Главная Книги список категорий Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск || Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Преподобный Нил Мироточивый и его пророчества о последних судьбах нашего мира.

      "Для иноческого образа жизни нет другого более удобного места, как Гора Афонская, которую Я прияла у Сына Моего в наследие Себе, дабы те, которые хотят удалиться мирских забот и смущений, приходили туда и служили там Богу беспрепятственно и спокойно. Отныне Гора эта будет называться Моим вертоградом. Много люблю Я место сие, и придет время, когда оно от края и до края, на север и юг наполнится множеством иноков. И если иноки те от всей души будут работать Богу и верно хранить заповеди Его, то Я сподоблю их в великий день Сына Моего великих дарований; еще здесь, на земле, будут они получать от Меня великую помощь; Я стану облегчать болезни и труды их и дам возможность, при малых средствах, иметь довольство в жизни, даже ослаблю вражескую против них брань, и имя сделаю славным по всей земле", - так сказала Богоматерь святителю Николаю в дивном явлении Ее с этим угодником преподобному Петру, первому афонскому пустынножителю, более 1000 лет тому назад.
      Посему-то Святой Афон - этот жребий Божией Матери - с его аскетами, с теми, которых весь мир не был достоин (Евр. II, 38), в течение более чем десяти веков всегда был мил и дорог каждому православному сердцу. Много славных мужей, имена которых написаны в Книге Жизни, просияло на этом оплоте и светоче Православия; много сосудов Духа Святаго, не желавших быть славными от сынов века сего и удалившихся из многомятежного и суетного мира на пустынные высоты заоблачного Афона, процвело в этом аскетическом вертограде, в этом монашеском рассаднике, в этом училище подвижничества и благочестия...
      Сравнительно недавно - четыре века тому назад - здесь подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил (2 Тим. 4, 7) и был прославлен Богом один из тех, кои скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. II, 38).
      Имя этого подвижника - Нил Мироточивый. Своими подвигами он превзошел не только современных ему, но и многих древних подвижников.
      Родиной преподобного Нила была Греция. Благочестивые родители святого, жившие в селении святого Петра, были призваны Богом в лучший мир, когда Нил был еще в очень юных летах. Всю заботу о воспитании отрока взял на себя его дядя иеромонах Макарий. Он бдительно следил за всеми движениями ума и сердца будущего сосуда благодати Святаго Духа. И не напрасно были такие неусыпные старания дяди о своем племяннике: отрок показал быстрые успехи в умственном и нравственном отношениях. Достигнув совершеннолетия, Нил принял монашеское пострижение и был рукоположен во иеродиакона, а позже и в иеромонаха. Одно время дядя и племянник подвизались вместе.
      Пламенея желанием к большим подвигам, они удалились на Святую Афонскую Гору и, получив благословение от игумена лавры святого Афанасия, поселились в пустынном, чрезвычайно диком месте - безводном, весьма удобном для безмолвия, называемом Святые Камни. Много трудов стоило им устроить здесь небольшой храм и келий. По устроении всего необходимого, блаженный Макарий мирно почил в Бозе.
      По кончине своего наставника преподобный Нил переселился в еще более дикое место, недоступное не только для людей, но и для зверей, позволяющее пребывать с Единым Богом. Как и на оставленном месте, здесь была устроена церковь и освящена во имя Сретения Господня. "...Какие подвиги видела пещера, вместившая сего мужественного подвижника? Каким она оросилась излиянием теплых слез, плакавшего пред Богом день и ночь? Какой борьбы с демонами и каких побед над темными силами? Какими она освятилась небесными видениями и ликостояниями Ангелов, являвшихся сюда для утешения равноангельного подвижника? Всего этого хорошо мы не знаем; это известно только Всеведущему Богу. Но для нас само место его подвигов есть безмолвный и громогласный проповедник о величии их; свидетельствует о них и прославление священных его останков" (из лаврской рукописи келий преподобного Нила).
      В этой пещере окончил преподобный свой земной путь, предав в руце Божии мирный свой дух, и переселился, "идеже несть болезни, ни печали, ни воздыхания".
      При пещере же братия благоговейно предали земле многопобедное и многотерпеливейшее его тело и утвердили над изголовьем надпись с запрещением открывать тело подвижника, ибо пред смертью сам преподобный сделал такое клятвенное завещание.
      Тот, кто во время земной своей жизни не искал славы человеческой, вскоре после смерти наполнил весь мир славой своего имени. Господь прославил Своего угодника тем, что его девственное и от юности посвященное Богу тело, очищенное и утонченное постами, омытое слезами, облагоуханное молитвами - сие святейшее тело Бог превратил в миро, благоволил ему истечь из гроба через малое отверстие и по отвесной скале стекаться к морю (до которого около 128 метров - в отвесе), чтобы явиться людям.
      Такое небывалое явление привлекло множество людей, приходивших из всех стран православного Востока. Бесчисленные исцеления и чудеса происходили от святого мира и через молитвенное призывание святого Нила. Православная Церковь причислила его к лику святых с присвоением ему имени Мироточивого и установила совершать его память в день его кончины 12 ноября и в день перенесения его святых мощей 7 мая.
      В нынешнее время часть святых мощей преподобного находится близ пещеры, в церкви Всех Святых, а остальная - в лавре святого Афанасия. Перенесены они были сюда еще в 1815 году.
      Имя преподобного Нила Мироточивого еще более стало известно после его явления из загробного мира в промежуток времени от 1813 по 1819 годы одному святогорцу - монаху Феофану, когда в нескольких беседах поведано было ему преподобным Нилом все то, что содержится в книге "Посмертные вещания преподобного Нила Мироточивого".
      "По богатству материала из области аскетической психологии, говорит архимандрит Александр, "Вещания" с полным правом могут занять видное место в ряду таких знаменитых святоотеческих творений этого рода, как например, "Лествица", "Слова" преподобного Ефрема Сирина, Исаака Сирина, Макария Великого и других"...
      Знакомясь с содержанием книги, мы видим, что с самых различных сторон рассматривается в ней духовная жизнь христианина, и, в частности, монашеская.
      Но в наш апостазийный (от апостазия - ересь, раскол) двадцатый век "Вещания" привлекают еще и тем, что в них много говорится о последних судьбах нашего земного мира.
      Преподобный предсказал, что грядут страшные времена, о которых Господь говорил: Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18,8).
      Нил возвестил ищущим спасения на Святой Горе под Покровом Божией Матери, чтобы они не смущались, не ужасались, не теряли бы веры в этот Покров и не покидали бы Афона, пока Иверская икона Богоматери не покинет его; чтобы иноки пребывали в покаянии и надежде спасения, в безмолвии, смирении и послушании, стараясь хранить нерушимо то малое, что еще останется от прежней высокой монашеской жизни. Ибо за нечестие нечестивых Святая Гора погрузится в море, это будет тогда, когда Матерь Божия отымет Покров Свой от удела Своего. Благочестивые иноки должны поспешить покинуть Афон, как только уйдет чудотворная Иверская икона. Открывает святой с большими подробностями и о временах Антихриста: о всемирной анархии, которая будет предшествовать пришествию Антихриста, о том, когда надо ожидать сего, о степени развращенности последнего поколения, о том, как ожесточительно будет действовать на сердца человеческие принятие ими печати Антихриста, о проповеди Еноха и Илии...
      Многие предсказания преподобного Нила уже сбылись, но многое из предсказанного им на наших глазах сбывается.
      Вообще пророчества преподобного отличаются удивительной точностью. Чтобы не быть голословным, приведем одно из сбывшихся предсказаний.
      В чудесном явлении, бывшем в 1817 году, преподобный Нил сказал монаху Феофану:
      "Когда минуют четыре двадцатипятилетия, то какова станет тогда монашеская жизнь? Если же пройдут и еще другие три двадцатипятилетия: говорим число седьмое лет и пять, восходящих к полпути восьмого, там на половине числа пятерки, какое смущение произойдет от четвертого до пятого?.."
      Русский переводчик книги, изданной в 1912 году для пояснения этого места (ч. II, гл. 31, с. 170) помещает примечание первых переписчиков, живших в прошлом столетии.
      "Примечание первых описателей: святой сказал сие Феофану в лето от Рождества Христова 1817-е; от сотворения же мира - 7325-е. Поэтому святой говорит: когда пройдет четыре двадцатипятилетия, т. е. сто лет, и наступит 7425-й (1917) год, то что тогда станет с монашескою жизнью? Если же еще минуют другие три двадцатипятилетия, то есть 75 лет, и наступит 7500-й (1992) год, "число седьмое лет и пять", то есть семь тысяч и пятьсот лет, "восходящим на полпути к восьмерым", то есть, когда достигнем половины восьмого века (тысячелетия), то там на середине пятерых, то есть пятого столетия, "какое смущение будет (от четвертого до пятого)?"
      Мы полагаем, что от четвертого до пятого, как говорит святой, есть от 7400 до 7500; сие мы предполагаем; кто может истолковать лучше,

      Мы, живущие в 1989 году, видим своими собственными глазами, каково стало монашество с 1917 года (7425 г. от сотворения мира) - оно почти исчезло. А что касается смущения, которое произошло в 7450 год от сотворения мира или 1942 год от Р.Х. - критический год Второй мировой войны - всем известно.
      Эта изумительная точность исполнившихся пророческих предсказаний побуждает нас познакомить читателя и с теми пророчествами, содержащимися в "Вещаниях", которые еще не сбылись (или только начали сбываться).

ПРОРОЧЕСТВО ОБ АФОНСКОЙ ГОРЕ И ОБ ОТШЕСТВИИ ИЗ НЕЕ ИВЕРСКОЙ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ
(Ч. III, ГЛ. 94)

      О преподобнейшие отцы, удаление Спасения будет таково.
      Во-первых, за малое время вперед потрясется монастырь, в котором жительствует лик Царицы Спасения. Значит бесчувственная земля восчувствует, что имеет обнищать от Хранителя своего, Которая хранит ее до сего дня. После трясения, будут очень трястись все деревья насажденные и будут наклонять всех насажденных, говорим, всех укорененных, ради Царицы в плен (т.е. будет мученическое истребление православных монахов на Горе). Афон будет биться страшным шумом, будет исходить тонкий глас; когда будет уходить лик Госпожи нашей Богородицы, то будет знамение страшное и трепетное.
      Знамение будет такое: все церкви будут наклонены ради удаления Спасения, как провод Спасению и поклон. Ради этого, говорю вам, нечувствие будет ощущать, а чувство будет помрачено, и не будет сознавать, что удаляется Спасение. Итак, говорю вам, преподобнейшие отцы, до тех пор, пока находится лик Госпожи нашей Богородицы внутри Горы сей, да не подвигнется никто уходить из Горы сей честной; как только подвигнется уйти с Горы сей честной, тотчас имеет найти на него наказание душевное и телесное (попущение). Когда же увидят, что удалилась икона Всесвятой с Горы сей честной, тогда уходите и вы, куда угодно, только обет монашеской жизни сохраните целым и чистым.

ПРОРОЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЛЮДЕЙ ПРЕД КОНЦОМ МИРА
(Ч. I, ГЛ. 28)

      Если пройдет седьмое число лет и пять восходящих к полпути восьмого...
      Какое сделается тогда хищение? Какое мужестрастие, прелюбодейство, кровосмешение, распутство будет тогда? До какого упадка снизойдут тогда, люди, до какого растления блудом? Тогда будет смущеннее великим любопрением (пристрастием к спорам), будут непрестанно препираться и не обрящут ни начала, ни конца. Потом соберется Восьмой Собор, чтобы разобрать спор, и явить благое благим и злое злым... будут отлучены, отделены добрые от злых, т.е. правоверующие от еретиков, и на некоторое малое время мирствовать будут люди... Но потом снова превратят расположение (благое) свое, обратятся ко злу злою погибелью погибающих, так что не будут познавать, что есть брат и что сестра, что отец с матерью, и что мать с сыном ея, не будут признавать и брачного венца. Будут иметь только одну погибель, одно падение в погибель, как Содом и Гоморра, т.е. и пяти праведников не найдется... И будет брат иметь сестру, как жену, мать иметь сына, как мужа, будет умерщвлять сын отца и прелюбодействовать с матерью, и иные тьмы зол войдут в обычай. Поскольку же станут к людям прививаться злые дела, постольку будут находить на них бедствия... Люди же, чем больше будут на них находить бедствия, тем больше будут возделывать зла, вместо того, чтобы каяться, будут озлобляться на Бога. Злодеяния же, которые будут творить люди, превзойдут злодеяния современных потопу людей. У всех будет разговор только о зле, намерения только злые, соизволение злое, сотоварищество только назло, деяния у всех только злые, всеобщее злое хищение, всеобщее злое притеснение, всеобщее злое обособление; всеобщее злое разъединение. При всем этом будут думать, что и делатель зла спасается... Поскольку будет умножаться корыстолюбие, постольку будут умножаться и бедствия в мире.

ПРОРОЧЕСТВО О ВОЦАРЕНИИ АНТИХРИСТА
(Ч. I, ГЛ. 21-25)

      Сребролюбие есть предтеча Антихриста... Все то, что домостроительно и промыслительно подготовляло и подготовляет людей к вере и следованию за Господом, есть, была и будет истина. Наоборот, все, что подготавливает людей к отвержению закона Божия и Спасителя их, есть ложь, эта ложь домостроительно подготовляет пришествие Антихриста и принятие его родом человеческим... Как Предтеча проповедовал крещение Истиною и этим обращал людей на путь спасения, так (наоборот) многозаботливость будет помрачать чувства человека, чтобы сделать человека нечувственным ко спасению своему, чтобы он от множества плотских забот не мог ощущать спасения. Люди не будут ощущать ни желания вечной будущей жизни, ни страха вечного осуждения... Ей, пребудет спасение и не отымется от мира, возможность спастись и спасающиеся пребудут до конца мира. Ей, и тогда будет спасение, но для кого оно будет? Для тех, которые не будут покоряться делам антитипа (предтечи Антихристова) ... От нечистой блудной родится Антихрист. В сей деве совокупятся распутства, она будет сокровищница прелюбодейства. Всякое зло мира, всякая нечистота, всякое беззаконие воплотится в ней. В зачатом ею от тайного блуда, совокупятся воедино во чреве нечистоты и с обнищанием мира оживотворятся... Зачнется от тайного противоестественного блуда плод, который будет вместилищем всякого зла...
      Сей плод родится на свет тогда, когда обнищает мир добродетелями... Но что за обнищание такое постигнет мир?..
      Во-первых, обнищает мир любовью, единодушием, целомудрием.
      Во-вторых, обнищает каждое селение и град от подвластности своей, главенствующие лица удалятся от града, села и округа, так что не окажется никакого главенствующего лица ни во граде, ни в селе, ни в округе.
      Также и Церковь почти обнищает от главенства духовных властей... После сего обнищания, во многих охладеет любовь (Мф. 24, 12), будет взят от среды удерживающий (2 Фее. 2, 7) и родится нечистый от чрева нечистоты.
      Потом же нечистое это рождение будет производить знамения и чудеса мечтаниями бесовскими. Мир будет воображать, что сей Антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу - лисицей, по душе - волком. Смущение людей будет его пищей. Когда превращаться (погибать) будут люди, тогда живопитаться будет Антихрист.
      Смятение же людей будет сие: осуждение, зависть, злопамятство, ненависть, вражда, любостяжание, мужестрастие, забвение веры, прелюбодейство, похвальба блудом. Это зло будет пищею Антихриста. В противоположность тому, как Христово брашно было исполнено воли Отца Его, так брашно Антихриста будет исполнение воли отца его диавола. Этим будет живопитаться Антихрист.
      И сделается Антихрист главою над городами, над селами и над округами сел, после того как не окажется никакой главы в селах, городах и округах сельских. Тогда он захватит власть над миром, станет распорядителем мира, начнет властвовать также и над чувством человека. Люди будут верить тому, что он будет говорить, потому что он будет действовать как единодержец и самодержец на погубление спасения. Люди, и без того ставшие сосудами диавольскими, возымеют крайнее доверие к Антихристу, сделают его всемирным единодержцем и самодержцем, так как он будет орудием диавола в последней попытке его истребить христианство с лица земли. Находясь в погибели, люди будут думать, что он есть Христос Спаситель и что он соделает их спасение. Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении.
      После, когда погибель внесет великое бедствие в мир, тогда, во время сих бедствий, произойдут страшные знамения. Наступит страшный голод, на мир же нападет великая алчба (ненасытность). Сравнительно с тем, сколько съедает человек в нынешнее время, тогда будет съедать в семь раз больше и не насыщаться. Великое бедствие настанет повсеместно. Тогда любостяжатели откроют свои любостяжательные житницы (богатство упразднится, имущество уравняется на началах равенства всех). Тогда злато обесценится как навоз на дороге.
      И тогда, во время того предреченного бедствия, Антихрист начнет печатать людей своей печатью, якобы для того, чтобы знамением сим спасать их от бедствия (ибо только имеющим печать, согласно Апокалипсису 13, 17, будет продаваться хлеб). Многие будут умирать на дорогах. Люди станут как хищные птицы, набрасывающиеся на падаль, будут пожирать тела мертвых. Но какие люди будут пожирать тела мертвых? Те, которые запечатлены печатаю Антихриста. Христиане, хотя им не будет ни выдаваться, ни продаваться хлеб за неимением ими на себе печати, не станут есть трупы. Запечатленные же, несмотря на доступность им хлеба - станут пожирать мертвецов. Ибо, когда запечатлеется человек печатью, сделается сердце его еще более бесчувственным, будучи не в силах выносить голод, люди будут хватать трупы, и где попало, сев в стороне от дороги, пожирать их.
      На печати же написано будет следующее: "Я твой есмь" - "Да, ты мой еси". - "Волею иду, а не насильно". -"И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно". Сии четыре изречения, или надписи, изображены будут посреди той проклятой печати.
      О, несчастен тот, который запечатлеется этой печатью! Эта проклятая печать наведет великое бедствие на мир. Мир тогда столь будет угнетен, что люди станут переселяться с места на место. Туземцы же, увидев пришельцев, скажут: "О несчастные люди! Как решились вы покинуть собственные, столь благодатные, места и прийти в проклятое место сие, к нам, у которых не осталось никакого человеческого чувства?!" Так будут говорить на каждом месте, куда люди будут переселяться... Тогда Бог, увидав смятение людей, от которого они зло бедствуют, переселяясь с места своего, повелит морю воспринять прежде свойственную ему горячесть, которую оно раньше имело, чтобы не переходили бы люди для переселений с места на место. И когда воссядет Антихрист на троне своем, тогда море вскипит так, как кипит вода в котле. Когда вода долго кипит в котле, то не испаряется ли она паром? Так будет и с морем. Кипя, оно будет испаряться и исчезнет как дым от лица земли. Иссохнут на земле растения. Дерева дубравные и все кедры, от морского жара все иссохнет, жилы водные иссохнут, животные, птицы и пресмыкающиеся - все умрут.
      День будет вращаться как час, неделя как день, месяц как неделя, и год как месяц. Ибо лукавство человеческое сделало то, что и стихии стали напряженными, начали еще более спешить и напрягаться, чтобы поскорее окончилось прореченное Богом число для восьмого числа веков.
      Когда же проклятая слава увидит Еноха и Илию, проповедующих и говорящих людям, чтобы не принимали печати Антихриста, то повелит схватить их. Пророки же будут убеждать людей не принимать печати Антихриста. Они будут говорить, что, кто явит терпение и не запечатлеется печатью Антихриста, тот спасется, и Бог непременно примет его в рай, ради одного того, что он не принял печати. И да знаменуется каждый честным крестом, творя знамение на всякий час, ибо печать крестная освобождает человека от муки адской; печать же Антихриста приводит человека в муку адскую. Если алчете и требуете еды, малое время потерпите, и Бог, увидев терпение ваше, пошлет вам помощь свыше; вы оживотворитесь (дословно: живонасытитесь) помощью Бога Вышняго. Если же не окажется терпения, будете печататься печатью сего нечистого царя, то потом раскаетесь в этом.
      Люди будут говорить Еноху и Илии: "Почему же благодарны Антихристу те, которые приняли печать?" Тогда скажут Енох и Илия: "Они благодарны, но кто благодарен (кто благодарит их устами)? Не люди благодарят, а печать сама только благодарит, злоба, возгосподствовав над людьми, устами их выражает утеху и радость, ибо успела погубить сих людей, как то бывает со злодеями, торжествующими и радующимися по поводу совершенного злодеяния. И что такое их благодарность? Их благодарность знаменует то, что воссел в них сатана, вообразился в чувстве человека, и человек не сознает того, что с ним происходит. Тот, кто печатлеется печатаю Антихриста, становится демоном; хотя утверждает, что якобы не чувствует ни алчбы, ни жажды, однако алкает и жаждет еще больше, и не только больше, но и в семь раз больше против вас.
      Потерпите только малое время. Не видите разве, что тот, кто принимает печать Антихриста, не будет жить, он духом мертв и ожидает его вечная мука? Неужели вы так же желаете погибнуть с печатью в муке вечной, чтобы там быть вместе с теми, которые запечатлелись ею, где будет плач и скрежет зубов (Мф. 25,30)?"
      И иными многими увещаниями будут проповедовать людям Енох и Илия.
      Услышит Антихрист, что проповедуют два человека, называющие его льстецом, чародеем, обманщиком и коварным диаволом. Услыхав это, разгневается, повелит их схватить, привести к себе и с льстивыми словами вопросит их: "Какие вы погибшие овцы, ибо не запечатлены царской печатью?" Тогда скажут Енох и Илия: "Льстец и обманщик! демон! по твоей вине столько душ погибло в аду! Препроклята печать твоя вместе со славою твоею! Эта твоя проклятая печать и преоскверненная слава низвели мир к погибели, твоя погибель довела мир до сего состояния, скончался мир и настал ему конец..."
      Такие слова услышит Антихрист от Еноха и Илии и скажет им: "Как смеете вы так говорить предо мною, самодержцем и царем?" И ответит Илия: "Царство твое презираем, а славу твою проклинаем, вместе с печатью твоей".
      Тогда разгневается Антихрист, услыхав такие презрительные ответы, станет как бешеный пес и собственными руками убьет их.
      По убиении же Еноха и Илии выпустит Антихрист всезлейших чад своих, даст волю злым духам, которых он дотоле сдерживал.
      Эти чада, или духи зла, суть: прелюбодеяние, блуд, мужеложество, убийство, хищение, воровство, неправда, продажа и покупка людей, покупка мальчиков и девочек для блуждения с ними, подобно псам на улицах. И повелит Антихрист духам зла, послушным ему, довести людей до того, чтобы люди в десять раз делали больше зла, чем раньше. Исполнят всезлейшие чада его сие повеление погибельное и устремятся на уничтожение человеческой природы многообразием беззаконий. От усиленного напряжения и крайней энергии его всезлейших чад погибнет чувственно и мысленно природа человеческая в людях...
      Люди, став столь лукавыми по душе, и по телу будут умалены, будут ростом 1 ³/₄ аршина (1 аршин = 71,12 см.), говорим: пять пядей (1 пядь = 17,78 см.) длина тела человеческого (от 88,9 до 124,5 см). Деяниями же лукавства своего эти люди превзойдут демонов и будут один дух с демонами.
      Увидит Антихрист, что человеческое естество стало лукавее и суетнее, нежели злейшие чада его, весьма возрадуется о том, что зло в человечестве приумножилось, природные свойства человеческие утратились, и стали люди лукавее бесов...
      И вот на Антихриста, радующегося при виде человеческого зла, найдет внезапно свыше "меч обоюдоострый", которым он будет поражен, и исторгнется нечистый дух его из прескверного его тела.
      Со смертию Антихриста настанет конец убийству в людях. Каин положил начало убийству, антитип же (Антихрист) соделает конец, на нем оно кончится.
      Что будет по сем - ведает один Бог. Мы же ведаем только одно, что дела, содеянные в жизни каждым человеком, будут разобраны, чтобы отделились от злых дел дела добрые, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф. 25, 32).
 

     Подготовлено по изданию:
     "Православная Русь" - церковно-общественный орган № 22 от 28 ноября 1989 года
 

Лев Тихомиров
Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира

НЕСКОЛЬКО ВСТУПИТЕЛЬНЫХ СЛОВ

      Ожидание конца мира и пришествия Антихриста, часто волновавшее христианское человечество, снова наросло в настоящее время. Наряду с ожиданиями прогресса и возрождения жизни, часто встречаешь людей, углубленных в таинственные страницы Апокалипсиса, и слышишь рассказы о таинственных видениях, предрекающих конец мира. Немудрено бы это было, если такие настроения явились вследствие страшных разгромов России в японской войне или того хаотического, обезумевшего междоусобия, которое охватывает нас теперь. Но ожидания конца мира явились гораздо раньше. Их связывают с именем преподобного Серафима Саровского. Владимир Соловьев выступал со своими "Тремя разговорами", когда у нас, по внешности, все обстояло благополучно. Да и Соловьев был только передовым выразителем широко разлитого настроения. Еще до японской войны ходили рассказы, со словами разных блаженных и юродивых, о рождении Антихриста. Вычислялось даже, сколько ему лет. Несколько позднее предтечею Антихриста называли известного гипнотизера и авантюриста Филиппа. За последние два года (1905-1907) о близости конца мира нередко говорил столь популярный проповедник, как о. Иоанн Кронштадтский, а за чтением Апокалипсиса можно увидеть даже неверующих, но обладающих чуткостью сердца, которая мешает им присоединиться к толпам ликующих по поводу современного "возрождения", облитого кровью и сопровождаемого разрывом всех бескорыстных связей, потерей уважения к святыне религиозной, семейной и общественной.
      В такое время и среди таких настроений, каждому не бесполезно поделиться с интересующимися этим предметом общими заключениями, к которым он пришел при чтении эсхатологических мест Священного Писания.
      Но стоит ли вообще углубляться в чтение Апокалипсиса? Есть люди, которые не одобряют этих изысканий. Они ссылаются на слова Спасителя, что нам не дано знать сроки мировой жизни, и находят, что вникать в эсхатологию даже опасно, так как при этом легко впасть в ложные мнения, легко потерять энергию в содействии человеческому благу и тому подобное.
      Говорят также, что Апокалипсис доступен пониманию только людей, достигнувших особенно высокого состояния своего духовного "я".
      Не могу согласиться с этими мнениями без больших оговорок. Трудности понимания Апокалипсиса, пророчеств Даниила и прочего, конечно, неоспоримы. Однако Апокалипсис дан вовсе не для одних пророков. Это таинственное Откровение обращено к совокупности верующих нескольких церквей, ко множеству людей, среди которых были и далеко не безупречные: носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3,1).
      А в заключение Иоанн Богослов говорит все-таки: Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей (Откр. 22, 7). Да и Сам Спаситель указывал нам быть внимательными к признакам времени: Вы же берегитесь. Вот, Я наперед сказал вам всё(Мк. 13, 23). Он даже упрекает тех, которые умеют различать лицо неба и земли, а признаков времени не различают. Итак, я полагаю, что внимание к эсхатологии совершенно обязательно для христианства.
      Но понятно, что быть внимательным не значит быть увлекающимся, легкомысленным и субъективным, и именно для избежания субъективности и легковерия в деле столь важном, как предвидение событий мировой жизни и ее конца, следует в эсхатологическом чтении соблюдать все против этой предосторожности.

