Библиотека svitk.ru - саморазвитие, эзотерика, оккультизм, магия, мистика, религия, философия, экзотерика, непознанное – Всё эти книги можно читать, скачать бесплатно
Главная Книги список категорий
Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск

|| Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Атеистический словарь

 

Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1985. —

512с.

В словаре содержатся основные понятия марксистского атеизма, разъясняются термины, связанные с историей атеизма, религии и церкви, с современными религиозными направлениями, с проблемами атеистического воспитания. В создании словаря принимали участие советские ученые, а также исследователи из братских социалистических стран. В него включено около 2500 терминов. Второе издание дополнено рядом новых статей

Словарь рассчитан на пропагандистов, лекторов, преподавателей и студентов вузов, всех интересующихся атеистической проблематикой.

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Этот словарь - итог многолетнего труда большого коллектива ученых, представляющих различные научные и педагогические учреждения страны, а также братских социалистических стран. Он адресован всем, кто занимается и интересуется проблемами научного атеизма, в первую очередь пропагандистам, лекторам, идеологическому активу, преподавателям и студентам высших и средних специальных учебных заведений. Словарь наиболее полный из ранее выходивших у нас атеистических словарей. В него включено более 2500 терминов. При этом значительная часть из них охватывает понятия, связанные с теорией и практикой атеистического носпитания, с теми актуальными проблемами формирования научно-материалистического мировоззрения, которые занимают центральное место в идеологической работе нашей партии. Широко представлены термины, отражающие уровень современных философских и естественнонаучных знаний, а также марксистского религиоведения. Расширен по сравнению с другими подобными изданиями список персоналий. Однако, стремясь выпустить словарь по возможности в меньшем объеме, издательство попыталось добиться этого за счет предельного лаконизма статей, в которых отражены лишь основные, наиболее существенные характеристики включенных в него терминов.

В соответствии с установившейся традицией термины расположены в алфавитном порядке. Применены сокращения, обычные для энциклопедических изданий. Выделение в тексте некоторых терминов курсивом указывает на то, что им посвящены специальные статьи. Если, например, в статье „Законы природы" курсивом выделено слово „естествознание", следует обратиться к статье „Естествознание", в которой раскрывается содержание этого понятия. В этимологических справках используется латинский алфавит для слов с латинской и греческой графикой письма. Во всех других случаях употребляется русский алфавит. Если имеется два написания одного и того же термина, то приводятся оба, но на первом месте - наиболее употребительное.

Даты православных праздников даются в словаре по старому стилю, в скобках указывается дата по новому стилю.

Словник, который положен в основу настоящего словаря, первоначально был подготовлен кандидатом исторических наук В. Ф. Зыбковцом и В. В. Зыбковцом. Он широко обсуждался научной общественностью Москвы, Ленинграда, Киева, в частности в Институте научного атеизма АОН при ЦК КПСС и его Киевском филиале, на кафедрах истории и теории атеизма Московского государственного университета им. Ломоносова, Киевского государственного университета им. Шевченко, в Ленинградском педагогическом институте им. Герцена. Окончательный вариант словника был составлен доктором философских наук И. Н. Яблоковым. Издательство выражает благодарность коллективу кафедры истории и теории атеизма МГУ за активное участие в подготовительной работе над словарем.

В настоящее, второе, издание внесены некоторые дополнения и исправления. Авторский коллектив обращается с просьбой к читателям высказать свои замечания и предложения, которые помогут в дальнейшем совершенствовании этого издания.

ААР - АМИ

 

ААРОНОВЦЫ, соотв. аароновщина - течение в старообрядчестве, отделившееся во вт. пол. 18 в. от беспоповцев-филипповцев. На­звание толка происходит от имени его основателя — ярославского ме­щанина Андрея (Аарона) Жукова. В отличие от филипповцев А. при­знавали светский брак, отвергали крайний аскетизм.

АББАТ (лат. abbas, от арамейск. „або" - отец) - наименование на­стоятеля монастыря в Зап. Европе с 5 в. В более общем значении упо­требляется как название священ­нослужителя в католич. церкви.

АББАТСТВО — монастырь в католич. церкви.

АБДО Мухаммед (1849-1905) - теолог и обществ, деятель, лектор аль-Азхара, гл. муфтий Египта, реформатор ислама. В 1883-1889 А. жил в изгнании; в Париже в 1884 вместе с аль-Афгани издавал газету „Аль-Урва аль-вуска" („Не­разрывная связь") панисламист-ского направления. А. - автор „Рисалат-ат-гаухид" („Трактат о единобожии", 1897), коммента­риев к Корану, заметок о реформе мусульм. судов и права и др.

АБЕЛЯР Пьер (1079-1142) - франц. философ-схоласт и теолог. Был знаменит как преподаватель и мастер полемики. Высоко ценил античную философию и культуру. Характерная черта философии А. - рационализм. А. подчеркивал необходимость обоснования догматов веры с помощью знания. Объек­тивно это вело к расшатыванию христ. вероучения. Источник христ. нравственности А. видел в т. н. естеств. морали. Ф. Энгельс отме­чал, что главное у А. - не сама теория, а сопротивление авторите­ту церкви. Соч.: „Да и нет", „Исто­рия моих бедствий" и др.

АБРАМИТЫ (аврамиты, абрагамиты), или чешские деисты – секта в католицизме, возн. в 18 в. в Бо­гемии. Опираясь на учение гуситов, А. объявили себя приверженцами „религии Авраама", т. е. др.-евр. религии до утверждения в ней об­ряда обрезания. А., как и иудеи, верили в единого бога, в бессмер­тие души, почитали субботу, не ели свиного мяса и т. д. Из Ветхого за­вета А. восприняли лишь 10 запо­ведей (декалог), а из Нового заве­та — молитву „Отче наш". Они от­вергали христ. догматы о троице, боговоплощении (считая Христа лишь особо благочестивым челове­ком), отрицали христ. таинства и обряды (но по практич. соображе­ниям крестили детей и венчались в костелах). С целью ослабления секты по указу австр. императора Иосифа II (1743-1790) А. были рас­селены в погранич. районах австр. империи. Вскоре секта распалась.

АБУ- ЛЬ - АЛЯ    АЛЬ – МААРРИ (973-1057 или 1058) - араб, поэт и мыслитель из г. Мааррет эн- Нуман (Сирия). Всемирн. признание завоевали сборник стихов „Обя­зательность необязательного" -„Лузумиият", а также послания о прощении - „Рисалат аль-гуф-ран и об ангелах - „Рисалат аль-мала'ика", в к-рых он подверг критике традиц. мусульм. пред­ставления о загробном мире и идею о предопределении. Полагал, что земля возникла в результате естеств. процесса.

АБХИДХАРМА-ПИТАКА   -   см. Трипитака.

АВАТАРА (санскр., букв. — спуск, сошествие) — в индуизме вопло­щения божества в образах др. бо­жеств, людей или животных. Буду­чи в древности связанным с верой в переселение души, получило рас­пространение с 4-6 вв. н. э. Наибо­лее распространены представления о 10 А. Вишну, в т. ч. в человеч. облике; из них особенно почитае­мы Рама и Кришна. В буддизме А. - вообще воплощение божества.

АВВАКУМ Петрович (1620 или 1621-1682) - протопоп, видный идеолог рус. старообрядчества, один из руководителей раскола. За отказ признать церк. реформу патриарха Никона был сослан с семьей в 1653 в Сибирь. В 1666 по постановлению церк. собора А. был расстрижен, предан анафеме и вновь сослан в Пустозерский острог, где в 1682 по царскому указу вместе с ближ. сподвижни­ками был сожжен в срубе. В своих произведениях („Книга бесед", „Книга толкований", знаменитое „Житие" и др.) А. ярко и страстно обличал пороки офиц. церкви, царские „неправды" и порядки в стране, выражал соц.-утопич. чаяния крепост. крестьянства.

АВГУРЫ (лат. augur, от avis -птица) - коллегия жрецов в Др. Риме, толковавших волю богов по поведению птиц. Принадлеж­ность к А. была пожизненной и высоко ценилась, поскольку да­вала возможность влиять на ход политич. событий.

АВГУСТИ’Н Аврелий (354-430) - христ. теолог и философ, признан­ный в православии блаженным, а в католичестве - святым и „учите­лем" церкви. Сыграл видную роль в разработке и утверждении като­лич. догматики, в части, учения о божеств, предопределении, бла­годати и загробном воздаянии; жестоко боролся с ересями, осо­бенно с манихейством, донатизмом и пелагианством. Идеи А. и ныне пользуются влиянием в сре­де христ. теологов. Осн. соч.: „О граде божьем" и „Исповедь".

АВГУСТИНИЗМ - течение в христ. философии, выражающее антиин­теллект., интуитив. традицию. Осн. принципы А.: крайний реализм неоплатонич. толка, признание само­достоверности внутр. опыта, уче­ние о непосредственно переживае­мой связи человека с богом, отри­цание рассудочных и выдвижение на передний план эмоц. средств воздействия, иллюминизм и фата­лизм. Основателем А. является ср.-век. богослов Августин Авре­лий. В течение ряда веков А. был господств,   учением  в   католич. церкви. После 13 в. его влияние ослабло, но он продолжал играть видную роль в идеологии католи­цизма. Наиболее яркие представи­тели А. в католич. философии: ср.-век. мистики Б. Клервоский и Д. Бонавентура, в 17 в. - янсенисты А. Арно, А. д'Аквильи, Сен-Сиран, Леметр де Сази и Б. Пас­каль, в кон. 19 - нач. 20 - „като­лич. модернисты" (А. Луази, Э. Леруа, Л. Лабертоньер и т. д.), в наст, вр. - неоавгустинисты.

АВГУСТИНЦЫ - один из старей­ших католич. монашеских орде­нов. Возник в Италии в сер. 13 в., затем распространил свою деятель­ность на Испанию, Португалию и др. европейск. страны. В сер. 16 в. был причислен папой рим­ским к нищенствующим орденам. В качестве устава ордена первонач. было принято т. н. „Правило св. Августина", авторство к-рого дол­гое время ложно приписывалось Августину (отсюда название орде­на). А. использовались папством в борьбе с народными, еретически­ми движениями, а с 16 в. — для миссионерск. деятельности среди народов Центр, и Южн. Америки, на Филиппинах, в Китае, Японии, Индии и др. странах. В наст, вре­мя насчитывает несколько тыс. членов.

АВДИЯНЕ - христ. секта, возник­шая в 4 в. в Месопотамии. Ее осно­ватель Авдий (ум. в 372) высту­пал за исправление нравов и в сво­их обличит, проповедях нападал на духовенство. Отделился со сво­ими сторонниками от церкви и сам посвятил себя в сан епископа. В своем вероучении А. исходили из антропоморфизма, т. е. утверж-дения, что все места в Библии, где богу приписываются человеч. атри­буты и свойства, следует понимать букв. Ортодокс. церковь осудила учение А.

„ABE МАРИЯ" (лат. - „Привет тебе, Мария") - нач. слова като­лич. благодарственной молитвы, обращенной к деве Марии (бого­родице, мадонне). Музыку для нее писали мн. великие композиторы.

АВЕЛИТЫ, или авелиане - сек­та  первонач.  христианства, гностич. толка. Название происходит от имени второго сына библ. Адама, Авеля, к-рый хотя и был женат, но, по воззрениям А., хра­нил целомудрие. По его примеру А. брали жен, но брак их был фик­тивным. А. усыновляли девочку и мальчика, к-рые давали обет вступить между собой в такой же брак.

АВЕРРОЭС - см. Ибн-Рушд.

АВЕСТА - см. Зороастризм.

АВИДЬЯ (санскр.) - неведение, незнание, заблуждение, в части, не­знание религ. учения. В буддизме -одна из гл. причин перерождений-страданий.

АВИНЬОНСКОЕ   ПЛЕНЕНИЕ   - период пребывания пап римск. в Авиньоне (Южн. Франция), куда резиденция папы была перенесена по требованию франц. короля Фи­липпа IV. А. п. продолжалось с 1309 по 1377. В этот период папство использовалось франц. монархами в политич. целях.

АВИЦЕННА - см. Ибн Сина.

АВРААМ - библ. патриарх, чти­мый в иудаизме, христианстве и исламе (в последнем - под име­нем Ибрахим). Считается родона­чальником евреев (через сына Иса­ака) и арабов (через Исмаила). Ре­лиг. традиция связывает с А. начало веры в единого бога, заключение договора (завета) с богом, закреп­ленного обрядом обрезания. В пре­даниях об А. и его семье (напр., о жертвоприношении Исаака) от­ражены добибл. представления, восходящие, очевидно, к культу А. как племен, божества.

АВРЕЛИЙ Марк (121-180)-с 161 римск. император. Разделял воз­зрения поздн. стоицизма, к-рый уравнивал в теории перед мир. за­коном всех людей - свободных и рабов. При А. было облегчено ос­вобождение от рабства, ограниче­но применение пыток. Однако церк. традиция приписывает ему гонения на христиан.

АВРОРА (от лат. aura - предрас­светный ветерок) — богиня ут­ренней зари в рим. мифологии.

АВТОКЕФАЛИЯ (греч. autos -сам, kephale - голова) - независи­мость, самоуправление правосл. церквей. Первые автокеф. церкви возн. в процессе обособления пат­риархий и митрополий вост. про­винций Византии (Антиохии, Па­лестины, Александрии), вызванно­го сепаратист, тенденциями, стрем­лением обособиться и стать незави­симыми от императорской и церк. власти. По мере распространения православия появлялись новые автокеф. церкви. В наст. вр. их на­считывается 15: Константинополь­ская, Александрийская, Антиохий-ская (Сирия, Ливан), Иерусалим­ская, Русская, Грузинская, Серб­ская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Чехословацкая, Поль­ская, Американская.

АВТОНОМИЯ ЦЕРКОВНАЯ (греч. autonomia - независимость) - от­носит, независимость церкви в воп­росах внутр. управления, предо­ставляемая ей той или иной авто­кеф. церковью, в состав к-рой она входила ранее на правах экзархата или епархии. Главы автон. церк­вей избираются на поместных со­борах с последующим утверждени­ем их тштриархами автокеф. церк­вей. В наст, вр, имеется 3 автон. правосл. церкви: Синайская (юрис­дикция Иерусалимского патриар­ха), Финляндская (юрисдикция Константинопольского патриарха), автон. правосл. церковь Японии, к-рая находится в юрисдикции патриарха Московского и всея Руси.

АВТОРИТАРИЗМ     ЦЕРКОВНЫЙ (от лат. auctoritas - власть) - иерархич. форма церк. управле­ния, утверждающая беспрекослов­ное подчинение низш. духовенства высшему, мирян - клиру. А. ц. ставит целью повышение авторите­та религии и упрочение ее влияния на обществ, жизнь.

АВТОХТОННЫЕ   КУЛЬТЫ    (от греч. autochthon - коренной, мест­ный) - исконные религ.-магич. культы коренного населения стра­ны. Определение возн. в связи с не­обходимостью отличать места, самобытные культы от их синкретизированных с мир. религиями (или наиболее распространенными сектами) модификаций. А. к. включают тотемистич., фетишист., анимистич. верования, систему пле­мен, инициации, культ предков, вождей и обожествленных царей, политеизм и др. ранние формы ре­лигии на разных стадиях их разви­тия. Особенности историч. разви­тия народов, условий природной среды определяют сходства и раз­личия, общее и особенное в А. к.

АГАДА (др.-евр. - рассказ) - в Талмуде назидательные коммен­тарии к отд. законоположениям Галахи, изложенные в виде басни, притчи, анекдота, изречения. Су­ществуя сначала (с 5 в. до н. э.) в устной передаче, А. была записа­на и включена в Талмуд в 3-5 вв. н. э. Ее назначение - популяриза­ция религ, идей и заповедей. Мн. сюжеты и приемы А. использова­лись в евр. фольклоре и лит-ре.

АГАПЫ (греч. agape - вечери люб­ви) — совместные ужины (вечери) членов раннехрист. общин в подра­жание тайной вечере Христа с уче­никами. Позднее А. были запреще­ны церковью.

АГА-ХАН - наследст. титул главы мусульм. шиитской секты исмаилитов. А.-х. составляют династию, основателем к-рой был правитель Кермана (Иран) в 18 в. Абу-ль-Хасан, считавшийся прямым по­томком шиитских имамов. Наибо­лее известным А.-х. был Султан Мухаммед-шах (1885-1957) - глава исмаилитов. Большинство исмаилитов считали его живым бо­гом, платили ему громадную по­дать.

АГИОГРАФИЯ (от греч. hagios -святой и graphō - пишу) — вид церк. лит-ры, жизнеописания (жи­тия) святых. При создании житий христ. А. широко использовала античную мифологию, библ. сказа­ния, народные легенды. Не случай­но биографии христ. святых уди­вительно похожи на др. сказания о богах и героях. Рус. историк В. О. Ключевский, отмечая, что все лица, жизнь к-рых описана в житиях, сливаются перед читателем в один образ, делал вывод, что и в древнейших и в позднейших жи­тиях неизменно повторяется один и тот же строго определенный аги­ографический тип. Естественно, жития святых нельзя рассматри­вать в качестве надежного исто­рич. источника.

АГНЕЦ - ягненок - первенец в стаде, к-рого использовали как жертвенное животное. Употребляе­мое в христианстве выражение „агнец божий" означает Иисуса Христа, принесшего себя в жертву и тем искупившего грехи людей. Это не что иное, как элемент тоте­мистич. верований, к-рые впитал в себя миф о Христе. В Апокалип­сисе, в молитвах и обрядах Иисус представляется А. непорочным, а на ранних фресках изображается пастухом с ягненком на плечах (олицетворение добрбго пастыря). А. называется также вынутая на проскомидии часть просфоры.

АГНИ — один из гл. богов ведич. религии. Согласно представлениям др. индийцев, А. олицетворял св. огонь, имеющий очистительную силу.

АГОНИСТИКИ (от греч. agonistikos - способный к борьбе), или циркумцеллионы (лат. ciicumcel-liones, букв. - вокруг клетей бро­дящие) - члены демократич. христ. секты в римск. Африке в 4-5 вв., левое крыло донатистов. Соц. база А. - сельская беднота, колоны и рабы. А. проповедовали аскетизм, уход от мирских дел, доброе, му­ченичество. Рассматривая офиц. церковь как врага „истинной ве­ры", А. преследовали священни­ков, разрушали церк. здания. Из­вестно также, что А. возглавляли крупные восстания против Римск. империи.

АГРАРНЫЕ КУЛЬТЫ, земледель­ческие культы — система религ.-магич. обрядов и представлений, связанных с земледелием и на­правленных на обеспечение и со­хранение урожая путем обращения за помощью к духам и богам. За­чатки А. к. в форме аграрной магии были присущи наименее развитым в соц. отношении народам. Целост. комплекс А. к. складывается с по­явлением развитой сельской об­щины, что исторически соответ­ствует переходному между доклас. и клас. об-вами периоду. А. к. со­ответствует развитый политеистич. пантеон, в к-ром выделяются боже­ства, покровительствующие земле­делию. Среди них для земледельч. народов особенно характерен об­раз умирающего и воскресающего божества, культ к-рого оказал влияние на формирование образа Христа. Присущие А. к. матриар-хально-родовые верования, в свою очередь, оказали влияние на фор­мирование образа богородицы.

АД и РАЙ - согласно религ. веро­ваниям, места, куда отправляются души умерших людей; ад (от греч. hades - подземное царство) - мес­то посмертных мучений грешни­ков;   рай   (др.-евр. - эден или эдем) — посмертное местопребы­вание  праведников.  Представле­ния о загробном мире сложились на почве непонимания первобытн. людьми таких явлений, как жизнь и смерть, и веры в бессмертие, в посмертное существование чело-веч, личности. Наличие таких веро­ваний у др. людей доказывают на­ходки в местах погребений: умер­ших хоронили с оружием, пищей, домашней утварью, т. е. всем не­обходимым для жизни. В даль­нейшем складываются воззрения о том, что бессмертны только ду­ши, а не тела. Загробный мир в эпоху первобытн. об-ва мыслил­ся как улучшенная копия земной жизни: умершие там всегда удачно охотились,  в избытке собирали съедобные плоды и коренья. С воз­никновением клас. об-ва, с форми­рованием  его  репрес.  аппарата, с появлением идеи посмертного воздаяния  за земное поведение первоначально  единое  для всех царство мертвых в религ. пред­ставлениях раздваивается на рай - место вечного блаженства правед­ников и ад - место мучений греш­ников. Однако представления о рае и аде не сразу объединяются в ре­лигиях др. мира в единое понятие загробного мира. Так, напр., др. египтяне верили в райскую жизнь праведников на св. полях Ялу (Иалу), но при этом считали, что грешников пожирала злая богиня сразу же после „страшного суда" бога Осириса. Др. греки считали, что большинство умерших попада­ют в мрачное подземное царство бога Аида и только немногие из­бранные поселяются после смерти на Елисейских полях. В маздеизме, религии др. иранцев, концепции рая и ада сливаются в одно целое. В таких мир. религиях, как хри­стианство и ислам, уже встречают­ся четкие представления о загроб­ном мире как о рае и аде. Эти представления на протяжении ве­ков выполняли соц. функцию при­мирения человека с клас.-эксплуа-тат. строем, обещая ему посмерт­ную награду за все тяготы земной жизни. Совр. богословы, стремясь примирить традиц.  картины ада как подземной геенны огненной и рая как прекрасного сада с воз­зрениями совр. человека, утвер­ждают, что рай и ад надо понимать не букв., не в физич. смысле, не   как   реальные   наслаждения или   мучения,   а  как  духовное чувство   удовлетворенности  или нравств. муки и угрызения совес­ти, к-рые переживают души пра­ведников   и   грешников   после смерти.

АДАМ (др.-евр. - человек) - со­гласно Библии, первый человек на земле, созданный богом по свое­му образу и подобию из праха зем­ного на 6-й день творения после создания всего сущего (Быт., 1: 26-27; 2: 7; 5: 1-2). Библ. миф об А. восходит к мифам Др. Месопотамии. В свою очередь образ А. как первочеловека. и прародителя рода человеч. пере­шел в ислам.

АДАМАНТОВЫ, пастуховцы - одно из согласий поморского толка старообрядцев-беспоповцев, возникшее в нач. 18 в. А. учили, что антихрист уже пришел и цар­ствует в мире, отвергали деньги и документы, на к-рых якобы стоит печать антихриста. А. отрицали са­мосожжение, перекрещивали при­мыкавших к ним.

АДАМИТЫ — общее название ре­лиг. сект, проповедовавших воз­вращение к безгрешной райской жизни Адама и Евы, божествен­ность естеств. чувств, культ наго­ты, общность имущества и т. д. Христ. писатели первоначально называли А. аскетич. секты сев-афр. гностиков (2 в.). В кон. 14 в. в Болгарии учение А. распростра­нялось проповедником Феодосием. Значительным было влияние А. в Чехии и Моравии в нач. 15 в. Чешские А. составляли левое кры­ло таборитов. Их учение было направлено против эксплуатации и насилия, против частной собст­венности. Они отрицали всякую церк. орг-цию, религ. обрядность и семью.

АДАТ (араб, „адат" - обычай) -обычное мусульм. право в отличие от офиц. права - шариата. А. охва­тывают традиции и обычаи наро­дов в. странах распространения ислама. Между шариатом и А. су­ществует тесная связь. В период распространения ислама шариат вобрал в себя мн. нормы обычно­го права покоренных арабами народов Египта, Сирии, Месопота­мии, Ср. Азии, Кавказа. А. неред­ко действуют в рамках шариата, хотя часто лишь внешне и фор­мально согласуются с его основа­ми. А. способствуют сохранению патриархально-родовых, племен, отношений и пережитков (кров­ная месть, пеня за убийство, умы­кание невест и т. п.).

АДВЕНТИСТЫ (от лат. adventus - пришествие) - последовате­ли христ. течения, возникшего в перв. пол. 19 в. в США в нед­рах протестантизма. Его основа­тель Уильям Миллер (1782-1849) в книге „Свидетельства из священ­ного писания и истории о втором пришествии Христовом в 1843 г. и его личном царствовании в про­должение 1000 лет" ссылками на „пророческие" книги Библии обосновывал свои сроки второго пришествия, что нашло отклик гл. обр. в среде мелкой буржуазии, испытавшей лишения в период развития капиталистич. отношений в Америке. Провал „пророчества" не отразился на вере А. в близ­кое второе пришествие, с к-рым они связывали грядущее счастье в 1000-летнем царстве Христа. Од­нако движение А. распалось на не­сколько ветвей. Самая крупная из них - А. седьмого дня. В осно­ве их учения лежит вера в близкое второе пришествие, страшный суд, 1000-летнее царство Христа для праведников. Человеч. история рас­сматривается как извечная борьба Христа с Сатаной, к-рая окончится гибелью сатанинского „воинства". Единственный путь к спасению — принятие адвент, веры. А. отрица­ют бессмертие души, заявляя, что она умирает вместе с телом, чтобы воскреснуть в день пришествия Христа. Земная жизнь дана для подготовки к этому дню. Отсюда требование не только морального, но и физич. совершенствования личности, для чего введена т. н. санитарная реформа — свод пра­вил по охране здоровья, во мно­гом расходящихся с мед. предпи­саниями. Обязательным для А. является соблюдение библ. запове­дей, особенно четвертой, требую­щей „соблюдать субботу" в каче­стве дня отдыха, а также внесение в пользу церкви десятой части сво­их доходов (десятины). Беспреко­словным для них является автори­тет „пророчицы" Елены Уайт, чьи труды почитаются наравне с Биб­лией. А. седьмого дня ведут ак­тивную миссионерскую работу, расширяют издательскую деятель­ность. Они располагают сотнями госпиталей и клиник, в к-рых ве­дется пропаганда „спасительной вести". Все это позволяет церкви А. седьмого дня (она создана в 1863) увеличивать ряды сво­их приверженцев, численность к-рых - ок. 3 млн. чел. Большая их часть проживает в Америке и Африке. В России первые адвент, миссионеры появились в кон. 19 в. В результате их усилий общины А. седьмого дня возн. в ряде южн. губерний, а затем и в др. районах страны, в них вошли гл. обр. кре­стьяне и городская мелкая буржу­азия. Лидеры адвент, движения выражали верноподданнич. чувст­ва царизму, враждебно относились к революц. выступлениям трудя-щихся. Они открыто выразили отриц. отношение к Великой Ок­тябрьской социалистич. револю­ции и только в 1924 заявили о своей лояльности к Сов. власти. Ныне общая численность последо­вателей А. в нашей стране сравни­тельно невелика.

АДЖОРНАМЕНТО (итал. aggiornamento - обновление, осовремени­вание) - термин, под к-рым пони­мается курс на обновление католич. церкви и ее осовременивание. Этим термином папа Иоанн XXIII выразил стремление руководящих кругов католич. церкви вписать ее в совр. динамич. мир путем модер­низации ее идейн. арсенала, куль­та, структуры. Цель А. - сделать католицизм более гибкой рели­гией, вооружить его более утончен, средствами идеологич. воздейст­вия на людей. Программа А., суть к-рой заключается в модерниза­ции католицизма в соответствии с изменившимися в мире условия­ми, была утверждена на 2 Ватик, соборе и изложена в ряде одобрен­ных им документов, в части, в пастыр. конституции „О церкви в современном мире".

АДИБУДДА (санскр. - „извечный будда") - в махаяне - высш. без­ликая субстанция мира. Иногда отождествляется с нирваной.

АДИГРАНТХ (пендж. - начальная книга) - св. книга сикхизма, со­ставленная 5-м гуру (наставни­ком) сикхов Арджуной (1584-1606). А. включает афоризмы ос­нователя сикхизма Нанаки (1-го гуру), 3 последующих гуру, соч. самого Арджуны, Кабира и нек-рых др. деятелей секты бхакти. В кон. 17 в. 10-й (последний) гуру Говинд (1675-1708) внес в А. свои добавления. Подлинник А. хранится в главном — Золотом -храме сикхов в г. Амритсаре.

АДОНАЙ - см. Яхве.

АДОНИС - умирающий и вос­кресающий бог растительности в Финикии и Сирии. Празднества в честь А. совершались весной: торжество в честь умершего А. продолжалось несколько дней; после погребения статуи А. насту­пал праздник радости, воскресе­ния бога. Влияние культа А. четко прослеживается в еванг. повество­вании о смерти и воскресении Иисуса Христа.

АЗАЕЛ, Азазел - у др. евреев дух пустыни в образе козла. В празд­ник иом-кипур жрец переносил на козла грехи всего народа и от­пускал его в пустыню к А. От­сюда выражение „козел отпуще­ния". В апокрифич. книге Еноха и Талмуде А. - падший ангел, у нек-рых христ. сект — имя Сата­ны, у мусульман - злого духа.

АЗАН, эзан (араб. - объявление, приглашение) - возвещаемая му­эдзином религ формула, призыва­ющая мусульман к совершению обязат. молитвы (намаза).

АЗАНЧИ - см. Муэдзин.

АЗИАТСКАЯ БУДДИЙСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ ЗА МИР (АБКМ) — международ, религ. орг-ция, имеющая целью мобили­зацию усилий последователей буд­дизма на борьбу за мир и дружбу между народами. В нее входят представители будд, объединений более 15 стран Азии. Создана в 1970 по инициативе буддистов Индии, Шри-Ланки, Вьетнама, Ма­лайзии, МНР, Непала, СССР, Синга­пура и Японии. Резиденция в Улан-Баторе. Высш. орган - Ген. кон­ференция, исполнит, орган -Исполнит. Совет. За реализацию решений АБКМ отвечает ген. сек­ретарь. АБКМ издает журнал „Буддисты за мир". АБКМ поль­зуется растущим авторитетом не только среди буддистов, но и в глазах мир. общественности, свидетельством чему является уча­стие в работе 5-й Ген. конферен­ции АБКМ представителей ген. секретаря ООН, Всемирн. Сове­та Мира, Христианской мирной конференции, Всемирного братст­ва буддистов и др. За активную поддержку справедливой борьбы вьетнамск. народа против агрес­сии США награждена орденом Дружбы СРВ.

АЗХАР-аль - мусульм. богосл. школа в Каире, с 19 в. — мусульм. ун-т. А. был открыт в 972 при ме­чети того же названия. С 13 в. яв­ляется самым крупным и автори­тетным мусульм. уч. заведением на Бл. и Ср. Востоке. В наст. вр. в А. обучаются более 40 тыс. сту­дентов из стран Азии, Африки, Европы. А. ежегодно посылает сотни миссионеров в различные страны мира. В нем действуют ф-ты: шариатский, общебогослов-ский, литературный. В последние годы открыты новые, светские ф-ты: медицинский, инженерный, сельскохозяйственный. После об­разования в Египте республики по указанию президента Насера А был превращен в гос. ун-т.

АЗЫ - см. Асы.

АИД, Гадес - в др.-греч. мифоло­гии бог подземного царства мерт­вых, само это царство. А. - сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Посей­дона - царствует вместе с супру­гой Персефоной над душами (те­нями) умерших, к-рые приводит Гермес. В представлениях греков А. - место суда над душами и воз­даяния им за их земные дела. Пред­ставление древних об А. было час­тично воспринято христианством в понятии ада.

АКАДЕМИЯ ДУХОВНАЯ - выс. церк. уч. заведение, готовящее богословов, преподавателей теологич. дисциплин духовных уч. за­ведений и специалистов для церк,-практич. деятельности. В наст. вр. рус. правоол. церковь имеет в на­шей стране 2 А. д. с 4-годич. сроком обучения (Московскую в г. Загорске Моск. обл. и Ле­нинградскую). Армяно-григориан­ская церковь имеет А. д. с 3-го-дич. сроком обучения в Эчмиад-зине, близ Еревана. В правосл. А. д. изучаются преимущественно церк. и богосл. дисциплины, а также история СССР, Конституция СССР, логика, др.-евр., греч., лат. и но­вые языки (англ., нем., франц.). В армяно-григорианской А. д. кро­ме церк.-богосл. предметов изуча­ются история Армении с др. вре­мен до наших дней, арм. язык. А. д. имеются в католич. и нек-рых протест, церквах. Высш. бо­госл. образование в ряде стран дают также теологич. ун-ты и теологич. ф-ты при нек-рых светских ун-тах, программа к-рых включает как теологич., церк., религ.-юри-дич. предметы, так и философию и прикладные науки.

АКАДЕМИЯ    НАУК   ПАПСКАЯ (лат. Pontificia academia Scientiarum) - ведет свое начало от соз­данной в Риме в 1603 Академии Линчей. Неоднократно подверга­лась реорганизации. В нынешнем виде существует с 1936. Состоит из действит. членов (7,0 чел.), почетн. и сверхдействит., назначае­мых папой по предложению обще­го собрания А. из числа ученых любой страны, представляющих естеств. и технич. науки. Издает бюллетень.

АКАФИСТ (от позднегреч. akathistos, букв. - несидящий) - осо­бые церк. службы, состоящие из панегирических, хвалебных пес­нопений и молитв в честь Иисуса Христа, богородицы и святых. А. исполняется стоя, с участием всех молящихся.

АКОСТА Урие'ль - см. Дакоста.

АЛАВИТЫ, нусайриты - секта в шиизме. А. в вероучении близки секте исмаилитов, но включают также элементы др.-вост. астраль­ных культов и христианства. А. почитают халифа Али как вопло­щенного бога, Солнце, Луну, ве­руют в переселение души, отмеча­ют ряд христ. праздников. Прожи­вают в Сирии и Турции.

АЛБАНСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - одна из автокеф. пра­восл. церквей, образовавшаяся в 1922.                                                                                                                                         

АЛЕКСАНДРИЙСКАЯ   ЦЕРКОВЬ - поместная автокеф. пра­восл. церковь, образовавшаяся в г. Александрии - одном из гл. центров раннего христианства. В Египте уже во 2 в. были христиа­не и епископы, возглавлявшиеся епископом Александрии. Первый Вселенский собор (325) признал Александрийскую епархию одной из главных наряду с Римской и Антиохийской. В наст. вр. главой церкви является папа и патриарх Александрийский и всей Африки. А. ц. насчитывает несколько сот тысяч верующих, в основном греч. происхождения, объединенных в 14 епархий (митрополий). В АРЕ в юрисдикции патриарха — 21 греч. и 3 араб, храма; небольшое число храмов находится также в др. стра­нах Африки. Церк. иерархия со­стоит из греков, получивших обра­зование в духовных уч. заведени­ях Греции и др. стран. В последние годы в Уганду, Кению и Танзанию назначены епископы из местн. свя­щенников и монахов африк. наци­ональностей. Патриархат издает журнал „Пантенос", а ин-т вост. исследований при древнейшей биб­лиотеке Александрийского патри­архата (основана в 952) выпускает историко-богосл. сборник „Ана-лекта".

АЛЕКСАНДРО-НЕВСКАЯ ЛАВ­РА — мужской правосл. монас­тырь, основанный в С.-Петербурге в 1710 по распоряжению Петра I; статус лавры получил в 1797. Был одним из гл. церк. центров, оказы­вавших влияние на все стороны религ.-политич. жизни царской России. В А.-Н. л. находились рези­денция петербургского митропо­лита, консистория, духовные се­минария и академия, комитет ду­ховной цензуры. А.-Н. л. владела большими земельными наделами, доходными домами, складами и располагала огромными капитала­ми. В период Великой Октябрь­ской социалистич. революции бы­ла одним из очагов и опорных пунктов политич. реакции, что повлекло за собой ее закрытие. В наст, в р. из лаврских учрежде­ний продолжают функционировать Троицкий собор и духовные семи­нария и академия.

АЛЕКСЕЙ, Алексий - митропо­лит Рус. правосл. церкви (90-е гг. 13 в. - 1378). Сын черниговского боярина Ф. Бяконта, находившего­ся с кон. 13 в. на службе у москов­ского князя. Будучи почти четверть века (1354-1378) митропо­литом Московским (так назывался в то время глава Рус. правосл. церкви, находившейся в церк.-адм. отношении в юрисдикции Констан­тинопольской церкви), а во время княжения Ивана Ивановича Крас­ного и малолетнего князя Дмит­рия Ивановича (Донского) факти­чески главой пр-ва, добивался воз­вышения Московского княжества как центра объединения рус. зе­мель, поддерживал Дмитрия в борьбе против тверских и суз-дальско-нижегородских князей; выступал против притязаний ли­товских князей, стремившихся создать отд. митрополию в Киеве.

АЛЕКСИЙ (Симанский Сергей Владимирович, 1877-1970) - па­триарх Московский и всея Руси (1945-1970). Родился в Москве. Окончил Московский лицей, юри-дич. ф-т Московского ун-та и Мос­ковскую духовную академию. Епи­скоп с 1913. Митрополит Ленин­градский и Новгородский (1943-1945). Избран патриархом на поместном соборе в Москве в 1945 и возглавлял Рус. правосл. церковь более 25 лет.

АЛИ ИБН АБУ ТАЛИБ - чет­вертый халиф Араб, халифата (656- 661), деятель раннего исла­ма из мекканского рода хашим племени курейш; убит сектантами-хариджитами. А. возвеличен мусульм. преданием как двоюрод­ный брат и зять пророка Мухам­меда, шииты объявили А. первым имамом. А. почитается как боже­ство исмаилигами и али-илахами.

АЛИ-ИЛАХИ („обожествляющие Али", „алибожники") - мусульм. шиитская секта; ее приверженцы называют себя „ахл-и хакк" -„люди истины". Секта возникла в 15 в. в Зап. Иране и Вост. Тур­ции; теперь распространена в Аф­ганистане, Иране, Турции, Ираке, Сирии, в южн. районах Азербайд­жанской ССР. Верят в предвечность нераздельного с богом Али и его воплощение в мусульм. проро­ков от Адама до Мухаммеда, в святых и в шиитских имамов, в грядущего махди. Отрицая существование рая и ада, А.-и. верят в перевоплощение души (метем­психоз). Они совершают радения, подобные „громкому зикру" дер­вишей, их гл. почитаемая книга -„Саранджам" („Завершение"). Секте присущи конспиративность, скрытность.

АЛЛАХ (от араб, „илах" - боже­ство) - имя бога в мусульм. рели­гии. „Нет бога, кроме Аллаха..." -провозглашается в исламе. Каж­дая сура Корана (кроме 9-й) начи­нается с его восхваления: „Во имя Аллаха, милостивого, милосердно­го..." Согласно исламу, бог сотво­рил все существующее. Он являет­ся всесильным, мудрым сущест­вом, абсолют, владыкой мира, к-рый всецело управляет приро­дой и об-вом. Человек должен ему покоряться. В Коране прямо ука­зывается, что благочестие перед богом есть покорность. Ислам явился идеологич. выражением соц.-экономич. процессов, проис­ходивших в Аравии в период пере­хода от первобытнообщин. к клас. об-ву. До возникновения ислама арабы жили отд. племенами, каж­дое из к-рых имело своего бога. С разложением первобытнообщин. строя и переходом к клас. об-ву возн. идея единого бога, способ­ствовавшая объединению племен в одно гос-во. Единым богом был провозглашен А. - бог племени курейшитов, игравших значит, роль в создании араб, государст­венности. Именем А. мусульм. религия освятила соц. устои клас-антагонистич. об-ва, основанного на эксплуатации человека чело­веком.

АЛЛЕН Итен (1738-1789) - амер. просветитель, герой войны за неза­висимость США, автор первого в Америке антирелиг. памфлета „Разум - единственный оракул че­ловека, или Краткое изложение системы естественной религии" (1784), где отрицается божествен­ность Христа, подлинность Биб­лии, отвергаются чудеса и откро­вение, к-рым противопоставляют­ся законы природы и рац. позна­ние. Книга А. вызвала нападки религ. мракобесов.

АЛЛИЛУЙЯ (др.-евр. - „хвалите господа") - в христ. богослуже­нии припев церк. песнопения, об­ращенный ко всем ипостасям бо­жеств, троицы. В православии А. произносится 3 раза с добавлени­ем „Слава тебе, господи"; у старо­обрядцев — 2 раза, третье пение заменяется фразой „Слава тебе, боже". В иудаизме А. - возглас, прославляющий бога.

АЛОМАНТИЯ (греч. halos - соль, manteia - гадание, пророчество) — гадание на повар, соли, распростра­ненное у мн. др. народов и связан­ное с верой в ее магич. свойства. Элементы А. сохранились в свя­точных гаданиях.

АЛОХАНЬ (кит.) - то же, что Архат.

АЛТАРЬ (лат. altaria, от altus -высокий) - у древних так назы­вался жертвенник, сооружавший­ся в „св. местах" в виде очага. У ранних христиан - стол, на к-ром приготовлялось и распреде­лялось причастие. В христ. церк­ви — часть храма, в к-рой священ­нодействует духовенство и где находится престол. У православ­ных алтарь ориентирован на вос­ток и отделен иконостасом.

АЛХИМИЯ - донауч. стадия в раз­витии химии. Возникла в первые века н. э. в Александрии на почве синтеза оккультных представле­ний Востока и Запада, вобравших в себя всевозможн. гностич. и манихейск. учения. Мифич. покрови­телем А. считался Гермес Трисмегист. Развитая и усовершенство­ванная арабами и накопившая богатый эмпирич. материал А. по­лучила широчайшее распростране­ние в средневек. Европе. Наиболее извест. алхимиками были Альберт Великий,. Николай Фламен, Ар-нольдо из Виланова, Роджер Бэ­кон. Конечн. цель всех алхимич. поисков - получение „философск. камня", якобы способного превра­щать неблагородные металлы в зо­лото и серебро, излечивать любые болезни, омолаживать организм, неогранич. продлевать жизнь. Бы­ло распространено мнение, что алхимики владеют тайнами „белой" и „черной" магии. В процессе бесплодн. поисков чудодейственной субстанции алхимики открыли мн. ценные хим. вещества и лекарст­вен, препараты, изобрели хим. приборы, описали мн. хим. реак­ции и процессы, разработали нек-рые методики хим. исследований и т. д.

АЛЬБЕРТ ВЕЛИКИЙ, Альберт фон Больштедт (ок. 1193 — 1280) ~ ср.-век. философ и богослов, учи­тель Фомы Аквинского, один из первых теологич. комментато­ров и интерпретаторов аристоте­левской философии; пытался при­способить идеи Аристотеля к католич. вероучению.

АЛЬБИГОЙЦЫ - последователи еретич. движения во Франции, в Италии и Германии в 12-13 вв. против католич. церкви, препятст­вовавшей развитию ср.-век. горо­дов. Одним из центров движения был г. Альби (франц. провинция Лангедок). А. отвергали догмат о триединстве бога, церк. таинства, почитание креста, икон, не призна­вали власть папы, называя като­лич. церковь „дьявольской силой". Преданные папой анафеме, они создали свою церковь, объявив ее независимой от католич. Папа Ин­нокентий III в 1209 предпринял против А. крест, поход, к-рый окончился их разгромом. В кон. 13 в. А. были окончат, истреблены.

АМАЛЬРИК (Амори) ВЕНСКИЙ (или Шартрский) (ум. 1206) -идеолог еретич. движения амаль-рикан, вольнодумец, преподава­тель философии и теологии в Па­риж, ун-те. Идеи А. Б. известны из опровержений ортодокс, като­лич. теологов. А. Б. - пантеист: „Все в мире едино, ибо то, что су­ществует, есть бог". Человек — частица бога. В отличие от христ. идеи равенства всех во грехе, А. Б. всех людей считал равными в упо­доблении богу. Дух божий - в тех, кто обладает знаниями. Невеже­ство - ад, образованность - рай, загробного существования нет. Ересь А. Б. осуждена католич. церковью в 1204; в 1215 папа окончат, запретил ее разглашение.

АМАЛЬРИКАНЕ - последователи учения Амальрика Венского, объ­единившиеся в кон. 12 - нач. 13 в. в отд. секту. А. выступали против соц. неравенства и феод, идеоло­гии в лице католицизма. Отверга­ли церковь и духовенство, папу -„антихриста", христ. обряды и таинства. Проповедовали учение, напоминавшее взгляды Иоахима Флорского о 3 стадиях мир. соц. процесса, соответствующих 3 ли­цам христ. троицы. Последняя стадия - „св. духа", к-рый вселил­ся в членов секты и тем самым очистил их от греха. Со „св. ду­хом" связывали установление справедливого об-ва. А. считали, что, будучи частицами бога, они бессмертны, и в этом проявился мистич. характер их пантеизма. А. отвергли аскетизм, проповедуя право человека на удовлетворе­ние своих желаний. Руководители секты (в т. ч. 6 преподавателей Париж, ун-та) были публично сож­жены церковью в 1210.

АМАТЭРАСУ (яп., букв. - осве­щающая небо) - богиня солнца, центр, божество синтоизма. По ле­генде ее родители (первые боже­ства, обладавшие мужским и жен­ским началом) Идзанаги и Идзанами создали в морской стихии остров и породили ряд стихийных сил, предметов и божеств, в т. ч. и А. Родословная яп. императоров возводится к А. Вера в „божест­венность" императ. власти и в ис­ключительность яп. нации веками использовалась правящими клас­сами Японии для укрепления свое­го господства.

АМБРОЗИЯ - в др.-греч. мифоло­гии - пища олимпийских богов, источник их вечной юности и бес­смертия, также корм коней богов.

АМВОН (от греч. ambon - край горы) - возвышенное, как прави­ло, полукруглое и выдвинутое в середину христ. храма место, с к-рого дьякон провозглашает ектенью, читает евангелие, а свя­щенник произносит проповеди.

АМЕГИНО Флорентйно (1854-1911) — аргентин. ученый — пале­онтолог и антрополог. Отстаивал материалистич. взгляды, критико­вал „физич. идеализм" и энерге­тизм; был сторонником отделе­ния церкви от гос-ва. Свои филос. взгляды изложил в книге „Мое кредо".

АМЕНХОТЕП IV (Эхнатон) - др-егип. фараон 18-й династии (пра­вил в 1419 - ок. 1400 до н. э.). Пы­таясь сломить могущество жреч. касты и старой родовой аристо­кратии, связанных с культом Амона-Ра и с места, культами, А. за­претил культ Амона, конфисковал фиванские храмовые владения и ввел новый гос. культ единого бога Атона. Столицей при А. стал новый город - Ахетатон (ныне Эль-Амарна), а себе фараон взял новое имя - Эхнатон (Угодный Атону). Однако первая в истории попытка введения единобожия оказалась недолговечной. Моноте­изм А. не вытекал из обществ, уклада Др. Египта, не имел подготовл. почвы. Старое жречество и знать после смерти А. вернулись к прежним культам.

АМЕРИКАНСКАЯ ПРАВОСЛАВ­НАЯ ЦЕРКОВЬ - самая молодая из поместных правосл. церквей, автокефалия к-рой была предо­ставлена Рус. правосл. церковью в 1970. История ее становления уходит в 18 в., когда Синод Рус. правосл. церкви назначил (1793) на Аляску первую миссию. В нач. 19 в. в Америке развернула свою деятельность правосл. епископ­ская кафедра, во главе к-рой стал Иоанн Вениаминов (впоследствии митрополит Московский и Коло­менский). Когда Аляска была про­дана царским пр-вом США, рус. миссионеры добились в 1870 уч­реждения епархии Алеутской и Аляскинской. В 1905 центр Алеут­ской и Североамериканской епар­хии был перемещен в Сан-Фран­циско, а затем - в Нью-Йорк. Епархия по решению ее первого собора (1907) получила наимено­вание „Русская, православная гре­ко-кафолическая церковь в Север­ной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Рос­сийской". В 1933 был учрежден экзархат Московской патриархии в Сев. и Южн. Америке. В 1970 Рус. правосл. церковь, исходя из желания Рус. правосл. греко-кафолич. церкви в Америке, пре­доставила ей автокефалию. В наст, вр. А. п. ц. — 15-ю по диптиху сре­ди автокеф. правосл. церквей -возглавляет митрополит (резиден­ция в Нью-Йорке). Она имеет 9 епархий, объединяющих ок. 350 приходов в США, Канаде, Ар­гентине, Бразилии, Перу и Вене­суэле На территории Сев. и Южн. Америки функционируют 6 мона­стырей, духовная академия и се­минария. Общим языком для ве­рующих является англ. Церковь состоит членом Всемирн. совета церквей и членом Нац. совета церквей Христа в США, поддержи­вает контакты с Рус. правосл. цер­ковью.

АМИДАИЗМ - одно из течений в яп. буддизме, возникшее в 12 в. Название восходит к одному из гл. богов яп. пантеона — будде Амида (соответствует санскр. Амитаб-ха) - владыке обетованной „чис­той земли", где живут боги и пере­рождаются праведники. Осн. шко­лы (или секты) А. - Дзедо („чис­тая земля") и Дзёдо-син („истин­но чистая земля"). Канонич. разли­чия между ними невелики. Гл. причина возникновения А. — по­требность в отходе от сложностей и аристократизма предшествовав­ших школ, поиски форм буддиз­ма, доступных восприятию кресть­ян, масс. На смену филос. тонкос­тям раннего буддизма в А. пришел культ одного только будды Ами­ды, подробно и красочно расписан­ные картины рая и ада и „легкий'" путь спасения, к-рый требует от мирян только с искренней верой непрестанно повторять вслух или в душе формулу, прославляющую Амиду. А. стремился уменьшить разрыв в нормах поведения между духовенством и мирянами, в части, впервые разрешил будд, священ­никам вступать в брак.

БА- БОГ

 

БА - в др.-егип. религии один из элементов, составляющих человеч. сущность, душа, воплощение жиз­нен, силы. Изображалась в виде птицы с человеч. головой.

БАБИЗМ - учение мусульм. ши­итской секты, возникшей в Иране в 40—50-х гг. 19 в. и придавшей религ. окраску широким народ­ным восстаниям, направленным против гнета феодалов, шахского режима и экспансии иностр. капи­тала. Название произошло от проз­вища основателя секты сейида Али Мохаммеда (1820-1850) - Баб, по-арабски „врата", через к-рые откроется путь истины и справедливости. Али Мохаммед проповедовал близкое пришествие мусульм. мессии - махди и идею периодич. воплощения божества в пророках. Осн. положения Б. из­ложены в книге „Беян" („Откро­вение"), написанной Али Мохаммедом взамен Корана и шариата, к-рые он считал устаревшими. Бабиды проповедовали, что все люди равны, провозглашали освобож­дение от повинностей и налогов, равенство мужчин и женщин, не­обязательность ношения чадры; была попытка установления общ­ности имущества и его уравнит. распределения. Б. жестоко пре­следовался. Али Мохаммед был расстрелян. Уцелевшие сектанты ушли в подполье или эмигрирова­ли; среди них возникли новые течения, в т. ч. бехаизм.

БАБУШКИНО СОГЛАСИЕ, самокрещенцы - одно из направлений нетовщины в старообрядчестве, имевшее распространение в Ср. Поволжье. Последователи Б. с. отрицали таинство священства и считали возможным совершение религ. обрядов (крещения, брако­сочетания, отпевания) мирянами. Название согласия объясняется тем, что его взрослые последова­тели крестили сами себя, а детей крестили повивальные бабки.

БАЗАРОВ (наст, фамилия - Руд­нев) Владимир Александрович (1874-1939) - рус. философ и экономист, социал-демократ. В 1905 — 1907 примыкал к больше­викам. В период реакции Б. про­поведовал эмпириокритицизм. Ле­нин называл Б. „полуберклианцем, полуюмистом махистской секты" (т. 18, с. 111). С махистской ревизией марксизма Б. связывал ак­тивную проповедь богостроитель­ства, объявляя марксизм религ. системой, а религию - организую­щей силой социализма.

БАЗЕЛЬСКИЙ СОБОР - см. Все­ленские соборы.

БАЗИЛИАНЕ, василиане - католич. монашеский орден, создан­ный, по церк. версии, Василием Великим в 4 в. Широко использо­вался папством для окатоличива­ния населения зап. областей Укра­ины и Белоруссии после заключе­ния Брестской унии (1596). В 18 в. орден превратился в крупного соб­ственника, однако впоследствии утратил свои позиции. После Ок­тябрьской революции принимал активное участие в антисов. акци­ях Ватикана. В наст. вр. бывшее униатское духовенство, оказав­шееся в бурж. странах, пытается использовать Б. в борьбе за воз­рождение унии на Украине.

БАЛЬДР, Бальдер - бог весны и света в скандинавск. мифологии, один из распространенных во мн. др. религиях образов умирающих и воскресающих богов раститель­ности.

БАПТИЗМ (от греч. baptizo - по­гружаю в воду) - одно из направ­лений протестантизма. Возн. в нач. 17 в. как протест, секта. Основате­лями его были англичане-конрегационалисты, бежавшие в Голлан­дию от преследований англикан. церкви. В 1611 новое учение было сформулировано в „Исповедании веры англичан, проживающих в Амстердаме в Голландии". В нем прослеживается сильное влияние меннонитов, от к-рых и был заим­ствован обряд крещения взрослых. Идеология первонач. Б. выражала устремления радик. части мелкой буржуазии, выступавшей с требо­ванием религ. свободы, веротер­пимости, отделения церкви от гос-ва. В 1612 возн. первая баптист, община в Англии, а в 1639 - в Сев. Америке (Род-Айленд). Следуя тра­диции протестантизма, Б. единств, источником вероучения считает Библию, провозглашает личное спасение посредством веры в ,,ис­купит, жертву Иисуса Христа" и „избрание" верующих богом к спа­сению. Одна часть баптистов, сле­дующая традиции кальвинизма, считает, что бог еще до сотворения мира, „от начала", предопределил одних людей („избранных") к спа­сению, а др. - к гибели („частные", или „партикулярные", баптисты). Др. придерживаются арминианской традиции и полагают, что бог предопределил к спасению всех, кто уверовал в Христа („общие баптисты", в т. ч. еванг. христиане-баптисты в СССР). Б. исповедует принцип „всеобщего священства", отрицает духовенство как посред­ника между верующим и богом, не признает святых, мощей, икон, крестного знамения, монашества, церк. таинств, мелких церк. празд­ников. Обряды крещения и прича­щения (хлебопреломление) сим­волизируют у баптистов веру чело­века, его преданность служению Христу. Б. признает только празд­ники, связанные с именем Христа, а также нек-рые специфич. празд­ники (напр., день жатвы, день единства у еванг. христиан-баптис­тов СССР). Общины управляются выборн. пресвитером и советом. С кон. 18 в. начинается широ­кое распространение Б., особенно в США. В 1905 был образован Всемирн. союз баптистов, центр к-рого находится в США. В наст, вр. баптист, орг-ции действуют во мн. странах Европы, в т. ч. и в социалистич., а также в странах Азии, Африки, Америки. В мире насчитывается более 31 млн. бап­тистов. Первые баптисты появились в России в 60-х гг. 19 в., их руководители выступали против­никами революц. движения, под­держивали царизм. Они враждеб­но встретили Октябрьскую ре­волюцию. В сер. 20-х гг. переходят на позиции лояльности к Сов. власти. В 1944 объединились в один союз с еванг. христианами. В 1945 и 1947 к нему присоединяется часть пятидесятников и в 1963 -часть братских меннонитов. Орг-ция возглавляется Всесоюз. сове­том Еванг. христиан-баптистов (ВСЕХБ).

БАРТ Карл (1886-1968) - швейц. теолог-протестант, основатель диалектич. теологии. Призывал возродить подлинную евангелич. теологию, основывающуюся на традициях Лютера и Кальвина. В основе концепции Б. - идущее от Кьеркегора представление об абсолют. противоречии между человеком и богом, к-рое может преодолеть только бог, сообщающий человеку о себе с помощью слова, выраженного в проповедях Христа, в библ. текстах. Б. занимал антифашист. позицию, выступал против использования религиидля оправдания антикоммунистич. клерикализма, милитаризации. Основной труд – “Церковная догматика” (1932-1955).

БАРТОЛЬД Василий Владимиро­вич (1869-1930) - известный сов. специалист по истории исла­ма, академик. Его труды („Халиф и султан", „Ислам", „Культура мусульманства", „Мусульманский мир", „Теократическая идея и светская власть в мусульман­ском мире" и др.). богатые цен­ным конкр. материалом, являют­ся важным источником для науч. религиоведения.

БАУР Фердинанд Кристиан (1792-1860) - нем. протест, теолог и историк раннего христианства, глава новотюбингенской школы в богословии. По своим фил ос. взглядам был гегельянцем. Веду­щим началом в возникновении христианства считал борьбу на­правлений апостолов Петра и Пав­ла. Б. внес определенный вклад в датировку и изучение истории отд. книг Нового завета.

БАУЭР Бруно (1809-1882) - нем. исследователь раннего хри­стианства, философ-идеалист младогегельян. направления. Посвя­тил ряд работ критике Нового за­вета. Б. доказал, что христианст­во - духовный продукт греко-римск. культуры. Идейн. истоки христианства Б. усматривал в фи-лос.-богосл. творчестве Филона Александрийского и Сенеки. Осн. работы: „Критика Евангелия от Иоанна" (1840), „Критика синоп­тических евангелий", т. 1-3 (1841-1842).

БАШКИН Матвей Семенович (свидетельства о нем относятся к периоду с 1547 по 1554) - рус. вольнодумец. На взгляды Б. ока­зали влияние идеи новгород.-моск. ереси. Однако в отличие от нее он отказался от в.-з. проро­ческой традиции и обосновывал свои взгляды принципами еванг. любви к ближнему. Б. выступал за отмену крепости, права, дока­зывая несовместимость его с хри­стианством. Считал Христа не бо­гом, а простым человеком, а ико­ны - идолами, отрицал необхо­димость церк. покаяния и спра­ведливость притязаний церкви на политич. господство. Собор 1553 обвинил Б. в распространении ереси. Б. был заточен в Волоко­ламский монастырь.

БЕАТИФИКАЦИЯ (лат. beatus - блаженный и facio — делаю) - в католич. церкви акт причисления то­го или иного лица к лику блажен­ных. Б. рассматривается церковью как „низш. ступень", определен­ный этап в процессе подготовки канонизации. Право Б. принадле­жит папе римск.

БЕБЕЛЬ Август (1840-1913) -ученик и последователь К. Маркса и Ф. Энгельса, деятель нем. и меж­дународ, рабочего движения. В. И. Ленин называл Б. „самым талант­ливым организатором и тактиком, самым влиятельным вождем меж­дународной, враждебной рефор­мизму и оппортунизму, социал-демократии" (т. 23, с. 364). Б. мно­го внимания уделял проблемам атеизма. Он разоблачил бисмарковскую политику культуркампфа как попытку отвлечь массы от экономич. и политич. проблем, внес значит, вклад в исследование процесса возникновения христиан­ства, показал, что оно появилось в ходе обусловленного определен­ными экономич. и соц.-политич. причинами широкого движения масс, что его догматика и культ складывались на протяжении дли­тельного периода из элементов, содержащихся в распространен­ных в то время филос. и религ. системах. Б. выступал последова­тельным защитником марксизма в борьбе с оппортунистами, к-рые в кон. 19 в. начали усиленно про­пагандировать примиренч. отноше­ние к религии, соединение социа­лизма с христианством.

БЕГГАРДЫ (муж.), БЕГИНКИ (жен.) - члены религ. общин, воз­никших ок. 1170 в Брабанте и рас­пространившихся в Нидерландах, Германии, во Франции, в Сев. Ита­лии, Польше, Богемии. Б., в ос­новном выходцы из ремесленни­ков, проповедовали бедность, общ­ность имущества, безбрачие (хотя и могли вступить в брак, выйдя из общины), отрицали церк. и свет­скую власть, помогали больным, старикам, детям-сиротам. Б. были связаны с еретич. движениями амальрикан и лоллардов. В 14 в. общины Б. были запрещены. Б. подвергались преследованиям инк­визиции. Отд. общины Б. сущест­вуют до сих пор (Брюгге, Бреда, Амстердам, Гент).

БЕГЛОПОПОВЦЫ - одно из на­правлений старообрядцев-поповцев, сформировавшееся в кон. 17 в. Свою церк. иерархию попол­няли за счет правосл. духовенства, „перебегавшего" в старообрядче­ство. Отсюда название Б. Сохра­нив догматику правосл. церкви, Б. разошлись с ней в деталях куль­та. В силу неоднородности соц. со­става Б. распались на ряд согласий и толков. В нач. 18 в. Т. М. Лысениным было основано Дьяконово согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей за­житочных слоев населения. В ре­зультате раскола этого согласия образовался новый толк Б. - перемазанцы, совершавшие над бег­лыми попами обряд миропомаза­ния. В нач. 19 в. в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось Лужково согласие, отличающееся от др. толков Б. тем, что в нем отме­нялась молитва за царя, запреща­лось принимать присягу и нести воинск. службу. В 1923 Б. образо­вали свою церк. иерархию во гла­ве с архиепископом. Духовный центр находится в г. Новозыбкове Брянск, обл. В наст. вр. Б. мало­численны.

БЕГУНСКИЙ ТОЛК, странниче­ский толк - течение в беспопов­ском старообрядчестве, возник­шее в кон. 18 в. В разных районах России его последователей имено­вали пустынниками, скрытника­ми, голбешниками (голбец - под­полье). Сами верующие называют себя истинно-правосл. христиана­ми странствующими (ИПХС). Ос­новал Б. т. беглый солдат Евфимий, к-рый облек свой протест против крепостничества и соц. ре­форм Петра I в требование разрывa с „об-вом антихриста". Проповедуя близкий конец света, на­ставники Б. т. призывали не платить налогов, отказываться от военной службы, не получать до­кументов как „явных знаков ан­тихриста" и др. „Спасение души" для бегунов - это „вечное странство". Однако с нач. 19 в. эти тре­бования перестали быть обязатель­ными для всех последователей Б. т. Среди них появились люди, к-рые, давая обет странничества, проживают легально, содержат тай­ные молельни, кельи, их называют „жиловыми", „пристанодержателя­ми", „христолюбцами". Лишь не­задолго до смерти они обязаны прятаться в тайник. В наст. вр. ма­лочисленные последователи Б. т. встречаются на Ср. Урале и в Вост. Сибири.

БЕДНЫЙ Демьян (наст, имя - Ефим Алексеевич Придворов, 1883-1945) - рус. сов. поэт и обществ, деятель. Значит, часть твор­чества Б. составляет антирелиг. сатира. В стих. Б. осмеивал коры­столюбие, сластолюбие и лицеме­рие служителей культа. В поэмах „Земля обетованная" (1920), „Но­вый завет без изъяна евангелиста Демьяна" (1925), используя при­ем пародирования, Б. показывает внутр. противоречия „св. книг", лишает их ореола святости.

„БЕЗБОЖНИК" - газета, орган Центр, совета Союза воинств, без­божников СССР, начала выходить 21 дек. 1922, сначала нерегулярно, в дальнейшем - раз в 3 месяца, потом - еженедельно. Перерыв в издании - с 1935 по 1 марта 1938, затем выходила до июня 1941. Почти бессменно редакто­ром „Б." был Е. М. Ярославский.

„БЕЗБОЖНИК" - журнал Центр, и Моск. области, советов Союза воинствующих безбожников. Вы­ходил с 1925 по 1941. С 1926 по 1931 был двухнедельным, потом стал ежемесячным.

„БЕЗБОЖНИК   У   СТАНКА"   - журнал Моск. области, комитета ВКП(б). Выходил с 1923 по 1931.

БЕЗБРАЧИЕ - одно из проявле­ний религ. аскетизма, требование не вступать в брачный союз, предъ­являемое в ряде церквей и сект к духовенству и верующим. В ряде религий Б. обязательно для мона­хов. В католич. церкви оформлено в виде догмата о целибате для свя­щенников. В православии священ­никам запрещается вступать во второй брак. С проповедью Б. вы­ступали идеологи нек-рых сект, отличавшихся крайним фанатиз­мом (скопцы, хлысты и др.).

БЕЗРЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТА­НИЯ ТЕОРИЯ - обоснование тре­бования нейтрального отношения к религии в процессе воспитания детей. Эта теория, осн. идеи к-рой восходят к франц. просветителям, в дореволюц. России была прогрес­сивной, т. к. имела целью борьбу против засилья религ. воспитания. Термин „Б. в." получил распрост­ранение после Великой Октябрь-ской социалистич. революции, кода Сов. власть приступила к орга­низации образования широких масс трудящихся и в связи с этим встал вопрос об атеистич. воспита­нии в школе. Сторонники „Б. в." призывали отказаться от целена-правл. атеистич. воспитания, пола­гая, что социалистич. действитель­ность и процесс обучения стихийно приведут к формированию атеис­тич. убеждений. Н. К. Крупская, осуждая подобный подход, пред­ложила отказаться от термина „Б. в."; она подчеркивала: „...идет речь не о нейтральном в отношении ре­лигии воспитании, а о внедрении в школу атеизма".

БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАН­СТВО — теологич. концепция хри­стианства, получившая развитие гл. обр. в протест, теологии 20 в. Нем. протест, теолог Д. Бонхёффер провозгласил необходимость „нерелиг. интерпретации" христ. веры в ставшем „совершеннолет­ним" безрелиг. мире. Если К. Барт видел в религии человеч. феномен (создание человека) и для него Б. х. означало возврат к его бо­жеств, сути, к самому „открове­нию", то Д. Бонх'ффер рассматри­вал религию как историч. феномен 20 в. Д. Бонхёффер рассматривал как период исчезновения религии. Конец религии означает конец традиц. религ. христианства, вообще релит, интерпретации жизни и истории. Согласно Д. Бонхёфферу: „Быть христианином не означает быть религиозным, а означает быть человеком".

БЕЙЛИСА ДЕЛО - судебный процесс, организованный в 1913 в Киеве царем, властями по не­обоснованному обвинению еврея М. Бейлиса в убийстве мальчика-христианина А. Ющинского в це­лях употребления его крови для изготовления мацы. Б. д. было проявлением черносотенной по­литики царского пр-ва и правосл. духовенства, старавшихся отвлечь массы от революц. движения орга­низацией погромов, разжиганием антисемитизма. Прогресс, общест­венность России выступала против черносотенных измышлений. В результате Бейлис был оправдан по суду.

БЕЙЛЬ Пьер (1647-1706) - франц. философ, представитель свободомыслия и скептицизма. В гл. работе „Исторический и кри­тический словарь" (I том — 1695, II том - 1697) Б. показал, что Библия противоречит не только свидетельству современников, но и самой себе, что библ. чудеса так же невероятны, как и чудеса языч. религии, развенчал библ. образцы нравственности (Авраам, пророк Илья, царь Давид), высказав те­зис о независимости нравственно­сти от религ. убеждений, доказы­вал, что с т. зр. разума ни один довод в пользу религии не выдер­живает критики.

БЕКЕР-ЭДДИ Мери (1821-1910) - основательница религ. движения Христианская наука (Christian sci­ence), сложившегося в США в поел, четв. 19 в. В 1875 выпустила кни­гу „Наука и здоровье", в к-рой из­ложила свое учение о „божеств, целении болезней", нашедшее мно­жество приверженцев. Это учение, представляющее собой смесь са­мых невежественных представле­ний и крайнего мистицизма, имеет и поныне последователей в разных странах мира.

БЕКТАШИ (турецк. - твердый, как камень) — дервишекий орден в султанской Турции. Основате­лем его считается Хаджи Бекташи Вели, живший в 12 в. в Малой Азии. Верования и обряды Б. сло­жились из элементов шиизма и христианства. В подражание христ. троице Б. признают мусульм. трои­цу — Аллах, Мухаммед, Али. В 14— 16 вв. Б. усилили свое влияние на янычар, посещали их казармы, яв­лялись их духовными наставника­ми. Б. пустили в Турции глубокие корни. Помимо Турции обоснова­лись также в Албании.

БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорь­евич (1811-1848) - рус. революц. демократ, философ-материалист, литературный критик. Материа­лизм у Б. сочетался с воинств, атеизмом. „В словах бог и религия, - писал он А. И. Герцену в 1845, - вижу тьму, мрак, цепи и кнут..." (Поли. собр. соч. М., 1956, г. 12, с. 250). Знаменитое „Письмо к Гоголю" В. И. Ленин назвал „од­ним из лучших произведений бес­цензурной демократической печа­ти, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору" (т. 25, с. 94). Это - выдающийся доку­мент рус. атеизма. Спасение Рос­сии, по мнению Б., „не в мисти­цизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, про­свещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слы­шала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства... права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедли­востью, и строгое, по возможности, их выполнение" (Поли. собр.соч., т. 10, с. 213).

БЕЛЛА Роберт (р. 1927) - амер. социолог. Ряд работ посвящен проблемам социологии религии. Б. пытался создать схему эволю­ции религии, выделяя пять осн. этапов ее развития. Совр. этап эволюции религии характеризуется и, по Б., развитием религ. плюрализма, индивидуализацией религиозности. Приобрела известность концепция „гражд. религии", раз­миваемая Б. Эта религия, с его т. зр., должна сплотить всех аме­риканцев, независимо от их конфессион. и соц. принадлежности. В последних работах Б. апологетич. и теологич. тенденции еще более заметны.

БЕЛЛОНА - богиня войны в римск. мифологии, соответствует греч. Энионе. В храме Б. принима­ли полководцев, возвращавшихся и Рим с победой. В Малой Азии и Фракии Б. — лунное божество, культ к-рого был занесен в Рим. Постепенно оба культа Б. слились.

БЕЛОВОДСКАЯ   ИЕРАРХИЯ   - старообрядч. церковь, основанная и 70-х гг. 19 в. авантюристом Ан­тоном Пикульским, выдававшим себя за епископа „беловодского поставления". Он использовал распространенную среди старообряд­цев легенду о существовании Бе­ловодья — богатой страны, находя­щейся якобы за Китаем, в океане на 70 островах. Там будто бы жи­вут православные, к-рые имеют свои церкви, архиереев и даже патриарха. Эта легенда на протяже­нии 18-19 вв. влекла на безрезуль­татные поиски обетованной земли мн. старообрядцев. Пикульский распространял послания о своем „путешествии" в Беловодье, „по­лучении" там архиерейского чина и „возвращении" в Россию. При этом он утверждал, что простым смертным невозможно достигнуть Беловодья, и предлагал поверив­шим ему „спасение" в России. В нач. 20 в. Б. и. распалась.

БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ - крупнейшая старообрядч. церковь поповского направления, появле­ние к-рой связано со стремлением отд. кругов старообрядчества создать свою высш. иерархию, обла­дающую канонич. правом посвя­щать в духовный сан, и т. о. покон­чить с зависимостью от никониан­ской церкви. Название происходит от с. Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась общи­на поповцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босно-сараевского митрополита Амвро­сия присоединиться к старообряд­честву и в 1846 возглавить старо­обрядч. иерархию. Б. и. наряду с др. старообрядцами-поповцами была признана рогожской общи­ной перемазанцев в Москве, куда в 1853 был перенесен духовный центр поповцев. В наст. вр. Б. и. именуется ее приверженцами Ста­рообрядч. архиепископией Москов­ской и всея Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляе­мых епископами и объединяющих ок. 150 религ. об-в в различных районах СССР. Ежегодно издает Старообрядч. церк. календарь и др. духовную лит-ру.

БЕЛЯЕВ Евгений Александрович (1895-1964) - сов. историк. Из­вестен рядом науч. исследований по истории араб, стран, обществ, роли ислама. Принимал активное участие в деятельности Союза во­инств, безбожников, был членом редколлегии журнала „Наука и ре­лигия". Осн. труды: „Мусульман­ское сектантство" (1957), „Арабы, ислам и арабский халифат" (1965).

БЁМЕ Якоб (1575-1624) - нем. философ-мистик, представитель пантеизма. Рассматривал соотно­шение бога и мира как „саморас­крытие" бога в природе, как про­цесс диалектич. развертывания и борьбы противоположностей, что вело к отрицанию теологич. уче­ния об акте божеств, творения, к отождествлению бога и приро­ды, к учению о непосредственном присутствии бога во всей природе и в человеке. Учение Б. вело к не­зависимости нравств. оценки чело­века от вероисповед. различий.

БЕНЕДИКТИНЦЫ - члены перво­го в Зап. Европе христ. монаше­ского ордена (основан Бенедик­том Нурсийским в 530). Устав Б. включает 3 обета - постоянное проживание в монастыре, послу­шание и воздержание. В 11 — 13 вв. Б. активно участвуют в миссионер­ской деятельности католич. церк­ви на славянских землях и в При­балтике. С 17 в. одна из конгрега­ции Б. - мавристы - издает мате­риалы по церк. истории. В 1893 папой Львом XIII основана конфе­дерация Б., поддержанная уставом Пия XII в 1952. В наст. вр. Б. -крупнейшая католич. орг-ция, со­стоящая из 18 конгрегации (и бо­лее сотни общин вне их), объеди­няющих св. 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь.

БЕНЕФИЦИЙ (лат. beneficium - благодеяние) - в католич. церкви вознаграждение духовного лица доходной должностью или земель­ным участком. Обычай награжде­ния священнослужителей Б. утвер­дился в 5 в.

БЁРБАНК Лютер (1849-1926) - мер. селекционер-дарвинист, соз­датель всемирно известного селек­ционного питомника Санта-Роза в Калифорнии. Б. занимался выведением новых сортов растений, за что подвергался резким нападкам со стороны церковников, утверж­давших, что, если бы выведенные Б. формы были нужны, бог сам позаботился бы об их создании. Б. выступил в защиту учителя Скопса во время обезьяньего процесса.

БЕРГЕР Питер (р. 1929) - амер. социолог, один из гл. представите­лей т. н. феноменологич. направле­ния в социологии. Занимается ана­лизом релит, жизни США, историей и социологией религии. Б. пытает­ся раскрыть соц. функции рели­гии, главная из к-рых, с его т. зр., легитимация (т. е. оправдание) су­ществующего порядка. В послед­них работах высказывает мысль, что с помощью религии можно ре­шить соц. проблемы США. Осн. труды Б.: „Социальное истолкова­ние реальности" (1966, совместно с Т. Лукманом), „Пирамида жертв" (1974) и др.

