Главная Книги список категорий Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск || Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Рубен Арчер Торрей

СВЯТОЙ ДУХ

Его сущность и действия

1968

Оригинал этого труда вышел из печати под заглавием

THE HOLY SPIRIT: WHO HE IS AND WHAT HE DOES,

в издательстве: Fleming H. Revell Co., Westwood, New Jersey 07675, U.S.A.

Перевод на русский язык Л. H. Коломийца

Herold-Verlag Elmer Klassen, Frankfurt am Main Printed in West Germany

ПРЕДИСЛОВИЕ

Главы этой книги являются моими беседами о Святом Духе. Я проводил эти беседы в разных местах страны, где имел духовные собрания в течение последних двадцати пяти лет. С течением времени, когда я переезжал из города в город, содержание этих бесед как бы вызревало еще больше и мне приходилось дополнять их. Господь Бог благословенно использовал эти материалы, вводя, таким образом, многих верующих в более богатую духовную жизнь. Многие из таких верующих, вооружившись духовно, оказались, в последствии, призванными к непосредственному или же вспомогательному служению. В результате всего этого, великое множество людей в Японии и в Китае, Австралии и Индии, Англии, Шотландии и Ирландии, в Германии и в Соединенных Штатах пришли к вере в Бога.

После того как Д. Муди услышал эти проповеди в их первоначальной редакции, он настоял, чтобы я повторил их во всех местах моих последующих посещений. Со временем общее желание их опубликования возрастало. Я надеюсь, что Господь Бог использует эти беседы в печатном виде таким же благословенным и чудным образом, как это имело место и устно.

Р. А. Т.

I

Личность CВЯТОГО ДУХА

Мы начнем с ряда описаний личности Святого Духа и Его великого дела. Предварительно посмотрим, что говорит Библия о Святом Духе, как личности. Рассматривать Духа Святого как личность следует с самого начала. Без этого невозможно понять Его действия, вступить с Ним в правильные взаимоотношения и, таким образом, ощутить на себе лично Его благословенное и могущественное влияние.

Иногда кое-кто пытается браться за разбор действий Святого Духа, прежде чем познакомиться с Ним Самим как с личностью. Такой неправильный метод с самого начала порождает мощную волну заблуждений, недопониманий, нездорового энтузиазма, ложного огня и фанатизма. Имея все это ввиду, я и решил темой настоящего труда выбрать личность Святого Духа.

Весьма возможно, что некоторые читатели посчитают избранную мною тему несколько абстрактной и трудновоспринимаемой. Обижаться на это не буду. Хотя бы по той простой причине, что было время, когда и я рассуждал так же.

Из моей памяти еще не изгладилось первое, мною слышанное публичное выступление на тему о личности Святого Духа. Говорил ныне покойный учитель библейской школы в г. С.-Луи - др. Джеймс X. Брукс. Его доклад состоялся в г. Сент-Пауль в штате Миннесота. Как я уже сказал, это было первое мною публично услышанное выступление на тему о личности Святого Духа. Следует сказать, что ранее в богословской семинарии я уже прослушал несколько лекций на эту чрезвычайно важную тему. Теперь же это был публичный доклад. Когда докладчик закончил свое выступление, я сказал самому себе: "Доктор Брукс сумел обосновать свои утверждения. Безусловно, Дух Святой является личностью, но есть ли разница в том, что как нам себе Его представить: личностью или же божественным влиянием. Главное это то, что Дух Святой исходит в наше сердце от Бога Отца, Который, конечно, - личность. Уже в силу этого, божественное происхождение Духа Святого не поддается никакому сомнению.

Несколько позже я, все-таки, понял, насколько велика разница между личностью и влиянием. Изучая Священное Писание на личном опыте, как своем, так и других людей, я установил, что учение о Личности Святого Духа не только основополагающее, но при этом весьма важное и практическое. Тот, кто не знает Святого Духа как отдельную Личность (Ипостась) Триединого Бога, еще не обладает полноценным христианским опытом. Тот, кто зная Бога Отца и Бога Сына, не знает Бога Святого Духа, еще не имеет правильного представления о божественной Сущности.

I. Значение учения о Личности Святого Духа

1. Во-первых, учение о Личности Духа Святого, уже в плане поклонения Богу, имеет величайшее значение. Дух Святой является божественной Личностью (Ипостасью). Многие, однако, не признают Его таковым. Они считают Духа Святого неким безличным влиянием или же силой. Так поступая, люди эти лишают Господа Бога одной Его Личности. Они лишают эту божественную Личность Ей полагающегося поклонения и любви, веры и доверия, преданности и послушания. Здесь я буду просить позволения задать вопрос: "Поклоняетесь ли вы Духу Святому как таковому?" Теоретически мы это выражаем в молитвенном обращении к Богу словами: "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь!" В жизни, однако, очень часто имеются большие расхождения между теоретическими установками и тем, что мы делаем на практике. Весьма нередко наблюдается большая разница между произносимыми нами словами и подлинным познанием выражаемого ими значения и силы.

Несколько лет тому назад мне пришлось пережить одно событие, тесно соприкасавшееся с разбираемым нами вопросом. В то время мне пришлось участвовать в одном библейском съезде, происходившем в штате Нью-Йорк. Чтобы попасть на конференцию, нужно было проехать через один город, находившийся в четырех милях от месторасположения съезда. В этом городе проживала одна из моих родственниц. Я посетил ее, и дальше, на съезд, мы поехали вместе. Моя родственница была христианкой. Будучи много старше меня, она была также и большее время верующей. Она принадлежала к пресвитерианской церкви, воспиталась на малом катехизисе и была поэтому весьма ортодоксальной. В то памятное утро я говорил на тему о Личности Святого Духа. После моего выступления мы ждали на веранде отеля автобуса, который должен был нас отвезти обратно в город. В это время моя родственница обратилась ко мне со следующими словами: "Арчи! Я никогда не задумывалась над тем, что Дух Святой является личностью. И вот теперь я благодарю Господа Бога за то, что познала Духа Святого как Личность".

2. Во-вторых, с практической точки зрения, очень важно познать Духа Святого как Личность. Если вы по примеру некоторых христиан, будете представлять себе Духа Святого только неким влиянием или же силой, вы будете часто спрашивать себя самого: "Как мне получить Духа Святого и воспользоваться Им?" В том же случае, когда ваше представление о Святом Духе соответствует тому, что о Нем говорит Библия, если вы будете видеть в Духе Святом Личность с Ей присущими божественными величием и славой, ваш вопрос будет сформулирован совсем по другому. Теперь вы будете спрашивать: "Как Духу Святому получить и меня в Свое безраздельное пользование?"

Разве нет разницы между помышлениями человека или же червя, желающего использовать Господа Бога для разрушения горы и намерением Самого Бога, намеревающегося употребить человека или червя для осуществления того же дела? Первое положение, представляющее намерение человека, пытающегося заставить Бога послужить ему в том или ином деле, является языческим воззрением. По своему существу оно мало чем отличается от установок какого-нибудь африканского идолопоклонника, пытающегося заставить своих божков служить себе. Второе представление, что Бог Дух Святой, принимая нас в Свою собственность, использует нас по Своему усмотрению, является не только благоговейно возвышенным, но и воистину христианским. Больше того. Если мы представляем себе Духа Святого только влиянием или силой, которую мы получаем и которой пользуемся, мы, естественно, думаем о том, "как бы мне получить всего этого побольше?" В том же случае, если мы, в соответствии с Библией, представляем себе Духа Святого как Личность, мы спросим: "Как Духу Святому получить больше от меня?"

Первое представление о Духе Святом как о влиянии или же силе, которую мы получаем, чтобы воспользоваться ею, неминуемо приводит к самоуверенности, самовозвышению и к целому параду самых разнообразных "я".

Когда человек пытается воспринять Духа Святого как некое влияние или же силу, которыми он может располагать по-своему личному усмотрению, он рискует попасть в весьма неприятное положение. Ложное представление о том, что вы имеете в себе Духа Святого в такой форме, неминуемо имеет своим следствием состояние некоей гордости, вызываемой мнимой принадлежностью к какой-то высшей категории христиан. В жизни приходится видеть немало людей такого сорта. Мне вспоминается одна женщина в Нортфильде. После одного моего доклада на проводившейся там библейской конференции, эта женщина обратилась ко мне со следующими словами: "Брат Торрей! Мне хочется вас спросить кое о чем. Предварительно, я должна вам, однако, сказать, что являюсь исполненной Духа Святого." Такое необычайное заявление заставило меня содрогнуться от ужаса. Меня как бы обдало холодом. Такое противное истине заявление резало слух самым страшным образом. В словах этой женщины чувствовалась гордость от обладания Духом Святым, именно как каким-то влиянием или же силой. В действительности же, при размышлении о Святом Духе в свете Св. Писания получается совсем иначе. Святой Дух должен восприниматься нами как Личность (Ипостась) Триединого Бога, полная Своего собственного, беспредельного и святого величия. Дух этот, создавая Себе обитель в человеческом сердце. Сам использует нас по Своей святой и премудрой воле и отнюдь не по воле нашей. Дух Святой приводит нас к отказу от собственного "я", к самоотречению и ко смирению. Я не знаю более действенного способа ввергнуть человека во прах и оставить его там, чем размышления о великой библейской истине о Личности Святого Духа.

Являясь одной из Личностей (Ипостасей) Триединого Бога, Святой Дух создает обитель в человеческом сердце и входя в него делается хозяином всей нашей жизни, используя нас так, как Ему подсказывает Его беспредельная мудрость.

3. Учение о Личности Духа Святого имеет очень большое опытное значение. В жизни, многих тысяч, верующих людей имеет место полное преобразование их духовного опыта после того, как они познают Духа Святого как личность. Доклады о Личности Духа Святого делавшиеся мною, по существу, во всех городах, где устраивались мои собрания, имели трудную тематику, которая развивалась мною совсем открыто. Несмотря на определенную сложность ставившихся проблем, после окончания таких докладов ко мне подходило или же позже писало большее количество слушателей, чем это имело место при разборе других тем, на которые Господь Бог в свое время позволял проповедывать. Все эти люди делились со мной радостью получаемых персонально благословений в результате именно этих проповедей о Святом Духе как Личности.

II. Четыре доказательства того, что Дух Святой является Личностью.

1. Имеются четыре признака отчетливо свидетельствующих о том, что Дух Святой является Личностью.

Первое доказательство того, что Дух Святой является Личностью мы находим в Библии. Св. Писание приписывает Духу Святому все, в данном плане, имеющиеся приметы и признаки. Что же является подлинным признаком личности? Это - знание, чувства и воля. Таким образом, личностью являются все те живые существа, которые знают, хотят и чувствуют. Когда говорят о том, что Святой Дух является Личностью, то некоторые предполагают, что у Него есть руки и ноги, пальцы и ногти, глаза и уши, рот и нос и т. д. Следует, однако, отметить, что все эти органы являются признаками не личности, а телесности. Признаки же личности есть знание, чувство и воля. Всякое существо способное знать, чувствовать и хотеть является личностью, независимо то того, обладает оно телом или же нет. С окончанием нашей земной жизни и до вторичного пришествия нашего Господа Иисуса Христа все мы временно будем без тела. По словам апостола Павла мы будем желать: "...лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2 Кор. 5 : 8). Несмотря на это, мы не прекратим своего существования как личность. Мы останемся таковой несмотря на то, что не будем иметь тела. Имея это ввиду я и утверждаю, что признаками личности являются знание, чувство и воля. Каждое живое существо, обладающее знанием, чувством и волей является личностью. Все эти признаки личности Библия приписывает Святому Духу.

а) Раскроем Библию на 1-ом Послании к Коринфянам, 2-ая глава, 11-ый стих. Мы прочтем там: "...кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2 :11). Здесь Святому Духу приписывается знание. Иными словами, Дух Святой является не только освещением и укреплением нашего сознания, дабы нам осознать истину, которую без Него мы так бы и не увидели. Нет, не только это. Дух Святой является Личностью. Он знает всю Сущность Бога и постепенно открывает нам Свои знания.

б) Обратимся теперь к первому посланию к Коринфянам, в котором говорится: "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно..." (1 Кор. 12 :11). Отсюда мы узнаем, что Дух Святой не является некой божественной силой, овладевая которой, мы начинаем ею распоряжаться по своему желанию. Напротив. Дух Святой являющийся божественной Личностью и овладев нами, руководит по Своей воле. Это положение является одной из основных истин, касающихся Святого Духа. Мы всегда должны думать об этом: в том случае, если хотим иметь со Святым Духом правильные взаимоотношения и оставаться в них. Бесчисленное множество благонамеренных и серьезных христиан совершают, однако, именно в данном положении большую ошибку. Все они непременно стремятся заполучить некую божественную силу с тем, чтобы пользоваться ею по своему усмотрению и воле. Я лично от всего сердца благодарю Бога за то, что нет такой божественной силы, которую я смог бы использовать по своему желанию. Как смог бы я подобную силу использовать при моей глупости и невежестве! Каких бед я бы мог натворить! Воистину, я благодарю Бога за то, что нет такой божественной силы, которой я бы мог воспользоваться при моем невежестве и безумии. В то же время я счастлив, что имеется такая божественная Личность, Которая подчинив меня Себе, может меня использовать, руководясь Своей безграничной мудростью и всеобъемлющей любовью.

в) Раскроем теперь Св. Писание на Послании к Римлянам: глава 8-ая, 27-ой стих. Здесь мы читаем: "Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией". Здесь мне хочется остановиться на выражении "мысль у Духа". В греческом подлиннике мысль обозначается словом "phronema". Оно имеет широкий смысл, включая в себя понятия о мысли, чувстве и воле. Здесь имеется ввиду то же понятие, что и в седьмом стихе этой же главы, где говорится, что "плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут". Данное положение следует понимать так, что враждой против Бога являются не только плотские мысли, но и вся нравственная и мыслящая жизнь от плоти.

г) Теперь обратимся за помощью к весьма достопримечательному месту в том же послании к Римлянам, глава 15-ая, стих 30-ый. Здесь мы читаем: "...умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу". В этом стихе мне хочется особенно выделить выражение "любовью Духа". Какая глубокая и чудная мысль и свидетельство!

Они учат нас потому, что Святой Дух отнюдь не является некой слепой силой или же слепым влиянием, благотворно действующим на наши сердца и жизнь. Здесь прямо говорится о том, что эта божественная Личность любит нас нежнейшей любовью. Мне бы хотелось знать, многие ли из нас задумывались над выражением: "любовью Духа". Меня очень интересует узнать, многие ли из нас здесь присутствующих проповедников уже говорили на тему о "любви Духа". Мне бы хотелось знать, многие ли уже благодарили Святого Духа за Его любовь к ним. Я надеюсь, что все вы ежедневно преклоняя колена перед Богом Отцом, обращаетесь к Нему со следующими словами: "Отче небесный! Я благодарю Тебя за Твою великую любовь, которая способствовала тому, что Ты послал в этот грешный мир Твоего Сына Иисуса Христа, умершего вместо меня на кресте Голгофы!" Ежедневно вы преклоняете колена перед Ликом Сына Божия Иисуса Христа, обращаясь к Нему со следующей молитвой: "О, славный Сын Божий! Я благодарю за Твою великую любовь, которая привела Тебя в послушании Отцу в этот мир для того, чтобы умереть за меня на кресте Голгофы". Здесь я попрошу позволения спросить вас, преклоняете ли вы когда-либо колена перед Святым Духом и молитесь примерно таким образом: "Дух Святой! Я благодарю Тебя за Твою любовь ко мне!"? Вне всякого сомнения, за наше спасение мы должны быть благодарны любви Духа Святого в такой же мере, как и любви Бога Отца и Бога Сына. Я бы безусловно погиб в том случае, если бы Бог Отец не обратил внимания на всю безнадежность моего положения. Я бы ушел в вечность погибшим, если бы Отец Небесный в предвидении моего грехопадения и развращенности не послал бы в этот мир Своего единственного Сына, который умер за меня на кресте Голгофы. Я бы погиб в том случае, если бы Господь Иисус Христос, Сын Божий, в Своей любви ко мне и в послушании Отцу, не воплотился бы в этом мире и не отдал бы Свою жизнь как полноценную искупительную жертву за мои грехи. Я был бы погибшим также и в том случае, если бы Дух Святой в Своей любви ко мне и в послушании воле Отца и Сына не явился в этот мир и не взыскал меня в моей обреченности. Он следовал за мной день за днем, неделю за неделей, месяц за месяцем и год за годом. Святой Дух не оставлял меня даже когда я в своем упорстве не хотел Его слушать и когда я поворачивался к Нему спиной. Он не покидал меня, когда я огорчал Его. Святой Дух следовал за мной в такие места, пребывание в которых причиняло большие муки Его святости. Дни и годы Святой Дух неустанно следовал за мной до тех пор, пока не образумил меня и я не осознал моей обреченности. Святой Дух указал мне на Господа Иисуса Христа как на моего личного Спасителя. Святой Дух сделал меня способным принять Христа моим Господом и Спасителем. Следует признаться в том, что если бы не эта долготерпеливая, милосердная и непоколебимая любовь Духа Святого, я безусловно был бы сегодня окончательно погибшим. Если сегодня вам не удается воспринять из всего вышеизложенного ничего большего, позвольте пронизать ваше сердце и разум только этим словом: "любовь Духа Святого".

д) Раскроем теперь Ветхий Завет на книге Неемии, глава девятая, стих двадцатый. Мы читаем: "И дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их". В данном месте Св. Писания Духу Святому приписывается интеллект и доброта. Эта выдержка не добавляет ничего нового к моим мыслям. Она приводится мною только с тем, чтобы показать, что и в Ветхом Завете говорится о Святом Духе как о Личности. Существуют люди, утверждающие, что учение о Духе Святом как о Личности имеется только в Новом Завете и что в Ветхом Завете этого не найти. Таким образом, мы убеждаемся в противоположном. В Ветхом Завете говорится о Личности Духа Святого, как и в Новом. Конечно, в Ветхом Завете это встречается не так часто как в Новом. Это и неудивительно, ибо деятельность Святого Духа становится особенно активной только после того, как Христос вознесся на Небо. Тем не менее, учение о Личности Духа Святого уходит далеко в Ветхий Завет.

Многие также утверждают, что учение о Триединстве Божьем имеется только в Новом Завете. Это тоже неправда, ибо с этой истиной мы встречаемся уже в первой главе книги Бытия, где говорится: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему" (Бытие, 1:26). Таким образом, в данном месте совершенно ясно говорится о Боге в нескольких лицах. Господь Бог не сказал: "Я хочу" или же "сотворю человека по образу моему". Бог сказал: "сотворим человека по образу Нашему". Мы находим всех трех Лиц Триединого Бога в первых же трех стихах Библии. "Вначале сотворил Бог небо и землю" (Бытие, 1 :1). Здесь мы имеем Бога Отца. "Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою" (Бытие, 1 :2). В этом стихе говорится уже о Боге Духе Святом. "И сказал Бог" (Бытие, 1 : 3), здесь выступает уже Слово (Бог Сын): "да будет свет. И стал свет". Так все три Лица (Ипостаси) Пресвятой Троицы выступают в первых же трех стихах Библии.

Учение о Святой Троице встречается в Ветхом Завете многие сотни раз. Во многих местах в еврейской Библии имеется существительное во множественном числе там, где в нашей Библии слово Бог пишется в единственном. Таким образом, переводя дословно, мы будем иметь "Боги", а не "Бог". Унитарии и иудеи, отрицающие божественность Господа Иисуса Христа, ссылаются на четвертый стих шестой главы Второзакония. Там говорится: "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть". В еврейской Библии этим же стихом как раз и подтверждается то, что отрицается противниками божественности Спасителя. Там мы читаем: "Слушай Израиль, Иегова наши Боги есть один Иегова".

Встает вопрос. Почему евреи, исповедующие монотеизм, употребляют для обозначения Божьего имени множественное число? Этот вопрос всегда смущал еврейских грамматиков и лексикографов прошлого. И самое лучшее, ими в конце концов выработанное, объяснение выражало мнение о том, что приводимая в еврейской Библии форма множественного числа являлась формой "pluralis majestatis". Это значит, что выражение Божьего имени во множественном числе имеет в виду высшую форму величия. И все же, такое объяснение является весьма неудовлетворительным, не говоря уже о том, что во всем Ветхом Завете форма "pluralis majestatis" возможно вообще не существует. Лично я во всяком случае не нашел в Ветхом Завете ни одного места, где применялась бы эта форма "pluralis majestatis". Следует, однако, сказать, что если бы даже где-либо в Ветхом Завете и встретился намек на подобную форму, то имеется все же еще и другое объяснение употребления множественного числа при упоминании имени Бога. Объяснение это более близко к истине и поэтому является более удовлетворительным: одухотворенные еврейские ветхозаветные писания, несмотря на безусловно ими исповедываемое единобожие, называли имя Божие во множественном числе только потому, что Триединый Господь Бог имел три Личности (Ипостаси) .

е) Обратимся теперь к посланию ап. Павла к Ефесянам и раскроем его на 4-ой главе, стих 30. Здесь мы читаем:

"И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления". Здесь говорится о том, что Духа Святого можно оскорбить. Другими словами Святой Дух не является неким слепым и безличным влиянием или же силой, изливающейся в наше сердце. Святой Дух является Личностью, которая нас очень любит. Личность эта святая чрезвычайно чувствительна даже к самым утонченным и замаскированным формам греха. В данном плане Святой Дух является прямой противоположностью нашей прародительнице Еве, не устрашившейся греха, даже в самой его грубейшей форме. Святой Дух слышит, что мы говорим и видит, что мы делаем. Он знает наши мысли. Даже самая наша отвлеченная фантазия ни на мгновение не избежит Его контроля. Святой Дух оскорбляется и печалится, если в наши помышления, речи и действия вкрадывается что-либо нечистое или же не святое, не любовное или неистинное, фальшивое или брюзгливое, горькое или же вообще нехристианское. Эти благословенные мысли всегда будут для меня самым большим стимулом и импульсом. Они руководят мною на осторожном пути такого христианского странствования действием, словом и помышлением, которое бывает угодно этому Святому Обитателю моего сердца.

Иногда молодые люди предостерегаются от каких-либо дурных поступков мыслью о том, что их мать очень опечалится услышав об этом. Некий молодой человек оказавшийся после окончания войны во Франции и окруженный там различными соблазнами, стоял однажды перед дверьми дома, порог которого не переступит ни один порядочный мужчина. Молодой человек уже взялся за ручку, чтобы открыть дверь, как в это время ему пришла в голову следующая мысль: "Если я войду сюда и моя мать узнает об этом, такое известие может почти убить ее". Подумав об этом, юноша повернулся и отошел от страшного дома.

Совсем недалеко от нас существует Некто святее, чем самая святейшая мать, которую знали вы или я. Этот Некто любит нас гораздо больше, чем наша мать. Он знает все. что мы делаем не только при дневном свете, но и в ночной темноте. Он слышит каждое наше слово, неосторожно срывающееся с наших губ. Он знает все мысли, которым мы предаемся. Ему известна всякая наша даже самая беглая фантазия, которой мы на мгновение даем место в нашем сознании. Если в наших мыслях, словах и действиях имеется нечто не святое и непристойное, бессердечное и неистинное, недружелюбное и черствое, ворчливое и горькое или же в каком-либо виде нехристианское, Он видит это и огорчается безмерно. Нередко в мое сознание пробивались некие мысли или же представления. Я не знал откуда они исходили, однако, чувствовал, что им не следовало давать места. В тот момент, когда я им это место все же предоставлял, становилось вдруг ясно, что Дух Святой все видит и огорчается. При мысли об этом непрошенные гости сразу же исчезали.

Хорошо, если в нашем сознании закрепятся такие мысли о Святом Духе. Это поможет правильно решать многие вопросы так часто сегодня смущающие верующую молодежь. Разберем, например, вопрос о том, следует ли мне, как христианину посещать театр или кинематограф. Дело в том, что если мы пойдем туда, то находящийся в нас Святой Дух тоже окажется в этом месте. Задумывались ли вы заранее над тем, окажется ли при просмотре какой-либо театральной пьесы или же фильма, окружающая вас атмосфера положительной и для Святого Духа? Если нет, то не следует и ходить туда. Можно ли мне танцевать будучи христианином? И в данном вопросе создается такое же положение. Были ли вы когда-либо в вашей жизни на танцах и действительно чувствовали, что Святой Дух хорошо чувствовал себя в создавшейся там атмосфере? Могу ли я будучи христианином играть в карты? Играли ли вы когда-либо в карты, даже в узком кругу соседей и задумывались над тем, доволен ли Дух Святой создавшейся обстановкой? Если Он не доволен, тогда и не стоит этого делать. Так обстоит дело с решительно всеми возникающими вопросами, правильно разрешить которые бывает порою так трудно. Такие мысли о Святом Духе всегда помогут принимать правильные решения в том случае, если эти решения мы действительно хотим принять, а не просто делать то, что нам нравится и что обязательно огорчит живущего в нас Святого Духа.

2. Вторым доказательством того, что Дух Святой есть Личность заключается в следующем: Духу Святому приписываются такие действия, которые могут осуществлять только личности. В данном плане в св. Писании имеется много пояснений. Я ограничусь тремя из них.

а) Раскроем св. Писание на первом Послании к Коринфянам, 2-ая глава, стих 10-ый. Здесь мы читаем: "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божий". Таким образом, в этом месте говорится о том, что Святой Дух исследует "глубины Божий". Другими словами, как уже было сказано в предыдущем подзаголовке, Святой Дух не является только просветлением, озаряющим наше сознание и укрепляющим его для восприятия той или иной истины, которая без этого не может быть осознанной. Будучи Личностью, Дух Святой Сам исследует глубины Божий и открывает их нам. Такие действия, конечно, могут осуществляться только личностью.

б) Обратимся теперь к посланию к Римлянам и раскроем его на 8 главе, стих 26-ой. Здесь мы читаем: "Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными". В этом месте о Духе Святом говорится, что Он делает то, что доступно одной только личности, а именно, - Он молится. Святой Дух, отнюдь не является одним только влиянием, побуждающим нас молиться. Он и не только некое руководство к возношению наших молитв. Святой Дух является личностью, Которая Сама молится.

Каждый верующий во Христа имеет двух божественных Личностей, которые непрестанно молятся за него. Во-первых, Сына Божия "ходатая перед Отцом, Иисуса Христа, праведника", Который, "...может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евреям, 7 :25). Во-вторых, это Дух Святой, молящийся за нас здесь, на земле. Как это чудесно, что каждый верующий во Христа имеет двух божественных личностей непрестанно молящихся за него. Какое это замечательное чувство, дающее уверенность в том, что мы никогда не окажемся добычей дьявола.

Когда в 1901 году я начал свое кругосветное путешествие, я, предварительно, разослал пять тысяч писем: людям, о которых знал, что они могут молиться. Я попросил их ежедневно молиться об мистере Александре и обо мне в то время, когда мы совершали наше служение в разных частях света. Подписать эти пять тысяч писем явилось в то время одной из труднейших моих задач. Однако, это мероприятие полностью себя оправдало. Вскоре поступили тысячи ответных писем. Их авторы изъявляли желание ежедневно за нас молиться. К тому времени как м-р Александр и я добрались до Мельбурна, в Австралии, десять тысяч человек согласились молиться за нас каждый день. По нашем приезде в Англию, число таких молитвенников возросло до сорока тысяч. Кто же при таких условиях не окажется в состоянии проповедовать? Были ли чудом такие удивительные результаты? Тогда я хотел, чтобы все эти люди продолжали всегда за меня молиться. То, что за меня ежедневно молилось сорок тысяч человек доставляло мне великую радость. И все же, если бы мне пришлось делать выбор между этими богобоязненными людьми и Христом, нашим ходатаем перед Отцом на Небе и Духом Святым - Утешителем на Земле, мой выбор, конечно, остановился бы на Них.

в) Обратимся теперь к двум тесно между собой связанным местам из Св. Писания, именующимся в Евангелии от Иоанна. В первом из них мы читаем: "Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам" (Иоан. 14 :26). Таким образом, здесь говориться о Духе Святом, что Он делает то, что возможно только для Личности, а именно: Он учит. В том же Святом Евангелии от Иоанна в главе 16-ой, стихи 12-26, мы находим аналогичные мысли: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить"... "Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна". Здесь Святой Дух снова нам представляется как живая личность и как личный Учитель. Иметь таковым Самого Святого Духа, является нашим ценнейшим христианским преимуществом.

Божественную личность Духа Святого, подлинного автора Библии, мы ощущаем особенно близко, каждый раз, когда мы читаем эту замечательную Книгу. Дух Святой учит, объясняет и помогает осознать глубокое и подлинное значение Божьего Слова. Это положение является особенно ценным. Иногда мы слушаем какого-нибудь хорошего проповедника, которым нас благословляет Бог. И тогда мы думаем о том, что хорошо было бы иметь этого проповедника почаще. Мы бы могли, таким образом, существенно продвинуться вперед в нашей духовной жизни. В ответ на это можно сказать следующее: Каждый из нас может иметь ежедневно Наставника более одаренного, чем самый способнейший из земных учителей, которые до сих пор существовали на земле. Этим несравненным Учителем является Святой Дух.

3. Третьим доказательством Личности Духа Святого является следующее: В Святом Писании Духу Святому приписывается положение, которое может занимать только личность. Так, мы читаем в Святом Евангелии от Иоанна: "И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет". Здесь Господь Иисус Христос представляет нам Духа Святого как Утешителя, который является на Его место. До Своего вознесения на небо, к Отцу, Христос был другом, находящимся рядом и готовым помочь в любой нужде. Возносясь на небо, Он оставляет Своих учеников со смущенным сердцем. Утешая их Христос сказал, что после Его ухода придет Некий другой, чтобы занять Его место. Трудно себе в таком случае представить, хоть на мгновение, следующее положение:

Уходящий Христос говорит, что оставляет вместо Себя заместителя, которым является только некое безличное влияние или же сила.

Мы читаем в Святом Евангелии от Иоанна, глава 16-ая, стих 7-ой: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам". Можно ли себе представить чтобы наш Господь мог бы так сказать, если бы Его заместителем оказалась бы не личность, а только влияние или же сила? Если бы Дух Святой был только влиянием или же силой, тогда Христос, возносясь на небо, должен был бы сказать, что вместо Себя, Божественной Личности, Он оставляет божественное влияние и силу. Этого не случилось. Наш Господь сказал, что вместо Себя, второго лика, Триединого Бога, Он пришлет третье лицо Пресвятой Троицы - Утешителя, Духа Святого.

Это обетование Господне является для меня одним из самых ценных обетований во всей Библии, особенно для переживаемого нами времени. Стоит только подумать: Во все время отсутствия нашего Господа, до радостного момента Его возвращения, мы будем иметь заместителем такую же божественную Личность. Этот заместитель будет помогать нам с такой же любовью и так нежно, как это делал Спаситель. Заместитель Этот всегда со мною. Он живет в моем сердце, чтобы непрестанно общаться со мной и помогать мне в моих нуждах и трудностях.

Известно, что греческое слово подлинника Св. Евангелия, которое мы переводим как "Утешитель" означает большее. По-гречески оно произносится "Параклетос". Оно составляется из двух слов "Пара", что значит "бок о бок" и "клетос" обозначающее: "тот кто был позван". Таким образом, все выражение дословно переводится следующим образом: "Тот, кто был позван для того, чтобы встать бок о бок с другим". "Тот, кто был позван защищать другого и помогать ему в каждой беде".

Это же выражение переводится в первом послании Иоанна, вторая глава, первый стих, словом "ходатай". "...а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая ("Параклетос") перед Отцем, Иисуса Христа, Праведника". Следует, однако, сказать, что слово ходатай не выражает в данном случае полного понятия. В своей основе слово "ходатай" (адвокат) означает примерно то же, что и выражение "параклетос". Слово "advokat" - латинского происхождения. Оно состоит из двух слов: "ad" что значит предлог "к" и "vocatus", что в переводе на русский означает "позванный". Таким образом, адвокат - это тот, кого зовут к другому человеку, что бы где-то представить его или же помочь ему. Следует отметить, что это слово в нашем разговорном обиходе имеет более узкое и ограниченное значение. Греческое слово "параклетос", как уже было сказано, означает: призванный стать рядом с другим. Слово "параклетос" означает помощника постоянно готового послужить всякого рода советом, силой и всяким другим содействием.

До Своего вознесения, Господь Иисус Христос Сам был параклетосом - Другом своих учеников, всегда готовым помочь. Когда ученики попадали в затруднения, они сразу же просто обращались ко Христу за помощь. Так например, когда однажды ученики не знали как им молиться, они сразу же сказали своему наставнику: "Господи, научи нас молиться..." (Ев. от Луки, 11:1). И Христос научил их просимому. В другой раз Христос пошел к Своим ученикам по воде. После того, как ученики оправились от страха услышав слова Христа: "ободритесь, это Я, не бойтесь", Петр сказал Христу: "Господи! если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде". И Господь сказал: "Иди". Перелезши через борт лодки, Петр пошел по воде навстречу Иисусу. Первые мгновения все было хорошо. Но вот, по-видимому, Петр оглянулся на товарищей, чтобы убедиться, наблюдают ли они как он хорошо идет по воде. В этот момент его глаза отвернулись от Господа и он увидел бушующие волны. Оторвав взор от Учителя и испугавшись, Петр начал тонуть и кричать: "Господи! спаси меня". Христос протянул руку и поддержал Петра. Так, попав в трудное положение, ученики сразу же обращались к Учителю, который немедленно приходил к ним на помощь. И вот теперь, Наставник покидает Своих последователей и их сердца наливаются печалью. Господ утешает их, обещает послать Заместителя, такой же божественной природы, такого же любвеобильного и заботливого, такого же способного помочь в любых затруднениях. Сегодня этот заместитель - Параклетос уже с нами, во всех местах и во всякое время. Он всегда с нами. Какое драгоценное, чудное и благословенное состояние! Если подобное состояние охватит и ваше сердце и укрепится в нем, страх навсегда исчезнет из вашей жизни. Как и чего можно вообще бояться, когда Дух Святой находится рядом! Вы можете быть окружены толпой, ревущей от раздражения и гнева. Со мной это было в Ирландии и в Китае. Что же может случиться плохого, если Дух Святой окажется между вами и раздраженными противниками? Мысли об этом прогонят любой страх. Несколько лет тому назад в данном плане, в моей жизни имели место незабываемые переживания. Я выступал на одном библейском съезде в штате Нью-Йорк. Местоположение съезда находилось на берегу озера. В четырех милях от места, где происходил съезд жил мой двоюродный брат. Я поехал к нему, чтобы провести там день моего отдыха. На другой день мой брат привез меня обратно на конференцию в своей моторной лодке. Прощаясь со мною на пристани, брат сказал мне: "Арчи, приходи к нам ночевать и сегодня". Я обещал ему, не отдавая себе, однако, отчета, что это значило. В тот памятный вечер, после окончания моего доклада, я вышел из отеля, где происходило собрание и отправился в путь к брату. Сразу же я убедился в том, что взял на себя в данном случае очень большое обязательство. Усадьба моего брата находилась на расстоянии четырех миль. В обычных условиях я мог пройти без особенных усилий в два раза больше. В данном случае положение серьезно осложнилось внезапно сорвав шейся бурей; потемневшее небо заволокло тучами. Наступила ночь. Моя дорога проходила крутым и скалистым берегом вдоль озера. Тропинка, по которой нужно было идти, вилась по скалам. В некоторых местах расстояние до поверхности воды не превышало десяти или двенадцати футов. Глубина же самого озера варьировала между 30 и 40 футами. До сих пор я никогда не ходил этой дорогой. Теперь мне пришлось убедиться в том, что она пролегала как раз по краям скал. Не было видно ни одной звездочки и я совершенно не различал дороги, которая изобиловала глубокими канавами, образовавшимися в результате предыдущих бурь. Попав в эти канавы можно было легко сломать ногу. Я мог видеть канавы только при свете коротких молний, после которых темнота усиливалась еще больше и я чувствовал себя более ослепленным, чем раньше.

Продвигаясь этой дорогой, что называется, краем пропасти, я вдруг почувствовал всю опасность такого странствования и начал подумывать о том, как бы повернуть обратно. Одновременно с этим сразу же появилась мысль о том, что этого нельзя делать. Я обещал брату быть у него и вся его семья, может быть, ждет меня. Таким образом, я почувствовал, что нужно идти дальше, однако мне стало жутко и было как-то не по себе идти ничего не видя по такой ненадежной тропинке, вившейся между опасными скалами. Ко мне доносились только вздохи, стоны и кряхтенье озера, растревоженного непогодой. В это время мне в голову пришла мысль, что еще совсем недавно я говорил о том, что Святой Дух является Личностью и находится совсем рядом. У меня возник вопрос: находится ли Святой Дух рядом со мной и в данный момент? И сразу же я почувствовал, что Святой Дух находится в этот момент между мною и пропастью. После этого, четыре мили темной дороги перестали быть для меня милями боязни, и путь страха превратился в путь радости.

Однажды я рассказал обо всем этом на собрании в "Royal Albert Hall" в Лондоне. Это было в одно хмурое и мрачное после обеда. Среди моих слушателей находилась одна молодая женщина, необычайно страшившаяся темноты. Ей вообще не представлялось возможным, оставаться одной в темной комнате. После собрания эта дама поспешила домой к своей матери и сказала ей, что сегодня она слышала лучшую проповедь в своей жизни. "О, мама", - сказала она, "Дух Святой всегда с нами являясь нашим постоянным защитником и помощником. Мама! Я никогда больше не буду бояться темноты". Мать этой дамы, будучи практичной английской женщиной, в ответ на это сказала: "Ну-ка, посмотрим, так ли это в действительности. Пойди-ка сейчас наверх в темную комнату под крышей, закрой за собой дверь и посиди в темноте". На другой день дочь писала мне: "Я взбежала наверх, прошла в темную комнату и закрыла за собой дверь. В комнате было совершенно темно. Несмотря на это присутствие Духа Святого наполняло мое сознание ослепительным светом и великолепием".

В положении о том, что Святой Дух как Личность всегда с нами, таится и возможность избавления от бессонницы. Страдал ли кто-нибудь из вас, когда-либо бессонницей? Больше чем два года она причиняла мне большие страдания. На протяжении этих тяжелых двух лет я ложился в кровать, испытывая смертельную усталость. При этом я всегда думал, что буду спать так крепко, что мне будет трудно проснуться. Однако, лишь только я доносил голову до подушки, я уже знал, что не засну. Я слышал, как часы били полночь, час, два, три, четыре, пять, шесть. И когда наступало время вставать с постели, то мне казалось что я совсем не спал. Вне всякого сомнения, я иногда забывался сном. Обычно люди страдающие бессонницей, спят в действительности гораздо больше, чем они предполагают. Если бы этого не было, все мы давно бы умерли или по крайней мере сошли с ума. Мне, однако же, всегда казалось, что я вообще не спал. Так прошло два долгих мучительных года. Я думал, что потеряю рассудок, если не буду спать. Потом наступила перемена и я снова засыпал, как только моя голова прикасалась к подушке. Прошло несколько лет. Однажды вечером, во время моего пребывания в Библейском институте в Чикаго, ложась в постель, я надеялся, что сейчас засну как обычно. Однако, не донеся еще как следует головы до подушки, я уже почувствовал, что не смогу заснуть. Снова наступила бессонница. Тот, кто когда-либо страдал ею, сразу же распознает ее. Мне представлялось, что она как живое существо сидит у моей кровати. Подобно какому-то недоброму гному смотрит на меня и говорит мне со злой гримасой: "Я снова с тобой, еще на два года". Неужели еще два года ужасной бессонницы, - подумал я, и тут же вспомнил мою сегодняшнюю беседу со студентами, в лекционном зале нижнего этажа. В тот памятный день я говорил студентам о Личности Святого Духа. Лежа в кровати я задал себе вопрос: "Что ты говорил сегодня утром студентам о Святом Духе, который будучи Личностью находится постоянно с нами?" Попутно я задал себе другой вопрос: "Почему ты не применяешь свои проповеди на практике?" И я начал молиться: "О, благословенный Дух Божий! Я буду слушать все, что Ты мне соблаговолишь сказать". В ответ на мою молитву Святой Дух сразу же начал чудные откровения о нашем Спасителе, которые имеются в Слове Божьем. Моя душа исполнилась миром, покоем и радостью. Вскоре я заснул и спокойно проспал до утра. С тех пор, когда бессонница снова приходила ко мне, я неизменно поступал так же и это испытанное средство всегда оправдывало себя.

В истине о том, что Святой Дух как личный друг всегда с нами, мы находим и избавление от одиночества. Если мысль о том, что Святой Дух является нашим постоянно присутствующим другом, проникает в наше сердце и остается в нем, вы никогда в жизни ни на одно мгновение не будете больше чувствовать одиночества. В течение последних двадцати пяти лет большая часть моей жизни проходила в одиночестве. Часто я был отделен от семьи на довольно продолжительное время. Иногда я по два-три месяца не видал своей жены. Однажды в течение целых восемнадцати месяцев я не видел кроме жены никого другого из остальных членов моей семьи.

Однажды вечером я прогуливался на палубе парохода на пути между Новой Зеландией и Тасманией. Море штормовало и нам предстояла бурная ночь. Большинство пассажиров, страдая морской болезнью, находилось внизу. Никто из офицеров и матросов не мог мне сопуствовать. У всех было дела по горло. Четверо моих детей находились на другом полушарии, на расстоянии семнадцати тысяч миль от меня. Единственный член семьи, находившийся поблизости в тот памятный вечер, не был со мной. Итак, прогуливаясь по палубе и думая о далеко от меня находящихся детях, я приготовился поскучать в одиночестве. В этот момент я подумал о Святом Духе бывшем со мной. В то время, когда я шагал взад и вперед по палубе, непрестанно кренившейся от шторма, Святой Дух сопровождал меня. Под влиянием этих мыслей мое одиночество сразу рассеялось.

Однажды во время доклада в г. Св. Павла я рассказал об этом. После собрания ко мне подошел один врач и сказал: "Я благодарю Вас за рассказанное. Меня часто вызывают к больным ночью и мне приходится выезжать за город ночью и в непогоду. Часто в таких случаях я чувствовал себя очень одиноким. Этого больше не повторится, так как я знаю, что Святой Дух всегда со мною".

В этой драгоценной истине, что Святой Дух будучи личным Другом всегда с нами, содержится и возможность исцеления разбитых сердец. По всему миру имеется много людей с разбитым сердцем. В большинстве случаев это имеет место, когда теряют любимых и близких. Бывает и много других причин. Все эти печали и скорби перестают нами болезненно ощущаться в том случае, если у нас имеется общение с Духом Святым. Может быть среди читателей имеется кто-нибудь из женщин, потерявших мужа не так еще давно, а может быть и совсем недавно. Женщина эта крепко любила своего спутника жизни. Он был умен и силен. На нем лежала вся ответственность и работы. Как светла и счастлива была совместная жизнь! И вот наступил тяжелый момент расставания. Дорогой друг ушел в вечность. Жизнь становится бедной и одинокой, полной забот и трудностей. Такой дорогой и печалящейся душе следует подумать о том, что имеется Некто, находящийся совсем рядом. Этот Некто умен и силен, любвеобилен и является таким хорошим руководителем и помощником как ни один, даже самый лучший муж на земле. Он постоянно готов понести все трудности и взять на Себя всякую ответственность в Вашей жизни. Он всегда готов сделать для вас все, что можно. Этот Некто готов войти в ваше сердце и поселиться там. Он может заполнить Собой все уголки вашего страдающего сердца и, таким образом, устранить имеющееся в нем чувство одиночества.

Как-то после обеда я говорил об этом в зале Св. Андрея в г. Глазго. После собрания я находился в приемной комнате. Вскоре туда поспешно вошла дама, желавшая поговорить со мной. Ее лицо было прикрыто вдовьей вуалью:

Весь ее облик, носивший следы глубокой печали, выражал в данный момент некие радостные переживания. Поспешно подойдя ко мне, дама сказала: "Д-р Торрей! Сегодня день смерти моего мужа. (Покойный был одним из самых уважаемых и ценимых христиан г. Глазго. Я пришла сегодня в зал Св. Андрея с мыслью о том, что д-р Торрей скажет сегодня что-либо могущее мне помочь. И вот вы сказали сегодня как раз нужное слово. Я больше не буду чувствовать себя одинокой и страдать сердечно. Я допущу Духа Святого заполнить Собою каждый страдающий уголок моего сердца". С того памятного дня прошло восемнадцать месяцев. Я снова оказался в Шотландии и проводил свой короткий отдых на яхте моего друга, на озерах реки Клида. Однажды, когда мы остановились в одном месте, к нашей моторной лодке подошла небольшая лодочка и к нам на палубу взобралась вдова, о которой я говорил выше. Увидев меня на палубе, она подошла ко мне и взяв меня за руку сказала, сияя улыбкой: "О, д-р Торрей, мысль, внушенная мне вами в тот памятный день в зале Св. Андрея в Глазго не оставляет меня и сегодня. С того дня у меня не было ни одного часа, когда бы я почувствовала себя печальной и одинокой".

Данное положение о сопутствующем Святом Духе содержит в себе величайшую силу и является большой помощью в нашем служении Богу. Взять только мой личный опыт. Я сделался проповедником Евангелия потому, что должен был быть таковым. В противном случае я был бы погибшим навеки. Я ни в коем случае не собираюсь утверждать, что меня спасла проповедь Евангелия. Я спасен силою, искупляющей крови Господа Иисуса Христа. Моя проповедь Евангелия является лишь следствием того, что я стал христианином. Много лет я отказывался от всякого публичного исповедания моего христианства, потому что не хотел проповедовать. В тот памятный вечер, когда я предал себя воле Божьей, я не сказал что хочу принять Христа или же отказаться от грехов. Я сказал, что хочу проповедовать.

Если когда-либо существовал на земле человек, который в силу своих природных качеств менее всего был способен стать проповедником, то это был я. В юности я был необычайно застенчивым и обычно при разговоре с посторонними людьми я краснел до корней волос. Бывая в гостях вместе с другими членами нашей семьи, за столом я никогда не ел досыта. Я стеснялся есть между чужими людьми. Изо всех мучений, которые мне довелось претерпеть в школе, самым ужасным было отвечать у доски. Мне было очень тяжело говорить находясь в центре всеобщего внимания. Даже дома, когда мне приходилось иногда ответить заданный урок отцу или матери, перед тем как идти в школу, я стеснялся собственных родителей. Представьте себе такого человека в качестве проповедника.

Уже будучи студентом "Эйль Колледжа" и проводя дома свои каникулы, я был позван матерью, у которой были гости. От смущения я не мог разговаривать. После ухода гостей мать спросила меня: "Арчи, почему ты не разговаривал ни с госпожой С. ни с госпожой Д?" Я сказал матери, что говорил с ними. Мать возразила на это, что я не издал ни одного звука. Таким образом, мне казалось, что я говорил, тогда как от волнения слова останавливались у меня в горле. Я так стеснялся, что даже не мог помолиться вслух во время общественного молитвенного часа. Так продолжалось до тех пор, пока я не поступил в богословскую семинарию. Здесь я подумал о том, что будучи проповедником я должен говорить, хотя бы во время молитвенного часа в собственной церкви. Я решился наконец это сделать и выучил кое-что наизусть. Однако, когда я в тот памятный вечер встал со своего места чтобы прочесть выученный стих, мне думается, что часть его сразу же вылетела из моей памяти. Когда наступила очередь говорить мне, я ухватился за спинку сидения, находившегося впереди меня, встал на ноги и чтобы не упасть, продолжал держаться за стул. От смущения мороз прошел по моей коже, но сделав усилие, дрожащим от волнения голосом, я произнес из моего небольшого заученного стиха все, что еще удержалось в моей памяти. После этого я почти упал на мое сидение. После собрания ко мне подошла одна милая старенькая девица и сказала: "О, господин Торрей, я хочу поблагодарить вас за то, что вы сказали сегодня вечером. Это было так хорошо и вы говорили с таким чувством". - С чувством? - подумал я. Единственным моим чувством в то время был смертельный страх. Представьте себе такого человека в качестве проповедника.

Первые годы в должности проповедника были сплошным мучением. В один день я должен был сказать три проповеди. Я выучивал содержание моих проповедей наизусть, вставал и крутил верхнюю пуговицу моего сюртука до тех пор, пока не "выкручивал" всю проповедь. После третьей проповеди я с глубочайшим облегчением опускался на низкое сидение кафедры, радуясь тому, что опять выдержал на целую неделю. И сразу же в голову приходила страшная мысль, что уже завтра следует приниматься за приготовления к следующему воскресенью. Это была не жизнь, а мучение. Но счастливый день все же наступил. Мне хочется сказать вам, что в этот день Некто взял в Свои руки все дело. С тех пор, когда я вставал чтобы проповедовать, рядом со мною вставал этот Некто, Которого люди не видели. Он стоял рядом и нес полную ответственность за все дело. Мне оставалось только отступить как можно дальше назад и предоставить проповедовать Ему Самому. С того памятного дня проповедь стала радостью моей жизни. Мне было гораздо приятней проповедовать, чем, например, есть. Иногда, прежде чем начать проповедь, прежде чем произнести первое слово, мое сердце исполняется мыслью о том, что Он находится совсем рядом. Святой Дух всегда готов взять на Себя руководство собранием и сделать все то, что нужно. Сознание этого всегда исполняет меня такой радостью, что мне бывает иногда очень трудно удержаться от ее открытого проявления. Аналогичное положение вещей с обучением в воскресных школах. Многие создают себе не нужные заботы об этом и боятся сказать что-либо не то, или же, наоборот, не сказать того, что нужно.

Часто мысли о трудностях и ответственности нещадно давят на них, и это вместо того, чтобы раз и навсегда усвоить себе, что в то время, когда они проводят урок, Дух Святой находится рядом. Он безусловно знает все что нужно сказать и сделать. Вместо того, чтобы брать ответственность на себя, передадим ее Духу Святому. Препоручим Ему и руководство занятиями в воскресной школе.

Утром одного понедельника я встретился с одним из преданнейших Богу мирян, которого я знал как прекраснейшего преподавателя Закона Божия. В тот памятный день я навестил его в его магазине. Я застал его страшно удрученным вчерашней неудачей в воскресной школе. Он раскрыл передо мною свое удрученное сердце и я внимательно выслушал его. После того, как он закончил свое повествование, я спросил его: "Господин Диер, просили ли вы у Бога о мудрости перед тем, как выступить перед классом?" "Конечно", - ответил он. "Надеялись ли вы получить ее?" - снова спросил я. "Безусловно", - ответил мой друг. Тогда я сказал ему: "Какое же вы имели право сомневаться в том, что Господь Бог не послал просимого?" "Об этом я и не подумал", - сказал мой друг. "Я никогда больше не буду тревожиться о моем классе".

Аналогичное положение вещей наблюдается так же и в разговорах с отдельными людьми. Когда кто-либо просит вас поговорить после собрания с кем-нибудь в этом весьма нуждающимся, вам очень хочется удовлетворить эту просьбу. И все же вы иногда затрудняетесь это сделать из боязни принести больше вреда чем пользы. Вы не уверены, что будете говорить то, что надо. Допустим, что это так и вы скажете не то, что нужно в том случае, если будете говорить свое. Однако, если вы поручите все это дело Святому Духу, Он, безусловно скажет через вас именно то, что надо. Отдайте ваши уста в Его распоряжение чтобы Он мог говорить. Даже в том случае, если все то, что Он через вас скажет и покажется вам сперва несколько странным, впоследствии вы убедитесь, что это было самым правильным.

Однажды вечером, когда мы возвращались домой с одного собрания, моя жена сказала: "Арчи, мой вечер оказался сегодня растраченным попусту. Я провела его в разговорах с самой легкомысленной девушкой, которую мне до сих пор пришлось встретить. Я не думаю, что в ее голове содержится хоть одна серьезная мысль. И все же я провела с ней весь вечер". "Клара", - спросил я жену, "откуда ты можешь знать, что этот вечер был тобою потрачен попусту? Просила ли ты Господа Бога о руководстве?" "О, да", - ответила жена. "Ждала ли ты что Господь будет руководить тобою?" "Конечно", - снова ответила жена. "Тогда передай Ему руководство и дальше", - сказал я. Следующим же вечером эта, на вид крайне легкомысленная девушка привела к моей жене свою мать и сказала: "Г-жа Торрей, не побеседуете ли вы с моей мамой? Вчера вечером вы подвели меня ко Христу. Помогите, пожалуйста, в этом и моей матери".

Однако, на этом я должен, пожалуй, закончить. Безусловно, имеется еще очень много доказательств того, что Святой Дух является Личностью. Однако, теперь у нас больше нет времени для более глубокого разбора этого очень интересного положения.

Обобщая все вышеизложенное, я хочу сказать, что Святой Дух безусловно является Личностью. Теоретически все мы, вероятно, в это поверили. Нам остается теперь честно ответить на следующий вопрос: Обращаемся ли мы со Святым Духом как с Личностью также и в нашей практической жизни? Рассматриваем ли мы Духа Святого как такую же действительную Личность как это имеет место и с Иисусом Христом? Является ли Он таким же любвеобильным и мудрым, нежно-чувствительным, крепким и преданным? Заслуживает ли Дух Святой такого же доверия, любви и преданности как Спаситель? Рассматриваете ли вы Духа Святого как Божественную Личность (Ипостась) Триединого Бога, которая всегда с вами? Святой Дух послан Отцом Небесным в наш мир с тем, чтобы заместить нашего Господа Иисуса Христа, вознесшегося на небо, и пребыть с нами до Его второго пришествия. Со времени Своего сошествия, в памятный день пятидесятницы, Святой Дух является как для нас с вами, так и для первых учеников Христа тем, чем был для них Христос во время Своего с ними личного общения во дни земной жизни. Является ли Святой Дух для вас тем же? Познали ли и вы радость общения со Святым Духом? Знакомо ли и вам это благословенное чувство дружеского сотрудничества со Святым Духом? Стараясь быть кратким, скажу благоговейно, что всем смыслом этого моего труда является познакомить вас с моим великим Другом Духом Святым.

II

СВЯТОЙ ДУХ ИЗОБЛИЧАЕТ ЛЮДЕЙ В ИХ ГРЕХАХ

Займемся теперь Личностью Святого Духа, Им Самим и Его делом. Сегодня мы начинаем изучение Дела Святого Духа. Начнем с того, откуда Святой Дух начинает творить Свое великое Дело во многих из нас. Возьмем нашу Библию и раскроем ее на Св. Евангелии от Иоанна, глава 16-ая, стих 7-11: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня; О правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня; О суде же, что князь мира сего осужден".

В приводимых выше стихах говорится, что дело Святого Духа заключается в том, чтобы изобличить грех мира по отношению к праведности и к страшному суду Божию.

I. Дух Святой обличает мир во грехе

Прежде всего дело Духа Святого заключается в том, чтобы изобличить мир в его грехах. Таким образом, задачей Духа Святого является открыть людям глаза на их ошибки и заблуждения в отношении всего того, что касается греха. Все это должно быть проделано таким образом, чтобы человек получил в результате всего этого полное сознание своей греховности. Отсюда обычно и начинается дело спасения большинства людей. Святой Дух приводит их к ощущению собственной греховности и к сознанию потребности в Избавителе. По достижении этого, такие люди делаются готовыми принять Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем, который им представляется как Искупитель, в котором они крайне нуждаются.

В наше время у людей ощущается острый недостаток в познании собственной греховности. Заурядный человек не имеет ни какого представления о всем ужасе греха. Человек и не предполагает того, что в глазах Божьих он является величайшим грешником.

Если бы люди могли знать, какими великими грешниками они являются перед Богом, они избавились бы тогда от многих сомнений. Божественность Иисуса Христа и учение о примирении с Богом через пролитую кровь Спасителя, воспринимались бы ими как непреложные истины. Расплатиться за нами грехи может только один Божественный Искупитель. Только таким образом может быть удовлетворена насушнейшая потребность их сердец. В нашей миссионерской работе имеется одна большая недостача. Она наносит великий ущерб решительно всем нуждающимся во Христе или притворяющимся в этом. Этим трагическим изъяном нашей духовной жизни является недостаточно глубокое ощущение собственной греховности.

Благословенным делом Святого Духа является изобличение человека в его грехах. Это значит - одарить человека ему столь необходимым сознанием собственной греховности и виновности перед Богом. Это значит - сознание собственной обреченности. Собственными силами никто из нас не может убедить кого-либо в его греховности. Это может сделать только лишь Святой Дух, который и использует нас с этой целью. Святой Дух действует через нас. Без Его помощи мы сами ничего сделать не можем.

"Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?" (Иеремия 17:9). Обычно все мы слепы по отношению к собственной греховности. Будучи весьма зоркими в отношении грехов других людей, мы слепо не замечаем своих собственных. Мир не видит своих грехов. Кроме Духа Святого никто не может обличить его в грехах и открыть ему глаза на них. Ни наша природная убедительность, ни искусство уговаривания, помочь не могут. Никакие наши аргументы или же какие-нибудь захватывающие дух истории не в состоянии вызвать у окружающих нас людей подлинного сознания собственной греховности. Рассказом трогательных историй и пением трогательных песен можно расстрогать наших слушателей до слез. И все же, слезы в результате трогательных рассказов и воодушевляющих песен не есть осознание собственной греховности. Осознание этой греховности может быть вызвано только Святым Духом.

В данном вопросе очень многие допускают большие ошибки как в проповеди, так и в другой духовной работе. Мы пробуем обличить людей в их грехах. Другими словами мы пытаемся подменить Святого Духа в Его работе. Мы пробуем браться за то, что под силу только Святому Духу. И, конечно, не справляемся.

Несколько лет тому назад в нашей собственной церкви, в Чикаго, мне довелось лично пережить случай весьма ярко проиллюстрировавший вышеприведенное положение. Однажды вечером ко мне явилась одна из наших лучших сотрудниц по индивидуальной работе с ищущими душами, которая обычно имеет место после собраний. Эта сестра попросила меня поговорить с одним железнодорожным машинистом, явившимся к ней для духовного собеседования. По ее словам, двухчасовая беседа с этим человеком не дала положительных результатов. Я пошел с нашей сотрудницей к этому "трудному" человеку и она познакомила меня с ним. Присев около него, я предоставил слово Святому Духу.

Я начал знакомить моего собеседника с соответствующими местами из Слова Божия, Автором которого является Святой Дух. Моей задачей было подвести машиниста к сознанию собственной греховности. В процессе нашего собеседования я непрестанно просил Святого Духа придать Свою божественную силу разбиравшимся нами местам из Святого Писания. Не прошло и десяти минут со времени начала нашего разговора, как мы уже достигли желаемых результатов. Мой собеседник, обличенный Словом Божьим в своей греховности, осознал ее и преклонив колена, начал молиться о даровании благодати спасения.

Дама, разговаривавшая с моим собеседником раньше, присутствовала при нашей беседе. Как правило, подобные беседы втроем не являются желательными, ибо тогда ищущие души обычно начинают стесняться. В присутствии третьего лица их сердца не раскрываются для получения необходимой помощи. В данном же случае наша сотрудница имела все основания для того, чтобы остаться. Все было в порядке. После того как машинист удалился, сестра заявила мне, что в данном случае ее очень удивило одно обстоятельство. Она сообщила, что в беседе с машинистом я применил те же места из Св. Писания, которые она прочла машинисту перед тем как обратиться ко мне. "Два часа я потеряла на это", - сказала она, - "и ничего не достигла. И вот, у вас сегодня всего за десять минут, человек был изобличен в своей греховности и сразу же взмолился к Богу о получении благодати спасения".

И все же, в описываемом мною событии не было по сути дела ничего удивительного. Все объясняется очень просто. В своих действиях наша сотрудница допустила редко с ней случавшуюся ошибку. Она попыталась подменить Святого Духа в работе по изобличению в греховности. Когда она пришла ко мне и сказала, что не добилась успеха, то я сразу же подумал: "Если одна из моих самых лучших сотрудниц, в результате двухчасовых усилий, не добилась успеха, имеется ли смысл браться за это дело и мне?" И тогда, в полном сознании собственной беспомощности, я обратился за помощью к Богу, в смирении положившись во всем на Святого Духа, Который и исполнил нашу к Нему просьбу.

Никогда не следует забывать, что никто из нас не в состоянии изобличить в грехах ни одного человека. Во всех наших проповедях и во всей другой работе по окормлению душ следует положиться исключительно на Святого Духа, который и будет действовать через нас. Здесь необходимо отметить, что наши личные взаимоотношения с Богом должны быть в таком состоянии, чтобы Дух Святой имел возможность использовать нас для Своего дела.

Не будучи в состоянии своими силами обличить людей в их грехах, мы можем и должны непрестанно благодарить Господа за то, что эта возможность имеется у Святого Духа. Отдав себя в полное распоряжение Духа Святого, мы увидим гораздо больше людей осознавших свою греховность по-настоящему. Святой Дух может использовать нас по Своей воле в том случае, если мы полностью положимся на то, что Он может обличить людей в их грехах.

В то время как я был пастором церкви у Д. Муди в Чикаго, ее комитет состоял из 25 человек. Это были старейшины, диаконы и другие церковные работники. Каждую пятницу они собирались на совместный ужин, после которого сообща обсуждали просьбы отдельных членов общины и прочие дела. После того как в одну из таких пятниц мы обсудили текущие дела, один из наших старейшин сказал: "Братья! Я весьма неудовлетворен настоящим положением вещей в нашей церкви. У нас имеется много членов, называющих себя обращенными. Нам предстоит зарегистрировать много новых вступлений в общину. Несмотря на все это, я не вижу у людей того ощущения собственной греховности, которое я очень хотел бы видеть. Поэтому я и предлагаю вместо того чтобы продолжать разбор разных дел, посвятить весь оставшийся сегодняшний вечер молитве. Наметим для этого и другие вечера и воззовем к Богу, чтобы Он даровал нам Духа Святого с Его обличительной силой". Весь комитет согласился со сделанным предложением, почувствовав его конструктивную мудрость. В тот памятный вечер все остальное время мы провели в молитве. После этого мы молились и во многие другие вечера, целеустремленно прося Бога о даровании на служение в нашей общине обличительной силы Духа Святого.

Вскоре после этих событий, в один из воскресных вечеров, поднявшись на кафедру и посмотрев вокруг, я заметил впереди, слева, крупного, хорошо одетого господина, сидевшего рядом с одним из моих диаконов. Весь его облик носил следы какой-то преувеличенной элегантности. На рубашке сверкал большой алмаз. Судя по внешнему виду, - это был прожигатель жизни. Позднее мое мнение подтвердилось полностью. Его мать имела увеселительный дом в Омахе, а он сам в это время играл в Чикаго. Увидев его сидящим рядом с диаконом я подумал: "Диакон Юнг сегодня "поймал рыбку". Великое дело иметь в церкви диаконов, которые по воскресеньям "рыбачат". Только вместо рыбы они ловят людей. Во время проповеди я иногда поглядывал на заинтересовавшего меня человека. Его взор был устремлен на меня, по-видимому, он был увлечен происходившим. Оставшись после собрания для индивидуальных бесед, я заметил, что диакон Юнг привел его и сюда. Подходя к помещению, предназначенному для индивидуальных бесед, я заметил, что диакон ведет туда и своего спутника. В тот вечер у нас было много бесед. Около одинадцати часов, когда я заканчивал свою последнюю беседу, диакон Юнг подошел ко мне и сказал: "Имея здесь одного человека я очень хочу, чтобы вы поговорили с ним". Я пошел к нему. Это был замеченный мною прожигатель жизни. Он был очень возбужден. После того как диакон познакомил нас, он с тяжелым вздохом сказал мне: "Я не знаю что творится со мною, я чувствую себя отвратительно".

После этого молодой человек рассказал мне свою историю. "Моя мать имеет увеселительный дом в Омахе, а я сейчас играю в Чикаго. Сегодня я впервые участвовал в евангельском богослужении. Сегодня после обеда я направился к Коттедж-Гроув-Аллее чтобы встретившись там с некоторыми своими приятелями, пойти играть. Пересекая площадь Вашингтона, я заметил нескольких молодых людей из вашей церкви проводящих уличное собрание. Среди них я заметил молодого человека по имени Форбес, о котором я знал раньше, что он ведет греховную жизнь. Я задал себе вопрос, что может Форбес искать в этом обществе? И мне захотелось послушать, что он скажет. Не будучи особенно тронутым услышанным, я решил продолжить свой путь. Пройдя два дома дальше я почувствовал, что какая-то необъяснимая сила заставляет меня вернуться на собрание. После того как это собрание закончилось, ко мне подошел этот господин (он указал на диакона Юнга) и пригласил меня поужинать. После этого мы пошли на собрание, после окончания которого он привел меня сюда, вниз". Он снова глубоко вздохнул: "Просто не знаю, что это со мной творится. До сих пор никогда еще не случалось такого. Я чувствую себя очень плохо". Человек трясся как осиновый лист и непрестанно вздыхал. "Сейчас я объясню вам все это", - ответил я. "Благодать Духа Святого открывает ваши глаза на грех". Услышав эти слова, стоявший передо мною рослый и крепкий мужчина содрогнулся от сильного волнения. До сих пор он никогда не принимал участия в евангельском богослужении. И вот этот человек, опустившись на колени воззвал к Господу Богу о помиловании. Сразу же получив его, он ушел от меня в радостной уверенности в отпущении всех своих грехов. Хотелось бы почаще видеть такое на наших собраниях. Вне всякого сомнения, мы можем иметь все это в том случае, если осознаем свою личную неспособность изобличать людей в их грехах. Все дело в силе Святого Духа. Нам нужно только верить в Него и смиренно ждать, когда Он соблаговолит это сделать. Следует полностью положиться на Бога и предоставить Ему возможность осуществить через нас Свою волю.

Мне хотелось бы привести здесь еще один пример, изобличающей силы Святого Духа. Событие, о котором я хочу рассказать, произошло тоже в один воскресный вечер. Я должен был проповедовать в церкви Муди. Сидя на хорах и посмотрев от себя налево, я увидел почти на том же месте что и в прошлый раз еще одного, тоже не совсем обычно одетого господина. И у него тоже сверкал алмаз на рубахе так, что я невольно подумал: "Ага, еще один прожигатель жизни". В последствие выяснилось, что этот человек был путешественником и он искал удовольствий. Все время он прислушивался к моей проповеди с напряженным вниманием, постепенно передвигаясь на край своего сидения. Его глаза были пристально устремлены на меня. В середине проповеди без особого намерения уже "выбирать сеть из воды", я спросил :"Кто хочет сейчас принять Христа своим личным Спасителем?" Я еще не успел как следует произнести эти слова, как человек, о котором идет речь, вскочил со своего места и громко сказал: "Я". Его голос раздался по всей церкви подобно пистолетному выстрелу. Я сразу же прекратил проповедь. В конце концов я находился здесь не для проведения проповеди как таковой, а для спасения душ. Я предложил встать со своих мест всем, кто хочет принять Христа своим личным Спасителем. Немедленно повсюду поднялись со своих мест мужчины, женщины и молодежь.

Мне особенно отчетливо вспоминается один старый полковник, семья которого преспокойно предоставила ему возможность спиваться, отправив его в Чикаго. Этот семидесятилетний старик, проживавший в одном из чикагских отелей, в тот памятный вечер также принимал участие в богослужении. В ответ на мой призыв, он одним из первых встал со своего стула и прошел вперед. Крупные слезы катились по его щекам, изборожденным морщинами. В тот вечер он принял Христа своим личным Спасителем.

Мощь Святого Духа распространяется не только на людей, живущих отдельной от Бога жизнью, которых Он изобличает в грехах. Святой Дух может вызвать жесточайшие ощущения собственной греховности также и в сознании людей с определенной высокой моралью.

Однажды, сидя в своей рабочей комнате, в Библейском институте в Чикаго, я ждал звонка к обеду. Неожиданно кто- то постучал в дверь. После данного мною разрешения войти, дверь отворилась и в комнату вошел хорошо одетый старый шотландец. Ему было уже за восемьдесят. Я предложил ему присесть. Опустившись на стул он почти сразу же разразился рыданиями. Немного успокоившись, он сказал мне: "Вы меня, конечно, не знаете, зато я знаю вас. Я постоянно прихожу слушать ваши проповеди. Сегодня я пришел просить вас кое о чем: Думаете ли вы, что еще имеются какие-либо надежды на спасение у такого человека как я, который так долго жил во грехе?"

До сих пор я еще не видал более глубокого ощущения собственной греховности, чем у этого старого человека, который жил порядочной жизнью, но без Христа. Взяв в руки Библию я показал моему посетителю некоторые места, имевшие отношение к затронутому им вопросу. Там говорилось о нашей великой, человеческой греховности. С другой стороны, там было сказано, что Сын Божий, Господь Иисус Христос, пришел в этот мир, чтобы спасти всех грешников возложив на себя все их грехи. Я объяснил моему гостю, что драгоценной кровью Спасителя смываются все его грехи. Христос воскрес и стал для всех нас живым Спасителем. От ныне каждый из нас может через Него прийти к Богу, получив полное спасение от грозившей ему погибели. После всего сказанного, этот изысканно выглядевший старый шотландец преклонил колена в благоговейной молитве и принял Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. Старый шотландец вышел из моей рабочей комнаты в радостной уверенности в том, что ему отпущены все грехи.

Несколько лет тому назад я посетил одну библейскую конференцию в Атланте. Она состоялась в помещении одной баптистской общины. После окончания одного из моих выступлений, ко мне подошел один всеми уважаемый баптистский проповедник и попросил разрешения побеседовать в частном порядке. Это был весьма образованный человек. Он окончил один из ведущих университетов в южных штатах. После этого он посещал богословскую семинарию в Луизвилле и после всего этого продолжил свое образование в университете в Чикаго. Там он выполнил такие прекрасные работы, что его отправили оттуда для представления своего университета в Германию. Теперь он был пастором одной ведущей баптистской общины в Георгии. Этот человек сказал мне: "Я хочу попросить вашего совета для разрешения одной серьезной, и для меня нелегкой, задачи. Я являюсь пастором одной церкви в университетском городе. Большинство членов руководимой мною общины являются профессорами, членами их семейств и студентами. В преобладающем своем большинстве все - прекрасные люди. Кое кто из них некоторым образом стыдит меня своей поразительно безупречной жизнью. Все выглядело бы совсем по иному, если бы у меня была такая община, как, например, здесь в Чикаго. Если бы это были "потерпевшие крушение жизни", лентяи и тому подобные люди. Открыть им глаза на их грехи было бы не так трудно. (Здесь он был, между прочим, неправ.) Трудность моего положения заключается в том, что моя паства является людьми высокой морали. Как обличить в грехах такие души?"

"Конечно, вы этого сделать не можете", - ответил я. - "Все это, однако, вполне возможно Святому Духу".

Не должны ли мы осознать эту истину на наших собраниях? Не должны ли мы прочувствовать это на наших постоянных богослужениях? В наших усилиях, подвести людей к лучшей жизни? Не отсутствует ли большей частью именно такая вера в способность Святого Духа, пробудить в человеке сознание собственной великой греховности? Конечно, это может сделать по-настоящему только лишь Святой Дух. Он может сделать это сегодня так же, как и вчера. Дух Святой обязательно это сделает, если мы обратимся к Нему. Он сделал это в день Пятидесятницы, когда три тысячи человек были растроганы сердечно в такой мере, что громко вскричали: "Что нам делать теперь мужи братья?" В том случае, если бы апостол Петр обратился со своей проповедью к народу еще до сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, то результаты были бы, безусловно, другие. Теперь же, после того как он вместе со ста двадцатью "исполнились все Святого Духа" (Деян. 2 : 4), получилось совсем по-иному. Петр проповедовал, а его соратники вели в силе Святого Духа единоличные разговоры с отдельными людьми. Чудный плод всего этого не заставил себя ждать долго. Три тысячи человек единовременно обратились к Богу. Таким образом, и сегодня, для того, чтобы действенно обличить людей в их грехах, нужно крепко верить в силу Святого Духа. Нужно почувствовать нашу полную от Святого Духа зависимость и положиться на то, что Он выполнит Свое славное дело. При наличии у нас веры во все это, Святой Дух, безусловно, исполнить просимое.

Рассмотрим теперь, в каких грехах Святой Дух может изобличить людей. Я повторяю их еще раз: "и Он (Святой Дух), пришед обличит мир о грехе и о правде и о суде. О грехе, что не веруют в Меня" (Иоанн. 16 : 8-9).

Таким образом, первый грех, в котором Святой Дух обличает людей, - это грех неверия в Иисуса Христа. Не грех пьянства, воровства, прелюбодеяния, убийства. Не грех еще какого-либо другого безнравственного поступка или преступления, а просто грех неверия в Единородного Сына Божия, Иисуса Христа. Именно в этом грехе Святой Дух обличил в памятный день пятидесятницы сразу три тысячи человек. В Деяниях апостолов мы читаем, что апостол Петр сказал: "Итак, твердо знай весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли". (Деяния 2:36) После этого, мы читаем дальше в 37-ом стихе: "Слышавши это (что тот, которого они отвергли - Христос и Господь), они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?" Да, это был грех, в котором Святой Дух обличает нас и сегодня. Самый страшный грех - неверия и отказ принять Того, Которого Бог сделал нашим Господом и Спасителем.

Обличить человека именно в этом грехе труднее всего. Обычный неверующий свое неверие в Иисуса Христа не считает грехом. Нередко он даже гордится этим вместо того, чтобы стыдиться. В своем глупом хвастовстве такие люди величают себя агностиками, унитариями, скептиками, а иногда и просто атеистами. Иногда такие люди гордятся своим неверием еще и потому, что оно их якобы возводит на уровень некоего интеллектуального превосходства. В тех же случаях, когда дело не заходит так далеко, когда люди не гордятся своим неверием, они расценивают его как простое несчастье. Тогда они говорят: "Я просто не могу верить, мне хотелось бы этого, мне бы следовало верить, но, к сожалению, я не могу. Неужели у вас не найдется сочувствия и понимания к моему неверию?"

Положение вещей сразу же меняется в том случае, если в дело вмешивается Святой Дух. Тогда люди начинают рассматривать свое неверие, связывая его с личностью Христа. Тогда это уже не признак их превосходства и не простое несчастье. Человек рассматривает теперь свое неверие как нечто самое скверное и исполненное решающего значения, самое дерзкое изо всех грехов и поэтому достойное величайшего осуждения.

Кающийся человек обычно тяжело и горько сокрушается в своей бесчестности, в нравственной нечистоте и во многих своих других грехах. Когда же дело доходит до отвержения Сына Божия, он сразу же осознает это как самый тяжкий грех. Человек видит, что ни один грех, который он совершил по отношению к другим людям не является таким тяжким, как грех отвержения Христа. Господь Бог воскресив Его из мертвых, еще раз подтвердил, что Христос является Его Единородным Сыном. Не веря во Христа, мы отвергаем Того, Кто добровольно, нашего ради спасения, оставил Небо со всей Его славой и явился на Землю со всей ее мерзостью и печалями. Мы отвергаем Того, Кто из любви к нам понес все наши грехи, умертвив их в Своем пречистом Теле на кресте Голгофы. Ни ты ни я не можем все это объяснить людям достаточно ясно. Это может сделать только Святой Дух. То, в чем Святой Дух обличает человека является грехом, - жесточайшим грехом неверия в Нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

II. Святой Дух открывает миру глаза на праведность

Святой Дух не только обличает людей в их грехах. Больше того: Он открывает миру глаза на праведность. Имеется, конечно, ввиду не та человеческая праведность, которой обладают некоторые из нас. Речь идет о праведности Христовой, удостоверенной чудным воскресением нашего Спасителя и Его славным вознесением к Отцу на небо. Такую благовестную праведность милостивый Господь Бог приготовил в Иисусе Христе для всех людей.

Для того, чтобы быть спасенным, каждому человеку следует осознать и усвоить только два весьма важных положения: первое - ощутить по-настоящему свои собственные грехи со всеми из них выходящими следствиями. Второе - познать праведность Спасителя и осознать, что Господь Бог во Христе Иисусе готовит для нас то же. Оба эти положения доводятся до нашего сознания Святым Духом.

В истории Церкви Христовой имело место одно из замечательнейших духовных пробуждений, когда действие Духа Святого проявилось особенно ярко. Это событие имело место в 1839-60 г.г., в г. Ольстере, в северной Ирландии. Пастор Вильям Гибсон, председатель общего собрания реформатской ирландской церкви за 1860-ый год сообщает об этом. Он написал обстоятельный доклад об этом памятном пробуждении и привел много отдельных примеров обращения к Богу. Все они, в общем, были типичными. Сначала человек охватывается пронизывающим его насквозь сознанием собственной потрясающей греховности.

Иногда это длилось днями. Следует сказать, что всего этого можно было бы избежать своевременным, правильным и полноценным свидетельством о Христе. Наконец после томительных дней глубокого и устрашающего осознания своих грехов, свет озарил людей. Они увидели чудный образ Христов, верою восприняли Его, явственно ощутили отпущение своих грехов и сразу же за этим светлую радость в Господе. Все это совершилось силою Духа Святого, Который после обличения в грехах явил людям чудную праведность Христову.

Несколько лет тому назад я побывал в Питсбурге. Там я принимал участие в одном собрании Братства объединенных пресвитерианстких церквей Америки. Там, говоря о молитве, я привел пример из истории духовного пробуждения в Ольстере. Один из членов общины организовавшей данное собрание, послал ко мне в гостиницу свою автомашину, чтобы доставить меня на собрание. Сам он не приехал, прислав только шофера. Когда я покидал собрание для того, чтобы отправиться на другое, сам владелец автомашины ждал меня у входа. Он сказал: "Теперь я поеду с вами". Мы не успели еще как следует усесться в машине, как ее владелец сказал: "Я обратился к Богу в том памятном пробуждении в Ольстере, о котором вы упоминали в своем сегодняшнем выступлении. Я был тогда совсем еще молодым человеком. Я находился в поле и насмехался над начавшимся пробуждением. Неожиданно я упал на землю и покатился по борозде. Глубокое сознание собственной греховности охватило меня. В то время как я корчился на борозде, мне представилось чудное видение о том, как Господь Иисус Христос умер за мой грех. Я уверовал во Христа и был спасен прежде чем встал на ноги".

Подобное положение весьма нужно и на наших собраниях. Нужно, чтобы Дух Святой основательно обличил людей в их грехах и вслед за этим открыл им Христа. Совершенно необходимо, чтобы Святой Дух убедил людей в том, что праведность Христова является именно той праведностью, которую Господь Бог приготовил во Христе Иисусе всем людям.

Существует рассказ об одном верном шотландском проповеднике, который разъезжал по Шотландии и остановился к вечеру на ночлег в гостинице. Владелец гостиницы попросил проповедника провести в тот вечер молитвенное собрание с его семьей. Проповедник согласился при условии, что в собрании примут участие все постояльцы и весь обслуживающий персонал. Хозяин гостиницы согласился. Когда все собрались в большом зале, проповедник обратился к хозяину и спросил его: "Здесь ли все ваши служащие?" После получения утвердительного ответа проповедник повторил свой вопрос снова. Тогда владелец гостиницы сообщил, что отсутствует одна девушка, работающая на кухне. Она моет котлы и кастрюли и так грязна, что в таком виде не может явится на собрание. Проповедник сказал, что не откроет собрания до тех пор, пока не явится и эта девушка. Он настаивал на этом до тех пор, пока хозяин не привел ее на собрание. Верный человек Божий уделил бедной девушке большое внимание. В конце собрания, когда все присутствующие выходили из зала, проповедник спросил девушку, хочет ли она остаться еще на пару минут. После того как все вышли, проповедник сказал девушке, что хочет научить ее одной короткой молитве. Ежедневно молись так, сказал он: "Господи, покажи мне, какова я в действительности". Девушка согласилась, а на следующий день проповедник выехал дальше. Возвращаясь, через короткое время тем же путем обратно, проповедник спросил о девушке у ее хозяина. Последний ответил: "Теперь она вообще ни на что не годна. Все время плачет, днем и ночью, и совсем не справляется со своей работой". Проповедник попросил разрешения поговорить с девушкой и увидев ее сказал: "Теперь я научу тебя другой молитве: "Господи! покажи мне Тебя". Молись теперь ежедневно этой молитвой". После этого проповедник опять поехал дальше. Несколькими годами позже, он проповедовал однажды в воскресенье утром в одной церкви в Глазго. После богослужения к нему подошла одна приветливо и опрятно выглядевшая молодая женщина и сказала: "Узнаете ли вы меня?" "Нет", - ответил проповедник. "Может быть, в таком случае, вы вспомните об одном молитвенном собрании, которое вы проводили несколько лет тому назад в одной деревенской гостинице. После собрания вы разговаривали с девушкой-судомойкой и научили ее молиться: "Господи! покажи мне какова я в действительности!" Немного позже, вы научили ее другой молитве: "Господи! покажи мне Тебя!" "О да, я теперь вспоминаю это" - сказал проповедник. "Я эта девушка", - сказала молодая женщина. "После того как вы научили меня первой молитве и уехали, я начала просить Бога об этом. Господь услышал мою молитву. Он показал мне всю мою грязную сущность и мои грехи так явственно, что я в огорчении почти не могла спать и работать. Вместо этого я непрестанно думала о своих грехах. Возвратившись в гостиницу еще раз, вы научили меня другой молитве: "Господи! покажи мне Себя!" После того как я начала ею молиться, Господь Бог даровал мне великолепное зрение. Он показал Себя, Свою любовь и Своего Сына, Иисуса Христа, который умер на кресте также и за меня. Спаситель снял с меня бремя всех моих грехов и превратил в радостную и счастливую христианку". Этими словами молодая женщина закончила свой рассказ.

Подобное положение необходимо пережить каждому. Всем нам следует осознать свой грех. Это достигается силой Святого Духа, Который обличает нас во грехе. Дух Святой показывает нам праведность Христову, которую Господь Бог приготовил для нас в Своем Сыне и нашем Спасителе.

III. Святой Дух доводит до сознания мира истину о Суде Господнем

Имеется еще и третье, весьма важное, положение, которое Святой Дух открывает людям. Это - истина о Страшном Суде Господнем. Страшная правда о суде над князем мира сего диаволом свидетельствует об этом. Весьма возможно, что за всю историю Церкви Христовой именно сегодня ощущается в этом особенная потребность. Сегодня всему миру особенно важно узнать эту страшную истину. Обыкновенный смертный почти не верит в предстоящий Суд Божий. Больше того. В действительности, большое количество членов наших церковных общин и даже некоторые проповедники потеряли представление об грядущем Страшном Суде Господнем и вырисовывающимся за ним ужасном аде. Многие наши церкви и не меньшее количество наших поверхностно-ортодоксальных проповедников фактически утратили веру в существование того ада, о котором нас поучает Христос и Библия. Даже и те немногие проповедники, у котороых еще имеется некая теоретическая вера в существование ада, очень редко, а некоторые и вообще не затрагивают эту тему.

Когда встал вопрос о моем приглашении в Д. один из секретарей Союза Христианских Молодых Людей этого города сказал: "Нам нежелательно, чтобы доктор Торрей проводил у нас евангелизационные собрания. Он будет говорить об аде, а мы не хотим, чтобы в нашем городе проповедовалось об этом". Секретарь был прав. Конечно, я буду проповедовать об аде, потому что Христос говорил о нем, а Господь Бог благословляет сегодня как и во все другие времена проповедь всех Своих истин. Здесь мне хочется добавить, что именно этот секретарь поддерживал меня преданнее, чем кто бы то ни был, после того как я все-таки приехал в его город. Данное примечание лишь указывает на неправильное отношение к данной теме многих людей. Многие полагают, что, если учение о вечном наказании даже и истинно, проповедовать о нем не нужно, потому что люди должны слушать только то, что им хочется! Таким образом, и получается, что люди меньше всего хотят слышать именно о той истине, в которой они больше всего нуждаются.

Проводя собрания в г. Филадельфии я два раза проповедовал об аде. Несколькими вечерами позже, когда я направлялся к своему экипажу чтобы ехать домой я увидел одного реформаторского пастора. Его церковь находилась неподалеку от моей квартиры. Я пригласил пастора занять место в экипаже вместе с моей дочерью и со мною. Некоторое время мы ехали молча. Потом пастор повернулся ко мне и сказал: "Доктор Торрей, один из моих церковных старейшин недавно спросил меня верую ли я в существование ада, так как об этом проповедует доктор Торрей". "Имеются ли у вас основания думать иначе?" - возразил я ему в ответ. "Нет", - сказал старейшина. "У меня не имеется к этому никаких оснований, но, все-таки- верите ли вы в ад именно таким образом?" "Да!" - ответил я решительно. "Я верю в каждое слово, которое было сказано доктором Торреем на эту тему". "Почему же в таком случае вы не проповедуете об этом и нам?" - сказал старейшина.

Почему мы не проповедуем об существовании ада? Об этом нужно говорить непременно. Мир обязательно должен услышать об этом. Господь Бог всегда благословит эту проповедь.

Если Дух Святой пребывает в людях, они обязательно будут верить в грядущий Суд Божий. Я сильно сомневаюсь в том, что какому-либо из проповедников приходилось больше чем мне бороться с учением о грядущем наказании, так как об этом говорит Библия. Я особенно часто сталкивался с этим учением и всегда пугался его. В первые годы служения мне удалось "поверить", что Библия не учит об вечном осуждении. Если же Библия и говорит, что существует ужасный ад, длящийся сотни или даже тысячи лет, то он, все-таки, не бесконечен. Как-нибудь, где-нибудь и когда-нибудь все люди и даже сам сатана покаются и ад прекратит свое существование. Так я верил и учил этому и других людей. Но вот, все же наступило время, когда к уже больше не мог совмещать библейское учение с подобными установками. Я расстался с ними и стал верить в существование вечного ада. Все это было как-то теоретически, ибо даже и после перемены моих взглядов я все равно стеснялся проповедовать об этом публично.

Но вот, однажды, вечером, после моего переезда в Чикаго, я стал ожидать от Господа Бога благодати Духа Святого в более полной мере. Я хотел быть крещеным Святым Духом Господним в более полной мере, чем до сих пор.

В одну памятную ночь, Господь Бог услышал мою молитву. Я получил благодать Духа Святого в никогда еще до сих пор не испытанной мере. Вместе с этой новой полнотой Духа Святого я получил и великое откровение об безграничном величии и славе Единородного Сына Божия, Иисуса Христа. Одновременно с этим мне открылся и страшный грех неприятия Христа нашим личным Спасителем. Я осознал это сразу. Я познакомился и со страшными откровениями Слова Божия, о вечном определении тех, кто отталкивает от себя Иисуса Христа. С того памятного дня и по настоящее время у меня не осталось ни малейшего сомнения в учение о грядущем наказании, о котором говорит Библия. Сам Святой Дух довел до моего сознания истину об грядущем осуждении. Да дарует Господь Бог эту благодать вам!

IV. Святой Дух обличает мир только через людей, верящих во Христа

Резюмируя все выше сказанное я хочу сказать, что это дело одного только Духа Святого, обличить людей в их грехах. Так же только Святой Дух один и может открыть людям по-настоящему истину о праведности и о грядущем Страшном Суде Господнем. Все это отнюдь не наше, а Его великое и святое дело. Нам же следует хорошо осознать и усвоить одно весьма важное положение: Святой Дух обличает в грехах и знакомит людей с истиной о праведности о грядущем Страшном Суде через людей уже верующих во Христа и принявших Его своим личным Спасителем. Данные положения и мысли содержатся в приводимых нами словах Самого Спасителя, сказавшего: "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (т. е. к верующим), и Он пришед обличит мир о грехе и о правде и о Суде..." (Иоанн. 16 : 7-8).

Таким образом, со слов Самого Спасителя явствует, что Святой Дух нисходит к верующему и уже через Него обличает неверующих (мир) в их грехах, свидетельствует о правде Христовой и возвещает грядущий страшный Суд Божий.

Согласно Св. Писанию у Духа Святого нет других возмонжостей к общению с неверующим, кроме тех каналов, которыми являются уже спасенные души. Святой Дух нисходит на верующих и обличает через них неспасенные души в их грехах. Какое чрезвычайно серьезное и весьма ответственное положение! Не следует ли и нам как можно глубже и тщательнее осознать, что Святой Дух может достичь неверующих только через нас, которые уже спасены? Зная это, не должны ли мы немедленно позаботиться о предоставлении через нас Святому Духу таких каналов, по которым Он смог бы действовать в направлении еще неспасенных душ?

Каждое обращение к Богу, о котором повествуется в Деяниях Апостолов осуществлялось Святым Духом в сотрудничестве с человеком. В каждом случае обращения, который становится нам известным, человек всегда был орудием в руках Божьих. Рассмотрим, к примеру, обращение сотника Корнилия. О нем повествуется в десятой главе "Книги Деяний Апостолов". Это обращение безусловно связано с великими чудесами. Уже в самом начале говорится о том, что к сотнику Корнилию явился ангел Божий и говорил с ним. Следует однако отметить, что ангел все же не сказал сотнику Корнилию, что ему следует делать для того, чтобы спастись. Напротив, ангел предложил Корнилию следующее: пошли в Иопию людей и призови Симона, называемого Петром, он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой (Деяния 11 : 13-14). Таким образом, даже Ангел, по Господу Богу известным причинам, не смог показать сотнику Корнилию путь жизни. Это должен был сделать человек, спасенный и исполненный Духа Святого, но человек.