ЦЕЛИ ПРОРОЧЕСТВА

      В числе их, я полагаю, нужно помнить, что цели пророческих откровений о будущих судьбах мира двояки. Иногда пророчество имеет целью дать нам руководство к поведению, и тогда оно всегда понятно. Так, например, Спаситель особенно подробно говорил о событиях, относящихся к разрушению Иерусалима, и все эти пророчества столь ясны, что христиане, именно благодаря предостережениям Спасителя, могли своевременно спастись от бедствий, постигших их остальных соплеменников при разгроме Иудеи. Иногда, напротив, пророчество столь неясно, что становится понятным только ретроспективно, после того, как мы уже пережили его исполнение. Так, например, едва ли кто-нибудь из современников апостола Иоанна Богослова мог понять, что гонений на христиан будет именно десять. Но через несколько веков, когда уже время гонений отошло в прошлое, легко стало сосчитать, сколько их было. Теперь даже в учебниках считают десять гонений, и нам становятся понятными слова "будете иметь скорбь дней десять". Это даже замечательно точное определение, потому что, действительно, правильнее было бы сказать не "десять гонений", а "около десяти гонений", ибо если считать эпоху 250-270 лет за одно гонение, то всех их было девять, а если считать именами императоров - то одиннадцать.
      Какова же, однако, цель пророчества, которое возможно понять только тогда, когда оно уже исполнилось? Оно, очевидно, имеет целью не предупреждение, не руководство к действию, а укрепление веры в Бога. Видя на исторических фактах исполнение того, что хотя бы и непонятно нам, развертывалось перед взором Тайнозрителя, на сотни и тысячи лет вперед, мы убеждаемся, что действительно существует Некто Всеведущий, вдохновляющий пророка. Такая помощь нашей вере становится тем более необходима, чем дальше отходят люди от времен апостолов, чем легче у нас способен являться вопрос: где же обетования Пришествия Его? Особенно важно иметь такую опору к концу времен. Когда придет Антихрист, и ложные чудеса врага будут ослеплять всех, в среде же святых и "голоса умолкнут" и "пророчество прекратится", - предсказания Апокалипсиса станут драгоценной опорой христианина против невольно одолевающих сомнений. Поэтому-то, думается мне, последние времена и описаны в Апокалипсисе с такими подробностями, тогда как ближайшие исторические эпохи сравнительно очень кратко и суммарно.
      Итак, имея в виду эти две существенно различные цели Откровения, мы не должны смущаться невозможностью понять теперь многие места его.
      Кое-что в нем для нашего времени, и эти места понятны. Кое-что дано только для будущего, и такие места бесплодно стремиться разгадать, пока не приспело время, для которого пророчество дано.
      Другую необходимую предосторожность против ошибок в эсхатологическом чтении составляет правильная система этого чтения.
      Обычной основой христианской эсхатологии служит .Апокалипсис святого Иоанна Богослова и пророчества Даниила. Но оба источника отличаются всей неудобопонятностью пророческих созерцаний, прикровенностью, символизмом и той особенной образностью, к которой духовное созерцание принуждено прибегнуть в обрисовке предметов, неизобразимых нашими человеческими словами и понятиями, и даже образами.
      Для преодоления трудностей понимания этих частей пророчеств рекомендуется внимательное изучение пророческой символики, чтобы быть способными как бы к расшифровке прикровенных мест. Это, действительно, необходимо, но я думаю, что никакая расшифровка не поможет, не спасет от ошибок, если мы упустим из виду основное общее правило чтения Священного Писания.
      Это правило гласит, что мы никогда не должны объяснять Писания на основании отдельно выхваченных мест его, и можем считать правильным лишь то понимание, которое основано на совокупности всего, открываемого по данному предмету или вопросу в Писании.
      В отношении будущих судеб мира и конца его существует много мест в Священном Писании и помимо Апокалипсиса и пророка Даниила, и эти места нередко способны дать опору в понимании пророческих созерцаний. Такими опорными пунктами, при чтении Апокалипсиса, являются пророчества Самого Спасителя в Евангелиях и эсхатологические места Посланий апостолов Павла, Петра, Иуды и самого Иоанна. Указания на будущее делаются Спасителем и апостолами уже не в форме символических образов и созерцаний, а в виде прямых фактических сообщений или конкретного исторического повествования. Здесь все ясно и точно, не допускает никаких перетолкований.
      При чтении Апокалипсиса я и ставлю правилом объяснять непонятное при помощи понятного и не допускаю никаких толкований, которые вступают в противоречие с ясными словами Спасителя и апостолов.
      Эта предосторожность особенно важна по вопросам о хилиазме (От греч. chilias - тысяча, рел. учение о тысячелетнем Царстве Божием на земле), судьбах Израиля и Царстве Божием на земле.

О СЕМИ ПЕРИОДАХ МИРОВОЙ ИСТОРИИ ХРИСТИАНСТВА

      После этих общих замечаний, попытаюсь обрисовать в кратких чертах, как мне представляется история христианского мира в пророческих указаниях.
      В смысле пророческой истории будущего, нет ни одного источника более полного, чем Апокалипсис. Но в то же время рисуемая им картина наиболее сложна, и ее нельзя понять, мне кажется, как простое хронологическое изложение будущих событий.
      Отчасти эта ошибка есть в известной книжке полковника Бейнингена "Близость Второго Пришествия Спасителя", вып. 1. (Она повторяется и в новой пространной книге его.)
      Он сопоставляет события истории с последовательно взятыми местами Апокалипсиса, выражающими открытие судеб Божиих. Такими местами, как известно, считаются "снятие печатей", "трубные гласы" и т. д. У полковника Бейнингена так и разбирается история: первая печать - это апостолы у язычников, вторая печаль - войны Римской империи, третья печать разные бедствия в империи, голод, чума и т.д., пятая печать - гонение (Галерия) и т.д. Затем идут "трубные звуки". Переселение народов это первая труба и т.д. После всего - начинается сопоставление событий с "чашами гнева" Божия, причем первая чаша сопоставляется с явлением Вольтера, вторая чаша - французская революция и т.д. Пятая чаша приходится на Парижскую коммуну, а шестая - на турецкую войну... Остается еще седьмая чаша, и миру конец... Я не буду останавливаться подробно на исторических сопоставлениях полковника Бейнингена, и ограничусь замечанием, что нахожу их большей частью произвольными и неубедительными.
      Что касается Апокалипсиса, то я полагаю, что история событий в мире сокрыта или открыта в нем в гораздо более сложно переплетенной картине. Мне кажется несомненным, что Апокалипсис состоит из целого ряда отдельных пророческих созерцаний, охватывающих то одну, то другую сторону событий, иногда возвращаясь к одному и тому же событию по нескольку раз. События, открываемые взору Тайнозрителя, происходят то на небе, то на земле, то спускаются в преисподнюю. Для некоторых из них нет хронологии, ибо это не эволюция какого-либо процесса, а состояние предметов. Там же, где дело касается нашей земной истории, развивающейся эволюционно, - хронологическая последовательность проявляется и в созерцаниях святого Иоанна.
      Хронологическая последовательность событий проявляется, мне кажется, в нескольких частях Апокалипсиса: 1) в наставлении семи Асийским церквам, где цель откровения по преимуществу учительная, имеющая дать верующим руководство к поведению; 2) в повествовании о снятии печатей книги, открытой Агнцем: здесь даются краткие указания на характеристические особенности предстоящих (для нас теперь уже во многом прошедших) событий; 3) в последовательности трубных гласов Ангельских (с 8-й главы), где изложено, кажется бедственное воздействие духовных сил на здешний мир, попускаемое Богом, хотя трудно с уверенностью сказать, не относится ли это лишь к одной последней эпохе мира; 4) в хронологической последовательности изложена и вообще история последних времен мира, в частности, излияние семи чаш гнева Божия.
      В настоящее время я попытаюсь расположить трубные гласы если не по всем, то по некоторым из семи эпох мировой эволюции, в дополнение к наставлению церквам и снятию печатей.
      Кроме событий, изложенных хронологически, некоторые наиболее важные эпизоды обрисовываются в отдельных созерцаниях, как-то явление Жены, облеченной в солнце, явление дракона, явление жены прелюбодейной. Для этих эпизодов не указывается явного хронологического места, и его приходится определять гадательно, по соображениям. С большой подробностью Апокалипсис также останавливается, даже в двух отдельных местах, на последней борьбе Антихриста и Христа.
      Что касается знаменитой 20-й главы Апокалипсиса, которая нередко принимается как отдельный хронологический момент в истории, и при этом служит опорой для учения хилиастов, - то я полагаю, что она должна в действительности быть признанной за общий повторный, конспективный взгляд на всю ранее изложенную картину мировой борьбы сатаны против Господа Бога. Вслед за этим повторным, конспективным созерцанием идет особое, и уже последнее, созерцание - Нового Иерусалима, подготовленное созерцаниями 19-й главы.
      Такова в общем эта сложная, далеко не исчерпанная мною картина, в ряде созерцаний, то захватывающих взаимно части одно другого, то совершенно ускользающих от хронологического определения их места в истории. Однако же, как сказано, для значительной части событий можно уловить хронологическую последовательность, в соответствии с которой история мира, от Пришествия Искупителя до конца времен, несомненно для меня распадается на семь отдельно характеризованных эпох.
      Их охарактеризовывают, во-первых, наставление церквам, во-вторых, повествование о снятии печатей, в-третьих, быть может, трубные гласы.
      Я должен, однако, прежде всего объяснить, почему считаю наставление семи Асийским церквам за характеристику семи эпох будущего. Обычно главы 2-я и 3-я Апокалипсиса, где изложены эти наставления, считаются только и исключительно наставлениями именно этим семи церквам, составлявшим тогда как бы одну епархию святого Иоанна Богослова. Но я никак не могу с этим согласиться. Конечно, Откровение Иоанна Богослова, по прямому смыслу, обращено к этим семи церквам: в Ефесе, Смирне, Пергаме, Фиатире, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии... Но почему же только к ним одним? Это было бы непонятно. Уже древнейший из дошедших до нас толкователей, Андрей Кесарийский, замечает: "Много было местных церквей, а посылает только к семи" и в разъяснение этого обстоятельства говорит, что это делается "ради седмеричного числа, означающего таинственное в церквах, повсюду находящихся, и соответственность сего числа настоящей жизни, в которой есть седмеричный период дней" ("Толкование на Апокалипсис", слово 1-е, 1-4).
      В 91 году по Р.Х. (год Откровения святого Иоанна) было действительно множество церквей в Европе, Азии и Африке. (Кроме Асии, включавшей Фригию, Мизию, Карию и Либию), были, например, церкви в Александрии, Антиохии (где впервые явилось слово "христиане"), Армении, особенно в г. Эдессе, в Афинах, Берии, Византии, Вифании, Галатии, Дамаске, в Эфиопии, Испании (Гвадиха и Эльвира), в Индии (церкви св. Варфоломея), в Иерусалиме (впрочем рассеянная в 70 году), в Калпадокии, Кородре, Кесарии, Киликии, на Кипре (куда относился и остров Патмос), Коринфе, Крите, в Ливии, Понте, Паннонии, Парфии, Риме, Синопе, Скифии, Солуне, в Филиппах. В указанных провинциях церкви, конечно, были нередко не менее многочисленны, чем в Асии). Упоминаемые в Апокалипсисе не были ни главными, ни важнейшими, ни даже имеющими будущее. Правда, Ефес был столицей апостола Иоанна, который здесь же и почил. Но апостол Иоанн знал и другие церкви. Только что перед ссылкой на Патмос, где произошло Откровение, и где также была Кипрская церковь, святой Иоанн был привозим из Ефеса в Рим (гонение Домиана), и там претерпел свое славное мученичество... Почему же Откровение обращается не к Риму, не к другим важнейшим церквам, а только к Асийским? Разве оно не касается всего христианского мира?
      Но несомненно, что Спаситель обращается ко всем христианам. Самое описание небесной обстановки видения показывает, что Христос говорил как глава Вселенской Церкви. Спаситель изображен посреди семи светильников, держа в руках семь звезд, и эти светильники суть семь церквей и звезды - их ангелы. Ефесской церкви приказывает написать: Так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников (Откр. 2, 1)... И далее: Так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд (Откр. 3, 1)... Несмотря на то, что церквей было множество, Спаситель изображается ходящим посреди семи. Но так как Спаситель держит в Деснице Своей все церкви, бывшие, сущие и будущие, и ходит посреди них в течение всего существования мира, то мне кажется очевидным, что семь Асийских церквей имеют лишь символическое значение, и что в лице их Спаситель обращается ко всей Вселенской Церкви, в каких-то семи ее проявлениях и моментах существования.
      Это предположение является неустранимо. Известный Оберлен ("Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна", с. 262) также замечает по этому поводу, что семь Асийских церквей "представляли собой всю Церковь".
      Я полагаю, что они представляли типы церковные, и моменты ее существования, то есть что Асийские церкви имели типичные особенности тех состояний, которые будет переживать Вселенская Церковь за все время своего существования на земле. Таким образом, наставления и предостережения, в лице Асийских церквей, даются для каждого периода существования Вселенской Церкви, каковых периодов и должно поэтому считаться семь.
      Если так, то характеристика, даваемая Откровением каждой из семи Асийских церквей, соответствовавшая, конечно, и состоянию каждой из них в то время, является точно так же характеристикой семи последовательных периодов существования Вселенской Церкви на земле, и знает как бы краткую летопись этого существования в будущем.
      Другой такой же хроникой будущих судеб человечества является книга, запечатанная семью печатями. Здесь мы опять видим указание на семь эпох.
      Древнее толкование Андрея, архиепископа Кесарийского, говорит, что под книгою мы разумеем премудрую память Божию, а также глубину божественных судов, или - как он выражается в другом месте - "божественных судеб". Самые же толкования Андрея Кесарийского, в отношении первых печатей, прямо следуют первым эпохам христианской истории. Так, под первой печатью Мефодий (древнейший толкователь, цитируемый Андреем Кесарийским) разумеет ряд апостолов, вышедших на покорение мира Христовой истине. Вторую печать Андрей применяет ко временам мучеников, в третьей усматривает некоторое отпадение, в четвертой - бедствия, может быть, относящиеся к его собственному времени, в пятой уже предполагает некоторое будущее гонение, которое будет позднее, после его времени, под шестой печатью разумеется переход от гонения ко временам перед пришествием Антихриста, а под седьмой печатью предполагается "окончание земной жизни".
      Имея, таким образом, как бы две отдельные хроники мировой жизни от Первого Пришествия Христа до Второго, мы можем соединить их вместе и тогда получим повествование более подробное.
      Третью дополнительную хронику, быть может, дают Ангельские трубы, эти громогласно возвещаемые Ангелами грядущие бедствия, по-видимому, все относящиеся к области борьбы сатаны против христианского мира.
      Другие созерцания Апокалипсиса дают еще более подробностей об отдельных эпизодах этой истории будущего, для нас уже отчасти и прошедшего. Расставить эти эпизоды по соответственным хронологическим местам - дело очень нелегкое и тут возможны разногласия. Тем не менее в Апокалипсисе мы имеем возможность проследить историю Христианской Церкви, погруженной в историю человечества и находящейся под воздействием борьбы Неба и преисподней, Божественной силы, ведущей людей к спасению, и сатанинской злобы, увлекающей их в погибель.

ХАРАКТЕРИСТИКА СЕМИ ЭПОХ МИРА ИЛИ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВОВАНИЯ ХРИСТА НА ЗЕМЛЕ

      Приступая к попытке охарактеризовать, в общих чертах, содержание каждой из семи эпох христианской истории мира, я должен оговориться, что совокупность этих эпох считаю историей тысячелетнего царствования Христа на земле.
      Как известно, многие ждут тысячелетнего царства Христа на земле, как эпохи особой, которая должна наступить после уничтожения Антихриста. Я этого мнения не принимаю, во-первых, потому что оно издревле отвергнуто Церковью, во-вторых, потому, что ни у одного апостола, в эсхатологических местах Посланий, нет никакого упоминания о тысячелетии после поражения Антихриста, и ясно указывается, что Второе Пришествие Христа будет и последним. У Самого Спасителя точно так же нет никаких упоминаний о "хилиастическом" тысячелетии, напротив, весьма ясно высказано, что второе пришествие будет соединено уже с концом мира. Царствие же Божие или Небесное наступило, по ясному учению Спасителя, уже 1900 лет назад.
      Характеристика развития Царства Божия на земле сделана Спасителем во множестве притч с полной ясностью.
      Наконец, и в самом Апокалипсисе, глава 20-я, составляющая главную опору ожидателей особенного чувственного 1000-летия, скорее может быть понимаема как общий повторный взгляд Тайнозрителя на все, о чем он говорил раньше.
      Андрей Кесарийский, повторяя толкования древнейших времен, говорит прямо: "Тысяча лет есть время от вочеловечения Господня до пришествия антихриста". Я именно и принимаю это толкование. Как же располагаются события мировой жизни за это время, которое называется "тысячелетие" не в арифметическом смысле, а в смысле некоторой "полноты времен", и исторически распадается, по Апокалипсису, на семь различных эпох?
      Уже при Спасителе Царствие Божие или Небесное (что есть одно и то же) приблизилось к людям и наступило для некоторых из них. Это Царствие Божие, которое находится внутри нас, проявляется и внешне, что видим на примере апостолов, увидевших его в силе и славе во время преображения Господня. Оно существует видимо также и в Церкви, здесь на земле и на небесах, что видим в Апокалипсисе в лице "старцев", которых Господь сделал "царями и первосвященниками". Святые, которых Господу угодно было "прославить", царствуют с Господом на земле среди тех, которые покоряются Христу, то есть сердечно и правильно веруют и в вере живут.
      А в то же время Царство Божие погружено в мировую жизнь, среди остального человечества, в котором действует, как закваска, постепенно квасящая тесто, или как сеть, захватывающая рыбу хорошую и дурную, из которой первая оставляется, а вторая выбрасывается вон.
      Вообще Царство Божие, оно же и "тысячелетие", всесторонне обрисовано Спасителем как в виде общего процесса развития, так и в своих отношениях к отдельным личностям. Общий же характер всемирного процесса, в котором созревает Царство Божие, виден из притчи о пшенице и плевелах. Они оставлены расти вместе до тех пор, пока пшеница не созреет для жатвы, и тогда она будет отобрана в житницы райские, а плевелы выброшены в огонь вечный. Этот совместный рост пшеницы и плевел распадается на семь эпох.
      Ни для одной из эпох нельзя установить точных границ, отделяющих ее от предыдущей и последующей. Эпоха выражает собой некоторый преобладающий тип, некоторый дух христианского человечества, который не сразу возникает, не сразу изменяется, и не по всем местностям в одинаковой степени и одновременно. Поэтому в то же время, когда в одних местах еще продолжается дух прежней эпохи, в других уже развился иной дух. Поэтому эпохи, если брать весь мир, как бы захватывают одна другую, и, следовательно, лишь приблизительно могут быть отделены одна от другой по десятилетиям и даже столетиям.
      Впрочем, то же самое относится и ко всем другим эпохам культурной и духовной жизни человечества. Никакой точной даты нельзя выразить, когда кончилась эпоха классической культуры, когда возник и кончился дух Средних веков и т.д. То же самое должно сказать и о распределении эпох апокалипсических по различным векам всемирной истории.
      С этой оговоркой приступаю к определению границ каждой эпохи.
      Первая из них - Ефесская охватывает время апостольской проповеди, то есть от времен Спасителя до эпохи гонений на христиан, хотя гонения начались еще при апостолах в 64 году, тогда как Откровение святого Иоанна Богослова дано в 91 году. Высшим конкретным выражением Церкви первого периода была, конечно, Иерусалимская апостольских времен, которая в 91 году была уже рассеяна из города и укрывалась за Иорданом.
      Откровение воздает высокую похвалу этой первой, Ефесской, эпохе церковного существования. Замечу, что само название "Ефес" означает "вожделенный", "желательный"... Этот символизм наименований замечается и в других эпохах... К Ефесскому периоду должно относиться явление Жены, облеченной в солнце, которую преследовал дракон. Жена - это Церковь... Под "первой печатью" Ефесская эпоха обозначается как победоносная проповедь - "всадник на белом коне. Он вышел как победоносный, и чтобы победить"... В наставлении к Ефесской Церкви Спаситель воздает этой эпохе первенствующей Церкви высокую похвалу, между прочим, за то, что она умела отличить истинных апостолов от ложных и ненавидеть еретиков. Однако Откровение уже делает Церкви упрек за то, что она оставила любовь свою. Надо полагать, это относится к утрате того духа, при котором у верующих все было общее, не только сердце и вера, но и имущество, и не было среди них ни бедных, ни богатых, как гласят "Деяния".
      Итак, говорит Господь, вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его (Откр. 2, 5).
      Эта угроза осуществилась в следующем периоде Смирнском, эпохе гонений...
      Эта эпоха началась для иных мест раньше, чем раздался предостерегающий голос Апокалипсиса. Собственно Иерусалимская Церковь была потревожена еще при разрушении Иерусалима в 70 году. Но она при этом не пострадала, а только разбежалась за Иордан. Там христиане продолжали существовать в церковном единении, имели епископов. Потом, когда Иерусалим снова стал заселяться, христиане, конечно, были и в нем, до окончательного разрушения его в 130 году, когда император Адриан даже переименовал Иерусалим в Элию Капитолину и поставил храм Юпитеру на месте иудейского святилища. Это собственно и правильнее считать водворением мерзости запустения на месте святе, а не постановку мечети Омара, как определяет полковник Бейнинген.
      Как бы то ни было, светильник Иерусалимской Церкви был сдвинут с места. Она надолго утратила свое влияние и даже Патриархия была здесь основана лишь в 451 году.
      Как сказано выше, к первому периоду относится начало видения о Жене, облеченной в солнце, но продолжение и конец его переходит не только во вторую, а даже в третью эпоху. Жена эта, по древнейшему толкованию, означает Церковь. Сатана во время крестной смерти Спасителя был поражен. В это время произошла на Небе борьба, и дракон (сатана) был низвержен на землю, где в ярости хотел уничтожить порождение Жены, облеченной в солнце, то есть, по толкованию Андрея Кесарийского, спасающихся верующих. О первой трубе сказано: Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела (Откр. 8, 7). Не смея решать отношения этого к борьбе, происшедшей на небе, Андрей Кесарийский считает это относящимся исключительно к последним временам. Но дитя Жены было взято на небо, а сама она улетела в пустыню, то есть в среду языческих народов, где ей дано было укрыться. Змей пытался погубить ее, пустив вдогонку реку, но земля поглотила воду. По толкованию Оберлена, это относится к нашествию варваров, которые должны были уничтожить Церковь, укрывшуюся среди римских владений. Но земля, то есть народ, поглотила воду, впитала в себя варваров, и змей в сильной ярости начал измышлять другие способы борьбы с прочими от семени Жены (Откр. 12, 17).
      Этот эпизод, начавшись в первую эпоху, оканчивается в третью. Первая же Апокалипсическая эпоха продолжается всего несколько десятков лет, не более сотни.
      Вторая эпоха - Смирнская, по самому своему символическому названию, выражает нечто погребальное. Она осуществила угрозу Божию, выраженную в первой эпохе, и огнем гонения очистила ниспавшую с недолгой высоты Церковь.
      Под второй печатью указано, что этой эпохе дано было снять мир с земли, и чтобы убивали друг друга. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью (Откр. 8, 8). Это, быть может, означает кровавые гонения. "Море" символически часто означает вообще человечество. А в Слове Божием к Смирнской Церкви упоминается, что на христиан будет злословие тех, которые называют себя иудеями, но на самом деле составляют сборище сатанинское (Откр. 2,9). Известно, что клеветы евреев были причиною первого гонения, да и всегда возбуждали римлян против христиан. Название иудеев сборищем сатанинским, быть может, показывает, что они в этом случае действовали, как орудие борьбы дракона против Жены, облеченной в солнце.
      Слово Божие к Смирнской Церкви, то есть к христианам второй эпохи, увещевает их, однако, не бояться того, что им предстоит потерпеть в темницах и гонениях, и предупреждает, что скорбь будет только "дней десять"... Это последнее выражение, как я упомянул выше, должно связать с десятью гонениями на христиан. Гонения происходили: 1) при Нероне в 64 году, 2) Домициане в 91 году, 3) Траяне - 98 году, 4) Марке Аврелии - 177 году, 5) Септимие Севере - 202 году, 6) Декие в 250 году, после которого без перерыва продолжалось гонение императора Галла в 252 году, 7) при Валериане 257 году, 8) при Аврелиане - 275 году, 9) Диоклетиане в 303 году, и 10) при Максимиане в 311 году. Гонений обычно считается десять. Так и выходит, если считать время Декия и Галла за одно. Если же считать их за два гонения (потому что все-таки это два разные императора), то гонений было одиннадцать. Если же счесть весь период 250-257 годов за одно непрерывное гонение, то их было всего девять. Точнее всего сказать "около десяти".
      В самом начале Смирнской эпохи исполнилось и пророчество Спасителя относительно разрушения Иерусалима и храма в 70 году, причем христиане, благодаря своей внимательности к указаниям Спасителя, заблаговременно избежали гибели...
      Эта тяжкая очистительная эпоха продолжалась приблизительно до времен Константина Великого, то есть более 200 лет. Она замечательна тем, что Слово Божие не делает Смирнской Церкви ни единого упрека, но только говорит: знаю... твою скорбь, и обещает побеждающему дать венец жизни, так что он не увидит второй смерти (Откр. 2, 9-11). По толкованию Андрея Кесарийского, это означает, что побеждающие не будут подлежать второму суду. В самом Апокалипсисе (глава 7-я) мы потом видим на небесах перед престолом и Агнцем людей в белых одеждах и с пальмовыми ветвями, и Ангел объясняет Тайнозрителю, что это те, которые пришли от великой скорби... Все они еще до Второго Пришествия Спасителя пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Ею (Откр. 7, 14-15)...
      Первые две эпохи обрисованы в Апокалипсисе настолько ясно, что легко узнаются. Но третья эпоха понимается труднее.
      Третья эпоха - Пергамской Церкви обрисована прежде всего тем, что Церковь живет там, где престол сатаны (Откр. 2, 13), и это ставится ей извиняющим вины обстоятельством. Что это значит? Церковь и прежде укрывалась "в пустыне", среди язычников, где тоже властвовал сатана. Но должно думать, что пока это было простым убежищем среди людей, хотя бы и не христиан, то само по себе это не составляло никаких испытаний, не давало ни заслуг, ни греха. Это не ставилось и смягчающим обстоятельством.
      Но в Пергамскую эпоху, стало быть, произошло какое-то серьезное изменение условий, которое столь усложнило положение Церкви, что Христос ставит ей в особую похвалу то, что она все-таки и в этом положении содержит Его имя и не отреклась от веры.
      Я полагаю, все это означает, что в Пергамскую эпоху Церковь уже осела "в пустыне" прочно, стала уже господствующей, государственной Церковью. Это ее поставило в самом центре того мирского интереса и житейского попечения, в котором сатана укрепляет свой престол. Тогда понятно, что сохранение верности Христу, в столь сложном и трудном положении, составляет большую заслугу, за которую Церкви и воздается похвала.
      Однако за это время Церкви делаются и многочисленные упреки за присутствие разных ересей, причем Господь говорил, что Он Сам придет и сразится с еретиками, мечом уст Своих... Когда употребляется такое выражение, это всегда означает, что меч уст Господних победит. Поэтому Пергамская эпоха несомненно должна считаться также эпохой Вселенских Соборов, победивших ересь.
      Но хотя истина и победила в третью эпоху, таинственный голос, при снятии "третьей печати", говорит: Хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий, елея же и вина не повреждай (Откр. 6, 6). Думаю, это означает, в первой половине фразы, появление крайнего неравенства духовного достоинства в людях. Во второй же части фразы дается, без сомнения, наставление сохранять благодатные Таинства, по всей вероятности - Евхаристию и Священство. Нельзя не отметить, что в награду побеждающему в эту эпоху Господь обещает дать вкушать манну небесную, что по толкованию Андрея Кесарийского означает Причастие Святых Тайн. Сверх того побеждающему дается белый камень, на котором написано новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает (Опер. 2,17).
      Не упорствуя в своем предположении, думаю, что белый камень должен означать святость, а новое имя, никому не известное, кроме получившего его, означает некоторый переход Церкви к невидимому состоянию. То есть можно заключить, что со времени превращения Церкви в государственную, стало уже внешне невидимым, неизвестным, кто к ней действительно принадлежит, так что лишь сам получивший таинственное новое имя чувствует, что он действительно Христов. О множестве же других видимых членов Церкви уже невозможно судить, кто они такие: христиане или нет, идут ли они ко спасению или не думают об этом?
      Какова продолжительность Пергамской эпохи? Полагаю, что приблизительно с Константина Великого она тянется до того времени, как христианские государства начинают явно торжествовать над языческими, ибо последнее обстоятельство указано как характерный признак следующей, четвертой эпохи. К третьему периоду, вероятно, относится и тот эпизод, что дракон пустил воду, как реку, за убегающей Женой. Это по Оберлену - нашествие варваров на Западную Европу, но, быть может, еще лучше бы означало нашествие магометанских народов, которые несравненно сильнее угрожали Жене, нежели варвары времен переселения народов,
      Под третьей Ангельской трубой указано ниспадение с неба великой звезды полынь, которая напоила горечью третью часть вод, и от вкушения этих вод умерли многие. Звезда означает всегда некоторую великую силой личность, сатану, ангела или человека. В данном случае это может быть пророк Магомет, нанесший первый тяжкий удар Христианству.
      В общей сложности Пергамская эпоха охватывает приблизительно времена Византийского государства, а в Западной Европе эпоху Карла Великого и его монархии.
      С тех пор как Церковь разбилась по разным государствам и народам, неодинаково успешно выполнявшим обязанности и миссию христианского государства, периоды особенно трудно разграничиваются по разным местам, но в одних местах кончаются раньше, в других позже, захватывая один другой. Приблизительно третью эпоху можно считать от IV века до XIV, то есть совпадающей с так называемыми Средними веками истории.
      Четвертая эпоха - Фиатирской Церкви охватывает преимущественно Новую историю, с ХIII - XIV веков. Откровение говорит, что церковное дело этого времени проявляет и любовь, и веру, и даже что последние дела его больше первых. Но Христос также упрекает эту эпоху в ересях и развращенности, характеризуемой в жене Иезавели, именующей себя пророчицей. Упоминает также Апокалипсис о глубинах сатанинских, проявляющихся в каких-то учениях. Быть может, под этим должно разуметь антихристианские влияния, которыми ознаменовала себя эпоха Возрождения наряду с успехами науки и мысли. А быть может, под этим понимаются развращенные ереси, которые связывают с орденом Тамплиеров и с масонством. Места эти вообще из очень темных в Апокалипсисе.
      Четвертая Ангельская труба отмечает помрачение третьей части солнца, луны и звезд. Этот символ обычно означает высшие учащие чины Церкви. И конечно, Фиатирская эпоха представляет это явление весьма выпукло.
      Наставление же, даваемое в эту эпоху Церкви, по-видимому, предостерегает против исканий "новшеств", как бы напоминая, что раскрытие Истины уже закончено раньше, так что дальше в этом отношении идти некуда. Такой смысл, по-видимому, имеют слова: Только то, что имеете, держите, пока приду (Откр. 2, 25). Может быть, попытки нового изъяснения христианства в то время, или с того времени становятся уже опасным обманом сатанинских глубин... Если так, то к этому времени может относиться окончание 12-й главы Апокалипсиса о действиях дракона, который, не успев погубить Жену рекою, пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее (Откр. 12,17).
      Однако же в общей сложности четвертая - Фиатирская эпоха служит сильно делу Божию, так что Апокалипсис обещает ей власть над язычниками, которых она будет пасти жезлом железным (Откр. 2, 26-27), то есть очень властно и авторитетно. Это действительно составляет черту христианского государства с 15-го века, когда Европа завладела постепенно всеми языческими странами, обращая их народы в христианство и властвуя над ними. Это эпоха железа и крови, и под "четвертой печатью", - всадник, которому имя "смерть", и за ним следует ад, так что четвертая часть земли подверглась умерщвлению мечом и голодом, и мором и зверями земными (Откр. 6, 8). Опустошения этой эпохи среди самих христианских государств известны из истории, да и язычники, хотя и сокрушались, как сосуды глиняные, также отвечали жестокими опустошениями христианских стран.
      Где провести приблизительный конец четвертой - Фиатарской эпохи?
      Быть может, разгадки этого следует искать в России и Русской Церкви.
      Россия родилась в третью эпоху и принимала оживленное участие в четвертой. В ней особенно типично развилось христианское государство именно с консервативным оттенком Фиатирской эпохи, как бы усвоив наставление: только то, что имеете - держите, пока приду. Это типичный девиз Русской веры, с начала Руси и до недавнего времени. России было также дано видное участие в пасении язычников жезлом железным, и долго они сокрушались перед нею именно, как сосуды глиняные... Думается, что применительно к Русской Истории, конец четвертого периода можно считать около XIX века, а продолжительность всей эпохи в пять столетий. Наше время, кажется, уже несомненно, вышло из Фиатирской эпохи. Шестую же, Филадельфийскую - мы еще, очевидно, не пережили. Таким образом, наше время должно быть отнесено к пятой эпохе.
      Пятый период - Сардийской Церкви принадлежит вообще к печальным. Сардийская Церковь даже символически, по названию своему, напоминает тщетные надежды на всемогущество богатства, так как апокалипсический Сардис - это именно древние Сарды знаменитого царя Креза. Апокалипсическая характеристика этой эпохи как бы подставляет зеркало с отражением нашего псевдохристианского лика. Знаю твои дела, говорит Господь, ты носишь имя, будто жив, но ты мертв (Откр. 3, 1). Действительно, весь мир теперь только носит имя христианского, но нигде противоположность между именем жизни "Святой Руси", "Православия" и полной мертвенности веры не поражает нас до такой степени, как в современной России (начало XX века).
      Господь не находит для Сардийского периода никакого утешения. Он только увещевает покаяться и угрожает найти на развратную эпоху как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя (Откр. 3, 3).
      Лишь несколько человек в Сардисе, по Апокалипсису, не осквернили одежд своих, и Господь обещает их одеть святостью, белыми одеждами (Откр. 3,4).
      Это эпоха такого падения, что души умерших (под "пятой печатью") уже находят своевременным последний суд над миром... Но долготерпение Божие еще не истощилось, и душам сказано, чтобы успокоились на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты... дополнят число (Откр. 6, 11).
      Действительно, с Сардийской эпохой христианский мир еще не погиб окончательно. В нем еще кроются великие силы для возрождения, которое и достанется на долю следующей за ним Филадельфийской эпохи.
      Появление зверя и жены любодейной. Прежде чем перейти к шестой эпохе мировой жизни, необходимо слегка остановиться на двух отдельных эпизодах созерцания Тайнозрителя. Это именно - появление зверя и появление жены любодеицы.
      К какому времени должно отнести "звериное" проявление? Полагаю, что созерцание Апокалипсиса в этом случае должно дополнить эсхатологическими местами Посланий апостолов Иоанна и Павла. Последний говорит, что пораженный Спасителем сатана задумал некоторую тайну беззакония, которая уже во времена апостола Павла была в действии, но появлению Антихриста в полной силе мешает нечто удерживающее, или некто Держай (2 Фес. 2, 7). Полное осуществление Антихриста было тогда еще невозможно, хотя частные "антихристы" были уже тогда, как заявляет апостол Иоанн. Но то появление зверя Антихриста и помогающего ему зверя-лжепророка, о котором говорит 13-я и отчасти 11-я глава Апокалипсиса, относится, очевидно, к уже совсем последним временам, к седьмой (Лаодикийской) эпохе. В наше время - Антихрист, вечно готовый родиться, вечно существующий в потенции, едва ли отмечается Апокалипсисом.
      Но что касается жены любодеицы, то весьма возможно, что ее появление должно быть приурочено к пятой эпохе.
      Что такое жена любодеица, эта изменница Богу, любодействующая с царями земными? Оберлен очень убедительно доказывает, что это не что иное, как павшая церковь... Он не приурочивает этого образа ни к какой частной церкви, то есть например к Римской, как любят делать другие протестанты. По Оберлену, в истории Церкви всегда сосуществуют два элемента: 1 - чистая и светлая Невеста Христова, которая никого не любит, кроме своего Небесного Жениха и всегда верна Ему, 2 - другой элемент, любодеица, которая "обмирщилась", изменяет Христу для мира, любодействует с царями земными... Поэтому Оберлен не указывает никакого частного момента появления жены любодеицы.
      Мне кажется, возможно, однако, и иное толкование. В Апокалипсисе, 17-я глава, явление жены любодеицы скорее происходит как бы в некоторый определенный момент, и уже во всяком случае Тайнозритель увидел ее в пустыне, то есть в то время, когда Церковь укрылась в среду язычников, значит не в первую эпоху. Да, вдумываясь во все первые четыре эпохи - трудно предположить момент ее появления в одну из них. Даже аналогии с Иезавелью четвертой эпохи жена любодеица не представляет. Та просто развратница и играет роль пророчицы. Жена любодеица - во-первых, изменница, во-вторых, представляет какое-то спокойное, животное падение, из-за низших благ земных. Но явление ее очень возможно предположить в пятую эпоху, если только жена любодеица есть действительно павшая церковь.
      Однако - я не уверен, что это была церковь. Древнейшие толкователи Апокалипсиса, компилируемые Андреем Кесарийским, считают жену любодеицу некоторым царством. В самом Апокалипсисе она называется "городом, царствующим над царями земными". Но если это царство, то, очевидно, такое, которое было раньше очень тесно связано с Богом, со Христом, наподобие Церкви. Иначе предание себя не Богу, а благам земным - во всяком случае не было бы изменою, не было бы прелюбодейством. Прелюбодеянием обозначается в Библии - поведение израильского народа, но никак не персидского или какого иного царства, никогда и не вступавшего с Господом в обручение Завета. Прелюбодеицей является у пророков "дева Израиля", но не "дщерь Вавилонская".
      Если принять во внимание все это, то скорее всего можно представить себе, что жена любодеица есть не кто иной, как Россия, изменившая Богу. Ни одна нация не сливала так своего гражданско-политического бытия с церковным, как Россия. Только древний Израиль представляет с нею в этом аналогию, ибо даже и Византия несла в себе наследство политического учреждения - древнего Рима, а Россия, подобно Израилю, родилась вместе с обручением Господу. Если это печальное предположение верно - то и суд над великой любодеицей, и ее уничтожение 12 царями, вассалами Антихриста, все это должно исторически быть относимо к судьбам России. Впрочем - это судьбы, еще предстоящие в будущем, так как относятся к седьмой эпохе. Появление же России в качестве жены любодейной (если только это она) должно в этом случае отнести как раз к нашей, пятой эпохе.
      Если "трубные звуки" могут быть относимы к характеристике мировых эпох, то пятая труба (соответствующая Сардийской эпохе) показывает в наше время чрезвычайный разгул адских сил. Некоторая звезда, спавшая с неба, отворила, сказано там, кладезь бездны, из омраченного дыма которой вышла страшная фантастических форм саранча, мучащая уязвлениями людей, которые не имеют печати Божией на челах своих (Откр. 9, 34). Под этой саранчой Андрей Кесарийский (хотя относящий все это к концу мира) разумеет "лукавых демонов", причем власы женские означают сладострастие и возбуждение к блудодеянию, зубы львиные - убийственность и ядовитость, а брони железные - жестокосердие. Уязвление этой саранчи, подобной скорпиону, крайне мучит людей, не имеющих печати Божией... В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее (Откр. 9,6)... Сам царь бездны Апполион или Аввадон-губитель направляет эту саранчу, и мучение от нее будет продолжаться таинственный срок пять месяцев, что конечно нельзя понимать буквально.
      Шестая эпоха - Филадельфийская. Как ни пала пятая Сардийская эпоха, с ней не кончается мировая миссия христианства. Оно должно еще иметь эпоху великого подъема духа, почти небывалого, ибо шестой Филадельфийской Церкви Христос в Апокалипсисе не делает ни одного упрека, а дает только похвалы. Этого не удостаивается даже первая эпоха, а только вторая (мученическая) и шестая, которая и по символическому значению слова Филадельфия означает братскую любовь.
      В эту эпоху Церковь будет численно не велика - немного имеешь силы, сказано в Апокалипсисе, - но крепко сохраняет слово Христа, и в награду за это перед ней преклонятся евреи. Замечательно это место. Вот, говорит Господь, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, - вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя (Откр. 3, 9).
      Другими словами, должно полагать, что именно в Филадельфийскую эпоху последует обращение Израиля ко Христу, о чем так положительно говорит апостол Павел. В 7-й главе Апокалипсиса отмечено отдельное видение, которое происходит после того, как снята шестая печать и до снятия седьмой печати, то есть, стало быть, относится к Филадельфийской эпохе. В этом видении - кладется печать на челах рабов Божиих изо всех колен Израилевых. Отсюда можно видеть, что иудеи, называемые в этом месте сатанинским сборищем, играли вообще какую-то роль в деле сатаны. Побежденные великой нравственной силою Филадельфийской Церкви они обращаются к Христу, но в этнографическом смысле не поголовно, а лишь те, которые запечатлены печатью Божией. Придут, сказано, из сборища, а не все сборище. Отмечаю это обстоятельство в опровержение тех, которые (как и полковник Бейнинген) готовы встретить власть иудеев над миром, как некоторое благо и исполнение пророчеств. Это ошибка.
      Не один Апокалипсис, а Сам Христос в Евангелии говорит иудеям: Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы... Но вы делаете дела отца вашего... Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашею (Ин. 8,39, 41, 44). Не тот Иудей, говорит апостол Павел, кто таков по наружности... (Рим. 2, 28-29). И хотя апостол Павел говорит и так весь Израиль спасется (Рим. 11, 26), однако он же объясняет в 9-й главе того же Послания: но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля... Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя (Рим. 9, 6-8).
      Итак, в Филадельфийскую эпоху, полагаю, произойдет спасение так именуемого всего Израиля, то есть того, который есть истинный Израиль, и выйдет из сборища сатанинского.
      Вместе с тем Господь, в награду Филадельфийской Церкви, обещает сохранить ее от годины искушения, которое придет на всю вселенную. Это уже канун окончания мировой жизни, и Спаситель говорит Филадельфийской Церкви: Се, гряду скоро; держи, что имеешь (Откр. 3, 11).
      В Филадельфийской Церкви, надо думать, сохранится до конца мира чистая Невеста Христова. Но, вероятно, большинство именуемых "христиан" будет падать все ниже, так как мир переходит в седьмую эпоху, Лаодикийскую, которую Господь с отвращением извергнет из уст Своих.
      Само собою, что о долговременности Филадельфийской эпохи теперь нет возможности делать никаких соображений. Но после нее наступает последняя, седьмая эпоха.
      Седьмая эпоха - Лаодикийская. На характеристике этой эпохи не останавливаюсь. Она - самая печальная изо всех и закончится величайшими бедствиями, которые подробно описаны в Апокалипсисе. Закончится она пришествием Антихриста и его недолговременным царствованием. Затем уже наступит конец мира.
      По вопросу о конце мира существует большое разногласие: как понимать этот конец? Многие полагают, что это лишь промежуточное "тысячелетнее царство" Христа на земле. Свое мнение о "тысячелетии" я выразил выше.

О ЧИСЛЕННЫХ СРОКАХ КОНЦА МИРА И ПРИШЕСТВИИ АНТИХРИСТА

      Я начал беседу с тех ожиданий близкого конца мира, которые теперь распространяются среди христиан. Как решить вопрос о правильности этих ожиданий? Много ли времени осталось жить миру, и стоит ли еще нам заботиться о поддержании Христианской миссии, а тем более о поддержании Христианского государства?
      Многие толкователи Апокалипсиса решают, что конец мира очень близок. Оберлен в 30-х годах не надеялся уже больше, чем на 200 лет мировой жизни. Таково же мнение Вл.Соловьева. Полковник Бейнинген, посредством расшифровки "пророческой азбуки", определяет конец миру в 1932 году.
      Мне кажется, что все эти вычисления и предположения очень субъективны, даже тогда, когда субъективизм облекается в наружно математическую форму вычислений полковника Бейнингена.
      Я думаю, что мы не знаем сроков. Можно думать, что из семи эпох мира - четыре уже прошли, одна идет, а две еще остались впереди, Но сколько составит лет, веков или тысяч лет течение пятой, шестой и седьмой эпох - мы не можем знать. Продолжительность эпох, судя по прошлому, весьма неодинакова. Первая не имела и сотни лет. Третья захватила целое тысячелетие. Сколько протянется пятая, сколько потребуется Филадельфийской эпохе для спасения всех, еще подлежащих спасению? Да и нашей эпохе (если она точно пятая), несмотря на ее греховность, указано: Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти (Откр. 3, 2), значит, и пятой эпохе указывается деятельность, которая, вероятно, и подготовит возможность появления светлой Филадельфийской эпохи. Стало быть, мы обязаны во всяком случае работать, а сколько времени - это, я полагаю, зависит не от заранее предопределенного срока, как бы навязанного нам, а от успешности нашей работы. Чем более успешно мы работаем, чем больше спасаем людей, тем больше срок, ибо мир кончится, думаю я, тогда лишь, когда уже никто не захочет быть с Богом и идти ко спасению. По поводу этого места один уважаемый священник задает мне вопрос: полагаю ли я, что вопрос идет о количестве спасшихся, или задача христианской эпохи состоит в достижении высокого состояния святости? Я не решаюсь останавливаться на очень твердом ответе. Мне кажется наиболее вероятным, что и количество и качество здесь довольно тесно связаны. Однако заданный мне вопрос для размышления читателей.
      В 7-й главе Апокалипсиса сказано: Ангел, имеющий печать Бога живаго, воскликнул к... Ангелам, имеющим вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревом, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего (Откр. 7, 2-3). Сколько же времени потребуется на это? Не сказано, Апокалипсис открывает общий ход исторического процесса от времен Спасителя до конца мира и указывает на общее число периодов эволюции, которую за это время предстоит совершить Церкви и миру, но вычисления времени, которое суждено прожить миру в течение этой эволюции, мне кажется, не имеют для себя никакой опоры в предсказаниях Священного Писания.
      У Спасителя указаны общие признаки наступления конца мира, но в отношении хронологическом содержится, во-первых, очень непонятная фраза: не прейдет род сей, как всё сие будет; а засим положительное заявление: о дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24, 34, 36). Не определяя срока, Спаситель, однако, указывал всегда ожидать: бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время (Мк. 13, 33). Наступит оно неожиданно, но предусматривать его должно, наблюдая зрелость мира для кончины: от смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето (Мк. 13, 28).
      Те же наставления всегда ожидать конца, но без обозначения "времени и сроков" содержатся у апостола Павла. Апостол Петр напоминает, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день и повторяет: придет же день Господень, как тать ночью (2 Пет. 3, 8, 10).
      Все апостолы указывают, подобно Спасителю, некоторые признаки явления Антихриста и Второго Пришествия Господа, но совершенно отрицают определение сроков. Указания Апокалипсиса делаются в выражениях очень неопределенных. Их стараются разгадать, но, думается, не для того пророчество излагается в столь непонятном виде, чтобы позволить разгадку.
      Во всяком случае, мы видим, что конец мира ждали уже во времена апостолов. Святой Иоанн Богослов писал: Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет Антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время (1 Ин. 2, 18). Апостол Павел по поводу браков говорил: Я вам сказываю, братья: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие... ибо проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 29-31).
      Ожидания конца мира были столь напряжены у христиан тех времен, что сами апостолы должны были увещевать верующих не преувеличивать близости конца. В этом отношении апостол Павел, в Послании к Солунянам, дает замечательные указания условий, при которых наступит конец мира и которые при нем еще не назрели. Быть может, именно для указания еще долгого пути и был дан Апокалипсис, который, хотя и говорил время близко и Ей, гряду скоро, но самым содержанием раскрываемой картины будущего поясняет относительность этой "близости".
      Ожидания конца мира и впоследствии повторялись, каждый раз оказываясь ошибочными.
      Под такое сомнение ставлю я и современные ожидания. Во всяком случае, мне кажется, что люди, как Оберлен и Вл.Соловьев, в своих попытках узнать время конца, стоят на более правильной почве, чем полковник Бейнинген. Они основываются не на цифровых вычислениях, а на оценке духовно-нравственного состояния человечества. Справедливы или нет их ожидания близкого конца, но, мне кажется, именно такой способ предвидения указан Спасителем. Возьмите пример от смоковницы, то есть, полагаю я, наблюдайте духовно-нравственную эволюцию мира, и когда увидите признаки, то знайте, что время близко. Сам я за это не берусь в настоящих строках. Но не бесполезно представить себе общую картину мировой истории с точки зрения развития дела Божия. Она, мне кажется, такова.
      Господь Бог послал в мир Спасителя, Который действием Духа Святого, воздвиг человечество ко спасению, Сила Божественной благодати дана человечеству для созидания из себя Церкви, Невесты Христовой, в которой в течение известного времени должны соединиться со Христом все, которые могут быть спасены.
      С другой стороны, силы зла, древнего змия, также напрягаются в борьбе против Бога, в той же среде человечества, отстаивая свое господство. Для этого силы зла выдвинули некоторую "тайну беззакония", вступившую в действие уже во времена апостолов.
      И вот, в человечестве идет борьба добра и зла. Она представляет эволюционный процесс, которого отдельные фазы указаны в Апокалипсисе, но продолжительность этих фаз, а стало быть, и общий срок жизни мира не указаны. Эти сроки, думаю я, и не предназначены Богом в смысле чего-либо насильственного, неизбежного, а предопределены только в смысле предусмотрения Божия.
      Должно вспомнить учение апостола Павла о предопределении. Господом все предопределено, но только в том смысле, что Он всеведущ, и то, что предузнал, то и предопределил.
      Обычный разум, которым обладают люди и в еще большей степени ангелы и демоны, может предвидеть только то, что составляет логический вывод из положения дел и соотношения сил. Но в отношении действия свободной воли такой логикой нельзя ничего предвидеть. Вот почему сатана, например, не знает, успеет ли он погубить искушаемого им святого. Если бы сатана знал наверное, что не успеет в своих усилиях, он бы, вероятно, не стал понапрасну тратить сил. Но он этого не знает. Он только видит, что по содержанию душевных сил этот человек может пасть, и даже иногда кажется, что непременно должен пасть. Но у искушаемого есть порывы свободной воли в направлении к добру или злу, и уже действия их сатана никак не может предвидеть. Только Божественный Разум знает все это, не логическим умозаключением, а прямым всеведением, созерцанием самой картины будущего, еще не нарисованной, подобно тому, как мы созерцаем картину прошедшего...
      Вот по этому Своему всеведению, Господь знает весь будущий ход борьбы добра и зла, только потому предопределяет спасение одних и гибель других.
      В мировом процессе борьбы добра и зла огромна роль свободы человечества к добру и злу. От нее зависит успешность действия того и другого, а потому и продолжительность сроков той или иной стадии борьбы, в результате же, следовательно, и общий срок мировой эволюции.
      Апостол Павел говорил Солунянам, что день Господень не придет, пока не явится отступление и не объявится человек греха, сын погибели (Антихрист), которого явление ныне чем-то задерживается и который явится, как только это удерживающее будет отнято от среды. Когда же это удерживающее отнимется, дав возможность тайне беззакония взять верх? Мне кажется - это может случиться всегда . Уже во времена апостолов считали возможным пришествие Антихриста, но с тех пор "антихристы", противники Христа, были и 19 веков назад. Сам Тайнозритель считал возможным, что уже "последнее время". И однако "последнего времени" тогда еще не наступило. Времена и сроки сокрыты от самих Ангелов. Даже Сын Человеческий, поскольку Он был человек, не мог этого знать. Все это объясняется, мне кажется, только тем, что в действительности сроки зависят от напряжения свободной воли человека к добру и злу. В воле Господа - чтобы спаслось возможно больше людей, и вот, быть может, стремление свободной воли человека к Богу и есть то удерживающее, которое не дает появиться Антихристу. Есть объяснение, что удерживающее, это - действие Святого Духа. Но действие Святого Духа и не отнимется от среды, пока не явится отступление от свободного влечения человека к Богу.
      Такое действие свободной воли могло бы произойти и во времена апостолов. Если бы по предвиденью Божию оказалось, что спастись, быть с Ботом желает лишь немногочисленная группа верующих первенствующей Церкви, то удерживающее было бы отнято тогда же и конец мира наступил бы немедленно. Антихрист действительный быстро вырос бы из какого-нибудь из мелких антихристов той эпохи. Поэтому Спаситель и апостолы предупреждали христиан быть наготове. Но самое это предупреждение вызывало новые порывы свободной воли к созданию Тела Христова, и, предвидя еще великое множество способных к спасению, Господь, не отнимал удерживающее от среды.
      Так было при апостолах, так было и потом, так и останется навсегда. Антихрист всегда готов явиться, как только его пустят сами же люди. Настоящее время, например, имеет множество признаков конца века, и правы нравственно те, которые предупреждают нас: "Дети, последние времена" ...Эти времена действительно последние по характеру, по напряжению силы зла и по ослаблению стремления людей к Богу. А последние ли эти времена по сроку, хронологически? Этого, мне кажется, нельзя знать. Думается, что если бы свободная воля людей воспрянула снова, хотя бы пораженная гнусным видом мерзости запустения, и устремилась бы снова к Богу, то Антихрист, уже совсем готовый войти в наши двери, был бы снова отброшен в свою бездну... до более благоприятных условий.
      Итак, я думаю, что сроков не положено. Они зависят от нас, людей, от свободной наклонности к добру или злу, к Богу или сатане. В определении продолжительности каждого периода и всего срока мировой жизни участвуют три элемента. Из них два постоянных и один - переменный. Сатана в каждую минуту готов завладеть миром и выпустить для этого всегда готового Антихриста. Другой элемент спасительная благодать Божия точно так же всегда, независимо от сроков, готова защитить нас. Обе эти силы - противоположные по целям и стремлениям, одинаковы по определенности и постоянному напряжению в своих целях и стремлениях. Но есть третий элемент сам человек. Напряжение его свободной воли искать Бога или сатану - есть великая переменная. Ее-то действие и решает вопрос о продолжительности сроков. Они Господом Богом предусмотрены, и в этом смысле предопределено как Божественное действие благодати, так и допущение злу. Но все это предусмотрено и предопределено лишь в зависимости от человеческой свободной воли. Господь не насилует ни в какую сторону.
      Это обстоятельство - зависимость сроков от нас самих - и есть, мне кажется, причина того, что сроки нам не открыты. Знание их связывало бы нашу свободную волю различными соображениями "еще не скоро" и "все равно ничего не поделаешь". Между тем, нужно, чтобы наше делание или неделание обусловливалось не такими соображениями, а свободными исканиями добра и зла, свободным желанием быть с Богом или наоборот - быть с сатаной.
      С этой точки зрения для христианина нужно не численное предусмотрение сроков, а различение духовно-нравственной зрелости добра и зла для того, чтобы бороться за добро против зла, и созидать дело Божие в соответствии с состоянием мира. В этом смысле различие лица времени нужно и полезно. Мне кажется, что только в этом смысле оно и указано Спасителем. В этом же смысле и в Апокалипсисе сказано: Блажен соблюдающий слова пророчества книги сей (Откр. 22,7).
 

     Подготовлено по изданию:
     "Христианин", 1907, № 9
 

По благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II

     Христианство - едва ли не единственное мировоззрение на земле, которое убеждено в неизбежности своего собственного исторического поражения. Христианство возвестило одну из самых мрачных эсхатологий; оно предупредило, что в конце концов силам зла будет "дано вести войну со святыми и победить их" (Откр. 13,7). Евангелие обещает, что врата ада не смогут одолеть Церковь, что Церковь непобедима. Но "непобедимое" не означает обязательно "победоносное".

     В перспективе земной истории - не всемирно-историческое торжество Евангелия, но всемирное же владычество антихриста [1].

     Да, пора завести разговор о том, о чем сегодня меньше всего принято говорить в "христианском обществе" и в "христианской культуре" - о последнем. О конце света. Об антихристе.

     Тема антихриста в демократической журналистике считается непристойной. Даже те публицисты, что числят себя христианами, считают неудобным вспоминать о завершающей книге Библии - "Апокалипсисе". Мне терять уже нечего. После выхода моей брошюры о желательности восстановления Храма Христа Спасителя, людьми "антисистемы" (если использовать гумилевский термин) мне был поставлен окончательный диагноз: "Впереди у Кураева, видимо, простой черносотенный национализм и банальнейший великодержавный шовинизм. У него уже исчезает проповеднический дар - ни одного яркого образа, ни одного блистательного парадокса. Он уже стращает читателей "формированием нового мирового порядка" - излюбленная тема борцов с жидо-масонством. Он уже не стесняется говорить вслух о своей любви к России. Он уже, подобно шовинистам, болезненно зациклен на мнении Запада о России. Пока это еще лишь еле различимые нотки, но скорость падения больше скорости подъема... Дно есть дно, и падение туда может быть бесконечно, но не может быть безнаказанно" [2].

     Так вот, "формирование нового мирового порядка" - это не только "излюбленная тема борцов с жидо-масонством". Во-первых, "новый мировой порядок" - это предсказанное Писанием общество, в котором уже невозможно будет жить христианам. Во-вторых, это "излюбленная тема" всех оккультных движений. В-третьих - это и в самом деле нескрываемая цель всех масонских движений (в чем можно убедиться хотя бы по апологетике масонства у рериховского ученика Клизовского [3]). Наконец, это просто историософский термин, различающий традиционно религиозные общества и тот порядок вещей, что складывается к исходу ХХ века.

     Поскольку я не политолог, а христианский журналист, я пишу на эту тему не потому, что этот "новый мир" придет, не из футурологического азарта. Просто я полагаю, что Священное Писание не нуждается в цензуре - ни в оккультной, ни в прогрессистской, ни в "христианско-демократической". В Писании же тема "нового мирового порядка" звучит как тема богословская.

     "Вот - Апокалипсис... Таинственная книга, от которой обжигается язык, когда читаешь ее, не умеет сердце дышать... Он открывается с первых же строк судом над церквами Христовыми... Это книга ревущая и стонущая..." [4]. Вот об этом стоит сказать прежде всего остального. Апокалипсис говорит и об избавлении христиан от ставшего невыносимым гнета "мира сего", и о том, что основная вина за торжество антихриста лежит не на "масонах", а на христианах. Христиане устали быть христианами - вот почему ослабеет свет. Христианам захотелось быть еще кем-то, захотелось попробовать подзабытой языческой духовной "экзотики" - вот почему тьма вновь распространится по всей земле "от шестого же часа до часа девятого" [5]. "Здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут себе избирать учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2 Тим. 4,3-4) [6].

     Пожалуй, это главная весть христианской апокалиптики: люди сами выберут себе новую веру и новых владык, сами откроют мир для "князя тьмы".

     Что же делает неизбежным такой последний выбор?

     Одна из причин этого - своего рода "асимметрия вооружений" добра и зла. Добро не может избирать некоторые средства земной политики, не переставая быть добром. Напротив, для зла нет ограничений. Оно может проводить даже благотворительные акции, не изменяя своей собственной природе (если филантропические действия будут устроены так, что помогая людям в одном отношении, они будут укреплять их союз со злом в иных проявлениях их жизни - например, через разжигание тщеславия жертвователей).

     Добро не может насильственно вторгаться в сознание людей. У зла нет ограничений на гипнократию. Христиане не ставят задачу выведения новой расы людей через использование генной инженерии. Неоязычество, напротив, вполне готово к проведению генно-селекционной работы с человечеством.

     Кроме того, очевидно, что слишком глубоко в человеке сидит "бегание креста", желание жить мимо труда, в том числе мимо труда по исполнению заповедей. С той или иной настойчивостью и громкостью мы все бубним в лицо Христу те слова, что сказал Ему великий инквизитор у Достоевского: "Уйди, Ты нам мешаешь!". И однажды этот занудно бубнящий мятеж увенчается полным успехом. Согласно повседневно-бытовым желаниям наших сердец - се, оставляется дом наш пуст.

     Люди создадут-таки такой образ жизни, такое общество, в котором нельзя будет найти Христа [7]. И это будет конец истории.

     Сроков мы не знаем. Вполне может быть, что нынешний неоязыческий бум угаснет так же, как погасли древние гностики и ариане, богомилы и хлысты... Вполне может быть, что пророки "эры Водолея" окажутся очередными лжепророками. Дело ведь не в этом, а в том, что чем дальше, тем больше "чаяния прогрессивного человечества" смыкаются с тем, против чего гремит Апокалипсис.

     Я не строю политических прогнозов. Просто так говорит Библия. И так говорит Гете: "Я предвижу время, когда люди перестанут радовать Бога" [8], и тогда настанет конец.

     Одна из основных интуиций Библии - восприятие истории как священного пространства, где встречаются и ведут диалог Бог и человек. Если же история не может исполнить этого своего назначения - она кончается. "Так бежит время, и с собою гонит всех к последнему дню явления Господа нашего Иисуса Христа... " (преп. Феодор Студит) [9].

     Когда-то мне не давал покоя вопрос: почему история кончается. Почему - при всех наших грехах - Творец не даст шанса еще одному, незапятнанному поколению? Потом я увидел: история нужна, пока у человека есть свобода. Когда свобода последнего выбора отнимается - створки истории схлопываются. Движение невозможно.

     Так равнинная река сама на излучине может намыть плотину: сначала в этой излучине затонет несколько бревен, к ним будет прибивать ил и песок. Появится отмель, затем - коса. А затем возможно и появление плотины. И нужно будет промывать другое русло.

     Так и река истории. Поколение за поколением оставляет все больше грязи в ее русле. И небо становится все дальше. Все труднее расслышать вопрос: "Господи, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?". И еще сложнее услышанный ответ исполнить... Конец истории: ничего уже не сбывается... Не исполняется. И ничто не входит в Вечность.

     До некоторой степени утешительно было бы считать, что антихрист некоей неотразимой магической силой насильно навяжет себя людям. Но в том-то и особенность последней исторической трагедии, что "народы со всею охотою сделаются его союзниками" (преп. Ефрем Сирин) [10]. А для того, чтобы человечество само сделало такой выбор - в его повседневной жизни должно быть что-то, что подталкивало бы его к нему. Антихрист сможет быть избран и признан только в том случае, если его система ценностей еще до его явления стала господствующей. На смену Евангелию, официально все еще чтимому, приходит иной идеал - и вместе с ним на место человека заступает Масса, умерщвленная своим идеалом. "Так к полному удовольствию нашей современной печати совершится последний фазис христианства и заключатся судьбы всемирной истории. Настанет "хилиазм", "1000 лет" блаженства, когда будут писаться только либеральные статьи, произноситься только либеральные речи, и гидра "национализма" будет раздавлена... Скучновато. Ах, канальственно скучновато везде..." [11]

     В том Царстве антихриста, которое описывает Апокалипсис, у человека будет свобода - выбирать того или иного кандидата, купить эту марку холодильника или иную. Но пригрядшее общество не сможет дать ответ на вопрос: что значит быть христианином.

     Уже сегодня ответ почти неслышен. На Западе "быть христианином" понимается как "быть порядочным гражданином, исправно платить налоги и в меру заниматься филантропией". Крупнейший протестантский богослов ХХ века Пауль Тиллих, отвечая на вопрос, молится ли он, отвечал: "Нет, но я медитирую" [12].

     В православных странах ответ еще хуже: "быть православным - значит быть русским (болгарином, сербом, румыном, греком)"... Вспомним - чем искушает антихрист христиан на "восьмом Вселенском Соборе" в "Трех разговорах" Владимира Соловьева...

     По догадке Владимира Соловьева мечта антихриста - запереть православие в ритуально-этнографический заповедник. В "Повести об антихристе", которая венчает посмертную работу В.С.Соловьева "Три разговора", антихрист, провозгласивший себя президентом земного шара, надеясь купить благорасположение к нему православных, обращается к ним с такими словами: "Любезные братья! Знаю я, что между вами есть и такие, для которых всего дороже в христианстве его священное предание, старые символы, старые песни и молитвы, иконы и чин богослужения. И в самом деле, что может быть дороже этого для религиозной души? Знайте же, возлюбленные, что сегодня подписан мною устав и назначены богатые средства Всемирному музею христианской археологии с целью собирания и хранения памятников церковной древности... Братья православные! Кому по сердцу эта моя воля, кто по сердечному чувству может назвать меня своим истинным вождем и владыкою, пусть взойдет сюда!"...

     Помнится, толпа иудеев именно это и сделала, требуя осуждения Царя Иудейского и клянясь Пилату, что нет у нее иного владыки, кроме кесаря... Так вот, у Соловьева в этот момент, когда "большая часть иерархов, половина бывших староверов и более половины православных священников, монахов и мирян с радостными кликами взошли на трибуну", встает старец Иоанн и свидетельствует, что "Всего дороже в христианстве сам Христос".

     По крайней мере по отношению к православию политика соловьевского антихриста уже реализуется: православие успешно вгоняется в этнографически-ритуальный заповедник. Можно говорить и писать об обрядах и традициях - нельзя (в прессе или в школе) говорить о вере.

     Недавно на одном монархическом съезде, где с трибуны постоянно звучала триада "православие-самодержавие-народность", я заметил, что три весьма милые и интеллигентные женщины впереди меня оживленно и "на троих" читают книжку под названием "Руническая магия", причем явно воспринимая ее в качестве "учебного пособия". Я попросил этих активисток "русского возрождения" хотя бы здесь не баловаться играми с сатаной. В ответ мне глубоко убежденно прошептали, что "надо же все знать! со всем познакомиться!" Вот, правда, когда я их спросил - знают ли они "Отче наш" или библейские заповеди - ответом было молчание... Постепенно даже христиане забывают, что значит - "быть христианином".

     В течение последних столетий христианство старательно опустошалось просветительским рационализмом. Богословы (протестантские и католические, а следом за ними даже православные) старались рационально обосновать христианскую веру. Мистика тщательно выпаривалась. Таинства были превращены в обряды, а последние - в "библию для неграмотных", то есть в изъяснение библейских текстов посредством жестов. Очищенное от "магизма" (то есть от энергийной, благодатной насыщенности Сверхмирным Присутствием) христианство стало слишком рациональным. И когда европейцам открылись глубины аскетики и мистики Востока, они стали всматриваться в них, нисколько не подозревая, что своя аскетика и своя мистика есть в церковном христианстве.

     И сегодня религиозное сознание нецерковных людей просто поражает своей противоречивостью. Заходит речь о православии - и оно обвиняется в "обрядоверии" и "магизме". Но тот же самый человек обращается к миру нехристианских, языческих и шаманских практик, и тут он уже преисполнен решимости обрести эзотерический смысл самых странных обрядов и признать весьма полезной любую языческую практику насыщения любого предмета любой "энергией". И даже многим церковным людям еще невдомек, что протестантизация православия ведет в тупик, потому что делает нас безоружными перед возрожденным язычеством. Будущее церковной мысли - в развитии "философии культа". Хватит баловаться морализаторством и в обрядах видеть только символы, а в богослужении - проповедь. Пришел враг более страшный, чем рационализм. Пока мы доказывали, что наши обряды не магия, пришла действительно магия. И защищаться от нее надо не словом, а благодатью.

     Христиане, оставшиеся только с "социальной доктриной Церкви" в руках и с рассуждениями о "христианском понимании прав человека"; христиане, стесняющиеся святой воды и буквального понимания слов Спасителя о преложении хлеба и вина в Его плоть и кровь, не смогут устоять перед наступлением оккультных сил. Именно - сил, стихий, а отнюдь не просто пропаганды.

     Нас подталкивают к "реформам". И правда - когда живой организм живет, он развивается. Но нет ощущения, что всегда эти призывы идут от людей, желающих добра Церкви, и нет ощущения, что все предлагаемые реформы пойдут на пользу.

     Нам говорят, что если Церковь начнет реформы - то исчезнут основания для критики в ее адрес. Нам говорят, что если Церковь начнет реформы - это станет признаком ее жизнеспособности. Но на деле-то все наоборот: чтобы стать сегодня сторонником реформ - достаточно просто впечатлительности, внушаемости, "современности". Чтобы плыть по течению и пользоваться похвалами неверов, чтобы принимать комплименты по поводу своей "терпимости" и "открытости" от неоязычников - не надо мужества [13]. Но чтобы быть самими собой при любой погоде - нужно иметь больше твердости. Эту внутреннюю твердость и пытается распылить "дух времени", настойчиво влагая в умы нехитрую мысль о том, что Церковь должна догонять наше время, что мерилом для христианства является постхристианский мир, а совсем не Евангелие. Но на языке сегодняшней прессы "мужественными" называют отступников, безопасно диссидирующих под публичные аплодисменты, "безвольными соглашателями" ("не решающимися разорвать догмы церковных традиций") - тех, кто остается верен Православию.

     Христианство сводят к словам, а словами учат играть. В "игровой" цивилизации постмодернизма подмена понятий происходит так незаметно, в такой бытовой заурядности партийной полемики, что человек и не замечает вдруг - а на чьей стороне он оказался-то. И вот, например, церковный (или уже антицерковный - как тут разобрать?) журналист Яков Кротов пишет об инциденте, в ходе которого прихожане освобождали переданное им здание церкви от прежнего арендатора: "Община пошла на самозахват части помещений, учинив акт вандализма - разбив все туалеты в техникуме" [14]. Унитазы, кстати, стояли в алтаре. Но "актом вандализма" оказалось не устройство туалета в алтаре, а то, что верующие прекратили его функционирование...

     Важно понять, что царство антихриста не устанавливается внешне-чудесным образом. Оно не вторгается в наш мир из глубин преисподней. Оно постепенно зреет в человеческом обществе. Если те образы царства антихриста, что нам дает Библия, переложить на язык политологии, мы увидим, что, во-первых, это царство экуменическое. Экуменическое - в смысле объемлющее "экумену", мир той культуры, где живут или могут жить христиане. Царство антихриста может быть вполне глобальным - и все же не включать в себя те районы Земли, те народы и страны, где нет христианских церквей. В конце концов, если там и так Сын Божий не принят или отвергнут, неизвестен или забыт - зачем тратить силы на внешнее подчинение этих регионов западным христоборческим силам.

     Почему я говорю - "западным"? Потому что царство антихриста все же должно быть достаточно глобальным. А глобальное управление требует высочайшей техники управления и предполагает существование весьма развитого аппарата управления. И именно Западная цивилизация разработала технологию глобальной и дотошной власти. Ни одна из предыдущих "всемирных" империй не обладала аппаратом принуждения и управления столь сильным, чтобы действительно контролировать жизнь своих провинций и граждан. В лучшем случае она ограничивалась контролем над жизнью местных элит. Но для обывателя почти не было разницы - в какую из столиц уходят его налоги.

     В современном же западном сообществе возникли такие техники управления, которые позволяют властям иметь практически полную информацию о всех сторонах жизни гражданина, а также позволяют мгновенно доносить до сведения исполнителей распоряжения верховной власти (во времена Гоголя, как мы помним, от Петербурга, стоящего на границе Империи, до неких славных городов - "хоть три года скачи - не доскачешь").

     Кроме того, развитие экономики последних столетий привело к полной экономической зависимости человека от государства. Первый шаг на этом пути - это уничтожение крестьянского "натурального хозяйства" и создание региональных рынков. Человек, не включенный в активные торговые отношения с городом, отныне уже не в состоянии прокормить свою семью. Следующий шаг - создание общенациональных рынков. Город или область, не участвующие в общенациональной кооперации, разоряются и все равно теряют как экономическую, так и политическую независимость. Наконец, в ХХ веке складывается система общемировой экономики - и теперь уже целая страна, отказывающаяся играть по правилам мирового рынка, все равно не сможет отстоять своей независимости.

     С точки зрения экономической эффективности - это чрезвычайно действенная система. Но она вызывает одно следствие, которое может оказаться роковым для конца истории: человек потерял навык к самостоятельной жизни. Степень его зависимости от внешнего мира не убавилась, а многократно возросла. Современному человеку угрожают опасности, о которых не беспокоился человек "традиционного общества". Он зависим не только от погоды и стихий, но и от поставок бензина и газа, тепла и энергии, а теперь еще и от потока информации. Отключение одной из артерий, питающих квартиру, город, область, страну, ведет к вымиранию их обитателей даже при таких погодных условиях, которые обогатили бы традиционные хозяйства.

     Сегодня христиане нередко видят опасность и "антихристовы знаки" в штриховом товарном коде или в электронных кредитных карточках. Верить в то, что некие штрихи и знаки могут воздействовать на совесть человека - значит непозволительно много отдавать на откуп магии и идолам ("мы знаем, что идол в мире ничто" - 1 Кор. 8,4). Но электронная торговля все же несет в себе определенную опасность. Малейшая покупка становится легко контролируемой. В обществе потребления покупка и продажа - самая важная часть человеческой жизни. И электронные деньги делают ее полностью прозрачной.

     А теперь представьте себе, что у государства вновь появились ясно выраженные идеологические приоритеты. И для их достижения оно решает использовать современные средства контроля за публичной и частной жизнью граждан. В Советском Союзе были распространены добровольно-принудительные пожертвования в виде "государственных займов", "облигаций" и взносов в различные массовые "добровольные" общества. Если кто-то уклонялся от жертвы ДОСААФу, на его отношения с государством ложилась некоторая тень. Но сама советская тоталитарная действительность есть не более чем тень грядущего "нового мира".

     И вот в этом новом мире вдруг в результате стихийного бедствия или террористического акта гибнет, предположим, дворец Ламы в Лхассе. Великий памятник архитектуры, храм, признанный общечеловеческим достоянием и взятый под охрану ЮНЕСКО. Все средства массовой информации, и, соответственно, все человечество в шоке. Журналисты полны решимости воссоздать великую святыню. Идя навстречу пожеланиям граждан, всемирное государство само или некий неофициальный, но все же более чем влиятельный фонд начинают сбор денег по всему миру для воссоздания буддистской святыни. Каждый должен внести небольшую сумму - не более доллара. Но с миру по нитке, а далай-ламе - храм. Может ли христианин делать жертву на строительство языческого храма?

     И если электронные деньги ясно говорят, что он не перечислил желаемого доллара в фонд воссоздания Лхассы, его религиозно-политическая благонадежность сразу становится сомнительной. Он обнаруживает себя в качестве человека недостаточно терпимого, недостаточно открытого, а значит, становится источником потенциальной агрессии (у одной из влиятельнейших современных сект - сайентологии Р.Хаббарда - есть даже специальный термин для таких людей: "ПИН - потенциальный источник неприятностей"). Сделать его общественную и частную жизнь достаточно неприятной - это уже дело управленческой техники. Например, если он ученый - всегда можно отказать ему в грантах (научных стипендиях) на следующий год. И даже занятость в сфере частного бизнеса его не спасет.

     Так можно ли быть уверенным, что на эти реально существующие и все более прочные рычаги власти не лягут недобрые руки?

     В середине ХХ века люди начали размышлять о нравственной ответственности ученых-естественников. Не всякое открытие столь нейтрально, что можно его приветствовать, не задумываясь о том, а что произойдет, если оно окажется у властителей с притуплённым совестным чувством. Современная христианская эсхатология также все настойчивее предупреждает, что человеческая история не может дать никаких гарантий против того, что современные и все более эффективные техники управления, техники контроля за поведением людей и технологии формирования массового сознания не обернутся однажды против самого человека.

     Предположим, что современные демократии действительно управляются волеизъявлением большинства. Но это большинство не само вырабатывает свои взгляды, в том числе и религиозные. Убеждения, которые оно не прочь считать своими, предлагаются ему средствами массовой информации.

     И здесь - еще одна черта, решительно отличающая общество "нового века" от традиционных. Информационная цивилизация делает возможной активную лепку мировосприятия людей. Не случайно "культурная революция" - это одна из первых массовых акций любого тоталитарного режима. Всех людей надо научить грамоте - чтобы все могли читать правительственные газеты и чтобы всем могли быть промыты мозги. "Культпросвет" ставит своей целью не приобщение людей к "классике мировой культуры", но привитие навыка к потреблению агитпромовской продукции. То есть в конечном счете его цель - еще более отдалить человека от той самой классики и, вырвав его из привычного течения жизни и традиционной системы оценок, погрузить в мир красных цитатников.

     Через "культурные революции" ХХ века (их репетиции были поставлены в Германии и Франции ХIХ века во время кампаний по "культуркампфу" и "секуляризации") в мир пришел новый общественный строй. Предшествовавшая история знала авторитарные режимы, контролирующие внешнюю, экономико-политическую жизнь своих граждан, но в области убеждений требовавшие лишь внешних знаков лояльности. Мир газет и "культпросвета", мир радио и массовых партий дал возможность создать новое, тоталитарное общество. Это общество требует уже реального единомыслия.

     Царство антихриста в категориях политологии можно назвать не только глобальным и даже не только авторитарным. Оно еще и тоталитарно - оно претендует на контроль над убеждениями граждан. Апокалипсис это выражает знаменитой фразой о начертании, которое антихрист ставит на чело и на правую руку человека (см. Откр. 13, 16-17). Десница - это образ действия; чело - образ мысли.

     Голос избирателей зависит от мнения средств массовой информации. А от кого зависят СМИ? Руководители телевидения и редактора газет все-таки не избираются населением. "Телезритель голосует кнопкой переключения программ"? Но он очень редко производит это "голосование" по политическим или нравственным мотивам - в основном он ищет что "поинтереснее" или "покруче". Так что некоторый уровень первоначального вложения денег и профессионализма вполне позволяет создать телеканал с таким мировоззрением, которое в явном виде не приемлет большая часть телезрителей, но их постепенно можно приучить к новому для них мышлению [15].

     Почти стихийный процесс секуляризации, который идет в западном мире в течение столетий, активно подгоняется информационными элитами ХХ столетия. А, значит, механизмы "демократического голосования" никак не могут служить гарантом от прорыва к власти явно антихристианских групп.

     В плане земной истории христианство проиграет хотя бы потому, что в соревновании с ТВ Церковь не может не проиграть (а такого массированного напора антихристианских сил, как сегодня, ТВ не проводило ни в хрущевские, ни в брежневские времена). Атеистическому обществу не дадут перейти в православное. Его заклинит где-нибудь на язычестве. Для этого есть масса резонов. Один из них заключается в том, что постхристианское общество не терпит, чтобы его члены близко к сердцу принимали какие бы то ни было убеждения - особенно же церковные.

     Однажды при встрече с руководителями американских протестантских миссий в России я сказал, что в России нет традиций плюрализма, в которых изначала воспитывалась Америка. Ответ был весьма неожиданным: по секрету мне потом сказали, что в Америке сегодня и нет никакого плюрализма. Ведь плюрализм предполагает уважение к убеждениям другого человека. А в американских масс-медиа высказывание убежденности - какой бы то ни было и по какому бы то ни было вопросу - считается вообще дурным тоном. Тот "плюрализм", который складывается сегодня в Америке, один студент-христианин из Стэнфордского университета описал следующим образом: "Если я попытаюсь "навязать свое мнение", я выйду за дозволенные рамки. К христианам проявляют терпимость, но они взамен должны соблюдать молчаливое соглашение". Если христианин попытается осудить гомосексуализм или аборты, его быстро поставят на место и осудят за некорректность. Те, кто придерживается сегодня "узких" христианских взглядов, имеют все меньше шансов сделать карьеру [16].

     "Смотрите на вещи шире! Не связывайте себя какой-то одной определенной позицией по этому вопросу". Плюрализм из общества должен перекочевать в каждую отдельную голову - каждый человек должен верить сразу в несколько богов. В.Розанов по этому поводу как-то заметил, что нормативный интеллигент "утром верит в Ницше, в обед - в Маркса, и вечером - в Христа". Честертоном подобная "широта взглядов" высмеивалась в образе Ричарда Уайта, который "недавно обрел веру, но каждую неделю менял вероисповедание" [17].

     О приходе лжехристианского призрака предупреждал еще в прошлом веке Хомяков: "Мир утратил веру и хочет иметь религию какую-нибудь; он требует религии вообще". Именно эта форма "какой-нибудь" религиозности все навязчивее заявляет о себе в нынешней России: трудно найти школьную учительницу или журналистку, которая не заявляла бы о себе, что она нашла путь скрестить "духовность православия" с "духовной мудростью Востока". Неколебимая уверенность советских "образованцев" в том, что всякая "духовность" - благо, внесет свою лепту в торжество "эры Водолея"...

     Такая религия внутреннего плюрализма, религиозной всеядности и духовного безвкусия и станет общеобязательной религией будущего. В демократическом обществе, как известно, по вопросу о плюрализме двух мнений быть не может.

     Жизнь без убеждений (по диагнозу К. Г. Юнга, такая жизнь как раз и порождает шизофрению) начинает считаться нормой. Человек же, имеющий религиозные убеждения и не готовый их менять с каждым новым газетным выпуском или при встрече с каждым новым собеседником, рассматривается как угроза для общественного порядка. Вскоре, похоже, будет считаться, что здоровым и нормальным состоянием является всеверие, тогда как исключительная верность Евангелию будет диагностироваться как одержимость "сверхценной идеей". Соответственно, такой "одержимый" Евангелием человек будет рассматриваться как источник агрессии. Что ж, опыт ХХ века позволяет и здесь сказать, чем все это кончится. В романе Г. К. Честертона "Шар и крест" антихрист, воцарившийся в мире, "провел свой законопроект. Теперь организована медицинская полиция. Даже если вы сбежите, любой полисмен схватит вас, поскольку у вас нет справки о нормальности" [18].

     "Средневековые пережитки" могут быть терпимы лишь в том случае, если они не претендуют на исключительность, на обладание истиной. Конечно, каждый имеет право молиться и веровать как он пожелает... Но публично высказывать свое несогласие с ясно выраженным общественным стремлением к религиозному всеединству все же нельзя. Верь как хочешь - но с другими верами в полемику не вступай. Точнее, даже полемику вести можно - но только с позиций плюрализма, только для того, чтобы понудить еще одну группку фанатиков (кришнаитов там или старообрядцев) расширить свое сознание и отвергнуть те догмы их вероучения, которые могут провоцировать религиозные разделения в обществе.

     Поэтому именно отношение к веротерпимому синкретизму и должно стать единственным критерием общественной и государственной религиозной политики. Если какая-то религиозная группа не демонстрирует энтузиазма по поводу совершающегося общерелигиозного "синтеза" - государство найдет способы продемонстрировать свое неудовольствие этой группой. Те религиозные движения, которые будут продолжать проповедовать собственную национальную или религиозную исключительность, будут понуждаемы к принятию более демократичной, более мягкой позиции. Мир в человецех есть высшая ценность, и дабы не допустить войны, придется развернуть такую борьбу за межрелигиозный мир, что от некоторых конфессий камня на камне не останется... "Мы должны бороться против разъединения" [19].

     Уже сейчас несложно разглядеть посланцев будущего - людей, живущих с сознанием, которое станет массовым и господствующим в некотором будущем веке, в веке антихриста... " Вот один из кликуш антихриста: "На сегодня религиозный ренессанс - самая страшная и неоцененная опасность из тех глобальных опасностей, что нас подстерегают... Собственно в этом и состоит роль религии в истории, она канализирует агрессию, направляет ее" [20]. Из слов достопочтенного психоаналитика следует, что религия имеет дело только с агрессией, и агрессия в человеке исчезнет, если ее направить против самой религии... И даже опыт советской агрессии против религии ничему не научил "эксперта". Похоже, его личная ненависть к Евангелию столь велика, что позволяет не замечать очевидного.

     Такое будущее уже было. Языческая империя готова была включить Христа в свой официальный "пантеон" - наравне с богами и божками других племен (и статуя Христа действительно в конце III века появляется на некоторое время в римском Пантеоне). Но христиан не устраивал такой компромисс. Они отказались от участия в государственных религиозных церемониях. В частности - отказались от воздания божеских почестей императорам. Отказ от религиозного "плюрализма" оказался наказуем: Империя вступила в трехсотлетнюю борьбу с Церковью.

     Христианство победило. Но прошли века. И незаметно все опять начало меняться. Годами и столетиями труд многих "субъектов исторического процесса" приближал момент, когда в истории христианского человечества произойдет решающая подмена - и произойдет она так, что будет уже почти незаметной...

     "Ведьмы, Ваше Высочество, всегда хотят одного и того же, но в разные столетия они действуют по-разному", - говорит доброе существо, названное "кваклем" в "Серебряном кресле" К.С.Льюиса. А в "Письмах Баламута" другой персонаж Льюиса - богатый опытом бес - говорит о тактике этих действий: "Мы направляем ужас каждого поколения против тех пороков, от которых опасность в настоящий момент меньше всего, и направляем его одобрение на добродетель, ближайшую к тому пороку, который мы стараемся сделать свойственным времени. Игра состоит в том, чтобы они бегали с огнетушителями во время наводнения и переходили на ту сторону лодки, которая почти уже под водой. Так мы вводим в моду порицание энтузиазма как раз в то время, когда у людей преобладает теплохладность и привязанность к благам мира. В следующем столетии, когда мы наделяем их байроническим темпераментом и опьяняем "эмоциями", мода направлена уже против элементарной "разумности". А когда все люди готовы стать либо рабами, либо тиранами, мы делаем главным пугалом либерализм".

     Так вот, сегодня "пугалом" оказывается религиозная серьезность и верность своей духовной традиции. Ленивый релятивизм, напротив, считается нормой поведения и мысли. И в дни, когда человек старательно пытается не заглядывать за грани земного бытия, всякая серьезная попытка говорить о "сроках и временах" и о конечной трагедии мира оказывается, конечно, фанатизмом.

     Можно ли надеяться, что будущее общество не предложит решительных мер для проповедников "расовой, религиозной, национальной исключительности"? Поскольку "фашизмом" названа проповедь "национального и религиозного превосходства", где гарантия, что священник, в Неделю Торжества Православия произносящий слово о том, насколько богословски глубже и человечнее православное почитание иконы, нежели протестантское иконоборчество - не будет привлечен к ответственности за "пропаганду фашизма"? А если священник скажет, что христианину нельзя ходить на уроки тантризма и на сеансы пробуждения "силы кундалини" - арестовывать, очевидно, надо будет прямо на месте.

     Уже есть статьи законов и кодексов, позволяющие преследовать религиозные организации за "нарушение общественной безопасности" и проповедь "религиозной вражды". То, что эти "рекомендации" и указы есть, не означает, что они немедленно начнут применяться против христиан. Закон театра гласит, что если на сцене в первом акте вешается ружье, то в третьем оно обязательно должно выстрелить. Но все же - в третьем, а не обязательно в конце первого же действия. Так и с историей христианства. Если "новый мировой порядок" сложился и объявил "войну религиозной нетерпимости" (вот уж поистине "страшнее кошки зверя нет" - это в секулярном обществе, в обществе поголовного житейского материализма начинать борьбу с "религиозным фанатизмом"!!!) - рано или поздно дойдет до арестов. Ружье уже почти готово. Какой сейчас акт? Не знаю. Может быть, первый, а может, уже начало третьего. В конце концов, даже собранное и вывешенное на сцену ружье не обязательно должно стрелять даже в третьем - может быть, пьеса рассчитана на пять актов.

     В 1900 г. Владимир Соловьев видел только, как начинают создаваться фабрики для производства деталей будущего "ружья". Самого "изделия" еще не было. Россия, да и западный мир внешне продолжали оставаться христианскими. Пресса еще только перешла в руки "антисистемы". И все же в июне 1900 г. Соловьев говорит В.Величко: "Я чую близость времен, когда христиане будут опять собираться на молитву в катакомбах, потому что вера будет гонима, - быть может, менее резким способом, чем в нероновские дни, но более тонким и жестоким: ложью, насмешкой, подделками, - да и мало ли чем еще! Разве ты не видишь, кто надвигается? Я вижу, давно вижу!" [21].

     "И тогда явится обманщик мира, наподобие Сына Божия" (Учение 12 Апостолов). Он не будет бороться явно против Христа, он не будет явно хулить Его. Он будет расточать иудины поцелуи в Его адрес: "Великий Учитель", "Мой славный предшественник", даже "Я - в моем прежнем воплощении"...

     Главное различие Христа и его антипода с богословской точки зрения в том, что путь Христа - это путь кеносиса, умаления: "Он уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек" (Фил. 2,6-7). Но в системе "Нью-эйдж" "Спаситель" считается продуктом восходящей эволюции самого человека. Он возвестит, что принес спасение исходящее не от Бога, но от мира. Он построит "сотериологию снизу", которую противопоставит христианской "сотериологии благодати". Поначалу он будет выказывать знаки почтения к христианству, но в конце концов сам сбросит маску и явит себя как "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею" (2 Фес. 2,4). Он преподнесет себя как вершину эволюции человечества, как мирового гения, всем обязанного только самому себе, своим трудам и усилиям.

     Он потребует вполне серьезного отношения к его религиозной миссии. "Поклонятся ему все живущие на земле" (Откр. 13,8). Если кто не будет принимать его образ мысли ("печать на челе") и предлагаемый им образ жизни ("печать на деснице") - во имя мира и согласия будет "убиваем всякий, кто не будет поклоняться образу зверя" (Откр. 13,15) [22].

     Тайной числа 666 я не собираюсь заниматься. Мне кажется, здесь нет тайны. Антихрист поставит на своей деятельности такой знак именно потому, что так сказано в Откровении. Хотя бы просто в порядке цинизма. Ведь число уже перестало быть страшным. Его использование скорее свидетельствует просто о "широте взглядов" того или иного деятеля, о том, что он поднялся над предрассудками [23]. Так разве интересующий нас персонаж не будет более всех свободен от "предрассудков"? Вот написала христианская газета, что оккультизм - это антихристова идеология, и Владимир Авдеев (вообще-то именующий себя "зороастрийцем") радуется - "В такой компании не скучно. Мы еще, чего доброго, объявим конкурс "Антихрист года" и если нас так боятся, то отчего же не покрасоваться этим скандальным титулом?" [24].

     Сам Авдеев - не более чем полуобразованный хулиган, но факт очевиден: оккультная литература постепенно приучает людей к тому, что те символы, которые в христианстве являются однозначно темными, упаковываются в радужные обертки. Когда они сочтут, что их время пришло, "президент земного шара" найдет способ продемонстрировать три заветные цифры. В конце концов, апостол Иоанн дает знак для того, чтобы по нему опознать антихриста, а не для того, чтобы получше замаскировать его. И если именно по этим цифрам можно будет определить антихриста - это должен будет суметь сделать любой христианин, даже несведущий в криптографии.

     Но с одной мыслью Авдеева я согласен. Он говорит, что "христианский Запад потерял чувство духовной ревности и элементарный инстинкт религиозного самосохранения" [25]. То же самое можно сказать и о России, где правит невиданный в истории бал "чужебесия".

     И этот плюрализм, это "расширение религиозного кругозора", еще обернется кровью для христиан. Тот же Авдеев "день Икс" назначает на весьма определенную и близкую дату: "В 2004 году начинается наша эра - Водолея. Сам астрологический знак красноречиво говорит за себя, ибо удерживает в руках два сосуда с водой, живой и мертвой, балансируя уровень ее в обоих. Уж не потерпит он и Единого Бога" [26]. Итак, до эпохи тотального плюрализма осталось меньше десяти лет. Дальнейшая программа логична: "Если цифрами обозначить монорелигии по времени их возникновения (1 - иудаизм; 2 - христианство; 3 - ислам), то цели истребления будут расположены в следующем порядке: 2-1-3. Это будет происходить потому, что на сегодняшний день нетрадиционными религиями и мировым рационализмом уже накоплен огромный опыт по борьбе с христианством, да и само оно за последние двести лет уже успело порядком привыкнуть к гонениям... Настало время повалить макеты картонных кумиров и вернуться к состоянию исходного первозданного благоденствия, а космическая эра Водолея поможет нам в этом... Не беспокойтесь, речь не может идти не только о прощении, но даже о пощаде" [27].

     Авдеев не "водолейный экстремист"; он просто считает, что уже можно не притворяться.

     Во всяком случае очевидно, что "новый мир" будет контролировать взгляды людей, направляя их в сторону от христианства.

     Кстати, можно почти точно указать, как произойдет решающий акт отпадения от христианства к магии. Прилетят "инопланетяне" и объявят, что Христос был одним из них (пожалуй, даже не самым лучшим и умелым). Облекаться плотной материей духи умеют. Явиться в образе дракона или прелестной девицы не составляет для них труда (вспомним "Искушения преп. Антония Великого"). Почему же не принять вид мирных, замечательных, мудрых "зеленых человечков"? И почему бы при этом не сказать о том, что они и есть те самые "космические иерархи", что время от времени учили человечество добру-разуму?

     Открытие НЛО и иноземных "цивилизаций" несомненно дискредитирует Откровение. Но если ставка такова - то поиски "инопланетян", то есть нечеловеческих форм разума неизбежно увенчаются успехом. Ведь у Христа, как мы помним, в космосе слишком много врагов. И воздух - это именно их стихия.

     И они с радостью исправят Библию и дадут новый способ ее прочтения. И укажут новых "Махатм", которых они будут вразумлять через своего "Царя Мира". И начнется соревнование с Евангелием. Христос насытил пять тысяч хлебами? - Я сто тысяч накормлю! Христос ходил по морю? - Я полечу по воздуху! Христос трех мертвых воскресил? - Я устрою сеанс массового опустошения кладбищ! Галилеянин утверждал, что "Царство Мое не от мира сего"? - Ну, мое-то царство тоже не с земли, но я и земную власть приемлю и ничтоже вопреки глаголю. Христос воскрес? - А я и не собираюсь умирать!

     И - как обещает Библия - этого поругания не потерпит Творец. Три с половиной года проповедовал Спаситель. Его зеркальное отражение - антихрист - будет открыто править три с половиной года (1260 дней - Откр. 11,3). И среди христиан произойдет величайшее разделение: на тех, кто примет печать Зверя и тех, кто спасет свою душу - ценой изгнания и скорби.

     В начале этих последних дней на земле воцарится всеобщий мир - тот мир, о котором Христос не молился... Мир - за счет самого Христа. В преддверии этих дней мы вспомним слова протопопа Аввакума: "Видим убо, яко зима хощет быти, сердце озябло и ноги задрожали"...

     А затем нам надо будет исполнить уроки эсхатологической этики христианства. В эти дни надо будет вспомнить совет мудрого рыцаря, который вестник передает последнему королю в последний час "Последней битвы": "Я был с ним в его последний час, и он дал мне поручение к Вашему Величеству - напомнить Вам, что миры приходят к концу, а благородная смерть - это сокровище, и каждый достаточно богат, чтобы купить его" (К.С.Льюис. Хроники Нарнии). Эсхатологическая этика (которую Шарль Пеги называл "этикой героического пессимизма") знает, что в плане земной истории христианство проиграет. Но речь идет о защите некоей метаисторической истины. И потому рыночная эффективность (что я с этого буду иметь?) - не последний критерий. И количество газетных батальонов и университетских когорт, мобилизованных пророками новой религии "веротерпимости" - не последний аргумент.

     В конце концов, так уже однажды было с христианами:

     Впрочем, рассуждениями на апокалиптическую тему я всего лишь пробую пояснить свою убежденность, что за теософиейи оккультизмом (пусть даже в иных формах и с иными самоназваниями) - будущее. Другое дело, что я придерживаюсь той же позиции, что и профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии архим. Михаил, который, в годы первой мировой войны обращаясь к материалистам и атеистам в своей публичной лекции, говорил: "Вы победите, но после всех победителей победит Христос".

     Или, как о том же сказал Анри де Любак: "Нам не было поручено сделать так, чтобы истина восторжествовала. Нам было поручено всего лишь свидетельствовать о ней" [28]. Кстати, греческое слово "martiros", буквально значащее "свидетель", в русский язык вошло как - "мученик", ибо именно так - "свидетелями" - называли в Древней Церкви людей, принимавших смерть за свою веру.

     Здесь - очень важная сторона христианского сопротивления антихристу. Здесь - ответ на вопрос о том, какими средствами мы можем противиться апокалиптическому Зверю.

     13 глава Апокалипсиса говорит о двух зверях: один выходит из моря, другой из земли. Отец Сергий Булгаков полагает, что первый выходит из Римской империи (Средиземноморье), а второй - из Азии. Совмещая эти два символа вместе, можно сказать, что антихрист совмещает западное, римское умение административного контроля и организации общества с владением восточным оккультизмом [29]. Эта его мысль может найти свое подтверждение в тех пророчествах ламаизма, которые увязывают всемирное торжество ламаизма с появлением таши-ламы Панчен Римпоче (Великое Сокровище Мудрости). Это Сокровище должно воплотиться "в стране иноземцев и, появившись как великий победитель, разрушит своей могущественной рукой все ошибки и все невежество веков" [30]. Так что не только Булгакову приходила мысль о том, что реставратор язычества в Европе должен черпать свое вдохновение из глубин Азии.

     Блаватская даже конкретизирует (почти в стиле "Трех разговоров") последний акт мировой истории: "Тогда, возможно, наступит новое вторжение Атиллы с далекого Востока. Однажды миллионы людей из Китая и Монголии, язычников и мусульман, снабженных всеми наиболее смертоносными видами оружия, изобретенными цивилизацией, и усиленные Небожителями Востока, при помощи инфернального духа торговли и любви к прибыли на Западе, и, кроме того, хорошо обученные христианскими человекоубийцами, - ворвутся и захватят разлагающуюся Европу, подобно неудержимому потоку" [31].

     Эти панмонголические "триллеры" были естественны в XIX веке, когда казалось, что язычество лишь извне, лишь силой оружия может покорить Запад. Сегодня очевидно, что для новой паганизации нет никакой нужды в вооруженном нашествии Востока.

     Антихристу, родившемуся на Западе, Церковь не сможет помешать использовать западное, светское орудие господства. Даже католики уже не могут всерьез влиять на политический климат в западных странах. Протестанты слишком раздроблены. Православные вообще никогда не имели вкуса к большой политике.

     Но Церковь может и должна сопротивляться его оккультной власти. Мы можем и должны сопротивляться тем, кого Блаватская именует "Небожители Востока". "Наша брань не против крови и плоти, но против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6,12).

     Мне кажется, в этой мысли Апостола важно отметить, что войну Церковь ведет не с "мироправителями века сего", но с "мироправителями тьмы века сего". При первом варианте Церковь превращалась бы в банальную диссидентствующую структуру. Во втором случае она противостоит не "веку сему" как таковому, но той духовной тьме, которую насаждают антихристианские "мироправители". И потому христиане победили Нерона не референдумами и не созданием "правозащитных" движений. Они не писали обличительные памфлеты о злоупотреблениях римской бюрократии и об ущемлении прав окраинных народов Империи. Церковь победила молитвой и твердым, мученическим (а значит, благодатным) исповеданием формулы: "Нет Господа, кроме Христа".

     Призывы к политическому сопротивлению и сегодня почти бесполезны. Политический опыт у врагов Церкви явно больше, чем у ее иерархов. Кроме того, борясь со злом, очень легко заболеть его же болезнями. Например, борясь с бытовым магизмом, противопоставить ему "православный магизм" (раз у меня соседка балуется "наведением порчи", буду поминать ее каждый день за упокой). Да и просто внешний активизм сопротивления может привести к внутреннему ожесточению и даже гордыне ("Я - борец за Истину!"). Этим, я полагаю, и мотивируются неожиданные и трезвые слова Св. Игнатия Брянчанинова: "Не покусись немощною рукою твоею остановить всеобщее отступление".

     А значит, не следует ли и христианам расслышать в последние дни Божие предупреждение: "Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия" (2 Пар. 20,15). И все же Израиль не услышал этого предупреждения и совершил ошибку: он нередко отождествлял победу Божию со своей победой. Эту ошибку и мы повторяем постоянно. Не "наша вера", не "наши идеи", не "наша Церковь" победит. Победит Бог. И дай Бог нам при этой Его победе быть рядом с Ним. Дай Бог, чтобы средоточие нашего жизненного пульса, наших упований, нашей любви и стремлений было рядом с Богом, было схоже с тем миром, который Бог создаст тогда. Но это - не наша победа. И молиться надо о пришествии Его Царства, а не нашего господства.

     В третьем веке св. Иустин Мученик специально говорил, что не во власти христиан прекратить гонения на Церковь: "Гонения будут продолжаться до тех пор, пока приидет Господь и освободит всех" [32].

     То, что требуется от христиан в "эру Водолея" - просто выстоять. Вопреки всему не отречься от Христа словом, делом, мыслью и не участвовать в оккультных играх. Мученик - это не только тот, кто идет на плаху. Если у христианина рак, и врачи бессильны, но родственники уговаривают его сходить к "потрясающей целительнице", в случае отказа он приимет поистине мученический венец. Если директор завода увлекся сайентологией и заставляет медитировать по утрам всех подчиненных, уход с работы - это тоже исповедание Христа. Когда по всем каналам Евровидения будут показывать "пришельцев", низводящих огонь с неба и трактующих Евангелие, а христианин будет упрямо повторять в своем сердце "Символ веры" - это тоже будет исповедничеством. Если кришнаит с улыбкой предлагает христианину на улице пирожное-прасад (то есть пищу, ранее принесенную им в жертву Кришне), и христианин найдет в себе силы вопреки возмущению окружающих отказаться от угощения идоложертвенным (см. Деян. 15,29) - и это будет актом сопротивления "мироправителям тьмы".

     Так сбудется предсказание древних преподобных Отцов о последних временах: "нашего дела не будут иметь те люди, но придет на них искушение и оказавшиеся достойными в оном искушении окажутся выше нас и отцов наших" [33]. Посту и молитве первых христианских подвижников не смогут уже подражать христиане последних времен. И все же эти не-постники, не-молитвенники, не-аскеты по предсказанию древних будут облечены в Небесном Царстве венцами большими, чем монахи иных времен - если просто сохранят веру и не осквернят души идолами.

     Итак, Библия кончается Апокалипсисом, а Апокалипсис на грани человеческой истории прозревает не Царство Христа (здесь, на земле: в жизни, в политике, в культуре, в отношениях между людьми) - а царство антихриста. Христос, говоря о признаках Своего Второго пришествия, о признаках конца истории и конца света, находит для апостолов только одно утешение: да, будет тяжело, но утешьтесь тем, что это - конец. Это ненадолго.

     Сейчас христиане взяли в привычку молиться об отсрочке конца. Но Апокалипсис и вся Библия завершаются призывом: "Ей, гряди Господи Иисусе!" И в приходе Бога главное - что Он пришел, а не то, что все-таки разрушилось с Его приходом. Ведь сказано Христом о признаках конца: "Когда начнет сбываться все это, восклонитесь, ибо близко избавление ваше". "Восклонитесь", то есть вы, сейчас пригнетенные к земле, уставшие от привычной богооставленности, восклонитесь, воспряньте, подымитесь.

     В заключение я хотел бы обратить внимание читателя на то, что я практически не занимался "толкованием Апокалипсиса". Как будут осуществляться события Апокалипсиса, мы не знаем. Но я согласен с Алексеем Лосевым, полагающим, что нам важнее понять смысл того, о чем говорит книга Откровения, нежели пытаться найти толкование для каждого ее образа. Говоря о тех картинах, которые развертывает книга Откровения, философ пишет: "Понимая их подлинный смысл, мы не знаем, как они будут осуществляться, но мы верим, что то, что осуществится, будет иметь именно этот смысл, а не иной. Другими словами, судить о том, как должно исполниться пророчество, можно только по наступлении того события, которое предречено. Полностью о пророчестве можно судить, таким образом, только после его исполнения. Скажут: зачем тогда существует пророчество? Пророчество существует для того, чтобы установить смысл грядущих времен, а не их факты. Поэтому все толкования должны ограничиться установлением только точного смысла событий, а не их фактического протекания. Это-то и есть пророчество, а не астрономическое вычисление затмения" [34].

     В перспективе той темы о которой шла речь выше, смысл Апокалипсиса вполне ясен: язычество еще даст последний бой Церкви Христа. Будем разбиты мы. Но не Христос, "паки грядущий со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца". И тот, кто сам не отречется от Него в сумерках последних дней, узрит новое небо и новую землю.

     Примечания 

© Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении.
Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры
Москва - 1996

      Президенту, Верховной Раде и Правительству Украины, духовенству, монашествующим и всем верным чадам Украинской Православной Церкви

      Сегодня православный народ, как истинный хранитель веры и благочестия, особенно обеспокоен тем, что происходит в религиозной, политической, экономической, научной и культурной жизни нашей страны и всего мира. В этом мы видим отрадное проявление бдительности и духовного трезвения в церковной среде. В свою очередь со всей пастырской ответственностью перед Богом за вверенные нам души отмечаем, что современная цивилизация, к сожалению, не только стремительно секуляризируется, но и нередко руководствуется в своем развитии идеями богопротивными и богоборческими.
      Следствием этого являются использование неизвестных доселе средств массового уничтожения, международный терроризм, пропаганда разврата и насилия через средства массовой информации, грубое вторжение в тайну жизни и тому подобное. Современный западный мир при постоянных разговорах о свободе и вольном развитии в действительности своим стилем жизни делает человека абсолютным рабом страстей и греховных желаний. Тлетворный антихристианский дух все активней проникает в нашу повседневную жизнь посредством упорного навязывания западных ценностей: идолов комфорта, самоуверенности, вседозволенности и т. д. Согласно с Откровением, в определенное время этот процесс закончится воцарением антихриста и отлучением многих верных от благодати Божией через принятие зловещей пагубной печати. Ибо как, по словам святителя Иоанна Златоуста, перед всемирным потопом человечество потонуло в своих грехах, так и в конце истории люди сначала проникнутся духом антихриста и потом примут его печать.
      Сейчас у многих верующих - чад Украинской Православной Церкви - большую тревогу вызывает намерение руководящих структур Украины ввести в стране всеобщую кодификацию, согласно с Постановлением Кабинета Министров Украины "О мероприятиях относительно введения идентификационных номеров физических лиц" от 6 ноября 1997 года. Немало православных христиан склонны (не без основания) видеть в этом исполнении апокалиптического пророчества про печать антихриста, воспринимая идентификационные номера как указанное святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом "число зверя" (Откр. 13, 17-18).
      Уже сейчас нетрудно представить возможные последствия кодификации всего населения страны. Ведь в результате кодификации и последующего создания банка информации о всех гражданах государства колоссально возрастет .контроль за каждой отдельной личностью. А дальнейшее международное объединение компьютеризированных систем контроля создаст все условия для появления надгосударственных руководящих структур, которые могут перерасти в пророчествованное "мировое правительство". Это стало бы последним шагом на пути к полной реализации описанной святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом эсхатологической перспективы (развития событий в последний период истории человечества), ибо в случае овладения подобным аппаратом тотального контроля за человечеством легко реализуется "царство антихриста".
      Но при этом необходимо помнить, что печать антихриста лишь завершит процесс отпадения от Бога и благодати Его, что ныне тайно совершается в глубине человеческих сердец. Именно в этом случае индивидуальный идентификационный номер, который присвоится каждому человеку и нанесется на него через какую-то "несмываемую" технологию, действительно может стать "печатью антихриста". В результате человек окажется перед дилеммой: или принять код, без которого существование человека в обществе стало бы невозможным, или же отказаться от него и посредством этого оказаться вне антихристианского сообщества и подвергнуться гонениям - такова последовательность будущих событий, которая отображена в Откровении святого апостола Иоанна Богослова.
      Священный Синод Украинской Православной Церкви, всесторонне рассмотрев проблему, связанную с введением идентификационных номеров, которая по его поручению предварительно была рассмотрена на расширенном заседании Синодальной Богословской комиссии при участии, кроме ее членов, специалистов по компьютерным системам, экономистов, ответственных работников Государственной Налоговой Администрации, а также настоятелей, наместников и духовников известных монастырей и других авторитетных священнослужителей, пришел к выводу, что сегодня делать категорические заявления о том, что православных христиан Украины принуждают к принятию печати антихриста, было бы преждевременно и несправедливо.
      Во-первых, согласно учению святых отцов, печать антихриста будет универсальной для всего человечества. Ныне же, по милости Божией, наш народ еще не влился в секуляризированную семью западных народов, и наши паспорта и идентификационные номера пока что предназначены лишь для внутреннего пользования.
      Во-вторых, сама по себе кодификация вне какого-либо контекста не может быть квалифицирована как антихристианское учреждение.
      Однако каждый православный христианин вправе сам определять для себя: возможно ли для него принятие подобного кода.
      В связи с этим, не усыпляя бдительности верных, считаем, что принятие сегодняшних идентификационных номеров еще не означает измены Христу и поэтому не означает принятия "печати антихриста". Святая Церковь в нужное время поднимет свой голос, предупредит и сохранит своих верных чад от непоправимой ошибки.
      Таким образом, сознавая, что предлагаемое сегодня введение кодификации в Украине нельзя отождествлять с наложением "печати антихриста", Украинская Православная Церковь вместе с тем не может не выразить своей серьезной обеспокоенности возможными последствиями этого шага, хотя бы и в далекой перспективе. Церковь призывает Государственную власть к взвешенному и продуманному подходу к разрешению такого важного вопроса, как введение идентификационного кода, что, кроме всего прочего, может привести к дестабилизации в обществе и потере доверия народа к власти.
      Призываем соответствующие государственные органы выработать для православных верующих Украины альтернативную не дискриминационную систему налогообложения и регистрации физических лиц и религиозных организаций, а также право для всех граждан на свободный выбор системы выплаты налогов, ни в коем случае не принуждая к принятию идентификационного кода, который, кроме всего прочего, обезличивает человека, фактически лишая его фамилии и имени на уровне государственной и гражданской жизни, унижает его достоинство и приводит к нарушению его прав и свобод. В любом случае, уважая религиозные убеждения граждан, каждому верующему необходимо дать право отказаться от принятия кода, в котором будет находиться три и больше "шестерок".
      Просим Государственную власть не привлекать к административной или уголовной ответственности тех верных нашей Церкви, которые вообще не захотят принимать идентификационный номер.
      Напоминаем всем верным чадам Святой Матери-Церкви апостольский завет: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская, не (есть) от Отца, но от мира. И мир проходит, и похоть его, а тот, кто исполняет волю Божию, пребывает вовек" (1 Ин. 2, 15-17).
      Итак, "бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Мф. 26,41), ибо "не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий" (Мф. 25, 13).
      "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе... да усовершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь" (1 Петр. 5, 10).

Митрополит Киевский и всея Украины - ВЛАДИМИР

Члены Священного Синода:
Митрополит Харьковский и Богодуховский - НИКОДИМ
Митрополит Одесский и Измаильский - АГАФАНГЕЛ
Архиепископ Черновицкий и Буковинский - ОНУФРИЙ
Архиепископ Днепропетровский и Павлоградский - ИРИНЕЙ
Епископ Львовский и Дрогобычский - АВГУСТИН
Епископ Хустский и Виноградовский - МЕФОДИЙ
Епископ Житомирский и Новоград-Волынский - ГУРИЙ
Архиепископ Сумской и Ахтырский - ИОНАФАН

      Чада наша, во Христе возлюбленные,
      Священный Синод Греческой Церкви, по причине недавно начавшегося, с 8 декабря 1997 г, частичного исполнения Соглашения Шенгена по отношению к Греции, и ввиду грозящей опасности приведения в действие Соглашения в течение текущего 1998 года, обращается к вам, чтобы просветить и укрепить вас духовно, в связи с беспокойством и недоумениями, возникающими у многих с исполнением Соглашения.
      Эти беспокойства вызваны, с одной стороны, отсутствием ясной и целостной информации об этом Соглашении, о цели, которую оно преследует, и о средствах, которые использует, с другой же стороны, подозрением, которое имеет основания, что посредством Соглашения осуществляется введение всеобъемлющей системы контроля за личной жизнью, что является оскорблением личности человека. Кроме того, с исполнением данного Соглашения связаны серьезнейшие духовные вопросы, такие как об антихристе и о его "начертании" (печати), а также о пользующемся дурной славой числе 666, которое вызывает, по понятным причинам, беспокойство и многочисленные вопросы у верующего народа, требующего от своей духовной и церковной власти авторитетных позиций и ответов.

      I.
      1. Священный Синод не может не отметить отсутствие широкой гласности и подобной информации народа о процедуре ратификации Парламентом Соглашения Шенгена.
      2. Цель этого Соглашения, как значится в его постановлениях, - гарантия передвижения людей и благ в рамках государств, заключающих между собой договор, после "открытия границ" и ликвидации пограничного контроля. Данное Соглашение имеет своей целью ограничение и контроль за организованной преступностью и защиту послушных закону граждан.
      3. Вместо ожидаемых благих последствий исполнение Соглашения должно быть рассматриваемо как попирающее свободу и права граждан. Электронная Информационная Система Шенгена имеет своей целью сосредоточение, перепись, разработку и использование информации и сведений о личной жизни граждан, которые считаются или являются подозрительными с точки зрения безопасности. Также постановлениями Соглашения вводятся новые положения в области права, как, например, метод "индивидуальной слежки" тех членов общества, которые считаются "подозреваемыми к совершению в будущем действий, достойных наказания", или составления каталогов "нежелательных лиц", которые не допускаются в страны, где действует Соглашение Шенгена, т е. в Европу, на основании одних лишь подозрений.
      4. Кроме отмеченного, что само по себе представляет серьезные выпады против свободы человеческой личности и против уважения прав человека, особенно для нас, православных греков, имеются и другие причины для беспокойства вследствие исполнения Соглашения.
      В новом "режимном порядке", который создается, Православие ставится под угрозу оказаться контролируемым меньшинством, которое станет добычей антиправославных и антигреческих факторов. Первые примеры исполнения Соглашения являют угрозу нашего разрыва с единоверными народами Балкан.
      5. Против исполнения Соглашения Шенгена выступили политические личности как в Греции, так и в Европе. Сам Европейский Парламент в одной из серий своих Изложений от 1992 года до 1997-го говорит об "отсутствии ясности и демократичного контроля" в исполнении Соглашения и "требует принятия мер ко избежанию подобных случаев".
      Следовательно, Священный Синод настаивает на своей давнишней позиции, провозглашает и подчеркивает необходимость обеспечения защиты личности, частной и семейной жизни и конфиденциальности общения, которые попираются Соглашением Шенгена, и требует немедленной поправки положения М 2472/97.
      II.
      1. Соглашение неразрывно связано с выдачей новых электронных паспортов и использованием в них числа 666, которое является числом имени антихриста, согласно с богодухновенным текстом Апокалипсиса, и не является случайным числом. Священный Синод в своем предшествующем Окружном Послании (от 7 апреля 1997 г.) подчеркнул духовное значение числа 666 и потребовал, "чтобы оно не было принято как кодовое число государственных электронных служб". И "ни по какой причине не должно быть использовано как кодовое - число 666 в новой паспортной системе нашей страны, и вероисповедание должно включаться в обязательном порядке в записываемые данные новых паспортов..." События показали, что не были услышаны эти собрания Церкви.
      2. Значит, если и поскольку новые паспорта в будущем будут использовать как код их прочтения электронными механизмами, пользующееся дурной славой и неприемлемое число 666, тогда Священный Синод, полагающий, что попирается религиозная совесть православных верующих, рекомендует верующим не брать новые паспорта. В этом случае правительство должно будет считать этих верующих отверженными по причинам совести и будет обязано урегулировать иным образом их положение в государстве.
      3. С другой стороны, вопрос о "начертании" (печати), о котором в последнее время говорится и пишется много разного, что нарушило душевное спокойствие верующих и послужило причиной волнения, беспокойства и шума среди лиц ответственных и лиц, не облеченных ответственностью, надо отметить, что этот вопрос не является темой для народных обсуждений и толков, ни тем более темой для личных и коллективных "авторитетных" заявлений.
      Святые отцы с трепетом затрагивают темы Апокалипсиса и, просвещаемые Святым Духом, с большой осторожностью высказываются о признаках соответствия переживаемых исторических событий с пророчествами Апокалипсиса и советуют бодрствовать и трезвиться на всякое время. "Начертание", будь то имя антихриста или число его имени, когда наступит время его наложения на человека, тогда лишь оно влечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, поскольку сопровождается добровольным его принятием со стороны человека. Добровольное же принятие "начертания", которое представляет собой открытое отречение от Христа, делает Божественную Благодать недейственной, поскольку человек сам по своей воле не делается соучастником этой благодати и настаивает нераскаянно в отречении от нее.
      Чада о Господе возлюбленные,
      Наша эпоха характеризуется обесцениванием духовных ценностей и опасностью изменения православных убеждений. Особенно беспокоят феномены, что отмечается в международной духовной и общественной сфере, где идея "синкретизма", сведения к единому мировому образцу, имеет тенденцию не делать никакого различия между Православием и ересью, правдой и прелестью, здоровым и больным рассудком. Это все вкупе и к тому же настойчивость на употреблении числа 666 призывают нас к пробуждению, трезвению, духовному бодрствованию и к непреложной надежде на победу Христа. Поэтому отечески побуждаем всех, по апостольскому слову: "Не смущаться" (2 Фее. 2, 2). Укрепляйтесь в вере и доверяйтесь Богу. Стойте в вере и храните веру с благодатию Господней. Его же сила и беспредельная милость да будет со всеми вами.

СЕРАФИМ Афинский, председатель Синода
ФЕОКЛИТ Этольский и Акарнанский
НИКОДИМ Патрийский
ИЕРОФЕЙ Идрский, Специйский и Эгинский
НИКИФОР Левкадский и Ифакийский
СЕРАФИМ Каристийский и Скирский
ФЕОФИЛ Гортинский и Мегалопольский
МАКСИМ Серрийский и Нигритийский
ХРИСОСТОМ Мифимнийский
ЕВДОКИМ Элевферупольский
ХРИСОСТОМ Эдесский, Пельский, Альмопийский
АГАФОНИК Китрийский и Катеринский
НИКИФОР Дидимотийхийский и Орестиадский

Генеральный Секретарь
ДАМАСКИН Диавлийский

     Материалы напечатаны в журнале "Русский дом" № 10, 1998.

Фото - Игорь Палкин ("Татьянин День")

     Корр.: Отец Андрей, обычно конец света связывают с приходом Антихриста. Кого только не называли Антихристом - Петра I, Ленина, Сталина и даже Горбачева. А кто такой Антихрист в церковном понимании, чего от него ждать?

     О.А.: Во-первых, апостол Иоанн в своих Посланиях (не в "Апокалипсисе") говорит, что антихристов много. В этом смысле антихрист с маленькой буквы - это любой человек, который находится в состоянии активной борьбы с Церковью.
     Во-вторых, собственно Антихрист - это зеркальное отражение Христа. Вообще, для античной и средневековой культуры зеркало - очень странный предмет, в котором есть что-то неправильное. В энциклопедии "Мифы народов мира" помещена статья об Антихристе, которую сопровождает хорошая иллюстрация - фреска из одного итальянского собора эпохи Возрождения, где изображен Антихрист, стоящий посреди толпы. Этот антихрист внешне очень похож на Христа: у него одежда Христа, волосы Христа, прическа Христа, и лицо, в общем-то, Христа. Различается лишь одна деталь - у него злые-злые глаза.
     Не нужно забывать, что приставка "анти" в греческом языке означает не только "против", а еще и "вместо". Антихрист приходит ВМЕСТО Христа, т.е. подменяет собой Христа. И чтобы такая подмена могла произойти, он должен быть очень похож на Христа. Здесь есть некоторое зеркальное подобие: у Христа было три с половиной года земной проповеди, земного служения. Апокалипсис говорит, что точно так же три с половиной года будет длиться земное владычество Антихриста. У Христа были чудеса, - несомненно антихрист будет "творить чудеса". У Христа были Свои ученики, была Своя Церковь, - конечно же и у Антихриста будет свое сообщество. Христос был универсально открыт, несомненно Антихрист тоже будет универсально открыт, и тоже будет готов подчинить своей власти, своему "евангелию" все культурные, национальные и религиозные традиции, каждую из них, конечно, перетолковав по-своему.
     Подобий очень много. Но, как говорит Честертон, если человек, которого не интересует содержание, возьмет, скажем, две газеты, одна из которых называется "Атеист", а другая "Католик", то он найдет, что у них много общего: одинаковые макеты, напечатаны с помощью одной и той же технологии, есть сообщения, есть редакционные статьи, а также странички фельетонов и новостей. С точки зрения структурализма все очень похоже, но было бы большой ошибкой сделать вывод, что атеизм и католичество - это одно и то же. Так же и в нашем вопросе - внешние стороны будут похожи. Разница же в намерениях. Ради чего Христос отказывается от земной власти? Ради чего Антихрист ее берет? Намерения окажутся противоположными.

     Корр.: Значит, Антихрист - это будет конкретный человек, обладающий, к тому же, еще и огромной мирской властью?

     О.А.: Да. Я полагаю, что Антихриста можно описать с помощью отрицательного богословия. Мы знаем, что было с Христом, и от этого можно заключить, что произойдет с Антихристом. Вот мы видим три искушения Христа, великолепное толкование которых дал Ф.М. Достоевский в "Легенде о Великом Инквизиторе" - искушение хлебом, искушение властью, искушение чудом. Вот эти три искушения, которые отверг Христос, их, очевидно, Антихрист и примет. Он примет власть над человеческими душами через чудеса, власть над человеческими отношениями через принятие рычагов земного управления, власть над телами через контролирование механизмов распределения земных благ. Кстати сказать, это последнее - преувеличенный интерес к сфере распределения - и позволяло Ф.Достоевскому подозревать Антихриста в идеалах социализма.

     Корр.: Означают ли Ваши слова то, что царство Антихриста будет представлять собой некую глобальную надгосударственную структуру, нечто вроде мирового правительства?

     О.А.: Поскольку Антихрист идет, чтобы прельстить "аще возможно и избранных", это означает, что предметом его специального интереса будет контроль над жизнью тех, кто ему опасен, т.е. контроль над жизнью ХРИСТИАН. Для того, чтобы Царство Антихриста могло вполне достичь своих целей, необходимо будет провести маргинализацию христианства с последующим его выпариванием, уничтожением. А для этого нет нужды рычаги своей земной власти в буквальном смысле распространять на все территории Земли.

     Корр.: Но значит ли это все-таки, что нехристианские народы изначально обречены?

     О.А.: Это та ситуация, в которой неизвестно, да или нет. То есть можно провести аргументы в пользу "да" и в пользу "нет".
     Пусть даже вопрос поставим так: спасутся ли нехристиане? Думаю, что вопрос этот может быть открыт до тех пор, пока убеждения нехристианина не вошли в сознательное, прямое противление Евангелию.

     Корр.: Вы упомянули чудеса, но ведь большинство современных рационалистов вообще считают, что все это "бабушкины сказки"...

     О.А.: Честно говоря, я уже давно забыл, как выглядят "современные рационалисты". Мне встречаются современные антихристиане, современные светски мыслящие люди, но рационализмом там, как правило, почти не пахнет. Это видно хотя бы из того, что с тем же пафосом, с которым эти, якобы рационалисты, будут придираться к каждой запятой в библейских текстах, с тем же самым пафосом, только поменяв знак его, они будут принимать самые странные сказания о чудесах, которые происходят за рамками Церкви. Скажем, оккультизм, экстрасенсорика и прочее. Так что, увы, но простым рационализмом в наше время люди совершенно не страдают. Наоборот, я сожалею, что из современного обихода ушло такое замечательное словечко, которое присутствовало в университетской и академической среде прошлого десятилетия. Когда какой-нибудь студент, диссертант или просто преподаватель выдвигал некий тезис, то его старший коллега (профессор или научный руководитель) грозно простирал перст вперед и суровым голосом говорил: "Обоснуйте!". И мне искренне жаль, что это слово сегодня исчезло из нашей жизни. Я как раз убежден, что современному мышлению не хватает рационализма.

     Корр.: Что, в конечном итоге, служит на руку грядущему Антихристу?

     О.А.: Конечно. Власть над душами, т. е. собственно власть религиозная, это будет, естественно, власть синкретическая, которая попытается создать некий суррогат реальных исторических религий через их замену "пустышками". Некоторые внешние формы останутся, но придет совершенно другое содержание. Вообще, если человек ищет общий знаменатель разных философских систем, то в результате получит ноль. Попробуйте взять, например, греческую античную философию и найти в ней хотя бы одну идею, с которой соглашались бы все греческие философы. Так вот, гарантирую Вам, что такой идеи просто нет. То же самое и в индийской философии. Только издалека кажется, что индийская философия есть нечто целостное. Ничего подобного. Это тоже двухтысячелетняя история споров, свар, бесконечных дискуссий, своей схоластики, бесконечного дробления и т.д. Поэтому если мы еще и все вместе объединим, добавим европейскую философию, христианскую философию, китайскую и попробуем выжать оттуда нечто общее - у нас ничего путного не получится! То же самое можно сказать и о религиях: из них нельзя вывести общий знаменатель. Он будет пустой, совершенно неинтересный, искусственный. Но вот если у кого-то есть стремление к тому, чтобы под благовидным поводом ИЗБАВИТЬСЯ от религий, тогда это может сработать, потому что каждый человек ощущает, что религия несет в себе еще и какую-то угрозу для него, что это императив, требование обновления жизни, требование служения. Далеко не каждому этого хочется. Но сказать об этом честно и прямо - тоже не все могут.
     У Иосифа Бродского есть замечательная строчка: "Неверье - слепота, но чаще свинство". Я могу с этим совершенно согласиться. В моей жизни лишь раз один юноша честно признался в причине своего удаления от Церкви. Когда мы с ним на интеллектуальном уровне все более-менее выяснили, он заявил: "Нет, я все равно креститься не буду, так как мне тогда придется с женщинами расстаться, поэтому не хочу" (надо заметить, что затем, уже закончив институт, он женился и пришел-таки в Церковь). А в основном люди думают, что в Церковь не пускает именно голова, а совсем не другое место. И поэтому считают, что лучше некую вошь в голове завести, которая объясняла бы мне почему я в Церковь не иду, почему с Евангелием не соглашаюсь. И здесь натаскивают всякий мусор в голову: "Я бы пошел, принял бы вашего Бога, да вошь сказала, что нельзя".
     Поэтому, хоть Христос и говорил: "Придите ко мне, труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас", на самом-то деле Он исполнял совершенно другую социальную, психологическую, психотерапевтическую работу - Он будоражил, Он взрывал. Взрывал мещанский мирок, покой души, фарисейской самодостаточности. С этой точки зрения вполне справедливо во Христе видеть бунтаря. В Евангелии христиане названы "солью земли", а если при этом "земля" (т.е. мы) больны, представьте себе реакцию раненого организма на соль!

     Корр.: И все же обычно христианство воспринимается как религия любви. И тут вдруг Апокалипсис. Откровение Иоанна Богослова со своими страшными картинами. Произошло даже некое изменение смысла самого слова. Ведь слово "апокалипсис" означает всего лишь "откровение", то есть оно, в принципе, не несет еще никаких страшных картин само по себе, тогда как воспринимается отнюдь не нейтрально... Не говоря уже о прилагательном "апокалиптический", за которым стоит уже нечто совсем страшное, говорящее об ужасном конце света. Карающий меч последних времен...

     О.А.: Может быть, это и меч. Хотя я вижу здесь совершенно другой образ: таран. Таран, который пробивает крепостные ворота. Дело здесь вот в чем: врата ада, как известно, заперты изнутри. Не Бог нас запирает в некий концлагерь вечных мук, вечного полубытия, а мы сами запираемся от Него изнутри. Причем, запираемся по-разному. Есть запоры, которые срабатывают совершенно понятно: когда я сам хочу, то подхожу к двери и ее запираю. А бывает так что двери защелкиваются просто от сквозняка. Может быть, я и не прочь был бы выйти, но защелкнулась дверь. В обществе, в человеческой душе гуляют такие сквозняки, захлопывающие двери, через которые мы могли бы выйти к Богу. Особенно в последние столетия общественная жизнь людей строится так, что быть христианином все сложнее... Какие-то защелки, почти что стихийно возникают в обществе, и существуют, порой даже невидимо. Поскольку мы их не видим, то и не ощущаем, насколько они нас блокируют. А так как мы не ощущаем, что они нас блокируют, то и не чувствуем, что они лишили нас свободы. Соответственно, у нас не рождается бунт против них... Точнее, бунт иногда может рождаться, но он, как правило, выливается в совершенно идиотские формы типа наркотиков, самоубийств и т.д. Люди не понимают, против чего надо бунтовать.
     Так мы понемногу привыкаем к нашей темнице, и когда окончательно привыкнем, когда наш мирок окажется совсем изолированным и замкнутым, вот тогда извне и раздастся этот стук тарана. Ведь изнутри все уже будет выжжено, нечем будет дышать. Поэтому к нам, в наш затонувший мирок спасательной команде нужно будет пробиваться извне, чтобы все-таки дать нам возможность дышать свежим воздухом. Самое печальное здесь то, что эта спасательная операция, которую совершит Христос в конце истории, может быть успешна только отчасти, потому что Христос в силах сломать те запоры, которые возникли, как бы непроизвольно, по принципу "так получилось". Но Он никогда не будет взламывать дверь той души, которая сознательно не хотела Его принимать. В этом смысле нередко говорят, что Христос - джентльмен: Он никогда не войдет без стука и без согласия хозяина. Такого рода запоры Господь силою не может разрушать. Эти запоры, подчеркну, не социально-исторические, а то, что внутри человека, сам человек. Здесь Христос отказывается от Своего всемогущества и избирает путь бессилия.
     Исходя из этого, можно полагать, что люди (отчасти произвольно, отчасти непроизвольно) создадут такое общество, в котором они потеряют главную свободу - свободу быть с Богом... И тогда Бог к ним прорвется, и прорвется Сам, но если при этом обнаружится, что кто-то сознательно хочет быть сиротой, то он таким и останется. Именно в этом смысле спасательная миссия Христа не может быть доведена до конца, до всеобщего, абсолютного, тотального успеха. Просто потому, что мало бросать спасательный круг утопающему, нужно, чтобы утопающий хотел за него зацепиться. А если он самоубийца, то сколько ни бросай - все будет бесполезно.

     Корр.: Отец Андрей, для современного человека образы Апокалипсиса - страшные всадники, трубящие ангелы - никак не соотносятся с его реальной жизнью. В чем тут причина: в глубоком скрытом символизме апокалипсических образов или в чем-то другом?

     О.А.: Я думаю, что нам еще немножко надо подождать. Тогда Апокалипсис, как и вся Библия вновь станет понятнее. Дело в том, что Библия - книга Церкви. В свою очередь, в жизни Православной Церкви очень многое определяется тем, что основные ее черты сложились в эпоху поздней античности. И оказалось, что Апокалипсис дает не одно, а сразу два отражения: в одних и тех же строках он описывает жизнь первых христиан и - последних христиан. Кажется, Апокалипсис - это книга о нас. . Православие сформировалось в основных своих принципах церковной жизни в эпоху, когда христиане жили в языческом мире. Поэтому оно достаточно хорошо приспособлено к жизни в меньшинстве и в языческом окружении. А затем христиан стало большинство, и Церковь замерла .в той цитадели, которую она себе создавала во времена торжества язычества. И очень многое стало не понятно в прошедшие за тем века более или менее внешнего благополучия...
     Знаете, Православие можно сравнить с черепашкой: если посмотреть на это животное, то сразу хочется спросить: "За что ж тебя Бог так разделал?!" Но такой вопрос возникает только, если черепашка живет в школьном живом уголке. А если на нее посмотреть в естественной среде обитания, то будет понятно: если у черепашки такой толстый панцирь, значит у кого-то слишком острые зубки. Так вот, любому человеку, прикасающемуся к христианству, становится заметен парадокс: христианство - это религия любви, и при этом это единственная догматическая религия мира. Подчеркиваю: не "одна из", а просто ЕДИНСТВЕННАЯ догматическая религия мира. А дело здесь в том, что поскольку христианская весть о любви была вестью свободы, ее слишком легко было изнасиловать, слишком легко было перетолковать в языческих стереотипах. И надо было защищаться от этих ложных толкований. Вообще, любой текст существует только в интерпретации: каждый читающий понимает и толкует текст по-своему. Поэтому Евангелие естественно нуждалось в защите Преданием, чтобы вольные, ложные интерпретации были отторгнуты и чтобы апостольское понимание Христовых слов - т.е. понимание их теми людьми, которые были со Христом и которых Он сам учил - не погасло в веках. С этой целью и возникают догматы, которые не столько утверждают нечто о Боге, сколько отстраняют слишком поспешные, слишком однолинейные концепции.
     Так вот Православие как догматическая система сформировалось в первые века христианской эры, и затем оно в этой скорлупке, в этом панцире так и жило. И дожило до нашего времени. И тут вдруг оказалось, что все это очень актуально, потому что вновь начинается эра язычества, нового язычества, то, что называют "эрой Водолея". Когда мир предпочитает считать года не от Рождества Христова, а по принципу "год голубой свиньи" или "красного быка", и поздравления с Новым Годом трансформируются в поздравления "с новым гадом". Вот в это время Православие оказывается очень своевременным. Более того, то, за что больше всего презирали и ненавидели православных сто лет назад, сегодня оказывается нужнее всего людям. Ведь за что презирали: "У вас сплошные обряды, вы не проповедуете Евангелие". А сегодня оказывается, что мало Евангелие проповедовать, оказывается самое важное - дать ту самую "энергийную", если хотите, защиту, те самые обряды и церковные Таинства. Сегодня, когда нас на каждом шагу окружают колдуньи, шаманы и так далее, оказывается, что благодатный покров Таинств Церкви - это не просто идиома. Оказалось, что призыв ко Христу после Таинства Причастия "пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце", т.е. наполни Собой все части моего организма и моей души - это не просто метафора, а УСЛОВИЕ ВЫЖИВАНИЯ человека в мире, в котором "вся геенна и прах вышли из под земли".
     И в этом смысле становится понятным, почему Апокалипсис рисует нам картину очень похожую на эпоху ранней христианской Церкви, где христиан опять немного и их опять гонят, а вокруг торжествует зверь язычества. И Православие, в силу своей "неповоротливости", оказывается в очень выгодной позиции в ту языческую эпоху, в которую возвращается история.
     Поэтому я думаю, что скоро нам станут понятными эти пугающие символы духовной войны добра и зла из книги Апокалипсис. Оказывается, что не только ласковым словом бороться надо. И дополнением к слову проповеди является не меч инквизитора или крестоносца, а вот именно то самое благодатное "оружие" в руках Христа, в руках Его Церкви. И тогда все эти апокалиптические всадники станут несколько понятнее. Ведь за современным нагромождением оккультных практик стоит вполне определенная реальность.

     Корр.: Вы считаете, что эти образы станут более понятными, так как превратятся в реальные жизненные картины?

     О.А.: Совершенно верно. То же самое могу сказать и о числе зверя - трех шестерках...

     Корр.: Я вот в этой связи хотел бы более конкретный вопрос задать. Дело в том, что страницы многих журналов и газет, включая православные, обошли рассказы о страшном компьютере "Зверь", который находится где-то в Брюсселе, утверждения, что штрих-код западных товаров содержит число зверя, и наконец, что на руку и на чело скоро-скоро будут ставить какие-то знаки... Или даже уже ставят где-то... Насколько оправдано такое подчеркнуто внешнее восприятие апокалиптической символики?

     О.А.: На этот вопрос у меня нет однозначного ответа. С одной стороны, по словам Апостола Павла, "идол в мире есть ничто". И поэтому для христианина: "если Бог с нами - кто против нас?" Эти внешние идоложертвенные и оккультные знаки над ним не будут иметь власти. Но с другой стороны, Православие - это религия с очень целостным видением человека. Здесь душа от тела неотделима, внутреннее неотделимо от внешнего. Поэтому вся христианская традиция, особенно раннехристианская, полна предупреждениями - "бойтесь, бойтесь даже во внешнем грешить".
     Скажем, языческие следователи, чиновники предлагали христианам - сердцем, пожалуйста, верь во Христа, но просто сделай чисто формальный жест, жертвоприношение перед статуей языческого бога, официального бога империи. Христиане отказывались делать этот жест, предпочитая идти на смерть. Поэтому, слухи о духовности христианства сильно преувеличены: христианство ценит культ и культивирует даже этикет внешних жестов. Мы знаем, что и одежда человека может сказаться на его настроении, на его манерах. Пост - вроде просто диета, вроде бы всего лишь кулинария - оказывается тоже может быть связан с искренностью, сердечностью покаяния, самого внутреннего духовного дела. Поэтому не исключено, что некоторое зеркальное "чудо" произойдет и здесь: через материальное воздействие в душу проникнет нечто стороннее, чужое.
     И все же, мне думается, не надо так дешево ценить свою душу. Почему, откуда такое предположение, что если человеку какую-нибудь печать поставили в паспорте или даже на руке, то этот значок у человека свободу отнимет? Разве может что-то такое отнять у меня Христа? Просто надо помнить, что НИЧТО не может нас отлучить от жизни во Христе Иисусе, ни будущее, ни грядущее, ни начала, ни власти, ни ангелы, никто не может отлучить. Но неужели какая-то печатка будет сильнее, чем Любовь Божия, сильнее, чем все те инстанции, которые перечислялись Апостолом Павлом?
     Ну а что касается числа 666, то я не вижу в нем мистики. Просто потому, что это число приводится в книге, которая называется "Апокалипсис", т.е. Откровение. Вообще, задача пророков всегда была открывать волю Божью, возвещать ее, а не прятать и скрывать. Это число дается нам для того, чтобы мы узнали антихриста, а не для того, чтобы помочь ему спрятаться. А что касается штрих-кодов, то я не стал бы придавать им столько значения, тем более, что здесь много искусственных толкований на эту тему...
     Возвращаясь к вопросу о печати на руку и чело, замечу, что для православной традиции характерно аллегорическое, духовное понимание этого места Апокалипсиса. В Библии, вообще, традиционно десница, рука обозначает образ деятельности. А чело - это образ мыслей человека. Поэтому, когда антихрист ставит эти две печати, он начинает производить контроль над образом мыслей человека и образом его деятельности. И это совершенно справедливо в том смысле, что антихрист как земной правитель берет на себя контроль над тканью социальных отношений, а через систему массовой информации и систему образования он контролирует идеологию общества и тем самым влияет на разум людей.
     Массовый человек, человек "толпы" последних времен будет воспитан и сформирован так, что для Христа в его жизни просто не будет места. Это будет ему не интересно, потому что, во-первых, само общество не будет ставить вопросы о Христе, а во-вторых оно будет предлагать слишком поспешные ответы на них. Начиная оттого, что Христос - просто великий целитель древности, "Кашпировский" первого века, или же это один из инопланетян, которые к нам прилетают, а может, и один из махатм, но нам до него дела нет...
     Впрочем, это касается во многом и православных, потому что в православном мире подчас ответ на вопрос "что значит быть христианином" поражает своей примитивностью... Нередко сегодня мы видим людей, которые выдают фразы типа: "Я атеист, но при этом я русский, а значит православный". Или наоборот: "Я православный, но, я, конечно, атеист". Конечно, такая редукция христианства к этнографии не соответствует Христу, но она будет очень близка замыслам антихриста.
     Мне кажется, что об этом тоже есть утверждение в Апокалипсисе - в человеческом обществе созреет такая система межчеловеческих отношений, такая идеологическая система, в которой трудно будет расслышать вопрос о Христе, а еще труднее будет, расслышав, дать на него правильный ответ... В этом смысле небо становится все дальше.

     Корр.: А как все же быть со страшным компьютером "Зверь", да и вообще с компьютерным миром, сейчас вот еще и "адский" интернет добавился?

     О.А.: Вы знаете, в литературе, описывающей все эти "ужасы", очень много довольно смешных поворотов. С большим умилением я всегда читаю статьи, в которых компьютер разоблачается как детище дьявола. Особенно приятно читать такого рода статью в газете, которая на компьютере была набрана, в брошюрке, которая тоже на компьютере была сделана. Это будит здоровое чувство юмора.
     А если серьезно, то ведь все дело, как я уже говорил, в намерениях, в том, КАК все это использовать, в том числе и компьютеры...

     Корр.: И все же, как должен вести себя человек, который искренне не хочет поддаться прельщению антихриста?

     О.А.: В первую очередь, конечно, необходимо уклоняться от любых практик, которые связаны с вторжением в человеческую душу. Прежде всего речь здесь идет о медицинских практиках, т.е. никаких зомбирований, кодирований и т.д. Химиотерапия - да, хирургия - да, т.е. работа с телом там, где Вы не допускаете в свое подсознание кого-то, чье-то другое подсознание. Критерий таков: не раскрывать свою душу нараспашку. Это предполагает избегание всевозможных медитативных техник, технологии мантр, mind control. Все они имеют целью лишить Вас контроля над своим сознанием. Этого надо всячески сторониться.
     И кроме того, конечно же, - и я думаю, что это сегодня понимает любой серьезный человек - надо иметь большую дистанцию от средств массовой информации, наблюдать за собою: не превращаюсь ли я, мои убеждения, мой мир, мой язык, просто-напросто в слепок, который сотворен телевизором... Не так давно на одной из моих лекций для преподавателей московских вузов (это были преподаватели гуманитарных дисциплин - культурологи, философы) слушательница задала мне вопрос: "Скажите, почему так бывает, что с одним священником хочется поговорить, а другой не вызывает какого-то доверия?". И не успел я рта раскрыть, как ее соседка подсказывает: "Но это же энергетика! Понимаешь, у одного энергетика хорошая, у другого плохая". И аудитория дружно поддержала этот тезис. Мне просто плохо стало, насколько же сильно опошлилась наша интеллигенция, если она только на этом нечеловеческом жаргоне карм, аур, эгрегоров и энергетик в состоянии описывать сложнейший мир человеческих отношений.. Это просто катастрофа: сегодня в России (и вообще во всем западном мире) происходит смена языка: уходит язык традиционной христианско-средиземноморской культуры, и ему на смену идет жаргон, восточно-оккультный: "карма", "чакра", "астрал" и т.д. Так что за своими словами тоже надо следить, за своим языком, чтобы не начать осмыслять себя в совершенно нечеловеческих терминах... Люди не понимают, что говорят. При знакомстве можно услышать: "Знаешь, я Скорпион. А ты кто?" - "А я Крыса. Очень приятно!"
     При этом не надо забывать, что Православие это есть ВОСТОЧНОЕ христианство. И поэтому не нужно, испытывая отторжение от атеизма, так сразу, резко бросаться на Дальний Восток, потому что здесь у нас, можно сказать, под ногами, а также и над головами, есть такой мир, такое глубокое понимание человека, в котором, честное слово, есть все эти глубины, которые радуют нашу душу, когда мы знакомимся с миром восточной мудрости, но есть и нечто такое, что Восток тысячелетиями мечтал услышать, но что услышали впервые только на берегах Иордана...

     Корр.: Отец Андрей, мы с Вами говорили о литературе, в которой довольно примитивно излагается понимание Апокалипсиса и событий, связанных с концом света. А могли бы Вы назвать какие-нибудь книги, которые, по Вашему мнению, стоит прочесть?

     О.А.: Что касается Апокалипсиса, то здесь нужно помнить, что это единственная книга, которая не читается за Литургией в православных храмах, что, по-видимому, означает, что нет безусловно авторизованных толкований. Но мне кажется, что при вхождении в эту тематику будет полезно ознакомиться со сказками Льюиса - "Последняя битва" из его цикла "Хроники Нарнии" и "Расторжение брака". Затем - роман Честертона "Шар и крест", плюс антиутопическая классика (Оруэлл, Замятин...) На следующем этапе это могли бы быть "Три разговора" Владимира Соловьева, с включенной туда повестью об Антихристе. А затем из современной литературы, уже собственно из православной, я бы посоветовал книгу отца Серафима (Роуза) "Православие и религия будущего".

     Корр.: Отец Андрей, и все-таки ужасно тягостно думать о конце света...

     О.А.: А почему Вас так пугает это понятие конца? Ведь конец - thelos - по-гречески "цель" - имеет смысл не только окончания, но это еще и некая завершенность, исполненность, целедостижение. Поэтому если получается, что у истории есть конец, то значит, у нее есть и СМЫСЛ. Вот если бы у нее не существовало конца, она воспринималась бы, по словам Достоевского, как "дьяволов водевиль": такое бесконечное стремление, которое никуда не ведет, потому что ему некуда вести. Тем, что христианство утверждает конец истории, оно СПАСАЕТ идею истории, утверждая наличие в ней смысла. Поэтому, когда мы говорим о конце света, мы предполагаем позитивность истории. Это не отрицание истории, не нигилизм...
     Конечно, я прекрасно понимаю, что в христианской философии истории, как и вообще в христианском понимании человека есть очень много белых мест, и даже каких-то противоречий и неясностей... В частности, в христианстве так до конца и не понятно: все-таки в истории имеет место прогресс или регресс. Христианин имеет право думать и так, и эдак. Но при этом о христианстве можно сказать то же самое, что когда-то Черчилль сказал о демократии: "Демократия - ужасная вещь, но все остальное - хуже". Христианство с точки зрения философии - это вещь, может быть, далеко не всегда прямолинейная, не достаточно логическая, может быть, не достаточно убедительная, но все остальное хуже, все остальное бесчеловечнее.

     Корр.: Да, но в своей книге об Антихристе Вы пишете: "Христианство убеждено в своем историческом поражении". Что же нам остается говорить сомневающимся, с чем идти к читателям?

     О.А.: С вопросом: А что хочет выиграть человек? Что он боится проиграть, а что он мечтал бы выиграть? Если человек ставит своей целью выиграть земную власть, земные удовольствия и развлечения, то, конечно, связавшись с православной Церковью, он проиграет все. Но если человек хочет выиграть свою душу, - тогда это с нами. По слову Евангелия: горе человеку, если он весь мир приобретет, а душе своей повредит.
     А защитить душу можно лишь вполне насытив ее Вечностью, полнотой Бытия, полнотой Смысла, полнотой Радости. И возможно все это - я глубоко убежден - только в Православии. Поэтому мы часто говорим: "У нас очень плохо, у нас все очень плохо" (думаю, что любой православный человек скажет вслед за В.Высоцким: "Нет, и в церкви все не так"). Очень тяжело, очень больно быть православным, поэтому, когда мы зовем в Православие, мы зовем не на бесконечный банкет жизни, такой пикник на обочине цивилизации. Мы зовем на бой. И самое печальное, что в этом бою некоторые стрелы летят из-за спины, и иногда бунтует твой собственный конь, а сзади, где ты ожидаешь найти поддержку, вдруг ощущаешь пустоту... Но ситуация по-прежнему одна: с Христом, с его ясными заповедями душе может быть невмоготу, но без Него совсем тошно.

     Корр.: То есть небо становится дальше, но к нему все равно нужно стремиться?

     О.А.: Конечно. Или, знаете, даже не совсем так. Небо-то всегда становится ближе, потому что у неба одно желание - излиться на Землю дождем. Но люди постоянно раскрывают свои зонтики и этими зонтиками колют небо. Поэтому что ж на небо жаловаться?! Сложи свой зонтик-то!

     Беседовал Владимир ЛЕГОЙДА

     Интервью напечатано в журнале "Фома" № 1(4)'97.

     Но вначале об известной стороне вопроса: 14 июня 1985 г. в небольшом местечке Шенген, находящемся в Люксембурге, на границе трех государств, был подписан тайный договор между представителями нескольких европейских стран об отмене пограничного контроля в рамках создающегося общеевропейского дома. Несмотря на то, что была декларирована столь прекрасная инициатива, соглашение это, повторим, было тайным, и обнародовал его французский сенатор П. Масон лишь через три с половиной года.
     "Свобода, равенство, братство" без границ - эта великая триада вновь засветилась над Европой. К концу XX века все, конечно, успели основательно подзабыть, что эти слова писались в истории только кровавыми буквами, а похмелье от опьянения ими лечилось исключительно гильотиной.

     Удобства от нового соглашения сразу испытали миллионы людей, которые теперь не должны были заботиться о скучных формальностях при передвижении из страны в страну. Наши соотечественники, которые как раз в это время громадными стаями стали выпархивать из родного гнездовья, тоже отдали должное всем прелестям шенгенской визы. Но вскоре на безоблачном прежде горизонте появились и тревожные, а самое главное, пугающие сообщения: оказалось, что на каждого без исключения человека, являющегося теперь гражданином Шенгена и въезжающего в его великие пределы, собирается и постоянно обрабатывается электронное досье, которое содержит множество сведений, в том числе и сугубо личного характера. Оказалось, что уже созданы национальные информационные филиалы, связанные с главным компьютером, находящимся в Страсбурге. Несколько обескураженным и встревоженным европейцам пояснили: делается это из соображений безопасности, для борьбы с терроризмом, преступностью и наркоторговлей.
     Но граждане великого Шенгена уже начали подозревать, что вместо безграничной свободы они получают небывалую по масштабам тайную диктатуру: кто-то целеустремленно создает единое полицейское государство с мощнейшей системой контроля.
     Начались протесты. Западные европейцы по старой привычке взялись за свое любимое занятие - борьбу за права человека. Но намного более интересные и глубокие процессы происходили в последней из присоединившихся к Шенгену стран - маленькой, бедной Греции. В маленькой, бедной, но православной и поэтому правильно оценившей необычную ситуацию.
     Итак, пока французы и немцы возмущались ущемлением их свобод, православные греки взглянули на великий Шенген совершенно по-другому. Что-то в устройстве свободного Шенгена с его тотальным общеевропейским, а затем, в перспективе, и мировым контролем напоминало им о грандиозном и последнем государстве в человеческой истории, о котором рассказывает книга Апокалипсиса. Особенно они насторожились, когда в Шенгене повсеместно стали вводить новые паспорта. Особенность этих паспортов заключается в том, что в нижней их части нанесена магнитная полоса, способная нести информацию в двести тысяч слов или цифр, то есть в объеме среднего формата тома в тысячу страниц. Таким образом, все более или менее важные отношения шенгенца с внешним миром с недавнего времени фиксируются непосредственно при предъявлении им паспорта и передаются в центральный компьютер в Страсбурге, где соответствующим образом анализируются и учитываются.

     Принятие новых паспортов сопровождалось в Греции весьма бурными событиями. Вот как их описывает газета "Аргументы и факты" от 12.06.97: "Около 200 православных фанатиков, включающих многочисленных представителей духовенства, но без официальной поддержки Греческой православной церкви, провели во вторник всю ночь у здания парламента в знак протеста против соглашения, которое, по их мнению, нарушает свободу личности... Готовится кампания общественного неповиновения, чтобы убедить греков не соглашаться на новые удостоверения личности, которые будут выдаваться взамен старых".
     Заметим, что на самом деле речь идет не о двухстах, а о нескольких тысячах демонстрантов, среди которых были как простые люди, так и представители духовной и интеллектуальной элиты Греции. Но неужели и они, и "многочисленные представители духовенства" не спали всю ночь всего лишь в знак протеста против компьютерного нарушения свобод? И стоит ли верить, что этих "фанатиков" не поддержала официальная Церковь, которая, исходя из обычных газетных стереотипов, как всегда предпочитает малодушно оставаться в стороне?
     Передо мной документ, возникший в результате огромной проверочной работы с привлечением специалистов в области экономики, математики и компьютерных технологий. Каждое слово в этом документе в силу понятных причин выверено и взвешено - это обращение Священного Синода Элладской Православной Церкви, принятое в июне 1997 года, накануне заседания парламента Греческой Республики, на котором должны были ратифицировать вступление Греции в Шенгенскую группу.
     Вот этот текст с некоторыми сокращениями:
     "В последнее время много вопросов возникает в связи с Шенгенским соглашением.
     Св. Синод хотел бы напомнить, что в связи с этим документом вновь стала дискутироваться тема "Антихрист и его печать", о которой нам повествует святая книга Апокалипсиса.
     Это впрямую затрагивает христианскую веру и дело спасения человека, поэтому Св. Синод и решается высказаться по этому поводу.
     С сожалением отметим, что достижения в области электроники в данной ситуации связаны с числом 666, которое используется в качестве основного кодового знака в технологии изготовления электронных паспортов. Это число совершенно ясно указано в Апокалипсисе как число антихриста.
     О нем написано и сказано много. Наша Церковь признает, что печать Христова не есть некий внешний символ, но есть благодать Святого Духа, освящающая человека в Таинстве Крещения. Так и печать антихриста не есть нечто внешнее, навязанное извне, но есть вольное отсечение себя от благодати Святого Духа через добровольное отречение от веры в то, что Иисус Христос есть Сын Божий и Спаситель мира. На эту тему тоже написано много.
     Но в то же время число 666, как число антихриста, указанное в Апокалипсисе, не может нами игнорироваться в то время, как оно под самыми разными предлогами систематически вводится в нашу жизнь.
     Безусловно, число 666 может фигурировать и без всякого мистического значения. Но сам факт, что наша православная страна примет закон, по которому она автоматически включается в электронную систему, главным элементом которой является кодовый номер 666, говорит о многом".
     Здесь необходимы некоторые пояснения. Говоря о числе 666, члены Св. Синода имеют в виду то, что хорошо известно всем христианам - 13 главу Апокалипсиса святого Иоанна Богослова, где пророчески описываются последние годы человеческой истории, воцарение на земле антихриста (который здесь назван "зверем") и принцип механизма тотального управления обществом в те отдаленные от жизни святого апостола, времена, которые он пророчески прозревал:
     И он [антихрист] сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их.
     И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.
     Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.
     Каким же образом это число введено в шенгенские паспорта и почему Священный Синод утверждает, что число 666 "под самыми разными предлогами систематически вводится в нашу жизнь"?
     На самом деле все мы уже давно и почти ежедневно сталкиваемся с этим в повседневной жизни. И в первую очередь в отношении купли-продажи, в том, что называется "Всемирной Кодировкой Продукции" (UPS), или, попросту говоря, штрих-кодом, нанесенным на все зарубежные, а теперь уже и почти все отечественные упаковки.

     Штрих-код - это новый компьютерный тип счисления, где каждой цифре соответствуют разные по толщине линии. Цифры от 0 до 9 записываются компьютером в двух или трех вариантах - сетах (как и в обычном счислении, цифры могут быть арабскими, римскими и славянскими). Штрих-код говорит о стране-производителе, качестве, наименовании, стоимости продукта. Естественно, штрих-коды разных товаров отличаются друг от друга, но есть и то, что объединяет их все без исключения - на всех континентах и на всех товарах. Это цифра 666. Каждый из вас легко может ее увидеть на любом штрих-коде - две тонкие параллельные линии, которые несколько длиннее всех остальных и находятся всегда в начале, в середине и в конце штрих-кода. Это компьютерные шестерки второго сета. Называются они "параллелями безопасности". Реже, но бывает, что используются шестерки и других сетов, но это не меняет "кода безопасности", числа 666.
     Так вот, совершенно тот же принцип кодирования заложен и в шенгенские паспорта.
     Настоятель одного из греческих монастырей, архимандрит Нектарий (Мулациоти), обратился в прошлом году, в период дискуссий о вступлении Греции в Шенген, с запросом к известному в Афинах специалисту по компьютерным системам Фоме Псарасу. Ниже приводятся выдержки из ответа ученого в письме от 7 апреля 1997 г. "Глубокоуважаемый о. Нектарий! В связи с Вашим запросом о техническом оправдании использования числа 666 в системах штрих-кода или в "смарт" карточках ("думающих" карточках) сообщаю следующее:
     Чтобы правильно и безошибочно использовать штрих-код, для разделения информации используются потаенные двойные штрихи кода, котрые волей случая обозначают число 6, в начале, в середине и в конце всякой числовой информации, воспроизводимой с помощью штрих-кода.
     Для избежания копирования с помощью фототехники информации, содержащейся в штрих-коде, в новейших разработках она помещается на магнитную ленту.
     Проблемы, связанные с воровством карточек, окончательно решаются другими способами - например, упомянем технические термины F (forehead - лоб) и Н (hand - рука) - при этом способе карточка может быть использована только тем, кто имеет нанесенное число на своей руке или же на лбу".
     Оставим до времени в стороне поразительные слова о проекте маркировки на лбу и руке индивидуального компьютерного кода. Это предмет отдельного разговора. Попытаемся найти ответ хотя бы на то, почему у творцов новой мировой системы такая странная и упорная приверженность именно к "числу зверя"? Ведь специалисты единодушно утверждают, что "установочным кодом", "параллелью безопасности", может быть любой другой набор цифр.
     Тем же летом, когда в Греции велись дискуссии о вступлении страны в Шенген, мне довелось быть в Америке. Тогда меня поразило какое-то несоизмеримое количество цифр 666 в Нью-Йорке. Это было похоже на чью-то пошлую и дурную игру. Три гигантские шестерки светились на небоскребе, они же были укреплены на крыше такси, водитель которого предлагал нам свои услуги в аэропорту, в номере гостиницы "Мариот-Маркиз" на Бродвее телефонный аппарат был украшен теми же цифрами - оказалось, это вызов экстренной помощи в чрезвычайных ситуациях. К концу поездки я, не удержавшись, спросил у одного из жителей города, зачем им такое количество именно этих цифр?
     Мой собеседник ответил не сразу, но ответил неожиданно серьезно, вопросом на вопрос: "А вы разве не догадываетесь?.."
     Я ответил, что, честно говоря, с ужасом догадываюсь, но пытаюсь списать эти догадки на свое "православное мракобесие" и "фундаментализм".
     - Не надо их списывать, - так же серьезно ответил собеседник. - Ваши предположения совершенно верны. Просто с ним нам больше везет.

     "Должно ожидать врага, и он уже начал отчасти посылать своих предшественников, и готов прийти за добычею, - писал святитель Кирилл Иерусалимский. - Посему наблюдай за собой, человек, и охраняй душу. Церковь предварительно сказывает об антихристе до его пришествия. При тебе ли оно будет, не знаем, или после тебя, также не знаем. Но для тебя хорошо знать это и предостерегаться. Имеешь ли признаки антихристовы: не сам один помни их, но и всем сообщай без зависти... Ибо тайна беззакония уже в действии (2 Фее. 2,7)".
     Уже в четвертом веке, когда жил святитель Кирилл, да и до этого, в апостольские времена, Церковь сознавала, что "тайна беззакония уже в действии". Но, пожалуй, никогда мы не приближались так буквально к исполнению пророчеств о последних судьбах мира.
     Именно поэтому и Синод Элладской Православной Церкви, и Синод Критской Церкви, и Кинот (соборное управление монастырей) Святой Горы Афон обратились в прошлом году к правительству Греции с одинаковыми увещаниями и ходатайствами, одно из которых - Элладского Синода - мы приводим здесь:
     "Св. Синод обращается к правительству с просьбой:
     - не принимать кодовый номер 666 для электронной системы паспортов;
     - обратиться к руководству стран - членов Европейского Союза, имеющих христианскую культуру, обсудить вопрос о замене числа 666 в единой компьютерной системе Союза на любое другое число;
     - ни под каким видом не допускать, чтобы кодовое число 666 попало в новую систему внутренних паспортов Греции".
     12 июня 1997 года Парламент Греции ратифицировал Шенгенское соглашение незначительным большинством голосов.

     В следующих номерах журнала мы, если даст Господь, более подробно остановимся на этой теме.

     Статья напечатана в журнале "Русский дом" № 3, 1998.

      Президенту, Верховной Раде и Правительству Украины, духовенству, монашествующим и всем верным чадам Украинской Православной Церкви

      Сегодня православный народ, как истинный хранитель веры и благочестия, особенно обеспокоен тем, что происходит в религиозной, политической, экономической, научной и культурной жизни нашей страны и всего мира. В этом мы видим отрадное проявление бдительности и духовного трезвения в церковной среде. В свою очередь со всей пастырской ответственностью перед Богом за вверенные нам души отмечаем, что современная цивилизация, к сожалению, не только стремительно секуляризируется, но и нередко руководствуется в своем развитии идеями богопротивными и богоборческими.
      Следствием этого являются использование неизвестных доселе средств массового уничтожения, международный терроризм, пропаганда разврата и насилия через средства массовой информации, грубое вторжение в тайну жизни и тому подобное. Современный западный мир при постоянных разговорах о свободе и вольном развитии в действительности своим стилем жизни делает человека абсолютным рабом страстей и греховных желаний. Тлетворный антихристианский дух все активней проникает в нашу повседневную жизнь посредством упорного навязывания западных ценностей: идолов комфорта, самоуверенности, вседозволенности и т. д. Согласно с Откровением, в определенное время этот процесс закончится воцарением антихриста и отлучением многих верных от благодати Божией через принятие зловещей пагубной печати. Ибо как, по словам святителя Иоанна Златоуста, перед всемирным потопом человечество потонуло в своих грехах, так и в конце истории люди сначала проникнутся духом антихриста и потом примут его печать.
      Сейчас у многих верующих - чад Украинской Православной Церкви - большую тревогу вызывает намерение руководящих структур Украины ввести в стране всеобщую кодификацию, согласно с Постановлением Кабинета Министров Украины "О мероприятиях относительно введения идентификационных номеров физических лиц" от 6 ноября 1997 года. Немало православных христиан склонны (не без основания) видеть в этом исполнении апокалиптического пророчества про печать антихриста, воспринимая идентификационные номера как указанное святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом "число зверя" (Откр. 13, 17-18).
      Уже сейчас нетрудно представить возможные последствия кодификации всего населения страны. Ведь в результате кодификации и последующего создания банка информации о всех гражданах государства колоссально возрастет .контроль за каждой отдельной личностью. А дальнейшее международное объединение компьютеризированных систем контроля создаст все условия для появления надгосударственных руководящих структур, которые могут перерасти в пророчествованное "мировое правительство". Это стало бы последним шагом на пути к полной реализации описанной святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом эсхатологической перспективы (развития событий в последний период истории человечества), ибо в случае овладения подобным аппаратом тотального контроля за человечеством легко реализуется "царство антихриста".
      Но при этом необходимо помнить, что печать антихриста лишь завершит процесс отпадения от Бога и благодати Его, что ныне тайно совершается в глубине человеческих сердец. Именно в этом случае индивидуальный идентификационный номер, который присвоится каждому человеку и нанесется на него через какую-то "несмываемую" технологию, действительно может стать "печатью антихриста". В результате человек окажется перед дилеммой: или принять код, без которого существование человека в обществе стало бы невозможным, или же отказаться от него и посредством этого оказаться вне антихристианского сообщества и подвергнуться гонениям - такова последовательность будущих событий, которая отображена в Откровении святого апостола Иоанна Богослова.
      Священный Синод Украинской Православной Церкви, всесторонне рассмотрев проблему, связанную с введением идентификационных номеров, которая по его поручению предварительно была рассмотрена на расширенном заседании Синодальной Богословской комиссии при участии, кроме ее членов, специалистов по компьютерным системам, экономистов, ответственных работников Государственной Налоговой Администрации, а также настоятелей, наместников и духовников известных монастырей и других авторитетных священнослужителей, пришел к выводу, что сегодня делать категорические заявления о том, что православных христиан Украины принуждают к принятию печати антихриста, было бы преждевременно и несправедливо.
      Во-первых, согласно учению святых отцов, печать антихриста будет универсальной для всего человечества. Ныне же, по милости Божией, наш народ еще не влился в секуляризированную семью западных народов, и наши паспорта и идентификационные номера пока что предназначены лишь для внутреннего пользования.
      Во-вторых, сама по себе кодификация вне какого-либо контекста не может быть квалифицирована как антихристианское учреждение.
      Однако каждый православный христианин вправе сам определять для себя: возможно ли для него принятие подобного кода.
      В связи с этим, не усыпляя бдительности верных, считаем, что принятие сегодняшних идентификационных номеров еще не означает измены Христу и поэтому не означает принятия "печати антихриста". Святая Церковь в нужное время поднимет свой голос, предупредит и сохранит своих верных чад от непоправимой ошибки.
      Таким образом, сознавая, что предлагаемое сегодня введение кодификации в Украине нельзя отождествлять с наложением "печати антихриста", Украинская Православная Церковь вместе с тем не может не выразить своей серьезной обеспокоенности возможными последствиями этого шага, хотя бы и в далекой перспективе. Церковь призывает Государственную власть к взвешенному и продуманному подходу к разрешению такого важного вопроса, как введение идентификационного кода, что, кроме всего прочего, может привести к дестабилизации в обществе и потере доверия народа к власти.
      Призываем соответствующие государственные органы выработать для православных верующих Украины альтернативную не дискриминационную систему налогообложения и регистрации физических лиц и религиозных организаций, а также право для всех граждан на свободный выбор системы выплаты налогов, ни в коем случае не принуждая к принятию идентификационного кода, который, кроме всего прочего, обезличивает человека, фактически лишая его фамилии и имени на уровне государственной и гражданской жизни, унижает его достоинство и приводит к нарушению его прав и свобод. В любом случае, уважая религиозные убеждения граждан, каждому верующему необходимо дать право отказаться от принятия кода, в котором будет находиться три и больше "шестерок".
      Просим Государственную власть не привлекать к административной или уголовной ответственности тех верных нашей Церкви, которые вообще не захотят принимать идентификационный номер.
      Напоминаем всем верным чадам Святой Матери-Церкви апостольский завет: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей, гордость житейская, не (есть) от Отца, но от мира. И мир проходит, и похоть его, а тот, кто исполняет волю Божию, пребывает вовек" (1 Ин. 2, 15-17).
      Итак, "бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (Мф. 26,41), ибо "не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий" (Мф. 25, 13).
      "Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе... да усовершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь" (1 Петр. 5, 10).

Митрополит Киевский и всея Украины - ВЛАДИМИР

Члены Священного Синода:
Митрополит Харьковский и Богодуховский - НИКОДИМ
Митрополит Одесский и Измаильский - АГАФАНГЕЛ
Архиепископ Черновицкий и Буковинский - ОНУФРИЙ
Архиепископ Днепропетровский и Павлоградский - ИРИНЕЙ
Епископ Львовский и Дрогобычский - АВГУСТИН
Епископ Хустский и Виноградовский - МЕФОДИЙ
Епископ Житомирский и Новоград-Волынский - ГУРИЙ
Архиепископ Сумской и Ахтырский - ИОНАФАН

      Чада наша, во Христе возлюбленные,
      Священный Синод Греческой Церкви, по причине недавно начавшегося, с 8 декабря 1997 г, частичного исполнения Соглашения Шенгена по отношению к Греции, и ввиду грозящей опасности приведения в действие Соглашения в течение текущего 1998 года, обращается к вам, чтобы просветить и укрепить вас духовно, в связи с беспокойством и недоумениями, возникающими у многих с исполнением Соглашения.
      Эти беспокойства вызваны, с одной стороны, отсутствием ясной и целостной информации об этом Соглашении, о цели, которую оно преследует, и о средствах, которые использует, с другой же стороны, подозрением, которое имеет основания, что посредством Соглашения осуществляется введение всеобъемлющей системы контроля за личной жизнью, что является оскорблением личности человека. Кроме того, с исполнением данного Соглашения связаны серьезнейшие духовные вопросы, такие как об антихристе и о его "начертании" (печати), а также о пользующемся дурной славой числе 666, которое вызывает, по понятным причинам, беспокойство и многочисленные вопросы у верующего народа, требующего от своей духовной и церковной власти авторитетных позиций и ответов.

      I.
      1. Священный Синод не может не отметить отсутствие широкой гласности и подобной информации народа о процедуре ратификации Парламентом Соглашения Шенгена.
      2. Цель этого Соглашения, как значится в его постановлениях, - гарантия передвижения людей и благ в рамках государств, заключающих между собой договор, после "открытия границ" и ликвидации пограничного контроля. Данное Соглашение имеет своей целью ограничение и контроль за организованной преступностью и защиту послушных закону граждан.
      3. Вместо ожидаемых благих последствий исполнение Соглашения должно быть рассматриваемо как попирающее свободу и права граждан. Электронная Информационная Система Шенгена имеет своей целью сосредоточение, перепись, разработку и использование информации и сведений о личной жизни граждан, которые считаются или являются подозрительными с точки зрения безопасности. Также постановлениями Соглашения вводятся новые положения в области права, как, например, метод "индивидуальной слежки" тех членов общества, которые считаются "подозреваемыми к совершению в будущем действий, достойных наказания", или составления каталогов "нежелательных лиц", которые не допускаются в страны, где действует Соглашение Шенгена, т е. в Европу, на основании одних лишь подозрений.
      4. Кроме отмеченного, что само по себе представляет серьезные выпады против свободы человеческой личности и против уважения прав человека, особенно для нас, православных греков, имеются и другие причины для беспокойства вследствие исполнения Соглашения.
      В новом "режимном порядке", который создается, Православие ставится под угрозу оказаться контролируемым меньшинством, которое станет добычей антиправославных и антигреческих факторов. Первые примеры исполнения Соглашения являют угрозу нашего разрыва с единоверными народами Балкан.
      5. Против исполнения Соглашения Шенгена выступили политические личности как в Греции, так и в Европе. Сам Европейский Парламент в одной из серий своих Изложений от 1992 года до 1997-го говорит об "отсутствии ясности и демократичного контроля" в исполнении Соглашения и "требует принятия мер ко избежанию подобных случаев".
      Следовательно, Священный Синод настаивает на своей давнишней позиции, провозглашает и подчеркивает необходимость обеспечения защиты личности, частной и семейной жизни и конфиденциальности общения, которые попираются Соглашением Шенгена, и требует немедленной поправки положения М 2472/97.
      II.
      1. Соглашение неразрывно связано с выдачей новых электронных паспортов и использованием в них числа 666, которое является числом имени антихриста, согласно с богодухновенным текстом Апокалипсиса, и не является случайным числом. Священный Синод в своем предшествующем Окружном Послании (от 7 апреля 1997 г.) подчеркнул духовное значение числа 666 и потребовал, "чтобы оно не было принято как кодовое число государственных электронных служб". И "ни по какой причине не должно быть использовано как кодовое - число 666 в новой паспортной системе нашей страны, и вероисповедание должно включаться в обязательном порядке в записываемые данные новых паспортов..." События показали, что не были услышаны эти собрания Церкви.
      2. Значит, если и поскольку новые паспорта в будущем будут использовать как код их прочтения электронными механизмами, пользующееся дурной славой и неприемлемое число 666, тогда Священный Синод, полагающий, что попирается религиозная совесть православных верующих, рекомендует верующим не брать новые паспорта. В этом случае правительство должно будет считать этих верующих отверженными по причинам совести и будет обязано урегулировать иным образом их положение в государстве.
      3. С другой стороны, вопрос о "начертании" (печати), о котором в последнее время говорится и пишется много разного, что нарушило душевное спокойствие верующих и послужило причиной волнения, беспокойства и шума среди лиц ответственных и лиц, не облеченных ответственностью, надо отметить, что этот вопрос не является темой для народных обсуждений и толков, ни тем более темой для личных и коллективных "авторитетных" заявлений.
      Святые отцы с трепетом затрагивают темы Апокалипсиса и, просвещаемые Святым Духом, с большой осторожностью высказываются о признаках соответствия переживаемых исторических событий с пророчествами Апокалипсиса и советуют бодрствовать и трезвиться на всякое время. "Начертание", будь то имя антихриста или число его имени, когда наступит время его наложения на человека, тогда лишь оно влечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, поскольку сопровождается добровольным его принятием со стороны человека. Добровольное же принятие "начертания", которое представляет собой открытое отречение от Христа, делает Божественную Благодать недейственной, поскольку человек сам по своей воле не делается соучастником этой благодати и настаивает нераскаянно в отречении от нее.
      Чада о Господе возлюбленные,
      Наша эпоха характеризуется обесцениванием духовных ценностей и опасностью изменения православных убеждений. Особенно беспокоят феномены, что отмечается в международной духовной и общественной сфере, где идея "синкретизма", сведения к единому мировому образцу, имеет тенденцию не делать никакого различия между Православием и ересью, правдой и прелестью, здоровым и больным рассудком. Это все вкупе и к тому же настойчивость на употреблении числа 666 призывают нас к пробуждению, трезвению, духовному бодрствованию и к непреложной надежде на победу Христа. Поэтому отечески побуждаем всех, по апостольскому слову: "Не смущаться" (2 Фее. 2, 2). Укрепляйтесь в вере и доверяйтесь Богу. Стойте в вере и храните веру с благодатию Господней. Его же сила и беспредельная милость да будет со всеми вами.

СЕРАФИМ Афинский, председатель Синода
ФЕОКЛИТ Этольский и Акарнанский
НИКОДИМ Патрийский
ИЕРОФЕЙ Идрский, Специйский и Эгинский
НИКИФОР Левкадский и Ифакийский
СЕРАФИМ Каристийский и Скирский
ФЕОФИЛ Гортинский и Мегалопольский
МАКСИМ Серрийский и Нигритийский
ХРИСОСТОМ Мифимнийский
ЕВДОКИМ Элевферупольский
ХРИСОСТОМ Эдесский, Пельский, Альмопийский
АГАФОНИК Китрийский и Катеринский
НИКИФОР Дидимотийхийский и Орестиадский

Генеральный Секретарь
ДАМАСКИН Диавлийский

     Материалы напечатаны в журнале "Русский дом" № 10, 1998.

Еще древнего историка Иосифа Флавия удивляла буквальная точность прозрений ветхозаветного пророка Даниила. Как не поразиться и нам: тысячелетия назад боговдохновенный Даниил сказал о людском племени будущего: "Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное" (Дан. 4, 13).

ДЕФИЦИТНЫЕ "ЗАПЧАСТИ"
     Бог создал человека без запчастей, но тот решил и здесь усовершенствовать Божественное творение. Когда техника трансплантации достигла высокого уровня, начался один весьма законспирированный процесс. Однако нет ничего тайного, что не стало бы явным. И вот в марте 1988 года Агентством информации США готовится для Конгресса анализ сообщений мировой прессы по теме "Черный рынок трансплантантов". На 17 страницах приводится перечень из 77 публикаций, появившихся за 1987 и начало 1988 года. Берем несколько примеров наугад.
     23 июля 1987 года. Сообщение Европейского парламента. В докладе одной из его комиссий указываются факты пересадок органов в Европе, когда использовались детские трансплантаты, доставленные из Латинской Америки.
     14 ноября 1987 года. Голландская газета "Volkskrant". В статье британского профессора Мак Мастерса сообщается о черном рынке трансплантантов в Индии и Центральной Америке.
     24 января 1988 года. Газета "Е1 Grafico" в Гватемале. В статье сообщается об аресте двух израильтян, торговавших органами для нужд трансплантации в США и Израиле...
     Механизмы получения доноров просты. Похищения людей; покупка младенцев у бедняков; бесконтрольное использование жертв автокатастроф, военнопленных, пациентов домов для душевнобольных.
     Постепенно эти процессы попали под контроль мировой общественности. Но к тому времени сложилась еще одна - колоссальная- зона нестабильности.
     Перестройка в России возбужденно зашелестела статьями о правах человека и долларовыми купюрами. Что тут началось! О готовности поставлять органы за рубеж официально заявили десятки организаций, зачастую к медицине отношения не имеющих.
     Трансплантологи придумали даже "богословское" обоснование своей деятельности. Дескать, изъятием органов у мертвого повторяется подвиг Христа: смертью смерть поправ. Звучит красиво. А что на деле?
     В угоду прибыльному бизнесу была подстроена юридическая база. Закон о трансплантации не требует согласия родственников умершего пациента на изъятие у него органов и тканей. А является ли пациент умершим или даже умирающим?
     В 1993 году главным патологоанатомом, реаниматологом и судмедэкспертом Москвы были проанализированы истории болезней 124 человек, ставших донорами почек и сердец. В половине случаев обнаружились подозрительные нарушения в заполнении документации. И это вновь заставило задаться вопросом: всегда ли в условиях, когда износивший свое тело во грехах, но весьма состоятельный пациент ждет пересадки, органы забираются у мертвых? Не получается ли так жизнью жизнь поправ? Меж тем, несмотря на многочисленные ухищрения трансплантологов, дефицит "запчастей" для человека, продолжал нарастать.
     И вот появилась новая надежда на его разрешение.

ПОРОДНИМСЯ СО СВИНЬЕЙ?
     ...Розовые свиньи хрюкали в загоне. Можно было подумать, что идет обычный видеоматериал на сельскохозяйственную тему. Однако текст вызвал недоумение. Да и сам корреспондент как-то нервно посмеивался и, видимо, до конца не понимал, как нужно рассказывать о том, что он только что узнал. Речь шла о вживлении человеческих генов животным. Этот репортаж, показанный по телевидению несколько лет назад, оставлял все же впечатление какой-то неудачной шутки... Но, оказалось, тут не до шуток.
     Только теперь стало ясно: волей случая телевизионщик стал свидетелем опытов, которые не принято было афишировать. Лишь недавно сведения о них промелькнули в прессе.
     Сначала заговорили о так называемых трансгенных животных. Оказалось, эксперименты по межвидовой пересадке генов проводятся в Биотехцентре Российской академии сельскохозяйственных наук. Находится он в Горках Ленинских под Москвой. Ученые Биотехцентра содержат и целое стадо трансгенных овец в племхозе "Трудовое" в Саратовской области. Благодаря подсадке генов других животных в их молоке содержится столь ценное для медицины вещество, что литр стоит 15 долларов.
     Но все это - пройденный этап. Теперь речь зашла о практике пересадки в эмбрионы животных человеческих клеток. Считается, что "гуманизированные" таким образом сердце или печень свиньи вполне смогут подойти для пересадки.
     "Надо вырастить таких свиней, - заявляет главный трансплантолог страны академик В.Шумаков, - чтобы два гена у них были человеческие. По своему генотипу созданное животное будет как раз промежуточным между свиньей и человеком".
     Академик утверждает, что именно свиньи по ряду биологических показателей наиболее близки к homo sapiens (?!) и что вопрос всего лишь в финансировании. А результат - первые пересадки органов свиней людям - может быть получен через несколько лет.
     Казалось бы, вполне перспективная вещь. Это с точки зрения рациональной. Но у проблемы существует и еще одна, метафизическая подоплека.

ПРИГЛАШЕНИЕ ВИРУСА
     Как известно, Иисус изгнал в стадо свиней мучивших человека бесов. Теперь, дав человеку "сердце звериное", ученые пытаются сделать нечто прямо противоположное.
     Прислушаемся для начала к такому предостережению, сделанному в английской прессе: "Пересадка людям органов животных способна вызвать появление новых, исключительно опасных заболеваний, аналогичных СПИДу. К такому выводу пришла группа британских ученых, которая изучала по поручению правительства возможные последствия пересадки человеку сердца свиньи.
     Специалистами из научно-исследовательского центра в северном Лондоне были обнаружены два типа вирусов в организме свиньи, способные проникать в человеческие клетки и вызывать болезни".
     На опасность появления неизвестных раньше межвидовых заболеваний наподобие СПИДа обращают внимание и эксперты Парламентской ассамблеи Совета Европы. Документ, специально посвященный опасности ксенотрансплантации (межвидовые пересадки органов), датирован 24 марта 1998 года.
     Эти выводы современной науки лишь подтверждают слова Священного Писания: "Скота твоего не своди с иной породою; поля твои не засевай двумя родами семян" (Левит, гл.19, ст.19).
     За этими словами - понимание бесплодности и опасности попыток усовершенствовать Божественное творение путем всевозможных скрещиваний - от простодушной мичуриновщины до изощренной генной инженерии.
     Именно на основе традиционных духовных ценностей основан проект закона о биоэтике, разработанный группой депутатов Госдумы. Однако многие положения этого документа, в том числе и запрет на опыты по ксенотрансплантации, вызвали яростное сопротивление ученых. В своем отзыве на проект закона академики Р.В.Петров и И.Т.Фролов пишут: "... эти традиционные ценности и нормы далеко не всегда позволяют ориентироваться в принципиально новых ситуациях, порождаемых прогрессом биомедицины".
     Над материалистической наивностью подобных заявлений можно было бы поиронизировать. Но тут не до смеха. Вторжение человеческого разума в запретное пространство может в очередной раз превратить благотворные с виду открытия в страшное оружие.

ВОЗВРАЩЕНИЕ БЕСОВ
     Итак, межвидовые эксперименты порождают невиданные прежде болезни. Вместе с "сердцем звериным" вирусы готовы наподобие бесов вселиться в человека. И это также отнюдь не образное выражение.
     Дело в метафизической сущности вирусов. Современный философ обратил внимание на следующие их признаки. Они не размножаются сами, а заставляют воспроизводить себя в живую клетку. Обычные паразиты не заинтересованы в смерти хозяина, так как с нею теряется источник питания. Вирус же не может не убивать: условием его существования является отнятие не пищи, а самой жизни. Столь изощренная воля не может быть помещена в столь простеньком устройстве, как вирус. Следовательно, он является проекцией в материальный мир некоей идеальной сущности. Кто же - личностный, но бестелесный - наделен теми качествами, которые мы наблюдаем в действии ничтожно малого паразита? Бесполое существо, гениальное во лжи и убийстве... Образ полностью совпадает с тем, каким видится в христианской традиции дьявол.
     Что же станет конечным результатом опытов по ксенотрансплантации? Спасенные людские жизни? Скорее новые убийственные вирусы! Таланты, данные ученым от Бога, враг рода человеческого пытается использовать во благо себе, для умножения слуг своих. Что ж, по определению не обладая творческими возможностями, он стремится паразитировать и здесь.
     Отец лжи, дьявол под видом медицинского блага предлагает самоубийственное биологическое оружие. Готово ли общество осознать такую опасность? "Мистическая экология" - дисциплина отнюдь не надуманная. Она взывает к осторожности. Свиное стадо рядом. Бесы готовы вернуться.

     Юрий Юрьевич ВОРОБЬЕВСКИЙ

     Статья напечатана в журнале "Русский дом" № 7, 1998.

     Весной 1998 года пo инициативе общественного комитета "За нравственное возрождение Отечества" группа православных священников провела акцию протеста против засилья на улицах Москвы рекламы, развращающей юношество. Их особое возмущение вызвали щиты, на которых фирма "Органон" рекламировала контрацепцию. Грязная сцена разврата (женщина, в откровенной позе лежащая на мужчине) сопровождалась циничной подписью "Секрет ее уверенности...". В непосредственном соседстве со щитами развивались транспаранты: "С праздником Святой Пасхи, дорогие москвичи!", "Христос Воскресе!"...
     Священники и сопровождающие их верующие, вооружившись лестницами и масляными красками, подъезжали к щитам, на которых делали одну надпись: "Лужков - ты мэр Содома?" Москвичи активно поддерживали действия священников, не препятствовали им и стражи порядка. Из нескольких групп, занятых в акции, милиция задержала лишь одну, руководимую о. Алексием (Кагириным). Священник и трое мирян, один из которых впоследствии был жестоко избит, были доставлены в 107-е отделение милиции. Через некоторое время сюда приехали другие священники и заявили о своей причастности к акции. Не зная, что делать с протестующими священниками, которые спокойно и уверенно объяснили свою позицию, их отпустили с миром. А через несколько дней, как подтвердили нам в РУВД ЦАО, против о. Алексия со товарищи было возбуждено дело по ст.214 "Вандализм".
     Последнее означает "обезображение внешнего вида сооружения, неприемлемое общественной нравственностью (!..), нанесение непристойных рисунков и подписей" и карается штрафом до 100 минимальных окладов или заключением под стражу до 6 месяцев.
     О.Владимир (Сахаров), возглавлявший одну из групп акции:
     - В 107-м отделении милиции 11 мая мы заявили, что все, совершенное нами во время молитвенного стояния у мэрии 22 апреля, было сознательным деянием. Более того, оно оправдано ныне действующим УК ст. 39, в которой речь идет о действиях в условиях крайней необходимости. Именно таковою мы считаем защиту детей от агрессивной пропаганды разврата.
     Цель нашей акции - заставить городские власти определиться в своем отношении к подобной рекламе. Лично у меня был и еще один повод для участия. В сентябре 1997 года во время освящения вновь открытого отделения Морозовской больницы я вручил Юрию Михайловичу Лужкову заявление известных деятелей культуры, священнослужителей с требованием убрать из метро агрессивную рекламу "безопасного секса", изготовленную по заказу международной организации "Врачи без границ". Тогда мы были удовлетворены вполне адекватной реакцией мэра: он был крайне возмущен этой рекламой, и через некоторое время скандальные щиты из метро исчезли.
     Увидев на улицах Москвы настоящую рекламу, мы поняли: сентябрьская акция исполнительной власти была разовой, система, защищающая наших детей от агрессивной пропаганды разврата, в Москве так и не создана. Верные священнической присяге, мы не можем молчать и призываем других, в ком совесть еще жива, писать на подобных щитах: "Стыд!", "Позор!" Уже сейчас на скамью подсудимых рядом с о. Алексием Кагириным намеревается сесть много священников. Сколько-то их будет, если уголовное преследование не прекратится!
     Что в этой связи примечательно: реклама эта "работала" в жесткие сроки - Страстная неделя, светлая седьмица... Откровенная, нацеленная против Православия акция.
     Мы решили проверить, кто же отслеживает содержание рекламы, появляющейся в городе. Чиновник Комитета пo делам печати и телекоммуникации, судя по всему, большой либерал, рекламу эту хорошо помнил и назвал ее хотя и "шизофренической, но в целом не нарушающей закон о рекламе". Он сообщил также, что рекомендация на ее содержание была дана Советом территориального управления Государственного антимонопольного комитета России по Москве и Московской области (начальник отдела рекламы - Майорова Надежда Николаевна). Но, оказывается, такая рекомендация в общем-то и не обязательна. Фирмы - владельцы щитов, по своему разумению читающие закон о рекламе, вправе и сами судить о приемлемости предлагаемого им содержания. Ну а взгляды, толкования и вкусы - у всех разные. Вот и получается, единой службы, отвечающей за содержание рекламы, в том числе и развращающей наших детей, нет.
     В то же время надо быть слепым, чтобы не видеть, что на другом полюсе работает единая, слаженная, не ощущающая недостатка в деньгах организация, служба, агентство...
     Сцены разврата сопровождают сегодня не только рекламу джинсов, но даже рекламу жевательной резинки. В помощь "Ровеснику" и ему подобным появились специальные детские журналы ("COOL", "COOL-GIRL"), которые публикуют для 11-летних иллюстрированные руководства по утрате невинности. Блуд пропагандируется (причем активно) в детско-подростковой среде как норма жизни.
     И это не стихия, это нацеленная работа по совращению детей. И ей надо противостоять, если мы люди, если мы ответственны за подрастающее поколение.
     - Нас часто упрекают: "Что же это Церковь молчит?!'" - заявил на митинге о. Алексий (Кагирин). - Этой акцией мы показали свое отношение к пропаганде разврата. Другого способа не было. Даже если нас будут судить за это как уголовников, мы примем этот крест. Христа тоже распяли рядом с уголовниками.

Светлана Федоровна ФЕДОРОВА     

     P.S. В этом контексте небывалая июньская гроза и ураган над Москвой приобретают поистине мистическое значение. Увы, человеческие жертвы, поваленные деревья, покореженные щиты похабной рекламы - все это заставило говорить лишь о материальном ущербе и претензиях к прогнозу погоды. А жаль. Было бы вполне уместно вспомнить о том Прогнозе, который сбудется наверняка.
     Речь - о Страшном Суде. Его прообразы со времен Потопа давались забывчивому человеку уже неоднократно.
     "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. И ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих и (все) произрастения земли" - так сказано в Священном Писании.
     Глядя на оживленную летнюю Москву, внешность которой столь похорошела при мэре Лужкове, поневоле вспоминаешь описанные римским историком Тацитом окрестности наказанного за разврат Содома: "Соседняя с ним равнина, некогда плодородная и заселенная большими городами, была погублена молнией, следы чего можно видеть в попаленной земле, теперь совершенно бесплодной".
     С тех пор прошли тысячелетия, но места эти выглядят точно так же и сегодня.

     Статья напечатана в журнале "Русский дом" № 8, 1998.

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru