ми умершего, которые охран€ют четыре сына √ора; четыре богини (»зида, Ќефтида, Ќейт и —елкет) защищают алтарь канопэ. —ыновь€ √ора св€заны с четырьм€ сторонами света: »меет в человеческом облике Ц с югом, ’апи с головой обезь€ны Ц с севером, ƒуамутеф с головой шакала Ц с востоком и  ебелсенеф с головой сокола Ц с западом. ѕсихоаналитик  . √. ёнг указывает на аналогию с видением »езекиил€, где четыре херувима (с лицами человека, животных и птицы) символизируют четыре стороны света.

 

 

„»—Ћј

 

„исло один €вл€етс€ символическим указанием на происхождение, на первобытные времена, которые описываютс€ как "прежде чем возникли в этой стране еще две вещи". ƒва Ц это выражение дл€ пон€ти€ двойной (два противоположных) и тем самым дл€ создани€ верха и низа, дн€ и ночи, мужчины и женщины (дуализм). ” многих народов три €вл€етс€ всеобъемлющим числом; основное отношение Ц отец, мать и ребенок есть зеркальный образ божественного мира.  ак пример, приведем триаду в ‘ивах (јмон, ћут и ’онс), или семью ќзириса с »зидой и √ором.

 

или

сто

тыс€ча

дес€ть
тыс€ч

сто
тыс€ч

ћиллион

 

Ќа основании делени€ дн€ на три части (утро, полдень и вечер) трижды в день исполн€лись молитвы и жертвоприношени€. „етыре характеризует стремление охватить пространство. ¬ культе солнца в √елиополе четырехсторонние алтари были расположены согласно сторонам света. ”двоение четверки вело к восьмиграннику √ермопол€, в котором объединены четыре пары древних богов. ¬ магии и мифах, веро€тно, самое значительное число Ц семь. Ёто число совершенства. ” –а семь ба, по каждому от отдельных богов, чтобы оно было семикратным, так же у ’атор и ћаат. „исло судей мертвых 42 €вл€етс€ шестикратной семеркой. ѕод дев€ткой египт€нин понимал совокупность людей. ƒев€ть луков символизируют подчиненные царю народы. “ермин "дев€тка" означает всеобщее содружество богов, самым значительным оно было в √елиополе, к которому относились также »зида и ќзирис. ќб универсальности этого пон€ти€ говорит то, что в јбидосе дев€тка состо€ла из семи, а в ‘ивах из п€тнадцати божеств. „исло тыс€ча (идеограмма в виде цветка лотоса) €вл€етс€ символическим выражением дл€ большого количества и встречаетс€ часто в таком смысле в списке жертвоприношений. »ероглиф 100000 Ц это головастик, который водилс€ в Ќиле в неимоверном количестве. ƒл€ миллиона служит изображение сто€щего на колен€х бога ’ах; он часто приводитс€ как символическа€ цифра бесконечного множества лет (вечности) на сосудах и украшени€х; в этом случае он несет в своих выт€нутых руках пальмовую ветвь.

 

 

Ўј јЋ

 

 

јнубис взвешивает сердце усопшего. ‘рагметн виньетки из "ѕапируса јни"

  

ѕрин€то считать, что некоторые боги имеют облик шакала, хот€ в зоологическом смысле это, скорее, образ какого-то другого животного. √реки видели в ”пуауте волка, в јнубисе Ц собаку. ≈сли иметь в виду последнюю, то, должно быть, речь шла о дикой собаке, живущей в пустыне и скрещенной с волком или шакалом. —ведени€ о сжирающих трупы собаках послужили причиной того, чтобы считать представителей семейства собачьих символическими животными смерти и проводниками в нижний мир. ’онтаменти €вл€етс€ хоз€ином некропол€ в јбидосе; входивший во все времена в веровани€ о мертвых јнубис при ѕтолеме€х считалс€ проводником душ. ƒаже воинственный ”пуаут мог считатьс€ богом мертвых.

 

 

Ў ”–ј

 

Ўкуры животных €вл€ютс€ важнейшим символом внешнего превращени€, с помощью которого человек хочет указать, а затем и получить в конечном счете изменение внутреннее. Ўкура при этом Ц символ переходной стадии. ¬ качестве знака "рождение" служат три лисьих шкуры. ѕрисутствующий при рождении защищающий дух Ѕес вначале носил на спине львиную шкуру, позднее на груди шкуру пантеры. —о шкурой, под которой лежал “екену (т.е. фигура, замен€юща€ умершего), была, по-видимому, св€зана иде€ повторного рождени€. ¬ажнейший ритуал выхода дл€ дальнейшей жизни после смерти исполн€л так называемый заместитель жреца, в качестве одежды служител€ он носил шкуру пантеры. ћногие саркофаги из ƒревнего царства имеют на своих крышках рельеф шкуры пантеры.