БЕРГСОН Анри (1859-1941) - франц. философ-идеалист, предста­витель интуитивизма и философии жизни. В своих трудах Б. критико­вал рационализм 17—18 вв. и совр. науки. В религии видел „оборони­тельную реакцию природы против разрушительной силы рассудка" и основу „открытого общества" и морали как любви ко всему чело­вечеству. Бог выступает у Б. как „жизнен, порыв", творческая эво­люция. Первоосновой всего суще­го является „чистая", т. е. немате­риальная, „длительность", позна­ние к-рой доступно лишь интуи­ции, понимаемой как мистич. „по­стижение". Взгляды Б. оказали влияние на совр. теологич. кон­цепции.

БЕРДЯЕВ Николай Александро­вич (1874-1948) - рус. религ. фи­лософ-идеалист, один из идеоло­гов богоискательства. С 1922 — в эмиграции. Философия Б., ха­рактеризуемая обычно как разно­видность религ. экзистенциализма, является одной из форм обоснова­ния и апологии религ. миросозер­цания. По мнению Б., природа и история — формы проявления первореальности, к-рую он называ­ет духовно-иррациональным нача­лом, несотворенной свободой. Эта свобода оказывается источником зла в мире. Гл. мысль теодицеи Б.; бог открывает себя миру, но не управляет им. Человек для своего спасения нуждается в боге, но и бог нуждается в человеке, к-рый преодолевает „падшее" бытие и приближает богочеловеч. идеал. Однако последний может быть ре­ализован лишь в плане эсхатоло­гии. Поэтому история обладает смыслом, лишь поскольку она, рождая христ. мессианское созна­ние, приходит к концу, после чего возникает иной мир (т. е. вечное царство духа, свободы, бессмертия). В обществ.-политич. взглядах I). эволюционировал от „легально­го марксизма" к антимарксизму, антикоммунизму и антисоветизму. Осн. соч.: „Философия свободного духа" (1927), „О назначении человека" (1931), „Опыт эсхатологиче­ской метафизики" (1946), „Само­познание" (1949).

БЕРКЛИ Джордж (1685-1753) - англ. философ, субъективный иде­алист, с 1734 епископ англикан. церкви. В своих сочинениях („Трак­тат о принципах человеческого знания" (1710), „Три разговора между Гиласом и Филонусом" (1713), „Алсифрон" (1732), „Сейрис" (1744) и др.) стремился к опровержению материализма и атеизма, выступал против передовыx филос. и естественнонауч. тео­рий, в частности против гносеоло­гии Локка и физики Ньютона, критиковал представителей англ.  свободомыслия. Как показал В. И. Ленин, философия Б. явилась од­ним из источников эмпириокрити­цизма (см. .Материализм и эмпи­риокритицизм ").

БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (1090-1153) - франц. теолог, основопо­ложник церк.-мистич. направления ср.-(век. христ. теологии, реакц. политич. деятель. Преследовал сво­бодомыслие, был организатором осуждения Абеляра, Арнольда Брешианского, Жильбера Порретанского. Глава теократической пар­тии во Франции, Б. К. был идеоло­гом папства, утверждая примат духовной власти над светской. Канонизирован в 1174.

БЕРНАРДИНЦЫ - 1) второе на­звание цистерцианцев, закрепив­шееся с 12 в. после реорганизации ордена, проведенной Бернаром Клервоским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первонач. устава этого нищенству­ющего ордена, к-рые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове.

БЕС — в др.-егип. религии бог ве­селья и пляски. В иудаизме, хри­стианстве и др. религиях - злой дух, вселяющийся в человека или животное, чтобы мучить их. Вера в Б. обуслословлена непониманием природы психич. заболеваний.

БЕСКОНЕЧНОСТЬ МИРА - поня­тие, сформировавшееся в процессе борьбы материализма против ре­лиг. понимания мира как божеств, творения. Уже у др.-греч. мыслите­лей 6 в. до н. э. Анаксимандра и Анаксимена была идея о беспре­дельности изначальной материаль­ной первоосновы мира. Античные атомисты Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар были убеж­дены, что Вселенная бесконечна, ибо в ней в беспредельной пустоте бесчисленное множество вечно су­ществующих мельчайших недели­мых частиц - атомов, к-рые дви­жутся во всех направлениях», обра­зуя в результате столкновений и соединений бесчисленные миры. В Новое время Д. Бруно, Б. Спи­ноза, отвергая пустоту, считали, что основу мира составляет извеч­ная, беспредельно протяженная, внутренне активная материальная субстанция, дающая начало бесчис­ленным вещам. Они выражали эту идею в форме пантеизма, отожде­ствляя природу с богом. В 16-17 вв. под влиянием успехов ме­ханики, астрономии, физики среди большинства мыслителей-материа­листов утвердилась механистич. концепция Б. м. Она признавала существование не имеющего ни на­чала, ни конца во времени беспре­дельно протяженного пространст­ва, в к-ром движутся состоящие из неразрушимых атомов различ­ные по размерам тела и их систе­мы. Механистич. концепция отра­жала реальную Б. м. упрощенно, абсолютизируя количеств, аспект и оставляя в стороне качеств, мно­гообразие материи. Марксистское понимание Б. м. вытекает из обоб­щения всех достижений естество­знания. Б. м. проявляется в неис­черпаемом качеств, многообразии видов движущейся материи, струк­турных уровней ее самоорганиза­ции, в многообразии присущих ей форм движения, пространства и времени, свойств и законов, в не имеющем ни начала, ни конца су­ществовании материи и ее атри­бутов.

БЕСПОПОВЩИНА - направление в старообрядчестве, возникшее в кон. 17 в. Последователи Б. от­вергли церк. иерархию. Наставни­ки беспоповцев избираются из ми­рян. Из всех христ. таинств беспо­повцы сохранили два: крещение и исповедь. Их наряду с богослуже­нием совершают наставники. Соц. и внутрицерк. противоречия при­вели к образованию в Б. много­численных толков и согласий. Так, длительный спор о признании та­инства брака завершился разделе­нием на т. н. безбрачников, или федосеевцев, и брачников, у к-рых таинство брака стали совершать наставники. Крайний фанатизм сре­ди своих последователей насажда­ли идеологи спасовского толка, возникшего в Керженских скитах. В качестве выхода из „царства ан­тихриста" они указывали верую­щим путь самоубийств и самосож­жений. В 18 в. образовались по­морский толк (даниловцы), филипповский толк, а в кон. 18 в. сформировался бегунский (стран­нический) толк. За годы Сов. власти мн. объединения беспопов­цев распались. В наст. вр. незначи­тельное количество их последова­телей сохранилось в Прибалтике, РСФСР, УССР и БССР. Наиболь­шим влиянием среди беспопов­цев пользуются поморцы-брачники в Литовск. ССР, руководи­мые Высш. старообрядч. советом в г. Вильнюсе.

БЕССМЕРТИЕ - в мифологии и религии - фантастич. качество, к-рым наделяются сверхъестеств. безначальные существа (бог монотеистич. религий, особенно иудаиз­ма, христианства, ислама), а также фантастич. мифологич. персонажи, возникающие в развитии универ­сума или сотворенные однажды божеством (духи, боги этнич. рели­гий, ангелы и т. п.). Б. человека в по­давляющем большинстве религ. учений предстает как Б. души — продолжение существования осо­бой сверхъестеств., нематериаль­ной сущности человека после смер­ти тела. Б. души дополняется в ряде религий учением о перевоп­лощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе — учением о все­общем воскресении мертвых, веч­ном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. Вера в Б. является иллюзорной компенсацией не толь­ко ограниченности и конечности человеч. существования, но преж­де всего бессилия человека клас-антагонистич. об-ва перед стихий­ными природными и соц. силами, эксплуатацией и клас. угнетением. В родоплемен. религиях жизнь ду­ши после смерти человека пред­ставлялась продолжением земной жизни, а нек-рые народы не знали понятия Б. души (напр., др. евреи до 2 в. до н. э.). Учение о Б. как неуничтожимое™ или вечном су­ществовании сверхъестеств. персо­нажей появляется лишь в теологии развитых религий клас. об-ва. В сов р. протест, и католич. теоло­гии происходит переосмысление учения о Б. души, высказывания о Б. и вечной жизни рассматрива­ются как символы, смысл к-рых состоит в акте веры. В протестан­тизме известны направления (ад­вентизм, иеговизм), формально отрицающие Б. души. Однако все эти религ. течения сохраняют уче­ние о сверхъестеств. продолжении существования личности, связан­ное с идеей загробного воздаяния. Устранение иллюзорной перспек­тивы вечного существования не означает утраты ценности жизни, достоинство к-рой создает не вы­мысел о личном Б., а осознание человеком своей неповторимости, своего вклада в созидание лучше­го" будущего. Подлинное Б. чело­века состоит в сохранении резуль­татов его деятельности.

БЕХАИЗМ - религ.-политич. тече­ние, возникшее в сер. 19 в. в Ира­ке среди последователей бабизма, бежавших из Ирана после подавле­ний их восстаний шахскими вла­стями. Основатель Б. Мирза Ху­сейн Али Нури, по прозвищу к-рого - Бехаулла („Блеск божий") - течение получило свое название, устранил из бабизма все революц.-демократич. идеи, выступил за при­мирение с шахской властью, со­хранение частной собственности и соц. неравенства. Пацифист, про­поведь братства всех людей и на­родов, с к-рой выступал Б., на де­ле означала призыв к отказу от клас. и нац.-освободит. борьбы и выражала интересы компрадор­ской иранск. буржуазии.

БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович (1857 — 1927) - рус. невропатолог, психиатр, психолог и физиолог, ав­тор трудов по морфологии и фи­зиологии нервной системы. В 1907 Б. выступил за объективную пси­хологию, основанную на изучении объективно наблюдаемых реакций организма, что сыграло положит, роль в борьбе с идеализмом в пси­хологии. Б. занимался изучением возможностей применения гипно­за в лечебных целях. Осн. работы: „Гипноз, внушение и психотера­пия и их лечебное значение" (Спб., 1911), „Мозг и его деятельность" (М.-Л., 1928).

„БЕЯН" - см. Бабизм.

БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ - см. Археология библейская.

БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА - науч. анализ и исследование библ. книг по их содержанию и форме. Суще­ствуют 2 осн. направления Б. к.: историч. и рационалистич. Историч. Б. к. ставит своей задачей исследо­вание и освещение происхождения библ. текста, отд. библ. книг и их комплексов; выяснение историч. условий, в к-рых они появились, установление аналогий со св. кни­гами др. религий. Она использует все имеющиеся в распоряжении науки археологич., общеисторич. и филологич. материалы. Важным условием плодотворности этой работы является ее независимость от предвзятых схем церк. и сина­гог, „историографии". Историч. Б. к. зародилась в 16 в. Первым печатным трудом, в к-ром были поставлены осн. проблемы исто­рич. критики Ветхого завета и на­мечены верные направления их ре­шения, был „Богословско-политический трактат" Спинозы (1670). В дальнейшем Б. к. нашла свое плодотворное развитие в трудах Ж. Астрюка, В. Де Ветте, Ю. Вельхаузена, Г. Графа, Э. Рейса, Г. Гункеля. Из марксистских ученых, занимавшихся проблемами в.-з. историч. критики, следует назвать П. Лафарга, Н. М. Никольского, И. Г. Франк-Каменецкого, А. Б.Рановича, И. Тренчени-Вальдапфеля. Их исследованиями установлено, что записывать текст Ветхого заве­та, отд. элементы к-рого ранее хра­нились в устной традиции, начали в 9 в. до н. э. Процесс этот продол­жался до 2 в. до н. э. Б. к. устано­вила относит., а в ряде случаев абсолют, хронологию книг Ветхо­го завета и отд. частей их. Развитие н.-з. историч. критики относится к 19 в. Много сделали для него протест, теологи тюбингенской школы, особенно Ф. К. Баур, а так­же младогегельянцы Д. Ф. Штраус и Б. Бауэр, к-рым принадлежит гл. заслуга в формировании и обосно­вании науч. концепции происхож­дения книг Нового завета. Опира­ясь на их исследования, в особен­ности на работы Б. Бауэра, Ф. Эн­гельс создал ряд работ по истории раннего христианства. В кон. 19 в. выступил ряд исследователей, объ­единяемых общей идеей отрица­ния историчности Христа, — пред­ставители т. н. мифологич. школы: А. Ломан, А. Пирсон, Д. М. Робертсон, А. Древе, А. Немоевский. В 20 в. их традиции продолжали П. Л. Кушу, П. Альфарик, Г. Брандес и др. Из сов: ученых следует указать в этой связи А. Б. Ранови-ча, С. И. Ковалева, Я. А. Ленцмана. Рационалистич. Б. к. направлена на установление несостоятельности почитания Библии как объекта религ. веры, как богодухн. произ­ведения. Истоки рационалистич. Б. к. ведут к древности, к фигу­рам Целъса и Юлиана Отступника.

В Новое время интересные образ­цы рационалистич. Б. к. мы нахо­дим во фрагментах из Г. С. Реймаруса, изданных Лессингом. Классич. образцы рационалистич. Б. к. содержатся у франц. просветите­лей: Ж. Мелье, Ф. М. А. Вольтера, П. Гольбаха, П. Марешаля и др. В сов. лит-ре много сделали в этой области Е. М. Ярославский и И. И. Скворцов-Степанов. Сов. науч.-атеистич. пропаганда, не ограничива­ясь к.-л. одним направлением Б. к., опирается на все достижения совр. науки.

БИБЛЕЙСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ - противоречащие один другому по смыслу тексты Библии. Религ. уче­ние о богодухновенности Библии означает однозначность и непроти­воречивость всего текста и отд. ча­стей Библии, ибо источник и автор всех текстов, входящих в нее, один и тот же - св. дух. На деле оказы­вается, что существует огромное количество смысловых противоре­чий как между различными библ. книгами, так и внутри этих книг. Б. п. можно классифицировать по следующим группам: 1) относя­щиеся к конкр. фактам; 2) по-раз­ному освещающие суть учения христианства и иудаизма; 3) про­тиворечиво наставляющие людей в их жизнен, поведении. Напр., в книге Бытие имеются 2 различ­ных повествования о сотворении мира и человека, фактич. противо­речия в сказании о потопе, о на­родной переписи, произведенной царем Давидом и др. Много фак­тич. противоречий и в Новом заве­те, в часта, между разными еванге­лиями. Совершенно различны 2 ро­дословные Иисуса, приводимые в Евангелиях от Матфея и Луки (Мф. 1:2-17, Лк. 3:23-38). По Матфею, детство Иисуса прошло в Египте (2:13-20), а по Луке - в Назарете (2:39). В 4 евангелиях даются 4 варианта надписи на кре­сте Иисуса. А вот примеры проти­воречивости текстов, раскрываю­щих учение церкви: „...земля пре­бывает во веки" (Еккл. 1:4); она „не поколеблется во веки и веки" (Пс. 103:5); в то же время: „Зем­ля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3:10); „Всякий, рожденный от бога... не может грешить" (1 Ин. 3:9); в то же время: „...ибо нет человека, который не грешил бы" (3 Цар. 8:46). Многочисленные противоречия текстов Ветхого за­вета и Нового завета по вопросам морали могут быть сведены к од­ной проблеме: можно ли подав­лять зло злом, насилие - насилием? Ответы даются такие: не только можно, но и необходимо; ни в ко­ем случае нельзя. Можно ли уби­вать, грабить? Ни в коем случае; не только можно, но и в ряде слу­чаев предписано богом. Причина такой противоречивости библ. тек­стов и учений заключается в том, что в них отразились воззрения и представления разных поколений людей, живших на протяжении це­лого тысячелетия, различных соц.-клас. группировок и авторов.

БИБЛИЯ (греч. biblia - книги) - вод книг, составляющих св. писа­ние христ., а в своей первой части (Ветхий завет) - также и иуд. ре­лигии. Всего вместе с неканонич. книгами Ветхого завета Б. насчи­тывает 77 книг; многие из них содержат всего лишь по нескольку страниц. По своему содержанию и по форме библ. книги чрезвычай­но разнообразны. Ориг. языки Б. -др.-евр., арамейск. (в незначит, части) и греч.-койне (Новый за­вет). К наст. вр. Б. переведена практически на все языки мира. Христ. церкви и их миссионер­ские об-ва ведут активную работу по распространению Б. Они рекла­мируют ее как книгу книг, про­дукт божеств, откровения, источ­ник абсолют, и непогрешимой истины, внушенной человеку бо­гом, в христианстве — через св. духа. Фантастичность и бессмыс­ленность мн. сюжетов и сказаний Б., а также вытекающих из них этич. поучений делают явно не­приемлемым для сознания совр. человека признание божеств, про­исхождения Б. На помощь церк. экзегетике приходят разные фор­мы невербальной („не дословной") трактовки смысла библ. текста, пользующейся различными прие­мами его аллегорич., метафорич., аналогич. и т. д. толкований, рас­считанными на спасение репутации Б.  как богооткровенной книги. Наиболее распространенным прие­мом модернизации смысла библ. текста является теория т. н. про-грес. (последовательного) откро­вения, по к-рой бог сообщал лю­дям библ. истину постепенно, по мере их культурн. и нравств. со­зревания в ходе историч. развития, и в тех формах, к-рые были до­ступны их восприятию и понима­нию. При этом остается нерешен­ным вопрос о том, где зафиксиро­ваны  истины   библ.  откровения в адекватном совр. сознанию виде. Католич. церковь видит решение этого  вопроса  в   своем  учении о св. предании, якобы правомоч­ном не только любым образом в соответствии с мнением церкви интерпретировать Б., но и допол­нять ее учение. Вместе с тем во всех христ.  и иуд.  конфессиях достаточно  сильны группировки церк.  и синагог, руководителей и богословов, отстаивающих вер­бальное  (дословное) толкование библ. текста. Эта позиция носит название фундаментализма. В сво­ем действительном, а не вымыш­ленном  при  помощи экзегетич. ухищрений  смысле  текст  библ. книг отражает содержание и уро­вень обществ, сознания людей то­го времени, когда соответств. кни­ги появились, причем многое из их содержания до того, как оно было зафиксировано письменно, сохра­нялось в устной традиции и неод­нократно подвергалось изменени­ям. Вносились изменения и в тек­сты, так что в различных др. руко­писях библ. книг обнаруживается большое количество разночтений. Тот вид, к-рый имеют теперь библ. книги, придан им в средние века. Деление их текста на главы было произведено лишь в 13 в. кардина­лом Стефаном Ленгтоном, а деле­ние глав на стихи и нумерация по­следних принадлежат парижскому печатнику 16 в. Роберу Стефану. В в.-з. части это деление было с не­значит, изменениями принято и иудаизмом.

БИРУНИ Абу-Рейхан Мухаммед (973- ок. 1050) - ученый, мысли­тель и обществ, деятель ср.-век. Востока. Родился в окрестностях Хорезма (ныне Узбекская ССР), оставил труды по астрономии, ма­тематике, минералогии, геодезии и др. отраслям естествознания. По­добно мн. деятелям средневеко­вья, Б. в прямой форме не отри­цал „первотворенье", но считал, что в дальнейшем развитие мира происходит по естеств. законам, без вмешательства к.-л. сверхъ-естеств. силы. Как ученый, он объ­яснял явления природы естеств. причинами.

БИЧУЮЩИЕСЯ - см. Флагелланты.

БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна (1831-1891) - основательница „Теософского общества" (1875). Объявив себя избранницей „вели­кого духовного начала" и учени­цей (челой) братства тибетских махатм („хранителей сокровен­ных знаний"), выступила с пропо­ведью мистич. теософск. учения (см. Теософия). Прибегая к мисти­фикации и откровенному жульни­честву, сумела приобрести десятки тыс. последователей в разных стра­нах мира, в частности в Англии, Франции, Индии, США. Несмотря на то что обман Б. был не раз пуб­лично разоблачен, ее идеи продол­жают и поныне разделять мистич. настроенные люди.

БЛАГО - в этике и философии все то, что заключает в себе опре­деленный положительный смысл, представляет ценность для челове­ка. Противоположность Б. - отри­цательная ценность, зло (см. Доб­ро и зло).

БЛАГОВЕСТ - один из видов церк. колокольного звона, отли­чающийся от перезвона и трезвона тем, что производится в один ко­локол. Б. верующие призываются на богослужение, что является для них, с т. зр. церкви, радостью, бла­гом (отсюда название Б.).

БЛАГОВЕЩЕНИЕ - христ. празд­ник, в православии относится к числу двунадесятых. Отмечается 25 марта (7 апреля). В его основе лежит еванг. миф о том, как ар­хангел Гавриил сообщил деве Ма­рии „благую весть" о грядущем рождении у нее божеств. младен­ца. Рассматривая это событие как одно из важнейших в осуществле­нии плана спасения человечества, правосл. богословы подчеркивают, что „в этот день положено начало таинств, общению бога с человека­ми". Отсюда и особая значимость праздника для верующих. Празд­нование Б. установлено в христ. церкви в 4 в., после того, как ста­ло самостоятельно отмечаться рож­дество Христово. Дату Б. устано­вили, отсчитав от рождества вспять 9 месяцев. На Руси Б. совпало по времени с началом весеннего сева. Правосл. церковь попыталась свя­зать этот праздник с заботами земледельцев, внушая им, что судь­ба урожая во многом зависит от помощи богородицы, к к-рой сле­дует обращаться с молитвами в день Б.

БЛАГОДАТЬ (греч. charisma, лат. gratia) - по религ. представлени­ям, особая божеств, сила, якобы ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и до­стижения спасения в загробном мире. В христианстве западные от­цы церкви считали Б. единств, ус­ловием спасения, а восточные — допускали наряду с Б. и свободу воли. Первая т. зр. была обоснова­на в 5 в. Августином Блаженным. Ей противостояло учение Пелагия, допускающее возможность спасе­ния без помощи Б. Христианство приняло т. зр. Августина, но с при­знанием определенного участия в процессе спасения и человеч. во­ли. Католики и православные счи­тают носителем и передатчиком Б. духовенство, чем обосновыва­ется решающая роль иерархии церк. в процессе спасения. Проте­станты признают возможность не-посредств. получения Б. любым верующим. Своим учением о Б. религия культивирует у своих приверженцев неверие в способ­ность человека собств. силами добиться духовно-нравств. совер­шенства.

БЛАГОСЛОВЛЕНИЕ - условн. знак рукой (или возложение на голову благославляемого обеих рук) с пожеланием успеха, счастья, дол­голетия человеку. Бытовая и куль­товая практика Б. восходит к родоплемен. об-вам с развитым пред­ков культом, почитанием старей­шин и вождей. Вера в благодатную, могуществ. силу слова предков, патриархов, основателей рода, гла­вы семьи дожила до последнего времени и нашла выражение в фор­ме Б. родителями детей в разных случаях жизни. Широко использу­ется в культовой практике мн. ре­лиг. направлений. В христианстве Б. толкуется как передача („пре-подание") священником божеств. благодати верующим.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ вспомоществование неимущим („страждущим" и „нуждающим­ся"), поощряемое христианством и вошедшее как один из догматов (закят) в систему ислама. Христи­анство проповедью Б. пыталось примирить соц.-клас. антагонизм между угнетателями и угнетенны­ми и закрепить соц. неравенство между людьми. Генетически Б. своими корнями переплетается с таким соц.-психологич. институ­том, как милостыня.

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ    ОБМАН    - восходящая к отцам церкви морально-теологич. доктрина о допу­стимости сознат. обмана для „вя­щей славы божьей" и спасения ду­ши. Наиболее четкое и циничное выражение Б. о. получил у иезуи­тов с их принципом „цель оправ­дывает средства". Церковь учит, что высш. цель компенсирует грех лжи во имя победы над более тяж­ким грехом неверия. Б. о. активно используется для защиты самых аморальных методов, вроде фаб­рикации чудес и реликвий, поддел­ки историч. документов, наруше­ния тайны исповеди и т. д. Теория и практика Б. о., как одно из са­мых ярких проявлений религ. хан­жества, на протяжении веков слу­жили объектом апологетич. усилий богословов и беспощадной крити­ки со стороны свободомыслия и атеизма.

БЛАГОЧЕСТИЕ - религиозность, набожность, „истинное богопочитание". Согласно „Пространному христианскому катихизису", Б. означает: „во-первых, знать бога, во-вторых, почитать бога". В Ко­ране Б. определяется как покор­ность (3:17).

БЛАГОЧИННЫЙ - адм.-судебное должностное лицо в правосл. церк­ви, помощник епископа, осуществ­ляющий надзор за церквами и ду­ховенством одного из районов епархии - благочиния (от 10 до 30 церквей). Должность введена при Петре I. „Духовным регламен­том" 1719 в обязанность Б. вменя­лось доносить епископу о состоя­нии дел в приходах, о поведении церковников. Позднее утверди­лась должность старших Б., при­званных осуществлять надзор за Б. Кроме того, имеются Б. монасты­рей для надзора за настоятелями монастырей и монахами.

БЛАЖЕННЫЕ - особый разряд подвижников в католицизме и пра­вославии. В православии Б. - юро­дивые и нек-рые святые; в като­лицизме - лица, после их смерти объявленные папой римск. „бого­угодными".

БЛАЖЕНСТВО - в религ. миро­воззрении и морали - высш. сча­стье, даруемое сверхъестеств. си­лами человеку (его душе), „стяжа­ние небесных радостей" (или до­стижение нирваны) в воздаяние за веру. Высш. и вечное Б., как правило, достигается лишь после смерти, в раю. В христианстве пу­ти достижения Б. указаны в т. н. „заповедях Б.", в Нагорной пропо­веди Христа (Матф. 5:3-12). Ре­лиг. учение о Б. носит ярко выра­женный соц.-клас. характер, т. к. дает угнетенным призрачное уте­шение, отвращает их от реальной жизни, что, разумеется, выгодно эксплуататорам. Оно переносит на небо компенсацию за испытан­ные лишения, оправдывая тем самым дальнейшее существование этих лишений на земле. Новейшие попытки модернизировать религ. учение о Б., сблизив его с зем­ным счастьем, не меняют его мистич. и антигуманной сущ­ности.

БЛОНДЕЛЬ Морис (1861-1949) - франц. католич. философ, предста­витель модернист, течения в като­лицизме; примыкает к неоавгустинизму (в учении о том, что вера в бога внутренне присуща челове­ку) и интуитивизму (в своей „фи­лософии действия", утверждаю­щей примат интуитив. принятия благодати веры). Б. отстаивал те­зис о том, что наука без дополне­ния ее религией не способна по­стичь сущность вещей.

БОГ - иллюзорный образ, наде­ленный сверхъестеств. свойствами, являющийся гл. объектом покло­нения почти во всех религиях. Во всех развитых религиях Б. припи­сываются качества всесовершен­ной личности, создавшей мир и уп­равляющей им в соответствии с собств. волей. В иудаизме - Яхве, христианстве - троица (бог-отец, бог-сын, бог-дух святой), в исла­ме - Аллах, в индуизме - Брахма, Вишну, Шива, в зороастризме -Ахурамазда и т. п. Представление о Б. как о личном и сверхприрод, является определяющим призна­ком теизма. В противоположность этому в пантеизме Б. выступает как безличная сила, присущая при­роде, а подчас и тождественная ей. В политеизме фигурируют сотни богов, один из к-рых обычно вы­ступает как гл. Б. В монотеизме вера в единого и всемогущего Б. - гл. религ. догмат. С завершением историч. процесса формирования осн. монотеистич. религий возн. религ.-филос. учение о Б. — теоло­гия. Б. становится не только пред­метом веры и культа, но и поня­тием идеалистич. философии. Пред­ставление о богах возн. в процессе эволюции религии и связано с пе­реходом от ее первобытн. форм (фетишизм, тотемизм, анимизм, магия) к олицетворению сил при­роды. Разложение первобытнооб-щин. строя и возникновение меж­племен, союзов, классов и гос-в обусловили утверждение геноте-изма — приоритета богов тех пле­мен, к-рые заняли доминирующее положение в новой общности лю­дей. Мардук, Осирис, Яхве, Зевс, Юпитер, Перун стали верховными богами, тогда как боги др. племенстали покровителями отд. видов хоз. деятельности. Попытки объяс­нить причины возникновения идеи Б. известны с глубокой древности. В античном мире связывали воз­никновение  представлений  о  Б. с неумением объяснить стихийн. явления природы, выводили эту  идею из обожествления вождей, царей, крупных военачальников и политич. деятелей, представляли ее как хитроумную выдумку жре­цов, использующих идею Б. для упрочения своего положения в об-ве.  Мн. выдающиеся мыслители средних веков и Нового времени считали идею Б. следствием обма­на и невежества людей, принимав­ших за реальность фантастич. связь причин и следствий. В 19-20 вв. в бурж. религиоведении получила распространение мифологии, шко­ла, считавшая представления о Б. результатом  олицетворения  кос-мич. явлений, анимистич. школа (Э. Тайлор,   Г. Спенсер),   тракто­вавшая идею Б. как эволюцию представлений о душе, социологич. школа (Э. Дюркгейм), утверж­давшая, что  Б.  —  это символ, в к-ром об-во обожествляет само себя.  Плодотворными  были по­пытки раскрыть психологич. осно­вы возникновения идеи Б. (Л. Фей­ербах). Все теории происхождения идеи  Б.  противостояли  богосл. постулату о врожденности и вечно­сти божеств, идеи, но только ате­изм марксистский раскрыл на ос­нове всесторонних науч. данных соц. и гносеологич. причины воз­никновения идеи Б., условия эво­люции и угасания этой идеи, ее не­состоятельность и реакционность, соц. роль и клас. содержание. „Бог есть   (исторически и  житейски) прежде всего комплекс идей, по­рожденных   тупой   придавленно­стью человека и внешней приро­дой и классовым гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу" (Ленин В. И. ПСС, т. 48, с. 232). Кризис  всех  совр.  религий не­посредственно связан с утратой веры в Б. широк, массами. При­знавая реальность этого процесса, священнослужители и богословы предлагают различные способы об­новления традиц. теистич. концепций, формулируют модернизиро­ванные представления о Б.

БОГДО-ГЭГЭН (монг. „богд" -святой, священный; „гэгэн" -светлый), богдо-хан, богдо - ти­тул верховного правителя ламаист, церкви в Монголии, установлен­ный в 17-м в. Б.-Г. почитался как живой бог (хубилган). В 1924 умер последний Б.-Г. Чзабцун Дамба хутухты.

БОГЕМСКИЕ БРАТЬЯ - см. Чеш­ские братья.

БОГОБОРЧЕСТВО - негативное отношение индивида к сверхъес-теств. силам, признаваемым суще­ствующими. В основе Б. - непри­ятие „превратного" мира, к-рый представляется богоборцу несов­местимым с идеей блага. Бог объ­является причиной зла в мире. Б. дискредитировало христ. идею гре­ховности человека как причины несовершенства соц. отношений. „Вина" человека, якобы обуслов­ленная первородным грехом, трансформируется в Б. в вину бо­га. Б. отрицает нек-рые черты ре-лиг.-этич. идеала: смирение, безро­потное приятие страданий. Неда­ром выступления трудовых низов против господств, классов неред­ко психологич. подготавливались богоборч. идеями. С развитием секуляризации идеи Б. использу­ются в светской культуре; фигура богоборца становится символом стремления к свободе и пере­устройству мира (напр., в творче­стве Байрона, Лермонтова и др.). Иногда Б. (напр., у Ницше или у т. н. богоборч. экзистенциали­стов) выступает как форма ут­верждения права индивида на „своеволие".

БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ, страх бо­жий - переживание человека, свя­занное с фактом возможного на­рушения им предписаний религ. и уверенностью, что за этим после­дует возмездие со стороны сверхъестеств. сил. Б. является одним из проявлений религиозности, обу­словлена учением религии о пол­ной зависимости судьбы человека от воли бога и системой жестких религ. предписаний, малейшее на­рушение к-рых грозит якобы чело­веку вечными муками ада. Служи­тели культа, стремясь усилить вли­яние религии, всемерно способ­ствуют утверждению и усилению Б. верующих, объявляя ее одной из религ. добродетелей.

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ - религ. концепция, утверждающая, что ,,св. книги" даны людям богом или богами в виде откровения. Сторонники иудаизма считают бо-годухн. Ветхий завет, христиане — Ветхий и Новый заветы, мусульма­не - Коран, буддисты - тексты Трипитаки и т. д. Науч. критика показала, что все эти книги явля­ются памятниками культуры, воз­никшими в определенную историч. эпоху и имеющими земных авто­ров. В христ. богословии высказы­вались различные т. зр. на Б. Биб­лии. Часть богословов (Афинагор, Юстин Мученик, Тертуллиан, бого­словы старой протест, школы 17 в.) считали, что в Библии богодухновенно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Др. богословы (Ориген, Епифаний, Исроним, Василий Великий, Иоанн Златоуст) аллегорически толкова­ли нек-рые места Библии. Третья I. зр. высказывается богословами-модернистами, стремящимися ог­раничить Б. библ. книг их общим содержанием.

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО - религ.-идеологич. течение, возникшее в нач. 20 в. в России. Его представ­ляли различные круги либераль­ной интеллигенции - литераторы, философы, религ.-церк. деятели (Д. Мережковский, Н. Минский, П. Перцов, В. Розанов, С. Булга­ков, Н. Бердяев, В. Тернавцев и др.). Богоискатели критиковали социалистич. теории, прежде всего марксизм и его филос. принципы, отстаивали религ.-идеалистич. ми­росозерцание. Понимая, что христ. церковь (в т. ч. и правосл.) ском­прометировала себя апологией гос­подств, порядков, богоискатели стали говорить о необходимости выработать новое религ. сознание, неохристианство, о поисках бога, соответствующего современности.

Появились теории мистич. реализ­ма, анархизма, соборного индиви­дуализма и т. п. Цель этого мифо­творчества заключалась в том, что­бы блокировать растущее влия­ние науч. социализма на прогрес. слои интеллигенции, на передовую часть рабочего класса. По мнению сторонников Б., соц. движения, вся культура могут быть плодо­творны только в том случае, если через них будет осуществляться идеал христ. общественности, т. е. идеал богочеловечества, если дело соц. преобразования освободится от „политич. окраски" и станет де­лом религ. Тогда учение о револю­ции и клас. борьбе делается просто излишним. Идеи богоискателей изложены в сб. „Вехи" (1909) и „Из глубины" (1918). Науч. оцен­ка Б. дана в трудах В. И. Ленина, Г. В. Плеханова и др. маркси­стов.

БОГОМИЛЬСТВО (по имени свя­щенника Богомила) — антифеод, движение в форме религ. ереси, отразившее настроения крепост. крестьян и городской бедноты. Возн. в Болгарии в 10 в., Б. полу­чило распространение в 11 в. в Сер­бии, Хорватии и нек-рых др. стра­нах. Противник Б. пресвитер Козь­ма писал: „Хуля богатых, учат сво­их не подчиняться хозяевам, нена­видят царя... приказывают каждо­му слуге не работать на своего господина". Б. выдвинуло идею обществ, собственности в духе по­требит, коммунизма. Гл. книга Б. — т. н. „Иоанново евангелие" („Тайная книга"). В основе уче­ния - дуализм, восходящий к ма­нихейству и павликианству. Бого­милы отвергали церк. таинства и обряды, рассматривая их как дей­ствия, лишенные мистич. смысла, выступали против почитания кре­ста, икон и мощей, но сохраняли молитву. Б. распадалось на ряд на­правлений: большинство участво­вало в крестьян, восстаниях и нац.-освободит. движении против визант. ига; часть богомилов от­вергали насилие, призывали к сми­рению. В 14 в. Б. превратилось в секту, объединявшую часть ду­ховенства и горожан. Б. повлияло на зап.-европ. ереси.

БОГОМОЛОВ Алексей Сергеевич (1927-1983) - видный сов. уче­ный, автор ряда работ по критике совр. бурж. и релит, философии, по истории атеизма и свободомыслия. Фундаментальный характер носят его исследования: „Немец­кая буржуазная философия после 1865 года" (1969), „Английская буржуазная философия XX века" (1973), „Буржуазная философия США XX века" (1974). Под редак­цией Б. в 1977 издан сборник „Со­временная буржуазная филосо­фия и религия".

БОГОПОДОБИЕ - категория христ. антропологии, согласно к-рой бог сотворил человека по своему образу и подобию, но это изначальное Б. было разрушено грехопадением. Надежду на вос­становление Б. (т. н. оббжение) дает, по христ. учению, Христос своим вочеловечением, смертью, воскресением и победой над гре­хом. Доктрина Б. используется для проповеди подражания Христу, т. е. укрепления в вере и пр. религ. добродетелях. Идея Б. внутренне противоречива, т. к. Б. утвержда­ется наряду со всяческим уничи­жением человека. Новейшие по­пытки усмотреть в доктрине Б. гуманизм несостоятельны, т. к. не­отъемлемое от нее представление о возрастании „духовного" начала на пути к полному отказу от зем­ного означает игнорирование ре­альной природы человека.

БОГОПОЗНАНИЕ - богосл. и ре-лиг.-филос. понятие, означающее возможность, пределы и пути по­стижения божеств, сущности чело­веком. Традиционно христ. т. зр. по этому вопросу сводится к ут­верждению, что бог непостижим для человеч. разума и может быть познан только в той мере, в какой он сам раскрывает себя в посюсто­роннем мире. Различные концеп­ции Б. имеют целью восполнить недостаточность т. н. рациональ­ных доказательств бытия бога, к-рые в конечном счете сводятся к онтологич. доказательству, со­держащему ту логическую ошиб­ку, что существование бога выво­дится из наличия представлений о его существовании. Гл. задачей всех разновидностей Б. является утверждение бытия бога посред­ством определения его осн. ка­честв, особенностей. Христ. теоло­гия выделяет естеств. и откровен­ный путь Б. Первый сводится к рационалистич. обоснованию бо­жеств, свойств, построенных на из­вращенном истолковании различ­ных аспектов реальной действи­тельности. Второй (называется так­же путем опытного Б.) опирается на признание библ. рассказов о бо­ге непререкаемой истиной, на пе­реживание верующими „божеств, присутствия", на „озарение", чув­ство благоговения человека перед божеств, величием, на наличие са­мой веры. Совр. теологи ввиду не­удовлетворенности верующих ор­тодокс, схемами теизма предлага­ют перейти к новым символам выражения божеств, реальности. Они предпринимают попытки раз­работать новый язык Б., адекват­ный представлениям человека на­шего времени, сформулировать новые принципы герменевтики, понятные миру, где господствуют секулярные идеи. В этом вопросе богословы апеллируют к религ. философии, охотно принимают и берут на вооружение ранее осуж­давшийся пантеизм, поддержива­ют такие представления, в к-рых бог перестает быть статичным, по­тусторонним, антропоморф. су­ществом, а выступает в роли дина-мич. начала, имманентного всем сферам соц. и духовной жизни об-ва и человека.

БОГОРАЗ Владимир Германович (псевдоним - Тан Н. А., 1865— 1936) — рус. и сов. этнограф, исто­рик религии, лингвист. Как участ­ник народовольч. движения в 1890-1898 отбывал ссылку на Колыме, где изучал быт и верования наро­дов Крайнего Севера. В его моно­графии „Чукчи" содержится глу­бокое исследование шаманства. Руководил организацией ленин­градского Музея истории религии и атеизма и был его первым ди­ректором.

БОГОРОДИЦА, БОГОМАТЕРЬ - в христианстве - богиня-мать, дева Мария, мать Иисуса Христа, родив­шая его в результате непорочного зачатия во исполнение „божеств, плана" спасения человечества. Культ Богородицы сложился под влиянием языч. культов богинь плодородия, матерей „божеств, младенцев", таких, как егип. Пси-да, вавилон. Иштар, финик. Астарта и др. Он был тесно связан с пред­ставлениями об умирающем и вос­кресающем божестве. В христиан­стве долгое время велись, споры между богословами, следует ли считать деву Марию богородицей. Дева Мария была объявлена христ. богословами „пречистой", „вечной девственницей" (вопреки упоми­нанию в Новом завете о братьях Христа). На вселенском соборе 431 дева Мария была официально приз­нана богородицей. В католицизме, где культ богородицы (мадонны) наиболее популярен, были провоз­глашены отсутствующие в право­славии догматы: в 1854 - о непо­рочном зачатии Марии ее матерью Анной, в 1950 - о телесном возне-гении богородицы после ее смерти на небо, в 1964 папа Павел VI про­возгласил богородицу матерью церкви. Культ богородицы полу­чил широкое распространение среди верующих, т. к. оказался более понятным широким массам, чем абстрактная троица. Богородица всегда рекламировалась церковью как „заступница" перед богом, особенно хорошо знающая нужды людей, в первую очередь женщин. В России, кроме того, богородица считалась покровительницей зем­ледельцев, что в значит, степени способствовало ее популярности среди верующих.

БОГОСЛОВИЕ, ТЕОЛОГИЯ (греч. theos - бог и logos - учение; уче­ние о боге) - система обоснова­ния и защиты религ. учений о боге, его качествах, признаках и свой­ствах, комплекс доказательств ис­тинности догматики, релит, нрав­ственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установ­ленных той или иной религией. Б. включает в себя доказательства сверхъестеств. происхождения св. писания, богодухновенности св. предания, божеств, сущности церкви, а также ряд практич. дисцип­лин, связанных с проведением бо­гослужения. Все системы Б. исхо­дят из признания личного бога, со­творившего мир и управляющего им по непознаваемым законам. Осн. филос. истоки офиц. Б. хри­стианства - учения Платона, Ари­стотеля и неоплатонизма. Христ. Б. никогда не было единым уче­нием. Есть Б. правосл., протест., католич. и др. Каждое имеет свои специфич. особенности, отличаю­щие одну систему от др. И тем не менее у них есть немало общего. Под системой Б. понимается на­бор различных богосл. дисциплин, каждая из к-рых излагает различ­ные стороны вероучения и культа. Так, правосл. Б. состоит из осн. Б., или апологетики, к-рое излагает и защищает в апологетич. спорах с инаковерующими и неверующи­ми нек-рую сумму исходных тези­сов; догматич. Б., в к-ром дока­зывается богоустановленность, ис­тинность осн. догматов, принятых двумя первыми вселенскими со­борами; нравств. или практич. Б., к-рое учит тому, как должен дей­ствовать христианин в земной жиз­ни, чтобы последняя стала сред­ством для достижения вечного блаженства; обличит, или сравнит. Б., к-рое доказывает преимуще­ство православия перед др. христ. вероисповеданиями; экзегетики; пастыр. Б., освещающего практич. вопросы деятельности священни­ка; к нему примыкают литургика (теория богослужения), гомилети­ка (раздел Б., рассматривающий вопросы теории и практики пропо-веднич. деятельности), каноника (теория церк. права). В наст. вр. Б. переживает кризис, выраже­нием к-рого является отказ от нек-рых традиц. представлений и появление огромного коли­чества самых противоречивых тео-логич. концепций, таких, как тео­логия кризиса, теология мерт­вого бога, теология революции и т. п.

„БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ" - пе­риодически издающиеся Москов­ской патриархией сборники, в к-рых публикуются статьи вид­ных церк. иерархов и богословов, отчеты о богосл. дискуссиях, до­кументы библ. комиссии по ново­му переводу Ветхого завета, ре­цензии и др. материалы.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ - религ, издания, излагающие содержа­ние культовых действий, порядок проведения храмовых служб. Мно­го Б. к. в православии (см. Бого­служебные книги православные). Многочисленны они и у католи­ков: это лекционарии (указания о порядке чтения фрагментов еван­гелий), указания о проведении мес­сы и т. п. В ежегодно выпускае­мом в нашей стране календаре еванг. христиан-баптистов публи­куются библ. чтения на каждый день, используемые в богослуже­ниях. Свои Б. к. имеются и в др. религиях.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРА­ВОСЛАВНЫЕ - книги, к-рые чита­ются в храмах во время богослу­жений или же содержащие порядок совершения церк. служб, таинств и др. треб. К первым относятся Евангелие, Апостол, включающий в себя н.-з. “Деяния апостолов", соборные послания и послания апо­стола Павла и Псалтирь. Ко вто­рым относятся Служебник, излага­ющий порядок богослужений, Ча­сослов — руководство по соверше­нию всех служб, кроме литургии, Требник, содержащий „чинопоследование" таинств (кроме причаще­ния и священства), Октоих — сбор­ник церк. песнопений, Минея ме­сячная — сборник молитв и песно­пений в честь святых на каждый день года, Минея общая - такой же сборник, но содержащий песно­пения, относящиеся ко всем свя­тым в целом, Триодь постная -в к-рой собраны молитвословия на период поста и приготовитель­ные к нему недели, Триодь цвет­ная - собрание песнопений на пе­риод от пасхи до недели всех свя­тых. Последовательность ритуала богослужения, песнопений и мо-литвословий излагается в Типико­не. Наличие такого количества бо­гослужебной лит-ры свидетельст­вует о тщательно разработанном порядке богослужений в правосл. церквах.

БОГОСЛУЖЕНИЕ - совокупность специфич. действий, обрядов, це­ремоний, непосредственно связан­ных с системой релит, представле­ний и призванных в эмоц.-образ­ной форме воспроизводить тот или иной аспект вероучения. Осн. назначение Б. состоит в закрепле­нии основополагающих догматич. принципов в сознании верующих, приобщение их к церк. жизни, фор­мирование религ. миросозерцания. Как сост. элемент культа религ. Б. регламентировано строго установ­ленными правилами. Несмотря на большое разнообразие богослу­жебной практики в различных ре­лиг. системах, определяемое усло­виями жизни исповедующих эти религии народов, нац. особенно­стями, уровнем соц. развития, тра­дициями и т. п., общим для всех без исключения Б. является нали­чие магич. элемента, представле­ний о возможности воздействия на сверхъестеств. силы. Такие эле­менты Б., как молитвы, песнопе­ния, обнажение головы, поклоны, поцелуи св. предметов, окропле­ние водой, сожжение свечей, чте­ние св. текстов и др., создают ил­люзию общения человека с богом, его причастности к потусторонне­му миру счастья и благополучия, обещанного данной религией ее последователям. Б. в любой рели­гии является гл. средством идео-логич. воздействия на верующих, способствует закреплению религ. требований об обязательности для человека личного участия в куль­товой практике, играет роль интег­ратора во внутрицерк. связях и обособлении исповедующих дан­ную религию от неверующих и инаковерующих, помогает усиле­нию воздействия священнослу­жителей на присутствующих в хра­мах. Как правило, всякая форма Б. тесно переплетена с нац., семей-но-бытовыми традициями и обы­чаями и этим способствует форми­рованию ошибочных мнений о тож­дестве религиозного и националь­ного, о проявлении в культовой практике высш. культурно-худож. достижений народа.

БОГОСЛУЖЕНИЕ СУТОЧНОЕ - в православии установленный порядок церк. службы в течение су­ток. Всего таких служб 9. Вечерня, совершаемая в конце дня; повече­рие, к-рое совершается после ве­черни; полунощница, происходя­щая в полночь; утреня - в конце ночи, перед восходом солнца; 1-й, 3-й, 6-й и 9-й час, соответственно совершаемые в 7, 9, 12 часов утра и в 3 часа дня. Особо выделяется литургия - гл. христ. Б. с. На прак­тике же проводятся 3 службы — вечерня, утреняя литургия. Осталь­ные „присоединяются" к ним. В дни наиболее значит, праздников религ. проводится всенощное бде­ние - служба, продолжающаяся всю  ночь.

БОГОСТРОИТЕЛЬСТВО – филос.-этич. течение, возникшее в среде рус. социал-демократии после поражения  революции   1905-1907. представители   (В. Базаров, II Юшкевич, А. Луначарский и др.; к Б. примыкал и М. Горький, но под воздействием В. И. Ленина порвал с ним) пытались соединить науч. социализм с религией, придать ему „характер религиозного верования". Значит. влияние на богостроителей оказали рост религ. настроений среди бурж. интелли­генции и махистская философия, прежде всего эмпириомонизм Бог­данова с его идеей индивидуально и  коллективно организованного опыта. Сторонники Б. полагали, что этич. ценность марксист. миро­созерцания, если оно примет религ. форму,  будет понятнее массам, особенно верующим крестьянам. Поэтому богостроители стали го­ворить о космосе и народе как но­вых объектах поклонения, обоже­ствлять народное творчество и кол­лективные чувства (напр., патрио­тизм), борьбу же за социализм, к-рый, по их мнению, является высш. формой религии, рассмат­ривать как богосозидание. Рели­гия  интерпретировалась  Б.  как мышление и мирочувствие, пре­одолевающее  „контраст" между законами  жизни и механизмом природы, а бог отождествлялся с комплексом идей, организую­щих соц. чувства. Хотя сторонни­ки Б. подчеркивали, что их учение „диаметрально  противоположно" богоискательству, родство того и другого не вызывало никаких сомнений. Идеи Б. популяризиро­вались в печати, активно пропаган­дировались в организованной ма­хистами на о. Капри партийной школе. В. И. Ленин и партия под­вергли резкой критике Б. Про* тив него выступил и Г. В. Пле­ханов. К началу первой мир. вой­ны Б. в России прекратило свое существование.

БОГОХУЛЬСТВО - церк. понятие, обозначающее оскорбление любо­го объекта религ. поклонения. Тео­ретически к Б. относятся лишь акты глумления над богом и пр. святынями, оскорбляющие религ. чувства верующих. Практически же это понятие всегда произволь­но  распространялось и  на раз­личные формы критики или не­принятия самой идеи бога, не со­держащие в себе ничего оскорби­тельного для религ. человека, - от свободомыслия до атеизма. Осо­бенно широко практикуют такую подмену понятий совр. реакц. клерик. круги, стремящиеся обвине­нием в Б. скомпрометировать сво­бодомыслие и атеизм в глазах мир. общественности.   Обычно  аполо­геты любой религии объявляют Б. лишь оскорбление кем-то их собств. святынь; свое же глумле­ние над чужими святынями неиз­менно квалифицируют как прояв­ление борьбы за „истинную веру" и посрамление суеверия. Именно так поступали христиане по отно­шению к храмам и пр. объектам языч. культа; аналогичным обра­зом вели себя и язычники по отно­шению к христианству. Мусульма­не не считали Б. осквернение христ. храмов, а христиане - мусульм. мечетей. Более того, католики не усматривали Б. в глумлении над правосл. святынями, а православ­ные - над католич.; так же посту­пали сунниты по отношению к объ­ектам поклонения шиитов, и на­оборот.   Законодательством   тех стран, где церковь тесно связана с гос-вом, Б. наказывается как уголовное преступление. Так, за­конами Российской империи за Б. полагалось наказание  от ареста до 15 лет каторжных работ.

 

ВАА - ВНУ

 

ВААЛ, Баал (финик. — влады­ка) - др. общесемитское боже­ство, почиталось в Финикии, Пале­стине и Сирии. В. считался власти­телем земли, дождя и грозы, по­кровителем городов и жизни.

ВАВИЛОНСКАЯ  БАШНЯ  - см. Вавилонское столпотворение.

ВАВИЛОНСКАЯ     РЕЛИГИЯ  - собират. наименование политеистич. верований в рабовлад. об-вах Месопотамии - в Шумере, Акка­де, Вавилоне, Ассирии (4-1 тыс. до н. э.). Гл. идеи В. р. следующие: простые люди ничтожны перед богами; любимцы и ставленники богов - цари; существующие по-рядкй и законы божественны. Боги В. р. выступают в антропо­морфном виде. В Шумере в 4—3 тыс. до н. э. на основе слияния племен, культов сформировалось представление о великой троице богов (Ану, Энлиль, Эа), наряду с к-рыми признавались и др. боги, олицетворявшие силы при­роды и отд. стороны практич. деятельности людей. С др. времен в Месопотамии были развиты зем­ледельческие культы, особенно культ богини плодородия Иштар и бога земледелия Таммуза. С нач. 2 тыс. до н. э. во главе сонма богов ставится покровитель Ва­вилона бог Мардук. Процесс централизации власти в руках вавилон. царей отражается в по­явлении тенденции к монотеиз­му: др. боги начинают рассмат­риваться как разные проявления Мардука. В эпоху ассир. влады­чества (8-7 вв. до н. э.) В. р. по­полнилась представлениями о пле­мен, и нац. ассир. богах, прежде всего о боге Ашшуре. После кру­шения ассир. империи эти пред­ставления исчезли. В В. р. всег­да сохранялись остатки перво-бытн. верований, в части, ани­мизм и магия, была развита мантика,   важная   роль  отводилась астральным культам. В. р. нашла отражение в др. письмен­ных памятниках - „Энума элиш", эпосе о Гильгамеше и др., нек-рые идеи и сюжеты этих соч; были заимствованы др. евреями (напр., легенда о потопе). В. р. харак­теризуется развитым институтом жречества, к-рое строго регламен­тировало сложный и пышный культ. Строились грандиозные хра­мы. С распространением в Месо­потамии зороастризма, христиан­ства, ислама В. р. постепенно раз­мывалась, прекратив свое сущест­вование к 13 в. н. э.

ВАВИЛОНСКИЙ ПЛЕН - в 597 до н. э. вавилон. царь Навуходо­носор II осадил Иерусалим, раз­грабил его и увел в плен иудей­скую знать, мастеров и ремеслен­ников. В 586 до н. э. он вторично осадил Иерусалим, разрушил его и увел в апен значит, часть насе­ления Иудеи. Плен длился ок. 50 лет. В 539 до н. э. перс, царь Кир II завоевал Вавилон и освобо­дил иудеев из плена. История пленения иудеев и их освобожде­ния из плена нашла отражение в книгах Ветхого завета и трактует­ся как свершение воли божьей.

ВАВИЛОНСКОЕ СТОЛПОТВО­РЕНИЕ — библ. легенда, согласно к-рой все люди первоначально говорили на одном языке, но пос­ле того, как они начали строить Вавилон, башню (столп) „до не­бес", „сошел господь посмотреть город и башню, которые строи­ли сыны человеческие" (Быт. 11: 5), он расстроил их замысел: „смешал языки" людей, люди пере­стали понимать друг друга, и баш­ня оказалась недостроенной. Ле­генды о недостроенной башне и возникновении разных языков бытуют у разных народов. Одна­ко нек-рые историки полагают, что прообразом Вавилон, башни является вавилон. пирамида (зиккурат), к-рая, по данным археологии, состояла из 7 ярусов, а высо­та ее равнялась 90 м. Это было огромное культовое сооружение. Иудеи и христиане считают В. с. символом тщеславия, наказуемо­го богом.

ВАКФ, чаще вакуф (араб.) -в странах распространения ислама подаренное или завещанное религ. или благотворит, орг-циям иму­щество (как правило, земля). В. не отчуждается и не облагает­ся налогом. Сохранился в нек-рых странах Востока, где составляет экономич. основу влияния мусульм. духовенства.

ВАКХ, Бахус (греч. Bakchos -шумный) — в др.-греч. мифоло­гии одно из имен бога Диони­са. В Др. Риме почитался как бог виноделия, вина и веселья. Распространению культа В. в Ита­лии способствовало развитие ви­ноградарства и виноделия. В честь В. праздновались вакханалии.

ВАКХАНАЛИИ - религ. празд­нества в честь бога Вакха (Диони­са) в Др. Греции и Риме. Носили характер необузданных оргий. В. происходили обычно по ночам, на лоне природы, при свете факелов. Гл. роль в В. играли женщины (вакханки, менады), приводив­шие себя вином и религ. экзаль­тацией в буйное состояние. Особое распространение и дикие формы В. приобрели в Италии во 2 в. до н. э. В 186 до н. э. В. были запрещены Римск. сенатом, но еще долгое время совершались тайно.

ВАЛЕНТИН ( 2 в. н. э.) - см. Гностики.

ВАЛИХАНОВ Чокан Чингисович (1835-1865) - казахск. просве­титель-демократ, ученый и об­ществ, деятель. Мировоззрение В. сложилось под влиянием передо­вой рус. культуры. В объясне­нии явлений природы В. стоял на позициях материализма и ате­изма. Осн. работа: „Следы шаман­ства у киргизов".

ВАЛКИРИИ, валькирии - в др.-герм,   мифологии  девы-воительницы, жрицы Одина, к-рые отби­рали предназначенных к гибели воинов и на волшебных летаю­щих конях уносили души павших в небесный чертог Одина - Вал­галлу.

ВАЛЛА Лоренцо (1407-1457) -итал. гуманист эпохи Возрожде­ния. Вел борьбу с христ. догма­тизмом и авторитаризмом. В. подверг сомнению богодухновенность Библии, истинность догма­тов, веру в бессмертие души. В диалоге „О наслаждении" (вто­рая ред. - „Об истинном благе"), опираясь на понятый в духе Возрождения эпикуреизм, дал светскую трактовку христ. идеала: цель человека - земное наслаж­дение - не препятствует небесно­му блаженству. Выступил с крити­кой монашества и папства; дока­зал подложность т. н. Константи­нова дара, утверждая тем самым светский характер гос-ва.

ВАЛТАСАР — сын последнего ца­ря Вавилонии Набонида. Погиб в 539 до н. э. при взятии Вави­лона персами. С именем В. связа­на библ. легенда о том, что во вре­мя его пиршества на стене дворца появилась огненная надпись, пред­вещавшая падение Вавилона в ту же ночь. Валтасаров пир - сим­вол беспечности перед грядущей катастрофой.

ВАЛЬДЕНСЫ (позднелат. Valdenses), лионские бедняки — после­дователи ср.-век. еретич. сек­тант, движения, возникшего в поел. четв. 12 в. среди крепост. крестьян и ремесленников Южн. Франции и распространившегося позднее в Сев. Италии, Германии, Чехии, Испании. Название проис­ходит от имени основателя дви­жения - купца Пьера Вальдо, к-рый в 1176 основал общину „совершенных". По своему харак­теру ересь В. - форма соц.-поли-тич. протеста плебейских масс и крестьян против феодализма и католич. церкви. В. отрицали право католич. церкви иметь соб­ственность, собирать десятину; выступали против папы римск. и его претензии быть наместником апостола Петра. Отрицали католич. духовенство, таинства, почи­тание креста, догмат о чистили­ще и т. д., смыкаясь в этом плане с катарами (в часта., с альбигой­цами). Католич. церковь и фео­далы жестоко преследовали В. Несмотря на это, В. сохранились в ряде областей Франции, Швей­царии и Италии ив 20 в.

ВАЛЬПУРГИЕВА НОЧЬ (по име­ни св. игуменьи Вальпургии, па­мять к-рой чтится католиками 1 мая). Ночь на 1 мая в дохрист. времена отмечалась у герм, наро­дов празднествами в честь на­ступления весны и пробуждения сил природы. С распространением в Германии христианства эти языч. празднества были осуждены цер­ковью как „нечистое, бесовское идолопоклонство", их участники предавались анафеме как служи­тели дьявола. Впоследствии за В. н. закрепилось значение бесов­ского шабаша, оргий ведьм и чер­тей на самой высокой горе Гар­ца - Броккене. Предания о В. н. использованы  Гете в „Фаусте".

ВАМПИР - см. Упырь.

ВАН ЧУН (Ван Чжунжэнь, 27 -104) - кит. философ-материалист, скептик. Критиковал идеалистич., в особенности конфуцианские, идеи. Осн. произведение В. Ч. -трактат „Лунь Хэн" („Критиче­ские рассуждения"). Изначальной субстанцией мира, по учению В. Ч., является ,,ци" - первооснова и источник вещей, к-рые возн. в результате сгущения этой суб­станции. Таким же образом появ­ляется и человек, к-рый в прин­ципе не отличается от живот­ного и так же смертен. Реальный мир познаваем, а источник этого познания - чувственное восприя­тие, созерцание, исследование действительности и ее осмысление. В то же время В. Ч. присущи вера в предзнаменования и фа­тализм.

ВАНИНИ Джулио Чезаре (1585-1619) - итал. мыслитель, высту­павший с резкой критикой рели­гии,  католич.  церкви. Отвергал веру в бессмертие души, релит, мифы, высказывал материали­стические взгляды. Обвиненный в атеизме, был сожжен на костре в Тулузе. Основные произведения: „Амфитеатр вечного провидения" (1615), „О чудесных тайнах при­роды, царицы и богини смертных" (1616).

ВАНЫ (др.-исл. vanir) - в сканд. мифологии группа богов плодоро­дия, влаги, мореплавания. К числу В. относятся гл. обр. Ньёрд (бог моря) и его дети - Фрейр и Фрейя, наделенные магич. пророч. даром. Есть основания предполагать, что культ В. проник в Скандинавию из Германии и первоначально встретил сопротивление места, культа асов. Отсюда миф о войне асов с В., закончившейся их объ­единением.

ВАРНА (санскр.,букв. - качество, цвет) - сосл.-клас. группа в др.-инд. об-ве. Брахманы составляли высш. В. Они произошли якобы из уст - самой „чистой" части тела Брахмы. За ними следовали кшатрии - военная элита и вожди племен. Они осуществляли власть, распоряжались экономикой, явля­лись военной силой. Земледельцы, скотоводы, ремесленники, торгов­цы - осн. масса свободных общин­ников — объединялись В. вайшьев. Они были гл. податным сосло­вием и поставляли осн. массу воинов-пехотинцев в армию. Об­служивать высш. В. было обя­занностью шудр, исполнителей са­мой тяжелой работы. Шудры, в отличие от 3 высш. В., „дваждырожденными" (дваджати) не считались и права „слушания вед" и свойства „слияния" с Брах­мой не имели.

ВАРУНА - в ведич. религии вели­чайший, наряду с Индрой, из бо­гов. В Ведах он выступает как создатель (демиург) и хранитель мира, грозный бог-судья, караю­щий грешников и награждающий праведников. В послеведический период В. утрачивает свое ведущее положение в пантеоне богов и ста­новится божеством водных сти­хий.

ВАРФОЛОМЕЕВСКАЯ   НОЧЬ кровавая расправа, к-рую учинили католики над гугенотами в Пари­же в ночь на 24 августа 15/2, когда отмечался праздник св. Вар­фоломея. Организаторы В. н., воз­главлявшиеся королевой-матерью Екатериной Медичи и руко­водителями католич. партии Гизами, намеревались уничтожить гла­варей протестантов, использовав для этого удобный случай - свадьбу лидера протест, движения Генриха Наваррского, на к-рую съехались многие его сподвижни­ки. Во время В. н. в Париже и ряде др. городов было уничто­жено ок. 30 тыс. человек.

ВАСИЛИД (2 в. н.э.) см. Гностики.

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (ок. 330-379) - епископ Кесарии Каппадокийской (М. Азия), один из отцов церкви, выступал против арианства, проповедовал аскетизм, поддерживал монашество. В. В. разработал вариант литургии, рег­ламентировал правила монастыр­ской жизни. Он является авто­ром „Шестоднева", в к-ром изло­жены основы христ. космологии, ряда руководств по церк. дея­тельности, наставлений и пропо­ведей.

ВАТИКАН (Vaticano) - 1) назва­ние одного из 7 холмов, на к-рых расположен Рим; 2) комплекс зданий, включающий храм св. Пет­ра, апостолич. дворец с Сикстин­ской капеллой, в к-рой с 15 в. избираются папы; 3) офиц. рези­денция пап с 1870, когда была ликвидирована светская власть пап и Пий IX провозгласил себя „узником" Ватикана; 4) террито­рия госва-города В. размером в 44 га, возникшего в 1929 в ре­зультате Латеранских договоров, заключенных Пием XI с Муссоли­ни. Глава В. - папа римск., обла­дает неогранич. властью монарха. Адм. делами (финансами, стро­ительством и пр.) В. управляют кардинальская комиссия и гу­бернатор, как правило, гражд. лицо, назначаемые папой. Церк. и политич. делами - курия римск.(пр-во). Главой курии (премьер-министром) считается кардинал-статс-секретарь, он же министр иностр. дел., к-рый руководит дея­тельностью нац. церквей за пре­делами Италии. По решению II Ва­тиканского собора при папе действует периодически созы­ваемый с совещательным голосом церк. синод, в состав к-рого входят патриархи и митрополиты вост. католич. церквей, предста­вители нац. епископских конфе­ренций, монашеских орденов и лица, персонально назначаемые папой. В. поддерживает дипл. от­ношения с более чем 100 странами (из социалистич. стран - с Югос­лавией и Кубой), представители к-рых образуют при В. дипл. корпус. С СССР нет дипл. отно­шений. В. представлен в ООН и во мн. международ, орг-циях. Располагает мощным пропаган­дистским аппаратом - радиостан­цией, вещающей на мн. языках, ежедневной газетой „Оссерваторе Романо", также выходящей на раз­ных языках, типографией, сетью ун-тов, академий, колледжей и се­минарий, в к-рых обучаются пред­ставители духовенства мн. зару­бежных стран. В. имеет свой флаг, гимн, денежные знаки, марки, автопарк, музеи, библиотеки, ар­хив, ж.-д. вокзал, тюрьму, жан­дармерию (т. н. швейцарскую гвар­дию), трибуналы, собств. весь­ма разветвленный разведыватель­ный аппарат. В В. работают ок. 3 тыс. служащих, в основном итал. священники. Число подданных -ок. 1 тыс. чел. Посторонние до­пускаются на территорию В. по особым пропускам. Служащие В. пользуются правом беспошлинно­го ввоза и приобретения товаров общего пользования. Капиталы В. исчисляются миллиардами дол­ларов.

ВАТИКАНСКИЕ СОБОРЫ - см. Вселенские соборы.

ВАХ Иоахим (1898-1955) - нем. религиовед. С 1935 жил в США. Наиболее известная работа - „Со­циология религии" (1944). Социо­логия религии, по его мнению, не может выявить сущность и природу религии, она способна лишь изучить соц. формы взаимоотно­шений между религией и об вом, к-рые сводятся им к взаимодействию между индивидом, религ. группой и об-вом.

ВАХХАБИЗМ - религ.-политич. течение в исламе, возникшее в кон. 18 в. в Аравии. Основатель -араб, богослов Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб выступил с пропове­дью возрождения „чистоты" ис­лама, за „подлинное" единобо­жие, исключающее всяких посред­ников между человеком и Алла­хом. В. отвергал культ святых (в т. ч. и самого пророка Мухам­меда), паломничество к мазарам, считая это проявлением многобо­жия, осуждал роскошь, курение, пение, танцы и даже пользование четками. Господств, классы Сау­довской Аравии сделали В. офиц. идеологией, приспособив его к но­вым условиям.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ БОГОРО­ДИЦЫ - двунадесятый праздник правосл. церкви, отмечаемый 21 ноября (4 декабря). Посвящен важному с т. зр. церкви событию — торжеств, вступлению трехлетней Марии (будущей матери Иисуса) в Иерусалимский храм, куда она была отдана родителями на вос­питание. Церковь всегда учила, что родители Марии - это пример для всех верующих, к-рые долж­ны приобщать своих детей с само­го раннего детства к христ. вере, приводить их в храм, знакомить с церк. обычаями и традициями. Этим объясняется повышенное внимание духовенства к празднику в наши дни, когда вопросы пополнения релит, об­щин за счет молодежи приобре­тают для церкви первостеп. зна­чение.

ВВЕДЕНСКИЙ Александр Ивано­вич (1888-1946) - один из ли­деров обновленч. движения в пра­вославии, возникшего в 1922 и называвшего себя , JKивой цер­ковью". После раскола „Живой церкви" В. возглавил обновленч. „Союз общин древлеапостольской церкви" (СОДАЦ), к-рый осудил контрреволюц. деятельность пат­риарха Тихона и его сторонников, провозгласил лояльное отноше­ние к Сов. гос-ву, призвал духо­венство и верующих руководство­ваться принципами „христ. социа­лизма". В. был сторонником мо­дернизации вероучения и культа православия.

ВЕБЕР Макс (1864-1920) - нем. бурж. социолог, историк, философ-идеалист. Отрицая объективность законов обществ, развития, В. утверждал, что сущность всякого соц.-экономич. явления определя­ется прежде всего т. зр. исследо­вателя. Для систематизации и по­нимания хаотич. единичных фак­тов исгорик в соответствии с при­нятыми в данном об-ве культур­ными ценностями создает лишен­ные объективного содержания и потому сугубо условные мыс­лительные конструкции („идеаль­ные типы"), с к-рыми и соотносит действительность. В своих исследо­ваниях В. уделял значит, внима­ние вопросам истории христианст­ва, социологии религии („Протес­тантская этика и дух капитализ­ма", „Протестантские секты и дух капитализма"). В. считал, что в идеологии ср.-век. зап.-европ. христ. сект сложились нормы хоз. этики, наиболее полно выражаю­щие „капиталистич. дух". Они были развиты в 16-17 вв. раз­личными течениями протестан­тизма. Именно поэтому Европа стала родиной совр. капитализма, к-рый В. объявляет самой со­вершенной формой экономич. деятельности. Взгляды В. были направлены против марксист, уче­ния об обществ.-экономич. фор­мациях.

ВЕДАНТА (санскр., букв. - конец вед) - наиболее распространенное инд. религ.-филос. течение; к В. в широком смысле относятся соб­ственно В., пурва-миманса, нек-рые учения вишнуизма и шиваиз­ма, а также неоиндуизма. Собст­венно В. — одна из 6 ортодокс, (признающих авторитет вед) сис­тем. Согласно учению В., высш. реальность и причина всего су­ществующего - вечный несотворенный брахман. Целью бытия В. считает „освобождение", достиже­ние изначального тождества инди­вид, духовного начала (атмана) и брахмана.

ВЕДИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ, ВЕ­ДИЗМ - религ. верования и об­рядность значит, части населения Индии в 1-м тыс. до н. э., полу­чившие письменное закрепление в 4 сборниках (самхитах) др. гим­нов, молитв, жертв, формул и зак­линаний - Ведах: Ригведе, Яджурведе, Самаведе и Атхарваведе. Боги ранней В. р. являлись антропоморфным олицетворением сил и явлений природы: Агни - бог огня, Индра - атмосферы, дождя и грозы, Сурья - солнца, Варуна (Дьяус) - неба, Сома - луны и опьяняющего напитка, Вритра -засухи и т. д. Позже боги стали наделяться соц. функциями: воен­ными, юридич., управления и пр. Основу культа составляли жертво­приношения. Непосредственным дальнейшим развитием В. р. стал брахманизм.

ВЕДОВСТВО - вредоносное кол­довство, сопровождаемое вредо­носными магич. Обрядами, в осно­ве к-рых лежит вера „в порчу". Этнографы отмечают, что соц. основа вредоносной магии -в межплемен, отчужденности. При­писывание всяких болезней, смерт­ных случаев колдовству чужепле­менника - явление, распространен­ное повсеместно при первобыт-нообщин. строе. Практика В. была, по-видимому, одним из источни­ков формирования первобытн. анимистич. представлений, в части, веры в злых духов.

ВЕДЫ (санскр., доел. — священ­ное знание) — древнейшие памят­ники инд. религ. лит-ры, скла­дывавшиеся на протяжении мн. веков (кон. 2-го - нач. 1-го тыс. до н. э.). В. состоят из 4 сборни­ков: Ригведа - собрание гимнов мифологич. и космологич. содер­жания; Самаведа - сборник пес­нопений, повторяющий тексты Ригведы и дополняющий их ритуаль­но-обрядовыми инструкциями; Яджурведа - описание ведич. ри-уалов, правил совершения жерт­воприношений; Атхарваведа — сборник магич. заклинаний и фор­мул. В. породили многочисленную лит-ру, толковавшую и коммен­тировавшую их: брахманы (теологич. обоснование ведич. практи­ки) ; араньяки (мистич. толкова­ние филос. доктрин и текстов В.); Упанишады (филос. толкова­ние сущности мироздания). На основе В. сложилась ведич. религ. традиция, мн. образы и филос. концепции к-рой вошли впослед­ствии в такие религ.-филос. сис­темы, как брахманизм, индуизм, джайнизм, буддизм.

ВЕДЬМА - по суеверным пред­ставлениям, восходящим к язы­честву, женщина-колдунья, к-рая, благодаря тайным связям с „не­чистой силой", якобы способна причинять несчастья людям, вре­дить животным и т. д. По народ­ным преданиям, ведьма служит дьяволу. В средние века церк. инквизиция преследовала и пуб­лично истребляла женщин, подо­зреваемых в колдовстве.

ВЕЗАЛИЙ Андреас (1514-1564) - естествоиспытатель эпохи Возрождения, основатель науч. анатомии. Считая, что в науч. исследованиях нужно опираться прежде всего на опыт, отвергал безоговорочные ссылки на авто­ритеты, в т. ч. и на признан­ные церковью. В процессе препо­давания анатомии практиковал вскрытие трупов, что запреща­лось церковью. Это стало од­ной из причин преследования В. инквизицией, к-рая приговори­ла его к паломничеству в Пале­стину для замаливания грехов. Во время паломничества он по­гиб.

BEЛЕС, Волос - др.-слав. языч. божество — покровитель домашне­го скота. Возможно, считался и покровителем искусства, т. к. в „Слове о полку Игореве" Боян назван велесовым внуком. После принятия славянами христианства роль покровителя скота была в на­родных поверьях перенесена на св. Власия.

ВЕЛИ (араб. - близкий) - чело­век, близко стоящий к богу, свя­той в исламе. В. приписывается способность к совершению всевоз­можных чудес: исцеление боль­ных, воскрешение мертвых, вы­зов и предотвращение стихийных бедствий, предсказание будущего и т. д.

ВЕЛИЖСКОЕ ДЕЛО - судебный процесс 1823-1835 по ложному обвинению группы евреев г. Велиж Витебской губ. в убийстве малолетнего сына солдатки Ивановой - Федора - в ритуальных це­лях. Процесс инспирирован цер­ковниками и царскими властями для разжигания нац.-религ. розни. По этому делу было приговорено к тюремному заключению 42 чел. В кон. 1824 витебский суд признал обвинение недоказанным и прек­ратил дело. Однако под давле­нием реакции дело было возобнов­лено. В 1830 материалы по В. д. были переданы в Сенат, а затем в Гос. совет, к-рый вынужден был признать все обвинения необосно­ванными и прекратить дело.

ВЕЛИКИЕ  ПРАЗДНИКИ   -  см. Православные праздники.

ВЕЛЬХАУЗЕН Юлиус (1844-1918) - нем. востоковед и библеист. В книге „История Израиля" (1878), опираясь на множество историч. данных и анализ текста первых 6 книг Библии, выделяет в нем т. н. Жреческий кодекс, имеющий более др. происхожде­ние, чем остальные части Вет­хого завета. Этим В. нанес сокру­шит, удар по традиц. релит, вер­сии о Моисее как авторе Пяти­книжия.

ВЕНЕРА - в мифологии Др. Рима богиня весны и садов, одно из др. италийских божеств. С проникно­вением на территорию Др. Рима др.-греч. культов В. была отождест­влена с Афродитой и стала по­читаться как богиня любви, красо­ты и брака.

ВЕРА - 1) то же, что вероучение, т. е. система религ. взглядов, к-рых придерживается тот или иной человек (напр., христ., мусульм., будд. В.); 2) специфич. отноше­ние к действительным или вооб­ражаемым объектам, явлениям (и соответствующее ему духовное состояние), когда их достовер­ность и истинность принимают­ся без теоретич. и практич. дока­зательств. Подобного рода В. (на­зываемую слепой) противопос­тавляют знанию. Именно таким феноменом является В. религ., объектами к-рой выступают бог, ангелы, потусторонний мир, бес­смертие души, догматы и т. д.; 3) термином „В." обозначают также основанную на знании убеж­денность, уверенность человека в истинности тех или иных науч. или обществ.-политич. идей.

„ВЕРА  ВО  ВТОРОМ МИРЕ"  - межконфессиональное объедине­ние реакц. клерикальных сил для подрывной деятельности против соц. стран. В ее состав входят клерикально-антикоммунистич. орг-ции 18 стран. Среди них Центр по изучению коммунизма и ре­лигии в Великобритании, Центр по изучению религии и прав человека в закрытых обществах (США), Общество прав человека (ФРГ) и др. Занимается фабри­кацией клеветнич. материалов о якобы имеющих место „гоне­ниях на веру" в соц. странах, ставя своей целью дезинформи­ровать мировую общественность, возбудить антисоветск. настрое­ния. Штаб-квартира находится в Цюрихе (Швейцария).

ВЕРА И РАЗУМ - противопос­тавление веры и разума, внутрен­не присущее всякой религии, наи­более остро проявилось в христи­анстве, к-рое объявило веру в бога высш. духовной способностью че­ловека. Теология, сводя возмож­ности человеч. разума лишь к фор­мальным логическим операциям, объявлявляя его неспособным не только к богопознанию, но и к ис­тинному миропознанию без опоры на веру. Человеч. разуму в рели­гии противопоставляется абсолют, божеств, разум, к-рый в дейст­вительности представляет собой абсолютизир., оторванные от человека и превращенные в самос­тоят, сущность человеч. познават. способности.

ВЕРА РЕЛИГИОЗНАЯ - не осно­ванная на логических умозаклю­чениях и данных науки уверен­ность в реальном существовании сверхъестеств. существ, свойств, отношений. В. р. представляет со­бой осн. признак религ. созна­ния, определяет культ религ., переживания и поведение верую­щих. В теологии В. р. рассматри­вается либо как неотъемлемое свойство человеч. души, либо как дарованная богом благодать, т. е. в качестве феномена, имеющего трансцендентную природу. На са­мом же деле способность верить обусловлена соц. природой челове­ка, а превращение этой способно­сти в В. р. вызвано соц. условиями, порождающими потребность масс в религии. В. р., как элемент пси­хики верующих, представляет со­бой сложное образование, включа­ющее интеллект., эмоц. и волевой моменты. Интеллект. элемент В. р. - это совокупность религ. представлений, образов, имеющих­ся в сознании верующих. Посколь­ку эти представления не могут быть научно доказаны и обосно­ваны и в то же время оценивают­ся верующими как жизненно важ­ные, то большую роль в В. р. при­обретает эмоц. элемент. Теологи, пытаясь возвысить В. р., объявля­ют ее высш. проявлением человеч. сознания: высш. нравств. ценнос­тью, более высокой, чем разум, формой познания, что противоре­чит данным науки и практики. Устранение соц. факторов религи­озности, усвоение науч. знаний ведет к преодолению В. р.

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ - наз­вание, к-рое получил в народ­ном быту христ. праздник — вход господен в Иерусалим.

ВЕРИГИ - кандалы, цепи, оковы и др. метал, предметы, к-рые но­сили религ. фанатики „для укро­щения плоти". Церковь рассмат­ривала ношение В. как религ. подвижничество и всячески поощ­ряла его.

ВЕРИГИНЦЫ - течение в духо­борчестве (см. Духоборы), воз­главлявшееся Петром Веригиным, к-рый призывал не повиноваться властям и отказываться от воинск. повинности. Преследуемые царс­ким пр-вом, В. переселились в кон­це 19 в. на о. Кипр, а затем - в Ка­наду, где и сейчас имеется их об­щина.

ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ - принад­лежность к к.-л. религии, церкви, конфессии, а также религ. объеди­нение, имеющее свое вероучение, культ, орг-цию.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ - признание права на исповедание любой рели­гии (свобода вероисповедания), терпимое, уважит» отношение к представителям всех верований. Борьба за В. возн. в условиях господства определенного религ. направления, преследующего ина­комыслие, и носит прогрес. харак­тер, содействуя гуманизации об-ва. В царской России В. практически не соблюдалась, хотя православие в корыстных целях иногда дема­гогически использовало понятие В. В отличие от бурж. конституций, сводящих свободу совести только к В., Конституция СССР гаранти­рует гражданам не только свободу отправления культа, но и право быть атеистом, вести атеистич. про­паганду. Тем самым уровень гума­низации об-ва и свободы его чле­нов поднимается на качественно новую ступень.

ВЕРХОВНОГО   СУЩЕСТВА  КУЛЬТ - гос. культ, введенный Конвентом 7.V. 1794 в период якобинской диктатуры во Фран­ции. В основу В. с. к. была поло­жена „гражд. религия" Руссо, к-рая рассматривалась Робеспье­ром как единственная моральная опора об-ва. Первый пункт декре­та, принятого Конвентом, гласил: „Французский народ признает Вер­ховное существо и бессмертие души". Установление В. с. к. было вызвано издержками политики дехристианизации во время рево­люции, в нем сказалась мелко-бурж. попытка занять промежуточную позицию между католицизмом и атеизмом. В. с. к. содержал нерелиг. элементы, напр, требование исполнения человеком своих гражд. обязанностей. Праздники, связанные с В. с. к., посвяща­лись также республике, свободе всего мира, любви к родине, исти­не, справедливости и т. д. В. с. к. рухнул после крушения якобин­цев.

ВЕРЫ, НАДЕЖДЫ, ЛЮБВИ и СОФЬИ день памяти - отмечае­мый 17 (30) сентября праздник правосл. церкви, в основе к-рого лежит мифич. история о жесто­кой расправе римск. императора Адриана (2 в.) над принявшими христианство римлянками Софьей и ее тремя дочерьми. За отказ отречься от своей новой веры они якобы подверглись страшным пыткам, от к-рых и скончались. Почитая этих христ. мучениц, при­численных к лику святых, цер­ковь предлагает их верующим в качестве образца для подража­ния в отстаивании религ. убежде­ния. Однако в быту праздник не воспринимался в его церк. значе­нии, а отмечался как день именин тех, кто носит имена этих святых. Отсюда и веселый характер празд­ника, явно не соответствующий содержанию, к-рое вкладывает в него церковь.

ВЕСТА - в римск. мифологии богиня домашнего очага. В каж­дом доме В. посвящался вход в дом - вестибул. В. имела и гос. культ. Жрицы - весталки поддерживали в очаге храма В. постоян­ный огонь как символ гос. надеж­ности и устойчивости. Угасание ог­ня В. считалось дурным предзна­менованием. Праздник в честь В. отмечался в Риме ежегодно 9 июля.

ВЕСТАЛКИ (от лат. vestales) - жрицы богини Весты в Риме, поддерживавшие огонь в ее храме. Отбирались верховным жрецом из знатных семейств Др. Рима. По­стоянно жили при храме, поль­зовались большими привилегиями и почетом.

ВЕТКА - см. Поповщина.

ВЕТТЕР Густав (р. 1911) - австр. католич. философ, неотомист, ие­зуит, советолог-антикоммунист. В своих книгах „Диалектический материализм. Его история и сис­тема в Советском Союзе" (1952), „Советская идеология сегодня" (1962) он в искаженном свете трактует вопрос об источниках марксизма, его месте в истории философии, дает извращенное представление об осн. содержании марксистско-ленинской филосо­фии, фальсифицирует в духе нео­томизма совр. естеств.-науч. тео­рии.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ - часть Библии, рассматриваемая как св. писание и иудаизмом и христианством, содержит 39 книг, признаваемых каноническими. Условно книги В. з. можно разделить на несколь­ко групп: Пятикнижие Моисеево, книги историч., пророч. и Писа­ния. К историч. можно отнести книги: Иисуса Навина, Судей, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, Ездры и Неемии. Среди Пророков книг выделяются Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил как „вели­кие", или „старшие"; кроме того, В. з. содержит еще 12 книг малых пророков - Амос, Осия, Иоиль и др. Раздел „писаний" чрезвычайно пестр как по содержанию, так и по форме. Он включает и повество­вания типа новелл (Руфь), и фи-лос. моралистич. трактаты (Иов, Екклезиаст), любовно-эротич. поэ­му „Песнь Песней", сборник мо­литв, песнопений - псалмов Псал­тирь и т. д. В правосл. и католич. издания Библии включаются также 11 книг В. з., не являющиеся ка­ноническими: Товит, Юдифь, Иисус сын Сирахов, Маккавеи. Католич. церковь рассматривает их как ка­нонические второго порядка; пра­восл. церковь не считает канони­ческими, но признает „душеполез­ными"; протест, церкви приравни­вают их к апокрифам. Авторами подавляющего большинства книг В. з. являются отнюдь не те лица, к-рых называет церковь, даты появления книг В. з. также в боль­шинстве случаев указываются не­правильно. В части., первые 5 книг не принадлежат, разумеется, мифич. Моисею. История создания В. з. в целом охватывает период с 9 в. до н. э. по 60-е гг. 2 в. до н. э. Оригинальный язык в.-з. книг - др.-евр., за исключением отд. фрагментов (Дан. 2:4; 7:28; 1 Езд. 4:8; 18:7, 12-26; Иер. 10: 11), написанных на арамейск. языке. В последние два столетия до н. э. был осуществлен перевод В. з. на греч. язык (Септуагинта). Этот текст наряду с др.-евр. ори­гиналом рассматривается христ. церквами как богооткровенный. В кон. 4- нач. 5 в. н. э. блаженный Иероним перевел В. з. на лат. язык; этот перевод под названием Вуль­гаты (народный, общедоступный) признан богооткровенным на Тридентском соборе католич. церкви (1545-1563). Кодификация и ка­нонизация книг В. з. началась в 5 в. до н. э. и была завершена к кон. 1 в. н. э. Ямнийским раввинистич. собором. Христианством канон В. з. был воспринят в том виде, какой был придан ему иудаизмом. В течение ряда столетий текст В. з. редактировался масоретами. Помимо канонич. и неканонич. книг В. з. существуют также в.-з. апокрифы.

ВЕЧЕР ВОПРОСОВ И ОТВЕТОВ - одна из форм атеистич. воспита­ния трудящихся. В. в. и о., как правило, проводят ученые, пропа­гандисты и лекторы - специалис­ты по различным вопросам тео­рии, истории и практики науч. атеизма. Тема В. в. и о. может оп­ределяться характером вопросов, заданных в данной аудитории на предыдущих лекциях, беседах и представляющих не частный, а общезначимый интерес. Для оп­ределения темы В. в. и о. необхо­димо изучение запросов и инте­ресов аудитории.

ВЕЧНАЯ ИСТИНА - понятие, оз­начающее неизменность, неопро­вержимость в ходе познават. дея­тельности содержания высказыва­ния, верно отражающего отно­шения действительности. Марк­систское учение об истине рас­сматривает науч. теории как отно­сит, истины, поскольку они не да­ют исчерпывающего знания исследуемого объекта и содержат эле­менты, к-рыс последующим ходом познания изменяются, уточняются, углубляются. В каждой науч. тео­рии есть и элементы непреходя­щего знания, к-рые верно отража­ют действительность. Они представ­ляют собой крупицы абсолют, истины - исчерпывающего полно­го знания действительности, их можно назвать и В. и. Не подле­жащими изменению в будущем являются также высказывания, к-рые констатируют конкр. факты и отношения (напр., Луна — спут­ник Земли). Богословы, отрицая существование В. и. в науч. теори­ях, объявляют В. и. религ. догма­ты. Однако развитие практики и науч. познания заставляет бого­словов под видом углубления ис­толкования догм фактически изме­нять их содержание с целью прис­пособления к уровню сознания совр. верующих и Создания иллю­зии их истинности.

ВЕЧНОСТЬ МИРА - понятие, оз­начающее никогда не прекраща­ющееся, не имеющее ни начала ни конца во времени существова­ние мира, несотворим ость и не-уничтожимость движущейся мате­рии, ее атрибутов. Представление о В. м. складывается в древности в борьбе материализма против религ. утверждений о божеств, сотворении мира. Уже др.-греч. мыслитель Гераклит утверждал, что мир не создан ни богами, ни людьми, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, ме­рами вспыхивающим и мерами уга­сающим. Античные атомисты (Де­мокрит, Эпикур и др.), признавая преходящим существование запол­няющих Вселенную миров, подоб­ных нашему, считали Вселенную как целое вечной, непреходящей: она всегда была, есть и будет. Несотворенным и неуничтожимым представлялся мир материалистам Нового времени - Д. Бруно, Спи­нозе, Дидро, Гольбаху. Однако у домарксистских мыслителей по­нимание В. м. содержало искажаю­щие реальность моменты: приз­нание неизменности мира как це­лого, существования неизменной первом атерии и неизменных у ни-всрсальных законов, каковыми представлялись законы механики. Диалектико-материалистич. пони­мание В. м. признает постоянное изменение, обновление мира. В без­начальном, постоянно изменяю­щемся мире всегда сохраняющи­мися, непреходящими остаются атрибуты материи, многокачест-венность форм ее движения, спо­собность материи воспроизвести закономерно любой из своих по­тенциально возможных видов, любую форму движения.

ВИКАРИЙ (от лат. vicarius - за­меститель, наместник) - замести­тель духовного лица. В католич. церкви В. Иисуса Христа назы­вают папу римск. В. имеются и в правосл. церквах: в еписко­патах, епархиях, больших прихо­дах, монастырях.

ВИКТОРИЯ - в римск. мифоло­гии богиня победы. Соответствует др.-греч. Нике.

„ВИЛАГОШШАГ" („Vilagossag -„Свет"). Венг. мировоззренч. еже­месячный журнал, издается с 1960 в Будапеште на венг. языке. Публикует науч. статьи по кри­тике религ. идеологии, содейству­ет формированию у широких масс венг. народа науч. материалистич. мировоззрения.

ВИНА - нарушение моральных или юридич. норм и переживания, связанные с этим. Религия мисти­фицирует В., представляя ее зве­ном в отношениях между челове­ком и фантастич., сверхъестеств. началом. В религ. этике, осо­бенно христианской, В. рассмат­ривается как изначальная харак­теристика человеч. существова­ния.

ВИНАЯ-ПИТАКА - см. Трипитака.

ВИППЕР Роберт Юрьевич (1859-1954) — рус. и сов. историк. В. уделял много внимания вопросам истории религии, особенно ран­него христианства. Занимал спор­ные позиции в отношении дати­ровки н.-з. книг и возникновения христианства. Осн. работы: „Возникновение христианства" (1918), „Возникновение христианской литературы" (1946), „Рим и раннее христианство" (1954).

ВИССАРИОН НИКЕЙСКИЙ (ок. 1403—1472) — визант. церк. дея­тель, ученый, гуманист, с 1437 — архиепископ Никейский. Считал религ. унию с католич. церковью необходимой для совместной борь­бы с турками. После провала Фло­рентийской унии (1439), к-рая была отвергнута почти всем духо­венством и народом, эмигрировал в Италию, где, перейдя в католи­чество, получил сан кардинала. По­сле падения Константинополя (1453) пытался организовать крест, поход против турок. Знаток и переводчик др.-греч. лит-ры, В. Н. много сделал для пропаган­ды античной культуры, особен­но философии Платона.

ВИТАЛИЗМ (лат. vitalis - жизнен­ный) - антинауч. направление в биологии, объясняющее сущ­ность жизни действием якобы имеющихся в живом сверхъестеств., нематериальных и непозна­ваемых факторов („жизнен, по­рыв", „созидающая сила" и т. п.). В. смыкается с религией и идеа­лизмом. Исходный принцип В. -абсолютизация качеств, специфи­ки органич. природы, ее противо­поставление неорганич., отрицание возможности возникновения жиз­ни из неживой материи. Совр. В., опираясь на новейшую методоло­гию идеализма, фальсифицирует сложные проблемы биологии (про­исхождение живого, его способ­ность к саморегуляции, самоорга­низации). Концепции В. широко используются совр. теологией для пропаганды фидеизма.

ВИФЛЕЕМ (др.-евр. Bethlehem), ныне Бейт-Лахм - город в Иудее, указываемый евангелистами как место рождения Христа (Мф. 2:1; Лк. 2:4). С В. связаны еванг. легенды о младенце Иисусе в яслях, об ангельском хоре, славящем рождение спасителя, о звезде виф­леемской, о поклонении и дарах волхвов. В христ. богосл. тра­диции В. - символ  (знамение) благовестия и спасения во Христе, небесной надежды.

ВИХАРА (санскр.) - первона­чально хижина, убежище, жилище, место развлечений; в раннем буд­дизме - место встреч бродячих, нищенствующих монахов (сад, парк, пещера) во время сезона дождей; позднее - монастыри в Индии и Шри-Ланке с постоянно проживающими в них монахами, построенные разбогатевшими будд, общинами.

ВИШНУ (др.-инд.) - один из высш. богов индуист. пантеона, вместе с Брахмой и Шивой вхо­дит в божеств, триаду - тримурти. В. олицетворяет творческую космич. энергию. В. имеет много различных имен, связанных с его свойствами и атрибутами или с его мифич. подвигами (Хари — „избавитель", Говинда - „пас­тух" и т. д.).

ВНУШЕНИЕ - процесс психологич. воздействия, рассчитанный на некритич. восприятие передавае­мой информации. В религии В. играет большую роль. Религ. В. в большой мере подвержены дети, женщины, лица с низким уровнем образования и культурн. развития, люди, переживающие страдания и ожидающие избавления от них. Наиболее действенно В., к-рое осу­ществляется во время коллектив­ного религ. действия, богослуже­ния. Восприимчивость к внушаю­щему воздействию возрастает в ре­зультате подражания, эмоц. упо­добления. Церковь активно ис­пользует механизм В. в своих целях.

 

ГАГ - ГОЛ

 

ГАГАРИН Алексей Петрович (1895-1960) - сов. философ, д-р филос. наук, проф. Г. занимался проблемами истории философии и атеизма. Осн. работа: „О клас­совом характере релит, морали" (М., 1950).

ГАДАНИЕ - см. Мантика.

ГАЗАВАТ (от араб, „газв" -набег) - см. Джихад.

ГАЗАЛИ, аль, Абу Хамид Мухам­мед ибн Мухаммед (1059-1111) -мусульм. теолог и философ. Наи­более известные труды: „Цели философов", „Избавляющий от заблуждения", „Опровержение фи­лософов" и др. Г. защищал уче­ние ислама о творении мира бо­гом из ничего, о том, что бог создал тело и душу человека, что дух человеч. вечен, что бог может творить чудеса и т. д. Г. доказывал, что истинное по­знание возможно лишь с по­мощью мистич. философии су­физма.

ГАИЗ - Гос. антирелиг. издатель­ство (1932-1942). Осуществляло выпуск науч. и популярной атеис-тич. лит-ры, а также издавало газету „Безбожник", журналы „Безбожник" и „Антирелигиоз­ник". Среди изданий ГАИЗ были работы Е. М. Ярославского, И. И. Скворцова-Степанова, В. К. Ни­кольского, А. Б. Рановича и др. сов. исследователей религии. В де­ятельности ГАИЗ большое место занимали издания произведений крупнейших представителей атеистич. мысли прошлого: Б. Спино­за. Богословско-политический трактат (1934), П.Гольбах. Из­бранные антирелигиозные произ­ведения (1934), Э. Геккель. Ми­ровые загадки (1937) и др.

ГАЛАН Ярослав Александрович (1902-1949) - укр. сов. писатель, разоблачавший в своих произведениях тесную связь укр. бурж. на­ционалистов с реакц. униат, духо­венством (памфлеты „На службе у сатаны", „Отец тьмы и присные", „Сумерки чужих богов", пьеса „В Риме колокола звонят" и др.). Был зверски убит укр. нацио­налистами с благословения униа­тов.

ГАЛАХА (др.-евр., букв. - норма, закон) - каждое отд. „законопо­ложение", а также их совокуп­ность в Талмуде. Г. регламенти­ровала релит., семейную и гражд. жизнь евреев. Г. восходит к 4-му в. до н. э., когда т. н. книжники в целях приспособления иудаизма к изменившимся условиям жиз­ни евр. народа занялись коммен­тированием Ветхого завета. Осн. прием построения Г. - умоза­ключения на основе сравнения, по аналогии или на основании тождеств, выражения. На разра­ботку Г. оказало большое влияние римск. и вавилон. законодатель­ство.

ГАЛИЛЕЙ Галилео (1564-1642) - итал. ученый, один из осново­положников экспериментально-ма-тематич. метода в естествознании. Сделал ряд важных науч. откры­тий в области механики и астро­номии, имевших большое миро-воззренч. значение. Открытия Г. подтверждали правоту гелиоцент­ризма, идею бесконечности Все­ленной, физич. однородность зем­ных и небесных тел, существова­ние объективных законов приро­ды и возможность их познания. После выхода в свет соч. „Диа­лог о двух главнейших системах мира — птолемеевой и коперниковой" (1632) Г. был привлечен к суду инквизиции. Вынужденное „отречение" Г. от „коперниканских заблуждений" носило фор­мальный характер.

ГАЛЛИКАНИЗМ, галликанство (от лат. назв. Франции — Галлия) - церк.-политич. движение среди франц. католиков за авто­номию франц. церкви от папы римск., возникшее в 13 в. В 1682 на созванном Людовиком XIV нац. церк. соборе была принята „Дек­ларация галликанского духовен­ства", ограничивавшая власть па­пы и проводившаяся в жизнь до кон. 18 в. В перв. пол. 19 в., когда франц. буржуазия, напуганная революц. событиями, искала под­держки у римск. престола, Г. со­шел на нет, В наст. вр. идеи Г. про­являются отдаленно в требованиях франц. епископата о большей само­стоятельности в местн. церк. уп­равлении.

ГАЛЛЮЦИНАЦИИ (от лат. hallucinatio - бред, видения) - лож­ное восприятие, возникающее у че­ловека при ряде психич. и инфекц. заболеваний, отравлениях, тяже­лых душевных потрясениях. Из­вестны слуховые, зрительные, обо­нятельные, осязательные и ряд др. Г. У людей, страдающих пси­хич. расстройствами на релит, почве, возникают видения богов и святых, им слышатся „голоса", повелевающие совершить палом­ничество, жертвоприношение и т. п. В нек-рых первобытн. религиях Г. являлись постоянным компо­нентом культовой практики и вы­зывались искусственно при помо­щи растений-галлюциногенов (му­хомор в Сев. Евразии, пейота в Мексике и др.).

ГАНДИЗМ - совокупность религ.-филос, морально-этич. и политич. концепций, выдвинутых М. К. Ган­ди (1869-1948) в ходе нац.-ос­вободит, борьбы инд. народа про­тив англ. завоевателей. Опираясь на индуист. концепции циклич. движения, Г. выдвигает идеал ,,об-ва всеобщего благоденствия", описанного в ,,св. книгах" и яко­бы существовавшего в прошлом. Однако в Г. этот идеал связы­вается с протестом широких сло­ев, выступающих против капита­лизма, за ликвидацию эксплуата­ции человека человеком, уста­новление обществ, собственности на средства производства и т. п. В борьбе за достижение справедливого об-ва Г. исходит из необ­ходимости сохранения историчес­ки сложившихся институтов и обы­чаев при постепенном ненасильств. их преобразовании путем напол­нения новым содержанием. Г. от­вергает неравенство, выступает против кастового деления.

ГАПОН Георгий Аполлонович (1870-1906) - священник Петер­бург, пересыльной тюрьмы, прово­катор и агент царской охранки. В предреволюц. годы развернул активную деятельность по подчи­нению рабочего движения полиции и церкви (см. Гапоновщина). В ян­варе 1905 спровоцировал мирн. манифестацию рабочих Петер­бурга к Зимнему дворцу, к-рая была расстреляна царскими вой­сками. Опасаясь разоблачения, бе­жал за границу. По возвращении в Россию в кон. 1905 продолжал выполнять задания охранки. Был казнен рабочими.

ГАПОНОВЩИНА - попытка ца­ризма и церкви отвлечь пролета­риат предреволюц. России от политич. борьбы, использовав для этой цели искусственно созданные объе­динения рабочих, придерживаю­щиеся монархич. ориентации и на­ходящиеся под контролем полиции и духовенства. Такие объединения, получившие название „Собрание русских фабрично-заводских ра­бочих Петербурга", были созданы в 1903-1904 священником Гапоном, действовавшим по заданию царской охранки и при непосредств. поддержке столичного ми­трополита Антония (Вадковского). Собрание пропагандировало и распространяло религ.-черносо­тенную лит-ру, организовывало ду­ховные хоры, проводило лекции и собеседования, сеяло в среде рабочих иллюзии о возможности добиться улучшения своего поло­жения без политич. борьбы. К нач. 1905 гапоновская орг-ция имела 11 отделений, объединявших св. 10 тыс. рабочих. Апогеем ее дея­тельности была организация мир­ного шествия рабочих к царю, к-рое было потоплено в крови царским пр-вом 9 января 1905. . Осн. масса рабочих, находившаяся под влиянием Гапона, прозрела после Кровавого воскресенья и ак­тивно включилась в революц. борьбу против самодержавия.

ГАРВЕЙ Уильям (1578-1657) - англ. врач, физиолог и эмбриолог. Создатель учения о кровообраще­нии, к-рое опровергало сложив­шиеся представления, признанные церковью. Это вызвало ожесточен­ные нападки на Г. со стороны духовенства.

ГАРМОНИИ ВЕРЫ И РАЗУМА ТЕОРИЯ - была разработана Фо­мой Аквинским в борьбе со сто­ронниками „латинского аверроизма", отстаивавшими теорию „двойственной истины", с попытками вывести разум из-под контроля ве­ры. В противовес этим попыткам был выдвинут тезис о том, что положения науки не могут проти­воречить догматам веры. Согласно Г. в. и р. т., между разумом и от­кровением не может быть проти­воречия потому, что оба рода ис­тин имеют свое конечное и высш. основание в премудрости бога, а он не может противоречить сам себе. Не отвергая правомерность и ценность науки, томизм пытался, т. о., свести ее функции к дока­зательству с помощью разума бы­тия бога, превратить науку в слу­жанку теологии. В совр. като-лич. теологии и философии Г. в. и р. т. используется в целях ин­терпретации науч. знания в религ. духе.

ГАРНАК Адольф (1851-1930) -нем. протест, теолог, историк христианства и церкви. Полагал, что религия может быть понята только как осн., гл. часть культу­ры. Отвергая „догматич." христи­анство, Г. в нравств. содержании евангелия усматривал тот „идеал", к-рый должен служить целью и ру­ководством историч. развития, ос­новой универсального человеч. братства, осознания человеком долга по отношению к своему ближнему.

ГАРУСПИКИ (от этрусск. harus - внутренности и лат. specio - на­блюдаю)    -   жрецы-прорицатели в Др. Риме, занимавшиеся гада­нием по внутренностям живот­ных и истолкованием „знаме­ний" (ударов молний, появле­ния радужных колец вокруг солнца, внезапных эпидемий, снов и т. д.). С 1 по 5 в. были органи­зованы в специальную жреч. кол­легию.

ГАСКАЛА (др.-евр. - просвеще­ние) — просветит, движение евр. бурж. интеллигенции Германии, Польши, России в 18-19 вв. Сто­ронники Г. выступали против ре-акц. идеи нац.-религ. исключитель­ности евреев, боролись с хасидиз­мом, ставили целью распростране­ние среди евреев науч. знаний и полезных профессий.

ГАССЕНДИ Пьер (1592-1655) - франц. философ-материалист, ис­торик и, математик, сторонник атомистики Демокрита и Эпикура. Г. дал изложение и обосновал учение Эпикура, освободив его, по словам К. Маркса, „от интердик­та, наложенного на него отцами церкви и всем средневековьем" (Из ранних произведений. М., 1956, с. 23). Жизнен, позиция и воззрения Г. были противоре­чивы. Так, возродив атомистику, он признавал бога в качестве нач. причины первого сочетания ато­мов. Однако, несмотря на миро-воззренч. непоследовательность, он способствовал освобождению фи-лос. мысли от пут ср.-век. схо­ластики.

ГАУТАМА - родовое имя стран­ствующего проповедника Сиддхар-тхи из племени шакья (сакья), считающегося в инд. традиции основоположником религ.-филос. учения буддизма.

ГВАРДИНИ Романо (1885-1968) - нем. католич. философ, близкий к христ. экзистенциализ­му. Исходя из тезиса о противо­речивости жизни, разработал кон­цепцию включенности человека посредством христ. веры в про­тивостоящий ему и сотворенный богом мир. Пытался интерпретиро­вать христианство как нечто от­личное от религии.

ГЕБ - в пантеоне Др. Египта оли­цетворение Земли и раститель­ности. Г. называли отцом богов, солнца и луны. Изображался в ви­де гуся, или бородатого человека с гусем на голове, или лежа­щего на спине человека, над к-рым склонилась его жена, боги­ня неба Нут. Г. не имел храма, центром его влияния был Ге­лиополис.

ГЕБА - в др.-греч. мифологии богиня молодости, олицетворение красоты юности. Дочь Зевса и Ге­ры, жена Геркулеса.

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фрид­рих (1770-1831) - философ-идеалист и диалектик, представи­тель классич. нем. философии кон. 18-нач. 19 в. Разработал систему философии, в к-рой „представил весь природный, ис­торический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспре­рывном движении, изменении, пре­образовании и развитии, и сде­лал попытку раскрыть внутрен­нюю связь этого движения и раз­вития" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 23). Система Г. состоит из 3 частей: логики (ме­тафизики), философии природы и философии духа. Поскольку, по Г., философия имеет тот же предмет, что и религия - абсолют, бога, — в первой части рассматри­вается движение мысли в бо­жеств, уме, до сотворения при­роды, во второй — инобытие ее в сотворенной природе и в треть­ей - возвращение ее к самой себе в человеч. духе. Реальное содержание этой системы, выяв­ленное в результате материалис-тич. переосмысления философии Г. марксизмом, — историч. разви­тие человеч. познания и обществ, сознания, представленное в плане диалектики. В. И. Ленин писал, что Г. „гениально угадал диалектику вещей (явлений, мира, природы) в диалектике понятий" (т. 29, с. 178). Отношение Г. к религии существенно менялось. В ранних работах он противопоставлял „по­зитивную" религию как порожде­ние деспотич. гос-ва „народной", к-рая „рождает и питает высокий образ мысли - она идет рука об руку со свободой". Положение Г. о том, что „дух народа, его история, религия, степень полити­ческой свободы не могут рассмат­риваться отдельно... они связаны в один узел", стало основой его историзма в рассмотрении рели­гии. В поздний период Г. видел в религии необходимую ступень в развитии духа от искусства как идеи в чувственном, образ­ном оформлении через религию, где он представлен в лице поту­сторонней личности, к-рая есть и бог, и человек, к философии. Признание последней высш. сту­пенью в развитии духа знамену­ет противоречивость концепции Г., к-рая может означать как поглощение божественного чело­веческим, так и полное погло­щение человеческого божествен­ным и отрицание человеч. лич­ности. Не удалась и попытка Г. осуществить „синтез" теизма и пантеизма, т. е. примирить свою философию с традиц. христ. пони­манием бога. Отсюда двойствен­ное отношение теологов и церк­ви к философии религии Г.: от полупризнания до категорич. от­рицания. Историзм Г. повлиял на становление науч. исследования Библии (см. Тюбингенская шко­ла, Д. Штраус).

ГЕДОНИЗМ (от греч. hedone -удовольствие) - этич. принцип, согласно к-рому высш. целью и гл. стимулом человеч. поведе­ния является наслаждение. Был выдвинут др.-греч. философом вт. пол. 5 - нач. 4 в. до н. э. Аристиппом, к-рый утверждал, что стрем­ление к удовольствию заложено в человеке природой и определяет все его действия. Однако человек не должен становиться рабом удо­вольствия, ему следует стремиться к разумному наслаждению. Г. был развит Эпикуром и его последо­вателями, у к-рых он сближается с эвдемонизмом. В Новое время был использован в утилитарист­ской этике. Ее основатель И. Бентам (1748-1832) считал, что нрав­ственность поступка можно выс­читать как баланс удовольствий и страданий.

ГЕЕННА (греч. geenna) - в ми­фологии иудаизма, ислама, христи­анства одно из обозначений ада. Г. - н.-з. название „долины Енномовой" (по-евр. Гегинном), прос­тирающейся от горы Сиона до долины Кедронской. По преданию, здесь в древнейшие времена изра­ильтяне приносили жертвы Моло­ху. Царь Иосия с целью искоре­нить идолопоклонство превратил долину в свалку нечистот. Смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада.

ГЕЙДЕНРЕЙХ Карл-Генрих (1764-1801) - нем. философ-идеалист, поэт. В „Письмах об атеизме" (1796) Г. рассматривал философию Канта с позиций ате­изма и теизма. По существу, в „Письмах" содержится апология атеизма, утверждение превосход­ства атеистич. нравственности над моралью религ.

ГЕЙНЕ Генрих (1797-1856) - нем. поэт, революционер-демо­крат, друг К. Маркса. Сочетал кри­тику религии и церкви с язвитель­ной и меткой сатирой. Критиковал религ. креационизм („Песни бы­тия"), доктрину божеств, целесо­образности („К телеологии"), христ. богословие („К истории религии и философии в Герма­нии"). Высмеивал схоластич. спо­ры религ. фанатиков („Диспут", „Завещание"), вскрывал реакц. соц. смысл религ. проповедей о загробной жизни, противопостав­ляя им борьбу за счастье на земле („Германия. Зимняя сказка"). Критику религии Г. связывал с борьбой против феодализма, мо­нархии, филистерства.

ГЕКАТОМБА (греч. hekatombe, от hekatdn - 100 и bus - бык) - у др. греков жертвоприношение из 100 быков, позже всякое зна­чит, публичное жертвоприноше­ние, независимо от рода и коли­чества животных. Г. устраивались в ознаменование особо важных событий или в честь богов, пре­имущественно Зевса и Аполлона.

ГЕККЕЛЬ Эрнст (1834-1919) - нем. ученый. Внес большой вклад в защиту и развитие дарвинизма. Стоял на позициях естеств.-науч. материализма. Проявлял непосле­довательность, отрекаясь от тер­мина „материализм", подменяя его „монизмом", стремился ка­зенную религию заменить материалистич. пантеизмом, Г. активно пропагандировал науч. взгляды на природу, в книге „Мировые загадки" разоблачал фидеизм. В. И. Ленин высоко оценил кни­гу Г. Для пропаганды науч. миро­воззрения Г. создал в 1906 „Союз монистов", в 1910 открыто порвал с религией и церковью.

ГЕКСЛИ (Хаксли) Томас Генри (1825-1895) - англ. биолог, друг Дарвина и популяризатор его уче­ния. Науч. работы Г. характери­зуют его как стихийного материа­листа и атеиста, хотя сам он не считал себя материалистом. Г. ввел термин „агностицизм" и с по­зиций агностицизма считал, что невозможно ни опровергнуть, ни доказать существование бога. В. И. Ленин писал, что агности­цизм Г. есть лишь фиговый ли­сток  материализма (см.: т. 18, с. 218).

ГЕЛИОС (Hélios - солнце) - в Др. Греции бог Солнца, олицет­ворение солнечного света и опло­дотворяющей силы солнечного тепла.

ГЕЛИОЦЕНТРИЗМ (от греч. helios - солнце) - концепция, со­гласно к-рой Солнце является центром, вокруг к-рого обраща­ются планеты, в т. ч. и Земля. В Др. Греции это предположение высказал Аристарх Самосский (4—3 вв. до н.э.), но науч. под­тверждение Г. получил впервые только в 16 в. в трудах Копер­ника. В системе Коперника Солн­цу отводилась роль центр, тела Вселенной. Около Солнца движут­ся планеты, за ними лежит сфера неподвижных звезд, замыкающая Вселенную. Открытия Галилея, Кеплера, Ньютона способствовали развитию и уточнению Г. Было доказано, что планеты обраща­ются не по круговым, а по эллиптич. орбитам, а силой, связывающей планеты с Солнцем и обусловливающей характер их движения, является тяготение. Последующие достижения привели к выводу, что Солнце является центром Солнечной системы, а не всей Вселенной. Создание Г. оз­начало, как писал Энгельс, „вы­зов церковному авторитету в воп­росах природы" (т. 20, с. 347), подрывало религ. идею о центр., избранном месте человечества во Вселенной.

ГЕЛЬВЕЦИЙ Клод Адриан (1715-1771) - франц. философ-материалист, считал, что в основе мира лежат материя и ее движе­ние, отвергал существование души вне и независимо от тела. Заслу­гой Г. в развитии атеизма было обоснование положения о том. что религия является фантастич. отражением в сознании людей их реального бытия. Религ. мораль считал противоречащей здравому смыслу и понятию гражд. добро­детелей. Был поборником свобо­ды совести, понимая ее не только как свободу вероисповедания, но и как право не признавать ника­кой религии. В объяснении проис­хождения религии приблизился к пониманию того факта, что религия вызвана к жизни не только стра­хом человека перед стихийными силами природы, но также неудов­летворенностью реальными усло­виями жизни. Поэтому считал, что для ее преодоления недоста­точно одного просвещения наро­да; необходимы уничтожение фе­од, об-ва и замена его „разумным" об-вом. Осн. работы: „Об уме" (1758), „О человеке" (посмертно, 1773).

ГЕМАРА - см. Талмуд.

ГЕНОТЕИЗМ (от греч. hen - одно и theos - бог) - одна из разновид­ностей политеизма, заключающая­ся в том, что, признавая сущест­вование мн. богов, данное племя или объединение племен считало непосредственно своим покрови­телем лишь одного из них и по­клонялось исключительно ему. Это порождало специфич. представле­ние о союзе данной этнич. группы с определенным богом и о двух­стороннем „избранничестве". Та­кого рода представления нашли свое выражение в ряде книг Вет­хого завета, где народ Израиля и один из богов (элохим) по имени Яхве вступают в отно­шения договора, „завета".

ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ - см.Святых культ.

ГЕОЦЕНТРИЗМ (греч. gē - зем­ля, лат. centrum - центр) - кон­цепция, согласно к-рой Земля яв­ляется центром мироздания, во­круг к-рого обращаются Солнце, планеты и звезды. Наиболее раз­витое выражение Г. получил в си­стеме мира, разработанной Пто­лемеем во 2 в. н. э. В ней непод­вижная шарообразная Земля на­ходится в центре мира, а вокруг нее обращаются последовательно Луна, планеты, сфера неподвиж­ных звезд. Далее распростерлись небеса - местонахождение бога. Г. поддерживался и защищался религией, поскольку он соответ­ствовал догмату о человеке как венце творения и служителе божьем. Открытие Коперника и дальнейшие успехи астрономии выявили несостоятельность Г.

ГЕРА - в греч. мифологии дочь Кроноса и Реи (или богини Геи, олицетворяющей Землю). Она же сестра и жена Зевса. Почиталась как царица богов, небесная вла­дычица, покровительница героев и городов, брака и семейной жизни. Культ Г. оказал влияние на развитие культа христ. бого­родицы.

ГЕРАКЛИТ Эфесский (кон. 6-нач. 5 в. до н. э.) - др.-греч. фи­лософ, принадлежал к материалистич. и диалектич. традиции ионийской школы. Рассматривал несотворенный богами мир (кос­мос) как „вечно живой огонь, мерами вспыхивающий и мерами потухающий". Критиковал традиц. мифологию. Образный спо­соб выражения и пережитки мифологич. мышления приводят Г., как показывают отд. фрагменты, к обожествлению первоначала - огня и общей закономерности („необходимости") - логоса. По­зднее эта сторона философии Г. неправомерно использовалась в религиозном учении стоицизма и в иудео-христианской теологии с се учением о боге-слове (Ин. 1:1 -5).

ГЕРДЕР Иоганн Готфрид (1744-1803) - нем. философ-просвети­тель. Г. с пантеистич. позиций критиковал традиц. теологию, уче­ние о нематериальности души, от­рицал творение мира из ничего, первород. грех, религ. нетерпи­мость. Подходил к мысли о естеств. происхождении жизни и че­ловека. Идейн. наследие Г. про­тиворечиво: мотивы свободомыс­лия сочетались у него с апологией религии.

ГЕРМА - четырехгранный столб, завершенный скульптурным изоб­ражением головы (первоначаль­но - Гермеса). В Др. Греции Г. - путевой знак, фетиш - охранитель дорог, границ, ворот.

ГЕРМЕНЕВТИКА (от греч. hегmēneutikōs - разъясняющий, ис­толковывающий) - искусство и теория толкования текстов, первонач. смысл к-рых неясен вслед­ствие их древности или неполной сохранности- Для истолкования текстов производится грамматич. исследование языка, конкр.-психологич. и историч. обстановки, в к-рой был создан документ, и др. Г. возн. в эллинист, эпоху в связи с науч. исследованием классич. текстов, а также толко­ванием Библии, применительно к к-рой Г. означает выяснение чувственно буквального, отвле-ченно-нравоучит. и идеально-ми-стич. смыслов текста.

ГЕРМЕС — в греч. мифологии -сын Зевса и Майи, дочери Атланта. Первоначально почитался как бог скотоводов и пастухов, покрови­тель стада и пастбищ, позднее ему поклонялись как покровителю дорог, путников, купцов и торговли,  считался вестником олимпий­ских  богов,  проводником  душ умерших в аид.

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ, Гермес Трижды Величайший - легенд, ав­тор, к-рому приписываются сочи­нения, якобы записанные со слов самого бога Гермеса, отождествля­емого также с египетск. Тотом. Трактаты Г. Т. посвящены в основ­ном оккультным наукам (см. оккультизм) и прежде всего ал­химии, астрологии и магии, а так­же религ.-филос. учениям, близ­ким гностицизму.

ГЕРМЕТИЗМ - термин, к-рым обозначают филос. и религ.-мистич. воззрения, изложенные в т. н. гер­метических трактатах, созд. в эпо­ху эллинизма и поздней антично­сти. Авторство мн. из них припи­сывается вымышл. мудрецу Гер­месу Трисмегисту. В герметич. произведениях („Поймандр" и др.), сочетающих в себе вост. и зап. учения, излагаются (в духе гностиков) представления о боге и его эманациях, о человеке и его спасении (сотериология), о мире и его конце (эсхатология). Г. ока­зал влияние на культуру средних веков и Возрождения, а нек-рые герметич. соч. (напр., „Изумруд­ная скрижаль") послужили осно­вой взглядов алхимиков (см. Алхимия).

ГЕРНГУТЕРЫ - см. Чешские бра­тья.

ГЕРОЕВ КУЛЬТ - сложившееся в Др. Греции почитание мифич. персонажей и реальн. личностей, прославившихся героич. подвига­ми, теми или иными выдающими­ся деяниями. Получил широкое распространение в античном мире. Первоначально герои - дети или потомки божества и смертного человека, своего рода полубоги. Они являются посредниками меж­ду людьми и богами. Выполняют волю последних на земле. Почи­танием пользовались родоначаль­ники, а также такие прославивши­еся личности, как философы Пла­тон, Пифагор, поэт Гомер, драма­турги Эсхил и Софокл, легендар­ный основатель Спарты Ликург. В честь героев сооружались храмы. На их могилах проводились различн. состязания. Наиболее широ­ким почитанием в др.-греч. об-ве пользовался мифич. герой Геракл. Г. к. явился одним из источников формирования христ. культа свя­тых.

ГЕРЦЕН Александр Иванович (1812-1870) - рус. революцио­нер-демократ, философ-материа­лист, публицист и литератор. Ате-истич. взгляды Г. явились про­должением и развитием идей М. В. Ломоносова, А. Н. Радище­ва. Существенное влияние на фор­мирование взглядов Г. оказали франц. просветители 18 в. и Л. Фей­ербах. Но Г. во многом пошел дальше них. Исходя из идеи за­кономерности развития природы и об-ва, он подверг критике осн. положения религ. миропонима­ния - креационизм, провиденциа­лизм, учение о бессмертии души. Г. был непримиримым противни­ком любых форм религии. В сво­их филос. произведениях он рас­крыл связь филос. идеализма и религии, вплотную приблизился к науч. пониманию соц. корней и соц. роли религии. Религия, от­мечал он, „основана на раздвоении общества и человека", и этот мир лжи и притворства будет сущест­вовать до тех пор, пока переворот не покончит с ним (Собр. соч. В 30-ти т. М., 1955, т. 6, с. 128). Г. выступал против просветит, подхода к преодолению религии.

ГЁТЕ Иоганн Вольфганг (1749-1832) - нем. поэт и мыслитель, выдающийся деятель европ. прос­вещения. Становление Г. как граж­данина, поэта и мыслителя не­разрывно связано с Великой франц. революцией. Г. мечтал о таком соц. строе, при к-ром было бы возможным свободное проявле­ние творческих способностей чело­века. Много занимался естеств. науками (морфологией растений и животных, геологией). Материа-листич. и атеистич. взгляды были ведущими в мировоззрении Г., выступавшего за освобождение искусства от оков религии. Он придерживался концепции эволю­ции в объяснении не только природы,  но и об-ва, разделяя идею прогресса и высгупая ирогив теологич. трактовки явлений дей­ствительности. Резко критиковал мистику. Однако во взглядах Г. на религию было немало противо­речивого. В последние годы жизни он проявлял интерес к христианст­ву, давая положит, оценку его нравств. принципам.

ГЕФЕСТ - в греч. мифологии - бог огня и кузнечного дела, по­читался как покровитель ремесел. Сын Зевса и Геры (или только Геры). Был хром на обе ноги и некрасив, что не помешало ему взять в жены прекрасную Афро­диту. Г. - искусный мастер; в сво­ей огромной подземной кузнице кует громы и молнии для Зевса. Мифы о Г. Отражают высокий уровень развития худож. ремесла в Др. Греции. Г. изображался обыч­но в одежде ремесленника с мо­лотом или клещами в руке. В римск. мифологии Г. соответ­ствует Вулкан.

ГЕЯ (греч. - земля) - в греч. мифологии - мать-земля. Древ­нейшее доолимпийское божество. Одна из 4 первопотенций (Хаос, Земля, Тартар, Эрос), сама из себя породившая небо (Уран), море (Понт) и горы. Взяла себе в супруги Урана. От их союза родилось первое поколение бо­гов - 6 титанов и 6 титанид, среди к-рых были Кронос и Рея -родители Зевса. Г. не принимала активного участия в жизни олим­пийских богов, но часто давала им мудрые советы. Со временем Г. стали почитать как хранительницу др. мудрости, знавшую веления судьбы, поэтому отождествляли ее с Фемидой. Образ Г. частично воп­лотился в Деметре и Кибеле.

ГИГИЕЯ    (отсюда гигиена) в греч. мифологии - богиня здоро­вья, дочь и помощница Асклепия. Изображалась с  чашей в руке, в к-рую змея источает яд.

ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hýlē -материя, zōe - жизнь) - учение, утверждающее, что вся материя одушевлена, способна ощущать и мыслить.

ГИЛЬОМ Коншский, или Вильгельм Конхесский (р. в 80-х гг. 11 в. - ум. ок. 1154) - франц. философ. В своих соч. „Философия мира" и „Драгматикон филосо­фии" возродил отд. взгляды антич. атомистики, подверг критике ор­тодокс, рслиг.-католич. филосо­фию. При решении естеств.-науч. вопросов Г. требовал аргумен­тации, основанной на логических доводах, а не ссылок на св. писа­ние. Подвергался ожесточенным нападкам со стороны Бернара Клервоского и др. теологов.

ГИМЕНЕЙ - бог брака в греч. и римск. мифологии.

ГИПАТИЯ, Ипатия (370 415) - пользовавшаяся широкой извест­ностью в антич. мире женщина-математик, астроном, философ-неоплатоник. Преподавала в Александрии. Была зверски растерзана толпой фанатиков-христиан по под­стрекательству александрийского епископа Кирилла.

ГИПНОЗ (греч. hypnos - сон) -искусственно вызываемое сноподобное состояние человека, при к-ром торможением охвачена не вся кора головного мозга, а отд. ее участки. Торможение при Г. сходно с торможением при физич. сне. Г. известен с глубокой древ­ности. Вплоть до кон. 19 в. гос­подствовали религ. и идеалистич. концепции Г., в части, пытались объяснить Г. действием особых „магнетич. волн", или „флюидов", якобы исходящих от гипнотизера. Труды И. П. Павлова и его уче­ников заложили основы науч.-материалистич. объяснения Г. С т. зр. совр. физиологии высш. нервной деятельности в основе Г. лежит процесс торможения, захватывающий кору больших по­лушарий головного мозга. Г. до­стигается воздействием ритмич­ных монотонных и слабых раздра­жений на различные органы чувств гипнотизируемого индивида (пог­лаживание, тихая, успокаивающая музыка, монотонная речь врача и т.п.). Эти раздражители допол­няются словесным внушением гипнотизера, к-рое становится возможным в связи с тем, что у гипнотизируемого сохраняются бодрствующие участки коры, обес­печивающие его контакт с гипно­тизером. Г. в наст. вр. применя­ется как метод лечения ряда забо­леваний.

ГИППОКРАТ (ок. 460 - ок. 370 до н. э.) - др.-греч. врач, рефор­матор античной медицины, мате­риалист. Г. освободил медицину от влияния жреч. храмовой меди­цины и определил пути ее са­мостоят, развития. Отрицал сверхъестеств., божеств, происхож­дение болезней. Г. называют от­цом медицины.

ГЛОК Чарльз (р. 1919) - амер. социолог, проф. Калифорн. ун-та, руководитель „Центра по изу­чению религии и общества". На­чиная с кон. 50-х гг. разрабаты­вает проблемы методологии и ме­тодики эмпирич. исследований ре­лигиозности. Его схема измерений религиозности включает измере­ние „религ. опыта", религ. веры, религ. культа, религ. знаний, „по­следствий религиозности" в сфе­ре нерелиг. поведения. Под руко­водством Г. проведен ряд эмпи­рич. исследований религиозности в США.

ГЛОССОЛАЛИЯ (от греч. glōssa -язык, речь и laliá — болтовня, пустословие) - „говорение на иноязыках", патологич. явление, состоящее в бессмысл, выкрики­вании верующими различных не­членораздельных звуков и слов. Может возникать непроизвольно в результате крайнего нервного перенапряжения под влиянием изнурительных многочасовых мо­лений, религ. экстаза, предвари­тельных постов и т. п. Г. культи­вируется в нек-рых направлениях христ. сектантства (напр., пяти­десятниками) и обосновывается мифом о сошествии св. духа на апостолов в день пятидесятницы (см. Троица), в результате чего апостолы якобы „начали говорить на иных языках, как дух давал им провещевать" (см. Деян. 2:1-4). По представлениям пятидесятни­ков, Г. - кульминац. пункт крещения духом, один из „видимых даров" бога, признак получения верующим божеств, благодати, установления непосредств. обще­ния с богом. Религ. обряды, рас­считанные на появление Г. и не­редко приводящие к серьезным нервным расстройствам у верую­щих, запрещены законодательст­вом о культах как изуверские.

ГНОМЫ - в сказаниях, легендах, поверьях, в эпич, поэзии герм, народов духи, охраняющие под­земные сокровища. Г. представля­ют в виде злых или добрых кар­ликов.

ГНОСЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОРНИ РЕЛИГИИ - см. Корни религии.

ГНОСТИКИ (от греч. gnostikōs - имеющий знание) - представители религ.-теософич. движения позд­ней античности, получившего позд­нее название „гностицизм". Раз­личают  гностицизм   иуд.,  языч. и   связанный   с   христианством. Последний, в свою очередь, под­разделяется на популярный и фи-лос.  (Валентин, Василид, Карпо-крат и др.). Г. эклектически свя­зывали идеи антич. философии, заимствованные гл. обр. из пла­тонизма и стоицизма, с представ­лениями вост. религий. Г. приз­навали наличие совершенного бо­жества, между к-рым и грехов­ным материальным миром имеют­ся   промежуточные  существа  - зоны. К ним относили и Христа. Для учения Г. характерны дуа­лизм доброго и злого начал, све­та и тьмы, крайне пессимистич. взгляд на окружающий чувств, мир, подчеркивание своей богоизб­ранности и превознесение мистич. способов  богопознания и само­познания  при негативном отно­шении к рациональному познанию и простой вере. Имея много об­щего  с н.-з.  мифологией,  пост­роения Г. отличаются от нее боль­шей изощренностью, неприятием Ветхого  завета,   отрицанием ис­купительной миссии Христа (при признании   спасительной),   доке-тизмом  и  др.  чертами. Учения гностиков оказали сильное влия­ние   на   манихейство   и   дуалистич. ереси средних веков (павликианство, богомильство, катары и др.).

ГОББС Томас (1588-1679) -англ. философ, один из основа­телей механистич. материализма. По Г., религия - порождение страха и обмана, узда для народа, суеверие, поддерживаемое гос-вом. Г. подверг сокрушит, крити­ке религ. догмы и мифы как несовместимые с науч. миропони­манием, призывал к устранению влияния богословия на науку. Тем не менее Г. считал естеств. сох­ранение религии под контролем гос-ва для целей управления. Мате­риализм, атеизм и антиклерика­лизм Г. оказали значит, влия­ние на последующее развитие сво­бодомыслия в Европе.

ГОГАРТЕН Фридрих (1887-1967) - протест, теолог, один из основоположников диалектич. тео­логии.

ГОЛГОФА (арамейск. - череп) - холм в окрестностях Иерусалима, в древности - место казни прес­тупников. На Г., согласно еванг. сообщению, был распят на кресте Иисус Христос. Образ Г. активно используется христ. проповедни­ками в призывах терпеливо, по­добно Христу, переносить стра­дания.

„ГОЛОС ПРАВОСЛАВИЯ" („Stimme der Orthodoxie") - ежеме­сячный журнал, издающийся в Бер­лине на нем. языке и являющий­ся органом Среднеевропейского экзархата Московской патриархии. Публикует материалы, отражаю­щие осн. аспекты деятельности Рус. правосл. церкви и ее экзар­хатов, а также проповеди и ста­тьи на богосл. темы. Уделяет внимание экуменическим пробле­мам.

ДАВ - ДЖИ

 

ДАВИД (кон. 11 в. до н. э. - ок. 950 до н. э.) - царь Изр.-Иуд. гос-ва. Прославляется церковью как кроткий праведник, хотя из библ. описания его жизни видно, что это был вероломный и жестокий деспот. Д. создал централизован, державу со столицей в Иерусали­ме. С целью возвысить значение Иерусалима он перенес туда ков­чег завета и учредил богослужение при нем. Религ. традиция приписы­вает Д. авторство псалмов. С раз­витием в иудаизме веры в приход мессии Д. стал почитаться и как предок мессии. В христианстве Христу приписывается происхож­дение от Д.

ДАВИД Динанский (кон. 12 - нач. 13 в.) - франц. философ и есте­ствоиспытатель, создал вариант натуралистич. пантеизма. Д. Д. счи­тал, что бог есть субстанция всего сущего. Признание бога безлич­ным абсолютом, лежащим в осно­ве природных вещей, вело к от­казу от христ. идеи ничтожества человека, создавало почву для отрицания идеи загробного воз­даяния. Соч. Д. Д. уничтожались церковью.

ДАГОБА (сингал., доСл. - погре­бальное сооружение над останка­ми) - в Шри-Ланке и в Бирме то же, что ступа.

ДАДЗАЙ СЮНДАЙ (Дзюн, 1680-1747) - яп. философ, противник нсоконфуц. идеализма и будд, ми­стики. Под лозунгом возвращения к др. конфуцианству Д. С. высту­пал с критикой чжусианской мора­ли, являвшейся офиц. гос. идеоло­гией в период правления дома Токугава. Вместе с тем критиковал конфуцианство за то, что „оно признает господство духа над ма­терией", и отзергал учение о пер­вичности идеального начала. В це­лом философия Д. С. подготови­ла развитие материалистич. идей в Японии.

ДАЖБОГ - в др.-слав. мифологии бог Солнца, покровитель плодо­родия, природы, источник света и тепла. В рус. летописях Д. упо­минается как сын бога неба Сва-рога.

ДАЙ ЧЖЭНЬ (Дай Дунъюань, 1723-1777) - кит. философ-мате­риалист. Возглавлял одну из груп­пировок фнлос. течения „Хань Сюе", провозгласившего возврат к изучению конфуц. классиков в редакции периода Хань и направ­ленного против сунского неокон­фуцианства. Д. Ч. отвергал идеалистич. трактовку неоконфуциан­цами „Ли" - закона как высш. начала, ниспосланного небом и предшествовавшего вещам. Мате­риальной основой мира являются частицы „Ци", а их движение и из­менения приводят к беспрерывно­му возникновению жизни.

ДАКОСТА (Акоста) Уриель (ок. 1585-1640) - голл. вольнодумец, гуманист, родом из Опорто (Пор­тугалия), получил католич. образо­вание. В 1614 бежал в Голландию, принял иудаизм. В 1616 в „Тези­сах против традиций" обвинил иуд. клерикалов в искажении Торы, в 1623 был предан херему за антирелиг. трактат „О смертно­сти души человеческой". В тракта­те „Испытание фарисейских тради­ций в сравнении с писаным зако­ном" мужественно защищал свои убеждения и право на свободо­мыслие. В 1640 Д. покончил жизнь самоубийством, оставив трагич. исповедь „Пример человеческой жизни", в к-рой отрицал религию откровения, божеств, происхожде­ние Библии и морали.

ДАЛАЙ-ЛАМА (монг.-тибет., букв. - море-лама, т. е. лама, ве­ликий, как море) - титул главы ламаист, духовенства, являвшего­ся до присоединения в 1951 Тибе­та к КНР также главой светской власти в Тибете. Титул установлен в 1391. Первым Д.-л. был Гэндун-дуб (1391-1474). 5-й Д.-л. Агван-лобсан-джамцо подчинил своей власти почти весь Тибет и превра­тил его в теократич. гос-во. По­следний - 14-й - Д.-л. Лозондант-зен-джамцо-нгванг (род. в 1935) в 1959 покинул Тибет и проживает в Индии. Д.-л. рассматривается в ламаизме как высш. лицо среди „перерожденцев" (санскр. „маха-ратна", тибет. „римпоче", монг. „хутухта"), земное воплощение высоко почитаемого бодхисатвы Аволокитешвары, живой бог, -абсолют, авторитет для верующих. Смерть живого бога становится на­чалом его нового земного вопло­щения, поэтому специальная, наде­ленная высокими полномочиями, комиссия из высш. лам „отыски­вала" среди младенцев, родивших­ся на протяжении года после смер­ти Д.-л., того, в ком воплотилась его божеств, сущность. Младенец помещался в монастырь, где полу­чал соответствующее воспитание. До достижения совершеннолетия нового Д.-л. его функции выпол­нялись регентом.

ДАЛАМБЕР Жан Лерон (1717-1783) - франц. ученый и фило­соф-просветитель. Работал вместе с Д. Дидро над созданием „Энцик­лопедии" (вел разделы математи­ки и физики). Д. принадлежат вы­дающиеся открытия в математи­ке, физике и астрономии. Филос. взгляды Д. носят непоследователь­ный, противоречивый характер. В теории познания он стоял на по­зициях сенсуализма, склоняясь в то же время к скептицизму. Скептицизм распространял и на религию, считая, что невозмож­но достоверно утверждать ни о су­ществовании бога, ни о вечности или сотворенности материи. Д. не перешел на позиции атеизма, свя­зывая с религией существование неизменных нравств. принципов.

ДАМИАНИ Петр (1007-1072) - представитель ранней схоластики, возглавлял монастыр. школу в Ра­венне (Сев. Италия), епископ, за­тем кардинал католич. церкви. В вопросе о соотношении веры и разума   занимал   антирационалистич. позицию, сформулировал те­зис о философии как „служанке" теологии. Отстаивал идею всемо­гущества бога и его ничем не огра­ниченной воли, недоступной человеч, сознанию. Являлся сторонни­ком теократич. программы подчи­нения светской власти государей духовной власти папы римск.

ДАНИЛОВЦЫ - см. Поморский толк.

ДАНЭМ Берроуз (р. 1905) - амер. философ-материалист. Д. рассмат­ривает философию как теорию ос­вобождения человечества. Исто­рию политич. мысли Д. трактует как борьбу ,,ересей" против орто­докс, религ.-политич. доктрин. При этом Д. идеализирует об­раз Христа, полагая, что соц.-конформист. содержание внесено в эту религию апостолом Пав­лом.

ДАОСИЗМ - филос. учение в Ки­тае в 4—3 вв. до н. э., на основе к-рого во 2 в. н. э. складывается религия, получившая то же назва­ние. Принципы филос. Д. изложе­ны в книге „Дао дэ цзин", автор­ство к-рой приписывается полу­легендарному мыслителю древно­сти Лао-цзы. Гл. понятие в ней, „дао", объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия, „матерью всех вещей". Это некий естеств. „путь", по к-рому должен следовать окру­жающий мир и все люди. В филос. Д. проявляются элементы матери­ализма и стихийной диалектики. В религ. Д. естеств. процессы получают мистич. истолкование, складывается божеств, пантеон, возглавляемый троицей - Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-цзы и творец мира Пань гу. Религ. орг-ция строится по иерархич. прин­ципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В нач. 5 в. оформ­ляется вероучение и ритуал Д., он становится гос. религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоят, интерпретацией теологич. проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верую­щих. Среди последователей Д. были суровые аскеты, а наряду с ни­ми - люди, вовсе не считавшие отказ от жизнен, благ условием достижения высш. блаженства. Для религ. Д. характерно эклек-тич. сочетание элементов буддизма, конфуцианства, бытовых суеве­рий, др. мистич. представлений. Даосские жрецы, проповедуя идеи нравств. самосовершенствования личности, предлагают верующим и определенную методику достиже­ния долголетия, включающую дие­ту, систему физич. упражнений и др. В то же время они занимаются изгнанием „злых духов", гадания­ми и т. п. Д. давно утратил былые позиции, уступив их др. религиям, получившим распространение в Ки­тае. Число его приверженцев срав­нительно невелико.

ДАРВИН Чарлз Роберт (1809-1882) - англ. естествоиспытатель, основоположник науч. эволюц. уче­ния о развитии органического ми­ра путем естеств. отбора - дарви­низма. Родился в семье врача, С детства увлекался изучением жи­вой природы. Поступил на мед. ф-т Эдинбургского ун-та, но по на­стоянию отца перешел на богосл. ф-т Кембриджского ун-та. Окон­чив ун-т (1831), отправился как на­туралист в 5-летнее кругосветное путешествие на корабле „Бигль". Собранный фактич. материал по (оологии, геологии, палеонтоло­гии, этнографии, данные с.-х. прак­тики и науки привели Д. к выво­дам о естеств. развитии органиче­ского мира, о целесообразности строения организмов как резуль­тате действия естеств. отбора. Осн. положения своего учения, опровер­гавшие телеологию и креационизм, Д. изложил в кн. ,,Происхождение видов..." (1859). Науч. работа привела Д. к отходу от религии. Д. стал на позиции стихийного ес­теств.-науч. материализма и ес­теств.-науч. атеизма. Совр. фиде­изм усиленно фальсифицирует ми­ровоззрение Д.

ДАРВИНИЗМ - материалистич. учение о развитии живой природы. Осн. положения изложены в труде Дарвина „Происхождение видов..." Д. раскрыл материальные естеств. факторы развития органического мира - изменчивость, наследствен­ность и естеств. отбор, выступаю­щий гл. движущей силой эволюции и видообразования. Д. материали­стически объяснил целесообраз­ность строения и функций орга­низмов как результат естеств. от­бора, показал ее относительность. Т. о., развитие органического мира было объяснено на основе дейст­вия объективных законов приро­ды, без участия сверхъестеств. сил. В труде „Происхождение человека и половой отбор" (1871) Дарвин дал материалистич. обоснование процесса выделения человека из животного мира, но не раскрыл его соц. факторы. Д. подорвал ос­новы религ. идеологии, внес ог­ромный вклад в развитие науч.-материалистич. мировоззрения. Д. утвердился в ожесточенной борьбе с антидарвинист, религ.-идеалистич. теориями. Продолжателями Д. бы­ли Геккель, Гексли, в России -  Тимирязев, Мичурин и др. К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин дали вы­сокую оценку Д., к-рый явился одной из естеств.-науч. предпосы­лок диалектич. материализма. „Дарвин положил конец воззре­нию на виды животных и растений, как на ничем не связанные, слу­чайные, „богом созданные" и неиз­меняемые, и впервые поставил би­ологию на вполне научную почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними" (Ленин В. И. ПСС, т. 1, с. 139). Значит, вклад в обогащение Д. внесли сов. ученые А. Н. Север-цов, Н. И. Вавилов, С. С. Четвери­ков, И. И. Шмальгаузен и др. Раз­витие совр. биологии (генетики, биокибернетики) углубило Д., уве­личило его материалистич., миро-воззренч. и методологич. значение. На основе синтеза классич. Д. и генетики, особенно популяцион-ной, формируется совр. теория эволюции.

ДАРОХРАНИТЕЛЬНИЦА - в пра-восл. и католич. церкви особая шкатулка (ковчег), в к-рой хра­нятся кусочки „освященного" хле­ба - т. н. св. дары для тех верую­щих, к-рые не смогли присут­ствовать на причащении.

ДАУМЕР Георг Фридрих (1800-1875) - нем. философ. В ранних трудах подвергает резкой критике христианство, выводя его из куль­та Молоха. После 1848 Д. пропа­гандирует собств. новую религию, в 1858 Д. переходит в католицизм и становится богословом. Д. кри­тиковали Маркс и Энгельс.

ДАЦАН - в тибет., монг. и кал-мыц. буддизме (ламаизме) назва­ние ф-та (отделения) монастыр. ун-та; в бурят, ламаизме Д. - наз­вание самого монастыря.

ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ ТЕОРИЯ - сложившееся в 12-14 вв. учение о том, что философия и бо­гословие представляют самостоят, пути постижения истины и приоб­щения к богу. Сторонники этого учения Ибн Рушд, Сигер Брабантский, Дуне Скот, У. Оккам счита­ли, что философия приводит чело­века к истине через познание ок­ружающего мира разумом, тео­логия же формулирует истину, опираясь на веру в откровение. Философия не должна подчиняться теологии. Ибн Рушд, Сигер Бра-бантский утверждали, что вытека­ющие из философии Аристотеля выводы о несотворенности мира, о вечности бога и мира, о смертно­сти индивид, души человека и бес­смертии безличного родового человеч. разума являются более вы­сокими истинами, чем богосл. ут­верждения о сотворении мира и личном бессмертии. Оккам пола­гал, что философия вообще не должна заниматься познанием бо­га, т. к. она есть естеств. рациона-листич. знание, знание о мире, бог же иррационален и недоступен для нее, он постигается верой. Но и теология не должна препятство­вать философии исследовать свой объект. Прогрес. стороной Д. и. т. было то, что она способствовала развитию рационализма, обосно­вывала право философии и науки на выводы, противоречащие бо­госл. построениям. Д. и. т. сохра­няла прогрес. значение в эпоху Возрождения и в начале Нового времени. Мусульм. и христ. цер­ковники преследовали Д. и. т. Католич. церковь противопоставляла Д. и. т. учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры. В наст, вр. теологи используют положение Д. и. т. о независимости друг от друга богословия и филос. науч. познания для примирения религии и науки как якобы взаимодопол­няющих областей духовной жизни.

ДВУНАДЕСЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ -  наиболее значит, праздников правосл. церкви. К Д. п. относятся рождество Христово, крещение господне, сретение, благовещение, вход господень в Иерусалим, воз­несение, троица, преображение, рождество богородицы, воздвиже­ние креста, введение во храм бого­родицы, успение богородицы. Цер­ковь на всем протяжении своей истории использовала Д. п. для пропаганды своего вероучения, для идеологич. и эмоц.-психологич. воздействия на верующих.

ДЕ ВЕТТЕ Вильгельм Мартин Ле-берехт (1780-1849) - нем. про­тест, богослов и библеист. Дока­зал, что в основе Второзакония (см. Пятикнижие) лежит „Книга закона", о к-рой в Библии гово­рится, будто она была найдена в Иерусалим, храме первосвящен­ником Хелкией в царствование Иосии (4 Цар. 22:8 и ел.), и к-рая на самом деле была написана хра­мовыми жрецами по заданию Иосии в 621 до н. э., что послужи­ло отправным пунктом для дати­ровки остальных элементов Пяти­книжия и книги Иисуса Навина. Наиболее значит, работа - „Очер­ки к введению в Ветхий завет".

ДЕВАДАТТА — в будд, мифоло­гии родственник и один из первых учеников основателя буддизма Шакья-Муни, предавший заветы учителя. В отличие от умеренного пути Будды, настаивал на строгом аскетизме и суровой дисциплине в монашеском ордене. В легендах о Д. отразились противоречия « ожесточенная внутр. борьба в первонач. буддизме.

ДЕЗАМИ Теодор (1803-1850) -представитель франц. утопич. ком­мунизма. В философии разделял взгляды фр. материалистов 18 в., выступал убежденным противни­ком религии. Резко критиковал учение Кабе об осуществлении коммунизма мирн. путем и идеи „христ. социализма"Ламенне.

ДЕИЗМ (от лат. deus - бог) - филос.-религ. учение, по к-рому бог есть безличная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмеши­вающаяся в развитие природы и об-ва. Истоки Д. - в ср.-век. фило­софии. В период духовной дикта­туры церкви деистич. учения слу­жили формой выражения атеистич. идей независимости природы от божьей воли, активности челове­ка, неограниченной возможности познания им мира. Как филос. на­правление, отражающее интересы прогрес. буржуазии Нового време­ни, Д. оформляется в 17 в. Его родоначальником считается Чербери (Англия). Д. не был однород­ным в филос. плане течением; к нему примыкали материалисты, просветители (напр., Толанд, Локк, Вольтер, Руссо, Лессинг, Ра­дищев) и идеалисты (напр., Лейб­ниц). Деисты отвергали традиц. „положит." религию, противопо­ставляя ей „естеств. религию разу­ма". Они отрицали божеств, от­кровение, провидение, мн. религ. догматы и обряды, выступали про­тив религ. нетерпимости, за свобо­ду совести. Деисты стремились ос­вободить науку и философию от засилья церкви, разум - от веры. Для материалистов Д. есть „не бо­лее, как удобный и легкий способ отделаться от религии" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 144). Исторически-прогрес. роль Д. исчерпа­лась к кон. 18 в., когда Гольбах и Дидро с позиций метафизич. мате­риализма и атеизма подвергли его критике. С сер. 19 в. Д. использу­ют защитники религии в борьбе с атеизмом. В наст. вр. Д. являет­ся формой компромисса между религией и естествознанием.

ДЕИСУС (от греч. deesis - моле­ние) - икона, изображающая Иису­са Христа в архиерейском облаче­нии, богоматерь по правую и Иоан­на Предтечу по левую его сторону в молитв, позе. Иногда Д. называ­ется ряд икон, в к-ром помещен собственно Д., а иногда и весь мно­гоярусный иконостас.

ДЕКАБРИСТЫ - представители дворянск. революц движения, осу­ществившие 14 декабря 1825 во-оруж. выступление против самодерж.-крепостнич. строя в России. В. И. Ленин называл Д. „самыми выдающимися деятелями дворян­ского периода" рус. освободит, движения (т. 25, с. 93). На форми­рование мировоззрения Д. ока­зали влияние бурж. революции в странах Зап. Европы, соч. А. Н. Ра­дищева и франц. просветителей 18 в. Будучи единодушными в стремлении уничтожить само-держ.-крепостнич. строй, Д. разли­чались по своим мировоззренч. взглядам. Нек-рые из них стояли на религ.-идеалистич. позициях, считали, что в революц. агитации среди солдат нужно использовать христ. идеи, большинство же Д. были сторонниками скептицизма, деизма и атеизма. Однако миро­воззренч. разногласия не препят­ствовали политич. объединению Д. Представители материалистич. ате­истич. крыла движения Д. - П. И. Борисов, И. Д. Якушкин, В. Ф. Ра­евский, А. П. Барятинский, Н. А. Крюков, И. И. Горбачевский, И. И. Иванов, С. М. Семенов и др. орга­нически сочетали подготовку вос­стания с разработкой мировоз­зренч. проблем. Они подвергли критике осн. религ. представления о существовании бога и загробной жизни, показали, что вера в эти вымыслы способствует закабале­нию народа. Идеи материалистич. крыла Д., а также их открытое выступление против освящаемого церковью крепостнич. строя ока­зали огромное влияние на после­дующее развитие свободомыслия и атеизма в России.