Рассмотрим еще один случай. Обращение Савла из Тарса можно с уверенностью назвать самым чудесным. Когда будущий апостол Павел, по дороге в Дамаск, увидел воскресшего и прославленного Спасителя, он действительно имел дело со Христом, явившемся ему во всей Своей славе и величии. И все же, Господь Иисус Христос не сказал Савлу, что он должен был сделать, чтобы спастись. На вопрос Савла, спросившего: "Господи! что мне делать?" - Христос сказал: "Встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать". (Деян. 22 : 10).

Уже в Дамаске "некто Анания, муж благочестивый" (Деян. 22 : 12), по повелению Духа Святого является к Савлу и говорит ему: "...встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса..." (Деян. 22 : 16).

Господь Бог совершенно определенно говорит нам через свое слово, что Святой Его Дух может достичь неверующего в Него мира только через нас уже спасенных людей. Создается таким образом чрезвычайно серьезное положение. О, если бы все мы могли своевременно осознать это! Мы не задумывались бы тогда над тем, нужно ли создавать через себя некий канал для свободных действий Святого Духа в направлении неверующих людей.

Касается ли это и нас с вами? Имеет ли в виду Дух Святой и тебя?

О, вы, жены, имеющие неверующих мужей. Молитесь о их обращении. Молитесь о том, чтобы Господь Бог послал Своего Святого Духа, обличить их в грехе и указать им их крайнюю нужду в личном Спасителе Иисусе Христе. Не забывайте того, что Святой Дух может действовать на еще не уверовавших только через уже спасенные души. В данном случае, может быть только через вас, являющихся для них самыми близкими. Сколько мужей уходить в вечность погибшими, только лишь потому, что их жены оказались закрытыми каналами. Святой Дух не мог действовать через них и люди гибли именно по этой причине.

Когда известный американский миссионер Д. Муди проповедовал в Филадельфии, к нему подошла дама и попросила помолиться о ее муже. Муди ответил, что он... этого не будет делать. "...Разве вы не молитесь за неверующих?" - спросила дама еще раз. "О да", - сказал Муди, "но молиться за вашего муже я все-таки не буду." "Почему же?" - спросила дама. "Потому, что я думаю", - сказал Муди, "что вы являетесь самым большим препятствием для обращения вашего мужа..." Обиженная таким отказом дама, возвратившись домой сказала своему мужу, что Муди оскорбил ее. "Каким образом" - сказал муж, "Муди мог оскорбить тебя? Я считал его до сих пор за джентльмена, который не позволит себе оскорбить кого-либо, особенно даму. Что же он сказал тебе?" - спросил муж. "Муди сказал мне, что я являюсь самым большим препятствием для твоего обращения", - сказала дама. "А разве это неправда?" - спросил муж.

И сегодня имеется повсюду еще очень много жен, старающихся уговорить кого-либо молиться об обращении их мужей. Не следовало бы спросить всех их, не являются ли и они самым большим препятствием на пути обращения к Богу своих мужей? В подобных случаях нужно непременно знать, что Святой Дух Божий не имеет других возможностей подойти к вашему мужу, кроме как через вас самих. В том же случае, если вы не придете к соглашению с Господом Богом и тем не станете каналом для действий Его Святого Духа, весьма возможно, что ваш муж окажется погибшим навеки.

Когда я проповедовал в штате Небраска, пастор одной из тамошних ведущих методистских церквей в одном городе, был весьма озабочен возможностями спасения одного очень влиятельного человека в своем районе. Однажды, он посетил этого коммерсанта в его магазине. Приглашенный в отдельный кабинет хозяина предприятия, доктор С. (так звали пастора) начал говорить с коммерсантом о спасении его души. Спокойно выслушав пастора, его собеседник спросил: "Дорогой доктор С. хотели бы вы меня видеть таким как моя жена? Она является членом вашей общины. Недавно мне пришлось наблюдать ее поведение за карточным столом. Ее воодушевление карточной игрой трудно сравнить даже в приблизительной форме с ее молитвенными упражнениями, настолько первое жизненнее второго. Неужели вы хотели бы видеть таким и меня?"

Дорогие читатели! Среди нас имеется очень много таких, которые не хотят сделать себя орудием в руках Святого Духа, чтобы Он смог действовать через них. Есть много христиан, закрывающих для Святого Духа свои уста вместо того, чтобы предоставить их в Его благословенное пользование. Может быть Дух Святой хочет достичь кого-либо и через вас, а вы упорно не хотите удовлетворить Его желания. Поступая так, вы не допускаете Духа Святого говорить через вас.

Однажды мне довелось прочесть печальное повествование об одной молодой девушке, умершей в Нью-Йорке. Один реформистский пастор был приглашен хоронить усопшую. Это был не ее приходской священник. Я не знаю, почему это так случилось. Приглашенный пастор отправился перед похоронами к приходскому священнику умершей и спросил его: "Была ли Мэри христианкой?" Священник ответил: "Не знаю. Около трех недель тому назад у меня было весьма сильное побуждение поговорить с Мэри об ее душе, однако я отложил это. Я сказал самому себе: Каждое воскресенье Мэри бывает в церкви и я могу говорить с ней когда пожелаю. Так я все время откладывал эту беседу и вот теперь Мэри умерла, а я не знаю была ли она верующей."

Не удовлетворившись сообщением священника, пастор посетил учителя воскресной школы, которую посещала усопшая. Он обратился к учителю с тем же вопросом: "Была ли Мэри верующей?" Учитель ответил: "Не знаю. Недели две тому назад я испытывал сильное желание побеседовать с Мэри об ее душе, но все откладывал. Я сказал самому себе: Каждое воскресенье Мэри бывает в моей группе и у меня всегда имеется возможность поговорить с нею. И вот, теперь Мэри умерла, а я не знаю, была ли она верующей."

Не получив и здесь удовлетворительного ответа на свой вопрос, пастор обратился с ним к матери умершей: "Была ли Мэри верующей?" "Не знаю", - ответила мать. "Всего неделю тому назад меня беспокоило желание поговорить с Мэри об ее душе, но я все не спешила с этим. Я подумала о том, что Мэри всегда со мною. Три раза в день я сажусь с нею за стол и всегда могу поговорить с ней на любую тему. И вот, теперь Мэри ушла от нас, а я так и не знаю, была ли она верующей по-настоящему".

Таким образом, Святой Дух пытался использовать три пары человеческих уст, которые предположительно должны были всегда быть в Его распоряжении. Это были уста священника, учителя воскресной школы и матери усопшей. Однако, никто из этих трех близких к умершей лиц не захотел выполнить волю Божию и может быть именно поэтому молодая девушка ушла в вечность неспасенной.

Однажды, возвратившись из кругосветного путешествия, я пробыл около месяца при моей общине в Чикаго. В одно из воскресений я рассказал своей пастве о печальной истории умершей Мэри. В числе моих слушателей находилась одна молодая женщина, руководившая в воскресной школе группой молодых девушек в возрасте от 14-ти лет и выше. Мое сообщение глубоко взволновало ее. В тот же день после обеда ей удалось побеседовать с каждой из своих учениц в отдельностих о необходимости принять Христа своим личным Спасителем. В этой группе находилась четырнадцатилетняя девочка, которая, насколько мне помнится, была вполне здоровой и крепкой. Однако, еще до наступления следующего воскресенья, тело ее уже находилось на кладбище. Можете себе теперь представить благословенный поступок этой молодой женщины - учительницы воскресной школы, отдавшей свои уста Господу Иисусу Христу в Его Святом Духе.

Дорогой читатель! Следите ли вы за сигналами Духа Святого, указывающего вам к кому идти? Предаетесь ли вы Святому Духу, чтобы он действовал через вас? Являетесь ли вы открытым и чистым каналом для Его действий? Мне хочется призвать каждого из вас - всех тех, кто исповедует себя христианином. Немедленно предоставьте ваши уста в распоряжение Святого Духа, дабы Он обличил в грехе, показал праведность и возвестил Суд Божий всем тем, кому пожелает. Убедитесь еще раз, действительно ли вы предали себя Богу полностью. Пересмотрите еще раз, окончательно ли удалено из вашей жизни все то, что может помешать Духу Святому действовать и через вас. Проверьте еще раз, являетесь ли вы открытым каналом для действий Святого Духа. Тщательно и неустанно прислушивайтесь к голосу Духа Святого, который вам укажет с кем говорить.

Когда я проповедовал вместе с братом Александром в большом кафедральном соборе в г. Брайтоне, в Англии, случилось следующее. По окончании послеобеденного собрания один из наших сотрудников пошел в ресторан выпить чаю. Он предполагал возвратиться к вечернему собранию. Сидя в ресторане, он внезапно ощутил сильное влечение, поговорить о спасении души с кельнером, который обслуживал его. Наш сотрудник попытался отклонить эту мысль, так как ему показалось довольно странным заговорить об обращении ко Христу с кельнером. Однако, мысль о том, что он должен говорить с официантом не оставляла его. После окончания чаепития, наш сотрудник задержался на некоторое время перед рестораном. Он решил подождать кельнера и поговорить с ним. Через некоторое время на улицу вышел владелец ресторана и стал закрывать его. Заметив нашего сотрудника, хозяин ресторана спросил кого он ждет. "Я жду кельнера, который обслуживал меня", - ответил сотрудник. "Вы никогда уже больше не сможете поговорить с этим человеком", - сказал владелец ресторана. "После того как он обслужил вас, ему сделалось плохо. Он удалился в свою комнату и там скоропостижно скончался".

Так подтвердилась еще раз печальная истина, что мы живем в некоем трагическом мире, странствуя по которому, мы должны быть всегда настороже. Мы должны находиться в постоянной готовности позволить Богу, использовать нас во всякое время последовать призыву Святого Духа. Только Он имеет возможность обличить людей в их грехах, показать им праведность нашего Господа и возвестить о грядущем Страшном Суде Господнем. Всем нам, однако, ни в коем случае не следует забывать того, что Он делает это через нас с вами.

III

ДЕЙСТВИЯ ДУХА СВЯТОГО ПРИ ДУХОВНОМ ВОЗРОЖДЕНИИ

В предыдущем разделе мы рассматривали действия Святого Духа, вскрывающего грех мира. Мы увидели работу Святого Духа Господня, обличающего людей в их грехах, выявляющего им праведность Божию и возвещающего приближение Страшного Суда Господня. Продолжим наше исследование дела Святого Духа в его других проявлениях.

I. Святой Дух открывает истину об Иисусе Христе

Предварительно обратимся к Св. Евангелию от Иоанна. В 15-ой главе мы читаем: "...Когда же придет Утешитель, Которого я пришлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со мною..." (Иоанн. 15 : 26-27).

Из приводимого выше текста видно, что делом Святого Духа является свидетельствовать об Иисусе Христе. Вся деятельность Святого Духа сосредоточивается вокруг Спасителя. Непосредственным делом Святого Духа является открыть нам Христа. Святой Дух прославляет Христа, возвещая о Нем людям. (Иоанн. 16 : 14)

Только прямым свидетельством Духа Святого, в сердце каждого человека в отдельности, можно привести его к живому, спасительному и истинному познанию Иисуса Христа (1 Кор. 12 : 3).

В жизни приходится выслушивать о Христе много человеческих свидетельств. О нашем Спасителе много говорится в Св. Писании. Все это однако не возымеет настоящего действия до тех пор, пока в дело не вступит Святой Дух. Только Он один, живой Дух живого Бога может дать нам истинное живое и спасительное познание Иисуса Христа, через Св. Писание и через свидетельства других людей.

Вне всякого сомнения, свидетельство Духа Святого об Иисусе Христе имеется и в Св. Писании. Больше того. В читайте сразу особенно много. Лучше всего, по несколько стихов в день. Размышляйте над прочитанным и перед началом каждого чтения молитесь следующим образом: О, Господь Бог! Покажи мне истину, скрывающуюся в читаемых мною стихах. Я обещаю следовать всему истинному, которое Ты мне укажешь! Таким порядком и начните читать. Каждый день понемногу, до тех пор, пока не закончите. Хотите ли все это проделать?" "Да, я хочу", ответил молодой человек. "Еще одно," добавил я. "После прочтения всего Евангелия придите ко мне и расскажите о ваших успехах." Приблизительно через две недели, однажды вечером, после молитвенного часа, я снова встретил этого молодого человека в вестибюле. "Я пришел отчитаться", сказал он. "Что можете сообщить хорошего?" - спросил я . "Неужели вы не знаете?" - ответил молодой человек. "Предполагаю", сказал я. "Итак, все мои сомнения исчезли", - радостно начал молодой человек свой доклад. "Я верю, что Господь Иисус Христос есть Сын Божий и что Библия является богодухновенным Словом нашего Создателя."

Почему же молодой человек стал теперь во все верить? Разве Библия изменила свое содержание? Ответ не сложен. Молодой человек стал верить потому, что отношения, установившиеся между ним и Господом Богом, позволили Святому Духу свидетельствовать словами.

Таким образом, находит в себе объяснение еще одна истина. Подчиняя свою волю Богу, человек, бывший до этого в неведении об Иисусе Христе, осваивает и все благословенные истины о нашем Спасителе. Такими случаями можно объяснить и опытные переживания многих духовников, если, конечно, они относятся к ним серьезно. Нередко приходится сталкиваться с другими, которые искренне ищут истину и желают спастись. Желая помочь, мы берем Библию и показываем ему в ней места, ясно и определенно указывающие, что для того чтобы спастись, нужно уверовать в Иисуса Христа. Так, с помощью совершенно конкретных библейских истин, мы стремимся обратить внимание ищущих душ на такие важные события, как искупительная смерть Христа, Его победоносное воскресение и наше Им освобождение от власти греха. Таким образом, самым обстоятельным порядком, ищущей душе указывается путь, ведущий в вечную жизнь. По мере надобности, это повторяется иногда даже неоднократно. В большинстве случаев, однако, ищущий как-то не замечает всех этих разительных фактов и доказательств. Он ошеломленно молчит как немой и под конец заявляет, что это ему непонятно, несмотря на то, что получает обо всем самое ясное объяснение. Иногда в подобных случаях, когда вам все ясно, а вашему собеседнику наоборот, мелькает мысль о том, что он просто глуп. Вместе с тем мы видим, что он хорошо и легко разбирается во многих других вещах. В таких случаях хороший духовник продолжает свои усилия до тех пор, пока ищущая душа, озаренная внезапно явившимся светом, наконец, воспринимает своим сознанием предлагающиеся ей истины, говоря: "теперь я понял!" Человек начинает верить во Христа и, таким образом, получает спасение. Такой счастливый исход достигается тем, что Святой Дух свидетельствует обо всем непосредственно в сердце ищущей души.

Имея это ввиду, в наших пробудительных беседах с ищущими душами нужно следить за тем, чтобы не допускать односторонних действий. Отнюдь нельзя удовлетворяться одним только указанием нужного библейского текста для того, чтобы ищущий понял, что нуждается в избавителе, которым является Христос. Следует особенно тщательно следить за тем, чтобы ищущий получил то, что мы ждем от Самого Духа Божия. Нужно ждать, чтобы Сам Дух Святой лично свидетельствовал о Христе. Нужно предстать перед Господом Богом в таком виде, чтобы Его Дух Святой мог свидетельствовать о Спасителе и через нас.

Рассмотрим то, что произошло с учениками Христа в памятный день Пятидесятницы. Апостол Петр свидетельствовал об Иисусе Христе на основе свидетельства Ветхого Завета. Таким образом, Дух Святой получил возможность свидетельствовать об Иисусе Христе, через апостола Петра и ветхозаветное свидетельство Слова Божия. Люди видели, слышали, уверовали и "присоединилось в тот день душ около трех тысяч..." (Деяния 2 :41).

Если бы апостол Петр выступил с тем же самым свидетельством всего лишь только одним днем раньше, цитируя те же самые места из Библии, он не добился бы таких результатов. И это только потому, что еще не имел бы Духа Святого, Который свидетельствовал через него. Однако время настало, Святой Дух пришел и исполнил Собою апостола Петра. Теперь уже свидетельствовал не только один апостол. Святой Дух живого Бога овладел Петром и явил через него Свое благословенное свидетельство окружавшим Петра людям, которые увидели, услышали и уверовали.

Известный американский миссионер Д. Муди обычно излагал это замечательное событие в следующей весьма краткой и отчетливой форме: "Петр сказал: "Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли..." (Деяния 2 : 36). Святой Дух сказал: "Аминь!" Люди услышали, осознали и поверили. Вот и все."

Во время моего руководства Библейским Институтом в Чикаго я жил там же. Каждый вечер я стремился возвратиться домой со своих собраний раньше моих студентов, которые, в свою очередь, возвращались домой с места своих занятий. Я встречал их на лестнице и мы делились впечатлениями своих переживаний.

В один вечер большая группа студентов возвратилась домой из "Пасифик-Гарден-Миссион" в большом воодушевлении и восторге. "Мистер Торрей", - сказали они, - "мы пережили сегодня в Пасифик Гарден-Миссион, что-то особенно чудесное. Множество людей выходило вперед. Это были пьяницы и другие отверженные самого разнообразного рода. Все они были спасены." На следующий день я встретился с Гарри Монрое, который в то время руководил "Пасифик-Гарден-Миссион". Я передал ему восторженные отзывы и переживания молодежи, имевшей место накануне в его миссии. В ответ на это Монрое сказал мне:

"Мистер Торрей, хотите знать тайну нашего вчерашнего успеха? Дело в том, что я лишь поднял кверху Христа. Это понравилось Святому Духу и Он осветил Его Своим светом. Люди увидели и уверовали. Это все." Следует сказать, что мне очень понравилось это короткое, но весьма содержательное сообщение.

Проповедуя, поучая и работая с людьми, нам следует непрестанно стремиться к тому, чтобы высоко возносить перед нашим окружением образ Христа, так как Он нам об этом указывает в Св. Писании. В это же время нам следует, обратившись к Святому Духу, благоговейно ждать, чтобы Он осветил образ нашего Искупителя. Всем нам следует предстать перед Господом Богом в таком виде и оказаться со Святым Духом в таких отношениях, чтобы иметь возможность рассчитывать на Его помощь. Когда Святой Дух будет действовать, люди увидят и обязательно уверуют.

Для того, чтобы всем нам правильно и полноценно осознать существующее положение вещей, я позволю себе сформулировать его еще раз. Если вы хотите, чтобы окружающие вас люди познали истину об Иисусе Христе, не полагайтесь в данном плане на одни только свои силы. Производимого вами впечатления, убедительности, знания Св. Писания и правильного его использования не будет достаточно. Во всем следует положиться на Духа Святого в полном сознании собственной несостоятельности. Обратитесь своим духовным взором к Святому Духу Господню и в благоговейном смирении ждите Его свидетельства о Христе. Приложите свой усилия к тому, чтобы те, с кем вы общаетесь, предстали перед Господом Богом в таком состоянии, которое дало бы Святому Духу возможность свидетельства.

Особенно внимательно следует следить так же и за собою. Полноценная отдача себя Богу, отделяет от всех грехов, которые затрудняют использование нас Св. Духом для передачи людям Его свидетельства о Христе. В этом благословенном свидетельстве и содержится единственно целительное средство, способствующее полноценному познанию Христа и устраняющее все наши сомнения.

II. Святой Дух способствует нашему духовному возрождению

В данном разделе настоящего труда я позволю себе обратить ваше внимание на еще одно чудесное дело Святого Духа.

В Св. Евангелии от Иоанна мы читаем: "...Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие..." (Иоан. 3 : 3-5).

Слово Божие говорит здесь об духовном возрождении человека, который силой Святого Духа рождается к новой жизни.

Может быть в более, для некоторых, понятном изложении, мы находим эту же весьма важную истину в Послании ап. Павла к Титу. Там говорится: "...Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом... " (Тит. 3 : 5). Здесь Слово Божие учит нас, что духовное обновление человека является делом Святого Духа. Выражаясь точнее, - Святой Дух вызывает и даже совершает наше духовное возрождение.

Что же означает это духовное возрождение? В Св. Писании мы встречаем два определения этого выражения. Первое мы встречаем в Послании к Ефесянам, где говорится:

"...вас мертвых по преступлениям и грехам вашим... оживотворил со Христом..." (Еф. 2 : 1,5). Таким образом духовное возрождение является неким дарованием жизни в духе тем людям, которые мертвы нравственно и духовно через совершенные ими грехи и преступления. Решительно каждый из нас, совершенно независимо от доброты своего характера или же религиозности своих родителей, рождается в этот мир мертвым духовно. По своей человеческой природе мы являемся духовными трупами. Через духовное возрождение мы оживаем. Милостивый Господь Бог делает нас причастными к Своей святой жизни. Он осуществляет это через Святого Духа и таким образом наше духовное возрождение становится Его делом.

Слово Божие является тем орудием, при помощи которого Дух Святой оживляет нас. 06 этом мы читаем в первом Послании ап. Петра, где говорится: "... как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век..." (1 Петр. 1 : 23). Аналогичное сообщение имеется в Послании ап. Иакова, где мы читаем: "...Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым початком Его созданий..." (Иак. 1 :18).

Таким образом, уже из только двух вышеприведенных библейских стихов совершенно очевидно, каким орудием пользуется Святой Дух в Своем благословенном труде. Слово истины, Слово Божие помогает Святому Духу возродить нас духовно. Это наше второе рождение имеет место только при помощи Слова Божия. которым пользуется Святой Дух. Здесь следует дополнительно отметить, что одного только Слова, напечатанного или проповеданного человеком еще недостаточно, как бы хорошо оно ни было передано ищущим душам. Нужно чтобы живой Дух Божий сделал это слово живым в наших сердцах. Это весьма важное положение освещается ап. Павлом во 2-ом Послании к Коринфянам, где говорится, что "...Он (Бог) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа потому, что буква убивает, а дух животворит... " (2 Кор. 3 :6).

Дело в том, что в наш век беззаботного мышления и поверхностного исследования Св. Писания, некоторым людям претит буквальное толкование библейского текста, который они рассматривают как мертвую букву. Такие люди предлагают выискивать в читаемом некий "духовный смысл", отличный от первоначального. Тогда, по их мнению, Слово Божие приобретает подлинное значение и станет живым. Подобные суждения являются излюбленным приемом фальсификаторов Св. Писания. Они называют "проповедниками буквы" всех тех, кто не искажает Библию так, как они, а рассматривает ее дословно. Они бессовестно извращают сказанные ап. Павлом слова, у которого никогда не было и в мыслях преподавать что-либо подобное. Напротив, в своих поучениях ап. Павел всегда делал отчетливый упор на каждое им приводимое слово. Ап. Павел всегда был готов, вступать в пространное собеседование по поводу каждого отдельного слова из Св. Писания. Что же имел апостол в виду? Для того, чтобы узнать, что человек имеет в виду, когда говорит или пишет, нужно его выслушать до конца, или же прочесть им написанное во всей его совокупности. Так и в данном случае совокупность написанного не оставляет никаких сомнений в том, что имел в виду апостол. В третьем стихе той же главы ап. Павел сопоставляет Слово Божие, записанное на пергаменте или бумаге пером и чернилами, или же, как в случае с Десятью Заповедями, высеченное на камне, с "письмом Христовым" написанным "...не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца..." (2 Кор. 3 : 3). Апостол Павел безусловно имел в виду, что простая "буква слова", отпечатанная в книге или написанная, может убить, т. е. принести осуждение, тогда как Слово Божие, написанное в человеческом сердце Духом живого Бога, оживляет его. Другими словами, как мы уже говорили раньше, только, если Святой Дух живого Бога напишет свое живое Слово на сердцах отдельных людей, они возродятся в духе. Очень часто мы преподаем Слово Божие на уроке, в проповеди или же в духовном оформлении, однако это не приводит к духовному возрождению слушающих его людей. В этом случае, однако, если мы хотим, чтобы наша проповедь или личная беседа способствовала духовному возрождению людей, мы должны выполнить следующие условия: во-первых, признать нашу полную зависимость от Святого Духа и непрестанно взирать на Него. Во-вторых, всегда считаться с тем, что успех возможен только в том случае, если то, что мы будем проповедовать, учить или передавать в личной беседе, Святой Дух напишет в человеческом сердце. Кроме того, следует непрестанно пребывать перед Господом Богом в таком состоянии, чтобы Его Святой Дух имел через нас возможность совершать Свое великое дело духовного возрождения.

Во втором Послании ап. Петра мы имеем второе, Господом Богом данное, определение духовного возрождения:

"Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостью, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью..." (2 Петра 1 : 3-4). Таким образом, Божье определение духовного возрождения - это дарование нам новой, "божественной" природы.

Все мы рождаемся в этот мир с природой, развращенной в мысли, наклонностях и воле.

1. - Прежде всего, каждый из нас рождается в этот мир со слепым к правде сознанием, совершенно независимо от того, что из себя представляли наши родители и предки. Апостол Павел хорошо выражает это в своем 1-ом Послании к Коринфянам, говоря: " Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия потому, что он почитает это безумием; и не может разуметь потому, что о сем надобно судить духовно..." (1 Кор. 2 :14).

2. - Все мы рождаемся в этот мир с порочными наклонностями. Это значит, что мы привязаны к тому, что вызывает неудовольствие у Бога. Мы любим то, что должны ненавидеть и ненавидим то, что должны любить.

3. - Мы рождаемся с неверно направленной волей. В своем Послании к Римлянам ап. Павел пишет: "...плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут..." (Римл. 8 : 7). Итак, все мы рождаемся с неверно направленной волей, которая стремится угодить себе, а не Богу. Следует отметить, что многое из того, что нам нравится, не обязательно должно быть плохим, преступным или же безнравственным. То, что нам нравится, может быть утонченным и ценным. Это не непременно пьянство и воровство, ложь и прелюбодеянье, или еще что-либо худшее. Напротив. Это может быть образованность и музыка, искусство или же еще что-либо более возвышенное. Для греха является самым первостепенным, это понвравиться самому себе, независимо от того, является ли это возвышенным или низкопробным. Человеческая воля, неустанно стремящаяся угождать себе лично, находится таким образом в возмущении против Бога, во вражде с Ним. Существует одно единственное правильное выражение человеческой воли, - ее полное подчинение Богу. Смысл всей нашей жизни заключается в угождении не себе, а Богу.

Итак, человек рождается в эту жизнь с такой природой, которая развращена во всех отношениях. Что же, в таком случае, несет с собой наше духовное возрождение? Очень многое: мы получаем другую природу.

1. Мы получаем новое сознание, которое уже не слепо в отношение божественных истин. Напротив, оно очень хорошо видит и разбирается в них. Мне довелось неоднократно испытать это. Однажды я видел, как на собрание явился совершенно неверующий человек. Я вспоминаю этого человека, который в течение четырнадцати лет не переступил порога церкви, сделавшись через это весьма очерствелым в своем неверии. И все же этого человека уговорили прийти в церковь и послушать мою проповедь. В этот памятный вечер, Святой Дух Божий действовал через меня и через помощника, одного духовника, говорившего с этим человеком после собрания. В результате всего этого, человек возродился духовно, что называется "не сходя с места". Его затемненный разум мгновенно прояснился и духовные положения и установки перестали ему казаться безумием. Кристально ясной истиной они проявились в его просветленном сознании. В течение первой же недели, этому человеку удалось привести к познанию истины и другие души. Так, в следующую же субботу, он привел на собрание свою жену и таким образом приобщил и ее к свету Господню. Уже через год этот человек стал действенно проповедовать Св. Евангелие.

2. Возродясь духовно, мы получаем не только новый дух или же новое сознание. Через духовное возрождение мы приобретаем новую природу, особенно в отношении наших наклонностей. Мы приобретаем новые вкусы и новую любовь. Мы перестаем любить то, что вызывает Божье неудовольствие. Мы начинаем теперь любить то, что нравится нашему Создателю. Мы любим то, что ненавидели и ненавидим то, что любили. Все это я пережил лично. Оглядываясь на свою жизнь до духовного возрождения, мне теперь трудно себе представить, как это я мог тогда допустить подобное положение вещей. Стоит себе только представить, как я ненавидел Библию. Мне приходилось читать ее ежедневно, но я считал ее глупейшей из мною читаемых книг. Тогда я с большим удовольствием предпочел бы Библии какие-нибудь древние летописи.

После моего духовного возрождения положение резко изменилось. Я полюбил Библию так крепко, что предпочел ее любой другой книге. Перед моим возрождением я любил карточную игру, театр, танцы, скачки и праздничные приемы. В то же время терпеть не мог богослужений и молитвенных часов. Сегодня я возненавидел все то, что любил и всем сердцем полюбил собрания детей Божьих и воскресные богослужения. Таким образом у меня получилось точно так, как это выражает апостол Павел сказавший: "Кто во Христе, тот новая тварь, древнее прошло, теперь все новое..." (2 Кор. 5 : 17).

3. Следует сказать, что через духовное возрождение мы приобретаем не только новое сознание и новые склонности, но и новую волю. Воля духовно возрожденного человека устремляется к угождению не себе, а Богу. Возрожденный духовно, больше всего радуется проявлению Божьей воли. Личные желания перестают быть значительными, а все нравящееся Богу приобретает для него исключительное значение. Из всего этого видно, что духовное возрождение - это сообщение новой, божественной природы человеку, мертвому до сих пор духовно, через совершенный им грех. Посредником в этой передаче является Святой Дух.

Как я уже говорил раньше, Слово Божие является орудием Святого Духа, которым он пользуется для сообщения человеку новой природы. Данное положение подтверждается уже приводившимся нами при определении духовного возрождения местом из 2-го Послания ап. Петра, где говорится: "...дарованы нам великие и драгоценные обетования через Св. Писание, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества..." (2 Петра 1 :4). Таким образом, Св. Писание является тем орудием, при помощи которого человеку дается новая природа. Следует, однако, отметить, что наше духовное возрождение имеет место только лишь в том случае, когда Святой Дух Божий соблаговолит воспользоваться этим орудием.

Итак, для того, чтобы возродиться духовно, просто читать Библию не совсем достаточно, несмотря на то, что именно она является орудием, которым пользуется для этого Святой Дух. Для этого нам нужно самим предстать перед Богом, полностью подчинить Ему нашу волю. Только при таких условиях Святой Дух может воспользоваться Словом Божьим и, оживив его в нашем сердце, насаждает в нем божественную природу. Возродиться духовно можно только таким способом. Если мы проповедью или беседой хотим помочь духовному возрождению окружающих нас людей, мы должны ограничиваться указанием им соответствующих мест из Св. Писания. Следует обратить особое внимание на наши личные взаимоотношения с Богом и осознать нашу полную зависимость от Его Святого Духа. Только тогда Дух Святой, пользуясь нами как подготовительным орудием, сможет возрождать духовно окружающие нас души.

Одна только простая евангельская буква может принести осуждение и смерть в том случае, если она не оживлена силой Святого Духа Господня. Служение некоторых правоверных проповедников и учителей бывает смертоносным потому, что они проповедуют, пытаясь убеждать "человеческой мудростью", вместо того, чтобы делать это "в явлении духа и силы" (I Кор. 2 : 4). Ни одна проповедь, какой бы она праведной ни была, ни какое исследование Св. Писания, не вызовет духовного возрождения до тех пор, пока этим не займется Святой Дух. Только Он один и может создать "новую тварь". Слава Богу, Святой Дух всегда готов это сделать, если мы создадим необходимые для Него условия. Все мы находимся в полной от Него зависимости в том случае, если хотим принести плод, или же нуждаемся в подлинном возрождении духа.

Для нашего оправдания в совершенных грехах, мы в самой обязательной форме нуждаемся в Спасителе. В такой же степени нам необходимо действие Святого Духа для того, чтобы возродиться духовно. Все дело духовного пробуждения можно описать следующим образом: человеческое сердце является пашней, на которой сеется семя божественного Слова. Сеятелями же являемся мы - проповедники, учителя и духовники. Мы отправляемся в "библейские амбары" и берем оттуда столько "семян", сколько хотим посеять. Мы проповедуем, учим или же пользуемся этим "семенем" в нашем служении духовника. Следует, однако, сказать, что если бы дело ограничивалось только этим, оно не принесло бы плода и не было бы никакого духовного возрождения. Проповедуя, поучая и окормляя души, обратимся ко Святому Духу в благоговейном ожидании Его действий. Он оживит посеянное нами семя. Оно пустит корни в сердцах тех людей, к которым мы обращаемся. Сердце воспламенится верой и результатом этого будет появление нового творения.

Часто меня спрашивают о том, верю ли я во внезапное обращение человека к Богу. Я отвечаю, что верю в нечто еще большее чем внезапное обращение. Я верю в моментальное духовное возрождение. Обращение - это нечто внешнее и в сущности означает некий поворот. Человек, следующий по пути, ведущим от Бога прочь, вдруг поворачивает "налево кругом", смотрит в обратную сторону и начинает двигаться в сторону Бога. Это явление и называется обращением. Духовным же возрождением охватываются самые сокровенные области человеческого духа и сердца. Такое перерождение является коренным преобразованием всего нашего внутреннего человека, сообщение новой жизни, насаждение новой природы.

Для того, чтобы оставаться подлинным и постоянным, обращение должно быть следствием внутреннего духовного перерождения. Обращаться к Богу можно неоднократно. Духовное возрождение может быть пережито только один раз. Если кто-либо возрожден к новой жизни, если Господь Бог сообщает человеку Свою божественную природу, человек этот остается возрожденным навеки. Это хорошо выразил ап. Иоанн, сказавший: "Всякий рожденный от Бога не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем: и он не может грешить привычно, потому что рожден от Бога..." (1 Иоанн. 3 : 9). Я верю в моментальное духовное перерождение, в глубокое и коренное перерождение внутреннего человека. Я верю потому, что об этом учит Библия и потому, что я пережил это на личном опыте. Я не могу в этом сомневаться еще и по следующей причине. Неделя за неделей, год за годом, на эстраде церкви им. Муди в Чикаго, рядом со мной, в качестве пастора-ассистента, сидел человек, который до 42-х летнего возраста был неисправимым грешником. Уже в девятилетнем возрасте этот человек пристрастился к спиртным напиткам и на всем протяжении своего школьного обучения был безнадежен. В возрасте пятнадцати лет он пошел добровольцем во флот, пробыл в нем всю гражданскую войну и приобщился ко всем матросским порокам. После окончания гражданской войны человек этот перевелся в сухопутную армию и познакомился там с ее безнравственностями. Большую часть своей службы в армии, этот человек провел под арестом в форте Левенворт. Там он был избран главарем банды головорезов, которая в то время находилась тоже под арестом. Мэр и начальник полиции г. Омаха выслал его оттуда за то, что он в ссоре чуть не убил одного из местных жителей. Однажды он проехал по улицам г. Омаха в карете и имел в каждой руке по револьверу, стреляя через окна на улицу. В своем родном городе, в штате Айова, этот человек был в большой немилости, несмотря на оставленное ему отцом довольно большое наследство. Но вот, однажды вечером, этот человек, возвратившись в свой родной город, посетил одно евангельское собрание и принял Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. Человек этот полностью преобразился, став моим лучшим другом. Я полюбил его, как никого другого. Если бы меня попросили назвать имя, по моему мнению, наиболее христоподобного человека, которого я до сих пор встретил, я бы без колебаний сказал: "Вильям С. Якоби". Сегодня его уже нет в живых. Душа его находится у Христа, в Его Славе. Жизнь Вильяма Якоби безусловно свидетельствует о возможности моментального духовного возрождения.

Не имея веры в такое мгновенное возрождение в духе, я бы прекратил проповедь. Проповедь без веры была бы бессмысленной. Какой бы в данном случае смысл имели мои слова перед той общиной, которая собиралась каждый воскресный вечер в церкви им. Муди в Чикаго?

Здесь собирались благонамереннейшие христиане города. Студенты и адвокаты, врачи и виднейшие коммерсанты. Все это были люди глубочайшей и серезнейшей веры. Однако рядом с ними, очень нередко, находились и только что выпущенные из тюрьмы преступники и безбожники, презренные и опустившиеся люди почти из каждой страны. Какую бы пользу принесла моя проповедь о духовном возрождении, если бы Святой Дух не явил бы всего этого практически? Всей своей сущностью я верил в дело Святого Духа. Я всегда был готов к проповеди с сердцем, исполненным ожидания и надежды, никогда не зная заранее, где Святой Дух, этот Святой Голубь Божий, изберет Себе место.

Возьмем, для примера, один воскресный вечер. Задолго до начала собрания, в церковь вошел человек. Он был так пьян, что сразу же заснул, едва только опустившись на место. Несмотря на это, его оставили в покое. Церковные распорядители имели общие установки, не выводить из церкви даже и крепко пьяных. Исключение составляли только скандалисты, мешавшие богослужению. В тех же случаях, когда это все же имело место, один из распорядителей должен был обязательно сопровождать выведенного, поговорить с ним и, если возможно, привести его ко Христу. Человек, о котором идет речь, никого не обеспокоил своим легким похрапыванием во сне. В этот памятный вечер, поднявшись для проповеди, я по обыкновению помолился. Следует, однако, сказать, что на этот раз молитва моя была немного не такой, как обычно. Против обыкновения, мне пришлось повторить эту молитву еще раз, после того, как проснувшийся пьяный попросил меня об этом. Я вполне уверен в том, что в этот вечер Сам Господь Бог вложил мне в рот слова молитвы, которую нужно было произнести. Совершенно ничего не зная об этом человеке, я молился: "О, Господь, если сегодня вечером здесь, в церкви находится человек из Нью-Йорка или же из какого-либо другого города восточных штатов, который оставил на родине жену и детей и спивается здесь, в Чикаго, - спаси его". Таким образом, ничего не зная о человеке, в своей молитве я точно описал его тяжелое положение. Пьяный посетитель был не только из одного города восточных штатов. Он был из Нью-Йорка. Действительно оставил там жену и детей и сейчас спивался у нас, в Чикаго. Он очнулся от своего пьяного забытья как раз, когда я молился. Он услышал мои слова, которые пронзили его сердце. Выходя из церкви, он уже не мог думать ни о чем другом. Впоследствии он рассказывал мне и другим людям о том, что в эту памятную ночь его подушка была мокрой от слез. Господь спас его. Утром он встал, возрожденный в духе. Еще и сейчас я хорошо помню о нем. Его лицо прекрасно сохранилось в моей памяти.

В тот же вечер, слева от меня, сидел на эстраде машинист паровоза. Из-за своих страстей, с которыми он не мог справиться, человек этот был записан на черной доске по месту своей работы. В тот памятный вечер слова моей проповеди проникли и в его сердце. Он доверился Господу Иисусу Христу, был спасен и возродился духовно. После окончания моей проповеди, один из церковных старейшин спросил машиниста, спасен ли он? Получив утвердительный ответ, старейшина спросил: "Когда это случилось?" - "Около пяти минут тому назад, во время проповеди этого человека", - последовал ответ.

На другой день машинист явился в кабинет заместителя директора железнодорожного общества. Я не знаю, как удалось проштрафившемуся машинисту пробраться к директору. Войдя в кабинет, и обратившись к директору, машинист сказал: "Я паровозный машинист, который за свое пьянство заносится на черную доску, когда нужно ехать в Чикаго. Я хочу сообщить вам, что я вчера обратился к Богу в церкви им. Муди." Услышав эти слова, заместитель директора встал из-за стола, прошел к двери, запер ее и сказал: "Я верю этому. Давайте помолимся". Заместитель директора и, попавший на черную доску машинист, вместе преклонили колена и помолились. Поднявшись с колен, заместитель директора сказал: "Я напишу в Дэнвиль и вам дадут паровоз".

Я глубоко верю в немедленное духовное возрождение. Я верю в силу Святого Духа, проявляющуюся в Святом Писании. Я верю, что Дух Святой имеет власть дать всходы зерну веры, упавшему на человеческое сердце. Именно поэтому я и верю в возможность спасения каждого человека на нашей земле. Именно поэтому мне и хочется проповедовать о мощном Слове Господнем и силе Святого Духа, пока хватит сил и будут держать ноги. Может, конечно, получиться и так, что Господу Богу будет угодно уложить меня на больничную койку еще до того, как я отойду в вечность, или же Христос возвратится снова на землю. И тогда, лежа в постели, я буду ждать в ней людей, которым смогу фпроповедовать Христа в силе Святого Духа.

С полной уверенностью в том, что мужчины, женщины и дети будут возрождаться духовно, я никогда не прекращу проповеди Благой Вести Спасения. Даже в том случае, если бы мне предложили стать Президентом Соединенных Штатов, или же кем-нибудь другим в этом роде.

Учение о духовном возрождении является одной из самых чудеснейших истин. Совершенно верно, что это учение разрушает все ложные надежды. Оно говорит каждому, кто уповает на свою приличную жизнь, что одной нравственности далеко не достаточно. "Человек должен родиться свыше". Надеющемуся на реформы оно говорит, что всех этих реформ совсем недостаточно, какими бы основательными они ни были. "Человек должен родиться свыше". Надеющемуся на свой любезный характер, оно говорит, что одной только приветливости и великодушной щедрости еще недостаточно. "Человек должен родиться свыше". Надеющемуся на внешние формы своего вероисповедания, на посещение богослужений, крещение, конфирмацию, систематическое чтение Святого Писания, оно говорит, что всего этого недостаточно. "Человек должен родиться свыше".

Учение о духовном возрождении разбивает всякие ложные надежды, которые имеются у многих из нас. Оно указывает нам лучшую дорогу, единственную дорогу. Уничтожая все ложные надежды, оно приносит взамен надежду новую, лучшую и живую. Оно говорит каждому человеку:

"Ты должен родиться свыше!"

Людям, которые не ощущают Бога и поэтому считают, что для них уже больше нет никакой надежды, оно говорит: "Ты можешь родиться свыше". Учение о духовном возрождении говорит всем живущим во грехе и безуспешно от него пытающимися освободиться: "Ты можешь родиться свыше и потерять всю твою любовь ко греху, совершенно разрушив его власть."

Учение о духовном возрождении обращается ко всем, живущим без Бога, к совершавшим множество грехов, и поэтому, потерявшим всякую надежду на лучшую долю. Эти люди расчитывают на ад в вечности, который начинается уже здесь, на земле, и с каждым днем делается хуже, их дорога ведет к отчаянию.

Учение о духовном возрождении говорит им: "Ты можешь родиться свыше. Ты можешь стать совсем новым. Ты можешь сделаться чадом Божьим, приблизившись к святой и славной природе нашего Создателя. Аллилуйя! "

Рождены ли вы свыше? Я не спрашиваю о вашей принадлежности к той или иной церкви. Я не спрашиваю вас о крещении или же о регулярном причастии. Я не спрашиваю о том, помогаете ли вы бедным и аккуратно взносите в церковную кассу вашу членскую "десятину". Я не спрашиваю вас также о том, принимаете ли вы участие в молитвенных часах, молитесь ли вы ежедневно или же систематически изучаете Святое Писание.

Я спрашиваю вас об одном: Родились ли вы свыше? Сделались ли вы причастником Божьей природы? Если нет, вы можете иметь все это еще сегодня. Святой Дух Божий в состоянии немедленно сделать вас совершенно новым. Если вы только разрешите, Он всегда готов, Словом Божьим вселить в вас Свою Святую сущность.

IV.

КАК ПОЛУЧИТЬ ПОСТОЯННУЮ УДОВЛЕТВОРЕННОСТЬ?

Сам Господь Иисус Христос учит нас, как каждый из нас может достичь состояния полной духовной удовлетворенности. В Св. Евангелии от Иоанна мы читаем: "...Кто будет пить воду, которую Я дал ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дал ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную..." (Иоан. 4 : 14). В этих словах нашего Искупителя звучит чудная, ни с чем другим несравнимая музыка. Очень хорошо помню, как будучи мальчиком, и еще не думая о том, что это значит стать христианином, я снова возвращался к благословенным словам Спасителя, без конца перечитывая вышеприведенный стих. Эти чудные слова очаровывали меня больше, чем какие-либо другие откровения нашего Господа. В то время я, конечно, не понимал еще так как надо, их подлинного значения, однако, они звучали для меня чудной музыкой из далекого и неведомого, небесного мира. Когда же я, наконец, уразумел их значение и по-настоящему сам осознал содержащуюся в них великую истину, эти слова стали мне такими дорогими, что я просто не в состоянии этого выразить.

Следует только вспомнить и рассмотреть те обстоятельства, при которых были произнесены эти слова. Позади Христа, присевшего у колодца, осталась долгая и утомительная дорога. С раннего утра Спаситель находился в пути вместе со своими учениками. Целый день они шли по трудной дороге, может быть даже без пищи. К заходу солнца путники подошли к самарийскому городку Сихарь. Раньше предполагалось, что "шестой час" был полдень. Несколько позже было установлено, что в Ефесе, где ап. Иоанн писал свое Евангелие, время исчислялось так, как у нас сегодня, - от полуночи до полуночи. Таким образом "шестой час", о котором говорится в 6-ом стихе 4-ой главы был равен 18.00 часам. Наш Господь был Человеком в такой же полной мере, как и Богом. Усталый, запыленный, жаждущий и голодный, Он присел у колодезного сруба. Сопровождавшие Его ученики, "отлучились в город купить пищи". По-видимому, Христос был слишком уставшим для того, чтобы сопровождать их. В это время, когда Спаситель сидел у колодезного сруба и может быть глядел на дорогу, к колодцу подошла почерпнуть воды женщина с "плохой славой". В этот момент наш Господь ощутил новую жажду. В данном случае это была жажда совсем другого порядка. Явилась потребность, спасти еще одну отверженную душу. Как только женщина очутилась на расстоянии слышимости, Христос сказал ей: "дай мне пить". В этот момент Спаситель совсем не имел в виду воду для утоления Своей биологической жажды, хотя Он безусловно и жаждал в эту минуту. В данном случае Христос руководился желанием освободить женщину от ее грехов и ввести в обладание вечной жизнью, которую мог дать лишь Он один. И вот, вместо того, чтобы почерпнуть кувшином воды, женщина с удивлением сказала: "Как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, самарянки?". Не обращая на это внимания, Христос сказал: "Если б ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую". Женщина возразила Спасителю следующими словами: "Господи! Тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая?" Указывая на колодец, у которого утоляли свою жажду многие поколения людей и животных, Христос сказал: "Всякий пьющий воду сию возжаждет опять".

Как удивительно подходит это определение ко всем земным радостям, источникам и утехам. Несмотря на глубокие "глотки", которыми мы иногда "пьем", жажда возвращается снова. Так, например, когда пьем из источника "материального обогащения" мы удовлетворяемся совсем ненадолго. Очень скоро жажда богатства возгорается с новой силой. Аналогичное положение и с "источниками мирской славы, почета и власти". И здесь удовлетворенность очень непродолжительна. Жажда возобновляется снова.

Как бы основательно вы ни пили из различных источников мирских наслаждений, жажда возвращается обратно.

Как бы много мы ни пили из разных человеческих источников познания в науке и философии, литературе и музыке или искусстве, мы все равно будем жаждать снова. Ни один из этих источников не удовлетворит до конца или даже на более продолжительное время.

Имея все это в виду, наш Господь и сказал женщине-самарянке: "...Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную". Мне хочется, чтобы каждый из нас в благоговейной тишине поразмыслил над этими трудными словами, дабы их полноценное значение и мощь по-настоящему осветили наши сердца и сознание. Неустанно пейте "воду", даруемую Христом и вы получите постоянную удовлетворенность.

Что же из себя представляет эта вода? Знакомясь с комментариями к 14-му стиху 4-ой главы Св. Евангелия от Иоанна, мы встречаемся с самыми разнообразными толкованиями, сказанных Спасителем слов. Лучше всего на это отвечает сама Библия, которая дает ясное и четкое определение тому, что из себя представляет вода, которую дает нам Спаситель. Мы находим это в Евангелии от Иоанна, где говорится: "В последний же великий день праздника стоял Иисус, и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Cue сказал Он о Духе, Которого имели принять, верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен". (Иоан. 7 : 37-39)

Здесь говориться, что вода, которую дает нам Христос является Святым Духом, Которого Спаситель и дает всем, кто верит в Него и просит об этом Даре (см. Иоан. 4 : 10).

Таким Образом все те, кто действительно исполнен Духа Святого по-настоящему, те, в ком Святой Дух действительно "сотворил Себе обитель", эти души всегда имеют полное духовное удовлетворение.

Великое дело, иметь в себе самом источник радости. Хорошо иметь такой источник не в своем окружении, связях, или же в имуществе, а в собственном сердце. Мы не можем быть постоянно счастливы, если наша радость будет определяться размером имущества или окружением. Дело в том, что наше окружение не всегда бывает таким, как нам бы хотелось. Если окружающее нас общество приятно, мы счастливы и довольны. Если же дело обстоит иначе, у нас появляется скверное настроение. Если наша радость определяется имуществом, находящимся где-то во вне, мы ни в коем случае не сможем иметь постоянного счастья потому, что это имущество может быть и потеряно. Обладание чем-то приносит счастье, а его утрата может опечалить. Мы можем быть счастливы, будучи богатыми, и несчастны, если бедны. Когда нам везет, мы бываем счастливы и становимся несчастными, если нас посещает болезнь. Мы довольны, если о нас хорошо говорят и недовольны, когда бывает наоборот. Мы рады, имея вокруг себя друзей и впадаем в печаль и отчаяние, если смерть, отбирает их от нас.

В том же случае, когда источник всех радостей находится в нашем сердце, если этот колодец имеется внутри нас, тогда мы независимы от нашего окружения, имущества. Мы рады, когда богаты и не теряем своей радости, если бедны. Мы веселы, когда все в порядке и не изменяем нашего настроения, если что-либо поворачивается к худшему. Мы хорошо настроены, будучи здоровыми и стараемся не терять этого настроения при болезнях. Мы веселы. когда люди хорошо говорят о нас, и не впадаем в уныние, когда они распускают о нас худую славу. Мы исполнены радости, когда дорогие нам люди находятся вблизи нас и радость наша не уменьшается, когда даже самый любимый наш друг берется от нас. Иногда бывает так, что радость Духа Святого, обитающего внутри нас разгорается с еще большей силой как раз, когда мы теряем кого-либо из близких. Рано или поздно, обязательно настает тот час, когда мы в последний раз вглядываемся в дорогой облик любимого человека, который теперь лежит без дыхания.

Чем в данном случае нас может утешить мир? Можно ли в такой час унять боль театром, или же оперой, или танцами? Напротив. Тогда наши страдания усилятся еще больше. Откровенно говоря, нам и в голову не придет утешаться таким образом. Из источника, в который превратился Дух, живущий внутри нас, проистекает в такие часы особенная, "неизреченная радость".

Мне хорошо вспоминается такое событие в часы большой скорби, посетившей меня и мою жену. У нас была маленькая девятилетняя дочь. Это был на редкость очаровательный ребенок. В одно из субботних послеобеда к нам пришел господин Якоби, о котором я уже говорил раньше. Он всегда приходил в это время и брал детей с собой в Линкольн-Парк. Возвратившись после гулянья домой, наша маленькая Лизочка сказала: "Сегодня я не хотела бы ужинать, ибо чувствую себя не совсем хорошо". Мы не придали этому никакого значения, подумав, что это вызвано раздражением желчи. На другое утро, когда Лизочка спустилась к завтраку, она сказала: "Я думаю, я не пойду сегодня в Церковь, у меня сильная головная боль". Выйдя к завтраку уже в понедельник, девочка сказала: "Я чувствую себя совсем не хорошо. Лучше будет, если я не пойду в школу". Лизочкино недомогание показалось нам слишком долгим для раздражения желчи у ребенка. В то же время, все это как-то не представлялось очень серьезным. Девочка осталась дома. Она чувствовала недомогание и в то же время, как будто, не была больна по-настоящему. Встав с постели утром во вторник, Лизочка сказала: "Сегодня мне лучше и я пойду в шкоду", и здесь же сразу добавила - "у меня какое-то странное ощущение в горле". Посмотрев Лизочке в горло, мать сразу же увидела предательские белые пятна. Был немедленно позван врач. После тщательного обследования ребенка врач сообщил, что нет никаких оснований для беспокойства. "Это не дифтерит", - сказал он, - "а обыкновенное воспаление гланд (нёбных миндалин). Я буду следить за ходом болезни", - добавил он. Придя на другое утро и снова исследовав больную, врач сказал: "Все же это дифтерит, но не очень серьезный случай и поэтому нет оснований тревожиться".

Во избежание заражения, все остальные дети были удалены из дома. В тот день нашей Лизочке стало будто бы лучше. Я спал внизу, чтобы не заразить тех людей, с которыми я собирался встречаться на следующий день. Моя жена все время находилась с больной. На другое же утро, совсем рано, жена срочно позвала меня наверх. Быстро поднявшись к больной, я увидел, что она задыхается. Немедленно был вызван врач, однако к его приходу Лизочке снова сделалось легче. Она перестала задыхаться и казалось, что дело идет к выздоровлению. Врач сказал, что ему не хотелось бы прописывать антитоксин. Уходя, он предложил обязательно наблюдать за больной и если положение ухудшится, немедленно позвонить ему в Медицинский Колледж. Однако, состояние больной стало заметно улучшаться. Она даже сказала матери, что ей лучше и что она хотела бы встать и одеться. В это время пришла медицинская сестра и моя жена спустилась вниз, чтобы переговорить со мной. Мы уже начали радоваться тому, что нам удалось сохранить нашу девочку в живых. Я уже написал письма Д. Муди и другим друзьям о том, что Лизочка выдержала кризис и находится на пути к выздоровлению.

Внезапно моя беседа с женой была прервана криком медицинской сестры. Она звала нас к больной. Вбежав в комнату, мы увидели Лизочку с закрытыми глазами. Она дышала быстро и свободно, однако маленькое сердечко постепенно прекращало свою работу. Звать врача не было ни времени, ни смысла. Опустившись на колени, я начал молиться. Сразу же после этого Дух оставил смертное тело нашей малютки. Явившиеся санитарные власти, приказали немедленно Хоронить ребенка. Никому из посторонних не было разрешено присутствовать на похоронах. Мы должны были хоронить нашу девочку в одиночестве за исключением господина Якоби, который настоял на возможности сопровождать нас к могиле. Все остальные дети получили разрешение только с другой стороны улицы смотреть на наш дом. Там лежало бездыханное тело их сестрички, которую они не увидят до всеобщего воскресения.

Вскоре, мы отнесли маленькое тельце на кладбище. Лил сильный дождь, когда мы опускали гробик в раскрытую могилу. Дождевые струи стучали по его крышке. Моя жена посмотрела на меня и сказала: "Арчи, я очень рада тому, что Лизочка не лежит в этом ящике!"

После нашего возвращения с кладбища, санитарные власти весьма разумно приказали произвести полную внутреннюю дезинфекцию всего дома. Нам было предложено переночевать в гостинице.

На следующее утро, совершенно обессиленный, я отправился на занятия в Библейский Институт. Миновав первый уличный перекресток, я не мог уже больше сдерживать свою боль. На улице никого не было и я громко вскричал:

"О, Лизочка, Лизочка!" И именно в это время из моего сердца с невиданной силой брызнул, уже имевшийся у меня источник "воды живой". До сих пор мне еще не приходилось переживать что-либо подобное. Это было радостнейшим явлением в моей жизни.

О, как чудесна радость Святого Духа! Невыразимо великолепна эта чудная радость, совершенно независимая от событий вокруг вас, когда даже самые близкие и любимые люди могут влиять на нее. Источник этой радости находится внутри вас. Триста пятьдесят шесть дней в году из него струится вечная жизнь.

В данном случае чудесно еще и то, что вы имеете этот замечательный источник всегда с собою, всюду, куда бы вы не пошли. Много лет тому назад я шел однажды с евангелистом Джорджем Нидамом по улице Винчестера. Мы перешли границу Нового Хэмишира. На обратном пути мы проходили мимо одного холма. Обращаясь ко мне, Нидам сказал: "Торрей, я предполагаю, если мы поднимемся на вершину этого холма, мы сможем насладиться прекрасным видом". Мы поднялись наверх и, действительно, нам представилось великолепное зрелище. Внизу, у наших ног лежала территория нортфильдской семинарии. По ту сторону дороги и до самой реки Коннектикут простирались луга. Река извивалась между горными склонами подобно серебряной ленте. Дальше виднелась горная цепь, за ней еще одна и еще, и еще. Семь горных цепей, одна за другой, уходили в даль, в зеленые горы. Все как бы купалось в золоте лучей заходящего солнца. Это было великолепное зрелище. Я повернулся к Нидаму и сказал: "Я куплю этот пригорок и построю себе дом на этом месте, где мы сейчас стоим".

На другой день я отправился к владельцу участка. Он назначил цену и я купил землю. Следующей весной я начал постройку дома. Однажды, проезжавшие мимо друзья посетили меня и спросили: "Почему ты решил строить здесь наверху". Я ответил, что "хочу иметь из своего дома хороший вид".

"Но ведь ты не найдешь здесь воды", - сказали они.

Мои друзья ошибались. Прежде чем начать копать яму для фундамента, во время осмотра участка вместе с фермером, который продал его, я заметил небольшое углубление в почве. Оно находилось на расстоянии двадцати метров от места постройки. Я спросил фермера: "Мне кажется, если мы начнем здесь копать, то наткнемся на воду". "Не знаю", - ответил фермер, - "возможно, что и так". Приглашенный специалист нашел воду на глубине всего лишь двух с половиной метров. И что за воду! Чистую, как кристалл. Вода была такой прозрачной, что иногда мне казалось, что ее нет вообще, несмотря на то, что слой ее достигал полутора метра. Найденная вода была мягкой, холодной и неиссякаемой. Порою, в засушливое время вода иссякала в некоторых колодцах в окрестности. В нашем колодце, на возвышенности, этого не случалось ни разу. В нем всегда было достаточно воды и многие приходили и пили ее. И все же, у колодца, о котором идет речь, имелся один крупный недостаток. Я не мог брать его с собой, когда меня вызывали куда-либо.

Во время испано-американской войны, я отправился к солдатам в Чикамауга-парк. Там была длительная засуха. Неделями не было дождя. Благодаря непрестанному передвижению шестидесяти тысяч человек и артиллерийских запряжек, над полем, днем и ночью, стояло облако пыли, высотой до десяти метров. Мы ели пыль и пили ее. Мы спали в пыли и она нам снилась. В довершение ко всему, в этой местности был только один колодец. В то время меня очень мучила жажда и я Часто вспоминал мой чудесный колодец на возвышенности Портфильда. От этих воспоминаний, однако, мне было не легче, ибо мой колодец находился на расстоянии нескольких сот миль отсюда.

После того я отправился в Китай. В то время мы решили посетить Кантон, в котором тогда свирепствовала холера. Многие бежали из этого города. Когда мы грузились в Гонконге на пароход нас предупредили не пить там воды, ни под каким видом. Всего лишь на прошлой неделе сотрудник французского посольства напился воды и уже к обеду умер от холеры, несмотря на то, что еще в то же утро завтракал в обществе своего семейства. Я не забывал этого предупреждения. Однако, попав на пароход и отправившись ужинать, я прочел в меню об корнедбефе с капустой. Это было как раз для американца, вынужденного долгое время питаться разными иностранными явствами. Я сразу же заказал себе это блюдо без того, чтобы подумать, какие это мне принесет неприятные последствия.

Вскоре после окончания ужина я почувствовал, что все это для меня означало. Меня стала мучить сильная жажда. Я уже хотел пойти напиться, но вспомнил о сделанном мне предупреждении, ни в коем случае не пить воды на пароходе. Всю ночь страдая от жажды, я вспоминал об колодце на нордфильдской возвышенности, удаленной от меня на несколько тысяч миль. К счастью со мной имелся другой Источник, который я привез с собой. И в то время как мое тело страдало, душа благоденствовала. Святой Дух непрестанно изливался во мне вечной жизнью, исполняя меня великой радостью.

С большим вниманием следует отнестись к следующему очень важному положению: когда человек имеет в себе такой источник радости и духовного удовлетворения, он становится совершенно независимым от всех тех мнимых радостей, которые ему может дать мир. Его совершенно перестает интересовать карточная игра, танцы, театр и многие другие мирские радости. Зачем ему ходить пить к застоявшемуся зеленому болоту в то время, когда в его распоряжении имеется чудесный Источник кристальной чистоты. Мир со всеми его соблазнами теряет всякую власть над людьми, имеющими внутри себя этот благословенный источник.

Мне думается, что не будет особенно полезно, непрестанно напоминать молодым христианам о том, что не следует играть в карты, ходить в театр и многое другое. Имеется много лучший путь. Нужно помочь им воспринять Святого Духа и предоставить полную свободу действий. Раз получив это, молодежь сама по себе перестанет интересоваться мирскими удовольствиями. Они по собственному желанию откажутся от кино, танцев, и всех остальных мирских утех. И это не потому, что так надо, а из-за потери к этому всякого интереса. Кто из людей будет пить болотную грязную воду, имея в своем распоряжении кристально-чистый источник.

Однажды, когда Д. Муди проповедовал в Филадельфии, после окончания собрания к нему подошла одна дама и сказала: "Господин Муди я вас не выношу!" "Почему?" - спросил Муди. "Потому что вы ограничены", - сказала дама. "До сих пор я не замечал этого", - возразил Муди, - "почему же вы, все-таки, такого мнения?". "Да, потому что вы против танцев, карточной игры, театра и вообще против всего красивого и приятного". "Мне хочется всем сказать", - ответил Муди, - "что я хожу в театр, когда мне хочется". "Что вы сказали", - вскричала дама. "Вы ходите в театр, когда вы хотите?! О, господин Муди, если бы вы знали, как вы мне нравитесь! У вас оказывается более широкие взгляды, чем я думала". "О, да, - сказал Муди, - "я хожу в театр, когда я хочу, но дело в том, что я не хочу туда ходить!".

Несколькими днями позже к Д. Муди подошла другая дама и сказала: "Господин Муди, сначала я не поняла, что вы имели в виду, сказав, что вы ходите в театр, когда хотите. Только теперь я хорошо осознала это. Я уверовала через посещение ваших собраний. Несколько дней тому назад, уже после моего обращения, мой муж предложил мне сходить с ним в театр. Желая сделать ему приятное, я согласилась, хотя лично мне и не хотелось этого делать. Уже в самом начале, вскоре после поднятия занавеса, на сцене были произнесены слова, неприятно отозвавшиеся в новой жизни, уже разгоравшейся в моем сердце. Я тихонько сказала моему мужу, что мне трудно все это выдержать. Муж ответил мне: "Останься в последний раз. Я больше уже не буду тебя просить об этом". Собравшись с силами, я исполнила его просьбу, оставшись в зале. Представление продолжалось, однако, вскоре, на сцене снова произошло нечто болезненно отразившееся на моем сердце. Я еще раз сказала моему мужу об этом, что больше не могу выдержать всего этого и хочу уйти. Еще раз мой муж попросил меня не делать ему сцен, остаться в последний раз и что он больше не будет меня просить об этом. Я снова собралась с силами и попыталась выдержать это испытание. Мне не пришлось ждать особенно долго, как на сцене еще раз были произнесены слова, причинившие боль моему сердцу. Я снова обратилась к моему мужу с заявлением о том, что теперь я действительно больше уже не в силах выносить все это. В ответ на это мой муж предложил мне не глупить. Тогда я сказала ему, что тридцать лет я считалась глупой, однако впредь больше уже не позволю так со мной обращаться. С этими словами я встала со своего места и вышла из зрительного зала".

Дорогой читатель! Если в вас имеется источник духовной радости, все мирские удовольствия перестают интересовать вас. Кристально-чистый родник Духа Святого, бьющий из вашего сердца сделает невозможной попытку утолять жажду из грязных луж этого мира.

Здесь кто-либо может спросить, как же это получается, что так много христиан тянутся именно к этим лужам? На это имеется весьма простой ответ: Эти люди, по-видимому, вообще не приняли в себя Духа Святого, который и является источником жизни, радости и удовлетворенности. Такие случаи очень часто имеют место у многих людей, называющих себя христианами. Бывают еще и такие положения, когда имеющийся источник оказывается засоренным совершенным грехом.

Я родился в городе и вырос в нем. Временами, однако, вся наша семья проводила свой летний отдых в деревне. Однако, жили мы в сердце большого города. Следует сказать, что уже в десятилетнем возрасте я довольно основательно утомился от городской жизни. Это надоело так же и обоим моим старшим братьям. Однажды, мы все втроем отправились к отцу с просьбой, купить дом в деревне. Наш отец родился в деревне и мы предполагали, что он пресытился городской жизнью еще больше нашего. Несмотря на то, что в то время отцу было всего лишь сорок три года, он принял решение выключиться из городской деловой жизни и купить дом в деревне. С этой целью он отправился в Женеву в штате Нью-Йорк, находившемуся на расстоянии двадцати миль от его места рождения. Еще молодым человеком, отец присмотрел себе красивое место у озера Сенека. Там он мечтал поселиться когда скопит себе для этого достаточно денег. Это место находилось за чертой Женевы, по ту сторону озера. Этот участок спускался к озеру. Однако, явившись в Женеву, отец установил, что владелец этого земельного участка совсем не собирается продавать его. Тогда мой отец побывал у своего старого друга капитана Джое Левиса, бывшего старостой местной реформистской церкви. Отец сказал своему другу: "Джое, я хотел бы купить "лебединый участок", однако мне не хотят продать его и я весьма опечален этим". "Ройбен", - ответил друг, - "мне кажется, что у меня есть участок, который должен тебе понравиться. Это земля полковника Шерилля, который погиб на войне. Его жена хотела бы продать этот участок.

Женева является красивым городом на берегу озера Сенеки, которое можно назвать одним из самых красивых озер в мире. Оно растянулось на сорок две мили в длину, имея от двух до пяти миль в ширину. Владелец предложенного участка, предполагавший отстроить его, потратил много денег на подготовку. Участок был расположен на расстоянии полумили от озера. Часть города отделяла его от озера. Поэтому владелец участка, желая иметь вид на озеро, насыпал искусственное возвышение. На это было потрачено много времени и средств. На участке уже были разбиты газоны и разведен сад. Были выписаны деревья из различных местностей, в том числе и из Англии. И все же владелец не был полностью всем этим доволен, несмотря на построенный дом, конюшни и другие служебные помещения. Не хватало главного - воды. Имевшийся очень хороший источник находился не так близко, а владелец усадьбы хотел иметь воду в непосредственной близости. Пригласив бурильщика, он поручил ему найти воду около дома. После долгих и безрезультатных поисков, все же нашли подземный источник с большим запасом воды. Получив свободу, вода забила фонтаном с такой силой, что стали бояться, что она размоет фундамент дома. Были приглашены пожарные, которые откачали собравшуюся воду. В образовавшийся колодец был спущен в корзине рабочий. Он быстро нашел широкое отверстие, из которого била вода и закрыл его сначала тряпками, а потом камнями. Источник перестал быть опасным, а вместе с тем и полезным.

Когда, однажды, владелец усадьбы стоял перед этим, так дорого ему обошедшимся колодцем, он сказал самому себе: "Я вложил сюда много денег и хочу иметь воду". Снова были удалены большие камни, а весь колодец обложили каменной стенкой. Еще раз пригласили пожарных, снова опустили в колодец человека. В руке у него был шнур от звонка, которым он должен был подать сигнал, когда доберется до тряпок, которыми было закупорено отверствие источника. Подобравшись к тряпкам, человек одной рукой выдернул их, а другой дал сигнал вытягивать его наверх. Вода потекла снова. На этот раз, наполняя колодец, она находилась под контролем.

Годами мы пили из этого колодца изумительно вкусную воду. После смерти моих родителей, усадьба перешла в другие руки. После погребения моего отца, двадцать два года, я не был в тех краях. Я не хотел видеть те места, и все же однажды, направляясь в университет Корнелля, мне довелось проезжать через Женеву. На обратном пути мне захотелось посетить усадьбу. Железнодорожная станция находилась неподалеку. Всего четверть мили от того места, где когда-то находился наш дом. Трамвай проезжал как раз через площадь. На остановке я сошел с него с намерением, попытаться найти что-либо, могущее мне напомнить об семейном очаге тех лет. Дом был снесен и большинство фруктовых деревьев оказались срубленными. Сад и зеленые лужайки превратились в городские строительные площадки и мне показалось, что я больше уже не найду ничего такого, что мне бы напомнило о прошлом. Но вот, проходя мимо одного дома, я заметил перед его вестибюлем источник. Я подумал: какое замечательное место для родника! Как раз перед входом в дом. В этот момент я вспомнил об нашем источнике и понял, что это был он. После небольшого осмотра, я расстался с родными местами и направился в город. Реформистский пастор, которого я встретил, спросил: "Были вы там, наверху, на старых местах?.." "Да", - сказал я. "Вероятно вы уже не нашли там ничего из прошлых времен?", - сказал пастор- "О, да! - ответил я, - "старый источник. И при этом в таком замечательном месте. Непосредствен у входа в дом. Мне кажется, что его следовало бы как-то дополнить". "Этого нельзя сделать", - ответил мой собеседник, - "потому что это лучшая вода в Женеве!" Вы можете себе только представить, что я этим хочу сказать? Источник лучшей воды в Женеве был так долго забит старым тряпьем!

Так, получив в свое сердце источник Святого Духа, мы имеем в себе не "лучшую воду в Женеве", а лучшую воду, которая где-либо имеется во всем мире. Весьма нередко у многих людей этот драгоценный источник бывает забит "старым тряпьем" неких догм и преданий, которыми так богат этот мир. Думаете ли вы, дорогой читатель, о том, что уже давно следовало бы очистить драгоценный Источник от всех старых тряпок так сильно мешавших ему?

Во время моего пребывания в Мельбурне, где я просел ряд духовных собраний, я привел однажды этот пример с источником. Это было на собрании коммерсантов в большом городском зале. Среди слушателей находился один священнослужитель англиканской церкви, который в прошлом, будучи еще в Англии, испытал радость, даруемую Святым Духом. После переезда в Австралию, этот драгоценный источник оказался забитым. Приведенный мною пример вызвал в его сердце глубокое беспокойство. Он начал тосковать по утраченной радости. После собрания он провел все послеобеда в Кафедральном соборе, погрузившись в молитву. (Кафедральный собор был всегда открыт для желающих помолиться). Однако, даже с наступлением вечера ему не удалось извлечь "старое тряпье", закупорившее имеющийся у него Источник. Посетив известного, в то время, достойного англиканского священнослужителя отца Кента, он поведал ему о своих трудностях. Отец Кент помог ему освободиться от "старого тряпья" и он исполнился еще большей радости, чем прежде. На другой день он явился ко мне и рассказал о своих переживаниях. Некоторое время спустя, мы провели ряд собраний в Гилонге. Этот священник, община которого находилась на расстоянии пятнадцати миль от Гилонга, ежевечерне привозил на собрания полную машину людей. В Гилонге он оказался для нас самым продуктивным сотрудником.

В том случае, если вам уже довелось пережить эту радость присуствия Святого Духа и вы вдруг потеряли ее, немедленно разберитесь во всем этом. Найдите то, то закупорило ваш Источник и удалите его. Таким образом вы не только вернете утерянную радость, но получите ее еще в большем количестве.

Находясь в Англии и проповедуя в Бристоле во время одного из послеобеденных собраний, я занялся той же темой. После собрания, когда я садился в экипаж, который должен был отвезти меня в отель, ко мне снова подошел один англиканский священник и сказал: "Я уже испытал однажды радость, о которой вы говорили. Однако, источник забит "старым тряпьем". И я знаю каким. Это куренье, с которым я расстанусь сегодня же".

Дорогой читатель! Что же закрывает источник благодати Святого Духа в вашем сердце? Известно ли вам, что именно? Если да, освободитесь немедленно от того "тряпья", которым забит выход для этого драгоценнейшего из всех источников. Иногда бывает, однако, так, что вы не знаете в чем дело. Как-то вы вдруг перестаете ощущать благодать Духа Святого, еще не так давно доставлявшую вам большую радость. Установить в чем дело не так трудно. Следует попросить Бога указать вам, что служит препятствием и обещать Создателю устранить его после того, как оно станет вам известным. Уверяю вас, что Господь Бог не замедлит помочь вам, если вы действительно этого хотите.

Имеются, однако, и такие души, которым радость Святого Духа вообще не знакома. Они могут испытать эту чудную радость еще сегодня. Наш Господь Иисус Христос невидимо для нас присутствует здесь. Он протягивает вам золотую чашу "воды живой" и говорит: "...Кто будет пить воду, которую Я дал ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную..." (Иоан. 4 : 14).

В десятом стихе этой же четвертой главы Христос говорит: "...Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай мне пить, то ты сама попросила бы у Него и Он дал бы тебе воду живую..."

Дорогой читатель! В этом случае, если вы действительно ощущаете нужду в благодати Святого Духа и серьезно стремитесь к ней, желая любой ценой получить ее, просите об этом просто у Господа Иисуса Христа. Подчините Богу свою волю и вы получите Его Святого Духа, Которого Он даст "...всем повинующимся Ему..." (Деян. 5 : 32).

V

КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ, ЕГО СУЩНОСТЬ И ДЕЙСТВИЕ

Мои проповеди на эту тему являются плодом духовного опыта, который был получен в результате сосредоточенного изучения Св. Писания.

Прошло уже несколько лет с того времени, как я, став христианином, начал служить Богу. Постепенно мое внимание в особенной степени и мере оказалось привлеченным определенными положениями, затронутыми в Св. Евангелиях, в Деянии Св. Апостолов и в их Посланиях. Я имею в виду такие выражения, как: "Крещение Св. Духом", "Сошествие Св. Духа", "Дар Св. Духа", "Исполнение Силой свыше" и многие другие, с этим связанные откровения. Познакомившись со всеми этими положениями поближе, я заметил, что все они связаны между собой общей сущностью и общим значением. Рассматривая все это в свете переживаемой нами эпохи, я убедился в том, что милостивый Господь Бог досконально позаботился о дальнейшей судьбе каждого своего чада в отдельности, через крещение Святым Духом, т. е. через исполнение Его Святой сущностью.

Продолжая заниматься данной темой и дальше, я убедился в том, что исследуемые мною библейские откровения говорят об некоем духовном опыте, которого у меня еще не имелось. Такое положение вещей подсказало мне необходимость, самому пережить описываемое. Со всей серьезностью я стал стремиться к крещению Святым Духом Господним... Следует сказать, что в данном направлении я оказался весьма невежественным. Позже я нередко спрашивал самого себя, имелся ли в то время человек более невежественный чем я? Несмотря на это, я, все же, действовал очень серьезно и искренне. И Господь Бог ответил на эти мои устремления. Он поступил со мной так, как и со всеми другими искренне ищущими душами, независимо от степени их знаний и опыта. Господь дал мне то, к чему я стремился. Я был крещен Его Святым Духом. Результатом этого была новая, подлинно христианская, преображенная жизнь и служение.

После этого я начал делиться с другими людьми теми откровениями, которые я нашел в Божьем Слове. Сначала это имело место в более ограниченном кругу. Постепенно мое служение начало шириться, пока, наконец, я не вое пользовался правом проповеди этого благословенного крещения Духом по всему миру. Следует отметить, что в связи с моими личными, в данном плане, переживаниями, я стал задумываться над обетованием Христа, данным апостолам, когда Господь сказал: "...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой: и будете мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли..." (Деян. 1 : 8). Воистину мне досталось большое преимущество проповедать Истину Божию в самых отдаленных уголках нашей планеты, начиная с того места, где я сам получил это благословенное крещение.

Самое же существенное из того, что мне теперь хотелось бы сказать, мы находим в первой главе Книги Деяний Апостолов, в 4-ом, 5-ом и 8-ом стихах: "...И собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня: ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым,... но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли...".

Я хочу обратить здесь ваше особое внимание на слова:

"Крещены Духом Святым". Какое своеобразное и особенное выражение! Что же это, собственно говоря, означает? Все мы знаем, что значит креститься водою. Мы неоднократно видели это. Что же однако значит быть крещенным Святым Духом?

Для удобства я подразделяю на пять пунктов те положения, которые содержатся в общей теме крещения Святым Духом, следующим образом:

1. Сущность крещения Святым Духом.

2. Последствия крещения Святым Духом.

3. Необходимость крещения Святым Духом, или же: кто нуждается в таком крещении?

4. Возможность крещения Святым Духом, или же: кто может быть крещен им?

5. Как получить крещение Святым Духом?

1. Что такое крещение Святым Духом?

Итак, первым нашим вопросом будет:

"Что такое крещение Святым Духом?"

Святое Писание дает нам вполне ясный и исчерпывающий ответ целым рядом откровений, которые находятся в тесной зависимости друг от друга.

1. Крещение Святым Духом является определенным переживанием. Его восприятие безусловно ощущается решительно каждым, который переживает его. Об этом свидетельствует Библия в Книге Деяний Св. Апостолов, где говориться: "...и, собрав их, Он (Христос) повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым... " (Деян. 1 :4-5). Таким образом, из приведенного выше места, мы ясно видим, что крещение Духом Святым является определенным переживанием и каждый, принявший его, конечно, знает получил он его или нет. Если бы это не было так, ученики не смогли бы знать, когда закончились дни ожидания и наступило время служения. Это чрезвычайно важное положение весьма отчетливо освещается в 19-ой главе Книги Деяний Св. Апостолов когда ап. Павел спрашивает некоторых учеников в Ефесе о том, приняли ли они "Духа Святого уверовавши", на что они ответили: "мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой..." (Деян. 19 : 2). Прибыв в г. Ефес, ап. Павел нашел там небольшую группу последователей Христа в количестве двенадцати душ. По-видимому, что-то было у них не в порядке. Сегодня трудно сказать, что именно. Может быть у них не было той переливающейся через край радости, которая так свойственна всем одухотворенным душам. Могло, конечно, быть и иначе. Так например, ап. Павел мог быть озабочен тем, что их только двенадцать. Апостол мог справедливо предположить, что их было бы много больше, если бы здесь присутствовал Святой Дух. Во всяком случае, обеспокоенный существующим положением вещей, апостол Павел, желая разобраться по существу, спросил прямо: "приняли ли вы Святого Духа уверовавши?" Очевидно апостол надеялся получить четкий и определенный ответ: "да" или "нет". Ответ был отрицательным. Ученики сказали: "мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святой". Здесь следует отметить, что ученики ответили именно так, что они "даже не слыхали, что есть Святой Дух", а не так, как переведено Лютером, сказавшим: "Еще не слыхали, что есть Святой Дух". Мне кажется, что еще сегодня имеются христиане, которые вообще не знают о существовании такой божественной Личности, как Святой Дух. Следует сказать, что, по-видимому, эти ученики все же кое-что слышали о существовании крещения Им. Эти ученики, однако, не знали, что данное обетование уже исполнилось. Ап. Павел уверил их в этом. Ему представлялось весьма важным убедить учеников, чтобы они еще до окончания собрания сделали все для того, чтобы незамедлительно здесь же, на месте, креститься Святым Духом, без того, чтобы устраивать некие "подготовительные собрания".

В наши дни много говорится о крещении Святым Духом и еще больше об этом возносится молитв. Несмотря на это, общее положение вещей продолжает оставаться расплывчатым и неопределенным. Присутствуя на собраниях, можно наблюдать, как люди встают со своих мест и молятся о получении крещения Святым Духом. Если же, после окончания собрания или богослужения подойти к ним и спросить о том, получили ли они просимое и крещены ли уже Святым Духом, вряд ли мы получим удовлетворительный ответ. Робко и нерешительно они могут сказать: "Я надеюсь" или еще что-либо в этом роде. Следует, однако, со всей отчетливостью сказать, что в св. Писании такой неопределенности не существует. Библия была, есть и будет самой совершенной, самой отчетливой из всех до сих пор написанных книг. Именно это и является главной причиной моей любви к ней. Библия повествует о нашем искуплении ясно и определенно. Это производится так отчетливо, что когда человек спасен и знаком с Библией, на вопрос о его спасении он отвечает смиренно, доверчиво, но и вместе с тем определенно: "О, да! Господь Бог в Своем безграничном милосердии и снисхождении спас и меня". Так же отчетливо Библия повествует нам и об крещении Св. Духом. Она делает это так ясно, что человек, крещенный Святым Духом и знающий Св. Писание, будучи спрошен о том, крещен ли он Св. Духом, отвечает в смирении и уверенности: "О, да! В Своем безграничном милосердии и снисхождении, Господь Бог почел целесообразным, даровать и мне эту благодать".

Безусловно, иногда и бывает, что человек, являясь спасенным, но не будучи знаком со Св. Писанием, не знает спасен ли он. Всем нам знакомы такие люди; следует, однако, сказать, что у всех нас имеется право и преимущество знать о своем спасении. Устами ап. Иоанна Библия говорит нам: "...веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную".

Возможно еще и другое. Бывает, что кто-то, будучи крещен Духом Святым, не зная Св. Писания, как-то затрудняется назвать это, дарованное ему событие. Я знал таких людей. Я вспоминаю одного человека подошедшего ко мне в Вашингтоне, во время одной международной конференции работников на ниве Господней. Это была, в общем, не безизвестная личность. После окончания одного моего доклада на тему о крещении Святым Духом, этот человек подошел ко мне и сказал: "Так вот, значит, данное событие вы называете крещением Святым Духом? До сих пор я не слышал этого выражения. Хочу, однако, вам сообщить, что я пережил то, о чем вы говорите и даже могу вам точно сказать, где это имело место". Таким образом, безусловно, можно знать крещены ли мы Святым Духом или же нет. Крещение Святым Духом является определенным переживанием, о котором известно, имело ли оно место и в нашей жизни.

2. Крещение Святым Духом является делом Святого Духа, которое весьма отчетливо отделяется от Его другого великого дела, возрождения в духе.

Другими словами, далеко не одно и то же, быть крещенным Святым Духом и быть Им же возрожденным духовно. Это положение с предельной ясностью определяется Св. Писанием в книге Деяний Апостолов, где говорится: "...через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым..." (Деян. 1 : 5). Из этих слов видно, что в то время апостолы еще не были крещены Святым Духом. Это крещение должно было иметь место только "через несколько дней". Следует, однако, отметить, что люди, к которым были обращены эти слова Спасителя были уже возрождены духовно. Данное положение вещей определяется словами Самого Спасителя, объявившего Своих учеников возрожденными духовно, когда Он сказал им: "Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам". (Иоан. 15:3) Что же это значит "очищены через слово?" Объяснение мы находим в 1-ом Послании ап. Петра, где говорится: "...Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего во век" . (1 Петра 1 :23)

Из выше приведенных слов совершенно очевидно, что выражение "очищенны через слово" означает "возрождены через слово". Таким образом вполне ясно, что в то время, о котором идет речь, ученики Христа, уже возрожденные духовно, еще не были крещены Святым Духом. Этим и объясняются слова Спасителя, сказавшего: "...через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым..."

То же самое видно и из 8-ой главы Деяния Апостолов. Так например, в 12-ом стихе мы читаем: "... но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины..." (Деян. 8 :12). Вне всякого сомнения, в данной большой группе крестившихся верующих, которые: "...поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа", крестившись во имя Спасителя (Деян. 8 :16) были, конечно, мужчины и женщины, возрожденные духовно.

Какой же род крещения считать самым правильным, - окропление, погружение или обливание водой, не имеет существенного значения. Несомненно, все эти последователи Христовы были крещены водой так, как надо. Всех их крестил Филипп, официально на это уполномоченный служитель Церкви. Как я уже сказал, некоторые члены этой группы несомненно были уже возрождены в Духе. Однако, обратившись к 15-му и 16-му стиху 8-ой главы Книги Деяний Апостолов, мы находим, что Петр и Иоанн: "...пришедши помолиться о них, чтобы они приняли Духа Святого, ибо Он еще не сходил на них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса Христа... ". Из всего этого мы видим, что эти духовно возрожденные люди еще не были крещены Святым Духом, несмотря на то, что уже были крещены "во имя Господа Иисуса Христа". Они были возрождены духовно, но еще не крещены Святым Духом.

Таким образом здесь говорится совершенно определенно. что крещение Святым Духом, это не духовное возрождение, а нечто отдельное, дополнительное. Из всего этого совершенно очевидно, что будучи возрожденным духовно, можно не быть крещенным Святым Духом. Имея это в виду, следует склониться перед ясным учением Слова Божьего, даже в том случае, если это не отвечает нашему, заранее создавшемуся, мнению.

Когда человек возрожден духовно, это значит, что он спасен. В данном же случае имеется в виду совсем не искупление. Когда возрожденный духовно уходит из этой жизни, он попадает на небо. Человек, получивший такое спасение, далеко не всегда уже годен к служению. Он еще не обладает всем тем, что для этого нужно.

Далее я хочу совершенно определенно заявить о том, что каждый верующий в определенном плане уже имеет Святого Духа. Святой Дух живет в каждом, возрожденном духовно. Данное положение весьма отчетливо сформулировано в Писании к Римлянам и во многих других местах Св. Писания. Так например, мы читаем: "Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его..." (Римл. 8 : 9). Выражение "Дух Христов" совсем не означает некое христоподобное духовное состояние. Дух Христов - это Святой Дух, - третья Ипостась Пресвятой Троицы. Это ясно видно из общего смысла приведенного выше места из Св. Писания. В данном случае делается логическое заключение о том, что когда человек не имеет Духа Святого (здесь Он назван Духом Христовым), то он естественно и не принадлежит Ему. Отсюда вполне оправданный вывод, что каждый возрожденный духовно имеет Святого Духа. Следует, однако, сказать, что у многих верующих, Святой Дух живет скрытым в некоем святилище их духовного существа, вдали от сознательной жизни. Так, например, большая разница, помещен ли гость в вашем доме где-то во внешнем флигеле, так, что вы почти и не замечаете его или расхаживает ли он по всему дому. Аналогичное положение вещей и со Святым Духом, когда он находится спрятанным в укромном святилище вашего духовного подсознания, или когда вы допускаете Его открыто владеть всей вашей сущностью. Другими словами: большая разница, когда мы сознательно не ощущаем присутствия живущего в нас Святого Духа и когда мы исполнены и крещены Им. Данное положение вещей можно выразить следующим образом:

Каждый духовно возрожденный имеет Святого Духа, но не каждый, рожденный в Духе, имеет то, что Библия называет "дарами Св. Духа", "крещением Св. Духом" или же "обетованием Отца Небесного".

Следует сказать, что одновременно с духовным возрождением можно быть и крещенным Св. Духом. Так, например, получилось со всем домом сотника Корнилия. Вместе со всей своей семьей, домочадцами и друзьями, Корнилий впервые в своей жизни услышал Благую Весть о спасении. Апостол Петр, дойдя до главного места своей проповеди, сказал: "О Нем (Христе) все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него, получит прощение грехов именем Его..." (Деян. 10 :43). Услышав эти слова, Корнилий и все его окружение поверили этому и возродились в духе еще до того, как ап. Петр закончил свою проповедь. Так мы читаем: "...Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезаемых пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их, говорящих языками и величающих Бога..." (Деян. 10 : 44-46). Так, в данном случае мы видим, что в тот момент, когда люди уверовали, они возродились духовно и были крещены Святым Духом. Такое положение вещей, по сути дела, обычно в жизни нормально развивающейся церковной общины. Дело, однако, в том, что в наши дни жизнь церковной общины, зачастую, развивается совсем не так, как нужно. Очень большое число членов церковных общин находится сегодня в состоянии тех верующих из Самарии, к которым пришли Петр с Иоанном помолиться о даровании им Святого Духа. До прихода апостолов Святой Дух не исполнил Собой ни одного из этих верующих: Все они находились в положении двенадцати учеников в г. Ефесе до того, как туда пришел ап. Павел. Они были крещены крещением покаяния, имели отпущение грехов и были спасены, но еще не получили крещения Святым Духом.

Крещение Святым Духом является правом каждого верующего, который возрожден в духе, через распятого, воскресшего и вознесшегося Спасителя. Перед Своим вознесением к Отцу, на небо, Господь Иисус Христос молился о созданной Им общине (Иоан. 14 : 15-17). Спаситель молился об единстве всех верующих и получил для них обетование Духа Святого, как об этом сообщается в Книге Деяний Апостолов (2 : 33). Господь излил благодать Духа Святого на Свою общину, как на Свое Тело. Однако, многие члены подлинной общины, многие верующие еще не использовали этого своего права, получаемого через духовное возрождение. Поэтому многие из них еще и не пережили на личном опыте им положенного крещения Святым Духом. Следует сказать, что через крещение Святым Духом отдельные верующие "крестятся в одно тело" (1 Кор. 12 : 13). Это значит, что они становятся частью Тела Христова, которое есть Церковь. Таким образом, крестившись духовно, эти верующие становятся живым, активными и полезными членами этого Тела. К сожалению, многие верующие так и не предъявляют требований на это чудное крещение Святым Духом. Именно поэтому они и не имеют всех благословенных даров Божьих, о которых говорится в 12-ой главе 1-го Послания к Коринфянам, стихи 4-11. Эти замечательные дары как раз и помогают стать полноценным членом того Тела, которое ап. Павел описывает в 12-ой главе своего 1-го Послания к Коринфянам. Такие верующие, будучи потенциально предрасположенными к крещению Святым Духом, опытным порядком еще не пережили его. Следует, однако, отметить, что это благословенное крещение они могут получить в любое время.

Существуют христиане, которые хотели бы только знать о том, что учит Слово Божие, без того, чтобы принять Его к исполнению. Они не хотят делать себя рабами тех или иных установок и положений. Эти верующие такими своими рассуждениями подтверждают подлинность установок выше приведенных мест из св. Писания и многих других, где говорится, что можно быть возрожденным духовно и еще не быть крещенным Святым Духом Божиим. Из Книги Деяний Апостолов и из их Посланий видно, что крещение Святым Духом означает нечто вполне определенное. В наши дни, основываясь на личных наблюдениях и опыте, можно убедиться в том, что многие, духовно возрожденные члены церковной общины, еще не имеют крещения Святым Духом Господним.