 

 

Ў“јЌƒј–“

 

 

—лева направо: «нак ’онс; Ўтандарт ”пуаута
  

”крепленна€ на дерев€нном шесте эмблема по€вилась в предысторическое врем€. Ќа культурной ступени Ќегаде II на глин€ных сосудах и наскальных рисунках корабли изображались со штандартами. «начение отдельных эмблем однозначно не объ€сн€етс€. ¬ исторические времена можно указать на применение трех видов штандартов:

  1. Ўтандарты богов с изображени€ми и символами отдельных божеств. ќни играли большую роль в культе цар€, и их несли с собой жрецы во врем€ процессий.  огда царь умирал, его сопровождали на последнем земном пути штандарты богов, эти штандарты назывались "проводы √ора". ѕервым несли штандарт ”пуаута, божественного "открывател€ пути" (в образе собакоголового животного), за ним следовали сид€щий сокол, сто€щий ибис, шагающий —ет в виде животного, так называемый знак ћин (гарпун с двум€ наконечниками?) и так называемый знак ’онс. ƒостойны упоминани€ два толковани€ последнего: тронна€ царска€ подушка дл€ сидени€ и сосуд дл€ плаценты цар€, котора€ рассматривалась как сущность-близнец властител€.  
  2. Ўтандарты номов состо€ли из древка и знака нома, который обычно изображал бога нома или Ц по веровани€м тогдашнего времени Ц предмет, заключающий в себе власть.  
  3. ¬оенные штандарты, которые несли как знак власти и победы, а также образы богов.

 

 

Ў”

 

 

†††††††††† Ўу и “ефнут в облике льва
  

ѕо древнему мифу, Ўу вышел как дыхание из носа прабога јтума. ¬месте со своей сестрой и женой “ефнут (сырость) Ўу (воздух) олицетвор€ет необходимые дл€ жизни силы. —верх этого, Ўу отождествл€етс€ с солнцем, а “ефнут Ц с луной. ƒвое их детей Ц это богин€ Ќеба Ќут и бог «емли √еб. ѕодн€тыми руками бог воздуха, отец, выгибает небо вверх и отдел€ет его таким образом от земли; Ўу перенимает функцию носител€ неба. ѕутем отождествлени€ јтума с –а Ўу становитс€ "сыном –а", и тогда борющийс€ за солнце Ўу получает иногда голову льва. ¬ других случа€х он изображаетс€ в человеческом облике со своим знаком-картинкой (пером) на голове.

 

 

ў»“

 

ўит €вл€етс€ древним знаком дл€ слова Ђзащитаї; как символ и главное украшение он относитс€ к божеству защиты и судьбы ’емсут, котора€ также выступает как женское подобие ка. Ќа щите расположены две стрелы. ¬се это представл€ет герб нома —аис и культовый символ богини войны Ќейт. ¬озможен и другой символ Ќейт Ц пр€мой угол с двум€ предметами, похожими на крюки Ц не что иное, как стилизованный щит с двум€ стрелами; другое толкование объ€сн€ет изображенное как две вложенные в колчан стрелы. Ётот знак €вл€етс€ часто и головным украшением богини, например, на банкетке “утанхамона. ўит вместе с секирой €вл€етс€ атрибутом бога войны и защиты, перен€тым во врем€ Ќового царства ханаанскими и финикийскими народами. ”пом€нем здесь еще, что щит (из крокодильей кожи) служил идеограммой дл€ слова "черный".

 

 

Ё√»—

 

Ќеточное значение слова "эгис" Ц шейное украшение в виде воротника, который имеет назначение защитного символа. ¬ " ниге ћертвых" имеетс€ изречение: "шейный воротник из золота, который в день похорон кладетс€ на шею просветленного". Ёти воротники часто имели украшение в виде головы сокола или в виде уре€. Ќадевание воротника символизирует объ€ти€ божественных рук. ¬ храме —етоса I вблизи јбидоса в помещении –а-’орахти находитс€ картина, на которой царь подносит шейный воротник с подвешенной к нему нагрудной дощечкой дл€ облачени€ изображени€ бога (иконы). Ётот ритуал относитс€ к утренней службе, причем жрец говорит: "ќ, јтум, можешь ли ты обхватить своими руками –а-’орахти, чтобы он жил вместе со своим ка вечно!". Ўейные воротники под головами животных (символами богов) украшали также носовую и кормовую часть ладей богов. —ловом "эгис" позднее стали обозначать подвешенное к колье украшение с изображением божества.

 

 

ЁћЅЋ≈ћј Ќќћј

 

ќбычно в качестве эмблемы нома служили первоначальные образы богов номов в обличье животных и редких растений или сакральных мест, которые пришли из раннего и даже доисторического периода. Ќомы, расположенные на северо-западном краю дельты Ќила и на юге ¬ерхнего ≈гипта, возникли позже, поэтому эмблемы этих номов не всегда сто€т на их штандартах. Ќомы назывались по их символам (см. рисунки на соседней странице); в качестве примера приведены эмблемы нижнеегипетских номов:

 

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

1.      "Ѕелый замок" столицы ћемфис Ц р€дом с идеограммой слова "стена" стоит знак "белый".