ДЕКАРТ Рене (1596-1650) - франц. философ, математик, фи­зик и физиолог. Сделал ряд круп­ных естеств.-науч. открытий, вы­ступал против ср.-век. религ.-схо-ластич. представлений о природе. Философия Д. характеризовалась делением мира на 2 независимых друг от друга начала: „мыслящую" и „протяженную" субстанции. Че- ловек, по Д., есть созданное богом соединение бездушного телесного механизма и обладающей мышле­нием и волей души. Т. о., филосо­фия Д. содержала элементы как идеализма, так и материапизма. Прогрес. значение имело материа-листич. учение Д. о бесконечной телесной субстанции - его „физи­ка", в отличие от „метафизики", включавшей онтологич. доказа­тельство бытия божия и признание бессмертия души.

ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ НАРОДОВ РОССИИ - один из первых законодат. актов Сов. гос-ва, принятый 2(15) ноября 1917. Д. резко осу­дила политику натравливания од­ной нации на другие, проводившу­юся царизмом и бурж. Временным пр-вом в отношении народов Рос­сии, терпевших гнет и произвол помещиков и капиталистов. Д. за­ложила основы сов.нац. политики: равенство и суверенитет народов; право народов на самоопределение вплоть до отделения и образова­ния самостоят, гос-ва; отмена всех и всяких нац. и нац.-религ. приви­легий и ограничений; свободное развитие нац. меньшинств и этнич. групп, населяющих территорию России. Д. нанесла сильнейший удар по идеологии великодержав­ного шовинизма и бурж. национа­лизма, положила начало практич. претворению в жизнь ленинской программы по нац. вопросу.

ДЕКЛАРАЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА И ГРАЖДАНИНА - программный документ Великой франц. бурж. революции, принятый Учредит, со­бранием 26 авг. 1789. 1-я ст. Д. п. гласила: “Люди рождаются и оста­ются свободными и равными в пра­вах". 6-я ст. декларировала, что все граждане равны перед зако­ном. 7, 9, 10-я и 11-я статьи утверж­дали свободу личности, свободу совести, слова и печати. Д. п. стала знаменем борьбы против феод.-абсолютист. порядков не только во Франции, но и в др. странах. Крупная буржуазия вкладывала в демократич. лозунги Д. п. свое клас.-огранич. содержание.

ДЕКАЛОГ - см. Заповеди.

ДЕКРЕТАЛИИ (лат. decretum - оп­ределение, решение) - постанов­ления (с кон. 4 в.) пап римск. в виде посланий, составляющие гл. содержание Корпуса канонич. права - свода законов католич. церкви. С 5 в. появляются под­ложные Д., наиболее известны т. н. Лжеисидоровы Д., к-рые пап­ство использовало для укрепления своей власти, борьбы со светски­ми государями.

ДЕЛИЧ Фридрих (1850-1922) -нем. историк-ориенталист. Впер­вые в библеистике Д. провел науч.-историч. сопоставление Вет­хого завета с ассиро-вавилон. ми­фологией, доказав, что Библия часто заимствует вавилон. мифы и предания (в части., о всемирн. потопе). В своем гл. соч. „Библия и Вавилон" Д. развивает т. н. пан-вавилонизм, преувеличивая влия­ние ассирийцев и вавилонян на последующую историю мир. куль­туры.

ДЕЛЬФИЙСКИЙ ОРАКУЛ - ора­кул при храме Аполлона в Дельфах - одном из религ. центров Др. Греции. С вопросами к Д. о. обра­щались как частные лица, так и представители общин, городов и гос-в перед принятием ответствен­ных решений. Пророческие изре­чения от имени Аполлона давала жрица Пифия, затем они редакти­ровались и облекались в стихо­творную форму жрецами храма. Прорицания Д. о. сохранились в соч. Геродота и в др. источни­ках.

ДЕМБОВСКИЙ Эдвард (1822-1846) - польск. революц. демок­рат, философ и лит. критик, один из руководителей Краковского восстания (1846). Филос. взгляды Д. прошли сложную эволюцию от идеализма к материализму и атеизму. Д. пришел к выводу, что соц. условия определяют всю ду­ховную жизнь эпохи. По своим социологич. воззрениям Д. был представителем утопич. комму­низма. Сост. частью его учения яв­ляется критика религии как навя­занного народу „ярма фанатизма и суеверий".

ДЕМЕТРА - др.-греч. богиня пло­дородия, земледелия, брака и се­мейной жизни. В мифе о Д. и ее дочери Персефоне отражается бо­лее др. культ периодич. возрожде­ния и умирания растительного ми­ра. Культ Д. был распространен по всей территории средиземно­морской культуры.

ДЕМИУРГ (греч. - творец, созда­тель) - филос.-теологич. кате­гория, восходящая к Платону, у к-рого Д. - бог, создающий мир из извечно существующего хаоса, в отличие от христ. бога, творяще­го мир из ничего. У гностиков Д. - творец материального мира с его злом и греховностью. В христ. богословии и объективно-идеали-стич. философии Д. - идеальное первоначало, творящее мир.

ДЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ - понятие, выражающее осн. содержание теологич. концепций, призывающих интерпретировать библ. мифы в со­ответствии с представлениями совр. человека. Родоначальник „де­мифологизированной" теологии Р. Бультман в очерке „Новый за­вет и мифология" (1941) предло­жил разграничивать в Библии бо­жеств, содержание (керигму) и языковую форму выражения истин веры. Поскольку в наше время, писал Бультман, люди не верят в библ. мифы, то их следует рас­сматривать лишь как символич. образы, выражающие отношение человека к богу. Т. о., миф не отбрасывается, а получает экзис­тенциальную трактовку. Концеп­ции Д. стремятся избавить христ. теологию как от безнадежно уста­ревших положений ортодоксии, так и от протест, „либерализма".

ДЕМОКРИТ (ок. 470 или 460 до н. э. - ум. в глубокой старости) -др.-греч. философ-материалист, гл. представитель античной атомисти­ки. По Д., бесконечный мир состо­ит из неделимых, а следовательно, невозникающих и неуничтожимых частиц (атомов), различающихся формой, порядком сочетаний и положением („поворотом"), и пу­стоты, в к-рой они движутся, со­единяясь в отд. тела, затем снова распадающиеся. В мире царит естеств. необходимость, причинно определяющая все явления. Детер­минизм Д. исключает как творе­ние мира богом, так и направляе­мое провидением течение событий в нем. Д. считал религию искус­ственным („по установлению") установлением человека, основан­ным на непонимании грозных яв­лений природы, страхе перед смер­тью и загробными наказаниями за дурные поступки. Атеизм Д. кри­тиковался и извращался много­численными теологами и филосо­фами-идеалистами.

ДЕМОНОЛОГИЯ (греч. daimon -дух, божество и logos - слово, уче­ние) - религ. учение о демонах. Восходит к первобытн. вере в злых духов. Д. получила особое разви­тие в вавилон. и др.-иран. религи­ях, откуда проникла в иудаизм, христианство и ислам. Католицизм и православие до сих пор настаива­ют на реальном существовании де­монов, нек-рые протестанты склон­ны понимать их символически. Д. неотрывна от религ. морали, в к-рой дьявол - источник и носи­тель греха. Согласно Д., человек всегда и везде окружен демонами, угрожающими его душе, и изба­вить от них или нейтрализовать их злокозненное действие может толь­ко церковь своими молитвами, заклинаниями, реликвиями, иног­да специальными культовыми дей­ствиями по изгнании дьявола (экзорцизм). На Д. основана изу­верская концепция ведс< ства, при­ведшая к позорному преследова­нию и уничтожению ведьм во вре­мена инквизиции. С Д. связана т. н. мед. магия - от языч. знахар­ства до совр. религ. суеверий, по к-рым причина физич. и психич болезней (одержимость, кликуше­ство) — действие демонов. Д. -необходимая часть соц. доктрины церкви, возводящей корни человеч, бедствий к сверхъестеств. са­танинскому источнику.

ДЕМОНЫ (греч. daimon - дух, бо­жество) — фантастич. существа, олицетворяющие злую, „нечистую" силу, - черти, бесы, дьяволы, джинны,  ведьмы  и т. д. Иудео- христ. предание объявляет Д. пад­шими (вышедшими из повинове­ния богу) ангелами. С помощью веры в Д. религия пытается оправ­дать наличие в мире зла, допускае­мого всемогущим и всеблагим бо­гом (теодицея). Служа целям запу­гивания, вера в Д. является источ­ником самых диких суеверий.

“ДЕНАРИЙ СВ. ПЕТРА" - название ежегодного поголовного налога, взимавшегося с католиков папой римск., к-рый считается преемни­ком апостола Петра. Введенный в 10 в., был сначала доброволь­ным даянием, но вскоре стал обязат. налогом. Д. с. П. население Польши, Англии, Дании платило с сер. 11 в., Швеции и Норвегии -с сер. 12 в., Пруссии - с нач. 14 в., взимался он и с католиков др. стран. Д. с. П. вызывал многочис­ленные протесты масс верующих. Был ликвидирован Реформацией в 16 в. Вновь введен (как добро­вольное даяние) после 1870.

ДЕНОМИНАЦИЯ (от лат. denominatio - наделение специальным именем) - в общем смысле — груп­па лиц или предметов, объединен­ных одним названием. В религио­ведении термин „Д." чаще всего употребляется для обозначения религ, объединений, находящихся в стадии становления, организац. оформления, а иногда как сино­ним вероисповедания, конфессии.

ДЕПЕРЬЕ Бонавентюр (ок. 1500 -ок. 1544) - франц. писатель-гума­нист. В своих произведениях про­славлял радости земной жизни, выступая против католицизма и протестантизма. Разоблачал релит, чудеса, показывая, что они — источ­ник наживы для церковников; ут­верждал, что религия превращает верующих в ослов, таскающих тя­жести и безропотно сносящих уда­ры; высмеивал невежество и алч­ность священников и монахов. Одно из наиболее значит. произве­дений - „Кимвал мира" (1537).

ДЕРВИШ (перс. - нищий, бед­няк) - мусульм. нищенствующий монах. Д. принадлежат к различ­ным суфийским орденам. Стран­ствуя, распространяют суеверие и фанатизм. Нередко отказываются от брака, ведут аскетич. образ жизни. В раннем средневековье различали 2 типа Д.: бродячие, отличавшиеся нередко распущен­ными нравами, нарушавшие об­ществ, порядок, и ученые - суфии. Среди последних встречались исто­рики, философы, поэты, к-рые критиковали соц. несправедли­вость, ханжество и невежество ду­ховных лиц. Офиц. духовенство обвиняло их в ереси.

„ДЕРЕВЕНСКИЙ БЕЗБОЖНИК" - журнал, орган Центр, и Моск. обл. советов Союза воинств, безбожни­ков СССР. Выходил в Москве в 1928-1932. Среди материалов, публиковавшихся в журнале, боль­шое место занимали сообщения селькоров.

ДЕСНИЦКИЙ Семен Ефимович (ок. 1740-1789) - рус. просвети­тель, основоположник историч. школы права в России. Призывал изучать происхождение обществ, институтов в связи с изменением условий хоз. деятельности людей. Исходя из этого принципа, дока­зывал, что религ. верования возн. в древности под влиянием страха, через наделение явлений природы человеч. свойствами. Взгляды Д. противоречили религ.-идеалистич. учению о богоустановленности об­ществ, порядков.

ДЕСНОЕ БРАТСТВО - см. Иль­инцы.

ДЕСЯТИНА - отчисление в пользу служителей культа, церкви деся­той части всех денежных и нату­ральных доходов верующих. Д. су­ществовала в др. времена у мн. на­родов. Упоминается в Библии, чем христ. духовенство и обосновыва­ло необходимость соблюдать этот обычай. Сохранялась в феод. Евро­пе и крепости. России до замены ее др. формами взимания средств на содержание храмов и духовен­ства. В наст. вр. является обяза­тельной у адвентистов, где состав­ляет осн. статью доходов церкви.

„ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ" - см. За­поведи.

ДЕСЯТИСЛОВИЕ - см. Заповеди.

ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. determinо - определяю) - филос. концеп­ция, утверждающая объективное существование всеобщей законо­мерной взаимосвязи явлений и ее причинной обусловленности, ког­да одно явление (причина) порож­дает с необходимостью другое (следствие). Д. является сущест­венным элементом материалистич. понимания мира. Материалисты всегда противопоставляли его как индетерминизму, так и телеоло­гии. Концепция Д. развивалась на основе обобщения успехов практики и науч. познания. Успех в познании механич. причинности породил у ряда естествоиспыта­телей и философов 18-19 вв. стремление свести к ней всякую причинную связь. Однако это вело к искажению картины действитель­ности и открывало лазейки для протаскивания идеи бога в объяс­нение природы. Ограниченность механистич. детерминизма была преодолена в марксистской фило­софии. Марксистская концепция детерминизма признает существо­вание не сводимых к механич. форме мн. др. форм причинной связи, реализующихся при посред­стве не только необходимых, но и случайных факторов, существую­щих, как и необходимые, объек­тивно. Она требует учета кроме причинной также и др. типов свя­зей: коррелятивных, функциональ­ных, симметрии, ассоциаций. Это полностью исключает возмож­ность объяснения явлений приро­ды и об-ва действием сверхъес-теств. сил.

ДЕХРИСТИАНИЗАЦИЯ - меро­приятия, направленные против христ. религии и церкви в годы франц. бурж. революции. Особен­но остро Д. развернулась в 1793, когда начавшаяся еще в 1791 борь­ба с контрреволюц. католич. ду­ховенством переросла в борьбу с христ. и др. религиями как тако­выми. Были ограничены права ка­толич. церкви, служителям всех культов было запрещено отправ­лять их обязанности вне культо­вых зданий, принимались меры против религ. фанатизма и суеве­рий. Католич. культу, равно как и др. религ. культам, был проти­вопоставлен „культ Разума" (см. Разума культ). Был введен новый, республиканский календарь, а так­же новые, безрелиг. праздники, в т. ч. и „Праздник Разума". Франц. революция была первой, к-рую буржуазия совершила не под ре­лиг., а под политич. лозунгами. Д. - воплощение в политич. прак­тике филос. идей франц. Просве­щения. Ф. Энгельс отмечал: „Во Франции между 1793 и 1798 гг. христианская религия действи­тельно исчезла до такой степени, что самому Наполеону не без со­противления и не без труда уда­лось ввести ее снова" (т. 21, с. 292-293).

ДЕШАН Леже Мари (1716-1774) -франц. философ-материалист и ате­ист, построил систему, проникну­тую рационализмом и диалектич. идеями. Д. считал, что на смену феод.-абсолютист. порядкам долж­но прийти об-во нравственности, где все находится в общем владе­нии и где устанавливается социаль­ное равенство. Д. доказывал, что* те, в чьих руках богатство и власть, не могут обойтись без религии, но ее ненужность служит основой ее полного преодоления.

„ДЕЯНИЯ АПОСТОЛОВ" - одна из книг Нового завета наряду с евангелиями, посланиями апо­столов, Откровением Иоанна Бо­гослова (Апокалипсисом). В пер­вых 12 главах „Д. а." рассказыва­ется о проповеди христианства апо­столом Петром среди иудеев. По­следующие 16 глав повествуют о проповеднич. деятельности апо­стола Павла среди язычников. Это позволяет предположить, что „Д. а." отражают определенный этап в истории христианства: его превращение из иудаист. секты в универсальную, рассчитанную на мн. народы религию. Церк. традиция приписывает авторство „Д. а." евангелисту Луке. Однако анализ содержания и формы „Д. а." и Евангелия от Луки показыва­ет, что они принадлежат разным авторам, отделенным друг от дру- га несколькими десятками лет. Нельзя считать цельным произве­дением, принадлежащим одному автору, и сами „Д. а.". Следует полагать, что „Д. а." написаны после Посланий, во вт. пол. 2 в. Ф. Энгельс писал, что „евангелия и Деяния апостолов представляют собой поздние переработки уте­рянных теперь сочинений, зыб­кую историческую основу кото­рых в настоящее время уже невоз­можно распознать под легендарны­ми наслоениями" (т. 22, с. 491).

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗ­НАЯ - проявление активности ре-лиг, индивидов, групп и общно­стей, институтов и орг-ций, дикту­емое религ. убеждениями и чув­ствами, релит, долгом, культовы­ми установлениями, религ. задача­ми, стоящими перед той или иной религ. орг-цией. Выделяется 2 осн. вида Д. р.: внекультовая и культо­вая. Внекультовая Д. р. осуще­ствляется в духовной и практич. сферах. В духовную сферу входят производство религ. идей, систе­матизация и интерпретация догма­тов, сочинение богосл. и религ.-фи-лос. произведений и пр. К практи­ческой относятся миссионерство, участие в работе соборов, препода­вание богосл. дисциплин, управленч. деятельность в системе религ. орг-ций и институтов, пропаганда религ. взглядов через печать, ра­дио, телевидение, религ. воспита­ние в семье и т. д. Культовая дея­тельность является важнейшим видом Д. р. (см. Культ религ.). Не следует, однако, считать рели­гиозной всякую деятельность ре­лиг. индивидов, групп, институтов и орг-ций. Они ведут экономич., политич., просветит, и др. деятель­ность, к-рая, хотя и может прини­мать религ. окраску, не является собственно религиозной.

ДЖАБАРИТЫ (от араб, „джабр" - необходимость, принуждение) - в исламе сторонники учения, отри­цающего свободу действия челове­ка (в отличие от кадаритов).

ДЖАГГЕРНАУТ (искаж. санскр. Джаганнатх, букв. - владыка ми­ра) — одно из воплощений индуист. бога Вишну. Наиболее изве­стен по храму Джаганнатха, нахо­дящемуся в г. Пури в Индии (штат Орисса), и ежегодному празднику „вывоза колесницы". Во время празднества в июне - июле каждо­го года изображение бога Д. про­возится на огромной колеснице (высотой больше 13 х).

ДЖАДИДИЗМ (от араб, „усул-и-джадид" - новый метод) - бурж. националистич. движение, зародив­шееся среди татарской буржуазии (80-е гг. 19 в.), а затем в 90-х гг. 19 в. получившее распространение в Ср. Азии. Название связано с тем, что первонач. приверженцы Д. вы­ступали за реформу образования путем европеизации мусульм. обу­чения, за устранение ряда феод, пережитков, препятствующих раз­витию капитализма, за приспособ­ление к нуждам развития капиталистич. об-ва. После Октябрьской революции они были среди органи­заторов выступлений против Сов. власти, активно участвовали в бас­маческом движении.

ДЖАЙНИЗМ (от имени собств. Джина) - одна из религий Индии, возн. в 6 в. до н. э. По преданию учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из к-рых - Вардхамана Махавира (прозванный Джина). Джина - победитель, тот, кто по­бедил карму и устранил препят­ствия с пути религ. спасения. Джай­ны поклоняются своим полумифич. пророкам как божествам. Центр, место в Д. занимает учение о вечной душе, к-рая может все­ляться последовательно в различ­ные материальные тела. Душа че­ловека ответственна за все совер­шенное им вследствие действия закона кармы, к-рый связывает тело с душой, приковывает чело­века к земным делам, определяя и его дальнейшие перерождения. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто ведет наи­более праведную жизнь. От каждо­го требуется вера в истинность учения, основанные на нем совер­шенное знание и совершенная жизнь, т. е. неукоснительное со­блюдение   предписаний   религии.

Существуют 2 осн. направления Д.: дигамбары, полагающие, что др. тексты утрачены, отказываю­щиеся от всех соблазнов жизни, и шветамбары, к-рые пытаются вос­становить утраченные тексты и ка­нонизировать их, проповедуют ме­нее строгий подход к жизни.

ДЖАТАКИ (санскр., букв. - о прежних рождениях) - в буд­дизме притчи, проповеди, сказки, басни, мифы, обращенные к мас­сам, предназначенные для настав­ления слушателей, носят ярко вы­раженную религ.-идеологич. на­правленность, преимущественно морально-этич. характера. Это эпи­зоды из жизни бодхисатв, расска­зы об их деятельности. Первонач. вариант был составлен к 5-2 вв. до н. э., к-рый в дальнейшем под­вергся лит. обработке и редакти­рованию. Одновременно распро­странялись Д., являющиеся моди­фикациями, подражаниями. Их сю­жеты можно встретить в лит-ре мн. вост. стран, а в 19-20 вв. - в твор­честве ряда европ. и амер. писате­лей. Д. отличаются традиц. ком­позицией с обязат. моральной сентенцией, показывающей пути к нравств. совершенствованию в духе идеологии буддизма.

ДЖАХИЗ, аль-Джахиз Абу Усман Амр ибн Бахр (ок. 767-868) -араб, писатель и философ, идеолог мутазилитов. Пытался применить доводы разума к религ. догматам ислама, признавал свободной во­лю человека, считал материю веч­ной, постоянно меняющейся.

ДЖЕМС Уильям (1842-1910) -амер. философ-идеалист и психо­лог. Один из гл. представителей прагматизма. По Д., „гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно". Традиц. те­изм с его дуализмом творца и творения Д. считает бесплодным. Каждый индивид обладает своим опытом общения с высш. силами, сам ищет пути к спасению. Д. од­ним из первых обратил внимание на необходимость изучения психо­логии веры. В подсознательном „я" усматривал посредника между эмпирич. сознанием и сферой потустороннего. Подчеркивая прак­тич. ценность т. наз. религ. опыта человека, пытался примирить нау­ку и религию. Гл. соч.: „Зависи­мость веры от воли" (1896), „Мно­гообразие религиозного опыта" (1902), „Прагматизм" (1907).

ДЖЕФФЕРСОН Томас (1743-1826) - амер. философ-просвети­тель, госуд. и общественно-политич. деятель, автор проекта Декла­рации независимости США. В пери­од войны америк. народа за неза­висимость вел борьбу за отделение церкви от государства и свободу каждого исповедовать любую ре­лигию, выступал также в защиту свободы науч. исследований, раз­вития естествознания, культуры; в сочинениях и письмах пропаган­дировал идеи англ. и франц. мате­риалистов, критиковал с рационалистич. позиций Библию, находил­ся под влиянием деизма.

ДЖИНН - злой или добрый дух др.-араб. мифологии, представле­ния о к-ром сохраняются и в ис­ламе.

ДЖИХАД (араб.) - усердие, рве­ние в деле распространения ислама и обеспечения его торжества. Пер­вонач. под Д. подразумевалась война за веру (газават), предпи­санная Кораном. Отличившийся в Д. называется гази, погибший -шахидом - мучеником. По му­сульм. представлениям, последне­му в час кончины уготовано место в раю. Первонач. призывы к Д. служили политич. и религ. объеди­нению араб, племен. В Халифате, позднее в Османском султанате и др. мусульм. феод, гос-вах Д. использовался в интересах агрес­сии и для подавления народных восстаний. Под лозунгами Д. пос­ле Октябрьской революции высту­пали против Сов. власти контрре­волюционеры в Дагестане, Чечне, Средней Азии. Уже начиная с 9-10 вв. появляется представление о духовном Д., т. е. самоусовер­шенствовании на пути к Аллаху, а также понятие о четырех типах Д. - Д. меча, Д. сердца, Д. язы­ка и Д. руки. Иногда Д. становился выражением    народной    борьбы против колонизаторов (напр., в 19 в. в Судане, в 20 в. в Ливии, Ираке, Иране, Омане). В совр. условиях часть религ. деятелей истолковывает Д. как борьбу за прогресс народов стран распространения ислама.

ЕВА - ЕШИ

 

ЕВА (др.-евр. Хава - источник жизни) - согласно Библии - пер­вая женщина на земле, жена Ада­ма, праматерь человечества. Оболь­щенная змеем, Е. съела сама и уго­ворила Адама съесть плод с запрет­ного дерева. За ослушание бог проклял первых людей и все их потомство. Библейский миф о Е. восходит к др.-месопотамскому мифу.

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ (от греч. euangélion - благая весть) - термин, употребляемый для обозначения деятельности, направленной на об­ращение народов и отд. людей в христианство. Для обоснования Е. церковь использует приведен­ный в Евангелии от Матфея завет Христа своим ученикам: „Идите, научите все народы, крестя их" (28:19). В период колониальных захватов и вплоть до вт. пол. 20 в. задачу Е. церковь решала при по­мощи миссионеров, занимавшихся пропагандой христианства и обра­щением местн. населения в христ. веру. Крах колониальной системы империализма обусловил необхо­димость использования церковью новых методов Е., приспособле­ния к изменившимся соц.-поли-тич. условиям в освободившихся от колониального гнета странах Азии и Африки. После второй мир. войны термин „Е." употребляется также для обозначения усилий ка-толич. церкви, направленных на укрепление ее позиции в тех слоях населения, где активнее всего идет процесс секуляризации, напр, сре­ди рабочих, молодежи и т. д. Воп­росы Е. рассматривались на II Вати­канском соборе. В составе курии римск. действует конгрегация Е. народов. Она руководит совр. мис­сионерской деятельностью католич. церкви.

ЕВАНГЕЛИСТЫ - согласно церк. традиции — авторы жизнеописаний Иисуса Христа - евангелий. Авто­рами канонич. евангелий считаются Матфей, Марк, Лука, Иоанн. Историч. исследования показыва­ют, что евангелия, вероятно, скла­дывались в кон. 1 - нач. 2 в., т. е. позже времени жизни тех лиц, к-рым приписывается христ. пре­данием авторство евангелий.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЕ  ЦЕРКВИ   - др. название лютеран, церквей (см. Лютеранство); так же называются объединения различных протест, церквей, гл. роль в к-рых играет лютеранство.

ЕВАНГЕЛИЯ (от греч. euangélion - благая весть) - ранние христ. пи­сания, рассказывающие о леген­дарной жизни Иисуса Христа и его учении. Первоначально учение хри­стиан распространялось устно. Пер­выми, вероятно, были записаны „речения Иисуса" (логии) - отд. высказывания, приписанные осно­вателю христианства. Затем из раз­ных устных преданий и речений складывались более развернутые повествования, в основе к-рых ле­жало учение об искупительной смерти и воскресении Иисуса. Ав­торство приписывалось ученикам Иисуса — апостолам или ближай­шим ученикам этих учеников. Е. создавались различными христ. группами начиная примерно со вт. пол. 1 в. и до 4 в. Кроме 4 Е., во­шедших в канонич. текст Нового завета (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), существовали Е. Петра, Андрея, Филиппа, 2 раз­ных Е. Фомы и многие др. Нек-рые Е. имели несколько версий: упоминаются у христ. писателей арамейская версия Е. от Матфея, 3 версии Е. от Марка. Ныне изве­стны полные тексты 3 Е., не при­знанных церковью канонически­ми: Фомы, Филиппа и Истины, от­ражающие учения гностиков. Н.-з. Е. были написаны на греч. языке, по-видимому за пределами Пале­стины. Из 4 признанных церковью евангелистов только 2, согласно христ. легенде, - ученики Иисуса; Лука, по преданию, был спутни­ком апостола Павла, Марк - Пет­ра. Первые 3 Е. во многом схожи, они имели общие устные и пись­менные источники. В науке их на­зывают синоптическими. Самое краткое из синоптич. Е. - Е. от Марка. В нем отсутствуют расска­зы о непорочном зачатии и чудес­ном рождении Иисуса. Это Е. уче­ные считают самым ранним из ка­нонич. Е. От синоптич. Е. резко отличается и по содержанию и по стилю Е. от Иоанна. Долгое время в науке его считали самым позд­ним из 4 Е. Но в Египте был обна­ружен фрагмент этого Е. на папи­русе, относящийся к перв. трети 2 в. Е. от Матфея больше связано с иудео-христианами, Е. от Луки обращено к христианам из неиуде­ев; в этом Е. более резко звучат выпады против богатых („блажен­ны нищие"; в Е. от Матфея: „бла­женны нищие духом"). В Е. от Иоанна просматриваются идеи гно­стицизма. Е. по-разному излагают события (напр., по Марку, пропо­ведь Иисуса длилась 1 год, по Иоанну — ок. 4 лет, у Матфея и Луки даются разные родословные Иисуса и т. п.). В основе морально­го учения всех Е. лежит проповедь смирения.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ    ХРИСТИАНЕ, евангелисты - одно из течений в протестантизме, близкое к бап­тизму. Вероучение Е. х. в отличие от баптистов основывается лишь на евангелиях (отсюда и название). Е. х. считают, что спасение совер­шилось и все уверовавшие во Хри­ста спасены; спасение дается чело­веку без всякого содействия с его стороны, при помощи одной лишь веры в искупительную жертву Христа. В России Е. х. получают распространение со вт. пол. 19 в. под названием редстокистов (от имени лорда Г. Редстока, прибыв­шего в 1874 в Петербург и пропа­гандировавшего евангелизм), за­тем пашковцев (по имени одного из руководителей Е. х. В. А. Паш­кова) . Октябрьскую революцию руководители Е. х. встретили враждебно, но в 20-х гг. под дав­лением рядовых верующих встали на лояльные позиции по отношению к Сов. гос-ву. В 1944 Е. х. объединились с баптистами, обра­зовав ныне действующ, союз еванг. христиан-баптистов.

ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ (ЕХБ) - церковь, возникшая в СССР в результате объединения в 1944 баптистов и еванг. христиан. В 1945 к ней при­соединилась часть пятидесятников, а в 1963 - ряд общин „братских меннонитов". Возглавляется Все-союзн. советом еванг. христиан-баптистов (ВСЕХБ), избираемым съездом.

ЕВГЕМЕРЗМ - см. Эвгемеризм.

ЕВНОМИАНЕ  -  см. Арианство.

ЕВСЕВИЙ ПАМФИЛ (Кесарийский) (ок. 263 - ок.340) - римск. церк. писатель и историк, епископ Кесарии Палестинской с 311. Гл. произведения: „Приготовления к Евангелию", „Церковная история" (история христианства до 324), „Житие императора Константина". Одним из первых христ. писателей сделал попытку согласовать дости­жения античной науки с интереса­ми церкви.

ЕВТИХИЙ (5 в.) - константиноп. архимандрит, основатель монофизитства. Е. отвергал соединение 2 начал (божеств, ичеловеч.) в Хри­сте. По учению Е., человеческое в Христе было совершенно погло­щено божественным, и он имел лишь кажущуюся плоть. Т. о., Е. признавал Христа богом, а не бо­гочеловеком, как ортодокс, цер­ковь. Константиноп. собором (448) учение Е. было осуждено как ересь, а он сам низложен.

ЕВХАРИСТИЧЕСКИЕ КОНГРЕС­СЫ - международ, съезды католич. богословов, созываемые Ватика­ном регулярно каждые 4 года в раз­личных городах мира. Свое назва­ние Е. к. получили в прошлом ве­ке из-за важного значения, прида­ваемого в католич. теологии и культе таинству евхаристии. На Е. к., проходящих с участием вы­соких представителей „св. престо­ла",   рассматриваются   вопросы, связанные с разработкой всех от­раслей католич. богословия, при­способлением католич. доктрины и практики к совр. условиям, борьбой против атеизма. Е. к. не­однократно использовались для пропаганды клерик. антикомму­низма. На Е. к. в Боготе (Колум­бия) в 1968 папа Павел VI высту­пил с осуждением революции как метода борьбы против соц. неспра­ведливости. 41-й Е. к. состоялся в Лурде (Франция) в 1980.

ЕВХАРИСТИЯ - см. Причащение.

„ЕДИНАЯ    ЦЕРКОВЬ"     („Оne Cherch") - выходящий раз в 2 ме­сяца на англ. языке журнал, явля­ющийся органом приходов Мос­ковской патриархии, находящихся в США (до 1970 был офиц. орга­ном Североамериканского экзар­хата Московской патриархии, лик­видированного после образования Американской правосл. церкви).

ЕДИНОВЕРИЕ - одно из течений в старообрядчестве, возникшее в результате соглашения наиболее умеренных старообрядч. кругов, выражавших интересы представи­телей буржуазии, с офиц. Рус. пра­восл. церковью и оформленное в 1800. Единоверцы были подчине­ны Синоду, хотя службу в церквах продолжали совершать по своим правилам. В 19 в. мн. религ. общи­ны и скиты старообрядцев, в т. ч. при Преображенском и Рогожском кладбищах и на р. Иргизе, обраща­лись в Е. насильственно. После Ок­тябрьской революции большин­ство искусственно созданных са­модержавием общин единоверцев распалось.

„ЕЖЕГОДНИК МУЗЕЯ ИСТОРИИ РЕЛГИИ И АТЕИЗМА АКАДЕ­МИИ НАУК СССР" - 7 сборников, издававшихся в 1957-1963. Осно­ван В. Д. Бонч-Бруевичем. 1-й том посвящен происхождению рели­гии, 2-й - возникновению христи­анства, 3-й — истории атеизма, 4-й — критике идеологии правосл. церкви, 5-й - преодолению рели­гии в СССР, 6-й - критике совр. религ. идеологии, 7-й - атеизму в СССР. Ежегодник сыграл положит. роль в пропаганде атеистич. знаний и в науч.-атеистич. вос­питании масс. Значит, часть публиковавшихся в нем материалов не потеряла своей актуальности и в наст. вр.

ЕЗДРА (сер. 5 в. до н. э.) - автор одноименной книги Ветхого заве­та и кодификатор Пятикнижия. Ок. 444 до н. э. Е. переселился из Вавилона в Иерусалим, где вместе с Неемией развернул деятельность по реставрации культа Яхве и во­зобновлению действия запретов и предписаний, содержавшихся в из­вестных к тому времени в.-з. кни­гах. В широком народном собра­нии огласил Пятикнижие. Ему приписываются еще 2 книги, не вошедшие в канон (2 и 3 книги Ездры).

ЕЗИДЫ - см. Йазиды.

ЕККЛЕЗИАСТ (др.-греч. - церков­ник) - одно из наиболее сложных произведений Ветхого завета; тра­диция приписывает авторство Е. царю Соломону, однако науч. кри­тика Библии установила, что Е. был написан в 3 в. до н. э. под вли­янием греч. философии. Создатель Е. избрал форму монолога, к-рая позволяет ему устами героя рас­крыть его внутр. мир. За внутр. монологом владыки, разоблачаю­щим его фальшивую доброту и лживое сочувствие угнетенным, проглядывает лукавое притвор­ство писателя. Е. — книга без сю­жета. В ней отсутствуют картины совр. ей об-ва. Ее автор - не лето­писец и не прозаик. Он - мысли­тель. Е. - произведение многослой­ное. В единый узел здесь сплелись смех отрицания и улыбка утверж­дения, поиск и разочарование, тон­кое наблюдение и мудрое обобще­ние. Восставший против химер иудаизма, автор Е. откровенно вы­ражает свое негативное отношение к теории „того света" и небесного суда: „Участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом" (3:19). Он не верит в по­тустороннее царство божье.

ЕКТЕНЬЯ (греч. екtепеiа, букв. - распространение) - род молитв, прошений, входящих в правосл. богослужение. Гл. виды Е.: вели­кая, просительная, сугубая и ма­лая. Кроме 4 гл. Е. есть еще Е. об оглашенных и об умерших. Эти Е. провозглашаются на литургии. При совершении таинств произно­сятся особые Е.

ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ, соборование - христ. таинство, совершаемое над больным и заключающееся в про­изнесении определенных молитв, к-рые сопровождаются помазани­ем освященным елеем лба, щек, губ, груди и рук. Правосл. цер­ковь учит, что Е. исцеляет челове­ка от телесных и душевных болез­ней и одновременно освобождает от тех грехов, в к-рых он не успел раскаяться сам. Католики не признают за Е. исцеляющих функций, а усматривают в нем успокоитель­ное напутствие умирающему. Как по содержанию, так и по форме проведения Е. представляет собой пережиток первобытной лечебной магии.

ЕПАРХИЯ (греч. ерагсhiа - власт­вование, начальствование) - церк.-адм. террит. единица в христ. церк­ви. Руководство Е. осуществляет епарх. архиерей (митрополит, ар­хиепископ, епископ), ответствен­ный перед органами высш. церк. власти за свою деятельность и за состояние Е.

ЕПИСКОП (греч. ерisкороs - над­зиратель, блюститель) - высш. иерарх во мн. христ. церквах, обобщенное название всех архие­реев (патриарх, митрополит, архи­епископ, епископ).

ЕПИСКОПЛЬНАЯ ЦЕРКОВЬ - англикан. церковь в США, ставшая самостоятельной в 1789. Е. ц. строится на основе выборности и признании активной роли мирян в церк. делах. В теологии сильны модернистские и либе­ральные тенденции. В нач. 20 в. активизируется течение ,,соц. евангелие", получает распростра­нение христ. социализм. По соц. составу   Е.   ц.   характеризуется  преобладанием бурж. интеллиген­ции.

ЕПИТИМЬЯ (греч. ерitimion - на­казание) - церк. наказание верую­щих за нарушение церк. канонов, предписаний, указаний духовника-священника. Виды наказаний: про­должительная молитва, усиленный пост, земные поклоны перед ико­ной, крестом и т. п. Используется духовенством для усиления влия­ния на верующих и укрепления их веры.

ЕПИТРАХИЛЬ (греч. epitrachélion - нашейник) - часть богослу­жебного облачения правосл. свя­щенника. Е. представляет собой надеваемую на шею широкую лен­ту, два длинных конца к-рой спу­скаются в виде передника. Носит­ся под ризой.

ЕРЕСИ (греч. hairesis; первоначаль­но - отбор, позже - учение, шко­ла, религ. секта) - религ. учения, отклоняющиеся от офиц. доктри­ны церкви в вопросах догматики, культа, организации. При феода­лизме, когда во всех сферах ду­ховной жизни господствовала ре­лигия, Е. были религ. формой от­ражения и выражения сосл.-клас. противоречий и конфликтов, часто становились идеологич. знаменем соц.-политич. движений, направ­ленных против существующего об­ществ, строя и защищавшей этот строй офиц. церкви. Понятие „Е." употребляется в основном по от­ношению к различным течениям в христианстве, хотя иногда его употребляют и для характеристи­ки нек-рых направлений в др. ре­лигиях. Христ. Е. воспроизводили идеи первонач. христианства, раз­личных сект периода его становле­ния - николаитов, эбионитов, монтанистов, новатиан. гностиков, манихеев, монархшн, савеллиан и др. Содержание Е. зависело от стадии развития об-ва, от специфи­ки обществ, условий в том или ином регионе и гос-ве, от того, ин­тересы каких сосл.-клас. и этнич. групп выражали, и т. д. По соц. ос­нове и среде распространения вы­деляют крестьянские, городские (бюргерские,   плебейские),  меж сосл.-клас. (бюргерско-дворянские, крестьянско-плебейские) Е. Исходную идейн. основу Е. состав­ляли антитринитаризм (арианство, несторианство, монофизитство, монофелитство, новг.-мос. Е. и др.), дуализм (павликианство, бо­гомильство, катары, альбигойцы, вальденсы и пр.), мистич. пантеизм (амальрикане), мистич. хилиазм (иохамиты) и т. д. Свободомыс­лие нек-рых Е. доходило до при­знания вечности и несотворенно-сти материи (Давид Динанский), извечности мира (Феодосии Ко­сой) . На базе указанных принци­пов отрицались ортодокс, учения о троице, Христе, боговоплоще-нии, искуплении, спасении, грехов­ности, отвергались культ, таин­ства, „святость" церкви, монаше­ство, институт духовенства, зем­ной мир объявлялся царством зла, дьявола, антихриста. Церковь и гос. власти жестоко преследовали еретиков. Против них направля­лись энциклики и буллы, их осуж­дали на вселенск. и помести, собо­рах, отлучали от церкви, уничто­жали. Для борьбы с Е. в нач. 13 в. в католич. церкви была создана епископ., а затем и централиз. пап­ская инквизиция. Не менее жесто­кие средства борьбы с Е. применя­лись и правосл. церковью.

ЕРТОВ Иван Данилович (Давыдович) (1777-1828 или после 1835) -рус. философ-самоучка. Придер­живался в своих соч. („Начертание естественных законов происхож­дения вселенной", „Мысли о про­исхождении и образовании ми­ров") деистич. формы материализ­ма, развивал взгляды, несовмести­мые с библ. картиной мира, религ. догматом о творении мира богом; выдвинул космогонич. гипотезу о происхождении миров из мате­рии; допускал возможность распространения разумной жизни во Вселенной.

ЕССЕИ - см. Эссены.

„ЕСТЕСТВЕННАЯ РЕЛИГИЯ" - учение о религии как о „свойствах человеч. природы". Возн. на осно­ве деизма. Наибольшее распростра­нение получило в 17-18 вв. Основоположник - Герберт Чербери, исходил из существования врож­денных или общих понятий, к-рые определяются как простейшие, первичные, непроизводные и обла­дающие непосредств. убедительно­стью. Рассмотрев с этих позиций существующие религии, Чербери свел „Е. р." к учению, признаю­щему бытие верховного существа, обязательность его почитания пу­тем упражнений в добродетели и благочестии, возможность искуп­ления грехов через раскаяние, а также бессмертие и справедливое возмездие в жизни земной и поту­сторонней. Последователи Чербе­ри пришли позднее к признанию безграничных прав разума. Неод­нородность взглядов привержен­цев „Е. р." выразилась в существо­вании различных направлений в ней. В эпоху борьбы против фео­дализма и засилья офиц. церкви (17 — 18 вв.) „Е. р." служила про-грес. буржуазии удобной и мягкой формой разрыва с религией при формальном ее сохранении. Свое практич. применение „Е. р." нашла во Франции при Робеспьере в по­пытке установления ,,Верховного существа культа" (пропагандиста­ми „Е. р." были Руссо и Вольтер); в Германии она проявилась в виде реформист, иудаизма (под влия­нием Моисея Мендельсона). Сто­ронниками „Е. р." были Локк, Тиндаль, Толанд, Лессинг, Герман Реймар. В 19—20 вв. к понятию „Е. р." обращались нек-рые пози­тивисты и экзистенциалисты (с фидеистич. целями). Иной смысл в по­нятие „Е. р." вкладывал Л. Фейер­бах, видя в нем первобытн. веро­вания, олицетворяющие силы при­роды.

ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРВО - пред­ставление, согласно к-рому право коренится в самой природе чело­века. В античной мысли (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, впо­следствии стоики) Е. п. выступает как нравств. идея: нормы морали определяются порядком, органи­зующим все существующее в упо­рядоченный космос. Представле­ние о Е. п. связано с сомнением в состоятельности существующих, санкционированных богами правовых установлений. В христ. мысли (Августин, Фома Аквинский) Е.п. выводит правовые установления (естеств. закон) из „божеств, за­кона", заложенного в человеч. при­роде актом божеств, творения. Позднее понятие „Е. п." разраба­тывалось гл. обр. в католич. теоло­гии. В протестантизме эта концеп­ция либо не была принята, либо опровергалась. Просветители 17-18 вв. создали свое учение о Е. п., выступавшее как орудие идеоло-гич. борьбы против феод, строя и господств, церкви.

ЕСТЕСТВЕННОНАЧНОЕ ОБО­СНОВАНИЕ АТЕИЗМА - доказа­тельство несостоятельности религ. догм и представлений на основе данных естествознания. Прогресс естеств. наук, особенно в Новое время (открытия Коперника, Га­лилея, Ньютона, Ломоносова, Дар­вина, Пастера, Сеченова и мн. др.), подрывал основы религ. миропо­нимания, дал новые аргументы в пользу атеизма. Освобождение естеств.-науч. исследований из-под церк. гнета способствовало форми­рованию материалистич. мировоз­зрения. Естеств.-науч. предпосыл­ки формирования марксистской философии (открытие клетки, за­кона сохранения и превращения энергии, эволюц. теория Дарвина) были и естеств.-науч. обосновани­ем марке, атеизма. Е.-н. о. а., ис­пользующее данные всех естеств. наук - физики, астрономии, хи­мии, биологии, геологии, медици­ны и др., — включает разоблачение религ. идей о сотворении мира и человека, душе и загробной жизни, чудесах, сверхъестеств. силах и т. д. В совр. условиях, когда ре­лиг. апологетами предпринимают­ся многочисленные попытки „со­гласовать" религию с естествозна­нием, возрастает роль филос. обоб­щения естеств.-науч. данных: они могут быть противопоставлены религ. картине мира лишь тогда, когда подняты до мировоззренч. и методологич. обобщения. Е.-н. о. а. должно быть неразрывно свя­зано с историч. и социологич. кри­тикой религии, иначе оно риску­ет превратиться в просветитель­ство.

ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНЫЙ АТЕ­ИЗМ - стихийные атеистич. воззре­ния естествоиспытателей, стоящих на позициях естеств.-науч. матери­ализма. Е.-н. а. неразрывно связан с познанием природы, развитием естеств. наук, внес большой вклад в доказательства несостоятельно­сти осн. положений идеологии ре­лиг. Для Е.-н. а. характерна крити­ка с позиций естеств.-науч. знания креационизма, веры в личного бо­га, в бессмертие души, загробную жизнь, ад и рай и т. п.; много инте­ресных соображений высказывали представители Е.-н. а. о происхож­дении религ. верований. Односто­ронность и ограниченность Е.-н. а. выражаются в его филос. неоформ­ленности, непоследовательности в критике религии, отсутствии материалистич. объяснения соц. корней существования религии, непонимании реальных путей пре­одоления религ. заблуждений. Ес­тествоиспытателям, стоящим на позициях Е.-н. а., присущи терми-нологич. неточности, неадекват­ное употребление филос. понятий. Совр. фидеизм фальсифицирует взгляды таких ученых, пытаясь представить их сторонниками религии. В. И. Ленин отмечал, что апологеты религии и идеализма „ловят малейшую ошибку, малей­шую неточность в выражениях у знаменитых естествоиспытате­лей, чтобы оправдать подновлен­ную защиту фидеизма" (т. 18, с. 300-301). Е.-н. а. получил широ­кое распространение в 19-20 вв. в связи с прогрессом естествозна­ния, развитием естеств.-науч. мате­риализма.

ЕСТЕСТВЕННОНАЧНЫЙ МАТЕ­РИАЛЗМ (естеств.-историч. мате­риализм) - стихийные материа­листич. и диалектич. воззрения естествоиспытателей. В. И. Ленин характеризовал Е.:н. м. как „сти­хийное, несознаваемое, неоформ­ленное, философски-бессознатель­ное убеждение подавляющего боль­шинства естествоиспытателей в объективной реальности внешне­го мира" (т. 18, с. 367). Е.-н. м. ор­ганически связан с познанием при­роды, развитием естествознания. Для Е.-н. м. характерны стихийная диалектика, признание объектив­ности природы и ее законов, воз­можности познания окружающего мира, обоснование несостоятель­ности религ.-идеалистич. подхода к природе. Ограниченность Е.-н. м. выражается в его филос. неоформ­ленности, в отсутствии последова­тельного решения осн. вопроса фи­лософии, четкого осознания ко­ренной противоположности мате­риализма и идеализма, религ. и материалистич. подхода к истории. Е.-н. м. получил значит, развитие и распространение в 19-20 вв. (Дар­вин, Геккель, Либих, Эйнштейн и др.), Е.-н. м. является основой естеств.-науч. атеизма. В.И.Ленин придавал большое мировоззренч. значение Е.-н. м., рассматривая его как устой, о к-рый „разбиваются все усилия и потуги тысячи и од­ной школки философского идеа­лизма" (т. 18, с. 372). Совр. фиде­изм всячески фальсифицирует Е.-н. м., отождествляя его "с вульгар­ным и механистич. материализмом. Развитие совр. естествознания тре­бует перехода естествоиспытате­лей на позиции диалектич. матери­ализма. Благотворные последствия такого перехода показала эволю­ция мировоззрения П. Ланжевена, Ф. Жолио-Кюри, Д. Бернала.

ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ - система на­ук о природе, одна из 3 осн. сфер знания (наряду с науками об об-ве и мышлении), естеств.-науч. осно­ва науч.-материалистич. мировоз­зрения. Е. связано с производст­вом и через него оказывает воздей­ствие на жизнь об-ва. Е. влияет на филос. материализм и диалектико-материалистич. понимание приро­ды, участвует в создании науч. картины мира. Развитие Е. разру­шило религ. картину мира (Копер­ник, Галилей, Ньютон), дало ес­теств.-науч. обоснование принципа неуничтожимости и несотворимости материи. Дарвинизм создал на­уч. теорию эволюции, опроверг телеологию и креационизм. Разви­тие физиологии (Сеченов, Павлов) подготовило естеств.-науч. обоснование материалистич. психологии и диалектико-материалистич. тео­рии отражения. Революция в Е. на рубеже 19-20 вв. (Планк, Эйн­штейн), углубив представления о структуре материи, ее связях с движением, временем, простран­ством и т. д., способствовала раз­витию науч. мировоззрения. Важ­ное материалистич. значение име­ют достижения биологии, особенно генетики, раскрывшей наследст­венные механизмы самовоспроиз­водства и эволюции живого. Зна­чительно обогатила картину мира совр. астрономия. Идеологич. борь­ба вокруг достижений Е. подтверж­дает положение В. И. Ленина, что „естественно-исторические теории, задевавшие старые предрассудки теологии, вызвали и вызывают до сих пор самую бешеную борьбу" (т. 17, с. 17). Совр. фидеизм стре­мится нейтрализовать материали­стич. выводы из данных Е., обосно­вать возможность его союза с ре­лигией. Весь ход развития Е. пока­зывает, что оно является верным союзником филос. материализма в борьбе с религией и идеализмом, за создание науч. мировоззрения. Объективные внутр. процессы диф­ференциации и интеграции превра­тили Е. из совокупности отд. наук в целостную всеохватывающую си­стему знаний о природе, противо­стоящую религ. мировоззрению. Растет атеистич. потенциал Е., к-рое обогащает принцип материального единства мира, опровергающий ре­лиг. мировоззрение в целом.

ЕШИБОТ (от jeschibah - собрание учащихся под председательством „старейшего") - иуд. высш. шко­ла по подготовке гл. обр. равви­нов. Е. возн. в Вавилонии, Палести­не, Египте в период формирования Талмуда. В России Е. появились в 19 в. и делились на 2 вида: местн., дополнявшие хедеры и талмудторы, и общеиуд. значения. Послед­ние получили статус высш. уч. за­ведений с 4-6-летним обучением. В наст. вр. Е. имеется при Москов­ской хоральной синагоге.

 

ЖЕН - ЖУР

 

ЖЕНЩИНА И РЕЛИГИЯ - пробле­ма, рассмотрение к-рой занимает важное место в науч. атеизме, рас­крывающем сущность религ. пред­ставлений о Ж. Согласно им, Ж. -существо неполноценное, создан­ное богом для подчинения мужчи­не. Подобные взгляды характерны для всех совр. религий, к-рые осно­вываются на положениях св. книг. Так, по Библии, Ж. была сотворе­на богом из ребра первого мужчи­ны — Адама, она ответственна за первород. грех, за что всевышний обрек ее на подчинение мужчине, предначертав ей в муках рожать детей. Пренебрежительное отноше­ние к Ж. проявляется в буддизме, иудаизме, индуизме и др. религи­ях. Особенно отчетливо оно обна­руживается в исламе. Именно в си­лу подобных представлений рели­гия освящала и санкционировала неравноправное отношение к Ж. в условиях клас.-антагонистич. об-ва. Так, ислам предписывал Ж. за­творничество,   ношение  ритуаль­ных покрывал, считал естествен­ным    многоженство.    Мусульм. законодательство практически об­рекало Ж. на бесправие, допуская даже физич. расправу над ней за „непослушание". Христианство ог­раничивало круг обязанностей Ж. ведением  домашнего  хозяйства, воспитанием детей, не допускало ее участия в обществ, деятельно­сти. Различные ограничения имели место даже в отправлении культа. В подавляющем большинстве ре­лигий Ж. запрещалось быть свя­щеннослужителем. В православии она не допускалась в алтарь. Ныне, учитывая изменившиеся условия, а также тот факт, что осн. массу верующих составляют Ж., проис­ходит пересмотр нек-рых традиц. установлений, касающихся отно­шения религ. объединений к Ж. Богословы в соответствии с „ду­хом времени" интерпретируют,,св. тексты", стремятся доказать, что именно в религии происходит реальное раскрепощение Ж. В протест. объединениях Ж. все ча­ще предоставляется возможность „церк. служения". Однако это со­вершенно не меняет сути общих догматических установок. Только освобождаясь от религиозных ил­люзий, Ж. обретает духовную сво­боду, получает полную возмож­ность для своего всестороннего развития и совершенствования.

ЖЕРТВА   ИСКУПИТЕЛЬНАЯ   - религ. обряд приношения даров сверхъестеств. силам - духам, бо­гам с целью искупления грехов­ных действий. В христ. учении особое место занимает положение о Ж. и. Иисуса Христа, принявшего смертную муку на кресте за грехи человечества.

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ - религ. обряд умилостивит, или благодарств. характера, присутствует практически во всех религ. систе­мах. Известны разнообразные ви­ды жертв: человеч. жизнь; части человеч. тела; девственность; хра­мовый гомосексуализм; посвя­щение живых животных; заклание жертвенных животных; продукты охоты, собирательства, скотовод­ства, земледелия; воскурение блат говонных трав; огонь; развешива­ние разноцветных кусочков ткани у св. источников на перевалах в го­рах, в местах „обитания" шаман­ских духов.

„ЖИВАЯ ЦЕРКОВЬ" - см. Обнов­ленчество.

ЖИВОТНЫХ КУЛЬТ - см. Анима­лизм.

ЖИДОВСТВУЮЩИЕ - прозвище, к-рое дала правосл. церковь по­следователям новг.-моск. ереси. В сов. историч. науке не употреб­ляется.

ЖИЗНЬ - одна из форм существо­вания материи, качественно более высокая, чем физич. и химич. фор-мы, закономерно возникающая при определенных условиях в про­цессе ее развития. Ж. реализуется в индивид, биологич. организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т. п.). Каждый организм является открытой самоорганизу­ющейся системой, для к-рой ха­рактерны наличие обмена веществ, способность к размножению, ро­сту, активной регуляции своего со­става и функций, к различным формам движения, раздражимость, приспособляемость к среде и т. д. В противоположность диалектико-материалистич. пониманию сущно­сти и происхождения Ж., теологи и философы-идеалисты выдвинули ряд концепций, считающих Ж. ре­зультатом творческого акта ду­ховного начала, бога (креацио­низм, витализм и примыкающие к нему концепции эмерджентной эволюции и холизма).

„ЖИЗНЬ С БОГОМ" - католич. издательство в Брюсселе (Бель­гия). Выпускает книги и периодич. издания (в т. ч. журнал „Россия и Вселенская церковь") на рус. язы­ке. В значит, части изданий фальси­фицируется положение церкви и верующих в СССР.

ЖИЛЬБЕР ПОРРЕТНСКИЙ (ок. 1080-1154) - франц. философ-схоласт, епископ. Выступал про­тив номинализма Абеляра, отстаи­вая объективное существование абстрактных понятий с позиций умеренного реализма.

ЖИЛЬСОН Этьенн (1884-1978) - франц. философ-неотомист, счи­тал, что филос. проблемы необ­ходимо связывать с религ. та­инствами, т. к. только религ. вера ведет человеч. разум к высш. объ­екту познания - богу. Осн. труды: „Томизм", „Дух средневековой философии".

ЖИТИЯ СВЯТХ - см. Минеи четьи.

ЖРЕЧЕСКИЙ КОДЕКС - см. Пя­тикнижие.

ЖРЕЧЕСТВО - обществ, группа, выполнявшая гл. обр. в политеи-стич. религиях функции посредничества между людьми и сверхъестеств. силами, а также совершав­шая религ. обряды — жертвопри­ношения, молитвы и различные колдовские манипуляции. Слово „жрец" происходит от старослав. „жрети" - приносить жертву. В первобытн. об-ве не было Ж. как особой соц. группы, культ от­правлялся старейшинами родов или главами семей. В дальнейшем эта функция стала выполняться определенными людьми - гадате­лями, знахарями, колдунами, жре­цами и жрицами, шаманами. С раз­ложением первобытн. общины, уг­лублением разделения труда и соц. дифференциации усилилась тенден­ция к обособлению Ж. в самостоят, группу, являвшуюся частью гос­подств, класса. С появлением хра­мов Ж. институционируется и по­лучает экономич. базу для своего существования, при храмах орга­низуются корпорации жрецов, иг­рающие значит, роль в экономич. и политич. жизни страны. Храмо­вое Ж. в Др. Египте и в странах Бл. Востока владело большим ко­личеством рабов и обогащалось за счет приношений верующих. Ж. в значит, степени монополизирова­ло духовную культуру: жрецы ве­ли летописи, записывали произ­ведения фольклора, занимались астрономическими и иными на­блюдениями. В Др. Иудее с воз­никновением Иерусалим, храма Ж. стало вести записи, к-рые легли в основу нек-рых книг Ветхого завета. Нередко в странах др. мира влияние Ж. в гос-ве принимало яр­ко выраженные политич. формы вплоть до иерократии, господства жрецов. Духовенство мир. рели­гий представляет собой разновид­ность Ж.

ЖРЕЦЫ - см. Жречество.

ЖУРНАЛ МОСКОВСКОЙ ПАТРИ­АРХИИ - ежемесячный журнал Рус. правосл. церкви, издается с 1943. С 1971 выходит на рус. и англ. языках. В нем публикуются постановления и распоряжения Си­нода, указы и послания патриарха, сообщения о церк. жизни, пропо­веди, богосл.-историч. статьи и др. материалы.

ЗАВ - ЗОС

 

ЗАВИЙА - см. Текке.

ЗАВОЛЖСКИЕ СТАРЦЫ - см. Не­стяжательство.

ЗАГОВОР, ЗАКЛИНАНИЕ - сло­весная формула, имеющая, по суе­верным представлениям, чудодейств. свойство влиять наестеств. ход событий. 3. являлся неотъем­лемой частью др. религий, магич. культа. 3. рассматривался как спо­соб предотвращения или насыла-ния несчастья, исцеления от болез­ни, обеспечения удачи и т. д. В совр. религиях сохранился в виде про­клятий, молитв, хотя формально совр. церковь не признает 3.

„ЗАДАЧИ СОЮЗОВ МОЛОДЕЖИ (речь на III Всероссийском съезде Российского коммунистическо­го союза молодежи 2 октября 1920 г.)" - речь В.И.Ленина. Впервые опубликована в газете „Правда" 5, 6, 7 окт. 1920. В речи раскрыты осн. пути формирова­ния коммунистич. сознания, пре­одоления пережитков прошлого в сознании людей, в частности и религ. пережитков. Важнейшей за­дачей всего дела воспитания и образования молодежи В. И. Ле­нин считал воспитание морали коммунистической. Он разобла­чал клевету бурж. идеологов на коммунистов, якобы отрицающих всякую мораль. В. И. Ленин пока­зал, что коммунисты, утверждая коммунистическую мораль, нрав­ственность, отрицают нравствен­ность, проповедуемую буржуазией, выводимую из велений бога, из идеалиетич. фраз. Характеризуя сущность коммунистич. морали, В. И. Ленин одновременно разобла­чал антиобществ, суть морали ре­лигиозной, вскрывая ее клас. со­держание и реакц. роль.

ЗАКЛИНАНИЕ - то же, что За­говор.

„ЗАКОН" - см. Пятикнижие Мои­сеево.

ЗАКОН БОЖИЙ - обязат. пред­мет в начальных и средних уч. за­ведениях царской России, пре­подавался священнослужителями. Целью преподавания 3. б. было воспитание учащихся в духе пра­вославия. Учащихся знакомили со структурой и содержанием Биб­лии, с осн. молитвами, заповедями и т. д. После Октябрьской револю­ции преподавание 3. б. в СССР в общеобразовательных уч. заведе­ниях было отменено.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО    СОВЕТ­СКОЕ О КУЛЬТАХ - совокупность общесоюз. и республикан. законо­дательных  актов, определяющих положение орг-ций религ. в СССР, взаимоотношения между гос-вом и церковью. Важнейшим законом Сов. гос-ва, определяющим поло­жение церкви в нашей стране, был декрет „ Об отделении церкви от государства и школы от церкви". Принципы декрета стали основой всего последующего 3. с. о к. Они получили отражение в постановле­нии ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апре­ля 1929 „О религиозных объеди­нениях" с изменениями и дополне­ниями, внесенными Указом Прези­диума  Верх.  Совета  РСФСР от 23 июня 1975, в аналогичных нор­мативных актах др. союзных рес­публик, касающихся религ. куль­тов. 3. с. о к., отражая политику Сов. гос-ва по отношению к рели­гии и церкви, обеспечивает свобо­ду совести, интересы трудящихся, верующих и неверующих, в т. ч. и право верующих на объединение для совместного удовлетворения своих вероисповед. потребностей. Религ.    объединения   верующих граждан регистрируются в виде об-в религ. (при наличии 20 веру­ющих, достигших 18 лет) или групп (если число верующих менее 20) верующих. Религ. об-ва (группы) могут приступить к своей деятель­ности лишь после их регистрации. Решение о регистрации принимает­ся Советом по делам религий при Совете Министров СССР по пред­ставлениям исполкомов област­ных, краевых Советов народных депутатов и Советов Министров автоном. и союз, республик, не имеющих областного деления. Для удовлетворения религ. потребно­стей верующие, составившие религ. об-во, могут получить в бесплат­ное пользование молитв, здание и культовое имущество. Религ. об-ва имеют также право приобрете­ния церк. утвари, предметов ре­лиг. культа, транспортных средств, аренды, строительства и покупки строений для своих нужд в уста­новленном порядке. Для непосредств. выполнения функций, свя­занных с управлением и использо­ванием культового имущества, а также в целях внешнего предста­вительства религ. объединения из среды своих членов на общем соб­рании открытым голосованием из­бирают исполнит, органы - в ре­лиг. об-вах в количестве 3 человек, а в группе верующих - одного. Ре­гистрирующим органам предостав­ляется право отвода отд. лиц из со­става членов исполнит, органа об-ва. Верующие, составившие религ. об-во, могут совершать религ. об­ряды; проводить молитв, и др. собрания, связанные с отправлением культа; нанимать или изби­рать служителей и др. лиц, обслу­живающих потребности культа; собирать добровольные пожертво­вания верующих в молитв, поме­щении на цели, связанные с содер­жанием служителей культа, мо­литв, здания и др. культового иму­щества. Религ. об-вом может быть избрана ревизионная комиссия в составе не более 3 человек. Все молитв, здания, а также культовое имущество, переданное в бесплат­ное пользование по договору ре­лиг. объединению, являются соб­ственностью гос-ва. Религ. об-во, принявшее в пользование молитв, здание, культовое имущество, обя­зано: хранить и беречь переданное ему гос. имущество; пользоваться им исключительно для удовлетво­рения религ. потребностей; возме­стить гос-ву ущерб в случае его порчи или недостачи; выполнять указания гос. органов охраны па­мятников по всем вопросам учета, охраны, реставрации и содержания культурн. ценностей и т. д. Религ. объединения не могут заниматься др. деятельностью, кроме той, к-рая направлена на удовлетворе­ние религ. потребностей верующих. В части., воспрещается: устанавли­вать для верующих обязат. взносы или производить принудительное обложение их в пользу религ. объ­единения и служителей культа; создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производств, объ­единения; оказывать материаль­ную поддержку верующим и др. гражданам; организовывать спе­циальные детские, юношеские, женские молитв, собрания, а так­же общие библейские, литератур­ные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т. п. собра­ния, группы, кружки, отделы, от­крывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечеб­ную помощь. В СССР все гражда­не, независимо от того, верующие они или неверующие, обладают всей полнотой соц.-экономич., политич. и личных прав и свобод, провозглашенных и гарантирован­ных Конституцией СССР и сов. за­конами, в т. ч. правом на матери­альное обеспечение в старости, в случае болезни, полной или ча­стичной утраты трудоспособности, а также потери кормильца. Служи­тели культа, религ. проповедники и наставники осуществляют свою деятельность в пределах местожи­тельства верующих, являющихся членами данных религ. объедине­ний, и местонахождения соответ­ствующего молитв, помещения. Занимаясь своей канонич. деятель­ностью (богослужения, отправле­ния обрядов, проповеди и т. п.), они не вправе: вмешиваться в финансово-хоз. жизнь религ. объеди­нений; использовать молитв, со­брания верующих для политич. выступлений, противоречащих ин­тересам сов. об-ва; вести к.-л. про­паганду, направленную на отрыв верующих от активного участия в гос., культурн. и обществ.-поли­тич. жизни страны; устраивать без разрешения места, органов власти религ. шествия, совершать религ. обряды и церемонии под откры­тым небом, а также в домах и квартирах верующих, за исключе­нием похорон на кладбищах и тех случаев, когда обряды в домах и квартирах выполняются по прось­бе умирающих или тяжелоболь­ных.  Закрытие  молитв,  зданий в связи с самоликвидацией религ. об-ва осуществляется по заявле­нию самих учредителей. Решение о снятии с регистрации и закрытии молитв, дома производится толь­ко по решению Совета по делам религий  при  Совете Министров СССР. 3. с. о к., охраняя интересы гос-ва и права граждан нашей стра­ны, гарантируя свободу совести, предусматривает и ответственность за несоблюдение  установленных законодательством норм в адм. и уголовном порядке. Контроль за соблюдением     законодательства осуществляют места, и республикан. органы гос. власти, а также Совет по делам религий при Сове­те Министров СССР.

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО СОВЕТ­СКОЕ О СВОБОДЕ СОВЕСТИ - нормы сов. права, к-рые определя­ют понятие и содержание свободы совести и ее гарантии, обеспечива­ют право граждан исповедовать любую религию и отправлять ре­лиг. культы, свободу атеистич. убеждений и пропаганды, регули­руют обществ, отношения, возни­кающие в связи с осуществлением свободы совести. Основа 3. с. о с. с. - конституц. нормы. Осн. прин­ципы и положения 3. с. о с. с. бы­ли сформулированы в декрете СНК РСФСР от 23 января 1918 „Об отделении церкви от государ­ства и школы от церкви".

ЗАКОНЫ МАНУ (санскр. Манавад-хармашастра) - др.-инд. сборник наставлений, определяющих пове­дение человека в частной и об­ществ, жизни, памятник обществ.-политич. и правовой мысли др.-инд. рабовлад. об-ва. В нем отра­жены догматика и идеология брах­манизма. 3. М. приписываются мифич. полубожеств, предку лю­дей Ману. 3. М. написаны на сан­скрите, содержат 2650 двустиший, разбитых на 12 глав. В 3. М. содер­жатся древнейшие представления о происхождении Вселенной, человеч, об-ва, сословий - варн, а так­же правила обыденной жизни, культовые предписания, наставле­ния о гос. управлении, о судопро­изводстве, семейных отношениях, обязанностях членов варн, пред­писания о покаянии и ритуальном очищении и др. Существующий строй неравенства и угнетения объ­является в 3. М. установленным богами, вечным и неизменным.

ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗ­ВИТИЯ - см. Исторический мате­риализм.

ЗАКОНЫ ПРИРОДЫ - объектив­но существующие, общие, устойчи­вые связи вещей, явлений приро­ды, к-рые существенно влияют на изменения вещей, явлений. В жи­вой и в неживой природе действу­ют многообразные законы, разли­чающиеся по сфере действия, сте­пени общности. Существуют зако­ны, охватывающие сравнительно узкий круг вещей или явлений (напр., взаимосвязи давления и объема газа при постоянной темпе­ратуре, плавания тел, численности популяций определенного вида ор­ганизмов), законы, действие к-рых обнаруживается в обширных сфе­рах природы (механики, электро­магнетизма, естеств. отбора и др.), и, наконец, законы, действующие во всех областях природы (сохра­нения и превращения энергии, мас­сы, всемирного тяготения, переда­чи и преобразования информации). Открытие 3. п. и путей использо­вания их в человеч. деятельности стало важнейшей задачей естеств. наук с момента их появления. Ре­лигия усматривает в существова­нии 3. п. сверхъестеств. смысл. Подчиненность вещей, явлений дей­ствию законов, согласно богосл. утверждениям, говорит об испол­нении природой божеств, предна­чертаний, предустановленной бо­гом цели. Однако ход науч. позна­ния опровергает богосл. понима­ние источника и смысла 3. п. Если в период своего открытия 3. п. вы­ступает как нечто таинственное, то последующее изучение природы раскрывает те естеств. стороны ее, к-рые полностью обусловливают существование и характер этого закона. Содержание любого 3. п., как свидетельствует естествозна­ние, исчерпывается только естеств. моментами, связанными со струк­турой, взаимодействием и измене­нием вещей. И в наст. вр. имеются природные явления, к-рые еще не могут быть объяснены до конца. Но объяснение неясного сегодня будет достигнуто на новом этапе развития естествознания.

ЗАКЯТ (араб. - очищение) - обязат. „очистительная" милостыня, один из „пяти столпов ислама", предусмотренный в Коране. В со­ответствии с шариатом 3. уплачи­вается взрослым мусульманином, имеющим определенный минимум имущества, и подлежит распреде­лению среди бедных, сирот и оди­ноких женщин. Его размер - 140 с доходов от ремесла и торговли, с домовладения; для земледель­цев и скотоводов процент сбора значительно повышается. В феод. мусульм. странах 3. был превра­щен в обязат. налог, к-рый шел в основном на нужды эксплуатат. гос-ва. С развитием во многих из этих стран капиталистич. отноше­ний налоговая система изменилась, а 3. стал уплачиваться служителям культа. В СССР нек-рая часть му­сульман вносит 3. в виде добро­вольных пожертвований в кассы мечетей.

ЗАПОВЕДИ, десятословие, дека­лог (от греч. deka - десять и lo­gos - слово, учение) - содержащи­еся в Пятикнижии нормы поведе­ния др. евреев, будто бы начертан­ные богом на 2 каменных плитах -„скрижалях завета", переданных им Моисею на горе Синай. Как история этой передачи, так и со­держание 3. излагаются в Пяти­книжии в разных вариантах (Исх. 20-23; Второзак. 12 и ел.). В 3., к-рые фигурируют в Исх. (34), преобладают культовые предписа­ния: не поклоняться чужеземным богам, разрушать их жертвенники, не делать себе „богов литых" и т. д. Из норм личного поведения здесь содержится только запреще­ние смешанных браков. В 2 др. ва­риантах 3. помимо перечисленных культовых предписаний содержатся еще 6 нравств. норм поведе­ния: почитание родителей, запрет убийства, кражи, прелюбодеяния, лжесвидетельства, посягательства на чужую собственность. Нравств. 3. отражают этические представле­ния, к-рые сложились в эпоху раз­ложения первобытнообщин. строя и начала формирования рабовлад. об-ва. Многие из них носят ярко выраженный клас. характер. Их смысл значительно уже тех словес­ных формул, в к-рые они облече­ны. Так, заповедь „не убивай", напр., распространяется лишь на соплеменников-израильтян, ибо иноплеменников бог не только по­зволяет, но и предписывает уби­вать. Своих тоже предписывается карать смертью за те или иные прегрешения. Следовательно, за­прещение убийства имеет некий конкр.-исторически обусловлен­ный смысл. Т. о., совершенно не­состоятельны попытки апологетов религии изображать 3. как сово­купность норм абсолют, нравствен­ности, пригодных для всех вре­мен и народов. Это подтверждает­ся всем содержанием Библии, персонажи к-рой систематически нарушают 3. В тексте Ветхого завета встречаются повеления, про­тиворечащие 3. Запрещению убий­ства, напр., противостоит норма „...душу за душу, глаз за глаз..." (Исх. 21:23, 24). Для христианства существенно и то, что предписания ветхозаветн. 3. нередко отверга­ются Новым заветом.

ЗАПРЕТЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ - нор­мы обычного права, закрепленные традицией, осмысляемые как религ. (магич.) запрет, нарушение к-рого карается богами, духами или некой сверхъестеств. силой. Большая часть 3. р. (половые, пи­щевые, промысловые, производ­ственные и др.) имеют биологич. или соц. основу, внешне, как пра­вило, выступающую в мифологич. оболочке.

ЗАРАТУШТРА (иран., греч. - Зороастр) - пророк и реформатор др.-иран. религии, получившей на­звание зороастризм. Время жизни 3. предположительно относится к перв. пол. 6 в. до н. э. Наукой установлено, что 3. - реальное историч. лицо, к-рому принадле­жит составление „Гат", древней­шей части „Авесты" - св. книги зороастризма. Полагают, что 3. проповедовал свое учение в Вост. Иране и Ср. Азии. Проповедь его была направлена против власти родоплем. вождей, старого жрече­ства, культа старых богов. Вост. легенды рассказывают, что 3. жил в Бактрии при царе Виштаспу; еще в молодости он удалился на высокую гору, где бог Ормузд от­крыл ему новое учение; под влия­нием совершенных 3. чудес Виштаспу первый принял его учение. Более поздние отделы „Авесты" представляют 3. в виде мифич. борца с демонами, действующего против них не только словом и чудесами, но и оружием.