3. Крещение Святым Духом является Его делом, которое связано со свидетельством и служением. 06 этой истине говорит то место Св. Писания, которое повествует об обетовании крещения Св. Духом, дарованного апостолам Господом Иисусом Христом. "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли..." (Деян. 1 : 8). Об этом же самом говорится также и в двенадцатой главе первого Послания к Коринфянам. В этом месте Св. Писания тема крещения Святым Духом рассматривается весьма обстоятельно. В данный момент мы не будем останавливаться на обсуждении высказываемых там положений. Однако, в будущем мы еще неоднократно возвратимся к ним. Как в Новом, так и в Ветхом Завете не имеется ни одного примера, где бы говорилось о крещении Святым Духом без того. чтобы это не связать со свидетельством и со служением.

Много лет тому назад я выступил с данным утверждением перед одной большой группой студентов-богословов. После окончания лекции ко мне подошли два студента и сказали: "Правильно ли мы поняли из ваших слов, что в Библии нет ни одного примера, говорящего о том, что крещение Святым Духом не связано со служением и свидетельством?"

"Совершенно верно", - ответил я, "я имел в виду именно это". "Мы сомневаемся в этом", - заявили студенты. "Это ваше право", - ответил я. "Исследуйте Библию и, если сможете, укажите мне хоть одно единственное в ней место, где говорится об крещении Святым Духом без того, чтобы это не связывалось со свидетельством или служением". Согласившись с моим предложением, студенты взялись за исследования. Сколько времени продолжались эти исследования, мне не известно. Знаю только, что они так и не смогли указать мне хотя бы одно такое место. Они никогда этого не смогут сделать по той причине, что такого места в Библии вообще не имеется. С того памятного дня, когда об этом было мною сообщено студентам, я непрестанно исследую Св. Писание. Повторю еще раз, что при этом я никогда не испытываю боязни, что мое утверждение сможет быть когда либо опровергнуто. Во всем Св. Писании, как в Ветхом, так и в Новом Завете, всюду, где говорится о крещении Святым Духом, это всегда связано со свидетельством и со служением.

Крещение Святым Духом совсем не имеет своей первостепенной целью освящение отдельных верующих. Я прошу сосредоточить ваше внимание на этих моих словах и постараться понять их смысл. Я совсем не хочу сказать, что наше освящение не является делом Святого Духа. Напротив, наше освящение является делом именно Святого Духа. Это Его работа и человек освящается именно через Его благословенное действие. Тем не менее, я хочу отметить и даже подчеркнуть, что наше освящение не является первостепенной целью крещения Святым Духом. Первостепенной целью крещения Святым Духом является, вооружить нас духовно и сделать способными для служения на ниве Господней. Все это сделается нам много яснее при разборе следующей части, рассматриваемой нами темы, когда мы коснемся следствий крещения Святым Духом.

Сделать нас просто счастливыми, так же не является самой главной задачей крещения Святым Духом. Я попрошу постараться правильно понять мою мысль. Я ни в коем случае не хочу сказать того, что крещение Святым Духом вообще не делает счастливым. Во всей моей жизни я еще не встретил ни одного человека, которому крещение Святым Духом не принесло бы в сердце великую радость. Я позволю себе, однако, сказать, что и не это является первостепенной целью крещения Святым Духом. Главнейшей целью крещения Святым Духом является, сделать нас пригодными для использования Господом Богом в Его Святых целях. Я искренне рад тому, что все это именно так, а не иначе. Я совсем не являюсь противником неких восторженных переживаний там, где они уместны. На своем личном жизненном опыте и мне неоднократно доводилось их испытывать. Дело, однако, в том, что мы живем в такое время и в такой обстановке, когда огромный людской поток неуклонно устремляется в страшную и безнадежную вечность в аду. Имея это в виду, я и предпочитаю лучше всю жизнь пройти без восторженных переживаний, а вместо этого лучше получить возможность, приложить свои скромные усилия к ослаблению этого страшного потока. Мне думается, что лучше спасти от вечной погибели хотя бы нескольких человек, чем ежедневно испытывать всякие труднопереживаемые восторги и совсем не иметь сил для спасения погибающих.

По данному пункту мне хотелось бы высказаться с наибольшей ясностью и отчетливостью, ибо именно здесь ошибаются очень многие. Многие христиане систематически участвуют в разнообразных библейских съездах. Они посещают различные собрания по "углублению духовной жизни", всякие "выжидательные" собрания и многие другие аналогичные съезды. После их окончания участники сообщают о получаемых там неких чудесных переживаниях и даже опыте. Они заявляют о пережитом воодушевлении и о том, как они были "крещены" Святым Духом. Наблюдая за многими такими людьми, я заметил, что значительная их часть в своих отношениях с пастором и с общиной продолжают оставаться на прежнем уровне. Иногда бывало даже наоборот. Они делались менее пригодными чем раньше, а некоторые из них даже становились источником огорчений. У них охладевала любовь к своему окружению. Они теряли интерес к спасению погибающих и гораздо меньше заботились о привлечении ко Христу еще не познавших Его душ. Имея и это в виду, я в таких случаях оставался всегда убежденным в том, что все те переживания, о которых они рассказывали, во всяком случае, не являлись крещением Святым Духом.

По данному вопросу Слово Божие делает нам самые ясные указания. Поэтому я и позволю себе повторить еще раз: крещение Святым Духом всегда связано со свидетельством и со служением. Оно дается нам Господом Богом в первую очередь именно для этого. Крещение Святым Духом должно нас делать не только счастливыми, но и пригодными для спасения Господом Богом погибающих дум.

II. Последствия крещения Святым Духом

Теперь мы подходим к разбору второго вопроса: каковы последствия крещения Святым Духом? Судя по тем указаниям, которые нам даются в Св. Писании, последствия крещения Святым Духом весьма разнообразны. Несмотря на это, они могут быть выражены всего лишь одним словом. Это слово - "сила". Данное положение мы находим в уже ранее приведенном месте из Книги Деяний Апостолов: "...Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святым; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии, и даже до края земли." (Деян. 1: 8)

Каждый крещенный Святым Духом безусловно получает и Его силу. Сила эта нужна для выполнения того дела, к которому его призывает Сам Господь Бог. Таким образом, тот, кто выполняет условия для крещения Святым Духом, обязательно получит Его. Одновременно с этим вся его жизнь наполнится новой силой, которая совершенно необходима для осуществления служения на ниве Господней.

При исследовании данного, весьма судьбоносного в нашей жизни события, необходимо остановиться на одном, весьма важном его положении. Об этом следует не только сказать, но и подчеркнуть его со всею отчетливостью. Дело в том, что сила, получаемая при крещении Святым Духом не проявляется в каждом отдельном случае одинаково. Данное положение вещей особенно хорошо освещается в 12-ой главе 1-го Послания к Коринфянам, классически излагающей эти чудные истины. Там, начиная с 4-го стиха мы читаем: "Дары различны, но дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Елины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом... " (1 Кор. 12 :4-13).

В приводимом выше тексте, наше внимание привлекают, или же во всяком случае, должны привлечь несколько раз повторяющиеся слова: "разные" и "иному". С их помощью ясно и отчетливо утверждается, что существует только одно крещение Святым Духом, которое, однако, проявляется в многообразных формах и действиях. Так, через крещение Святым Духом человек получает от Господа Бога именно такой дар, который соответствует тому служению, к которому он призван. Дары различны, подобно тому, как различны по своему призванию и их получающие люди.

Теперь мы подошли к тому пункту, рассматривая который очень многие верующие начинают совершенно превратно истолковывать его. Так например, они узнают о радостном событии крещения Святым Духом того или иного человека, которому Святой Дух, по Своему мудрому усмотрению, уделяет тот или иной дар, сообразно преднамеченному призванию. Имея это в виду, некоторые верующие предполагают, что и они при крещении Святым Духом обязательно должны получить точно такой же дар, какой уже получил тот брат или сестра, которого они имеют в виду. Такой взгляд, конечно, нельзя называть библейским, скорее наоборот. Он противоречит Священному Писанию вместо того, чтобы быть согласованным с ним.

Лично я тоже не миновал такого искушения, когда некоторое время тому назад занялся этой темой вплотную. Так, например, я обратил внимание, что во второй, десятой и девятнадцатой главе Книги Деяния Апостолов говорится о том, что люди, получившие крещение Святым Духом начинали говорить "иными языками". Столкнувшись с этим, я задал самому себе вопрос, каждый ли, получивший крещение Святого Духа, должен говорить "иными языками"? Не слыша никого, кто говорил бы "иными языками", я спросил самого себя, не был ли этот дар Божий ограничен только временем первоапостольской Церкви? Но вот, однажды, мое внимание было привлечено двенадцатой главой первого Послания к Коринфянам. Я прочел выше приведенные стихи и установил, что крещение Святым Духом приносит с собой разнообразные проявления. Слово Божие с предельной отчетливостью говорит нам, что одному даются "разные языки", а другому совсем другие дары. Кроме того, я обратил внимание на то, что о даре "разных языков" говорится в самом конце. После этого мое внимание остановилось на заключительных стихах данной главы. Я имею в виду стихи 28-31, где говорится, что: "иных Бог поставил в Церкви, во-первых: апостолами, во-вторых: пророками, в-третьих: учителями; далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки..." (1 Кор. 12 : 28). Следует отметить, что и в этом месте Св. Писания "разные языки" опять упоминаются самыми последними. В следующих стихах той же главы мы читаем: "... Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками?!! " В этом месте апостол Павел имеет в виду богато одаренную общину, о которой говорится, что каждый из ее членов был крещен Святым Духом, но в которой, во всяком случае, некоторые не говорили "разными языками". Таким образом здесь выявляется следующее положение: Учение о том, что "разные языки" являются неизбежным последствием крещения Святым Духом неправильно. Неправильно также и то, что те, кто не говорит "разными языками" не имеет этого крещения.

После того, как я получил ясность по данному вопросу, предо мной встала опасность стать жертвой еще одной ереси. Познакомившись со свидетельствами Джона Уэсли, Чарльза Финнея, Дуайта Муди и других миссионеров, я узнал, что крещение Святым Духом сделало их евангелистами. Однако, и такое утверждение так же ложно, как и о "разных языках". Если Господь Бог призвал кого-либо к деятельности евангелиста и если такой человек крещен Святым Духом, он, конечно, получил и соответствующие способности. Если же Богу угодно, чтобы кто-либо занялся другим родом служения, Господь, безусловно, дарует ему и необходимую для этого силу и качества.

Заблуждение в том, что каждый крещенный Святым Духом получает таким образом полномочия стать евангелистом, приводят к трем большим неприятным явлениям. Первое - это разочарование, иногда переходящее даже в отчаяние. Так например, кто-то слышал проповедь о крещении Святым Духом с несовсем ясными определениями о его последствиях и дарах. В результате такой человек получает представление, что последствием крещения Святым Духом является обязательно дар евангелиста. Поэтому такой человек может себе сказать: "Если я хочу стать евангелистом, мне нужно получить только лишь крещение Святым Духом". Следует, однако, сказать, что это не совсем так.

Для того, чтобы стать евангелистом, желающий прежде всего должен быть призван самим Господом Богом к этому, совсем особому служению. Бывает, однако, и так, что Господь Бог в Своей бесконечной мудрости имеет в виду для данного человека не это служение, предназначая его к выполнению совсем других заданий. В подобном случае такой человек не получит полномочий Господних к служению евангелиста, хотя он и будет крещен Святым Духом Божьим.

Следующим для евангелиста условием является хорошее знакомство со Словом Божьим. Это нужно для того, чтобы иметь возможность проповедовать нечто достойное, чтобы его слушали. Человек, призванный к работе евангелиста и знающий слово Божие, так что его проповедь достойна слушания, имея крещение Духа Святого, получит и полномочия к этому славному служению. При отсутствии вышеупомянутых условий нет никакого смысла браться за эту работу. Величайшей трагедией нашего времени является именно такое положение вещей. Многие берутся за работу, к которой Господь Бог их никогда не призывал. Поэтому у таких людей и нет живой проповеди, которая заслуживает быть услышанной.

Самым же большим злом, возникающим в результате такого недоразумения является равнодушие. Так, например, некоторые люди принимают участие в собрании подобном этому. Там они слушают проповедь о крещении Святым Духом Божьим. После этого у них создается мнение, что следствием каждого крещения Святым Духом является, что человек его переживший обязательно должен стать евангелистом. В то же время человек этот чувствует, что Господь Бог не призывает его к этому служению. Рассмотрим примерный случай хотя бы некоей домашней хозяйки. Одновременно пусть это будет, скажем, мать шестерых или даже большего количества детей. Предположим, что эта женщина знает, хотя у многих это не всегда так, что Господь Бог не призвал ее быть евангелистом. Будем думать, что женщина знает, что место ее служения дома, там где находятся дети. Такая женщина, слушая проповедь о крещении Святым Духом, может сказать сама себе: "Может быть моему священнику и нужно крещение Святым Духом Господним. Может быть в нем нуждается и евангелист или даже секретарь христианского объединения молодых людей. Мне же это крещение Святым Духом не нужно, потому что Господь Бог не призвал меня к работе евангелиста. Мое задание, быть дома с моими собственными детьми". Положение вещей несколько меняется в том случае, когда такая мать довольно многочисленного семейства имеет правильное библейское представление о крещении Святым Духом Господним. Такая женщина знает, что крещение Святым Духом готовит человека не только к работе евангелиста. Это крещение создает возможность выполнения других, не менее важных, функций, которые Господь Бог имеет в виду для членов своей церкви. Следует сказать, что вряд ли имеются в церкви другие более Господом Богом уважаемые обязанности, чем священное материнство. Таким образом, женщина, знающая все это, конечно, скажет: "Евангелистам нужно крещение Святым Духом. Нужно оно и нашему священнику. Крещение Святым Духом нужно, конечно, и мне, чтобы иметь силу и способность воспитывать детей в строгом послушании Богу".

Перед окончанием этого раздела моей темы, я хотел бы обратить внимание и подчеркнуть тот факт, что Святой Дух Сам решает какой особенный дар получает от Него то или иное лицо. Данное положение вещей очевидно из следующего места Святого Писания, где говорится: "...Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно". (1 Кор. 12 :11) Таким образом, слово Божие с предельной ясностью учит, что нам совсем не положено выбирать себе какой-либо дар и ждать непременного получения этого, нами самими выбранного подарка. Совсем не нашим делом является, самостоятельно выбирать поле нашей деятельности и ждать от Святого Духа, чтобы Он приготовил нас к именно этому, нами самими выбранному, служению. Такой образ действий, конечно, не является правильным. Напротив: мы должны полностью отдать себя в распоряжение Духа Святого, предоставить Ему право, определять нужный нам дар и вооружать нас им по Своему усмотрению. Это Дух Святой по Своему личному усмотрению выбирает для нас поле деятельности и готовит нас к работе на нем.

Очень многие, однако, вступают здесь на неправильный путь. Они сами находят себе облюбованный дар. Это может быть работа евангелиста, различные языки или же какой-либо другой дар. После этого, выполнив все необходимые для крещения Святым Духом условия, они пытаются иногда, может быть, даже и подсознательно, продиктовать Святому Духу, чтобы Он дал им то, что им хочется. Мне знакомы люди, которые неделями, месяцами и даже годами ждали получения ими самими выбранного дара, говорить разными языками.

Я вспоминаю одного человека из Чикаго, которого я очень хорошо знал лично. В своей церковной общине он был весьма прилежным и даровитым молитвенником. В то время как я находился в разъездах с проповедью Благой Вести спасения, этот человек попал под влияние группы верующих, которые чрезмерно подчеркивали дар "разных языков". Человек этот приостановил свое служение и все свободное время стал проводить в ожидании "своей, особой пятидесятницы." Он был намерен ждать до тех пор, пока Святой Дух не дарует ему способность, говорить разными языками. После двух долгих и томительных лет ожидания, он не был пригоден к служению только потому, что все еще ждал наступления этой своей пятидесятницы. Как уже нам известно из приводимого выше места, из 1-го Послания к Коринфянам, Святой Дух совершенно независим в Своих действиях. Поэтому совсем не моим или же твоим делом является предписывать Духу Святому, какой нам нужно определить дар, когда мы получаем Его крещение. Все это следует полностью предоставить Его святой воле, предоставить себя самого в Его полное и неограниченное распоряжение. Святой Дух, по Своему личному усмотрению выбирает наше служение и соответствующим образом готовит нас для него. Святой Дух оснащает такими дарами, которые делают нас способными к выполнению того или иного задания. Будь это "служение языками", как в "День Пятидесятницы" или служение совсем другого порядка, которое по учению Святого Писания много значительней, чем менее желательное служение "разными языками."

После всех этих осторожных слов, мне хочется все же еще раз повторить следующее, чрезвычайно важное положение: Каждый крещенный Духом Святым непременнополучит для своего служения такую силу, которой он до сих пор никогда не имел. Сила эта послужит ему для выполнения именно того, к чему он был призван Богом.

Будучи личным свидетелем всего этого, я могу, что называется, часами приводить примеры о том, как люди, получавшие крещение Святым Духом Божьим действительно получали и Его чудную силу. Позвольте мне привести три ярких случая из жизни, которые я склонен рассматривать как особенно полноценные в плане оказания помощи.

Во-первых, мне бы хотелось рассказать здесь об одном проповеднике. Поскольку мне известно, этот проповедник был первым, которому мне довелось оказать помощь в опытном восприятии, аналогичных моим, переживаний. В то время мне довелось съездить из Чикаго в Новую Британию, в штате Коннектикут, только для того, чтобы сделать там один-единственный доклад. Проделать тысячу миль в оба конца является довольно длинной дорогой, если дело касается только одной проповеди. И все же я не раскаиваюсь в том, что я проделал в то памятное время эти две тысячи миль. Это был съезд молодежного союза решительного христианства. Присутствовало около трех тысяч молодых людей и некоторое количество более пожилых. В этот раз я говорил об евангелизации от человека к человеку. Под конец, резюмируя свой доклад, я сказал: "Для того, чтобы евангелизация от человека к человеку оказалась успешной, необходимо быть крещенным Святым Духом." В дополнение к этому, я коротко изложил свое представление об крещении Святым Духом. После окончания собрания ко мне подошел один пастор и сказал: "Я еще не имею этой силы Святого Духа, о которой вы говорили в своем выступлении, однако, мне хотелось бы, все же, иметь ее. Не сможете ли вы помолиться об этом?" На это я ответил ему: "Может быть преклоним колена сейчас же и именно здесь вместе помолимся о желаемом?"

Это выглядело несколько необычным для Новой Англии. Особенно для пастора, конгрегационалиста, деноминация которого считает себя, так сказать, университетской. Было несколько повышенным требованием для пастора этой церкви, преклонить колена публично в то время, как три тысячи молодых людей выходят из зала. Было не совсем обычно, предложить пастору преклонить колена на эстраде и просить Божьего благословения подобно тому, как это делали первые методисты выходя вперед, на скамью покаяния. Однако пастор, о котором идет речь, сразу же согласился, потому что имел серьезные намерения. Заслонившись двумя стульями в углу эстрады так, чтобы нас никто не видел, мы опустились на колени и стали молиться. Первым начал я. После меня молился пастор о даровании ему крещения Святым Духом. Поднявшись с колен, мы должны были вскоре расстаться, ибо каждый спешил на свой поезд.

Некоторое время спустя, я принимал участие в съезде работников на ниве Господней в г. Вашингтоне. Я только что прибыл и находился в вестибюле отеля, в котором собирался переночевать. Там меня увидел один пастор конгрегационалистской общины из Хартфорда. Подойдя ко мне он спросил: "Помните ли вы пастора, о котором молились?" После получения утвердительного ответа, пастор спросил: "Слышали ли вы что-либо о нем с того времени?" После моего отрицательного ответа, пастор сказал: "Тогда я расскажу вам о нем. После совместной с вами молитвы этот пастор возвратился в свою общину совершенно изменившимся. Надо сказать, что он является пастором большой, сельской общины в Коннектикуте. Так вот, с того памятного вечера, как вы помолились о нем, во время вечерних богослужений в его Церкви всегда полно. Следует, однако, сказать, что это совсем необычайное явление для сельской общины в Коннектикуте. Это, однако, еще не все. Во время каждого богослужения люди обращаются к Богу. Среди них много молодых людей."

Не являются ли описываемые события именно тем, что нам нужно? Нужны не периодические приглашения евангелистов, приезжающих через большие промежутки для того, чтобы расшевелить общину, а сила Божия. Эта сила нужна священникам и проповедникам наших общин. Каждое воскресение они должны проповедовать в силе Духа Святого и вызывать таким образом обращения. Ключ ко всему этому следует искать в Крещении Святым Духом.

Прошло несколько лет. В одно жаркое летнее послеобеда я выступал на одной из "Муди - конференций" в Нортфильде. Темой моего выступления были слова 61-го Псалма, где говорится: "Однажды сказал Бог, и дважды я слышал это, что сила у Бога" (Псал. 61 : 12). После того как я сошел с эстрады, вокруг меня собралось довольно много методистских проповедников из Алабамы. Они спросили меня: "Правильно ли мы поняли вас, когда вы сказали, что если у проповедника нет силы и он не приносит плода в своем служении, - это его собственная вина?" "Я не совсем уверен в том, братья, что выразился именно так, как вы говорите", - ответил я. "Однако я верю, что это так." "Да, но если все руководство будет против, что же можно тогда поделать?" - сказал один из моих собеседников. Пастор Г. из общины Хартфорд был так же в числе присутствующих и вмешался в разговор. "Господин Торрей, вы позволите мне кое что сказать", - спросил он. "Конечно" - ответил я. "Помните ли вы пастора из Новой Британии?" "О, да! очень хорошо", - ответил я. "Знаете ли вы, что он находится уже в другой церковной общине?" - спросил пастор. "Нет" - ответил я. "О, да", - сказал пастор. "С последних чисел февраля (разговор происходил в августе) он откликнулся на просьбу одной церковной общины в окрестностях Бостона. Все его духовно настроенные друзья не советовали делать этого, потому что решительно все влиятельные члены новой общины были против динамики евангелистских устремлений. И все же, несмотря ни на какие советы, пастор почувствовал высшую волю откликнуться на этот призыв. С февраля он начал свое служение в новой общине. С того времени в новой общине имело место уже пятьдесят девять обращений. Тридцать восемь из них произошли в жизни деловых людей общины." О, братья это ли не то, что нам нужно! Воистину тайна всего этого находится в крещении Святым Духом.

Позволю себе привести другой случай. Однажды я принял участие в одной конференции Союза Христианских молодых людей в Монреале, в Канаде. В моем последнем там выступлении я говорил на тему о Крещении Святым Духом Господним. После моего возвращения в Чикаго я получил из Монреаля письмо. Писал один молодой человек, член одной из церковных общин города Монреаля, следующее:

Дорогой господин Торрей!

Я участвовал в последнем собрании Союза Христианских молодых людей в Монреале и слышал, как вы говорили о крещении Святым Духом. После этого, вернувшись домой, я молился о получении этого крещения для себя лично и получил его. Я являюсь председателем пригласительного комитета Союза молодежи христианства исполненного решимости при нашей церковной общине. Собравшись вместе с остальными членами комитета мы установили, что еще два его члена также получили крещение Святого Духа Господня. Тогда мы начали молиться об этом и для остальных членов, которые еще не имели этой чудной благодати. Вскоре крещение Святого Духа было получено и ими. Теперь мы занимаемся остальными молодыми людьми нашей общины, которые также начинают приходить ко Христу."

Братья! Не хотим ли и мы этого? Не является ли все это именно тем, в чем так сильно нуждаются наши юношеские организации? Нам не нужны всякие выступления с механическим цитированием некоторых мест из Святого Писания. Нам не нужны также непрестанные выступления на ежемесячных собраниях с заявлениями о своей полной преданности Богу, одновременно будучи в полном сознании того, что в действительности это совсем не так. В наших общинах мы нуждаемся в молодых людях, крещенных Святым Духом Господним. Они должны идти к остальной, еще неверующей молодежи, чтобы приводить ее ко Христу. Мы можем достичь такого благословенного положения. Весь секрет заключается в том, чтобы наша молодежь получила крещение Святого Духа Господня.

Позволю себе привести еще один пример, который, по моему скромному мнению, является самым лучшим. В г. Сиракузы, в штате Нью-Йорк, я принимал участие в районном съезде Союза Христианских молодых людей. В тот раз я говорил в собрании отдела "Женской помощи". Закончив свое выступление, я направился к выходу. Там меня ждала некая супружеская пара. Они спросили меня: "Вы идете теперь на главное собрание, которое происходит на той стороне?" После моего утвердительного ответа, они спросили: "Идете ли вы пешком и можно ли идти вместе с вами?" "Конечно, - ответил я, "если вы ходите быстро." Еще во время того как мы спускались по лестнице, они сообщили мне, что не слышали меня никогда раньше. Здесь же они, однако, добавили, что читали статью об одной проповеди, о крещении Святым Духом Господним. Мои спутники сказали мне, что они крещены Святым Духом. После этого муж стал рассказывать о себе дальше: Он был руководителем воскресной школы и после получения им крещения Святого Духа, Господь Бог совершенно преобразил школу. Здесь следует сказать, что совсем из других источников я уже раньше услышал о том, что сам пастор этой общины также пережил такое духовное преображение. После того как муж закончил свое повествование о том, что для него означало крещение Святым Духом и о том, что из себя представляет духовно преображенная община, слово взяла жена. Она сказала: "Господин Торрей, лучшим из всего этого для меня оказалось то, что благодаря крещению Святым Духом мне удалось добраться к сердцам моих детей, что мне прежде никак не удавалось."

О, братья! Не желаем ли и мы этого? Не нуждаемся ли и мы в том, чтобы достичь сердца наших собственных детей, чтобы привести их ко Христу? Лично для меня, печальнейшей действительностью современной церкви Христовой является факт, что юноши и девушки не следуют примеру своих верующих родителей. В то время как родители нередко являются некими столпами веры в своих общинах, дети, очень часто растут совершенными безбожниками. По воскресеньям их можно встретить не на богослужении и не в воскресной школе, а на футбольных стадионах, теннисных площадках или же на экскурсиях. Как часто духовное состояние детей многих богобоязненных и деятельных христиан находится в ужасающем положении! Всем нам, отцам и матерям, в первую очередь нужно получить возможность достичь сердец наших детей. Такие полномочные возможности и такую силу мы можем иметь; из первой главы Книги Деяний Апостолов мы узнаем, как это происходит. Там говорится: "...Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой... " (Деян. 1 : 8).

О, вы, мужчины и женщины, юноши и девушки, принадлежащие Христу! Имеем ли мы в нашем служении во имя Христово силу, которую мы можем и даже должны иметь? Мы сегодня окружены со всех сторон многими подобными нам мужчинами, женщинами и молодежью, устремляющимися в погибель. На каждом из нас лежит серьезнейшая ответственность. Мы обязаны, во что бы то ни стало сделать все что можем, для того, чтобы спасти всех этих людей. Имеется только одна возможность для получения необходимой для этого силы. Эта возможность заключается в том, чтобы получить крещение Святым Духом Божьим. Не решимся ли мы на это еще сегодня? Заплатим же все, чего бы это не стоило, только чтобы получить это так нам всем необходимое крещение.

VI

КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ БОЖЬИМ

Кому оно нужно и кто может получить его? Из предыдущего мы знаем, что Крещение Святым Духом является определенным переживанием. Через это переживание мы и узнаем о получении этой чудной благодати.

Во-вторых, мы увидели, что крещение Святым Духом является действием. В известной мере оно отличается от духовного возрождения, существенно дополняя его.

В-третьих, мы точно установили, что крещение Святым Духом всегда связано со свидетельством и со служением и в первую очередь именно поэтому и дается людям.

В-четвертых, мы узнали, что следствия нашего крещения Святым Духом Господним дают силу для выполнения тех заданий, которые Бог поручает нам. Силы эти проявляются самым разнообразным образом, судя по тому, на какое дело Господь Бог призывает нас. Следует, однако, сказать, что если человек крещен Святым Духом, он обязательно получает при этом и Его силу.

Постараемся теперь исследовать весьма важный вопрос возможности и необходимости крещения Святым Духом Божьим. Выражаясь другими словами, разберемся в том кто именно нуждается в этом крещении и кто может получить его.

I. Кому нужно крещение Святым Духом?

Святое Писание дает на этот вопрос самый ясный и обстоятельный ответ. Для начала обратимся к 49 стиху, 24-ой главы Святого Евангелия от Луки. Для того, чтобы видеть связь, обратимся сначала к 45-му стиху. Там сказано:

"...Тогда отверз им (Христос) ум к уразумению Писаний и сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему; и Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше..." (Еванг. от Луки 24 : 45-49).

Здесь Господь Иисус Христос обращается ко всем ученикам с отчетливой заповедью. Никто из них не должен начинать того дела, на которое он призван, пока не получит важнейшей к этому предпосылки. Христос называет эту предпосылку "обетованием Отца Небесного" и "силой свыше". Сравнивая обе эти формулировки между собой, мы приходим к выводу, что все это означает Крещение Святым Духом Божьим.

Кому же были сказаны эти слова? Одиннадцати апостолам. Кто же они были такие? Часто говорится о том, что они были простыми и необразованными людьми. Основываясь на этом, кое-кто придерживается мнения, что проповеднику не нужно образования. Трудно себе, однако, представить более неудачный пример и доказательство. Апостолы вовсе не были необразованными людьми. Напротив. В течение трех лет они образовывались в лучшей богословской семинарии, которая когда-либо существовала на нашей земле. В этой замечательной семинарии преподавал Сам Господь Иисус Христос. Хотя Спаситель был и единственным Учителем, Он отвечал всем предъявленным положением вещей требованиям. Его ученики были непосредственными свидетелями земной жизни нашего Господа. Они видели совершавшиеся Им чудеса и были свидетелями Его смерти и воскресения из мертвых. Вскоре они должны были стать свидетелями Его славного Вознесения к Отцу на Небо. На их глазах Спаситель поднимается на Небо. "Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их..." (Деяния 1 : 9). Что же нужно было делать Апостолам? Просто идти и рассказывать развращенному, куда-то спешащему миру о том, что они видели своими глазами и слышали своими ушами из уст Самого Сына Божия. Не были ли ученики Христа уже подготовлены к своему служению? По нашим сегодняшним представлениям о подготовке к служению проповедника, можно сказать, что Апостолы были вооружены и подготовлены к распространению Благой Вести спасения лучше, чем кто бы то ни было и во все времена. Однако, Господь Иисус Христос вышеприводимыми словами указал ученикам, что все же они еще не совсем готовы к выполнению своих заданий. Христос сказал, что имеется еще один род вооружения настолько важный, что имея его, нельзя сделать ни одного шага. Этим вооружением является обещанное от Отца "получение силы свыше", крещение Святым Духом Божьим. Нельзя начинать служения до принятия этого крещения. Выражение "оставайтесь" означает в дословном переводе "садитесь". Садитесь доколе не облечетесь силой свыше. На первый взгляд не совсем ясное положение. Господь не разрешает Своим избранникам приступать к работе несмотря на то, что Он Сам предназначил их к выполнению этого великого славного дела. Не позволяет, прежде чем они не получат надлежащего вооружения силой, приобретаемой через Крещение Святым Духом. Как же могут приступать к этому делу такие обычные смертные, как ты и я без того, чтобы предварительно, не получить того же? Без получения такого крещения наша попытка была бы большой дерзостью.

Одной из самых тяжеловесных ошибок современной Церкви являются способы и методы, которыми она руководится при выборе и определении людей на служение по распространению благой Вести спасения (евангелизации). Так например, мы берем "религиозно предрасположенного" человека и посылаем его в университет или же в богословскую семинарию. После окончания образования, если у нашего избранника еще остается хоть немного веры, на него возлагаются руки, посвящая таким образом благословенному служению на ниве Господней. Здесь, однако, неминуемо должен возникнуть вопрос: в достаточной ли степени посвящаемый вооружен всем необходимым для такой работы? Конечно нет, в том случае, если у него имеется только то, что перечисленно выше. Было бы весьма уместно и правильно, еще до посвящения, задавать каждому кандидату следующие вопросы: уверен ли ты в том, что тебе дана сила свыше? Уверен ли ты в том, что ты крещен Святым Духом Божьим? Если такой кандидат не уверен во всем этом, ему следует сказать: повремени до тех пор, пока ты не будешь облечен силой свыше.

Однако и это далеко еще не все и не самое существенное. Так, мы читаем в 10-ой главе Книги Деяний Апостолов: "Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета и Он ходил, благотворя и исцеляя всех обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним..." (Деян. 10 : 38). Здесь будет уместно спросить, в каком месте Святого Евангелия повествуется об этом славном событии? Третья глава Святого Евангелия от Луки дает нам четкий ответ на этот вопрос. Так, мы читаем: "...Когда же крестился весь народ и Иисус крестившись молился, отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе мое благоволение!.." (Еванг. от Луки 3:21 -22). Обратимся теперь к следующей главе того же Евангелия от Луки. Минуя родословную Матери нашего Господа, в первом стихе четвертой главы, мы читаем: "...Иисус исполненный Духа Святого возвратился от Иордана..." (Еванг. от Луки, 4 :1). После этого, пропустив только повествование об искушениях в пустыне, мы читаем, начиная с 14-го стиха: "...И возвратился Иисус в силе духа в Галилею, и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране. Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное (Исаия 61:1-2). И закрыл книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него." (Еванг. от Луки, 4 :14-20)

Из вышеприводимых стихов мы узнаем, что наш Господь был исполнен силою свыше после крещения в реке Иордане. Мы узнаем, что Он был крещен Духом Святым и только после этого, а не раньше, начал Свое благословенное, общественное служение.

Кем же был наш Господь? Он был Единородным Сыном Божьим. Он был открывшимся во плоти Богом. Сверхъестественным образом наш Спаситель был облечен Святым Духом, будучи в то же время и Человеком. Как Человек Христос явил Собою пример и показал, как нужно идти за Ним. Спаситель не начинал Своего служения до тех пор, пока не исполнился силой свыше. Дорогой читатель! Хорошо прислушайся к тому, что я скажу сейчас: Наш Господь Иисус Христос явился в мир не совсем обычным образом. Силой Святого Духа Божия. Он стал воплотившимся Словом. Он Бог (Иоан. 1 :1). В нем "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2 : 9). Несмотря на все это Христос не начал своего общественного служения до тех пор, пока не получил силы свыше, т. е. не был крещен Святым Духом Божьим. Как же, в таком случае простой смертный может отважиться на такое служение без того, чтобы получить такое же вооружения как и Сам Спаситель? Подобное решение представляется мне больше, чем дерзостью.

Христос потребовал от Своих апостолов Крещения Святым Духом. Больше того, наш Господь потребовал этого от Самого Себя. Поэтому я не отваживаюсь служить Богу без того, чтобы не быть крещенным Его Святым Духом и не знать этого.

Этим, однако, сказано еще не все. Так например, апостолы при посещении какой-либо новооснованной общины, прежде всего следили за тем, чтобы все члены этой общины получили Святого Духа Господня. Так например, в восьмой главе Книги Деяний Апостолов мы читаем:

"...Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышавши, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого..." (Деян. 8:14-17). Из девятнадцатой главы той же книги Деяний Апостолов мы узнаем, что Апостол Павел при посещении какой-либо новой общины в первую очередь интересовался тем, получили ли ее члены благодать Духа Святого. Так, мы читаем: "Во время пребывания Аполлоса в Коринфе, Павел, прошед верхние страны, прибыл в Ефес и, нашел там некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святого Духа, уверовавши? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышавши это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый..." (Деян. 19 :1-6).

Имея в виду все вышеизложенные факты, можно с полной обоснованностью сказать, что каждое чадо Божие обязано позаботиться о том, чтобы обязательно получить Духа Святого. И это не только как некую силу для духовного возрождения и как внутреннее присутствие Божие, но и как отчетливо выраженную вооруженность духовной силой для своего служения. Все это совершенно необходимо иметь раньше, чем начинать какое-либо служение на ниве Господней.

В дополнение к этому прошу позволения подчеркнуть следующее: каждый христианин, независимо от того, что он уже крещен Святым Духом, все же в будущем нуждается в новом исполнении этой благодатью, в каждом отдельном случае своего служения. Так например, во второй главе книги Деяний апостолов конкретно говорится о том, что в памятный день Пятидесятницы апостол Петр был исполнен Святого Духа (Деян. 2 : 4). В четвертой главе той же книги говорится еще раз, уже об новом исполнении апостола Петра Духом Святым, когда Петр выступил в Иерусалиме перед начальниками иудейскими. В первоначальном тексте этого сообщения, форма и время глагола "исполниться" (Духа Святого) свидетельствует о том, что в данном случае имело место совершенно новое исполнение апостола Петра Святым Духом на новом месте в новое время. В той же главе, в 31-ом стихе, говорится об еще одном исполнении Святым Духом, тех же апостолов. "...И, по молитве их, по колебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением..." (Деян. 4:31). Ив данном случае первоначальный текст свидетельствует о том, что речь идет о новом случае исполнения Духом Святым на новом месте. И в это время, согласно первоначальному тексту, апостол Петр находился среди тех, кто еще раз исполнился благодати Святого Духа Господня.

Таким образом мы узнаем, что апостол Петр исполнился благодати Духа Святого в трех повторных случаях, различных по времени. Указанные события ясно говорят, что каждый христианин нуждается в повторных исполнениях Святым Духом Господним. Все это совершенно независимо от того, как бы отчетливо и чудесно подобное крещение Святым Духом ни имело у него уже места в прошлом. Таким образом, в каждом новом, отдельном случае, нам нужно новое исполнение благодатью Святого Духа Господня. На неоднократно повторяющиеся вопросы, получил ли я "второе благословение", я отвечаю утвердительно. Не только второе, но и третье и четвертое, пятое, трехсотое и трехсот сороковое. Теперь я жду тристо сорок первого. Очень часто мы повторяем одну и ту же ошибку. Она заключается в том, что многие христиане тщетно пытаются обойтись той силой благодати крещения Святым Духом, которую они получили год, два, пять или даже десять лет тому назад. Не делайте и вы этой ошибки. Не смотря ни на какое, пусть даже самое полноценное, исполнение Святым Духом в прошлом, все мы нуждаемся в получении новой благодати для каждого отдельного случая в нашем продолжающемся служении. В силу этого нам и следует стремиться поступать согласно предписаниям нашего Спасителя, сказавшего, что "...Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него..." (Еванг. от Луки, 11 : 13). Это значит, определенной молитвой просить об определенном благословении.

Ряд лет тому назад, я председательствовал на международной конференции миссионерских работников в городе Детройте. У меня был друг, который с помощью одного хорошо известного преподавателя пережил исполнение Святым Духом Божьим в невиданной до этого полноте. Во время конференции в Детройте мой друг просил меня, позволить выступить его учителю. Я удовлетворил его просьбу. К моему ужасу я констатировал, что этот учитель распространял журнал, в котором он излагал свою точку зрения об ограничении крещения в Духе. Больших доказательств не требовалось. Когда наступила очередь учителя, в его речи чувствовалось отсутствие силы и убедительности. Было ясно, что сам он весьма нуждается в новом исполнении благодатью Святого Духа Господня.

Во время всемирной выставки в Чикаго, в 1893 году, Дуайт Муди пригласил туда некоторых известнейших и способнейших евангелистов-проповедников и библейских учителей разных стран мира. Дуайт Муди тогда сказал:

"Многие годы я разъезжал по миру, а теперь мир приходит ко мне. Я хочу, чтобы мир услышал о Благой Вести спасения через лучших его проповедников, на различных языках". Во исполнение этого благословенного намерения, Д. Муди пригласил известных духовных деятелей из Англии и Шотландии, Ирландии и Франции, Германии и Австрии, России и других стран. Между приехавшими был один муж веры, который самым чудесным образом был использован Господом Богом в своей собственной стране. Этого проповедника Д. Муди сначала привез в Нортфильд и потом в Чикаго. Когда этот человек выступил в первый раз в Библейском Институте в Чикаго, Д. Муди сказал мне:

"Я бы хотел, чтобы ты послушал этого человека с тем, чтобы потом сообщить мне Твое мнение". После того как все собрались, мы с Д. Муди уселись совсем сзади, так чтобы не быть на виду. После того как мы прослушали довольно большую часть выступления, Д. Муди тихо встал со своего места и направился к выходу, пригласив меня следовать за ним. Мы прошли в его кабинет и Д. Муди спросил меня: "Что ты скажешь об этом человеке?" Я ответил, что предпочел бы не высказываться. "Я же, напротив, скажу", - заявил Д. Муди, - "этот человек потерял свое помазание!"

Страшно потерять Божье помазание. Д. Муди сказал, что предпочел бы скорее умереть чем потерять силу Святого Духа, необходимую ему для его деятельности. Следует сказать, что все мы, безусловно, потеряем помазание Духа Святого в том случае, если не будем стремиться к тому, чтобы снова и снова просить об исполнении Святым Духом перед решительно каждым новым заданием в нашем служении на ниве Господней.

Нередко меня спрашивают, можно ли назвать каждое новое исполнение Святым Духом новым крещением? Я бы не сказал этого, уже по следующим двум причинам. Во-первых, под выражением "крещение" подразумевается нечто имеющее место впервые. Во-вторых, все эти последующие исполнения Святым Духом нигде в Библии не называются "крещением". Следует сказать, что всегда хорошо придерживаться библейских выражений и определений. В Святом Писании выражение "крещение Святым Духом" имеет в виду первоначальные переживания отдельных лиц. Я лично предпочитаю, чтобы люди говорили о новом крещении Святым Духом. Так поступая, они приходят к сознанию, что нельзя пользоваться до бесконечности одним и тем же исполнением Святого Духа Божиего. Люди поймут, что для выполнения каждого нового задания им необходимо иметь и новое исполнение Святым Духом Господним. Такое положение вещей представляется мне много лучшим, чем педантичные взгляды на те или иные формулировки и выражения, которые постепенно приводят к тому, что люди в конце концов теряют ощущение необходимости в новых исполнениях благодати Святого Духа Божия. Другими словами, я стою за правое дело даже в том случае, если оно и выступает не под совсем точным своим именем. Мне думается, что это, все же, вернее и лучше, чем ложь так часто пытающаяся выдать себя за правду.

II. Кто может получить крещение Святым Духом?

Приступим теперь к рассмотрению практического и неизмеримо важного положения: Кто может испытать Крещение Святым Духом? Несколькими годами раньше, я

выступал на одной конференции в штате Канзас. Одна дама, занимавшая ведущее положение в церковной жизни и высокий пост на государственной службе в области народного образования, написала мне записку следующего содержания: "Вы писали о необходимости крещения Святым Духом. Не сообщите ли вы мне, кто может получить его? Так, например, церковная община к которой я принадлежу, учит о том, что крещение Святым Духом ограничилось первоапостольскими временами". Правильно ставящийся вопрос: Кто может быть крещен Святым Духом? Мы не остаемся в неведении по данному весьма важному вопросу. На него с предельной ясностью отвечает Сам Бог через Свое Слово. Так в Книге Деяний Апостолов мы находим божественное разъяснение этого весьма нас интересующего вопроса. "...вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог нам". (Деян. 2 : 39)

О каком же обетовании говорит здесь апостол Петр? Вне всякого сомнения, многие из нас знают, что существуют два толкования этого стиха. Одно из них имеет в виду спасение. Поэтому приводимый выше стих, таким образом, как бы свидетельствует о правах верующих, касающихся спасения не только их лично, но также и их детей. Вряд ли кто-либо кроме меня может верить в спасение не только верующих, но также и их детей. Действительно ли, однако, что содержание вышеприводимого стиха этим и ограничивается?

Второе толкование данного стиха имеет в виду обетование или "дар", или же, выражаясь другими словами, крещение Святым Духом Господним. Какое же из этих обоих толкований является правильным?

При толковании Святого Писания имеются два основных правила, которые всеобще признаются толкователями откровений Господних. Первое правило называется "usus loquendi", второе называется "правилом" или же "законом связи".

Правило "usus loquendi" (в переводе на русский язык - "правило использования слова") заключается в следующем:

Более развернутое значение того или иного слова или же выражения не ищется в соответствующем толковом словаре. Заключенные в Святом Писании Божественные истины не формулировались учеными. Для того чтобы лучше понять их, берется "Библейская симфония", в которой отыскиваются "параллельные места", т. е. такие места, где данное слово повторяется еще раз. Сопоставляя значение этого слова или же выражения в других местах Библии, можно истолковать его и в данном случае. Точное значение слова или же выражения много реже определяется его производным, чем прямым применением.