  1. "Ѕедро". —толица Ћетополь Ц первоначально приносимое в качестве пожертвовани€ бедро крупного рогатого животного.
  2. "«ападный ном" Ц эмблема нома с названием Ђзападї (в других словосочетани€х без птицы).
  3. "ёжный щит" Ц щит богини Ќейт, р€дом стилизованный тростник со знаком "юг".
  4. "—еверный щит" Ц растение папирус, обозначает "север".
  5. "√орный бык" Ц знаки "гора" и "бык".
  6. "√арпун", западный ном Ц р€дом с лодкой, оборудованной гарпуном, знак "запад".
  7. "√арпун", восточный ном Ц р€дом с лодкой, оборудованной гарпуном, знак "восток".
  8. "јнецти", им€ бога. —толица Ѕузирис.
  9. "„ерный бык". —толица јтрибис.
  10. "’есеб-бык".
  11. " орова с теленком". —толица —ебеннитос.
  12. Ќазвание, объ€сн€емое неоднозначно; читаетс€ частично "невредимый (неприкосновенный) скипетр", частично "ѕравитель јнецти".
  13. "¬осточный ном" Ц точное значение "ѕередний восточный ном", так как р€дом с обозначением востока стоит знак-картинка "перед, впереди, передний" (в виде стоек дл€ кувшинов).
  14. "»бис". —толица √ермополь.
  15. "ѕлавник рыбы". —толица ћендес, эмблема нома Ц рыба лепидот. Ѕогин€ нома ’атмехит (изображенна€ с рыбой на голове).
  16. "Ѕехдет", т.е. трон Ц эмблема нома здесь описана не через св€щенный предмет, а с помощью последовательности согласных: слева наверху "bh" (на картине зубы), внизу "d", справа вверху "t", внизу указательный знак "город".
  17. "ƒит€ цар€. ѕередний ном". —толица Ѕубастрис, стойка дл€ кувшинов Ц это знак дл€ обозначени€ "передний".
  18. "ƒит€ цар€. ѕоследний ном". —толица “анис Ц задн€€ часть животного называетс€ "конец".
  19. "—опду", им€ бога нома, чье св€щенное животное Ц сид€щий сокол с двум€ торчащими перь€ми.

¬ египетских храмах эмблемы нома изображались только над головами богов номов, имеющих образ человека: на южной стене храма 22 верхнеегипетские эмблемы, на северной стене 20 нижнеегипетских.

 

 

ёЌ

 

ён, что означает "тростник", Ц древний фетиш города √елиопол€. ≈го воздвигали при торжественном ритуале, часто на него ставили голову быка. ¬ сочетании с обелиском (солнечным символом) тростник становилс€ символом луны. ѕозднее ќзирис в своем качестве бога Ћуны получает им€ ён.

 

 

я…÷ќ

 

 ак вместилище зарождающейс€ жизни €йцо играет большую роль в представлении о начале мира. —огласно древнему мифу, первый бог возник из €йца, которое лежало в болотных заросл€х. ¬ " ниге ћертвых" говоритс€ о "спр€танном" €йце "великого болтуна", причем не€сно, о каком боге идет речь (возможно, это был бог земли √еб, а может быть, јмон). ѕервосоздателем €йца называют ѕта; картины показывают бога, когда он лепит €йцо на глин€ном круге. ѕопул€рными были амулеты в форме €йца, с помощью которых люди хотели владеть силой наход€щегос€ в нем прабога. “акие амулеты давали умершим. ћногозначительным €вл€етс€ название внутреннего заключающего мумию гроба Ц "€йцо", в котором ждут входа в потусторонний мир.

 

__________________

 

¬еликолепный италь€нский посеребрЄнный декантер в официальном интернет-магазине в ћоскве |X| ¬от тут: http://www.furniterra.ru/catalog/home_furnishings/bedroom/lockers/g1350/.

¬нимание! —айт €вл€етс€ помещением библиотеки.  опирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранени€ произведений осуществл€ютс€ пользовател€ми на свой риск. ¬се книги в электронном варианте, содержащиес€ на сайте ЂЅиблиотека svitk.ruї, принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). ¬се книги и статьи вз€ты из открытых источников и размещаютс€ здесь только дл€ ознакомительных целей.
ќб€зательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помога€ выходу новых книг.
ѕубликаци€ данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Ќо такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и €вл€ютс€ рекламой бумажных изданий таких документов.
¬се авторские права сохран€ютс€ за правообладателем. ≈сли ¬ы €вл€етесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находилс€ в библиотеке, пожалуйста, св€житесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru


      Rambler's Top100