ЗЕВС - в др.-греч. мифологии - верховн. божество, отец богов и людей, глава олимп. семьи богов. Его имя означает „светлое небо". Сын Кроноса и Реи. Принадле­жит к третьему поколению богов, свергших второе поколение — титанов (см. Теогония). В ходе истории Др. Греции образ 3. пре­терпел эволюцию - от зооморфно­го божества, древнейшие символы почитания к-рого обнаружены на о. Крит, до общегреч. верховн. бо­га-вседержителя в эллинистич. эпо­ху. Низвергнув своего отца - Кро­носа и др. титанов в Тартар и утвер­дившись на горе Олимп, 3. посте­пенно преобразует мир, порождает богов, внося в этот мир закон, по­рядок, науки, искусства, нормы морали и пр. 3. Олимпийский - отец мн. героев (Геракла, Персея и др.), осуществляющий божеств, волю и благие замыслы. В то же время 3. - грозная карающ. сила. Он несколько раз уничтожает че-ловеч. род, пытаясь создать совер­шенного человека. Мифология 3. Олимпийского отражала процесс укрепления патриархальной вла­сти и клас. расслоения об-ва. В римск. мифологии 3. соответству­ет Юпитер.

ЗЕЙДИТЫ - шиитская секта, воз­никшая в 8 в. Ее основатель - Зейд ибн Али, внук шиитского мученика имама Хусейна. Зейд возглавил восстание в Куфе против Омеяд-ского халифата в 740 и был убит. У 3. отсутствует крайняя неприми­римость в отношении суннитов, они не опровергают законность первых 3 халифов (Абу-Бакра, Омара, Османа). На вероучении 3. сказалось влияние филос. течения мутазилитов. 3. в отличие от орто­докс, суннизма и шиизма не при­знают предопределения и считают Коран не „предвечным", а создан­ным Аллахом. В 864 3. образова­ли теократич. гос-во в Сев.-Зап. Иране, а в 10 в. захватили власть в горном Йемене. В наст. вр. 3. имеются в ЙАР, НДРЙ, Саудов­ской Аравии, Иране (там их назы­вают ноктавитами).

ЗЕЛОТЫ (от греч. Zēlōtái - ревни­тели) - соц.-политич. и религ. те­чение, сложившееся в Др. Иудее во вт. пол. 1 в. до н. э. Выступа­ли против римск. владычества и местн. иуд. знати, шедшей на ком­промисс с Римом". Приняли актив­ное участие в иуд. войне 66-73, оказали влияние на бунтарские настроения в среде первонач. хри­стиан.

ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ - см. Аграрные культы.

ЗМЛЕР Иоганн-Соломон (1725-1791) - нем. историк-богослов, гла­ва рационалистич. школы в люте­ранстве. 3. доказывал историч. не­достоверность библ. сообщений, признавал за ними лишь назида­тельно-моральный смысл, отрицал богодухновенность Библии, рацио­налистически толковал библ. чуде­са. По 3., история христ. догмати­ки есть история ошибок, слабо­стей и суеверий. 3. выступал за право свободного истолкования догматов, независимость теологии от офиц. церкви. Взгляды 3. и его сторонников (В.Теллер, К. Бардт) вызвали осуждение протест, орто­доксов и пиетистов.

ЗЕНЬКОВСКИЙ Василий Василье­вич (1881-1962) - рус. религ. фи­лософ. С 1915 - проф. Киевского ун-та. В 1919 эмигрировал за гра­ницу. В 1926 стал проф. богосл. ин-та в Париже и председателем Рус. студенческого христ. движе­ния. Искажая в своих работах исто­рию развития марксизма, фальси­фицируя историч. материализм, 3. одновременно извращал теорию и практику коммунистич. строитель­ства в СССР.

„ЗЕРЦАЛО БЕЗБОЖИЯ ИЛИ НЕ­ВЕЖЕСТВА" - произведение рус. атеистич. лит-ры кон. 18 в. Автор не установлен. Каждая из 7 глав ,,3. б." опровергает один из церк. догматов: о всесовершенстве, всемудрости, всемогуществе бога, о боге как творце мира; доказы­вается, что „мир не зависит от бо­га", что „бог не есть присущ суще­ствованию". В результате крити­ки теологич. доказательств бытия бога автор приходит к выводу, что бога нет. Содержание „3. б." свидетельствует о знакомстве ав­тора с „Системой природы" Голь­баха.

ЗИЗАНИЙ Лаврентий (ум. ок. 1633) - белорус, богослов и про­светитель. В 1626 3. по заданию моск. патриарха Филарета сочинил „Катихизис", где склонялся к лю­теранству и, кроме того, сделал попытку согласовать христ. веро­учение с естеств. объяснением при­роды, основанным на опыте и на­блюдении. Это соч. 3. моск. бого­словами (т. н. „Книжной палатой") было признано еретическим и отвергнуто.

ЗИЗАНИЙ Стефан (ок. 1570 - ок. 1621) - белорус, священник и пи­сатель. В своих проповедях и полемич. соч. („Катихизис", „Казанье св. Кирилла об антихристе") осуж­дал политику насильственного ока­толичивания белорусов, резко кри­тиковал папство и иезуитов, объ­явив их слугами антихриста, клей­мил произвол и корыстолюбие светских и духовных феодалов. 3. был отлучен от церкви и объявлен вне закона.

ЗИКР - радение у суфиев (см. Су­физм), цель к-рого добиться „сли­яния с богом". Бесконечно выкри­кивая молитвы, кружась, распевая песнопения и приплясывая под музыку, суфии доводили себя до религиозного экстаза, впадая в со­стояние невменяемости, и считали это слиянием с богом.

ЗИММЕЛЬ Георг (1858-1918) -нем. философ-идеалист, социолог, представитель „философии жиз­ни". Познание мира следует искать не во внешних фактах, а в религии и психологии, считал 3. Лишь с помощью религ. интуиции мож­но охватить целостность мира. Все связи человека с миром имеют ре­лиг. окраску, поскольку порожда­ют определенное „настроение ду­ши, к-рое становится религией, как только оно проецируется в особенных образах". Позиция 3. ведет к субьективно-индивидуалистич. интерпретации истории, его взгляды носят бурж.-апологетич. характер.

ЗИНОВИЙ ОТЕНСКИЙ (16 в.) - рус. церк. писатель-монах, ученик Максима Грека. 3. О. - автор соч., в к-рых велась полемика с материалистич. философией, осуждалась ересь Феодосия Косого, отстаива­лась догматика православия, обо­сновывались крепостничество и монастыр. землевладение.

„ЗНАНИЕ" Всесоюзное общест­во - добровольная обществ, орг-ция в СССР, созданная в 1947 для распространения политич. и науч. знаний. Руководящий орган - Правление, избираемое на всесо­юзных съездах сроком на 4 года. Всесоюзное об-во объединяет 15 об-в „3." союзных республик. Пер­вичные орг-ции об-ва „3." имеют­ся на предприятиях, в учреждени­ях, уч. заведениях. Об-во органи­зует по всем отраслям знания публичные лекции, доклады, кон­ференции, семинары, консульта­ции. Значит, место в работе об-ва занимает науч.-атеистич. пропаган­да. Об-во имеет лектории, планета­рии, дома науч.-технич. пропаган­ды, дома науч. атеизма. „3." ведет большую издательскую работу, имеет свое издательство („Зна­ние"), выпускает несколько жур­налов, в т. ч. „Наука и жизнь", „Знание - сила", „Наука и рели­гия". В 1972 за заслуги в распространении науч. и политич. знаний Всесоюзное об-во „3." награждено орденом Ленина.

ЗНАХАРСТВО - магич. врачева­ние. 3. как первобытн. форма ре­лигии представляет собой комп­лекс след. элементов: выделение в общине особых людей, владеющих приемами народной медицины; смешение этих приемов со сред­ствами лечебной магии и заго­ворами; представление о причине внутр. болезней как об инородном предмете, попавшем в тело челове­ка (отсюда широко распространен­ная практика шаманов „высасы­вать" болезнь из тела). 3. широко используется разного рода шарла­танами, спекулирующими на суе­вериях людей.

ЗНХАРИ — т. е. знающие люди. В России вплоть до кон. 18 в. 3. выполняли функцию лекарей. По народным представлениям, 3. ле­чили людей „с божьей помощью", не прибегая к „нечистой силе". Впрочем, считалось, что в отд. слу­чаях 3. могли „насылать" болезни. 3. делились на зелейников (или зелейщиков), т. е. знатоков силы трав и кореньев, и обаянников, т. е. заклинателей, к-рые могли якобы заговаривать змей, хищных животных, оружие. Используя нек-рые приемы народной медицины, 3. сплошь и рядом прибегали к су­еверным действиям, не облегчая, а усугубляя положение больных.

ЗООЛАТРИЯ - см. Анимализм.

ЗООМОРФИЗМ - наделение чер­тами животных образов реаль­ных или воображаемых объектов. В истории религии 3. предшеству­ет, как правило, антропоморфиз­му. Зооморфными чертами наде­лялись образы духов, а затем бо­гов. Напр., в Др. Египте бог Гор изображался в виде сокола, боги­ня Сохмет - с головой львицы и т. п. 3. анимистич. и теистич. обра­зов связан обычно с пережитками тотемизма. 3. в сфере религии оз­начает одновременно зоолатрию.

ЗОРОАСТРИЗМ, парсизм - рели­гия, возникшая на территории Др. Ирана (Персии - отсюда парсизм) в 7-6 вв. до н. э., представляет со­бой маздеизм, реформированный пророком Заратуштрой (др.-греч. Зороастр, ср.-иран. Зардушт), исто­ричность к-рого в науке в наст. вр. не подвергается сомнению. Ему приписывается авторство Гат - са­мой др. части св. книги 3. и мазде­изма - Авесты, или Зенд-Авесты (букв. - текст с комментариями). Осн. идея 3. - зависимость миро­порядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Оли­цетворением положит, начала Все­ленной является Ахурамазда, от-риц. - Анхра-Майнью. Оба они сы­новья „Бесконечного времени" - бога Эрвана. Человек в этой борьбе не игрушка в руках высш. сил, а личность,  обладающая  свободой выбора, способная своей активно­стью повлиять на торжество мир. справедливости. В Гатах просле­живается  противостояние  кочев­нического и земледельч. образов жизни, первый осуждается и рас­сматривается как проявление мир. зла, второй поощряется как про­явление добра, что отражает мно­говековые войны др.-иран. земле­дельцев с окружавшими их коче­выми племенами. Эсхатология 3. утверждает, что мир. история длит­ся 12 тыс. лет, из них 3 тыс. лет -„золотой век" Ахурамазды, вслед за к-рым начались 3 тыс. лет гос­подства Анхра-Майнью, однако зло не вечно. 3. обещает посмертное блаженство сторонникам Ахура­мазды,  осуждение  на страшном суде и всяческие муки его против­никам. Для обрядовой практики 3. характерно почитание 4 элемен­тов Вселенной - воды, огня, зем­ли, воздуха. Специфичен сохранив­шийся до наших дней погребаль­ный обряд: трупы размещаются на   нескольких   ярусах   „башни молчания" - дакмы, где их поеда­ют птицы; очищенные от мяса ко­сти ссыпаются в глубокий коло­дец в центре башни. Тем самым достигается то, что ни с одной из „чистых" стихий „нечистый" труп не приходит в соприкосновение. В храмах 3. горит вечный огонь. Идейн.   концепции   3.  повлияли в свое время на формирование манихейства, митраизма, иудаизма, христ. ересей павликиан (см. Павликианство) и катаров. В наст, вр. 3. существует в форме парсиз­ма, в к-ром при сохранении преж­них дуалистич. идей развились представления о едином всемогу­щем боге.

ЗОСИМА БРАДАТЫЙ - рус. гос. и церк. деятель 15 в., ставлен­ник великого князя Ивана III. В 1490-1494 митрополит Москов­ский. За свою близость к вид­ным представителям новг.-моск. ереси сам был заподозрен в ере­си. В 1495 лишен сана и сослан в Троице-Сергиев монастырь. 3. приписываются слова: „А что то царство небесное, а что то второе пришествие, а что то вос­кресение мертвых, ничего того несть: умер кто ин то умер, по та места и был".

ЗОСИМА Соловецкий (ум. 1478) –о дин из основателей Соловецкого монастыря. В 1436 поселился на Соловецком о-ве, где с помощью прибывших сюда монахов возвел храм и монастырск. помещения. Канонизирован Рус. правосл. цер­ковью.

 

ИБЛ - ИНД

 

ИБЛИС - по учению ислама дья­вол, бывший ранее ангелом. Изгнан Аллахом из рая за отказ прекло­ниться перед Адамом - первочеловеком, созданным богом из праха. За свое падение всемерно стре­мится мстить людям, толкая их к греху.

ИБН РУШД (Ибн Рошд) Абу-л-Валид Мухаммед ибн Ахмед (латинизир. Аверроэс) (1126-1198) - араб, философ. Большинство филос. соч. И. Р. представляют собой комментарий к трудам Аристоте­ля. Вслед за Аристотелем И. Р. вы­двинул идею абстрактного мир. разума (нуса) - единой безличной субстанции, общей для всех людей и воздействующей на отд. души извне. В соответствии с этим он отрицал бессмертие индиви­дуальной души, считая бессмерт­ным в целом человечество. И. Р. был одним из создателей учения о „двойств. истине". Это выража­ло стремление освободить науку и философию от гнета и контроля религии. Взгляды И. Р. оказали большое влияние на развитие антицерк. и материалистич. мысли.

ИБН СИНА Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизир. - Авицен­на) (ок. 980-1037) - ср.-азиатск. ученый-философ и врач. Мир, по его учению, возникает путем эма­нации („истечения") из божества, но не по воле бога, а в силу непре­ложной необходимости. Бог без­личен; мир материален и так же вечен, как и сам бог. Природные явления причинно взаимосвяза­ны; в мире царит естеств. законо­мерность. Признавая бога и рели­гию, но расходясь с нек-рыми догматами ислама, И. С. заслужил репутацию вольнодумца, подвер­гался преследованиям со стороны реакц. мусульм. духовенства.

ИБН ЭЗРА Авраам бен Меир (1092-1167) - евр. философ и поэт. Один из первых рационалистич. критиков Библии. И. Э. ука­зал на земное происхождение св. писания и на то, что Пятикнижие не могло быть написано Моисеем.

ИГУМЕН (греч. hegumenos, букв. - ведущий) - сан монаха, присваи­ваемый после низших духовных степеней монаш. иерархии (иеро­диакон, иеромонах); настоятель или помощник настоятеля (наместник) правосл. монастыря.

ИГУМЕНЬЯ (от греч. hegumenos - ведущий) - монахиня, настоятельница жен. правосл. монас­тыря.

ИДЕАЛ (от греч. idea - идея, об­раз, понятие) - в самом общем смысле то, что человеком, груп­пой, классом или всем об-вом рас­сматривается в качестве образца, совершенства, высш. цели жела­ний и практики; совершенная мо­дель действительности. В развитом об-ве существует совокупность идеалов - социальных, политиче­ских, экономических, познаватель­ных, нравственных и др. Идеалы носят историч. характер, могут быть прогрессивными или реакци­онными - в зависимости от того, составляют ли их основу растущие или отмирающие, хотя и домини­рующие еще, формы обществ, от­ношений. Становясь ценностью для класса или группы, будучи сост. частью мировоззрения индивида, И. выступает важным фактором регуляции их деятельности и пове­дения, особенно в выборе средств и методов достижения целей. Идеа­лизм признает регулятивную роль И. в жизни человека, однако, как правило, отрицает его зависимость от реального мира. Такой взгляд совпадает с религ. представления­ми об И., к-рые доводят до преде­ла дуализм земного и небесного, материального и идеального. Здесь целью личности становится дости­жение царства божьего посредст­вом спасения, искупления своих грехов. Жить в строгом соответст­вии с велениями бога (абсолют, добра), уподобиться ему, насколь­ко это возможно, - осн. требова­ние религ. И. Преодолев эгоизм, сделав нормой своего поведения любовь и смирение, подчинив себя заповедям св. писания (следстви­ем чего нередко становятся аскеза и монашество, уход от мира), че­ловек может удостоиться божьей благодати, войти в царство божье, к-рое обычно мыслится эсхатоло­гически. Религ. И. в конечном сче­те пессимистичен и антигуманен, ибо ориентирует трудящихся не на действие, а на терпение и подчи­нение любым условиям существо­вания. Марксистско-ленинское уче­ние отвергает апологетич. и умо-зрит. И. теологов и бурж. теорети­ков. На основе анализа законов соц. развития оно обосновывает И. коммунизма, реализуемого в про­цессе революц. преобразования действительности.

ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea - идея, образ) - филос. направление, исхо­дящее в решении осн. вопроса фи­лософии из первичности духовно­го (ощущения, сознание, воля, над-природный бог, мир. разум и т. п.) и вторичности материального. Иде-алистич. решение осн. вопроса фи­лософии противоположно матери­алистическому. В античной фило­софии И. наиболее зрелый вид приобрел в учении Платона, поэто­му В. И. Ленин всю идеалистич. традицию называет „линией Плато­на", выступающей непримиримым противником филос. материализ­ма, или „линии Демокрита" (т. 18, с. 131). Существуют 2 осн. типа филос. И.: объективный И., прида­ющий идеальному характер сверхчеловеч. и надприродного начала („мир идей" Платона, творец в религ.-филос. учениях, „абсолютная идея" Гегеля), и субъективный И., полагающий первичной ту или иную сторону духовной деятельно­сти человека, оторванную от мате­риального субстрата и противопо­ставленную ему (опыт, сознание, воля). Мн. идеалистич. учения со­четают в себе элементы объектив­ного и субъективного И. Хотя ис-торич. формы и виды И. многообразны, всех их роднит исходный принцип первичности идеального начала. Успехи науч. познания на­глядно демонстрируют несостоя­тельность идеалистич. объяснения природы, об-ва и мышления. Одна­ко И. не является только заблуж­дением, порожденным невежест­вом, — у него есть глубокие гно-сеологич. (теоретико-познаватель­ные) и соц. корни. Человеч. позна­ние - сложный диалектич. процесс, имеющий много черточек и сто­рон. „...Философский идеализм, -говорит В. И. Ленин, - есть одно­стороннее, преувеличенное... раз­витие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожест­вленный" (т. 29, с. 322). Напр., теоретич. мышление оперирует аб­страктными понятиями и категори­ями, часто не относящимися непо­средственно к физич. объектам и обладающими относительной са­мостоятельностью. Абсолютизация такой самостоятельности ведет к идеалистич. трактовке форм мышления и действительности, ибо, по словам В. И. Ленина, уже в самой элементарной абстрак­ции дана возможность идеализма вследствие отлета фантазии от дей­ствительности (см. т. 29, с. 330). Эта возможность превращается в действительность, когда идеали­стич. ошибка „закрепляет клас­совый интерес господствующих классов" (с. 322). И. наилучшим образом отвечает идеологич. за­просам реакц. соц. сил, заинтере­сованных в сохранении своего гос­подств, положения и не заинтере­сованных в адекватном познании действительности и ее историч. тен­денций. Не случайно в условиях империализма в идеалистич. фи­лософии резко активизируются иррационалистич. и агностич. тен­денции, усиливается ее фидеистич. функция. Филос. И. и религ. миро­воззрение всегда тесно взаимосвя­заны. Исторически И. был реакци­ей на ранние формы материализма и свободомыслия и включал в се­бя мн. религ.-мифологич. элемен­ты. Сама религия является фор­мой идеалистич. истолкования дей­ствительности, . а   зрелое   религ. сознание способствует появлению религ.-филос. идеалистич. учений (неотомизм, „теология процесса", персонализм). Филос. И. активно поставляет теологии наукообраз­ные аргументы в защиту веры. Это относится и к субъективному И., представители к-рого подчас отри­цают связь с религией. Однако субъективно-идеалистич. аргумен­ты часто логически ведут к пря­мым теистич. выводам. Активная борьба против материализма объ­ективно направлена и против ате­изма, что делает субъективный И. важнейшим союзником религии. Наконец, мн. субъективные идеа­листы, скептически относясь к надприродному „метафизич." богу, признают необходимость бога как объекта „неискоренимого религ. чувства человека" (прагматисты, ряд представителей психоанализа, лингвистич. философии и др.). Это подтверждает верность выво­да В. И. Ленина о том, что „идеа­лизм философский есть... дорога к поповщине”   (т   29, с. 322).

ИДЕОЛОГИЯ РЕЛИГИОЗНАЯ - вид превратного сознания, более или менее упорядоченная совокуп­ность идей о боге, мире в целом, природе, об-ве и человеке, целена­правленно развиваемых богосло­вами и религ. философами. И. р. выступает в форме определенной концепции, претендует на строй­ность и последовательность, хотя в действительности внутренне про­тиворечива. Она возн. в период становления клас. об-ва и раз­деления труда на материальный и духовный. „С этим, - замечает К. Маркс, - совпадает первая фор­ма идеологов, попы" (т. 3, с. 30). И. р. в совр. религиях включает в себя: 1) теологию; 2) богосл. концепции экономики, политики, права, искусства и т. д.; 3) религ. философию. И. р. разрабатывалась в основном представителями гос­подств, классов и отражала дейст­вительность с позиций этих клас­сов. Но в ее сферу неизбежно во­влекался духовный материал, к-рый был результатом осмысле­ния условий жизни и угнет. клас­сов. Неудивительно, что в опреде­ленные историч. периоды соответствующим образом интерпрети­руемая И. р. используется для иллюзорного выражения чаяний народных масс.

ИДЕЯ - форма отражения окру­жающего мира, синтезирующая определенную совокупность поня­тий и представлений в целостное единство, выражающее их сущ­ность. И. активно воздействуют на ход развития об-ва, способствуя или препятствуя его изменению. С т. зр. религии и объективного идеализма И. предшествуют мате­риальным вещам, они выступают как „мысли бога", как ступени в развитии „мир. духа" (Гегель) и т. п. Идеализм рассматривает И. как определяющий фактор в жиз­ни человеч. об-ва. Диалектич. мате­риализм видит в И. особую форму отражения объективного мира. „Все идеи извлечены из опыта, они - отражения действительности, верные или искаженные", - под­черкивал Ф. Энгельс (т. 20, с. 629). Те или иные общественные И. овла­девают людьми лишь тогда, когда социально-экономич. условия рож­дают в них потребность.

ИДЖМА (араб. - согласие) - в сун­низме согласное мнение богосло­вов по религ., правовым и бы­товым вопросам, не затронутым в Коране и сунне. И. составляет одну из основ мусульм. правове­дения - фикха.

ИДЖТИХАД (араб. - старание, усердие) - принцип самостоят, суждения по религ. и правовым вопросам. В средние века право на И. имели лишь авторитетные му­сульм. правоведы и богословы — муджтахиды. В 10 в. в связи с тем, что сформировались 4 суннит, мазхаба и была выработана ислам, дог­матика, „двери И. были закрыты", дальнейшее развитие теологии, пра­ва, морали, соц. институтов было признано невозможным. Наступи­ло господство концепции таклида. В наст. вр. одни богословы счита­ют, что право на И. имеет каждый мусульманин, другие ограничива­ют это право лишь кругом высш. духовенства, третьи отстаивают концепцию таклида.

ИДЗАНАГИ и ИДЗАНАМИ (яп. -„первый мужчина" и „первая жен­щина") — мужское и женское бо­жества в синтоизме, имеющие ант­ропоморфный облик в отличие от ряда безликих верховных божеств пантеона, к-рые, как говорится в „Кодзиках", ,,не дали себя уви­деть". И. и И., взбалтывая копьем безбрежный океан, создали зем­ную ось, затем заключили брак и породили яп. о-ва, богов и духов земли, моря, ветра, гор, деревьев. Рожая бога огня, Идзанами опали­ла лоно и погибла, став впослед­ствии божеством подземной стра­ны. Из воды, омывшей глаза и нос Идзанаги, родились высш. боже­ства яп. мифологии: богиня солн­ца Аматэрасу, бог ночи и луны Цукиеми, бог ветра и моря Сусаноо.

ИДОЛ (от греч. eidolon - малень­кое изображеньице) - материаль­ный предмет, изображающий или „вмещающий" божество либо по­читающийся в качестве последне­го. Объект религ. поклонения в по-литеистич. религиях.

ИДОЛОПОКЛОННИКИ - термин, обычно используемый богослова­ми для обозначения приверженцев политеистич. религий (язычников), поклоняющихся идолам.

ИЕГОВА - см. Яхве.

ИЕГОВИСТЫ - см. Свидетели Иеговы.

ИЕЗИДЫ, иазаты - в зороастриз­ме - добрые духи, помощники бо­га Ахурамазды. Митра считался одним из них.

ИЕЗУИТЫ (лат. Societas Jesu - Об­щество Иисуса) - члены католич. монаш. ордена, созданного в 1534 Лойолой и утвержденного папой Павлом III в 1540. Орден И. стал гл. орудием Контрреформации. И. участвовали в деятельности инкви­зиции, вели борьбу с народными антифеод, движениями. Орден до­бился привилегированного поло­жения в итал. гос-вах, во Франции и в Испании. В 16-18 вв. И. заня­ли ведущие позиции в области об­разования, создав широкую сеть школ. И. занимались миссионер­ством. Они проникли во мн. стра­ны,  способствуя  своей деятель­ностью колониальным захватам. В 17 в. И. создали рабовлад. гос-во в Парагвае, просуществовав­шее ок. 160 лет. И. использовали религию как инструмент полити­ки, вмешивались в политич. жизнь ряда гос-в Европы, что вызвало недовольство правящих кругов и привело к последующему изгна­нию И. из Португалии и Франции. В 1773 папа Климент XIV распу­стил орден И. Он был восстанов­лен в 1814 в период Реставрации папой Пием VII. Перед И. была по­ставлена задача - вести борьбу с революцией. В 20 в. И. стали воинств, отрядом клерикализма, союзниками наиболее реакц. кру­гов империализма (в т. ч. фашиз­ма), активно участвуют в идеологич.  борьбе против  социализма. В 1965 папа Навел VI в качестве главной поставил перед И. задачу борьбы с атеизмом. И. играют ве­дущую роль в идеологич. аппарате католич. церкви. В уч. заведениях ордена готовятся кадры для руко­водящих органов католич. церкви. Для ордена И. характерны строгая централизация, жесткая дисципли­на и беспрекосл. повиновение ге­нералу ордена („черному папе"), избираемому пожизненно. Для И. необязательно   ношение   монаш. одежды.   И.   нередко  скрывают свою принадлежность к ордену, чтобы успешнее выполнять его за­дания. И. кроме 3 монаш. обетов дают четвертый — обет повинове­ния папе.

ИЕРАРХ (от греч. hieros - священ­ный и arche - власть) - представи­тель высш. христ. духовенства (патриарх, митрополит, архиепис­коп, епископ).

ИЕРАРХИЯ ЦЕРКОВНАЯ (греч., букв. — священновластие) — сово­купность церк. чинов снизу довер­ху, в порядке их подчиненности. Сказанное Ф. Энгельсом о като­лич. церкви: „Свою собственную иерархию она установила по фео­дальному образцу" (т. 22. с. 306) - можно отнести и к правосл. церк­вам. В протестантизме И. ц. значительно упрощена. Свои особенно­сти И. ц. имеет в нехрист. течениях.

ИЕРЕЙ (греч. hiereus, букв. -жрец) - офиц. название правосл. священника.

ИЕРУСАЛИМ - 1) город в Пале­стине, считается „священным" го­родом у христиан, иудеев, мусуль­ман; 2) небесный И. - апокалип­сический образ „св. града". После страшного суда в нем будут жить праведники вместе с богом (Откр. 21:2, 10).

ИЕРУСАЛИМСКАЯ  ЦЕРКОВЬ   - одна из др. правосл. автокеф. церк­вей, с 5 в. возглавляемая патриар­хом Иерусалимским и всея Пале­стины. В наст. вр. И. ц. объединяет ок. 70 тыс. верующих, большей ча­стью арабов, а также греков в Из­раиле и Иордании, насчитывает 65 приходов. И. ц. - член Всемирн. совета церквей.

ИЗИДА - см. Исида.

ИЗРАИЛЬ - 1) имя, к-рое, соглас­но в.-з. сказанию, получил Иаков, один из патриархов др. евреев от бога (Быт., 32:28). В др. библ. рас­сказе бог дает это имя Иакову после возвращения того из Месо­потамии (Быт., 35:10). Семитское имя Израиль встречается в дошед­ших до нас др. текстах, относя­щихся соответственно к 3 и 2 тыс. до н. э. Может быть переведено как „господствовать", „бог да гос­подствует"; 2) евр. гос-во, обра­зованное в 1948 в соответствии с решением Генеральной Ассамб­леи ООН.

ИЗУВЕРСТВО РЕЛИГИОЗНОЕ - совершение во время отправления культа действий, причиняющих вред здоровью человека. К тако­вым относятся моления истязательного характера (напр., „раде­ния" у хлыстов), доведение верую­щих до опасного психич. возбуж­дения, галлюцинаций, экстаза, ис­терии, физич. и нервного истоще­ния и т. п. В СССР И. р. запрещено; за организацию или активное учас­тие в совершении И. р. предусмот­рена уголовная  ответственность.

ИИСУС НАВИН - согласно Ветхо­му завету, помощник и преемник Моисея, полководец, завоевавший Ханаан для израильских племен; гл. герой библ. книги Иисуса Навина. С именем И. Н. Библия свя­зывает ряд чудес - остановку Лу­ны и Солнца, расступившиеся во­ды Иордана, каменный град, обру­шившийся с неба, развалившуюся от звука труб стену осажденного войском И. Н. г. Иерихона. Приписываемое И. Н. авторство одно­именной в.-з. книги наукой не под­тверждается.

ИИСУС ХРИСТОС - согласно христ. вероучению, основатель хри­стианства; подавляющее большин­ство христ. церквей почитают его как богочеловека (монофизит. церкви не признают человеч. при­роды И. X.). Слово „Христос" -греч. перевод др.-евр. „машиах" („помазанник"). Согласно н.-з. ле­генде, И. X. был сыном божьим, родился в Вифлееме от Марии, жены плотника Иосифа. Мария за­чала чудесным образом от духа святого и оставалась девственни­цей (в Евангелии от Марка подроб­ности о рождении И. X. отсутству­ют). Иосиф и Мария с младенцем бежали в Египет от преследований царя Ирода; затем они вернулись в Галилею и И. X. начал проповеднич. деятельность, был крещен Иоанном Крестителем, собрал во­круг себя 12 учеников (апосто­лов). В Иерусалиме он был вы­дан одним из своих учеников - Иудой - за 30 сребренников вла­стям, был осужден иуд. судом -синедрионом — на смертную казнь; римск. наместник Понтий Пилат утвердил этот приговор, и И. X. был распят на кресте, а затем по­хоронен. Но „по прошествии суб­боты" он воскрес и явился своим ученикам. Христиане верят, что наступит день „второго пришест­вия" И. X. Не все ранние христиа­не признавали эту легенду: иудео-христиане считали И. X. сыном Иосифа; нек-рые христиане счита­ли человеч. обличье И. X. кажущи­мся. У писателя 2 в. Цельса и в Талмуде сохранилась др. (враж­дебная христианству) версия био­графии И. X. Согласно ей, он был  незаконным сыном пряхи Марии и беглого римск. солдата Пантеры, занимался чародейством, был объ­явлен вне закона и побит камнями. В науке нет единой т. зр. на исто­ричность прототипа И. X. Одни ис­следователи отрицают его историч­ность, ссылаясь на противоречия и ошибки, содержащиеся в еванге­лиях, на молчание об И. X. римск. писателей 1 в. Другие - считают, что образ И. X. развивался от человека к богу.                                                                                                

ИКОНА (греч. eikōn - изображе­ние, образ) - живописное, реже рельефное изображение богов, святых и др. сверхъестеств. су­ществ, являющееся предметом ре-лиг, поклонения. И. распростране­ны в католицизме, православии, буддизме, ламаизме. Культ И. хри­стианство восприняло от более др. религий, впитав бытовавшие в мас­сах дохрист. верования. Против культа И. выступали мн. отцы церкви, борьба с ним вылилась в иконоборчество. Основу культа И. составляют первобытн. религ. представления (фетишизм, магия). По своему существу И. есть фе­тиш, она почитается не только как образ, через к-рый воздействуют на богов, святых, но и как личное божество, имеющее особую магич. силу. Культ И. является важным средством идеологич. влияния на массы.

ИКОНОБОРЧЕСТВО - соц.-религ. движение против иконопочитания. Отд. выступления против обогаща­ющего церковь культа икон были в ряде вост.-христ. стран в 7 в. -нач. 8 в. В Византии в 8 в. - перв. пол. 9 в. они приобрели характер движения, направленного против церкви, монастырск. землевладе­ния и выражавшего интересы раз­личных соц. слоев. Иконоборцы, ссылаясь на Библию (Поел. Иер.), труды церк. авторитетов (Кли­мента Александрийского, Евсевия Кессарийского и др.), объявляли иконы идолами, культ икон - идо­лопоклонством. И. подрывало мистич. христ. учение о возможности обращения к сверхъестеств. миру через религ. символы (иконы, та­инства), вочеловечивания бога, о единстве двойств, природы Христа. Против И. выступали знать, цер­ковники, монашество. Их идейн. главой был Иоанн Дамаскин. Им­ператор Лев III, стремясь укрепить гос. власть, опираясь на провинц. знать, запретил в 730 культ икон, конфисковал церк.-монастыре к. сокровища. Культ икон на соборе в 754 был объявлен ересью. Но ис­пользование идей И. антифеод, де-мократич. движениями (павликианство) заставило сплотиться раз­личные слои господств, класса и порвать с И. На II Никейском все­ленском соборе в 787 культ икон был восстановлен и (после вре­менного успеха И.) окончательно утвержден в 843. Лозунги И. ис­пользовались в 16 в. Реформацией в борьбе с католич. церковью. Ни-дерланд. бурж. революция 16 в. началась народным восстанием в 1556, когда были разбиты ико­ны и статуи святых в 5,5 тыс. церквей.

ИКОНОПИСЬ (от греч. eikōn изо­бражение, образ) - создание живо­писных изображений существ (бо­гов, святых и т. н.), к-рые являют­ся объектами религ. почитания. Икона включена в систему религ. культа, в то же время представля­ет собой произведение изобрази­тельного искусства. Иконопочитание распространено в право­славии, католицизме, буддизме. Христ. церковь создала систему жестких правил написания икон („иконографич. канон"). Церк. иконографич. канон фиксировал и закреплял те особенности иконо­писных изображений, к-рые отде­ляли воображаемый „священный" божеств, мир от мира реального, земного. Этой цели служили: спиритуализация изображаемых лиц (святых, богоматери и т. п.), под­черкивание в них „духовного", не­земного облика; неподвижность изображаемых фигур; особая сис­тема изображения пространствен­ных („обратная перспектива") и временных соотношений; наконец, условный золотой фон иконы. Пра-восл. богословы называют иконы „богословием в красках" и видят в них средство направить помыс­лы, чувства и устремления верующих в сторону т. н. „горнего" ми­ра, т. е. мира иллюзорного, сверхъ­естественного. Однако иконописец мог почерпнуть материал для сво­их изображений лишь в окружаю­щем его земном, реальном мире. Поэтому в иконах он в своеобраз­ных формах отражал окружавшую его действительность, выражал стремления и идеалы своей эпохи. Наиболее талантливые рус. иконо­писцы (напр., Феофан Грек, Анд­рей Рублев, Дионисий и др.) уме­ли и в рамках канонич. правил вы­разить свою творческую индивиду­альность, создать замечательные худож. произведения, к-рые и ны­не сохраняют эстетич. ценность. Только в Сов. гос-ве была органи­зована планомерная работа по ре­ставрации древних икон. Совре­менный зритель впервые в музеях смог увидеть необыкновенные кра­ски древних иконописцев, скры­то прежде окладами, погребен­ные под слоями последующих „об­новлений".

ИКОНОСТАС (греч. eikōn - икона и stasis — место стояния) — стенка с иконами, отделяющая алтарь от остальной части правосл. храма. На И. иконы располагаются строго и соответствии с религ. иерархией. Двухстворчатые двери по середине И. именуются царскими вратами. И., украшенный с пышностью и блеском иконами, выполняет и храме функции религ.-эмоц. воз­действия на сознание и чувства ве­рующих.

ИЛЛЮЗИЯ РЕЛИГИОЗНАЯ (лат. illusio - обман, заблуждение) — ложное представление, связанное с уверенностью в объективном существовании вымышленных существ, свойств, связей, соеди­ненное с верой в возможность общения человека с ними. Религия есть иллюзорное выражение, про­явление сущности определенного типа соц. систем. Возникновение и воспроизводство И. р. обусловле­но действием корней религии. И. р. порождаются бессилием, придав­ленностью, зависимостью людей от чуждых сил, господствующих над ними в повседневной жизни. В си­туациях   бессилия,   зависимости складывается психологич. комп­лекс, включающий страх, отчаяние и в то же время ожидание лучше­го, надежду на избавление от гнета чуждых сил. Невозможность дей­ствительного освобождения при­водит к поискам освобождения духовного, утешения в сознании, вызывает потребность в иллюзиях, в т. ч. религиозных. И. р. становят­ся своеобразным способом вос­полнения действительности. Пре­одоление И. р. происходит в ходе практич. преобразования об-ва. устранения соц. корней религии. Важную роль играет и пропаганда атеизма.

ИЛЛЮМИНАТЫ (просветленные, от лат. illuminatio - освещение) -примыкающая к масонству тайная орг-ция (орден), основанная в Ба­варии в 1776 А. Вейсгауптом, к-рый опирался на учение об „иллюмина­ции". Такие христ. теологи, как Августин, Бонавентура, утвержда­ли, что естеств. силы человеч. разу­ма недостаточно для познания „веч­ной истины". Для этого нужно прозрение, к-рое является резуль­татом освещения человеч. разума светом божеств, откровения. Это учение было положено И. в основу их представлений об обществ, уст­ройстве, о характере просвещения.

ИЛЬИН ДЕНЬ - праздник правосл. церкви, отмечаемый 20 июля (2 ав­густа) в честь Ильи-пророка, одно­го из христ. святых. Илья - мифич. персонаж в.-з. лит-ры, трансфор­мированный из многочисл. племен, богов Др. Иудеи. Он пользовался широким почитанием, т. к., по христ. представлениям, от него за­висело ниспослание дождей, а сле­довательно, урожай. На Руси на не­го были перенесены мн. черты др.-славянск. божества Перуна. Как и Перун, он изображался разъезжаю­щим в огненной колеснице по не­бу и разгоняющим стрелами нечи­стую силу. И. д. служил крестья­нам ориентиром для проведения различных сельскохоз. работ. С ним связаны окончание сеноко­са и начало жатвы. Именно эти хоз.-бытовые моменты делали И. д. значительным торжеством, осо­бенно для крестьян.

ИЛЬИНЦЫ, „лесное братство", „сионская весть" - секта, осно­ванная в 40-х гг. 19 в. на Урале штабс-капитаном Н. Ильиным. Ве­роучение секты изложено в соч. Ильина „Сионская весть" и др. и представляет собой смесь иудаиз­ма и христианства. Из всей Библии Ильин признавал лишь „Открове­ние Иоанна". По Ильину, высш. существом является единоличный бог-отец Иегова (Егова), а не трои­ца. Иисус Христос — сын божий, рожденный „небесной матерью Элогаимой", достиг святости на земле среди людей. Каждый, кто выполняет все требования секты, может, по учению Ильина, достичь состояния „святости и нравств. со­вершенства", стать, подобно Хри­сту, человекобогом. В мире проис­ходит борьба между Иеговой и его непокорным сыном - Люцифером (Сатаной). В решающей битве про­тив сил Сатаны - „армагеддонском сражении" - Христос возгла­вит 144 тыс. верных ему иегови­стов и уничтожит силы Сатаны, после чего наступит тысячелетнее царство иеговистов. Христ. празд­ники заменены у И. иудейскими (празднуется суббота, совершает­ся обряд обрезания). Богослуже­ние сводится к чтению религ. лит­ры и пению гимнов на мотивы народных песен. В наст. вр. отд. группы И., возглавляемые пропо­ведниками, имеются на Украине, в Казахстане и нек-рых областях РСФСР.

ИМАМ (араб. - стоящий впере­ди) - предстоятель на совместной молитве мусульман; у мусульман-суннитов в СССР — избираемый или приглашенный общиной слу­житель культа, к-рый руководит совместными богослужениями, со­вершает религ. обряды, читает про­поведи; верховный глава всех му­сульман-суннитов до отмены хали­фата; глава общины у мусульман-шиитов; почетное звание крупных религиозных деятелей.

ИМАМИТЫ - см. Шиизм.

ИМЕНИНЫ - обычай у христиан (православных и католиков) от­мечать как личный праздник день памяти святого, имя к-рого носит тот или иной верующий. Протестан­ты, отвергающие культ святых, И. не отмечают. В наст. вр. И. сохра­няются по большей части как бы­товая традиция, утратив свой ре­лиг. смысл.

ИММАНЕНТНАЯ    ФИЛОСФИЯ (лат. immanens — свойственный, внутренне присущий ч.-л.) - субъ-ективно-идеалистич. направление в философии кон. 19 - нач. 20 в. Гл. представители: В. Шуппе, Р. Шуберт-Зольдерн, А. Леклер, М. Ка­уфман и др. И. ф. исходит из ре­альности только мыслимого мира, утверждая неразрывность объекта и субъекта, имманентность объек­та сознанию. Отстаиваемые И. ф. идеи о существовании „сознания вообще", проявляющегося через индивидуальное сознание, и о пер­вичности ,,я" прямо ведут к выво­дам о трансцендентном боге и бес­смертии души. По словам В. И. Ле­нина, „имманенты... прямые пропо­ведники фидеизма... Нет ни одного из них, который бы не подводил открыто своих наиболее теорети­ческих работ по гносеологии к за­щите религии..." (т. 18, с. 222). В работе „Материализм и эмпирио­критицизм" В. И. Ленин на приме­ре И. ф. наглядно показал смыка­ние субъективного идеализма с те­измом.

ИМЯСЛАВЦЫ - сектант, течение, возникшее в 1910-1912 в рус. пра-восл. монастырях Афона (Греция). И. утверждали, что человек из-за своей греховности может славить в молитвах не самого бога, а лишь его имя (отсюда их название). Рус. правосл. церковь объявила это уче­ние ересью, а его проповедники были отлучены от церкви и сосла­ны в различные монастыри России. После Октябрьской революции И., покинув монастыри, поселились гл. обр. на Сев. Кавказе, где созда­ли сеть нелегальных монастырей и монаш. скитов. Они выступали против патриаршей церкви и раз­вернули борьбу с Сов. властью, опираясь на кулаков и зажиточ­ные слои казачества. Успехи строи­тельства социализма в нашей стра­не привели к распаду этого сектант. течения. В наст. вр. численность его последователей незначительна.

ИНВЕСТИТУРА (от лат. investio - облачаю) - ср.-век. католич. цере­мония утверждения духовного ли­ца в должности и сане епископа или аббата.

ИНГЕР Милтон (р. 1916) - амер. социолог, представитель функцио­нализма в социологии религии. В книге „Научное изучение рели­гии" (1970) И. дает расширитель­ное определение религии, характе­ризуя ее как „систему верований и действий, посредством которых группа людей борется с высшими проблемами своей жизни". Т. о., религия отождествляется с любым мировоззрением, и каждый чело­век объявляется религиозным. Следуя за Р. Мертоном, И. призна­ет, что при определенных услови­ях религия может играть в об-ве дезинтегрирующую роль.

ИНГЕРСОЛЛ Роберт Грин (1833-1899) - амер. бурж. атеист, публи­цист. В лекциях и статьях остро критиковал религию и церковь, пропагандировал достижения нау­ки, был горячим приверженцем учения Дарвина. И. категориче­ски отрицал существование бога, сверхъестественного, божествен­ность Христа, представления о по­тустороннем мире, предопределе­нии, высмеивал библ. мифы, обли­чал религ. мораль, нетерпимость и фанатизм. Основу атеистич. воз­зрений И. составляли естеств.-науч. материализм, идеи просветитель­ства и филантропии.

„ИНДЕКС  ЗАПРЕЩЕННЫХ КНИГ" (лат. Index librorum prohibitoram) - издававшийся Ватиканом в 1559-1966 список произведений, чтение к-рых запрещалось верую­щим под угрозой отлучения от церкви. Одна из форм борьбы католич. церкви с антикатолич. дви­жениями, с соц., науч. и культур­ным прогрессом. В „И. з. к." вклю­чались тысячи названий, среди к-рых находились произведения выдающихся мыслителей, ученых, писателей, напр. Галилея, Коперника,   Спинозы,   Канта,   Сартра, Бальзака, Гейне, Гюго и мн. дру­гих. С 1966 издание ,,И. з. к." пре­кращено. В наст. вр. католич. цер­ковь, стремясь сохранить контроль над духовной жизнью об-ва, ис­пользует иные формы и методы ограждения верующих от влияния опасных, с ее т. зр., произведений науки, лит-ры и искусства.

ИНДЕПЕНДЕНТЫ (англ., букв. - независимые) - наиболее ради­кально настроенная часть пуритан, образовавшая партию, к-рая выра­жала интересы ср. буржуазии и „нового" дворянства во времена бурж. революции в Англии в 17 в. (см. Конгрегационалисты).

ИНДЕТЕРМИНЗМ - см. Детер­минизм.

ИНДИВИДУЛЬНАЯ РАБОТА С ВЕРУЮЩИМИ - неотъемлемая и сост. часть атеистич. воспитания. Представляет собой совокупность приемов воспитат. воздействия на сознание верующих с целью фор­мирования у них науч.-материали-стич. мировоззрения. В процессе И. р. с в. предоставляется возмож­ность максимального учета степе­ни и характера религиозности, образоват. уровня, половозрастных особенностей, нац. принадлежно­сти, психологии, а также личных качеств верующих. И. р. с в. позво­ляет установить с ними доверит, отношения, тесные контакты, следить за изменениями в их созна­нии. Являясь одним из наиболее сложных участков атеистич. воспи­тания, И. р. с в. требует от пропа­гандистов глубокой науч.-атеистич. подготовки, знания характера проповеднич. деятельности местн. ре­лиг. орг-ций, умения и навыков ведения воспитат. работы, настой­чивости и такта. Пропагандистам необходимо знакомиться с усло­виями труда и быта верующих, изучать их духовные запросы, вы­яснять причины религиозности. Ус­пех в индивидуальной воспитат. работе с религ. людьми зависит от умелого сочетания ее с мае. фор­мами науч.-атеистич. воспитания, от непрерывности атеистич. воз­действия на верующего как в тру­довом кол-ве, так и вне его.

ЙАЗ - ЙОГ

 

ЙАЗИДЫ, езиды — последователи религ. секты, близкой к зороаст­ризму. В вероучении Й. имеются элементы христианства (несторианства), иудаизма и ислама. Й. соблюдают обряды крещения, об­резания, признают единого бога Йаздана. Й. преследовались хрис­тианами и особенно мусульмана­ми, что побудило их признать своими св. книгами и Библию и Коран. Последователями учения Й. является часть курдов, прожи­вающих в Турции, Иране, Ираке, СССР   (в  Армении  и   Грузии).

ЙОГА (санскр., букв. - соедине­ние, связь; оковы, гнет) - религ,-идеалистич. учение, возникшее в Др. Индии. На протяжении ты­сячелетий сложились десятки школ Й., из к-рых только 19 считаются самостоятельными и оригинальными. Филос. основой Й. является дуалистически трак­туемая санкхья. Согласно фило­софии Й. пракрити (материальная субстанция) и пуруша (духовная субстанция, сознание) некогда существовали независимо друг от друга, но пуруша допустил авидью (незнание, невежество), в резуль­тате чего попал в оковы (упряж­ку, ярмо) материи и с тех пор никак не может прийти к своему первонач., независимому состоя­нию. Человек, согласно учению Й., - частный случай соединения, „смесь" сознания и материи, души и тела. Жизнен, задачей человека Й. считает „освобождение" души из-под „ярма" материи, тела. Наибо­лее известны 4 направления Й., к-рыс не исключают, а дополняют друг друга. Джнана-йога (метод познания) утверждает: как только разрушено незнание и достигнуто знание (т. е. усвоено религ.-филос. учение), душа становится свободной. Карма-йога (путь действия) требует полного преодоления че­ловеком „суетных" интересов жизни во имя освобождения. Бхакти-йога (путь любви к богу) связывает „освобождение" с лю­бовью и преданностью божеству, божеств, абсолюту. Раджа-йога (путь господства над собств. те­лом) представляет собой совокуп­ность методов физич. и психич. упражнений, направленных на „ос­вобождение" души. Положения учений Й. об „очищении" для по­стижения „высш. истин" в той или иной мере признавались различны­ми религ. системами в Индии - брахманизмом, джайнизмом, буд­дизмом, индуизмом и т. д. Не­смотря на мистику и элементы невропатии, характеризующие йогизм, в нем за длительную исто­рию его существования накопи­лось много рациональных народ­ных наблюдений в области оздоро­вительной гимнастики, медицины и психологии. Практика хатха-йоги (раздел раджа-йоги) стала предметом исследования со сторо­ны специалистов в области спорта и медицины. Вместе с тем в бурж. странах получило распространение гл. образом религ.-мистич. уче­ние Й.

ЙОГИ, йогины - лица или группы лиц, объединенные в школы (аш­рамы) , практикующие учение йога (карма-, джнана-, бхакти-, раджа-, хатха-йога и др.). Й. условно мо­гут быть разделены на 2 осн. кате­гории: 1) Й.-профессионалы, т. е. люди, не занимающиеся общест­венно полезным трудом, - это ре­лиг. мистики, аскеты, факиры, ба­зарные Й, живущие за счет подая­ний; 2) И.-непрофессионалы, т. е. люди, к-рые, занимаясь „по систе­ме йогов", нормально трудятся.

 

 

 

КАА - КАШ

 

„К   ДЕРЕВЕНСКОЙ   БЕДНОТЕ”. Объяснение для крестьян, чего хотят социал-демократы" — работа В. И. Ленина, написанная в 1903. В этой работе наряду с экономич. и политич. задачами партии В. И. Ленин сформулировал требования социал-демократич. партии в области свободы совести. „Социал-демократы, - писал В. И. Ленин, -требуют... чтобы каждый имел полное право исповедовать какую угодно веру совершенно свободно... Не должно быть никакой „господствующей" веры или церкви. Все веры, все церкви должны быть равны перед законом. Священникам разных вер могут давать содержание те, которые принадлежат к их верам, а государство из казенных денег не должно поддерживать ни одной веры..." (т. 7, с. 173). Эти идеи В. И. Ленина в дальнейшем нашли отражение в программных документах нашей партии.

„К ИСТОРИИ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ХРИСТИАНСТВА" - работа Ф. Энгельса. Впервые опубликована в нем. журнале „Die Neue Zeit", № 1-2, 1894-1895. Принадлежит к числу основополагающих произведений науч. атеизма, являясь результатом многолетнего исследования Энгельсом проблем возникновения и сущности христианства. В работе даны материалистич. объяснение причин возникновения христианства и глубокий анализ его соц. сущности - Энгельс отметил, что. „христианство возникло как движение угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов" (т. 22, с. 467). Вместе с тем Энгельс подчеркнул, что и в начальный период существования христианства, когда оно было движением угнетенных, оно искало избавление от рабства и нищеты не в земной жизни, а в „посмертной потусторонней жизни на небе" (там же). Это облегчило превращение его впоследствии в идеологич. опору эксплуатат. строя. В работе Ф. Энгельса содержался глубокий анализ нем. критики Библии, в к-рой, как известно, было два направления - теологическое и научное. К первому, т. н. Тюбингенской школе, принадлежал Д. Ф. Штраус. В своих исследованиях эта школа, отмечал Энгельс, пыталась навязать в качестве исторически достоверного материала множество легенд о первонач. христианстве. Др. направление было представлено Бруно Бауэром, труды к-рого получили высокую оценку К. Маркса. „Его большая заслуга, - писал Ф. Энгельс, - состоит не только в беспощадной критике евангелий и апостольских посланий, но также и в том, что он впервые серьезно занялся исследованием не только еврейских и греко-александрийских, но также чисто греческих и греко-римских элементов, которые и проложили для христианства путь к превращению его в мировую религию. Легенда о христианстве, которое якобы сразу и в готовом виде возникло из иудейства и которое из Палестины покорило мир своей раз навсегда установленной в главных чертах догматикой и этикой, оказалась полностью развенчанной со времени Бруно Бауэра" (с. 473-474). Бруно Бауэр выдвинул ряд веских доказательств в пользу того, что христианство не было навязано извне греко-римск. миру, но что „оно — по крайней мерс в том виде, в каком оно стало мировой религией - является характернейшим продуктом этого мира". Вместе с тем Энгельс подверг критике Бауэра за то, что тот исключал историч. смысл в н.-з. сказаниях об Иисусе Христе и его учениках. Энгельс придерживался мнения, что за этими ,,в целом, конечно, недостоверными рассказами кроется определенная историческая почва". Работа Энгельса сыграла большую роль в просвещении рабочего класса, в выработке науч. программы рабочих партий Европы в отношении религии и церкви.

„К    КРИТИКЕ    ГЕГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСОФИИ   ПРАВА.   ВВЕДЕНИЕ" — работа, написанная К. Марксом в кон. 1843 - нач. 1844. Она отразила важный этап в духовном   развитии К.  Маркса  — окончат, переход его на позиции материализма    и    коммунизма, явилась важным этапом в формировании его науч.-атеистич. взглядов. Маркс охарактеризовал религию   как   фантастич.   отражение в голове человека соц. действительности, показал, что „религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже... потерял" (т. 1, с 414) . Он по-новому объяснил   материалистич.   положение: „человек создает религию", показал, что человек не только биоло-гич. особь, но что человек - это „мир человека, государство, общество.   Это   государство,   это общество    порождают   религию, превратное   мировоззрение,   ибо сами   они  —  превратный  мир" (там же). Об-во, по Марксу, не только трансформирует религию, но и порождает ее. Это полностью исключает признание за религией к.-л.  трансцендентной сущности. Как и любая др. форма обществ, сознания,  религия  отражает обществ, бытие. Поэтому все содержание религии имеет своим источником реальную действительность. Но специфика   религии состоит в том, что в отличие от мн. др. форм сознания объекты реальной действительности    не    получают в   ней   адекватного   отражения. „Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья" (с. 415). Маркс тем самым поставил материалистически вопрос о  корнях религии.   В этой работе   дана  также   знаменитая формула, к-рую В. И. Ленин охарактеризовал    как    краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии: „Религия есть опиум народа" (там же).

КА - согласно верованиям др. египтян - духовный двойник человека, жизненная сила, к-рая дается ему при рождении и покидает его после смерти, продолжая заботиться о покойном.

КААБА (араб. - куб) - мусульм. храм в Мекке. Одно из святилищ др. арабов, четырехугольное здание из серого камня с плоской крышей. В вост. стену вделан „черный камень", служащий предметом почитания. До возникновения ислама К. - святилище языч. племен Хиджаза.

КАБАНИС Пьер Жан Жорж (1757-1808) - франц. медик, вульгарный материалист. Гл. внимание К. уделяет обоснованию материализма и атеизма данными физиологии человека, придя к выводу, что головной мозг — спец. орган для производства мысли, подобно тому как желудок совершает пищеварение, а печень выделяет желчь. Элементы вульгарного материализма сочетаются у К. с агностич. сомнениями и (к концу жизни) с витализмом.

КАББАЛА (др.-евр., букв. - предание) — ср.-век. религ.-мистич. учение, получившее распространение среди приверженцев иудаизма. 1-й книгой, в к-рой примерно в 8 в. произведена запись учения К., была „Сефер Иецира" („Книга творения") . Ее анонимный автор учил, что основа всего сущего - единый бог, что мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах евр. алфавита. Каббалистич. мистика получила дальнейшее развитие в анонимной книге „Зогар" („Сияние"), появившейся ок. 13 в. Утверждая, что бог лишен к.-л. атрибутов, „Зогар" рассматривает божество как „бесконечное", а мир вещей - как эманацию (истечение) божеств, сил. В противоречии с самим собой „Зогар" говорит о 10 сефиротах - творящих атрибутах божества, посредством к-рых оно открывается и познается. К. допускает переселение душ. По каббалистич. выкладкам производились гадания, К. использовалась для магии.

КАБЕ Этьенн (1788-1856) - франц. социалист-утопист. В „Путешествии в Икарию" рисует картину будущего об-ва, достигаемого через примирение богатых и бедных на основе уравнит. потребления. К. стоит за сохранение в будущем об-ве религии. Маркс характеризует К. как популярного, хотя и самого поверхностного, представителя коммунизма.

КАБИР (ок. 1440 - ок. 1518) - инд. религ. реформатор, последователь Рамануджы, один из идеологов бхакти. К. учил, что бог находится везде и в каждом человеке, поэтому особые обряды и места поклонения не нужны. К. проповедовал равенство всех людей перед богом, выступал против кастового деления. Идеи К. и его учеников сыграли большую роль в развитии сикхизма.

КАБИРЫ, кавиры - в др.-греч. мифологии божества малоазий-ского происхождения, дети Гефеста и нимфы Кабиро. К., число к-рых колебалось от 3 до 7, считались покровителями мореплавания и спасителями потерпевших кораблекрушение, богами света, огня, полей, плодородия земли.

КАГАЛ (евр. - община) - термин для обозначения самоуправления евр. общин и самой общины в Польше и России с 16 в. до перв. пол. 19 в. В сферу деятельности К. входили финансовые, налоговые, судебные и религ. дела. К. посредничал между пр-вом и евр. населением. Заправилы К. беззастенчиво и жестоко эксплуатировали народ, авторитетом Торы и Талмуда освящали власть имущих.

КАДАРИТЫ (от араб, „кадар" -способность, возможность) — последователи возникшего в кон. 7 в. мусульм. богосл. учения, к-рое в противовес учению джабаритов, настаивавших на абсолют, предопределении, признавало наличие у человека свободной воли, а следовательно и способности нести ответственность за собств. поступки. Для верхушки мусульм. об-ва оказались полезными оба эти учения: учение о предопределении давало возможность утверждать, что власть в руках имущих — результат божеств, предопределения, а учение о свободе воли человека позволяло требовать от него ответственности перед законом за свои поступки.

КАДИ, казы (араб. - тот, кто решает) - судья у мусульман. К. рассматривает гражд. и уголовные дела и выносит решения на основе шариата; представитель Духовного управления мусульман Ср. Азии и Казахстана, осуществляющий духовное руководство деятельностью мечетей, функционирующих на территории той или иной республики; на территории Даг. АССР то же самое, что и имам мечети.

КАДИЛО, кадильница — металлич. чаша, подвешенная на 3-4 цепочках, заполняется тлеющим углем, ладаном и др. ароматич. составами. Применяется при богослужении в христ. храмах.

КАЗУИСТИКА - изворотливость в споре, в доказательстве сомнит. положений; в иудаизме - ловкое толкование Торы и Талмуда. Талмудич. К. - хилук или пил-пул - это рассуждения на религ.-обрядовую тему, масса тонких хитросплетений, лишенных твердых логич. оснований. Корифеем талмудич. К. считался тот, кто мог привести доказательство в пользу разрешения того, что запрещено, найти аргументы за и против одного и того же положения.

КАЗЫ- см. Кади.

КАИН — согласно библ. мифологии, старший сын Адама и Евы. убивший брата Авеля, „пастыря овец", за то, что дары его были приняты богом Яхве, отвергшим дары К.

„КАИНОВА ПЕЧАТЬ" - особый знак, к-рым был отмечен богом, согласно библ. легенде, старший сын Адама и Евы - Каин - за то, что убил из зависти своего брата Авеля.

КАКУС, Как - огнедышащий людоед в римск. мифологии, сын бога огня и кузнечного дела - Вулкана. Согласно мифу, жил на Авентинской горе в пещере, окруженной остатками пожранных им человеч. тел.

КАЛАМ (араб., букв. - слово, речь) - мусульм. схоластич. богословие, основателем к-рого считается Аль-Ашари (ок. 873-935). Предметом своих умозрит. рассуждений и сочинений (приобретших значение догматов в К.) ортодокс, мусульм. богословы — мутакаллимы сделали предопределение и несотворенность Корана, атрибуты Аллаха, его отношение к миру и человеку, сотворение мира и конец мира, страшный суд и т. п. В К. предписывается слепо подчиняться признанным авторитетам, не задавать вопросов и не делать сравнений. Главным в К. является схоластич. обоснование первого, важнейшего догмата ислама - о единственности и единстве Аллаха (таухид). Значит, место занимает толкование Корана. Развитие К. завершилось в сочинениях мутакаллима Бакыллани (ум. 1013).

КАЛЕНДАРИ РЕЛИГИОЗНЫЕ - календари с обозначением времени религ. праздников и приведением сведений о тех или иных религ. и церк. событиях, обрядах и т. д. Известны др.-греч. и др.-римск. К. р., в к-рых перечислялись дни праздников, жертвоприношений. В 448 был составлен К. р., представляющий собой переход от языч. К. р. к христианским. С этого времени христ. К. р. составлялись регулярно в виде списков и сборников, содержащих сказания о святых и религ. праздниках, приуроченных к определенным дням года. Эти К. р. назывались святцами, мартирологом, прологом, синаксарем, минеями. В Др. Руси после утверждения христианства долгое время широкое распространение имели К. р. дохрист. происхождения, предназначенные для определения „счастливых" и „несчастливых" дней и часов,   насыщенные   суеверными установлениями (в какой день нельзя стричь волосы, есть репу, рубить лес и т. д.).

КАЛИНИН Михаил Иванович (1875-1946) – деятель Коммунистич. партии и Сов. гос-ва, активный участник революц. движения. В 1919-1946 - Председатель ВЦИК, ЦИК СССР, Президиума Верховного Совета СССР. Автор мн. статей по проблемам комму-нистич. воспитания, формирования коммунистич. нравственности, развивавших ленинские принципы формирования науч.-материалистич. мировоззрения трудящихся.

КАЛИНОВСКИЙ Константин Семенович (Кастусь) (1838-1864) - белорус, революционер-демократ. Мировоззрение К. сложилось под влиянием рус. революц. демократов. К. пропагандировал народную революцию, отстаивал решающее значение крестьян, движения в ней. К. был атеистом, резко критиковал духовенство, осуждал полицейскую деятельность церкви, религ. обряды. В издаваемой им нелегальной газете „Мужицкая правда" публиковал атеистич. материалы.

КАЛЫМ (турецк., букв. - остаток) - плата за невесту (деньгами и имуществом) при женитьбе мусульманина. Величина К. зависит от договоренности сторон, их соц.-имуществ. положения, клас. происхождения. Хотя по шариату выкуп принадлежит невесте, это предписание носит формальный характер. В действительности выкуп получают родители невесты, оставляя часть его себе (отсюда - калым - остаток). Внесение выкупа за невесту превращает женщину в предмет „купли-продажи", унижает ее человеч. достоинство.

КАЛЬВИН Жан (1509-1564) -один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма. Род. во Франции. В нач. 1534 примыкает к Реформации, в результате преследований бежит в Швейцарию. Здесь в 1536 появляется его гл. труд   „Наставление  в  христианской вере". С 1541 начинается деятельность К. в Женеве, к-рая становится одним из центров Реформации. Насаждение богопочитания и осуществление заповедей божьих в жизни церкви и об-ва характеризуют деятельность К. Он разработал „Церковные установления" (1543), к-рые приобрели характер гос. закона. К. выразил взгляды и настроения боровшейся за власть буржуазии, к-рая в своих достижениях усматривала божеств, предопределение, свидетельство ,,избранности" и служение богу.

КАЛЬВИНИЗМ - одно из 3 осн. течений протестантизма (наряду с лютеранством и англиканством), принявшее идеи Ж. Кальвина. Возникнув в эпоху Реформации, К. наиболее полно выразил ее бурж. направленность. Центр, место в кальвинист, теологии, основанной на принципе „оправдания верой", занимает учение о предопределении, согласно к-рому судьбы людей предопределены богом и никакие „добрые дела" не могут этого изменить. С учением об абсолют, предопределении связаны кальвинист, представления о „мирском призвании" и „мирском аскетизме", в к-рых выражен дух „бурж. бережливости", а преуспеяние в делах рассматривается К. как признак предызбранности к спасению. С т. зр. К. политич. цели должны быть подчинены задаче осуществления „царства божьего" на земле. Основой веры признается „слово божье", выраженное через св. писание. Культ в К. упрощен. Почитание креста, икон отвергается. Из 7 христ. таинств сохраняются лишь крещение и причащение, к-рые рассматриваются как символич. обряды. Пасторы и проповедники в общинах избираются верующими. С сер. 16 в. К. начинает распространяться за пределами Швейцарии - во Франции (гугеноты), в Шотландии и Англии (пуритане), в Нидерландах, Германии, Венгрии, Польше. В наст. вр. К. представлен реформатскими и пресвитерианскими церквами, а также конгрегационализмом.

КАМИЗАРЫ (франц. camisards от провале, camiso - рубашка) -участники крестьянско-плебейского антифеод, восстания 1702-1705 в Лангедоке (Юж. Франция), вызванного усилением гос. и церк. поборов и налогов, а также религ. преследованием гугенотов (кальвинистов) . Назывались К. потому, что надевали поверх обычной одежды белые рубашки. К. требовали отмены налогов и легализации кальвинизма, принявшего у них черты крестьянско-плебейской ереси с уравнит. программой. Восстание было подавлено, однако отд. выступления К. продолжались до 1715.

КАМИЛАВКА (позднегреч. каmēláuka от греч. kámēlos - верблюд) - высокий, цилиндрический, расширяющийся кверху головной убор фиолетового цвета; почетная награда правосл. священников.

КАМЛАНИЕ - см. Шаманство.

КАМПАНЕЛЛА Томмазо (1568-1639) - итал. мыслитель, политич. деятель, утопич. коммунист. Будучи монахом-доминиканцем, выступал с критикой церк. схоластики. Неоднократно подвергался преследованиям инквизиции. За участие в заговоре против исп. владычества в Калабрии был приговорен к пожизнен, заключению. За 27 лет, проведенных в тюремных казематах, написал много сочинений по философии, астрономии, медицине. Всемирн. известность получило его произведение „Город Солнца", в к-ром он изобразил идеальное об-во будущего, представляемое им как коммунистич. община, где упразднена частная собственность. Несмотря на наивность и непоследовательность утопич. мечтаний К., это сочинение вызвало огромный резонанс, поставило его в ряды провозвестников науч. социализма.

КАМЮ Альбер (1913-1960) - франц. философ-экзистенциалист, писатель, участник Сопротивления в годы второй мир. войны. Осн. филос. работы: „Миф о Сизифе"  (1942) и „Взбунтовавшийся человек" (1951). В них он выступил с обоснованием стоического, бунтарского поведения личности, лишенной к.-л. надежд на успех своей деятельности и борьбы, доказывал, что абсурд бытия - норма жизни. По отношению к религии занимал недвусмысленно атеистич. позиции. Автор рассказов, повестей и антифашистского романа-притчи „Чума" (1947). Творчество К. отличается противоречивостью, гуманистич. взгляды сочетаются в нем с индивидуализмом.

КАНДИДОВ Борис Павлович (1902-1953) - один из организаторов Центр, антирелиг. музея в Москве. В своих публикациях разоблачал реакц. деятельность Рус. правосл. церкви, в части, в годы революции и гражд. войны.

КАНОН (от греч. kanon - норма, правило) - свод положений, имеющих догматич. характер. В христианстве - 1) законы, правила, к-рые исходят якобы от самого Иисуса Христа и апостолов. В широком смысле слова К. - правила, касающиеся вероучения, догматики, культа, церк. орг-ции, возведенные церковью в закон; в узком смысле слова К. - постановление вселен, собора об устройстве церкви и религ. жизни; 2) совокупность книг Библии, признаваемых христ. церковью „богодухновенными" - св. писание. Каноны правосл., католич., протест, церквей несколько различаются по уставу; 3) особая группа христ. богослужебных песнопений, входящих в состав утрени.

КАНОНИЗАЦИЯ (от греч. canonizō - узаконяю) - в католицизме и православии акт причисления тех или иных лиц к сонму святых. Определенный порядок К. в христ. церкви вводится лишь в 10 в., хотя почитание святых начинается в период становления христ. культа. Канонизац. процессы осуществляются и поныне, т. к. культ святых продолжает оставаться эффективным средством церк. влияния на верующих.

КАНОНИК - в католич. и англи-кан. церквах член капитула.

КАНОНИЧЕСКОЕ ПРАВО - в правосл. церкви совокупность законов (канонов), т. е. правил, установленных гл. обр. на вселен, и нек-рых др. соборах (до 9 в.). Значит, часть этих правил включалась в право церк., действовавшее в царской России. В католич. церкви К. п. включает правила церк. соборов и постановления пап. Нормы К. п., принятые в нач. 20 в., определяют внутр. отношения католич. церкви. Они систематизированы в Кодексе К. п., изданном папой Бенедиктом XV в 1917. В 1983 вступил в силу новый Кодекс К. п. К. п. не является правом в собств. смысле этого слова, т. к. оно исходит не от гос-ва и его нормы не поддерживаются силой гос. принуждения. Нормы К. п. можно рассматривать как правовые лишь в той мере, в какой они признаются обязательными тем или иным гос-вом.

КАНОССА - замок в Сев. Италии, известный тем, что у его ворот герм, король и император „Священной Римск. империи" Генрих IV (1050-1106), потерпевший поражение в борьбе за инвеституру с папой Григорием VII, низложенный и отлученный от церкви, униженно просил у папы прощения. По требованию папы Генрих IV пришел в К. пешком и в рубище. Выражение „идти в К." получило переносное значение - согласиться на позорную капитуляцию.

КАНТ Иммануил (1724-1804) - нем. философ-идеалист. Его учение носит двойств, характер. Важное положит, значение имеют: отстаиваемый им взгляд, что вне и независимо от нашего сознания существует объективный мир („вещи в себе"), гениальная, по выражению Ф. Энгельса, попытка рассмотреть Землю и Солнечную систему в их возникновении и развитии, исследование источников и форм познания, в т. ч. и роли категорий, выявление ряда присущих познанию и действительности противоречий. Реакц. роль сыграли: учение К. о принцип, непознаваемости вещей в себе, о непереходимой грани, якобы отделяющей доступные познанию явления от их сущности, недоступной ему, стремление К. примирить материализм и идеализм, науч. знание и рслиг. веру. Для этого ему пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере. Но, детально проанализировав рассуждения, выводящие существование бога из понятия о боге („онтологич. доказательство"), из причинной связи всех явлений Вселенной („космология, доказательство"), из того, что в мире все якобы совершается ради достижения определенной цели („физико-телеологич. доказательство"), К. убедительно опроверг все эти доказательства, показав, что никаких доказательств бытия бога, опирающихся на разум или опыт, нет и быть не может. Однако, по его учению, недоказуемость бытия божества устанавливает теоретич. разум; практический же разум на основе установления им нравств. законов постулирует, что оно „должно существовать", что „морально необходимо признавать бытие божье" в силу „потребности в сфере практической".

КАНТОР (от лат. cantor - певец) - певчий в католич. церкви; учитель музыки, дирижер хора, органист и церк. композитор у протестантов. В евр. синагоге К. или хазан - служитель, читающий нараспев молитвы во время синагогального богослужения.

КАПЕЛЛА (итал. capella - часовня) - небольшое культовое сооружение для частных богослужений, молитв и хранения религ. реликвий в католич. и англикан. церквах.

КАПЕЛЛАН - 1) священник католич. церкви, состоящий при капелле, а также помощник приходского священника; в лютеран, церкви - помощник проповедника; в англикан. церкви - священник при домашней церкви; 2) военный священник в армиях бурж. гос-в, в функции к-рого входят богослужения среди военнослужащих, контроль за их политич. и духовным состоянием, отпевание умерших и т. п.

КАПИТУЛ (лат. capitulum - глава) — 1) в католич. и англикан. церквах совет при епископе, состоящий из лиц духовного звания, участвующий в управлении диоцезом (епархией); 2) коллегиальное руководство католич. военно-монаш. и монаш. орденами.

КАПИЩЕ (от старославян. „кань" - изображение, идол, изваяние, статуя), кумирня - др. языч. культовое сооружение. Судя по археологич. находкам, К. обычно выглядело в виде двускатного навеса с украшениями, возведенного на столбах; под ним находились идолы и идоложертвенный алтарь. Одно из древнейших К. на территории СССР - Перынское К. под Новгородом.

КАПУЦИНЫ (от итал. cappuccio - остроконечный капюшон) — монахи нищенствующего католич. ордена, основан, в 1525 в Италии в целях противодействия Реформации. Утвержден папой Климентом VII в 1529. Первоначально К. были подразделением францисканцев. Существуют как независимый орден с 1619. К., рьяно защищавшие папство в период Контрреформации, и в дальнейшем занимались религ. пропагандой, стремясь усилить влияние католицизма на народные массы. К. также занимались миссионерством, способствуя упрочению власти колонизаторов. Существуют до наст. вр. Обязат. частью одеяния К. является капюшон. Отсюда их название.

КАРГЕЛЬ Иван Вениаминович (1849-1937) - деятель баптистск. движения в России. Окончил баптистск. семинарию в Германии и был направлен в Петербург для миссионерск. работы, к-рую вел совместно с В. А. Пашковым и М. М. Корфом. После революции К. - идеолог крайне консервативн. направления в баптизме, отрицавшего какие-либо компромиссы с действительностью, проповедовавшего мистицизм, требовавшего по сути дела социальной изоляции верующих.

КАРДИНАЛ (от лаг. cardinalis - главный) - в иерархии католич. церкви второй после папы римск. церк. чин. К. назначаются папой с согласия консистории - собрания кардинальской коллегии — и являются его ближайшими советниками. Из К. на конклаве избирается папа римск.

КАРЕВ Александр Васильевич (1894-1971) - деятель баптистск. движения, с 1944 г. генеральный секретарь ВСЕХБ, главный редактор журнала ,,Братский вестник". Известен как проповедник, автор многочисленных статей по религ. вопросам. Призывал верующих к неуклонному выполнению своих гражданск. обязанностей. Представлял ВСЕХБ на ряде международн. религ. конгрессов и конференций. Являлся членом   Всемирн.  Совета  Мира.

КАРЛЕЙЛЬ Томас (1795-1881) - англ. философ, историк и литератор. По своим взглядам был близок к пантеизму: божеств, идея (она же душа мира, добро) составляет основу видимой реальности, сущность каждой личности. Не придавая значения внешней стороне религии, К. видел в ней прежде всего веру, выражающую связь человека с „таинственной вселенной", с богом. Все подлинное постигается с помощью откровения. Историю, по К., творят великие люди, герои. С позиций феод, социализма К. критиковал бурж. об-во. Осн. соч.: „Герои, культ героев и героическое в истории" (1841).

КАРЛОВАЦКИЙ РАСКОЛ - эмигрантская религ.-политич. группировка, объявившая себя „рус. зарубежной церковью", якобы представляющей рус. православие за рубежом. Возн. в 1921, когда наиболее реакц. представители рус. церк. эмиграции в г. Сремски Карловицы (Югославия) выработали общую платформу борьбы против   Сов.   власти.  Выдвинув монархич. лозунги, в части, требование о восстановлении царской власти в России, К. р. выступил с призывами организовать крестовый поход против большевизма и силой сокрушить Сов. гос-во. Карловацкие иерархи сотрудничали с крайними реакц. группировками, поддерживали фашизм, связывая с ним мечты о крушении Сов. власти. После второй мир. войны „карловчане" перебрались из Европы в США, обосновавшись в г. Джорданвилле (штат Нью-Йорк). Они развернули широкую пропагандистскую и издат. деятельность, выступая с подстрекательствами против СССР. Созданный ими в Европе пропагандистский центр „Братство „Православное дело" начал засылку враждебной лит-ры в Сов. Союз. Она рассчитана на то, чтобы вызвать у верующих в нашей стране оппозиц. настроения, поднять их на борьбу против Сов. гос-ва. Эта деятельность К. р. находит поддержку зап. реакц. кругов. По сообщению прессы, он получает финансовую помощь от разведслужб США. Карловацкие иерархи выступают против политики разрядки, призывают капиталистич. державы к конфронтации с социалистич. странами. Однако откровенное политиканство К. р., его монархич. ориентация отталкивают от него значит, часть рус. эмиграции. „Карловчане" переживают тяжелый кризис, что отчетливо проявилось на т. н. Ill съезде всезарубежной церкви, состоявшемся в США в 1974. Рядовые верующие выступают с требованиями отказа от политиканства, восстановления отношений с Рус. правосл. церковью и т. п. Однако иерархи К. р., не желая считаться с реальностью, продолжают вьшашивать несбыточные планы реставрации монархии и капитализма в СССР.

КАРМА (санскр., букв. - действие, обязанность, деятельность) — в учениях инд. религий - особая мистич. сила, непреложный автоматически действующий „закон возмездия" за совокупность поступков, намерений, стремлений, определяющий судьбу живого существа в последующих перевоплощениях. В брахманизме и индуизме К. - гл. обр. функция выполнения или невыполнения предписанных данной варной (кастой) обрядов. В буддизме К. определяется в первую очередь степенью выполнения моральных требований, последовательностью в непротивлении злу насилием во всех предшествующих перерождениях.

КАРМАТЫ — мусульм. секта, наиболее радикальное ответвление исмаилитов. Движение К., возникшее в кон. 9 в. в Юж. Ираке и затем распространившееся на Сирию и Йемен, носило антифеод, характер. Соц. базу К. составляли крестьяне, кочевники-бедуины, ремесленники, боровшиеся за возвращение к общинному землепользованию, равенству для свободных при сохранении рабства. К. возглавили ряд восстаний в Багдад, халифате и в 899 образовали гос-во в Бахрейне (Воет Аравия), просуществовавшее до кон. 11 в. В гос-ве К. было запрещено ростовщичество, не признавались нормы шариата, не было мечетей, свободные крестьяне и ремесленники не платили налогов. Однако жестокость К. по отношению к тем, кто не признавал их учения, оттолкнула от них широкие народные массы, и к нач. 12 в. секта фактически распалась.

КАРМЕЛИТЫ - нищенствующий католич. монаш. орден. Основан группой крестоносцев во главе с Бертольдом из Калабрии в 1155 в Палестине. Название происходит от горы Кармель, на к-рой первоначально поселились основатели ордена, построив там часовню. После провала крестовых походов К. переселились в 13 в. в Зап. Европу, где основали несколько монастырей. Устав ордена был утвержден папой римск. в 1247. Среди К. были сторонники как ужесточения орденского устава, так и его смягчения. После Тридентского собора (1545-1563) К. окончательно разделились на несколько течений. В Испании образовался женский орден босоногих кармелиток, а затем аналогичный мужской орден, к-рый в 1593 был признан самостоятельным. Босоногие кармелиты вели затворнический образ жизни, существуя на милостыню. К. активно действуют в наст. вр. В традиционно католич. странах церковь поручает им кураторство над воспитанием и образованием детей и молодежи, миссионерскую деятельность.

КАРНЕАД из Кирены (214-129 до н. э.) - др.-греч. философ, представитель античного скептицизма. К. критиковал телеологич. (см. Телеология) доказательство бытия бога путем указания на несовершенство мира и жизни.

КАРСАВИН Лев Платонович (1882-1952) - рус. философ-мистик, белоэмигрант с 1922. Гл. задачей религ. философии считал формирование христ. мировоззрения на основе признания бога в качестве истины, любви и всеблагости. Человек может, с его т. зр., стать личностью только вследствие приобщения к логосу (богу-сыну). К. выступал против отделения церкви от гос-ва, пропагандировал ложное представление об исконной  религиозности рус. народа.

    КАРТЕЗИАНЦЫ, картузианцы - католич. монаш. орден, первый мужской монастырь к-рого был основан в 1084 близ Гренобля в местности Шартрез (лат. — Cartasia, откуда и произошло название), официально был утвержден в 1176. Ок. 1234 возн. также и первый женский картез. монастырь. Орден был крупнейшим феодалом средневековья. Одним из осн. источников богатства ордена было приготовление и продажа ликера „шартрез". В годы Великой франц. революции орден утратил значит, часть своих владений и потерял былое влияние. К наст, вр. сохранились незначит, картез. общины в Италии, Испании, во Франции и в нек-рых др. странах.

КАРТИНА МИРА - систематизированное целостное представление о природе, ее фундаментальных законах и свойствах. Естеств. науки закономерно формируют определенную К. м., к-рая апробируется практикой, носит объективный характер и выступает антиподом религ. мировоззрения. К. м. складывается на основе локальных картин природы (физич., химич., биологич. и др.). Основу К. м. составляют представления науки, лидирующей на данном этапе развития естествознания. Так, первая науч. К. м., разрушившая ср.-век. религ. К. м., опиралась на механич. понимание природы (Галилей, Ньютон, Ломоносов). К кон. 19 в. ее место заняла электродинамич. картина (Фарадей, Максвелл), обогащенная развитием химии, биологии (Менделеев, Дарвин), а в 20 в. ядро К. м. составила квантоворелятивистская картина природы (Планк, Эйнштейн), обогащенная революц. преобразованиями в астрономии, биологии и др. науках. Совр. естествознание (в первую очередь физика, биология, химия, астрономия), опираясь на диалектико-материали-стич. философию, постоянно развивает и обогащает К. м., углубляя ее науч.-атеистич. содержание.

КАССИРЕР Эрнест (1874-1945) - нем. философ-идеалист, неокантианец. Исследовал религию в рамках философии символич. форм культуры - автономных творений духа, в к-рых человек созидает „символич." мир. К ним причислял науку, религию, мифологию, искусство, язык. Религию определял как символич. выражение высш. нравств. идеалов, как знаковую систему, участвующую в коммуникациях чувств посредством культовых действий. К. считал, что религ. вера - феномен психики человека, обусловленный закономерностями познават. процесса.

КАСТА (португ. casta - раса, род, сословие) - замкнутая и обособленная соц. группа со строго определенным родом занятий, своеобразным стилем жизни, обычаями, традициями, нормами и т. д. Принадлежность к ней определяется рождением и общностью происхождения. Заключение браков допускается лишь внутри данной группы. Профессии, права, обязанности передаются по наследству. Кастовая система строится по иерархич. принципу, ее предпосылкой являются признаваемое неизменным неравенство, оценочное деление К. на „высшие" и „низшие" и вытекающая отсюда табуизация определенных форм общения с представителями „низших" К., к-рые считаются „презренными", „неприкасаемыми". Кастовое деление получает религ. освящение (брахманизм, индуизм) . Появление К. связано с развитием межэтнич. процессов, с возникновением обществ, разделения труда, со становлением клас. об-ва.

КАТАВАСИЯ (отгреч. katabasion-сходить) - в правосл. богослужении вид монастыр. пения, при к-ром ирмос (первый стих песни канона) поется как в начале, так и в конце песни канона. Для исполнения К. певчие с обоих клиросов сходятся вместе, становясь перед амвоном.

КАТАКОМБЫ (итал. catacomba от позднелат. catacumba - подземная гробница) - подземные ходы и пещеры искусств, или естеств. происхождения, служившие в древности местом отправления религ. культа и погребения умерших. Известны К. в окрестностях Рима, в Неаполе, в Сиракузах (Сицилия), на о-ве Мальта и в др. местах. Во 2-4 вв. К. использовались христианами. Особенно обширны К. в Риме, представляющие собой разветвленные лабиринты узких галерей (общая протяженность -до 900 км) и небольших залов - крипт, богато украшенных росписями. На стенах К. сохранилось множество эпитафий и культовых рисунков - важных источников по истории раннего христианства.

КАТАРСИС РЕЛИГИОЗНЫЙ (греч kátharsis - очищение) - феномен психологии верующих, состоящий в чувстве облегчения, испытываемом верующими в связи с совершением молитвы или др. культового действия. К. р. — психологич. антитезис аффекту релит, страха, к-рый через К. р. уравновешивается или вытесняется К. р. — яркое проявление иллюзорно-компенсаторной („опиумной") функции религии, активно используемое в религ. пропаганде и культе всех конфессий. Религия пытается вызвать К. р., переориентируя внерелиг. К. (этич., эстетич. К.) на сверхъестественное, т. е. мистифицируя его.

КАТАРЫ (от греч. katharos - чистые) - еретич. секта 11-14 вв. в Зап. Европе. Догматика К. заимствована ими у богомильства. К. придерживались дуалистич. учения о наличии двух начал — доброго (бога) и злого (дьявола), духовного и телесного. Они отрицали догматы о смерти и воскресении Христа, считали ненужными крест, храмы, иконы. К. объявили дьявольским обманом 7 таинств, практиковали публичную исповедь. Большинство К. отвергали Ветхий завет, феод, суд, светскую власть и ее законы, проповедовали аскетизм, безбрачие и непротивление. К. состояли гл. обр. из купцов, ремесленников, крестьян. Ожесточенное преследование К. католич. церковью и светскими властями привело к кон. 13 в. к их расслоению и упадку, а в 15 в. — к окончат, исчезновению. Учение К. было воспринято альбигойцами.

КАТЕХИЗИС, в Рус. правосл. церкви - катихизис (греч., букв. — устное наставление, оглашение) - книга, содержащая краткое изложение христ. вероучения, обычно в форме вопросов и ответов, и предназначенная для начального религ. обучения верующих. Существуют католич., правосл., протест. К. В них отражены как общие для всех христ. направлений вероучит. принципы, так и их догматич. и канонич. различия. Наиболее авторитетным в православии был К., составленный митрополитом Филаретом (Дроздовым), служивший в дореволюц. России уч. пособием для изучения закона божьего.

КАТОЛИКОС (от греч. katholikơs - всеобщий) - титул глав армян, церкви и груз, правосл. церкви, соединяющийся с титулом патриарха  и равнозначный ему.

КАТОЛИЦИЗМ (от греч. katholikơs — всеобщий, позже - вселенский) - одно из осн. (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве. К. (зап. или римско-католич. исповедание) окончательно оформился как вероучение и церк. орг-ция после разделения церквей в 1054. К. имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религ. орг-ции, в к-рых отразились специфич. черты развития зап.-европ. феодализма. Католич. церковь строго централизована, имеет единый всемирн. центр (Ватикан), единого главу - папу римск., к-рый венчает многоступенчатую иерархию авторитар-но-монархич. орг-ции К. В К. папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности, его власть выше власти вселен, соборов. Источником вероучения католики считают (в отличие от протестантов) не только св. писание (Библию), но и св. предание, к-рое в К. (в отличие от православия) включает в себя и постановления вселен, соборов католич. церкви и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (см. Целибат).. Особенностью К. является также экзальтированное почитание богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры - филиокве, догмат о чистилище. К. присущи пышный театрализованный культ, широкое почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. На протяжении столетий богослужение в К. совершалось на лат. языке, лишь II Ватикан, собор (1962-1965) разрешил службу и на нац. языках. Офиц. филос. доктриной католич. церкви является учение Фомы А квинского, приспособленное папством к совр. условиям (см. Неотомизм). Совр. католич. церковь располагает огромной, подчиненной    строгой    дисциплине армией  духовенства, многочисл. монаш. орденами, миссионерскими,   благотворит,   и  пр.  религ. орг-циями и учреждениями. К ней примыкают также светские массовые орг-ции - политич. партии, профсоюзы,   молодежные,   женские и др. объединения (см. „Католическое действие"). Для распространения религ. идеологии и соц.-политич. идей К. широко использует   прессу,   радио,   кино, телевидение,  издательства,  католич. уч. заведения и т. д. К. (особенно современный)  и его орг-ции отличает умение приспосабливаться   к   изменениям  в  мире. Под влиянием требований верующих папство вносит новые моменты в соц. программу К. (см. Энциклики пап социальные). Внутри К. идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его противниками       (традиционалистами). От откровенного антикоммунизма,   восхваления   капиталистич. строя   и   частной   собственности Ватикан   вынужден   переходить к поиску новых подходов, к „диалогу   с  миром".  Все  большую роль начинают играть различные левые течения в К., к-рые занимают антиимпериалистич. позиции в международ, отношениях, выступают в защиту прав трудящихся, осуждают реакционные, особенно фашистские, режимы. Значительно    расширяется    участие трудящихся католиков в клас. и общедемократич. движениях, они выступают за единство действий всех демократич. сил против антинародной   политики   монополий, за  мир  на  земле   (см. Диалог марксистов и верующих). По церк. статистике к нач. 80-х гг. насчитывалось ок. 800 млн. католиков. Господств, конфессией К. является в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Белыми, Австрии, латино-америк. странах. В социа-листич. странах среди верующей части населения католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии, на Кубе. В СССР последователи К. имеются в Прибалтике (гл. обр. в Литве), в зап. областях Белоруссии, Украины.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - религ.-филос. направление, объединяющее различные школы, к-рые ставят своей целью обоснование католич. вероучения, опровержение атеистич. учений, в первую очередь науч.-материалистич. мировоззрения. В период позднего средневековья К. ф. от августиновского платонизма переходит к христ. аристотелизму, в к-ром воплотились стремления католич. философов создать универсальную религ.-филос. систему, отвечающую идеологич. запросам католич. церкви (Альберт Великий, Фома Аквинский). В период Возрождения и Нового времени внутри К. ф. возникали различные течения, представители к-рых стремились расширить фундамент К. ф., включить в нее новые филос. идеи (неосхоластика). В совр. эпоху офиц. филос. доктриной католицизма является неотомизм. Вместе с тем в рамках К. ф. существуют течения, расходящиеся с неотомизмом. Это — августинизм, суа-ресизм, спиритуализм, христ. экзистенциализм и др. Сторонники этих течений пытаются использовать отд. модные идеалистич. течения для укрепления К. ф.

„КАТОЛИЧЕСКОЕ ДЕЙСТВИЕ" - общее название, объединяющее светские католич. орг-ции (профессиональные, женские, молодежные, спортивные и др.), руководство к-рыми осуществляется католич. церковью. Цели „К. д." — укрепление и расширение влияния католицизма в массах, внесение раскола в революц. рабочее движение, борьба с коммунизмом. В наст. вр., учитывая настроения широких масс трудящихся, наиболее дальновидные и реально мыслящие деятели „К. д." стали выступать за сближение с левыми орг-циями, что привело к росту противоречий в руководстве „К. д.".

КАУТСКИЙ Карл (1854-1938) - нем. историк и экономист, один из лидеров и теоретиков герм, социал-демократии и II Интернационала, идеолог центризма. Большое место в трудах К. уделеновопросам религии и атеизма. К. выдвинул оппортуниста, положение о том, что социал-демократия должна оставаться нейтральной по отношению к церкви, что христ. учение соединимо с целями социализма. К. отказался от марксист, понимания религии как „опиума народа", считал, что она может играть положит, роль в жизни людей. Взгляды К. по вопросам религии широко используются правыми социалистами и ревизионистами.

КАФЕДРЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА созданы в ряде ун-тов и педагогич. ин-тов СССР для преподавания студентам истории и теории атеизма и религии, проведения науч. исследований и подготовки кадров высш. квалификации. На конец 1981 в вузах СССР насчитывалось 32 кафедры. На ведущих К. н. а. проводится стажировка преподавателей атеизма, готовятся кандидатские и докторские диссертации.

КАФИР (от араб. ,,кафара" - быть неверующим) - неверный, безбожник, еретик. Ислам узаконил св. войну против К. - джихад. Христиане и иудеи не считаются К. Однако если они пытаются искоренить ислам или оккупируют мусульм. территорию, то объявляются К., и тогда джихад против них считается законным.

КАШЕН Марсель (1869-1958) - деятель франц. и международ, рабочего и коммунистич. движения, один из основателей Франц. коммунистич. партии. К. подвергал острой критике религию, пропагандировал диалектич. и историч. материализм. Отвечая религ. критикам марксизма, К. указывал, что коммунисты не только не отрицают нравственности, но дают ей прочное науч. обоснование. „Коммунизм, - писал К., - это не только требование прогресса человеческой цивилизации. Это также требование разума, обогащенного и обновленного достижениями современной науки" (Наука и религия. М., 1958, с. 59).

 

 

ЛАБ - ЛОК

 

ЛАБЕРТОНЬЕР Люсьен (1860-1932) - франц. католич. философ и теолог, представитель „католич. модернизма" — религ.-филос. те­чения кон. 19 в. -нач. 20 в. Л. стоял на позициях субъективного идеализма. Вера, по Л., - это внутр. чувство, возникающее из потребности в божественном, бог — нравств. реальность нашего бытия, догматы — формализация и личностное выражение чувств и переживаний верующих, цер­ковь - всего лишь объединение одинаково мыслящих людей. Взгляды Л., как и др. „католич. модернистов", были осуждены спец. энцикликой папы Пия X в 1907.

ЛАВЕЛЬ Луи (1883-1951) - франц. католич. философ-идеа­лист, один из основоположников т. н. философии духа, осн. кате­гория к-рой - бытие, очищенное от материальности (т. е. бытие бога). По Л., человек при помощи мистич. понятия „акта" приобща­ется к богу, участвует в его беско­нечном бытии. Идеи Л. близки бергсонианству и христ. экзистен­циализму.

ЛАВРА (греч. laura - многолюд­ный монастырь) - название наи­более крупных и важных по сво­ему положению мужских правосл. монастырей. В Рус. правосл. церк­ви Л. назывались монастыри: Киево-Печерский (с 1598), Троице-Сергиев (с 1744), Александро-Невский (с 1797) и Почаевско-Успенский (с 1833). Настоятеля­ми Л. являются местные епархи­альные архиереи. Настоятелем Троице-Сергиевой Л. состоит гла­ва церкви - патриарх.

ЛАВРОВ Петр Лаврович (1823 — 1900) - теоретик рус. революц. народничества, философ, публи­цист, социолог. Свое мировоззре­ние Л. определял как антрополо­гизм, суть к-рого — признание человеч. личности как единства ма­териального и духовного, отрица­ние разного рода „метафизики". Опираясь на рационалистич. тра­диции в философии, Л. выступил с критикой религии и мистич. форм идеализма. Критика мисти­цизма велась им с позиций позити­визма, а не материализма (к-рый Л. считал формой метафизики) и потому была непоследователь­ной. Осн. соч. Л. по философии и социологии вошли в сб.: Фи­лософия и социология. М., 1965, т. 1 -2.

ЛАДАН - ароматич. смола, соби­раемая из надрезов коры дерева босвеллия (сем. бурзеровых), ра­стущего в Вост. Африке и на юго-западе Аравийского п-ова. Л. при сжигании дает ароматный дым. Издревле использовался в различ­ных культах как для выкурива­ния злых духов, так и для вос­курения фимиама богам. В хрис­тианстве применяется для кажде­ния во время богослужения.

ЛАДАНКА - 1) мешочек, сумочка с ладаном или к.-л. талисманом, к-рая носится суеверными людьми на шее вместе с крестом; соглас­но поверьям, Л. обладает магич. свойством отгонять „злых ду­хов", предохранять от несчастья и т. д.; 2) курильница перед кио­том.

ЛАЙЕЛЬ Чарлз (1797-1875) - англ. естествоиспытатель, создал теорию, согласно к-рой земная по­верхность под воздействием естеств. факторов — атмосф. явле­ний, рек, морских приливов и от­ливов, землетрясений и вулка­нов — претерпела за миллионы лет огромные изменения. Эта тео­рия подрывала библ. представле­ния о неизменности Земли, поддер­живаемую богословами „теорию катастроф" Кювье, способствова­ла формированию науч. материа-листич. понимания природы.

ЛАКРУА Жан (р. 1900) - франц. католич. философ-персоналист, один из идеологов левокатолич. интеллигенции. Сторонник сотруд­ничества по различным соц.-политич. вопросам с неверующими, в т. ч. и с коммунистами.

ЛАКТАНЦИЙ Люций Целий Фирмиан (ок. 250— ум. после 325) — христ. апологет. В своем гл. соч. „Божественные установления" Л. доказывает, что в язычестве не может быть ни истинной мудрос­ти, ни истинной религии, т. к. в нем они отделены друг от дру­га. Их объединение происходит в подлинной религии - христианстве. Вся книга пронизана хилиастич. настроениями; Л. считал, что через 200 лет (со времени автора) последует конец света и наступит тысячелетнее царство Христа. В соч. „О творении божьем" и „О гневе божьем" Л. пытался опровергнуть античную филосо­фию, выявляя противоречия меж­ду ее школами.

ЛАКШМИ (санскр.) - в индуиз­ме жена Вишну, богиня счастья, идеал красоты и супр. любви. Ее др. имена: Шри, Камала, Индира и пр.

ЛАМА (тибет., букв. - высочай­ший) - будд, монах в Тибете, Монголии, у ламаистов СССР. У калмыков этот титул присваи­вается только главе духовенства. Рассматривается верующими как лицо, наделенное сверхъестеств. свойствами и способностью об­щаться с божеств, миром. Высш. ламство составляло при феодализ­ме часть класса феодалов, „князей церкви". До революции глава ламства Вост. Сибири имел титул пандит-хамбо-лама. Теперь этот ти­тул носит председатель Центр. духовного управления буддистов СССР.

ЛАМАИЗМ (от тибет. „лама") - одно из осн. направлений буддиз­ма. Сложился в 7-14 вв. в Тибете на основе махаяны и тантризма, воспринявших элементы др. рели­гии тибетцев бон-по (разновид­ность шаманства).  Является до наст. вр. осн. религией тибетцев, разделяясь на ряд сект и школ. С кон. 16 в. Л. распространился среди монголов, а с 17 в. проник на территорию России, где нахо­дит последователей среди бурят, тувинцев и калмыков. В Л., при­знающем все осн. догматы буддиз­ма, особая роль в спасении припи­сывается ламам, без помощи к-рых рядовой верующий не может яко­бы не только попасть в рай и до­стигнуть нирваны, но даже сносно прожить в данном перерождении. Канонич. основу Л. составляют сборники св. текстов - Ганджур (108 томов) и Данджур (225 то­мов) . Для Л. характерны пышное богослужение и театрализованные мистерии, проводимые в дацанах, множество бытовых обрядов, ма­гич. приемов и заклинаний, на­правленных против гнева богов и козней злых духов. Гл. доброде­телью Л. считает беспрекословное повиновение ламам и светским властям (бурят, ламы объявляли рус. царей земным воплощением -аватарой — богини Цаган-Дара-эхэ). Десятью „черными грехами" Л. называет убийство, кражу, „не­правильное совокупление", ложь, клевету, злословие, пустословие, жадность, злобу, „ложные воззре­ния". В самом же подходе Л. к оценке этих поступков отражал­ся клас. интерес правящей верхуш­ки феод, об-ва. Так, убийство не считалось тяжелым грехом, если убивать посылал царь. Доброде­тель - воздержание от грехов, дающее „лучшее перерождение". Грешника ждут страшные муче­ния в многочисл. горячих и холод­ных адах. В наст. вр. ламаист, ду­ховенство в СССР объединено Центр, духовным управлением буддистов (ЦДУБ) во главе с хамбо-ламой с резиденцией в Ивол-гинском дацане (Бурятской АССР).

ЛАМАРК Жан Батист (1744-1829) - франц. естествоиспыта­тель, создавший первую целост­ную концепцию развития живой природы. Утверждал, что живые тела, начиная с простейших, воз­никших из неживого,  способны, приспосабливаясь к среде, целе-сообразно изменяться и переда­вать приобретенные изменения по наследству. Считал, что человек произошел путем эволюции высш. обезьян. Л. не выявил гл. факто­ров развития живого, допуская, что оно направляется „божеств, внутр. целью”.

ЛАМБЕТСКИЕ  КОНФЕРЕНЦИИ - в англикан. церкви съез­ды епископов, созываемые с 1866 каждые 10 лет архиепископом Кентерберийским в его резиден­ции - Ламбетском дворце в Лондоне. Л. к. - высш. орган Англикан. союза церквей. Однако их решения не являются обяза­тельными. Очередная XI Л. к. состоялась в июле 1978, в ней приняли участие и наблюдате­ли из 19 неангликан. христ. церк­вей. 1/з участников Л. к. 1978 составляли епископы англикан. церквей из развивающихся стран. 2/з впервые были участниками Л. к. Л. к. 1978 обсуждала церк. во­просы, а также нек-рые соц. проб­лемы.

ЛАМЕННЕ Фелисите Робер де (1782-1854) - аббат, франц. ка-толич. деятель и публицист, один из основоположников христ. со­циализма. Противник материалис-тич. философии и атеизма. Защиту и обоснование релит, вероучения вел с позиций христ. неоплато­низма. Л. боролся с религ. индиф­ферентизмом, проповедовал „жи­вую" фанатич. веру, был сторон­ником ограничения папской вла­сти. За свои идеи и публицистич. деятельность был осужден ру­ководством церкви и вскоре после этого порвал с нею. Соц.-политич. концепция Л. непосле­довательна: в начале деятельно­сти его идеалом была христ. монархия. Во время июльской революции 1830 перешел на позиции бурж. республиканизма, выступал за отделение церкви от гос-ва, всеобщее избират. право и др. бурж.-либер. ре­формы.

ЛАМЕТРИ Жюльен Офре (1709-1751) - франц. философ-материа­лист. Наряду с Д. Дидро, Гельвецием и Гольбахом дал последоват. изложение метафизич. и механи-стич. материализма. В главной сво­ей работе „Человек-машина" (1747) обосновывал тезис о том, что человеч. организм представля­ет собой самозаводящуюся маши­ну, напоминающую часовой меха­низм. Критиковал религ. миро­воззрение, отвергал концепцию первотолчка, выступал против христ. этики терпения, покорнос­ти и аскетизма, противопоставлял ей положение о том, что человек должен сам устраивать свое сча­стье на земле. Однако Ламетри, как и мн. др. материалисты 18 в., полагал, что только просвещенные люди могут быть атеистами, что же касается народных масс, то для них религ. воззрения даже полезны.

ЛАМОНТ Корлисс (р. 1902) -прогресс, амер. философ и об­ществ, деятель, видный предста­витель совр. бурж. атеизма. Счи­тает, что естеств.-науч. и натура­лист, подходы к действительно­сти, исключающие сверхъестеств. факторы, делают религию миро­воззренчески несостоятельной, что соц. корни религии играют боль­шую роль и их устранение явля­ется условием достижения духов­ной свободы. Л. выступает за полную секуляризацию об-ва и осу­ществление свободы совести. Л. дал глубокую критику важнейших религ. доктрин и догм: христ. морали, учений о бессмертии души, свободе воли и др.

ЛАНЖЕВЕН Поль (1872-1946) -франц. физик, активно боровший­ся за материалистич. интерпрета­цию положений квант, механики и теории относительности, против их использования для защиты религ. догм.

ЛАО-ЦЗЫ, Ли Эр - др.-кит. философ, живший, согласно преда­нию, одновременно с Конфуцием (6-5 вв. до н. э.). Ему приписывается филос. трактат „Лао-цзы". (др. название - „Дао дэ цзин"), к-рый является канонич. сочине­нием даосизма. Большинство совр. ученых считают Л.-ц. фигурой легендарной.

ЛАПЛАС Пьер Симон (1749-1827) - франц. математик, астро­ном и физик, внесший крупный вклад в теорию вероятностей, тео­рию дифференц. уравнений, небес­ную механику. По своему миро­воззрению был близок к франц. материалистам, отстаивал убежде­ние, что природа может быть объяснена без помощи идеи бога, на основе законов механики. Л. независимо от Канта выдвинул гипотезу о естеств. возникнове­нии Солнечной системы из раска­ленного газового облака.

ЛАРОШФУКО Франсуа де (1613 -1680) - франц. писатель и фило­соф-моралист. Л. осуждал христ. мораль, мораль феод, аристокра­тии, но считал, что она свойствен­на природе человека, что движу­щими мотивами человеч. поступ­ков являются эгоизм, корысть, честолюбие; отсюда его песси­мизм. Гл. соч. Л. - „Размышле­ния, или Моральные изречения и максимы" (1665, рус. перевод 1959), в к-ром он изложил свои взгляды в форме афоризмов.

ЛАРЫ - в др.-римск. религии бо­жества, охранявшие дом и семью. Изображения Л. помещались в осо­бом ящике - ларарии, вблизи очага. При каждом семейном празднике Л. приносились жертвы. Римляне почитали также обществ. Л. - покровителей улиц, города и гос-ва. К ним причисляли Ро-мула, Рема, их воспитательницу Акку Ларенцию и Тита Тация. Общественным Л. посвящались алтари. Праздник в честь личных Л. носил название компиталий и проходил в январе.

ЛАС КАСАС Бартоломе де (1474-1566) - исп. историк, гуманист и церк. деятель. Уча­ствовал в завоеваниях исп. фео­далов в Америке, был епископом в Мексике. Вернувшись в Испа­нию, в своих трудах обличал колонизаторов, отвергал навязы­вание церковью религии силой. Попытка Л. К. организовать в Америке основанную на „христ. добродетелях" колонию провали­лась.

ЛАТЕРАНСКИЕ    ДОГОВОРЫ - соглашения, подписанные в Латеран. дворце 11 февр. 1929 между Ватиканом и итал. фашистским пр-вом Муссолини. Они включают 3 документа: осн. договор, по к-рому признавались независи­мость и суверенность гос-ва - го­рода Ватикан; конкордат, фикси­рующий отношения между пр-вом и церковью в Италии, обязанно­сти, права и привилегии католич. церкви; финансовую конвенцию, установившую возмещение за по­несенные папством в 1870 убытки в связи с упразднением церк. гос-ва - Папской области.

ЛАТЕРАНСКИЕ СОБОРЫ - см. Вселенские соборы.

ЛАТОНА - см. Лето.

ЛАФАРГ Поль (1842-1911) - деятель франц. и международ, ра­бочего движения, ученик и друг К. Маркса и Ф. Энгельса, талант­ливый пропагандист марксизма, в части, марксист, атеизма. В сво­их многочисл. работах по вопро­сам атеизма и религии („Проис­хождение и эволюция понятия ду­ши", „Вера в бога", „Миф о не­порочном зачатии" и др.) рассмат­ривал происхождение и эволюцию религии, раскрывал ее клас. сущ­ность и реакц. роль, подчеркивал, что характерной чертой религии как ф°рмы обществ, сознания является то, что она дает искажен­ную, фантастич. картину мира. Л. - автор талантливых антирелиг. памфлетов („Право на лень", „Пий IX в раю", „Религия капита­ла" и др.), в к-рых разоблачал роль религии как защитницы ка­питализма. Он настойчиво прово­дил идею, что борьба против ре­лигии должна быть подчинена общим задачам революц. борьбы пролетариата и что полное прео­доление религии связано с унич­тожением частной собственности и эксплуатации. Атеистич. произ­ведения Л. были переведены на рус. язык и вошли в т. 3 его со­чинений (М.-Л., 1931).

ЛАФОНТЕН    Жан    де    (1621-1695) - франц. поэт и сатирик. Проповедовал эпикурейскую эти­ку в противоположность христ. проповеди аскетизма.

ЛЕ БРА Габриель (1891-1970) - франц. католич. социолог, основа­тель журнала „Архивы социологии религий". Школа Л. Б. (С. Бонне, Ф. Исамбер, Ж. Метр, Э. Пуля и др.). фиксирует упадок религии, изучая религ. сознание и поведение различных слоев населения, религ. символику, словарь и содержание католич. документов, церковь как учреждение и ее взаимоотношения с об-вом. Л. Б. оказал существ, воздействие на развитие социоло­гии религии в капиталистич. стра­нах.

ЛЕВ ТОЛСТОЙ, КАК ЗЕРКАЛО РУССКОЙ РЕВОЛЮЦИИ" - ста­тья В. И. Ленина, опубликованная в 1908 в большевист. газете „Пролетарий" в связи с праздно­ванием 80-летия Л. Н. Толстого. Отмечая величие писателя, его ге­ниальное мастерство, его выдаю­щееся значение для рус. и мир. лит-ры, Ленин показал, что миро­воззрение Толстого рельефно вы­разило черты историч. своеобра­зия первой русской буржуазно-демократической революции, отра­зило ее противоречия, сильные и слабые стороны. С одной сторо­ны, Толстой - гениальный худож­ник, беспощадно разоблачающий самодержавие, критикующий цер­ковь, к-рая освящает самодержа­вие, поддерживает и оправдывает угнетение и эксплуатацию, с дру­гой - „помещик, юродствующий во Христе", проповедующий „не­противление злу" насилием, об­новленную религию. В статье дан блестящий образец клас. анализа духовных явлений.

„ЛЕВИАФАН" (1651) - гл. соч. англ. философа-материалиста Т. Гоббса, содержащее его учение о происхождении и сущности гос-ва. Обосновывая необходимость абсолютной власти гос-ва, Гоббс выступает решит, противником клерикализма (в особенности ка­толического), объявляет гос-во высш. судьей в вопросах религии. В „Л."содержится рационалистам. трактовка Библии, критикуются христ. вероучение и культ, фак­тически отвергаются сверхъес-теств. источники религ. верований. „Л." в 17 в. был внесен в „Индекс запрещенных книг" и осужден англикан. церковью. Рус. перевод (1864) был конфискован царской цензурой.

ЛЕВИ-БРЮЛЬ Люсьен (1857-1939) - франц. философ, социо­лог и этнограф, примыкавший к позитивист, школе Э. Дюркгейма, но занимавший самостоят, позицию. Л.-Б. пришел к выводу, что различным соц. типам соот­ветствуют различные формы мыш­ления. По отношению к мышле­нию первобытн. человека Л.-Б. употребляет понятие „коллектив­ные представления". Эти пред­ставления принципиально отлича­ются от „индивид, представлений", т. к. они заимствованы не из лич­ного жизнен, опыта, а из окру­жающей человека соц. среды. Они передаются из поколения в поко­ление и принудительно навязы­ваются каждому члену об-ва. Та­ковы религ. верования, мифоло­гия, моральные правила и прежде всего - язык. Элемент, логич. законы - закон тождества, проти­воречий и др. — для „коллектив­ных представлений" недействи­тельны: вместо них действует „закон сопричастности" (партици-пации), идея мистич. связи явле­ний и т. п. „Коллективные пред­ставления", по мнению Л.-Б., не исчезают и на поздних стадиях историч. развития (в „высш. об-вах"), но здесь их удельный вес гораздо меньше, чем в „низш. об-вах": это различные проявле­ния мистицизма и пр. Несмотря на нек-рый схематизм его теоретич. построений, Л.-Б. внес опре­деленный вклад в исследование первобытн. мышления.

ЛЕВИН Курт (1890-1947) - нем.-амер. психолог. В учении Л. о по­требности как динамич. психич. напряженной системе, стремящей­ся к разрядке (удовлетворению), во введенной Л. категории психич. поля (актуальной сферы окруже­ния личности), а также в разработанной им эксперимент. методике, несмотря на известный налет идеализма и формализма, содержатся плодотворные идеи для исследова­ния психологии религии (особен­но религ. потребностей и аффек­тов). „Топологич. психология" Л., отводя иллюзорным потребностям особое „пространство" в психич. мире, повлияла на совр. бурж. психологию религии внетеологич. направления (В. Грюн, Дж. Леуба, Г. Оллпорт и др.).

ЛЕВИ-СТРОС Клод (р. 1908) - франц. этнограф-фольклорист. Осн. стимулом человеч. деятельно­сти на всех стадиях развития Л.-С. считает стремление к позна­нию окружающего мира. В мифо­логии - как и во всех вообще видах человеч. деятельности -Л.-С. ищет одни и те же логич. законы. Область мифотворчества в трудах Л.-С. занимает большое место. Этой проблеме посвяще­ны гл. работы Л.-С.: „Мифологики" (т. 1-4, 1964-1971), „Пути масок" (1975) и др. Соч. Л.-С. содержат в себе не только богатый фактич. материал, но и инте­ресные обобщения. Недостатком работ ученого является сознат. отрыв формы от содержания, односторонний интерес к изу­чению „отношений" вместо изуче­ния самих реалий, отсутствие ис­торизма.

ЛЕВИТ — третья книга Ветхого завета, содержащая различные ри­туально-культовые предписания (о характере жертвоприношений, об организации жречества, о пище­вых и пр. бытовых запретах и др.).

ЛЕВИТЫ - сословие низш. храм, служителей у др. евреев. Счита­лись принадлежащими к колену (роду) Левин.

ЛЕВКИПП (ок. 500-440 до н. э.) - др.-греч. мыслитель; вмес­те с Демокритом является осно­вателем атомистики, первый сфор­мулировал закон причинности и за­кон достаточного основания.

ЛЕВОГЕГЕЛЬЯНСТВО (или мла­догегельянство)    -   направление в нем. философии, возникшее в результате раскола гегелевской школы после смерти философа в 1831 и развивавшееся на протя­жении 30-40-х гг. 19 в. в полемике с правогегельянством. Положил начало и дал название этому на­правлению Д. Штраус в книге „Жизнь Иисуса". За спорами о том, как правильно понимать гегелев­скую философию религии, кры­лись политич. противоречия. Ле­вые гегельянцы (А. Руге, В. Бауэр, Л. Фейербах) пришли к атеизму, во многом непоследовательному, поскольку он не опирался еще на материалистич. понимание ис­тории. Выражая взгляды поднима­ющейся радик. буржуазии, младо­гегельянцы в „Рейнской газете" в 1842 выступили против сущест­вующего гос-ва и феод, реакции, против унаследованной религии и христ. ортодоксии. Присущие Л. слабости, его филос. идеализм и политич. беспомощность Маркс и Энгельс подвергли критике в ра­ботах „Святое семейство" и „Не­мецкая идеология". В то же время они отмечали большой вклад Л., прежде всего Б. Бауэра, в решение вопроса об историч. происхожде­нии христианства.

ЛЕГАТ ПАПСКИЙ - посол папы римск., высш. дипломатич. пред­ставитель Ватикана.

ЛЕГЕНДА (лат. legenda, букв. – то, что следует прочесть). Термин возн. в ср.-век. католицизме. Пер­воначально Л. — это житие свято­го, к-рое читалось в день его па­мяти, позднее - притча о живот­ных, растениях, предметах христ. культа религ.-дидактич. содержа­ния. В широком смысле Л. - это жанр фольклора, в основе к-рого лежит фантастич. сюжет, воспри­нимаемый рассказчиками и слуша­телями как достоверный. В каж­дой конкр. религии есть специфич. для нее Л. о святых, подвиж­никах, отшельниках и т. д.

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646-1716) - нем. философ-ра­ционалист. Л. пытался обосновать компромисс между наукой и тео­логией, чтобы открыть для науки возможности беспрепятств. разви­тия. Бог в системе Л. предстает в свете деистич. концепций, пони­мается как интеграция точек зре­ния всех духовных субстанций (монад), предел их саморазви­тия. Христ. креационизм раство­ряется Л. в учении об эманации: бог излучает, порождает монады, но не вмешивается в их развитие, однажды определив согласован­ность сотворенных субстанций („предустановленная гармония"). В системе Л. не остается места для традиц. христ. представлений о чудесах, грехопадении и спа­сении, загробной жизни, личном бессмертии. В конце жизни Л. подвергался злобным нападкам со стороны духовенства.

„ЛЕКЦИИ ПО ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ" - курс, к-рый Г. В. Ф. Гегель читал в Берлинском ун­те в J821, 1824, 1827 и J831, впервые опубликован в 1832. В „Л." заметно сказался консер­ватизм системы Гегеля. Задача философии религии оказывается апологетической: философии над­лежит показать необходимость ре­лигии для достижения абсолют, истины. Однако Гегель отмечает кризис „позитивной" религии и традиц. теологии, приближается к систематич. исследованию ре-лиг, комплекса, рассматривает религ. сознание, культ и общину, намечает проблематику религ. компенсации. Давая развитию ре­лигии идеалистич. интерпретацию (все религии выступают как сту­пени все более глубокого пости­жения бога), Гегель диалектичес­ки связывает этот процесс с со­держанием всемирн. истории, про­грессом в сознании свободы. Фи-лос. теология, к-рую строит Ге­гель, далека от ортодоксии. Ге­гель отрицает трансцендентность и сверхразумность божества, под­рывает идею откровения, объяв­ляя бога познаваемым, исключает преображение и воскресение Хри­ста, идею искупления заменяет примирением с действительностью. Христ. идея бога превращается у Гегеля в пантеистич. концеп­цию развивающейся безначальной идеи.

ЛЕНИН (Ульянов) Владимир Иль­ич (1870-1924) - великий вождь и учитель трудящихся всего мира, организатор КПСС и Сов. гос-ва, верный последователь идей и дел К. Маркса и Ф. Энгельса, творчес­ки развивший и обогативший все сост. части марксизма, оставив­ший человечеству неиссякаемую сокровищницу революц. мысли. Заметное место в наследии Л. занимает критика религии, раз­работка проблем атеизма марк­сист. Л. считал религию видом духовного гнета, лежащего на на­родных массах, задавленных капи­талом, порабощенных экономичес­ки, бесправных в политич. отно­шении, и решительно разоблачал ее реакц. соц. сущность. Образцом партийной критики, непримири­мой враждебным марксизму филос. течениям, разоблачением свя­зи филос. идеализма с религией явилась книга Л. „Материализм и эмпириокритицизм" (1908). Обобщив новейшие открытия в ес­тествознании, Л. вскрыл науч. несостоятельность претензий эмпириокритиков на последнее слово в философии, разоблачил идеали­стич. сущность махизма, его смы­кание с религией, подверг сок­рушит, критике богостроитель­ство и богоискательство. Л. раз­работал филос. основы науч. ате­изма, показал органич. единство материалистич. философии с науч. атеизмом, идеализма - с религией. Вскрыв клас. заинтересованность буржуазии в поддержке „всяче­ских форм религии" и „модных философских направлений", обос­новав необходимость для марк­систов решит, борьбы против всех и всяких „дипломированных лаке­ев поповщины", Л. подчеркнул значение союза философов-матери­алистов с естествоиспытателями-материалистами и склоняющими­ся к материализму для успешного развития материалистич. диалекти­ки и самого естествознания, их совместной борьбы против идеа­лизма и фидеизма. В трудах Л. изложена цельная и стройная про­грамма преодоления религ. пред­рассудков, указаны формы и ме­тоды работы с верующими, опре­делены характер и направленность атеистич. пропаганды в условиях перехода от капитализма к социа­лизму. Решающее значение в прео­долении религиозности придава­лось им вовлечению верующих в обществ.-политич. практику, в ход „классовой борьбы, иду­щей на деле и воспитывающей массы больше всего и лучше все­го" (т. 17, с. 421). Л. поставил преодоление религии в неразрыв­ную связь с клас. борьбой про­летариата, направленной на лик­видацию эксплуатат. строя, уст­ранение „экономического рабст­ва", а следовательно, и соц. кор­ней религии. Им была обоснова­на необходимость прочного союза коммунистов с некоммунистами в самых различных областях ком-мунистич. строительства, сформу­лировано принцип, важности тре­бование к пропаганде атеизма: не разъединять трудящихся, а, нао­борот, укреплять единство их действий в борьбе за переустрой­ство жизни на земле. Большое значение придавал Л. установле­нию действит. свободы совести. Разработанное им понятие свобо­ды совести закреплено сов. за­конодательством, Конституцией СССР. Руководствуясь ленинским учением, ставшим методологией революц. мышления и революц. действия, КПСС подчиняет пропа­ганду атеизма задачам строитель­ства коммунистич. об-ва. Коммунистич. партия неизменно придер­живается указаний Л. о том, что „лишь осуществление планомер­ности и сознательности во всей общественно-хозяйственной дея­тельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков"  (т. 38, с. 433).

ЛЕНЦМАН Яков Абрамович (1908-1967) - сов. историк ан­тичности, историк религии. Зани­мался вопросами истории раннего христианства. Осн. работы: „Происхождение христианства" (1958), „Сравнивая евангелия" (1967).

ЛЕОНАРДО ДА ВИНЧИ (1452-1519) - итал. мыслитель и худож­ник, архитектор, скульптор, есте­ствоиспытатель, инженер. Творче­ство Л. пронизано духом свободомыслия. Его взгляд на мир не­совместим с идеями христианст­ва. В основу знания Л. кладет опыт, тесно связывая его с теори­ей. Л. воспел человека-творца, отвечающего гуманистич. идеалам Возрождения, отразил духовное богатство личности. К вопросам „сущности бога и души" Л. был равнодушен, к духовенству и отд. положениям христианства отно­сился с иронией. В области науки предвосхитил мн. позднейшие от­крытия.

ЛЕОНТЬЕВ Константин Николае­вич (1831-1891) - рус. писатель, публицист, социолог. Вслед за Н. Я. Данилевским рассматривал историю как ряд замкнутых куль­турно-исторических типов (егип., китайск., европейск., славянск. и т. д.), развитие к-рых идет от „первичной простоты" через „цве­тущую сложность" к стадии „уп­рощения", когда социальн. своеоб­разие исчезает и об-во гибнет. Де­мократию и социализм Л. отверга­ет, ибо они приводят, с его т. зр. к безрелигиозности. „Спасение" Л. видел в идеалах византизма, к-ро­му присущи самодержавие, аске-тич. православие, страх перед бо­гом, сословность и иерархизм. Он полагал, что реализовать этот иде­ал может Россия. Консервативн. идеи Л. используются совр. анти­коммунистами. Осн. работы соб­раны в сб. „Восток, Россия и сла­вянство" (1-2 тт., 1885-1886).

ЛЕРМОНТОВ Михаил Юрьевич (1814-1841) - рус. поэт и писа­тель. РеволюционНо-романтич. творчество Л. пронизывают мо­тивы бунтующего свободомыслия. В поэзии („Исповедь", „Боярин Орша", „Мцыри", „Демон" и др.), прозе („Вадим"), драматургии („Испанцы", „Маскарад") Л. раз­венчивает религ. идеи о бренности земной жизни, всеблагом боге, изображает монастырь тюрьмой, умерщвляющей подлинно человеч. стремления и чувства, соз­дает образы гордых и мужест­венных героев, смело бросающих вызов земному и небесному дес­потизму.

ЛЕССИНГ Готхольд Эфраим (1729-1781) - нем. драматург, философ-просветитель. В филос. соч. „Воспитание человеческого рода" (1780) высказал мысль о том, что в будущем об-ве ре­лигия уступит место просвещен­ному разуму. Все религии, вклю­чая христианство, Л. рассматривал как этапы нравств. эволюции чело­вечества по направлению к „естеств. религии", означающей тор­жество разума, справедливости, гуманности. В драме „Натан Муд­рый" (1779) Л. проводит идею необходимости веротерпимости и отстаивает право людей на сво­бодомыслие.

„ЛЕСТВИЦА, ВОЗВОДЯЩАЯ К НЕБЕСАМ" - написанное игу­меном синайского монастыря Иоанном Лествичником (6 в.) наставление для монахов. Монаш. жизнь, по Иоанну, - это непре­рывное восхождение по лестнице (лествице) духовного самосовер­шенствования, борьбы с собств. слабостями и пороками. Продви­гаясь по ней, опору нужно ис­кать в мыслях о смерти. „Л., в. к н." состоит из 30 бесед о 30 различных ступенях духовного восхождения к совершенству.

ЛЕТО - в др.-греч. мифологии дочь титанов Кая и Фебы, родив­шая от Зевса Аполлона и Арте­миду. Образ Л. - это образ боги­ни-матери, прославленной в детях, В др.-римск. мифологии Л. извест­на под именем Латоны.

ЛЕТОИСЧИСЛЕНИЕ ОТ „РОЖДЕ­СТВА ХРИСТОВА" - см. Летоисчисление религиозное.

ЛЕТОСЧИСЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗ­НОЕ. Исходный момент Л. р. свя­зывается с датой мифич. сотво­рения мира или к.-л. иного историч. или легендарного события. В Др. Египте, напр., Л. велось от первой династии фараонов; в Др. Риме - от основания Рима; у му­сульман - от даты переселения Мухаммеда из Мекки в Медину (622). Летосчисления от „сотво­рения мира" в наст. вр. придержи­ваются верующие в иудаизме, старообрядчестве. Совр. христианст­во ведет Л. с мифич. даты рожде­ния Иисуса Христа. Л. от „рож­дества Христова" - наиболее ши­роко распространенная в совр. мире система летосчисления. Ок. 525 монах Дионисий Малый аб­солютно произвольно „вычислил" дату рождения Иисуса Христа и предложил вести Л. от этой даты. Католич. церковь приняла „расчеты" Дионисия Малого и со­действовала распространению его системы Л. в европ. странах. С 15 в. она уже широко вошла в практику католич. церкви, в 16 в. была принята в большин­стве стран Европы. В России си­стема Л. от „рождества Христо­ва" была введена Петром I в 1700.

ЛЕУБА Джемс (1868-1946) - прогрес. амер. психолог-религио­вед. Осн. направление исследова­ний - ложный характер релит, утешения, гносеологич. и психо-логич. корни религии. В то же вре­мя Л. верил, что можно создать согласованную с науч. знанием гуманистич. религию, к-рая могла бы стать основой новой этики.

ЛЕУВ Герардус ван дер (1890-1950) - нидерланд. протест, тео­лог и религиовед. Разрабатывал феноменологию религии - описа­ние исходных форм, „идеальных типов" религ. опыта („Феномено­логия религии", 1933), исследо­вал религии Др. Египта и Др. Гре­ции.

ЛЕШИЙ - по дохрист. поверьям мн. народов - лесной дух, олицет­ворение хозяина лесной чащи. Христианизация не смогла вытес­нить из народного сознания пред­ставления о Л., ибо последние бы­ли прочно переплетены с промыслово-хозяйств. и бытовыми нуж­дами крестьян. Христ. церков­ники распространили понимание „нечистой силы" на Л., христ. черт, в свою очередь, приобрел мн. атрибуты Л.

ЛЖЕАПОСТОЛЫ - так борющие­ся друг с другом раннехрист. группы называли проповедников, с к-рыми они были несогласны. Иудеохристиане, напр., считали Л. Павла. В неканонич. „Учении 12 апостолов" (,Дидахе") даются советы, как отличить апостолов от Л. В „Откровении Иоанна" го­ворится о людях, к-рые называют себя апостолами, а на самом деле таковыми не являются.

ЛЖЕИСИДОРОВЫ ДЕКРЕТА­ЛИИ - сборник церк. докумен­тов, гл. обр. подложных, появив­шийся во Франции в сер. 9 в. с целью обоснования верховной власти папы во вселен, церкви и его независимости от светской власти. Л. д. проводили идею „не­погрешимости" папы и были поло­жены в основу канонич. права. В средние века они широко ис­пользовались папством в борьбе за верховенство над светскими государями Зап. Европы. Соста­витель Л. д. - неизвестное лицо, скрывшееся под псевдонимом Исидора Меркатора, - включил в сборник свыше ста посланий, декреталий пап, т. н. Константинов дар и др. документы, подложность к-рых была неопровержимо дока­зана в нач. 15 в.

ЛИ Генри Чарлз (1825-1909) - амер. историк, автор четырехтом­ной истории исп. инквизиции, ос­нованной на первоисточниках. Его перу принадлежит также ряд др. работ по ср.-век. истории папства и католич. церкви.

ЛИБЕРАЛИЗМ - бурж. движе­ние и идеология; возник в период борьбы против феодализма. В Л. на первый план выдвигается инди­вид как субъект и высш. инстан­ция всякой деятельности, гос-во должно быть подчинено интересам индивида. За этим требованием крылась борьба буржуазии против феод, политич. привилегий. Л. свойственны вера в прогресс и тре­бование терпимости. На протяже­нии 19 в. христ. церковь в целом . выступала против Л. с позиций феод. реставрации. „Культур-кампф" в бисмарковской Герма­нии был столкновением Л. с ульт­рамонтанством. Как реакция на идеи Просвещения в 19 в. в протестантизме возникла т. н. либераль­ная теология. Основываясь на учении Ф. Шлейермахера, либераль­ные теологи (Ритчль, Гарнак, Трёльч) поставили вопрос о соот­ношении откровения с историей. К Библии был применен историко-критич. метод. В историч. аспекте рассматривалось соотношение ре­лигии и культуры. Бурж. прогресс оценивался как путь к осущест­влению „царства божьего", в хри­стианстве подчеркивалась этич. доктрина. В условиях общего кри­зиса империализма либеральная теология теряет влияние. Как ее отрицание в 20-х гг. возникает теология кризиса.

ЛИБЕРАЛЬНАЯ КАТОЛИЧЕ­СКАЯ ЦЕРКОВЬ - течение в ка­толицизме, к-рое стремилось при­мирить в различных странах Зап. Европы либеральные бурж. инсти­туты и католич. доктрину. В 19 в. в Англии была создана церковь, в доктрине к-рой сочетались теологич. и масонские элементы с нек-рыми ритуальными формами католич. литургии.

ЛИВОНСКИЙ ОРДЕН - см. Во­енно-монашеские ордены.

ЛИВШИЦ Гилер Маркович (1904-1983) - сов. ученый, доктор историч. и филос. наук; автор мн. книг и брошюр по истории рели­гии и свободомыслия, по вопро­сам марксистско-ленинского ате­изма. Осн. работы: „Очерки исто­риографии Библии и раннего хри­стианства" (1970); „Атеизм рус­ских революционных демократов" (1979), „Критика идеализма и ре­лигии в трудах К. Маркса и Ф. Эн­гельса" (1981).

ЛИЛИТ (евр. „ночная") - ночной дух (позднее - привидение), яв­ляющийся спящим в виде прекрас­ной женщины. Упоминается в др.-вавилон. заклинаниях. В Талмуде Л. фигурирует как первая жена Адама.

„ЛИМОНАРЬ", или „Луг духов­ный" - соч. греч. монаха Иоанна Мосха (ум. в 622), собравшего массу   повествований   о   жизни христ. подвижников, а также их изречения и нравоучения. Л. по­служил одним из первоисточни­ков для др. агиографич. сочине­ний, напр, патериков.

ЛИНГАЯТЫ (санскр. - носящие лингу) - последователи одной из сект в индуизме, возникшей в 12 в. в Юж. Индии. Л. почи­тают Шиву в виде фаллич. сим­вола - линги, отвергают догмат о переселении души, посты, жертвоприношения и паломниче­ства, не признают авторитета Вед и брахманов, кастовых разли­чий.

ЛИНГВИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ МИФОЛОГИИ - создана в 19 в. англ. санскритологом-индологом М. Мюллером. Опираясь на успе­хи науч. сравнительного индоев-роп. языкознания и реконструкции др.-европ. мифологии, М. Мюллер обосновал Л. т. возникновения ми­фов, к-рые якобы возникли в ре­зультате „болезни языка" (термин М. Мюллера). Вследствие бедно­сти др. языков человек обозна­чал различные явления одними и теми же словами; когда перво­начальное значение слов забыва­лось, люди начинали считать отд. слова особыми существами, оли­цетворяя таким образом различ­ные явления в виде богов. Эту теорию отстаивали ученые А. Кун, Э. Мейер, Ю. Белох. Она сыграла в свое время положит, роль в систематич. изучении мифов. Ее методологич. порок - отсут­ствие конкр.-историч. анализа со­держания мифов, отражения в них обществ, отношений.

ЛИОНСКИЕ БЕДНЯКИ - см. Вальденсы.

ЛИОНСКИЕ СОБОРЫ - см. Все­ленские соборы.

ЛИОНСКОЕ ОБЩЕСТВО ПР­ПОВЕДИ ВЕРЫ - основано в 1 815 в Лионе (Франция) с целью сбо­ра средств для деятельности католич. миссий. В наст. вр. штаб-квартира об-ва находится в Ри­ме. Об-во управляется междуна­род, комитетом.

ЛИППЕРТ Юлиус (1839-1909) -нем. историк и этнограф. В воз­никновении религии Л. гл. зна­чение придавал эмоциям перво-бытн. человека, особенно страху смерти. Анимизм и предков культ лежат, по Л., в основе всех позд­нейших религий.

ЛИТАНИЯ (греч.) - в католич. культе - краткая молитва, к-рая поется или читается во время тор­жеств, релит, процессий.

ЛИТИЯ (от греч. lite - усердная молитва) - часть всенощного бо­гослужения накануне церк. празд­ников. Вошла в церк. практику в Византии и представляла собой обращение к богу о даровании по­беды над врагами или благодаре­ние за окончание обществ, бедст­вий. Совершается также во время похорон, поминовения умерших и во время крестных ходов.

ЛИТУРГИКА - богосл. дисцип­лина в католицизме и правосла­вии, в к-рой на основании различ­ных историко-теологич. данных до­казывается необходимость и обяза­тельность богослужений как важ­нейшего средства общения челове­ка с богом. Из общего понятия о богослужении выводятся и его осн. задачи: догматико-церковная, сводящаяся к пропаганде вероуче­ния; нравственная, обосновываю­щая непреходящее значение христ. морали; таинственная, требующая строгого соблюдения верующими таинств и связанных с ними обря­дов и праздников. Л. ставит своей задачей обосновать необходимость таких сост. частей богослужения, как молитвы, песнопения, чтение Библии, церк. поучения, соверше­ние таинств, дает правила прове­дения богослужений, среди к-рых первое место занимает литургия.

ЛИТУРГИЯ (греч. leiturgia - бого­служение), у православных - обед­ня, у католиков — месса — гл. хри­стианское богослужение, во время к-рого совершается таинство при­чащения. Состоит из трех частей: проскомидии, Л. оглашенных (см. оглашение), на к-рой разрешается присутствовать всем желающим, и Л. верных - только для тех, кто принял крещение. Во время Л. совершаются разл. ритуалы, молит­вы, поются духовн. песнопения, читается проповедь и т. д. Цер­ковь называет Л. „таинством та­инств", утверждая, что она уста­новлена якобы самим Иисусом Христом на тайной вечере. В рус. православии существует три чи­на Л. - Л. Василия Великого, Григория Двоеслова, или преждеосвященных даров, и Иоанна Зла­тоуста, к-рые разработали поря­док ее совершения. Л. проводится в дни, установленные церковными правилами. Во время великого и рождественск. постов проводить Л. запрещается. Духовенство ис­пользует Л. как действенное сред­ство усиления религ. влияния на верующих.

ЛОГИИ (греч. - речения) - вы­сказывания (речения), приписыва­емые Иисусу Христу, записи к-рых на папирусах были найдены в Егип­те (в Оксиринхе) в 1897 и 1904. Судя по тому, что удалось про­честь, среди найденных Л. есть речения, частично или полностью не совпадающие с традицией еван­гелий Нового завета. Записи их относятся к кон. 2 в. - нач. 3 в., но сам такст Л. более древний. Написаны они по-гречески. Часть найденных в Оксиринхе Л. встре­чается в гностич. Евангелии от Фомы: одно речение входило в евангелие иудеохристиан. Рече­ния начинаются словами: „Гово­рит Иисус", что свидетельствует об определенном стилистич. един­стве Л. По-видимому, Л. - само­стоят, и независимое от канонич. евангелий собрание речений, к-рые долго были в ходу у разных христ. групп. Нек-рые Л. сохраняют др. устную традицию. Изучение Л. дает дополнит, материал для кри­тики текста Нового завета и по­зволяет сделать вывод о наличии разных течений в раннем христи­анстве.

ЛОГИНОВ Михаил Осипович, Антон (1882-1963) - сов. публи­цист, пропагандист атеизма. В 20-е гг. участвовал в диспутах с пред­ставителями   духовенства,   разоблачал контрреволюц. деятель­ность церковников, вскрывал антинауч., реакц. сущность религии, клас. смысл религ. морали. Л. - автор мн. статей и брошюр по вопросам атеизма и религии.

ЛОГОС (от греч. logos - слово, по­нятие, разум) - категория, широ­ко употреблявшаяся в античной и ср.-век. философии и имев­шая различное содержание в конкр. филос. и религ. учениях. Так, напр., Гераклит Эфесский понимал под Л. всеобщую (миро­вую) закономерность, разумную основу мира. По мнению Аристо­теля, существуют внутренний (не­высказанные мысли) и внешний Л. (слово как высказанная мысль). Философы-стоики считали, что Л. — это то, что присутствует во всех вещах и способствует их развитию. Термин „логос" широ­ко употреблялся и философами-гностиками, в т. ч. и гностич. сек­тами христиан, к-рые утверждали, что Л. - это бог-сын (Христос), посредник между богом-отцом и сотворенным им „миром види­мым и невидимым", „голос божий и мудрость". Отголосок этих веро­ваний особенно силен в Евангелии от Иоанна, к-рое изображает Иису­са как воплощение Л., явившееся для того, чтобы открыть людям план мира и просветить их. В этом же смысле концепцию Л. исполь­зовали „отцы церкви" - пред­ставители патристики. Ср.-век. схо­ласты пытались объединить кон­цепции Л. „отцов церкви" и Ари­стотеля.

ЛОЗИНСКИЙ Самуил Горациевич (J874-1945) - сов. историк. Осн. работы посвящены истории средне­вековья и Нового времени. Ряд ис­следований Л. написаны по исто­рии католич. церкви и папства, среди них книги: „Святая инкви­зиция" (1927), „История папства" (1934) идр,

ЛОЙОЛА Игнатий (14917-1556) - основатель ордена иезуитов. Мел­кий исп. дворянин. Был офице­ром, но после тяжелого ранения отказался от военной карьеры и посвятил себя служению католич. церкви. В 1534 Л. и 6 его единомышленников образовали об-во, к-рое ставило своей целью способствовать восстановлению могущества пап и католич. цер­кви. В 1540 созданная им орг-ция была утверждена папой Пав­лом III как монаш. орден, став­ший затем гл. орудием католич. контрреформации. За заслуги пе­ред церковью Л. был канонизиро­ван в 1622.

ЛОКАЯТА, чарвака - одна из др. инд. филос. систем материа­лизма. Ранние сведения о Л. со­держатся в будд, канонич. тек­стах, ведах, в др.-инд. эпосе. По учению Л., Вселенная и все сущее произошло естеств. путем, без вмешательства потусторонних сил. 4 элемента: земля, вода, огонь и воздух — вечны и явля­ются первоосновой всего сущест­вующего. Сложные формы жиз­ни происходят путем длительной эволюции из простейших. Соз­нание представляет особую ком­бинацию материальных элемен­тов. Единств, источником досто­верного познания является чув­ственное восприятие. Человек жи­вет только один раз. Поэтому дол­жен думать не о своей будущей, а о текущей жизни. Он должен стремиться жить счастливо, удов­летворять свои разумные потреб­ности и интересы. Религия несо­стоятельна и вредна, бог - вы­думка богатых людей для обма­на бедных. Источник зла связан с жестокостью и несправедливо­стью в об-ве. Отрицая всю систе­му религ. представлений, сущест­вование потустороннего мира и ду­ши, а в связи с этим и переселе­ние души, Л. резко выступала против учения о карме и касто­вого деления.

ЛОКК Джон (1632-1704) - англ. философ. Критиковал теорию врожденных идей, и прежде всего идею бога, видя в последней плод воспитания, осуществляемого в ин­тересах тех, кто желал бы вла­ствовать от его имени. Механи-стич. характер материализма Л. приводит его к допущению су­ществования  бога  как причины движения материи. Л. — сторон­ник „естеств. религии", близкой к деизму. Отстаивал необходи­мость отделения церкви от гос-ва и умеренной веротерпимости, к-рую не распространял на като­ликов и атеистов.

 

 

 

МАВ - МАУ

 

„MA", или „пять ма" — объекты почитания в тантризме: мадья (вино), манса (мясо) , матсья (ры­ба) , мудра (жареная пшеница) и майтхуна (половое сношение).

МАВЛЮД (араб. - рождение; мавлюд ан Наби - рождение проро­ка) — религ. праздник по случаю дня рождения пророка Мухамме­да, отмечаемый 12 числа (в ряде мест - 9 числа) месяца рабби аль-Авваля (3-го месяца мусульм. лунного календаря).

МАГИ (др.-перс. магуш) - в Др. Иране жрецы зороастризма и нек-рых др. верований. В 6-4 вв. до н. э. составляли особое племя и вступали в эндогамные браки. Перс. М., как и жрецы вавилон. ре­лигии (халдеи), занимались пред­сказаниями и заклинаниями, вследствие чего М. стали называть позднее всех предсказателей судь­бы, чародеев, астрологов, заклина­телей.

МАГИЯ, колдовство - действия и обряды, совершаемые с целью по­влиять сверхъестеств. путем на явления природы, животных или человека. Первобытн. магич. обря­ды трудно отграничить от инстинк­тивных или рефлекторных дейст­вий,  связанных с материальной практикой. Поэтому и наиболее естественна классификация видов М. сообразно сторонам этой прак­тики: лечебная М. (своими корня­ми связанная с народной медици­ной); вредоносная М. (насылание „порчи" врагу-чужеплеменнику); любовная, или половая, М. (уха­живание, „привораживание"); про­мысловая М. (действия охотника для приманивания и поимки зве­ря) ;   аграрная  М.   (колдовские приемы воображаемого воздействия на урожаи) и т. д. В науч. лит-ре применяются и др. способы классификации обрядов М. В сов. лит-ре чаще выделяются следую­щие типы М.: контактный, имитативный,  инициальный, парциальный, вербальный; встречаются и смешанные типы. Исполнителями магич. обрядов обычно выступают „специалисты" - знахари, гадате­ли, „делатели дождя", ведуны, ведьмы. На более поздних ступе­нях историч. развития эти „спе­циалисты" зачастую оттесняются на задний план жрецами и нередко подвергаются преследованиям. Профессия их становится тайной, нелегальной. Но и священники в клас. религиях очень часто при­меняют чисто магич. приемы: мо­лебен о дожде и урожае, таинство соборования -лечебная М. и пр. С М. связаны сохранившиеся до­ныне суеверия.

МАГОМЕТ - см. Мухаммед.

МАГОМЕТАНСТВО – устаревшее название мусульманства (ислама), от старой транскрипции имени ос­нователя ислама Мухаммеда -Магомет.

МАДОННА - см. Богородица.

МАДХВА, Мадхвачарья (1199-1278) - основатель филос. систе­мы вишнуизма. М. - автор ком­ментариев к Брахма-сутре, осн. источнику школы веданта, где изложил свое учение о знании: всякое знание истинно, ложного знания нет. М. развивал учение о бхакти, любви к богу, доказать к-рую можно только в борьбе со злом.

МАЗАР (араб. - место осмотра, посещения, поклонения) — над­могильные сооружения, мавзолеи в местах захоронения мусульм. религ. деятелей прошлого. Му­сульмане считают, что в этих мес­тах захоронены святые и что по­клонение М. обеспечит их заступ­ничество перед Аллахом. В ходе паломничества к М. производится жертвоприношение скотом, рас­пространяются самые дикие суеве­рия. Стремясь представить ислам прогрес. религией, духовные управления мусульман в СССР и ру­ководители мечетей в посл. вр. выступают против паломничества к М.

МАЗДАКИЗМ - религ.-филос. уче­ние, ставшее идеологией движения народных масс (в основном крестьян и городской бедноты) в Передней Азии в 5-6 вв. Это движение возглавлял манихейский жрец Маздак, к-рый призы­вал к уничтожению соц. неравен­ства, отождествляя его с „мир. злом" (см. Манихейство). Дви­жение было подавлено иран. ша­хом Хосровом II.

МАЗДЕИЗМ, или религия магов - религия населения Др. Ирана (Ми-дийского гос-ва, 9-6 вв. до н. э., позднее - гос-ва Ахеменидов, 6-4 вв. до н. э.), сосуществовавшая с зороастризмом и в ряде теоретич. и практич. аспектов переплетавша­яся с ним. Св. книга М. и зороаст­ризма - Авеста, особенно поздняя се часть — Младшая Авеста. Вер­ховные божества М.: Ахурамазда - олицетворение добра, небес­ного свода, покровитель царской династии, форма его проявления - огонь, Анхра-Майнью - олицетво­рение зла. Позднее в гос-ве Ахеме­нидов наряду с ними столь же по­читаемыми становятся богиня пло­дородия Анахита и бог небесного света, солнца и чистоты Митра. В отличие от зороастризма М. при-шавал и чтил племен, богов (дэ-нов), допускал погребения в гpo6ницах (особенно знати и царей), свел до минимума роль пророка Запратуштры как посредника меж­ду Ахурамаздой и царем.

МАЗХАБ (араб. - путь, направле­ние, образ действия) - богосл.-юридич. школа, система в суннитской ветви ислама. К наст. вр. чбщепризнанными являются 4 М.: ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский. Названия свои они получили по именам сво­их создателей. Наибольшее число последователей насчитывает ханифитский М. В СССР большинство мусульман-суннитов являются ханифитами, на Сев. Кавказе есть шафииты.

МАЙДАРИ - см. Майтрея.

МАЙМОНИД (наст, имя - Моше бен Маймон, 1135-1204) - евр. философ, теолог и врач. В 1190 на араб, языке был опубликован его гл. филос. труд - „Путеводитель колеблющихся". Усвоив в интер­претации араб, мыслителей фило­софию Аристотеля, М. пытался рационализировать иудаизм. Не оп­ровергая бога, М. призывал к по­знанию закономерностей природы, изучению наук и философии. Он систематизировал запутанные по­ложения Талмуда и сформулиро­вал 13 членов символа веры иуда­изма. Ортодоксы иудаизма пресле­довали М.

МАЙТРЕЯ (монг. Майдари, яп. - Мироку) - один из наиболее популярных бодхисатв, грядущий Будда. Особенно почитаем в лама­изме. В дацанах, в спец. храмах воздвигались гигантские (до 16 м высоты) статуи М. Приход М. на землю должен привести к „всемирн. победе буддизма". С учени­ем о М. связывалась пропаганда „священной войны", к-рую пове­дет мифич. страна — покровитель­ница буддизма против еретиков и безбожников.

МАЙЯ — 1) в буддизме мать ца­ревича Гаутамы, будущего Буд­ды; 2) филос. категория в различ­ных направлениях индуизма и буд­дизма: а) причина видимости, кажимости, иллюзорности мира, особая сила бога, с помощью к-рой вечный, бесконечный, единый Брахман предстает конечным, мно­жественным, изменчивым, т. е. причина, дающая возможность ви­деть единое во многом и многое в едином; б) М. - это скрытое желание бога создавать видимость существования.

МАКАРИЙ (1482-1563) - митро­полит московский и всея Руси (с 1542), видный церк. и политич. деятель. На церк. соборах 1547 и 1549 предпринял канонизацию новых рус. святых. На „стоглавом" соборе (1551) добился провала правительств, программы секуля­ризации церк. земель. При участии М. составлены Никоновская летопись, Минеи четьи.

МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ, или ЕГИ­ПЕТСКИЙ (300-390) - ученик св. Антония, христ. аскет. 60 лет прожил в пустыне. Ему приписы­вают более 50 бесед, составленных в форме диалога, нравоучитель­ных по своему содержанию. В них дается мистич. оправдание аске­тизма.

МАККАВЕЕВ КНИГИ - неканонич. в.-з. книги; в правосл. Биб­лию входят I, II, III М. к., в католич. III не включается. Название М. к. происходит от фамилии евр. семьи, члены к-рой - отец Маттафия и четыре его сына возглави­ли в 60-х гг. 2 в. до н. э. восстание против  господства Селевкидов; в М. к. рассказывается о восста­нии и связанных с ним событиях. Авторы книг неизвестны. I книга написана между 110 и 7 0 гг. до н. э. на др.-евр. языке, но дошла до нас лишь в греч. переводе. II и III книги были написаны по-гречески, II  написана  одновременно  с  I, а III относится уже к 1 в. н. э. Су­ществует еще книга, именуемая IV М. к., ее приписывают Иосифу Флавию, но содержание ее не име­ет ничего общего с М. к.

МАКСИМ ГРЕК (в миру - Михаил Триволис) (ок. 1475-1556) - рус. публицист и мыслитель. Род. в Ви­зантии. В 1492 уехал в Италию, где встречался с деятелями Воз­рождения. В 1518 приглашен в Ро­ссию для перевода и исправле­ния церк. книг. Как разносторон­не образованный человек, пользо­вался влиянием в рус. об-ве, со­действовал его знакомству с про­изведениями античных классиков (Сенеки, Платона, Аристотеля, Плутарха и др.) . Выступал в защи­ту естеств. и гуманит. наук. В сво­их политич. соч. М. Г. обличал обществ, порядки, клеймил поро­ки духовенства, поддерживая „нестяжателей" в их борьбе про­тив монастыр. землевладения. После осуждения „нестяжателей" был обвинен (1531) в ереси и гос. измене и приговорен к пожизнен, заключению.

МАКСИМ (ЕРЕТИК) - священ­ник, участник Новгород, еретич. движения вт. пол. 15 в., осужден­ного в 1490 на церк. соборе в Москве. Собор предал М. и 9 др. еретиков анафеме.

МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (ок. 580-662) - визант. богослов и церк.-политич. деятель, видней­ший противник монофелитства и сторонник православия. Ком­ментатор „Ареопагитик". В 653 по приказу визант. императора за свою борьбу в защиту правосла­вия арестован и сослан.

МАЛЕВАНЦЫ,   малеванщина   - сектант, оппозиц. движение кре­стьян, бедноты в баптизме, возник­шее в кон. 80-х гг. 19 в. и направ­ленное против засилья имущих эле­ментов в баптист, общинах. Его возглавил К. Малеванный (отсю­да название движения). Критика оцерковления  баптизма, форма­лизма обрядности, духовной иерар­хии была связана у Малеванного с критикой соц. неравенства среди баптистов, с проповедью скорого „конца мира" и наступления „цар­ства божия". Возрождая традиции духовных христиан  (христововеров и духоборов),  Малеванный подчеркивал приоритет „св. духа", стремился   поколебать   в   умах своих  последователей  авторитет Библии. Культ М. во многом на­поминал   культ   христововеров: они   строго   соблюдали   посты, во время радений прыгали, гово­рили „на иноязыках". Последова­тели Малеванного объявили его Христом. Протест М. приобретал порой   характер,  выходящий за религ. рамки. В 1892 Малеванный был арестован и заключен в дом для умалишенных. Несмотря на это,   движение   М.   продолжало распространяться, в части, в Киев­ской, а также в Херсонской и Минской губ. Однако в дальней­шем оно развития не получило.

МАЛИКИТЫ - см. Мазхаб.

МАЛИНОВСКИЙ Бронислав (1884-1942) - англ. этнограф польск. происхождения, занимав­шийся   преимущественно   изучением первобытн. религии на мате­риалах меланезийских племен. Один из основателей функциона­лизма в бурж. этнографии, М. близко подошел к раскрытию под­линных соц. корней первобытн. магии. Он писал, что „мы находим магию там, где присутствуют эле­менты случая, а также весьма ши­роко распространены эмоциональ­ные колебания между надеждой и страхом". В то же время М., игно­рируя иллюзорный характер магич. верований, искажающих реаль­ность, не смог понять того факта, что уверенность, создаваемая магией, мешает людям сосредоточить свои усилия на решении их жизнен, проблем.

МАЛЬТИЙСКИЕ РЫЦАРИ - см. Госпитальеры.

МАНА - термин, к-рым народы Полинезии и Меланезии обознача­ют особую, чувственно не воспри­нимаемую силу, присущую якобы нек-рым людям, животным, неодушевл. предметам, а также духам. В представлении верящих в суще­ствование М. народов (в т. ч. ряда африканских) успех или неудача в любом деле зависят именно от М. Нек-рые бурж. религиоведы при­писывают вере в М. роль первонач. формы религии, породившей та­кие, с их т. зр., ее проявления, как олицетворение сил природы, магия, тотемизм, анимизм и др. Но эта концепция не подтверж­дается фактами.

МАНДЕИЗМ - религия, возник­шая в начале н. э. в Месопотамии. М. представляет собой смешение взглядов нек-рых гностич. христ. сект (см. Гностики) с элемента­ми иудаизма, зороастризма и вавилон. религии. Последователи М. называют себя мандеями (по име­ни светлой силы Манда-д-Хайя -олицетворения знания жизни) или „христианами св. Иоанна" (от Иоанна Крестителя, почитаемого за гл. пророка, указавшего путь в светлое царство). Христос, Ав­раам, Моисей считаются лжепророками. Мн. общины мандеев примк­нули к манихейству.

МАНДЖУШРИ - один из наиболее почитаемых  бодхисатв  в  будд. школе махаяны, символ мудрости. Иногда рассматривается как один из предшественников Будды Шакьямуни, иногда - как его гл. ученик или сын. Согласно будд, преданиям, будущий Будда -Майтрея будет получать наставле­ния у М.

МАНИ (санскр., обычно перево­дится как „магический жезл") — в тантризме - обозначение муж­ского полового органа. Слово „М." входит в состав известной каждо­му ламаисту мантры (заклинания) („ом мани падме хум"), к-рую гравируют или наносят красками на камни. Поэтому и сами эти ри­туальные камни получили в прос­торечии название М.

МАНИ (216-277) - проповедник, основатель манихейства. В 242 во время коронации иранск. шаха Шапура I из династии Сасанидов М. впервые выступил с пропо­ведью своего вероучения, для к-рого характерны пацифизм и нестяжательство. Зороастрийское жречество (см. Зороастризм) встретило проповедь М. резко от­рицательно. В 275 но приказу магов и нового шаха Бахрама I М. был брошен в тюрьму, а в 277 - казнен. Последователи М. были или замучены, или высланы из страны. В 296 римск. император Диоклетиан обнародовал эдикт против манихейства.

МАНИХЕЙСТВО - религия, воз­никшая в 3 в. в Персии. М. быстро распространилось во мн. странах - от Италии до Китая. Основателем считают полумифич. проповедника Мани (216-277). М. представляло собой синтез зороастризма и хрис­тианства. Из христианства М. заим­ствовало идею мессианства: Мани считался посланником небесного мира света. Основой же М. являл­ся зороастрийский дуализм, при­знание двух субстанциальных на­чал бытия - противоборствующих царства света, добра, духа и царст­ва тьмы, зла, материи. В первом господствует бог, во втором — дьявол. Борьба двух царств завер­шится катастрофой, в результате к-рой материя погибнет, а дух станет свободным. Мир, соглас­но М., есть воплощение зла. Че­ловек, будучи двойств, сущест­вом (душа - порождение света, тело - тьмы), может помочь силе света в борьбе против силы тьмы. Поскольку силы тьмы отождеств­лялись трудящимися с эксплуатат. порядками, М. явилось формой пассивного клас. протеста. Хрис­тианство объявило М. ересью. В Передней Азии М. оказало влия­ние на маздакизм.

МАНТИКА  (греч. mantikē) - га­дание,  различные  способы узна­вать неизвестное или предсказы­вать будущее. На ранних стадиях развития   об-ва   земледельцы   и скотоводы пытались путем гадания определить  виды  на   урожай   и приплод скота. В клас. об-ве по­явились профессионалы, занимаю­щиеся М., напр, некроманты в Др. Греции, авгуры, гаруспики в Др. Риме, астрологи, хироманты, фи­зиогномики   в   ср.-век.   Европе. Наиболее известны следующие ви­ды М.: гадание по движению не­бесных тел (астрология), по лопа­точной кости животного (скапулимантия), по виду внутренностей животных (гаруспиции), по поле­ту   и   крику   птиц   (ауспиции), но форме пупка (омфаломантия), по линиям руки  (хиромантия), по  старинным стихам   (рапсодо-мантия), по цифрам (арифмомантия), по движению змей  (офиомантия), общение с духом умер­шего     (некромантия),    гадание по   расплавленному   воску   или олову, по сновидениям, на бобах, игральных картах, кофейной гуще и мн. др.

МАРА - см. Кикимора.

МАРА (санскр. - смерть) - в будд, мифологии бог зла, сатана-искуситель, потворствующий чувствен­ным желаниям, препятствующим лучшему перерождению. Пытался отвратить царевича Гаутаму от избранного им пути, послав с этой целью против него духов в виде львов, пантер, великанов, огнен­ных языков и т. п. Затем послал своих дочерей — страсть, заботу и наслаждение — с целью искусить его. Но Гаутама не поддался иску­шению чар М.

МАРАБУТЫ (франц. marabout, от араб. „мурабит" — живущий в рибате - укрепленном поселе­нии) — члены мусульм. военно-религ. ордена монахов-дервишей в Сев. Африке. В 11-12 вв. М. завоевали Марокко и основали феод. династию Альморавидов. Позже М. называли мусульм. свя­тых, а также вождей или основа­телей религ. братств, дервишеских орденов. В более широком смыс­ле - то же, что дервиши.

МАРДУК - верховный бог вавилон. религии со времени превра­щения Вавилона в центр Двуречья. Согласно мифу, М. - олицетворе­ние сил мир. порядка - отважился выступить против чудовища Тиамат, защитить богов, а взамен получил верховенство. В жестокой битве М. победил чудовище, рас­сек его тело и создал из отдельных частей небо и землю. М. отождеств­лялся с шумерским Энлилем.

МАРЕШАЛЬ Пьер Сильвен (1750-1803) - франц. материалист и атеист, утопич. коммунист. В годы франц. революции - участник дви­жения дехристианизации. В трудах „Французский Лукреций", „Сло­варь древних и новых атеистов" и др. развенчивал Библию, миф о Христе, критиковал деизм. М. высказал мысль о создании орг-ции атеистов, подошел к идее бога как обоготворенного чело­века, связывал преодоление ре­лигии с коммунистич. преобразо­ванием об-ва.

МАРИТЕН Жак (1882-1973) - франц. философ-неотомист. Ядро филос. воззрений М. - представле­ние о личности как „метафизич. тайне", недоступной человеч. разу­му; ее поведение обусловлено „св. порядком", ее свобода достигает­ся на пути слияния с богом. В цент­ре соц. доктрины М., его теории „интегрального гуманизма", - по­ложение о единстве „христ. циви­лизации" с демократией, прогрес­сом. Поэтому стремление христианина достичь царства божьего дол­жно сочетаться с активным улуч­шением земной жизни. Хотя М. критиковал капитализм, его „ин­тегральный гуманизм" остался реакц. утопией. Осн. труды: „Ан­тимодерн", „Интегральный гума­низм".

МАРИЯ - см. Богородица.

МАРК - согласно христ. преда­нию, ученик апостола Петра, автор второго канонич. евангелия, в да­тировке к-рого исследователи су­щественно расходятся. В том виде, в каком оно дошло до нас, Еванге­лие от М. оформилось не ранее сер. 2 в.

МАРК АВРЕЛИЙ Антонин - см. Аврелий Марк.

МАРК ТВЕН (наст, имя Самюэль Клеменс, 1835-1910) - америк. писатель. В своих ярких сатирич. произведениях подверг резкой критике религ. догматы, раскрыл несостоятельность „священного писания", показал ханжество и лицемерие религ. морали. Устами своих персонажей утверждал, что не существует „ни бога... ни рая, ни ада". В ряде памфлетов разоб­лачил тесный союз капитализма и религии. Нек-рые произведения М. Т., имеющие атеистич. направлен­ность, не смогли быть изданными при жизни автора (напр., лишь в 1962 вышли в свет „Письма с Земли"). И поныне знач. часть его лит. наследия, в т. ч. антирелиг. рассказы, памфлеты, очерки, находится в архивах.

МАРКИОН - деятель христиан­ства 2 в., уроженец Малой Азии, богатый судовладелец. Появился в Риме ок. 140. М. выступал за полный разрыв с иудаизмом, не признавал человеч. природы Иису­са. М. написал евангелие на осно­ве сокращенной версии Евангелия от Луки и отредактировал 10 по­сланий Павла. Римск. христиане исключили М. из своей общины, но он имел много сторонников в Италии, Малой Азии и др. ме­стах. Учение М. близко к гно­стикам.

МАРКОВ Андрей Андреевич (1856-1922) - рус. математик, академик, решительно выступав­ший против религии и правосл. церкви, к-рую рассматривал как врага передовой культуры и науки. В 1912 подал в Синод заявление с просьбой отлучить его от правосл. церкви, т. к. „не сочувствует" ре­лигиям, к-рые „поддерживаются огнем и мечом и сами служат им". Это смелое выступление вы­звало широкий отклик среди пе­редовой интеллигенции, нанесло удар по авторитету рус. правосла­вия.

МАРКС Карл (1818-1883) - вождь и учитель международ. про­летариата, основоположник науч. коммунизма, беспощадный кри­тик религии. В анализе сущности религии, ее соц. корней и путей ее преодоления М. исходил из диалектико-материалистич. мировоззре­ния, из клас. задач пролетариата. М. поставил науч. атеизм, крити­ку религии на службу освободит, борьбе рабочего класса. В этом отличит, черта атеизма М. Открыв законы развития об-ва, позволяв­шие дать материалистич. понима­ние истории, М. раскрыл причины возникновения и закономерности развития форм обществ, сознания, в т. ч. и религии. Религия есть фантастич. отражение в головах людей придавленности их стихийными силами природы и угнетающими, порабощающими их обществ, от­ношениями. На первонач. ступенях развития человеч. об-ва природа, писал М., „противостоит людям как совершенно чуждая, всемогу­щая и неприступная сила". И это приводит к „обожествлению при­роды". Это обожествление при­роды обусловливается определен­ными обществ, отношениями, или, по выражению М., „формой обще­ства" (Соч., т. 3, с. 29). Преврат­ный мир, говорил М., порождает и превратное мировоззрение. В “Немецкой идеологии" М. от­мечал, что люди в религии пре­вращают свой эмпирич. мир в не­кую мыслимую представляемую сущность, противостоящую им как нечто чуждое. М. вскрыл соц. роль религии как служанки экс-плуатат. классов. В письме к Руге от 18 ноября 1842 он писал, что истоки религии „находятся не на небе, а на земле, и с уничтожением той извращенной реальности", от­ражением к-рой является религия, последняя гибнет (Из ранних про­изведений, с. 252) . М. показал, что религия   одурманивает  сознание народных масс, опутывает их се­тями несбыточных надежд, увеко­вечивает соц. рабство, невежество и темноту трудящихся. „Религия есть опиум народа" (т. 1, с. 415). В. И. Ленин отмечал, что „это изре­чение Маркса есть краеугольный камень    всего    миросозерцания марксизма в вопросе о религии" (т. 17, с. 416). Большое внимание М. уделял критике христианства. Христианство, подчеркивал он, ка­лечит и разлагает личность, ибо „социальные принципы христиан­ства превозносят трусость, презре­ние к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом - все качества черни, но для проле­тариата, который не желает, чтобы с ним обращались, как с чернью, для пролетариата смелость, созна­ние   собственного   достоинства, чувство гордости и независимо­сти - важнее хлеба. На социаль­ных принципах христианства ле­жит печать пронырливости и хан­жества, пролетариат же - револю­ционен"  (т. 4, с. 204-205). М. связал критику религии с крити­кой политики и соц. порядков эксплуатат.   классов,   обосновал формы борьбы против религии и ее  преодоления. Борьба против религии есть борьба за освобож­дение трудящихся, за ликвидацию эксплуатации человека человеком. „Упразднение религии, как иллю­зорного счастья народа, есть требо­вание его действительного счастья'4 (т. 1, с. 415). Науч. атеизм исхо­дит из того, что борьба с религией должна сочетаться с борьбой про­тив др. форм сознания эксплуатат. классов,   к-рые  дают  теоретич. обоснование религии. Науч. крити­ка религии должна носить всесто­ронний характер. „Критика неба превращается... в критику земли, критика  религии  - в критику права, критика теологии - в кри­тику политики" (там же). Борьба с религией является необходимой предпосылкой формирования творческой личности. „Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, дейст­вовал, строил свою деятельность как освободившийся от иллюзий, как ставший разумным человек" (там же) . М. показал, что религия не вечна. В „Капитале" он отмеча­ет, что „религиозное отражение действительного мира может вооб­ще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повсед­невной жизни людей будут выра­жаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с приро­дой" (т. 23, с. 90). Преодоление религии предполагает, писал М., создание определенных экономич. предпосылок, необходимых мате­риальных условий. Она будет исче­зать постепенно вместе с ликвида­цией эксплуатат. строя и по мере прогресса социализма. Но исчезно­вение религии не автоматич. про­цесс. Здесь важная роль принадле­жит воспитанию. ,,Религия будет исчезать в той мере, в какой бу­дет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного раз­вития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию" (т. 45, с. 474).

МАРОНИТЫ - представители осо­бой ветви католич. церкви в Си­рии и Ливане, к-рые некогда были монофелитами, но в J6 в. призна­ли верховенство Ватикана. Свое название М. получили от имени религ. деятеля 7 в. Марона. М. до сих пор сохраняют свою органи­зационную и культово-догматич. самобытность (богослужение про­водят на сир. языке, отвергают целибат). [лавой М. (после папы) является „патриарх Антиохии и всего Востока", резиденция к-рого находится около Бейрута. В Лива­не и Сирии насчитывается ок. 400 тыс. М., 15 тыс. живут в Египте, Израиле и Иордании. Ок. полу­миллиона эмигрировавших М. про­живает в Юж. Европе, Сев. и Юж. Америке, где, сохраняя собств. литургию и духовенство, они под­чиняются местным католич. епис­копам.

МАРРЕТ Роберт (1866-1943) - англ. этнограф и историк, зани­мавшийся преимущественно воп­росами происхождения религии. М. подверг критике мн. представ­ления о происхождении религии, развитые Э. Тайлором. В части., в противоположность попыткам Тайлора и др. объяснить возник­новение религии ошибками в мыш­лении „дикаря-философа", М. подчеркивал роль эмоц. процессов в возникновении религии. Он писал, что религия не выдумывает­ся, а „выплясывается". С его т. зр., представления первобытн. людей о сверхъестественном носили пер­воначально безличный характер и воплощались в верованиях в ману и в табу.

МАРС (от лат. mas - мужская производящая сила) - бог войны в римск. пантеоне, почитался как отец римск. народа, охранитель полей и стад, позднее - покрови­тель конных состязаний. Жрецами М. были салии.

МАРСЕЛЬ Габриэль Оноре (1889— 1973) - франц. религ. философ. основатель католич. экзистенциа­лизма. Развивал антиинтеллектуалистскую, интуитивистскую тенденцию в католицизме. Решающее значение в приобщении к религии отдает эмоц.-нравств. пережива­ниям человека - „экзистенциаль­ному опыту". Защиту и обоснова­ние религ. вероучения М. пытается вести с позиций субъективного идеализма. Для него характерно резкое противопоставление внутр. мира человека, индивид, сознания соц. сторонам существования лю­дей.

МАРСИЙ - персонаж греч. мифо­логии, вначале - речное божество, хозяин одноименной р. в Малой Азии, позднее, в общегреч. пан­теоне, - спутник в свите Диониса.

МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ (меж­ду 1275 и 1280 - ок. 1343) - итал. политик и философ. В гл. соч. „Защитник мира" (1324) вы­ступил против притязаний папства на светскую власть. Считал, что светское гос-во возникло в ре­зультате обществ, договора; отде­лял политику от теологии, защи­щал веротерпимость. Был отлучен от церкви и заочно приговорен к сожжению (1327).

МАРТИРОЛОГ (греч. martyros - мученик, logos - слово) - жанр религ. агиографии, повествующий о св. мучениках за веру: о гонени­ях на них, о претерпеваемых ими муках и казнях. Замысел всех христ. М. опирается на представле­ние о мученическом подвиге, т. е. о готовности ради „многой мзды на небесах" с радостью принять поношение, гонение, бедствие и смерть во имя Христа, за истин­ную веру. Самыми известными М. являются „Всеобщий М." в като­лицизме (1536), „Менелогий" в православии (9 в.). В М. преувели­чиваются и мистифицируются действит. факты преследований хрис­тиан в первые века христианства. Рассказы М. большей частью ска­зочны, легендарны, фантастичны, особенно там, где речь идет о чуде­сах, якобы сопровождавших смерть св. мучеников. М. исполь­зуются для разжигания фанатизма религ.

МАРУТЫ — боги ветров ведич. пантеона, первоначально друзья и союзники Индры. Согласно инд. мифам, поддерживают в состоя­нии разделенности небеса и зем­лю, контролируют выпадение дож­дей.

МАСКА РИТУАЛЬНАЯ - лицевое изображение к.-л. зооморфного или антропоморфного существа, надеваемое человеком в ритуаль­ных целях. Применение М. р. свя­зано с культами предков, духов, животных, тотемистич. представ­лениями и пр. Надевший М. р. как бы преображался в то существо, к-рое она изображала. Диапазон использования М. р. чрезвычайно велик: в практике тайных муж­ских союзов в Океании и Африке, шаманские М. р. у народов Сиби­ри, в религ. мистериях устрашения еретиков (напр., цам в ламаизме), в погребальных культах мн. наро­дов мира

МАСЛЕНИЦА - др.-славян. празд­ник, посвященный проводам зимы и встрече весны. В М. сильны чер­ты культа предков, аграрного и семейно-родового культов. Для нее характерны магич. действия, связанные с ожиданием будущего урожая. До 20 в. имели место эле­менты сакральной эротики, свя­занные с магией плодородия. На се-мейно-родовой характер М. указы­вают, в части., названия дней праздника; пятница — тещины ве­черки, суббота - золовкины поси­делки. С культом предков связа­ны обычаи последнего дня М. - прощеного воскресенья, обязатель­ные для М. блины — поминальная обрядовая пища вост. славян.

МАСОНСТВО,     франкмасонство (франц. franc-maçon -  вольный каменщик) - религ.-филос. тече­ние, возникшее преимущественно в аристократич.-бурж. среде в нач. 18 в. в Англии и выразившееся в создании тайных об-в  (лож), члены к-рых провозгласили своей целью   „объединение   людей  на началах братской любви, взаимо­помощи и верности". Масонские ложи построены по образцу средневек. цеховых объединений ка­менщиков, у к-рых они заимство­вали специфич. обрядность и слож­ную атрибутику. Первоначально М. развивалось в русле вольнодумст­ва и оппозиции по отношению к офиц. церкви и ее морально-этич. установкам, но со временем в нем усилился мистицизм,  оно стало оружием борьбы против материа­лизма и атеизма. Осуждено цер­ковью,  к-рая усмотрела в  нем конкурента в борьбе за массы и за влияние на господств, классы. В  Германии  М. поддерживалось Фридрихом II, а во Франции - Наполеоном I и Наполеоном III. В России первые ложи появились в 1762 в Москве и просущество­вали вплоть до Великого Октября. В наст. вр. М. распространено во мн. странах Зап. Европы и Амери­ки и всю свою деятельность направляет на  сохранение сущест­вующего бурж. строя.

МАСОРЕТЫ   (от др-евр.  „масора"  - предание, передача традиции) - средневек. иуд. редакторы и комментаторы Ветхого завета. М. сличали различные рукописи, устанавливали „единственно ис­тинный" текст и добивались унич­тожения рукописей, расходивших­ся с ним. М. создали систему знач­ков, указывавших, как произно­сится не имеющий гласных букв в.-з. текст, установили интервалы между слитными ранее словами, подсчитали и точно закрепили ко­личество фраз и слов в отд. колон­ках рукописей. Помимо редактор­ской работы, М. создали большое количество примечаний к тексту Ветхого завета.

МАССОВЫЕ ФОРМЫ АТЕИСТИ­ЧЕСКОЙ  ПРОПАГАНДЫ   -  см. Атеистическая пропаганда, Атеис­тическая печать. Атеистическая лекция. Вечер вопросов и ответов, Атеистическая беседа.

„МАТЕР ЭТ МАГИСТРА" - см.Энциклики пап социальные.

МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis -вещественный)  — филос. направ­ление, к-рое исходит из первично­сти природы, материи, бытия и вторичности духа, сознания, иде­ального. Различают филос. М. и М. стихийный. Люди, стоящие на по­зициях стихийного М., считают, что вне человека и независимо от него существует объективный ма­териальный мир, однако это убеж­дение они не обосновывают теоре­тически.  Филос.  М.  кладет это убеждение в основу своих теоретич. построений. Филос. М. заро­дился в рабовлад. об-ве. На про­тяжении   истории  он  был,   как правило, мировоззрением передо­вых, прогрес. соц. слоев или клас­сов, заинтересованных в объектив­ном познании природы и об-ва, боровшихся с религ.-мифологич. мировоззрением.   Различают сле­дующие осн. историч. формы М.: М.   древнего   мира;    М.   эпохи Возрождения;   бурж.  М.   17 в.; бурж. М. 18 в.; М. Л. Фейербаха; М. рсволюц. демократов России и Вост. Европы; диалектич. и ис­торич. М. Каждая из этих форм М. обладает своими особенностями, определяемыми историч. условиями ее формирования, в части., уровнем развития производства и науч. познания, остротой клас. противоречий и особенностями идеологич. борьбы, традициями филос. мышления и т. п. Диалектич. М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Ле­ниным, является закономерным продолжением и развитием материалистич. традиций прошлого, выступает в совр. эпоху как един­ственно науч. форма М. Основой всякого М. является признание первичности материального мира, который, по выражению Геракли­та, „не создан никем из богов" и существует вечно в процессе своего саморазвития. Правильно подчеркивая зависимость созна­ния от мозга, материалисты прош­лого не могли объяснить соц. при­роду сознания, его возникновение в процессе трудовой, предметной деятельности людей. Поэтому нек-рые из них скатывались к вульгар­ному М., к отождествлению созна­ния и материи. Домарксист. М. не мог научно объяснить проис­хождение различных явлений ду­ховной жизни об-ва, в т. ч. и рели­гии. Как указывал Ф. Энгельс, осн. вопрос философии нередко высту­пал в форме вопроса о том, создан ли мир богом или существует от века. В силу этого М. исторически был тесно связан с атеизмом, бу­дучи филос. основой его выводов и положений. Материалисты прош­лого критиковали религию как вид человеч. заблуждений, как ложное, искаженное отражение мира. Они стремились понять происхождение религии на основе естеств. земных причин, высказали на этот счет не­мало правильных суждений. Диа­лектич. М. впервые раскрыл соц. и гносеологич. корни религии и тем самым дал ей науч. объясне­ние. М. развивался в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Однако метафизич. М., не оплодот­воренный диалектикой, не всегда мог успешно противостоять идеа­лизму. Так, напр., механистич. М., сводивший всякое движение к пе­ремещению тел в пространстве, оставлял место для идеи „перво­толчка", что использовалось мн. теологами для обоснования т. н. „доказательств бытия бога". Толь­ко диалектический М. закрывает все лазейки для идеализма и по­повщины, выступает как после­довательно научная форма мате­риализма.

„МАТЕРИАЛИЗМ И ЭМПИРИО­КРИТИЦИЗМ”. Критические за­метки об одной реакционной фи­лософии" — осн. филос. труд В. И. Ленина. Издан в 1909, когда в России после поражения револю­ции 1905 наступил период реакции. Он породил кризис либерализма и мелкобурж. демократизма. Усили­ями их идеологов в об-ве активно стимулировался интерес к религии и мистицизму, различным формам идеализма. Кризис затронул и социал-демократию, что нашло вы­ражение, по словам Ленина, “в махистском поветрии среди марксис­тов" (т. 20, с. 88). Рус. махисты (Богданов, Луначарский, Базаров и др.) пытались ревизовать филос. основы марксизма, говорили об устарелости материализма, утвер­ждали, что потребностям науки более всего отвечает эмпириокри­тицизм. В своей книге Ленин дал анализ реакц. класс .-теоретич. при­роды махизма (включая эмпирио­монизм и эмпириосимволизм), неокантианства и др. течений идеа­лизма, доказал несостоятельность бурж. и ревизионист, критики диалектико-материалистич. миро­созерцания. Ленин обосновал и развил мн. положения марксист, философии, прежде всего гносео­логии, теории отражения. В „М. и э." раскрыта сущность револю­ции в естествознании, дано филос. обобщение его достижений, обри­сован кризис, к-рый переживала физика в нач. 20 в., показаны пути его преодоления. Несмотря на цензурные ограничения, в книге критикуются религ. взгляды, вы­явлена тесная связь идеализма с фидеизмом, махизма (в части., эмпириомонизма) - с богострои­тельством. Ленин отверг утверж­дения рус. махистов о „религ. атеизме", о практической ценно­сти обожествления „высших чело­веческих потенций" и т. д., под­черкнув несовместимость веры и знания, науки и религии. Труд Ленина „М. и э." играет огромную роль в совр. идеологич. борьбе, является важнейшим источником формирования коммунистич. ми­ровоззрения.

МАТЕРИАЛЬНОЕ   ЕДИНСТВО МИРА - принцип материализма, утверждающий, что мир есть дви­жущаяся материя и не существует ничего, что не было бы определен­ным видом материи, ее свойством или формой ее движения. Этот принцип формировался на основе успехов науч. познания и практи­ческого освоения природы чело­веком. Для домарксист. материа­листов характерно было связы­вать М. е. м. с признанием сущест­вования простейшей материальной первоосновы,      модификациями к-рой они пытались представить все существующие вещи и явле­ния. В Новое время в качестве такой первоосновы принимались чаще всего мельчайшие неделимые частицы - атомы. В кон. 19 в. бы­ло обнаружено, что атомы сложны и состоят из еще более мелких ча­стиц, получивших позднее назва­ние элементарных. Однако и эле­ментарные частицы не есть пре­дельно простое начало. В. И. Ленин еще в 1908 писал, что „электрон так же неисчерпаем, как и атом" (т. 18, с. 277), что подтверждает­ся совр. физикой, к-рая все ближе подходит к раскрытию сложной структуры элементарных частиц. Отбросив  идею единой простой неизменной первоосновы, диалектич. материализм утверждает не­исчерпаемое качеств, многообра­зие движущейся материи. Всеоб­щая взаимосвязь видов материи, а также наличие у них таких все­общих сторон и свойств, как дви­жение, пространство, время, детер­минизм, отражение, и обусловли­вают М. е. м. Марксист, филосо­фия рассматривает сознание как свойство   высокоорганизованной материи, высш. форму отражения, что укрепляет принцип М. е. м. Сторонники идеализма и религии, противопоставляя сознание мате­рии  как  особую сверхъестеств. реальность   естеств.   реальности, отрицают М. е. м. Мир у них рас­падается на два: духовный и материальный, что извращает действит. картину мира, создает пре­пятствия на пути человеч. по­знания.

МАТЕРИЯ и СОЗНАНИЕ - элемен­ты бытия, рассматривающиеся с позиций религ.-идеалистич. миро­воззрения как принципиально раз­ные, причем сознанию отводится определяющая роль по отношению к  материи.  Теологи  объясняют сознание   проявлением   деятель­ности независимой от тела бес­смертной души, данной человеку богом. Назначение человеч. созна­ния религия усматривает в том, чтобы человек открывал для себя бога, постигал его волю и направ­лял  свою деятельность на осу­ществление ее. Совр. наука свиде­тельствует о том, что сознание без материального носителя - мозга человека - не существует и все представления о независимой от тела бессмертной душе являются иллюзорными.    Мыслители-мате­риалисты всегда считали сознание явлением вторичным по отноше­нию к материи, но конкр. пони­мание связи М. и с. долгое время оставалось упрощенным. Мн. ма­териалисты прошлого рассматри­вали сознание в качестве свойст­ва, присущего всей материи. Од­нако  оставалось невыясненным, каким   путем   реализуется   это свойство, стиралась грань между живой и неживой природой, меж­ду психикой животных и мыш­лением человека. В сер.  19 в. нек-рые  естествоиспытатели  пы­тались    отождествить    сознание с некоей тонкой секрецией, к-рую мозг выделяет подобно тому, как печень   выделяет   желчь.  Такая позиция   явно  вульгаризировала понимание    природы    сознания, превращая его в разновидность материи. Несмотря на упрощен­ность в подходе к  природе со­знания,   материалистич.   филосо­фия и естествознание в домарк-совский период установили, что сознание человека связано с дея­тельностью мозга и является отра­жением в мозгу внешнего мате­риального мира. Последовательно науч. решение проблемы соотно­шения М. и с. получает в марксистско-лснинской  философии. В. И. Ленин сформулировал поло­жение о том, что универс. свойст­вом материи является отражение, родственное ощущению. В нежи­вой природе оно проявляется в изменении тела под воздейст­вием др. тел. Усложнение структу­ры материи ведет и к усложнению проявлений отражения. Для про­стейших живых тел специфично отражение в форме раздражимо­сти, к-рая играет существенную роль в их самосохранении и само­воспроизведении. С появлением в ходе эволюции живого много­клеточных организмов, обладаю­щих нервной системой и мозгом, возникает нсихич. форма отраже­ния, обеспечивающая сигнальное взаимодействие организма с ок­ружающей средой. На основе тру­довой коллективной деятельности и языкового общения у человека развивается сознание как высш. форма отражения, включающая мышление, к-рое не только отра­жает глубокие стороны сущест­вующего, но и творит образы не­существующего. Сознание позво­ляет людям успешно ориентиро­ваться в существующем мире, предвидеть ход событий и направ­лять его в желаемую сторону, преобразовывать в процессе тру­да материальную среду и управ­лять ею. И все же оно остается вторичным фактором, форми­руясь в конечном счете под опре­деляющим влиянием материаль­ной основы жизни об-ва - произ­водит. сил и производств. отно­шений.

МАТОРИН Николай Михайлович (1898-1935) - сов. ученый, спе­циалист в области этнографии и истории ранних форм религии. С 1930 по 1935 возглавлял этно-графич. исследования в АН СССР, был директором Музея антропо­логии и этнографии АН СССР, ди­ректором Института антропологии и этнографии АН СССР. Один из деятелей Центр, совета Союза воинствующих безбожников СССР и председатель его Ленинградско­го обл. отделения. Осн. работы: „Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь"  (1929); „Православный культ и производство" (1931) ; „Женское божество в православном культе. Очерк по сравнительной мифоло­гии" (1931).

МАТФЕЙ - согласно христ пре­данию, ближайший ученик Иисуса Христа, один из 12 апостолов, автор первого канонич. евангелия, к-рое окончательно сложилось во 2  в.   (см.  также  Евангелисты).

МАТЮРИНЦЫ, матурины - назва­ние, закрепившееся во Франции за тринитариями. Происходит от принадлежавшей им в Париже иеркви св. Матюрина. Франц. ко­роль Филипп II Август покрови­тельствовал тринитариям, что способствовало быстрому росту и обогащению этого ордена. М. принадлежали во Франции боль­шие земельные владения. Во вре­мя Франц. бурж. революции 18 в. орден тринитариев во Франции был ликвидирован.

МАУРЬИ - одна из др.-инд. цар­ских династий (320-183 до н. э.). В эпоху М. происходило активное распространение идей буддизма и джайнизма. При императоре А шоке были утверждены тексты, вошедшие затем в будд, канон, и началось активное миссионерство будд, монахов за пределами Ин­дии.

МАУТНЕР Фриц (1849-1923) - представитель бурж. свободомыс­лия, нем. историк атеизма, фило­соф позитивистск. толка, сторон­ник агностицизма и субъективного идеализма. В целом сочувственно относился к атеизму, видя его позитивные черты в антидогма­тизме и антиклерикализме. Осн. труд М. „Атеизм и его история на Западе" (4 т., 1920-1923) содержит полезный фактич. ма­териал, к-рый, однако, обобщен с идеалистич. позиций. М. не при­знавал соц. обусловленности ате­изма, давал ненауч. трактовку целого ряда атеистич. учений, в т. ч. марксистского.

 

 

 

НАБ - НЕФ

 

НАБУ - в вавилон. религии - бог мудрости, покровитель наук и искусств. Входил в число 12 осн. богов Вавилона и отождествлялся с планетой Меркурий. Культ Н. получил распространение в Ассир

НАВИЙ ДЕНЬ  - см. Радуница.

НАГАРДЖУНА (ок. 2 в.) - др.-инд. философ, теолог, поэт, реформатор буддизма, основатель школы шуньявада (мадхьямика). Н. доказывал, что в мире нет ничего, кроме следствий, обусловленных причинами, а все остальное мираж, пустота (шунья). Следовательно, нет ни вещей, ни мыслей, имеется лишь непрерывный поток сансары, или процесса перерождения. От Н. берут начало школы виджнянавада, тантрич. буддизм, дзэн-буддизм, основывающиеся на идее интуитив. знания.

НАГАСЕНА (2 в. до н. э.) - один из ранних интерпретаторов буддизма. Выдвинул тезис о том, что индивид - это сиюминутное состояние сознания, поэтому он появляется на мгновение и тут же исчезает. Подобное отождествление объекта и субъекта оказало влияние на развитие будд, философии, выразившееся в отрицании существования объектов. Мир -всего лишь комбинация дхарм.

НАГОРНАЯ ПРОПОВЕДЬ - моральное наставление, с к-рым, согласно двум евангелиям - от Матфея (гл. 5-7) и от Луки (гл.6),-Христос обратился к народу. Н. п. начинается с заповедей, определяющих образ идеального в христ. понимании человека через перечисление нравств. (благих) качеств: блаженны „нищие духом", „плачущие", „кроткие", „алчущие и жаждущие правды", „милостивые", „чистые сердцем", „миротворцы", „изгнанные за правду". Осуждению подлежат „богатые", „пресыщенные". Далее излагаются вне видимой логич. связи поучения, выражающие суть христ. этики: не гневаться, мириться с соперником, не испытывать вожделения к женщине, любить врагов, подставлять др. щеку ударившему тебя, творить милостыню тайно, молиться наедине, не собирать сокровищ, не заботиться о завтрашнем дне, о том, что есть и пить, искать прежде всего царства небесного. Таков путь спасения, разрешения всех человеч. проблем, предлагаемый Н. п. Отношение учения Христа к в.-з. закону выражено в Н. п. в такой повторяющейся форме противопоставления: „Вы слышали, что сказано... (напр., “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего"). А я говорю вам: любите врагов ваших". Максимализм требований Н. п. (не судить, не давать клятв, не разводиться, подставлять щеку и т. п.) был смягчен и приближен к реальной жизни уже в посланиях апостола Павла. В церк. практике эти требования обходились, истолковывались как иносказания, а суды, клятвы, присяги, разводы, участие в войнах обычно благословлялись от имени того же Христа.

НАГУАЛИЗМ (от мекс. „нагуал" — дух-хранитель) - развитая форма культа личных духов-покровителей, представлявшихся в виде зверя или птицы, у индейцев Центр. Америки.

НАДЕЖДА    РЕЛИГИОЗНАЯ    - в христианстве упование на бога в ожидании спасения и загробного блаженства. Гарантом Н. р. считается Христос, а средствами утвердиться в ней — молитва и следование учению (заповедям) о блаженстве. Н. р. - сост. часть доктрины о вере, надежде и любви. Н. р. - иллюзорное восполнение несбывшихся или несбыточных надежд обещанием их осуществления в царствии небесном, фантастич. компенсация чувства отчаяния (безнадежности), неотъем-лемая сторона соц. проповеди религии.

НАЗАРЕТ город в Галилее (Палестина). Согласно евангелиям, место проживания родителей Иисуса Христа и его самого до 30-летнего возраста. Т. к. Н. не упоминается ни в списке галил. городов в книге Иисуса Навина, ни в соч. Иосифа Флавия, ни в Талмуде, нек-рые исследователи считают, что во времена, к к-рым относят жизнь Иисуса Христа, Н. еще не было. Другие ученые предполагают, что Н. не упоминается в вышеназв. источниках, поскольку в то время он был всего лишь небольшим поселением.

НАЗАРЯНЕ — христ. секта, возникшая в 20-х гг. 19 в. в Венгрии. Н. получили нек-рое распространение на территории Чехословакии, Венгрии и на юге России, в части, в Закавказье. Н. выступали против духовенства и церк. иерархии, культа мощей и святых. Крайние элементы среди Н. отвергали светскую власть, присягу, воинскую повинность, проповедуя непротивление злу насилием. В России Н. были близки к молоканам, с к-рыми слились в нач. 20 в.; Н. на Западе в это же время слились с батистами.

НАЗАРЯНИН - так иногда в евангелиях именуют Иисуса Христа, к-рый якобы происходил из г. Назарета или жил в нем.

НАЗОРЕИ (др.-евр. „назар" - отказываться, воздерживаться) - проповедники-аскеты в Др. Иудее. Внешним признаком принадлежности к Н. был отказ от стрижки волос и от употребления вина. В последние столетия до н. э. движение назорейства слилось с ессейством. Возможно, что из этих кругов вышли первые христиане.

НАЛБАНДЯ’Н Микаэл (Налбандов Михаил Лазаревич, 1829-1866) - арм. писатель, философ-материалист, революц. демократ. Считал религию извращенным отражением сил природы в головах людей. Причины возникновения религии видел в невежестве и соц. гнете. Н. критиковал религ. мораль, т. к. считал, что истинно моральных отношений между людьми не может быть в об-ве, основанном на соц. гнете и эксплуатации.

НАМАЗ (перс. - молитва, по-арабски салат) - обязат. ежедневная пятикратная молитва вис-ламе, включающая чтение „Фатихи" и отрывков из др. сур Корана, произнесение точно установленных молитв, формул, сопровождаемые поклонами, вставанием на колени, простиранием ниц, сидением на полу с поджатыми ногами и т. д. Н. разрешается совершать в любом чистом месте, став на молитв, коврик, циновку или расстеленную верхнюю одежду. По пятницам шариат рекомендует совершать Н. в мечети.

НАНАК (1469-1539) - основатель сикхизма, родился в Пенджабе (Индия) в семье торговца из касты кшатриев. Н. побывал во мн. религ. центрах Индии и стран Ближн. Востока, после чего объявил себя гуру (наставником) и изложил основы своего учения, представляющего собой попытку синтеза индуизма и ислама. Н. осуждал многобожие, индуист. и мусульм. обрядность, провозглашал веротерпимость, резко обличал кастовую систему, требовал соц. равенства и активной деятельности на благо об-ва. Позднее учение Н. стало знаменем народной антифеод, борьбы.

НАНТСКИЙ ЭДИКТ - указ, изданный франц. королем Генрихом IV Бурбоном в 1598; явился своего рода завершением религ. войн во Франции между католиками и протестантами (гугенотами). Н. э. предоставлял гугенотам свободу вероисповедания и ряд гражд. прав, к-рых они ранее были лишены. Он вызвал сопротивление католич. духовенства и провинц. парламентов, находившихся в руках церкви. Был отменен королем Людовиком XIV в 1685.

НАРОДНОСТНО-НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ - один из историч. типов религий. К их числу относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство и др. Н.-н. р. генетически связаны с родоплемен. религиями, образы и элементы культа к-рых они переработали и ассимилировали. В отличие от родо-племен. религий Н.-н. р. складывались и эволюционировали в период  становления и развития клас. об-ва. Они отражали процессы   формирования   народностей, а затем и наций. По словам К. Маркса, „истинной религией" древних был культ их собственной „национальности", их „государства" (т. 1, с. 99). Носителями Н.-н. р. являются  в основном представители данного этноса, хотя и лица др. этнич. принадлежности могут при соблюдении  определенных условий   стать  их  последователями. Н.-н. р. свойственны детальная ритуализация обыденного поведения людей  (вплоть до приема пищи, соблюдения    гигиенич.    правил, омовений и т. д.), специфич. обрядность, строгая система религ. предписаний и запретов, к-рые затрудняют общение с иноверцами. Ряд элементов вероучения и культа Н.-н.   р.   зачастую   способствует срастанию религиозности с этноцентризмом,   служит   фактором изоляции и обособления данного этноса  от других, используется для обоснования идеи нац. исключительности, распространения националистич. настроений, усиливает нац. рознь и т. д.

НАСТАВНИК - служитель культа в беспоповском старообрядчестве. (см. Беспоповщина), избираемый верующими общины. На него возлагаются обязанности совершать таинства крещения и покаяния, a также отправлять духовную службу и требы. У беспоповцев-брачников Н. совершает также брака таинство.

НАТУРИСТИЧЕСКАЯ (астрально-мифологич., мифологич., солярно-метеорологич.) ТЕОРИЯ - концепция, объясняющая происхождение религии из непонимания человеком явлений природы, особенно астральных и метеорологических.    Предшественником    ее можно считать Ш. Дюпюи, к-рый выдвинул осн. идеи, развитые затем сторонниками Н. т. К сер. 19 в., когда наукой был накоплен  большой  фактич.   материал по сравнит, мифологии и филологии др. индоевропейцев, сопоставление материалов по религии и мифологии разных народов позволило сторонникам Н. т. и развивавшей се мифологич. школе обосновать теорию, утверждавшую вслед за Ш. Дюпюи, что др. религ. верования, отождествляемые ими с мифологией, зародились потому, что люди, не понимая причин движения светил по небу, причин ветра, грозы, дождя и пр., обоготворяли эти явления,  олицетворяя их в человеч.   или   зверином   образе. По мнению представителей Н. т., герои сказок, песенного фольклора, народные обряды и обычаи отголоски др. астрально-мифологич. верований. Хотя эта теория была построена на обширном фактич. материале, ее ограниченность определялась тем, что религия рассматривалась всего лишь как созерцат.  и  мыслит. деятельность человека в отрыве от ее соц. корней, и не в развитии от низш. форм к высшим, а как упадок и деградация того, что было в древности. Наиболее яркие представители этого направления - М. Мюллер, А. Кун, В. Шварц, Я. Гримм, рус.   ученые   А.   Н.  Афанасьев, А. А. Потебня, Ф. И. Буслаев, О. Ф. Миллер. В нач. 20 в. нек-рые этнографы пытались оживить Н. т. („лунарная" и „солярная" мифология у Э. Зикке, Л. Фробениуса, Ф.  Гребнера), чем воспользовались создатели реакц. теории прамонотеизма.

НАУКА И РЕЛИГИЯ - формы обществ, сознания, к-рые противоположны по своей сущности и соц. роли. Наука, включающая систему знаний о законах природы, об-ва и мышления, а также деятельность, направленную на достижение этих знаний, возникает и развивается в связи с прогрессом обществ, практики и познават. потребности людей. Религия, выражая слабость людей  перед непознанными, неконтролируемыми природными и соц. силами, насаждала иллюзорные   представления   о   могучих сверхъестеств. духовных существах, о полной зависимости от них человека и природы, чем ограничивала   самостоятельность,   активность,  инициативу  человека,  затрудняла   развитие   познават.   и преобразующей деятельности. Зачатки наук (астрономии, математики, механики, логики) появились в странах Др. Востока (Египет, Двуречье, Китай, Индия), они развивались в Др. Греции и Риме. Зарождавшееся науч. знание нередко   приходило   в   столкновение с господств, религ. мировоззрением. В  15-16 вв. под влиянием потребностей зарождавшегося ка-питалистич.   производства   стало развиваться   естествознание   как система наук о природе. Его достижения, начиная с гелиоцентрич. системы Коперника, на протяжении 300 лет подрывали содержащиеся в Библии, Коране и др. св. книгах представления о   мире и человеке. Религ. идеологи, используя власть церкви в об-ве, пытались подчинить естеств.-науч. знания религ. догмам, а науч. теории, противоречащие св. писанию, и их защитников подвергали преследованиям. Вопреки усилиям апологетов религии, во вт. пол. 19 в. естествознание        освободилось из-под опеки религии, показав несостоятельность религ.  взглядов на природу. Создание Марксом и Энгельсом историч. материализма было решающим ударом по религ. пониманию человека, об-ва, истории. Стремит, развитие науки в 20 в. еще полнее выявило анти-науч. сущность религ. мировоззрения. Успехи науки и распространение знаний способствовали освобождению    от   религиозности широких масс трудящихся. Именно поэтому теологи пытаются создать видимость примирения совр. науки с религ. мировоззрением. В этих целях они вынуждены модернизировать религию, а также прибегать к др. приемам: разграничению сфер Н. и р. в познании, использованию нерешенных науч. проблем для обоснования необходимости религ. руководства наукой и т. п. Все эти ухищрения извращают действит. отношения Н. и р. Данные совр. науки опровергают модернизир., подчищенные религ. взгляды на мир и человека.

„НАУКА И РЕЛИГИЯ" - ежемес. науч.-попул. атеистич. иллюстр. журнал Всссоюзн. об-ва „Знание". Издается с сентября 1959. Рассчитан на массового читателя, в т. ч. верующего, а также на пропагандистов атеизма. Освещает широкий круг вопросов, касающихся теории науч. атеизма, марксист, религиоведения, практики атеистич. воспитания, критики религ. идеологии, истории религ. верований, свободомыслия и атеизма, роли религии и церкви в истории народов и в совр. мире, разоблачения клерик. антикоммунизма, мировоззренч. осмысления актуальных проблем и достижений науки и т. д. Осн. рубрики: „Духовный мир человека", „Практика: опыт, проблемы", „Университет лектора", „Религия, церковь, верующий", „История и современность", „Горизонты науки" и др.

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И РЕЛИГИЯ. НТР знаменует собой качественно новый этап в многовековой борьбе между наукой и религией. НТР — это гигантский прогресс в науч. познании мира, углубление знаний о природе, об-ве и человеке, расширение возможности воздействия человека на окружающую его природную и соц. среду. НТР выступает как фактор формирования науч.-материалистич. мировоззрения, утверждает новую, диалектико-материалистич. в своих филос. основах картину мира, способствует росту авторитета науки, науч. принципов мышления и методов познания, утверждает человека в качестве подлинного и единств, творца истории. Под натиском науч.-технич. прогресса религия вынуждена отказываться от былых притязаний контролировать науч. знание, признавать разрушение традиц. религ. картины мира, констатировать, что совр. мир утратил бога. Чем разрушительнее для религии достижения НТР, тем настойчивее попытки примирить, совместить религию с наукой, дав ей религ.-идеалистич. интерпретацию, выхолостив диалектико-материалистич. мировоззренч. характер ее развития. В теологич. истолковании НТР рассматривается абстрактно, вне конкр. соц.-историч. контекста. „Признавая" и позитивно оценивая НТР как продолжение человеком „божеств, творения", теологи лишь придают новые формы фидеизму, продолжая попытки дискредитировать в гносеологич. и соц. плане науку, ограничить разум, чтобы сохранить место для веры. Для обоснования вывода о невозможности с помощью доступных науке и технике методов познания постичь „глубинные причины вещей" гипертрофируется относительность науч. знания. Теологи абсолютизируют противоречия и трудности НТР, выводят их из „греховности человеч. природы", из нарушения равновесия в совр. мире, в самом человеке, к-рый подпадает под власть созданий своего ума и воли: „земной" прогресс не в состоянии идти в ногу с „духовным" прогрессом. Теологич. интерпретация НТР закрывает путь к реальному пониманию сложностей и трудностей НТР, поискам новых путей их решения, предлагая в качестве альтернативы „тлетворным последствиям первород. греха", обнаруживающимся в негативных последствиях НТР (экологич. кризис, появление средств массового уничтожения и т. д.), утопию христ. гуманизма, нравств. совершенствования личности на путях приобщения к богу. Марксизм-ленинизм рассматривает НТР в контексте определяющих ее соц.-экономич. факторов и противостоит как сциентистско-технократич., так и антрополого-иррационалистич. религ. интерпретациям НТР.

НАУ’ЧНЫЙ АТЕИ’ЗМ - см. Атеизм марксистский.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ    РЕЛИГИИ - см. Народностно-национальные религии.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ СОВЕТ ЦЕРКВЕЙ ХРИСТА - наиболее крупное и влият. межконфессиональное объединение ряда протест, и пра-восл. церквей США. Создан в 1952 на основе преобразования Федерального совета церквей, существовавшего с 1904. Ведущую роль в НСЦХ играют протест, церкви: Объединенная церковь Христа, Объединенная пресвитерианская церковь и Объединенная методистская церковь. НСЦХ придерживается либерально-теологич. ориентации, в нем сильны экуменич. тенденции.

НАЧЕТЧИК - в старообрядчестве — человек, знающий (начитанный) богосл. и церк. книги; руководитель общины. Н. выступали на диспутах против правосл. миссионеров, сочиняли апологетич. произведения, отстаивавшие важнейшие принципы староверия.

НАЯ’ДЫ - нимфы рек и источников в др.-греч. мифологии. Представление о Н. восходит к перво-бытн. культу воды. Н. считались покровительницами людей, животных и растений, способными исцелять, предсказывать судьбу, вызывать поэтич. вдохновение.

НЕДОНСЕЛЬ Морис Густав (р. 1905) - франц. католич. философ, один из представителей персонализма. Для него характерна наиболее абстрактная антиисторич. трактовка центр, понятия персонализма - личности. Важнейшей чертой личности он считает способность открывать в себе чувства „другого", вкладывая в понятие „другой" мистич. смысл. Высш. формой этого понятия у него является бог. Только мистич. „причастность" человека к богу, по Н., обусловливает связь между людьми. На этой основе он стремится установить „универсальное братство личностей", к-рое носит ярко выраженный утопич. характер.

НЕЕМИЯ - иуд. политич. деятель 5 в. до н. э., назначенный перс, царем Артаксерксом I (465-425 до н. э.)   наместником  Иудеи.  Под его руководством был восстановлен Иерусалим, храм, разрушенный в 586. Соч. Н., проникнутые религ. фанатизмом и шовинизмом, нетерпимостью ко всем др. народам, вошли в состав Библии под названием „Книга Н.".

НЕЖО’Н Жак Андре (1738-1810) — франц. философ-материалист и атеист, представитель младшего поколения просветителей. В своем гл. произведении „Воин-философ" (1768) Н. утверждает, что все религии ложны. Как и др. материалисты 18 в., Н. не дошел до понимания сущности и клас. корней религии, считая возможным уничтожение религии через развитие просвещения и законодат. путем.

НЕЙТ — в др.-егип. религии — богиня войны, позднее выступает матерью богов, особенно солнечных, богиня - созидательница мира. Др. греки сопоставляли Н. с Афиной.

НЕКРАСОВ Николай Алексеевич (1821-1878) - рус. поэт, лит. деятель. Антирелиг. и антиклерик. мотивы у Н. неразрывно связаны с главной темой творчества - народом. Показывая его страдания, нищету, изображая мужественные и благородные народи, характеры, особенно женские, Н. разоблачал церковь как идейную защитницу крепостничества, раскрывал несостоятельность религ. морали смирения и всепрощения („Кому на Руси жить хорошо", „Муза"). Н. показал презрение народа к духовенству, с болью писал об опутывавших массы суевериях („Мороз, Красный нос", „Знахарка"), сатирич. изобразил ад („Влас"). Вместе с тем поэзия Н. выразила глубокую веру в могучие творч. силы народа.

НЕКРАСОВЦЫ - старообрядцы-беспоповцы (см. Беспоповщина), потомки донских казаков, во главе с атаманом Игнатом Некрасом (Некрасовым) бежавшие от преследований пр-ва в Турцию. Там поселились частью в Добрудже, частью в Малой Азии. В условиях более чем 250-летнего чуждого им этнич. окружения община Н. превратилась в особую этноконфессиональную группу. Н. не поддались процессу ассимиляции. В 1962 Н. реэмигрировали на родину и поселились в Ставропольском крае. В условиях новых экономич. и соц.-культурных обществ, отношений произошла эволюция духовного облика Н.; исследователи фиксируют демократизацию патриархальной структуры семьи и традиц. семейных отношений, интенсивно идет процесс отхода от религии.

НЕКРОЛАТРИЯ (греч. nekros - мертвый, latreia - обожествление) - обожествление мертвых, распространенное почти во всех религиях, а в нек-рых составляющее гл. содержание. В религ. фантазии покойники приобретают сверхчеловеч., божеств, черты, им приписывается способность покровительствовать или вредить живым. Поддерживаемая страхом смерти, верой в душу и загробный мир, Н. порождает многочисл. погребальные и поминальные обряды. Проявление Н. - культ предков, поклонение мощам, святым, суеверия, связанные с могилами, призраками (привидениями). Н. -один из наиболее устойчивых элементов религ. культа и религии вообще.

НЕКРОЛОГИЯ (греч. nekros - мертвый, logos - слово, учение) - учение о мертвых, сост. часть вероучения, связанная с некролатрией и включающая представления о посмертной судьбе душ (духов, теней) людей в царстве мертвых, об их влиянии на живых, о похоронных обрядах, о телах умерших. В более узком смысле Н. — ведение церковью книг (списков) умерших, в первую очередь высш. священнослужителей, монархов, благотворителей, имена к-рых провозглашаются на богослужениях. Извещения об их смерти, обычно панегирич. содержания, назывались некрологами.

НЕКТАР - в др.-греч. мифологии напиток, употреблявшийся богами наряду с амброзией, к-рая служила им пищей. По Гомеру, Н. был похож на красное вино и при питье смешивался с водой. Н. давал богам бессмертие и вечную юность, а тела смертных предохранял от тления.

НЕМЕСИДА, Немезида - в др.-греч. мифологии - богиня возмездия и кары. Изображалась с атрибутами „равновесия, контроля, наказания и быстроты" (весы, уздечка, мечь или плеть, колесница, запряженная грифонами).

НЕМЕЦКАЯ ИДЕОЛОГИЯ" (1845-1846) произведение К. Маркса                                                                                                                                                                              и Ф. Энгельса, в к-ром изложен историч. материализм как целостная концепция в форме критики нем. послегегелевской философии. В работе впервые были сформулированы предпосылки историко-материалистич. взглядов и проанализирована диалектика производит, сил и производств, отношений. В „Н. и." впервые появилась формула соотношения обществ, бытия и обществ, сознания. С этих общеметодологич. позиций в „Н. и." даны и оценки религии как одной из форм обществ, сознания. Классики марксизма отбросили богосл. и идеалистич. представление о наличии „собственной", „особой" сущности религии, стоящей вне и над об-вом, показали ее земные основания, оценивая религ. отчуждение лишь как один из видов отчуждения человеч. сущности в условиях эксплуатации человека человеком. В ,,Н. и." классики марксизма исследовали природу соц. иллюзий. С момента выделения духовной деятельности как особого рода занятий „сознание может действительно вообразить себе, что оно нечто иное, чем осознание существующей практики, что оно может действительно представлять себе что-нибудь, не представляя себе чего-нибудь действительного, -с этого момента сознание в состоянии эмансипироваться от мира и перейти к образованию „чистой" теории, теологии, философии, морали и т. д." (т. 3, с. 30). Однако религия, как и др. виды идеологии, имеет лишь относит, самостоятельность, ее развитие в целом зависит от развития всей системы обществ, отношений. Объяснив соц. истоки иллюзорных форм сознания, в т. ч. и религии, Маркс и Энгельс указали в общих чертах пути их преодоления перестройку самой обществ, основы на коммунистич. началах.

НЕМОЕВСКИЙ Анджей (1864 1921) польск. поэт, публицист, представитель мифологии, школы. В трудах „Бог Иисус", „Философия жизни Иисуса" утверждает, что подлинных доказательств в пользу реального существования Иисуса нет. Для Н. евангелия художеств, произведения, к-рые отражают угасающую религ.-астральную поэзию и философию. Считал, что одним из источников мифа об Иисусе Христе являются др.-вост. религии. Теория Н. страдает многочисл. произвольными построениями и натяжками.

НЕОАВГУСТИНИЗМ - одно из течений совр. католич. философии, развивающее в ней платоновско-августинистскую традицию. Н. базируется на принципах интуитивизма. Для него характерны отрицание рассудоч. и абсолютизация эмоц. средств воздействия, апелляция к эмоц. и нравств. опыту человека. Не отвергая традиц. для католицизма средств приобщения к религии, решающее значение Н. придает формированию психологич. установки, благоприятствующей принятию рационал. аргументов. Вера, по Н., - это не познание, а непосредственно переживаемая связь человека с богом, внутр. чувство, возникающее из потребности божественного. Н. представлен рядом религ.-филос. школ: философия действия (М. Блон-дель и др.), философия духа (Л. Лавель, М. Ф. Шакка и др.), христ. экзистенциализм (Г. Марсель и др.), активизм (И. Гессен и др.), персонализм (Э. Мунье, Ж. Лакруа, М. Недонсель и др.).

НЕОБУДДИЗМ - религ.-реформат. движение, направленное на приспособление буддизма к современности. Различные тенденции, между к-рыми ведется острая борьба, отражают своеобразие соц. условий в странах распространения этой религии. Неоднозначность Н. связана также с тем, что буддизм не имеет четкой, строгой, централиз. орг-ции и однозначно сформулированной филос. концепции. В целях соц. интерпретации буддизма используются нек-рые положения его философии о причинных связях, элементы диалектики, теории познания, психоанализа и т. п. Вводятся представления об историч. движении и развитии, не акцентируется учение о карме. Делаются попытки сблизить коммунизм и буддизм, ссылаясь на нек-рые принципы жизни будд, монаш. общины. В совр. Н. прослеживается тенденция к принижению разума и возвышению веры.

НЕОИНДУИЗМ - религ.-реформат. движение, направленное на устранение ряда отживших соц. норм, установлений индуизма прежде всего в обл. отношений между кастами, и особенно отношения к неприкасаемым. Ведет проповедь политич. и трудовой активности, необходимости внедрения новшеств, ориентированности на повседневные нужды. В интерпретации осн. целей жизни гл. внимание обращено на идеалы дхармы (исполнение семейных, религ. и общинных предписаний, причем от индивида требуется прежде всего выполнение соц., а не религ. предписаний) . Меньшее значение стало придаваться идеалу мокша - освобождения. Последователи Н. выступают за рационализацию ряда религ. представлений, за секуляризм, к-рый в условиях Индии означает прежде всего равенство всех конфессий.

НЕОКОНФУЦИАНСТВО - крупнейшее после классич. конфуцианства филос. течение в истории кит. мысли, возникшее при династии Сун (960-1279) и получившее дальнейшее развитие при династии Мин (1368-1644). Его становление и расцвет связаны с именами ряда  мыслителей,  среди  к-рых: Чжоу Дунь-и (1017-1073), Чжан Цзай (1020-1077), братья Чэн -Чэн Хао (1032-1085) и Чэн И (1033-1107) - и Чжу Си (1130-1200). Важнейшая из школ Н. -школа Чэн - Чжу, т. с. братьев Чэн и Чжу Си. В изложении Чжу Си концепции Н. обрели форму дуалистич. учения о 2 началах: идеальном, первичном „ли", и материальном, вторичном „ци". „Ли" нуждается в прикреплении к определенному „ци", „ци" же нуждается в „ли" как законе своего существования; поэтому они неразделимы. Все действительное и возможное содержится в лишенном физич. формы Великом пределе, существующем во всех вещах, взятых в совокупности (Вселенная) и в отдельности. „Ли" человека (или вещи) является его природой, реальной и конкретной. Среди неоконфуцианцев эпохи минской династии самым знаменитым был Ван Шоужэнь (Ван Янмин, 1472-1529). Он развивал монистич. учение, в к-ром идеальное - „ли" (дух) - является первопричиной мира, тогда как материальное .— „ци" — лишь производное от „ли".

НЕООРТОДОКСИЯ - термин, к-рый использовали теологи школы К. Барта и Э. Бруннера, чтобы подчеркнуть свою приверженность принципам Реформации, преемственность между взглядами Лютера и Кальвина идиалектич. теологией, призванной преодолеть либеральную протест, теологию. Н. исходит из неразрешимости трагических противоречий человеч. бытия. Она тяготеет к соц. пессимизму, выражая его в противопоставлении человека и бога, творения и творца, разума и веры.

НЕОПАЛИМАЯ КУПИНА - в библ. мифологии — горящий, но не сгорающий терновый куст, с к-рым связано „знаменательное откровение": из этого куста раздался голос бога, повелевшего Моисею отправиться в Египет и вывести израильтян из плена в землю обетованную. Бог впервые открылся Моисею под именем Яхве и снабдил его чудотворной силой.

НЕОПЛАТОНИЗМ - последнее и самое влият. идсалистич. направление антич.  философии 3-6 вв., возникшее на основе переработки учения Платона в духе эллинист.-римск. эклектизма и религ.-филос. синкретизма. Основателем Н. был александрийский платоник Аммоний Саккас. Неоплатоники стремились оживить умирающее язычество путем интерпретации политеистич.  мифологии  в терминах греч.   философии.   Теология   Н. включает учение о божеств. Первоедином, из к-рого путем эманации (истечения) происходят все остальные разряды сущего - „мировой ум" и „мировая душа", порождающие природу. Нижним пределом эманации Н. полагает материю, отождествляя ее с небытием. Процесс эманации дополняется процессом возвращения всего сущего к единому первоначалу - верховному богу, завершающимся в человеке. Христианство при выработке своей догматики заимствовало у Н. ряд кардинальных идей. Н. оказал влияние на философию отцов церкви и на всю ср.-век. философию.

НЕОСИНТОИЗМ - течение в синтоизме, возникшее гл. обр. в послевоенной Японии и охватывающее целый ряд орг-ций, входящих в т. н. „новые религии" (синко-сюкё). Это наиболее многочисл. и наименее однородная группа “новых религий". Часть из них близка к храмовому синто или находится под влиянием конфуцианства. Их деятельность в наст. вр. не особенно активна. Др. часть неосинтоист, религий представляет собой результат взаимного влияния синто и др. религий (буддизма, христианства). Среди них имеются как старые орг-ции (Куродзумикё, Тэнрикё, Конкокс), так и орг-ции, появившиеся после войны (Тэнсё котай дзингу кё).

НЕОСХОЛАСТИКА - собирательное понятие, объединяющее различные течения религ. философии (гл. обр. католической, отчасти протестантской), стремящейся к реставрации ср.-век. схоластики. Возникновение   Н.   относится  к 16 в. Неосхоласты предпринимали попытки приспособить учение Фомы Аквинского к новым веяниям в науке и философии и тем самым защитить схоластику от критики передовых мыслителей Возрождения и Нового времени. На рубеже 18 и 19 вв. в Италии и Германии начинается т. н. католич. реставрация, направленная на восстановление влияния схоластич. философии. Со вт. пол. 19 в. распространение Н. принимает все более широкие масштабы и новые формы: оно идет в основном в русле неотомизма.

НЕОТОМИЗМ объективно-идеалистич. направление в совр. бурж. философии, господств, течение в философии католицизма. Широкое распространение получил в странах католич. вероисповедания (Испания, Италия, Франция, нек-рые страны Лат. Америки). Главную свою цель неотомисты (Маритен, Жильсон, ван Стеенберген, Лотц и др.) усматривают в филос. обосновании христ. вероучения. Сохранив верность осн. идеям томизма (филос. теодицея, томистский рационализм и др.), сторонники Н. приспосабливают его к совр. условиям. С этой целью они дают теологич. интерпретацию совр. естеств.-науч. теориям, пытаются соединить томизм с отд. положениями новейших идеалистич. школ (феноменологии, филос. антропологии, фрейдизма и др.). Эта ориентация Н., особенно усилившаяся после II Ватикан, собора, отразилась и на его соц.-политич. программе: углубила ее компромиссный характер, усилила тенденцию к обоснованию соц. роли католицизма как „третьей силы" в борьбе между социализмом и капитализмом. Однако все это не отменяет объективной направленности соц. доктрины католицизма, заключающейся в оправдании и консервации бурж. обществ, порядков.

НЕОФИТ (греч. neophytos) - первоначально - новообращенный в христианстве: только что крещенный последователь учения Христа, только что рукоположенный в сан священник, только что принявший постриг монах. Позднее термин получил более широкое толкование — новообращенный в любой религии вообще.

НЕОХРИСТИАНСТВО - см. Новое христианство.

НЕПОГРЕШИМОСТЬ ПАПЫ - утвержденный 1 Ватикан, собором в 1870 католич. догмат, согласно к-рому папа, когда он выступает по вопросам веры и морали „с амвона" (ex cathedra), т. е. как пастырь всех христиан, обладает непогрешимостью. Этим догматом собор стремился упрочить пошатнувшиеся в связи с революц. движением в Европе позиции папства. Н. п. служила и служит мишенью для критики как со стороны противников католицизма, свободомыслящих и атеистов, так и со стороны нек-рых деятелей и теологов самой католич. церкви. Тем не менее 2 Ватикан. собор (1962-1965) подтвердил этот догмат.

НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ - еванг. миф о чудесном, сверхъестеств. рождении Христа Марией, к-рая, зачав его непорочно от св. духа, осталась девой (пречистой, приснодевой). Тем самым богочеловек Христос оказывается свободным от первород. греха. Миф о Н. з. имеет аналоги в дохрист. религиях (так, за несколько веков до н. э. в буддизме уже существовал миф о Н. з. Гаутамы девою Майей). Офиц. церк. догматом Н. з. становится с III (Эфесского) вселен, собора в 431. Усиленное развитие культа мадонны в католицизме приводит в 1854 к провозглашению Пием IX нового догмата - Н. з. Марии ее матерью Анной. Евангелисты пытаются найти пророчество о Н. з. в Ветхом завете (сообщение Исайи о „приятии во чреве" девою Еммануила), связывая его с легендой о благовещении, а нек-рые отцы церкви - даже у римск. поэта-„язычника" Вергилия. Мистич. и абсурдный характер догмата о Н. з. неоднократно делал его объектом критики со стороны иноверцев, скептиков и свободомыслящих.

HEПОPOЧHOE ЗАЧАТИЕ ДЕВЫ МАРИИ - см. Непорочное зачатие.

НЕПРОТИВЛЕНИЕ ЗЛУ НАСИЛИЕМ - принцип поведения и учение, основанные на истолковании насилия (в т. ч. и революц. насильств. борьбы) как безусловного зла. Это учение составляет соц.-нравств. ядро различных мелкобурж. идеологий, являясь отражением угнетения человека порождающими политич. и экономим, бесправие обществ, силами, отражением неорганизованности людей, их отчаяния и смирения. Идея Н. з. н. свойственна мн. религиям и религ.-филос. системам (джайнизму, буддизму, христианству, исламу и др.). Поскольку для последователей непротивленчества любое применение силы - антидуховная акция, разъединяющая людей, они в принципе отрицают возможность достижения справедливой цели с помощью насилия, даже если оно направлено против страшных форм изуверства. Всякая революц. теория и действие ими отвергаются. Будучи злом, насилие может породить якобы только зло. Заповедь Н. з. н. неизбежно ведет к пассивности, квиетизму, к принятию любых форм жизни. Поэтому деятельность таких гуманистов, как Л. Толстой, В. Гаррисон, М. Ганди и др., активно протестовавших против соц. гнета и жестокости, осуществлявших на практике „гражд. неповиновение", „ненасильств. сопротивление" властям, во многом выходит за рамки их этим, установок, ориентированных на непротивление. Марксизм-ленинизм отвергает учение о Н. з. н. не только потому, что оно антиисторично, ложно понимает насилие, добро и зло, но прежде всего потому, что это учение антигуманно, ибо обрекает человека на страдания, препятствует борьбе масс за свое освобождение.

НЕПТУН - один из гл. богов Др. Рима. Первоначально - бог текучей воды (источников и рек), предохранявший поля от засухи. После отождествления с греч. богом Посейдоном (ок. 300 до н. э.) стал почитаться как бог морей. В христианстве образы св. Фоки и св. Николая Мирликийского впитали в себя мн. черты Н.

НЕРЕИДЫ - в др.-греч. мифологии — многочисл. дочери бога моря Нерея, якобы помогавшие морякам во время кораблекрушений. Наиболее известны из них Амфитрита, Фетида, Галатея.

НЕРЕЙ - в греч. мифологии -морск. божество, обладавшее даром прорицания, олицетворение спокойной морской глубины.

НЕРОН Клавдий Цезарь (37-68) - римск. император с 54. Согласно источникам, жестокий, самовлюбленный и развратный тиран. Проводил политику массовых репрессий, чем восстановил против себя различные слои римск. об-ва. С именем Н. связано первое массовое гонение на христиан, обвиненных в поджоге Рима в 64.

НЕРОНОВ Иван (1591-1670) - церк. деятель, один из предводителей раскола, наставник и друг протопопа Аввакума. За выступления против патриарха Никона в 1653 был сослан в Спасо-Каменный Вологодский, а позднее - в Кандалакшский монастырь, откуда бежал в Москву. В ссылке продолжал обличать Никона. На церк. соборе 1666 раскаялся. В 1669 получил назначение архимандритом Данилова монастыря в Переславле-Залесском.

НЕСМЕЛОВ Виктор Иванович (1863-1920) - рус. релит, философ и богослов. Гл. внимание уделял проблемам религ. антропологии. По его мнению, осн. цель философии - изучение существования „свободно-разумного человека", к-рый, будучи „простой вещью физического мира", в то же время принадлежит миру идеальному, являя собой образ божий. Бытие и познание бога даны человеку непосредственно духовн. опытом. Это „антропологическое" доказательство бытия бога выступает у Н. догматич. предпосылкой учения о действительности, о связи зла, греха и вины со свободой человека, о нравственном как „богоподобном" и т. д. Осн. работа: „Наука о человеке" (1-2 тт., 1895-1896).

НЕСТОРИАНСТВО - течение в христианстве, возникшее в Византии в нач. 5 в. Основатель - кон-стантиноп. патриарх Несторий, признававший Христа человеком, к-рый преодолел человеч. слабость и стал мессией. На этом основании считал деву Марию не богородицей, а человекородицей. В отличие от ортодокс, учения, Несторий показал, что в Христе человеч. и божеств, начала пребывают лишь в относит, соединении, никогда полностью не сливаясь. Н. было осуждено как ересь на Эфесском вселен, соборе (431). Подвергавшиеся гонению несториане стали расселяться к востоку от Визант. империи. Совр. зап. богословы пытаются доказать, что Н. не выходит за рамки ортодокс. учения. Сейчас несториане имеются в Иране, Ираке, Сирии и Индии.

НЕСТОРИЙ (ум. ок. 450) - константиноп. патриарх в 428-431, до этого был священником в Антиохии (Сирия), основатель несторианства. Эфесским вселен. собором 431 был низложен, осужден как еретик и сослан в Египет.

НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО - религ-политич. течение в России кон. 15 в.-нач. 16 в., приверженцы к-рого выступили с требованием отказа церкви от „стяжания" (т. е. от приобретения земельных и имуществ. ценностей) как противоречащего еванг. идеалам и наносящего ущерб авторитету церкви. Идейное обоснование этого требования содержалось в трудах Нила Сорского, Вассиана Патрикеева, старца Артемия и др. Так, в „Монастырском уставе" Нил Сорский утверждал, что приобретение собственности несовместимо с монаш. обетом, обязывающим к отречению от всего мирского, строгому, аскетич. образу жизни, личному труду как источнику существования. Его ученик Вассиан Косой выступил за конфискацию монастыр. земель и образование земельного фонда для надела мелких и средних феодалов. Н. отвечало интересам крупного боярства и удельных князей, стремившихся сохранить свои владения, а потребность великокняжеской власти в земле для дворянства удовлетворить за счет секуляризации церк. земель. Против Н. выступили осифляне во главе с Иосифом Волоцким, убедившие Ивана III отказаться от поддержки нестяжателей как противников политики усиления великокняжеской власти. Собор 1503 осудил Н. и высказался за сохранение церк. земельной собственности. Однако борьба нестяжателей с осифлянами не прекратилась. Лишь на церк. соборе 1531 Н. потерпело окончат, поражение. Н. оказало значит, влияние на формирование антифсод. еретич. движений 16 в.

НЕТЕРПИМОСТЬ РЕЛИГИОЗНАЯ - вражда и ненависть к инаковерующим, а также действия, вытекающие из них. Н. р. распространяется не только на иноверцев, но и на толки, деноминации, порой отличающиеся от господств, религии незначит, догма-тич. или культовыми деталями. Н. р. проистекает из репрессивной функции эксплуатат. гос-ва и связанной с ним господств, церкви. В силу историч. причин Н. р. нередко переплетается с нац. враждой. Высш. степень Н. р. — физич. истребление иноверцев, еретиков: крестовые походы средних веков, религ. войны Реформации, Варфоломеевская ночь, инквизиция, погромы, резня под религ. флагом. Н. р., кроме того, — насилие в вопросах совести: деление религий на господствующие (государственные), терпимые и гонимые, принудительное навязывание господств, религии, ограничение иноверцев в гражд. правах, проповедь неприязни к ним и т. д. Провозглашенная буржуазией веротерпимость оказалась иллюзорной: до сих пор во мн. капиталистич. странах существует привилегир. гос. религия, сохраняется питаемая клас. противоречиями религ. вражда. Во всем бурж. мире терпимость не распространяется на свободомыслящих и атеистов, но сю пользуются вне-вероисповедные формы мистики астрология, знахарство, спиритизм, теософия и т. д. В социалистич. об-ве нет почвы для Н. р., а ее проявления носят пережиточный характер, как и религия в целом. Конституция СССР (ст. 52) гласит: „Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается".

НЕТОВЩИНА - см. Спасовский толк.

НЕТРАДИЦИОННЫЕ КУЛЬТЫ - собират. понятие, используемое в совр. религиоведч. лит-ре для обозначения новых религ. движений и культов, возникших в капиталистич. странах (прежде всего в США) в 60-х и 70-х гг. Н. к. представляют собой одно из проявлений совр. общего кризиса религии. Традиц. церкви и деноминации в значит, степени дискредитировали себя политически как прислужники империализма и колониализма; их вероучение и культ архаичны и подвергаются острой критике. Н. к. в этих условиях стали средоточием религ. поисков части молодежи Запада, разочарованной в традиц. религ. ценностях, но не желающей или неспособной целиком порвать с религией. Различают Н. к., возникшие в русле азиатской религ. традиции (гл. обр. индуизма и буддизма), и Н. к., продолжающие традиции христианства. К 1-му виду Н. к. относятся движения и группы, возникшие в 60-х гг. в США („Харе Кришна", „Миссия божественного света" и т. п.), распространившиеся впоследствии и в ряде др. стран. Наиболее известным движением в русле христ. традиции является „Движение Иисуса", объединившее вокруг себя первоначально амер. студенч. молодежь, пытавшуюся противопоставить антигуманизму и жестокости капиталистич. строя идею христ. любви. Вероучение большинства Н. к. носит синкретич. характер. В нем эклектически переплетены элементы мн. религий и филос. систем. Имеются группы и секты, к-рые берут на вооружение теософию, спиритизм, черную магию или веру в сатану, ведьм, чертей и т. п. Н. к. содержали первоначально элементы соц. протеста, но он носил пассивный характер, проявлялся в уходе от жизни, проповеди самосозерцания и духовного обновления личности. Бурж. об-во довольно быстро ассимилировало Н. к., выветрив из них остатки молодежного бунта и придав многим из них характер внешней моды.

НЕФТИДА - в др.-егип. религии - богиня, дочь богини неба Нут и бога земли Геба, сестра Осириса и Исиды, жена Сета. Вместе с Исидой Н. оплакивает Осириса, убитого Сетом, и произносит ряд заклинаний с целью воскресить его. Н. почиталась как охранительница мертвых.

НЕЧЕСТИВЫЙ,     нечестивец грешный, порочный - так служители культа называют тех, кто не проявляет должного почтения к религии, приверженцев др. религий, атеистов.

 

ОЗН - ОМО

 

„О ЗНАЧЕНИИ ВОИНСТВУЮЩЕ­ГО МАТЕРИАЛИЗМА" - статья В. И. Ленина, впервые опублико­ванная в журн. „Под знаменем марксизма" (1922, № 3). Ее назы­вают Ленинск, филос. завещанием. В статье определены осн. задачи и направления развития сов. фи­лос. науки. Большое значение Ленин придавал союзу философов-марксистов с последоват. материа­листами, не принадлежащими к партии коммунистов, с предста­вителями естествознания, к-рые склоняются к материализму. Без анализа проблем, выдвигаемых науч. революцией, без привлечения к этому естествоиспытателей мате­риализм не может быть последо­вательным и воинствующим. В то же время без „солидного фило­софского обоснования" ни естеств. науки, ни материализм не могут бороться против бурж. идей. В комплексе задач по формирова­нию науч. мировоззрения у трудя­щихся Ленин выделил две: неук­лонное разоблачение клас. сущно­сти теорий „дипломированных ла­кеев поповщины", в какой бы области (социологии, религиове­дении и т. д.) и под какой бы вы­веской они ни выступали; систематич. пропаганду воинств, атеиз­ма, сочетающуюся с науч. исследо­ваниями в области религии. Отме­тив имеющиеся здесь недостатки, Ленин говорит, что „самое важ­ное" - пробудить массы от „ре­лигиозного сна", суметь заинтере­совать их „сознательным отноше­нием к религиозным вопросам и сознательной критикой религии". С этой целью Ленин советовал давать массам самый разнообраз­ный атеистич. материал, издавать все самое ценное из мир. антирелиг. лит-ры, прежде всего антирелиг. публицистику 18 в. На приме­ре работ А. Древса и Р. Ю. Виппера Ленин показал целесообразность той или иной формы „союза" с бурж. критиками религии, при учете  их соц.  позиции.  Говоря об издании атеистич. лит-ры, о ре­ферировании всего ценного по этой теме, Ленин акцентировал внимание марксистов на книгах и брошюрах, раскрывающих связь клас. интересов буржуазии с ре­лиг. учреждениями и религ. про­пагандой, что особенно ясно видно на примере соц. роли религии в США.

„О   СВЯЩЕННОЙ   ЛИТУРГИИ" (лат. „Sacrosanctum consilium" -„Священный собор") - консти­туция церк., утверждена II Вати­кан, собором 4 декабря 1963. Она вносит нек-рые новые моменты в порядок и установления, относя­щиеся к ритуалу церкви, модерни­зирует ее культовую практику. Конституция „О с. л." ввела в ли­тургию нац. языки в целях активи­зации мирян в процессе богослу­жения. В этом церк. документе имеется пункт о включении нац. музыки и танцев в католич. бого­служение.

„О ТРЕХ ОБМАНЩИКАХ" - ср.-век. трактат, в к-ром доказывает­ся ложность иудаизма, христианст­ва и ислама на том основании, что они созданы в корыстных целях „великими обманщиками" — Мои­сеем, Христом и Мухаммедом. Эта идея возникла в 9 в. на Ближн. Востоке, с 13 в. распространилась в Европе. Авторство трактата „О т. о." приписывалось мн. лицам на протяжении 9-17 вв. Ныне известен анонимный трактат „От. о. Год 1598" на лат. языке (не ра­нее вт. пол. 17 в.), а также сход­ный с ним - „Мысли Спинозы" (Гаага, 1719, на франц. языке). Их авторы использовали идеи пред­шествовавших атеистов — от Эпи­кура до Гоббса и Спинозы. С рационалистич. позиций рассматри­вали содержание св. книг, выяв­ляли противоречивость их положе­ний, расхождения между религия­ми. Автор трактата „О т. о." ста­вит вопрос о необходимости исследования каждой религии и секты и обосновывает идею преемствен­ности религий: иудаизм опирается на язычество, христианство — на иудаизм, ислам - на христианство и иудаизм. Религия - порождение невежества народа и обмана мо­шенников - „прежде всего нужна правителям и богачам для обузда­ния народа". Трактат „О т. о." опубликован на рус. языке в кн. „Анонимные атеистические трак­таты". М., 1969.

„О ЦЕРКВИ" (лат. „Lumen genti urn" „Спет народов") - кон­ституция, принятая 11 Ватикан, со­борам (1962 1965). В ней рас­сматриваются вопросы руковод­ства католич. церковью, измене­ния ее структуры, подготовки и использования церк. кадров, обосновывается верховенство власти папы римск., содержатся положения о коллегиальности епископата, повышении его роли в руководстве церковью и т. д. Особое внимание уделяется в нем низш. ступени в католич. церк. иерархии - дьяконам, к-рые полу­чили право совершать обряды крещения, причащения, бракосоче­тания, елеосвящения, отпевания, проводить обшую молитву.

„О ЦЕРКВИ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ" (лат. „Gaudium et spes" -„Радость и надежда") — конститу­ция церк. (пастырская), принятая И Ватикан, собором (1962-1965). В ней сформулирована позиция ка­толич. церкви в отношении важ­нейших соц. проблем современно­сти - войны и мира, соц. справед­ливости, соц.-экономич. развития стран, получивших политич. неза­висимость, положения трудящих­ся и т. д. В документе содержатся нек-рые новые моменты в соц. доктрине католицизма, говорится о праве трудящихся на объедине­ние, признается законность заба­стовки как средства защиты прав рабочих, хотя оговаривается, что она должна всегда рассматривать­ся как крайнее средство. Частная собственность характеризуется как условие свободы человека, но при этом довольно резко кри­тикуются нек-рые „пороки" капитализма. В конституции провоз­глашается, что церковь не связы­вает себя с какой-то одной фор­мой человеч. культуры или же политич., экономия, и соц. систе­мой. Однако такая позиция по существу означает лишь завуали­рованную поддержку капитализ­ма. Конституция призвала к пре­дотвращению войны, осудила гон­ку вооружений и высказалась за разоружение. В этом отразились чаяния верующих, заинтересован­ных в упрочении мира и безопас­ности народов.

„ОБ ОТДЕЛЕНИИ ЦЕРКВИ ОТ ГОСУДАРСТВА И ШКОЛЫ ОТ ЦЕРКВИ" декрет СНК РСФСР, изданный 23 января (5 февраля) 1918. Декрет подвел своеобраз­ный итог первых законодат. ак­тов Сов. республики, закрепив­ших завоевания социалистич. де­мократии, широкие права и свобо­ды всех граждан нашей страны. Сов. гос-во этим декретом эманси­пировалось от церкви, на деле осуществило равенство всех рели­гий; запретило в пределах респуб­лики издавать к.-л. местные зако­ны или постановления, к-рые бы стесняли или ограничивали свобо­ду совести или устанавливали ка­кие бы то ни было преимущества или привилегии на основе вероис­поведной принадлежности граждан; сформулировало подлинно социа­листич. правовую норму, согласно к-рой каждый гражданин получил свободу исповедовать любую ре­лигию или не исповедовать ника­кой; отменило всякие праволише-ния, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, устранило из всех офиц. актов всякое указание на религ. принад­лежность и непринадлежность граждан; обеспечило свободное исполнение религ. обрядов пос­тольку, поскольку они не наруша­ют обществ, порядка и не сопро­вождаются посягательством на права граждан Сов. республики. Признавая право каждого гражданина исповедовать любую рели­гию, декрет в то же время устано­вил, что „никто не может, ссы­лаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей" (ст. 6). Все граждане имеют как равные права, так и равные обя­занности. Все орг-ции религ. пре­вращены в частные об-ва верую­щих, содержащиеся на средства самих верующих, но не гос-ва. Запрещались принудит, взыскания сборов и обложений в пользу церк. и религ. об-в. Важнейшим поло­жением декрета является отделе­ние школы от церкви, запрещаю­щее вмешательство церкви в вос­питание молодежи, принудит, при­общение учащихся к религии. Воспитание детей стало исключит, правом семьи, школы, гос-ва. В интересах трудящихся и самих верующих решен и вопрос об имуществах церк. и религ. об-в. Декрет предусматривал предостав­ление верующим материальных гарантий для удовлетворения их религ. потребностей. В ст. 13 говорится, что здания и предметы, предназначенные для богослужеб­ных целей, отдаются по особым постановлениям местной или центр, гос. власти в бесплатное пользование соответствующим ре­лиг. об-вам. Декрет об отделении церкви от гос-ва и школы от цер­кви был и остается осн. законодат. актом, определяющим положение церкви в СССР. Все др. законы о культах развивают положения этого документа; они получили свое отражение и в Конституции СССР (ст. 52).

„ОБ ОТНОШЕНИИ РАБОЧЕЙ ПАРТИИ  К РЕЛИГИИ"  -  произведение В. И. Ленина, впервые опубликованное в газете „Проле­тарий" в 1909. В этой работе В. И. Ленин показал, что рабочая партия строит свое мировоззрение на науч. социализме, т. е. марксиз­ме, решительно противоположном всякой религии. „Религия есть опиум народа, — это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии", - пишет Ле­нин (т. 17, с. 416). В статье содер­жится классич. определение кор­ней религии в бурж. об-ве. В. И. Ле­нин решительно выступает против левацко-анархич. отношения к религии и, ссылаясь на Ф. Энгельса, пишет, что признание атеизма в смысле объявления войны рели­гии есть лучший способ оживить интерес к религии и затруднить ее преодоление. Наряду с анархиз­мом В. И. Ленин разоблачал и оппортунизм в отношении к рели­гии, разъяснял марксист, понима­ние положения об объявлении ре­лигии частным делом. Религия -частное дело по отношению к гос-ву, но не по отношению к партии пролетариата, к-рая ставит одной из своих задач освобождение тру­дящихся от духовного гнета рели­гии. При этом борьбу с религией нельзя ограничивать абстрактно-идеологич. проповедью, нельзя сводить к такой проповеди, эту борьбу „надо поставить в связь с конкретной практикой классо­вого движения, направленного к устранению социальных корней религии" (т. 17, с. 418). Партия рабочего класса, пишет В. И. Ле­нин, должна быть идейным вож­дем в борьбе со всяким средневе­ковьем, в т. ч. и со старой, казен­ной религией и со всеми попытка­ми обновить се или обосновать заново, по-иному. Работа „Об от­ношении рабочей партии к рели­гии" и поныне находится на воору­жении коммунистич. и рабочих партий в их борьбе с врагами марксизма-ленинизма, с совр. ре­визионизмом.

ОБЕДНЯ - см. Литургия.

„ОБЕЗЬЯНИЙ ПРОЦЕСС" - на­звание, данное мир. прогрес. обще­ственностью судебному преследо­ванию властями штата Теннесси в США школьного учителя Дж. Скопса за то, что он излагал уче­никам эволюционную теорию Дар­вина, запрещенную к преподава­нию в ряде юж. штатов. Процесс против Скопса состоялся в г. Дайтоне в 1925. Скопе был пригово­рен к денежному штрафу. Однако и в последующие годы мракобесы в США не раз возбуждали процес­сы против тех, кто преподавал дарвинизм, т. к. и поныне в ряде штатов действуют законы, ограни­чивающие пропаганду эволюцион­ного учения Дарвина.

ОБЕРОН - король эльфов; персо­наж старофранц. сказаний 12 в. о короле Карле Великом, перене­сенный позднее в народный проза­ический роман.

ОБЕР-ПРОКУРОР СИНОДА - цар­ский чиновник, на правах минист­ра руководивший Синодом Рус. правосл. церкви и всем ведомст­вом правосл. вероисповедания. Должность О.-п. С. была учрежде­на Петром I в 1722. О.-п. С. рассматривался как „око государя и стряпчий по делам государствен­ным". Во главе Синода царизм ставил реакционнейших чиновни­ков, душителей науки и просвеще­ния, верных помощников самодер­жавия в борьбе с революц. движе­нием, таких, как К. П. Победонос­цев, к-рый был О.-п. С. в 1880-1905 и имя к-рого стало синони­мом мракобесия. Должность О.-п. С. ликвидирована в 1917.

ОБЕТ - одна из форм религ. под­вижничества, религ. клятва (напр., посетить „св. места", пожертво­вать церкви определенную сумму и т. д.) в случае исполнения к.-л. просьбы, с к-рой верующий обра­щался к богу, богородице, свято­му и т. д. О. бывают обществен­ные и личные. Примером первых являются обетные праздники, ус­танавливавшиеся миром в случае спасения от к.-л. бедствия.

ОБЕТОВАННАЯ  ЗЕМЛЯ  - так в Библии называется „земля Ха­наанская", „где течет молоко и мед" (Исх. 3:8), обетованная (обещанная) богом Аврааму.

ОБЛАТКИ - см. Гостии.

ОБМАНА ТЕОРИЯ - концепция, согласно к-рой религия возникает и существует в результате сознат. обмана масс царями, законодате­лями, философами, мудрецами, жрецами. На роль обмана в рели­гии обратили внимание уже мате­риалисты древности, к-рые исполь­зовали его разоблачение как сред­ство борьбы против религии и жре­чества. В средние века на Араб. Востоке и в Европе получила рас­пространение теория „о трех обманщиках" — Моисее, Христе, Мухаммеде, к-рые с помощью об­мана создали иудаизм, христиан­ство, ислам. В Новое время О. т. поддерживалась   англ.   деистами 17   в.  и франц. просветителями 18   в. О. т. не смогла правильно объяснить  причины  возникнове­ния   и   существования   религии. Науч.  атеизм  видит причину ее возникновения  и существования в социальных условиях бытия лю­дей.

ОБНОВЛЕНЧЕСТВО - оппозиц. движение внутри рус. православия на почве недовольства верующих и части духовенства контрреволюц. политикой патриарха Тихона. На­чало движения относится к маю 1922, в 1946 перестали существо­вать последние его очаги. С самого начала О. было неоднородным, раз­делилось на „Живую церковь", „Церк. возрождение", „Союз об­щин древлеапостольской церкви" и др. мелкие образования. В период наивысш. подъема (середина 20-х гг.) оно пользовалось поддержкой почти половины правосл. прихо­дов и половины (37 из 73) „пра­вящих" архиереев. Осудив контр­революционность тихоновщины, обновленцы заявили о политич. поддержке нового, социалистич. об-ва, демократизировали церк. управление, потребовали пересмот­ра догматики, этики, литургии и др. сторон религ.-церк. жизни. Новая политич. ориентация об-новленч. движения отражала тре­бования времени и была с одоб­рением воспринята верующими и той частью духовенства, осо­бенно приходского, к-рая приняла социалистич. революцию. О. во многом впервые сформулировало те принципы функционирования религии и церкви в условиях социализма, к-рые затем станет разрабатывать и практиковать пре­одолевшая обновленч. раскол Рус. правосл. церковь.

ОБО (монг. - куча, у тувинцев - оваа) — груда камней, нагромож­даемая верующими в культовых целях на вершинах гор, на перева­лах, у степных дорог, у рек и ис­точников. О. — первоначально примитивное святилище в честь ду­хов - хозяев местности, место проведения религ. обрядов шаман­ства у монг. и нек-рых тюрк, племен. С распространением ламаизма духи-хозяева превратились в боже­ства ламаист, пантеона, а О., не пре­терпевая значит, изменений, стали объектами ламаист. культа.

ОБОНЕЙ ТАХИЛГА, обо тахилга (монг. — чествование обо) — обряд, совершаемый около обо и заключающийся в магич. призы­вании божества, его угощении и задабривании или запугивании со­ответствующими заклинаниями. В качестве жертвы приносятся пища, монеты, шелковые платки (хадаки). Иногда О. т. сопровож­дается и жертвенным забоем скота.

ОБОРОТЕНЬ - демонич. персонаж в мифологии и верованиях мн. народов Европы, Азии, Африки, Америки: колдун, обернувшийся животным, или человек, обращен­ный в животное колдуном. Пред­ставления об О. уходят корнями в глубокую древность и связаны с верой в то, что колдун, шаман, мифич. герой обладают способно­стью принимать облик любого че­ловека, животного, растения, даже камня.

ОБРАЗ - изображение лика Иису­са Христа, богоматери, святого; икона. По христ. преданию, цер­ковь еще при жизни Христа об­ладала „нерукотворным" изобра­жением его лика, запечатленного на убрусе, или полотенце, к-рым спаситель отер свое лицо.

ОБРАЩЕНИЕ - принятие к.-л. ве­роисповедания как результат мис­сионер, деятельности. Вербовка адептов характерна для всех религ. направлений. Буддизм, христиан­ство и ислам с момента своего воз­никновения ставили задачу О. все­го человечества в их веру.

ОБРЕЗАНИЕ - религ.-магич. об­ряд удаления крайней плоти муж­ского полового органа. В перво-бытн. об-ве О. входило как сост. часть в обрядовый комплекс возрастных инициации — посвяще­ния юношей в группу взрослых мужчин. О. зафиксировано у пле­мен Австралии, Океании, ряда на­родов Африки. В иудаизме и исла­ме О. стало одним из осн. призна­ков конфес. принадлежности, хотя и арабам и евреям этот обычай был известен задолго до окон­чат, оформления этих религий. Христ. церковь, не признавая О. как такового, сохранила в числе своих праздников „Обрезание гос­подне".

ОБРЯДЫ   ГРАЖДАНСКИЕ  - коллективные символич. действия, воплощающие в себе нерелиг., светские идеи и представления и вызывающие соответствующие переживания. О. г. существовали на протяжении всей истории клас. об-ва. Напр., еще в Др. Греции и Риме существовали обряды во­инские (триумф победителей и т. п.), спортивные, государст­венные. В эпоху средневековья в Зап. Европе офиц. церк. обря­дам противостояли разнообразные обрядово-зрелищные формы: пра­зднества карнавального типа, раз­личные массовые сатирич. действа и т. п. В эпоху капитализма число О. г. значительно увеличивается. Появляются гос., политич., про­фессиональные, семейные обряды; к-рые носят светский, безрелиг. характер, хотя и не исключают отд. религ. компонентов. Рабочее революц. движение с самого начала рождало О. г. (демонстрации, по­хороны павших революционеров и т. п.). В социалистич. об-ве посте­пенно формируется система О. г., включающая как обществ.-поли­тич., так и личностно-семейные об­ряды. О. г. в условиях социализма выполняют важные соц. функции: идейно-воспитательную, посколь­ку они являются важным сред­ством усвоения личностью социа­листич. идей, норм и ценностей; нормативную, поскольку они со­провождают и торжественно оформляют важные нормативные акты (заключение брака, рожде­ние ребенка и т. п.) ; эмоц.-психологическую, поскольку они вы­ступают стереотипн., соц. значи­мыми формами реализации кол-лективных переживаний, удовлет­воряют потребности людей в эмоц. разрядке. В СССР накоплен зна­чит, опыт развития гражд. социа­листич. обрядности.

ОБРЯДЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ - символич. коллективные действия, во­площающие религ. представления и идеи и направленные на сверхъестеств. иллюзорные объекты. О. р. представляют собой важнейший компонент культа религ. Вера в сверхъестественное, лежащая в основе всякой религиозности, предполагает также веру в нали­чие двусторонних отношений меж­ду человеком и сверхъестеств. объектами. О. р. выступают как способы реализации этих отноше­ний, способы воздействия религ. человека на сверхъестественное. Древнейшей формой О. р., по-ви­димому, является магия, служив­шая иллюзорным средством прак­тического воздействия первобытн. людей на окружающий мир. В совр. мир. религиях О. р. образуют слож­ную систему ритуальных действий, в центре к-рой находится богослу­жение, т. е. коллективный О. р., совершаемый верующими в церк­ви или ином спец. месте. О. р. яв­ляются важным средством идейно­го и эмоц.-психологич. воздействия на верующих, они формируют си­стему привычных религ. образов и представлений в их сознании и культовых стереотипов в их по­ведении. О. р. отличаются боль­шим консерватизмом. Их много­кратное повторение превращается в привычку, становится потреб­ностью верующего. Перед мн. церквами в наст. вр. стоит проб­лема приспособления архаических по своему происхождению О. р. к современности.

ОБСЕРВАНТЫ - монахи-францисканцы, к-рые в отличие от конвентуалов (ратовавших за смягчение правил монаш. жизни) строго выполняют все правила и обряды, установленные для их ордена. Воз­главляются „Великим минист­ром". Разделение францисканцев на О. и конвентуалов произошло в 1517. Ответвлением О. являют­ся капуцины.

ОБСКУРАНТИЗМ (от лат. obscurus — темный, затемняющий) — противодействие прогрессу позна­ния и просвещения во имя сохра­нения старых верований, к-рые считаются вечными и незыблемы­ми; мракобесие.

ОБЩЕСТВО    РЕЛИГИОЗНОЕ - объединение приверженцев к.-л. религии, первичная единица в си­стеме религ. институтов приход­ского типа. Др. названия О. р. в зарубежных странах - община, ассоциация, корпорация. Отноше­ния их сочленов регулируются осо­бой системой контроля: церк. ус­тавом и правом, мнением верую­щих, органами управления, а так­же нормами религ. морали. Все О. р. в бурж. странах обычно реги­стрируются в органах гос. власти. Бурж. законодательства указыва­ют, что религ. убеждения и любая вероисповедная принадлежность граждан не освобождают их от исполнения и повиновения зако­нам. О. р. в СССР, как гласит законодательство сов. о культах, есть местное объединение верую­щих граждан, достигших 18-летне­го возраста, одного и того же культа, вероисповедания, направ­ления или толка в количестве не менее 20 лиц, объединившихся для совместного удовлетворения своих религ. потребностей. Оно может приступить к своей дея­тельности лишь после принятия решения о регистрации об-ва Со­ветом по делам религий при Со­вете Министров СССР. Гос. орга­ны не вмешиваются во внутр. жизнь О. р. Гос-во устанавливает лишь правовое положение О. р.: они могут заниматься только удов­летворением религ. потребностей верующих. Гос-во предоставляет материальные гарантии осущест­вления свободы совести. Для удовлетворения религ. потребно­стей верующие, составившие О. р., могут получить по решению Сове­та по делам религий при Совете Министров СССР в бесплатное пользование спец. молитв, здание на условиях, предусмотренных договором, заключаемым О. р. с полномочным представителем рай (гор) исполкома. О. р. имеет право приобретения церк. утвари, предметов религ. культа, транс­портных средств, аренды, строи­тельства и покупки строений для своих нужд в установленном за­коном порядке. Разумеется, что осуществление прав и свобод неот­делимо от исполнения каждым гражданином своих обязанностей. Гл. обязанность - соблюдение Конституции СССР и сов. за­конов.

ОБЩИЕ (последователи „Общего упования”), „акинфьевцы" - от­ветвление молокан, возникшее в Саратовской губ. в 30-х гг. 19 в., одна из форм крестьян, соц.-утопич. движений в России. Основатель секты крестьянин Михаил Акинфьевич Попои (1790 1873). В „Уставе общего упования”, разработанном Е. Я. Филимоновым и М. А. Поповым, были определены осн. принципы вероучения, церк. обществ, жизни, религ. культа О. Центр, .место в нем занимало положение об общ­ности имущества как „деле, угод­ном богу". Гл. внимание уделя­лось обеспечению духовного един­ства, внутр. согласия между члена­ми общины (коммуны), к-рая трактовалась как „тело Христово". При этом утверждалось, что со­ставлявшие ее верующие спасутся во время „страшного суда" и будут наследниками тысячелетне­го царства Христа на земле. Свои соц. утопии О. пытались реализо­вать в жизни: общий труд, совме­стное питание и проживание и т. д. В общине существовали контроль за поведением верующих и целая система наказаний за „грехи". Для религ. культа О. были характерны хилиастические проповеди, проро­чества, глоссолалии, коллектив­ные и индивидуальные посты. В наст. вр. сохранились отд. пред­ставители О. в Азербайджане.

ОБЩИНА РАННЕХРИСТИАН­СКАЯ - объединения последова­телей первонач. христианства. В Откровении Иоанна (1 в. н. э.) — одном из самых ранних христ. произведений - упоминаются О. р. в городах Малой Азии, а в посла­ниях Павла - в Греции и Гиме. Эти О. р., к-рые назывались эк-клессиями (дословно - собрание), четкой организации не имели. Про­поведи в них произносили бродя­чие пророки. Сообщения об общ­ности имущества у первых хрис­тиан сомнительны. Согласно посла­ниям Павла, каждый должен был вносить в О. р. „сколько позволя­ет ему состояние”. Взносы шли на общие трапезы, на погребения, на прокормление бродячих проповед­ников. Первыми христианами бы­ли в основном бедняки города и сельской округи и рабы. Постепен­но в О. р. появляются постоянные старейшины-пресвитеры и надзиратели-епископы, к-рые позднее заняли в них руководящее место.

ОБЩИНА РЕЛИГИОЗНАЯ     первичная ячейка религ. объединения, разновидность соц. группы. Груп-пообразующими признаками для О. р. являются: 1) идейные прин­ципы: общие религ. представления и идеи, верования, цели и задачи, знаки и символы; 2) религ. дея­тельность, культовая и внекультовая; 3) чувство общности; 4) су­бординация, разделение позиций и ролей. Структура О. р. опреде­ляется традицией и обычаем, пра­вом или уставом, правилами и т.д. В рамках О. р. на основе спец. критериев выделяется система субгрупп формальных и нефор­мальных: „совет общины", „кли­рики", „прихожане", „проповед­ники", „пророки", „целители" и пр. В докапиталистич. формациях О. р. совпадала с родовой, сель­ской или соседской общиной. По мере развития бурж. отноше­ний О. р. приобретает самостоят, значение.

ОБЪЕДИНЕНИЯ РЕЛИГИОЗНЫЕ В СССР - объединения верующих граждан, достигших 18 лет, являю­щихся приверженцами одного и того же культа, вероисповедания, направления или толка. О. р. со­здаются для совместного удовлет­ворения религ. потребностей. Дея­тельность О. р. ограничивается местом проживания его членов. О. р. — добровольная самоуправ­ляющаяся орг-ция, независимая в   материальном   отношении   от религ. центра (духовного управ­ления) и служителей культа. Для управления его делами, выполне­ния функций, связанных с поль­зованием культовым имуществом и денежными средствами, для внешнего представительства члены О. р. избирают из своей среды исполнит, орган. В зависимости от количества членов О. р. делят­ся на об-ва религ. и группы ве­рующих.

ОБЪЕДИНЕННАЯ МЕТОДИСТ­СКАЯ ЦЕРКОВЬ США - крупней шая методист, орг-ция. Активно влияет на политич. жизнь США, имея приверженцев как в респуб-ликан., так и в демократич. пар­тиях. Филиалы О. м. ц. существу­ют в 27 странах. В 21 стране созда­ны т. н. автоном. церкви, находя­щиеся под контролем О. м. ц. США. Высш. органом является Генераль­ная конференция, созываемая раз в 4 года и формирующая адм. ор­ганы, к-рые осуществляют руко­водство церковью между конфе­ренциями. В руках О. м. ц. нахо­дится ряд уч. заведений, воскрес­ные школы. Издательство О. м. ц. „Методист Паблинг Хауз" выпус­кает ежегодно ок. 1,5 млн. экз. книг и св. 100 млн. экз. периодич. изданий. Офиц. орган О. м. ц. — газета „Дейли Крисчен Эдвокет".

ОБЫЧАЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ - стереотип поведения, связанный с соблюдением норм религ. вероуче­ния или традиций и реализующий­ся гл. обр. в сфере семейно-быто-вых отношений. В отличие от об­ряда, О. р. не является совокуп­ностью особых символич. дейст­вий, а непосредственно включен в систему практич. деятельности. О. р. возникает тогда, когда фор­мируется стереотип поведения, к-рый хотя и не включен непосред­ственно в систему культа религ., но связан определенным образом с соблюдением тех или иных религ. предписаний и норм с традициями этнич. общности, имеющими ре­лиг. происхождение. Преодоление О. р. предполагает не только разъ­яснит, работу, но и широкое рас­пространение социалистич. обыча­ев, праздников и обрядов.

ОВЕРТОН Ричард (ум. ок. 1663) - англ. философ и политич. деятель. В своем трактате „О смертности человека" (1655) О. выступил против религ. учения о бессмертии души. О. считал, что душа умирает вместе с телом и лишь в день страшного суда возможно се воск­решение. О. утверждал, что живот­ные отличаются от человека толь­ко степенью и полнотой психич. способностей, и если признать бес­смертие души у человека, то надо признать бессмертную душу и у животного. Кроме того, по О., вера в бессмертие души отвлекает человека от земных дел фантазия­ми о посмертном существовании. Т. о., О. нанес удар по одному из важнейших догматов ортодокс, христианства.

ОВИДИЙ (Публий Овидий Назон, 43 до н. э. - ок. 18 н. э.) - римск. поэт, автор лирич. элегий, поэм, а также эпич. произведений - „Ме­таморфозы" и „Фасты". Произведения О. являются одним из источ­ников наших знаний о греч. и римск.   мифологии   и   религии.

ОГАРЁВ Николай Платонович (1813-1877) - рус. революцио­нер-демократ, поэт и публицист, философ-материалист, атеист. О. вел непримиримую борьбу против самодержавия, крепостничества и религии. Преодоление религии О. связывал с революц. переустройст­вом об-ва, с предоставлением на­роду свободы совести и др. демо­кратич. свобод, с развертыванием атеистич. пропаганды среди трудя­щихся на доступном для их пони­мания языке.

ОГЛАШЕНИЕ - предшествующее крещению ознакомление желаю­щих принять христианство с его учением. О. называется также публичное объявление в церкви о предстоящем браке.

ОГНЕПОКЛОНСТВО - 1) обозна­чение ритуального почитания ог­ня, встречающегося как элемент в религиях мн. народов мира; обычно огню приписывались очи­стит, магич. свойства; 2) принятое в рус. дореволюц. лит-ре название доислам. религии иранцев, зоро­астризма. Основанное на второ­степенном внешнем признаке (по­чтительное отношение к огню), оно является неточным, ибо фак­тически сводит содержание этой сложной религии с ее филос. кон­цепцией борьбы добра и зла к об­рядовой детали, к-рая к тому же характерна не только для зороаст­ризма и воспринята религией Зороастра (Заратуштры) из ранних культов.

О'ДИА Томас (1915-1970) - амер. социолог, представитель функционализма в социологии ре­лигии. В своих работах О'Д. пы­тался выявить реальные противо­речия, свойственные религии. Он выделял 6 осн. соц. функций ре­лигии: утешения, поддержания соц. порядка, соц. контроля, „проро­ческую" функцию (т. е. критику существующих соц. порядков), функцию соц. идентификации ин­дивидов и функцию их религ. со­циализации. Его характеристика функций религии содержит ряд правильных положений, хотя и не свободна от ошибок.

ОДИН - верховное божество сканд. мифологии, глава асов, суп­руг Фригг, отец Бальдра, Тора и мн. др. богов. О. — творец Вселен­ной и первых людей, бог ветра и бурь, позднее — бог войны, покро­витель воинской дружины, торгов­ли и мореплавания. Он живет во дворце Вальхалле (др.-сканд. Val-holl — чертог мертвых), куда валь­кирии переносят души павших в бою героев и где последние про­должают прежнюю героич. жизнь. У континент, германцев О. соот­ветствовал Водан (Вотан).

„ОДИССЕЯ" - эпич. поэма, при­писываемая наряду с „Илиадой" легендарному др.-греч. странствую­щему певцу Гомеру (8-7 вв. до н. э.). Рассказывает о странствиях Одиссея, одного из участников Троянской войны. Содержит мно­го бытовых картин и являет­ся одним из источников наших знаний об архаич. периоде исто­рии Др. Греции и греч. мифоло­гии.

ОДОЕВСКИЙ Владимир Федоро­вич (1803-1869) - рус. писатель, критик, философ-идеалист. В 20-е гг. О. вслед за Шеллингом усмат­ривает в боге тождество идеаль­ного и реального. В 30-40-е гг. видит в религии интуитив.-цель­ное знание, тяготеет к мистике. В кон. 50—60-х гг. несколько от­ходит от религ. идеализма, ратуя за опытное знание и авторитет фактов.

ОККАЗИОНАЛИЗМ (лат. occasio - случай) - религ.-идеалистич. тече­ние в зап.-европ. мысли 17 в. О. отрицал возможность взаимо­действия духа и тела, рассматри­вал его в каждом случае как ре­зультат непрерывного божеств, вмешательства. Франц. философ Н. Мальбранш привел О. к отри­цанию естеств. причинности вооб­ще, признанию постоянного воз­действия бога на мир единствен­ным источником всех причинных связей.

ОККАМ Уильям (ок. 1285 — 1349) - англ. философ, предста­витель позднего номинализма. От­рицал возможность рационального доказательства догматов религии. Полагал, что понятие бога как бесконечного существа не может быть обосновано средствами ра­зумного естеств. познания. Под­черкивание О. иррациональных моментов в вере и отрицание теологич. „рационализма" способ­ствовали независимости филос. и науч. знания от богословия. О. выступал против власти папства и противопоставлял авторитету папы общину верующих, крити­куя ср.-век. иерархию католич. церкви.

ОККУЛЬТИЗМ (от лат. occultus - тайный) - антинауч. мистич. уче­ние, рекомендующее изучать сверхъестеств. безличные силы, к-рые якобы существуют в приро­де, персонифицируются под влия­нием заклинаний и обрядов и могут быть подчинены человеку. Истоки О. восходят к первобытн. вере в безличную духовную сверхъ­естеств. силу и к магии. Оккульт­ные „науки" основываются на фан-тастич. „законах и шарлатанских опытах, это смесь магии др. мира с фальсифициров. науч. данными. О. разделяет науки на экзотериче­ские, изучающие внешнюю форму явлений природы, и эзотериче­ские, исследующие их внутр. сущ­ность, доступную якобы только посвященным. Гл. трактат по О. -„Изумрудная тетрадь" приписыва­ется мифич. Гермесу Тримагису. О. увлекались в ср. века и в эпоху Возрождения. В сер. 19 в. возник современный О., сторонники к-ро-го объявили его „новым естество­знанием". В 19—20 вв. сотни ок­культистов были изобличены в об­мане. Распространение О. в совр. капиталистич. странах - свидетель­ство упадка и разложения бурж. культуры. Оккультист, „опыты", какими бы наукообразными яр­лыками они ни были прикрыты, противоречат законам природы, обществ.-историч. практике чело­вечества, результатам науч. экспе­римента и наблюдения.

ОКСФОРДСКОЕ ДВИЖЕНИЕ, или движение трактарианцев — полу­чившее развитие в 30-40-х гг. 19 в. в Англии движение за обновление жизни церкви в условиях назревав­шей в стране кризисной ситуации (чартизм, антиклерик. выступле­ния трудящихся). Началось с выс­тупления Оксфорд, богослова Дж. Кибла в 1833 против вмешательст­ва гос-ва в церк. дела. О. д. впо­следствии приобрело большой раз­мах и оставило след не только в церк. жизни Англии, но и в зап. христианстве в целом.

„ОКТОГЕЗИМА     АДВЕНИЕНС” (лат. „Octogesima adveniens" -„Наступают восьмидесятые") - апостольское послание папы Павла VI, опубликованное в мае 1971 в ознаменование 80-летия энцик­лики „Рерум новарум". В этом документе папа выступает против марксист, идеологии и предостере­гает верующих от ее одобрения.

ОКТОИХ (греч. осьмигласник) - книга песнопений правосл. церкви на 8 голосов. О. оформился в 9 в. и представляет собой сборник отд. песен, молитв и канонов.

ОЛИМП - горный массив на севе­ре Греции. Согласно др.-греч. ми­фологии — местопребывание бо­гов во главе с Зевсом, к-рые ведут там блаженную жизнь, попутно решая судьбы людей. Исследова­тели связывают олимп. период в греч. мифологии с переходом об-ва к патриархату.

ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ - элемент религ, представлений, заключающий­ся в наделении человеч. свойства­ми и обликом сил и явлений при­роды. Таково О. болезней, духов умерших, отд. растений как выра­жение силы земного плодородия, шаманских духов и т. д. Термин „О." по значению очень близок к понятию персонификация.

ОМАР ХАЙЯМ (ок. 1048 - ок. 1123) — перс, и тадж. поэт, фило­соф, математик. В своих фил ос. четверостишиях, проникнутых ан­тиклерик. вольнодумством, О. X. доказывает вечность и бесконеч­ность природы, воспевает радости жизни, высмеивает духовенство и релит, обряды, отвергает идею за­гробного воздаяния, утверждая, что рай и ад находятся на земле.

ОМЕГА - понятие в религ.-филос. системе П. Тейяра де Шардена, служащее для обозначения бога как конечной цели развития уни­версума. Бог-Омега - не только трансцендентный, но и имманент­ный миру центр универсума, вле­кущий его по пути эволюции и придающий ей направление. Его влияние на мир якобы не проти­воречит законам природы и прин­ципу причинности.

ОМОВЕНИЕ - обряд ритуального очищения водой различных частей тела, предваряющий совершение к.-л. св. действия (чтение молит­вы, вход в храм, участие в религ. празднике и т. д.) у последовате­лей иудаизма, ислама, ряда христ. сект. Во многих религиях имеется обряд обмывания покойника с целью его ритуального очищения перед погребением. В ряде христ. течений, напр. в адвентизме, совер­шается обряд омовения ног, осно­вывающийся на новозаветном сказании о том, как Иисус обмыл ноги своим ученикам. Истоки этих обрядов лежат в др. представле­ниях о магич. силе воды.

 

ПАВ - ПАШ

 

ПАВЕЛ - один из апостолов хри­стианства. Согласно христ. леген­де, он родился в малоазийском г. Тарсе в иуд. семье, имевшей римск. гражданство. Поэтому ему якобы было дано 2 имени - свр. Савл и римск. Павел (в новоза­ветных текстах упоминаются оба). Первоначально он был ярым гони­телем христиан, но после того как однажды ему явился Христос, он стал столь же ревностным хри­стианином, „апостолом язычни­ков". Легенда о П. изложена в „Деяниях апостолов", но о его смерти там сведений нет. Церковь утверждает, что он был казнен во время гонений на христиан, после пожара Рима в 64. В Новом завете содержится 14 посланий, авторство к-рых приписывается П. Однако ученые, большинство из к-рых признают историчность П., считают, что только нек-рые из посланий могли быть написаны им самим. К таковым обычно отно­сят оба послания к коринфянам, послания к римлянам, к галатам, возможно, к филиппийцам, 1-е по­слание к фессалоникийцам и к Фи­лимону. П. выступал за разрыв с иудаизмом, за распространение христианства среди всех народов, за примирение с существующим обществ, строем. Гл. идеей, про­ходящей через все его наставле­ния, является духовное спасение.

ПАВЕЛ САМОСАТСКИЙ - еретик 3 в., антитринитарий, епископ в Антиохии. П. С. учил, что слово и дух святой находятся в боге так же, как разум и дух в человеке, отрицал божеств, сущность Хри­ста. Антиохийский собор 269 ли­шил его епископства, а учение при­знал ересью. Последователем П. С. был Лукиан, (220-311), учение к-рого послужило идейн. источ­ником арианства и несторианства.

ПАВЛИКИАНСТВО (греч. Paulikianoi - предположительно от имени апостола Павла) - еретич. движение в христианстве, возникшее в 7 в. в Армении. Соц. база П. -крестьяне, ремесленники, город­ская беднота. П. выступало против феод, эксплуатации, материально­го и политич. неравенства. Идейн. источники П. — манихейство, маздакизм. Вероучение П. дуалистично: мир разделен на враждебные царства - духовное, или царство бога (добра), и материальное, или царство сатаны (зла). П. отвергало христ. церковь как защитницу по­рядков, созданных сатаной, культ богородицы, пророков, святых, икон. Его приверженцы отказыва­лись от крещения, причащения, постов. П. оказало влияние на раз­витие ереси гондракийцев в Арме­нии, хуррамитов в Азербайджане, богомильства в Болгарии и Визан­тии.

ПАВЛОВ Иван Петрович (1849-1936) - сов. физиолог, лауреат Нобелевской премии, основопо­ложник эксперимент, изучения высш. нервной деятельности жи­вотных и человека. Учение П. об условных рефлексах явилось фундаментом для науч.-материа-листич. подхода к исследованию высш. функций мозга животных и человека. Оно нанесло удар по религ. мировоззрению, показало несостоятельность утверждений богословов о целесообразности в поведении человека как прояв­лении сверхъестеств. нематериаль­ных сил (души).

ПАГОДА (от тамильск. pagavadi. через португ. pagode) — общепри­нятое в европ. языках название буддийск. ступы в Китае, Индо­китае, Непале, Японии. П. - мно-гоэтаж. сооружение, хранилище буддийск. святынь, строится во дворах монастырей рядом с хра­мами.

„ПАКС РОМАНА" (лат. - „Рим­ский мир") - под этим названи­ем объединены 2 орг-ции. про-водящие влияние католич. церк­ви в среде интеллигенции: Между­народ, движение католич. интелли­генции и Международ, движение католиков-студентов. Обеими орг-циями руководит комитет „П. Р.".

ПАЛОМНИЧЕСТВО (от лат. palma - пальма) - путешествия ве­рующих к „св. местам" в надежде получить „сверхъестеств. помощь". У христиан П. началось с путеше­ствия в Палестину, откуда палом­ники привозили пальмовую ветвь; отсюда термин „П.". Кроме Палес­тины католики посещают Рим, Лорето, Компостелло (Италия), Лурд (Франция), Фатиму (Порту­галия), православные - гору Афон (Греция), Бари (Италия); му­сульмане совершают П. (хаджж) в Мекку, Медину (Сауд. Аравия), Кербелу (Ирак), буддисты и синтоисты - в Нару (Япония), ламаисты - в Лхасу (Китай). П. используется церк. орг.-циями как средство укрепления влияния религии и значит, источник дохо­дов.

ПАН - в др.-греч. мифологии -бог стад, пастбищ, пастухов. Сын Гермеса. Изображался волосатым мужчиной с козлиными ушами, рогами, хвостом и копытами. В римск. мифологии ему соответ­ствует Фавн.

ПАНАГИЯ (греч. panagia - пре­святая, церк. эпитет богороди­цы) - в православии: 1) неболь­шая круглая икона богоматери, к-рая как знак архиерейск. досто­инства носится епископами на гру­ди; 2) просфора в честь богома­тери.

ПАНЕНТЕИЗМ (от греч. pan -все, en - в и theós - бог; все в боге) - религ.-филос. учение, со­гласно к-рому мир пребывает в боге, а бог проявляет себя в ми­ре. П. стремится объединить теизм и пантеизм и является своеобраз­ным обоснованием мистич. диалек­тики, проявившейся у Дионисия Ареопагита, Иоанна Эриугены, Николая Кузанского и др. П. обнару­живается в учении мн. представи­телей рус. религ. философии, в частности в работах Л. П. Карсавина и С. Л. Франка. Термин вве­ден нем. философом-идеалистом К. Краузе (1828).

ПАНИКАДИЛО (от греч. poly -много и kandela - свеча) - в пра-восл. храме - свисающая с по­толка люстра из множества свечей или лампад. В наст. вр. они часто заменяются электрич. лампоч­ками.

ПАНИСЛАМИЗМ (от греч. pan - все и ислам) — религ.-полит. тече­ние в исламе, возникшее в кон. 19 в. Его основоположник Джемальад-Дин аль-Афгани (1839— 1897) выдвинул идею о „единст­ве" мусульман всего мира и необ­ходимости их сплочения в едином мусульм. гос-ве под руководст­вом халифа. С самого зарождения П. носил противоречивый харак­тер. В П. отразились попытки соединить, как писал В. И. Ленин, „освободительное движение про­тив европейского и американско­го империализма с укреплением позиций ханов — помещиков, мулл и т. п." (т. 41, с. 166). После победы Октябрьской революции П. был использован реакцией и агентами империализма в борьбе против народной власти, с целью отторжения республик Сов. Восто­ка от СССР.

ПАНИХИДА (от греч. pannychida - всенощная) - 1) христ. церк. служба, совершаемая над те­лом покойного, а также в годов­щину его смерти. Совершаются также вселен, панихиды: в па­мять всех умерших достойной христ. смертью и в память всех умерших скоропостижно, без церк. напутствия. Спец. заупокой­ная всенощная в правосл. церкви называется парастасом. 2) гражд. П. — траурное собрание возле гроба (урны с прахом), посвященное памяти умершего.

ПАНТЕИЗМ (pan - все, theós -бог) - филос. учение, сближаю­щее или полностью сливающее в единое целое бога с природой. В различных филос. системах П. выражает как натуралистич. и ма­териал истич., так и идеал истич. тенденции. П. в виде идей гилозоизма имел место в др. филосо­фии. Средневек. натуралистич. П. противостоит религ. представле­ниям о боге как предвечной сверх­природной личности, идее свобод­ного творения мира из ничего. Мистич. П. учит о безличном боге, непосредственно постигаемом че­рез раскрытие божественного в каждом индивиде без помощи цер­кви. Мистич. П. (И. Эккарт, Т. Мюнцер, анабаптисты) служил обоснованию программ плебейско-демократич. движений. В пе­риод Возрождения усиливаются материалистич. тенденции в П., достигая расцвета в 16-17 вв. (Т. Кампанелла, Дж. Бруно, Б. Спиноза). У Бруно природа выступает как „бог в вещах", к-рый немыслим вне природы, не является ее творцом, а лишь внутр. деятельной силой; у Спи­нозы бог и природа сливаются в единую субстанцию, к-рая есть причина самой себя. Материа­листич. П. противостоит деизму, дуализму и креационизму теизма. Религ. П. (Н. Мальбранш, персона­лизм кон. 19 - нач. 20 в.) рассмат­ривает все сущее содержащимся в боге и творимым им. В 20 в. идеи материалистич. П. присущи ряду бурж. ученых (Э. Геккель, М. Планк, А. Эйнштейн), стояв­ших на позициях естеств.-науч. ма­териализма.

ПАНТЕОН (греч. pantheion – досл. „все боги") - 1) первоначально „Храм всех богов" в античных ре­лигиях, из к-рых наибольшую из­вестность получил П. в Риме, построенный во 2 в. при императо­ре Адриане с целью создания еди­ной религ. идеологии; 2) в рели­гиоведении термин „П." стал использоваться для обозначения совокупности всех богов к.-л. религии; 3) усыпальница выдаю­щихся людей.

ПАНЧЕН-ЭРТНИ,       панчен-лама (санскр.-тибетск. панчен - вели­кий мудрец; эрдени - драгоцен­ность) - титул „живого бога", земного воплощения (хубилгана) будды Амитабхи. П.-э. - второе по своему значению после далай-ламы лицо иерархии ламства в Тибете. Титул установлен в 16 в. П.-э. рассматривается как вые. авторитет в религ. вопросах, по­скольку является аватарой не бодхисатвы, а будды.

ПАПА РИМСКИЙ (лат. papa, от греч. pappas - отец) - глава католич. церкви и гос-ва-города Ватикан. Избирается кардиналь­ской коллегией, как правило из числа кардиналов, большинством в 2/3 +1 голос при тайном голо­совании. В Ватикан. реестре фигу­рируют 264 папы.

ПАПЕРТЬ — площадка перед при­твором христ. храма. На ней в первые века христианства стоя­ли кающиеся. В центре ее был бассейн, в к-ром верующие омы­вали лицо и руки. На П. стоя­ли также в ожидании подаяния нищие.

ПАПСКАЯ ОБЛАСТЬ, церк. об­ласть, церк. гос-во — светские владения папы римского. Сущест­вовала с 756, когда франкский король Пипин Короткий подарил папе Стефану II Римск. область, Равеннский экзархат и Пентаполис, до 1870, когда итал. войска вошли в Рим и провозгласили его столицей Италии. Папская светская власть простиралась на провинции Италии - Романью, Марке, Умбрино, Палермо. Гра­ницы П. о. неоднократно меня­лись. В 19 в. П. о. представляла собой средневек. анклав в Италии, где было запрещено строить железные дороги, фактически не было школ и больниц, жители подвергались жестоким преследо­ваниям со стороны инквизиции и папских жандармов. Ликвида­ция П. о. положила конец свет­ской власти римск. понтификов.

ПАПСТВО — руководство католич. церкви, один из старейших религ. центров, существующий около 1500 лет. П. начало складываться в период упадка Римск. империи на основе римск. епископата. С пе­реносом столицы империи в Кон­стантинополь (330) и падением последнего римск. императора (476)   светская  власть в Риме перешла в руки епископа, что дало ему основание претендовать на главенствующую роль в церкви, тогда же он присвоил себе титул папа римск. В 756 франкск. ко­роль Пинии Короткий даровал папе земли (Папскую область), что положило начало его свет­ской власти, для обоснования крой были затем сфабрикованы „Константинов дар" и Лжсисидоповы декреталии (9 в.). В ср. века П. становится „интернациональ­ным центром феодальной систе­мы" (Ф. Энгельс). П. было не в состоянии преодолеть противоре­чия, вследствие чего церковь разъ­едается расколами (главные: раз­деление церквей на Западную и Восточную в 1054 и протест. Ре­формация в 16 в.) и онпозиц. еретич. движениями, с к-рыми они пытается расправиться посредст­вом инквизиции, а также путем половинчатых реформ (Клюний-ская реформа 10-11 вв.), созы­вом соборов, организацией крес­товых походов; деятельностью монаш. орденов, светского апостолата и 1. п. Гл. сила П. заключалась в поддержке, к-рую ему оказыва­ли господств, эксплуатат. классы. С нарождением буржуазии П. при­ходит в упадок. В 18 в. его авто­ритету в Европе наносят урон просветители, Франц. бурж. рево­люция, Наполеон, не только ли­шивший папу всякой власти, но державший его в качестве плен­ника в Париже. Ослабли позиции П. и в Америке, где с образова­нием независимых гос-в церковь утратила значит, часть своего прежнего влияния на верующих. После крушения наполеоновской империи свою власть в Риме пала Пий IX пытается укрепить, делая ставку на ультраправую реакцию. Но ничто уже не в состоянии было спасти П. В 1870 итал. войска ос­вободили Рим, наступил конец светской власти пап. Преемник Пия IX - Лев XIII стремится при­мириться с буржуазией, капита­лизмом на основе единой плат­формы борьбы с революц. рабо­чим движением. После первой мир. войны П. устанавливает союз с фашизмом, заключает Латеранские договоры (1929), породившие гос-во-город Батикам, сотруд­ничает С нацистами, организует аптисов. крестовые походы. После второй мир. войны Пий XII под­держивает агрессивный атлантич. курс амер. империализма, высту­пает глашатаем „холодной войны", отлучает от церкви коммунистов и их союзников. Иоанн XXIII ме­няет лот пагубный для церкви курс на примирение и диалог с совр. миром. Этот курс был под­держан И Ватикан. собором (1962 1965) и продолжен Пав­лом VI (1963 1978) и в извест­ной степени Иоанном Павлом П. Все ЭТО позволило П. как бы об­рести второе дыхание. Сегодня число католиков исчисляется в 700 млн. чел., однако ни эта масса людей, ни армия духовенства в 2 млн. священников и мо­нахов не являются уже послуш­ными орудиями папской полити­ки. Значительное число католи­ков относится индифферентно к религии, многие из них голо­суют за коммунистов и поддер­живают их. Что же касается духо­венства, то оно разделено на про­тивоборств, течения, среди к-рых (в особенности в Лат. Америке) все большую силу набирают со­циально сознат. служители церк­ви, выступающие за мир, разряд­ку, соц. преобразования.

ПАРАМИТЫ (санскр. высш. совершенство, путь перехода на др. сторону) - обеты, принимаемые в махаяне верующими: „дана" - щедрость; „вирья" - решимость идти по пути добродетели; „дхьяна" - йогич. сосредоточение со­знания; „праджна" - высш. муд­рость, интуитивн. познание мира дхарм.

ПАРАНДЖА (от араб, фараджийя - дословно - „верхняя сво­бодная одежда") - халатообраз-ная накидка с ложными, связанны­ми на спине рукавами, прикры­вающая фигуру женщины с головы до пят. П. дополнялась чачваном. П. и чачван носили таджички и уз­бечки, для женщин др. стран мусульм. мира был характерен покрой одежды типа чадры. Но­шение П., чадры, чачвана предпи­сывалось нормами шариата.

ПАРАПСИХОЛОГИЯ    (гр.   рага - возле, вне) - направление ведущихся в бурж. странах иссле­дований, ставящее своей целью установить факт существования, специфику проявления и природу чувствительности, не объяснимой деятельностью известных органов чувств, а также выявить формы воздействия живого существа на окружающие явления без посред­ства мышечных усилий. Эти ис­следования нередко используют­ся шарлатанами в интересах на­живы, а нек-рыми религ. идеоло­гами - для доказательства самостоят., не связанного с материей существования духовных явлений, наличия форм познания, не опи­рающихся на показания органов чувств. В наст. вр. наука не рас­полагает надежными данными от­носительно существования пара-психологич. явлений и каналов их передачи.

ПАРАСКЕВА (греч. - пятница) - по христ. представлениям - ве­ликомученица, якобы пострада­ла в годы гонения на христиан при римск. императоре Диокле­тиане (304-305). Согласно христ. агиографии, она была обезглавле­на за отказ отречься от христиан­ства. Культ П. получил широкое распространение в быту правосл. верующих (особенно на рус. Севе­ре), он синкретизировался с до-христ. поверьями о пятнице как о св. дне. Изображения П. широко представлены не только в иконо­графии, но и в народной культо­вой скульптуре (напр., пермская деревянная скульптура).

ПАРАЦЕЛЬС (наст, имя - Фи­липп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, 1493-1541) - врач и естествоиспытатель, считал опытное знание основой науч. по­знания. Решительно отвергал ссыл­ки на авторитеты, критиковал католич. церковь и нек-рые положе­ния Библии. Выступления П. нано­сили чувствит. удар по средневек. схоластике, догматич. методам мышления. Это вызвало нападки на него со стороны духовенства, преследования его церковью. П., однако, был не всегда последователен, его позиции были проти­воречивыми. Подвергая критике мистицизм, он в то же время увлекался алхимией.

ПАРКИ - в др.-римск. мифологии богини судьбы. Соответствуют греч. мойрам.

ПАРМЕНИД (ок. 540 - ок. 470 до н. э.) - др.-греч. философ; вы­двинул ряд астрономич. и физич. гипотез, в к-рых отразились его стихийно-материалистич. взгляды на природу. Мир, по П., — непо­движный и сплошь заполненный шар. П. выражал недоверие к по­казаниям органов чувств и высо­ко оценивал умозрительное зна­ние, что позволяет говорить о на­личии элементов рационализма в его учении.

ПАРСИЗМ - см. Зороастризм.

ПАРСОНС Толкотт (1902-1979) - амер. бурж. социолог, один из создателей структурно-функциональной школы в социо­логии. П. сводил соц. структуру к взаимодействию людей в рамках определенных институтов, к-рыс устанавливают нормы поведения индивидов. Религия рассматри­валась П. как центр, аспект куль­туры, обеспечивающий интеграцию об-ва. В работах по социологии ре­лигии П. рассматривал прогрес­сирующую секуляризацию об-ва как результат его структурной дифференциации, к-рая приводит ко все большему обособлению религ. институтов. Теоретич. уста­новки П. оказали влияние на амер. социологов Л. Шнайдера, Т. О'Диа, М. Ингера и др.

ПАРТИЦИПАЦИЯ (от франц. participation - причастность, со­пряженность, соучастие) - в христ. философии - понятие, раскры­вающее характер взаимоотноше­ния бога и человека. В религ. онтологии понятием П. выража­ется одна из осн. идей христ. пла­тонизма о том, что чувственные вещи не существуют сами по се­бе, а являются обнаружением бо­жеств, сущности. В религ. антро­пологии П. выражает форму глубоко личных, интимных отноше­ний бога и человека. В теории познания П. выступает основой для нспосрсдств. постижения истин от­кровения.

ПАСКАЛЬ Влез (1623-1662) - франц. религ. философ, писатель, ученый. П. - один из основопо­ложников науки Нового времени, стоявший у истоков теории вероятностей, дифференциального исчи­сления, создатель гидростатики и т. д. Развивая логич. метод по­знания, П. пришел, однако, к вы­воду об ограниченности разума, невозможности постичь мир толь­ко рациональными методами. Он считал, что реальность может быть постигнута через „сердце" и ин­стинкт, утверждая, т. о., превос­ходство веры над разумом. Круг филос. интересов П. - религ.-этич. проблемы, в части, двойственность природы человека (доброго и зло­го в нем), разрешение к-рых он видел в христианстве. П. сблизил­ся с янсенизмом, вел отшельни­ческий образ жизни в аббатстве Пор-Рояль, выступал против иезу­итов, но критика П. этого монаш. ордена подрывала устои католи­цизма в целом. П. заложил ирра­циональные тенденции в филосо­фии, предвосхитил религ. экзи­стенциализм. Осн. филос. труд -„Мысли".

ПАСТВА - термин, традиционно применяемый в христ. церкви по отношению к рядовым верую­щим, мирянам, к-рые сравнивают­ся с овцами, пасомыми пастыря­ми (пастухами). В роли послед­них выступают священнослужите­ли, к-рые якобы заботятся о П., указывая ей путь к спасению и ведя ее по этому пути.

ПАСТОР (лат. pastor, букв. - пастырь, пастух) - служитель церкви в протест. течениях, отри­цающих институт священства.

ПАСТЫРСКОЕ  БОГОСЛОВИЕ - один из разделов богословия в пра­вославии и католицизме, в к-ром сформулированы осн. требования, предъявляемые   к   священникам как духовным наставникам в церк­ви и за ее пределами. П. б. требует от священнослужителей знания „св. писания", „св. предания", умения формировать религ. миро­понимание у верующих, совершен­ствовать способы и приемы про­ведения богослужений и чтения проповедей. П. б. формулирует осн. правила назначения священ­ников на должность, посвящения в сан (хиротония), регламентации их деятельности.

„ПАСТЫРЬ" - произведение раннехрист. лит-ры, написанное во 2, а возможно, ив 1 в.; относится к жанру откровений; получило свое название по описываемым в нем видениям, где действует че­ловек в одежде пастыря. Автор „П." называет себя Герма. Книга состоит из „Видений", „Притч" и „Наставлений". Она полна со­чувствия к беднякам, но призы­вает только к благотворительнос­ти. Герма формулирует осн. христ. добродетели, такие, как вера, воз­держание, терпение, правдивость и т.д.; выступает за единство церкви. „П." выражает идеи демократич. течения в христианстве. Он включен в древнейший список Нового завета, т. н. Синайский ко­декс, но затем церковь не призна­ла „П." св. книгой.

ПАСХА (от др.-евр. песах - про­хождение) — гл. христ. праздник, установленный в честь „чудесного воскресения" распятого на кресте Иисуса Христа, о чем повествует­ся в евангелиях. Однако, как ус­тановлено, своими корнями П. уходит в более далекое прошлое. Первоначально это был праздник др.-иуд. скотоводч., а затем земледельч. племен. Некогда его со­держание составляло умилостив­ление духов с целью заручиться их помощью и поддержкой в пе­риод весеннего отела скота, а за­тем - начала жатвы. Отсюда со­хранившийся в иудаизме обычай приготовления на П. мацы - прес­ных лепешек и выпекание на христ. П. куличей, окраска яиц и пр. С развитием у евреев культа бога Яхве праздник стал связы­ваться в иудаизме с мифич. исходом из Египта, с ожиданием мес­сии, с идеями национализма. Осно­вываясь на еванг. сказаниях о том, что Иисус был казнен и воскрес в дни празднования иудеями П., христиане отмечали вначале свою П. одновременно с иудейской. Лишь в 325 I вселен. (Никейский) собор христ. церкви установил, что П. должна отмечаться в первое воскресенье после весеннего рав­ноденствия и полнолуния, непре­менно отдельно от П. иудейской, П. является, т. о., „кочующим" праздником. Для вычисления дня празднования П. составляются осо­бые таблицы-пасхалии. Христ. церковь отмечает П. очень торже­ственно, используя ее для пропа­ганды идей клас. мира, всепроще­ния, всеобщего христ. братства, к-рые призваны притупить клас. самосознание трудящихся, при­мирить их с соц. несправедливо­стью в клас.-антагонистич. об-ве. Оказывая сильное эмоц.-психоло-гич. воздействие на людей, пас­хальные службы являются эффек­тивным средством укрепления религиозности и роста влияния церкви на нек-рую часть насе­ления.

ПАСХАЛИИ - составляемые христ. церковью на много лет вперед таблицы дат празднования пасхи в соответствии с установле­ниями Никейского (325) собора, согласно к-рым ее надлежит отме­чать в первое воскресенье, „сле­дующее за полнолунием, совпа­дающим с весенним равноденст­вием или бывающим после него", но ни в коем случае не допуская ее совпадения с иуд. пасхой. Учет этих обстоятельств играет осн. роль при составлении П. Ряд цер­квей составляют П. по юлиан­скому календарю (русская, бол­гарская, сербская, иерусалимская правосл. церкви и др.), а католи­ческие - по григорианскому. От­сюда расхождение во времени празднования пасхи различными церквами.

ПАСХАЛЬНИКИ - секта, возник­шая в 19 в. в недрах старообряд­чества в Черниговской губ. Осно­ватель - беглопоповец Иван Землянский. Отвергая, как и др. старообрядцы, реформы патриар­ха Никона, П. установили твер­дую дату празднования пасхи -23 марта по ст. ст. Отсюда и на­звание секты, просуществовавшей очень недолго.

ПАТЕР (лат. pater - отец) — свя­щенник в католич. церкви. Ут­верждая данное обращение рядо­вых верующих к священнику, церковь стремилась формировать у них чувства религ. смирения и послушания.

ПАТЕРИК, отечник, отечная книга (греч. Paterikon, от pater - отец) -в правосл. церк. лит-ре - сборник жизнеописаний „отцов"-монахов. Рассказы о „подвижнич." жизни и якобы совершенных монахами чу­десах составлялись с целью про­славления того или иного мона­стыря. П. появились в Византии в 4 в. Особой популярностью пользовались П. Египетский (кон. 4 в.) и Синайский, или Лимо-нарь. Из рус. П. наиболее извест­ны Киево-Печерский и Соловец­кий.

ПАТРИАРХ (греч. patriarchies - родоначальник) - в правосла­вии - высш. духовный сан; глава правосл. церкви в ряде стран. В католицизме сан П. носят главы отд. епархий.

ПАТРИАРХАТ - церковь, управ­ляемая патриархом.

ПАТРИАРХИЯ - церк. область, подчиненная патриарху.

ПАТРИАРШЕСТВО - система церк. управления во главе с патриархом.

ПАТРИСТИКА (от лат. patres -отцы, подразумевается „отцы цер­кви") - термин, обозначающий совокупность теологич., филос. и политико-социологич. доктрин христ. писателей 2-8 ав. Во 2-3 вв. П. выполняла по преимуще­ству апологетич. функции. Юстин (2 в.), Афинагор (ум. ок. 177), Тертуллиан изображали христиан­ство самой совершенной религией, защищали его от нападок властей и сторонников античного полите­изма. Климент Александрийский. и Ориген предприняли первую по­пытку создать теологич. систему христианства. Они пропагандиро­вали идею единства веры и знания, союза теологии и философии. Хри­стианство они рассматривали как завершение античной философии, хотя при этом активно боролись с античным материализмом. При­знавая огромные заслуги Климен­та и Оригена в разработке христ. богословия, церковь отвергла как еретич. учение Оригена о беско­нечности миров, о предсуществовании душ, о приоритете первой божеств, ипостаси над второй. После Никейского вселен, собора (325), конституировавшего осн. догматы, в П. гл. внимание стало уделяться систематизации христ. вероучения, борьбе с многочисл. еретич. учениями (арианством, монтанизмом, докетизмом, монофизитством и др.). Высш. точки П. достигает в деятельности круж­ка „каппадокийцев" (Василий Ве­ликий, Григорий Назианзин, Гри­горий Нисский) на Востоке и Августина на Западе. Их сочине­ния были признаны важнейшей сост. частью „св. предания" и в те­чение мн. веков наделялись ста­тусом непогрешимости. Заклю­чит, период П. связан с деятель­ностью Иоанна Дамаскина, систе­матизировавшего христ. вероуче­ние и заложившего основы схо­ластики. В наст. вр. как католич., так и правосл. богословы ши­роко используют различные идеи вост. и зап. П., рассматривая ее в качестве неоспоримого автори­тета.

ПАТРИЦИ Франческо (1529-1597) - итал. натурфилософ-пан­теист. Исходя из положения о тож­дестве бога и мира, отрицал бо­жеств, творение из ничего. Вселен­ная, по П., бесконечна; на этой основе отвергал геоцентризм. При­знавал 4 начала: пространство, свет, тепло и поток. Активное начало - свет (божественный и зримый). Жизнь мира - непре­рывный поток вещей, пронизан­ный оживляющей его душой. В отличие от христианства мерилом нравственности считал личное благо. Гл. соч. — „Новая фило­софия Вселенной" (1591).

ПАТРОЛОГИЯ (лат. patres - от­цы, греч. logos - учение) - в ка­толицизме и православии - одна из богосл. дисциплин, занимаю­щаяся изучением и комментиро­ванием учений „отцов и учителей" церкви, описанием их жизни и деятельности. Правосл. богосло­вие не различает П. и патристику. В католицизме П. в отличие от патристики дает сведения не толь­ко об „отцах и учителях", но и о др. писателях, оказавших услуги церкви. Православие и католи­цизм считают сочинения „отцов церкви" непогрешимыми, состав­ляющими св. предание. Протест, церкви отвергают представление об этих сочинениях как выраже­нии божеств, откровения. В по­следние годы богословами пере­смотрены нек-рые принципиаль­ные вопросы ортодокс. П. Непо­грешимость вселен, учителей, с их точки зрения, не распространяется на каждого из них в отдельности и на каждое в отдельности выска­зывание. Кроме того, они не при­знаются более авторитетами в оценке обществ.-политич. и науч. проблем.

ПАУЛИНИЗМ - понятие, исполь­зуемое в религиоведч. лит-ре для характеристики тех соц. устано­вок, нравств. принципов и веро-учит. положений, к-рые характери­зуются отходом от бунтарских на­строений первонач. христианства и приписываются апостолу Павлу. В „Послании к римлянам" дают­ся такие рекомендации: „благос­ловляйте гонителей ваших, благо­словляйте, а не проклинайте" (12: 14), „побеждай зло добром" (12 : 21), „всякая душа да будет покор­на высшим властям" (13: 1). Этич. нормы в посланиях Павла выпол­няют охранительную функцию и сводятся к требованиям повино­вения „властям предержащим" и признанию, что „нет власти не от бога; существующие же власти от бога установлены" (Рим. 13: 1). Смирение и покор­ность   выдвигаются   в   качестве нравстн. эталона: „никому не воз­давайте злом за зло" (Рим. 12: 17), „утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы" (Рим. 12: 12), „последуйте смиренным" (Рим. 12 : 16). Второе пришествие Христа отодвигается на неопред. срок. Для П. в противоположность петринизму характерна тенденция к радикальному разрыву с иудаиз­мом.

„ПАЦЕМ ИИ ТЕРРИС"     см. Эн­циклики пап социальные.

ПАЦИФИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (от лат. paciticus миротворческий) религ. разновидность бурж.-либерального политич. течения, в осно­ве к-рого лежит пассивная пропо­ведь мира и осуждения войн. Идейн. истоком П. р. является идеалистич. понимание происхож­дения и сущности войн. П. р. объясняет возникновение войн отсутствием истинной религиоз­ности масс, испорченностью человеч. души. Он призывает верую­щих к пассивному сопротивле­нию войне (пропаганда против войны, отказ от службы в ар­мии). Отрицая деление войн на справедливые и несправедливые, пацифисты осуждают революц. дей­ствия масс. Тем не менее, в обста­новке растущей угрозы новой мировой войны коммунисты поло­жительно оценивают участие в ан­тивоенном движении лиц, стоя­щих на позициях религиозного па­цифизма.

ПАШКОВЦЫ - секта еванг. хри­стиан в России, к-рую в посл. четв. 19 в. возглавил полковник в отставке В. А. Пашков (перво­начально известны как редстокисты). П. развернули активную миссионер, деятельность в Пе­тербурге, Москве, Нижнем Новго­роде, Туле, в ряде центр, губ. В 1876 П. организовали „Общест­во поощрения духовно-нравст­венного чтения", к-рое занялось переводом и изданием религ. лит­ры. Для распространения евангелизма среди рабочих в 1875-1886 издавался журн. „Русский рабочий". П. установили связи и контакт