Как же используется в Святом Писании выражение "обетование"? Что оно имеет в виду конкретно, в частности, именно в данной Книге Деяний Апостолов? Обратимся к 1-ой главе этой книги. Четвертый и пятый ее стихи говорят о том, что "...собрав их (Апостолов), Он (Иисус) повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня; ибо Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым... " (Деян. 1 :4-5). Здесь с предельной отчетливостью говорится об подлинном значении данного обетования. Таким образом, нам преподается, что в данном случае имеется в виду обетование Крещения Святым Духом Божиим. Обратимся теперь к тридцать третьему стиху второй главы той же книги. Там мы читаем "...Итак Он (Христос), был вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите...". Так и здесь мы снова читаем, что обетование Отца Небесного, обетованный Им Дух Святой изливается именно в то время, в тот день, когда группа апостолов была крещена Святым Духом Божиим. Другими словами, имеющееся здесь выражение обозначает то же самое, что и в приводимой выше выдержке из первой главы. Всего шестью стихами дальше мы приходим к разбираемому нами в данный момент месту. Может ли кто-нибудь предложить мне другое, более разумное правило, которым можно было бы еще лучше истолковать смысл выражений из Книги Деяний Апостолов, 1 : 4-5 и 2 : 33, который был бы иным, чем шестью стихами ниже? Вне всякого сомнения, выражение "обетование" в тридцать девятом стихе, второй главы Деяний Апостолов имеет в виду крещение Святым Духом Господним. В данном случае, правило "использования слова" уже само по себе в состоянии, самым исчерпывающим образом ответить на интересующий нас вопрос.

Позволим себе теперь обратиться к "закону связи". Он заключается в том, что сталкиваясь с местами, которые могут иметь несколько толкований, их следует рассматривать в непосредственной связи с предыдущим и последующим текстами. Если некоторые отдельные места из Святого Писания рассматривать независимо, они могут иметь несколько значений. Рассматриваемые же в связи со всем текстом, они имеют только один совместный с ним смысл.

Попробуем применить это правило в рассматриваемом нами случае. Так, в предыдущем, 38-ом, стихе мы читаем:

"...Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш..." (Деян. 2 : 38-39). Так, апостол Петр в предыдущем стихе вполне конкретно указывает на обетование, о котором идет речь. Апостол говорит: "... получите дар Святого Духа, ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш..." Таким образом, обетование, о котором идет речь, вне всякого сомнения является обещанием получения Дара Святого Духа Господня. Применяя равнозначащую формулировку, это будет называться "Крещением Святым Духом Божиим". Таким образом, оба этих правила истолкования и разъяснения библейского текста согласуются полностью, отчетливо и конкретно доказывая, что обетование, о котором идет речь во второй главе тридцать девятого стиха Книги Деяний Апостолов, является обетованием Дара Духа Святого или, выражаясь другими словами, Его Крещением. Рассмотрим теперь место Святого Писания, о котором идет речь в свете уточненных нами фактических положений. Слова: "...вам принадлежит обетование..." означают, что обетование, о котором идет речь, относится к людям, которые в преобладающем своем большинстве были иудеями. Казалось бы, это не касается нас с вами по той причине, что мы не являемся иудеями. К счастью, апостол Петр не останавливается на этом. Он распространяет обетование и на детей этих иудеев. Это значит, и на все последующие поколения израильского народа. Однако, и такое дальнейшее разъяснение данного положения, вряд ли удовлетворит многих из нас, ибо мало кто из нас окажется включенным и в данную категорию. Слава Господу Богу, апостол Петр и этим не заканчивает перечисление тех лиц, на которых распространяется данное обетование. Ко всему сказанному, он еще добавляет: "...И всем дальним..." Здесь подразумеваемся уже и мы, ибо именно мы являемся теми бывшими язычниками, которые когда-то были "дальними", т. е. были вдали; "...а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовой..." (Еф. 2 :13). После этого, что бы больше не оставалось никаких сомнений, апостол Петр уточняет: "...всем кого ни призовет Господь Бог наш..." Следует отметить, что этот призыв Божий имеет в виду не только служение, но и избавление от греха. Таким образом, здесь совершенно недвусмысленно говорится о том, что Крещение Духом Святым является уделом каждого чада Божия, во все времена существования Церкви Христовой. Быть крещенным Святым Духом Господним, является правом и преимуществом каждого верующего в Господа Иисуса Христа, который возрождается свыше. Случается, что не каждый такой верующий пользуется этим своим правом, однако, оно у него имеется, будучи обещанным и сохраненным Самим Господом Богом, через распятого, воскресшего и вознесшегося Спасителя. В том же случае, если тот или иной верующий не воспользовался этим чудным своим правом, это его собственная вина. Воспользоваться же этим правом мы можем хотя бы даже сегодня.

Несколько лет тому назад в библейском институте в Чикаго был устроен нами одномесячный семинар для пасторов. На него съехались пасторы из различных штатов нашего Союза и все мы в течение одного месяца вместе исследовали Слово Божие. На заключительном собрании я говорил на тему о крещении Святым Духом Господним.

Я подчеркнул, что оно особенно нам необходимо в том случае, если мы хотим служить Господу Богу по-настоящему. После собрания ко мне подошел один пастор из Техаса и сказал: "Община, к которой я принадлежу, учит о том, что крещение Святым Духом являлось уделом одних только апостолов. Что вы думаете об этом?" Я ответил этому пастору: "В данное время я не забочусь о том, чему учит ваша церковная община или же даже та община, к которой принадлежу я лично. Я ставлю вопрос, чему нас всех учит слово Божие?" - "Это правильно", сказал пастор. "В таком случае примите все это к сведению и взгляните сами", сказал я, раскрыв моему собеседнику книгу Деяний Апостолов на 39-ом стихе 2-ой главы и предложив самому прочесть его. Пастор прочел: "...Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим, и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш..." После этого я спросил пастора: "Призвал ли Господь Бог и вас? Спасены ли и вы?" Пастор ответил утвердительно. Тогда я спросил его: "Относится ли это обетование также и к вам?" "Так оно должно быть", - сказал мой собеседник. Этот пастор из Техаса принял дарованное ему обетование и возвратился в свой Техасский пасторат измененным человеком. После этого, еще много лет я получал от него письма, которые свидетельствовали об обильных благословениях Господом Богом его работы.

Это чудное обетование Божие действительно в этот момент и для нас с вами, если только мы пожелаем им воспользоваться и будем соответствовать условиям, которые нужны для того, чтобы сделать его своим достоянием.

Мне хочется привести здесь еще один пример. Я принимал участие в одном из первых съездов Христианского Объединения молодых людей, студентов университетов южных штатов. Этот съезд имел место в Кноксвилле, в штате Теннесси. Председательствовал на нем священник протестантской епископальной церкви. Это был всеми уважаемый и любимый человек. В последний день съезда, в воскресенье утром, я говорил на тему о крещении Святым Духом Господним. Священник, о котором идет речь, и я помещались в одном и том же доме. В то памятное и жар кое июльское послеобеда, мы вынесли стулья и уселись перед домом, чтобы немного поговорить на интересовавшие нас обоих темы. Мой собеседник сказал: "Меня очень заинтересовало то, о чем вы говорили сегодня утром. Если ваше толкование 39-го стиха, 2-ой главы Книги Деяний Апостолов верно, тогда у вас имеется очень хорошее доказательство. К сожалению я все же сомневаюсь в этом вашем объяснении. Не хотите ли еще немного побеседовать на эту очень важную тему?" Я согласился. Несколькими годами позже я посетил такую же студенческую конференцию Объединения Христианских молодых людей в Портфильде, в штате Миссури. Мой собеседник, священник, тоже был там. Однажды, в воскресенье после обеда, входя в зал заседания, я встретился с ним. Увидев меня, входящим в зал, священник поспешил мне навстречу и протянув руку сказал: "Тогда, в Кноксвилле, вы были правы по поводу 39-го стиха, 2-ой главы Книги Деяний Апостолов. Однако, я могу сказать вам, кроме этого, еще кое-что лучшее. Мне думается, что я имею право, сообщить о получении мною крещения Святым Духом". Услышав эти слова, я возблагодарил Бога за правоту своего толкования. Суть дела заключалась, конечно, не в том, чтобы быть просто правым. Важна была правота этого чудного учения. Мне доставила большую радость возможность, совершить кругосветное миссионерское путешествие. Оно позволило мне, встретиться со многими тысячами англичан и американцев, русских и французов, шотландцев и ирландцев, немцев и скандинавцев, швейцарцев и индусов, японцев и китайцев и многих других народов. С совершенной уверенностью я мог сказать всем этим людям, что само Слово Божие свидетельствует о том, что Крещение Духом Святым возможно для каждого из них. Величайшим для меня духовным удовлетворением была личная возможность увидеть, как многие верующие, во многих странах осознавали эту великую истину и принимали для себя лично славное благословение крещения Святым Духом. Во многих странах, в результате всего этого имели место чудеснейшие последствия.

Эта чудная и славная истина обладает, однако, одним очень серьезным свойством. Если каждый из нас может быть крещен Святым Духом - а это не подлежит никакому сомнению, - на всех нас лежит святой долг, быть крещенными именно таким образом. Так, крещение Святым Духом не только право или преимущество. Это - святая обязанность. Если вы, дорогой читатель, и я выполним необходимые условия, это чудное благословение станет нашим. Тогда можно будет завоевать для Христа и многие другие души. Мы лишаемся, однако, этой чудной возможности в том случае, если не получим крещения Святым Духом, потому, что не выполним нужных для этого условий. Подлинная же опасность такого нашего отказа заключается в великой ответственности перед Господом Богом за упущенные в результате нашего отказа возможности спасения всех тех еще не спасенных душ, которые крайне в этом нуждаются.

Дорогие мои братья и сестры! Совсем нередко я беспокоюсь о себе и о многих других душах, которые служат Господу. В данном случае я имею в виду не только священников или проповедников, а всех верующих. Все мы, в том или ином плане, тем или иным образом, призваны служить великому делу распространения Благой Вести спасения. Не всем обязательно служить великому Божьему делу именно в качестве проповедника. Иногда можно очень много сделать также и скромным, тихим, личным свидетельством. Как уже было сказано выше, я непрестанно забочусь о правильном служении на ниве Господней, как своем, так и моих братьев по вере. Не имеет ли место подобное беспокойство потому, что мы проповедуем некие ереси? О, нет! Я совсем этого не имею теперь в виду. Безусловно, и в наши дни имеются многие проповедники, которые утверждая, что говорят истину, в действительности проповедуют губительные ереси. Я беспокоюсь и о их судьбе. Я бы лучше хотел предстать перед Судом Господним как плут и обманщик, чем по обвинению в искаженной проповеди. Страшно, будучи призванным, возвещать Благую Весть спасения, вместо этого проповедывать всякие разрушительные ереси, достойные самого решительного осуждения. В данном случае я имею в виду, однако, не это. Я просто хочу сказать, что меня очень беспокоит судьба тех, кто не проповедуя ересей, вместе с тем не проповедует так же и добра. Я полагаю, что всем нам известно о том, что есть люди, которые не скажут в своей жизни и одного ошибочного слова, но наряду с этим они ничего не говорят о спасительной правде Господней. В наши дни имеется очень много проповедников, из уст которых не вырвалось ни одного ложного слова, и все-таки очень трудно им будет приписать проповедь истины. Все они склонны рассуждать о самых разнообразных, несущественных и неважных вопросах. Следует только взять для примера такую ежедневную газету, издающуюся в каком-либо большом городе, в которой публикуется тематика проповедей. Наше сердце сразу же опечалится в том случае, если мы попробуем осмысленно разобраться в этом вопросе. Так например, в одном из наших городов, в одной и той же газете, тремя весьма уважаемыми проповедниками были объявлены проповеди на следующие темы: "Шутка одного ирландца", "Игра в футбол" и "Моя теща". Становится просто страшно от таких тем. Следует себе только представить, что с церковной кафедры, предоставляющей чудные возможности для возвещения Божьего могущества, проповедуются такие отвратные темы. У меня имеются поэтому все основания, беспокоиться о таких неверных и безрассудных пастырях.

Однако, и это само по себе очень важное положение не является сегодня причиной моих волнений. В данный момент мои опасения развиваются в несколько ином направлении и порядке. Я беспокоюсь о тех пастырях, которые проповедуют Святое Евангелие во всей Его чистоте, простоте и полноте, используя, однако, "убедительные слова человеческой мудрости", а не "в явлении духа и силы..." (1 Кор. 2 :4). Иногда может получиться так, что даже здоровой и, так сказать, правоверной проповедью можно проповедовать слушателям самый настоящий ад. Мертвая правоверность является самым худшим что только можно себе представить. Далеко недостаточно, проповедовать Благую Весть нашего спасения только в простоте, чистоте и полноте. Кроме всего этого, ее обязательно нужно еще возвестить в силе Святого Духа. Этого можно достигнуть только лишь будучи крещенным Святым Духом Господним. В довершение ко всему, для решительно каждого отдельного служения, всем нам требуется новое исполнение славным и Святым Духом Божьим. Имея это в виду, я еще раз подчеркиваю необходимость сделать все что нужно для получения этого чудесного благословения - крещения Святым Духом и исполнения Его Божественной силой. Только таким образом и можно завоевать души для Христа, независимо от того, будут ли это публичные проповеди массового порядка или же отдельные личные свидетельтва. Всем нам, безусловно, грозит великая перед Господом Богом ответственность в том случае, если мы не захотим выполнить тех условий, которые требуются для получения этих чудных благословений Господних. Мы понесем тяжелую ответственность и за те души, которые могли бы быть спасены в том случае, если бы все эти благословения Господни своевременно стали нашим достоянием.

Имея это в виду, дорогие читатели, всем нам обязательно нужно получить это чудное крещение Святым Духом Господним.

Именно поэтому следует еще остановиться на условиях получения этого благословения. Другими словами, необходимо разобрать еще два важных вопроса.

Что нужно сделать каждому из нас в отдельности, чтобы получить крещение Святым Духом Господним?

Что мы должны делать для того, чтобы уже имея крещение Духа Святого, снова и снова исполняться Его Святым присутствием и силой?

VII

КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ И КАК ПОЛУЧИТЬ ЕГО

Теперь мы знаем, что крещение Святым Духом Господним является неким конкретным переживанием. Об его получении нам становится известно в самой определенной форме. Мы знаем, что это крещение является делом Святого Духа и что оно отлично от нашего духовного возрождения, которое тоже Его чудное дело. Мы знаем теперь, что крещение Святым Духом Господним тесно связано с нашим христианским свидетельством и всяким другим служением на ниве Господней. Крещение Святым Духом в первую очередь предназначается именно для служения, неся с собой благословенные полномочия для той работы, на которую Господь Бог призывает нас. Установлено также и то, что крещение Святым Духом совершенно необходимо для угодного Господу Богу служения и для продуктивной работы на Его благословенной ниве.

Мы знаем, что получение крещения Святым Духом является правом каждого верующего. Это право распространяется на все времена и все поколения. Поэтому обязательной задачей решительно каждого христианина является получить это крещение во что бы то ни стало. Если мы, выполнив все необходимые условия, получим благословение крещения Святым Духом Господним, мы сможем привести ко Христу многие души, которые можно отвоевать для Царства Небесного только таким образом. В том случае, если мы не сумеем сделать всего, что от нас потребуется и таким образом окажемся лишенными необходимых благословений, мы должны будем ответить перед Господом Богом за каждую душу, которая могла бы быть спасена, если бы дело с нашей стороны обстояло иначе.

Подобное положение вещей неминуемо приводит нас к следующему очень важному вопросу: "Что нужно сделать, чтобы получить крещение Святым Духом Господним?" Правильный ответ на этот вопрос имеет судьбоноснейшее значение для всей нашей последующей жизни. Следует сказать, что Слово Божие самым исчерпывающим образом объясняет нам все это. Библия показывает нам к этому самый простой, но в то же время и самый верный путь. Этим путем может идти каждый. Следует лишь сделать несколько несложных шагов и можно быть уверенным в получении крещения Святым Духом Господним.

Данное утверждение звучит очень определенно. И все же, я не осмелился бы его сделать, если бы Слово Божие, в свою очередь не утверждало бы этого со всей присущей ему отчетливостью. Следует сказать, что, когда Слово Божие, ясно и отчетливо говорит, что те или иные наши поступки вызовут соответствующие последствия, у нас нет никаких прав и оснований, сомневаться в определенности этих утверждений или в какой-то мере ослаблять их. В таких случаях мы не имеем права формулировать подобные последствия как нечто вероятное, но как имеющее быть в самой обязательной форме.

Так например, кто-то обращается ко мне с вопросом:

"Что я должен сейчас сделать, чтобы сразу же быть спасенным и сможете ли вы мне это спасение гарантировать?" Я ответил бы на этот вопрос в самой утвердительной форме, и при этом без какого бы то ни было колебания. И сегодня я могу сказать каждому, что он должен сделать для того, чтобы сразу же оказаться спасенным. Если бы я не оказался в состоянии этого сделать, я не был бы годен вообще проповедывать Евангелие.

Так например, ко мне обращается кто-либо с вопросом:

"Доктор Торрей, сможете ли вы мне сказать, что нужно сделать для получения благодати Святого Духа? Окажется ли для вас возможным, гарантировать мне получение этой благодати в том случае, если я выполню требуемые условия?" Без малейших колебаний я всегда отвечу утвердительно на оба этих вопроса. Я могу это сделать потому, что Библия с предельной ясностью и простотой объясняет данное положение. Святое Писание с великой отчетливостью говорит о том, что после исполнения нами определенных условий, мы получим дар Святого Духа Господня. Какое же мы имеем, после этого, право, ограничивать утверждения Самого Господа Бога, говоря, что "вероятно" получим дары Духа Святого в том случае, если выполним те или иные условия? Многие утверждают, что я являюсь большим догматиком. Я надеюсь, что это обвинение вполне обосновано. В данном плане я и хочу оставаться догматиком во веки. Короче говоря, я хочу быть таким же догматиком, как сама Библия. К сожалению я еще не достиг этого, однако, такое состояние является моей целью. Святое Писание в самых определенных и догматических словах утверждает, что я исполнюсь Святого Духа в том случае, если отвечу неким, определенным условиям. Почему же, в таком случае, я должен сомневаться? Конечно, без какого бы то ни было колебания, я всегда буду утверждать, что всякий, кто сделает необходимый для этого шаг, немедленно получит крещение Святым Духом.

Путь ясен. Он состоит всего лишь из семи совсем несложных шагов. Их может пройти каждый, кто только хочет. И можно с полной уверенностью сказать про всякого, кто это сделает, что он обязательно получит чудную благодать Святого Духа Господня. Описание этих условий мы находим в 38-ом стихе, 2-ой главы Книги Деяний Апостолов. Несколько позже я приведу и другие места из Библии, которые проливают еще больший свет на данное положение. Благодаря этому, некоторые нам предстоящие шаги выявятся в еще более отчетливой форме. Следует, однако, сказать, что уже в данном, 38-ом стихе, сказано совершенно ясно все то, что нам предстоит сделать.

"...Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа... "- (Деян. 2 : 38). Таким образом, данное высказывание апостола Петра определенно и категорично, в такой же самой степени как и мое. Апостол говорит, что сделав некие, весьма определенные шаги, мы в результате этого получим дар Духа Святого. Какое же мы, после этого, имеем право утверждать, что сделав эти шаги мы "возможно" получим дар Духа Святого? Здесь нет места слову "возможно", ибо мы получаем в данном случае благодать Духа Святого в самой определенной форме.

Первый шаг

Первые два шага мы находим в выражении "покайтесь". Разберемся теперь в том, что же из себя представляет покаяние? Покаяние - это коренная перемена смысла всей нашей жизни. Говоря конкретно, это будет перемена наших взглядов по отношению к Богу, Иисусу Христу и ко греху. К чему это в каждом отдельном случае относится, можно, по мере надобности, усмотреть из общего взаимоотношения всего положения в целом. В данном случае на основе этой взаимоотносительности можно сказать, что в первую очередь изменяется наше отношение к Господу Иисусу Христу. Так например, в 36-ом стихе мы читаем: "...Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли..." В следующем, 37-ом стихе, говорится: "...Слышавши это они умилились сердцем и сказали Петру и прочим апостолам: что нам делать, мужи братья?" И вот, после этого, в 38-ом стихе мы находим:

"...Петр же сказал им: покайтесь..." Это значит измените направление вашего мышления, которое, будучи отвергнуто Спасителем, было пригвождено Им ко кресту. Это значит, отвергши старое и недоброе, принять новое, которое признает Иисуса Христа Господом и Спасителем. В этом заключается первый шаг к тому, чтобы получить крещение Святым Духом Господним.

Принять Иисуса Христа своим Господом и Спасителем. Дорогой читатель! В первую очередь и немедленно прими Иисуса Христа своим личным Спасителем и Искупителем. Сделали ли вы это? Если после проповеди на эту тему, сойдя с кафедры, я подошел бы к своим слушателям и обратился бы с этим вопросом к каждому в отдельности, предполагаю, что от большинства из них я получил бы утвердительный ответ. Предположим, однако, что я вслед за этим поставил бы второй вопрос: На чем основывается ваша уверенность в том, что Господь Бог принимает вас Своим чадом? По всей вероятности, некоторые ответили бы на это следующими словами: "Хожу в церковь, читаю Библию. Я крещен. Причащаюсь Святых Тайн. Даю церкви или же бедным десятую часть из своего дохода. Стараюсь делать добро в соответствии с моими о нем понятиями".

На все это можно, однако, с уверенностью ответить следующее: Вы еще не имеете спасения в том случае, если ваше предполагаемое спасение основывается только на этом. Все это добрые дела, которые, конечно, являются составной частью жизни в Боге. Однако, они являются все же именно нашими делами. В своем премудром Слове Господь Бог говорит нам с предельной отчетливостью, что "...делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть..." (Римл. 3 :20). Таким образом, если вы обосновываете ваше спасение подобным порядком, безусловно вы еще не являетесь спасенным.

Существует, однако, еще одна категория верующих, которые также утвердительно отвечают на задаваемый им мною вопрос: "Спасены ли вы?" На заданный им дополнительный вопрос: "На чем вы основываете свое спасение?" они отвечают примерно следующим образом: "Я не пытаюсь получить спасение на основе тех добрых дел, которые я совершил или же намереваюсь осуществить в будущем. В данном плане я целиком и полностью полагаюсь на то, что совершил нам Спаситель Господь Иисус Христос, когда Он Своим пречистым телом вознес на крест все мои грехи". Дорогой читатель, вы уже спасены и сделали первый шаг к получению крещения Святым Духом Господним в том случае, ecu придерживаетесь такой установки. Таким образом, первый маг к получению крещения Святым Духом Божиим требует, чтобы мы полностью положились на совершенное Господом Иисусом Христом на Голгофе великое дело спасения, действительное для всех людей. Искупительная смерть Христа является единственным основанием нашего возвращения к Богу. Данное положение выступает в Святом Писании с превеликой ясностью. Так например, мы находим его в Послании апостола Павла к Галатам, где говорится: "Сие только хочу знать от вас: чрез дела ли закона вы получили Духа, или чрез наставление в вере?" (Галатам 3:2)

Что же апостол хочет сказать этими словами? Однажды, при посещении Галат, апостол задержался там, принужденный к этому посетившим его телесным недомоганием. Сегодня нет возможности сообщить, каким именно. Предположительно это была болезнь глаз. Во всяком случае апостол не был настолько болен, чтобы не проповедовать. И обращаясь к Галатам, Павел сказал: "...Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)..." (Галат. 3 :13) Через живую веру в Того, Который умер за грешников, нам отпускаются все наши преступления, мы становимся оправданными во всем решительно. "...Итак, да будет известно вам, мужи и братия, что ради Его (Христа) возвещается вам прощение грехов, и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий..." (Деян. 13 :38-39) "...Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвой за грех, чтобы мы в Нем (Христе) сделались праведными перед Богом..." (2 Кор. 5 : 21) Галаты поверили этому провозглашению Благой Вести спасения и с великим доверием относились к искупительной смерти Господа Иисуса Христа на кресте Голгофы. Христос был Основой превращения Галатов в детей Божьих. Господь Бог запечатлел веру Галатов дарованием им Своего Святого Духа в сознательное, богатое опытом владение. К сожалению, после того как апостол Павел расстался с ними, в Галатах появились некие мужи из Иерусалима, смешавшие древние иудейские законы с чистой и простой Благой Вестью спасения Христова. Эти люди сообщили верующим Галатам, что одной веры в Иисуса Христа недостаточно. "Для того чтобы быть спасенным, - говорили они, - нужно еще обязательно быть обрезанным по закону Моисееву". Аналогичное положение вещей создается сегодня и так называемыми адвентистами седьмого дня. Они утверждают, что совсем недостаточно только верить в Иисуса Христа. Дополнительно нужно еще обязательно праздновать, по закону Моисееву, седьмой день - субботу. Такое положение вещей является лишь новым вариантом старого спорного вопроса о подмене дел веры делами закона.

Молодые и не совсем окрепшие верующие из г. Галат были совсем сбиты с толку. Теперь они не были уверены ни в спасении ни в оправдании. Данное положение вещей дошло до ушей апостола Павла, который сильно вознегодовал по этому поводу. Подобное положение всегда вызывает сильнейшее негодование подлинных пастырей. Со всей справедливостью и обоснованностью они возмущаются появлением ложных учителей, которые пытаются совратить с истинного пути еще неокрепших верующих. Апостол Павел потому и написал это свое Послание к Галатам, чтобы вернуть их к истине и вывести на чистую воду ересь иудаистов того времени. Рассматривая создавшееся положение в правильном свете, в конце концов нужно быть довольным всем происшедшим. Противоевангельский поступок иудаистов, хотя, временно и смутил неокрепших верующих, все же, в известном плане, способствовал окончательному торжеству истины. Ересь иудаистов послужила поводом к составлению Послания к Галатам, которое явилось самой полноценной формулировкой учения об оправдании верой, которое имеется в Святом Писании. В данном плане Послание к Галатам является даже более полноценным, чем Послание апостола Павла к Римлянам.

Уже в своем начале апостол Павел обращает внимание молодых верующих из г. Галат на тот факт, что сам праотец Авраам был оправдан до обрезания. "...Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность..." (Гал. 3 : 6) Апостол Павел разъяснил верующим в Галатах, что Авраам был обрезан уже после того, как был оправдан своей простой верой в Бога, Авраам совсем не был обрезан для того, чтобы получить оправдание. Напротив, "...знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании..." (Рим. 4 :11)

После этого, апостол Павел обличает ересь иудаистов еще и в другом порядке. Теперь он обращается к опытному познанию верующих Галатов. Так, получив от Галатов утвердительный ответ на свой вопрос, получили ли они Духа Святого, апостол сразу же задает им дополнительный вопрос: Каким способом? Делами ли закона, т. е. как следствие его соблюдения, или же через свидетельство веры, т. е. тем, что они просто поверили Божьему свидетельству об Иисусе Христе, Который в Своем пречистом Теле вознес на крест все их грехи. Апостол Павел спрашивает Галатов, верят ли они, что Господь Бог отпустил им все грехи только потому, что Христос умер за них? И Галаты отвечают, что получили Духа Святого через проповедь веры. Не следует ли и нам последовать их примеру? Такой порядок является первым шагом к принятию крещения Святым Духом Господним. Наше возвращение к Отцу Небесному строится целиком и полностью на одном единственном факте, которым является крестный подвиг Христа, полностью Им осуществленный на холме Голгофы. Принимая в свое сердце Христа в таком плане, мы достигаем того, что крещение Святым Духом становится нашим наследственным правом.

Некоторое время тому назад, в церкви имени Муди, в Чикаго, обратился к Господу железнодорожный машинист Джон Моррисон. Вскоре после этого, с этим машинистом встретился один из членов этой церковной общины, весьма осведомленный в Св. Писании. Беседа происходила на паровозе Моррисона. Вскоре после начала беседы член общины засыпал новообращенного целым рядом вопросов о делах веры. Выслушав их, Моррисон спокойно заявил своему собеседнику, что, по-видимому, у них обоих различная вера. На вопрос озадаченного члена общины почему он так думает, Моррисон сказал: Твое вероисповедание состоит из шести букв: "делать", тогда как в моем имеется на одну букву больше: "сделано".

"Что ты хочешь этим сказать?" спросил член общины. - "А вот что," - ответил Моррисон, - "твое вероисповедание выражается словом "делать" и ты непрестанно твердишь о том, что ты делаешь. Мое вероисповедание несколько иного порядка. Оно может быть выражено словом "сделано". Я полноценно поверил тому, что для меня сделал Господь Бог Иисус Христос, Который в Своем пречистом Теле вознес все мои грехи на Голгофский крест."

Правильность вероисповедания, выраженную Моррисоном трудно оспаривать. Следует еще раз сказать, что первым шагом к получению крещения Святым Духом является наше полное доверие к Богу. Нужно стремиться к получению спасения не на основе нашего делания, а исклю чителыно на том, что сделал Христос, умерший за нас на кресте Голгофы.

"...Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом..." (2 Кор. 5 : 21). "...Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою..." (Гал. 3 : 13).

Второй шаг

Второй шаг к получению крещения Святым Духом Господним содержится в том же слове "покайтесь". Это означает коренную перемену нашего отношения ко греху. Наша любовь ко греху и наклонность творить его, сменяется отвращением ко всем его проявлениям. Таким образом, второй шаг к получению крещения Святым Духом заключается в том, чтобы отказать греху во всех его проявлениях. Также и в данном случае мы затрагиваем одно из важнейших условий, необходимых для получения крещения Святым Духом Божиим. Святой Дух свят воистину. Поэтому нам и необходимо уразуметь, что все, что находится в Его области, отделено от греха самым строжайшим образом. Находиться в прямом контакте с этими обоими началами - праведностью и грехом-невозможно. Данное положение и является причиной того, что многие души оказываются лишенными этого чудного благословения Божия. Они знакомятся с книгами о крещении Святым Духом, присутствуют на устраиваемых по данному вопросу конференциях. Они слушают выступления многих ораторов и посещают различные подготовительные собрания. Эти люди неустанно, но тщетно молятся о даровании им благодати крещения Святым Духом Господним. Однако, все их старания не приносят желаемого удовлетворения, потому что они не расстаются с каким-либо излюбленным грехом.

Совсем нередко я получал от некоторых людей заявления о том, что они по нескольку лет тщетно молятся о даровании им благодати крещения Святым Духом. Однажды, после проповеди в одной из реформистских церквей города Нью-Йорка, ко мне подошел человек и сказал: "Вот уже около двадцати лет я молюсь о даровании мне крещения Святым Духом. Двадцать лет я тружусь миссионером в Персии и до сих пор, в результате моей работы, ни одна душа еще не обратилась к Богу." Следует себе только представить! Двадцать лет миссионерской работы без того, чтобы кто-либо обратился! Миссионер спросил меня: "От чего все это зависит?" Многие приходят ко мне с аналогичными заявлениями. Они сообщают о своих безрезультатных молениях о даровании им крещения Святым Духом. На эти просьбы они не получают ответа. И когда они спрашивают меня о причине, я, обычно, посмотрев им прямо в глаза, отвечаю: "Милый брат, вам мешает грех!"

Дорогие читатели! Всем вам, которые знакомятся сейчас с данными положениями и которые давно уже стремятся получить крещение Святым Духом и не имеют Его, нужно сказать, что причиной всему этому по всей вероятности является грех.

Если бы я мог сейчас заглянуть в ваше сердце и увидеть его содержимое так, как его видит Господь Бог, я бы, конечно, смог указать вам на тот грех, который мешает вам получить благословение. Нередко это бывает нечто, что мы охотно рассматриваем как "небольшой и незначительный грешок". И все-же, именно этот "грешок" и мешает нам получить крещение Святым Духом Господним. Небольших "грешков", собственно говоря, и не бывает. Имеется грех в будто бы незначительных вещах. Следует однако, сказать, что решительно каждый грех является восстанием против воли Божией, совершенно независимо от значимости той обстановки, в которой он совершается. Здесь нужно отметить, что ни одно восстание против Бога не может быть маленьким. Так например, в приступе раздражения ребенок бросает книгу на пол. Вы приказываете ему поднять ее. Положение вещей как будто не представляется особенно серьезным. Предположим, однако, что ребенок отвечает отказом. Продолжает ли обстановка оставаться незначительной и дальше? Любой грех, каким незначительным он нам бы ни представлялся, является со противлением Божьей воле. В таком освещении любой грех ужасен.

Чарльз Финней сообщает об одной женщине из Нью-Йорка, которая неустанно стремилась получить крещение Духа Святого. После окончания вечерних собраний, она еще подолгу молилась об этом в своей комнате, нередко за счет своего и без того короткого сна. Дело дошло до того, что друзья стали опасаться за ее душевное равновесие. Несмотря на все усилия, молитвы этой женщины продолжали оставаться неуслышенными. Но вот однажды вечером, по возвращении с вечернего собрания она снова, уединившись в своей комнате, принялась молиться о даровании ей крещения Святым Духом Господним. Во время молитвы с ее головы упало небольшое и скромное украшение волос. Казалось бы оно не могло никого обеспокоить. И все же, это было препятствием между нею и Богом. Поняв, что Господь Бог не хочет, чтобы она украшала себя подобным образом, женщина отказалась от него. Сразу же после этого. Дух Святой сошел на нее. Что же все-таки мешало этой женщине получить благословение? Украшение волос? Нет. Между нею и Богом был грех ее своеволия.

Дорогой читатель! Если и в вашей жизни выдвигается вперед нечто мешающее вашему сближению с Богом, вы должны сразу же устранить его. Многим из нас уже сегодня известны некоторые творимые нами непотребности, которые так часто, говоря сами за себя, пытаются нас уверить в том, что в них нет ничего дурного. Тем не менее, когда мы пытаемся приблизиться к Богу, все эти недобрые явления сразу же всплывают наверх, начиная тревожить нашу совесть. Если в вашей духовной жизни имеют место такие явления, которые начинают беспокоить при вашем приближении к Богу, немедленно устраняйте их со своего пути.

Некоторое время тому назад я принимал участие в конференции, имевшей место при церкви доктора Бругтона в Атланте, в штате Георгия. В одно из послеобеденных собраний я говорил именно на эту, мною затронутую выше тему. Во время моего выступления в зал вошел незнакомый пастор и занял место в правом ряду. В это время, находившийся со мною рядом доктор Бругтон тихо сказал мне на ухо: "Не смотрите сейчас в его сторону, а то он догадается, что мы говорим о нем. Этот человек является первосвященником нашей деноминации в северной Георгии. Все там творится по его директивам. Следует, однако, сказать, что он совсем не разделяет нашей точки зрения по данному вопросу. Я очень рад, что он здесь, именно сегодня."

В то памятное послеобеда, во время моего выступления, по временам я посматривал в его сторону. Судя по всему, он внимательно прислушивался к моим словам. После окончания собрания он ждал меня в вестибюле. Он подошел ко мне и сказал:

- Я не вставал, когда вы предложили встать тем, кто предал себя Богу полностью.

- Да, я заметил это, - ответил я. - Я думал, - продолжал священник, - что встать должны только те, кто действительно отдал себя Богу без всяких оговорок.

- Я тоже этого мнения, - сказал я.

- О себе я не могу сказать того же, - ответил мой собеседник.

- В таком случае вы поступили вполне правильно, что не встали. Было бы не хорошо, если бы вы солгали, - сказал я.

- Знаете ли, - сказал священник, - сегодня послеобеда вы весьма серьезно задели меня.

- С этой целью я и нахожусь здесь, - ответил я.

- Вы предложили немедленно устранять все то, что начинает беспокоить наше сознание, когда мы приближаемся к Богу. Следует сказать, что и у меня наблюдается подобное положение. Я не буду вам объяснять его, предполагая, что вы осведомлены в этом.

- О да, - сказал я. - Это чувствуется и мною.

- Вот все, что я хотел вам сказать, - закончил мой собеседник.

Эта небольшая беседа имела место в пятницу. В этот же вечер я выехал в Августу, в Георгии. В последующий вторник, возвращаясь в Чикаго, я снова проезжал через Атланту. Поезд стоял здесь несколько минут. Я вышел из вагона, чтобы увидеться с ожидавшим меня на перроне доктором Бругтоном, который сразу же сказал: - Я очень жалею, что вчера вы не присутствовали на нашем собрании проповедников баптистов. Там был и священник из Северной Георгии. Он выступил и сказал: Братья! Мы все заблуждались и были неправы. После этих слов священник исповедал свой грех, который он теперь оставил. Потом он сказал: - Братья, я переживаю сейчас такую же радость, как и во время моего первого обращения.

Дорогой читатель! Такие чистые и радостные переживания, как во время первого обращения, ждут сегодня и вас, если вы оставите запинающий вас грех.

Третий шаг

В 38-ом стихе 2-ой главы книги Деяний Апостолов говорится и о третьем шаге, ведущем к получению крещения Святым Духом Господним. "...И да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...".

Дорогие друзья! Необходимо открыто исповедать перед всем миром оставление нами всякого греха и принятие Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем. Крещение Святым Духом не предназначается неким скрытным и тайным верующим. Его получают те, кто выходит к свету и открыто перед всем миром заявляет о своем отвращении ко греху и исповедует Господа Христа своим личным Спасителем.

Во время моего кругосветного путешествия, совместно с господином Александром, мы встречались со многими сотнями людей, годами пытавшимися оставаться тайными учениками Христа. Получалось, однако, так, что на наших собраниях они выступали вперед, публично исповедовали Господа Иисуса Христа своим личным Спасителем и сразу же через это получали так им необходимые благословения.

Вне всякого сомнения крещение Святым Духом является путем, предназначенным Самим Господом Богом. О своем пребывании на этом славном пути мы свидетельствуем открытым отречением от греха и принятием Господа Иисуса своим личным Спасителем. Следует особо отметить, что многие верующие получали крещение Святым Духом одновременно с водным крещением. Такое счастливое событие имело место только потому, что они перед этим открыто исповедовали свой отказ от греха и принятие Христа своим личным Спасителем.

Во время пребывания в Индии мне довелось особенно хорошо ощутить глубокое значение крещения. Я установил, что именно в Индии существует много людей, которые верят в Иисуса Христа. Люди эти не стеснялись свидетельствовать о своей вере в Божественность нашего Спасителя и даруемое Им примирение с Богом. Однако, они не всегда хотели креститься. Основанием к этому служило общее утверждение, что для многих крещение означало бы большие потери. Позволю себе привести пример из жизни. Во время моего пребывания в Калькутте, где я провел ряд собраний, ко мне явился студент местного университета и сказал: "Я верю во все то, что вы говорили в своих проповедях." В ответ на это я спросил его, почему он не выходит вперед и не познает Христа в крещении? На это мое предложение студент ответил следующими словами: "Это будет мне стоить всего, что я имею в этом мире. Я являюсь студентом местного университета. Мое образование еще не закончено. Мой отец, проживающий в Южной Индии, очень богат и я являюсь его наследником. Если я приму крещение, отец лишит меня наследства и я останусь без гроша в кармане... Я ничего не могу поделать. Я не могу работать, потому что принадлежу к касте браманов. Я не могу заняться своей профессией, потому что еще не окончил своего образования. Что же мне остается в таком случае делать?" На это я ответил ему: "Сделайте то, что велит Бог. Креститесь во имя Господа Иисуса Христа." После некоторых размышлений студент согласился. Я не мог крестить его лично, ибо уже уезжал из Калькутты. Как раз в это время доктор Чарльз Катберт Холл из г. Бруклина, штат Нью-Йорк, находился в Индии, делая там доклады. Студент обратился к нему с просьбой крестить его. Доктор Холл согласился. Молодой человек написал своему отцу в Южную Индию о том, что хочет креститься. Отец приехал, чтобы принять участие в этом торжестве и, после того как сын получил крещение, лишил его наследства.

Крещение имеет большое значение не только в одной Индии. Оно кое-что значит решительно повсюду.

Дорогой читатель, если вы еще не крещены в детстве или уже будучи взрослым, обязательно креститесь в самом ближайшем будущем. Исповедуйте публично ваш отказ от греха, принятие Христа вашим личным Спасителем и вашу с Ним тождественность установленным Господом Богом образом.

В том же случае, если вы уже крещены, все же вы должны в определенном плане проделать то, символом чего является каждое водное крещение. Это значит, публично отказаться от всех своих грехов и принять Иисуса Христа своим Господом и личным Спасителем.

Четвертый шаг

Четвертый шаг к получению крещения Святым Духом мы находим в 32-ом стихе, 5-ой главы книги Деяний Апостолов, который гласит: "...Свидетели Ему (Христу) в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся (Ему) ..." Таким образом, как это видно из приводимого нами стиха, четвертым шагом к получению благодати крещения Святым Духом является послушание. В этом стихе говорится, что Господь Бог дарует благодать Духа Своего Святого тем, кто ему послушен. Об этом шаге говорится также и в 38-ом стихе, 2-ой главы этой же книги. Исследуя этот стих, мы установили, что должны принять Иисуса Христа не только нашим Спасителем, но и Господом. Воспринять Христа Господом, это значит стать послушным Ему во всей нашей жизни. Выше приводимый 32-ой стих 5-ой главы лишь еще отчетливее подтверждает все это.

Таким образом, - четвертым шагом к получению крещения Святым Духом является послушание. Что же оно из себя представляет? Некоторые скажут: делать то, что велит Бог. Все это верно, но что именно? То, другое или же третье? Правильный ответ будет гласить -решительно все!

Существует некая деноминация, которая делает особенный упор именно на послушание. Это нужно приветствовать, ибо о послушании Богу говорится во всей Библии. Однако, в приводимом нами примере говорится о послушании только в одном определенном плане. Дело заключается в одной определенной церемонии и это, конечно, не является полноценным послушанием, которого от нас ждет Бог. Подлинное послушание состоит не из какого-нибудь одного, двух или трех определенных направлений или же дел. Слушаться Господа Бога нужно во всем решительно. Корень послушания следует искать в проявлении воли. Вся сущность послушания заключается в нашем добровольном подчинении своей воли воле Создателя. Всем нам следует обратиться к Богу со следующими словами: "О, Господь Бог! Я здесь! Ты выкупил меня дорогой ценой! Поэтому я полностью сознаю, что являюсь Твоей собственностью. Пошли меня куда хочешь и используй меня как Тебе будет угодно."

Дорогие друзья! Именно такое положение вещей и является необходимейшей предпосылкой для получения крещения Святым Духом Господним. Господь Бог ждет подчинения Его Святой воле без каких бы то ни было с нашей стороны условий. Именно данное положение является решающим для очень многих в благословенном деле получения благодати крещения Святым Духом. Многие верующие приносят Господу Иисусу Христу большие жертвы. Они вступают на путь миссионерской деятельности. Оставляют родину, друзей и все удобства, которые им предоставляет жизнь в их стране. Они жертвенно страдают на полях миссионерской работы. Однако, к великому сожалению они останавливаются перед полноценной отдачей себя Божьей воле и этим задерживают получение великого благословения Господня.

В Индии мне довелось встретиться с мужчинами и женщинами, которые, невзирая на вредный климат и многие другие опасности, забрались в самые глухие уголки этой страны. Они добровольно расстались с родиной, с друзья ми, со многими удобствами и со всем тем, что представляется нам, порою, таким дорогим и приятным. Все это было сделано для того, чтобы отправиться сюда на миссионерскую работу. И все же, несмотря на всю эту самоотверженность, один за другим, все эти люди свидетельствовали о еще не совсем полноценной отдаче себя Богу. Слава нашему Господу, многие нашли в себе мужество, сознательно отнестись к существующему положению вещей. Следствием этого было их немедленное крещение благодатью Святого Духа Господня. Из всего этого следует сделать обязательный и весьма важный вывод: Совершенно бесполезно просить о крещении в Духе или же проводить время в различных подготовительных к этому собраниях в том случае, если мы почему-либо не подчиняем решительно всю свою волю премудрой воле Создателя. И вы, дорогой читатель, если не подчините себя Богу, не получите крещения Святым Духом даже в том случае, если будете об этом молиться вплоть до Страшного Суда Божия.

Многие боятся полной своей отдачи Богу. Они опасаются, что Господь потребует от них что-либо очень трудное или даже на их взгляд совсем нелепое. Таких людей следует спросить: "Кто ваш Бог?" Конечно, не Бог Библии, ибо этот Бог является Богом любви. "Бог есть любовь!" (1 Иоан. 4:8) Таким образом, наша полноценная отдача себя Богу равнозначна отдаче себя великому делу вечной любви. Следует ли в данном случае опасаться чего-либо? Божья любовь не только мудрее любви каждого земного отца, но и нежнее любви каждой земной матери.

Несколько лет тому назад, во время одной конференции в Нортфильде, один из ее участников обратился ко мне со следующими словами: "Вы должны сделать доклад на тему о полноценной отдаче себя Богу. Многие из помещающихся в "восточном блоке" (одно из школьных зданий, где были размещены участники съезда) чрезвычайно обеспокоены этим вопросом. Они опасаются, что Господь Бог может потребовать от них что-либо очень тяжелое и даже не совсем рассудительное, в том случае, если они предадут себя Его воле полностью. Женщины боятся, что если они предадут себя Богу полностью. Он отнимет у них мужей или же потребует чего-либо еще более худшего. Мужчины тоже боятся каких-либо других трудностей." В то памятное послеобеда я говорил о полноценной отдаче себя Богу, повторив все то, что мне сообщил мой собеседник. После этого я спросил: "Кем же, в конце концов, является ваш Бог, что вы так боитесь предаться Ему полностью? Конечно это не Бог Библии, ибо Бог Библии это любовь! Таким образом, отдать себя Богу - это значит полностью отдаться безграничной любви, которая никогда не кончается. Я повторяю: Божия любовь мудрее любви самого лучшего земного отца и нежнее любви самой лучшей земной матери".

Мне помнится, что я привел тогда следующий пример:

"Предположим, я возвращаюсь в Чикаго, где меня встречает десятилетний сын. Сбежав вниз по лестнице, он открывает мне дверь, бросается в мои объятия и говорит: Папа, я очень рад, что ты снова дома. Мы так по тебе скучали. Сегодня мы будем праздновать твое возвращение домой. Сегодня я не хочу действовать по своей собственной воле. Я хочу просто исполнять все то, что ты мне скажешь. Садись, папа, и составь программу на весь сегодняшний день. Скажи, что я должен делать в каждый час этого дня.

Можно ли себе представить, что после таких слов моего сына я возьму листок бумаги и попрошу свою жену помочь мне составить список всего того, что мой сын не любит? Не думаете ли вы, что я поступлю противоположным образом и постараюсь сделать этот день самым приятным днем его жизни?"

Аналогичное положение должно иметь место и в наших взаимоотношениях с Богом. Господь неустанно стремится озарить нашу жизнь чудными лучами Своей любви. Если мы подчиняем Ему свою волю и все, что имеем, Бог открывает нам благословенные источники Своей мудрости, благодати и силы. Слов нет. Господь Бог предложит нам делать то, чем мы до сих пор никогда еще не занимались. Это будут, однако, чудеснейшие задачи всей нашей жизни. Так например, долгое время я уклонялся от полноценной своей отдачи Богу. Я вообще не хотел быть полноценным христианином, боясь, что Господь побудит меня проповедовать Св. Евангелие в то время, как мне очень хотелось стать адвокатом. И вот, милостивый Господь Бог, действительно, сделал меня проповедником Своей Благой Вести спасения. Получилось так, что сегодня проповедь Св. Евангелия сделалась мне милее всего на свете. Имея все это в виду, я от всего сердца советую вам, которые еще колеблются, немедленно полностью подчинить всего себя Богу. В ответ на это любящий Господь не замедлит предоставить вам замечательные источники Своей безграничной мудрости, любви и силы, которые наполнят вашу жизнь чудным светом Его благодати.

Как и должно быть, человек не может быть крещен Святым Духом до тех пор, пока полностью не предаст себя Богу. Мы не получим этой благодати до тех пор пока не обратившись к Богу, мы искренне и действительно не воззовем к Нему и не скажем: Отче Небесный - я здесь. Я Твоя собственность. Ты искупил меня дорогой ценой и я признаю за Тобой право собственности. Пошли меня куда нужно, сделай со мною, что хочешь и используй меня где угодно. Именно потому, что еще многие души не предаются Господу Богу полностью, они и не получают крещения Святым Духом. Имеются, однако, многие тысячи душ, которые выполнив необходимые условия, испытали эту чудную радость и благодать.

Несколько лет тому назад я принимал участие в одном библейском съезде в г. Гров-Сити, в штате Пенсильвания. Однажды, там подошел ко мне один из реформистских священников и попросил разрешения побеседовать в частном порядке. Договорившись о месте и времени, мы встретились с этим человеком. Он оказался ведущим пастором в данном районе, где его очень ценили и любили. В процессе нашего собеседования, пастор рассказал мне о следующем событии: "Трое молодых людей, членов руководимой им общины, принимали участие в студенческом съезде в Нортфильде. Они слышали вашу проповедь о крещении Святым Духом Господним. После своего возвращения из Нортфильда они посетили меня и сказали: Господин пастор, мы полагаем, что слышали в Нортфильде нечто, о чем вы не знаете".

- Откровенно говоря, - сказал пастор, - меня несколько удивила смелость, с которой эти молодые люди позволили себе обратиться к своему священнику с такими словами.

Следует, однако, сказать, что этот священник поступил в данном случае самым мудрым и достойным примера образом. В ответ на заявление, сделанное этими тремя молодыми людьми, он сказал им: - "Если у вас имеется что-либо чего нет у меня, но что я должен иметь, прошу вас сообщить мне об этом".

После этого молодые люди рассказали своему священнику о всем том, что они услышали в Нортфильде про крещение Святым Духом.

Распрощавшись с молодыми людьми, священник, не долго раздумывая, взял свою шляпу и пошел в лес. Усевшись там на пеньке срубленного дерева и возведя глаза к небу, он сказал: "О, Господь Бог! Если эти молодые люди имеют то, чего нет у меня, но что я должен иметь, сделай так, чтобы я получил это немедленно, здесь на месте. Сейчас я делаю все, что могу. Я предаю всего себя и все, что имею, в Твое полное распоряжение".

- В этот момент, - сказал священник, - меня охватило такое состояние мира и радости, каких я еще до сих пор не испытывал.

Следует сказать, что исполнение Святым Духом Господним приносит не только до сих пор еще не испытанные мир и радость, но кроме того дарует великую, совсем себе не представляемую силу для служения Богу. Все это ждет нас после того, как мы полностью, без каких бы то ни было ограничений и условий, представим в Божье распоряжение самого себя со всем нашим имуществом.

Много лет тому назад я выступал в Вашингтоне на международном миссионерском съезде. Темой моего доклада было крещение Святым Духом. В тот памятный вечер Божье Святое присутствие было особенно ощутительным. После того, как я сошел с кафедры, ко мне подошел священнослужитель Сената и сказал: - "До сих пор я не переживал ничего подобного. Во время вашего доклада у меня было такое состояние, что я как бы видел Святого Духа собственными глазами на этом самом месте".

Здесь будет уместно отметить следующее, весьма важное событие: Многие из присутствующих оказались причастными к благодати Святого Духа, подобно священнику, сообщившему мне об этом. Чрезвычайно, однако, примечательно, что некоторые из участников конференции, напротив, ничего не почувствовали.

В течение двух часов мы разговаривали с теми, кто обращался к нам с вопросами. Около 11-ти часов ночи ко мне подошел один из друзей и сказал: - "Посмотрите вправо на ту молодую женщину, которая разговаривает с мисс Бертой Райт из Оттавы. У нее, невидимому, очень большие трудности. Мисс Райт беседует с нею вот уже около двух часов. Может быть вы пройдете к ней и поговорите с нею об ее затруднениях". Отправившись в указанном мне направлении, я сел на скамейку сзади обеих дам и, наклонившись вперед, спросил: - "В чем же заключаются испытываемые вами трудности?" Собеседница мисс Райт ответила мне, что приехала сюда из Балтимора с одной единственной целью.

- Я хочу получить крещение Святым Духом, - сказала она. - Я не могу возвратиться в Балтимору прежде чем это не произойдет.

- Подчинили ли вы свою волю Господу Богу полностью? - спросил я.

- Думаю, что нет, - ответила дама.

- В таком случае, - нет никакого смысла, просить об крещении Святым Духом до тех пор, пока вы не предадите свою волю Господу Богу полностью. Не хотите ли это сделать немедленно?

- Я не могу, - ответила дама.

- Хотите ли, чтобы это сделал за вас Сам Бог? - спросил я.

- О, да, - сказала моя собеседница.

- Тогда попросите Его об этом, - посоветовал я. Склонив голову на спинку передней скамейки, дама начала молиться следующими словами: "О, Господь Бог! Освободи меня от моего своеволия. Приведи меня к полноценной отдаче себя Твоей Святой и единственно верной воле. Ты Сам, вместо меня, устрани мою волю. Я прошу Тебя об этом во имя Христово!"

По окончании этой молитвы я сразу же спросил даму о том, получилось ли у нее что-либо?

- Я полагаю, что да, - ответила она. - Ведь я же просила Господа Бога по Его воле. Я уверена в том, что Он услышал мою молитву и что я уже имею просимое, ибо слово Божие говорит нам: "...И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что когда просим чего по воле Его, слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него..." (1 Иоан. 5 :14-15). О, да! Это случилось. Моя воля находится у Господа.

- Просите же теперь у Господа Бога крещения Его Святым Духом, - сказал я.

Склонив голову еще раз, дама молилась: "...О, Господь Бог! Крести меня Святым Духом Твоим немедленно. Я прошу об этом во имя Христово!" Дама мгновенно получила просимое после того, как подчинила себя целиком и полностью воле Господней.

И в это время, когда вы знакомитесь с описываемыми мною событиями, Господь Бог ждет возможности крестить Духом Святым каждого, кто еще не имеет этого чудного благословения. Господь Бог ждет также и тех, кто уже был крещен Его Святым Духом. Он хочет исполнить их Своим чудным Духом еще раз. Всем нам нужно для этого, воззрев к Нему, еще и еще раз подчинить себя премудрой воле Создателя. Уединяйтесь в свои молитвенные горницы, предстаньте перед Господом в тихой молитве, прося Его обо всем этом.

VIII

КРЕЩЕНИЕ СВЯТЫМ ДУХОМ

КАК ЕГО МОЖНО ПОЛУЧИТЬ ТЕПЕРЬ

До сих пор мы знаем, что к получению Крещения Святым Духом Господним ведет прямой и короткий путь, состоящий всего из семи шагов. Эти шаги может сделать каждый. И совершенно верно то, что каждый, кто сделает их, обязательно получит крещение Святым Духом. Несколько раньше мы рассматривали четыре начальных шага. Первый шаг - это осознать, что единственным основанием для нашего возвращения к Богу, является законченный подвиг Спасителя. Второй шаг представляет собой добровольное оставление всех грехов и сознательное их удаление из нашей жизни. Третьим шагом является публичное отречение от всякого греха и принятие Иисуса Христа нашим личным Спасителем и Господом. Четвертый шаг - это полная и безоговорочная преданность Господу Богу, когда мы обращаемся к Нему со словами: "...Отче Небесный! Вот я здесь. Ты искупил меня дорогой ценой и я признаю себя Твоей собственностью. Пошли меня куда нужно, сделай со мной то, что хочешь и используй меня как Тебе угодно."

Продолжим теперь рассмотрение следующих шагов, ведущих к получению крещения Святым Духом Господним.

I. Пятый шаг

О пятом шаге, который нужно сделать для того, чтобы получить это чудное благословение Божие, мы читаем в св. Евангелии от Иоанна: "...В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил говоря: кто жаждет иди ко мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого..." (Иоан. 7:37-39).

Здесь мы снова имеем дело с первым шагом, о котором мы уже говорили, и именно о вере в Господа Иисуса Христа: "Кто верует в Меня." Пятый шаг, однако, мы находим в слове "жаждет": "Кто жаждет, иди ко Мне и пей". Произнося эти слова, Господь Иисус Христос безусловно имел в виду слова пророка Исаии, сказавшего: "...Я (Господь) изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих..." (Ис. 44:3). Остановим наше внимание на слове "жаждущее". Таким образом пятым магом к получению благодати Духа Святого является жажда. Знаете ли вы, дорогой читатель, что значит жаждать? Жаждали ли вы когда-либо по-настоящему? Я испытал это во время начала американской войны в Чикамауга-Парк, находясь в армии, насчитывавшей 60.000 человек, во время засухи, когда долгое время не было дождя. Днем и ночью воздух был полон пылью. Мы дышали пылью и глотали ее, спали в пыли и она снилась нам. При всем этом у нас не было питьевой воды. Вот тогда то я и испытал по-настоящему, что означает подлинная жажда. В 1902 году я находился в Китае во время вспыхнувшей там эпидемии холеры, когда нужно было быть особенно осторожным при пользовании питьевой водой. И там мне довелось на личном опыте почувствовать, что значит жажда. Когда человек действительно жаждет, ему представляется, что каждая пора его тела кричит о воде.

Возвратимся, однако, к нашей теме. Когда человек жаждет духовно, вся его сущность неустанно взывает о Святом Духе, прося Господа Бога послать Его.

Следует сказать, что мы не получим благодати Святого Духа до тех пор, пока будем стремиться обходиться своими силами. Пока мы будем стараться красноречивыми словами и другими не менее искусными уловками влиять на окружающих нас людей, мы не сможем испытать этой благодати Господней - крещения Его Святым Духом. Положение вещей сразу же меняется в том случае, если мы ощутим крайнюю нужду в крещении Святым Духом Господним. В том случае, если мы действительно хотим служить Богу во что бы то ни стало, мы безусловно испытаем это чудное благословение нашего Создателя. Данную формулировку можно весьма наглядно продемонстрировать на примере двух проповедников. Один из них слышал мое выступление на съезде христианских молодых людей в Джемс-тауне, в штате Нью Йорк. Тогда я проповедовал на эту же тему. Я говорил тогда о том, о чем говорю сегодня и о чем я говорил с вами вчера. Проповедник, о котором идет речь, направляясь вместе с одним из своих коллег в лекционный зал, имея в виду сформулированные мною положения, сказал: - "Это учение приводит либо к фанатизму либо к отчаянию." Говоря это, он ни одним словом не обмолвился о том, основываются ли высказываемые мною положения на Библии. Отрицать этого он не мог. Больше того, он был внутренне сильно задет этим. Своим, по сути дела, вероотступническим высказыванием он просто попытался уклониться от осуждения собственной совестью. Вряд ли кому-либо будет неясно, что при подобных рассуждениях получить благодать крещения Святым Духом просто немыслимо.

Обратимся теперь к другому проповеднику. Это имело место тоже в Нортфильде, на одной из конференций с участием Д. Муди. Вечером, в субботу я говорил о крещении Святым Духом - его сущности, действии, необходимости и о том, кто может получить его. В воскресенье утром я должен был говорить на тему о том, кто может получить этот чудный дар Божий. Рано утром этот проповедник пришел ко мне на дом и сказал: "Господин Торрей, я приехал из... (он назвал один город в штате Нью Джерси, где он занимал должность пастора) в Нортфильд с весьма определенной целью. Мне нужно получить крещение Святым Духом. Мне будет легче умереть, чем возвратиться в мою общину без этого благословенного дара. " В ответ на это я сказал этому пастору: - "Брат мой, вы безусловно это получите." Утром следующего понедельника этот проповедник должен был выехать из Нортфильда по железной дороге. Перед тем как уехать, он снова посетил меня и сказал: "Мне хочется сообщить вам о том, что крещение Святым Духом мною получено."

Дорогой друг! Жаждете ли вы духовно? Тяготеете ли вы к получению крещения Святым Духом Господним? Знаете ли вы, что это значит, что с этим связано и во что это может вам обойтись? Крещение Святым Духом может стоить очень дорого. Вы можете быть взяты из вашего уютного окружения и "пересажены" в Китай, в Индию, в сердце Африки или же в какое-либо другое место.

Несколько лет тому назад я принимал участие в международном миссионерском съезде в Хартфорде, в штате Коннектикут. После моего выступления ко мне подошел один пастор вместе со своим заместителем и попросил меня помолиться вместе с ними. Им хотелось, чтобы одна из дам их общины, делавшая посещения на дому, получила бы крещение Святым Духом. Годом спустя, один из этих пасторов при встрече со мной сказал: "Вряд ли мы просили бы вас помолиться о крещении Святым Духом для нашей сотрудницы, если бы знали заранее, что принесет с собой это крещение. Получив его, наша сотрудница оставила нас и ушла на работу во Внешнюю Миссию."

Дорогие друзья! Подобное положение вещей может иметь место и с некоторыми из вас. Тот, кто действительно крещен Святым Духом, всегда может быть взят Им с насиженного места и поставлен туда, где имеются трудности и требуются жертвы.

Дорогие друзья! Хотите ли вы иметь Святого Духа любой ценой? Если не так, то все ваши молитвы об исполнении благодатью Святого Духа бесполезны и со всем этим великим делом у вас ровно ничего не получится.

Перед тем как окончить эту часть разбираемой нами темы, следует особо отметить следующее положение. Желание получить крещение Духа Святого должно покоиться на чистых основах. Я хочу этим сказать, что все мы должны домогаться крещения Святым Духом во славу Господню, а не ради каких-либо наших собственных интересов. Нужно стремиться к тому, чтобы славить Бога неустанным и действенным Ему служением. Грешно и неверно добиваться этой силы Господней для увеличения своего личного влияния или же лучшего материального благосостояния.

Данное положение вещей чрезвычайно серьезным и отчетливым образом выражено в книге Деяний Апостолов, где мы читаем: "...Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил получить дар Божий за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право перед Богом..." (Деян. 8:20-21). Симон-волхв видел божественную силу, имевшуюся у Петра и Иоанна, которые были крещены Святым Духом Божиим, и домогался ее получения так же и для себя. Он был готов, уплатить за это большие деньги и предложил их апостолам. Однако, просил он не из чистых соображений. Это, хотя и сильное, но грешное желание вместо благословения осудило его.

Дорогие друзья! Будьте особенно осторожны в своих просьбах и побуждениях. В тихой молитве просите Бога исследовать вас и дать вам понять, насколько чисто и обосновано ваше желание, получить это чудное благословение. Светлая благодать крещения Святым Духом нужна, чтобы неустанно прославлять нашего Создателя. Горе тем, кто этого ищет ради удовлетворения своих личных, себялюбивых и несвятых побуждений и радостей.

II. Шестой шаг

Нужные нам сведения о шестом шаге мы находим в весьма доверительном месте св. Писания, в Св. Евангелии от Луки, где говорится: "...Итак, если вы будучи злы умеете деяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него... " (Еван. от Луки 11:13).

Таким образом, шестым шагом к получению крещения Святым Духом - является просто просить об этом. Это означает отчетливо сформулированную и конкретную просьбу о получении этого благословенного дара. Шестым шагом к получению крещения Святым Духом является отчетливая молитва о получении конкретного благословения.

В наши дни существует немало верующих, среди которых имеются хорошо известные и даже выдающиеся личности, которые говорят, что молиться о даровании благодати Святого Духа совсем не нужно. На первый взгляд они даже блестяще обосновывают это свое утверждение. Так например, они говорят, что Святой Дух был дарован Церкви в день Пятидесятницы в постоянное обладание. Это, конечно, верно, но здесь сразу же такими людьми задается вопрос: "Для чего же просить еще раз о том, что мы уже имеем?" На данную отговорку хорошо ответил ныне покойный доктор А. Дж. Гордон, который сказал: "Господь Иисус Христос был дан на Голгофе всему миру как постоянный дар. Это подтверждается 16-ым стихом, 3-ьей главы Св. Евангелия от Иоанна. Христос был дан миру в целом, как таковому, однако каждый из нас в отдельности должен принять этот драгоценный дар в сугубо личном порядке. Таким же образом, в памятный день Пятидесятницы, благодать Духа Святого была дана первохристианской общине. Однако, дар данный в целом, должен был быть воспринят каждым членом общины в отдельности. Следует при этом особо отметить, что молитва является Божьим путем, ведущим к освоению этого чудного Дара Господня..."

Братья, о которых говорится выше, нередко в своих рассуждениях идут еще дальше. Так например, они говорят, что каждый верующий во Христа уже имеет Святого Духа Господня. И это утверждение, безусловно верно, ибо в Послании к Римлянам говорится: "...Если же кто Духа Святого не имеет, тот и не Его..." (Римл. 8 : 9). Здесь следует особо отметить, что выражение "Дух Христов" совсем не означает некоего другого христоподобного духа, как это нередко ложно кое-кем истолковывается. Дух Христов это одно из имен Святого Духа Божия. Таким образом совершенно ясно, что каждый верующий во Христа имеет и Его Духа Святого. Однако, братья эти в своих высказываниях снова идут еще дальше, говоря, что раз каждый верующий уже имеет Святого Духа, не надо просить об этом еще раз. В плане возражения данному, совсем необоснованному утверждению, совершенно достаточно сказать, что нередко в некоторых из нас Святой Дух совсем не обитает так, как это имеет место у каждого подлинно верующего христианина. Совсем нередко в наших сердцах Святому Духу отводится лишь жалкий и маленький уголок, где мы очень часто даже и не ощущаем Его святого присутствия по-настоящему. Бывает еще и так, что уже живущий в нас Святой Дух не всегда является полновластным хозяином всей нашей сущности, т. е. дома, в котором Он обитает. Это полновластие, однако, обязательно имеет место, когда мы получаем крещение Святым Духом Господним.

Как и должно быть, всем этим, на первый взгляд казалось бы убедительным и вносящим свет толкованиям и соображениям, мы противопоставляем простые, но несомненно убедительные слова Христа, сказавшего: "...Итак, если вы будучи злы, умеете деяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него..." (Еванг. от Луки 11:13).

Несколько лет тому назад на международном миссионерском съезде в Бостоне, я должен был говорить о крещении Святым Духом. Это был последний день конференции. В обеденное время ко мне явился один из весьма уважаемых участников съезда и сказал:

- В программе сегодняшнего дня предполагается ваше выступление на тему о крещении Святым Духом. Я думаю, что это самая важная тема всей программы.

- Я тоже того же мнения, - ответил я.

- Вам следует, однако, во всеуслышание сказать, что молиться о получении крещения Святым Духом совсем не нужно, - предложил мой собеседник.

- Дорогой брат, я предложу всем присутствующим как раз противоположное тому, что вы мне сейчас советуете, - ответил я. - Господь Бог сказал: "...тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него... ".

- О да, - сказал мой собеседник, - но ведь это было еще перед Пятидесятницей.

- Хорошо, - сказал я, - а то, что описано в 31-ом стихе 4-ой главы Книги Деяний Апостолов имело место до дня Пятидесятницы или же после его наступления?

- Конечно, после, - ответил мой гость.

- В таком случае читайте сами, - предложил я: "...И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили Слово Божие с дерзновением..."

- А как обстоит дело с тем, о чем нам повествуют 14-ый, 15-ый и 16-ый стихи 8-ой главы этой же Книги? Было ли это до дня Пятидесятницы или же после него? - Разумеется позже, - ответил мой оппонент.

- Прочтите это место еще раз, - снова предложил я. И мой гость прочел вслух: "...Находившиеся в Иерусалиме апостолы, услышавши, что самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые пришедши помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого, ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса..."

Дорогие читатели! Исследуя Св. Писание, мы обязательно найдем там совершенно ясные указания и примеры того, что многие люди были крещены Святым Духом Господним или же исполнены им, как до дня Пятидесятницы, так и после него, потому что молились об этом. Следует, однако, сказать, что лично для меня все это является не одним только вопросом толкования. Если бы это было так, мне бы оставалось только верить или не верить в то, что и я пережил это чудное крещение. Лично я верю во все, что написано в Библии, совершенно независимо от того, пережил ли я это или нет. Я вполне уверен в том, что ни в коем случае не следует пытаться сводить Св. Писание на уровень нашего духовного опыта. Напротив, всем нам нужно неустанно стремиться с Божьей помощью возвысить наш опыт на уровень Библии. В данном же случае, все что касается получения крещения Святым Духом, является для меня делом безусловного, отчетливого и весьма определенного опыта. Я знаю, что Бог крестит людей Своим Святым Духом, если они просят Его об этом. Я знаю также, что наш Господь снова и снова исполняет Своим Святым Духом и тех, кто уже получил Его чудное крещение, но которые продолжают молиться о новой благодати. Я знаю все это в такой же мере, как и то, что вода утоляет жажду и пища голод. Уже много раз Дух Святой исходил на меня, когда я просил об этом лично или же в коллективном порядке. Это было так отчетливо и определенно, как слышен падающий на железную крышу дождь и так ощутительно, как если бы этот дождь обливал мое тело.

Позволю себе привести еще один яркий пример. Несколько лет тому назад священники и проповедники г. Чикаго устраивали ежедневно, в обеденное время, в помещении Союза христианских молодых людей, молитвенные собрания. Это делалось в плане подготовки к предстоящему посещению Д. Муди. Мне было предоставлено право руководить этими собраниями. Однажды, во время такого собрания выступил вперед один баптистский проповедник и сказал:

- Брат Торрей! Здесь, в Чикаго, мы крайне нуждаемся в проведении ночи молитвы для проповедника.

- Хорошо, - сказал я, - если священники и проповедники г. Чикаго хотят молиться целую ночь и пожелают для этого быть в церкви имени Д. Муди в пятницу к 22.00 часам, мы устроим там молитвенное собрание. Если Господь Бог повелит нам остаться в церкви всю ночь, мы исполним Его волю: мы останемся там столько времени, сколько этого захочет наш Создатель.

В этот памятный вечер, в молитвенном помещении церкви имени Д. Муди собралось около семисот человек. Это были не только священники и проповедники. Здесь находились и многие другие сотрудники церковных общин, равно как и некоторые верующие женщины.

Дорогой читатель! Принимали ли вы когда-либо участие в молитвенном собрании, которое дьявол хотел бы расстроить во что бы то ни стало? Так вот, в начале наше собрание было очень похожим на это. Так например, в одном углу, несколько человек начало кричать, и топать ногами, якобы в некоем молитвенном экстазе. На призывы к порядку и просьбы молиться достойно и благолепно, эти люди отвечали проклятиями. Через некоторое время после этого, слева от меня, вскочил никому неизвестный человек, заявивший, что он является пророком Ильей. На этого человека нельзя было, впрочем, обидеться, ибо он оказался душевно больным. В то время одному мне было известно о существовании в США самое меньшее семи человек, которые утверждали, что являются пророком Ильей. Это был один из семи несчастных. В результате подобных выходок, некоторые робкие натуры начали уже подумывать об оставлении собрания в том случае, если эти явления не прекратятся. Большинство из нас, однако, явилось в церковь для получения определенного благословения. Поэтому мы и решили оставаться до тех пор, пока это благословение не будет получено.

К полуночи Господь Бог даровал нам полную победу. Все неувязки были устранены и с того времени мы имели возможность благословенно молиться до двух часов ночи. До той памятной ночи, мне еще не приходилось слышать такую чудную молитву. Очень редко подобное явление имело место в моей последующей жизни.

В четверть третьего часа по полуночи, когда все мы стояли на коленях, Святой Дух сошел на нас. В этот момент никто из нас не мог ни петь, ни молиться, ни, даже, говорить. Отовсюду можно было услышать только с трудом подавляемые всхлипывания и тихие проявления трудновыразимой радости. В этот момент мне, стоявшему на коленях, казалось, что, если бы я поднял глаза кверху, я увидел бы Духа Святого воочию. Наступило радостное и благословенное утро субботы...

На другой день, в воскресенье, после утреннего богослужения, ко мне пришел один из моих диаконов. От волнения он почти не мог говорить. Он схватил меня за руку и прошептал: "Брат Торрей, до последнего дня моей жизни я не забуду событий вчерашнего утра".

Следует, однако, заметить, что, слава Богу, события той молитвенной ночи не ограничились одними только чувственными переживаниями. Участники молитвенного собрания разошлись в те памятные утренние часы в различных направлениях, исполненные великой силы Господней. Один из деловых людей выехал в то утро ранним поездом в Миссури. Закончив свои дела, он спросил у владельца гостиницы, в которой остановился, имеется ли в данное время где-либо в их городе религиозное собрание.

"О да". - ответил последний. - "Такое собрание имеет место в Кумберлендской Пресвитерианской Церкви". Брат, о котором идет речь, принадлежал именно к этой деноминации и был хорошо известен членам этой общины. Отправившись в указанную церковь и выждав начала собрания, он поднялся со своего места и спросил священника может ли он, в свою очередь, сказать несколько слов присутствующим. Священник охотно согласился. Тогда этот брат поделился со всеми присутствующими тем, что у него собралось на сердце. Вскоре после этого ему сообщили, что в результате его выступления обратилось к Господу 58 человек.

Другой молодой человек по имени Эмиль Мендфильд, позже благословенный миссионер в Южной Африке, выехал в те памятные утренние часы в Барабу, штат Висконсин. Вскоре после этого я получил радостное известие, что в результате его выступления в Барабу, там уверовало 38 юношей и мальчиков.

Немного позже я получил письмо от одного проповедника - методиста из Висконсина поблизости от Мильвоки. Этот проповедник спрашивал меня, имеется ли в нашем институте молодой человек по имени Самюэль Дж. Проповедник писал, что в его районе появился никому незнакомый молодой человек назвавшийся Самюэлем Дж. из библейского института в Чикаго. Молодой человек сообщил ему, что он послужил словом в этом районе, проповедуя в школах, в методистской церкви и даже в одном солдатском клубе. Всюду где он проповедовал, люди обращались к Богу. Небезинтерсно будет отметить, что и этот молодой человек также принимал участие в событиях того памятного утра и оставил собрание, унося с собой благодать Духа Святого, которая посетила и его.

В 1902 году и в последующие за этим годы я совершал свое кругосветное миссионерское путешествие. Почти в каждой стране, которую я посетил, в Японии и Китае, Шотландии и Ирландии и Англии, Новой Зеландии и Австралии я встречал людей получивших силу Духа Святого Господня в то памятное утро молитвы в Чикаго. Мне хочется сказать, что и настоящее собрание мы можем закончить с таким же благословением. Мы можем в силе Духа Святого Господня отправиться в самые отдаленные края земли для того, чтобы исполнить великую заповедь, данную нам самим Господом Богом. Вне всякого сомнения, Создатель дарует людям благодать крещения Своим Святым Духом. И в том случае, если те, кто уже получил Его, продолжают молиться, Господь вновь и вновь исполняет их Своей чудной благодатью.

III. Седьмой маг

Теперь мы подошли к рассмотрению седьмого и последнего шага. В некотором плане он легче всех предыдущих. И все же, кое для кого, шаг этот бывает самым трудным. Именно в данном плане, как нигде больше, многие люди лишаются чудных благословений. Об этом шаге мы читаем в Св. Евангелии от Марка, где Христос говорит Своим ученикам: "...Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите; и будет вам..." (Марк. 11:24). Таким образом седьмым шагом является вера. Нужно просто ждать получения от Господа Бога того, о чем просите, в данном случае крещения Святым Духом. Независимо от того, каким определенным бы не было то или иное обетование Божие, мы не испытаем и не получим его до тех пор, пока не поверим в это всей своей сущностью. Так например, апостол Иаков говорит в своем послании, что "...если же у кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дается ему..." (Иак. 1:5). Таким образом, здесь мы имеем дело с вполне определенным и конкретным обетованием. Однако, апостол Иаков не останавливается на этом и продолжая еще больше уточнять божественное обещание говорит: "... но да просит с верою, ни мало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не подумает такой человек получит что-нибудь от Господа..." (Иак. 1:6-7). Так обстоит на деле получение крещения Святым Духом Господним. И здесь Божье обетование ясно и отчетливо. В том же случае, однако, если мы в это обетование не верим и не ждем с полной уверенностью исполнения того, что Господь Бог обещал нам с такой определенностью, наша молитва не приведет к положительным результатам. Именно в этом пункте весьма нередко терпит поражение множество даже очень серьезных людей. Все они искренне стремятся к крещению Святым Духом, но не ждут его получения с нужным доверием. Они добросовестно выполняют все остальные условия. Люди эти молятся устремленно и серьезно, но не ждут с полным доверием исполнения своего желания и поэтому не получают просимого.

В жизни имеется, однако, такая вера, которая выносится далеко и быстро даже за рамки ожидаемого. Есть вера, которая только протянув руку, сразу же охватывает то, чего ожидает. Такое положение хорошо освещается нашим Спасителем, сказавшим: "...потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите и будет вам..." (Марка 11:24). В первоначальном тексте сказано:

"...о чем молитесь и чего просите, верьте, что уже получили и будет вам... ". Так, доподлинно сформулировал это Сам Спаситель и все мы, конечно, должны знать об этом. Однажды, сравнивая два неодинаковых библейских перевода, я сначала недопонял этого. Несколькими годами спустя, обращаясь к моим слушателя в Миннеаполисе я сказал: "Давайте рассмотрим вместе, стих за стихом, 1-ое Послание ап. Иоанна. В течение последующей недели я постараюсь разобрать отдельные стихи самым тщательным образом и в воскресенье передам вам для дальнейшего изучения все мои исследования. В том случае, если я найду что-либо находящееся в противоречии с моим богословием, я сразу же изменю соответствующим образом мой богословский взгляд по данному пункту".

До последней главы все прошло сравнительно гладко. Кое-где, все же, пришлось изменить мои богословские воззрения. Но вот, в процессе исследования, я подошел к 14-ому и 15-ому стихам 5-ой главы, где сказано: "...И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что когда просим чего по воле Его, Он слушает нас, а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы не просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него... " (1 Иоан. 5:14-15). Только прочтя и осознав это, я понял по-настоящему слова Христа из Св. Евангелия от Марка, где сказано: "...все чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите..." (Марка 11 : 24). Некоторые поймут это, кое же кому многое покажается непонятным. Постараюсь объяснить так, чтобы это было понятно даже ребенку. Обращаясь к Господу Богу с молитвой, в первую очередь мы спрашиваем, соответствует ли она Его воле. Если нам полностью ясно и понятно то или иное обетование из Слова Божьего, мы узнаем из этого, что здесь имеется воля Создателя. После этого следует обратиться к 1-ому Посланию ап. Иоанна где говорится: "...И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас...". После этого мы скажем самому себе: я молюсь о чем-то определенном и знаю, что это соответствует воле Господней, потому что отчетливо обещано в Его Святом Слове. Поэтому, согласно 14-ому стиху 5-ой главы, 1-го Послания от Иоанна, Бог слышит меня. И здесь, сразу же, следует перейти к следующему 15-ому стиху, где говорится: "...а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него... ". Теперь нам остается брать просимое в свою личную и полную собственность, не потому что мы это чувствуем, а только потому, что Сам Господь Бог обещает и дает его.

Применим теперь все это к получению Крещения Святым Духом. Сделав первые шесть шагов, мы обратились к Господу Богу с отчетливой просьбой о получении крещения Святым Духом или же о исполнении Его благодатью. Теперь следует спросить себя: соответствует ли моя просьба Его воле? Мы знаем, что это так из Книги Деяний Апостолов где сказано? "...Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог ваш..." (Деян. 2 : 39). Об этом повествует и Св. Евангелие от Луки, где говорится: "...Итак, если вы будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Святого Духа, просящим у Него..." (Еванг. от Луки, 11:13). Вслед за этим обратимся еще раз к 1-ому Посланию ап. Иоанна, где сказано: "...И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что когда просим чего по воле Его, Он слушает нас... " (1 Иоан. 5:14). Теперь нам остается только сказать самим себе: я просил Господа Бога о получении крещения Святым Духом. Я знаю, что это соответствует Его воле, ибо об этом свидетельствуют цитированные выше места из Книги Деяний Апостолов и в Св. Евангелии от Луки. После этого мы снова возвращаемся к 1-ому Посланию ап. Иоанна и читаем: "... а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него... " (1 Иоан. 5:15). Из всего вышеизложенного следует: я просил об крещении Святым Духом. Я знаю, что уже имею просимое. Я знаю, что уже получил крещение Святым Духом. Ко всему этому следует добавить, что все то, что мы сейчас принимаем в слепом доверии к Слову Божию, в самом недалеком будущем будем иметь в опытном порядке.

Здесь мне хочется привести один весьма конкретный пример. Проповедник Ф. Б. Мейер из Лондона вместе со мною принял участие в одном студенческом съезде у озера Женева в Висконсине. В Один из вечеров он говорил на тему о крещении Святым Духом. Заканчивая свое выступление, Ф. Б. Мейер сказал: "Если кто-либо хочет еще немного поговорить на данную тему с господином Торреем или же со мной, мы останемся для этого еще и после собрания".

На это предложение отозвался один молодой человек из Иллинойса, недавно окончивший Колледж. Он подошел ко мне и сказал:

- Вот уже около месяца, как я слышал об этом благословении. С того дня я неустанно, но в то же время и безрезультатно молюсь об его получении. Почему же я не получаю его?

- Подчинили ли вы свою волю Господу Богу полностью? - спросил я его.

- Нет, я не могу этого сказать, - ответил мой собеседник.

- В таком случае ваши молитвы бесполезны, - ответил я, - до тех пор, пока вы не отдадите всю свою волю Создателю. Можете ли вы это сделать немедленно?

- Не могу, - ответил молодой человек.

- Хотели бы вы, чтобы Господь Бог сделал это за вас? - спросил я.

- Да, я готов на это, - ответил юноша.

- В таком случае преклоним колена и попросим Бога об этом, - предложил я.

Мы составили два стула рядом и стали на колени. Я раскрыл свою Библию на 5-ой главе 1-го Послания ап. Иоанна и положил ее на стул перед молодым человеком.

- Просите теперь Господа Бога о подчинении вашей воли Его мудрому волеизъявлению.

И молодой человек начал молиться: "Отче Небесный! Сложи за меня мою волю к Твоим ногам. Освободи меня от своеволия и принеси мою волю в полное подчинение Твоей. Я прошу об этом во имя Господа Иисуса Христа.

- Совершилось? - спросил я своего собеседника.

- Так должно быть, - ответил он. Я ведь просил об этом по Его воле. Я знаю, что Бог услышал меня и исполнил то, о чем я просил Его.

- Хорошо, - сказал я. Чего вы хотите теперь?

- Хочу получить крещение Святым Духом, - сказал молодой человек.

- Просите об этом, - предложил я.

Молодой человек начал молиться: - Отче Небесный! Крести меня Твоим Святым Духом и сделай это немедленно! Я прошу об этом во имя Христово!

- Совершилось? - снова спросил я.

- Я ничего не чувствую, - ответил юноша.

- Об этом Я не спрашиваю, - сказал я. Прочтите-ка еще раз это место из Библии, раскрытой перед вами.

Молодой человек начал читать: "...И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас..." (1 Иоан. 5 :14).

- Было ли то, о чем вы молились по Его воле? - спросил я.

- Да, - ответил юноша. Мы знаем об этом из Св. Евангелия от Луки (11 : 13) и из Книги Деяний Апостолов (2:39).

- Что же мы, таким образом, знаем? - спросил я.

- Что Бог слышит меня, - ответил юноша.

- Читайте теперь следующий стих, - предложил я, и молодой человек прочел: "...А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы не просили, - знаем и это, что получаем просимое от Него..." (1 Иоан. 5 :15).

- Что вы теперь знаете? - спросил я.

- Что я имею просимое, - ответил мой собеседник.

- О чем же вы просили у Бога? - снова спросил я.

- О получении крещения Святым Духом, - ответил юноша. - Я еще не чувствую его, но Господь Бог говорит об этом.

Мы поднялись с колен и, поговорив еще немного, разошлись по своим палаткам.

На следующий день утром я уехал в Чикаго и через несколько дней возвратился обратно. Увидев в числе своих слушателей молодого человека, о котором шла речь выше, я здесь же с кафедры спросил его, получил ли он крещение Святым Духом действительно. Собственно говоря, он мог бы и не ответить. Выражение его лица свидетельствовало о получении божественной благодати. Однако, молодой человек подтвердил это и на словах.

Два или три года спустя, я рассказал об этом событии на одном из собраний методистских проповедников в г. Чикаго. После этого один любопытный брат спросил меня, что же получилось с тем молодым человеком? Я ответил, что не знаю. Однако, двумя неделями позже, когда я находился в своем кабинете, в Библейском Институте в Чикаго, ко мне постучали. В ответ на данное мною разрешение, в комнату вошел симпатичный молодой человек.

- Узнаете ли вы меня? - спросил он.

- Знаю, что уже видел вас, только не могу припомнить, где именно, - ответил я.

Это был молодой человек, о котором говорилось выше. Он теперь находился в богословской семинарии в г. Чикаго. Несколькими днями спустя ко мне пришли студенты этой семинарии и пригласили выступить на молитвенном дне их семинарии. Я спросил их о молодом человеке, посетившем меня накануне. Студенты сообщили мне, что он весьма успешно продвигается вперед в своих занятиях, несмотря на то, что находится здесь сравнительно недавно. Мне сказали, что ему, не совсем в обычном порядке, дана уже церковная община в Висконсине. В заключение студенты сообщили мне о нем самое лучшее. Они сказали, что через служение этого молодого человека непрестанно обращаются ко Христу новые души. Когда в семинарии наступил день молитвы, я проповедовал там на тему о крещении Святым Духом. В тот памятный день Дух Божий посетил нас своим присутствием. Когда я выходил из помещения, люди начали молиться на разных языках. По-немецки и по-английски, по-французски и норвежски, по-шведски и датски. Это было не сверхестественное явление, а просто родной язык отдельных студентов. После этого президент Фиске, руководивший в то время семинарией, писал в Бостон, что все они пережили в тот памятный день подлинную Пятидесятницу. Следует сказать, что все это произошло через посредство того молодого человека, который в своей время выразил полное доверие Слову Божию, на основании которого ему удалось получить крещение Святым Духом. Ко всему этому мне хочется сказать, что решительно каждый, кто познакомится с данным положением вещей, может получить то же.

IV. Три вопроса

В результате всего вышеизложенного возникают некоторые, весьма важные вопросы, которые мне могут быть, безусловно, поставлены некоторыми читателями. От их имени я попробую их сформулировать и на них ответить.

1. Первый вопрос, на который многие хотели бы получить разъяснения можно было бы сформулировать таким образом:

Должны ли мы знать о том, что получили крещение Святым Духом, прежде чем начинать свое служение на Ниве Господней!

Безусловно, мы должны знать об этом. Но как! Существует двоякий способ и порядок узнать об этом. Во-первых, через ясное и отчетливое откровение Божие. Второй способ опытного порядка. Следует, однако, заметить, что первый способ, с помощью откровения через Слово Божие, является более отчетливым и может быть даже устойчивым. Наш опыт и, во всяком случае наши чувства, приходят и уходят. Нередко это находится в тесной зависимости от совершающегося в нас биологического процесса. Слово же Божие остается неизменным. Так например, как это было установлено нами выше, с помощью чистого Слова Божия, мы можем узнать еще сегодня, получили ли мы крещение Святым Духом Господним. Таким образом, независимо от того, чувствуем ли это или нет, мы можем руководиться в данном случае простым, но полноценным доверием к одухотворенному Слову нашего Создателя.

2. Кое-кто, может быть, пожелает задать другой вопрос:

Не должны ли мы ждать крещения Святым Духом некое определенное время? Так например, это имело место с апостолами, когда они десять дней, до дня Пятидесятницы, ждали обещанного.

На этот вопрос отвечает, по сути дела, сама Библия, которая исчерпывающим образом объясняет, почему ученики Христа должны были десять дней ждать этого благословенного события. Если мы раскроем Книгу Деяний Апостолов на второй главе, мы поймем причину этого ожидания. Там мы читаем: "...При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились..." (Деян. 2 : 1-2). Таким образом, из приводимого здесь текста следует, что Святой Дух не мог посетить апостолов прежде, чем "не наступил день Пятидесятницы". Еще в глубине веков Ветхого Завета, и даже раньше, в предвечном решении Божьем, день Пятидесятницы был предназначен для дарования полностью Духа Святого и создания церковной общины. Именно поэтому благодать Духа Святого и не была дарована до тех пор, пока не наступил день Пятидесятницы. После же наступления самого благодатного дня всякое дальнейшее ожидание перестает быть нужным. Так например, в четвертой главе Книги Деяний Апостолов мы читаем: ""...И по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого... " (Деян. 4:31).

Здесь уместно будет спросить, нужно ли было ждать в событиях, имевших место в доме римского офицера Корнилия? Со всеми своими домочадцами Корнилий услышал первую в своей жизни проповедь Благой Вести спасения в тот момент, когда апостол Петр сказал: "...О Нем (Христе) все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его..." (Деян. 10:43). Слово Божие сообщает нам, что: "...Дух Святой сошел на всех, слушавших Слово." (Деян. 10:44) Таким образом все собравшиеся мгновенно уверовали и Дух Святой осенил их Своею благодатью.

Ожидание не имело места и в случае с Савлом Тарсянином, будущим апостолом Павлом. Так в десятой главе Книги Деяний Апостолов мы читаем: "...Анания пошел и вошел в дом, (где ослепший Савл Тарсянин ждал дальнейшего решения своей судьбы) и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его (Савла), и вдруг он прозрел; и встав крестился" (Деян. 9:17-18). Таким образом и в данном случае, после водного крещения и молитвы, Святой Дух немедленно сошел на Савла и даровал ему благодать крещения в Духе. В результате всего этого, в этой же книге, всего двумя стихами ниже мы читаем: "...и тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие, да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам? А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос... " (Деян. 9:20-22).

В христианской общине в г. Ефесе пришлось ждать только из-за неведения ее членов. Они просто не знали о том, что благодать Духа Святого уже дарована им и что остается только принять ее. Апостол Павел разъяснил им это и они сделали нужные шаги. Сразу же после этого, ефесяне получили крещение Святым Духом на месте, еще до конца собрания.

Из только что описанного случая видно, что причину задержки в получении благодати Духа Святого следует искать не у Бога, а у нас самих. Благословенная воля нашего Создателя предусматривает немедленное крещение Святым Духом решительно всех Его детей, еще не имеющих этой благодати. Однако, нередко получается так, что мы сами задерживаем получение этого чудного благословения. Очень часто мы забываем одну великую истину. Дело в том, что возвращение к Отцу Небесному основывается прежде всего на нашем искуплении от власти греха, которое полностью совершено Христом. К этому следует еще добавить наше нежелание исповедать осознанные грехи, открыто перед всем миром отрешиться от них и также открыто исповедать Христа, приняв Его своим личным Спасителем и Господом. Кроме этого мешает еще наше неполное подчинение воле Божьей или же то, что мы не стремимся получить это чудное благословение любой ценой. Бывает еще и так, что мы не сосредоточенно молимся об этом или же, наконец, просто не ждем так, как надо и не принимаем этого чудного Дара Господня, благословенного крещения Его Святым Духом. Во всяком случае можно с уверенностью сказать, что будем ли мы ждать этой благодати десять дней или же десять минут, зависит только от нас самих. Каждый из нас может быть крещен Святым Духом даже прежде, чем выйдет из помещения, в котором в данное время находится. Такое же положение вещей имеет место и с теми, кто уже крещен Святым Духом, но снова имеет нужду в исполнении Его силой для дальнейших трудов на Ниве Господней.

3. Имеется еще и третий, для некоторых очень важный вопрос. Имеет ли крещение Святым Духом какое-либо свое внешнее выражение?

Останется ли все по-прежнему, так как и раньше! Если это так, для чего тогда вообще нужно крещение Святым Духом?

На все это следует ответить, что крещение Святым Духом Господним будет безусловно иметь свое внешнее выражение. Следует только обязательно учесть две вещи: вид выражения и время его.

Рассмотрим сначала первое.

Другими словами, посмотрим, как же выразится крещение Святым Духом в вашем случае, дорогой читатель? Может быть некоторые надеются, получить дар говорить разными языками и при этом совсем не ждут никаких других проявлений. Так рассуждать и действовать было бы неправильно и не соответствовало бы библейским установкам. Такой наш диктат Самому Духу Святому был бы в противоречии с кристально чистым учением Слова Божия.

Некоторые, в свою очередь, ждут каких-нибудь других проявлений. По всей вероятности, кое-кто из вас познакомился с опытом в данном плане таких мужей веры, как Джон Уэсли, Чарльз Финней и Д. Л. Муди. Все они сообщают примерно то же. Так например, Чарльз Финней говорит об этом в следующем порядке: в момент крещения Святым Духом его пронизали как бы мощные электроволны. Поэтому он начал просить Бога, чтобы Он немного отвел от него Свою руку, дабы ему не умереть на месте. Д. Л. Муди тоже пережил нечто подобное, хотя он и не очень охотно об этом рассказывал. Таким образом, многие ждут, обычно, таких переживаний. Лично я в принципе не отрицаю всего этого. Во всяком случае, следует верить таким людям, как Чарльз Финней и Д. Л. Муди. Кроме того, у меня имеются еще и другие основания, не отрицать подобных переживаний. Во всяком случае, я хотел бы просить каждого, кто только может, указать мне хотя бы одно такое переживание, которое было бы описано в Библии. Лично я склонен думать, что апостолы имели его, однако они почему-то не распространялись об этом. Они оставляли это для себя лично. Но если кто-либо мог бы такими своими переживаниями поделиться с общественностью, то такой шаг можно было бы только приветствовать.

О какого же рода проявлениях получения благодати Духа Святого повествует Библия в решительно каждом отдельном случае? Во всех случаях было получение новых сил к служению. В день Пятидесятницы апостолы говорили языками различных народов, представители которых присутствовали в то время в Иерусалиме. Апостолы свидетельствовали перед ними о великих делах Господних на их языках. "...Когда сделался этот шум, собрался народ и пришел в смятение; ибо каждый слышал их говорящих его наречием... И все изумлялись и дивились, говоря между собой: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие в котором родились... слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих..." (Деян. 2:6, 7, 8, 11). Таким образом, апостолы, говорившие на иных языках, были поняты присутствующими там иноплеменниками. В результате этого, в их среде имели место многие отчетливые обращения к Богу, главным образом потому, что они слышали проповедь на своем родном языке. Здесь будет вполне уместно и даже необходимо отметить, что "говорение иными языками" в то памятное время не имело ни малейшего сходства с тем, чем хвалятся сегодня некоторые наши современники.

Что касается Савла Тарсянина (апостола Павла), то ничего не сообщается о том, что он выступал публично, говоря "иными языками", хотя мы и знаем, что апостол иногда про себя говорил, Что знает языки. Напротив, говоря о публичных выступлениях, апостол сказал: "...но в Церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чгоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке..." (1 Кор. 14 : 19). В чем же заключалось у апостола Павла проявление полноты Духа Святого? Из девятой главы Книги Деяний Апостолов мы узнаем, что апостол с неотразимой силой проповедовал об Иисусе как о Христе Сыне Божием (Деян. 9:17-22).

Таким образом, дорогие читатели, и в вашем случае, самым существенным проявлением дарования полноты Духа Святого будет получение новых сил в том служении, на которое вас призвал Бог.

Остановимся теперь немного на времени проявления полученной благодати. Оно наступит, когда она в нас выявится после того, как мы получили крещение Святым Духом через детскую веру в чистое Слово Божие. Установленный Господом Богом порядок таков: сначала Слово Божие, Его откровение. После этого следует наша вера в Него. Верить только потому, что об этом говорит Сам Господь Бог. Третье - это личный опыт. К сожалению, человеческое сердце нередко пытается изменить установленный Господом порядок следующим образом: Слово Божие, Его святое обетование, остается на первом месте. На второе место человек пытается поставить свой личный опыт и только третье место он оставляет для веры. Здесь следует, однако, сказать, что такая вера перестает быть настоящей. Взглянем на пример праотца Авраама. Господь Бог сказал Аврааму, что он будет родоначальником многих народов. Кроме этого обетования через Слово Божие у Авраама не было ничего другого, за которое он бы мог зацепиться. Рассуждая по-человечески, это было совершенно безнадежное дело. Аврааму было сто лет. Его жене Саре почти столько же. Таким образом, оба они уже давно вышли из того возраста, когда еще можно было бы стать отцом и матерью. И все же. Св. Писание нам повествует, что "...поверил Авраам Богу и это вменилось ему в праведность..." (Быт. 15 : 6). Авраам имел простую детскую веру в ничем, пока еще, не доказанное Слово, только потому что его произнес Сам Бог. Авраам не переживал никаких вспышек повышенной чувствительности. На него просто подействовало чистое Слово Божие. У него хватило чувственных переживаний, когда родился ребенок, когда он увидел Исаака собственными глазами, только потому, что поверил чистому Слову Божию. Следует сказать, что Господь Бог требует от всех нас, чтобы мы верили тому, что Он говорит, только потому, что это сказал именно Он, который является Богом. Только это является подлинной верой. Если же мы ждем проявления неких особенных чувств или же переживаний, прежде чем поверить Слову Божию, мы рискуем таким образом, рассматривать Бога, как говорящего неправду.

Возьмем, например, мои личные переживания. Несколько лет я проповедовал Благую Весть о спасении, прежде чем понять, что я не имею право это делать до тех пор, пока не получу ясного и определенного крещения Святым Духом. Подумав об этом, я обратился к одному из своих друзей и сказал, что не взойду на кафедру до тех пор, пока не получу крещения Святым Духом и не узнаю об этом, или же до тех пор, пока Господь Бог мне каким-либо образом не скажет, что я могу проповедовать. После этого я по возможности уединялся в своей рабочей комнате и предавался колено-преклоненному общению с Богом... Я просил Его о крещении Святым Духом. Через некоторое время дьявол попытался искусить меня, сказав: что же будет, если до наступления воскресения ты не получишь крещения Святым Духом? На это я мысленно ответил следующими словами: Я не могу подняться на кафедру и проповедовать до тех пор, пока не получу крещения Святым Духом и не буду знать об этом. В противном случае Господь Бог должен мне каким-либо образом указать, что я должен делать дальше, вплоть до того, что я должен буду признаться перед своей общиной в том, что вообще не гожусь в проповедники.

Следует, однако, сказать, что еще до наступления воскресения я получил желаемое благословение. О том, что произошло я заранее имел более или менее ясное представление; могу, однако, сказать, что все получилось не так, как я себе мог представить. Еще и до сих пор я могу себе ясно представить то место в моей рабочей комнате, где я молитвенно преклонял колени. Это длилось одно тихое мгновение. Одно из самых тихих, которое я когда-либо переживал. Безусловно, у Господа Бога имелись веские основания для моего столь долгого ожидания. Моя душа должна была полностью утихомириться перед Богом. Только тогда Господь сказал мне весьма просто, так, чтобы это было услышано сердцем: иди и проповедуй. О, если бы я в это время лучше знал Библию! Господь Бог уже тогда сообщал мне это в Своем Слове, сказав: "...И вот, какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, - знаем и то, что получаем просимое от Него..." (1 Иоан. 5:14-15).

К сожалению, в те времена я еще не был знаком с Библией так хорошо, как сегодня. Милостивый Господь Бог имел ко мне сострадание. Потому Он и ответил, обратившись прямо к моей душе.

Дорогой читатель, сегодня вы избавлены от этого. Я указал вам теперь на первоисточник из Слова Божия.

И так, получив благодать Духа Святого, я снова вернулся к проповеди. С этого времени, однако, я стал совсем другим проповедником. В те времена я был священником одной очень маленькой и совсем неизвестной церкви. Это несмотря на то, что имел уже две ученых университетских степени (Йельского университета в США) и изучал богословие также и в двух университетах в Германии. С того памятного времени область моих заданий непрестанно расширялась до тех пор, пока я не дошел до проповеди Св. Евангелия в мировом масштабе. Мне довелось довести до того, что в результате моих проповедей сотни тысяч людей обратились к Богу.

После того незабываемого переживания прошло некоторое время. Сколько именно, мне уже трудно вспомнить. Однажды я сидел в той же самой моей рабочей комнате. Я только припоминаю, что сидел перед своим вращающимся книжным шкафом. Я не знаю, думал ли я в то время о крещении Святым Духом. Внезапно, движимый какой-то неведомой силой, я очутился на полу. Сейчас я описываю это по мере того, насколько мне это возможно. Следует однако, заметить, что то, что случилось точному описанию не поддается. Итак, очутившись на полу, я стал громко кричать, хотя в принципе и не обладаю особенно шумным темпераментом. Мне кажется, что я кричал как самый громкий методист: "Хвала Богу! Хвала Богу! Хвала Богу!" Я не мог удержаться от этих восхвалений. Я тщетно пытался остановиться. Однако, какая-то неведомая сила продолжала действовать моими устами. После того, как мне, наконец, удалось взять себя в руки, я спустился вниз к моей жене и рассказал ей о том, что случилось. Следует однако сказать, что это не было крещение Святым Духом. Я был крещен Им, когда принял Его в детской вере в чистое Слово Божие. Каждый из нас может быть крещен таким образом. И вы, дорогой читатель, можете получить это крещение прежде чем выйдете из того помещения, в котором сейчас находитесь. Дай Боже! Мне особенно хочется, чтобы вы поверили чистому Слову Божию без каких-либо дополнительных гарантий и приняли таким образом крещение Святым Духом в детской вере в то, что говорит Сам Бог.

Перед тем как заканчивать, мне хочется привести еще один пример. 8-го июля 1964 г. я принимал участие в одной студенческой конференции в г. Нортфильде. Вечером, накануне, я говорил в одном зале о крещении Святым Духом, его сущности и его действии. Я говорил о том, кому оно нужно и кто может получить его.

На другое утро, в воскресенье, имело место заключительное богослужение. Я снова говорил на тему о крещении Святым Духом и как получить его. Я сказал примерно то же, что и в этом моем труде. В конце я взглянул на свои часы. Был полдень. Обратившись к большому студенческому собранию, я сказал: "Господин Муди пригласил нас сегодня отправиться в три часа на гору, чтобы помолиться там о получении благодати Святого Духа. Сейчас ровно двенадцать. У нас имеется таким образом еще три часа. Если кто-либо из вас ждать не может, то и не нужно. Идите в ваш номер в гостинице или в другое место, где вы проживаете. Идите в палатку, в лес или еще куда-либо, где вы сможете поговорить с Богом с глазу на глаз и рассказать Ему в чем дело."

Ровно в 15-ть часов мы собрались перед домом матери Д. Л. Муди, которая была тогда еще в живых. Направившись вниз по дороге, мы вышли за ворота. 456 человек из Эйле, Гарварда, Аихерста, Дартмута и из других университетов восточных штатов стали подниматься на гору. Пройдя некоторое расстояние, Муди сказал: "Я думаю, что дальше идти не нужно. Останемся здесь." Муди присел на пенек. Все остальные последовали его примеру, разместившись кто на пеньке, а кто и просто на земле. Муди сказал: "Прежде чем начинать молиться, может быть кто-нибудь из вас хочет сообщить что-либо." Один за другим, поднялось около 75 человек, которые заявили следующее: "Господин Муди, я не смог ждать до трех часов. Удалившись в молитве и Божием присутствии, я получил крещение Святым Духом."

После того, как закончились все эти свидетельства Муди сказал: "Я не вижу причин, которые могли бы нам помешать преклонить колена и просить Господа Бога о том, чтобы Его Дух Святой сошел на нас также ясно, как это было с апостолами в день Пятидесятницы. Помолимся." Все преклонили колена и погрузились в молитву. Это были только мужчины. Женщин не было. При нашем восхождении на гору над нею начали собираться тучи. К началу нашей молитвы собравшиеся тучи прорвались в дожде. Крупные дождевые капли падали на нас, пробиваясь сквозь хвою, нависшую над нами. В это же время над Нортфильдом собрались облака другого порядка, полные благодати и силы Господней. Наши молитвы пронизали эти облака Божьей милости и Святой Дух Господен почил на нас.

Дорогие друзья, правильно учитывая создавшуюся обстановку, я думаю, что такие облака Божьей благодати и силы собрались и над нашей крышей. Не пронизать ли немедля эту благодать своими молитвами и нам с вами?

*******************************************************

----------------------------------------------------------------------------------

*******************************************************

Рубен, Арчер Торрей (1856-1928) был американским евангелистом, преподавателем и писателем. Он получил образование в Йэльском университете и в существующей при нем Школе Богословия. Р. А. Торрей учился также и в университетах г. Лейпцига и г. Эрлангена, в Германии. Доктор Торрей сотрудничал с известным американским миссионером Дуайтом Л. Муди. После смерти последнего, Р. А. Торрей заместил его на посту руководителя Библейского Института имени Д. Л. Муди в г. Чикаго. Позднее, вместе с миссионером Чарльзом М. Александром, д-р Торрей делал доклады евангелизационного порядка во многих странах мира. Р. А. Торрей был также и президентом Библейского Института в г. Лос Анжелесе. Доктор Торрей является автором сорока христианских литературных трудов. Данное его произведение является сборником проповедей д-ра Торрея о Святом Духе. Господь Бог чудно благословил этот труд. Д. Л. Муди просил доктора Торрея говорить на изложенные в настоящем труде темы в каждом городе где ему доводилось служить словом на духовных собраниях. В последние годы своей жизни Д. Муди особенно настаивал на том, чтобы д-р Торрей проповедовал о Святом Духе.

Рувим Арчер Торрей (1856-1928)

Духовное пробуждение сопровождало Торрея в течение всей его карьеры евангелиста. В пробуждениях с известным евангельским певцом Чарльзом Александром, доктор Торрей наполнял залы собрания своим притягательным присутствием, страстью и серьезностью.

Чтобы помочь в чтении этой классической работы, первоначальные сноски на Священное Писание заменены языком нашего времени - Новым международным переводом. Также, очевидно терминология версии короля Иакова и разные отрывки, затенены выражениями не совсем знакомыми в наши дни, и они были пересмотрены. Однако, ни значение сказанного Торреем, ни его намерение выразить суть не были затронуты.

Тони Капоккия

Личность Святого Духа

Р.А. Торрей

(1856-1928)

Прежде, чем правильно понять дело Святого Духа, человек должен прежде всего познать Самого Духа. Частый источник ошибки и фанатизма в деле Святого Духа - это попытка изучить и понять Его внешнюю работу не придя прежде к познанию Его как личности.

Имеет самую высокую важность с точки зрения поклонения, считаем ли мы Святого Духа Божественной Личностью, достойной принимать наше обожание, веру, любовь, полную отдачу Ему, или это просто влиянием, исходящим от Бога или силу или просвещение, которое Бог дает нам. Если Святой Дух - это личность и Божественная Личность, но мы не знаем Его таким образом, то мы лишаем Бога поклонения, веры, любви и отдачи Себе, которые Ему подобают.

Также слишком важно с практической точки зрения, считаем ли мы Святого Духа просто некоторой таинственной и удивительной силой, которую мы в нашей слабости и невежестве так или иначе, имеем и используем или Святой Дух это реальная Личность, бесконечно святая, бесконечно премудрая, бесконечно могущественная и бесконечно благая, Которая должна владеть и использовать нас. Первая концепция весьма языческая и по сущности не отличается от мышления Африканского поклоняющемуся фетишу, кто имеет владеент своего бога, которого и использует. Последняя концепция возвышенная и Христианская.

Если мы думаем о Святом Духе, как многие, как просто о силе влияния, то мы постоянно думаем: "как мне получить больше Святого Духа?" Но если мы думаем о Нем по-Библейски как о Божественной Личности, то мы мыслим так: "Как Святой Дух может обладать больше мной?" Представление о Святом Духе как о Божественном влиянии или силе, которую мы так или иначе имеем и используем, ведет к тщеславию и самодостаточности.

Тот, кто так думает о Святом Духе и воображает, что получил Святого Духа, то почти неизбежно будет полон духовной гордостью и напыщенностью так, как будто он принадлежит некоторому превосходящему классу Христиан.

Часто слышится, что такие люди говорят: "я человек Святого Духа". Но если мы однажды уразумели, что Святой Дух является Божественной Личностью бесконечного могущества, славы, святости и силы, Который в изумительной снисходительности вошел в наши сердца, чтобы жить в них и владеть нашими жизнями и использовать их, то это повергнет нас в прах и будет держать нас в прахе. Я не знаю большего смирения или сокрушения, чем мысль о том, что личность Божьего величия и славы живет в моем сердце и даже готова использовать меня.

Это слишком важно с точки зрения опыта, что мы знаем Святого Духа как личность. Тысячи и десятки тысяч мужчин и женщин могут свидетельствовать о благословении, которое вошло в их собственные жизни, когда они познали Святого Духа, не просто как доброе влияние (по истине, нисходящего от Бога), но как реальную Личность, столь же реальную как Сам Иисус Христос, вездесущего, любящего Друга и могущественного Помощника, Который не только всегда с нами, но и живет в сердце каждый день и каждый час и готовый помочь в каждом критический момент жизни. Тысячи служителей, Христианских тружеников и Христиан в самых тонкостях жизни говорили мнеи написали мне о полном преобразовании своего Христианского опыта, который пришел к ним, когда они уразумели (не просто в теологическом, но опытным способом) что Святой Дух это Личность и так и пережили Его.

Существуют по крайней мере четыре определенных пути доказательства в Библии, что Святой Дух - это личность.

1. Все отличительные характеристики индивидуальности в Библии приписываются Святому Духу.

Каковы отличительные характеристики или признаки индивидуальности? Знание, чувство или эмоции, и воля. Любое существо, которое думает и чувствует и желает есть личность. Когда мы говорим, что Святой Дух - это личность, то появляются те, кто понимают нас так, что мы подразумеваем то, что Святой Дух имеет руки и ноги и глаза и уши и рот и так далее, но они эти вещи не являются характеристиками индивидуальности, а характеристиками телесного существования. Все эти характеристики или признаки индивидуальности неоднократно приписываются Святому Духу в Ветхом и Новом Заветах. Мы читаем в 1Кор.2:10,11: "Но Бог открыл нам это Духом Своим. Дух проницает все, глубины Бога. Ибо кто из людей знает мысли человека кроме духа человеческого живущего в нем? Так и Божией мысли никто не знает кроме Духа Бога." Здесь приписывается Святому Духу знание. Нас ясно учат, что Святой Дух это не просто влияние, которое просвещает наши умы, чтобы нам понять истину, но Существо, Который Сам знает истину.

В 1Кор.12:11 мы читаем: "Все это дело одного и того же Духа и Он разделяет каждому как Сам определяет." Здесь воля приписывается Духу и нас учат, что Святой Дух это не сила, которой мы владеем и используем по нашему желанию, но Личность суверенного величества, Который использует нас по Его воле. Это различие имеет фундаментальную важность в обретении правильных отношений со Святым Духом.

Именно в этом самом пункте много честных ищущих силы и эффективности в служении заблуждаются. Они стремятся и борются за то, чтобы достичь обладания некоторой таинственной и могущественной силы, которую они могут использовать в своем деле по своей собственной воле. Они никогда не получат силу, которую они ищут, пока не придут к признанию, что для них не существует никакой Божественной силы, чтобы ее овладеть и использовать в своей слепоте и невежестве, но что есть Личность, бесконечно мудрая также как бесконечно могущественная, Которая желает владеть ими и использовать их по Его собственной совершенной воле.

Когда мы перестаем думать так, то мы должны возрадоваться, что нет никакой Божественной силы, что столь же невежественна, как и мы, столь же склонная к ошибкам, которой мы можем владеть и использовать. Насколько ошеломляющи могут быть результаты, если святая радость войдет в наши сердца, когда мы уразумеем, что существует Божественная Личность, Тот, Кто никогда не допускает ошибки, Кто желает владеть нами и давать нам такие дары, какие Он считает лучшими для нас и использовать нас по Его мудрой и любящей воле.

Мы читаем в Римлянах 8:27: "Испытующий наши сердца, знает разум Духа, потому что Дух ходатайствует о святых по воле Божией". В этом отрывка всего приписан Святому Духу. Греческое слово, переведенное как "разум" это всестороннее слово, включающее идеи мыщления, чувства и цели. Это то же самое слово, которое используется в Рим.8:7 где мы читаем, что "греховный разум враждебен Богу. Он не подчиняется закону Божиему и не может". В этом отрывке мы имеем все отличительные признаки индивидуальности, приписанный Святому Духу.

Мы обнаруживаем индивидуальность Святого Духа наиболее трогательным и наводящим на размышления способом в Рим.15:30: "умоляю вас, братья, нашим Господом Иисуса Христа и любовью Духа присоединяться ко мне в моей борьбе, молясь обо мне Богу". Здесь мы встречаем "любовь", приписанную Святому Духу. Читатель сделал бы хорошо, если бы останавился и обдумал эти два словв: "любовь Духа".

Мы думаем часто о любви Бога Отца. Это есть предмет нашей ежедневной и постоянной мысли.

Мы думаем часто о любви Иисуса Христа, Сына Его. Кто считал бы себя Христианином, если пропускал бы день без размышления о любви к своему Спасителю, но как часто мы размышляли о "любви Духа"? Каждый день нашей жизни, если мы живем как христиане мы должны становиться на колени в присутствии Бога Отца и, взирая на Его лицо, говорить: "я благодарю Тебя, Отец, за Твою великую любовь, которая привела Тебя к тому, чтобы отдать Своего единственного Сына, чтобы умереть на кресте Голгофы за меня. "Каждый день нашей жизни мы также взираем на нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа и говорим: "О, великолепный Господь и Спаситель Иисус, Сын Божий, я благодарю Тебя за Твою великую любовь, которая привела тебя, что Ты не считать хищением быть равным Богу но опустошил Себя и оставил всю славу небес, сошел на землю со всем ее позором и взял мои грехи на Себя и умер вместо меня на кресте Голгофы".

Но как часто мы становимся на колени и говорим Святому Духу: "О, вечный и бесконечный Дух Божий, благодарю Тебя за Твою великую любовь, которая привела Тебя в этот мир греха и тьмы и искать меня и следовать за мной так терпеливо пока Ты не привел меня к осознанию моей крайнего крушения и нужды в Спасителе и показать мне моего Господа и Спасителя, Иисуса Христа, как Того, в ком я нуждаюсь"? Все же мы обязаны нашим спасением также любви к Духу как и любви Отца и любви Сына. Если бы не было любви Богу Отца, увидевшего меня в моем чрезвычайном крушении и не обеспечившего совершенного искупления для меня в смерти Его собственного Сына на кресте Голгофы, то я был бы сегодня в аду.

Если бы не было любви Иисуса Христа, вечное Слова Божиего, взиравшего на меня в моем чрезвычайном крушении и в повиновении Отцу, оставшего всю славу небес для всякого позора земли и знал мое место, место проклятия на кресте Голгофы и излившего Свою жизнь за меня вполне, то я был бы сегодня в аду. Если бы не было любви Святого Духа, посланного Отцом в ответе на молитву Сына (Ин.14:16), пришедшего чтобы разыскать меня в моей чрезвычайной слепоте и крушении и следовать за мной день за днем, неделя за неделей, и год за годом, когда я постоянно отвращал свое глухое ухо от Его убеждений, шел за мной по пути греха, где для Него было мерзко идти, пока наконец я не услышал и Он открыл мои глаза, чтобы видеть мое чрезвычайное крушение и затем показал Иисуса как единственного Спасителя, Который восполнит каждую мою нужду и затем дал мне обрести Иисуса как моего собственного Спасителя. Если бы не было этой терпеливой и долготерпеливой, никогда не утомляющейся, бесконечно кроткой любви Святого Духа, то я был бы сегодня в аду. О, Святой Дух это не просто влияние или сила или просвещение, но Личность столь же реальная как Бог Отец или Иисус Христос, Его Сын.

Личность Святого Духа видно в Ветхом Завете также ясно как и в Новом, как мы читаем в Неемии 9:20 "Ты давал Своего благого Духа наставлять их. Ты не отказывал им в манне и давал им воду им в жажде". Здесь и интеллект и благость приписываются Святому Духу. Некоторые говорят нам, что истинно, что личность Святого Духа можно проследить в Новом Завете, это не так в Ветхом. Но это конечно, учение о личности Святого Духа так вполне не развита в Ветхом Завете как в Новом. Но это учение там есть.

Нет, возможно, никакого отрывка во всей Библии, в которой личность Святого Духа показана более нежно и трогательно, чем в Еф.4:30: "Не оскорбляйте Святого Духа Божиегоа, которым вы запечатлены на день искупления". Здесь печаль приписывается Святому Духу. Святой Дух - это не слепое, безличное влияние или сила, которая входит в наши жизни, чтобы проосвещать, освящать, и укреплять их. Нет, Он неизмеримо больше, чем все эти вещи, Он является святой Личностью, Который поселяется в наших сердцах, Тем, Кто видит ясно каждое дело, который мы делаем. Каждое слово, которое мы говорим, каждую мысль, которой мы увлечены, даже самое мимолетное воображение, которое проходит через наши умы; и если есть что-то в деле или слове нечистое, безобразное, недоброе, эгоистичное, посредственное, мелочное или неистинное, то бесконечно Святой глубоко огорчен этим. Я не знаю не ничего, что действительно поможет нам, чем вести святую жизнь и поступать мягко в присутствии Святого.

Как часто молодой человек воздерживается от искушения, окружающих молодых, мыслью, что если он уступит искушению, которое теперь атакует его, то его мать услышит об этом и невыразимо огорчится от этого. Как часто некоторый молодой человек протягивал свою руку к двери некоторого места греха, в который он собирался войти и к нему приходила мысль: "если бы я вошел туда, то моя мать могла бы слышать об этом и это почти бы убило ее" и он отворачивался от той двери и уходил, чтобы вести чистую жизнь, чтобы не огорчать свою мать. Но есть Тот, Кто более свят, чем любая мать, Тот, кто более чувствителен против греха, чем самая чистая женщина, которая когда-либо жила на этой земля и Кто любит нас так, как даже никакая мать не любит своего дитя. Он живет в наших сердцах, если мы - действительно Христиане и Он видит каждое дело, которое мы делаем днем или под прикрытием ночи; Он слышит каждое слово, которое мы произносим публично или наедеине, Он видит каждую мысль, которой мы увлечены, Он видит каждое шутку и воображение, которое даже на мгновение мысли появляется в нашем разуме, и если имеется что-нибудь безобразное, нечистое, эгоистичное, посредственное, мелочное, недоброе, резкое, несправедливое или какой-либо злой поступок или слово или мысль или воображение, Он огорчается от этого.

Если мы позволим словам: "не оскорбляйте Святого Духа Божиего" проникнуть в наши сердца и стать девизом нашей жизни, они сохранят нас от многих грехов. Как часто некоторые мысли или воображение стучалось в мой разум и собиралось увлечь меня, когда приходила мысль: "Святой Дух видит это огорчится от этого" и эта мысль уходила.

2. Много действий, которые может выполнять только Личность, приписывается Святому Духу.

Если мы отрицаем личность Святого Духа, nо много отрывков Священноuо Писания станут бессмысленными и абсурдными. Например, мы читаем в 1Кор.2:10: "Но Бог открыл нам это Духом Cвоим. Дух проницает все, даже глубины Божии". Этот отрывок показывает нам, что Святой Дух это не просто просвещение, посредством которого мы можем уловить глубиys Божии, а Личность, Которая Cама проницает глубины Божии и затем открывает нам драгоценные откровения того, что Он сотворил.

Мы читаем в Откровении 2:7: "Имеющий ухо слышать, да слышит что Дух говорит к церквам. Побеждающему дам вкусить от дерева жизни, которая посреди рая Божиего". Здесь Святой Дух предстает перед нами не просто как безличностное просвещение, которое приходит в наш разум, но как Личность, Которая говорит и из глубин Своей собственной мудрости тихо говорит уху слушающего Ему слуги драгоценную истину Божию.

В Гал.4:6 мы читаем: "а поскольку вы сыны, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, взывающего "Авва, Отче". Здесь Святой Дух представлен как взывающий в сердце верующего. Не просто Божественное влияние в наших сердцах является гарантией нашего сыновства, а Тот, кто взывает в наших сердцах, свидетельствующий с нашим духом, что мы сыны Божии. (См. также Рим.8:16)

Святой Дух также представлен в Священное Писание как Тот, Кто ходатайствует. Мы читаем в Рим.8:26: "Также и Дух помогает нам в немощи нашей. Ибо мы не знаем о чем молиться, но Сам Дух ходатайствует о нас невыразимыми воздыханиями". Из этого отрывка ясно, что Святой Дух не просто влияние, которое подвигает нас молиться, не просто просвещение, которое учит нас как молиться, а Личность, Который Сам ходатайствует внутри и через нас. Есть удивительный покой в мысли, что каждый истинный верующий имеет две Божественные Личности, ходятайствующих о нем, Иисуса Христа, Сына, Который был однажды на этой земле, кто знает все о наших искушенях, Который может сочувствовать нашим немощам и Кто теперь взошел по правую руку Отца и в этом месте власти и силы пребывает вечно чтобы ходатайствовать за нас (Евр.7:25; 1Ин.2:1); и другая Личность, столь же Божественный как Сын, Который вместе с нами каждый день, и Который живет в самых внутренних глубинах нашего существа и знает наши нужды, даже если мы не знаем их сами и из этих глубин ходатайствует за нас Отцу. Положение верующего действительно здесь совершенно безопасна с этими двумя Божественными Личностями, ходатайствующими за него.

Мы читаем еще в Ин.15:26: "когда придет Утешитель, Которого я пошлю вам от Отца, Духа истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне". Здесь Святой Дух предстает перед нами как Личность, Которая несет Свое свидетельство об Иисусе Христе, не просто как просвещение, которое помогает верующему свидетельствовать о Христе, но как Личность, Которая Сама свидетельствует; и ясное различие видно в этом и следующем стихе между свидетельством Святого Духа и свидетельства верующего, кому Он свидетельствует, как мы читаем в следующем стихе: "И Вы также будете свидетельствовать, поскольку вы были со мной от начала". Есть два свидетеля, Святой Дух - верующему, и верующий - миру.

О Святом Духе также говорится как об учителе. Мы читаем в Ин.14:26: "Но Утешитель, Святый Дух, Которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам о всем, что я говорил вам".

И также мы читаем в Ин.16:12-14: "Я имею много сказать вам, больше, чем вы сможете теперь принять. Но когда Он, Дух истины, придет, Он быть наставит вас на всякую истину. Он не будет говорить от Себя; а только, что Он услышит и сообщит вам, что должно придти. Он прославит Меня, взяв от Меня и передаст вам". И в Ветхом Завете в Неем.9:20: "Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их". Во всех этих отрывках совершенно ясно, что Святой Дух - не просто просвещение, которое дает нам чувствовать истину, но Личность, Которая поселяется в нас, чтобы учить нас день за днем истине Божией. Привилегия самого скромного верующего в Иисусе Христе не просто в том, чтобы иметь просвещенный разум, чтобы постигать истину Божию, но иметь Божественного Учителя, чтобы учить его ежедневно истине, которую ему нужно знать (см. 1Ин.2:20,27).

Святой Дух также предстает нам как Ведущий и Руководящий детьми Божиими. Мы читаем в Рим.8:14, "все водимые Духом Божиим есть сыны Божии". Он не просто влияние, которое позволяет нам видеть путь, по которому Бог хочет, чтобы мы шли, ни просто сила, которая дает нам силу идти, но Личность, Который берет нас за руку и мягко ведет нас по пути, которые Бог приготовил нам.

Святой Дух также предстает нам как Личность, Которая имеет власть повелевать людьми в их служении Иисусу Христу. Мы читаем про Апостола Павла и его сотрудниках в Деян.16:6,7: "Павел и его те, кто с ним путешествовали по всей области Фригии и Галатии, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их". Это Личность, Которая руководит поведением Павла и его сотрудников и Личность, чью власть они признают и которой они немедленно подчиняются.

Более того, Святой Дух представлен как Тот, Кто есть высшая власть в церкви, Кто призывает людей трудиться и назначает их на служение. Мы читаем в Деян.13:2 "Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" И в Деян.20:28 " Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею". Не может быть сомнения для искреннего ищущего истины, что это - Личность Божественного величества и суверенитета, Который здесь предстает пред нами.

Из всех отрывков указанных здесь очевидно, что много действий, которые только личность может исполнять, приписаны Святому Духу.

3. Действие Святого Духа может быть действием только личности.

Наш Спаситель говорит в Ин.14:16,17: "Я упрошу Отца и Он даст вам другого Утешителя, чтобы быть с вами навсегда, Духа истины, Которого мир не может принять потому что не видит его и не знает Его. Но вы знаете Его, поскольку он живет с вами и в вас будет". Наш Господь заявил ученикам, что Он собирался оставить их. Ужасное чувство пустоты овладевало ими. Горе наполняло их сердца (Ин.16:6), предвидя свое одиночество и абсолютную беспомощность когда Иисус оставит их одних. Чтобы успокоить их, Господь говорит им, что они не останутся одни, что оставив их, Он пойдет к Отцу и упросит Отца, чтобы дал бы им другого Утешителя, чтобы быть вместо Него. Возможно ли, чтобы Иисус Христос использовал такой язык, если другой Утешитель, Который пришел бы вместо Него был бы только безликим влиянием или силой? Но более того, возможно, потому что Иисус сказал (Ин.16:7): "

Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам", если этот Утешитель, Которого Он должен был послать, был просто безликим влиянием или силой? Нет, одна Божественная Личность уходила, другая Личность, столь же Божественная приходила, чтобы занять Его место, и было необходимо для учеников, чтобы вместо Того, Кто пошел предстать за них к Отцу, пришел столь же Божественный и вседостаточный как и Христос. Это обещание нашего Господа и Спасителя о пришествии другого Утешителя и Его пребывания с нами - самое великое и лучшее из всех во времени благоприятном. Это - обетование Отца (Деян.1:4) есть обещание обещаний. Мы оценим его снова, когда мы изучим имена Святого Духа.

4. Описание Святого Духа может быть описанием только Личности.

Мы читаем в Ис.63:10: "Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них". Здесь нам говорится, что на Святого Духа восстали и огорчили (см. Еф.4:30). Только на личность можно восставать и только на личность со властью. Только личность может быть огорчена. Вы не можете огорчить простое влияние или силу. В Евр.10:29 мы читаем: "то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?" Здесь нам говорится, что Святой Дух "оскорблен". Имеется всего лишь один вид жизни во вселенной, который может быть оскорблен, это - личность. Абсурдно думать о оскорблении влиянии или силы или любой другого существа кроме личности. Мы читаем снова в Деян.5:3: "Тогда Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли" Здесь мы видим Святого Духа как Того, Кому можно лгать. Нельзя лгать не личности.

Личность{*человек*}.

В Мф.12:31,32 мы читаем: "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем." Здесь нам говорится, что Святой Дух поношаем. Невозможно поносить не личность. Если Святой Дух - не личность, то конечно поношение Его не может быть более серьезным и решающим грехом, чем поношение Сына Человеческого, нашего Господа и Спасителя, Иисус Христа.

Здесь мы имеем четыре отличительных и решающих линии доказательства, что Святой Дух является Личностью. Теоретически большинство из нас верит этому, но в наших реальных мыслях о Нем и в нашем практическом отношении к Нему, относимся ли мы к Нему как действительно к Личности? В завершении разговора о Личности Святого Духа на библейской конференции несколько лет назад, та, кто был членом церкви много лет, членом одной из наиболее ортодоксальных современных деноминаций, сказала мне: "я никогда ранее не думала о Нем как о Личности". Несомненно эта Христианка часто пела:

Хвалите Бога, от Кого все благословения,

Хвалите Его все существа внизу,

Хвалите Его вверху, вы, небесное воинство,

Хвалите Отца, Сына и Святого Духа.

Несомненный она часто пела:

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу,

Как это было в начале и теперь и будет всегда,

Мир без конца, Аминь.

Но одно- петь слова и весьма другое - понимать смысл того, что мы поем. Если бы эту христианку спросить о ее исповедании, то она несомненно сказала бы, что она верит, что есть три Личности в Божестве: Отец, Сын и Святой Дух; но богословское исповедание - это одно, а практическая реализация истины, которую мы исоведуем - это другое. Так что вопрос вот в чем, независимо от того как ортодоксальны вы можете быть в ваших положениях веры: "Вы считаете Святого Духа такой же реальной Личностью как Иисус Христос, таким же любящим и мудрым и сильным, столь же достойным вашего доверия и любви и преданности как Сам Иисус Христос?

Святой Дух пришел в этот мир, чтобы быть для учеников нашего Господа после Его отшествия и для нас, тем же, кем Иисус Христос был для них в дни Его личного пребывания с ними (Ин.14:16,17). Он таков для вас? Вы знаете Его? Каждую неделю в вашей жизни Вы слышите апостольское благословение: "Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Бога Отца и общению Святого Духа со всеми вами". (2Кор.13:14), и слыша это, вы принимаете значение этих слов? Вам известно общение Святого Духа? Общение Святого Духа? Сотрудничество Святого Духа? Товарищество Святого Духа? Близкая личная дружба Святого Духа? Здесь находится вся тайна реальной Христианской жизни, жизнь свободы и радости и силы и обилия.

Иметь вездесущего Друга и сознавать Его, Святого Духа и предавать жизнь во всех ее частях полностью под Его контроль это и есть истинная Христианская жизнь. Доктрина Личности Святого Духа столь же определенна в духовной жизни что и учение Иисуса о Божестве и об искуплении через Иисуса Христа. Но недостаточно верить доктрине, нужно знать Самого Святого Духа. Вся цель этой главы (Бог помогает мне говорить это в почтитении) это представить нас моему Другу, Святому Духу.

Р.А. Торрей (глава из книги "Чему учит Библия")

(R.A. Torrey, from "What the Bible Teaches")

Перевод с английского О.Федореева.

ДУХ СВЯТОЙ - ЭТО ЛИЧНОСТЬ.

1. Использование личных местоимений.

Иоанн 15:26 - "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне."

Иоанн 16:7,8,13,14 - "Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам, и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде... Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам."

ПЕРВОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ: Частое использование Библией личных местоимений по отношению к Духу Святому указывает на то, что Он - Личность. Кроме того, замечателен тот факт, что в греческом языке существительное "дух" - это существительное среднего рода, следовательно и все местоимения по отношению к этому существительному должны быть среднего рода, однако в Библии подавляющее большинство личных местоимений, относящихся к Духу Святому - это местоимения мужского рода. Таким образом, тот факт, что Дух Святой - это Личность подтверждает даже грамматика древнегреческого языка.

2. Личные характеристики Духа Святого.

А. 1Коринфянам 2:10,11 - "А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия."

ЗНАНИЕ - характеристика Духа Святого.

Б. 1Коринфянам 12:11 - "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно."

ВОЛЯ - характеристика Духа Святого.

В. Римлянам 8:27 - "Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией."

РАЗУМ (МЫСЛЬ) - это атрибут Духа Святого. Причем в греческом оригинале слово, переведенное на русский язык как "мысль" включает в себя оттенки мысли, чувства и цели, другими словами - типичные личностные характеристики.

Г. Римлянам 15:30 - "Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу...."

ЛЮБОВЬ - характеристика Духа Святого.

Д. Неемия 9:20 - "И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их."

РАЗУМ и БЛАГОСТЬ - атрибуты Духа Святого.

Е. Ефесянам 4:30 - "И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления."

Духа Святого, как и любой другой личности можно нанести оскорбление. СКОРБЬ - также является атрибутом Духа Святого.

Итак, Дух Святой (1) думает, (2) чувствует, (3) намеривается, (4) знает, (5) выказывает волю, (6) любит, (7) скорбит.

ВТОРОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ: Дух Святой обладает атрибутами или характеристиками, присущими исключительно только личности.

3. Личностная активность, производимая Духом Святым.

А. 1Коринфянам 2:7 - "А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии."

Дух Святой проницает глубины Божии.

Б. Откровение 2:7 - "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия."

Дух Святой говорит.

В. Галатам 4:6 - "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: `Авва, Отче!'"

Дух Святой вопиет (кричит).

Г. Римлянам 8:26 - "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными."

Дух Святой ходатайствует.

Д. Иоанн 15:26 - "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне."

Дух Святой свидетельствует.

Е. Иоанн 14:26 - "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам."

Неемия 9:20 - "И Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их, и манну Твою не отнимал от уст их, и воду давал им для утоления жажды их."

Дух Святой учит всякой истине.

Ж. Римлянам 8:14 - "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии."

Дух Святой ведет людей.

З. Деяния 16:6,7 - "Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их."

Дух Святой управляет людьми.

И. Деяния 13:2 - "Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их."

Дух Святой призывает людей на дело и определяет, что им делать.

К. Иоанн 15:26 - "Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне."

Дух Святой пришел выполнить то, ради чего Его послали Отец и Сын.

ТРЕТЬЕ УТВЕРЖДЕНИЕ: Назначение, определенное Духу Святому - это дело, которое могло быть определено и поручено только личности.

4. Обращение с Духом Святым.

А. Исаия 63:10 - "Но они возмутились и огорчили Святого Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них."

Израильтяне возмутились против Духа Святого и огорчили Его.

Б. Евреям 10:29 - "То сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"

Духа Святого могут оскорбить.

В. Деяния 5:3 - "Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли?"

Духу Святому могут лгать.

Г. Матфей 12:31,32 - "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем."

Люди могут хулить Духа Святого.

ПЯТОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ: Таким образом, мы видим, что то, так, как обращаются с Духом Святым, можно обращаться только с личностью.

ОБЩЕЕ УТВЕРЖДЕНИЕ: ДУХ СВЯТОЙ - ЭТО ЛИЧНОСТЬ.

Итак, теоретически, мы можем в это верить (в то, что Дух Святой - это Личность). Однако, в действительности, всегда ли мы в нашей повседневной жизни думаем о Нем и относимся к Нему как к Личности, причем Личности настоящей, живой, выдающейся? Относимся ли мы к Нему как к реальной Личности, так, как мы относимся ко Христу, - как к любящему, мудрому, сильному и достойному любви и поклонения? Он пришел к Апостолам и к нам, всем последователям Иисуса Христа, чтобы быть для всех нас Тем, Кем Иисус был для Своих учеников на этой земле - личным Другом, соработником. ["И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет" (Ин.14:16,17).]

Имеем ли мы действительно общение с Духом Святым, с этой могучей и прекрасной Личностью, так, как заповедал это нам Апостол Павел: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь" (2Кор.13:13).

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru