Главная Книги список категорий Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск || Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Атеистический словарь

Атеистический словарь / Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1985. —

512с.

В словаре содержатся основные понятия марксистского атеизма, разъясняются термины, связанные с историей атеизма, религии и церкви, с современными религиозными направлениями, с проблемами атеистического воспитания. В создании словаря принимали участие советские ученые, а также исследователи из братских социалистических стран. В него включено около 2500 терминов. Второе издание дополнено рядом новых статей

Словарь рассчитан на пропагандистов, лекторов, преподавателей и студентов вузов, всех интересующихся атеистической проблематикой.

Этот словарь - итог многолетнего труда большого коллектива ученых, представляющих различные научные и педагогические учреждения страны, а также братских социалистических стран. Он адресован всем, кто занимается и интересуется проблемами научного атеизма, в первую очередь пропагандистам, лекторам, идеологическому активу, преподавателям и студентам высших и средних специальных учебных заведений. Словарь наиболее полный из ранее выходивших у нас атеистических словарей. В него включено более 2500 терминов. При этом значительная часть из них охватывает понятия, связанные с теорией и практикой атеистического носпитания, с теми актуальными проблемами формирования научно-материалистического мировоззрения, которые занимают центральное место в идеологической работе нашей партии. Широко представлены термины, отражающие уровень современных философских и естественнонаучных знаний, а также марксистского религиоведения. Расширен по сравнению с другими подобными изданиями список персоналий. Однако, стремясь выпустить словарь по возможности в меньшем объеме, издательство попыталось добиться этого за счет предельного лаконизма статей, в которых отражены лишь основные, наиболее существенные характеристики включенных в него терминов.

В соответствии с установившейся традицией термины расположены в алфавитном порядке. Применены сокращения, обычные для энциклопедических изданий. Выделение в тексте некоторых терминов курсивом указывает на то, что им посвящены специальные статьи. Если, например, в статье „Законы природы" курсивом выделено слово „естествознание", следует обратиться к статье „Естествознание", в которой раскрывается содержание этого понятия. В этимологических справках используется латинский алфавит для слов с латинской и греческой графикой письма. Во всех других случаях употребляется русский алфавит. Если имеется два написания одного и того же термина, то приводятся оба, но на первом месте - наиболее употребительное.

Даты православных праздников даются в словаре по старому стилю, в скобках указывается дата по новому стилю.

Словник, который положен в основу настоящего словаря, первоначально был подготовлен кандидатом исторических наук В. Ф. Зыбковцом и В. В. Зыбковцом. Он широко обсуждался научной общественностью Москвы, Ленинграда, Киева, в частности в Институте научного атеизма АОН при ЦК КПСС и его Киевском филиале, на кафедрах истории и теории атеизма Московского государственного университета им. Ломоносова, Киевского государственного университета им. Шевченко, в Ленинградском педагогическом институте им. Герцена. Окончательный вариант словника был составлен доктором философских наук И. Н. Яблоковым. Издательство выражает благодарность коллективу кафедры истории и теории атеизма МГУ за активное участие в подготовительной работе над словарем.

В настоящее, второе, издание внесены некоторые дополнения и исправления. Авторский коллектив обращается с просьбой к читателям высказать свои замечания и предложения, которые помогут в дальнейшем совершенствовании этого издания.

ААРО’НОВЦЫ, соотв. аароновщина - течение в старообрядчестве, отделившееся во вт. пол. 18 в. от беспоповцев-филипповцев. На­звание толка происходит от имени его основателя — ярославского ме­щанина Андрея (Аарона) Жукова. В отличие от филипповцев А. при­знавали светский брак, отвергали крайний аскетизм.

АББА’Т (лат. abbas, от арамейск. „або" - отец) - наименование на­стоятеля монастыря в Зап. Европе с 5 в. В более общем значении упо­требляется как название священ­нослужителя в католич. церкви.

АББА’ТСТВО — монастырь в католич. церкви.

А’БДО Мухаммед (1849-1905) - теолог и обществ, деятель, лектор аль-Азхара, гл. муфтий Египта, реформатор ислама. В 1883-1889 А. жил в изгнании; в Париже в 1884 вместе с аль-Афгани издавал газету „Аль-Урва аль-вуска" („Не­разрывная связь") панисламист-ского направления. А. - автор „Рисалат-ат-гаухид" („Трактат о единобожии", 1897), коммента­риев к Корану, заметок о реформе мусульм. судов и права и др.

АБЕЛЯ’Р Пьер (1079-1142) - франц. философ-схоласт и теолог. Был знаменит как преподаватель и мастер полемики. Высоко ценил античную философию и культуру. Характерная черта философии А. - рационализм. А. подчеркивал необходимость обоснования догматов веры с помощью знания. Объек­тивно это вело к расшатыванию христ. вероучения. Источник христ. нравственности А. видел в т. н. естеств. морали. Ф. Энгельс отме­чал, что главное у А. - не сама теория, а сопротивление авторите­ту церкви. Соч.: „Да и нет", „Исто­рия моих бедствий" и др.

АБРАМИ’ТЫ (аврамиты, абрагамиты), или чешские деисты – секта в католицизме, возн. в 18 в. в Бо­гемии. Опираясь на учение гуситов, А. объявили себя приверженцами „религии Авраама", т. е. др.-евр. религии до утверждения в ней об­ряда обрезания. А., как и иудеи, верили в единого бога, в бессмер­тие души, почитали субботу, не ели свиного мяса и т. д. Из Ветхого за­вета А. восприняли лишь 10 запо­ведей (декалог), а из Нового заве­та — молитву „Отче наш". Они от­вергали христ. догматы о троице, боговоплощении (считая Христа лишь особо благочестивым челове­ком), отрицали христ. таинства и обряды (но по практич. соображе­ниям крестили детей и венчались в костелах). С целью ослабления секты по указу австр. императора Иосифа II (1743-1790) А. были рас­селены в погранич. районах австр. империи. Вскоре секта распалась.

АБУ’- ЛЬ - АЛЯ    АЛЬ – МАА’РРИ (973-1057 или 1058) - араб, поэт и мыслитель из г. Мааррет эн- Нуман (Сирия). Всемирн. признание завоевали сборник стихов „Обя­зательность необязательного" -„Лузумиият", а также послания о прощении - „Рисалат аль-гуф-ран и об ангелах - „Рисалат аль-мала'ика", в к-рых он подверг критике традиц. мусульм. пред­ставления о загробном мире и идею о предопределении. Полагал, что земля возникла в результате естеств. процесса.

АБХИДХА’РМА-ПИТА’КА   -   см. Трипитака.

АВАТА’РА (санскр., букв. — спуск, сошествие) — в индуизме вопло­щения божества в образах др. бо­жеств, людей или животных. Буду­чи в древности связанным с верой в переселение души, получило рас­пространение с 4-6 вв. н. э. Наибо­лее распространены представления о 10 А. Вишну, в т. ч. в человеч. облике; из них особенно почитае­мы Рама и Кришна. В буддизме А. - вообще воплощение божества.

АВВАКУ’М Петрович (1620 или 1621-1682) - протопоп, видный идеолог рус. старообрядчества, один из руководителей раскола. За отказ признать церк. реформу патриарха Никона был сослан с семьей в 1653 в Сибирь. В 1666 по постановлению церк. собора А. был расстрижен, предан анафеме и вновь сослан в Пустозерский острог, где в 1682 по царскому указу вместе с ближ. сподвижни­ками был сожжен в срубе. В своих произведениях („Книга бесед", „Книга толкований", знаменитое „Житие" и др.) А. ярко и страстно обличал пороки офиц. церкви, царские „неправды" и порядки в стране, выражал соц.-утопич. чаяния крепост. крестьянства.

АВГУ’РЫ (лат. augur, от avis -птица) - коллегия жрецов в Др. Риме, толковавших волю богов по поведению птиц. Принадлеж­ность к А. была пожизненной и высоко ценилась, поскольку да­вала возможность влиять на ход политич. событий.

АВГУСТИ’Н Аврелий (354-430) - христ. теолог и философ, признан­ный в православии блаженным, а в католичестве - святым и „учите­лем" церкви. Сыграл видную роль в разработке и утверждении като­лич. догматики, в части, учения о божеств, предопределении, бла­годати и загробном воздаянии; жестоко боролся с ересями, осо­бенно с манихейством, донатизмом и пелагианством. Идеи А. и ныне пользуются влиянием в сре­де христ. теологов. Осн. соч.: „О граде божьем" и „Исповедь".

АВГУСТИНИ’ЗМ - течение в христ. философии, выражающее антиин­теллект., интуитив. традицию. Осн. принципы А.: крайний реализм неоплатонич. толка, признание само­достоверности внутр. опыта, уче­ние о непосредственно переживае­мой связи человека с богом, отри­цание рассудочных и выдвижение на передний план эмоц. средств воздействия, иллюминизм и фата­лизм. Основателем А. является ср.-век. богослов Августин Авре­лий. В течение ряда веков А. был господств,   учением  в   католич. церкви. После 13 в. его влияние ослабло, но он продолжал играть видную роль в идеологии католи­цизма. Наиболее яркие представи­тели А. в католич. философии: ср.-век. мистики Б. Клервоский и Д. Бонавентура, в 17 в. - янсенисты А. Арно, А. д'Аквильи, Сен-Сиран, Леметр де Сази и Б. Пас­каль, в кон. 19 - нач. 20 - „като­лич. модернисты" (А. Луази, Э. Леруа, Л. Лабертоньер и т. д.), в наст, вр. - неоавгустинисты.

АВГУСТИ’НЦЫ - один из старей­ших католич. монашеских орде­нов. Возник в Италии в сер. 13 в., затем распространил свою деятель­ность на Испанию, Португалию и др. европейск. страны. В сер. 16 в. был причислен папой рим­ским к нищенствующим орденам. В качестве устава ордена первонач. было принято т. н. „Правило св. Августина", авторство к-рого дол­гое время ложно приписывалось Августину (отсюда название орде­на). А. использовались папством в борьбе с народными, еретически­ми движениями, а с 16 в. — для миссионерск. деятельности среди народов Центр, и Южн. Америки, на Филиппинах, в Китае, Японии, Индии и др. странах. В наст, вре­мя насчитывает несколько тыс. членов.

АВДИЯ’НЕ - христ. секта, возник­шая в 4 в. в Месопотамии. Ее осно­ватель Авдий (ум. в 372) высту­пал за исправление нравов и в сво­их обличит, проповедях нападал на духовенство. Отделился со сво­ими сторонниками от церкви и сам посвятил себя в сан епископа. В своем вероучении А. исходили из антропоморфизма, т. е. утверж-дения, что все места в Библии, где богу приписываются человеч. атри­буты и свойства, следует понимать букв. Ортодокс. церковь осудила учение А.

„A’BE МАРИ’Я" (лат. - „Привет тебе, Мария") - нач. слова като­лич. благодарственной молитвы, обращенной к деве Марии (бого­родице, мадонне). Музыку для нее писали мн. великие композиторы.

АВЕЛИ’ТЫ, или авелиане - сек­та  первонач.  христианства, гностич. толка. Название происходит от имени второго сына библ. Адама, Авеля, к-рый хотя и был женат, но, по воззрениям А., хра­нил целомудрие. По его примеру А. брали жен, но брак их был фик­тивным. А. усыновляли девочку и мальчика, к-рые давали обет вступить между собой в такой же брак.

АВЕРРОЭ’С - см. Ибн-Рушд.

АВЕ’СТА - см. Зороастризм.

АВИ’ДЬЯ (санскр.) - неведение, незнание, заблуждение, в части, не­знание религ. учения. В буддизме -одна из гл. причин перерождений-страданий.

АВИНЬО’НСКОЕ   ПЛЕНЕ’НИЕ   - период пребывания пап римск. в Авиньоне (Южн. Франция), куда резиденция папы была перенесена по требованию франц. короля Фи­липпа IV. А. п. продолжалось с 1309 по 1377. В этот период папство использовалось франц. монархами в политич. целях.

АВИЦЕ’ННА - см. Ибн Сина.

АВРАА’М - библ. патриарх, чти­мый в иудаизме, христианстве и исламе (в последнем - под име­нем Ибрахим). Считается родона­чальником евреев (через сына Иса­ака) и арабов (через Исмаила). Ре­лиг. традиция связывает с А. начало веры в единого бога, заключение договора (завета) с богом, закреп­ленного обрядом обрезания. В пре­даниях об А. и его семье (напр., о жертвоприношении Исаака) от­ражены добибл. представления, восходящие, очевидно, к культу А. как племен, божества.

АВРЕ’ЛИЙ Марк (121-180)-с 161 римск. император. Разделял воз­зрения поздн. стоицизма, к-рый уравнивал в теории перед мир. за­коном всех людей - свободных и рабов. При А. было облегчено ос­вобождение от рабства, ограниче­но применение пыток. Однако церк. традиция приписывает ему гонения на христиан.

АВРО’РА (от лат. aura - предрас­светный ветерок) — богиня ут­ренней зари в рим. мифологии.

АВТОКЕФА’ЛИЯ (греч. autos -сам, kephale - голова) - независи­мость, самоуправление правосл. церквей. Первые автокеф. церкви возн. в процессе обособления пат­риархий и митрополий вост. про­винций Византии (Антиохии, Па­лестины, Александрии), вызванно­го сепаратист, тенденциями, стрем­лением обособиться и стать незави­симыми от императорской и церк. власти. По мере распространения православия появлялись новые автокеф. церкви. В наст. вр. их на­считывается 15: Константинополь­ская, Александрийская, Антиохий-ская (Сирия, Ливан), Иерусалим­ская, Русская, Грузинская, Серб­ская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греческая), Албанская, Чехословацкая, Поль­ская, Американская.

АВТОНО’МИЯ ЦЕРКО’ВНАЯ (греч. autonomia - независимость) - от­носит, независимость церкви в воп­росах внутр. управления, предо­ставляемая ей той или иной авто­кеф. церковью, в состав к-рой она входила ранее на правах экзархата или епархии. Главы автон. церк­вей избираются на поместных со­борах с последующим утверждени­ем их тштриархами автокеф. церк­вей. В наст, вр, имеется 3 автон. правосл. церкви: Синайская (юрис­дикция Иерусалимского патриар­ха), Финляндская (юрисдикция Константинопольского патриарха), автон. правосл. церковь Японии, к-рая находится в юрисдикции патриарха Московского и всея Руси.

АВТОРИТАРИ’ЗМ     ЦЕРКО’ВНЫЙ (от лат. auctoritas - власть) - иерархич. форма церк. управле­ния, утверждающая беспрекослов­ное подчинение низш. духовенства высшему, мирян - клиру. А. ц. ставит целью повышение авторите­та религии и упрочение ее влияния на обществ, жизнь.

АВТОХТО’ННЫЕ   КУ’ЛЬТЫ    (от греч. autochthon - коренной, мест­ный) - исконные религ.-магич. культы коренного населения стра­ны. Определение возн. в связи с не­обходимостью отличать места, самобытные культы от их синкретизированных с мир. религиями (или наиболее распространенными сектами) модификаций. А. к. включают тотемистич., фетишист., анимистич. верования, систему пле­мен, инициации, культ предков, вождей и обожествленных царей, политеизм и др. ранние формы ре­лигии на разных стадиях их разви­тия. Особенности историч. разви­тия народов, условий природной среды определяют сходства и раз­личия, общее и особенное в А. к.

АГА’ДА (др.-евр. - рассказ) - в Талмуде назидательные коммен­тарии к отд. законоположениям Галахи, изложенные в виде басни, притчи, анекдота, изречения. Су­ществуя сначала (с 5 в. до н. э.) в устной передаче, А. была записа­на и включена в Талмуд в 3-5 вв. н. э. Ее назначение - популяриза­ция религ, идей и заповедей. Мн. сюжеты и приемы А. использова­лись в евр. фольклоре и лит-ре.

АГА’ПЫ (греч. agape - вечери люб­ви) — совместные ужины (вечери) членов раннехрист. общин в подра­жание тайной вечере Христа с уче­никами. Позднее А. были запреще­ны церковью.

АГА-ХАН - наследст. титул главы мусульм. шиитской секты исмаилитов. А.-х. составляют династию, основателем к-рой был правитель Кермана (Иран) в 18 в. Абу-ль-Хасан, считавшийся прямым по­томком шиитских имамов. Наибо­лее известным А.-х. был Султан Мухаммед-шах (1885-1957) - глава исмаилитов. Большинство исмаилитов считали его живым бо­гом, платили ему громадную по­дать.

АГИОГРА’ФИЯ (от греч. hagios -святой и graphō - пишу) — вид церк. лит-ры, жизнеописания (жи­тия) святых. При создании житий христ. А. широко использовала античную мифологию, библ. сказа­ния, народные легенды. Не случай­но биографии христ. святых уди­вительно похожи на др. сказания о богах и героях. Рус. историк В. О. Ключевский, отмечая, что все лица, жизнь к-рых описана в житиях, сливаются перед читателем в один образ, делал вывод, что и в древнейших и в позднейших жи­тиях неизменно повторяется один и тот же строго определенный аги­ографический тип. Естественно, жития святых нельзя рассматри­вать в качестве надежного исто­рич. источника.

А’ГНЕЦ - ягненок - первенец в стаде, к-рого использовали как жертвенное животное. Употребляе­мое в христианстве выражение „агнец божий" означает Иисуса Христа, принесшего себя в жертву и тем искупившего грехи людей. Это не что иное, как элемент тоте­мистич. верований, к-рые впитал в себя миф о Христе. В Апокалип­сисе, в молитвах и обрядах Иисус представляется А. непорочным, а на ранних фресках изображается пастухом с ягненком на плечах (олицетворение добрбго пастыря). А. называется также вынутая на проскомидии часть просфоры.

А’ГНИ — один из гл. богов ведич. религии. Согласно представлениям др. индийцев, А. олицетворял св. огонь, имеющий очистительную силу.

АГОНИ’СТИКИ (от греч. agonistikos - способный к борьбе), или циркумцеллионы (лат. ciicumcel-liones, букв. - вокруг клетей бро­дящие) - члены демократич. христ. секты в римск. Африке в 4-5 вв., левое крыло донатистов. Соц. база А. - сельская беднота, колоны и рабы. А. проповедовали аскетизм, уход от мирских дел, доброе, му­ченичество. Рассматривая офиц. церковь как врага „истинной ве­ры", А. преследовали священни­ков, разрушали церк. здания. Из­вестно также, что А. возглавляли крупные восстания против Римск. империи.

АГРА’РНЫЕ КУ’ЛЬТЫ, земледель­ческие культы — система религ.-магич. обрядов и представлений, связанных с земледелием и на­правленных на обеспечение и со­хранение урожая путем обращения за помощью к духам и богам. За­чатки А. к. в форме аграрной магии были присущи наименее развитым в соц. отношении народам. Целост. комплекс А. к. складывается с по­явлением развитой сельской об­щины, что исторически соответ­ствует переходному между доклас. и клас. об-вами периоду. А. к. со­ответствует развитый политеистич. пантеон, в к-ром выделяются боже­ства, покровительствующие земле­делию. Среди них для земледельч. народов особенно характерен об­раз умирающего и воскресающего божества, культ к-рого оказал влияние на формирование образа Христа. Присущие А. к. матриар-хально-родовые верования, в свою очередь, оказали влияние на фор­мирование образа богородицы.

АД и РАЙ - согласно религ. веро­ваниям, места, куда отправляются души умерших людей; ад (от греч. hades - подземное царство) - мес­то посмертных мучений грешни­ков;   рай   (др.-евр. - эден или эдем) — посмертное местопребы­вание  праведников.  Представле­ния о загробном мире сложились на почве непонимания первобытн. людьми таких явлений, как жизнь и смерть, и веры в бессмертие, в посмертное существование чело-веч, личности. Наличие таких веро­ваний у др. людей доказывают на­ходки в местах погребений: умер­ших хоронили с оружием, пищей, домашней утварью, т. е. всем не­обходимым для жизни. В даль­нейшем складываются воззрения о том, что бессмертны только ду­ши, а не тела. Загробный мир в эпоху первобытн. об-ва мыслил­ся как улучшенная копия земной жизни: умершие там всегда удачно охотились,  в избытке собирали съедобные плоды и коренья. С воз­никновением клас. об-ва, с форми­рованием  его  репрес.  аппарата, с появлением идеи посмертного воздаяния  за земное поведение первоначально  единое  для всех царство мертвых в религ. пред­ставлениях раздваивается на рай - место вечного блаженства правед­ников и ад - место мучений греш­ников. Однако представления о рае и аде не сразу объединяются в ре­лигиях др. мира в единое понятие загробного мира. Так, напр., др. египтяне верили в райскую жизнь праведников на св. полях Ялу (Иалу), но при этом считали, что грешников пожирала злая богиня сразу же после „страшного суда" бога Осириса. Др. греки считали, что большинство умерших попада­ют в мрачное подземное царство бога Аида и только немногие из­бранные поселяются после смерти на Елисейских полях. В маздеизме, религии др. иранцев, концепции рая и ада сливаются в одно целое. В таких мир. религиях, как хри­стианство и ислам, уже встречают­ся четкие представления о загроб­ном мире как о рае и аде. Эти представления на протяжении ве­ков выполняли соц. функцию при­мирения человека с клас.-эксплуа-тат. строем, обещая ему посмерт­ную награду за все тяготы земной жизни. Совр. богословы, стремясь примирить традиц.  картины ада как подземной геенны огненной и рая как прекрасного сада с воз­зрениями совр. человека, утвер­ждают, что рай и ад надо понимать не букв., не в физич. смысле, не   как   реальные   наслаждения или   мучения,   а  как  духовное чувство   удовлетворенности  или нравств. муки и угрызения совес­ти, к-рые переживают души пра­ведников   и   грешников   после смерти.

АДА’М (др.-евр. - человек) - со­гласно Библии, первый человек на земле, созданный богом по свое­му образу и подобию из праха зем­ного на 6-й день творения после создания всего сущего (Быт., 1: 26-27; 2: 7; 5: 1-2). Библ. миф об А. восходит к мифам Др. Месопотамии. В свою очередь образ А. как первочеловека. и прародителя рода человеч. пере­шел в ислам.

АДАМА’НТОВЫ, пастуховцы - одно из согласий поморского толка старообрядцев-беспоповцев, возникшее в нач. 18 в. А. учили, что антихрист уже пришел и цар­ствует в мире, отвергали деньги и документы, на к-рых якобы стоит печать антихриста. А. отрицали са­мосожжение, перекрещивали при­мыкавших к ним.

АДАМИ’ТЫ — общее название ре­лиг. сект, проповедовавших воз­вращение к безгрешной райской жизни Адама и Евы, божествен­ность естеств. чувств, культ наго­ты, общность имущества и т. д. Христ. писатели первоначально называли А. аскетич. секты сев-афр. гностиков (2 в.). В кон. 14 в. в Болгарии учение А. распростра­нялось проповедником Феодосием. Значительным было влияние А. в Чехии и Моравии в нач. 15 в. Чешские А. составляли левое кры­ло таборитов. Их учение было направлено против эксплуатации и насилия, против частной собст­венности. Они отрицали всякую церк. орг-цию, религ. обрядность и семью.

АДА’Т (араб, „адат" - обычай) -обычное мусульм. право в отличие от офиц. права - шариата. А. охва­тывают традиции и обычаи наро­дов в. странах распространения ислама. Между шариатом и А. су­ществует тесная связь. В период распространения ислама шариат вобрал в себя мн. нормы обычно­го права покоренных арабами народов Египта, Сирии, Месопота­мии, Ср. Азии, Кавказа. А. неред­ко действуют в рамках шариата, хотя часто лишь внешне и фор­мально согласуются с его основа­ми. А. способствуют сохранению патриархально-родовых, племен, отношений и пережитков (кров­ная месть, пеня за убийство, умы­кание невест и т. п.).

АДВЕНТИ’СТЫ (от лат. adventus - пришествие) - последовате­ли христ. течения, возникшего в перв. пол. 19 в. в США в нед­рах протестантизма. Его основа­тель Уильям Миллер (1782-1849) в книге „Свидетельства из священ­ного писания и истории о втором пришествии Христовом в 1843 г. и его личном царствовании в про­должение 1000 лет" ссылками на „пророческие" книги Библии обосновывал свои сроки второго пришествия, что нашло отклик гл. обр. в среде мелкой буржуазии, испытавшей лишения в период развития капиталистич. отношений в Америке. Провал „пророчества" не отразился на вере А. в близ­кое второе пришествие, с к-рым они связывали грядущее счастье в 1000-летнем царстве Христа. Од­нако движение А. распалось на не­сколько ветвей. Самая крупная из них - А. седьмого дня. В осно­ве их учения лежит вера в близкое второе пришествие, страшный суд, 1000-летнее царство Христа для праведников. Человеч. история рас­сматривается как извечная борьба Христа с Сатаной, к-рая окончится гибелью сатанинского „воинства". Единственный путь к спасению — принятие адвент, веры. А. отрица­ют бессмертие души, заявляя, что она умирает вместе с телом, чтобы воскреснуть в день пришествия Христа. Земная жизнь дана для подготовки к этому дню. Отсюда требование не только морального, но и физич. совершенствования личности, для чего введена т. н. санитарная реформа — свод пра­вил по охране здоровья, во мно­гом расходящихся с мед. предпи­саниями. Обязательным для А. является соблюдение библ. запове­дей, особенно четвертой, требую­щей „соблюдать субботу" в каче­стве дня отдыха, а также внесение в пользу церкви десятой части сво­их доходов (десятины). Беспреко­словным для них является автори­тет „пророчицы" Елены Уайт, чьи труды почитаются наравне с Биб­лией. А. седьмого дня ведут ак­тивную миссионерскую работу, расширяют издательскую деятель­ность. Они располагают сотнями госпиталей и клиник, в к-рых ве­дется пропаганда „спасительной вести". Все это позволяет церкви А. седьмого дня (она создана в 1863) увеличивать ряды сво­их приверженцев, численность к-рых - ок. 3 млн. чел. Большая их часть проживает в Америке и Африке. В России первые адвент, миссионеры появились в кон. 19 в. В результате их усилий общины А. седьмого дня возн. в ряде южн. губерний, а затем и в др. районах страны, в них вошли гл. обр. кре­стьяне и городская мелкая буржу­азия. Лидеры адвент, движения выражали верноподданнич. чувст­ва царизму, враждебно относились к революц. выступлениям трудя-щихся. Они открыто выразили отриц. отношение к Великой Ок­тябрьской социалистич. револю­ции и только в 1924 заявили о своей лояльности к Сов. власти. Ныне общая численность последо­вателей А. в нашей стране сравни­тельно невелика.

АДЖОРНАМЕ’НТО (итал. aggiornamento - обновление, осовремени­вание) - термин, под к-рым пони­мается курс на обновление католич. церкви и ее осовременивание. Этим термином папа Иоанн XXIII выразил стремление руководящих кругов католич. церкви вписать ее в совр. динамич. мир путем модер­низации ее идейн. арсенала, куль­та, структуры. Цель А. - сделать католицизм более гибкой рели­гией, вооружить его более утончен, средствами идеологич. воздейст­вия на людей. Программа А., суть к-рой заключается в модерниза­ции католицизма в соответствии с изменившимися в мире условия­ми, была утверждена на 2 Ватик, соборе и изложена в ряде одобрен­ных им документов, в части, в пастыр. конституции „О церкви в современном мире".

АДИБУ’ДДА (санскр. - „извечный будда") - в махаяне - высш. без­ликая субстанция мира. Иногда отождествляется с нирваной.

АДИГРА’НТХ (пендж. - начальная книга) - св. книга сикхизма, со­ставленная 5-м гуру (наставни­ком) сикхов Арджуной (1584-1606). А. включает афоризмы ос­нователя сикхизма Нанаки (1-го гуру), 3 последующих гуру, соч. самого Арджуны, Кабира и нек-рых др. деятелей секты бхакти. В кон. 17 в. 10-й (последний) гуру Говинд (1675-1708) внес в А. свои добавления. Подлинник А. хранится в главном — Золотом -храме сикхов в г. Амритсаре.

АДОНА’Й - см. Яхве.

АДО’НИС - умирающий и вос­кресающий бог растительности в Финикии и Сирии. Празднества в честь А. совершались весной: торжество в честь умершего А. продолжалось несколько дней; после погребения статуи А. насту­пал праздник радости, воскресе­ния бога. Влияние культа А. четко прослеживается в еванг. повество­вании о смерти и воскресении Иисуса Христа.

АЗАЕ’Л, Азазел - у др. евреев дух пустыни в образе козла. В празд­ник иом-кипур жрец переносил на козла грехи всего народа и от­пускал его в пустыню к А. От­сюда выражение „козел отпуще­ния". В апокрифич. книге Еноха и Талмуде А. - падший ангел, у нек-рых христ. сект — имя Сата­ны, у мусульман - злого духа.

АЗА’Н, эзан (араб. - объявление, приглашение) - возвещаемая му­эдзином религ формула, призыва­ющая мусульман к совершению обязат. молитвы (намаза).

АЗАНЧИ’ - см. Муэдзин.

АЗИА’ТСКАЯ БУДДИ’ЙСКАЯ КОНФЕРЕ’НЦИЯ ЗА МИР (АБКМ) — международ, религ. орг-ция, имеющая целью мобили­зацию усилий последователей буд­дизма на борьбу за мир и дружбу между народами. В нее входят представители будд, объединений более 15 стран Азии. Создана в 1970 по инициативе буддистов Индии, Шри-Ланки, Вьетнама, Ма­лайзии, МНР, Непала, СССР, Синга­пура и Японии. Резиденция в Улан-Баторе. Высш. орган - Ген. кон­ференция, исполнит, орган -Исполнит. Совет. За реализацию решений АБКМ отвечает ген. сек­ретарь. АБКМ издает журнал „Буддисты за мир". АБКМ поль­зуется растущим авторитетом не только среди буддистов, но и в глазах мир. общественности, свидетельством чему является уча­стие в работе 5-й Ген. конферен­ции АБКМ представителей ген. секретаря ООН, Всемирн. Сове­та Мира, Христианской мирной конференции, Всемирного братст­ва буддистов и др. За активную поддержку справедливой борьбы вьетнамск. народа против агрес­сии США награждена орденом Дружбы СРВ.

А’ЗХАР-аль - мусульм. богосл. школа в Каире, с 19 в. — мусульм. ун-т. А. был открыт в 972 при ме­чети того же названия. С 13 в. яв­ляется самым крупным и автори­тетным мусульм. уч. заведением на Бл. и Ср. Востоке. В наст. вр. в А. обучаются более 40 тыс. сту­дентов из стран Азии, Африки, Европы. А. ежегодно посылает сотни миссионеров в различные страны мира. В нем действуют ф-ты: шариатский, общебогослов-ский, литературный. В последние годы открыты новые, светские ф-ты: медицинский, инженерный, сельскохозяйственный. После об­разования в Египте республики по указанию президента Насера А был превращен в гос. ун-т.

А’ЗЫ - см. Асы.

АИ’Д, Гадес - в др.-греч. мифоло­гии бог подземного царства мерт­вых, само это царство. А. - сын Кроноса и Реи, брат Зевса и Посей­дона - царствует вместе с супру­гой Персефоной над душами (те­нями) умерших, к-рые приводит Гермес. В представлениях греков А. - место суда над душами и воз­даяния им за их земные дела. Пред­ставление древних об А. было час­тично воспринято христианством в понятии ада.

АКАДЕ’МИЯ ДУХО’ВНАЯ - выс. церк. уч. заведение, готовящее богословов, преподавателей теологич. дисциплин духовных уч. за­ведений и специалистов для церк,-практич. деятельности. В наст. вр. рус. правоол. церковь имеет в на­шей стране 2 А. д. с 4-годич. сроком обучения (Московскую в г. Загорске Моск. обл. и Ле­нинградскую). Армяно-григориан­ская церковь имеет А. д. с 3-го-дич. сроком обучения в Эчмиад-зине, близ Еревана. В правосл. А. д. изучаются преимущественно церк. и богосл. дисциплины, а также история СССР, Конституция СССР, логика, др.-евр., греч., лат. и но­вые языки (англ., нем., франц.). В армяно-григорианской А. д. кро­ме церк.-богосл. предметов изуча­ются история Армении с др. вре­мен до наших дней, арм. язык. А. д. имеются в католич. и нек-рых протест, церквах. Высш. бо­госл. образование в ряде стран дают также теологич. ун-ты и теологич. ф-ты при нек-рых светских ун-тах, программа к-рых включает как теологич., церк., религ.-юри-дич. предметы, так и философию и прикладные науки.

АКАДЕ’МИЯ    НАУК   ПА’ПСКАЯ (лат. Pontificia academia Scientiarum) - ведет свое начало от соз­данной в Риме в 1603 Академии Линчей. Неоднократно подверга­лась реорганизации. В нынешнем виде существует с 1936. Состоит из действит. членов (7,0 чел.), почетн. и сверхдействит., назначае­мых папой по предложению обще­го собрания А. из числа ученых любой страны, представляющих естеств. и технич. науки. Издает бюллетень.

АКА’ФИСТ (от позднегреч. akathistos, букв. - несидящий) - осо­бые церк. службы, состоящие из панегирических, хвалебных пес­нопений и молитв в честь Иисуса Христа, богородицы и святых. А. исполняется стоя, с участием всех молящихся.

АКО’СТА Урие'ль - см. Дакоста.

АЛАВИ’ТЫ, нусайриты - секта в шиизме. А. в вероучении близки секте исмаилитов, но включают также элементы др.-вост. астраль­ных культов и христианства. А. почитают халифа Али как вопло­щенного бога, Солнце, Луну, ве­руют в переселение души, отмеча­ют ряд христ. праздников. Прожи­вают в Сирии и Турции.

АЛБА’НСКАЯ ПРАВОСЛА’ВНАЯ ЦЕ’РКОВЬ - одна из автокеф. пра­восл. церквей, образовавшаяся в 1922.                                                                                                                                         

АЛЕКСАНДРИ’ЙСКАЯ   ЦЕ’РКОВЬ - поместная автокеф. пра­восл. церковь, образовавшаяся в г. Александрии - одном из гл. центров раннего христианства. В Египте уже во 2 в. были христиа­не и епископы, возглавлявшиеся епископом Александрии. Первый Вселенский собор (325) признал Александрийскую епархию одной из главных наряду с Римской и Антиохийской. В наст. вр. главой церкви является папа и патриарх Александрийский и всей Африки. А. ц. насчитывает несколько сот тысяч верующих, в основном греч. происхождения, объединенных в 14 епархий (митрополий). В АРЕ в юрисдикции патриарха — 21 греч. и 3 араб, храма; небольшое число храмов находится также в др. стра­нах Африки. Церк. иерархия со­стоит из греков, получивших обра­зование в духовных уч. заведени­ях Греции и др. стран. В последние годы в Уганду, Кению и Танзанию назначены епископы из местн. свя­щенников и монахов африк. наци­ональностей. Патриархат издает журнал „Пантенос", а ин-т вост. исследований при древнейшей биб­лиотеке Александрийского патри­архата (основана в 952) выпускает историко-богосл. сборник „Ана-лекта".

АЛЕКСА’НДРО-НЕ’ВСКАЯ ЛА’В­РА — мужской правосл. монас­тырь, основанный в С.-Петербурге в 1710 по распоряжению Петра I; статус лавры получил в 1797. Был одним из гл. церк. центров, оказы­вавших влияние на все стороны религ.-политич. жизни царской России. В А.-Н. л. находились рези­денция петербургского митропо­лита, консистория, духовные се­минария и академия, комитет ду­ховной цензуры. А.-Н. л. владела большими земельными наделами, доходными домами, складами и располагала огромными капитала­ми. В период Великой Октябрь­ской социалистич. революции бы­ла одним из очагов и опорных пунктов политич. реакции, что повлекло за собой ее закрытие. В наст, в р. из лаврских учрежде­ний продолжают функционировать Троицкий собор и духовные семи­нария и академия.

АЛЕКСЕ’Й, Алексий - митропо­лит Рус. правосл. церкви (90-е гг. 13 в. - 1378). Сын черниговского боярина Ф. Бяконта, находившего­ся с кон. 13 в. на службе у москов­ского князя. Будучи почти четверть века (1354-1378) митропо­литом Московским (так назывался в то время глава Рус. правосл. церкви, находившейся в церк.-адм. отношении в юрисдикции Констан­тинопольской церкви), а во время княжения Ивана Ивановича Крас­ного и малолетнего князя Дмит­рия Ивановича (Донского) факти­чески главой пр-ва, добивался воз­вышения Московского княжества как центра объединения рус. зе­мель, поддерживал Дмитрия в борьбе против тверских и суз-дальско-нижегородских князей; выступал против притязаний ли­товских князей, стремившихся создать отд. митрополию в Киеве.

АЛЕКСИ’Й (Симанский Сергей Владимирович, 1877-1970) - па­триарх Московский и всея Руси (1945-1970). Родился в Москве. Окончил Московский лицей, юри-дич. ф-т Московского ун-та и Мос­ковскую духовную академию. Епи­скоп с 1913. Митрополит Ленин­градский и Новгородский (1943-1945). Избран патриархом на поместном соборе в Москве в 1945 и возглавлял Рус. правосл. церковь более 25 лет.

АЛИ’ ИБН АБУ’ ТА’ЛИБ - чет­вертый халиф Араб, халифата (656- 661), деятель раннего исла­ма из мекканского рода хашим племени курейш; убит сектантами-хариджитами. А. возвеличен мусульм. преданием как двоюрод­ный брат и зять пророка Мухам­меда, шииты объявили А. первым имамом. А. почитается как боже­ство исмаилигами и али-илахами.

АЛИ’-ИЛА’ХИ („обожествляющие Али", „алибожники") - мусульм. шиитская секта; ее приверженцы называют себя „ахл-и хакк" -„люди истины". Секта возникла в 15 в. в Зап. Иране и Вост. Тур­ции; теперь распространена в Аф­ганистане, Иране, Турции, Ираке, Сирии, в южн. районах Азербайд­жанской ССР. Верят в предвечность нераздельного с богом Али и его воплощение в мусульм. проро­ков от Адама до Мухаммеда, в святых и в шиитских имамов, в грядущего махди. Отрицая существование рая и ада, А.-и. верят в перевоплощение души (метем­психоз). Они совершают радения, подобные „громкому зикру" дер­вишей, их гл. почитаемая книга -„Саранджам" („Завершение"). Секте присущи конспиративность, скрытность.

АЛЛА’Х (от араб, „илах" - боже­ство) - имя бога в мусульм. рели­гии. „Нет бога, кроме Аллаха..." -провозглашается в исламе. Каж­дая сура Корана (кроме 9-й) начи­нается с его восхваления: „Во имя Аллаха, милостивого, милосердно­го..." Согласно исламу, бог сотво­рил все существующее. Он являет­ся всесильным, мудрым сущест­вом, абсолют, владыкой мира, к-рый всецело управляет приро­дой и об-вом. Человек должен ему покоряться. В Коране прямо ука­зывается, что благочестие перед богом есть покорность. Ислам явился идеологич. выражением соц.-экономич. процессов, проис­ходивших в Аравии в период пере­хода от первобытнообщин. к клас. об-ву. До возникновения ислама арабы жили отд. племенами, каж­дое из к-рых имело своего бога. С разложением первобытнообщин. строя и переходом к клас. об-ву возн. идея единого бога, способ­ствовавшая объединению племен в одно гос-во. Единым богом был провозглашен А. - бог племени курейшитов, игравших значит, роль в создании араб, государст­венности. Именем А. мусульм. религия освятила соц. устои клас-антагонистич. об-ва, основанного на эксплуатации человека чело­веком.

А’ЛЛЕН Итен (1738-1789) - амер. просветитель, герой войны за неза­висимость США, автор первого в Америке антирелиг. памфлета „Разум - единственный оракул че­ловека, или Краткое изложение системы естественной религии" (1784), где отрицается божествен­ность Христа, подлинность Биб­лии, отвергаются чудеса и откро­вение, к-рым противопоставляют­ся законы природы и рац. позна­ние. Книга А. вызвала нападки религ. мракобесов.

АЛЛИЛУ’ЙЯ (др.-евр. - „хвалите господа") - в христ. богослуже­нии припев церк. песнопения, об­ращенный ко всем ипостасям бо­жеств, троицы. В православии А. произносится 3 раза с добавлени­ем „Слава тебе, господи"; у старо­обрядцев — 2 раза, третье пение заменяется фразой „Слава тебе, боже". В иудаизме А. - возглас, прославляющий бога.

АЛОМА’НТИЯ (греч. halos - соль, manteia - гадание, пророчество) — гадание на повар, соли, распростра­ненное у мн. др. народов и связан­ное с верой в ее магич. свойства. Элементы А. сохранились в свя­точных гаданиях.

АЛОХА’НЬ (кит.) - то же, что Архат.

АЛТА’РЬ (лат. altaria, от altus -высокий) - у древних так назы­вался жертвенник, сооружавший­ся в „св. местах" в виде очага. У ранних христиан - стол, на к-ром приготовлялось и распреде­лялось причастие. В христ. церк­ви — часть храма, в к-рой священ­нодействует духовенство и где находится престол. У православ­ных алтарь ориентирован на вос­ток и отделен иконостасом.

АЛХИ’МИЯ - донауч. стадия в раз­витии химии. Возникла в первые века н. э. в Александрии на почве синтеза оккультных представле­ний Востока и Запада, вобравших в себя всевозможн. гностич. и манихейск. учения. Мифич. покрови­телем А. считался Гермес Трисмегист. Развитая и усовершенство­ванная арабами и накопившая богатый эмпирич. материал А. по­лучила широчайшее распростране­ние в средневек. Европе. Наиболее извест. алхимиками были Альберт Великий,. Николай Фламен, Ар-нольдо из Виланова, Роджер Бэ­кон. Конечн. цель всех алхимич. поисков - получение „философск. камня", якобы способного превра­щать неблагородные металлы в зо­лото и серебро, излечивать любые болезни, омолаживать организм, неогранич. продлевать жизнь. Бы­ло распространено мнение, что алхимики владеют тайнами „белой" и „черной" магии. В процессе бесплодн. поисков чудодейственной субстанции алхимики открыли мн. ценные хим. вещества и лекарст­вен, препараты, изобрели хим. приборы, описали мн. хим. реак­ции и процессы, разработали нек-рые методики хим. исследований и т. д.

АЛЬБЕ’РТ ВЕЛИ’КИЙ, Альберт фон Больштедт (ок. 1193 — 1280) ~ ср.-век. философ и богослов, учи­тель Фомы Аквинского, один из первых теологич. комментато­ров и интерпретаторов аристоте­левской философии; пытался при­способить идеи Аристотеля к католич. вероучению.

АЛЬБИГО’ЙЦЫ - последователи еретич. движения во Франции, в Италии и Германии в 12-13 вв. против католич. церкви, препятст­вовавшей развитию ср.-век. горо­дов. Одним из центров движения был г. Альби (франц. провинция Лангедок). А. отвергали догмат о триединстве бога, церк. таинства, почитание креста, икон, не призна­вали власть папы, называя като­лич. церковь „дьявольской силой". Преданные папой анафеме, они создали свою церковь, объявив ее независимой от католич. Папа Ин­нокентий III в 1209 предпринял против А. крест, поход, к-рый окончился их разгромом. В кон. 13 в. А. были окончат, истреблены.

АМА’ЛЬРИК (Амори) ВЕ’НСКИЙ (или Шартрский) (ум. 1206) -идеолог еретич. движения амаль-рикан, вольнодумец, преподава­тель философии и теологии в Па­риж, ун-те. Идеи А. Б. известны из опровержений ортодокс, като­лич. теологов. А. Б. - пантеист: „Все в мире едино, ибо то, что су­ществует, есть бог". Человек — частица бога. В отличие от христ. идеи равенства всех во грехе, А. Б. всех людей считал равными в упо­доблении богу. Дух божий - в тех, кто обладает знаниями. Невеже­ство - ад, образованность - рай, загробного существования нет. Ересь А. Б. осуждена католич. церковью в 1204; в 1215 папа окончат, запретил ее разглашение.

АМАЛЬРИКА’НЕ - последователи учения Амальрика Венского, объ­единившиеся в кон. 12 - нач. 13 в. в отд. секту. А. выступали против соц. неравенства и феод, идеоло­гии в лице католицизма. Отверга­ли церковь и духовенство, папу -„антихриста", христ. обряды и таинства. Проповедовали учение, напоминавшее взгляды Иоахима Флорского о 3 стадиях мир. соц. процесса, соответствующих 3 ли­цам христ. троицы. Последняя стадия - „св. духа", к-рый вселил­ся в членов секты и тем самым очистил их от греха. Со „св. ду­хом" связывали установление справедливого об-ва. А. считали, что, будучи частицами бога, они бессмертны, и в этом проявился мистич. характер их пантеизма. А. отвергли аскетизм, проповедуя право человека на удовлетворе­ние своих желаний. Руководители секты (в т. ч. 6 преподавателей Париж, ун-та) были публично сож­жены церковью в 1210.

АМАТЭРА’СУ (яп., букв. - осве­щающая небо) - богиня солнца, центр, божество синтоизма. По ле­генде ее родители (первые боже­ства, обладавшие мужским и жен­ским началом) Идзанаги и Идзанами создали в морской стихии остров и породили ряд стихийных сил, предметов и божеств, в т. ч. и А. Родословная яп. императоров возводится к А. Вера в „божест­венность" императ. власти и в ис­ключительность яп. нации веками использовалась правящими клас­сами Японии для укрепления свое­го господства.

АМБРО’ЗИЯ - в др.-греч. мифоло­гии - пища олимпийских богов, источник их вечной юности и бес­смертия, также корм коней богов.

АМВО’Н (от греч. ambon - край горы) - возвышенное, как прави­ло, полукруглое и выдвинутое в середину христ. храма место, с к-рого дьякон провозглашает ектенью, читает евангелие, а свя­щенник произносит проповеди.

АМЕГИ’НО Флорентйно (1854-1911) — аргентин. ученый — пале­онтолог и антрополог. Отстаивал материалистич. взгляды, критико­вал „физич. идеализм" и энерге­тизм; был сторонником отделе­ния церкви от гос-ва. Свои филос. взгляды изложил в книге „Мое кредо".

АМЕНХОТЕ’П IV (Эхнатон) - др-егип. фараон 18-й династии (пра­вил в 1419 - ок. 1400 до н. э.). Пы­таясь сломить могущество жреч. касты и старой родовой аристо­кратии, связанных с культом Амона-Ра и с места, культами, А. за­претил культ Амона, конфисковал фиванские храмовые владения и ввел новый гос. культ единого бога Атона. Столицей при А. стал новый город - Ахетатон (ныне Эль-Амарна), а себе фараон взял новое имя - Эхнатон (Угодный Атону). Однако первая в истории попытка введения единобожия оказалась недолговечной. Моноте­изм А. не вытекал из обществ, уклада Др. Египта, не имел подготовл. почвы. Старое жречество и знать после смерти А. вернулись к прежним культам.

АМЕРИКА’НСКАЯ ПРАВОСЛА’В­НАЯ ЦЕ’РКОВЬ - самая молодая из поместных правосл. церквей, автокефалия к-рой была предо­ставлена Рус. правосл. церковью в 1970. История ее становления уходит в 18 в., когда Синод Рус. правосл. церкви назначил (1793) на Аляску первую миссию. В нач. 19 в. в Америке развернула свою деятельность правосл. епископ­ская кафедра, во главе к-рой стал Иоанн Вениаминов (впоследствии митрополит Московский и Коло­менский). Когда Аляска была про­дана царским пр-вом США, рус. миссионеры добились в 1870 уч­реждения епархии Алеутской и Аляскинской. В 1905 центр Алеут­ской и Североамериканской епар­хии был перемещен в Сан-Фран­циско, а затем - в Нью-Йорк. Епархия по решению ее первого собора (1907) получила наимено­вание „Русская, православная гре­ко-кафолическая церковь в Север­ной Америке под юрисдикцией священноначалия от Церкви Рос­сийской". В 1933 был учрежден экзархат Московской патриархии в Сев. и Южн. Америке. В 1970 Рус. правосл. церковь, исходя из желания Рус. правосл. греко-кафолич. церкви в Америке, пре­доставила ей автокефалию. В наст, вр. А. п. ц. — 15-ю по диптиху сре­ди автокеф. правосл. церквей -возглавляет митрополит (резиден­ция в Нью-Йорке). Она имеет 9 епархий, объединяющих ок. 350 приходов в США, Канаде, Ар­гентине, Бразилии, Перу и Вене­суэле На территории Сев. и Южн. Америки функционируют 6 мона­стырей, духовная академия и се­минария. Общим языком для ве­рующих является англ. Церковь состоит членом Всемирн. совета церквей и членом Нац. совета церквей Христа в США, поддержи­вает контакты с Рус. правосл. цер­ковью.

АМИДАИ’ЗМ - одно из течений в яп. буддизме, возникшее в 12 в. Название восходит к одному из гл. богов яп. пантеона — будде Амида (соответствует санскр. Амитаб-ха) - владыке обетованной „чис­той земли", где живут боги и пере­рождаются праведники. Осн. шко­лы (или секты) А. - Дзедо („чис­тая земля") и Дзёдо-син („истин­но чистая земля"). Канонич. разли­чия между ними невелики. Гл. причина возникновения А. — по­требность в отходе от сложностей и аристократизма предшествовав­ших школ, поиски форм буддиз­ма, доступных восприятию кресть­ян, масс. На смену филос. тонкос­тям раннего буддизма в А. пришел культ одного только будды Ами­ды, подробно и красочно расписан­ные картины рая и ада и „легкий'" путь спасения, к-рый требует от мирян только с искренней верой непрестанно повторять вслух или в душе формулу, прославляющую Амиду. А. стремился уменьшить разрыв в нормах поведения между духовенством и мирянами, в части, впервые разрешил будд, священ­никам вступать в брак.

БА - в др.-егип. религии один из элементов, составляющих человеч. сущность, душа, воплощение жиз­нен, силы. Изображалась в виде птицы с человеч. головой.

БАБИ’ЗМ - учение мусульм. ши­итской секты, возникшей в Иране в 40—50-х гг. 19 в. и придавшей религ. окраску широким народ­ным восстаниям, направленным против гнета феодалов, шахского режима и экспансии иностр. капи­тала. Название произошло от проз­вища основателя секты сейида Али Мохаммеда (1820-1850) - Баб, по-арабски „врата", через к-рые откроется путь истины и справедливости. Али Мохаммед проповедовал близкое пришествие мусульм. мессии - махди и идею периодич. воплощения божества в пророках. Осн. положения Б. из­ложены в книге „Беян" („Откро­вение"), написанной Али Мохаммедом взамен Корана и шариата, к-рые он считал устаревшими. Бабиды проповедовали, что все люди равны, провозглашали освобож­дение от повинностей и налогов, равенство мужчин и женщин, не­обязательность ношения чадры; была попытка установления общ­ности имущества и его уравнит. распределения. Б. жестоко пре­следовался. Али Мохаммед был расстрелян. Уцелевшие сектанты ушли в подполье или эмигрирова­ли; среди них возникли новые течения, в т. ч. бехаизм.

БА’БУШКИНО СОГЛА’СИЕ, самокрещенцы - одно из направлений нетовщины в старообрядчестве, имевшее распространение в Ср. Поволжье. Последователи Б. с. отрицали таинство священства и считали возможным совершение религ. обрядов (крещения, брако­сочетания, отпевания) мирянами. Название согласия объясняется тем, что его взрослые последова­тели крестили сами себя, а детей крестили повивальные бабки.

БАЗА’РОВ (наст, фамилия - Руд­нев) Владимир Александрович (1874-1939) - рус. философ и экономист, социал-демократ. В 1905 — 1907 примыкал к больше­викам. В период реакции Б. про­поведовал эмпириокритицизм. Ле­нин называл Б. „полуберклианцем, полуюмистом махистской секты" (т. 18, с. 111). С махистской ревизией марксизма Б. связывал ак­тивную проповедь богостроитель­ства, объявляя марксизм религ. системой, а религию - организую­щей силой социализма.

БА’ЗЕЛЬСКИЙ СОБО’Р - см. Все­ленские соборы.

БАЗИЛИА’НЕ, василиане - католич. монашеский орден, создан­ный, по церк. версии, Василием Великим в 4 в. Широко использо­вался папством для окатоличива­ния населения зап. областей Укра­ины и Белоруссии после заключе­ния Брестской унии (1596). В 18 в. орден превратился в крупного соб­ственника, однако впоследствии утратил свои позиции. После Ок­тябрьской революции принимал активное участие в антисов. акци­ях Ватикана. В наст. вр. бывшее униатское духовенство, оказав­шееся в бурж. странах, пытается использовать Б. в борьбе за воз­рождение унии на Украине.

БАЛЬДР, Бальдер - бог весны и света в скандинавск. мифологии, один из распространенных во мн. др. религиях образов умирающих и воскресающих богов раститель­ности.

БАПТИ’ЗМ (от греч. baptizo - по­гружаю в воду) - одно из направ­лений протестантизма. Возн. в нач. 17 в. как протест, секта. Основате­лями его были англичане-конрегационалисты, бежавшие в Голлан­дию от преследований англикан. церкви. В 1611 новое учение было сформулировано в „Исповедании веры англичан, проживающих в Амстердаме в Голландии". В нем прослеживается сильное влияние меннонитов, от к-рых и был заим­ствован обряд крещения взрослых. Идеология первонач. Б. выражала устремления радик. части мелкой буржуазии, выступавшей с требо­ванием религ. свободы, веротер­пимости, отделения церкви от гос-ва. В 1612 возн. первая баптист, община в Англии, а в 1639 - в Сев. Америке (Род-Айленд). Следуя тра­диции протестантизма, Б. единств, источником вероучения считает Библию, провозглашает личное спасение посредством веры в ,,ис­купит, жертву Иисуса Христа" и „избрание" верующих богом к спа­сению. Одна часть баптистов, сле­дующая традиции кальвинизма, считает, что бог еще до сотворения мира, „от начала", предопределил одних людей („избранных") к спа­сению, а др. - к гибели („частные", или „партикулярные", баптисты). Др. придерживаются арминианской традиции и полагают, что бог предопределил к спасению всех, кто уверовал в Христа („общие баптисты", в т. ч. еванг. христиане-баптисты в СССР). Б. исповедует принцип „всеобщего священства", отрицает духовенство как посред­ника между верующим и богом, не признает святых, мощей, икон, крестного знамения, монашества, церк. таинств, мелких церк. празд­ников. Обряды крещения и прича­щения (хлебопреломление) сим­волизируют у баптистов веру чело­века, его преданность служению Христу. Б. признает только празд­ники, связанные с именем Христа, а также нек-рые специфич. празд­ники (напр., день жатвы, день единства у еванг. христиан-баптис­тов СССР). Общины управляются выборн. пресвитером и советом. С кон. 18 в. начинается широ­кое распространение Б., особенно в США. В 1905 был образован Всемирн. союз баптистов, центр к-рого находится в США. В наст, вр. баптист, орг-ции действуют во мн. странах Европы, в т. ч. и в социалистич., а также в странах Азии, Африки, Америки. В мире насчитывается более 31 млн. бап­тистов. Первые баптисты появились в России в 60-х гг. 19 в., их руководители выступали против­никами революц. движения, под­держивали царизм. Они враждеб­но встретили Октябрьскую ре­волюцию. В сер. 20-х гг. переходят на позиции лояльности к Сов. власти. В 1944 объединились в один союз с еванг. христианами. В 1945 и 1947 к нему присоединяется часть пятидесятников и в 1963 -часть братских меннонитов. Орг-ция возглавляется Всесоюз. сове­том Еванг. христиан-баптистов (ВСЕХБ).

БАРТ Карл (1886-1968) - швейц. теолог-протестант, основатель диалектич. теологии. Призывал возродить подлинную евангелич. теологию, основывающуюся на традициях Лютера и Кальвина. В основе концепции Б. - идущее от Кьеркегора представление об абсолют. противоречии между человеком и богом, к-рое может преодолеть только бог, сообщающий человеку о себе с помощью слова, выраженного в проповедях Христа, в библ. текстах. Б. занимал антифашист. позицию, выступал против использования религиидля оправдания антикоммунистич. клерикализма, милитаризации. Основной труд – “Церковная догматика” (1932-1955).

БА’РТОЛЬД Василий Владимиро­вич (1869-1930) - известный сов. специалист по истории исла­ма, академик. Его труды („Халиф и султан", „Ислам", „Культура мусульманства", „Мусульманский мир", „Теократическая идея и светская власть в мусульман­ском мире" и др.). богатые цен­ным конкр. материалом, являют­ся важным источником для науч. религиоведения.

БА’УР Фердинанд Кристиан (1792-1860) - нем. протест, теолог и историк раннего христианства, глава новотюбингенской школы в богословии. По своим фил ос. взглядам был гегельянцем. Веду­щим началом в возникновении христианства считал борьбу на­правлений апостолов Петра и Пав­ла. Б. внес определенный вклад в датировку и изучение истории отд. книг Нового завета.

БА’УЭР Бруно (1809-1882) - нем. исследователь раннего хри­стианства, философ-идеалист младогегельян. направления. Посвя­тил ряд работ критике Нового за­вета. Б. доказал, что христианст­во - духовный продукт греко-римск. культуры. Идейн. истоки христианства Б. усматривал в фи-лос.-богосл. творчестве Филона Александрийского и Сенеки. Осн. работы: „Критика Евангелия от Иоанна" (1840), „Критика синоп­тических евангелий", т. 1-3 (1841-1842).

БАШКИ’Н Матвей Семенович (свидетельства о нем относятся к периоду с 1547 по 1554) - рус. вольнодумец. На взгляды Б. ока­зали влияние идеи новгород.-моск. ереси. Однако в отличие от нее он отказался от в.-з. проро­ческой традиции и обосновывал свои взгляды принципами еванг. любви к ближнему. Б. выступал за отмену крепости, права, дока­зывая несовместимость его с хри­стианством. Считал Христа не бо­гом, а простым человеком, а ико­ны - идолами, отрицал необхо­димость церк. покаяния и спра­ведливость притязаний церкви на политич. господство. Собор 1553 обвинил Б. в распространении ереси. Б. был заточен в Волоко­ламский монастырь.

БЕАТИФИКА’ЦИЯ (лат. beatus - блаженный и facio — делаю) - в католич. церкви акт причисления то­го или иного лица к лику блажен­ных. Б. рассматривается церковью как „низш. ступень", определен­ный этап в процессе подготовки канонизации. Право Б. принадле­жит папе римск.

БЕ’БЕЛЬ Август (1840-1913) -ученик и последователь К. Маркса и Ф. Энгельса, деятель нем. и меж­дународ, рабочего движения. В. И. Ленин называл Б. „самым талант­ливым организатором и тактиком, самым влиятельным вождем меж­дународной, враждебной рефор­мизму и оппортунизму, социал-демократии" (т. 23, с. 364). Б. мно­го внимания уделял проблемам атеизма. Он разоблачил бисмарковскую политику культуркампфа как попытку отвлечь массы от экономич. и политич. проблем, внес значит, вклад в исследование процесса возникновения христиан­ства, показал, что оно появилось в ходе обусловленного определен­ными экономич. и соц.-политич. причинами широкого движения масс, что его догматика и культ складывались на протяжении дли­тельного периода из элементов, содержащихся в распространен­ных в то время филос. и религ. системах. Б. выступал последова­тельным защитником марксизма в борьбе с оппортунистами, к-рые в кон. 19 в. начали усиленно про­пагандировать примиренч. отноше­ние к религии, соединение социа­лизма с христианством.

БЕГГА’РДЫ (муж.), БЕГИ’НКИ (жен.) - члены религ. общин, воз­никших ок. 1170 в Брабанте и рас­пространившихся в Нидерландах, Германии, во Франции, в Сев. Ита­лии, Польше, Богемии. Б., в ос­новном выходцы из ремесленни­ков, проповедовали бедность, общ­ность имущества, безбрачие (хотя и могли вступить в брак, выйдя из общины), отрицали церк. и свет­скую власть, помогали больным, старикам, детям-сиротам. Б. были связаны с еретич. движениями амальрикан и лоллардов. В 14 в. общины Б. были запрещены. Б. подвергались преследованиям инк­визиции. Отд. общины Б. сущест­вуют до сих пор (Брюгге, Бреда, Амстердам, Гент).

БЕГЛОПОПО’ВЦЫ - одно из на­правлений старообрядцев-поповцев, сформировавшееся в кон. 17 в. Свою церк. иерархию попол­няли за счет правосл. духовенства, „перебегавшего" в старообрядче­ство. Отсюда название Б. Сохра­нив догматику правосл. церкви, Б. разошлись с ней в деталях куль­та. В силу неоднородности соц. со­става Б. распались на ряд согласий и толков. В нач. 18 в. Т. М. Лысениным было основано Дьяконово согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей за­житочных слоев населения. В ре­зультате раскола этого согласия образовался новый толк Б. - перемазанцы, совершавшие над бег­лыми попами обряд миропомаза­ния. В нач. 19 в. в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось Лужково согласие, отличающееся от др. толков Б. тем, что в нем отме­нялась молитва за царя, запреща­лось принимать присягу и нести воинск. службу. В 1923 Б. образо­вали свою церк. иерархию во гла­ве с архиепископом. Духовный центр находится в г. Новозыбкове Брянск, обл. В наст. вр. Б. мало­численны.

БЕГУ’НСКИЙ ТОЛК, странниче­ский толк - течение в беспопов­ском старообрядчестве, возник­шее в кон. 18 в. В разных районах России его последователей имено­вали пустынниками, скрытника­ми, голбешниками (голбец - под­полье). Сами верующие называют себя истинно-правосл. христиана­ми странствующими (ИПХС). Ос­новал Б. т. беглый солдат Евфимий, к-рый облек свой протест против крепостничества и соц. ре­форм Петра I в требование разрывa с „об-вом антихриста". Проповедуя близкий конец света, на­ставники Б. т. призывали не платить налогов, отказываться от военной службы, не получать до­кументов как „явных знаков ан­тихриста" и др. „Спасение души" для бегунов - это „вечное странство". Однако с нач. 19 в. эти тре­бования перестали быть обязатель­ными для всех последователей Б. т. Среди них появились люди, к-рые, давая обет странничества, проживают легально, содержат тай­ные молельни, кельи, их называют „жиловыми", „пристанодержателя­ми", „христолюбцами". Лишь не­задолго до смерти они обязаны прятаться в тайник. В наст. вр. ма­лочисленные последователи Б. т. встречаются на Ср. Урале и в Вост. Сибири.

БЕ’ДНЫЙ Демьян (наст, имя - Ефим Алексеевич Придворов, 1883-1945) - рус. сов. поэт и обществ, деятель. Значит, часть твор­чества Б. составляет антирелиг. сатира. В стих. Б. осмеивал коры­столюбие, сластолюбие и лицеме­рие служителей культа. В поэмах „Земля обетованная" (1920), „Но­вый завет без изъяна евангелиста Демьяна" (1925), используя при­ем пародирования, Б. показывает внутр. противоречия „св. книг", лишает их ореола святости.

„БЕЗБО’ЖНИК" - газета, орган Центр, совета Союза воинств, без­божников СССР, начала выходить 21 дек. 1922, сначала нерегулярно, в дальнейшем - раз в 3 месяца, потом - еженедельно. Перерыв в издании - с 1935 по 1 марта 1938, затем выходила до июня 1941. Почти бессменно редакто­ром „Б." был Е. М. Ярославский.

„БЕЗБО’ЖНИК" - журнал Центр, и Моск. области, советов Союза воинствующих безбожников. Вы­ходил с 1925 по 1941. С 1926 по 1931 был двухнедельным, потом стал ежемесячным.

„БЕЗБО’ЖНИК   У   СТАНКА"   - журнал Моск. области, комитета ВКП(б). Выходил с 1923 по 1931.

БЕЗБРА’ЧИЕ - одно из проявле­ний религ. аскетизма, требование не вступать в брачный союз, предъ­являемое в ряде церквей и сект к духовенству и верующим. В ряде религий Б. обязательно для мона­хов. В католич. церкви оформлено в виде догмата о целибате для свя­щенников. В православии священ­никам запрещается вступать во второй брак. С проповедью Б. вы­ступали идеологи нек-рых сект, отличавшихся крайним фанатиз­мом (скопцы, хлысты и др.).

БЕЗРЕЛИГИО’ЗНОГО ВОСПИТА’­НИЯ ТЕО’РИЯ - обоснование тре­бования нейтрального отношения к религии в процессе воспитания детей. Эта теория, осн. идеи к-рой восходят к франц. просветителям, в дореволюц. России была прогрес­сивной, т. к. имела целью борьбу против засилья религ. воспитания. Термин „Б. в." получил распрост­ранение после Великой Октябрь-ской социалистич. революции, кода Сов. власть приступила к орга­низации образования широких масс трудящихся и в связи с этим встал вопрос об атеистич. воспита­нии в школе. Сторонники „Б. в." призывали отказаться от целена-правл. атеистич. воспитания, пола­гая, что социалистич. действитель­ность и процесс обучения стихийно приведут к формированию атеис­тич. убеждений. Н. К. Крупская, осуждая подобный подход, пред­ложила отказаться от термина „Б. в."; она подчеркивала: „...идет речь не о нейтральном в отношении ре­лигии воспитании, а о внедрении в школу атеизма".

БЕЗРЕЛИГИО’ЗНОЕ ХРИСТИА’Н­СТВО — теологич. концепция хри­стианства, получившая развитие гл. обр. в протест, теологии 20 в. Нем. протест, теолог Д. Бонхёффер провозгласил необходимость „нерелиг. интерпретации" христ. веры в ставшем „совершеннолет­ним" безрелиг. мире. Если К. Барт видел в религии человеч. феномен (создание человека) и для него Б. х. означало возврат к его бо­жеств, сути, к самому „открове­нию", то Д. Бонх'ффер рассматри­вал религию как историч. феномен 20 в. Д. Бонхёффер рассматривал как период исчезновения религии. Конец религии означает конец традиц. религ. христианства, вообще релит, интерпретации жизни и истории. Согласно Д. Бонхёфферу: „Быть христианином не означает быть религиозным, а означает быть человеком".

БЕ’ЙЛИСА ДЕ’ЛО - судебный процесс, организованный в 1913 в Киеве царем, властями по не­обоснованному обвинению еврея М. Бейлиса в убийстве мальчика-христианина А. Ющинского в це­лях употребления его крови для изготовления мацы. Б. д. было проявлением черносотенной по­литики царского пр-ва и правосл. духовенства, старавшихся отвлечь массы от революц. движения орга­низацией погромов, разжиганием антисемитизма. Прогресс, общест­венность России выступала против черносотенных измышлений. В результате Бейлис был оправдан по суду.

БЕ’ЙЛЬ Пьер (1647-1706) - франц. философ, представитель свободомыслия и скептицизма. В гл. работе „Исторический и кри­тический словарь" (I том — 1695, II том - 1697) Б. показал, что Библия противоречит не только свидетельству современников, но и самой себе, что библ. чудеса так же невероятны, как и чудеса языч. религии, развенчал библ. образцы нравственности (Авраам, пророк Илья, царь Давид), высказав те­зис о независимости нравственно­сти от религ. убеждений, доказы­вал, что с т. зр. разума ни один довод в пользу религии не выдер­живает критики.

БЕ’КЕР-Э’ДДИ Мери (1821-1910) - основательница религ. движения Христианская наука (Christian sci­ence), сложившегося в США в поел, четв. 19 в. В 1875 выпустила кни­гу „Наука и здоровье", в к-рой из­ложила свое учение о „божеств, целении болезней", нашедшее мно­жество приверженцев. Это учение, представляющее собой смесь са­мых невежественных представле­ний и крайнего мистицизма, имеет и поныне последователей в разных странах мира.

БЕКТАШИ’ (турецк. - твердый, как камень) — дервишекий орден в султанской Турции. Основате­лем его считается Хаджи Бекташи Вели, живший в 12 в. в Малой Азии. Верования и обряды Б. сло­жились из элементов шиизма и христианства. В подражание христ. троице Б. признают мусульм. трои­цу — Аллах, Мухаммед, Али. В 14— 16 вв. Б. усилили свое влияние на янычар, посещали их казармы, яв­лялись их духовными наставника­ми. Б. пустили в Турции глубокие корни. Помимо Турции обоснова­лись также в Албании.

БЕЛИ’НСКИЙ Виссарион Григорь­евич (1811-1848) - рус. революц. демократ, философ-материалист, литературный критик. Материа­лизм у Б. сочетался с воинств, атеизмом. „В словах бог и религия, - писал он А. И. Герцену в 1845, - вижу тьму, мрак, цепи и кнут..." (Поли. собр. соч. М., 1956, г. 12, с. 250). Знаменитое „Письмо к Гоголю" В. И. Ленин назвал „од­ним из лучших произведений бес­цензурной демократической печа­ти, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору" (т. 25, с. 94). Это - выдающийся доку­мент рус. атеизма. Спасение Рос­сии, по мнению Б., „не в мисти­цизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, про­свещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слы­шала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства... права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедли­востью, и строгое, по возможности, их выполнение" (Поли. собр.соч., т. 10, с. 213).

БЕ’ЛЛА Роберт (р. 1927) - амер. социолог. Ряд работ посвящен проблемам социологии религии. Б. пытался создать схему эволю­ции религии, выделяя пять осн. этапов ее развития. Совр. этап эволюции религии характеризуется и, по Б., развитием религ. плюрализма, индивидуализацией религиозности. Приобрела известность концепция „гражд. религии", раз­миваемая Б. Эта религия, с его т. зр., должна сплотить всех аме­риканцев, независимо от их конфессион. и соц. принадлежности. В последних работах Б. апологетич. и теологич. тенденции еще более заметны.

БЕЛЛО’НА - богиня войны в римск. мифологии, соответствует греч. Энионе. В храме Б. принима­ли полководцев, возвращавшихся и Рим с победой. В Малой Азии и Фракии Б. — лунное божество, культ к-рого был занесен в Рим. Постепенно оба культа Б. слились.

БЕЛОВО’ДСКАЯ   ИЕРА’РХИЯ   - старообрядч. церковь, основанная и 70-х гг. 19 в. авантюристом Ан­тоном Пикульским, выдававшим себя за епископа „беловодского поставления". Он использовал распространенную среди старообряд­цев легенду о существовании Бе­ловодья — богатой страны, находя­щейся якобы за Китаем, в океане на 70 островах. Там будто бы жи­вут православные, к-рые имеют свои церкви, архиереев и даже патриарха. Эта легенда на протяже­нии 18-19 вв. влекла на безрезуль­татные поиски обетованной земли мн. старообрядцев. Пикульский распространял послания о своем „путешествии" в Беловодье, „по­лучении" там архиерейского чина и „возвращении" в Россию. При этом он утверждал, что простым смертным невозможно достигнуть Беловодья, и предлагал поверив­шим ему „спасение" в России. В нач. 20 в. Б. и. распалась.

БЕЛОКРИНИ’ЦКАЯ ИЕРА’РХИЯ - крупнейшая старообрядч. церковь поповского направления, появле­ние к-рой связано со стремлением отд. кругов старообрядчества создать свою высш. иерархию, обла­дающую канонич. правом посвя­щать в духовный сан, и т. о. покон­чить с зависимостью от никониан­ской церкви. Название происходит от с. Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась общи­на поповцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босно-сараевского митрополита Амвро­сия присоединиться к старообряд­честву и в 1846 возглавить старо­обрядч. иерархию. Б. и. наряду с др. старообрядцами-поповцами была признана рогожской общи­ной перемазанцев в Москве, куда в 1853 был перенесен духовный центр поповцев. В наст. вр. Б. и. именуется ее приверженцами Ста­рообрядч. архиепископией Москов­ской и всея Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляе­мых епископами и объединяющих ок. 150 религ. об-в в различных районах СССР. Ежегодно издает Старообрядч. церк. календарь и др. духовную лит-ру.

БЕЛЯ’ЕВ Евгений Александрович (1895-1964) - сов. историк. Из­вестен рядом науч. исследований по истории араб, стран, обществ, роли ислама. Принимал активное участие в деятельности Союза во­инств, безбожников, был членом редколлегии журнала „Наука и ре­лигия". Осн. труды: „Мусульман­ское сектантство" (1957), „Арабы, ислам и арабский халифат" (1965).

БЁ’МЕ Якоб (1575-1624) - нем. философ-мистик, представитель пантеизма. Рассматривал соотно­шение бога и мира как „саморас­крытие" бога в природе, как про­цесс диалектич. развертывания и борьбы противоположностей, что вело к отрицанию теологич. уче­ния об акте божеств, творения, к отождествлению бога и приро­ды, к учению о непосредственном присутствии бога во всей природе и в человеке. Учение Б. вело к не­зависимости нравств. оценки чело­века от вероисповед. различий.

БЕНЕДИКТИ’НЦЫ - члены перво­го в Зап. Европе христ. монаше­ского ордена (основан Бенедик­том Нурсийским в 530). Устав Б. включает 3 обета - постоянное проживание в монастыре, послу­шание и воздержание. В 11 — 13 вв. Б. активно участвуют в миссионер­ской деятельности католич. церк­ви на славянских землях и в При­балтике. С 17 в. одна из конгрега­ции Б. - мавристы - издает мате­риалы по церк. истории. В 1893 папой Львом XIII основана конфе­дерация Б., поддержанная уставом Пия XII в 1952. В наст. вр. Б. -крупнейшая католич. орг-ция, со­стоящая из 18 конгрегации (и бо­лее сотни общин вне их), объеди­няющих св. 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь.

БЕНЕФИ’ЦИЙ (лат. beneficium - благодеяние) - в католич. церкви вознаграждение духовного лица доходной должностью или земель­ным участком. Обычай награжде­ния священнослужителей Б. утвер­дился в 5 в.

БЁ’РБАНК Лютер (1849-1926) - мер. селекционер-дарвинист, соз­датель всемирно известного селек­ционного питомника Санта-Роза в Калифорнии. Б. занимался выведением новых сортов растений, за что подвергался резким нападкам со стороны церковников, утверж­давших, что, если бы выведенные Б. формы были нужны, бог сам позаботился бы об их создании. Б. выступил в защиту учителя Скопса во время обезьяньего процесса.

БЕ’РГЕР Питер (р. 1929) - амер. социолог, один из гл. представите­лей т. н. феноменологич. направле­ния в социологии. Занимается ана­лизом релит, жизни США, историей и социологией религии. Б. пытает­ся раскрыть соц. функции рели­гии, главная из к-рых, с его т. зр., легитимация (т. е. оправдание) су­ществующего порядка. В послед­них работах высказывает мысль, что с помощью религии можно ре­шить соц. проблемы США. Осн. труды Б.: „Социальное истолкова­ние реальности" (1966, совместно с Т. Лукманом), „Пирамида жертв" (1974) и др.

БЕРГСО’Н Анри (1859-1941) - франц. философ-идеалист, предста­витель интуитивизма и философии жизни. В своих трудах Б. критико­вал рационализм 17—18 вв. и совр. науки. В религии видел „оборони­тельную реакцию природы против разрушительной силы рассудка" и основу „открытого общества" и морали как любви ко всему чело­вечеству. Бог выступает у Б. как „жизнен, порыв", творческая эво­люция. Первоосновой всего суще­го является „чистая", т. е. немате­риальная, „длительность", позна­ние к-рой доступно лишь интуи­ции, понимаемой как мистич. „по­стижение". Взгляды Б. оказали влияние на совр. теологич. кон­цепции.

БЕРДЯ’ЕВ Николай Александро­вич (1874-1948) - рус. религ. фи­лософ-идеалист, один из идеоло­гов богоискательства. С 1922 — в эмиграции. Философия Б., ха­рактеризуемая обычно как разно­видность религ. экзистенциализма, является одной из форм обоснова­ния и апологии религ. миросозер­цания. По мнению Б., природа и история — формы проявления первореальности, к-рую он называ­ет духовно-иррациональным нача­лом, несотворенной свободой. Эта свобода оказывается источником зла в мире. Гл. мысль теодицеи Б.; бог открывает себя миру, но не управляет им. Человек для своего спасения нуждается в боге, но и бог нуждается в человеке, к-рый преодолевает „падшее" бытие и приближает богочеловеч. идеал. Однако последний может быть ре­ализован лишь в плане эсхатоло­гии. Поэтому история обладает смыслом, лишь поскольку она, рождая христ. мессианское созна­ние, приходит к концу, после чего возникает иной мир (т. е. вечное царство духа, свободы, бессмертия). В обществ.-политич. взглядах I). эволюционировал от „легально­го марксизма" к антимарксизму, антикоммунизму и антисоветизму. Осн. соч.: „Философия свободного духа" (1927), „О назначении человека" (1931), „Опыт эсхатологиче­ской метафизики" (1946), „Само­познание" (1949).

БЕ’РКЛИ Джордж (1685-1753) - англ. философ, субъективный иде­алист, с 1734 епископ англикан. церкви. В своих сочинениях („Трак­тат о принципах человеческого знания" (1710), „Три разговора между Гиласом и Филонусом" (1713), „Алсифрон" (1732), „Сейрис" (1744) и др.) стремился к опровержению материализма и атеизма, выступал против передовыx филос. и естественнонауч. тео­рий, в частности против гносеоло­гии Локка и физики Ньютона, критиковал представителей англ.  свободомыслия. Как показал В. И. Ленин, философия Б. явилась од­ним из источников эмпириокрити­цизма (см. .Материализм и эмпи­риокритицизм ").

БЕРНА’Р КЛЕРВО’СКИЙ (1090-1153) - франц. теолог, основопо­ложник церк.-мистич. направления ср.-(век. христ. теологии, реакц. политич. деятель. Преследовал сво­бодомыслие, был организатором осуждения Абеляра, Арнольда Брешианского, Жильбера Порретанского. Глава теократической пар­тии во Франции, Б. К. был идеоло­гом папства, утверждая примат духовной власти над светской. Канонизирован в 1174.

БЕРНАРДИ’НЦЫ - 1) второе на­звание цистерцианцев, закрепив­шееся с 12 в. после реорганизации ордена, проведенной Бернаром Клервоским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первонач. устава этого нищенству­ющего ордена, к-рые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове.

БЕС — в др.-егип. религии бог ве­селья и пляски. В иудаизме, хри­стианстве и др. религиях - злой дух, вселяющийся в человека или животное, чтобы мучить их. Вера в Б. обуслословлена непониманием природы психич. заболеваний.

БЕСКОНЕ’ЧНОСТЬ МИ’РА - поня­тие, сформировавшееся в процессе борьбы материализма против ре­лиг. понимания мира как божеств, творения. Уже у др.-греч. мыслите­лей 6 в. до н. э. Анаксимандра и Анаксимена была идея о беспре­дельности изначальной материаль­ной первоосновы мира. Античные атомисты Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар были убеж­дены, что Вселенная бесконечна, ибо в ней в беспредельной пустоте бесчисленное множество вечно су­ществующих мельчайших недели­мых частиц - атомов, к-рые дви­жутся во всех направлениях», обра­зуя в результате столкновений и соединений бесчисленные миры. В Новое время Д. Бруно, Б. Спи­ноза, отвергая пустоту, считали, что основу мира составляет извеч­ная, беспредельно протяженная, внутренне активная материальная субстанция, дающая начало бесчис­ленным вещам. Они выражали эту идею в форме пантеизма, отожде­ствляя природу с богом. В 16-17 вв. под влиянием успехов ме­ханики, астрономии, физики среди большинства мыслителей-материа­листов утвердилась механистич. концепция Б. м. Она признавала существование не имеющего ни на­чала, ни конца во времени беспре­дельно протяженного пространст­ва, в к-ром движутся состоящие из неразрушимых атомов различ­ные по размерам тела и их систе­мы. Механистич. концепция отра­жала реальную Б. м. упрощенно, абсолютизируя количеств, аспект и оставляя в стороне качеств, мно­гообразие материи. Марксистское понимание Б. м. вытекает из обоб­щения всех достижений естество­знания. Б. м. проявляется в неис­черпаемом качеств, многообразии видов движущейся материи, струк­турных уровней ее самоорганиза­ции, в многообразии присущих ей форм движения, пространства и времени, свойств и законов, в не имеющем ни начала, ни конца су­ществовании материи и ее атри­бутов.

БЕСПОПО’ВЩИНА - направление в старообрядчестве, возникшее в кон. 17 в. Последователи Б. от­вергли церк. иерархию. Наставни­ки беспоповцев избираются из ми­рян. Из всех христ. таинств беспо­повцы сохранили два: крещение и исповедь. Их наряду с богослуже­нием совершают наставники. Соц. и внутрицерк. противоречия при­вели к образованию в Б. много­численных толков и согласий. Так, длительный спор о признании та­инства брака завершился разделе­нием на т. н. безбрачников, или федосеевцев, и брачников, у к-рых таинство брака стали совершать наставники. Крайний фанатизм сре­ди своих последователей насажда­ли идеологи спасовского толка, возникшего в Керженских скитах. В качестве выхода из „царства ан­тихриста" они указывали верую­щим путь самоубийств и самосож­жений. В 18 в. образовались по­морский толк (даниловцы), филипповский толк, а в кон. 18 в. сформировался бегунский (стран­нический) толк. За годы Сов. власти мн. объединения беспопов­цев распались. В наст. вр. незначи­тельное количество их последова­телей сохранилось в Прибалтике, РСФСР, УССР и БССР. Наиболь­шим влиянием среди беспопов­цев пользуются поморцы-брачники в Литовск. ССР, руководи­мые Высш. старообрядч. советом в г. Вильнюсе.

БЕССМЕ’РТИЕ - в мифологии и религии - фантастич. качество, к-рым наделяются сверхъестеств. безначальные существа (бог монотеистич. религий, особенно иудаиз­ма, христианства, ислама), а также фантастич. мифологич. персонажи, возникающие в развитии универ­сума или сотворенные однажды божеством (духи, боги этнич. рели­гий, ангелы и т. п.). Б. человека в по­давляющем большинстве религ. учений предстает как Б. души — продолжение существования осо­бой сверхъестеств., нематериаль­ной сущности человека после смер­ти тела. Б. души дополняется в ряде религий учением о перевоп­лощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе — учением о все­общем воскресении мертвых, веч­ном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. Вера в Б. является иллюзорной компенсацией не толь­ко ограниченности и конечности человеч. существования, но преж­де всего бессилия человека клас-антагонистич. об-ва перед стихий­ными природными и соц. силами, эксплуатацией и клас. угнетением. В родоплемен. религиях жизнь ду­ши после смерти человека пред­ставлялась продолжением земной жизни, а нек-рые народы не знали понятия Б. души (напр., др. евреи до 2 в. до н. э.). Учение о Б. как неуничтожимое™ или вечном су­ществовании сверхъестеств. персо­нажей появляется лишь в теологии развитых религий клас. об-ва. В сов р. протест, и католич. теоло­гии происходит переосмысление учения о Б. души, высказывания о Б. и вечной жизни рассматрива­ются как символы, смысл к-рых состоит в акте веры. В протестан­тизме известны направления (ад­вентизм, иеговизм), формально отрицающие Б. души. Однако все эти религ. течения сохраняют уче­ние о сверхъестеств. продолжении существования личности, связан­ное с идеей загробного воздаяния. Устранение иллюзорной перспек­тивы вечного существования не означает утраты ценности жизни, достоинство к-рой создает не вы­мысел о личном Б., а осознание человеком своей неповторимости, своего вклада в созидание лучше­го" будущего. Подлинное Б. чело­века состоит в сохранении резуль­татов его деятельности.

БЕХАИ’ЗМ - религ.-политич. тече­ние, возникшее в сер. 19 в. в Ира­ке среди последователей бабизма, бежавших из Ирана после подавле­ний их восстаний шахскими вла­стями. Основатель Б. Мирза Ху­сейн Али Нури, по прозвищу к-рого - Бехаулла („Блеск божий") - течение получило свое название, устранил из бабизма все революц.-демократич. идеи, выступил за при­мирение с шахской властью, со­хранение частной собственности и соц. неравенства. Пацифист, про­поведь братства всех людей и на­родов, с к-рой выступал Б., на де­ле означала призыв к отказу от клас. и нац.-освободит. борьбы и выражала интересы компрадор­ской иранск. буржуазии.

БЕ’ХТЕРЕВ Владимир Михайлович (1857 — 1927) - рус. невропатолог, психиатр, психолог и физиолог, ав­тор трудов по морфологии и фи­зиологии нервной системы. В 1907 Б. выступил за объективную пси­хологию, основанную на изучении объективно наблюдаемых реакций организма, что сыграло положит, роль в борьбе с идеализмом в пси­хологии. Б. занимался изучением возможностей применения гипно­за в лечебных целях. Осн. работы: „Гипноз, внушение и психотера­пия и их лечебное значение" (Спб., 1911), „Мозг и его деятельность" (М.-Л., 1928).

„БЕЯН" - см. Бабизм.

БИБЛЕ’ЙСКАЯ АРХЕОЛО’ГИЯ - см. Археология библейская.

БИБЛЕ’ЙСКАЯ КРИ’ТИКА - науч. анализ и исследование библ. книг по их содержанию и форме. Суще­ствуют 2 осн. направления Б. к.: историч. и рационалистич. Историч. Б. к. ставит своей задачей исследо­вание и освещение происхождения библ. текста, отд. библ. книг и их комплексов; выяснение историч. условий, в к-рых они появились, установление аналогий со св. кни­гами др. религий. Она использует все имеющиеся в распоряжении науки археологич., общеисторич. и филологич. материалы. Важным условием плодотворности этой работы является ее независимость от предвзятых схем церк. и сина­гог, „историографии". Историч. Б. к. зародилась в 16 в. Первым печатным трудом, в к-ром были поставлены осн. проблемы исто­рич. критики Ветхого завета и на­мечены верные направления их ре­шения, был „Богословско-политический трактат" Спинозы (1670). В дальнейшем Б. к. нашла свое плодотворное развитие в трудах Ж. Астрюка, В. Де Ветте, Ю. Вельхаузена, Г. Графа, Э. Рейса, Г. Гункеля. Из марксистских ученых, занимавшихся проблемами в.-з. историч. критики, следует назвать П. Лафарга, Н. М. Никольского, И. Г. Франк-Каменецкого, А. Б.Рановича, И. Тренчени-Вальдапфеля. Их исследованиями установлено, что записывать текст Ветхого заве­та, отд. элементы к-рого ранее хра­нились в устной традиции, начали в 9 в. до н. э. Процесс этот продол­жался до 2 в. до н. э. Б. к. устано­вила относит., а в ряде случаев абсолют, хронологию книг Ветхо­го завета и отд. частей их. Развитие н.-з. историч. критики относится к 19 в. Много сделали для него протест, теологи тюбингенской школы, особенно Ф. К. Баур, а так­же младогегельянцы Д. Ф. Штраус и Б. Бауэр, к-рым принадлежит гл. заслуга в формировании и обосно­вании науч. концепции происхож­дения книг Нового завета. Опира­ясь на их исследования, в особен­ности на работы Б. Бауэра, Ф. Эн­гельс создал ряд работ по истории раннего христианства. В кон. 19 в. выступил ряд исследователей, объ­единяемых общей идеей отрица­ния историчности Христа, — пред­ставители т. н. мифологич. школы: А. Ломан, А. Пирсон, Д. М. Робертсон, А. Древе, А. Немоевский. В 20 в. их традиции продолжали П. Л. Кушу, П. Альфарик, Г. Брандес и др. Из сов: ученых следует указать в этой связи А. Б. Ранови-ча, С. И. Ковалева, Я. А. Ленцмана. Рационалистич. Б. к. направлена на установление несостоятельности почитания Библии как объекта религ. веры, как богодухн. произ­ведения. Истоки рационалистич. Б. к. ведут к древности, к фигу­рам Целъса и Юлиана Отступника.

В Новое время интересные образ­цы рационалистич. Б. к. мы нахо­дим во фрагментах из Г. С. Реймаруса, изданных Лессингом. Классич. образцы рационалистич. Б. к. содержатся у франц. просветите­лей: Ж. Мелье, Ф. М. А. Вольтера, П. Гольбаха, П. Марешаля и др. В сов. лит-ре много сделали в этой области Е. М. Ярославский и И. И. Скворцов-Степанов. Сов. науч.-атеистич. пропаганда, не ограничива­ясь к.-л. одним направлением Б. к., опирается на все достижения совр. науки.

БИБЛЕ’ЙСКИЕ ПРОТИВОРЕ’ЧИЯ - противоречащие один другому по смыслу тексты Библии. Религ. уче­ние о богодухновенности Библии означает однозначность и непроти­воречивость всего текста и отд. ча­стей Библии, ибо источник и автор всех текстов, входящих в нее, один и тот же - св. дух. На деле оказы­вается, что существует огромное количество смысловых противоре­чий как между различными библ. книгами, так и внутри этих книг. Б. п. можно классифицировать по следующим группам: 1) относя­щиеся к конкр. фактам; 2) по-раз­ному освещающие суть учения христианства и иудаизма; 3) про­тиворечиво наставляющие людей в их жизнен, поведении. Напр., в книге Бытие имеются 2 различ­ных повествования о сотворении мира и человека, фактич. противо­речия в сказании о потопе, о на­родной переписи, произведенной царем Давидом и др. Много фак­тич. противоречий и в Новом заве­те, в часта, между разными еванге­лиями. Совершенно различны 2 ро­дословные Иисуса, приводимые в Евангелиях от Матфея и Луки (Мф. 1:2-17, Лк. 3:23-38). По Матфею, детство Иисуса прошло в Египте (2:13-20), а по Луке - в Назарете (2:39). В 4 евангелиях даются 4 варианта надписи на кре­сте Иисуса. А вот примеры проти­воречивости текстов, раскрываю­щих учение церкви: „...земля пре­бывает во веки" (Еккл. 1:4); она „не поколеблется во веки и веки" (Пс. 103:5); в то же время: „Зем­ля и все дела на ней сгорят" (2 Пет. 3:10); „Всякий, рожденный от бога... не может грешить" (1 Ин. 3:9); в то же время: „...ибо нет человека, который не грешил бы" (3 Цар. 8:46). Многочисленные противоречия текстов Ветхого за­вета и Нового завета по вопросам морали могут быть сведены к од­ной проблеме: можно ли подав­лять зло злом, насилие - насилием? Ответы даются такие: не только можно, но и необходимо; ни в ко­ем случае нельзя. Можно ли уби­вать, грабить? Ни в коем случае; не только можно, но и в ряде слу­чаев предписано богом. Причина такой противоречивости библ. тек­стов и учений заключается в том, что в них отразились воззрения и представления разных поколений людей, живших на протяжении це­лого тысячелетия, различных соц.-клас. группировок и авторов.

БИ’БЛИЯ (греч. biblia - книги) - вод книг, составляющих св. писа­ние христ., а в своей первой части (Ветхий завет) - также и иуд. ре­лигии. Всего вместе с неканонич. книгами Ветхого завета Б. насчи­тывает 77 книг; многие из них содержат всего лишь по нескольку страниц. По своему содержанию и по форме библ. книги чрезвычай­но разнообразны. Ориг. языки Б. -др.-евр., арамейск. (в незначит, части) и греч.-койне (Новый за­вет). К наст. вр. Б. переведена практически на все языки мира. Христ. церкви и их миссионер­ские об-ва ведут активную работу по распространению Б. Они рекла­мируют ее как книгу книг, про­дукт божеств, откровения, источ­ник абсолют, и непогрешимой истины, внушенной человеку бо­гом, в христианстве — через св. духа. Фантастичность и бессмыс­ленность мн. сюжетов и сказаний Б., а также вытекающих из них этич. поучений делают явно не­приемлемым для сознания совр. человека признание божеств, про­исхождения Б. На помощь церк. экзегетике приходят разные фор­мы невербальной („не дословной") трактовки смысла библ. текста, пользующейся различными прие­мами его аллегорич., метафорич., аналогич. и т. д. толкований, рас­считанными на спасение репутации Б.  как богооткровенной книги. Наиболее распространенным прие­мом модернизации смысла библ. текста является теория т. н. про-грес. (последовательного) откро­вения, по к-рой бог сообщал лю­дям библ. истину постепенно, по мере их культурн. и нравств. со­зревания в ходе историч. развития, и в тех формах, к-рые были до­ступны их восприятию и понима­нию. При этом остается нерешен­ным вопрос о том, где зафиксиро­ваны  истины   библ.  откровения в адекватном совр. сознанию виде. Католич. церковь видит решение этого  вопроса  в   своем  учении о св. предании, якобы правомоч­ном не только любым образом в соответствии с мнением церкви интерпретировать Б., но и допол­нять ее учение. Вместе с тем во всех христ.  и иуд.  конфессиях достаточно  сильны группировки церк.  и синагог, руководителей и богословов, отстаивающих вер­бальное  (дословное) толкование библ. текста. Эта позиция носит название фундаментализма. В сво­ем действительном, а не вымыш­ленном  при  помощи экзегетич. ухищрений  смысле  текст  библ. книг отражает содержание и уро­вень обществ, сознания людей то­го времени, когда соответств. кни­ги появились, причем многое из их содержания до того, как оно было зафиксировано письменно, сохра­нялось в устной традиции и неод­нократно подвергалось изменени­ям. Вносились изменения и в тек­сты, так что в различных др. руко­писях библ. книг обнаруживается большое количество разночтений. Тот вид, к-рый имеют теперь библ. книги, придан им в средние века. Деление их текста на главы было произведено лишь в 13 в. кардина­лом Стефаном Ленгтоном, а деле­ние глав на стихи и нумерация по­следних принадлежат парижскому печатнику 16 в. Роберу Стефану. В в.-з. части это деление было с не­значит, изменениями принято и иудаизмом.

БИРУНИ’ Абу-Рейхан Мухаммед (973- ок. 1050) - ученый, мысли­тель и обществ, деятель ср.-век. Востока. Родился в окрестностях Хорезма (ныне Узбекская ССР), оставил труды по астрономии, ма­тематике, минералогии, геодезии и др. отраслям естествознания. По­добно мн. деятелям средневеко­вья, Б. в прямой форме не отри­цал „первотворенье", но считал, что в дальнейшем развитие мира происходит по естеств. законам, без вмешательства к.-л. сверхъ-естеств. силы. Как ученый, он объ­яснял явления природы естеств. причинами.

БИЧУ’ЮЩИЕСЯ - см. Флагелланты.

БЛАВА’ТСКАЯ Елена Петровна (1831-1891) - основательница „Теософского общества" (1875). Объявив себя избранницей „вели­кого духовного начала" и учени­цей (челой) братства тибетских махатм („хранителей сокровен­ных знаний"), выступила с пропо­ведью мистич. теософск. учения (см. Теософия). Прибегая к мисти­фикации и откровенному жульни­честву, сумела приобрести десятки тыс. последователей в разных стра­нах мира, в частности в Англии, Франции, Индии, США. Несмотря на то что обман Б. был не раз пуб­лично разоблачен, ее идеи продол­жают и поныне разделять мистич. настроенные люди.

БЛА’ГО - в этике и философии все то, что заключает в себе опре­деленный положительный смысл, представляет ценность для челове­ка. Противоположность Б. - отри­цательная ценность, зло (см. Доб­ро и зло).

БЛА’ГОВЕСТ - один из видов церк. колокольного звона, отли­чающийся от перезвона и трезвона тем, что производится в один ко­локол. Б. верующие призываются на богослужение, что является для них, с т. зр. церкви, радостью, бла­гом (отсюда название Б.).

БЛАГОВЕ’ЩЕНИЕ - христ. празд­ник, в православии относится к числу двунадесятых. Отмечается 25 марта (7 апреля). В его основе лежит еванг. миф о том, как ар­хангел Гавриил сообщил деве Ма­рии „благую весть" о грядущем рождении у нее божеств. младен­ца. Рассматривая это событие как одно из важнейших в осуществле­нии плана спасения человечества, правосл. богословы подчеркивают, что „в этот день положено начало таинств, общению бога с человека­ми". Отсюда и особая значимость праздника для верующих. Празд­нование Б. установлено в христ. церкви в 4 в., после того, как ста­ло самостоятельно отмечаться рож­дество Христово. Дату Б. устано­вили, отсчитав от рождества вспять 9 месяцев. На Руси Б. совпало по времени с началом весеннего сева. Правосл. церковь попыталась свя­зать этот праздник с заботами земледельцев, внушая им, что судь­ба урожая во многом зависит от помощи богородицы, к к-рой сле­дует обращаться с молитвами в день Б.

БЛАГОДА’ТЬ (греч. charisma, лат. gratia) - по религ. представлени­ям, особая божеств, сила, якобы ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и до­стижения спасения в загробном мире. В христианстве западные от­цы церкви считали Б. единств, ус­ловием спасения, а восточные — допускали наряду с Б. и свободу воли. Первая т. зр. была обоснова­на в 5 в. Августином Блаженным. Ей противостояло учение Пелагия, допускающее возможность спасе­ния без помощи Б. Христианство приняло т. зр. Августина, но с при­знанием определенного участия в процессе спасения и человеч. во­ли. Католики и православные счи­тают носителем и передатчиком Б. духовенство, чем обосновыва­ется решающая роль иерархии церк. в процессе спасения. Проте­станты признают возможность не-посредств. получения Б. любым верующим. Своим учением о Б. религия культивирует у своих приверженцев неверие в способ­ность человека собств. силами добиться духовно-нравств. совер­шенства.

БЛАГОСЛОВЛЕ’НИЕ - условн. знак рукой (или возложение на голову благославляемого обеих рук) с пожеланием успеха, счастья, дол­голетия человеку. Бытовая и куль­товая практика Б. восходит к родоплемен. об-вам с развитым пред­ков культом, почитанием старей­шин и вождей. Вера в благодатную, могуществ. силу слова предков, патриархов, основателей рода, гла­вы семьи дожила до последнего времени и нашла выражение в фор­ме Б. родителями детей в разных случаях жизни. Широко использу­ется в культовой практике мн. ре­лиг. направлений. В христианстве Б. толкуется как передача („пре-подание") священником божеств. благодати верующим.

БЛАГОТВОРИ’ТЕЛЬНОСТЬ вспомоществование неимущим („страждущим" и „нуждающим­ся"), поощряемое христианством и вошедшее как один из догматов (закят) в систему ислама. Христи­анство проповедью Б. пыталось примирить соц.-клас. антагонизм между угнетателями и угнетенны­ми и закрепить соц. неравенство между людьми. Генетически Б. своими корнями переплетается с таким соц.-психологич. институ­том, как милостыня.

БЛАГОЧЕСТИ’ВЫЙ    ОБМА’Н    - восходящая к отцам церкви морально-теологич. доктрина о допу­стимости сознат. обмана для „вя­щей славы божьей" и спасения ду­ши. Наиболее четкое и циничное выражение Б. о. получил у иезуи­тов с их принципом „цель оправ­дывает средства". Церковь учит, что высш. цель компенсирует грех лжи во имя победы над более тяж­ким грехом неверия. Б. о. активно используется для защиты самых аморальных методов, вроде фаб­рикации чудес и реликвий, поддел­ки историч. документов, наруше­ния тайны исповеди и т. д. Теория и практика Б. о., как одно из са­мых ярких проявлений религ. хан­жества, на протяжении веков слу­жили объектом апологетич. усилий богословов и беспощадной крити­ки со стороны свободомыслия и атеизма.

БЛАГОЧЕ’СТИЕ - религиозность, набожность, „истинное богопочитание". Согласно „Пространному христианскому катихизису", Б. означает: „во-первых, знать бога, во-вторых, почитать бога". В Ко­ране Б. определяется как покор­ность (3:17).

БЛАГОЧИ’ННЫЙ - адм.-судебное должностное лицо в правосл. церк­ви, помощник епископа, осуществ­ляющий надзор за церквами и ду­ховенством одного из районов епархии - благочиния (от 10 до 30 церквей). Должность введена при Петре I. „Духовным регламен­том" 1719 в обязанность Б. вменя­лось доносить епископу о состоя­нии дел в приходах, о поведении церковников. Позднее утверди­лась должность старших Б., при­званных осуществлять надзор за Б. Кроме того, имеются Б. монасты­рей для надзора за настоятелями монастырей и монахами.

БЛАЖЕ’ННЫЕ - особый разряд подвижников в католицизме и пра­вославии. В православии Б. - юро­дивые и нек-рые святые; в като­лицизме - лица, после их смерти объявленные папой римск. „бого­угодными".

БЛАЖЕ’НСТВО - в религ. миро­воззрении и морали - высш. сча­стье, даруемое сверхъестеств. си­лами человеку (его душе), „стяжа­ние небесных радостей" (или до­стижение нирваны) в воздаяние за веру. Высш. и вечное Б., как правило, достигается лишь после смерти, в раю. В христианстве пу­ти достижения Б. указаны в т. н. „заповедях Б.", в Нагорной пропо­веди Христа (Матф. 5:3-12). Ре­лиг. учение о Б. носит ярко выра­женный соц.-клас. характер, т. к. дает угнетенным призрачное уте­шение, отвращает их от реальной жизни, что, разумеется, выгодно эксплуататорам. Оно переносит на небо компенсацию за испытан­ные лишения, оправдывая тем самым дальнейшее существование этих лишений на земле. Новейшие попытки модернизировать религ. учение о Б., сблизив его с зем­ным счастьем, не меняют его мистич. и антигуманной сущ­ности.

БЛОНДЕ’ЛЬ Морис (1861-1949) - франц. католич. философ, предста­витель модернист, течения в като­лицизме; примыкает к неоавгустинизму (в учении о том, что вера в бога внутренне присуща челове­ку) и интуитивизму (в своей „фи­лософии действия", утверждаю­щей примат интуитив. принятия благодати веры). Б. отстаивал те­зис о том, что наука без дополне­ния ее религией не способна по­стичь сущность вещей.

БОГ - иллюзорный образ, наде­ленный сверхъестеств. свойствами, являющийся гл. объектом покло­нения почти во всех религиях. Во всех развитых религиях Б. припи­сываются качества всесовершен­ной личности, создавшей мир и уп­равляющей им в соответствии с собств. волей. В иудаизме - Яхве, христианстве - троица (бог-отец, бог-сын, бог-дух святой), в исла­ме - Аллах, в индуизме - Брахма, Вишну, Шива, в зороастризме -Ахурамазда и т. п. Представление о Б. как о личном и сверхприрод, является определяющим призна­ком теизма. В противоположность этому в пантеизме Б. выступает как безличная сила, присущая при­роде, а подчас и тождественная ей. В политеизме фигурируют сотни богов, один из к-рых обычно вы­ступает как гл. Б. В монотеизме вера в единого и всемогущего Б. - гл. религ. догмат. С завершением историч. процесса формирования осн. монотеистич. религий возн. религ.-филос. учение о Б. — теоло­гия. Б. становится не только пред­метом веры и культа, но и поня­тием идеалистич. философии. Пред­ставление о богах возн. в процессе эволюции религии и связано с пе­реходом от ее первобытн. форм (фетишизм, тотемизм, анимизм, магия) к олицетворению сил при­роды. Разложение первобытнооб-щин. строя и возникновение меж­племен, союзов, классов и гос-в обусловили утверждение геноте-изма — приоритета богов тех пле­мен, к-рые заняли доминирующее положение в новой общности лю­дей. Мардук, Осирис, Яхве, Зевс, Юпитер, Перун стали верховными богами, тогда как боги др. племенстали покровителями отд. видов хоз. деятельности. Попытки объяс­нить причины возникновения идеи Б. известны с глубокой древности. В античном мире связывали воз­никновение  представлений  о  Б. с неумением объяснить стихийн. явления природы, выводили эту  идею из обожествления вождей, царей, крупных военачальников и политич. деятелей, представляли ее как хитроумную выдумку жре­цов, использующих идею Б. для упрочения своего положения в об-ве.  Мн. выдающиеся мыслители средних веков и Нового времени считали идею Б. следствием обма­на и невежества людей, принимав­ших за реальность фантастич. связь причин и следствий. В 19-20 вв. в бурж. религиоведении получила распространение мифологии, шко­ла, считавшая представления о Б. результатом  олицетворения  кос-мич. явлений, анимистич. школа (Э. Тайлор,   Г. Спенсер),   тракто­вавшая идею Б. как эволюцию представлений о душе, социологич. школа (Э. Дюркгейм), утверж­давшая, что  Б.  —  это символ, в к-ром об-во обожествляет само себя.  Плодотворными  были по­пытки раскрыть психологич. осно­вы возникновения идеи Б. (Л. Фей­ербах). Все теории происхождения идеи  Б.  противостояли  богосл. постулату о врожденности и вечно­сти божеств, идеи, но только ате­изм марксистский раскрыл на ос­нове всесторонних науч. данных соц. и гносеологич. причины воз­никновения идеи Б., условия эво­люции и угасания этой идеи, ее не­состоятельность и реакционность, соц. роль и клас. содержание. „Бог есть   (исторически и  житейски) прежде всего комплекс идей, по­рожденных   тупой   придавленно­стью человека и внешней приро­дой и классовым гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу" (Ленин В. И. ПСС, т. 48, с. 232). Кризис  всех  совр.  религий не­посредственно связан с утратой веры в Б. широк, массами. При­знавая реальность этого процесса, священнослужители и богословы предлагают различные способы об­новления традиц. теистич. концепций, формулируют модернизиро­ванные представления о Б.

БО’ГДО-ГЭ’ГЭН (монг. „богд" -святой, священный; „гэгэн" -светлый), богдо-хан, богдо - ти­тул верховного правителя ламаист, церкви в Монголии, установлен­ный в 17-м в. Б.-Г. почитался как живой бог (хубилган). В 1924 умер последний Б.-Г. Чзабцун Дамба хутухты.

БОГЕ’МСКИЕ БРА’ТЬЯ - см. Чеш­ские братья.

БОГОБО’РЧЕСТВО - негативное отношение индивида к сверхъес-теств. силам, признаваемым суще­ствующими. В основе Б. - непри­ятие „превратного" мира, к-рый представляется богоборцу несов­местимым с идеей блага. Бог объ­является причиной зла в мире. Б. дискредитировало христ. идею гре­ховности человека как причины несовершенства соц. отношений. „Вина" человека, якобы обуслов­ленная первородным грехом, трансформируется в Б. в вину бо­га. Б. отрицает нек-рые черты ре-лиг.-этич. идеала: смирение, безро­потное приятие страданий. Неда­ром выступления трудовых низов против господств, классов неред­ко психологич. подготавливались богоборч. идеями. С развитием секуляризации идеи Б. использу­ются в светской культуре; фигура богоборца становится символом стремления к свободе и пере­устройству мира (напр., в творче­стве Байрона, Лермонтова и др.). Иногда Б. (напр., у Ницше или у т. н. богоборч. экзистенциали­стов) выступает как форма ут­верждения права индивида на „своеволие".

БОГОБОЯ’ЗНЕННОСТЬ, страх бо­жий - переживание человека, свя­занное с фактом возможного на­рушения им предписаний религ. и уверенностью, что за этим после­дует возмездие со стороны сверхъестеств. сил. Б. является одним из проявлений религиозности, обу­словлена учением религии о пол­ной зависимости судьбы человека от воли бога и системой жестких религ. предписаний, малейшее на­рушение к-рых грозит якобы чело­веку вечными муками ада. Служи­тели культа, стремясь усилить вли­яние религии, всемерно способ­ствуют утверждению и усилению Б. верующих, объявляя ее одной из религ. добродетелей.

БОГОДУХНОВЕ’ННОСТЬ - религ. концепция, утверждающая, что ,,св. книги" даны людям богом или богами в виде откровения. Сторонники иудаизма считают бо-годухн. Ветхий завет, христиане — Ветхий и Новый заветы, мусульма­не - Коран, буддисты - тексты Трипитаки и т. д. Науч. критика показала, что все эти книги явля­ются памятниками культуры, воз­никшими в определенную историч. эпоху и имеющими земных авто­ров. В христ. богословии высказы­вались различные т. зр. на Б. Биб­лии. Часть богословов (Афинагор, Юстин Мученик, Тертуллиан, бого­словы старой протест, школы 17 в.) считали, что в Библии богодухновенно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Др. богословы (Ориген, Епифаний, Исроним, Василий Великий, Иоанн Златоуст) аллегорически толкова­ли нек-рые места Библии. Третья I. зр. высказывается богословами-модернистами, стремящимися ог­раничить Б. библ. книг их общим содержанием.

БОГОИСКА’ТЕЛЬСТВО - религ.-идеологич. течение, возникшее в нач. 20 в. в России. Его представ­ляли различные круги либераль­ной интеллигенции - литераторы, философы, религ.-церк. деятели (Д. Мережковский, Н. Минский, П. Перцов, В. Розанов, С. Булга­ков, Н. Бердяев, В. Тернавцев и др.). Богоискатели критиковали социалистич. теории, прежде всего марксизм и его филос. принципы, отстаивали религ.-идеалистич. ми­росозерцание. Понимая, что христ. церковь (в т. ч. и правосл.) ском­прометировала себя апологией гос­подств, порядков, богоискатели стали говорить о необходимости выработать новое религ. сознание, неохристианство, о поисках бога, соответствующего современности.

Появились теории мистич. реализ­ма, анархизма, соборного индиви­дуализма и т. п. Цель этого мифо­творчества заключалась в том, что­бы блокировать растущее влия­ние науч. социализма на прогрес. слои интеллигенции, на передовую часть рабочего класса. По мнению сторонников Б., соц. движения, вся культура могут быть плодо­творны только в том случае, если через них будет осуществляться идеал христ. общественности, т. е. идеал богочеловечества, если дело соц. преобразования освободится от „политич. окраски" и станет де­лом религ. Тогда учение о револю­ции и клас. борьбе делается просто излишним. Идеи богоискателей изложены в сб. „Вехи" (1909) и „Из глубины" (1918). Науч. оцен­ка Б. дана в трудах В. И. Ленина, Г. В. Плеханова и др. маркси­стов.

БОГОМИ’ЛЬСТВО (по имени свя­щенника Богомила) — антифеод, движение в форме религ. ереси, отразившее настроения крепост. крестьян и городской бедноты. Возн. в Болгарии в 10 в., Б. полу­чило распространение в 11 в. в Сер­бии, Хорватии и нек-рых др. стра­нах. Противник Б. пресвитер Козь­ма писал: „Хуля богатых, учат сво­их не подчиняться хозяевам, нена­видят царя... приказывают каждо­му слуге не работать на своего господина". Б. выдвинуло идею обществ, собственности в духе по­требит, коммунизма. Гл. книга Б. — т. н. „Иоанново евангелие" („Тайная книга"). В основе уче­ния - дуализм, восходящий к ма­нихейству и павликианству. Бого­милы отвергали церк. таинства и обряды, рассматривая их как дей­ствия, лишенные мистич. смысла, выступали против почитания кре­ста, икон и мощей, но сохраняли молитву. Б. распадалось на ряд на­правлений: большинство участво­вало в крестьян, восстаниях и нац.-освободит. движении против визант. ига; часть богомилов от­вергали насилие, призывали к сми­рению. В 14 в. Б. превратилось в секту, объединявшую часть ду­ховенства и горожан. Б. повлияло на зап.-европ. ереси.

БОГОМО’ЛОВ Алексей Сергеевич (1927-1983) - видный сов. уче­ный, автор ряда работ по критике совр. бурж. и релит, философии, по истории атеизма и свободомыслия. Фундаментальный характер носят его исследования: „Немец­кая буржуазная философия после 1865 года" (1969), „Английская буржуазная философия XX века" (1973), „Буржуазная философия США XX века" (1974). Под редак­цией Б. в 1977 издан сборник „Со­временная буржуазная филосо­фия и религия".

БОГОПОДО’БИЕ - категория христ. антропологии, согласно к-рой бог сотворил человека по своему образу и подобию, но это изначальное Б. было разрушено грехопадением. Надежду на вос­становление Б. (т. н. оббжение) дает, по христ. учению, Христос своим вочеловечением, смертью, воскресением и победой над гре­хом. Доктрина Б. используется для проповеди подражания Христу, т. е. укрепления в вере и пр. религ. добродетелях. Идея Б. внутренне противоречива, т. к. Б. утвержда­ется наряду со всяческим уничи­жением человека. Новейшие по­пытки усмотреть в доктрине Б. гуманизм несостоятельны, т. к. не­отъемлемое от нее представление о возрастании „духовного" начала на пути к полному отказу от зем­ного означает игнорирование ре­альной природы человека.

БОГОПОЗНА’НИЕ - богосл. и ре-лиг.-филос. понятие, означающее возможность, пределы и пути по­стижения божеств, сущности чело­веком. Традиционно христ. т. зр. по этому вопросу сводится к ут­верждению, что бог непостижим для человеч. разума и может быть познан только в той мере, в какой он сам раскрывает себя в посюсто­роннем мире. Различные концеп­ции Б. имеют целью восполнить недостаточность т. н. рациональ­ных доказательств бытия бога, к-рые в конечном счете сводятся к онтологич. доказательству, со­держащему ту логическую ошиб­ку, что существование бога выво­дится из наличия представлений о его существовании. Гл. задачей всех разновидностей Б. является утверждение бытия бога посред­ством определения его осн. ка­честв, особенностей. Христ. теоло­гия выделяет естеств. и откровен­ный путь Б. Первый сводится к рационалистич. обоснованию бо­жеств, свойств, построенных на из­вращенном истолковании различ­ных аспектов реальной действи­тельности. Второй (называется так­же путем опытного Б.) опирается на признание библ. рассказов о бо­ге непререкаемой истиной, на пе­реживание верующими „божеств, присутствия", на „озарение", чув­ство благоговения человека перед божеств, величием, на наличие са­мой веры. Совр. теологи ввиду не­удовлетворенности верующих ор­тодокс, схемами теизма предлага­ют перейти к новым символам выражения божеств, реальности. Они предпринимают попытки раз­работать новый язык Б., адекват­ный представлениям человека на­шего времени, сформулировать новые принципы герменевтики, понятные миру, где господствуют секулярные идеи. В этом вопросе богословы апеллируют к религ. философии, охотно принимают и берут на вооружение ранее осуж­давшийся пантеизм, поддержива­ют такие представления, в к-рых бог перестает быть статичным, по­тусторонним, антропоморф. су­ществом, а выступает в роли дина-мич. начала, имманентного всем сферам соц. и духовной жизни об-ва и человека.

БОГОРА’З Владимир Германович (псевдоним - Тан Н. А., 1865— 1936) — рус. и сов. этнограф, исто­рик религии, лингвист. Как участ­ник народовольч. движения в 1890-1898 отбывал ссылку на Колыме, где изучал быт и верования наро­дов Крайнего Севера. В его моно­графии „Чукчи" содержится глу­бокое исследование шаманства. Руководил организацией ленин­градского Музея истории религии и атеизма и был его первым ди­ректором.

БОГОРО’ДИЦА, БОГОМА’ТЕРЬ - в христианстве - богиня-мать, дева Мария, мать Иисуса Христа, родив­шая его в результате непорочного зачатия во исполнение „божеств, плана" спасения человечества. Культ Богородицы сложился под влиянием языч. культов богинь плодородия, матерей „божеств, младенцев", таких, как егип. Пси-да, вавилон. Иштар, финик. Астарта и др. Он был тесно связан с пред­ставлениями об умирающем и вос­кресающем божестве. В христиан­стве долгое время велись, споры между богословами, следует ли считать деву Марию богородицей. Дева Мария была объявлена христ. богословами „пречистой", „вечной девственницей" (вопреки упоми­нанию в Новом завете о братьях Христа). На вселенском соборе 431 дева Мария была официально приз­нана богородицей. В католицизме, где культ богородицы (мадонны) наиболее популярен, были провоз­глашены отсутствующие в право­славии догматы: в 1854 - о непо­рочном зачатии Марии ее матерью Анной, в 1950 - о телесном возне-гении богородицы после ее смерти на небо, в 1964 папа Павел VI про­возгласил богородицу матерью церкви. Культ богородицы полу­чил широкое распространение среди верующих, т. к. оказался более понятным широким массам, чем абстрактная троица. Богородица всегда рекламировалась церковью как „заступница" перед богом, особенно хорошо знающая нужды людей, в первую очередь женщин. В России, кроме того, богородица считалась покровительницей зем­ледельцев, что в значит, степени способствовало ее популярности среди верующих.

БОГОСЛО’ВИЕ, ТЕОЛО’ГИЯ (греч. theos - бог и logos - учение; уче­ние о боге) - система обоснова­ния и защиты религ. учений о боге, его качествах, признаках и свой­ствах, комплекс доказательств ис­тинности догматики, релит, нрав­ственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установ­ленных той или иной религией. Б. включает в себя доказательства сверхъестеств. происхождения св. писания, богодухновенности св. предания, божеств, сущности церкви, а также ряд практич. дисцип­лин, связанных с проведением бо­гослужения. Все системы Б. исхо­дят из признания личного бога, со­творившего мир и управляющего им по непознаваемым законам. Осн. филос. истоки офиц. Б. хри­стианства - учения Платона, Ари­стотеля и неоплатонизма. Христ. Б. никогда не было единым уче­нием. Есть Б. правосл., протест., католич. и др. Каждое имеет свои специфич. особенности, отличаю­щие одну систему от др. И тем не менее у них есть немало общего. Под системой Б. понимается на­бор различных богосл. дисциплин, каждая из к-рых излагает различ­ные стороны вероучения и культа. Так, правосл. Б. состоит из осн. Б., или апологетики, к-рое излагает и защищает в апологетич. спорах с инаковерующими и неверующи­ми нек-рую сумму исходных тези­сов; догматич. Б., в к-ром дока­зывается богоустановленность, ис­тинность осн. догматов, принятых двумя первыми вселенскими со­борами; нравств. или практич. Б., к-рое учит тому, как должен дей­ствовать христианин в земной жиз­ни, чтобы последняя стала сред­ством для достижения вечного блаженства; обличит, или сравнит. Б., к-рое доказывает преимуще­ство православия перед др. христ. вероисповеданиями; экзегетики; пастыр. Б., освещающего практич. вопросы деятельности священни­ка; к нему примыкают литургика (теория богослужения), гомилети­ка (раздел Б., рассматривающий вопросы теории и практики пропо-веднич. деятельности), каноника (теория церк. права). В наст. вр. Б. переживает кризис, выраже­нием к-рого является отказ от нек-рых традиц. представлений и появление огромного коли­чества самых противоречивых тео-логич. концепций, таких, как тео­логия кризиса, теология мерт­вого бога, теология революции и т. п.

„БОГОСЛО’ВСКИЕ ТРУДЫ’" - пе­риодически издающиеся Москов­ской патриархией сборники, в к-рых публикуются статьи вид­ных церк. иерархов и богословов, отчеты о богосл. дискуссиях, до­кументы библ. комиссии по ново­му переводу Ветхого завета, ре­цензии и др. материалы.

БОГОСЛУЖЕ’БНЫЕ КНИ’ГИ - религ, издания, излагающие содержа­ние культовых действий, порядок проведения храмовых служб. Мно­го Б. к. в православии (см. Бого­служебные книги православные). Многочисленны они и у католи­ков: это лекционарии (указания о порядке чтения фрагментов еван­гелий), указания о проведении мес­сы и т. п. В ежегодно выпускае­мом в нашей стране календаре еванг. христиан-баптистов публи­куются библ. чтения на каждый день, используемые в богослуже­ниях. Свои Б. к. имеются и в др. религиях.

БОГОСЛУЖЕ’БНЫЕ КНИ’ГИ ПРА­ВОСЛА’ВНЫЕ - книги, к-рые чита­ются в храмах во время богослу­жений или же содержащие порядок совершения церк. служб, таинств и др. треб. К первым относятся Евангелие, Апостол, включающий в себя н.-з. “Деяния апостолов", соборные послания и послания апо­стола Павла и Псалтирь. Ко вто­рым относятся Служебник, излага­ющий порядок богослужений, Ча­сослов — руководство по соверше­нию всех служб, кроме литургии, Требник, содержащий „чинопоследование" таинств (кроме причаще­ния и священства), Октоих — сбор­ник церк. песнопений, Минея ме­сячная — сборник молитв и песно­пений в честь святых на каждый день года, Минея общая - такой же сборник, но содержащий песно­пения, относящиеся ко всем свя­тым в целом, Триодь постная -в к-рой собраны молитвословия на период поста и приготовитель­ные к нему недели, Триодь цвет­ная - собрание песнопений на пе­риод от пасхи до недели всех свя­тых. Последовательность ритуала богослужения, песнопений и мо-литвословий излагается в Типико­не. Наличие такого количества бо­гослужебной лит-ры свидетельст­вует о тщательно разработанном порядке богослужений в правосл. церквах.

БОГОСЛУЖЕ’НИЕ - совокупность специфич. действий, обрядов, це­ремоний, непосредственно связан­ных с системой релит, представле­ний и призванных в эмоц.-образ­ной форме воспроизводить тот или иной аспект вероучения. Осн. назначение Б. состоит в закрепле­нии основополагающих догматич. принципов в сознании верующих, приобщение их к церк. жизни, фор­мирование религ. миросозерцания. Как сост. элемент культа религ. Б. регламентировано строго установ­ленными правилами. Несмотря на большое разнообразие богослу­жебной практики в различных ре­лиг. системах, определяемое усло­виями жизни исповедующих эти религии народов, нац. особенно­стями, уровнем соц. развития, тра­дициями и т. п., общим для всех без исключения Б. является нали­чие магич. элемента, представле­ний о возможности воздействия на сверхъестеств. силы. Такие эле­менты Б., как молитвы, песнопе­ния, обнажение головы, поклоны, поцелуи св. предметов, окропле­ние водой, сожжение свечей, чте­ние св. текстов и др., создают ил­люзию общения человека с богом, его причастности к потусторонне­му миру счастья и благополучия, обещанного данной религией ее последователям. Б. в любой рели­гии является гл. средством идео-логич. воздействия на верующих, способствует закреплению религ. требований об обязательности для человека личного участия в куль­товой практике, играет роль интег­ратора во внутрицерк. связях и обособлении исповедующих дан­ную религию от неверующих и инаковерующих, помогает усиле­нию воздействия священнослу­жителей на присутствующих в хра­мах. Как правило, всякая форма Б. тесно переплетена с нац., семей-но-бытовыми традициями и обы­чаями и этим способствует форми­рованию ошибочных мнений о тож­дестве религиозного и националь­ного, о проявлении в культовой практике высш. культурно-худож. достижений народа.

БОГОСЛУЖЕ’НИЕ СУ’ТОЧНОЕ - в православии установленный порядок церк. службы в течение су­ток. Всего таких служб 9. Вечерня, совершаемая в конце дня; повече­рие, к-рое совершается после ве­черни; полунощница, происходя­щая в полночь; утреня - в конце ночи, перед восходом солнца; 1-й, 3-й, 6-й и 9-й час, соответственно совершаемые в 7, 9, 12 часов утра и в 3 часа дня. Особо выделяется литургия - гл. христ. Б. с. На прак­тике же проводятся 3 службы — вечерня, утреняя литургия. Осталь­ные „присоединяются" к ним. В дни наиболее значит, праздников религ. проводится всенощное бде­ние - служба, продолжающаяся всю  ночь.

БОГОСТРОИ’ТЕЛЬСТВО – филос.-этич. течение, возникшее в среде рус. социал-демократии после поражения  революции   1905-1907. представители   (В. Базаров, II Юшкевич, А. Луначарский и др.; к Б. примыкал и М. Горький, но под воздействием В. И. Ленина порвал с ним) пытались соединить науч. социализм с религией, придать ему „характер религиозного верования". Значит. влияние на богостроителей оказали рост религ. настроений среди бурж. интелли­генции и махистская философия, прежде всего эмпириомонизм Бог­данова с его идеей индивидуально и  коллективно организованного опыта. Сторонники Б. полагали, что этич. ценность марксист. миро­созерцания, если оно примет религ. форму,  будет понятнее массам, особенно верующим крестьянам. Поэтому богостроители стали го­ворить о космосе и народе как но­вых объектах поклонения, обоже­ствлять народное творчество и кол­лективные чувства (напр., патрио­тизм), борьбу же за социализм, к-рый, по их мнению, является высш. формой религии, рассмат­ривать как богосозидание. Рели­гия  интерпретировалась  Б.  как мышление и мирочувствие, пре­одолевающее  „контраст" между законами  жизни и механизмом природы, а бог отождествлялся с комплексом идей, организую­щих соц. чувства. Хотя сторонни­ки Б. подчеркивали, что их учение „диаметрально  противоположно" богоискательству, родство того и другого не вызывало никаких сомнений. Идеи Б. популяризиро­вались в печати, активно пропаган­дировались в организованной ма­хистами на о. Капри партийной школе. В. И. Ленин и партия под­вергли резкой критике Б. Про* тив него выступил и Г. В. Пле­ханов. К началу первой мир. вой­ны Б. в России прекратило свое существование.

БОГОХУ’ЛЬСТВО - церк. понятие, обозначающее оскорбление любо­го объекта религ. поклонения. Тео­ретически к Б. относятся лишь акты глумления над богом и пр. святынями, оскорбляющие религ. чувства верующих. Практически же это понятие всегда произволь­но  распространялось и  на раз­личные формы критики или не­принятия самой идеи бога, не со­держащие в себе ничего оскорби­тельного для религ. человека, - от свободомыслия до атеизма. Осо­бенно широко практикуют такую подмену понятий совр. реакц. клерик. круги, стремящиеся обвине­нием в Б. скомпрометировать сво­бодомыслие и атеизм в глазах мир. общественности.   Обычно  аполо­геты любой религии объявляют Б. лишь оскорбление кем-то их собств. святынь; свое же глумле­ние над чужими святынями неиз­менно квалифицируют как прояв­ление борьбы за „истинную веру" и посрамление суеверия. Именно так поступали христиане по отно­шению к храмам и пр. объектам языч. культа; аналогичным обра­зом вели себя и язычники по отно­шению к христианству. Мусульма­не не считали Б. осквернение христ. храмов, а христиане - мусульм. мечетей. Более того, католики не усматривали Б. в глумлении над правосл. святынями, а православ­ные - над католич.; так же посту­пали сунниты по отношению к объ­ектам поклонения шиитов, и на­оборот.   Законодательством   тех стран, где церковь тесно связана с гос-вом, Б. наказывается как уголовное преступление. Так, за­конами Российской империи за Б. полагалось наказание  от ареста до 15 лет каторжных работ.

ВАА’Л, Баал (финик. — влады­ка) - др. общесемитское боже­ство, почиталось в Финикии, Пале­стине и Сирии. В. считался власти­телем земли, дождя и грозы, по­кровителем городов и жизни.

ВАВИЛО’НСКАЯ  БА’ШНЯ  - см. Вавилонское столпотворение.

ВАВИЛО’НСКАЯ     РЕЛИ’ГИЯ  - собират. наименование политеистич. верований в рабовлад. об-вах Месопотамии - в Шумере, Акка­де, Вавилоне, Ассирии (4-1 тыс. до н. э.). Гл. идеи В. р. следующие: простые люди ничтожны перед богами; любимцы и ставленники богов - цари; существующие по-рядкй и законы божественны. Боги В. р. выступают в антропо­морфном виде. В Шумере в 4—3 тыс. до н. э. на основе слияния племен, культов сформировалось представление о великой троице богов (Ану, Энлиль, Эа), наряду с к-рыми признавались и др. боги, олицетворявшие силы при­роды и отд. стороны практич. деятельности людей. С др. времен в Месопотамии были развиты зем­ледельческие культы, особенно культ богини плодородия Иштар и бога земледелия Таммуза. С нач. 2 тыс. до н. э. во главе сонма богов ставится покровитель Ва­вилона бог Мардук. Процесс централизации власти в руках вавилон. царей отражается в по­явлении тенденции к монотеиз­му: др. боги начинают рассмат­риваться как разные проявления Мардука. В эпоху ассир. влады­чества (8-7 вв. до н. э.) В. р. по­полнилась представлениями о пле­мен, и нац. ассир. богах, прежде всего о боге Ашшуре. После кру­шения ассир. империи эти пред­ставления исчезли. В В. р. всег­да сохранялись остатки перво-бытн. верований, в части, ани­мизм и магия, была развита мантика,   важная   роль  отводилась астральным культам. В. р. нашла отражение в др. письмен­ных памятниках - „Энума элиш", эпосе о Гильгамеше и др., нек-рые идеи и сюжеты этих соч; были заимствованы др. евреями (напр., легенда о потопе). В. р. харак­теризуется развитым институтом жречества, к-рое строго регламен­тировало сложный и пышный культ. Строились грандиозные хра­мы. С распространением в Месо­потамии зороастризма, христиан­ства, ислама В. р. постепенно раз­мывалась, прекратив свое сущест­вование к 13 в. н. э.

ВАВИЛО’НСКИЙ ПЛЕН - в 597 до н. э. вавилон. царь Навуходо­носор II осадил Иерусалим, раз­грабил его и увел в плен иудей­скую знать, мастеров и ремеслен­ников. В 586 до н. э. он вторично осадил Иерусалим, разрушил его и увел в апен значит, часть насе­ления Иудеи. Плен длился ок. 50 лет. В 539 до н. э. перс, царь Кир II завоевал Вавилон и освобо­дил иудеев из плена. История пленения иудеев и их освобожде­ния из плена нашла отражение в книгах Ветхого завета и трактует­ся как свершение воли божьей.

ВАВИЛО’НСКОЕ СТОЛПОТВО­РЕ’НИЕ — библ. легенда, согласно к-рой все люди первоначально говорили на одном языке, но пос­ле того, как они начали строить Вавилон, башню (столп) „до не­бес", „сошел господь посмотреть город и башню, которые строи­ли сыны человеческие" (Быт. 11: 5), он расстроил их замысел: „смешал языки" людей, люди пере­стали понимать друг друга, и баш­ня оказалась недостроенной. Ле­генды о недостроенной башне и возникновении разных языков бытуют у разных народов. Одна­ко нек-рые историки полагают, что прообразом Вавилон, башни является вавилон. пирамида (зиккурат), к-рая, по данным археологии, состояла из 7 ярусов, а высо­та ее равнялась 90 м. Это было огромное культовое сооружение. Иудеи и христиане считают В. с. символом тщеславия, наказуемо­го богом.

ВАКФ, чаще вакуф (араб.) -в странах распространения ислама подаренное или завещанное религ. или благотворит, орг-циям иму­щество (как правило, земля). В. не отчуждается и не облагает­ся налогом. Сохранился в нек-рых странах Востока, где составляет экономич. основу влияния мусульм. духовенства.

ВАКХ, Бахус (греч. Bakchos -шумный) — в др.-греч. мифоло­гии одно из имен бога Диони­са. В Др. Риме почитался как бог виноделия, вина и веселья. Распространению культа В. в Ита­лии способствовало развитие ви­ноградарства и виноделия. В честь В. праздновались вакханалии.

ВАКХАНА’ЛИИ - религ. празд­нества в честь бога Вакха (Диони­са) в Др. Греции и Риме. Носили характер необузданных оргий. В. происходили обычно по ночам, на лоне природы, при свете факелов. Гл. роль в В. играли женщины (вакханки, менады), приводив­шие себя вином и религ. экзаль­тацией в буйное состояние. Особое распространение и дикие формы В. приобрели в Италии во 2 в. до н. э. В 186 до н. э. В. были запрещены Римск. сенатом, но еще долгое время совершались тайно.

ВАЛЕНТИ’Н ( 2 в. н. э.) - см. Гностики.

ВАЛИХА’НОВ Чокан Чингисович (1835-1865) - казахск. просве­титель-демократ, ученый и об­ществ, деятель. Мировоззрение В. сложилось под влиянием передо­вой рус. культуры. В объясне­нии явлений природы В. стоял на позициях материализма и ате­изма. Осн. работа: „Следы шаман­ства у киргизов".

ВАЛКИ’РИИ, валькирии - в др.-герм,   мифологии  девы-воительницы, жрицы Одина, к-рые отби­рали предназначенных к гибели воинов и на волшебных летаю­щих конях уносили души павших в небесный чертог Одина - Вал­галлу.

ВА’ЛЛА Лоренцо (1407-1457) -итал. гуманист эпохи Возрожде­ния. Вел борьбу с христ. догма­тизмом и авторитаризмом. В. подверг сомнению богодухновенность Библии, истинность догма­тов, веру в бессмертие души. В диалоге „О наслаждении" (вто­рая ред. - „Об истинном благе"), опираясь на понятый в духе Возрождения эпикуреизм, дал светскую трактовку христ. идеала: цель человека - земное наслаж­дение - не препятствует небесно­му блаженству. Выступил с крити­кой монашества и папства; дока­зал подложность т. н. Константи­нова дара, утверждая тем самым светский характер гос-ва.

ВАЛТАСА’Р — сын последнего ца­ря Вавилонии Набонида. Погиб в 539 до н. э. при взятии Вави­лона персами. С именем В. связа­на библ. легенда о том, что во вре­мя его пиршества на стене дворца появилась огненная надпись, пред­вещавшая падение Вавилона в ту же ночь. Валтасаров пир - сим­вол беспечности перед грядущей катастрофой.

ВАЛЬДЕ’НСЫ (позднелат. Valdenses), лионские бедняки — после­дователи ср.-век. еретич. сек­тант, движения, возникшего в поел. четв. 12 в. среди крепост. крестьян и ремесленников Южн. Франции и распространившегося позднее в Сев. Италии, Германии, Чехии, Испании. Название проис­ходит от имени основателя дви­жения - купца Пьера Вальдо, к-рый в 1176 основал общину „совершенных". По своему харак­теру ересь В. - форма соц.-поли-тич. протеста плебейских масс и крестьян против феодализма и католич. церкви. В. отрицали право католич. церкви иметь соб­ственность, собирать десятину; выступали против папы римск. и его претензии быть наместником апостола Петра. Отрицали католич. духовенство, таинства, почи­тание креста, догмат о чистили­ще и т. д., смыкаясь в этом плане с катарами (в часта., с альбигой­цами). Католич. церковь и фео­далы жестоко преследовали В. Несмотря на это, В. сохранились в ряде областей Франции, Швей­царии и Италии ив 20 в.

ВАЛЬПУРГИ’ЕВА НОЧЬ (по име­ни св. игуменьи Вальпургии, па­мять к-рой чтится католиками 1 мая). Ночь на 1 мая в дохрист. времена отмечалась у герм, наро­дов празднествами в честь на­ступления весны и пробуждения сил природы. С распространением в Германии христианства эти языч. празднества были осуждены цер­ковью как „нечистое, бесовское идолопоклонство", их участники предавались анафеме как служи­тели дьявола. Впоследствии за В. н. закрепилось значение бесов­ского шабаша, оргий ведьм и чер­тей на самой высокой горе Гар­ца - Броккене. Предания о В. н. использованы  Гете в „Фаусте".

ВАМПИ’Р - см. Упырь.

ВАН ЧУН (Ван Чжунжэнь, 27 -104) - кит. философ-материалист, скептик. Критиковал идеалистич., в особенности конфуцианские, идеи. Осн. произведение В. Ч. -трактат „Лунь Хэн" („Критиче­ские рассуждения"). Изначальной субстанцией мира, по учению В. Ч., является ,,ци" - первооснова и источник вещей, к-рые возн. в результате сгущения этой суб­станции. Таким же образом появ­ляется и человек, к-рый в прин­ципе не отличается от живот­ного и так же смертен. Реальный мир познаваем, а источник этого познания - чувственное восприя­тие, созерцание, исследование действительности и ее осмысление. В то же время В. Ч. присущи вера в предзнаменования и фа­тализм.

ВАНИ’НИ Джулио Чезаре (1585-1619) - итал. мыслитель, высту­павший с резкой критикой рели­гии,  католич.  церкви. Отвергал веру в бессмертие души, релит, мифы, высказывал материали­стические взгляды. Обвиненный в атеизме, был сожжен на костре в Тулузе. Основные произведения: „Амфитеатр вечного провидения" (1615), „О чудесных тайнах при­роды, царицы и богини смертных" (1616).

ВА’НЫ (др.-исл. vanir) - в сканд. мифологии группа богов плодоро­дия, влаги, мореплавания. К числу В. относятся гл. обр. Ньёрд (бог моря) и его дети - Фрейр и Фрейя, наделенные магич. пророч. даром. Есть основания предполагать, что культ В. проник в Скандинавию из Германии и первоначально встретил сопротивление места, культа асов. Отсюда миф о войне асов с В., закончившейся их объ­единением.

ВА’РНА (санскр.,букв. - качество, цвет) - сосл.-клас. группа в др.-инд. об-ве. Брахманы составляли высш. В. Они произошли якобы из уст - самой „чистой" части тела Брахмы. За ними следовали кшатрии - военная элита и вожди племен. Они осуществляли власть, распоряжались экономикой, явля­лись военной силой. Земледельцы, скотоводы, ремесленники, торгов­цы - осн. масса свободных общин­ников — объединялись В. вайшьев. Они были гл. податным сосло­вием и поставляли осн. массу воинов-пехотинцев в армию. Об­служивать высш. В. было обя­занностью шудр, исполнителей са­мой тяжелой работы. Шудры, в отличие от 3 высш. В., „дваждырожденными" (дваджати) не считались и права „слушания вед" и свойства „слияния" с Брах­мой не имели.

ВАРУ’НА - в ведич. религии вели­чайший, наряду с Индрой, из бо­гов. В Ведах он выступает как создатель (демиург) и хранитель мира, грозный бог-судья, караю­щий грешников и награждающий праведников. В послеведический период В. утрачивает свое ведущее положение в пантеоне богов и ста­новится божеством водных сти­хий.

ВАРФОЛОМЕ’ЕВСКАЯ   НОЧЬ кровавая расправа, к-рую учинили католики над гугенотами в Пари­же в ночь на 24 августа 15/2, когда отмечался праздник св. Вар­фоломея. Организаторы В. н., воз­главлявшиеся королевой-матерью Екатериной Медичи и руко­водителями католич. партии Гизами, намеревались уничтожить гла­варей протестантов, использовав для этого удобный случай - свадьбу лидера протест, движения Генриха Наваррского, на к-рую съехались многие его сподвижни­ки. Во время В. н. в Париже и ряде др. городов было уничто­жено ок. 30 тыс. человек.

ВАСИЛИ’Д (2 в. н.э.) см. Гностики.

ВАСИ’ЛИЙ ВЕЛИ’КИЙ (ок. 330-379) - епископ Кесарии Каппадокийской (М. Азия), один из отцов церкви, выступал против арианства, проповедовал аскетизм, поддерживал монашество. В. В. разработал вариант литургии, рег­ламентировал правила монастыр­ской жизни. Он является авто­ром „Шестоднева", в к-ром изло­жены основы христ. космологии, ряда руководств по церк. дея­тельности, наставлений и пропо­ведей.

ВАТИКА’Н (Vaticano) - 1) назва­ние одного из 7 холмов, на к-рых расположен Рим; 2) комплекс зданий, включающий храм св. Пет­ра, апостолич. дворец с Сикстин­ской капеллой, в к-рой с 15 в. избираются папы; 3) офиц. рези­денция пап с 1870, когда была ликвидирована светская власть пап и Пий IX провозгласил себя „узником" Ватикана; 4) террито­рия госва-города В. размером в 44 га, возникшего в 1929 в ре­зультате Латеранских договоров, заключенных Пием XI с Муссоли­ни. Глава В. - папа римск., обла­дает неогранич. властью монарха. Адм. делами (финансами, стро­ительством и пр.) В. управляют кардинальская комиссия и гу­бернатор, как правило, гражд. лицо, назначаемые папой. Церк. и политич. делами - курия римск.(пр-во). Главой курии (премьер-министром) считается кардинал-статс-секретарь, он же министр иностр. дел., к-рый руководит дея­тельностью нац. церквей за пре­делами Италии. По решению II Ва­тиканского собора при папе действует периодически созы­ваемый с совещательным голосом церк. синод, в состав к-рого входят патриархи и митрополиты вост. католич. церквей, предста­вители нац. епископских конфе­ренций, монашеских орденов и лица, персонально назначаемые папой. В. поддерживает дипл. от­ношения с более чем 100 странами (из социалистич. стран - с Югос­лавией и Кубой), представители к-рых образуют при В. дипл. корпус. С СССР нет дипл. отно­шений. В. представлен в ООН и во мн. международ, орг-циях. Располагает мощным пропаган­дистским аппаратом - радиостан­цией, вещающей на мн. языках, ежедневной газетой „Оссерваторе Романо", также выходящей на раз­ных языках, типографией, сетью ун-тов, академий, колледжей и се­минарий, в к-рых обучаются пред­ставители духовенства мн. зару­бежных стран. В. имеет свой флаг, гимн, денежные знаки, марки, автопарк, музеи, библиотеки, ар­хив, ж.-д. вокзал, тюрьму, жан­дармерию (т. н. швейцарскую гвар­дию), трибуналы, собств. весь­ма разветвленный разведыватель­ный аппарат. В В. работают ок. 3 тыс. служащих, в основном итал. священники. Число подданных -ок. 1 тыс. чел. Посторонние до­пускаются на территорию В. по особым пропускам. Служащие В. пользуются правом беспошлинно­го ввоза и приобретения товаров общего пользования. Капиталы В. исчисляются миллиардами дол­ларов.

ВАТИКА’НСКИЕ СОБО’РЫ - см. Вселенские соборы.

ВАХ Иоахим (1898-1955) - нем. религиовед. С 1935 жил в США. Наиболее известная работа - „Со­циология религии" (1944). Социо­логия религии, по его мнению, не может выявить сущность и природу религии, она способна лишь изучить соц. формы взаимоотно­шений между религией и об вом, к-рые сводятся им к взаимодействию между индивидом, религ. группой и об-вом.

ВАХХАБИЗМ - религ.-политич. течение в исламе, возникшее в кон. 18 в. в Аравии. Основатель -араб, богослов Мухаммед ибн Абд аль-Ваххаб выступил с пропове­дью возрождения „чистоты" ис­лама, за „подлинное" единобо­жие, исключающее всяких посред­ников между человеком и Алла­хом. В. отвергал культ святых (в т. ч. и самого пророка Мухам­меда), паломничество к мазарам, считая это проявлением многобо­жия, осуждал роскошь, курение, пение, танцы и даже пользование четками. Господств, классы Сау­довской Аравии сделали В. офиц. идеологией, приспособив его к но­вым условиям.

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ БОГОРО­’ДИЦЫ - двунадесятый праздник правосл. церкви, отмечаемый 21 ноября (4 декабря). Посвящен важному с т. зр. церкви событию — торжеств, вступлению трехлетней Марии (будущей матери Иисуса) в Иерусалимский храм, куда она была отдана родителями на вос­питание. Церковь всегда учила, что родители Марии - это пример для всех верующих, к-рые долж­ны приобщать своих детей с само­го раннего детства к христ. вере, приводить их в храм, знакомить с церк. обычаями и традициями. Этим объясняется повышенное внимание духовенства к празднику в наши дни, когда вопросы пополнения релит, об­щин за счет молодежи приобре­тают для церкви первостеп. зна­чение.

ВВЕДЕ’НСКИЙ Александр Ивано­вич (1888-1946) - один из ли­деров обновленч. движения в пра­вославии, возникшего в 1922 и называвшего себя , JKивой цер­ковью". После раскола „Живой церкви" В. возглавил обновленч. „Союз общин древлеапостольской церкви" (СОДАЦ), к-рый осудил контрреволюц. деятельность пат­риарха Тихона и его сторонников, провозгласил лояльное отноше­ние к Сов. гос-ву, призвал духо­венство и верующих руководство­ваться принципами „христ. социа­лизма". В. был сторонником мо­дернизации вероучения и культа православия.

ВЕ’БЕР Макс (1864-1920) - нем. бурж. социолог, историк, философ-идеалист. Отрицая объективность законов обществ, развития, В. утверждал, что сущность всякого соц.-экономич. явления определя­ется прежде всего т. зр. исследо­вателя. Для систематизации и по­нимания хаотич. единичных фак­тов исгорик в соответствии с при­нятыми в данном об-ве культур­ными ценностями создает лишен­ные объективного содержания и потому сугубо условные мыс­лительные конструкции („идеаль­ные типы"), с к-рыми и соотносит действительность. В своих исследо­ваниях В. уделял значит, внима­ние вопросам истории христианст­ва, социологии религии („Протес­тантская этика и дух капитализ­ма", „Протестантские секты и дух капитализма"). В. считал, что в идеологии ср.-век. зап.-европ. христ. сект сложились нормы хоз. этики, наиболее полно выражаю­щие „капиталистич. дух". Они были развиты в 16-17 вв. раз­личными течениями протестан­тизма. Именно поэтому Европа стала родиной совр. капитализма, к-рый В. объявляет самой со­вершенной формой экономич. деятельности. Взгляды В. были направлены против марксист, уче­ния об обществ.-экономич. фор­мациях.

ВЕДА’НТА (санскр., букв. - конец вед) - наиболее распространенное инд. религ.-филос. течение; к В. в широком смысле относятся соб­ственно В., пурва-миманса, нек-рые учения вишнуизма и шиваиз­ма, а также неоиндуизма. Собст­венно В. — одна из 6 ортодокс, (признающих авторитет вед) сис­тем. Согласно учению В., высш. реальность и причина всего су­ществующего - вечный несотворенный брахман. Целью бытия В. считает „освобождение", достиже­ние изначального тождества инди­вид, духовного начала (атмана) и брахмана.

ВЕДИ’ЧЕСКАЯ РЕЛИ’ГИЯ, ВЕ­ДИ’ЗМ - религ. верования и об­рядность значит, части населения Индии в 1-м тыс. до н. э., полу­чившие письменное закрепление в 4 сборниках (самхитах) др. гим­нов, молитв, жертв, формул и зак­линаний - Ведах: Ригведе, Яджурведе, Самаведе и Атхарваведе. Боги ранней В. р. являлись антропоморфным олицетворением сил и явлений природы: Агни - бог огня, Индра - атмосферы, дождя и грозы, Сурья - солнца, Варуна (Дьяус) - неба, Сома - луны и опьяняющего напитка, Вритра -засухи и т. д. Позже боги стали наделяться соц. функциями: воен­ными, юридич., управления и пр. Основу культа составляли жертво­приношения. Непосредственным дальнейшим развитием В. р. стал брахманизм.

ВЕДОВСТВО’ - вредоносное кол­довство, сопровождаемое вредо­носными магич. Обрядами, в осно­ве к-рых лежит вера „в порчу". Этнографы отмечают, что соц. основа вредоносной магии -в межплемен, отчужденности. При­писывание всяких болезней, смерт­ных случаев колдовству чужепле­менника - явление, распространен­ное повсеместно при первобыт-нообщин. строе. Практика В. была, по-видимому, одним из источни­ков формирования первобытн. анимистич. представлений, в части, веры в злых духов.

ВЕ’ДЫ (санскр., доел. — священ­ное знание) — древнейшие памят­ники инд. религ. лит-ры, скла­дывавшиеся на протяжении мн. веков (кон. 2-го - нач. 1-го тыс. до н. э.). В. состоят из 4 сборни­ков: Ригведа - собрание гимнов мифологич. и космологич. содер­жания; Самаведа - сборник пес­нопений, повторяющий тексты Ригведы и дополняющий их ритуаль­но-обрядовыми инструкциями; Яджурведа - описание ведич. ри-уалов, правил совершения жерт­воприношений; Атхарваведа — сборник магич. заклинаний и фор­мул. В. породили многочисленную лит-ру, толковавшую и коммен­тировавшую их: брахманы (теологич. обоснование ведич. практи­ки) ; араньяки (мистич. толкова­ние филос. доктрин и текстов В.); Упанишады (филос. толкова­ние сущности мироздания). На основе В. сложилась ведич. религ. традиция, мн. образы и филос. концепции к-рой вошли впослед­ствии в такие религ.-филос. сис­темы, как брахманизм, индуизм, джайнизм, буддизм.

ВЕ’ДЬМА - по суеверным пред­ставлениям, восходящим к язы­честву, женщина-колдунья, к-рая, благодаря тайным связям с „не­чистой силой", якобы способна причинять несчастья людям, вре­дить животным и т. д. По народ­ным преданиям, ведьма служит дьяволу. В средние века церк. инквизиция преследовала и пуб­лично истребляла женщин, подо­зреваемых в колдовстве.

ВЕЗА’ЛИЙ Андреас (1514-1564) - естествоиспытатель эпохи Возрождения, основатель науч. анатомии. Считая, что в науч. исследованиях нужно опираться прежде всего на опыт, отвергал безоговорочные ссылки на авто­ритеты, в т. ч. и на признан­ные церковью. В процессе препо­давания анатомии практиковал вскрытие трупов, что запреща­лось церковью. Это стало од­ной из причин преследования В. инквизицией, к-рая приговори­ла его к паломничеству в Пале­стину для замаливания грехов. Во время паломничества он по­гиб.

BE’ЛЕС, Волос - др.-слав. языч. божество — покровитель домашне­го скота. Возможно, считался и покровителем искусства, т. к. в „Слове о полку Игореве" Боян назван велесовым внуком. После принятия славянами христианства роль покровителя скота была в на­родных поверьях перенесена на св. Власия.

ВЕЛИ’ (араб. - близкий) - чело­век, близко стоящий к богу, свя­той в исламе. В. приписывается способность к совершению всевоз­можных чудес: исцеление боль­ных, воскрешение мертвых, вы­зов и предотвращение стихийных бедствий, предсказание будущего и т. д.

ВЕ’ЛИЖСКОЕ ДЕЛО - судебный процесс 1823-1835 по ложному обвинению группы евреев г. Велиж Витебской губ. в убийстве малолетнего сына солдатки Ивановой - Федора - в ритуальных це­лях. Процесс инспирирован цер­ковниками и царскими властями для разжигания нац.-религ. розни. По этому делу было приговорено к тюремному заключению 42 чел. В кон. 1824 витебский суд признал обвинение недоказанным и прек­ратил дело. Однако под давле­нием реакции дело было возобнов­лено. В 1830 материалы по В. д. были переданы в Сенат, а затем в Гос. совет, к-рый вынужден был признать все обвинения необосно­ванными и прекратить дело.

ВЕЛИ’КИЕ  ПРА’ЗДНИКИ   -  см. Православные праздники.

ВЕЛЬХА’УЗЕН Юлиус (1844-1918) - нем. востоковед и библеист. В книге „История Израиля" (1878), опираясь на множество историч. данных и анализ текста первых 6 книг Библии, выделяет в нем т. н. Жреческий кодекс, имеющий более др. происхожде­ние, чем остальные части Вет­хого завета. Этим В. нанес сокру­шит, удар по традиц. релит, вер­сии о Моисее как авторе Пяти­книжия.

ВЕНЕ’РА - в мифологии Др. Рима богиня весны и садов, одно из др. италийских божеств. С проникно­вением на территорию Др. Рима др.-греч. культов В. была отождест­влена с Афродитой и стала по­читаться как богиня любви, красо­ты и брака.

ВЕ’РА - 1) то же, что вероучение, т. е. система религ. взглядов, к-рых придерживается тот или иной человек (напр., христ., мусульм., будд. В.); 2) специфич. отноше­ние к действительным или вооб­ражаемым объектам, явлениям (и соответствующее ему духовное состояние), когда их достовер­ность и истинность принимают­ся без теоретич. и практич. дока­зательств. Подобного рода В. (на­зываемую слепой) противопос­тавляют знанию. Именно таким феноменом является В. религ., объектами к-рой выступают бог, ангелы, потусторонний мир, бес­смертие души, догматы и т. д.; 3) термином „В." обозначают также основанную на знании убеж­денность, уверенность человека в истинности тех или иных науч. или обществ.-политич. идей.

„ВЕ’РА  ВО  ВТОРО’М МИ’РЕ"  - межконфессиональное объедине­ние реакц. клерикальных сил для подрывной деятельности против соц. стран. В ее состав входят клерикально-антикоммунистич. орг-ции 18 стран. Среди них Центр по изучению коммунизма и ре­лигии в Великобритании, Центр по изучению религии и прав человека в закрытых обществах (США), Общество прав человека (ФРГ) и др. Занимается фабри­кацией клеветнич. материалов о якобы имеющих место „гоне­ниях на веру" в соц. странах, ставя своей целью дезинформи­ровать мировую общественность, возбудить антисоветск. настрое­ния. Штаб-квартира находится в Цюрихе (Швейцария).

ВЕ’РА И РА’ЗУМ - противопос­тавление веры и разума, внутрен­не присущее всякой религии, наи­более остро проявилось в христи­анстве, к-рое объявило веру в бога высш. духовной способностью че­ловека. Теология, сводя возмож­ности человеч. разума лишь к фор­мальным логическим операциям, объявлявляя его неспособным не только к богопознанию, но и к ис­тинному миропознанию без опоры на веру. Человеч. разуму в рели­гии противопоставляется абсолют, божеств, разум, к-рый в дейст­вительности представляет собой абсолютизир., оторванные от человека и превращенные в самос­тоят, сущность человеч. познават. способности.

ВЕ’РА РЕЛИГИО’ЗНАЯ - не осно­ванная на логических умозаклю­чениях и данных науки уверен­ность в реальном существовании сверхъестеств. существ, свойств, отношений. В. р. представляет со­бой осн. признак религ. созна­ния, определяет культ религ., переживания и поведение верую­щих. В теологии В. р. рассматри­вается либо как неотъемлемое свойство человеч. души, либо как дарованная богом благодать, т. е. в качестве феномена, имеющего трансцендентную природу. На са­мом же деле способность верить обусловлена соц. природой челове­ка, а превращение этой способно­сти в В. р. вызвано соц. условиями, порождающими потребность масс в религии. В. р., как элемент пси­хики верующих, представляет со­бой сложное образование, включа­ющее интеллект., эмоц. и волевой моменты. Интеллект. элемент В. р. - это совокупность религ. представлений, образов, имеющих­ся в сознании верующих. Посколь­ку эти представления не могут быть научно доказаны и обосно­ваны и в то же время оценивают­ся верующими как жизненно важ­ные, то большую роль в В. р. при­обретает эмоц. элемент. Теологи, пытаясь возвысить В. р., объявля­ют ее высш. проявлением человеч. сознания: высш. нравств. ценнос­тью, более высокой, чем разум, формой познания, что противоре­чит данным науки и практики. Устранение соц. факторов религи­озности, усвоение науч. знаний ведет к преодолению В. р.

ВЕ’РБНОЕ ВОСКРЕСЕ’НЬЕ - наз­вание, к-рое получил в народ­ном быту христ. праздник — вход господен в Иерусалим.

ВЕРИ’ГИ - кандалы, цепи, оковы и др. метал, предметы, к-рые но­сили религ. фанатики „для укро­щения плоти". Церковь рассмат­ривала ношение В. как религ. подвижничество и всячески поощ­ряла его.

ВЕРИ’ГИНЦЫ - течение в духо­борчестве (см. Духоборы), воз­главлявшееся Петром Веригиным, к-рый призывал не повиноваться властям и отказываться от воинск. повинности. Преследуемые царс­ким пр-вом, В. переселились в кон­це 19 в. на о. Кипр, а затем - в Ка­наду, где и сейчас имеется их об­щина.

ВЕРОИСПОВЕДА’НИЕ - принад­лежность к к.-л. религии, церкви, конфессии, а также религ. объеди­нение, имеющее свое вероучение, культ, орг-цию.

ВЕРОТЕРПИ’МОСТЬ - признание права на исповедание любой рели­гии (свобода вероисповедания), терпимое, уважит» отношение к представителям всех верований. Борьба за В. возн. в условиях господства определенного религ. направления, преследующего ина­комыслие, и носит прогрес. харак­тер, содействуя гуманизации об-ва. В царской России В. практически не соблюдалась, хотя православие в корыстных целях иногда дема­гогически использовало понятие В. В отличие от бурж. конституций, сводящих свободу совести только к В., Конституция СССР гаранти­рует гражданам не только свободу отправления культа, но и право быть атеистом, вести атеистич. про­паганду. Тем самым уровень гума­низации об-ва и свободы его чле­нов поднимается на качественно новую ступень.

ВЕРХО’ВНОГО   СУЩЕСТВА’  КУЛЬТ - гос. культ, введенный Конвентом 7.V. 1794 в период якобинской диктатуры во Фран­ции. В основу В. с. к. была поло­жена „гражд. религия" Руссо, к-рая рассматривалась Робеспье­ром как единственная моральная опора об-ва. Первый пункт декре­та, принятого Конвентом, гласил: „Французский народ признает Вер­ховное существо и бессмертие души". Установление В. с. к. было вызвано издержками политики дехристианизации во время рево­люции, в нем сказалась мелко-бурж. попытка занять промежуточную позицию между католицизмом и атеизмом. В. с. к. содержал нерелиг. элементы, напр, требование исполнения человеком своих гражд. обязанностей. Праздники, связанные с В. с. к., посвяща­лись также республике, свободе всего мира, любви к родине, исти­не, справедливости и т. д. В. с. к. рухнул после крушения якобин­цев.

ВЕ’РЫ, НАДЕ’ЖДЫ, ЛЮБВИ’ и СО’ФЬИ день памяти - отмечае­мый 17 (30) сентября праздник правосл. церкви, в основе к-рого лежит мифич. история о жесто­кой расправе римск. императора Адриана (2 в.) над принявшими христианство римлянками Софьей и ее тремя дочерьми. За отказ отречься от своей новой веры они якобы подверглись страшным пыткам, от к-рых и скончались. Почитая этих христ. мучениц, при­численных к лику святых, цер­ковь предлагает их верующим в качестве образца для подража­ния в отстаивании религ. убежде­ния. Однако в быту праздник не воспринимался в его церк. значе­нии, а отмечался как день именин тех, кто носит имена этих святых. Отсюда и веселый характер празд­ника, явно не соответствующий содержанию, к-рое вкладывает в него церковь.

ВЕ’СТА - в римск. мифологии богиня домашнего очага. В каж­дом доме В. посвящался вход в дом - вестибул. В. имела и гос. культ. Жрицы - весталки поддерживали в очаге храма В. постоян­ный огонь как символ гос. надеж­ности и устойчивости. Угасание ог­ня В. считалось дурным предзна­менованием. Праздник в честь В. отмечался в Риме ежегодно 9 июля.

ВЕСТА’ЛКИ (от лат. vestales) - жрицы богини Весты в Риме, поддерживавшие огонь в ее храме. Отбирались верховным жрецом из знатных семейств Др. Рима. По­стоянно жили при храме, поль­зовались большими привилегиями и почетом.

ВЕ’ТКА - см. Поповщина.

ВЕ’ТТЕР Густав (р. 1911) - австр. католич. философ, неотомист, ие­зуит, советолог-антикоммунист. В своих книгах „Диалектический материализм. Его история и сис­тема в Советском Союзе" (1952), „Советская идеология сегодня" (1962) он в искаженном свете трактует вопрос об источниках марксизма, его месте в истории философии, дает извращенное представление об осн. содержании марксистско-ленинской филосо­фии, фальсифицирует в духе нео­томизма совр. естеств.-науч. тео­рии.

ВЕ’ТХИЙ ЗА’ВЕТ - часть Библии, рассматриваемая как св. писание и иудаизмом и христианством, содержит 39 книг, признаваемых каноническими. Условно книги В. з. можно разделить на несколь­ко групп: Пятикнижие Моисеево, книги историч., пророч. и Писа­ния. К историч. можно отнести книги: Иисуса Навина, Судей, 1-4 Царств, 1-2 Паралипоменон, Ездры и Неемии. Среди Пророков книг выделяются Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил как „вели­кие", или „старшие"; кроме того, В. з. содержит еще 12 книг малых пророков - Амос, Осия, Иоиль и др. Раздел „писаний" чрезвычайно пестр как по содержанию, так и по форме. Он включает и повество­вания типа новелл (Руфь), и фи-лос. моралистич. трактаты (Иов, Екклезиаст), любовно-эротич. поэ­му „Песнь Песней", сборник мо­литв, песнопений - псалмов Псал­тирь и т. д. В правосл. и католич. издания Библии включаются также 11 книг В. з., не являющиеся ка­ноническими: Товит, Юдифь, Иисус сын Сирахов, Маккавеи. Католич. церковь рассматривает их как ка­нонические второго порядка; пра­восл. церковь не считает канони­ческими, но признает „душеполез­ными"; протест, церкви приравни­вают их к апокрифам. Авторами подавляющего большинства книг В. з. являются отнюдь не те лица, к-рых называет церковь, даты появления книг В. з. также в боль­шинстве случаев указываются не­правильно. В части., первые 5 книг не принадлежат, разумеется, мифич. Моисею. История создания В. з. в целом охватывает период с 9 в. до н. э. по 60-е гг. 2 в. до н. э. Оригинальный язык в.-з. книг - др.-евр., за исключением отд. фрагментов (Дан. 2:4; 7:28; 1 Езд. 4:8; 18:7, 12-26; Иер. 10: 11), написанных на арамейск. языке. В последние два столетия до н. э. был осуществлен перевод В. з. на греч. язык (Септуагинта). Этот текст наряду с др.-евр. ори­гиналом рассматривается христ. церквами как богооткровенный. В кон. 4- нач. 5 в. н. э. блаженный Иероним перевел В. з. на лат. язык; этот перевод под названием Вуль­гаты (народный, общедоступный) признан богооткровенным на Тридентском соборе католич. церкви (1545-1563). Кодификация и ка­нонизация книг В. з. началась в 5 в. до н. э. и была завершена к кон. 1 в. н. э. Ямнийским раввинистич. собором. Христианством канон В. з. был воспринят в том виде, какой был придан ему иудаизмом. В течение ряда столетий текст В. з. редактировался масоретами. Помимо канонич. и неканонич. книг В. з. существуют также в.-з. апокрифы.

ВЕ’ЧЕР ВОПРО’СОВ И ОТВЕ’ТОВ - одна из форм атеистич. воспита­ния трудящихся. В. в. и о., как правило, проводят ученые, пропа­гандисты и лекторы - специалис­ты по различным вопросам тео­рии, истории и практики науч. атеизма. Тема В. в. и о. может оп­ределяться характером вопросов, заданных в данной аудитории на предыдущих лекциях, беседах и представляющих не частный, а общезначимый интерес. Для оп­ределения темы В. в. и о. необхо­димо изучение запросов и инте­ресов аудитории.

ВЕ’ЧНАЯ И’СТИНА - понятие, оз­начающее неизменность, неопро­вержимость в ходе познават. дея­тельности содержания высказыва­ния, верно отражающего отно­шения действительности. Марк­систское учение об истине рас­сматривает науч. теории как отно­сит, истины, поскольку они не да­ют исчерпывающего знания исследуемого объекта и содержат эле­менты, к-рыс последующим ходом познания изменяются, уточняются, углубляются. В каждой науч. тео­рии есть и элементы непреходя­щего знания, к-рые верно отража­ют действительность. Они представ­ляют собой крупицы абсолют, истины - исчерпывающего полно­го знания действительности, их можно назвать и В. и. Не подле­жащими изменению в будущем являются также высказывания, к-рые констатируют конкр. факты и отношения (напр., Луна — спут­ник Земли). Богословы, отрицая существование В. и. в науч. теори­ях, объявляют В. и. религ. догма­ты. Однако развитие практики и науч. познания заставляет бого­словов под видом углубления ис­толкования догм фактически изме­нять их содержание с целью прис­пособления к уровню сознания совр. верующих и Создания иллю­зии их истинности.

ВЕ’ЧНОСТЬ МИ’РА - понятие, оз­начающее никогда не прекраща­ющееся, не имеющее ни начала ни конца во времени существова­ние мира, несотворим ость и не-уничтожимость движущейся мате­рии, ее атрибутов. Представление о В. м. складывается в древности в борьбе материализма против религ. утверждений о божеств, сотворении мира. Уже др.-греч. мыслитель Гераклит утверждал, что мир не создан ни богами, ни людьми, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, ме­рами вспыхивающим и мерами уга­сающим. Античные атомисты (Де­мокрит, Эпикур и др.), признавая преходящим существование запол­няющих Вселенную миров, подоб­ных нашему, считали Вселенную как целое вечной, непреходящей: она всегда была, есть и будет. Несотворенным и неуничтожимым представлялся мир материалистам Нового времени - Д. Бруно, Спи­нозе, Дидро, Гольбаху. Однако у домарксистских мыслителей по­нимание В. м. содержало искажаю­щие реальность моменты: приз­нание неизменности мира как це­лого, существования неизменной первом атерии и неизменных у ни-всрсальных законов, каковыми представлялись законы механики. Диалектико-материалистич. пони­мание В. м. признает постоянное изменение, обновление мира. В без­начальном, постоянно изменяю­щемся мире всегда сохраняющи­мися, непреходящими остаются атрибуты материи, многокачест-венность форм ее движения, спо­собность материи воспроизвести закономерно любой из своих по­тенциально возможных видов, любую форму движения.

ВИКА’РИЙ (от лат. vicarius - за­меститель, наместник) - замести­тель духовного лица. В католич. церкви В. Иисуса Христа назы­вают папу римск. В. имеются и в правосл. церквах: в еписко­патах, епархиях, больших прихо­дах, монастырях.

ВИКТО’РИЯ - в римск. мифоло­гии богиня победы. Соответствует др.-греч. Нике.

„ВИЛАГОШШАГ" („Vilagossag -„Свет"). Венг. мировоззренч. еже­месячный журнал, издается с 1960 в Будапеште на венг. языке. Публикует науч. статьи по кри­тике религ. идеологии, содейству­ет формированию у широких масс венг. народа науч. материалистич. мировоззрения.

ВИНА’ - нарушение моральных или юридич. норм и переживания, связанные с этим. Религия мисти­фицирует В., представляя ее зве­ном в отношениях между челове­ком и фантастич., сверхъестеств. началом. В религ. этике, осо­бенно христианской, В. рассмат­ривается как изначальная харак­теристика человеч. существова­ния.

ВИНА’Я-ПИТА’КА - см. Трипитака.

ВИ’ППЕР Роберт Юрьевич (1859-1954) — рус. и сов. историк. В. уделял много внимания вопросам истории религии, особенно ран­него христианства. Занимал спор­ные позиции в отношении дати­ровки н.-з. книг и возникновения христианства. Осн. работы: „Возникновение христианства" (1918), „Возникновение христианской литературы" (1946), „Рим и раннее христианство" (1954).

ВИССАРИО’Н НИКЕ’ЙСКИЙ (ок. 1403—1472) — визант. церк. дея­тель, ученый, гуманист, с 1437 — архиепископ Никейский. Считал религ. унию с католич. церковью необходимой для совместной борь­бы с турками. После провала Фло­рентийской унии (1439), к-рая была отвергнута почти всем духо­венством и народом, эмигрировал в Италию, где, перейдя в католи­чество, получил сан кардинала. По­сле падения Константинополя (1453) пытался организовать крест, поход против турок. Знаток и переводчик др.-греч. лит-ры, В. Н. много сделал для пропаган­ды античной культуры, особен­но философии Платона.

ВИТАЛИ’ЗМ (лат. vitalis - жизнен­ный) - антинауч. направление в биологии, объясняющее сущ­ность жизни действием якобы имеющихся в живом сверхъестеств., нематериальных и непозна­ваемых факторов („жизнен, по­рыв", „созидающая сила" и т. п.). В. смыкается с религией и идеа­лизмом. Исходный принцип В. -абсолютизация качеств, специфи­ки органич. природы, ее противо­поставление неорганич., отрицание возможности возникновения жиз­ни из неживой материи. Совр. В., опираясь на новейшую методоло­гию идеализма, фальсифицирует сложные проблемы биологии (про­исхождение живого, его способ­ность к саморегуляции, самоорга­низации). Концепции В. широко используются совр. теологией для пропаганды фидеизма.

ВИФЛЕЕ’М (др.-евр. Bethlehem), ныне Бейт-Лахм - город в Иудее, указываемый евангелистами как место рождения Христа (Мф. 2:1; Лк. 2:4). С В. связаны еванг. легенды о младенце Иисусе в яслях, об ангельском хоре, славящем рождение спасителя, о звезде виф­леемской, о поклонении и дарах волхвов. В христ. богосл. тра­диции В. - символ  (знамение) благовестия и спасения во Христе, небесной надежды.

ВИХА’РА (санскр.) - первона­чально хижина, убежище, жилище, место развлечений; в раннем буд­дизме - место встреч бродячих, нищенствующих монахов (сад, парк, пещера) во время сезона дождей; позднее - монастыри в Индии и Шри-Ланке с постоянно проживающими в них монахами, построенные разбогатевшими будд, общинами.

ВИ’ШНУ (др.-инд.) - один из высш. богов индуист. пантеона, вместе с Брахмой и Шивой вхо­дит в божеств, триаду - тримурти. В. олицетворяет творческую космич. энергию. В. имеет много различных имен, связанных с его свойствами и атрибутами или с его мифич. подвигами (Хари — „избавитель", Говинда - „пас­тух" и т. д.).

ВНУШЕ’НИЕ - процесс психологич. воздействия, рассчитанный на некритич. восприятие передавае­мой информации. В религии В. играет большую роль. Религ. В. в большой мере подвержены дети, женщины, лица с низким уровнем образования и культурн. развития, люди, переживающие страдания и ожидающие избавления от них. Наиболее действенно В., к-рое осу­ществляется во время коллектив­ного религ. действия, богослуже­ния. Восприимчивость к внушаю­щему воздействию возрастает в ре­зультате подражания, эмоц. упо­добления. Церковь активно ис­пользует механизм В. в своих целях.

ГАГА’РИН Алексей Петрович (1895-1960) - сов. философ, д-р филос. наук, проф. Г. занимался проблемами истории философии и атеизма. Осн. работа: „О клас­совом характере релит, морали" (М., 1950).

ГАДА’НИЕ - см. Мантика.

ГАЗАВА’Т (от араб, „газв" -набег) - см. Джихад.

ГАЗА’ЛИ, аль, Абу Хамид Мухам­мед ибн Мухаммед (1059-1111) -мусульм. теолог и философ. Наи­более известные труды: „Цели философов", „Избавляющий от заблуждения", „Опровержение фи­лософов" и др. Г. защищал уче­ние ислама о творении мира бо­гом из ничего, о том, что бог создал тело и душу человека, что дух человеч. вечен, что бог может творить чудеса и т. д. Г. доказывал, что истинное по­знание возможно лишь с по­мощью мистич. философии су­физма.

ГАИЗ - Гос. антирелиг. издатель­ство (1932-1942). Осуществляло выпуск науч. и популярной атеис-тич. лит-ры, а также издавало газету „Безбожник", журналы „Безбожник" и „Антирелигиоз­ник". Среди изданий ГАИЗ были работы Е. М. Ярославского, И. И. Скворцова-Степанова, В. К. Ни­кольского, А. Б. Рановича и др. сов. исследователей религии. В де­ятельности ГАИЗ большое место занимали издания произведений крупнейших представителей атеистич. мысли прошлого: Б. Спино­за. Богословско-политический трактат (1934), П.Гольбах. Из­бранные антирелигиозные произ­ведения (1934), Э. Геккель. Ми­ровые загадки (1937) и др.

ГАЛА’Н Ярослав Александрович (1902-1949) - укр. сов. писатель, разоблачавший в своих произведениях тесную связь укр. бурж. на­ционалистов с реакц. униат, духо­венством (памфлеты „На службе у сатаны", „Отец тьмы и присные", „Сумерки чужих богов", пьеса „В Риме колокола звонят" и др.). Был зверски убит укр. нацио­налистами с благословения униа­тов.

ГАЛА’ХА (др.-евр., букв. - норма, закон) - каждое отд. „законопо­ложение", а также их совокуп­ность в Талмуде. Г. регламенти­ровала релит., семейную и гражд. жизнь евреев. Г. восходит к 4-му в. до н. э., когда т. н. книжники в целях приспособления иудаизма к изменившимся условиям жиз­ни евр. народа занялись коммен­тированием Ветхого завета. Осн. прием построения Г. - умоза­ключения на основе сравнения, по аналогии или на основании тождеств, выражения. На разра­ботку Г. оказало большое влияние римск. и вавилон. законодатель­ство.

ГАЛИЛЕ’Й Галилео (1564-1642) - итал. ученый, один из осново­положников экспериментально-ма-тематич. метода в естествознании. Сделал ряд важных науч. откры­тий в области механики и астро­номии, имевших большое миро-воззренч. значение. Открытия Г. подтверждали правоту гелиоцент­ризма, идею бесконечности Все­ленной, физич. однородность зем­ных и небесных тел, существова­ние объективных законов приро­ды и возможность их познания. После выхода в свет соч. „Диа­лог о двух главнейших системах мира — птолемеевой и коперниковой" (1632) Г. был привлечен к суду инквизиции. Вынужденное „отречение" Г. от „коперниканских заблуждений" носило фор­мальный характер.

ГАЛЛИКАНИ’ЗМ, галликанство (от лат. назв. Франции — Галлия) - церк.-политич. движение среди франц. католиков за авто­номию франц. церкви от папы римск., возникшее в 13 в. В 1682 на созванном Людовиком XIV нац. церк. соборе была принята „Дек­ларация галликанского духовен­ства", ограничивавшая власть па­пы и проводившаяся в жизнь до кон. 18 в. В перв. пол. 19 в., когда франц. буржуазия, напуганная революц. событиями, искала под­держки у римск. престола, Г. со­шел на нет, В наст. вр. идеи Г. про­являются отдаленно в требованиях франц. епископата о большей само­стоятельности в местн. церк. уп­равлении.

ГАЛЛЮЦИНА’ЦИИ (от лат. hallucinatio - бред, видения) - лож­ное восприятие, возникающее у че­ловека при ряде психич. и инфекц. заболеваний, отравлениях, тяже­лых душевных потрясениях. Из­вестны слуховые, зрительные, обо­нятельные, осязательные и ряд др. Г. У людей, страдающих пси­хич. расстройствами на релит, почве, возникают видения богов и святых, им слышатся „голоса", повелевающие совершить палом­ничество, жертвоприношение и т. п. В нек-рых первобытн. религиях Г. являлись постоянным компо­нентом культовой практики и вы­зывались искусственно при помо­щи растений-галлюциногенов (му­хомор в Сев. Евразии, пейота в Мексике и др.).

ГАНДИ’ЗМ - совокупность религ.-филос, морально-этич. и политич. концепций, выдвинутых М. К. Ган­ди (1869-1948) в ходе нац.-ос­вободит, борьбы инд. народа про­тив англ. завоевателей. Опираясь на индуист. концепции циклич. движения, Г. выдвигает идеал ,,об-ва всеобщего благоденствия", описанного в ,,св. книгах" и яко­бы существовавшего в прошлом. Однако в Г. этот идеал связы­вается с протестом широких сло­ев, выступающих против капита­лизма, за ликвидацию эксплуата­ции человека человеком, уста­новление обществ, собственности на средства производства и т. п. В борьбе за достижение справедливого об-ва Г. исходит из необ­ходимости сохранения историчес­ки сложившихся институтов и обы­чаев при постепенном ненасильств. их преобразовании путем напол­нения новым содержанием. Г. от­вергает неравенство, выступает против кастового деления.

ГАПО’Н Георгий Аполлонович (1870-1906) - священник Петер­бург, пересыльной тюрьмы, прово­катор и агент царской охранки. В предреволюц. годы развернул активную деятельность по подчи­нению рабочего движения полиции и церкви (см. Гапоновщина). В ян­варе 1905 спровоцировал мирн. манифестацию рабочих Петер­бурга к Зимнему дворцу, к-рая была расстреляна царскими вой­сками. Опасаясь разоблачения, бе­жал за границу. По возвращении в Россию в кон. 1905 продолжал выполнять задания охранки. Был казнен рабочими.

ГАПО’НОВЩИНА - попытка ца­ризма и церкви отвлечь пролета­риат предреволюц. России от политич. борьбы, использовав для этой цели искусственно созданные объе­динения рабочих, придерживаю­щиеся монархич. ориентации и на­ходящиеся под контролем полиции и духовенства. Такие объединения, получившие название „Собрание русских фабрично-заводских ра­бочих Петербурга", были созданы в 1903-1904 священником Гапоном, действовавшим по заданию царской охранки и при непосредств. поддержке столичного ми­трополита Антония (Вадковского). Собрание пропагандировало и распространяло религ.-черносо­тенную лит-ру, организовывало ду­ховные хоры, проводило лекции и собеседования, сеяло в среде рабочих иллюзии о возможности добиться улучшения своего поло­жения без политич. борьбы. К нач. 1905 гапоновская орг-ция имела 11 отделений, объединявших св. 10 тыс. рабочих. Апогеем ее дея­тельности была организация мир­ного шествия рабочих к царю, к-рое было потоплено в крови царским пр-вом 9 января 1905. . Осн. масса рабочих, находившаяся под влиянием Гапона, прозрела после Кровавого воскресенья и ак­тивно включилась в революц. борьбу против самодержавия.

ГАРВЕ’Й Уильям (1578-1657) - англ. врач, физиолог и эмбриолог. Создатель учения о кровообраще­нии, к-рое опровергало сложив­шиеся представления, признанные церковью. Это вызвало ожесточен­ные нападки на Г. со стороны духовенства.

ГАРМО’НИИ ВЕ’РЫ И РА’ЗУМА ТЕО’РИЯ - была разработана Фо­мой Аквинским в борьбе со сто­ронниками „латинского аверроизма", отстаивавшими теорию „двойственной истины", с попытками вывести разум из-под контроля ве­ры. В противовес этим попыткам был выдвинут тезис о том, что положения науки не могут проти­воречить догматам веры. Согласно Г. в. и р. т., между разумом и от­кровением не может быть проти­воречия потому, что оба рода ис­тин имеют свое конечное и высш. основание в премудрости бога, а он не может противоречить сам себе. Не отвергая правомерность и ценность науки, томизм пытался, т. о., свести ее функции к дока­зательству с помощью разума бы­тия бога, превратить науку в слу­жанку теологии. В совр. като-лич. теологии и философии Г. в. и р. т. используется в целях ин­терпретации науч. знания в религ. духе.

ГА’РНАК Адольф (1851-1930) -нем. протест, теолог, историк христианства и церкви. Полагал, что религия может быть понята только как осн., гл. часть культу­ры. Отвергая „догматич." христи­анство, Г. в нравств. содержании евангелия усматривал тот „идеал", к-рый должен служить целью и ру­ководством историч. развития, ос­новой универсального человеч. братства, осознания человеком долга по отношению к своему ближнему.

ГАРУ’СПИКИ (от этрусск. harus - внутренности и лат. specio - на­блюдаю)    -   жрецы-прорицатели в Др. Риме, занимавшиеся гада­нием по внутренностям живот­ных и истолкованием „знаме­ний" (ударов молний, появле­ния радужных колец вокруг солнца, внезапных эпидемий, снов и т. д.). С 1 по 5 в. были органи­зованы в специальную жреч. кол­легию.

ГАСКА’ЛА (др.-евр. - просвеще­ние) — просветит, движение евр. бурж. интеллигенции Германии, Польши, России в 18-19 вв. Сто­ронники Г. выступали против ре-акц. идеи нац.-религ. исключитель­ности евреев, боролись с хасидиз­мом, ставили целью распростране­ние среди евреев науч. знаний и полезных профессий.

ГАССЕНДИ’ Пьер (1592-1655) - франц. философ-материалист, ис­торик и, математик, сторонник атомистики Демокрита и Эпикура. Г. дал изложение и обосновал учение Эпикура, освободив его, по словам К. Маркса, „от интердик­та, наложенного на него отцами церкви и всем средневековьем" (Из ранних произведений. М., 1956, с. 23). Жизнен, позиция и воззрения Г. были противоре­чивы. Так, возродив атомистику, он признавал бога в качестве нач. причины первого сочетания ато­мов. Однако, несмотря на миро-воззренч. непоследовательность, он способствовал освобождению фи-лос. мысли от пут ср.-век. схо­ластики.

ГАУТА’МА - родовое имя стран­ствующего проповедника Сиддхар-тхи из племени шакья (сакья), считающегося в инд. традиции основоположником религ.-филос. учения буддизма.

ГВАРДИНИ Романо (1885-1968) - нем. католич. философ, близкий к христ. экзистенциализ­му. Исходя из тезиса о противо­речивости жизни, разработал кон­цепцию включенности человека посредством христ. веры в про­тивостоящий ему и сотворенный богом мир. Пытался интерпретиро­вать христианство как нечто от­личное от религии.

ГЕБ - в пантеоне Др. Египта оли­цетворение Земли и раститель­ности. Г. называли отцом богов, солнца и луны. Изображался в ви­де гуся, или бородатого человека с гусем на голове, или лежа­щего на спине человека, над к-рым склонилась его жена, боги­ня неба Нут. Г. не имел храма, центром его влияния был Ге­лиополис.

ГЕ’БА - в др.-греч. мифологии богиня молодости, олицетворение красоты юности. Дочь Зевса и Ге­ры, жена Геркулеса.

ГЕ’ГЕЛЬ Георг Вильгельм Фрид­рих (1770-1831) - философ-идеалист и диалектик, представи­тель классич. нем. философии кон. 18-нач. 19 в. Разработал систему философии, в к-рой „представил весь природный, ис­торический и духовный мир в виде процесса, т. е. в беспре­рывном движении, изменении, пре­образовании и развитии, и сде­лал попытку раскрыть внутрен­нюю связь этого движения и раз­вития" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 23). Система Г. состоит из 3 частей: логики (ме­тафизики), философии природы и философии духа. Поскольку, по Г., философия имеет тот же предмет, что и религия - абсолют, бога, — в первой части рассматри­вается движение мысли в бо­жеств, уме, до сотворения при­роды, во второй — инобытие ее в сотворенной природе и в треть­ей - возвращение ее к самой себе в человеч. духе. Реальное содержание этой системы, выяв­ленное в результате материалис-тич. переосмысления философии Г. марксизмом, — историч. разви­тие человеч. познания и обществ, сознания, представленное в плане диалектики. В. И. Ленин писал, что Г. „гениально угадал диалектику вещей (явлений, мира, природы) в диалектике понятий" (т. 29, с. 178). Отношение Г. к религии существенно менялось. В ранних работах он противопоставлял „по­зитивную" религию как порожде­ние деспотич. гос-ва „народной", к-рая „рождает и питает высокий образ мысли - она идет рука об руку со свободой". Положение Г. о том, что „дух народа, его история, религия, степень полити­ческой свободы не могут рассмат­риваться отдельно... они связаны в один узел", стало основой его историзма в рассмотрении рели­гии. В поздний период Г. видел в религии необходимую ступень в развитии духа от искусства как идеи в чувственном, образ­ном оформлении через религию, где он представлен в лице поту­сторонней личности, к-рая есть и бог, и человек, к философии. Признание последней высш. сту­пенью в развитии духа знамену­ет противоречивость концепции Г., к-рая может означать как поглощение божественного чело­веческим, так и полное погло­щение человеческого божествен­ным и отрицание человеч. лич­ности. Не удалась и попытка Г. осуществить „синтез" теизма и пантеизма, т. е. примирить свою философию с традиц. христ. пони­манием бога. Отсюда двойствен­ное отношение теологов и церк­ви к философии религии Г.: от полупризнания до категорич. от­рицания. Историзм Г. повлиял на становление науч. исследования Библии (см. Тюбингенская шко­ла, Д. Штраус).

ГЕДОНИ’ЗМ (от греч. hedone -удовольствие) - этич. принцип, согласно к-рому высш. целью и гл. стимулом человеч. поведе­ния является наслаждение. Был выдвинут др.-греч. философом вт. пол. 5 - нач. 4 в. до н. э. Аристиппом, к-рый утверждал, что стрем­ление к удовольствию заложено в человеке природой и определяет все его действия. Однако человек не должен становиться рабом удо­вольствия, ему следует стремиться к разумному наслаждению. Г. был развит Эпикуром и его последо­вателями, у к-рых он сближается с эвдемонизмом. В Новое время был использован в утилитарист­ской этике. Ее основатель И. Бентам (1748-1832) считал, что нрав­ственность поступка можно выс­читать как баланс удовольствий и страданий.

ГЕЕ’ННА (греч. geenna) - в ми­фологии иудаизма, ислама, христи­анства одно из обозначений ада. Г. - н.-з. название „долины Енномовой" (по-евр. Гегинном), прос­тирающейся от горы Сиона до долины Кедронской. По преданию, здесь в древнейшие времена изра­ильтяне приносили жертвы Моло­ху. Царь Иосия с целью искоре­нить идолопоклонство превратил долину в свалку нечистот. Смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада.

ГЕ’ЙДЕНРЕЙХ Карл-Генрих (1764-1801) - нем. философ-идеалист, поэт. В „Письмах об атеизме" (1796) Г. рассматривал философию Канта с позиций ате­изма и теизма. По существу, в „Письмах" содержится апология атеизма, утверждение превосход­ства атеистич. нравственности над моралью религ.

ГЕ’ЙНЕ Генрих (1797-1856) - нем. поэт, революционер-демо­крат, друг К. Маркса. Сочетал кри­тику религии и церкви с язвитель­ной и меткой сатирой. Критиковал религ. креационизм („Песни бы­тия"), доктрину божеств, целесо­образности („К телеологии"), христ. богословие („К истории религии и философии в Герма­нии"). Высмеивал схоластич. спо­ры религ. фанатиков („Диспут", „Завещание"), вскрывал реакц. соц. смысл религ. проповедей о загробной жизни, противопостав­ляя им борьбу за счастье на земле („Германия. Зимняя сказка"). Критику религии Г. связывал с борьбой против феодализма, мо­нархии, филистерства.

ГЕКАТО’МБА (греч. hekatombe, от hekatdn - 100 и bus - бык) - у др. греков жертвоприношение из 100 быков, позже всякое зна­чит, публичное жертвоприноше­ние, независимо от рода и коли­чества животных. Г. устраивались в ознаменование особо важных событий или в честь богов, пре­имущественно Зевса и Аполлона.

ГЕ’ККЕЛЬ Эрнст (1834-1919) - нем. ученый. Внес большой вклад в защиту и развитие дарвинизма. Стоял на позициях естеств.-науч. материализма. Проявлял непосле­довательность, отрекаясь от тер­мина „материализм", подменяя его „монизмом", стремился ка­зенную религию заменить материалистич. пантеизмом, Г. активно пропагандировал науч. взгляды на природу, в книге „Мировые загадки" разоблачал фидеизм. В. И. Ленин высоко оценил кни­гу Г. Для пропаганды науч. миро­воззрения Г. создал в 1906 „Союз монистов", в 1910 открыто порвал с религией и церковью.

ГЕ’КСЛИ (Хаксли) Томас Генри (1825-1895) - англ. биолог, друг Дарвина и популяризатор его уче­ния. Науч. работы Г. характери­зуют его как стихийного материа­листа и атеиста, хотя сам он не считал себя материалистом. Г. ввел термин „агностицизм" и с по­зиций агностицизма считал, что невозможно ни опровергнуть, ни доказать существование бога. В. И. Ленин писал, что агности­цизм Г. есть лишь фиговый ли­сток  материализма (см.: т. 18, с. 218).

ГЕ’ЛИОС (Hélios - солнце) - в Др. Греции бог Солнца, олицет­ворение солнечного света и опло­дотворяющей силы солнечного тепла.

ГЕЛИОЦЕНТРИ’ЗМ (от греч. helios - солнце) - концепция, со­гласно к-рой Солнце является центром, вокруг к-рого обраща­ются планеты, в т. ч. и Земля. В Др. Греции это предположение высказал Аристарх Самосский (4—3 вв. до н.э.), но науч. под­тверждение Г. получил впервые только в 16 в. в трудах Копер­ника. В системе Коперника Солн­цу отводилась роль центр, тела Вселенной. Около Солнца движут­ся планеты, за ними лежит сфера неподвижных звезд, замыкающая Вселенную. Открытия Галилея, Кеплера, Ньютона способствовали развитию и уточнению Г. Было доказано, что планеты обраща­ются не по круговым, а по эллиптич. орбитам, а силой, связывающей планеты с Солнцем и обусловливающей характер их движения, является тяготение. Последующие достижения привели к выводу, что Солнце является центром Солнечной системы, а не всей Вселенной. Создание Г. оз­начало, как писал Энгельс, „вы­зов церковному авторитету в воп­росах природы" (т. 20, с. 347), подрывало религ. идею о центр., избранном месте человечества во Вселенной.

ГЕЛЬВЕ’ЦИЙ Клод Адриан (1715-1771) - франц. философ-материалист, считал, что в основе мира лежат материя и ее движе­ние, отвергал существование души вне и независимо от тела. Заслу­гой Г. в развитии атеизма было обоснование положения о том. что религия является фантастич. отражением в сознании людей их реального бытия. Религ. мораль считал противоречащей здравому смыслу и понятию гражд. добро­детелей. Был поборником свобо­ды совести, понимая ее не только как свободу вероисповедания, но и как право не признавать ника­кой религии. В объяснении проис­хождения религии приблизился к пониманию того факта, что религия вызвана к жизни не только стра­хом человека перед стихийными силами природы, но также неудов­летворенностью реальными усло­виями жизни. Поэтому считал, что для ее преодоления недоста­точно одного просвещения наро­да; необходимы уничтожение фе­од, об-ва и замена его „разумным" об-вом. Осн. работы: „Об уме" (1758), „О человеке" (посмертно, 1773).

ГЕМА’РА - см. Талмуд.

ГЕНОТЕИ’ЗМ (от греч. hen - одно и theos - бог) - одна из разновид­ностей политеизма, заключающая­ся в том, что, признавая сущест­вование мн. богов, данное племя или объединение племен считало непосредственно своим покрови­телем лишь одного из них и по­клонялось исключительно ему. Это порождало специфич. представле­ние о союзе данной этнич. группы с определенным богом и о двух­стороннем „избранничестве". Та­кого рода представления нашли свое выражение в ряде книг Вет­хого завета, где народ Израиля и один из богов (элохим) по имени Яхве вступают в отно­шения договора, „завета".

ГЕО’РГИЙ ПОБЕДОНО’СЕЦ - см.Святых культ.

ГЕОЦЕНТРИ’ЗМ (греч. gē - зем­ля, лат. centrum - центр) - кон­цепция, согласно к-рой Земля яв­ляется центром мироздания, во­круг к-рого обращаются Солнце, планеты и звезды. Наиболее раз­витое выражение Г. получил в си­стеме мира, разработанной Пто­лемеем во 2 в. н. э. В ней непод­вижная шарообразная Земля на­ходится в центре мира, а вокруг нее обращаются последовательно Луна, планеты, сфера неподвиж­ных звезд. Далее распростерлись небеса - местонахождение бога. Г. поддерживался и защищался религией, поскольку он соответ­ствовал догмату о человеке как венце творения и служителе божьем. Открытие Коперника и дальнейшие успехи астрономии выявили несостоятельность Г.

ГЕ’РА - в греч. мифологии дочь Кроноса и Реи (или богини Геи, олицетворяющей Землю). Она же сестра и жена Зевса. Почиталась как царица богов, небесная вла­дычица, покровительница героев и городов, брака и семейной жизни. Культ Г. оказал влияние на развитие культа христ. бого­родицы.

ГЕРАКЛИ’Т Эфесский (кон. 6-нач. 5 в. до н. э.) - др.-греч. фи­лософ, принадлежал к материалистич. и диалектич. традиции ионийской школы. Рассматривал несотворенный богами мир (кос­мос) как „вечно живой огонь, мерами вспыхивающий и мерами потухающий". Критиковал традиц. мифологию. Образный спо­соб выражения и пережитки мифологич. мышления приводят Г., как показывают отд. фрагменты, к обожествлению первоначала - огня и общей закономерности („необходимости") - логоса. По­зднее эта сторона философии Г. неправомерно использовалась в религиозном учении стоицизма и в иудео-христианской теологии с се учением о боге-слове (Ин. 1:1 -5).

ГЕ’РДЕР Иоганн Готфрид (1744-1803) - нем. философ-просвети­тель. Г. с пантеистич. позиций критиковал традиц. теологию, уче­ние о нематериальности души, от­рицал творение мира из ничего, первород. грех, религ. нетерпи­мость. Подходил к мысли о естеств. происхождении жизни и че­ловека. Идейн. наследие Г. про­тиворечиво: мотивы свободомыс­лия сочетались у него с апологией религии.

ГЕ’РМА - четырехгранный столб, завершенный скульптурным изоб­ражением головы (первоначаль­но - Гермеса). В Др. Греции Г. - путевой знак, фетиш - охранитель дорог, границ, ворот.

ГЕРМЕНЕ’ВТИКА (от греч. hегmēneutikōs - разъясняющий, ис­толковывающий) - искусство и теория толкования текстов, первонач. смысл к-рых неясен вслед­ствие их древности или неполной сохранности- Для истолкования текстов производится грамматич. исследование языка, конкр.-психологич. и историч. обстановки, в к-рой был создан документ, и др. Г. возн. в эллинист, эпоху в связи с науч. исследованием классич. текстов, а также толко­ванием Библии, применительно к к-рой Г. означает выяснение чувственно буквального, отвле-ченно-нравоучит. и идеально-ми-стич. смыслов текста.

ГЕРМЕ’С — в греч. мифологии -сын Зевса и Майи, дочери Атланта. Первоначально почитался как бог скотоводов и пастухов, покрови­тель стада и пастбищ, позднее ему поклонялись как покровителю дорог, путников, купцов и торговли,  считался вестником олимпий­ских  богов,  проводником  душ умерших в аид.

ГЕРМЕ’С ТРИСМЕГИ’СТ, Гермес Трижды Величайший - легенд, ав­тор, к-рому приписываются сочи­нения, якобы записанные со слов самого бога Гермеса, отождествля­емого также с египетск. Тотом. Трактаты Г. Т. посвящены в основ­ном оккультным наукам (см. оккультизм) и прежде всего ал­химии, астрологии и магии, а так­же религ.-филос. учениям, близ­ким гностицизму.

ГЕРМЕТИ’ЗМ - термин, к-рым обозначают филос. и религ.-мистич. воззрения, изложенные в т. н. гер­метических трактатах, созд. в эпо­ху эллинизма и поздней антично­сти. Авторство мн. из них припи­сывается вымышл. мудрецу Гер­месу Трисмегисту. В герметич. произведениях („Поймандр" и др.), сочетающих в себе вост. и зап. учения, излагаются (в духе гностиков) представления о боге и его эманациях, о человеке и его спасении (сотериология), о мире и его конце (эсхатология). Г. ока­зал влияние на культуру средних веков и Возрождения, а нек-рые герметич. соч. (напр., „Изумруд­ная скрижаль") послужили осно­вой взглядов алхимиков (см. Алхимия).

ГЕРНГУ’ТЕРЫ - см. Чешские бра­тья.

ГЕРО’ЕВ КУЛЬТ - сложившееся в Др. Греции почитание мифич. персонажей и реальн. личностей, прославившихся героич. подвига­ми, теми или иными выдающими­ся деяниями. Получил широкое распространение в античном мире. Первоначально герои - дети или потомки божества и смертного человека, своего рода полубоги. Они являются посредниками меж­ду людьми и богами. Выполняют волю последних на земле. Почи­танием пользовались родоначаль­ники, а также такие прославивши­еся личности, как философы Пла­тон, Пифагор, поэт Гомер, драма­турги Эсхил и Софокл, легендар­ный основатель Спарты Ликург. В честь героев сооружались храмы. На их могилах проводились различн. состязания. Наиболее широ­ким почитанием в др.-греч. об-ве пользовался мифич. герой Геракл. Г. к. явился одним из источников формирования христ. культа свя­тых.

ГЕ’РЦЕН Александр Иванович (1812-1870) - рус. революцио­нер-демократ, философ-материа­лист, публицист и литератор. Ате-истич. взгляды Г. явились про­должением и развитием идей М. В. Ломоносова, А. Н. Радище­ва. Существенное влияние на фор­мирование взглядов Г. оказали франц. просветители 18 в. и Л. Фей­ербах. Но Г. во многом пошел дальше них. Исходя из идеи за­кономерности развития природы и об-ва, он подверг критике осн. положения религ. миропонима­ния - креационизм, провиденциа­лизм, учение о бессмертии души. Г. был непримиримым противни­ком любых форм религии. В сво­их филос. произведениях он рас­крыл связь филос. идеализма и религии, вплотную приблизился к науч. пониманию соц. корней и соц. роли религии. Религия, от­мечал он, „основана на раздвоении общества и человека", и этот мир лжи и притворства будет сущест­вовать до тех пор, пока переворот не покончит с ним (Собр. соч. В 30-ти т. М., 1955, т. 6, с. 128). Г. выступал против просветит, подхода к преодолению религии.

ГЁТЕ Иоганн Вольфганг (1749-1832) - нем. поэт и мыслитель, выдающийся деятель европ. прос­вещения. Становление Г. как граж­данина, поэта и мыслителя не­разрывно связано с Великой франц. революцией. Г. мечтал о таком соц. строе, при к-ром было бы возможным свободное проявле­ние творческих способностей чело­века. Много занимался естеств. науками (морфологией растений и животных, геологией). Материа-листич. и атеистич. взгляды были ведущими в мировоззрении Г., выступавшего за освобождение искусства от оков религии. Он придерживался концепции эволю­ции в объяснении не только природы,  но и об-ва, разделяя идею прогресса и высгупая ирогив теологич. трактовки явлений дей­ствительности. Резко критиковал мистику. Однако во взглядах Г. на религию было немало противо­речивого. В последние годы жизни он проявлял интерес к христианст­ву, давая положит, оценку его нравств. принципам.

ГЕФЕ’СТ - в греч. мифологии - бог огня и кузнечного дела, по­читался как покровитель ремесел. Сын Зевса и Геры (или только Геры). Был хром на обе ноги и некрасив, что не помешало ему взять в жены прекрасную Афро­диту. Г. - искусный мастер; в сво­ей огромной подземной кузнице кует громы и молнии для Зевса. Мифы о Г. Отражают высокий уровень развития худож. ремесла в Др. Греции. Г. изображался обыч­но в одежде ремесленника с мо­лотом или клещами в руке. В римск. мифологии Г. соответ­ствует Вулкан.

ГЕ’Я (греч. - земля) - в греч. мифологии - мать-земля. Древ­нейшее доолимпийское божество. Одна из 4 первопотенций (Хаос, Земля, Тартар, Эрос), сама из себя породившая небо (Уран), море (Понт) и горы. Взяла себе в супруги Урана. От их союза родилось первое поколение бо­гов - 6 титанов и 6 титанид, среди к-рых были Кронос и Рея -родители Зевса. Г. не принимала активного участия в жизни олим­пийских богов, но часто давала им мудрые советы. Со временем Г. стали почитать как хранительницу др. мудрости, знавшую веления судьбы, поэтому отождествляли ее с Фемидой. Образ Г. частично воп­лотился в Деметре и Кибеле.

ГИГИЕ’Я    (отсюда гигиена) в греч. мифологии - богиня здоро­вья, дочь и помощница Асклепия. Изображалась с  чашей в руке, в к-рую змея источает яд.

ГИЛОЗОИ’ЗМ (от греч. hýlē -материя, zōe - жизнь) - учение, утверждающее, что вся материя одушевлена, способна ощущать и мыслить.

ГИЛЬО’М Коншский, или Вильгельм Конхесский (р. в 80-х гг. 11 в. - ум. ок. 1154) - франц. философ. В своих соч. „Философия мира" и „Драгматикон филосо­фии" возродил отд. взгляды антич. атомистики, подверг критике ор­тодокс, рслиг.-католич. филосо­фию. При решении естеств.-науч. вопросов Г. требовал аргумен­тации, основанной на логических доводах, а не ссылок на св. писа­ние. Подвергался ожесточенным нападкам со стороны Бернара Клервоского и др. теологов.

ГИМЕНЕ’Й - бог брака в греч. и римск. мифологии.

ГИПА’ТИЯ, Ипатия (370 415) - пользовавшаяся широкой извест­ностью в антич. мире женщина-математик, астроном, философ-неоплатоник. Преподавала в Александрии. Была зверски растерзана толпой фанатиков-христиан по под­стрекательству александрийского епископа Кирилла.

ГИПНО’З (греч. hypnos - сон) -искусственно вызываемое сноподобное состояние человека, при к-ром торможением охвачена не вся кора головного мозга, а отд. ее участки. Торможение при Г. сходно с торможением при физич. сне. Г. известен с глубокой древ­ности. Вплоть до кон. 19 в. гос­подствовали религ. и идеалистич. концепции Г., в части, пытались объяснить Г. действием особых „магнетич. волн", или „флюидов", якобы исходящих от гипнотизера. Труды И. П. Павлова и его уче­ников заложили основы науч.-материалистич. объяснения Г. С т. зр. совр. физиологии высш. нервной деятельности в основе Г. лежит процесс торможения, захватывающий кору больших по­лушарий головного мозга. Г. до­стигается воздействием ритмич­ных монотонных и слабых раздра­жений на различные органы чувств гипнотизируемого индивида (пог­лаживание, тихая, успокаивающая музыка, монотонная речь врача и т.п.). Эти раздражители допол­няются словесным внушением гипнотизера, к-рое становится возможным в связи с тем, что у гипнотизируемого сохраняются бодрствующие участки коры, обес­печивающие его контакт с гипно­тизером. Г. в наст. вр. применя­ется как метод лечения ряда забо­леваний.

ГИППОКРА’Т (ок. 460 - ок. 370 до н. э.) - др.-греч. врач, рефор­матор античной медицины, мате­риалист. Г. освободил медицину от влияния жреч. храмовой меди­цины и определил пути ее са­мостоят, развития. Отрицал сверхъестеств., божеств, происхож­дение болезней. Г. называют от­цом медицины.

ГЛОК Чарльз (р. 1919) - амер. социолог, проф. Калифорн. ун-та, руководитель „Центра по изу­чению религии и общества". На­чиная с кон. 50-х гг. разрабаты­вает проблемы методологии и ме­тодики эмпирич. исследований ре­лигиозности. Его схема измерений религиозности включает измере­ние „религ. опыта", религ. веры, религ. культа, религ. знаний, „по­следствий религиозности" в сфе­ре нерелиг. поведения. Под руко­водством Г. проведен ряд эмпи­рич. исследований религиозности в США.

ГЛОССОЛА’ЛИЯ (от греч. glōssa -язык, речь и laliá — болтовня, пустословие) - „говорение на иноязыках", патологич. явление, состоящее в бессмысл, выкрики­вании верующими различных не­членораздельных звуков и слов. Может возникать непроизвольно в результате крайнего нервного перенапряжения под влиянием изнурительных многочасовых мо­лений, религ. экстаза, предвари­тельных постов и т. п. Г. культи­вируется в нек-рых направлениях христ. сектантства (напр., пяти­десятниками) и обосновывается мифом о сошествии св. духа на апостолов в день пятидесятницы (см. Троица), в результате чего апостолы якобы „начали говорить на иных языках, как дух давал им провещевать" (см. Деян. 2:1-4). По представлениям пятидесятни­ков, Г. - кульминац. пункт крещения духом, один из „видимых даров" бога, признак получения верующим божеств, благодати, установления непосредств. обще­ния с богом. Религ. обряды, рас­считанные на появление Г. и не­редко приводящие к серьезным нервным расстройствам у верую­щих, запрещены законодательст­вом о культах как изуверские.

ГНО’МЫ - в сказаниях, легендах, поверьях, в эпич, поэзии герм, народов духи, охраняющие под­земные сокровища. Г. представля­ют в виде злых или добрых кар­ликов.

ГНОСЕОЛОГИ’ЧЕСКИЕ КО’РНИ РЕЛИ’ГИИ - см. Корни религии.

ГНО’СТИКИ (от греч. gnostikōs - имеющий знание) - представители религ.-теософич. движения позд­ней античности, получившего позд­нее название „гностицизм". Раз­личают  гностицизм   иуд.,  языч. и   связанный   с   христианством. Последний, в свою очередь, под­разделяется на популярный и фи-лос.  (Валентин, Василид, Карпо-крат и др.). Г. эклектически свя­зывали идеи антич. философии, заимствованные гл. обр. из пла­тонизма и стоицизма, с представ­лениями вост. религий. Г. приз­навали наличие совершенного бо­жества, между к-рым и грехов­ным материальным миром имеют­ся   промежуточные  существа  - зоны. К ним относили и Христа. Для учения Г. характерны дуа­лизм доброго и злого начал, све­та и тьмы, крайне пессимистич. взгляд на окружающий чувств, мир, подчеркивание своей богоизб­ранности и превознесение мистич. способов  богопознания и само­познания  при негативном отно­шении к рациональному познанию и простой вере. Имея много об­щего  с н.-з.  мифологией,  пост­роения Г. отличаются от нее боль­шей изощренностью, неприятием Ветхого  завета,   отрицанием ис­купительной миссии Христа (при признании   спасительной),   доке-тизмом  и  др.  чертами. Учения гностиков оказали сильное влия­ние   на   манихейство   и   дуалистич. ереси средних веков (павликианство, богомильство, катары и др.).

ГОББС Томас (1588-1679) -англ. философ, один из основа­телей механистич. материализма. По Г., религия - порождение страха и обмана, узда для народа, суеверие, поддерживаемое гос-вом. Г. подверг сокрушит, крити­ке религ. догмы и мифы как несовместимые с науч. миропони­манием, призывал к устранению влияния богословия на науку. Тем не менее Г. считал естеств. сох­ранение религии под контролем гос-ва для целей управления. Мате­риализм, атеизм и антиклерика­лизм Г. оказали значит, влия­ние на последующее развитие сво­бодомыслия в Европе.

ГОГА’РТЕН Фридрих (1887-1967) - протест, теолог, один из основоположников диалектич. тео­логии.

ГОЛГО’ФА (арамейск. - череп) - холм в окрестностях Иерусалима, в древности - место казни прес­тупников. На Г., согласно еванг. сообщению, был распят на кресте Иисус Христос. Образ Г. активно используется христ. проповедни­ками в призывах терпеливо, по­добно Христу, переносить стра­дания.

„ГО’ЛОС ПРАВОСЛА’ВИЯ" („Stimme der Orthodoxie") - ежеме­сячный журнал, издающийся в Бер­лине на нем. языке и являющий­ся органом Среднеевропейского экзархата Московской патриархии. Публикует материалы, отражаю­щие осн. аспекты деятельности Рус. правосл. церкви и ее экзар­хатов, а также проповеди и ста­тьи на богосл. темы. Уделяет внимание экуменическим пробле­мам.

ДАВИ’Д (кон. 11 в. до н. э. - ок. 950 до н. э.) - царь Изр.-Иуд. гос-ва. Прославляется церковью как кроткий праведник, хотя из библ. описания его жизни видно, что это был вероломный и жестокий деспот. Д. создал централизован, державу со столицей в Иерусали­ме. С целью возвысить значение Иерусалима он перенес туда ков­чег завета и учредил богослужение при нем. Религ. традиция приписы­вает Д. авторство псалмов. С раз­витием в иудаизме веры в приход мессии Д. стал почитаться и как предок мессии. В христианстве Христу приписывается происхож­дение от Д.

ДАВИ’Д Динанский (кон. 12 - нач. 13 в.) - франц. философ и есте­ствоиспытатель, создал вариант натуралистич. пантеизма. Д. Д. счи­тал, что бог есть субстанция всего сущего. Признание бога безлич­ным абсолютом, лежащим в осно­ве природных вещей, вело к от­казу от христ. идеи ничтожества человека, создавало почву для отрицания идеи загробного воз­даяния. Соч. Д. Д. уничтожались церковью.

ДА’ГОБА (сингал., доСл. - погре­бальное сооружение над останка­ми) - в Шри-Ланке и в Бирме то же, что ступа.

ДАДЗА’Й СЮНД’АЙ (Дзюн, 1680-1747) - яп. философ, противник нсоконфуц. идеализма и будд, ми­стики. Под лозунгом возвращения к др. конфуцианству Д. С. высту­пал с критикой чжусианской мора­ли, являвшейся офиц. гос. идеоло­гией в период правления дома Токугава. Вместе с тем критиковал конфуцианство за то, что „оно признает господство духа над ма­терией", и отзергал учение о пер­вичности идеального начала. В це­лом философия Д. С. подготови­ла развитие материалистич. идей в Японии.

ДА’ЖБОГ - в др.-слав. мифологии бог Солнца, покровитель плодо­родия, природы, источник света и тепла. В рус. летописях Д. упо­минается как сын бога неба Сва-рога.

ДАЙ ЧЖЭНЬ (Дай Дунъюань, 1723-1777) - кит. философ-мате­риалист. Возглавлял одну из груп­пировок фнлос. течения „Хань Сюе", провозгласившего возврат к изучению конфуц. классиков в редакции периода Хань и направ­ленного против сунского неокон­фуцианства. Д. Ч. отвергал идеалистич. трактовку неоконфуциан­цами „Ли" - закона как высш. начала, ниспосланного небом и предшествовавшего вещам. Мате­риальной основой мира являются частицы „Ци", а их движение и из­менения приводят к беспрерывно­му возникновению жизни.

ДАКО’СТА (Акоста) Уриель (ок. 1585-1640) - голл. вольнодумец, гуманист, родом из Опорто (Пор­тугалия), получил католич. образо­вание. В 1614 бежал в Голландию, принял иудаизм. В 1616 в „Тези­сах против традиций" обвинил иуд. клерикалов в искажении Торы, в 1623 был предан херему за антирелиг. трактат „О смертно­сти души человеческой". В тракта­те „Испытание фарисейских тради­ций в сравнении с писаным зако­ном" мужественно защищал свои убеждения и право на свободо­мыслие. В 1640 Д. покончил жизнь самоубийством, оставив трагич. исповедь „Пример человеческой жизни", в к-рой отрицал религию откровения, божеств, происхожде­ние Библии и морали.

ДАЛА’Й-ЛА’МА (монг.-тибет., букв. - море-лама, т. е. лама, ве­ликий, как море) - титул главы ламаист, духовенства, являвшего­ся до присоединения в 1951 Тибе­та к КНР также главой светской власти в Тибете. Титул установлен в 1391. Первым Д.-л. был Гэндун-дуб (1391-1474). 5-й Д.-л. Агван-лобсан-джамцо подчинил своей власти почти весь Тибет и превра­тил его в теократич. гос-во. По­следний - 14-й - Д.-л. Лозондант-зен-джамцо-нгванг (род. в 1935) в 1959 покинул Тибет и проживает в Индии. Д.-л. рассматривается в ламаизме как высш. лицо среди „перерожденцев" (санскр. „маха-ратна", тибет. „римпоче", монг. „хутухта"), земное воплощение высоко почитаемого бодхисатвы Аволокитешвары, живой бог, -абсолют, авторитет для верующих. Смерть живого бога становится на­чалом его нового земного вопло­щения, поэтому специальная, наде­ленная высокими полномочиями, комиссия из высш. лам „отыски­вала" среди младенцев, родивших­ся на протяжении года после смер­ти Д.-л., того, в ком воплотилась его божеств, сущность. Младенец помещался в монастырь, где полу­чал соответствующее воспитание. До достижения совершеннолетия нового Д.-л. его функции выпол­нялись регентом.

ДАЛАМБЕ’Р Жан Лерон (1717-1783) - франц. ученый и фило­соф-просветитель. Работал вместе с Д. Дидро над созданием „Энцик­лопедии" (вел разделы математи­ки и физики). Д. принадлежат вы­дающиеся открытия в математи­ке, физике и астрономии. Филос. взгляды Д. носят непоследователь­ный, противоречивый характер. В теории познания он стоял на по­зициях сенсуализма, склоняясь в то же время к скептицизму. Скептицизм распространял и на религию, считая, что невозмож­но достоверно утверждать ни о су­ществовании бога, ни о вечности или сотворенности материи. Д. не перешел на позиции атеизма, свя­зывая с религией существование неизменных нравств. принципов.

ДАМИА’НИ Петр (1007-1072) - представитель ранней схоластики, возглавлял монастыр. школу в Ра­венне (Сев. Италия), епископ, за­тем кардинал католич. церкви. В вопросе о соотношении веры и разума   занимал   антирационалистич. позицию, сформулировал те­зис о философии как „служанке" теологии. Отстаивал идею всемо­гущества бога и его ничем не огра­ниченной воли, недоступной человеч, сознанию. Являлся сторонни­ком теократич. программы подчи­нения светской власти государей духовной власти папы римск.

ДАНИ’ЛОВЦЫ - см. Поморский толк.

ДА’НЭМ Берроуз (р. 1905) - амер. философ-материалист. Д. рассмат­ривает философию как теорию ос­вобождения человечества. Исто­рию политич. мысли Д. трактует как борьбу ,,ересей" против орто­докс, религ.-политич. доктрин. При этом Д. идеализирует об­раз Христа, полагая, что соц.-конформист. содержание внесено в эту религию апостолом Пав­лом.

ДАОСИ’ЗМ - филос. учение в Ки­тае в 4—3 вв. до н. э., на основе к-рого во 2 в. н. э. складывается религия, получившая то же назва­ние. Принципы филос. Д. изложе­ны в книге „Дао дэ цзин", автор­ство к-рой приписывается полу­легендарному мыслителю древно­сти Лао-цзы. Гл. понятие в ней, „дао", объявляется сущностью и первопричиной мира, источником его многообразия, „матерью всех вещей". Это некий естеств. „путь", по к-рому должен следовать окру­жающий мир и все люди. В филос. Д. проявляются элементы матери­ализма и стихийной диалектики. В религ. Д. естеств. процессы получают мистич. истолкование, складывается божеств, пантеон, возглавляемый троицей - Шан ди (Яшмовый владыка), Лао-цзы и творец мира Пань гу. Религ. орг-ция строится по иерархич. прин­ципу. Важную роль в ней играют жрецы и монахи. В нач. 5 в. оформ­ляется вероучение и ритуал Д., он становится гос. религией. Однако в его недрах возникает множество сект, отличающихся самостоят, интерпретацией теологич. проблем, догматики, ритуалов, различными взглядами на обязанности верую­щих. Среди последователей Д. были суровые аскеты, а наряду с ни­ми - люди, вовсе не считавшие отказ от жизнен, благ условием достижения высш. блаженства. Для религ. Д. характерно эклек-тич. сочетание элементов буддизма, конфуцианства, бытовых суеве­рий, др. мистич. представлений. Даосские жрецы, проповедуя идеи нравств. самосовершенствования личности, предлагают верующим и определенную методику достиже­ния долголетия, включающую дие­ту, систему физич. упражнений и др. В то же время они занимаются изгнанием „злых духов", гадания­ми и т. п. Д. давно утратил былые позиции, уступив их др. религиям, получившим распространение в Ки­тае. Число его приверженцев срав­нительно невелико.

ДА’РВИН Чарлз Роберт (1809-1882) - англ. естествоиспытатель, основоположник науч. эволюц. уче­ния о развитии органического ми­ра путем естеств. отбора - дарви­низма. Родился в семье врача, С детства увлекался изучением жи­вой природы. Поступил на мед. ф-т Эдинбургского ун-та, но по на­стоянию отца перешел на богосл. ф-т Кембриджского ун-та. Окон­чив ун-т (1831), отправился как на­туралист в 5-летнее кругосветное путешествие на корабле „Бигль". Собранный фактич. материал по (оологии, геологии, палеонтоло­гии, этнографии, данные с.-х. прак­тики и науки привели Д. к выво­дам о естеств. развитии органиче­ского мира, о целесообразности строения организмов как резуль­тате действия естеств. отбора. Осн. положения своего учения, опровер­гавшие телеологию и креационизм, Д. изложил в кн. ,,Происхождение видов..." (1859). Науч. работа привела Д. к отходу от религии. Д. стал на позиции стихийного ес­теств.-науч. материализма и ес­теств.-науч. атеизма. Совр. фиде­изм усиленно фальсифицирует ми­ровоззрение Д.

ДАРВИНИ’ЗМ - материалистич. учение о развитии живой природы. Осн. положения изложены в труде Дарвина „Происхождение видов..." Д. раскрыл материальные естеств. факторы развития органического мира - изменчивость, наследствен­ность и естеств. отбор, выступаю­щий гл. движущей силой эволюции и видообразования. Д. материали­стически объяснил целесообраз­ность строения и функций орга­низмов как результат естеств. от­бора, показал ее относительность. Т. о., развитие органического мира было объяснено на основе дейст­вия объективных законов приро­ды, без участия сверхъестеств. сил. В труде „Происхождение человека и половой отбор" (1871) Дарвин дал материалистич. обоснование процесса выделения человека из животного мира, но не раскрыл его соц. факторы. Д. подорвал ос­новы религ. идеологии, внес ог­ромный вклад в развитие науч.-материалистич. мировоззрения. Д. утвердился в ожесточенной борьбе с антидарвинист, религ.-идеалистич. теориями. Продолжателями Д. бы­ли Геккель, Гексли, в России -  Тимирязев, Мичурин и др. К. Маркс, Ф. Энгельс и В. И. Ленин дали вы­сокую оценку Д., к-рый явился одной из естеств.-науч. предпосы­лок диалектич. материализма. „Дарвин положил конец воззре­нию на виды животных и растений, как на ничем не связанные, слу­чайные, „богом созданные" и неиз­меняемые, и впервые поставил би­ологию на вполне научную почву, установив изменяемость видов и преемственность между ними" (Ленин В. И. ПСС, т. 1, с. 139). Значит, вклад в обогащение Д. внесли сов. ученые А. Н. Север-цов, Н. И. Вавилов, С. С. Четвери­ков, И. И. Шмальгаузен и др. Раз­витие совр. биологии (генетики, биокибернетики) углубило Д., уве­личило его материалистич., миро-воззренч. и методологич. значение. На основе синтеза классич. Д. и генетики, особенно популяцион-ной, формируется совр. теория эволюции.

ДАРОХРАНИ’ТЕЛЬНИЦА - в пра-восл. и католич. церкви особая шкатулка (ковчег), в к-рой хра­нятся кусочки „освященного" хле­ба - т. н. св. дары для тех верую­щих, к-рые не смогли присут­ствовать на причащении.

ДА’УМЕР Георг Фридрих (1800-1875) - нем. философ. В ранних трудах подвергает резкой критике христианство, выводя его из куль­та Молоха. После 1848 Д. пропа­гандирует собств. новую религию, в 1858 Д. переходит в католицизм и становится богословом. Д. кри­тиковали Маркс и Энгельс.

ДАЦА’Н - в тибет., монг. и кал-мыц. буддизме (ламаизме) назва­ние ф-та (отделения) монастыр. ун-та; в бурят, ламаизме Д. - наз­вание самого монастыря.

ДВО’ЙСТВЕННОЙ И’СТИНЫ ТЕО’РИЯ - сложившееся в 12-14 вв. учение о том, что философия и бо­гословие представляют самостоят, пути постижения истины и приоб­щения к богу. Сторонники этого учения Ибн Рушд, Сигер Брабантский, Дуне Скот, У. Оккам счита­ли, что философия приводит чело­века к истине через познание ок­ружающего мира разумом, тео­логия же формулирует истину, опираясь на веру в откровение. Философия не должна подчиняться теологии. Ибн Рушд, Сигер Бра-бантский утверждали, что вытека­ющие из философии Аристотеля выводы о несотворенности мира, о вечности бога и мира, о смертно­сти индивид, души человека и бес­смертии безличного родового человеч. разума являются более вы­сокими истинами, чем богосл. ут­верждения о сотворении мира и личном бессмертии. Оккам пола­гал, что философия вообще не должна заниматься познанием бо­га, т. к. она есть естеств. рациона-листич. знание, знание о мире, бог же иррационален и недоступен для нее, он постигается верой. Но и теология не должна препятство­вать философии исследовать свой объект. Прогрес. стороной Д. и. т. было то, что она способствовала развитию рационализма, обосно­вывала право философии и науки на выводы, противоречащие бо­госл. построениям. Д. и. т. сохра­няла прогрес. значение в эпоху Возрождения и в начале Нового времени. Мусульм. и христ. цер­ковники преследовали Д. и. т. Католич. церковь противопоставляла Д. и. т. учение Фомы Аквинского о гармонии разума и веры. В наст, вр. теологи используют положение Д. и. т. о независимости друг от друга богословия и филос. науч. познания для примирения религии и науки как якобы взаимодопол­няющих областей духовной жизни.

ДВУНАДЕСЯ’ТЫЕ ПРА’ЗДНИКИ -  наиболее значит, праздников правосл. церкви. К Д. п. относятся рождество Христово, крещение господне, сретение, благовещение, вход господень в Иерусалим, воз­несение, троица, преображение, рождество богородицы, воздвиже­ние креста, введение во храм бого­родицы, успение богородицы. Цер­ковь на всем протяжении своей истории использовала Д. п. для пропаганды своего вероучения, для идеологич. и эмоц.-психологич. воздействия на верующих.

ДЕ ВЕ’ТТЕ Вильгельм Мартин Ле-берехт (1780-1849) - нем. про­тест, богослов и библеист. Дока­зал, что в основе Второзакония (см. Пятикнижие) лежит „Книга закона", о к-рой в Библии гово­рится, будто она была найдена в Иерусалим, храме первосвящен­ником Хелкией в царствование Иосии (4 Цар. 22:8 и ел.), и к-рая на самом деле была написана хра­мовыми жрецами по заданию Иосии в 621 до н. э., что послужи­ло отправным пунктом для дати­ровки остальных элементов Пяти­книжия и книги Иисуса Навина. Наиболее значит, работа - „Очер­ки к введению в Ветхий завет".

ДЕВАДА’ТТА — в будд, мифоло­гии родственник и один из первых учеников основателя буддизма Шакья-Муни, предавший заветы учителя. В отличие от умеренного пути Будды, настаивал на строгом аскетизме и суровой дисциплине в монашеском ордене. В легендах о Д. отразились противоречия « ожесточенная внутр. борьба в первонач. буддизме.

ДЕЗАМИ’ Теодор (1803-1850) -представитель франц. утопич. ком­мунизма. В философии разделял взгляды фр. материалистов 18 в., выступал убежденным противни­ком религии. Резко критиковал учение Кабе об осуществлении коммунизма мирн. путем и идеи „христ. социализма"Ламенне.

ДЕИ’ЗМ (от лат. deus - бог) - филос.-религ. учение, по к-рому бог есть безличная первопричина мира, находящаяся вне его и не вмеши­вающаяся в развитие природы и об-ва. Истоки Д. - в ср.-век. фило­софии. В период духовной дикта­туры церкви деистич. учения слу­жили формой выражения атеистич. идей независимости природы от божьей воли, активности челове­ка, неограниченной возможности познания им мира. Как филос. на­правление, отражающее интересы прогрес. буржуазии Нового време­ни, Д. оформляется в 17 в. Его родоначальником считается Чербери (Англия). Д. не был однород­ным в филос. плане течением; к нему примыкали материалисты, просветители (напр., Толанд, Локк, Вольтер, Руссо, Лессинг, Ра­дищев) и идеалисты (напр., Лейб­ниц). Деисты отвергали традиц. „положит." религию, противопо­ставляя ей „естеств. религию разу­ма". Они отрицали божеств, от­кровение, провидение, мн. религ. догматы и обряды, выступали про­тив религ. нетерпимости, за свобо­ду совести. Деисты стремились ос­вободить науку и философию от засилья церкви, разум - от веры. Для материалистов Д. есть „не бо­лее, как удобный и легкий способ отделаться от религии" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 2, с. 144). Исторически-прогрес. роль Д. исчерпа­лась к кон. 18 в., когда Гольбах и Дидро с позиций метафизич. мате­риализма и атеизма подвергли его критике. С сер. 19 в. Д. использу­ют защитники религии в борьбе с атеизмом. В наст. вр. Д. являет­ся формой компромисса между религией и естествознанием.

ДЕ’ИСУС (от греч. deesis - моле­ние) - икона, изображающая Иису­са Христа в архиерейском облаче­нии, богоматерь по правую и Иоан­на Предтечу по левую его сторону в молитв, позе. Иногда Д. называ­ется ряд икон, в к-ром помещен собственно Д., а иногда и весь мно­гоярусный иконостас.

ДЕКАБРИ’СТЫ - представители дворянск. революц движения, осу­ществившие 14 декабря 1825 во-оруж. выступление против самодерж.-крепостнич. строя в России. В. И. Ленин называл Д. „самыми выдающимися деятелями дворян­ского периода" рус. освободит, движения (т. 25, с. 93). На форми­рование мировоззрения Д. ока­зали влияние бурж. революции в странах Зап. Европы, соч. А. Н. Ра­дищева и франц. просветителей 18 в. Будучи единодушными в стремлении уничтожить само-держ.-крепостнич. строй, Д. разли­чались по своим мировоззренч. взглядам. Нек-рые из них стояли на религ.-идеалистич. позициях, считали, что в революц. агитации среди солдат нужно использовать христ. идеи, большинство же Д. были сторонниками скептицизма, деизма и атеизма. Однако миро­воззренч. разногласия не препят­ствовали политич. объединению Д. Представители материалистич. ате­истич. крыла движения Д. - П. И. Борисов, И. Д. Якушкин, В. Ф. Ра­евский, А. П. Барятинский, Н. А. Крюков, И. И. Горбачевский, И. И. Иванов, С. М. Семенов и др. орга­нически сочетали подготовку вос­стания с разработкой мировоз­зренч. проблем. Они подвергли критике осн. религ. представления о существовании бога и загробной жизни, показали, что вера в эти вымыслы способствует закабале­нию народа. Идеи материалистич. крыла Д., а также их открытое выступление против освящаемого церковью крепостнич. строя ока­зали огромное влияние на после­дующее развитие свободомыслия и атеизма в России.

ДЕКА’РТ Рене (1596-1650) - франц. философ, математик, фи­зик и физиолог. Сделал ряд круп­ных естеств.-науч. открытий, вы­ступал против ср.-век. религ.-схо-ластич. представлений о природе. Философия Д. характеризовалась делением мира на 2 независимых друг от друга начала: „мыслящую" и „протяженную" субстанции. Че- ловек, по Д., есть созданное богом соединение бездушного телесного механизма и обладающей мышле­нием и волей души. Т. о., филосо­фия Д. содержала элементы как идеализма, так и материапизма. Прогрес. значение имело материа-листич. учение Д. о бесконечной телесной субстанции - его „физи­ка", в отличие от „метафизики", включавшей онтологич. доказа­тельство бытия божия и признание бессмертия души.

ДЕКЛАРА’ЦИЯ ПРАВ НАРО’ДОВ РОССИ’И - один из первых законодат. актов Сов. гос-ва, принятый 2(15) ноября 1917. Д. резко осу­дила политику натравливания од­ной нации на другие, проводившу­юся царизмом и бурж. Временным пр-вом в отношении народов Рос­сии, терпевших гнет и произвол помещиков и капиталистов. Д. за­ложила основы сов.нац. политики: равенство и суверенитет народов; право народов на самоопределение вплоть до отделения и образова­ния самостоят, гос-ва; отмена всех и всяких нац. и нац.-религ. приви­легий и ограничений; свободное развитие нац. меньшинств и этнич. групп, населяющих территорию России. Д. нанесла сильнейший удар по идеологии великодержав­ного шовинизма и бурж. национа­лизма, положила начало практич. претворению в жизнь ленинской программы по нац. вопросу.

ДЕКЛАРА’ЦИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕ’КА И ГРАЖДА’НИНА - программный документ Великой франц. бурж. революции, принятый Учредит, со­бранием 26 авг. 1789. 1-я ст. Д. п. гласила: “Люди рождаются и оста­ются свободными и равными в пра­вах". 6-я ст. декларировала, что все граждане равны перед зако­ном. 7, 9, 10-я и 11-я статьи утверж­дали свободу личности, свободу совести, слова и печати. Д. п. стала знаменем борьбы против феод.-абсолютист. порядков не только во Франции, но и в др. странах. Крупная буржуазия вкладывала в демократич. лозунги Д. п. свое клас.-огранич. содержание.

ДЕКАЛО’Г - см. Заповеди.

ДЕКРЕТА’ЛИИ (лат. decretum - оп­ределение, решение) - постанов­ления (с кон. 4 в.) пап римск. в виде посланий, составляющие гл. содержание Корпуса канонич. права - свода законов католич. церкви. С 5 в. появляются под­ложные Д., наиболее известны т. н. Лжеисидоровы Д., к-рые пап­ство использовало для укрепления своей власти, борьбы со светски­ми государями.

ДЕ’ЛИЧ Фридрих (1850-1922) -нем. историк-ориенталист. Впер­вые в библеистике Д. провел науч.-историч. сопоставление Вет­хого завета с ассиро-вавилон. ми­фологией, доказав, что Библия часто заимствует вавилон. мифы и предания (в части., о всемирн. потопе). В своем гл. соч. „Библия и Вавилон" Д. развивает т. н. пан-вавилонизм, преувеличивая влия­ние ассирийцев и вавилонян на последующую историю мир. куль­туры.

ДЕЛЬФИ’ЙСКИЙ ОРА’КУЛ - ора­кул при храме Аполлона в Дельфах - одном из религ. центров Др. Греции. С вопросами к Д. о. обра­щались как частные лица, так и представители общин, городов и гос-в перед принятием ответствен­ных решений. Пророческие изре­чения от имени Аполлона давала жрица Пифия, затем они редакти­ровались и облекались в стихо­творную форму жрецами храма. Прорицания Д. о. сохранились в соч. Геродота и в др. источни­ках.

ДЕМБО’ВСКИЙ Эдвард (1822-1846) - польск. революц. демок­рат, философ и лит. критик, один из руководителей Краковского восстания (1846). Филос. взгляды Д. прошли сложную эволюцию от идеализма к материализму и атеизму. Д. пришел к выводу, что соц. условия определяют всю ду­ховную жизнь эпохи. По своим социологич. воззрениям Д. был представителем утопич. комму­низма. Сост. частью его учения яв­ляется критика религии как навя­занного народу „ярма фанатизма и суеверий".

ДЕМЕ’ТРА - др.-греч. богиня пло­дородия, земледелия, брака и се­мейной жизни. В мифе о Д. и ее дочери Персефоне отражается бо­лее др. культ периодич. возрожде­ния и умирания растительного ми­ра. Культ Д. был распространен по всей территории средиземно­морской культуры.

ДЕМИУ’РГ (греч. - творец, созда­тель) - филос.-теологич. кате­гория, восходящая к Платону, у к-рого Д. - бог, создающий мир из извечно существующего хаоса, в отличие от христ. бога, творяще­го мир из ничего. У гностиков Д. - творец материального мира с его злом и греховностью. В христ. богословии и объективно-идеали-стич. философии Д. - идеальное первоначало, творящее мир.

ДЕМИФОЛОГИЗА’ЦИЯ - понятие, выражающее осн. содержание теологич. концепций, призывающих интерпретировать библ. мифы в со­ответствии с представлениями совр. человека. Родоначальник „де­мифологизированной" теологии Р. Бультман в очерке „Новый за­вет и мифология" (1941) предло­жил разграничивать в Библии бо­жеств, содержание (керигму) и языковую форму выражения истин веры. Поскольку в наше время, писал Бультман, люди не верят в библ. мифы, то их следует рас­сматривать лишь как символич. образы, выражающие отношение человека к богу. Т. о., миф не отбрасывается, а получает экзис­тенциальную трактовку. Концеп­ции Д. стремятся избавить христ. теологию как от безнадежно уста­ревших положений ортодоксии, так и от протест, „либерализма".

ДЕМОКРИ’Т (ок. 470 или 460 до н. э. - ум. в глубокой старости) -др.-греч. философ-материалист, гл. представитель античной атомисти­ки. По Д., бесконечный мир состо­ит из неделимых, а следовательно, невозникающих и неуничтожимых частиц (атомов), различающихся формой, порядком сочетаний и положением („поворотом"), и пу­стоты, в к-рой они движутся, со­единяясь в отд. тела, затем снова распадающиеся. В мире царит естеств. необходимость, причинно определяющая все явления. Детер­минизм Д. исключает как творе­ние мира богом, так и направляе­мое провидением течение событий в нем. Д. считал религию искус­ственным („по установлению") установлением человека, основан­ным на непонимании грозных яв­лений природы, страхе перед смер­тью и загробными наказаниями за дурные поступки. Атеизм Д. кри­тиковался и извращался много­численными теологами и филосо­фами-идеалистами.

ДЕМОНОЛО’ГИЯ (греч. daimon -дух, божество и logos - слово, уче­ние) - религ. учение о демонах. Восходит к первобытн. вере в злых духов. Д. получила особое разви­тие в вавилон. и др.-иран. религи­ях, откуда проникла в иудаизм, христианство и ислам. Католицизм и православие до сих пор настаива­ют на реальном существовании де­монов, нек-рые протестанты склон­ны понимать их символически. Д. неотрывна от религ. морали, в к-рой дьявол - источник и носи­тель греха. Согласно Д., человек всегда и везде окружен демонами, угрожающими его душе, и изба­вить от них или нейтрализовать их злокозненное действие может толь­ко церковь своими молитвами, заклинаниями, реликвиями, иног­да специальными культовыми дей­ствиями по изгнании дьявола (экзорцизм). На Д. основана изу­верская концепция ведс< ства, при­ведшая к позорному преследова­нию и уничтожению ведьм во вре­мена инквизиции. С Д. связана т. н. мед. магия - от языч. знахар­ства до совр. религ. суеверий, по к-рым причина физич. и психич болезней (одержимость, кликуше­ство) — действие демонов. Д. -необходимая часть соц. доктрины церкви, возводящей корни человеч, бедствий к сверхъестеств. са­танинскому источнику.

ДЕ’МОНЫ (греч. daimon - дух, бо­жество) — фантастич. существа, олицетворяющие злую, „нечистую" силу, - черти, бесы, дьяволы, джинны,  ведьмы  и т. д. Иудео- христ. предание объявляет Д. пад­шими (вышедшими из повинове­ния богу) ангелами. С помощью веры в Д. религия пытается оправ­дать наличие в мире зла, допускае­мого всемогущим и всеблагим бо­гом (теодицея). Служа целям запу­гивания, вера в Д. является источ­ником самых диких суеверий.

“ДЕНА’РИЙ СВ. ПЕТРА’" - название ежегодного поголовного налога, взимавшегося с католиков папой римск., к-рый считается преемни­ком апостола Петра. Введенный в 10 в., был сначала доброволь­ным даянием, но вскоре стал обязат. налогом. Д. с. П. население Польши, Англии, Дании платило с сер. 11 в., Швеции и Норвегии -с сер. 12 в., Пруссии - с нач. 14 в., взимался он и с католиков др. стран. Д. с. П. вызывал многочис­ленные протесты масс верующих. Был ликвидирован Реформацией в 16 в. Вновь введен (как добро­вольное даяние) после 1870.

ДЕНОМИНА’ЦИЯ (от лат. denominatio - наделение специальным именем) - в общем смысле — груп­па лиц или предметов, объединен­ных одним названием. В религио­ведении термин „Д." чаще всего употребляется для обозначения религ, объединений, находящихся в стадии становления, организац. оформления, а иногда как сино­ним вероисповедания, конфессии.

ДЕПЕРЬЕ’ Бонавентюр (ок. 1500 -ок. 1544) - франц. писатель-гума­нист. В своих произведениях про­славлял радости земной жизни, выступая против католицизма и протестантизма. Разоблачал релит, чудеса, показывая, что они — источ­ник наживы для церковников; ут­верждал, что религия превращает верующих в ослов, таскающих тя­жести и безропотно сносящих уда­ры; высмеивал невежество и алч­ность священников и монахов. Одно из наиболее значит. произве­дений - „Кимвал мира" (1537).

ДЕРВИ’Ш (перс. - нищий, бед­няк) - мусульм. нищенствующий монах. Д. принадлежат к различ­ным суфийским орденам. Стран­ствуя, распространяют суеверие и фанатизм. Нередко отказываются от брака, ведут аскетич. образ жизни. В раннем средневековье различали 2 типа Д.: бродячие, отличавшиеся нередко распущен­ными нравами, нарушавшие об­ществ, порядок, и ученые - суфии. Среди последних встречались исто­рики, философы, поэты, к-рые критиковали соц. несправедли­вость, ханжество и невежество ду­ховных лиц. Офиц. духовенство обвиняло их в ереси.

„ДЕРЕВЕ’НСКИЙ БЕЗБО’ЖНИК" - журнал, орган Центр, и Моск. обл. советов Союза воинств, безбожни­ков СССР. Выходил в Москве в 1928-1932. Среди материалов, публиковавшихся в журнале, боль­шое место занимали сообщения селькоров.

ДЕСНИ’ЦКИЙ Семен Ефимович (ок. 1740-1789) - рус. просвети­тель, основоположник историч. школы права в России. Призывал изучать происхождение обществ, институтов в связи с изменением условий хоз. деятельности людей. Исходя из этого принципа, дока­зывал, что религ. верования возн. в древности под влиянием страха, через наделение явлений природы человеч. свойствами. Взгляды Д. противоречили религ.-идеалистич. учению о богоустановленности об­ществ, порядков.

ДЕСНО’Е БРА’ТСТВО - см. Иль­инцы.

ДЕСЯТИ’НА - отчисление в пользу служителей культа, церкви деся­той части всех денежных и нату­ральных доходов верующих. Д. су­ществовала в др. времена у мн. на­родов. Упоминается в Библии, чем христ. духовенство и обосновыва­ло необходимость соблюдать этот обычай. Сохранялась в феод. Евро­пе и крепости. России до замены ее др. формами взимания средств на содержание храмов и духовен­ства. В наст. вр. является обяза­тельной у адвентистов, где состав­ляет осн. статью доходов церкви.

„ДЕ’СЯТЬ ЗА’ПОВЕДЕЙ" - см. За­поведи.

ДЕСЯТИСЛО’ВИЕ - см. Заповеди.

ДЕТЕРМИНИ’ЗМ (от лат. determinо - определяю) - филос. концеп­ция, утверждающая объективное существование всеобщей законо­мерной взаимосвязи явлений и ее причинной обусловленности, ког­да одно явление (причина) порож­дает с необходимостью другое (следствие). Д. является сущест­венным элементом материалистич. понимания мира. Материалисты всегда противопоставляли его как индетерминизму, так и телеоло­гии. Концепция Д. развивалась на основе обобщения успехов практики и науч. познания. Успех в познании механич. причинности породил у ряда естествоиспыта­телей и философов 18-19 вв. стремление свести к ней всякую причинную связь. Однако это вело к искажению картины действитель­ности и открывало лазейки для протаскивания идеи бога в объяс­нение природы. Ограниченность механистич. детерминизма была преодолена в марксистской фило­софии. Марксистская концепция детерминизма признает существо­вание не сводимых к механич. форме мн. др. форм причинной связи, реализующихся при посред­стве не только необходимых, но и случайных факторов, существую­щих, как и необходимые, объек­тивно. Она требует учета кроме причинной также и др. типов свя­зей: коррелятивных, функциональ­ных, симметрии, ассоциаций. Это полностью исключает возмож­ность объяснения явлений приро­ды и об-ва действием сверхъес-теств. сил.

ДЕХРИСТИАНИЗА’ЦИЯ - меро­приятия, направленные против христ. религии и церкви в годы франц. бурж. революции. Особен­но остро Д. развернулась в 1793, когда начавшаяся еще в 1791 борь­ба с контрреволюц. католич. ду­ховенством переросла в борьбу с христ. и др. религиями как тако­выми. Были ограничены права ка­толич. церкви, служителям всех культов было запрещено отправ­лять их обязанности вне культо­вых зданий, принимались меры против религ. фанатизма и суеве­рий. Католич. культу, равно как и др. религ. культам, был проти­вопоставлен „культ Разума" (см. Разума культ). Был введен новый, республиканский календарь, а так­же новые, безрелиг. праздники, в т. ч. и „Праздник Разума". Франц. революция была первой, к-рую буржуазия совершила не под ре­лиг., а под политич. лозунгами. Д. - воплощение в политич. прак­тике филос. идей франц. Просве­щения. Ф. Энгельс отмечал: „Во Франции между 1793 и 1798 гг. христианская религия действи­тельно исчезла до такой степени, что самому Наполеону не без со­противления и не без труда уда­лось ввести ее снова" (т. 21, с. 292-293).

ДЕША’Н Леже Мари (1716-1774) -франц. философ-материалист и ате­ист, построил систему, проникну­тую рационализмом и диалектич. идеями. Д. считал, что на смену феод.-абсолютист. порядкам долж­но прийти об-во нравственности, где все находится в общем владе­нии и где устанавливается социаль­ное равенство. Д. доказывал, что* те, в чьих руках богатство и власть, не могут обойтись без религии, но ее ненужность служит основой ее полного преодоления.

„ДЕЯ’НИЯ АПО’СТОЛОВ" - одна из книг Нового завета наряду с евангелиями, посланиями апо­столов, Откровением Иоанна Бо­гослова (Апокалипсисом). В пер­вых 12 главах „Д. а." рассказыва­ется о проповеди христианства апо­столом Петром среди иудеев. По­следующие 16 глав повествуют о проповеднич. деятельности апо­стола Павла среди язычников. Это позволяет предположить, что „Д. а." отражают определенный этап в истории христианства: его превращение из иудаист. секты в универсальную, рассчитанную на мн. народы религию. Церк. традиция приписывает авторство „Д. а." евангелисту Луке. Однако анализ содержания и формы „Д. а." и Евангелия от Луки показыва­ет, что они принадлежат разным авторам, отделенным друг от дру- га несколькими десятками лет. Нельзя считать цельным произве­дением, принадлежащим одному автору, и сами „Д. а.". Следует полагать, что „Д. а." написаны после Посланий, во вт. пол. 2 в. Ф. Энгельс писал, что „евангелия и Деяния апостолов представляют собой поздние переработки уте­рянных теперь сочинений, зыб­кую историческую основу кото­рых в настоящее время уже невоз­можно распознать под легендарны­ми наслоениями" (т. 22, с. 491).

ДЕ’ЯТЕЛЬНОСТЬ РЕЛИГИО’З­НАЯ - проявление активности ре-лиг, индивидов, групп и общно­стей, институтов и орг-ций, дикту­емое религ. убеждениями и чув­ствами, релит, долгом, культовы­ми установлениями, религ. задача­ми, стоящими перед той или иной религ. орг-цией. Выделяется 2 осн. вида Д. р.: внекультовая и культо­вая. Внекультовая Д. р. осуще­ствляется в духовной и практич. сферах. В духовную сферу входят производство религ. идей, систе­матизация и интерпретация догма­тов, сочинение богосл. и религ.-фи-лос. произведений и пр. К практи­ческой относятся миссионерство, участие в работе соборов, препода­вание богосл. дисциплин, управленч. деятельность в системе религ. орг-ций и институтов, пропаганда религ. взглядов через печать, ра­дио, телевидение, религ. воспита­ние в семье и т. д. Культовая дея­тельность является важнейшим видом Д. р. (см. Культ религ.). Не следует, однако, считать рели­гиозной всякую деятельность ре­лиг. индивидов, групп, институтов и орг-ций. Они ведут экономич., политич., просветит, и др. деятель­ность, к-рая, хотя и может прини­мать религ. окраску, не является собственно религиозной.

ДЖАБАРИ’ТЫ (от араб, „джабр" - необходимость, принуждение) - в исламе сторонники учения, отри­цающего свободу действия челове­ка (в отличие от кадаритов).

ДЖАГГЕРНА’УТ (искаж. санскр. Джаганнатх, букв. - владыка ми­ра) — одно из воплощений индуист. бога Вишну. Наиболее изве­стен по храму Джаганнатха, нахо­дящемуся в г. Пури в Индии (штат Орисса), и ежегодному празднику „вывоза колесницы". Во время празднества в июне - июле каждо­го года изображение бога Д. про­возится на огромной колеснице (высотой больше 13 х).

ДЖАДИДИ’ЗМ (от араб, „усул-и-джадид" - новый метод) - бурж. националистич. движение, зародив­шееся среди татарской буржуазии (80-е гг. 19 в.), а затем в 90-х гг. 19 в. получившее распространение в Ср. Азии. Название связано с тем, что первонач. приверженцы Д. вы­ступали за реформу образования путем европеизации мусульм. обу­чения, за устранение ряда феод, пережитков, препятствующих раз­витию капитализма, за приспособ­ление к нуждам развития капиталистич. об-ва. После Октябрьской революции они были среди органи­заторов выступлений против Сов. власти, активно участвовали в бас­маческом движении.

ДЖАЙНИ’ЗМ (от имени собств. Джина) - одна из религий Индии, возн. в 6 в. до н. э. По преданию учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний из к-рых - Вардхамана Махавира (прозванный Джина). Джина - победитель, тот, кто по­бедил карму и устранил препят­ствия с пути религ. спасения. Джай­ны поклоняются своим полумифич. пророкам как божествам. Центр, место в Д. занимает учение о вечной душе, к-рая может все­ляться последовательно в различ­ные материальные тела. Душа че­ловека ответственна за все совер­шенное им вследствие действия закона кармы, к-рый связывает тело с душой, приковывает чело­века к земным делам, определяя и его дальнейшие перерождения. Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто ведет наи­более праведную жизнь. От каждо­го требуется вера в истинность учения, основанные на нем совер­шенное знание и совершенная жизнь, т. е. неукоснительное со­блюдение   предписаний   религии.

Существуют 2 осн. направления Д.: дигамбары, полагающие, что др. тексты утрачены, отказываю­щиеся от всех соблазнов жизни, и шветамбары, к-рые пытаются вос­становить утраченные тексты и ка­нонизировать их, проповедуют ме­нее строгий подход к жизни.

ДЖА’ТАКИ (санскр., букв. - о прежних рождениях) - в буд­дизме притчи, проповеди, сказки, басни, мифы, обращенные к мас­сам, предназначенные для настав­ления слушателей, носят ярко вы­раженную религ.-идеологич. на­правленность, преимущественно морально-этич. характера. Это эпи­зоды из жизни бодхисатв, расска­зы об их деятельности. Первонач. вариант был составлен к 5-2 вв. до н. э., к-рый в дальнейшем под­вергся лит. обработке и редакти­рованию. Одновременно распро­странялись Д., являющиеся моди­фикациями, подражаниями. Их сю­жеты можно встретить в лит-ре мн. вост. стран, а в 19-20 вв. - в твор­честве ряда европ. и амер. писате­лей. Д. отличаются традиц. ком­позицией с обязат. моральной сентенцией, показывающей пути к нравств. совершенствованию в духе идеологии буддизма.

ДЖА’ХИЗ, аль-Джахиз Абу Усман Амр ибн Бахр (ок. 767-868) -араб, писатель и философ, идеолог мутазилитов. Пытался применить доводы разума к религ. догматам ислама, признавал свободной во­лю человека, считал материю веч­ной, постоянно меняющейся.

ДЖЕМС Уильям (1842-1910) -амер. философ-идеалист и психо­лог. Один из гл. представителей прагматизма. По Д., „гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно". Традиц. те­изм с его дуализмом творца и творения Д. считает бесплодным. Каждый индивид обладает своим опытом общения с высш. силами, сам ищет пути к спасению. Д. од­ним из первых обратил внимание на необходимость изучения психо­логии веры. В подсознательном „я" усматривал посредника между эмпирич. сознанием и сферой потустороннего. Подчеркивая прак­тич. ценность т. наз. религ. опыта человека, пытался примирить нау­ку и религию. Гл. соч.: „Зависи­мость веры от воли" (1896), „Мно­гообразие религиозного опыта" (1902), „Прагматизм" (1907).

ДЖЕ’ФФЕРСОН Томас (1743-1826) - амер. философ-просвети­тель, госуд. и общественно-политич. деятель, автор проекта Декла­рации независимости США. В пери­од войны америк. народа за неза­висимость вел борьбу за отделение церкви от государства и свободу каждого исповедовать любую ре­лигию, выступал также в защиту свободы науч. исследований, раз­вития естествознания, культуры; в сочинениях и письмах пропаган­дировал идеи англ. и франц. мате­риалистов, критиковал с рационалистич. позиций Библию, находил­ся под влиянием деизма.

ДЖИНН - злой или добрый дух др.-араб. мифологии, представле­ния о к-ром сохраняются и в ис­ламе.

ДЖИХА’Д (араб.) - усердие, рве­ние в деле распространения ислама и обеспечения его торжества. Пер­вонач. под Д. подразумевалась война за веру (газават), предпи­санная Кораном. Отличившийся в Д. называется гази, погибший -шахидом - мучеником. По му­сульм. представлениям, последне­му в час кончины уготовано место в раю. Первонач. призывы к Д. служили политич. и религ. объеди­нению араб, племен. В Халифате, позднее в Османском султанате и др. мусульм. феод, гос-вах Д. использовался в интересах агрес­сии и для подавления народных восстаний. Под лозунгами Д. пос­ле Октябрьской революции высту­пали против Сов. власти контрре­волюционеры в Дагестане, Чечне, Средней Азии. Уже начиная с 9-10 вв. появляется представление о духовном Д., т. е. самоусовер­шенствовании на пути к Аллаху, а также понятие о четырех типах Д. - Д. меча, Д. сердца, Д. язы­ка и Д. руки. Иногда Д. становился выражением    народной    борьбы против колонизаторов (напр., в 19 в. в Судане, в 20 в. в Ливии, Ираке, Иране, Омане). В совр. условиях часть религ. деятелей истолковывает Д. как борьбу за прогресс народов стран распространения ислама.

Е’ВА (др.-евр. Хава - источник жизни) - согласно Библии - пер­вая женщина на земле, жена Ада­ма, праматерь человечества. Оболь­щенная змеем, Е. съела сама и уго­ворила Адама съесть плод с запрет­ного дерева. За ослушание бог проклял первых людей и все их потомство. Библейский миф о Е. восходит к др.-месопотамскому мифу.

ЕВАНГЕЛИЗА’ЦИЯ (от греч. euangélion - благая весть) - термин, употребляемый для обозначения деятельности, направленной на об­ращение народов и отд. людей в христианство. Для обоснования Е. церковь использует приведен­ный в Евангелии от Матфея завет Христа своим ученикам: „Идите, научите все народы, крестя их" (28:19). В период колониальных захватов и вплоть до вт. пол. 20 в. задачу Е. церковь решала при по­мощи миссионеров, занимавшихся пропагандой христианства и обра­щением местн. населения в христ. веру. Крах колониальной системы империализма обусловил необхо­димость использования церковью новых методов Е., приспособле­ния к изменившимся соц.-поли-тич. условиям в освободившихся от колониального гнета странах Азии и Африки. После второй мир. войны термин „Е." употребляется также для обозначения усилий ка-толич. церкви, направленных на укрепление ее позиции в тех слоях населения, где активнее всего идет процесс секуляризации, напр, сре­ди рабочих, молодежи и т. д. Воп­росы Е. рассматривались на II Вати­канском соборе. В составе курии римск. действует конгрегация Е. народов. Она руководит совр. мис­сионерской деятельностью католич. церкви.

ЕВАНГЕЛИ’СТЫ - согласно церк. традиции — авторы жизнеописаний Иисуса Христа - евангелий. Авто­рами канонич. евангелий считаются Матфей, Марк, Лука, Иоанн. Историч. исследования показыва­ют, что евангелия, вероятно, скла­дывались в кон. 1 - нач. 2 в., т. е. позже времени жизни тех лиц, к-рым приписывается христ. пре­данием авторство евангелий.

ЕВАНГЕЛИ’ЧЕСКИЕ  ЦЕ’РКВИ   - др. название лютеран, церквей (см. Лютеранство); так же называются объединения различных протест, церквей, гл. роль в к-рых играет лютеранство.

ЕВА’НГЕЛИЯ (от греч. euangélion - благая весть) - ранние христ. пи­сания, рассказывающие о леген­дарной жизни Иисуса Христа и его учении. Первоначально учение хри­стиан распространялось устно. Пер­выми, вероятно, были записаны „речения Иисуса" (логии) - отд. высказывания, приписанные осно­вателю христианства. Затем из раз­ных устных преданий и речений складывались более развернутые повествования, в основе к-рых ле­жало учение об искупительной смерти и воскресении Иисуса. Ав­торство приписывалось ученикам Иисуса — апостолам или ближай­шим ученикам этих учеников. Е. создавались различными христ. группами начиная примерно со вт. пол. 1 в. и до 4 в. Кроме 4 Е., во­шедших в канонич. текст Нового завета (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна), существовали Е. Петра, Андрея, Филиппа, 2 раз­ных Е. Фомы и многие др. Нек-рые Е. имели несколько версий: упоминаются у христ. писателей арамейская версия Е. от Матфея, 3 версии Е. от Марка. Ныне изве­стны полные тексты 3 Е., не при­знанных церковью канонически­ми: Фомы, Филиппа и Истины, от­ражающие учения гностиков. Н.-з. Е. были написаны на греч. языке, по-видимому за пределами Пале­стины. Из 4 признанных церковью евангелистов только 2, согласно христ. легенде, - ученики Иисуса; Лука, по преданию, был спутни­ком апостола Павла, Марк - Пет­ра. Первые 3 Е. во многом схожи, они имели общие устные и пись­менные источники. В науке их на­зывают синоптическими. Самое краткое из синоптич. Е. - Е. от Марка. В нем отсутствуют расска­зы о непорочном зачатии и чудес­ном рождении Иисуса. Это Е. уче­ные считают самым ранним из ка­нонич. Е. От синоптич. Е. резко отличается и по содержанию и по стилю Е. от Иоанна. Долгое время в науке его считали самым позд­ним из 4 Е. Но в Египте был обна­ружен фрагмент этого Е. на папи­русе, относящийся к перв. трети 2 в. Е. от Матфея больше связано с иудео-христианами, Е. от Луки обращено к христианам из неиуде­ев; в этом Е. более резко звучат выпады против богатых („блажен­ны нищие"; в Е. от Матфея: „бла­женны нищие духом"). В Е. от Иоанна просматриваются идеи гно­стицизма. Е. по-разному излагают события (напр., по Марку, пропо­ведь Иисуса длилась 1 год, по Иоанну — ок. 4 лет, у Матфея и Луки даются разные родословные Иисуса и т. п.). В основе морально­го учения всех Е. лежит проповедь смирения.

ЕВА’НГЕЛЬСКИЕ    ХРИСТИА’НЕ, евангелисты - одно из течений в протестантизме, близкое к бап­тизму. Вероучение Е. х. в отличие от баптистов основывается лишь на евангелиях (отсюда и название). Е. х. считают, что спасение совер­шилось и все уверовавшие во Хри­ста спасены; спасение дается чело­веку без всякого содействия с его стороны, при помощи одной лишь веры в искупительную жертву Христа. В России Е. х. получают распространение со вт. пол. 19 в. под названием редстокистов (от имени лорда Г. Редстока, прибыв­шего в 1874 в Петербург и пропа­гандировавшего евангелизм), за­тем пашковцев (по имени одного из руководителей Е. х. В. А. Паш­кова) . Октябрьскую революцию руководители Е. х. встретили враждебно, но в 20-х гг. под дав­лением рядовых верующих встали на лояльные позиции по отношению к Сов. гос-ву. В 1944 Е. х. объединились с баптистами, обра­зовав ныне действующ, союз еванг. христиан-баптистов.

ЕВА’НГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИА’НЕ-БАПТИСТЫ (ЕХБ) - церковь, возникшая в СССР в результате объединения в 1944 баптистов и еванг. христиан. В 1945 к ней при­соединилась часть пятидесятников, а в 1963 - ряд общин „братских меннонитов". Возглавляется Все-союзн. советом еванг. христиан-баптистов (ВСЕХБ), избираемым съездом.

ЕВГЕМЕР’ЗМ - см. Эвгемеризм.

ЕВНОМИА’НЕ  -  см. Арианство.

ЕВСЕ’ВИЙ ПАМФИ’Л (Кесарийский) (ок. 263 - ок.340) - римск. церк. писатель и историк, епископ Кесарии Палестинской с 311. Гл. произведения: „Приготовления к Евангелию", „Церковная история" (история христианства до 324), „Житие императора Константина". Одним из первых христ. писателей сделал попытку согласовать дости­жения античной науки с интереса­ми церкви.

ЕВТИ’ХИЙ (5 в.) - константиноп. архимандрит, основатель монофизитства. Е. отвергал соединение 2 начал (божеств, ичеловеч.) в Хри­сте. По учению Е., человеческое в Христе было совершенно погло­щено божественным, и он имел лишь кажущуюся плоть. Т. о., Е. признавал Христа богом, а не бо­гочеловеком, как ортодокс, цер­ковь. Константиноп. собором (448) учение Е. было осуждено как ересь, а он сам низложен.

ЕВХАРИСТИ’ЧЕСКИЕ КОНГРЕ’С­СЫ - международ, съезды католич. богословов, созываемые Ватика­ном регулярно каждые 4 года в раз­личных городах мира. Свое назва­ние Е. к. получили в прошлом ве­ке из-за важного значения, прида­ваемого в католич. теологии и культе таинству евхаристии. На Е. к., проходящих с участием вы­соких представителей „св. престо­ла",   рассматриваются   вопросы, связанные с разработкой всех от­раслей католич. богословия, при­способлением католич. доктрины и практики к совр. условиям, борьбой против атеизма. Е. к. не­однократно использовались для пропаганды клерик. антикомму­низма. На Е. к. в Боготе (Колум­бия) в 1968 папа Павел VI высту­пил с осуждением революции как метода борьбы против соц. неспра­ведливости. 41-й Е. к. состоялся в Лурде (Франция) в 1980.

ЕВХАРИ’СТИЯ - см. Причащение.

„ЕДИ’НАЯ    ЦЕ’РКОВЬ"     („Оne Cherch") - выходящий раз в 2 ме­сяца на англ. языке журнал, явля­ющийся органом приходов Мос­ковской патриархии, находящихся в США (до 1970 был офиц. орга­ном Североамериканского экзар­хата Московской патриархии, лик­видированного после образования Американской правосл. церкви).

ЕДИНОВЕ’РИЕ - одно из течений в старообрядчестве, возникшее в результате соглашения наиболее умеренных старообрядч. кругов, выражавших интересы представи­телей буржуазии, с офиц. Рус. пра­восл. церковью и оформленное в 1800. Единоверцы были подчине­ны Синоду, хотя службу в церквах продолжали совершать по своим правилам. В 19 в. мн. религ. общи­ны и скиты старообрядцев, в т. ч. при Преображенском и Рогожском кладбищах и на р. Иргизе, обраща­лись в Е. насильственно. После Ок­тябрьской революции большин­ство искусственно созданных са­модержавием общин единоверцев распалось.

„ЕЖЕГО’ДНИК МУЗЕ’Я ИСТО’РИИ РЕЛ’ГИИ И АТЕИ’ЗМА АКАДЕ’­МИИ НАУ’К СССР" - 7 сборников, издававшихся в 1957-1963. Осно­ван В. Д. Бонч-Бруевичем. 1-й том посвящен происхождению рели­гии, 2-й - возникновению христи­анства, 3-й — истории атеизма, 4-й — критике идеологии правосл. церкви, 5-й - преодолению рели­гии в СССР, 6-й - критике совр. религ. идеологии, 7-й - атеизму в СССР. Ежегодник сыграл положит. роль в пропаганде атеистич. знаний и в науч.-атеистич. вос­питании масс. Значит, часть публиковавшихся в нем материалов не потеряла своей актуальности и в наст. вр.

Е’ЗДРА (сер. 5 в. до н. э.) - автор одноименной книги Ветхого заве­та и кодификатор Пятикнижия. Ок. 444 до н. э. Е. переселился из Вавилона в Иерусалим, где вместе с Неемией развернул деятельность по реставрации культа Яхве и во­зобновлению действия запретов и предписаний, содержавшихся в из­вестных к тому времени в.-з. кни­гах. В широком народном собра­нии огласил Пятикнижие. Ему приписываются еще 2 книги, не вошедшие в канон (2 и 3 книги Ездры).

ЕЗИ’ДЫ - см. Йазиды.

ЕККЛЕЗИА’СТ (др.-греч. - церков­ник) - одно из наиболее сложных произведений Ветхого завета; тра­диция приписывает авторство Е. царю Соломону, однако науч. кри­тика Библии установила, что Е. был написан в 3 в. до н. э. под вли­янием греч. философии. Создатель Е. избрал форму монолога, к-рая позволяет ему устами героя рас­крыть его внутр. мир. За внутр. монологом владыки, разоблачаю­щим его фальшивую доброту и лживое сочувствие угнетенным, проглядывает лукавое притвор­ство писателя. Е. — книга без сю­жета. В ней отсутствуют картины совр. ей об-ва. Ее автор - не лето­писец и не прозаик. Он - мысли­тель. Е. - произведение многослой­ное. В единый узел здесь сплелись смех отрицания и улыбка утверж­дения, поиск и разочарование, тон­кое наблюдение и мудрое обобще­ние. Восставший против химер иудаизма, автор Е. откровенно вы­ражает свое негативное отношение к теории „того света" и небесного суда: „Участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом" (3:19). Он не верит в по­тустороннее царство божье.

ЕКТЕНЬЯ’ (греч. екtепеiа, букв. - распространение) - род молитв, прошений, входящих в правосл. богослужение. Гл. виды Е.: вели­кая, просительная, сугубая и ма­лая. Кроме 4 гл. Е. есть еще Е. об оглашенных и об умерших. Эти Е. провозглашаются на литургии. При совершении таинств произно­сятся особые Е.

ЕЛЕОСВЯЩЕ’НИЕ, соборование - христ. таинство, совершаемое над больным и заключающееся в про­изнесении определенных молитв, к-рые сопровождаются помазани­ем освященным елеем лба, щек, губ, груди и рук. Правосл. цер­ковь учит, что Е. исцеляет челове­ка от телесных и душевных болез­ней и одновременно освобождает от тех грехов, в к-рых он не успел раскаяться сам. Католики не признают за Е. исцеляющих функций, а усматривают в нем успокоитель­ное напутствие умирающему. Как по содержанию, так и по форме проведения Е. представляет собой пережиток первобытной лечебной магии.

ЕПА’РХИЯ (греч. ерагсhiа - власт­вование, начальствование) - церк.-адм. террит. единица в христ. церк­ви. Руководство Е. осуществляет епарх. архиерей (митрополит, ар­хиепископ, епископ), ответствен­ный перед органами высш. церк. власти за свою деятельность и за состояние Е.

ЕПИ’СКОП (греч. ерisкороs - над­зиратель, блюститель) - высш. иерарх во мн. христ. церквах, обобщенное название всех архие­реев (патриарх, митрополит, архи­епископ, епископ).

ЕПИСКОП’ЛЬНАЯ ЦЕ’РКОВЬ - англикан. церковь в США, ставшая самостоятельной в 1789. Е. ц. строится на основе выборности и признании активной роли мирян в церк. делах. В теологии сильны модернистские и либе­ральные тенденции. В нач. 20 в. активизируется течение ,,соц. евангелие", получает распростра­нение христ. социализм. По соц. составу   Е.   ц.   характеризуется  преобладанием бурж. интеллиген­ции.

ЕПИТИМ’ЬЯ (греч. ерitimion - на­казание) - церк. наказание верую­щих за нарушение церк. канонов, предписаний, указаний духовника-священника. Виды наказаний: про­должительная молитва, усиленный пост, земные поклоны перед ико­ной, крестом и т. п. Используется духовенством для усиления влия­ния на верующих и укрепления их веры.

ЕПИТРАХИ’ЛЬ (греч. epitrachélion - нашейник) - часть богослу­жебного облачения правосл. свя­щенника. Е. представляет собой надеваемую на шею широкую лен­ту, два длинных конца к-рой спу­скаются в виде передника. Носит­ся под ризой.

Е’РЕСИ (греч. hairesis; первоначаль­но - отбор, позже - учение, шко­ла, религ. секта) - религ. учения, отклоняющиеся от офиц. доктри­ны церкви в вопросах догматики, культа, организации. При феода­лизме, когда во всех сферах ду­ховной жизни господствовала ре­лигия, Е. были религ. формой от­ражения и выражения сосл.-клас. противоречий и конфликтов, часто становились идеологич. знаменем соц.-политич. движений, направ­ленных против существующего об­ществ, строя и защищавшей этот строй офиц. церкви. Понятие „Е." употребляется в основном по от­ношению к различным течениям в христианстве, хотя иногда его употребляют и для характеристи­ки нек-рых направлений в др. ре­лигиях. Христ. Е. воспроизводили идеи первонач. христианства, раз­личных сект периода его становле­ния - николаитов, эбионитов, монтанистов, новатиан. гностиков, манихеев, монархшн, савеллиан и др. Содержание Е. зависело от стадии развития об-ва, от специфи­ки обществ, условий в том или ином регионе и гос-ве, от того, ин­тересы каких сосл.-клас. и этнич. групп выражали, и т. д. По соц. ос­нове и среде распространения вы­деляют крестьянские, городские (бюргерские,   плебейские),  меж сосл.-клас. (бюргерско-дворянские, крестьянско-плебейские) Е. Исходную идейн. основу Е. состав­ляли антитринитаризм (арианство, несторианство, монофизитство, монофелитство, новг.-мос. Е. и др.), дуализм (павликианство, бо­гомильство, катары, альбигойцы, вальденсы и пр.), мистич. пантеизм (амальрикане), мистич. хилиазм (иохамиты) и т. д. Свободомыс­лие нек-рых Е. доходило до при­знания вечности и несотворенно-сти материи (Давид Динанский), извечности мира (Феодосии Ко­сой) . На базе указанных принци­пов отрицались ортодокс, учения о троице, Христе, боговоплоще-нии, искуплении, спасении, грехов­ности, отвергались культ, таин­ства, „святость" церкви, монаше­ство, институт духовенства, зем­ной мир объявлялся царством зла, дьявола, антихриста. Церковь и гос. власти жестоко преследовали еретиков. Против них направля­лись энциклики и буллы, их осуж­дали на вселенск. и помести, собо­рах, отлучали от церкви, уничто­жали. Для борьбы с Е. в нач. 13 в. в католич. церкви была создана епископ., а затем и централиз. пап­ская инквизиция. Не менее жесто­кие средства борьбы с Е. применя­лись и правосл. церковью.

Е’РТОВ Иван Данилович (Давыдович) (1777-1828 или после 1835) -рус. философ-самоучка. Придер­живался в своих соч. („Начертание естественных законов происхож­дения вселенной", „Мысли о про­исхождении и образовании ми­ров") деистич. формы материализ­ма, развивал взгляды, несовмести­мые с библ. картиной мира, религ. догматом о творении мира богом; выдвинул космогонич. гипотезу о происхождении миров из мате­рии; допускал возможность распространения разумной жизни во Вселенной.

ЕССЕ’И - см. Эссены.

„ЕСТЕ’СТВЕННАЯ РЕЛИ’ГИЯ" - учение о религии как о „свойствах человеч. природы". Возн. на осно­ве деизма. Наибольшее распростра­нение получило в 17-18 вв. Основоположник - Герберт Чербери, исходил из существования врож­денных или общих понятий, к-рые определяются как простейшие, первичные, непроизводные и обла­дающие непосредств. убедительно­стью. Рассмотрев с этих позиций существующие религии, Чербери свел „Е. р." к учению, признаю­щему бытие верховного существа, обязательность его почитания пу­тем упражнений в добродетели и благочестии, возможность искуп­ления грехов через раскаяние, а также бессмертие и справедливое возмездие в жизни земной и поту­сторонней. Последователи Чербе­ри пришли позднее к признанию безграничных прав разума. Неод­нородность взглядов привержен­цев „Е. р." выразилась в существо­вании различных направлений в ней. В эпоху борьбы против фео­дализма и засилья офиц. церкви (17 — 18 вв.) „Е. р." служила про-грес. буржуазии удобной и мягкой формой разрыва с религией при формальном ее сохранении. Свое практич. применение „Е. р." нашла во Франции при Робеспьере в по­пытке установления ,,Верховного существа культа" (пропагандиста­ми „Е. р." были Руссо и Вольтер); в Германии она проявилась в виде реформист, иудаизма (под влия­нием Моисея Мендельсона). Сто­ронниками „Е. р." были Локк, Тиндаль, Толанд, Лессинг, Герман Реймар. В 19—20 вв. к понятию „Е. р." обращались нек-рые пози­тивисты и экзистенциалисты (с фидеистич. целями). Иной смысл в по­нятие „Е. р." вкладывал Л. Фейер­бах, видя в нем первобытн. веро­вания, олицетворяющие силы при­роды.

ЕСТЕ’СТВЕННОЕ ПР’ВО - пред­ставление, согласно к-рому право коренится в самой природе чело­века. В античной мысли (софисты, Сократ, Платон, Аристотель, впо­следствии стоики) Е. п. выступает как нравств. идея: нормы морали определяются порядком, органи­зующим все существующее в упо­рядоченный космос. Представле­ние о Е. п. связано с сомнением в состоятельности существующих, санкционированных богами правовых установлений. В христ. мысли (Августин, Фома Аквинский) Е.п. выводит правовые установления (естеств. закон) из „божеств, за­кона", заложенного в человеч. при­роде актом божеств, творения. Позднее понятие „Е. п." разраба­тывалось гл. обр. в католич. теоло­гии. В протестантизме эта концеп­ция либо не была принята, либо опровергалась. Просветители 17-18 вв. создали свое учение о Е. п., выступавшее как орудие идеоло-гич. борьбы против феод, строя и господств, церкви.

ЕСТЕСТВЕННОНА’ЧНОЕ ОБО­СНОВА’НИЕ АТЕИ’ЗМА - доказа­тельство несостоятельности религ. догм и представлений на основе данных естествознания. Прогресс естеств. наук, особенно в Новое время (открытия Коперника, Га­лилея, Ньютона, Ломоносова, Дар­вина, Пастера, Сеченова и мн. др.), подрывал основы религ. миропо­нимания, дал новые аргументы в пользу атеизма. Освобождение естеств.-науч. исследований из-под церк. гнета способствовало форми­рованию материалистич. мировоз­зрения. Естеств.-науч. предпосыл­ки формирования марксистской философии (открытие клетки, за­кона сохранения и превращения энергии, эволюц. теория Дарвина) были и естеств.-науч. обосновани­ем марке, атеизма. Е.-н. о. а., ис­пользующее данные всех естеств. наук - физики, астрономии, хи­мии, биологии, геологии, медици­ны и др., — включает разоблачение религ. идей о сотворении мира и человека, душе и загробной жизни, чудесах, сверхъестеств. силах и т. д. В совр. условиях, когда ре­лиг. апологетами предпринимают­ся многочисленные попытки „со­гласовать" религию с естествозна­нием, возрастает роль филос. обоб­щения естеств.-науч. данных: они могут быть противопоставлены религ. картине мира лишь тогда, когда подняты до мировоззренч. и методологич. обобщения. Е.-н. о. а. должно быть неразрывно свя­зано с историч. и социологич. кри­тикой религии, иначе оно риску­ет превратиться в просветитель­ство.

ЕСТЕСТВЕННОНАУ’ЧНЫЙ АТЕ­И’ЗМ - стихийные атеистич. воззре­ния естествоиспытателей, стоящих на позициях естеств.-науч. матери­ализма. Е.-н. а. неразрывно связан с познанием природы, развитием естеств. наук, внес большой вклад в доказательства несостоятельно­сти осн. положений идеологии ре­лиг. Для Е.-н. а. характерна крити­ка с позиций естеств.-науч. знания креационизма, веры в личного бо­га, в бессмертие души, загробную жизнь, ад и рай и т. п.; много инте­ресных соображений высказывали представители Е.-н. а. о происхож­дении религ. верований. Односто­ронность и ограниченность Е.-н. а. выражаются в его филос. неоформ­ленности, непоследовательности в критике религии, отсутствии материалистич. объяснения соц. корней существования религии, непонимании реальных путей пре­одоления религ. заблуждений. Ес­тествоиспытателям, стоящим на позициях Е.-н. а., присущи терми-нологич. неточности, неадекват­ное употребление филос. понятий. Совр. фидеизм фальсифицирует взгляды таких ученых, пытаясь представить их сторонниками религии. В. И. Ленин отмечал, что апологеты религии и идеализма „ловят малейшую ошибку, малей­шую неточность в выражениях у знаменитых естествоиспытате­лей, чтобы оправдать подновлен­ную защиту фидеизма" (т. 18, с. 300-301). Е.-н. а. получил широ­кое распространение в 19-20 вв. в связи с прогрессом естествозна­ния, развитием естеств.-науч. мате­риализма.

ЕСТЕСТВЕННОНА’ЧНЫЙ МАТЕ­РИАЛ’ЗМ (естеств.-историч. мате­риализм) - стихийные материа­листич. и диалектич. воззрения естествоиспытателей. В. И. Ленин характеризовал Е._:н. м. как „сти­хийное, несознаваемое, неоформ­ленное, философски-бессознатель­ное убеждение подавляющего боль­шинства естествоиспытателей в объективной реальности внешне­го мира" (т. 18, с. 367). Е.-н. м. ор­ганически связан с познанием при­роды, развитием естествознания. Для Е.-н. м. характерны стихийная диалектика, признание объектив­ности природы и ее законов, воз­можности познания окружающего мира, обоснование несостоятель­ности религ.-идеалистич. подхода к природе. Ограниченность Е.-н. м. выражается в его филос. неоформ­ленности, в отсутствии последова­тельного решения осн. вопроса фи­лософии, четкого осознания ко­ренной противоположности мате­риализма и идеализма, религ. и материалистич. подхода к истории. Е.-н. м. получил значит, развитие и распространение в 19-20 вв. (Дар­вин, Геккель, Либих, Эйнштейн и др.), Е.-н. м. является основой естеств.-науч. атеизма. В.И.Ленин придавал большое мировоззренч. значение Е.-н. м., рассматривая его как устой, о к-рый „разбиваются все усилия и потуги тысячи и од­ной школки философского идеа­лизма" (т. 18, с. 372). Совр. фиде­изм всячески фальсифицирует Е.-н. м., отождествляя его "с вульгар­ным и механистич. материализмом. Развитие совр. естествознания тре­бует перехода естествоиспытате­лей на позиции диалектич. матери­ализма. Благотворные последствия такого перехода показала эволю­ция мировоззрения П. Ланжевена, Ф. Жолио-Кюри, Д. Бернала.

ЕСТЕСТВОЗНА’НИЕ - система на­ук о природе, одна из 3 осн. сфер знания (наряду с науками об об-ве и мышлении), естеств.-науч. осно­ва науч.-материалистич. мировоз­зрения. Е. связано с производст­вом и через него оказывает воздей­ствие на жизнь об-ва. Е. влияет на филос. материализм и диалектико-материалистич. понимание приро­ды, участвует в создании науч. картины мира. Развитие Е. разру­шило религ. картину мира (Копер­ник, Галилей, Ньютон), дало ес­теств.-науч. обоснование принципа неуничтожимости и несотворимости материи. Дарвинизм создал на­уч. теорию эволюции, опроверг телеологию и креационизм. Разви­тие физиологии (Сеченов, Павлов) подготовило естеств.-науч. обоснование материалистич. психологии и диалектико-материалистич. тео­рии отражения. Революция в Е. на рубеже 19-20 вв. (Планк, Эйн­штейн), углубив представления о структуре материи, ее связях с движением, временем, простран­ством и т. д., способствовала раз­витию науч. мировоззрения. Важ­ное материалистич. значение име­ют достижения биологии, особенно генетики, раскрывшей наследст­венные механизмы самовоспроиз­водства и эволюции живого. Зна­чительно обогатила картину мира совр. астрономия. Идеологич. борь­ба вокруг достижений Е. подтверж­дает положение В. И. Ленина, что „естественно-исторические теории, задевавшие старые предрассудки теологии, вызвали и вызывают до сих пор самую бешеную борьбу" (т. 17, с. 17). Совр. фидеизм стре­мится нейтрализовать материали­стич. выводы из данных Е., обосно­вать возможность его союза с ре­лигией. Весь ход развития Е. пока­зывает, что оно является верным союзником филос. материализма в борьбе с религией и идеализмом, за создание науч. мировоззрения. Объективные внутр. процессы диф­ференциации и интеграции превра­тили Е. из совокупности отд. наук в целостную всеохватывающую си­стему знаний о природе, противо­стоящую религ. мировоззрению. Растет атеистич. потенциал Е., к-рое обогащает принцип материального единства мира, опровергающий ре­лиг. мировоззрение в целом.

ЕШИБО’Т (от jeschibah - собрание учащихся под председательством „старейшего") - иуд. высш. шко­ла по подготовке гл. обр. равви­нов. Е. возн. в Вавилонии, Палести­не, Египте в период формирования Талмуда. В России Е. появились в 19 в. и делились на 2 вида: местн., дополнявшие хедеры и талмудторы, и общеиуд. значения. Послед­ние получили статус высш. уч. за­ведений с 4-6-летним обучением. В наст. вр. Е. имеется при Москов­ской хоральной синагоге.

ЖЕ’НЩИНА И РЕЛИ’ГИЯ - пробле­ма, рассмотрение к-рой занимает важное место в науч. атеизме, рас­крывающем сущность религ. пред­ставлений о Ж. Согласно им, Ж. -существо неполноценное, создан­ное богом для подчинения мужчи­не. Подобные взгляды характерны для всех совр. религий, к-рые осно­вываются на положениях св. книг. Так, по Библии, Ж. была сотворе­на богом из ребра первого мужчи­ны — Адама, она ответственна за первород. грех, за что всевышний обрек ее на подчинение мужчине, предначертав ей в муках рожать детей. Пренебрежительное отноше­ние к Ж. проявляется в буддизме, иудаизме, индуизме и др. религи­ях. Особенно отчетливо оно обна­руживается в исламе. Именно в си­лу подобных представлений рели­гия освящала и санкционировала неравноправное отношение к Ж. в условиях клас.-антагонистич. об-ва. Так, ислам предписывал Ж. за­творничество,   ношение  ритуаль­ных покрывал, считал естествен­ным    многоженство.    Мусульм. законодательство практически об­рекало Ж. на бесправие, допуская даже физич. расправу над ней за „непослушание". Христианство ог­раничивало круг обязанностей Ж. ведением  домашнего  хозяйства, воспитанием детей, не допускало ее участия в обществ, деятельно­сти. Различные ограничения имели место даже в отправлении культа. В подавляющем большинстве ре­лигий Ж. запрещалось быть свя­щеннослужителем. В православии она не допускалась в алтарь. Ныне, учитывая изменившиеся условия, а также тот факт, что осн. массу верующих составляют Ж., проис­ходит пересмотр нек-рых традиц. установлений, касающихся отно­шения религ. объединений к Ж. Богословы в соответствии с „ду­хом времени" интерпретируют,,св. тексты", стремятся доказать, что именно в религии происходит реальное раскрепощение Ж. В протест. объединениях Ж. все ча­ще предоставляется возможность „церк. служения". Однако это со­вершенно не меняет сути общих догматических установок. Только освобождаясь от религиозных ил­люзий, Ж. обретает духовную сво­боду, получает полную возмож­ность для своего всестороннего развития и совершенствования.

ЖЕ’РТВА   ИСКУПИ’ТЕЛЬНАЯ   - религ. обряд приношения даров сверхъестеств. силам - духам, бо­гам с целью искупления грехов­ных действий. В христ. учении особое место занимает положение о Ж. и. Иисуса Христа, принявшего смертную муку на кресте за грехи человечества.

ЖЕРТВОПРИНОШЕ’НИЕ - религ. обряд умилостивит, или благодарств. характера, присутствует практически во всех религ. систе­мах. Известны разнообразные ви­ды жертв: человеч. жизнь; части человеч. тела; девственность; хра­мовый гомосексуализм; посвя­щение живых животных; заклание жертвенных животных; продукты охоты, собирательства, скотовод­ства, земледелия; воскурение блат говонных трав; огонь; развешива­ние разноцветных кусочков ткани у св. источников на перевалах в го­рах, в местах „обитания" шаман­ских духов.

„ЖИВА’Я ЦЕ’РКОВЬ" - см. Обнов­ленчество.

ЖИВО’ТНЫХ КУЛЬТ - см. Анима­лизм.

ЖИДО’ВСТВУЮЩИЕ - прозвище, к-рое дала правосл. церковь по­следователям новг.-моск. ереси. В сов. историч. науке не употреб­ляется.

ЖИЗНЬ - одна из форм существо­вания материи, качественно более высокая, чем физич. и химич. фор-мы, закономерно возникающая при определенных условиях в про­цессе ее развития. Ж. реализуется в индивид, биологич. организмах и их совокупностях (популяциях, видах и т. п.). Каждый организм является открытой самоорганизу­ющейся системой, для к-рой ха­рактерны наличие обмена веществ, способность к размножению, ро­сту, активной регуляции своего со­става и функций, к различным формам движения, раздражимость, приспособляемость к среде и т. д. В противоположность диалектико-материалистич. пониманию сущно­сти и происхождения Ж., теологи и философы-идеалисты выдвинули ряд концепций, считающих Ж. ре­зультатом творческого акта ду­ховного начала, бога (креацио­низм, витализм и примыкающие к нему концепции эмерджентной эволюции и холизма).

„ЖИЗНЬ С БО’ГОМ" - католич. издательство в Брюсселе (Бель­гия). Выпускает книги и периодич. издания (в т. ч. журнал „Россия и Вселенская церковь") на рус. язы­ке. В значит, части изданий фальси­фицируется положение церкви и верующих в СССР.

ЖИЛЬБЕ’Р ПОРРЕТ’НСКИЙ (ок. 1080-1154) - франц. философ-схоласт, епископ. Выступал про­тив номинализма Абеляра, отстаи­вая объективное существование абстрактных понятий с позиций умеренного реализма.

ЖИЛЬСО’Н Этьенн (1884-1978) - франц. философ-неотомист, счи­тал, что филос. проблемы необ­ходимо связывать с религ. та­инствами, т. к. только религ. вера ведет человеч. разум к высш. объ­екту познания - богу. Осн. труды: „Томизм", „Дух средневековой философии".

ЖИТИЯ’ СВЯТ’Х - см. Минеи четьи.

ЖРЕ’ЧЕСКИЙ КО’ДЕКС - см. Пя­тикнижие.

ЖРЕЧЕСТВО - обществ, группа, выполнявшая гл. обр. в политеи-стич. религиях функции посредничества между людьми и сверхъестеств. силами, а также совершав­шая религ. обряды — жертвопри­ношения, молитвы и различные колдовские манипуляции. Слово „жрец" происходит от старослав. „жрети" - приносить жертву. В первобытн. об-ве не было Ж. как особой соц. группы, культ от­правлялся старейшинами родов или главами семей. В дальнейшем эта функция стала выполняться определенными людьми - гадате­лями, знахарями, колдунами, жре­цами и жрицами, шаманами. С раз­ложением первобытн. общины, уг­лублением разделения труда и соц. дифференциации усилилась тенден­ция к обособлению Ж. в самостоят, группу, являвшуюся частью гос­подств, класса. С появлением хра­мов Ж. институционируется и по­лучает экономич. базу для своего существования, при храмах орга­низуются корпорации жрецов, иг­рающие значит, роль в экономич. и политич. жизни страны. Храмо­вое Ж. в Др. Египте и в странах Бл. Востока владело большим ко­личеством рабов и обогащалось за счет приношений верующих. Ж. в значит, степени монополизирова­ло духовную культуру: жрецы ве­ли летописи, записывали произ­ведения фольклора, занимались астрономическими и иными на­блюдениями. В Др. Иудее с воз­никновением Иерусалим, храма Ж. стало вести записи, к-рые легли в основу нек-рых книг Ветхого завета. Нередко в странах др. мира влияние Ж. в гос-ве принимало яр­ко выраженные политич. формы вплоть до иерократии, господства жрецов. Духовенство мир. рели­гий представляет собой разновид­ность Ж.

ЖРЕЦЫ’ - см. Жречество.

ЖУРНА’Л МОСКО’ВСКОЙ ПАТРИ­АРХИ’И - ежемесячный журнал Рус. правосл. церкви, издается с 1943. С 1971 выходит на рус. и англ. языках. В нем публикуются постановления и распоряжения Си­нода, указы и послания патриарха, сообщения о церк. жизни, пропо­веди, богосл.-историч. статьи и др. материалы.

ЗА’ВИЙА - см. Текке.

ЗАВО’ЛЖСКИЕ СТА’РЦЫ - см. Не­стяжательство.

ЗА’ГОВОР, ЗАКЛИНА’НИЕ - сло­весная формула, имеющая, по суе­верным представлениям, чудодейств. свойство влиять наестеств. ход событий. 3. являлся неотъем­лемой частью др. религий, магич. культа. 3. рассматривался как спо­соб предотвращения или насыла-ния несчастья, исцеления от болез­ни, обеспечения удачи и т. д. В совр. религиях сохранился в виде про­клятий, молитв, хотя формально совр. церковь не признает 3.

„ЗАДА’ЧИ СОЮ’ЗОВ МОЛОДЕ’ЖИ (речь на III Всероссийском съезде Российского коммунистическо­го союза молодежи 2 октября 1920 г.)" - речь В.И.Ленина. Впервые опубликована в газете „Правда" 5, 6, 7 окт. 1920. В речи раскрыты осн. пути формирова­ния коммунистич. сознания, пре­одоления пережитков прошлого в сознании людей, в частности и религ. пережитков. Важнейшей за­дачей всего дела воспитания и образования молодежи В. И. Ле­нин считал воспитание морали коммунистической. Он разобла­чал клевету бурж. идеологов на коммунистов, якобы отрицающих всякую мораль. В. И. Ленин пока­зал, что коммунисты, утверждая коммунистическую мораль, нрав­ственность, отрицают нравствен­ность, проповедуемую буржуазией, выводимую из велений бога, из идеалиетич. фраз. Характеризуя сущность коммунистич. морали, В. И. Ленин одновременно разобла­чал антиобществ, суть морали ре­лигиозной, вскрывая ее клас. со­держание и реакц. роль.

ЗАКЛИНА’НИЕ - то же, что За­говор.

„ЗАКО’Н" - см. Пятикнижие Мои­сеево.

ЗАКО’Н БО’ЖИЙ - обязат. пред­мет в начальных и средних уч. за­ведениях царской России, пре­подавался священнослужителями. Целью преподавания 3. б. было воспитание учащихся в духе пра­вославия. Учащихся знакомили со структурой и содержанием Биб­лии, с осн. молитвами, заповедями и т. д. После Октябрьской револю­ции преподавание 3. б. в СССР в общеобразовательных уч. заведе­ниях было отменено.

ЗАКОНОДА’ТЕЛЬСТВО    СОВЕ’Т­СКОЕ О КУ’ЛЬТАХ - совокупность общесоюз. и республикан. законо­дательных  актов, определяющих положение орг-ций религ. в СССР, взаимоотношения между гос-вом и церковью. Важнейшим законом Сов. гос-ва, определяющим поло­жение церкви в нашей стране, был декрет „ Об отделении церкви от государства и школы от церкви". Принципы декрета стали основой всего последующего 3. с. о к. Они получили отражение в постановле­нии ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апре­ля 1929 „О религиозных объеди­нениях" с изменениями и дополне­ниями, внесенными Указом Прези­диума  Верх.  Совета  РСФСР от 23 июня 1975, в аналогичных нор­мативных актах др. союзных рес­публик, касающихся религ. куль­тов. 3. с. о к., отражая политику Сов. гос-ва по отношению к рели­гии и церкви, обеспечивает свобо­ду совести, интересы трудящихся, верующих и неверующих, в т. ч. и право верующих на объединение для совместного удовлетворения своих вероисповед. потребностей. Религ.    объединения   верующих граждан регистрируются в виде об-в религ. (при наличии 20 веру­ющих, достигших 18 лет) или групп (если число верующих менее 20) верующих. Религ. об-ва (группы) могут приступить к своей деятель­ности лишь после их регистрации. Решение о регистрации принимает­ся Советом по делам религий при Совете Министров СССР по пред­ставлениям исполкомов област­ных, краевых Советов народных депутатов и Советов Министров автоном. и союз, республик, не имеющих областного деления. Для удовлетворения религ. потребно­стей верующие, составившие религ. об-во, могут получить в бесплат­ное пользование молитв, здание и культовое имущество. Религ. об-ва имеют также право приобрете­ния церк. утвари, предметов ре­лиг. культа, транспортных средств, аренды, строительства и покупки строений для своих нужд в уста­новленном порядке. Для непосредств. выполнения функций, свя­занных с управлением и использо­ванием культового имущества, а также в целях внешнего предста­вительства религ. объединения из среды своих членов на общем соб­рании открытым голосованием из­бирают исполнит, органы - в ре­лиг. об-вах в количестве 3 человек, а в группе верующих - одного. Ре­гистрирующим органам предостав­ляется право отвода отд. лиц из со­става членов исполнит, органа об-ва. Верующие, составившие религ. об-во, могут совершать религ. об­ряды; проводить молитв, и др. собрания, связанные с отправлением культа; нанимать или изби­рать служителей и др. лиц, обслу­живающих потребности культа; собирать добровольные пожертво­вания верующих в молитв, поме­щении на цели, связанные с содер­жанием служителей культа, мо­литв, здания и др. культового иму­щества. Религ. об-вом может быть избрана ревизионная комиссия в составе не более 3 человек. Все молитв, здания, а также культовое имущество, переданное в бесплат­ное пользование по договору ре­лиг. объединению, являются соб­ственностью гос-ва. Религ. об-во, принявшее в пользование молитв, здание, культовое имущество, обя­зано: хранить и беречь переданное ему гос. имущество; пользоваться им исключительно для удовлетво­рения религ. потребностей; возме­стить гос-ву ущерб в случае его порчи или недостачи; выполнять указания гос. органов охраны па­мятников по всем вопросам учета, охраны, реставрации и содержания культурн. ценностей и т. д. Религ. объединения не могут заниматься др. деятельностью, кроме той, к-рая направлена на удовлетворе­ние религ. потребностей верующих. В части., воспрещается: устанавли­вать для верующих обязат. взносы или производить принудительное обложение их в пользу религ. объ­единения и служителей культа; создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производств, объ­единения; оказывать материаль­ную поддержку верующим и др. гражданам; организовывать спе­циальные детские, юношеские, женские молитв, собрания, а так­же общие библейские, литератур­ные, рукодельческие, трудовые, по обучению религии и т. п. собра­ния, группы, кружки, отделы, от­крывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечеб­ную помощь. В СССР все гражда­не, независимо от того, верующие они или неверующие, обладают всей полнотой соц.-экономич., политич. и личных прав и свобод, провозглашенных и гарантирован­ных Конституцией СССР и сов. за­конами, в т. ч. правом на матери­альное обеспечение в старости, в случае болезни, полной или ча­стичной утраты трудоспособности, а также потери кормильца. Служи­тели культа, религ. проповедники и наставники осуществляют свою деятельность в пределах местожи­тельства верующих, являющихся членами данных религ. объедине­ний, и местонахождения соответ­ствующего молитв, помещения. Занимаясь своей канонич. деятель­ностью (богослужения, отправле­ния обрядов, проповеди и т. п.), они не вправе: вмешиваться в финансово-хоз. жизнь религ. объеди­нений; использовать молитв, со­брания верующих для политич. выступлений, противоречащих ин­тересам сов. об-ва; вести к.-л. про­паганду, направленную на отрыв верующих от активного участия в гос., культурн. и обществ.-поли­тич. жизни страны; устраивать без разрешения места, органов власти религ. шествия, совершать религ. обряды и церемонии под откры­тым небом, а также в домах и квартирах верующих, за исключе­нием похорон на кладбищах и тех случаев, когда обряды в домах и квартирах выполняются по прось­бе умирающих или тяжелоболь­ных.  Закрытие  молитв,  зданий в связи с самоликвидацией религ. об-ва осуществляется по заявле­нию самих учредителей. Решение о снятии с регистрации и закрытии молитв, дома производится толь­ко по решению Совета по делам религий  при  Совете Министров СССР. 3. с. о к., охраняя интересы гос-ва и права граждан нашей стра­ны, гарантируя свободу совести, предусматривает и ответственность за несоблюдение  установленных законодательством норм в адм. и уголовном порядке. Контроль за соблюдением     законодательства осуществляют места, и республикан. органы гос. власти, а также Совет по делам религий при Сове­те Министров СССР.

ЗАКОНОДА’ТЕЛЬСТВО СОВЕ’Т­СКОЕ О СВОБО’ДЕ СО’ВЕСТИ - нормы сов. права, к-рые определя­ют понятие и содержание свободы совести и ее гарантии, обеспечива­ют право граждан исповедовать любую религию и отправлять ре­лиг. культы, свободу атеистич. убеждений и пропаганды, регули­руют обществ, отношения, возни­кающие в связи с осуществлением свободы совести. Основа 3. с. о с. с. - конституц. нормы. Осн. прин­ципы и положения 3. с. о с. с. бы­ли сформулированы в декрете СНК РСФСР от 23 января 1918 „Об отделении церкви от государ­ства и школы от церкви".

ЗАКО’НЫ МАНУ’ (санскр. Манавад-хармашастра) - др.-инд. сборник наставлений, определяющих пове­дение человека в частной и об­ществ, жизни, памятник обществ.-политич. и правовой мысли др.-инд. рабовлад. об-ва. В нем отра­жены догматика и идеология брах­манизма. 3. М. приписываются мифич. полубожеств, предку лю­дей Ману. 3. М. написаны на сан­скрите, содержат 2650 двустиший, разбитых на 12 глав. В 3. М. содер­жатся древнейшие представления о происхождении Вселенной, человеч, об-ва, сословий - варн, а так­же правила обыденной жизни, культовые предписания, наставле­ния о гос. управлении, о судопро­изводстве, семейных отношениях, обязанностях членов варн, пред­писания о покаянии и ритуальном очищении и др. Существующий строй неравенства и угнетения объ­является в 3. М. установленным богами, вечным и неизменным.

ЗАКО’НЫ ОБЩЕ’СТВЕННОГО РАЗ­ВИ’ТИЯ - см. Исторический мате­риализм.

ЗАКО’НЫ ПРИРО’ДЫ - объектив­но существующие, общие, устойчи­вые связи вещей, явлений приро­ды, к-рые существенно влияют на изменения вещей, явлений. В жи­вой и в неживой природе действу­ют многообразные законы, разли­чающиеся по сфере действия, сте­пени общности. Существуют зако­ны, охватывающие сравнительно узкий круг вещей или явлений (напр., взаимосвязи давления и объема газа при постоянной темпе­ратуре, плавания тел, численности популяций определенного вида ор­ганизмов), законы, действие к-рых обнаруживается в обширных сфе­рах природы (механики, электро­магнетизма, естеств. отбора и др.), и, наконец, законы, действующие во всех областях природы (сохра­нения и превращения энергии, мас­сы, всемирного тяготения, переда­чи и преобразования информации). Открытие 3. п. и путей использо­вания их в человеч. деятельности стало важнейшей задачей естеств. наук с момента их появления. Ре­лигия усматривает в существова­нии 3. п. сверхъестеств. смысл. Подчиненность вещей, явлений дей­ствию законов, согласно богосл. утверждениям, говорит об испол­нении природой божеств, предна­чертаний, предустановленной бо­гом цели. Однако ход науч. позна­ния опровергает богосл. понима­ние источника и смысла 3. п. Если в период своего открытия 3. п. вы­ступает как нечто таинственное, то последующее изучение природы раскрывает те естеств. стороны ее, к-рые полностью обусловливают существование и характер этого закона. Содержание любого 3. п., как свидетельствует естествозна­ние, исчерпывается только естеств. моментами, связанными со струк­турой, взаимодействием и измене­нием вещей. И в наст. вр. имеются природные явления, к-рые еще не могут быть объяснены до конца. Но объяснение неясного сегодня будет достигнуто на новом этапе развития естествознания.

ЗАКЯ’Т (араб. - очищение) - обязат. „очистительная" милостыня, один из „пяти столпов ислама", предусмотренный в Коране. В со­ответствии с шариатом 3. уплачи­вается взрослым мусульманином, имеющим определенный минимум имущества, и подлежит распреде­лению среди бедных, сирот и оди­ноких женщин. Его размер - ¹⁄₄₀ с доходов от ремесла и торговли, с домовладения; для земледель­цев и скотоводов процент сбора значительно повышается. В феод. мусульм. странах 3. был превра­щен в обязат. налог, к-рый шел в основном на нужды эксплуатат. гос-ва. С развитием во многих из этих стран капиталистич. отноше­ний налоговая система изменилась, а 3. стал уплачиваться служителям культа. В СССР нек-рая часть му­сульман вносит 3. в виде добро­вольных пожертвований в кассы мечетей.

ЗА’ПОВЕДИ, десятословие, дека­лог (от греч. deka - десять и lo­gos - слово, учение) - содержащи­еся в Пятикнижии нормы поведе­ния др. евреев, будто бы начертан­ные богом на 2 каменных плитах -„скрижалях завета", переданных им Моисею на горе Синай. Как история этой передачи, так и со­держание 3. излагаются в Пяти­книжии в разных вариантах (Исх. 20-23; Второзак. 12 и ел.). В 3., к-рые фигурируют в Исх. (34), преобладают культовые предписа­ния: не поклоняться чужеземным богам, разрушать их жертвенники, не делать себе „богов литых" и т. д. Из норм личного поведения здесь содержится только запреще­ние смешанных браков. В 2 др. ва­риантах 3. помимо перечисленных культовых предписаний содержатся еще 6 нравств. норм поведе­ния: почитание родителей, запрет убийства, кражи, прелюбодеяния, лжесвидетельства, посягательства на чужую собственность. Нравств. 3. отражают этические представле­ния, к-рые сложились в эпоху раз­ложения первобытнообщин. строя и начала формирования рабовлад. об-ва. Многие из них носят ярко выраженный клас. характер. Их смысл значительно уже тех словес­ных формул, в к-рые они облече­ны. Так, заповедь „не убивай", напр., распространяется лишь на соплеменников-израильтян, ибо иноплеменников бог не только по­зволяет, но и предписывает уби­вать. Своих тоже предписывается карать смертью за те или иные прегрешения. Следовательно, за­прещение убийства имеет некий конкр.-исторически обусловлен­ный смысл. Т. о., совершенно не­состоятельны попытки апологетов религии изображать 3. как сово­купность норм абсолют, нравствен­ности, пригодных для всех вре­мен и народов. Это подтверждает­ся всем содержанием Библии, персонажи к-рой систематически нарушают 3. В тексте Ветхого завета встречаются повеления, про­тиворечащие 3. Запрещению убий­ства, напр., противостоит норма „...душу за душу, глаз за глаз..." (Исх. 21:23, 24). Для христианства существенно и то, что предписания ветхозаветн. 3. нередко отверга­ются Новым заветом.

ЗАПРЕ’ТЫ РЕЛИГИО’ЗНЫЕ - нор­мы обычного права, закрепленные традицией, осмысляемые как религ. (магич.) запрет, нарушение к-рого карается богами, духами или некой сверхъестеств. силой. Большая часть 3. р. (половые, пи­щевые, промысловые, производ­ственные и др.) имеют биологич. или соц. основу, внешне, как пра­вило, выступающую в мифологич. оболочке.

ЗАРАТУ’ШТРА (иран., греч. - Зороастр) - пророк и реформатор др.-иран. религии, получившей на­звание зороастризм. Время жизни 3. предположительно относится к перв. пол. 6 в. до н. э. Наукой установлено, что 3. - реальное историч. лицо, к-рому принадле­жит составление „Гат", древней­шей части „Авесты" - св. книги зороастризма. Полагают, что 3. проповедовал свое учение в Вост. Иране и Ср. Азии. Проповедь его была направлена против власти родоплем. вождей, старого жрече­ства, культа старых богов. Вост. легенды рассказывают, что 3. жил в Бактрии при царе Виштаспу; еще в молодости он удалился на высокую гору, где бог Ормузд от­крыл ему новое учение; под влия­нием совершенных 3. чудес Виштаспу первый принял его учение. Более поздние отделы „Авесты" представляют 3. в виде мифич. борца с демонами, действующего против них не только словом и чудесами, но и оружием.

ЗЕВС - в др.-греч. мифологии - верховн. божество, отец богов и людей, глава олимп. семьи богов. Его имя означает „светлое небо". Сын Кроноса и Реи. Принадле­жит к третьему поколению богов, свергших второе поколение — титанов (см. Теогония). В ходе истории Др. Греции образ 3. пре­терпел эволюцию - от зооморфно­го божества, древнейшие символы почитания к-рого обнаружены на о. Крит, до общегреч. верховн. бо­га-вседержителя в эллинистич. эпо­ху. Низвергнув своего отца - Кро­носа и др. титанов в Тартар и утвер­дившись на горе Олимп, 3. посте­пенно преобразует мир, порождает богов, внося в этот мир закон, по­рядок, науки, искусства, нормы морали и пр. 3. Олимпийский - отец мн. героев (Геракла, Персея и др.), осуществляющий божеств, волю и благие замыслы. В то же время 3. - грозная карающ. сила. Он несколько раз уничтожает че-ловеч. род, пытаясь создать совер­шенного человека. Мифология 3. Олимпийского отражала процесс укрепления патриархальной вла­сти и клас. расслоения об-ва. В римск. мифологии 3. соответству­ет Юпитер.

ЗЕЙДИ’ТЫ - шиитская секта, воз­никшая в 8 в. Ее основатель - Зейд ибн Али, внук шиитского мученика имама Хусейна. Зейд возглавил восстание в Куфе против Омеяд-ского халифата в 740 и был убит. У 3. отсутствует крайняя неприми­римость в отношении суннитов, они не опровергают законность первых 3 халифов (Абу-Бакра, Омара, Османа). На вероучении 3. сказалось влияние филос. течения мутазилитов. 3. в отличие от орто­докс, суннизма и шиизма не при­знают предопределения и считают Коран не „предвечным", а создан­ным Аллахом. В 864 3. образова­ли теократич. гос-во в Сев.-Зап. Иране, а в 10 в. захватили власть в горном Йемене. В наст. вр. 3. имеются в ЙАР, НДРЙ, Саудов­ской Аравии, Иране (там их назы­вают ноктавитами).

ЗЕЛО’ТЫ (от греч. Zēlōtái - ревни­тели) - соц.-политич. и религ. те­чение, сложившееся в Др. Иудее во вт. пол. 1 в. до н. э. Выступа­ли против римск. владычества и местн. иуд. знати, шедшей на ком­промисс с Римом". Приняли актив­ное участие в иуд. войне 66-73, оказали влияние на бунтарские настроения в среде первонач. хри­стиан.

ЗЕМЛЕДЕ’ЛЬЧЕСКИЕ КУ’ЛЬТЫ - см. Аграрные культы.

З’МЛЕР Иоганн-Соломон (1725-1791) - нем. историк-богослов, гла­ва рационалистич. школы в люте­ранстве. 3. доказывал историч. не­достоверность библ. сообщений, признавал за ними лишь назида­тельно-моральный смысл, отрицал богодухновенность Библии, рацио­налистически толковал библ. чуде­са. По 3., история христ. догмати­ки есть история ошибок, слабо­стей и суеверий. 3. выступал за право свободного истолкования догматов, независимость теологии от офиц. церкви. Взгляды 3. и его сторонников (В.Теллер, К. Бардт) вызвали осуждение протест, орто­доксов и пиетистов.

ЗЕНЬКО’ВСКИЙ Василий Василье­вич (1881-1962) - рус. религ. фи­лософ. С 1915 - проф. Киевского ун-та. В 1919 эмигрировал за гра­ницу. В 1926 стал проф. богосл. ин-та в Париже и председателем Рус. студенческого христ. движе­ния. Искажая в своих работах исто­рию развития марксизма, фальси­фицируя историч. материализм, 3. одновременно извращал теорию и практику коммунистич. строитель­ства в СССР.

„ЗЕ’РЦАЛО БЕЗБО’ЖИЯ ИЛИ НЕ­ВЕ’ЖЕСТВА" - произведение рус. атеистич. лит-ры кон. 18 в. Автор не установлен. Каждая из 7 глав ,,3. б." опровергает один из церк. догматов: о всесовершенстве, всемудрости, всемогуществе бога, о боге как творце мира; доказы­вается, что „мир не зависит от бо­га", что „бог не есть присущ суще­ствованию". В результате крити­ки теологич. доказательств бытия бога автор приходит к выводу, что бога нет. Содержание „3. б." свидетельствует о знакомстве ав­тора с „Системой природы" Голь­баха.

ЗИЗА’НИЙ Лаврентий (ум. ок. 1633) - белорус, богослов и про­светитель. В 1626 3. по заданию моск. патриарха Филарета сочинил „Катихизис", где склонялся к лю­теранству и, кроме того, сделал попытку согласовать христ. веро­учение с естеств. объяснением при­роды, основанным на опыте и на­блюдении. Это соч. 3. моск. бого­словами (т. н. „Книжной палатой") было признано еретическим и отвергнуто.

ЗИЗА’НИЙ Стефан (ок. 1570 - ок. 1621) - белорус, священник и пи­сатель. В своих проповедях и полемич. соч. („Катихизис", „Казанье св. Кирилла об антихристе") осуж­дал политику насильственного ока­толичивания белорусов, резко кри­тиковал папство и иезуитов, объ­явив их слугами антихриста, клей­мил произвол и корыстолюбие светских и духовных феодалов. 3. был отлучен от церкви и объявлен вне закона.

ЗИКР - радение у суфиев (см. Су­физм), цель к-рого добиться „сли­яния с богом". Бесконечно выкри­кивая молитвы, кружась, распевая песнопения и приплясывая под музыку, суфии доводили себя до религиозного экстаза, впадая в со­стояние невменяемости, и считали это слиянием с богом.

ЗИ’ММЕЛЬ Георг (1858-1918) -нем. философ-идеалист, социолог, представитель „философии жиз­ни". Познание мира следует искать не во внешних фактах, а в религии и психологии, считал 3. Лишь с помощью религ. интуиции мож­но охватить целостность мира. Все связи человека с миром имеют ре­лиг. окраску, поскольку порожда­ют определенное „настроение ду­ши, к-рое становится религией, как только оно проецируется в особенных образах". Позиция 3. ведет к субьективно-индивидуалистич. интерпретации истории, его взгляды носят бурж.-апологетич. характер.

ЗИНО’ВИЙ ОТЕ’НСКИЙ (16 в.) - рус. церк. писатель-монах, ученик Максима Грека. 3. О. - автор соч., в к-рых велась полемика с материалистич. философией, осуждалась ересь Феодосия Косого, отстаива­лась догматика православия, обо­сновывались крепостничество и монастыр. землевладение.

„ЗНА’НИЕ" Всесоюзное общест­во - добровольная обществ, орг-ция в СССР, созданная в 1947 для распространения политич. и науч. знаний. Руководящий орган - Правление, избираемое на всесо­юзных съездах сроком на 4 года. Всесоюзное об-во объединяет 15 об-в „3." союзных республик. Пер­вичные орг-ции об-ва „3." имеют­ся на предприятиях, в учреждени­ях, уч. заведениях. Об-во органи­зует по всем отраслям знания публичные лекции, доклады, кон­ференции, семинары, консульта­ции. Значит, место в работе об-ва занимает науч.-атеистич. пропаган­да. Об-во имеет лектории, планета­рии, дома науч.-технич. пропаган­ды, дома науч. атеизма. „3." ведет большую издательскую работу, имеет свое издательство („Зна­ние"), выпускает несколько жур­налов, в т. ч. „Наука и жизнь", „Знание - сила", „Наука и рели­гия". В 1972 за заслуги в распространении науч. и политич. знаний Всесоюзное об-во „3." награждено орденом Ленина.

ЗНА’ХАРСТВО - магич. врачева­ние. 3. как первобытн. форма ре­лигии представляет собой комп­лекс след. элементов: выделение в общине особых людей, владеющих приемами народной медицины; смешение этих приемов со сред­ствами лечебной магии и заго­ворами; представление о причине внутр. болезней как об инородном предмете, попавшем в тело челове­ка (отсюда широко распространен­ная практика шаманов „высасы­вать" болезнь из тела). 3. широко используется разного рода шарла­танами, спекулирующими на суе­вериях людей.

ЗН’ХАРИ — т. е. знающие люди. В России вплоть до кон. 18 в. 3. выполняли функцию лекарей. По народным представлениям, 3. ле­чили людей „с божьей помощью", не прибегая к „нечистой силе". Впрочем, считалось, что в отд. слу­чаях 3. могли „насылать" болезни. 3. делились на зелейников (или зелейщиков), т. е. знатоков силы трав и кореньев, и обаянников, т. е. заклинателей, к-рые могли якобы заговаривать змей, хищных животных, оружие. Используя нек-рые приемы народной медицины, 3. сплошь и рядом прибегали к су­еверным действиям, не облегчая, а усугубляя положение больных.

ЗООЛА’ТРИЯ - см. Анимализм.

ЗООМОРФИ’ЗМ - наделение чер­тами животных образов реаль­ных или воображаемых объектов. В истории религии 3. предшеству­ет, как правило, антропоморфиз­му. Зооморфными чертами наде­лялись образы духов, а затем бо­гов. Напр., в Др. Египте бог Гор изображался в виде сокола, боги­ня Сохмет - с головой львицы и т. п. 3. анимистич. и теистич. обра­зов связан обычно с пережитками тотемизма. 3. в сфере религии оз­начает одновременно зоолатрию.

ЗОРОАСТРИ’ЗМ, парсизм - рели­гия, возникшая на территории Др. Ирана (Персии - отсюда парсизм) в 7-6 вв. до н. э., представляет со­бой маздеизм, реформированный пророком Заратуштрой (др.-греч. Зороастр, ср.-иран. Зардушт), исто­ричность к-рого в науке в наст. вр. не подвергается сомнению. Ему приписывается авторство Гат - са­мой др. части св. книги 3. и мазде­изма - Авесты, или Зенд-Авесты (букв. - текст с комментариями). Осн. идея 3. - зависимость миро­порядка от борьбы добра и зла, света и тьмы, жизни и смерти. Оли­цетворением положит, начала Все­ленной является Ахурамазда, от-риц. - Анхра-Майнью. Оба они сы­новья „Бесконечного времени" - бога Эрвана. Человек в этой борьбе не игрушка в руках высш. сил, а личность,  обладающая  свободой выбора, способная своей активно­стью повлиять на торжество мир. справедливости. В Гатах просле­живается  противостояние  кочев­нического и земледельч. образов жизни, первый осуждается и рас­сматривается как проявление мир. зла, второй поощряется как про­явление добра, что отражает мно­говековые войны др.-иран. земле­дельцев с окружавшими их коче­выми племенами. Эсхатология 3. утверждает, что мир. история длит­ся 12 тыс. лет, из них 3 тыс. лет -„золотой век" Ахурамазды, вслед за к-рым начались 3 тыс. лет гос­подства Анхра-Майнью, однако зло не вечно. 3. обещает посмертное блаженство сторонникам Ахура­мазды,  осуждение  на страшном суде и всяческие муки его против­никам. Для обрядовой практики 3. характерно почитание 4 элемен­тов Вселенной - воды, огня, зем­ли, воздуха. Специфичен сохранив­шийся до наших дней погребаль­ный обряд: трупы размещаются на   нескольких   ярусах   „башни молчания" - дакмы, где их поеда­ют птицы; очищенные от мяса ко­сти ссыпаются в глубокий коло­дец в центре башни. Тем самым достигается то, что ни с одной из „чистых" стихий „нечистый" труп не приходит в соприкосновение. В храмах 3. горит вечный огонь. Идейн.   концепции   3.  повлияли в свое время на формирование манихейства, митраизма, иудаизма, христ. ересей павликиан (см. Павликианство) и катаров. В наст, вр. 3. существует в форме парсиз­ма, в к-ром при сохранении преж­них дуалистич. идей развились представления о едином всемогу­щем боге.

ЗОСИ’МА БРАДА’ТЫЙ - рус. гос. и церк. деятель 15 в., ставлен­ник великого князя Ивана III. В 1490-1494 митрополит Москов­ский. За свою близость к вид­ным представителям новг.-моск. ереси сам был заподозрен в ере­си. В 1495 лишен сана и сослан в Троице-Сергиев монастырь. 3. приписываются слова: „А что то царство небесное, а что то второе пришествие, а что то вос­кресение мертвых, ничего того несть: умер кто ин то умер, по та места и был".

ЗОСИ’МА Соловецкий (ум. 1478) –о дин из основателей Соловецкого монастыря. В 1436 поселился на Соловецком о-ве, где с помощью прибывших сюда монахов возвел храм и монастырск. помещения. Канонизирован Рус. правосл. цер­ковью.

И’БЛИС - по учению ислама дья­вол, бывший ранее ангелом. Изгнан Аллахом из рая за отказ прекло­ниться перед Адамом - первочеловеком, созданным богом из праха. За свое падение всемерно стре­мится мстить людям, толкая их к греху.

ИБН РУШД (Ибн Рошд) Абу-л-Валид Мухаммед ибн Ахмед (латинизир. Аверроэс) (1126-1198) - араб, философ. Большинство филос. соч. И. Р. представляют собой комментарий к трудам Аристоте­ля. Вслед за Аристотелем И. Р. вы­двинул идею абстрактного мир. разума (нуса) - единой безличной субстанции, общей для всех людей и воздействующей на отд. души извне. В соответствии с этим он отрицал бессмертие индиви­дуальной души, считая бессмерт­ным в целом человечество. И. Р. был одним из создателей учения о „двойств. истине". Это выража­ло стремление освободить науку и философию от гнета и контроля религии. Взгляды И. Р. оказали большое влияние на развитие антицерк. и материалистич. мысли.

ИБН С’ИНА Абу Али Хусейн ибн Абдаллах (латинизир. - Авицен­на) (ок. 980-1037) - ср.-азиатск. ученый-философ и врач. Мир, по его учению, возникает путем эма­нации („истечения") из божества, но не по воле бога, а в силу непре­ложной необходимости. Бог без­личен; мир материален и так же вечен, как и сам бог. Природные явления причинно взаимосвяза­ны; в мире царит естеств. законо­мерность. Признавая бога и рели­гию, но расходясь с нек-рыми догматами ислама, И. С. заслужил репутацию вольнодумца, подвер­гался преследованиям со стороны реакц. мусульм. духовенства.

ИБН Э’ЗРА Авраам бен Меир (1092-1167) - евр. философ и поэт. Один из первых рационалистич. критиков Библии. И. Э. ука­зал на земное происхождение св. писания и на то, что Пятикнижие не могло быть написано Моисеем.

ИГУ’МЕН (греч. hegumenos, букв. - ведущий) - сан монаха, присваи­ваемый после низших духовных степеней монаш. иерархии (иеро­диакон, иеромонах); настоятель или помощник настоятеля (наместник) правосл. монастыря.

ИГУ’МЕНЬЯ (от греч. hegumenos - ведущий) - монахиня, настоятельница жен. правосл. монас­тыря.

ИДЕА’Л (от греч. idea - идея, об­раз, понятие) - в самом общем смысле то, что человеком, груп­пой, классом или всем об-вом рас­сматривается в качестве образца, совершенства, высш. цели жела­ний и практики; совершенная мо­дель действительности. В развитом об-ве существует совокупность идеалов - социальных, политиче­ских, экономических, познаватель­ных, нравственных и др. Идеалы носят историч. характер, могут быть прогрессивными или реакци­онными - в зависимости от того, составляют ли их основу растущие или отмирающие, хотя и домини­рующие еще, формы обществ, от­ношений. Становясь ценностью для класса или группы, будучи сост. частью мировоззрения индивида, И. выступает важным фактором регуляции их деятельности и пове­дения, особенно в выборе средств и методов достижения целей. Идеа­лизм признает регулятивную роль И. в жизни человека, однако, как правило, отрицает его зависимость от реального мира. Такой взгляд совпадает с религ. представления­ми об И., к-рые доводят до преде­ла дуализм земного и небесного, материального и идеального. Здесь целью личности становится дости­жение царства божьего посредст­вом спасения, искупления своих грехов. Жить в строгом соответст­вии с велениями бога (абсолют, добра), уподобиться ему, насколь­ко это возможно, - осн. требова­ние религ. И. Преодолев эгоизм, сделав нормой своего поведения любовь и смирение, подчинив себя заповедям св. писания (следстви­ем чего нередко становятся аскеза и монашество, уход от мира), че­ловек может удостоиться божьей благодати, войти в царство божье, к-рое обычно мыслится эсхатоло­гически. Религ. И. в конечном сче­те пессимистичен и антигуманен, ибо ориентирует трудящихся не на действие, а на терпение и подчи­нение любым условиям существо­вания. Марксистско-ленинское уче­ние отвергает апологетич. и умо-зрит. И. теологов и бурж. теорети­ков. На основе анализа законов соц. развития оно обосновывает И. коммунизма, реализуемого в про­цессе революц. преобразования действительности.

ИДЕАЛИ’ЗМ (от греч. idea - идея, образ) - филос. направление, исхо­дящее в решении осн. вопроса фи­лософии из первичности духовно­го (ощущения, сознание, воля, над-природный бог, мир. разум и т. п.) и вторичности материального. Иде-алистич. решение осн. вопроса фи­лософии противоположно матери­алистическому. В античной фило­софии И. наиболее зрелый вид приобрел в учении Платона, поэто­му В. И. Ленин всю идеалистич. традицию называет „линией Плато­на", выступающей непримиримым противником филос. материализ­ма, или „линии Демокрита" (т. 18, с. 131). Существуют 2 осн. типа филос. И.: объективный И., прида­ющий идеальному характер сверхчеловеч. и надприродного начала („мир идей" Платона, творец в религ.-филос. учениях, „абсолютная идея" Гегеля), и субъективный И., полагающий первичной ту или иную сторону духовной деятельно­сти человека, оторванную от мате­риального субстрата и противопо­ставленную ему (опыт, сознание, воля). Мн. идеалистич. учения со­четают в себе элементы объектив­ного и субъективного И. Хотя ис-торич. формы и виды И. многообразны, всех их роднит исходный принцип первичности идеального начала. Успехи науч. познания на­глядно демонстрируют несостоя­тельность идеалистич. объяснения природы, об-ва и мышления. Одна­ко И. не является только заблуж­дением, порожденным невежест­вом, — у него есть глубокие гно-сеологич. (теоретико-познаватель­ные) и соц. корни. Человеч. позна­ние - сложный диалектич. процесс, имеющий много черточек и сто­рон. „...Философский идеализм, -говорит В. И. Ленин, - есть одно­стороннее, преувеличенное... раз­витие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожест­вленный" (т. 29, с. 322). Напр., теоретич. мышление оперирует аб­страктными понятиями и категори­ями, часто не относящимися непо­средственно к физич. объектам и обладающими относительной са­мостоятельностью. Абсолютизация такой самостоятельности ведет к идеалистич. трактовке форм мышления и действительности, ибо, по словам В. И. Ленина, уже в самой элементарной абстрак­ции дана возможность идеализма вследствие отлета фантазии от дей­ствительности (см. т. 29, с. 330). Эта возможность превращается в действительность, когда идеали­стич. ошибка „закрепляет клас­совый интерес господствующих классов" (с. 322). И. наилучшим образом отвечает идеологич. за­просам реакц. соц. сил, заинтере­сованных в сохранении своего гос­подств, положения и не заинтере­сованных в адекватном познании действительности и ее историч. тен­денций. Не случайно в условиях империализма в идеалистич. фи­лософии резко активизируются иррационалистич. и агностич. тен­денции, усиливается ее фидеистич. функция. Филос. И. и религ. миро­воззрение всегда тесно взаимосвя­заны. Исторически И. был реакци­ей на ранние формы материализма и свободомыслия и включал в се­бя мн. религ.-мифологич. элемен­ты. Сама религия является фор­мой идеалистич. истолкования дей­ствительности, . а   зрелое   религ. сознание способствует появлению религ.-филос. идеалистич. учений (неотомизм, „теология процесса", персонализм). Филос. И. активно поставляет теологии наукообраз­ные аргументы в защиту веры. Это относится и к субъективному И., представители к-рого подчас отри­цают связь с религией. Однако субъективно-идеалистич. аргумен­ты часто логически ведут к пря­мым теистич. выводам. Активная борьба против материализма объ­ективно направлена и против ате­изма, что делает субъективный И. важнейшим союзником религии. Наконец, мн. субъективные идеа­листы, скептически относясь к надприродному „метафизич." богу, признают необходимость бога как объекта „неискоренимого религ. чувства человека" (прагматисты, ряд представителей психоанализа, лингвистич. философии и др.). Это подтверждает верность выво­да В. И. Ленина о том, что „идеа­лизм философский есть... дорога к поповщине”   (т   29, с. 322).

ИДЕОЛО’ГИЯ РЕЛИГИО’ЗНАЯ - вид превратного сознания, более или менее упорядоченная совокуп­ность идей о боге, мире в целом, природе, об-ве и человеке, целена­правленно развиваемых богосло­вами и религ. философами. И. р. выступает в форме определенной концепции, претендует на строй­ность и последовательность, хотя в действительности внутренне про­тиворечива. Она возн. в период становления клас. об-ва и раз­деления труда на материальный и духовный. „С этим, - замечает К. Маркс, - совпадает первая фор­ма идеологов, попы" (т. 3, с. 30). И. р. в совр. религиях включает в себя: 1) теологию; 2) богосл. концепции экономики, политики, права, искусства и т. д.; 3) религ. философию. И. р. разрабатывалась в основном представителями гос­подств, классов и отражала дейст­вительность с позиций этих клас­сов. Но в ее сферу неизбежно во­влекался духовный материал, к-рый был результатом осмысле­ния условий жизни и угнет. клас­сов. Неудивительно, что в опреде­ленные историч. периоды соответствующим образом интерпрети­руемая И. р. используется для иллюзорного выражения чаяний народных масс.

ИДЕ’Я - форма отражения окру­жающего мира, синтезирующая определенную совокупность поня­тий и представлений в целостное единство, выражающее их сущ­ность. И. активно воздействуют на ход развития об-ва, способствуя или препятствуя его изменению. С т. зр. религии и объективного идеализма И. предшествуют мате­риальным вещам, они выступают как „мысли бога", как ступени в развитии „мир. духа" (Гегель) и т. п. Идеализм рассматривает И. как определяющий фактор в жиз­ни человеч. об-ва. Диалектич. мате­риализм видит в И. особую форму отражения объективного мира. „Все идеи извлечены из опыта, они - отражения действительности, верные или искаженные", - под­черкивал Ф. Энгельс (т. 20, с. 629). Те или иные общественные И. овла­девают людьми лишь тогда, когда социально-экономич. условия рож­дают в них потребность.

ИДЖМА’ (араб. - согласие) - в сун­низме согласное мнение богосло­вов по религ., правовым и бы­товым вопросам, не затронутым в Коране и сунне. И. составляет одну из основ мусульм. правове­дения - фикха.

ИДЖТИХА’Д (араб. - старание, усердие) - принцип самостоят, суждения по религ. и правовым вопросам. В средние века право на И. имели лишь авторитетные му­сульм. правоведы и богословы — муджтахиды. В 10 в. в связи с тем, что сформировались 4 суннит, мазхаба и была выработана ислам, дог­матика, „двери И. были закрыты", дальнейшее развитие теологии, пра­ва, морали, соц. институтов было признано невозможным. Наступи­ло господство концепции таклида. В наст. вр. одни богословы счита­ют, что право на И. имеет каждый мусульманин, другие ограничива­ют это право лишь кругом высш. духовенства, третьи отстаивают концепцию таклида.

ИДЗАНА’ГИ и ИДЗАНА’МИ (яп. -„первый мужчина" и „первая жен­щина") — мужское и женское бо­жества в синтоизме, имеющие ант­ропоморфный облик в отличие от ряда безликих верховных божеств пантеона, к-рые, как говорится в „Кодзиках", ,,не дали себя уви­деть". И. и И., взбалтывая копьем безбрежный океан, создали зем­ную ось, затем заключили брак и породили яп. о-ва, богов и духов земли, моря, ветра, гор, деревьев. Рожая бога огня, Идзанами опали­ла лоно и погибла, став впослед­ствии божеством подземной стра­ны. Из воды, омывшей глаза и нос Идзанаги, родились высш. боже­ства яп. мифологии: богиня солн­ца Аматэрасу, бог ночи и луны Цукиеми, бог ветра и моря Сусаноо.

И’ДОЛ (от греч. eidolon - малень­кое изображеньице) - материаль­ный предмет, изображающий или „вмещающий" божество либо по­читающийся в качестве последне­го. Объект религ. поклонения в по-литеистич. религиях.

ИДОЛОПОКЛО’ННИКИ - термин, обычно используемый богослова­ми для обозначения приверженцев политеистич. религий (язычников), поклоняющихся идолам.

ИЕГО’ВА - см. Яхве.

ИЕГОВИ’СТЫ - см. Свидетели Иеговы.

ИЕЗИ’ДЫ, иазаты - в зороастриз­ме - добрые духи, помощники бо­га Ахурамазды. Митра считался одним из них.

ИЕЗУИ’ТЫ (лат. Societas Jesu - Об­щество Иисуса) - члены католич. монаш. ордена, созданного в 1534 Лойолой и утвержденного папой Павлом III в 1540. Орден И. стал гл. орудием Контрреформации. И. участвовали в деятельности инкви­зиции, вели борьбу с народными антифеод, движениями. Орден до­бился привилегированного поло­жения в итал. гос-вах, во Франции и в Испании. В 16-18 вв. И. заня­ли ведущие позиции в области об­разования, создав широкую сеть школ. И. занимались миссионер­ством. Они проникли во мн. стра­ны,  способствуя  своей деятель­ностью колониальным захватам. В 17 в. И. создали рабовлад. гос-во в Парагвае, просуществовав­шее ок. 160 лет. И. использовали религию как инструмент полити­ки, вмешивались в политич. жизнь ряда гос-в Европы, что вызвало недовольство правящих кругов и привело к последующему изгна­нию И. из Португалии и Франции. В 1773 папа Климент XIV распу­стил орден И. Он был восстанов­лен в 1814 в период Реставрации папой Пием VII. Перед И. была по­ставлена задача - вести борьбу с революцией. В 20 в. И. стали воинств, отрядом клерикализма, союзниками наиболее реакц. кру­гов империализма (в т. ч. фашиз­ма), активно участвуют в идеологич.  борьбе против  социализма. В 1965 папа Навел VI в качестве главной поставил перед И. задачу борьбы с атеизмом. И. играют ве­дущую роль в идеологич. аппарате католич. церкви. В уч. заведениях ордена готовятся кадры для руко­водящих органов католич. церкви. Для ордена И. характерны строгая централизация, жесткая дисципли­на и беспрекосл. повиновение ге­нералу ордена („черному папе"), избираемому пожизненно. Для И. необязательно   ношение   монаш. одежды.   И.   нередко  скрывают свою принадлежность к ордену, чтобы успешнее выполнять его за­дания. И. кроме 3 монаш. обетов дают четвертый — обет повинове­ния папе.

ИЕРА’РХ (от греч. hieros - священ­ный и arche - власть) - представи­тель высш. христ. духовенства (патриарх, митрополит, архиепис­коп, епископ).

ИЕРА’РХИЯ ЦЕРКО’ВНАЯ (греч., букв. — священновластие) — сово­купность церк. чинов снизу довер­ху, в порядке их подчиненности. Сказанное Ф. Энгельсом о като­лич. церкви: „Свою собственную иерархию она установила по фео­дальному образцу" (т. 22. с. 306) - можно отнести и к правосл. церк­вам. В протестантизме И. ц. значительно упрощена. Свои особенно­сти И. ц. имеет в нехрист. течениях.

ИЕРЕ’Й (греч. hiereus, букв. -жрец) - офиц. название правосл. священника.

ИЕРУСАЛИ’М - 1) город в Пале­стине, считается „священным" го­родом у христиан, иудеев, мусуль­ман; 2) небесный И. - апокалип­сический образ „св. града". После страшного суда в нем будут жить праведники вместе с богом (Откр. 21:2, 10).

ИЕРУСАЛИ’МСКАЯ  ЦЕ’РКОВЬ   - одна из др. правосл. автокеф. церк­вей, с 5 в. возглавляемая патриар­хом Иерусалимским и всея Пале­стины. В наст. вр. И. ц. объединяет ок. 70 тыс. верующих, большей ча­стью арабов, а также греков в Из­раиле и Иордании, насчитывает 65 приходов. И. ц. - член Всемирн. совета церквей.

ИЗИ’ДА - см. Исида.

ИЗРА’ИЛЬ - 1) имя, к-рое, соглас­но в.-з. сказанию, получил Иаков, один из патриархов др. евреев от бога (Быт., 32:28). В др. библ. рас­сказе бог дает это имя Иакову после возвращения того из Месо­потамии (Быт., 35:10). Семитское имя Израиль встречается в дошед­ших до нас др. текстах, относя­щихся соответственно к 3 и 2 тыс. до н. э. Может быть переведено как „господствовать", „бог да гос­подствует"; 2) евр. гос-во, обра­зованное в 1948 в соответствии с решением Генеральной Ассамб­леи ООН.

ИЗУВЕ’РСТВО РЕЛИГИО’ЗНОЕ - совершение во время отправления культа действий, причиняющих вред здоровью человека. К тако­вым относятся моления истязательного характера (напр., „раде­ния" у хлыстов), доведение верую­щих до опасного психич. возбуж­дения, галлюцинаций, экстаза, ис­терии, физич. и нервного истоще­ния и т. п. В СССР И. р. запрещено; за организацию или активное учас­тие в совершении И. р. предусмот­рена уголовная  ответственность.

ИИСУ’С НАВИ’Н - согласно Ветхо­му завету, помощник и преемник Моисея, полководец, завоевавший Ханаан для израильских племен; гл. герой библ. книги Иисуса Навина. С именем И. Н. Библия свя­зывает ряд чудес - остановку Лу­ны и Солнца, расступившиеся во­ды Иордана, каменный град, обру­шившийся с неба, развалившуюся от звука труб стену осажденного войском И. Н. г. Иерихона. Приписываемое И. Н. авторство одно­именной в.-з. книги наукой не под­тверждается.

ИИСУ’С ХРИСТО’С - согласно христ. вероучению, основатель хри­стианства; подавляющее большин­ство христ. церквей почитают его как богочеловека (монофизит. церкви не признают человеч. при­роды И. X.). Слово „Христос" -греч. перевод др.-евр. „машиах" („помазанник"). Согласно н.-з. ле­генде, И. X. был сыном божьим, родился в Вифлееме от Марии, жены плотника Иосифа. Мария за­чала чудесным образом от духа святого и оставалась девственни­цей (в Евангелии от Марка подроб­ности о рождении И. X. отсутству­ют). Иосиф и Мария с младенцем бежали в Египет от преследований царя Ирода; затем они вернулись в Галилею и И. X. начал проповеднич. деятельность, был крещен Иоанном Крестителем, собрал во­круг себя 12 учеников (апосто­лов). В Иерусалиме он был вы­дан одним из своих учеников - Иудой - за 30 сребренников вла­стям, был осужден иуд. судом -синедрионом — на смертную казнь; римск. наместник Понтий Пилат утвердил этот приговор, и И. X. был распят на кресте, а затем по­хоронен. Но „по прошествии суб­боты" он воскрес и явился своим ученикам. Христиане верят, что наступит день „второго пришест­вия" И. X. Не все ранние христиа­не признавали эту легенду: иудео-христиане считали И. X. сыном Иосифа; нек-рые христиане счита­ли человеч. обличье И. X. кажущи­мся. У писателя 2 в. Цельса и в Талмуде сохранилась др. (враж­дебная христианству) версия био­графии И. X. Согласно ей, он был  незаконным сыном пряхи Марии и беглого римск. солдата Пантеры, занимался чародейством, был объ­явлен вне закона и побит камнями. В науке нет единой т. зр. на исто­ричность прототипа И. X. Одни ис­следователи отрицают его историч­ность, ссылаясь на противоречия и ошибки, содержащиеся в еванге­лиях, на молчание об И. X. римск. писателей 1 в. Другие - считают, что образ И. X. развивался от человека к богу.                                                                                                

ИКО’НА (греч. eikōn - изображе­ние, образ) - живописное, реже рельефное изображение богов, святых и др. сверхъестеств. су­ществ, являющееся предметом ре-лиг, поклонения. И. распростране­ны в католицизме, православии, буддизме, ламаизме. Культ И. хри­стианство восприняло от более др. религий, впитав бытовавшие в мас­сах дохрист. верования. Против культа И. выступали мн. отцы церкви, борьба с ним вылилась в иконоборчество. Основу культа И. составляют первобытн. религ. представления (фетишизм, магия). По своему существу И. есть фе­тиш, она почитается не только как образ, через к-рый воздействуют на богов, святых, но и как личное божество, имеющее особую магич. силу. Культ И. является важным средством идеологич. влияния на массы.

ИКОНОБО’РЧЕСТВО - соц.-религ. движение против иконопочитания. Отд. выступления против обогаща­ющего церковь культа икон были в ряде вост.-христ. стран в 7 в. -нач. 8 в. В Византии в 8 в. - перв. пол. 9 в. они приобрели характер движения, направленного против церкви, монастырск. землевладе­ния и выражавшего интересы раз­личных соц. слоев. Иконоборцы, ссылаясь на Библию (Поел. Иер.), труды церк. авторитетов (Кли­мента Александрийского, Евсевия Кессарийского и др.), объявляли иконы идолами, культ икон - идо­лопоклонством. И. подрывало мистич. христ. учение о возможности обращения к сверхъестеств. миру через религ. символы (иконы, та­инства), вочеловечивания бога, о единстве двойств, природы Христа. Против И. выступали знать, цер­ковники, монашество. Их идейн. главой был Иоанн Дамаскин. Им­ператор Лев III, стремясь укрепить гос. власть, опираясь на провинц. знать, запретил в 730 культ икон, конфисковал церк.-монастыре к. сокровища. Культ икон на соборе в 754 был объявлен ересью. Но ис­пользование идей И. антифеод, де-мократич. движениями (павликианство) заставило сплотиться раз­личные слои господств, класса и порвать с И. На II Никейском все­ленском соборе в 787 культ икон был восстановлен и (после вре­менного успеха И.) окончательно утвержден в 843. Лозунги И. ис­пользовались в 16 в. Реформацией в борьбе с католич. церковью. Ни-дерланд. бурж. революция 16 в. началась народным восстанием в 1556, когда были разбиты ико­ны и статуи святых в 5,5 тыс. церквей.

И’КОНОПИСЬ (от греч. eikōn изо­бражение, образ) - создание живо­писных изображений существ (бо­гов, святых и т. н.), к-рые являют­ся объектами религ. почитания. Икона включена в систему религ. культа, в то же время представля­ет собой произведение изобрази­тельного искусства. Иконопочитание распространено в право­славии, католицизме, буддизме. Христ. церковь создала систему жестких правил написания икон („иконографич. канон"). Церк. иконографич. канон фиксировал и закреплял те особенности иконо­писных изображений, к-рые отде­ляли воображаемый „священный" божеств, мир от мира реального, земного. Этой цели служили: спиритуализация изображаемых лиц (святых, богоматери и т. п.), под­черкивание в них „духовного", не­земного облика; неподвижность изображаемых фигур; особая сис­тема изображения пространствен­ных („обратная перспектива") и временных соотношений; наконец, условный золотой фон иконы. Пра-восл. богословы называют иконы „богословием в красках" и видят в них средство направить помыс­лы, чувства и устремления верующих в сторону т. н. „горнего" ми­ра, т. е. мира иллюзорного, сверхъ­естественного. Однако иконописец мог почерпнуть материал для сво­их изображений лишь в окружаю­щем его земном, реальном мире. Поэтому в иконах он в своеобраз­ных формах отражал окружавшую его действительность, выражал стремления и идеалы своей эпохи. Наиболее талантливые рус. иконо­писцы (напр., Феофан Грек, Анд­рей Рублев, Дионисий и др.) уме­ли и в рамках канонич. правил вы­разить свою творческую индивиду­альность, создать замечательные худож. произведения, к-рые и ны­не сохраняют эстетич. ценность. Только в Сов. гос-ве была органи­зована планомерная работа по ре­ставрации древних икон. Совре­менный зритель впервые в музеях смог увидеть необыкновенные кра­ски древних иконописцев, скры­то прежде окладами, погребен­ные под слоями последующих „об­новлений".

ИКОНОСТА’С (греч. eikōn - икона и stasis — место стояния) — стенка с иконами, отделяющая алтарь от остальной части правосл. храма. На И. иконы располагаются строго и соответствии с религ. иерархией. Двухстворчатые двери по середине И. именуются царскими вратами. И., украшенный с пышностью и блеском иконами, выполняет и храме функции религ.-эмоц. воз­действия на сознание и чувства ве­рующих.

ИЛЛЮ’ЗИЯ РЕЛИГИО’ЗНАЯ (лат. illusio - обман, заблуждение) — ложное представление, связанное с уверенностью в объективном существовании вымышленных существ, свойств, связей, соеди­ненное с верой в возможность общения человека с ними. Религия есть иллюзорное выражение, про­явление сущности определенного типа соц. систем. Возникновение и воспроизводство И. р. обусловле­но действием корней религии. И. р. порождаются бессилием, придав­ленностью, зависимостью людей от чуждых сил, господствующих над ними в повседневной жизни. В си­туациях   бессилия,   зависимости складывается психологич. комп­лекс, включающий страх, отчаяние и в то же время ожидание лучше­го, надежду на избавление от гнета чуждых сил. Невозможность дей­ствительного освобождения при­водит к поискам освобождения духовного, утешения в сознании, вызывает потребность в иллюзиях, в т. ч. религиозных. И. р. становят­ся своеобразным способом вос­полнения действительности. Пре­одоление И. р. происходит в ходе практич. преобразования об-ва. устранения соц. корней религии. Важную роль играет и пропаганда атеизма.

ИЛЛЮМИНА’ТЫ (просветленные, от лат. illuminatio - освещение) -примыкающая к масонству тайная орг-ция (орден), основанная в Ба­варии в 1776 А. Вейсгауптом, к-рый опирался на учение об „иллюмина­ции". Такие христ. теологи, как Августин, Бонавентура, утвержда­ли, что естеств. силы человеч. разу­ма недостаточно для познания „веч­ной истины". Для этого нужно прозрение, к-рое является резуль­татом освещения человеч. разума светом божеств, откровения. Это учение было положено И. в основу их представлений об обществ, уст­ройстве, о характере просвещения.

ИЛЬИ’Н ДЕНЬ - праздник правосл. церкви, отмечаемый 20 июля (2 ав­густа) в честь Ильи-пророка, одно­го из христ. святых. Илья - мифич. персонаж в.-з. лит-ры, трансфор­мированный из многочисл. племен, богов Др. Иудеи. Он пользовался широким почитанием, т. к., по христ. представлениям, от него за­висело ниспослание дождей, а сле­довательно, урожай. На Руси на не­го были перенесены мн. черты др.-славянск. божества Перуна. Как и Перун, он изображался разъезжаю­щим в огненной колеснице по не­бу и разгоняющим стрелами нечи­стую силу. И. д. служил крестья­нам ориентиром для проведения различных сельскохоз. работ. С ним связаны окончание сеноко­са и начало жатвы. Именно эти хоз.-бытовые моменты делали И. д. значительным торжеством, осо­бенно для крестьян.

ИЛЬИ’НЦЫ, „лесное братство", „сионская весть" - секта, осно­ванная в 40-х гг. 19 в. на Урале штабс-капитаном Н. Ильиным. Ве­роучение секты изложено в соч. Ильина „Сионская весть" и др. и представляет собой смесь иудаиз­ма и христианства. Из всей Библии Ильин признавал лишь „Открове­ние Иоанна". По Ильину, высш. существом является единоличный бог-отец Иегова (Егова), а не трои­ца. Иисус Христос — сын божий, рожденный „небесной матерью Элогаимой", достиг святости на земле среди людей. Каждый, кто выполняет все требования секты, может, по учению Ильина, достичь состояния „святости и нравств. со­вершенства", стать, подобно Хри­сту, человекобогом. В мире проис­ходит борьба между Иеговой и его непокорным сыном - Люцифером (Сатаной). В решающей битве про­тив сил Сатаны - „армагеддонском сражении" - Христос возгла­вит 144 тыс. верных ему иегови­стов и уничтожит силы Сатаны, после чего наступит тысячелетнее царство иеговистов. Христ. празд­ники заменены у И. иудейскими (празднуется суббота, совершает­ся обряд обрезания). Богослуже­ние сводится к чтению религ. лит­ры и пению гимнов на мотивы народных песен. В наст. вр. отд. группы И., возглавляемые пропо­ведниками, имеются на Украине, в Казахстане и нек-рых областях РСФСР.

ИМА’М (араб. - стоящий впере­ди) - предстоятель на совместной молитве мусульман; у мусульман-суннитов в СССР — избираемый или приглашенный общиной слу­житель культа, к-рый руководит совместными богослужениями, со­вершает религ. обряды, читает про­поведи; верховный глава всех му­сульман-суннитов до отмены хали­фата; глава общины у мусульман-шиитов; почетное звание крупных религиозных деятелей.

ИМАМИ’ТЫ - см. Шиизм.

ИМЕНИ’НЫ - обычай у христиан (православных и католиков) от­мечать как личный праздник день памяти святого, имя к-рого носит тот или иной верующий. Протестан­ты, отвергающие культ святых, И. не отмечают. В наст. вр. И. сохра­няются по большей части как бы­товая традиция, утратив свой ре­лиг. смысл.

ИММАНЕ’НТНАЯ    ФИЛОС’ФИЯ (лат. immanens — свойственный, внутренне присущий ч.-л.) - субъ-ективно-идеалистич. направление в философии кон. 19 - нач. 20 в. Гл. представители: В. Шуппе, Р. Шуберт-Зольдерн, А. Леклер, М. Ка­уфман и др. И. ф. исходит из ре­альности только мыслимого мира, утверждая неразрывность объекта и субъекта, имманентность объек­та сознанию. Отстаиваемые И. ф. идеи о существовании „сознания вообще", проявляющегося через индивидуальное сознание, и о пер­вичности ,,я" прямо ведут к выво­дам о трансцендентном боге и бес­смертии души. По словам В. И. Ле­нина, „имманенты... прямые пропо­ведники фидеизма... Нет ни одного из них, который бы не подводил открыто своих наиболее теорети­ческих работ по гносеологии к за­щите религии..." (т. 18, с. 222). В работе „Материализм и эмпирио­критицизм" В. И. Ленин на приме­ре И. ф. наглядно показал смыка­ние субъективного идеализма с те­измом.

ИМЯСЛА’ВЦЫ - сектант, течение, возникшее в 1910-1912 в рус. пра-восл. монастырях Афона (Греция). И. утверждали, что человек из-за своей греховности может славить в молитвах не самого бога, а лишь его имя (отсюда их название). Рус. правосл. церковь объявила это уче­ние ересью, а его проповедники были отлучены от церкви и сосла­ны в различные монастыри России. После Октябрьской революции И., покинув монастыри, поселились гл. обр. на Сев. Кавказе, где созда­ли сеть нелегальных монастырей и монаш. скитов. Они выступали против патриаршей церкви и раз­вернули борьбу с Сов. властью, опираясь на кулаков и зажиточ­ные слои казачества. Успехи строи­тельства социализма в нашей стра­не привели к распаду этого сектант. течения. В наст. вр. численность его последователей незначительна.

ИНВЕСТИТУ’РА (от лат. investio - облачаю) - ср.-век. католич. цере­мония утверждения духовного ли­ца в должности и сане епископа или аббата.

И’НГЕР Милтон (р. 1916) - амер. социолог, представитель функцио­нализма в социологии религии. В книге „Научное изучение рели­гии" (1970) И. дает расширитель­ное определение религии, характе­ризуя ее как „систему верований и действий, посредством которых группа людей борется с высшими проблемами своей жизни". Т. о., религия отождествляется с любым мировоззрением, и каждый чело­век объявляется религиозным. Следуя за Р. Мертоном, И. призна­ет, что при определенных услови­ях религия может играть в об-ве дезинтегрирующую роль.

И’НГЕРСОЛЛ Роберт Грин (1833-1899) - амер. бурж. атеист, публи­цист. В лекциях и статьях остро критиковал религию и церковь, пропагандировал достижения нау­ки, был горячим приверженцем учения Дарвина. И. категориче­ски отрицал существование бога, сверхъестественного, божествен­ность Христа, представления о по­тустороннем мире, предопределе­нии, высмеивал библ. мифы, обли­чал религ. мораль, нетерпимость и фанатизм. Основу атеистич. воз­зрений И. составляли естеств.-науч. материализм, идеи просветитель­ства и филантропии.

„И’НДЕКС  ЗАПРЕЩЕ’ННЫХ КНИГ" (лат. Index librorum prohibitoram) - издававшийся Ватиканом в 1559-1966 список произведений, чтение к-рых запрещалось верую­щим под угрозой отлучения от церкви. Одна из форм борьбы католич. церкви с антикатолич. дви­жениями, с соц., науч. и культур­ным прогрессом. В „И. з. к." вклю­чались тысячи названий, среди к-рых находились произведения выдающихся мыслителей, ученых, писателей, напр. Галилея, Коперника,   Спинозы,   Канта,   Сартра, Бальзака, Гейне, Гюго и мн. дру­гих. С 1966 издание ,,И. з. к." пре­кращено. В наст. вр. католич. цер­ковь, стремясь сохранить контроль над духовной жизнью об-ва, ис­пользует иные формы и методы ограждения верующих от влияния опасных, с ее т. зр., произведений науки, лит-ры и искусства.

ИНДЕПЕНДЕ’НТЫ (англ., букв. - независимые) - наиболее ради­кально настроенная часть пуритан, образовавшая партию, к-рая выра­жала интересы ср. буржуазии и „нового" дворянства во времена бурж. революции в Англии в 17 в. (см. Конгрегационалисты).

ИНДЕТЕРМИН’ЗМ - см. Детер­минизм.

ИНДИВИДУ’ЛЬНАЯ РАБО’ТА С ВЕ’РУЮЩИМИ - неотъемлемая и сост. часть атеистич. воспитания. Представляет собой совокупность приемов воспитат. воздействия на сознание верующих с целью фор­мирования у них науч.-материали-стич. мировоззрения. В процессе И. р. с в. предоставляется возмож­ность максимального учета степе­ни и характера религиозности, образоват. уровня, половозрастных особенностей, нац. принадлежно­сти, психологии, а также личных качеств верующих. И. р. с в. позво­ляет установить с ними доверит, отношения, тесные контакты, следить за изменениями в их созна­нии. Являясь одним из наиболее сложных участков атеистич. воспи­тания, И. р. с в. требует от пропа­гандистов глубокой науч.-атеистич. подготовки, знания характера проповеднич. деятельности местн. ре­лиг. орг-ций, умения и навыков ведения воспитат. работы, настой­чивости и такта. Пропагандистам необходимо знакомиться с усло­виями труда и быта верующих, изучать их духовные запросы, вы­яснять причины религиозности. Ус­пех в индивидуальной воспитат. работе с религ. людьми зависит от умелого сочетания ее с мае. фор­мами науч.-атеистич. воспитания, от непрерывности атеистич. воз­действия на верующего как в тру­довом кол-ве, так и вне его.

ЙАЗИ’ДЫ, езиды — последователи религ. секты, близкой к зороаст­ризму. В вероучении Й. имеются элементы христианства (несторианства), иудаизма и ислама. Й. соблюдают обряды крещения, об­резания, признают единого бога Йаздана. Й. преследовались хрис­тианами и особенно мусульмана­ми, что побудило их признать своими св. книгами и Библию и Коран. Последователями учения Й. является часть курдов, прожи­вающих в Турции, Иране, Ираке, СССР   (в  Армении  и   Грузии).

ЙО’ГА (санскр., букв. - соедине­ние, связь; оковы, гнет) - религ,-идеалистич. учение, возникшее в Др. Индии. На протяжении ты­сячелетий сложились десятки школ Й., из к-рых только 19 считаются самостоятельными и оригинальными. Филос. основой Й. является дуалистически трак­туемая санкхья. Согласно фило­софии Й. пракрити (материальная субстанция) и пуруша (духовная субстанция, сознание) некогда существовали независимо друг от друга, но пуруша допустил авидью (незнание, невежество), в резуль­тате чего попал в оковы (упряж­ку, ярмо) материи и с тех пор никак не может прийти к своему первонач., независимому состоя­нию. Человек, согласно учению Й., - частный случай соединения, „смесь" сознания и материи, души и тела. Жизнен, задачей человека Й. считает „освобождение" души из-под „ярма" материи, тела. Наибо­лее известны 4 направления Й., к-рыс не исключают, а дополняют друг друга. Джнана-йога (метод познания) утверждает: как только разрушено незнание и достигнуто знание (т. е. усвоено религ.-филос. учение), душа становится свободной. Карма-йога (путь действия) требует полного преодоления че­ловеком „суетных" интересов жизни во имя освобождения. Бхакти-йога (путь любви к богу) связывает „освобождение" с лю­бовью и преданностью божеству, божеств, абсолюту. Раджа-йога (путь господства над собств. те­лом) представляет собой совокуп­ность методов физич. и психич. упражнений, направленных на „ос­вобождение" души. Положения учений Й. об „очищении" для по­стижения „высш. истин" в той или иной мере признавались различны­ми религ. системами в Индии - брахманизмом, джайнизмом, буд­дизмом, индуизмом и т. д. Не­смотря на мистику и элементы невропатии, характеризующие йогизм, в нем за длительную исто­рию его существования накопи­лось много рациональных народ­ных наблюдений в области оздоро­вительной гимнастики, медицины и психологии. Практика хатха-йоги (раздел раджа-йоги) стала предметом исследования со сторо­ны специалистов в области спорта и медицины. Вместе с тем в бурж. странах получило распространение гл. образом религ.-мистич. уче­ние Й.

ЙО’ГИ, йогины - лица или группы лиц, объединенные в школы (аш­рамы) , практикующие учение йога (карма-, джнана-, бхакти-, раджа-, хатха-йога и др.). Й. условно мо­гут быть разделены на 2 осн. кате­гории: 1) Й.-профессионалы, т. е. люди, не занимающиеся общест­венно полезным трудом, - это ре­лиг. мистики, аскеты, факиры, ба­зарные Й, живущие за счет подая­ний; 2) И.-непрофессионалы, т. е. люди, к-рые, занимаясь „по систе­ме йогов", нормально трудятся.

„К   ДЕРЕВЕ’НСКОЙ   БЕДНОТЕ’”. Объяснение для крестьян, чего хотят социал-демократы" — работа В. И. Ленина, написанная в 1903. В этой работе наряду с экономич. и политич. задачами партии В. И. Ленин сформулировал требования социал-демократич. партии в области свободы совести. „Социал-демократы, - писал В. И. Ленин, -требуют... чтобы каждый имел полное право исповедовать какую угодно веру совершенно свободно... Не должно быть никакой „господствующей" веры или церкви. Все веры, все церкви должны быть равны перед законом. Священникам разных вер могут давать содержание те, которые принадлежат к их верам, а государство из казенных денег не должно поддерживать ни одной веры..." (т. 7, с. 173). Эти идеи В. И. Ленина в дальнейшем нашли отражение в программных документах нашей партии.

„К ИСТО’РИИ ПЕРВОНАЧА’ЛЬНОГО ХРИСТИА’НСТВА" - работа Ф. Энгельса. Впервые опубликована в нем. журнале „Die Neue Zeit", № 1-2, 1894-1895. Принадлежит к числу основополагающих произведений науч. атеизма, являясь результатом многолетнего исследования Энгельсом проблем возникновения и сущности христианства. В работе даны материалистич. объяснение причин возникновения христианства и глубокий анализ его соц. сущности - Энгельс отметил, что. „христианство возникло как движение угнетенных: оно выступало сначала как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных или рассеянных Римом народов" (т. 22, с. 467). Вместе с тем Энгельс подчеркнул, что и в начальный период существования христианства, когда оно было движением угнетенных, оно искало избавление от рабства и нищеты не в земной жизни, а в „посмертной потусторонней жизни на небе" (там же). Это облегчило превращение его впоследствии в идеологич. опору эксплуатат. строя. В работе Ф. Энгельса содержался глубокий анализ нем. критики Библии, в к-рой, как известно, было два направления - теологическое и научное. К первому, т. н. Тюбингенской школе, принадлежал Д. Ф. Штраус. В своих исследованиях эта школа, отмечал Энгельс, пыталась навязать в качестве исторически достоверного материала множество легенд о первонач. христианстве. Др. направление было представлено Бруно Бауэром, труды к-рого получили высокую оценку К. Маркса. „Его большая заслуга, - писал Ф. Энгельс, - состоит не только в беспощадной критике евангелий и апостольских посланий, но также и в том, что он впервые серьезно занялся исследованием не только еврейских и греко-александрийских, но также чисто греческих и греко-римских элементов, которые и проложили для христианства путь к превращению его в мировую религию. Легенда о христианстве, которое якобы сразу и в готовом виде возникло из иудейства и которое из Палестины покорило мир своей раз навсегда установленной в главных чертах догматикой и этикой, оказалась полностью развенчанной со времени Бруно Бауэра" (с. 473-474). Бруно Бауэр выдвинул ряд веских доказательств в пользу того, что христианство не было навязано извне греко-римск. миру, но что „оно — по крайней мерс в том виде, в каком оно стало мировой религией - является характернейшим продуктом этого мира". Вместе с тем Энгельс подверг критике Бауэра за то, что тот исключал историч. смысл в н.-з. сказаниях об Иисусе Христе и его учениках. Энгельс придерживался мнения, что за этими ,,в целом, конечно, недостоверными рассказами кроется определенная историческая почва". Работа Энгельса сыграла большую роль в просвещении рабочего класса, в выработке науч. программы рабочих партий Европы в отношении религии и церкви.

„К    КРИ’ТИКЕ    ГЕ’ГЕЛЕВСКОЙ ФИЛОСО’ФИИ   ПРА’ВА.   ВВЕДЕ’НИЕ" — работа, написанная К. Марксом в кон. 1843 - нач. 1844. Она отразила важный этап в духовном   развитии К.  Маркса  — окончат, переход его на позиции материализма    и    коммунизма, явилась важным этапом в формировании его науч.-атеистич. взглядов. Маркс охарактеризовал религию   как   фантастич.   отражение в голове человека соц. действительности, показал, что „религия есть самосознание и самочувствование человека, который или еще не обрел себя, или уже... потерял" (т. 1, с 414) . Он по-новому объяснил   материалистич.   положение: „человек создает религию", показал, что человек не только биоло-гич. особь, но что человек - это „мир человека, государство, общество.   Это   государство,   это общество    порождают   религию, превратное   мировоззрение,   ибо сами   они  —  превратный  мир" (там же). Об-во, по Марксу, не только трансформирует религию, но и порождает ее. Это полностью исключает признание за религией к.-л.  трансцендентной сущности. Как и любая др. форма обществ, сознания,  религия  отражает обществ, бытие. Поэтому все содержание религии имеет своим источником реальную действительность. Но специфика   религии состоит в том, что в отличие от мн. др. форм сознания объекты реальной действительности    не    получают в   ней   адекватного   отражения. „Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья" (с. 415). Маркс тем самым поставил материалистически вопрос о  корнях религии.   В этой работе   дана  также   знаменитая формула, к-рую В. И. Ленин охарактеризовал    как    краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии: „Религия есть опиум народа" (там же).

КА - согласно верованиям др. египтян - духовный двойник человека, жизненная сила, к-рая дается ему при рождении и покидает его после смерти, продолжая заботиться о покойном.

КАА’БА (араб. - куб) - мусульм. храм в Мекке. Одно из святилищ др. арабов, четырехугольное здание из серого камня с плоской крышей. В вост. стену вделан „черный камень", служащий предметом почитания. До возникновения ислама К. - святилище языч. племен Хиджаза.

КАБАНИ’С Пьер Жан Жорж (1757-1808) - франц. медик, вульгарный материалист. Гл. внимание К. уделяет обоснованию материализма и атеизма данными физиологии человека, придя к выводу, что головной мозг — спец. орган для производства мысли, подобно тому как желудок совершает пищеварение, а печень выделяет желчь. Элементы вульгарного материализма сочетаются у К. с агностич. сомнениями и (к концу жизни) с витализмом.

КАББАЛА’ (др.-евр., букв. - предание) — ср.-век. религ.-мистич. учение, получившее распространение среди приверженцев иудаизма. 1-й книгой, в к-рой примерно в 8 в. произведена запись учения К., была „Сефер Иецира" („Книга творения") . Ее анонимный автор учил, что основа всего сущего - единый бог, что мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах евр. алфавита. Каббалистич. мистика получила дальнейшее развитие в анонимной книге „Зогар" („Сияние"), появившейся ок. 13 в. Утверждая, что бог лишен к.-л. атрибутов, „Зогар" рассматривает божество как „бесконечное", а мир вещей - как эманацию (истечение) божеств, сил. В противоречии с самим собой „Зогар" говорит о 10 сефиротах - творящих атрибутах божества, посредством к-рых оно открывается и познается. К. допускает переселение душ. По каббалистич. выкладкам производились гадания, К. использовалась для магии.

КАБЕ’ Этьенн (1788-1856) - франц. социалист-утопист. В „Путешествии в Икарию" рисует картину будущего об-ва, достигаемого через примирение богатых и бедных на основе уравнит. потребления. К. стоит за сохранение в будущем об-ве религии. Маркс характеризует К. как популярного, хотя и самого поверхностного, представителя коммунизма.

КАБИ’Р (ок. 1440 - ок. 1518) - инд. религ. реформатор, последователь Рамануджы, один из идеологов бхакти. К. учил, что бог находится везде и в каждом человеке, поэтому особые обряды и места поклонения не нужны. К. проповедовал равенство всех людей перед богом, выступал против кастового деления. Идеи К. и его учеников сыграли большую роль в развитии сикхизма.

КАБИ’РЫ, кавиры - в др.-греч. мифологии божества малоазий-ского происхождения, дети Гефеста и нимфы Кабиро. К., число к-рых колебалось от 3 до 7, считались покровителями мореплавания и спасителями потерпевших кораблекрушение, богами света, огня, полей, плодородия земли.

КАГА’Л (евр. - община) - термин для обозначения самоуправления евр. общин и самой общины в Польше и России с 16 в. до перв. пол. 19 в. В сферу деятельности К. входили финансовые, налоговые, судебные и религ. дела. К. посредничал между пр-вом и евр. населением. Заправилы К. беззастенчиво и жестоко эксплуатировали народ, авторитетом Торы и Талмуда освящали власть имущих.

КАДАРИ’ТЫ (от араб, „кадар" -способность, возможность) — последователи возникшего в кон. 7 в. мусульм. богосл. учения, к-рое в противовес учению джабаритов, настаивавших на абсолют, предопределении, признавало наличие у человека свободной воли, а следовательно и способности нести ответственность за собств. поступки. Для верхушки мусульм. об-ва оказались полезными оба эти учения: учение о предопределении давало возможность утверждать, что власть в руках имущих — результат божеств, предопределения, а учение о свободе воли человека позволяло требовать от него ответственности перед законом за свои поступки.

КА’ДИ, казы (араб. - тот, кто решает) - судья у мусульман. К. рассматривает гражд. и уголовные дела и выносит решения на основе шариата; представитель Духовного управления мусульман Ср. Азии и Казахстана, осуществляющий духовное руководство деятельностью мечетей, функционирующих на территории той или иной республики; на территории Даг. АССР то же самое, что и имам мечети.

КАДИ’ЛО, кадильница — металлич. чаша, подвешенная на 3-4 цепочках, заполняется тлеющим углем, ладаном и др. ароматич. составами. Применяется при богослужении в христ. храмах.

КАЗУИ’СТИКА - изворотливость в споре, в доказательстве сомнит. положений; в иудаизме - ловкое толкование Торы и Талмуда. Талмудич. К. - хилук или пил-пул - это рассуждения на религ.-обрядовую тему, масса тонких хитросплетений, лишенных твердых логич. оснований. Корифеем талмудич. К. считался тот, кто мог привести доказательство в пользу разрешения того, что запрещено, найти аргументы за и против одного и того же положения.

КАЗЫ’- см. Кади.

КА’ИН — согласно библ. мифологии, старший сын Адама и Евы. убивший брата Авеля, „пастыря овец", за то, что дары его были приняты богом Яхве, отвергшим дары К.

„КА’ИНОВА ПЕЧА’ТЬ" - особый знак, к-рым был отмечен богом, согласно библ. легенде, старший сын Адама и Евы - Каин - за то, что убил из зависти своего брата Авеля.

КА’КУС, Как - огнедышащий людоед в римск. мифологии, сын бога огня и кузнечного дела - Вулкана. Согласно мифу, жил на Авентинской горе в пещере, окруженной остатками пожранных им человеч. тел.

КАЛА’М (араб., букв. - слово, речь) - мусульм. схоластич. богословие, основателем к-рого считается Аль-Ашари (ок. 873-935). Предметом своих умозрит. рассуждений и сочинений (приобретших значение догматов в К.) ортодокс, мусульм. богословы — мутакаллимы сделали предопределение и несотворенность Корана, атрибуты Аллаха, его отношение к миру и человеку, сотворение мира и конец мира, страшный суд и т. п. В К. предписывается слепо подчиняться признанным авторитетам, не задавать вопросов и не делать сравнений. Главным в К. является схоластич. обоснование первого, важнейшего догмата ислама - о единственности и единстве Аллаха (таухид). Значит, место занимает толкование Корана. Развитие К. завершилось в сочинениях мутакаллима Бакыллани (ум. 1013).

КАЛЕНДАРИ’ РЕЛИГИО’ЗНЫЕ - календари с обозначением времени религ. праздников и приведением сведений о тех или иных религ. и церк. событиях, обрядах и т. д. Известны др.-греч. и др.-римск. К. р., в к-рых перечислялись дни праздников, жертвоприношений. В 448 был составлен К. р., представляющий собой переход от языч. К. р. к христианским. С этого времени христ. К. р. составлялись регулярно в виде списков и сборников, содержащих сказания о святых и религ. праздниках, приуроченных к определенным дням года. Эти К. р. назывались святцами, мартирологом, прологом, синаксарем, минеями. В Др. Руси после утверждения христианства долгое время широкое распространение имели К. р. дохрист. происхождения, предназначенные для определения „счастливых" и „несчастливых" дней и часов,   насыщенные   суеверными установлениями (в какой день нельзя стричь волосы, есть репу, рубить лес и т. д.).

КАЛИ’НИН Михаил Иванович (1875-1946) – деятель Коммунистич. партии и Сов. гос-ва, активный участник революц. движения. В 1919-1946 - Председатель ВЦИК, ЦИК СССР, Президиума Верховного Совета СССР. Автор мн. статей по проблемам комму-нистич. воспитания, формирования коммунистич. нравственности, развивавших ленинские принципы формирования науч.-материалистич. мировоззрения трудящихся.

КАЛИНО’ВСКИЙ Константин Семенович (Кастусь) (1838-1864) - белорус, революционер-демократ. Мировоззрение К. сложилось под влиянием рус. революц. демократов. К. пропагандировал народную революцию, отстаивал решающее значение крестьян, движения в ней. К. был атеистом, резко критиковал духовенство, осуждал полицейскую деятельность церкви, религ. обряды. В издаваемой им нелегальной газете „Мужицкая правда" публиковал атеистич. материалы.

КАЛЫ’М (турецк., букв. - остаток) - плата за невесту (деньгами и имуществом) при женитьбе мусульманина. Величина К. зависит от договоренности сторон, их соц.-имуществ. положения, клас. происхождения. Хотя по шариату выкуп принадлежит невесте, это предписание носит формальный характер. В действительности выкуп получают родители невесты, оставляя часть его себе (отсюда - калым - остаток). Внесение выкупа за невесту превращает женщину в предмет „купли-продажи", унижает ее человеч. достоинство.

КАЛЬВИ’Н Жан (1509-1564) -один из деятелей Реформации, основатель кальвинизма. Род. во Франции. В нач. 1534 примыкает к Реформации, в результате преследований бежит в Швейцарию. Здесь в 1536 появляется его гл. труд   „Наставление  в  христианской вере". С 1541 начинается деятельность К. в Женеве, к-рая становится одним из центров Реформации. Насаждение богопочитания и осуществление заповедей божьих в жизни церкви и об-ва характеризуют деятельность К. Он разработал „Церковные установления" (1543), к-рые приобрели характер гос. закона. К. выразил взгляды и настроения боровшейся за власть буржуазии, к-рая в своих достижениях усматривала божеств, предопределение, свидетельство ,,избранности" и служение богу.

КАЛЬВИНИ’ЗМ - одно из 3 осн. течений протестантизма (наряду с лютеранством и англиканством), принявшее идеи Ж. Кальвина. Возникнув в эпоху Реформации, К. наиболее полно выразил ее бурж. направленность. Центр, место в кальвинист, теологии, основанной на принципе „оправдания верой", занимает учение о предопределении, согласно к-рому судьбы людей предопределены богом и никакие „добрые дела" не могут этого изменить. С учением об абсолют, предопределении связаны кальвинист, представления о „мирском призвании" и „мирском аскетизме", в к-рых выражен дух „бурж. бережливости", а преуспеяние в делах рассматривается К. как признак предызбранности к спасению. С т. зр. К. политич. цели должны быть подчинены задаче осуществления „царства божьего" на земле. Основой веры признается „слово божье", выраженное через св. писание. Культ в К. упрощен. Почитание креста, икон отвергается. Из 7 христ. таинств сохраняются лишь крещение и причащение, к-рые рассматриваются как символич. обряды. Пасторы и проповедники в общинах избираются верующими. С сер. 16 в. К. начинает распространяться за пределами Швейцарии - во Франции (гугеноты), в Шотландии и Англии (пуритане), в Нидерландах, Германии, Венгрии, Польше. В наст. вр. К. представлен реформатскими и пресвитерианскими церквами, а также конгрегационализмом.

КАМИЗА’РЫ (франц. camisards от провале, camiso - рубашка) -участники крестьянско-плебейского антифеод, восстания 1702-1705 в Лангедоке (Юж. Франция), вызванного усилением гос. и церк. поборов и налогов, а также религ. преследованием гугенотов (кальвинистов) . Назывались К. потому, что надевали поверх обычной одежды белые рубашки. К. требовали отмены налогов и легализации кальвинизма, принявшего у них черты крестьянско-плебейской ереси с уравнит. программой. Восстание было подавлено, однако отд. выступления К. продолжались до 1715.

КАМИЛА’ВКА (позднегреч. каmēláuka от греч. kámēlos - верблюд) - высокий, цилиндрический, расширяющийся кверху головной убор фиолетового цвета; почетная награда правосл. священников.

КАМЛА’НИЕ - см. Шаманство.

КАМПАНЕ’ЛЛА Томмазо (1568-1639) - итал. мыслитель, политич. деятель, утопич. коммунист. Будучи монахом-доминиканцем, выступал с критикой церк. схоластики. Неоднократно подвергался преследованиям инквизиции. За участие в заговоре против исп. владычества в Калабрии был приговорен к пожизнен, заключению. За 27 лет, проведенных в тюремных казематах, написал много сочинений по философии, астрономии, медицине. Всемирн. известность получило его произведение „Город Солнца", в к-ром он изобразил идеальное об-во будущего, представляемое им как коммунистич. община, где упразднена частная собственность. Несмотря на наивность и непоследовательность утопич. мечтаний К., это сочинение вызвало огромный резонанс, поставило его в ряды провозвестников науч. социализма.

КАМЮ’ Альбер (1913-1960) - франц. философ-экзистенциалист, писатель, участник Сопротивления в годы второй мир. войны. Осн. филос. работы: „Миф о Сизифе"  (1942) и „Взбунтовавшийся человек" (1951). В них он выступил с обоснованием стоического, бунтарского поведения личности, лишенной к.-л. надежд на успех своей деятельности и борьбы, доказывал, что абсурд бытия - норма жизни. По отношению к религии занимал недвусмысленно атеистич. позиции. Автор рассказов, повестей и антифашистского романа-притчи „Чума" (1947). Творчество К. отличается противоречивостью, гуманистич. взгляды сочетаются в нем с индивидуализмом.

КАНДИ’ДОВ Борис Павлович (1902-1953) - один из организаторов Центр, антирелиг. музея в Москве. В своих публикациях разоблачал реакц. деятельность Рус. правосл. церкви, в части, в годы революции и гражд. войны.

КАНО’Н (от греч. kanon - норма, правило) - свод положений, имеющих догматич. характер. В христианстве - 1) законы, правила, к-рые исходят якобы от самого Иисуса Христа и апостолов. В широком смысле слова К. - правила, касающиеся вероучения, догматики, культа, церк. орг-ции, возведенные церковью в закон; в узком смысле слова К. - постановление вселен, собора об устройстве церкви и религ. жизни; 2) совокупность книг Библии, признаваемых христ. церковью „богодухновенными" - св. писание. Каноны правосл., католич., протест, церквей несколько различаются по уставу; 3) особая группа христ. богослужебных песнопений, входящих в состав утрени.

КАНОНИЗА’ЦИЯ (от греч. canonizō - узаконяю) - в католицизме и православии акт причисления тех или иных лиц к сонму святых. Определенный порядок К. в христ. церкви вводится лишь в 10 в., хотя почитание святых начинается в период становления христ. культа. Канонизац. процессы осуществляются и поныне, т. к. культ святых продолжает оставаться эффективным средством церк. влияния на верующих.

КАНО’НИК - в католич. и англи-кан. церквах член капитула.

КАНОНИ’ЧЕСКОЕ ПРА’ВО - в правосл. церкви совокупность законов (канонов), т. е. правил, установленных гл. обр. на вселен, и нек-рых др. соборах (до 9 в.). Значит, часть этих правил включалась в право церк., действовавшее в царской России. В католич. церкви К. п. включает правила церк. соборов и постановления пап. Нормы К. п., принятые в нач. 20 в., определяют внутр. отношения католич. церкви. Они систематизированы в Кодексе К. п., изданном папой Бенедиктом XV в 1917. В 1983 вступил в силу новый Кодекс К. п. К. п. не является правом в собств. смысле этого слова, т. к. оно исходит не от гос-ва и его нормы не поддерживаются силой гос. принуждения. Нормы К. п. можно рассматривать как правовые лишь в той мере, в какой они признаются обязательными тем или иным гос-вом.

КАНО’ССА - замок в Сев. Италии, известный тем, что у его ворот герм, король и император „Священной Римск. империи" Генрих IV (1050-1106), потерпевший поражение в борьбе за инвеституру с папой Григорием VII, низложенный и отлученный от церкви, униженно просил у папы прощения. По требованию папы Генрих IV пришел в К. пешком и в рубище. Выражение „идти в К." получило переносное значение - согласиться на позорную капитуляцию.

КАНТ Иммануил (1724-1804) - нем. философ-идеалист. Его учение носит двойств, характер. Важное положит, значение имеют: отстаиваемый им взгляд, что вне и независимо от нашего сознания существует объективный мир („вещи в себе"), гениальная, по выражению Ф. Энгельса, попытка рассмотреть Землю и Солнечную систему в их возникновении и развитии, исследование источников и форм познания, в т. ч. и роли категорий, выявление ряда присущих познанию и действительности противоречий. Реакц. роль сыграли: учение К. о принцип, непознаваемости вещей в себе, о непереходимой грани, якобы отделяющей доступные познанию явления от их сущности, недоступной ему, стремление К. примирить материализм и идеализм, науч. знание и рслиг. веру. Для этого ему пришлось ограничить знание, чтобы освободить место вере. Но, детально проанализировав рассуждения, выводящие существование бога из понятия о боге („онтологич. доказательство"), из причинной связи всех явлений Вселенной („космология, доказательство"), из того, что в мире все якобы совершается ради достижения определенной цели („физико-телеологич. доказательство"), К. убедительно опроверг все эти доказательства, показав, что никаких доказательств бытия бога, опирающихся на разум или опыт, нет и быть не может. Однако, по его учению, недоказуемость бытия божества устанавливает теоретич. разум; практический же разум на основе установления им нравств. законов постулирует, что оно „должно существовать", что „морально необходимо признавать бытие божье" в силу „потребности в сфере практической".

КА’НТОР (от лат. cantor - певец) - певчий в католич. церкви; учитель музыки, дирижер хора, органист и церк. композитор у протестантов. В евр. синагоге К. или хазан - служитель, читающий нараспев молитвы во время синагогального богослужения.

КАПЕ’ЛЛА (итал. capella - часовня) - небольшое культовое сооружение для частных богослужений, молитв и хранения религ. реликвий в католич. и англикан. церквах.

КАПЕЛЛА’Н - 1) священник католич. церкви, состоящий при капелле, а также помощник приходского священника; в лютеран, церкви - помощник проповедника; в англикан. церкви - священник при домашней церкви; 2) военный священник в армиях бурж. гос-в, в функции к-рого входят богослужения среди военнослужащих, контроль за их политич. и духовным состоянием, отпевание умерших и т. п.

КАПИ’ТУЛ (лат. capitulum - глава) — 1) в католич. и англикан. церквах совет при епископе, состоящий из лиц духовного звания, участвующий в управлении диоцезом (епархией); 2) коллегиальное руководство католич. военно-монаш. и монаш. орденами.

КА’ПИЩЕ (от старославян. „кань" - изображение, идол, изваяние, статуя), кумирня - др. языч. культовое сооружение. Судя по археологич. находкам, К. обычно выглядело в виде двускатного навеса с украшениями, возведенного на столбах; под ним находились идолы и идоложертвенный алтарь. Одно из древнейших К. на территории СССР - Перынское К. под Новгородом.

КАПУЦИ’НЫ (от итал. cappuccio - остроконечный капюшон) — монахи нищенствующего католич. ордена, основан, в 1525 в Италии в целях противодействия Реформации. Утвержден папой Климентом VII в 1529. Первоначально К. были подразделением францисканцев. Существуют как независимый орден с 1619. К., рьяно защищавшие папство в период Контрреформации, и в дальнейшем занимались религ. пропагандой, стремясь усилить влияние католицизма на народные массы. К. также занимались миссионерством, способствуя упрочению власти колонизаторов. Существуют до наст. вр. Обязат. частью одеяния К. является капюшон. Отсюда их название.

КА’РГЕЛЬ Иван Вениаминович (1849-1937) - деятель баптистск. движения в России. Окончил баптистск. семинарию в Германии и был направлен в Петербург для миссионерск. работы, к-рую вел совместно с В. А. Пашковым и М. М. Корфом. После революции К. - идеолог крайне консервативн. направления в баптизме, отрицавшего какие-либо компромиссы с действительностью, проповедовавшего мистицизм, требовавшего по сути дела социальной изоляции верующих.

КАРДИНА’Л (от лаг. cardinalis - главный) - в иерархии католич. церкви второй после папы римск. церк. чин. К. назначаются папой с согласия консистории - собрания кардинальской коллегии — и являются его ближайшими советниками. Из К. на конклаве избирается папа римск.

КА’РЕВ Александр Васильевич (1894-1971) - деятель баптистск. движения, с 1944 г. генеральный секретарь ВСЕХБ, главный редактор журнала ,,Братский вестник". Известен как проповедник, автор многочисленных статей по религ. вопросам. Призывал верующих к неуклонному выполнению своих гражданск. обязанностей. Представлял ВСЕХБ на ряде международн. религ. конгрессов и конференций. Являлся членом   Всемирн.  Совета  Мира.

КАРЛЕ’ЙЛЬ Томас (1795-1881) - англ. философ, историк и литератор. По своим взглядам был близок к пантеизму: божеств, идея (она же душа мира, добро) составляет основу видимой реальности, сущность каждой личности. Не придавая значения внешней стороне религии, К. видел в ней прежде всего веру, выражающую связь человека с „таинственной вселенной", с богом. Все подлинное постигается с помощью откровения. Историю, по К., творят великие люди, герои. С позиций феод, социализма К. критиковал бурж. об-во. Осн. соч.: „Герои, культ героев и героическое в истории" (1841).

КАРЛОВА’ЦКИЙ РАСКО’Л - эмигрантская религ.-политич. группировка, объявившая себя „рус. зарубежной церковью", якобы представляющей рус. православие за рубежом. Возн. в 1921, когда наиболее реакц. представители рус. церк. эмиграции в г. Сремски Карловицы (Югославия) выработали общую платформу борьбы против   Сов.   власти.  Выдвинув монархич. лозунги, в части, требование о восстановлении царской власти в России, К. р. выступил с призывами организовать крестовый поход против большевизма и силой сокрушить Сов. гос-во. Карловацкие иерархи сотрудничали с крайними реакц. группировками, поддерживали фашизм, связывая с ним мечты о крушении Сов. власти. После второй мир. войны „карловчане" перебрались из Европы в США, обосновавшись в г. Джорданвилле (штат Нью-Йорк). Они развернули широкую пропагандистскую и издат. деятельность, выступая с подстрекательствами против СССР. Созданный ими в Европе пропагандистский центр „Братство „Православное дело" начал засылку враждебной лит-ры в Сов. Союз. Она рассчитана на то, чтобы вызвать у верующих в нашей стране оппозиц. настроения, поднять их на борьбу против Сов. гос-ва. Эта деятельность К. р. находит поддержку зап. реакц. кругов. По сообщению прессы, он получает финансовую помощь от разведслужб США. Карловацкие иерархи выступают против политики разрядки, призывают капиталистич. державы к конфронтации с социалистич. странами. Однако откровенное политиканство К. р., его монархич. ориентация отталкивают от него значит, часть рус. эмиграции. „Карловчане" переживают тяжелый кризис, что отчетливо проявилось на т. н. Ill съезде всезарубежной церкви, состоявшемся в США в 1974. Рядовые верующие выступают с требованиями отказа от политиканства, восстановления отношений с Рус. правосл. церковью и т. п. Однако иерархи К. р., не желая считаться с реальностью, продолжают вьшашивать несбыточные планы реставрации монархии и капитализма в СССР.

КА’РМА (санскр., букв. - действие, обязанность, деятельность) — в учениях инд. религий - особая мистич. сила, непреложный автоматически действующий „закон возмездия" за совокупность поступков, намерений, стремлений, определяющий судьбу живого существа в последующих перевоплощениях. В брахманизме и индуизме К. - гл. обр. функция выполнения или невыполнения предписанных данной варной (кастой) обрядов. В буддизме К. определяется в первую очередь степенью выполнения моральных требований, последовательностью в непротивлении злу насилием во всех предшествующих перерождениях.

КАРМА’ТЫ — мусульм. секта, наиболее радикальное ответвление исмаилитов. Движение К., возникшее в кон. 9 в. в Юж. Ираке и затем распространившееся на Сирию и Йемен, носило антифеод, характер. Соц. базу К. составляли крестьяне, кочевники-бедуины, ремесленники, боровшиеся за возвращение к общинному землепользованию, равенству для свободных при сохранении рабства. К. возглавили ряд восстаний в Багдад, халифате и в 899 образовали гос-во в Бахрейне (Воет Аравия), просуществовавшее до кон. 11 в. В гос-ве К. было запрещено ростовщичество, не признавались нормы шариата, не было мечетей, свободные крестьяне и ремесленники не платили налогов. Однако жестокость К. по отношению к тем, кто не признавал их учения, оттолкнула от них широкие народные массы, и к нач. 12 в. секта фактически распалась.

КАРМЕЛИ’ТЫ - нищенствующий католич. монаш. орден. Основан группой крестоносцев во главе с Бертольдом из Калабрии в 1155 в Палестине. Название происходит от горы Кармель, на к-рой первоначально поселились основатели ордена, построив там часовню. После провала крестовых походов К. переселились в 13 в. в Зап. Европу, где основали несколько монастырей. Устав ордена был утвержден папой римск. в 1247. Среди К. были сторонники как ужесточения орденского устава, так и его смягчения. После Тридентского собора (1545-1563) К. окончательно разделились на несколько течений. В Испании образовался женский орден босоногих кармелиток, а затем аналогичный мужской орден, к-рый в 1593 был признан самостоятельным. Босоногие кармелиты вели затворнический образ жизни, существуя на милостыню. К. активно действуют в наст. вр. В традиционно католич. странах церковь поручает им кураторство над воспитанием и образованием детей и молодежи, миссионерскую деятельность.

КАРНЕА’Д из Кирены (214-129 до н. э.) - др.-греч. философ, представитель античного скептицизма. К. критиковал телеологич. (см. Телеология) доказательство бытия бога путем указания на несовершенство мира и жизни.

КАРСА’ВИН Лев Платонович (1882-1952) - рус. философ-мистик, белоэмигрант с 1922. Гл. задачей религ. философии считал формирование христ. мировоззрения на основе признания бога в качестве истины, любви и всеблагости. Человек может, с его т. зр., стать личностью только вследствие приобщения к логосу (богу-сыну). К. выступал против отделения церкви от гос-ва, пропагандировал ложное представление об исконной  религиозности рус. народа.

    КАРТЕЗИА’НЦЫ, картузианцы - католич. монаш. орден, первый мужской монастырь к-рого был основан в 1084 близ Гренобля в местности Шартрез (лат. — Cartasia, откуда и произошло название), официально был утвержден в 1176. Ок. 1234 возн. также и первый женский картез. монастырь. Орден был крупнейшим феодалом средневековья. Одним из осн. источников богатства ордена было приготовление и продажа ликера „шартрез". В годы Великой франц. революции орден утратил значит, часть своих владений и потерял былое влияние. К наст, вр. сохранились незначит, картез. общины в Италии, Испании, во Франции и в нек-рых др. странах.

КАРТИ’НА МИ’РА - систематизированное целостное представление о природе, ее фундаментальных законах и свойствах. Естеств. науки закономерно формируют определенную К. м., к-рая апробируется практикой, носит объективный характер и выступает антиподом религ. мировоззрения. К. м. складывается на основе локальных картин природы (физич., химич., биологич. и др.). Основу К. м. составляют представления науки, лидирующей на данном этапе развития естествознания. Так, первая науч. К. м., разрушившая ср.-век. религ. К. м., опиралась на механич. понимание природы (Галилей, Ньютон, Ломоносов). К кон. 19 в. ее место заняла электродинамич. картина (Фарадей, Максвелл), обогащенная развитием химии, биологии (Менделеев, Дарвин), а в 20 в. ядро К. м. составила квантоворелятивистская картина природы (Планк, Эйнштейн), обогащенная революц. преобразованиями в астрономии, биологии и др. науках. Совр. естествознание (в первую очередь физика, биология, химия, астрономия), опираясь на диалектико-материали-стич. философию, постоянно развивает и обогащает К. м., углубляя ее науч.-атеистич. содержание.

КАССИ’РЕР Эрнест (1874-1945) - нем. философ-идеалист, неокантианец. Исследовал религию в рамках философии символич. форм культуры - автономных творений духа, в к-рых человек созидает „символич." мир. К ним причислял науку, религию, мифологию, искусство, язык. Религию определял как символич. выражение высш. нравств. идеалов, как знаковую систему, участвующую в коммуникациях чувств посредством культовых действий. К. считал, что религ. вера - феномен психики человека, обусловленный закономерностями познават. процесса.

КА’СТА (португ. casta - раса, род, сословие) - замкнутая и обособленная соц. группа со строго определенным родом занятий, своеобразным стилем жизни, обычаями, традициями, нормами и т. д. Принадлежность к ней определяется рождением и общностью происхождения. Заключение браков допускается лишь внутри данной группы. Профессии, права, обязанности передаются по наследству. Кастовая система строится по иерархич. принципу, ее предпосылкой являются признаваемое неизменным неравенство, оценочное деление К. на „высшие" и „низшие" и вытекающая отсюда табуизация определенных форм общения с представителями „низших" К., к-рые считаются „презренными", „неприкасаемыми". Кастовое деление получает религ. освящение (брахманизм, индуизм) . Появление К. связано с развитием межэтнич. процессов, с возникновением обществ, разделения труда, со становлением клас. об-ва.

КАТАВА’СИЯ (отгреч. katabasion-сходить) - в правосл. богослужении вид монастыр. пения, при к-ром ирмос (первый стих песни канона) поется как в начале, так и в конце песни канона. Для исполнения К. певчие с обоих клиросов сходятся вместе, становясь перед амвоном.

КАТАКО’МБЫ (итал. catacomba от позднелат. catacumba - подземная гробница) - подземные ходы и пещеры искусств, или естеств. происхождения, служившие в древности местом отправления религ. культа и погребения умерших. Известны К. в окрестностях Рима, в Неаполе, в Сиракузах (Сицилия), на о-ве Мальта и в др. местах. Во 2-4 вв. К. использовались христианами. Особенно обширны К. в Риме, представляющие собой разветвленные лабиринты узких галерей (общая протяженность -до 900 км) и небольших залов - крипт, богато украшенных росписями. На стенах К. сохранилось множество эпитафий и культовых рисунков - важных источников по истории раннего христианства.

КА’ТАРСИС РЕЛИГИО’ЗНЫЙ (греч kátharsis - очищение) - феномен психологии верующих, состоящий в чувстве облегчения, испытываемом верующими в связи с совершением молитвы или др. культового действия. К. р. — психологич. антитезис аффекту релит, страха, к-рый через К. р. уравновешивается или вытесняется К. р. — яркое проявление иллюзорно-компенсаторной („опиумной") функции религии, активно используемое в религ. пропаганде и культе всех конфессий. Религия пытается вызвать К. р., переориентируя внерелиг. К. (этич., эстетич. К.) на сверхъестественное, т. е. мистифицируя его.

КАТА’РЫ (от греч. katharos - чистые) - еретич. секта 11-14 вв. в Зап. Европе. Догматика К. заимствована ими у богомильства. К. придерживались дуалистич. учения о наличии двух начал — доброго (бога) и злого (дьявола), духовного и телесного. Они отрицали догматы о смерти и воскресении Христа, считали ненужными крест, храмы, иконы. К. объявили дьявольским обманом 7 таинств, практиковали публичную исповедь. Большинство К. отвергали Ветхий завет, феод, суд, светскую власть и ее законы, проповедовали аскетизм, безбрачие и непротивление. К. состояли гл. обр. из купцов, ремесленников, крестьян. Ожесточенное преследование К. католич. церковью и светскими властями привело к кон. 13 в. к их расслоению и упадку, а в 15 в. — к окончат, исчезновению. Учение К. было воспринято альбигойцами.

КАТЕХИ’ЗИС, в Рус. правосл. церкви - катихизис (греч., букв. — устное наставление, оглашение) - книга, содержащая краткое изложение христ. вероучения, обычно в форме вопросов и ответов, и предназначенная для начального религ. обучения верующих. Существуют католич., правосл., протест. К. В них отражены как общие для всех христ. направлений вероучит. принципы, так и их догматич. и канонич. различия. Наиболее авторитетным в православии был К., составленный митрополитом Филаретом (Дроздовым), служивший в дореволюц. России уч. пособием для изучения закона божьего.

КАТОЛИКО’С (от греч. katholikơs - всеобщий) - титул глав армян, церкви и груз, правосл. церкви, соединяющийся с титулом патриарха  и равнозначный ему.

КАТОЛИЦИ’ЗМ (от греч. katholikơs — всеобщий, позже - вселенский) - одно из осн. (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве. К. (зап. или римско-католич. исповедание) окончательно оформился как вероучение и церк. орг-ция после разделения церквей в 1054. К. имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религ. орг-ции, в к-рых отразились специфич. черты развития зап.-европ. феодализма. Католич. церковь строго централизована, имеет единый всемирн. центр (Ватикан), единого главу - папу римск., к-рый венчает многоступенчатую иерархию авторитар-но-монархич. орг-ции К. В К. папа считается наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности, его власть выше власти вселен, соборов. Источником вероучения католики считают (в отличие от протестантов) не только св. писание (Библию), но и св. предание, к-рое в К. (в отличие от православия) включает в себя и постановления вселен, соборов католич. церкви и суждения пап. Духовенство дает обет безбрачия (см. Целибат).. Особенностью К. является также экзальтированное почитание богоматери, признание догматов о ее непорочном зачатии и телесном вознесении, добавление к символу веры - филиокве, догмат о чистилище. К. присущи пышный театрализованный культ, широкое почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. На протяжении столетий богослужение в К. совершалось на лат. языке, лишь II Ватикан, собор (1962-1965) разрешил службу и на нац. языках. Офиц. филос. доктриной католич. церкви является учение Фомы А квинского, приспособленное папством к совр. условиям (см. Неотомизм). Совр. католич. церковь располагает огромной, подчиненной    строгой    дисциплине армией  духовенства, многочисл. монаш. орденами, миссионерскими,   благотворит,   и  пр.  религ. орг-циями и учреждениями. К ней примыкают также светские массовые орг-ции - политич. партии, профсоюзы,   молодежные,   женские и др. объединения (см. „Католическое действие"). Для распространения религ. идеологии и соц.-политич. идей К. широко использует   прессу,   радио,   кино, телевидение,  издательства,  католич. уч. заведения и т. д. К. (особенно современный)  и его орг-ции отличает умение приспосабливаться   к   изменениям  в  мире. Под влиянием требований верующих папство вносит новые моменты в соц. программу К. (см. Энциклики пап социальные). Внутри К. идет непрекращающаяся борьба между сторонниками обновления (модернистами) и его противниками       (традиционалистами). От откровенного антикоммунизма,   восхваления   капиталистич. строя   и   частной   собственности Ватикан   вынужден   переходить к поиску новых подходов, к „диалогу   с  миром".  Все  большую роль начинают играть различные левые течения в К., к-рые занимают антиимпериалистич. позиции в международ, отношениях, выступают в защиту прав трудящихся, осуждают реакционные, особенно фашистские, режимы. Значительно    расширяется    участие трудящихся католиков в клас. и общедемократич. движениях, они выступают за единство действий всех демократич. сил против антинародной   политики   монополий, за  мир  на  земле   (см. Диалог марксистов и верующих). По церк. статистике к нач. 80-х гг. насчитывалось ок. 800 млн. католиков. Господств, конфессией К. является в Италии, Испании, Португалии, во Франции, в Белыми, Австрии, латино-америк. странах. В социа-листич. странах среди верующей части населения католики преобладают в Польше, Венгрии, Чехословакии, на Кубе. В СССР последователи К. имеются в Прибалтике (гл. обр. в Литве), в зап. областях Белоруссии, Украины.

КАТОЛИ’ЧЕСКАЯ ФИЛОСО’ФИЯ - религ.-филос. направление, объединяющее различные школы, к-рые ставят своей целью обоснование католич. вероучения, опровержение атеистич. учений, в первую очередь науч.-материалистич. мировоззрения. В период позднего средневековья К. ф. от августиновского платонизма переходит к христ. аристотелизму, в к-ром воплотились стремления католич. философов создать универсальную религ.-филос. систему, отвечающую идеологич. запросам католич. церкви (Альберт Великий, Фома Аквинский). В период Возрождения и Нового времени внутри К. ф. возникали различные течения, представители к-рых стремились расширить фундамент К. ф., включить в нее новые филос. идеи (неосхоластика). В совр. эпоху офиц. филос. доктриной католицизма является неотомизм. Вместе с тем в рамках К. ф. существуют течения, расходящиеся с неотомизмом. Это — августинизм, суа-ресизм, спиритуализм, христ. экзистенциализм и др. Сторонники этих течений пытаются использовать отд. модные идеалистич. течения для укрепления К. ф.

„КАТОЛИ’ЧЕСКОЕ ДЕ’ЙСТВИЕ" - общее название, объединяющее светские католич. орг-ции (профессиональные, женские, молодежные, спортивные и др.), руководство к-рыми осуществляется католич. церковью. Цели „К. д." — укрепление и расширение влияния католицизма в массах, внесение раскола в революц. рабочее движение, борьба с коммунизмом. В наст. вр., учитывая настроения широких масс трудящихся, наиболее дальновидные и реально мыслящие деятели „К. д." стали выступать за сближение с левыми орг-циями, что привело к росту противоречий в руководстве „К. д.".

КА’УТСКИЙ Карл (1854-1938) - нем. историк и экономист, один из лидеров и теоретиков герм, социал-демократии и II Интернационала, идеолог центризма. Большое место в трудах К. уделеновопросам религии и атеизма. К. выдвинул оппортуниста, положение о том, что социал-демократия должна оставаться нейтральной по отношению к церкви, что христ. учение соединимо с целями социализма. К. отказался от марксист, понимания религии как „опиума народа", считал, что она может играть положит, роль в жизни людей. Взгляды К. по вопросам религии широко используются правыми социалистами и ревизионистами.

КА’ФЕДРЫ НАУ’ЧНОГО АТЕИ’ЗМА созданы в ряде ун-тов и педагогич. ин-тов СССР для преподавания студентам истории и теории атеизма и религии, проведения науч. исследований и подготовки кадров высш. квалификации. На конец 1981 в вузах СССР насчитывалось 32 кафедры. На ведущих К. н. а. проводится стажировка преподавателей атеизма, готовятся кандидатские и докторские диссертации.

КАФИ’Р (от араб. ,,кафара" - быть неверующим) - неверный, безбожник, еретик. Ислам узаконил св. войну против К. - джихад. Христиане и иудеи не считаются К. Однако если они пытаются искоренить ислам или оккупируют мусульм. территорию, то объявляются К., и тогда джихад против них считается законным.

КАШЕ’Н Марсель (1869-1958) - деятель франц. и международ, рабочего и коммунистич. движения, один из основателей Франц. коммунистич. партии. К. подвергал острой критике религию, пропагандировал диалектич. и историч. материализм. Отвечая религ. критикам марксизма, К. указывал, что коммунисты не только не отрицают нравственности, но дают ей прочное науч. обоснование. „Коммунизм, - писал К., - это не только требование прогресса человеческой цивилизации. Это также требование разума, обогащенного и обновленного достижениями современной науки" (Наука и религия. М., 1958, с. 59).

ЛАБЕРТОНЬЕ’Р Люсьен (1860-1932) - франц. католич. философ и теолог, представитель „католич. модернизма" — религ.-филос. те­чения кон. 19 в. -нач. 20 в. Л. стоял на позициях субъективного идеализма. Вера, по Л., - это внутр. чувство, возникающее из потребности в божественном, бог — нравств. реальность нашего бытия, догматы — формализация и личностное выражение чувств и переживаний верующих, цер­ковь - всего лишь объединение одинаково мыслящих людей. Взгляды Л., как и др. „католич. модернистов", были осуждены спец. энцикликой папы Пия X в 1907.

ЛАВЕ’ЛЬ Луи (1883-1951) - франц. католич. философ-идеа­лист, один из основоположников т. н. философии духа, осн. кате­гория к-рой - бытие, очищенное от материальности (т. е. бытие бога). По Л., человек при помощи мистич. понятия „акта" приобща­ется к богу, участвует в его беско­нечном бытии. Идеи Л. близки бергсонианству и христ. экзистен­циализму.

ЛА’ВРА (греч. laura - многолюд­ный монастырь) - название наи­более крупных и важных по сво­ему положению мужских правосл. монастырей. В Рус. правосл. церк­ви Л. назывались монастыри: Киево-Печерский (с 1598), Троице-Сергиев (с 1744), Александро-Невский (с 1797) и Почаевско-Успенский (с 1833). Настоятеля­ми Л. являются местные епархи­альные архиереи. Настоятелем Троице-Сергиевой Л. состоит гла­ва церкви - патриарх.

ЛАВРО’В Петр Лаврович (1823 — 1900) - теоретик рус. революц. народничества, философ, публи­цист, социолог. Свое мировоззре­ние Л. определял как антрополо­гизм, суть к-рого — признание человеч. личности как единства ма­териального и духовного, отрица­ние разного рода „метафизики". Опираясь на рационалистич. тра­диции в философии, Л. выступил с критикой религии и мистич. форм идеализма. Критика мисти­цизма велась им с позиций позити­визма, а не материализма (к-рый Л. считал формой метафизики) и потому была непоследователь­ной. Осн. соч. Л. по философии и социологии вошли в сб.: Фи­лософия и социология. М., 1965, т. 1 -2.

ЛА’ДАН - ароматич. смола, соби­раемая из надрезов коры дерева босвеллия (сем. бурзеровых), ра­стущего в Вост. Африке и на юго-западе Аравийского п-ова. Л. при сжигании дает ароматный дым. Издревле использовался в различ­ных культах как для выкурива­ния злых духов, так и для вос­курения фимиама богам. В хрис­тианстве применяется для кажде­ния во время богослужения.

ЛА’ДАНКА - 1) мешочек, сумочка с ладаном или к.-л. талисманом, к-рая носится суеверными людьми на шее вместе с крестом; соглас­но поверьям, Л. обладает магич. свойством отгонять „злых ду­хов", предохранять от несчастья и т. д.; 2) курильница перед кио­том.

ЛА’ЙЕЛЬ Чарлз (1797-1875) - англ. естествоиспытатель, создал теорию, согласно к-рой земная по­верхность под воздействием естеств. факторов — атмосф. явле­ний, рек, морских приливов и от­ливов, землетрясений и вулка­нов — претерпела за миллионы лет огромные изменения. Эта тео­рия подрывала библ. представле­ния о неизменности Земли, поддер­живаемую богословами „теорию катастроф" Кювье, способствова­ла формированию науч. материа-листич. понимания природы.

ЛАКРУА’ Жан (р. 1900) - франц. католич. философ-персоналист, один из идеологов левокатолич. интеллигенции. Сторонник сотруд­ничества по различным соц.-политич. вопросам с неверующими, в т. ч. и с коммунистами.

ЛАКТА’НЦИЙ Люций Целий Фирмиан (ок. 250— ум. после 325) — христ. апологет. В своем гл. соч. „Божественные установления" Л. доказывает, что в язычестве не может быть ни истинной мудрос­ти, ни истинной религии, т. к. в нем они отделены друг от дру­га. Их объединение происходит в подлинной религии - христианстве. Вся книга пронизана хилиастич. настроениями; Л. считал, что через 200 лет (со времени автора) последует конец света и наступит тысячелетнее царство Христа. В соч. „О творении божьем" и „О гневе божьем" Л. пытался опровергнуть античную филосо­фию, выявляя противоречия меж­ду ее школами.

ЛА’КШМИ (санскр.) - в индуиз­ме жена Вишну, богиня счастья, идеал красоты и супр. любви. Ее др. имена: Шри, Камала, Индира и пр.

ЛА’МА (тибет., букв. - высочай­ший) - будд, монах в Тибете, Монголии, у ламаистов СССР. У калмыков этот титул присваи­вается только главе духовенства. Рассматривается верующими как лицо, наделенное сверхъестеств. свойствами и способностью об­щаться с божеств, миром. Высш. ламство составляло при феодализ­ме часть класса феодалов, „князей церкви". До революции глава ламства Вост. Сибири имел титул пандит-хамбо-лама. Теперь этот ти­тул носит председатель Центр. духовного управления буддистов СССР.

ЛАМАИ’ЗМ (от тибет. „лама") - одно из осн. направлений буддиз­ма. Сложился в 7-14 вв. в Тибете на основе махаяны и тантризма, воспринявших элементы др. рели­гии тибетцев бон-по (разновид­ность шаманства).  Является до наст. вр. осн. религией тибетцев, разделяясь на ряд сект и школ. С кон. 16 в. Л. распространился среди монголов, а с 17 в. проник на территорию России, где нахо­дит последователей среди бурят, тувинцев и калмыков. В Л., при­знающем все осн. догматы буддиз­ма, особая роль в спасении припи­сывается ламам, без помощи к-рых рядовой верующий не может яко­бы не только попасть в рай и до­стигнуть нирваны, но даже сносно прожить в данном перерождении. Канонич. основу Л. составляют сборники св. текстов - Ганджур (108 томов) и Данджур (225 то­мов) . Для Л. характерны пышное богослужение и театрализованные мистерии, проводимые в дацанах, множество бытовых обрядов, ма­гич. приемов и заклинаний, на­правленных против гнева богов и козней злых духов. Гл. доброде­телью Л. считает беспрекословное повиновение ламам и светским властям (бурят, ламы объявляли рус. царей земным воплощением -аватарой — богини Цаган-Дара-эхэ). Десятью „черными грехами" Л. называет убийство, кражу, „не­правильное совокупление", ложь, клевету, злословие, пустословие, жадность, злобу, „ложные воззре­ния". В самом же подходе Л. к оценке этих поступков отражал­ся клас. интерес правящей верхуш­ки феод, об-ва. Так, убийство не считалось тяжелым грехом, если убивать посылал царь. Доброде­тель - воздержание от грехов, дающее „лучшее перерождение". Грешника ждут страшные муче­ния в многочисл. горячих и холод­ных адах. В наст. вр. ламаист, ду­ховенство в СССР объединено Центр, духовным управлением буддистов (ЦДУБ) во главе с хамбо-ламой с резиденцией в Ивол-гинском дацане (Бурятской АССР).

ЛАМА’РК Жан Батист (1744-1829) - франц. естествоиспыта­тель, создавший первую целост­ную концепцию развития живой природы. Утверждал, что живые тела, начиная с простейших, воз­никших из неживого,  способны, приспосабливаясь к среде, целе-сообразно изменяться и переда­вать приобретенные изменения по наследству. Считал, что человек произошел путем эволюции высш. обезьян. Л. не выявил гл. факто­ров развития живого, допуская, что оно направляется „божеств, внутр. целью”.

ЛАМБЕ’ТСКИЕ  КОНФЕРЕ’НЦИИ - в англикан. церкви съез­ды епископов, созываемые с 1866 каждые 10 лет архиепископом Кентерберийским в его резиден­ции - Ламбетском дворце в Лондоне. Л. к. - высш. орган Англикан. союза церквей. Однако их решения не являются обяза­тельными. Очередная XI Л. к. состоялась в июле 1978, в ней приняли участие и наблюдате­ли из 19 неангликан. христ. церк­вей. ¹/_з участников Л. к. 1978 составляли епископы англикан. церквей из развивающихся стран. ²/_з впервые были участниками Л. к. Л. к. 1978 обсуждала церк. во­просы, а также нек-рые соц. проб­лемы.

ЛАМЕННЕ’ Фелисите Робер де (1782-1854) - аббат, франц. ка-толич. деятель и публицист, один из основоположников христ. со­циализма. Противник материалис-тич. философии и атеизма. Защиту и обоснование релит, вероучения вел с позиций христ. неоплато­низма. Л. боролся с религ. индиф­ферентизмом, проповедовал „жи­вую" фанатич. веру, был сторон­ником ограничения папской вла­сти. За свои идеи и публицистич. деятельность был осужден ру­ководством церкви и вскоре после этого порвал с нею. Соц.-политич. концепция Л. непосле­довательна: в начале деятельно­сти его идеалом была христ. монархия. Во время июльской революции 1830 перешел на позиции бурж. республиканизма, выступал за отделение церкви от гос-ва, всеобщее избират. право и др. бурж.-либер. ре­формы.

ЛАМЕТРИ’ Жюльен Офре (1709-1751) - франц. философ-материа­лист. Наряду с Д. Дидро, Гельвецием и Гольбахом дал последоват. изложение метафизич. и механи-стич. материализма. В главной сво­ей работе „Человек-машина" (1747) обосновывал тезис о том, что человеч. организм представля­ет собой самозаводящуюся маши­ну, напоминающую часовой меха­низм. Критиковал религ. миро­воззрение, отвергал концепцию первотолчка, выступал против христ. этики терпения, покорнос­ти и аскетизма, противопоставлял ей положение о том, что человек должен сам устраивать свое сча­стье на земле. Однако Ламетри, как и мн. др. материалисты 18 в., полагал, что только просвещенные люди могут быть атеистами, что же касается народных масс, то для них религ. воззрения даже полезны.

ЛАМО’НТ Корлисс (р. 1902) -прогресс, амер. философ и об­ществ, деятель, видный предста­витель совр. бурж. атеизма. Счи­тает, что естеств.-науч. и натура­лист, подходы к действительно­сти, исключающие сверхъестеств. факторы, делают религию миро­воззренчески несостоятельной, что соц. корни религии играют боль­шую роль и их устранение явля­ется условием достижения духов­ной свободы. Л. выступает за полную секуляризацию об-ва и осу­ществление свободы совести. Л. дал глубокую критику важнейших религ. доктрин и догм: христ. морали, учений о бессмертии души, свободе воли и др.

ЛАНЖЕВЕ’Н Поль (1872-1946) -франц. физик, активно боровший­ся за материалистич. интерпрета­цию положений квант, механики и теории относительности, против их использования для защиты религ. догм.

ЛА’О-ЦЗЫ, Ли Эр - др.-кит. философ, живший, согласно преда­нию, одновременно с Конфуцием (6-5 вв. до н. э.). Ему приписывается филос. трактат „Лао-цзы". (др. название - „Дао дэ цзин"), к-рый является канонич. сочине­нием даосизма. Большинство совр. ученых считают Л.-ц. фигурой легендарной.

ЛАПЛА’С Пьер Симон (1749-1827) - франц. математик, астро­ном и физик, внесший крупный вклад в теорию вероятностей, тео­рию дифференц. уравнений, небес­ную механику. По своему миро­воззрению был близок к франц. материалистам, отстаивал убежде­ние, что природа может быть объяснена без помощи идеи бога, на основе законов механики. Л. независимо от Канта выдвинул гипотезу о естеств. возникнове­нии Солнечной системы из раска­ленного газового облака.

ЛАРОШФУКО’ Франсуа де (1613 -1680) - франц. писатель и фило­соф-моралист. Л. осуждал христ. мораль, мораль феод, аристокра­тии, но считал, что она свойствен­на природе человека, что движу­щими мотивами человеч. поступ­ков являются эгоизм, корысть, честолюбие; отсюда его песси­мизм. Гл. соч. Л. - „Размышле­ния, или Моральные изречения и максимы" (1665, рус. перевод 1959), в к-ром он изложил свои взгляды в форме афоризмов.

ЛА’РЫ - в др.-римск. религии бо­жества, охранявшие дом и семью. Изображения Л. помещались в осо­бом ящике - ларарии, вблизи очага. При каждом семейном празднике Л. приносились жертвы. Римляне почитали также обществ. Л. - покровителей улиц, города и гос-ва. К ним причисляли Ро-мула, Рема, их воспитательницу Акку Ларенцию и Тита Тация. Общественным Л. посвящались алтари. Праздник в честь личных Л. носил название компиталий и проходил в январе.

ЛАС КА’САС Бартоломе де (1474-1566) - исп. историк, гуманист и церк. деятель. Уча­ствовал в завоеваниях исп. фео­далов в Америке, был епископом в Мексике. Вернувшись в Испа­нию, в своих трудах обличал колонизаторов, отвергал навязы­вание церковью религии силой. Попытка Л. К. организовать в Америке основанную на „христ. добродетелях" колонию провали­лась.

ЛАТЕРА’НСКИЕ    ДОГОВО’РЫ - соглашения, подписанные в Латеран. дворце 11 февр. 1929 между Ватиканом и итал. фашистским пр-вом Муссолини. Они включают 3 документа: осн. договор, по к-рому признавались независи­мость и суверенность гос-ва - го­рода Ватикан; конкордат, фикси­рующий отношения между пр-вом и церковью в Италии, обязанно­сти, права и привилегии католич. церкви; финансовую конвенцию, установившую возмещение за по­несенные папством в 1870 убытки в связи с упразднением церк. гос-ва - Папской области.

ЛАТЕРА’НСКИЕ СОБО’РЫ - см. Вселенские соборы.

ЛАТО’НА - см. Лето.

ЛАФА’РГ Поль (1842-1911) - деятель франц. и международ, ра­бочего движения, ученик и друг К. Маркса и Ф. Энгельса, талант­ливый пропагандист марксизма, в части, марксист, атеизма. В сво­их многочисл. работах по вопро­сам атеизма и религии („Проис­хождение и эволюция понятия ду­ши", „Вера в бога", „Миф о не­порочном зачатии" и др.) рассмат­ривал происхождение и эволюцию религии, раскрывал ее клас. сущ­ность и реакц. роль, подчеркивал, что характерной чертой религии как ф°рмы обществ, сознания является то, что она дает искажен­ную, фантастич. картину мира. Л. - автор талантливых антирелиг. памфлетов („Право на лень", „Пий IX в раю", „Религия капита­ла" и др.), в к-рых разоблачал роль религии как защитницы ка­питализма. Он настойчиво прово­дил идею, что борьба против ре­лигии должна быть подчинена общим задачам революц. борьбы пролетариата и что полное прео­доление религии связано с унич­тожением частной собственности и эксплуатации. Атеистич. произ­ведения Л. были переведены на рус. язык и вошли в т. 3 его со­чинений (М.-Л., 1931).

ЛАФОНТЕ’Н    Жан    де    (1621-1695) - франц. поэт и сатирик. Проповедовал эпикурейскую эти­ку в противоположность христ. проповеди аскетизма.

ЛЕ БРА Габриель (1891-1970) - франц. католич. социолог, основа­тель журнала „Архивы социологии религий". Школа Л. Б. (С. Бонне, Ф. Исамбер, Ж. Метр, Э. Пуля и др.). фиксирует упадок религии, изучая религ. сознание и поведение различных слоев населения, религ. символику, словарь и содержание католич. документов, церковь как учреждение и ее взаимоотношения с об-вом. Л. Б. оказал существ, воздействие на развитие социоло­гии религии в капиталистич. стра­нах.

„ЛЕВ ТОЛСТО’Й, КАК ЗЕ’РКАЛО РУ’ССКОЙ РЕВОЛЮ’ЦИИ" - ста­тья В. И. Ленина, опубликованная в 1908 в большевист. газете „Пролетарий" в связи с праздно­ванием 80-летия Л. Н. Толстого. Отмечая величие писателя, его ге­ниальное мастерство, его выдаю­щееся значение для рус. и мир. лит-ры, Ленин показал, что миро­воззрение Толстого рельефно вы­разило черты историч. своеобра­зия первой русской буржуазно-демократической революции, отра­зило ее противоречия, сильные и слабые стороны. С одной сторо­ны, Толстой - гениальный худож­ник, беспощадно разоблачающий самодержавие, критикующий цер­ковь, к-рая освящает самодержа­вие, поддерживает и оправдывает угнетение и эксплуатацию, с дру­гой - „помещик, юродствующий во Христе", проповедующий „не­противление злу" насилием, об­новленную религию. В статье дан блестящий образец клас. анализа духовных явлений.

„ЛЕВИАФА’Н" (1651) - гл. соч. англ. философа-материалиста Т. Гоббса, содержащее его учение о происхождении и сущности гос-ва. Обосновывая необходимость абсолютной власти гос-ва, Гоббс выступает решит, противником клерикализма (в особенности ка­толического), объявляет гос-во высш. судьей в вопросах религии. В „Л."содержится рационалистам. трактовка Библии, критикуются христ. вероучение и культ, фак­тически отвергаются сверхъес-теств. источники религ. верований. „Л." в 17 в. был внесен в „Индекс запрещенных книг" и осужден англикан. церковью. Рус. перевод (1864) был конфискован царской цензурой.

ЛЕВИ’-БРЮ’ЛЬ Люсьен (1857-1939) - франц. философ, социо­лог и этнограф, примыкавший к позитивист, школе Э. Дюркгейма, но занимавший самостоят, позицию. Л.-Б. пришел к выводу, что различным соц. типам соот­ветствуют различные формы мыш­ления. По отношению к мышле­нию первобытн. человека Л.-Б. употребляет понятие „коллектив­ные представления". Эти пред­ставления принципиально отлича­ются от „индивид, представлений", т. к. они заимствованы не из лич­ного жизнен, опыта, а из окру­жающей человека соц. среды. Они передаются из поколения в поко­ление и принудительно навязы­ваются каждому члену об-ва. Та­ковы религ. верования, мифоло­гия, моральные правила и прежде всего - язык. Элемент, логич. законы - закон тождества, проти­воречий и др. — для „коллектив­ных представлений" недействи­тельны: вместо них действует „закон сопричастности" (партици-пации), идея мистич. связи явле­ний и т. п. „Коллективные пред­ставления", по мнению Л.-Б., не исчезают и на поздних стадиях историч. развития (в „высш. об-вах"), но здесь их удельный вес гораздо меньше, чем в „низш. об-вах": это различные проявле­ния мистицизма и пр. Несмотря на нек-рый схематизм его теоретич. построений, Л.-Б. внес опре­деленный вклад в исследование первобытн. мышления.

ЛЕВИ’Н Курт (1890-1947) - нем.-амер. психолог. В учении Л. о по­требности как динамич. психич. напряженной системе, стремящей­ся к разрядке (удовлетворению), во введенной Л. категории психич. поля (актуальной сферы окруже­ния личности), а также в разработанной им эксперимент. методике, несмотря на известный налет идеализма и формализма, содержатся плодотворные идеи для исследова­ния психологии религии (особен­но религ. потребностей и аффек­тов). „Топологич. психология" Л., отводя иллюзорным потребностям особое „пространство" в психич. мире, повлияла на совр. бурж. психологию религии внетеологич. направления (В. Грюн, Дж. Леуба, Г. Оллпорт и др.).

ЛЕВИ’-СТРО’С Клод (р. 1908) - франц. этнограф-фольклорист. Осн. стимулом человеч. деятельно­сти на всех стадиях развития Л.-С. считает стремление к позна­нию окружающего мира. В мифо­логии - как и во всех вообще видах человеч. деятельности -Л.-С. ищет одни и те же логич. законы. Область мифотворчества в трудах Л.-С. занимает большое место. Этой проблеме посвяще­ны гл. работы Л.-С.: „Мифологики" (т. 1-4, 1964-1971), „Пути масок" (1975) и др. Соч. Л.-С. содержат в себе не только богатый фактич. материал, но и инте­ресные обобщения. Недостатком работ ученого является сознат. отрыв формы от содержания, односторонний интерес к изу­чению „отношений" вместо изуче­ния самих реалий, отсутствие ис­торизма.

ЛЕВИ’Т — третья книга Ветхого завета, содержащая различные ри­туально-культовые предписания (о характере жертвоприношений, об организации жречества, о пище­вых и пр. бытовых запретах и др.).

ЛЕВИ’ТЫ - сословие низш. храм, служителей у др. евреев. Счита­лись принадлежащими к колену (роду) Левин.

ЛЕВКИ’ПП (ок. 500-440 до н. э.) - др.-греч. мыслитель; вмес­те с Демокритом является осно­вателем атомистики, первый сфор­мулировал закон причинности и за­кон достаточного основания.

ЛЕВОГЕГЕЛЬЯ’НСТВО (или мла­догегельянство)    -   направление в нем. философии, возникшее в результате раскола гегелевской школы после смерти философа в 1831 и развивавшееся на протя­жении 30-40-х гг. 19 в. в полемике с правогегельянством. Положил начало и дал название этому на­правлению Д. Штраус в книге „Жизнь Иисуса". За спорами о том, как правильно понимать гегелев­скую философию религии, кры­лись политич. противоречия. Ле­вые гегельянцы (А. Руге, В. Бауэр, Л. Фейербах) пришли к атеизму, во многом непоследовательному, поскольку он не опирался еще на материалистич. понимание ис­тории. Выражая взгляды поднима­ющейся радик. буржуазии, младо­гегельянцы в „Рейнской газете" в 1842 выступили против сущест­вующего гос-ва и феод, реакции, против унаследованной религии и христ. ортодоксии. Присущие Л. слабости, его филос. идеализм и политич. беспомощность Маркс и Энгельс подвергли критике в ра­ботах „Святое семейство" и „Не­мецкая идеология". В то же время они отмечали большой вклад Л., прежде всего Б. Бауэра, в решение вопроса об историч. происхожде­нии христианства.

ЛЕГА’Т ПА’ПСКИЙ - посол папы римск., высш. дипломатич. пред­ставитель Ватикана.

ЛЕГЕ’НДА (лат. legenda, букв. – то, что следует прочесть). Термин возн. в ср.-век. католицизме. Пер­воначально Л. — это житие свято­го, к-рое читалось в день его па­мяти, позднее - притча о живот­ных, растениях, предметах христ. культа религ.-дидактич. содержа­ния. В широком смысле Л. - это жанр фольклора, в основе к-рого лежит фантастич. сюжет, воспри­нимаемый рассказчиками и слуша­телями как достоверный. В каж­дой конкр. религии есть специфич. для нее Л. о святых, подвиж­никах, отшельниках и т. д.

ЛЕ’ЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646-1716) - нем. философ-ра­ционалист. Л. пытался обосновать компромисс между наукой и тео­логией, чтобы открыть для науки возможности беспрепятств. разви­тия. Бог в системе Л. предстает в свете деистич. концепций, пони­мается как интеграция точек зре­ния всех духовных субстанций (монад), предел их саморазви­тия. Христ. креационизм раство­ряется Л. в учении об эманации: бог излучает, порождает монады, но не вмешивается в их развитие, однажды определив согласован­ность сотворенных субстанций („предустановленная гармония"). В системе Л. не остается места для традиц. христ. представлений о чудесах, грехопадении и спа­сении, загробной жизни, личном бессмертии. В конце жизни Л. подвергался злобным нападкам со стороны духовенства.

„ЛЕ’КЦИИ ПО ФИЛОСО’ФИИ РЕ’ЛИГИИ" - курс, к-рый Г. В. Ф. Гегель читал в Берлинском ун­те в J821, 1824, 1827 и J831, впервые опубликован в 1832. В „Л." заметно сказался консер­ватизм системы Гегеля. Задача философии религии оказывается апологетической: философии над­лежит показать необходимость ре­лигии для достижения абсолют, истины. Однако Гегель отмечает кризис „позитивной" религии и традиц. теологии, приближается к систематич. исследованию ре-лиг, комплекса, рассматривает религ. сознание, культ и общину, намечает проблематику религ. компенсации. Давая развитию ре­лигии идеалистич. интерпретацию (все религии выступают как сту­пени все более глубокого пости­жения бога), Гегель диалектичес­ки связывает этот процесс с со­держанием всемирн. истории, про­грессом в сознании свободы. Фи-лос. теология, к-рую строит Ге­гель, далека от ортодоксии. Ге­гель отрицает трансцендентность и сверхразумность божества, под­рывает идею откровения, объяв­ляя бога познаваемым, исключает преображение и воскресение Хри­ста, идею искупления заменяет примирением с действительностью. Христ. идея бога превращается у Гегеля в пантеистич. концеп­цию развивающейся безначальной идеи.

ЛЕ’НИН (Ульянов) Владимир Иль­ич (1870-1924) - великий вождь и учитель трудящихся всего мира, организатор КПСС и Сов. гос-ва, верный последователь идей и дел К. Маркса и Ф. Энгельса, творчес­ки развивший и обогативший все сост. части марксизма, оставив­ший человечеству неиссякаемую сокровищницу революц. мысли. Заметное место в наследии Л. занимает критика религии, раз­работка проблем атеизма марк­сист. Л. считал религию видом духовного гнета, лежащего на на­родных массах, задавленных капи­талом, порабощенных экономичес­ки, бесправных в политич. отно­шении, и решительно разоблачал ее реакц. соц. сущность. Образцом партийной критики, непримири­мой враждебным марксизму филос. течениям, разоблачением свя­зи филос. идеализма с религией явилась книга Л. „Материализм и эмпириокритицизм" (1908). Обобщив новейшие открытия в ес­тествознании, Л. вскрыл науч. несостоятельность претензий эмпириокритиков на последнее слово в философии, разоблачил идеали­стич. сущность махизма, его смы­кание с религией, подверг сок­рушит, критике богостроитель­ство и богоискательство. Л. раз­работал филос. основы науч. ате­изма, показал органич. единство материалистич. философии с науч. атеизмом, идеализма - с религией. Вскрыв клас. заинтересованность буржуазии в поддержке „всяче­ских форм религии" и „модных философских направлений", обос­новав необходимость для марк­систов решит, борьбы против всех и всяких „дипломированных лаке­ев поповщины", Л. подчеркнул значение союза философов-матери­алистов с естествоиспытателями-материалистами и склоняющими­ся к материализму для успешного развития материалистич. диалекти­ки и самого естествознания, их совместной борьбы против идеа­лизма и фидеизма. В трудах Л. изложена цельная и стройная про­грамма преодоления религ. пред­рассудков, указаны формы и ме­тоды работы с верующими, опре­делены характер и направленность атеистич. пропаганды в условиях перехода от капитализма к социа­лизму. Решающее значение в прео­долении религиозности придава­лось им вовлечению верующих в обществ.-политич. практику, в ход „классовой борьбы, иду­щей на деле и воспитывающей массы больше всего и лучше все­го" (т. 17, с. 421). Л. поставил преодоление религии в неразрыв­ную связь с клас. борьбой про­летариата, направленной на лик­видацию эксплуатат. строя, уст­ранение „экономического рабст­ва", а следовательно, и соц. кор­ней религии. Им была обоснова­на необходимость прочного союза коммунистов с некоммунистами в самых различных областях ком-мунистич. строительства, сформу­лировано принцип, важности тре­бование к пропаганде атеизма: не разъединять трудящихся, а, нао­борот, укреплять единство их действий в борьбе за переустрой­ство жизни на земле. Большое значение придавал Л. установле­нию действит. свободы совести. Разработанное им понятие свобо­ды совести закреплено сов. за­конодательством, Конституцией СССР. Руководствуясь ленинским учением, ставшим методологией революц. мышления и революц. действия, КПСС подчиняет пропа­ганду атеизма задачам строитель­ства коммунистич. об-ва. Коммунистич. партия неизменно придер­живается указаний Л. о том, что „лишь осуществление планомер­ности и сознательности во всей общественно-хозяйственной дея­тельности масс повлечет за собой полное отмирание религиозных предрассудков"  (т. 38, с. 433).

ЛЕ’НЦМАН Яков Абрамович (1908-1967) - сов. историк ан­тичности, историк религии. Зани­мался вопросами истории раннего христианства. Осн. работы: „Происхождение христианства" (1958), „Сравнивая евангелия" (1967).

ЛЕОНА’РДО ДА ВИ’НЧИ (1452-1519) - итал. мыслитель и худож­ник, архитектор, скульптор, есте­ствоиспытатель, инженер. Творче­ство Л. пронизано духом свободомыслия. Его взгляд на мир не­совместим с идеями христианст­ва. В основу знания Л. кладет опыт, тесно связывая его с теори­ей. Л. воспел человека-творца, отвечающего гуманистич. идеалам Возрождения, отразил духовное богатство личности. К вопросам „сущности бога и души" Л. был равнодушен, к духовенству и отд. положениям христианства отно­сился с иронией. В области науки предвосхитил мн. позднейшие от­крытия.

ЛЕО’НТЬЕВ Константин Николае­вич (1831-1891) - рус. писатель, публицист, социолог. Вслед за Н. Я. Данилевским рассматривал историю как ряд замкнутых куль­турно-исторических типов (егип., китайск., европейск., славянск. и т. д.), развитие к-рых идет от „первичной простоты" через „цве­тущую сложность" к стадии „уп­рощения", когда социальн. своеоб­разие исчезает и об-во гибнет. Де­мократию и социализм Л. отверга­ет, ибо они приводят, с его т. зр. к безрелигиозности. „Спасение" Л. видел в идеалах византизма, к-ро­му присущи самодержавие, аске-тич. православие, страх перед бо­гом, сословность и иерархизм. Он полагал, что реализовать этот иде­ал может Россия. Консервативн. идеи Л. используются совр. анти­коммунистами. Осн. работы соб­раны в сб. „Восток, Россия и сла­вянство" (1-2 тт., 1885-1886).

ЛЕ’РМОНТОВ Михаил Юрьевич (1814-1841) - рус. поэт и писа­тель. РеволюционНо-романтич. творчество Л. пронизывают мо­тивы бунтующего свободомыслия. В поэзии („Исповедь", „Боярин Орша", „Мцыри", „Демон" и др.), прозе („Вадим"), драматургии („Испанцы", „Маскарад") Л. раз­венчивает религ. идеи о бренности земной жизни, всеблагом боге, изображает монастырь тюрьмой, умерщвляющей подлинно человеч. стремления и чувства, соз­дает образы гордых и мужест­венных героев, смело бросающих вызов земному и небесному дес­потизму.

ЛЕ’ССИНГ Готхольд Эфраим (1729-1781) - нем. драматург, философ-просветитель. В филос. соч. „Воспитание человеческого рода" (1780) высказал мысль о том, что в будущем об-ве ре­лигия уступит место просвещен­ному разуму. Все религии, вклю­чая христианство, Л. рассматривал как этапы нравств. эволюции чело­вечества по направлению к „естеств. религии", означающей тор­жество разума, справедливости, гуманности. В драме „Натан Муд­рый" (1779) Л. проводит идею необходимости веротерпимости и отстаивает право людей на сво­бодомыслие.

„ЛЕ’СТВИЦА, ВОЗВОДЯ’ЩАЯ К НЕБЕСА’М" - написанное игу­меном синайского монастыря Иоанном Лествичником (6 в.) наставление для монахов. Монаш. жизнь, по Иоанну, - это непре­рывное восхождение по лестнице (лествице) духовного самосовер­шенствования, борьбы с собств. слабостями и пороками. Продви­гаясь по ней, опору нужно ис­кать в мыслях о смерти. „Л., в. к н." состоит из 30 бесед о 30 различных ступенях духовного восхождения к совершенству.

ЛЕ’ТО - в др.-греч. мифологии дочь титанов Кая и Фебы, родив­шая от Зевса Аполлона и Арте­миду. Образ Л. - это образ боги­ни-матери, прославленной в детях, В др.-римск. мифологии Л. извест­на под именем Латоны.

ЛЕТОИСЧИСЛЕ’НИЕ ОТ „РОЖДЕ­СТВА’ ХРИСТО’ВА" - см. Летоисчисление религиозное.

ЛЕТОСЧИСЛЕ’НИЕ РЕЛИГИО’З­НОЕ. Исходный момент Л. р. свя­зывается с датой мифич. сотво­рения мира или к.-л. иного историч. или легендарного события. В Др. Египте, напр., Л. велось от первой династии фараонов; в Др. Риме - от основания Рима; у му­сульман - от даты переселения Мухаммеда из Мекки в Медину (622). Летосчисления от „сотво­рения мира" в наст. вр. придержи­ваются верующие в иудаизме, старообрядчестве. Совр. христианст­во ведет Л. с мифич. даты рожде­ния Иисуса Христа. Л. от „рож­дества Христова" - наиболее ши­роко распространенная в совр. мире система летосчисления. Ок. 525 монах Дионисий Малый аб­солютно произвольно „вычислил" дату рождения Иисуса Христа и предложил вести Л. от этой даты. Католич. церковь приняла „расчеты" Дионисия Малого и со­действовала распространению его системы Л. в европ. странах. С 15 в. она уже широко вошла в практику католич. церкви, в 16 в. была принята в большин­стве стран Европы. В России си­стема Л. от „рождества Христо­ва" была введена Петром I в 1700.

ЛЕУ’БА Джемс (1868-1946) - прогрес. амер. психолог-религио­вед. Осн. направление исследова­ний - ложный характер релит, утешения, гносеологич. и психо-логич. корни религии. В то же вре­мя Л. верил, что можно создать согласованную с науч. знанием гуманистич. религию, к-рая могла бы стать основой новой этики.

ЛЕ’УВ Герардус ван дер (1890-1950) - нидерланд. протест, тео­лог и религиовед. Разрабатывал феноменологию религии - описа­ние исходных форм, „идеальных типов" религ. опыта („Феномено­логия религии", 1933), исследо­вал религии Др. Египта и Др. Гре­ции.

ЛЕ’ШИЙ - по дохрист. поверьям мн. народов - лесной дух, олицет­ворение хозяина лесной чащи. Христианизация не смогла вытес­нить из народного сознания пред­ставления о Л., ибо последние бы­ли прочно переплетены с промыслово-хозяйств. и бытовыми нуж­дами крестьян. Христ. церков­ники распространили понимание „нечистой силы" на Л., христ. черт, в свою очередь, приобрел мн. атрибуты Л.

ЛЖЕАПО’СТОЛЫ - так борющие­ся друг с другом раннехрист. группы называли проповедников, с к-рыми они были несогласны. Иудеохристиане, напр., считали Л. Павла. В неканонич. „Учении 12 апостолов" (,Дидахе") даются советы, как отличить апостолов от Л. В „Откровении Иоанна" го­ворится о людях, к-рые называют себя апостолами, а на самом деле таковыми не являются.

ЛЖЕИСИ’ДОРОВЫ ДЕКРЕТА’­ЛИИ - сборник церк. докумен­тов, гл. обр. подложных, появив­шийся во Франции в сер. 9 в. с целью обоснования верховной власти папы во вселен, церкви и его независимости от светской власти. Л. д. проводили идею „не­погрешимости" папы и были поло­жены в основу канонич. права. В средние века они широко ис­пользовались папством в борьбе за верховенство над светскими государями Зап. Европы. Соста­витель Л. д. - неизвестное лицо, скрывшееся под псевдонимом Исидора Меркатора, - включил в сборник свыше ста посланий, декреталий пап, т. н. Константинов дар и др. документы, подложность к-рых была неопровержимо дока­зана в нач. 15 в.

ЛИ Генри Чарлз (1825-1909) - амер. историк, автор четырехтом­ной истории исп. инквизиции, ос­нованной на первоисточниках. Его перу принадлежит также ряд др. работ по ср.-век. истории папства и католич. церкви.

ЛИБЕРАЛИ’ЗМ - бурж. движе­ние и идеология; возник в период борьбы против феодализма. В Л. на первый план выдвигается инди­вид как субъект и высш. инстан­ция всякой деятельности, гос-во должно быть подчинено интересам индивида. За этим требованием крылась борьба буржуазии против феод, политич. привилегий. Л. свойственны вера в прогресс и тре­бование терпимости. На протяже­нии 19 в. христ. церковь в целом . выступала против Л. с позиций феод. реставрации. „Культур-кампф" в бисмарковской Герма­нии был столкновением Л. с ульт­рамонтанством. Как реакция на идеи Просвещения в 19 в. в протестантизме возникла т. н. либераль­ная теология. Основываясь на учении Ф. Шлейермахера, либераль­ные теологи (Ритчль, Гарнак, Трёльч) поставили вопрос о соот­ношении откровения с историей. К Библии был применен историко-критич. метод. В историч. аспекте рассматривалось соотношение ре­лигии и культуры. Бурж. прогресс оценивался как путь к осущест­влению „царства божьего", в хри­стианстве подчеркивалась этич. доктрина. В условиях общего кри­зиса империализма либеральная теология теряет влияние. Как ее отрицание в 20-х гг. возникает теология кризиса.

ЛИБЕРА’ЛЬНАЯ КАТОЛИ’ЧЕ­СКАЯ ЦЕ’РКОВЬ - течение в ка­толицизме, к-рое стремилось при­мирить в различных странах Зап. Европы либеральные бурж. инсти­туты и католич. доктрину. В 19 в. в Англии была создана церковь, в доктрине к-рой сочетались теологич. и масонские элементы с нек-рыми ритуальными формами католич. литургии.

ЛИВО’НСКИЙ О’РДЕН - см. Во­енно-монашеские ордены.

ЛИ’ВШИЦ Гилер Маркович (1904-1983) - сов. ученый, доктор историч. и филос. наук; автор мн. книг и брошюр по истории рели­гии и свободомыслия, по вопро­сам марксистско-ленинского ате­изма. Осн. работы: „Очерки исто­риографии Библии и раннего хри­стианства" (1970); „Атеизм рус­ских революционных демократов" (1979), „Критика идеализма и ре­лигии в трудах К. Маркса и Ф. Эн­гельса" (1981).

ЛИЛИ’Т (евр. „ночная") - ночной дух (позднее - привидение), яв­ляющийся спящим в виде прекрас­ной женщины. Упоминается в др.-вавилон. заклинаниях. В Талмуде Л. фигурирует как первая жена Адама.

„ЛИМОНА’РЬ", или „Луг духов­ный" - соч. греч. монаха Иоанна Мосха (ум. в 622), собравшего массу   повествований   о   жизни христ. подвижников, а также их изречения и нравоучения. Л. по­служил одним из первоисточни­ков для др. агиографич. сочине­ний, напр, патериков.

ЛИНГАЯ’ТЫ (санскр. - носящие лингу) - последователи одной из сект в индуизме, возникшей в 12 в. в Юж. Индии. Л. почи­тают Шиву в виде фаллич. сим­вола - линги, отвергают догмат о переселении души, посты, жертвоприношения и паломниче­ства, не признают авторитета Вед и брахманов, кастовых разли­чий.

ЛИНГВИСТИ’ЧЕСКАЯ ТЕО’РИЯ МИФОЛО’ГИИ - создана в 19 в. англ. санскритологом-индологом М. Мюллером. Опираясь на успе­хи науч. сравнительного индоев-роп. языкознания и реконструкции др.-европ. мифологии, М. Мюллер обосновал Л. т. возникновения ми­фов, к-рые якобы возникли в ре­зультате „болезни языка" (термин М. Мюллера). Вследствие бедно­сти др. языков человек обозна­чал различные явления одними и теми же словами; когда перво­начальное значение слов забыва­лось, люди начинали считать отд. слова особыми существами, оли­цетворяя таким образом различ­ные явления в виде богов. Эту теорию отстаивали ученые А. Кун, Э. Мейер, Ю. Белох. Она сыграла в свое время положит, роль в систематич. изучении мифов. Ее методологич. порок - отсут­ствие конкр.-историч. анализа со­держания мифов, отражения в них обществ, отношений.

ЛИО’НСКИЕ БЕДНЯКИ’ - см. Вальденсы.

ЛИО’НСКИЕ СОБО’РЫ - см. Все­ленские соборы.

ЛИО’НСКОЕ О’БЩЕСТВО ПР’­ПОВЕДИ ВЕ’РЫ - основано в 1 815 в Лионе (Франция) с целью сбо­ра средств для деятельности католич. миссий. В наст. вр. штаб-квартира об-ва находится в Ри­ме. Об-во управляется междуна­род, комитетом.

ЛИ’ППЕРТ Юлиус (1839-1909) -нем. историк и этнограф. В воз­никновении религии Л. гл. зна­чение придавал эмоциям перво-бытн. человека, особенно страху смерти. Анимизм и предков культ лежат, по Л., в основе всех позд­нейших религий.

ЛИТА’НИЯ (греч.) - в католич. культе - краткая молитва, к-рая поется или читается во время тор­жеств, релит, процессий.

ЛИТИЯ (от греч. lite - усердная молитва) - часть всенощного бо­гослужения накануне церк. празд­ников. Вошла в церк. практику в Византии и представляла собой обращение к богу о даровании по­беды над врагами или благодаре­ние за окончание обществ, бедст­вий. Совершается также во время похорон, поминовения умерших и во время крестных ходов.

ЛИТУ’РГИКА - богосл. дисцип­лина в католицизме и правосла­вии, в к-рой на основании различ­ных историко-теологич. данных до­казывается необходимость и обяза­тельность богослужений как важ­нейшего средства общения челове­ка с богом. Из общего понятия о богослужении выводятся и его осн. задачи: догматико-церковная, сводящаяся к пропаганде вероуче­ния; нравственная, обосновываю­щая непреходящее значение христ. морали; таинственная, требующая строгого соблюдения верующими таинств и связанных с ними обря­дов и праздников. Л. ставит своей задачей обосновать необходимость таких сост. частей богослужения, как молитвы, песнопения, чтение Библии, церк. поучения, соверше­ние таинств, дает правила прове­дения богослужений, среди к-рых первое место занимает литургия.

ЛИТУРГИ’Я (греч. leiturgia - бого­служение), у православных - обед­ня, у католиков — месса — гл. хри­стианское богослужение, во время к-рого совершается таинство при­чащения. Состоит из трех частей: проскомидии, Л. оглашенных (см. оглашение), на к-рой разрешается присутствовать всем желающим, и Л. верных - только для тех, кто принял крещение. Во время Л. совершаются разл. ритуалы, молит­вы, поются духовн. песнопения, читается проповедь и т. д. Цер­ковь называет Л. „таинством та­инств", утверждая, что она уста­новлена якобы самим Иисусом Христом на тайной вечере. В рус. православии существует три чи­на Л. - Л. Василия Великого, Григория Двоеслова, или преждеосвященных даров, и Иоанна Зла­тоуста, к-рые разработали поря­док ее совершения. Л. проводится в дни, установленные церковными правилами. Во время великого и рождественск. постов проводить Л. запрещается. Духовенство ис­пользует Л. как действенное сред­ство усиления религ. влияния на верующих.

ЛО’ГИИ (греч. - речения) - вы­сказывания (речения), приписыва­емые Иисусу Христу, записи к-рых на папирусах были найдены в Егип­те (в Оксиринхе) в 1897 и 1904. Судя по тому, что удалось про­честь, среди найденных Л. есть речения, частично или полностью не совпадающие с традицией еван­гелий Нового завета. Записи их относятся к кон. 2 в. - нач. 3 в., но сам такст Л. более древний. Написаны они по-гречески. Часть найденных в Оксиринхе Л. встре­чается в гностич. Евангелии от Фомы: одно речение входило в евангелие иудеохристиан. Рече­ния начинаются словами: „Гово­рит Иисус", что свидетельствует об определенном стилистич. един­стве Л. По-видимому, Л. - само­стоят, и независимое от канонич. евангелий собрание речений, к-рые долго были в ходу у разных христ. групп. Нек-рые Л. сохраняют др. устную традицию. Изучение Л. дает дополнит, материал для кри­тики текста Нового завета и по­зволяет сделать вывод о наличии разных течений в раннем христи­анстве.

ЛО’ГИНОВ Михаил Осипович, Антон (1882-1963) - сов. публи­цист, пропагандист атеизма. В 20-е гг. участвовал в диспутах с пред­ставителями   духовенства,   разоблачал контрреволюц. деятель­ность церковников, вскрывал антинауч., реакц. сущность религии, клас. смысл религ. морали. Л. - автор мн. статей и брошюр по вопросам атеизма и религии.

ЛО’ГОС (от греч. logos - слово, по­нятие, разум) - категория, широ­ко употреблявшаяся в античной и ср.-век. философии и имев­шая различное содержание в конкр. филос. и религ. учениях. Так, напр., Гераклит Эфесский понимал под Л. всеобщую (миро­вую) закономерность, разумную основу мира. По мнению Аристо­теля, существуют внутренний (не­высказанные мысли) и внешний Л. (слово как высказанная мысль). Философы-стоики считали, что Л. — это то, что присутствует во всех вещах и способствует их развитию. Термин „логос" широ­ко употреблялся и философами-гностиками, в т. ч. и гностич. сек­тами христиан, к-рые утверждали, что Л. - это бог-сын (Христос), посредник между богом-отцом и сотворенным им „миром види­мым и невидимым", „голос божий и мудрость". Отголосок этих веро­ваний особенно силен в Евангелии от Иоанна, к-рое изображает Иису­са как воплощение Л., явившееся для того, чтобы открыть людям план мира и просветить их. В этом же смысле концепцию Л. исполь­зовали „отцы церкви" - пред­ставители патристики. Ср.-век. схо­ласты пытались объединить кон­цепции Л. „отцов церкви" и Ари­стотеля.

ЛОЗИ’НСКИЙ Самуил Горациевич (J874-1945) - сов. историк. Осн. работы посвящены истории средне­вековья и Нового времени. Ряд ис­следований Л. написаны по исто­рии католич. церкви и папства, среди них книги: „Святая инкви­зиция" (1927), „История папства" (1934) идр,

ЛОЙО’ЛА Игнатий (14917-1556) - основатель ордена иезуитов. Мел­кий исп. дворянин. Был офице­ром, но после тяжелого ранения отказался от военной карьеры и посвятил себя служению католич. церкви. В 1534 Л. и 6 его единомышленников образовали об-во, к-рое ставило своей целью способствовать восстановлению могущества пап и католич. цер­кви. В 1540 созданная им орг-ция была утверждена папой Пав­лом III как монаш. орден, став­ший затем гл. орудием католич. контрреформации. За заслуги пе­ред церковью Л. был канонизиро­ван в 1622.

ЛОКАЯ’ТА, чарвака - одна из др. инд. филос. систем материа­лизма. Ранние сведения о Л. со­держатся в будд, канонич. тек­стах, ведах, в др.-инд. эпосе. По учению Л., Вселенная и все сущее произошло естеств. путем, без вмешательства потусторонних сил. 4 элемента: земля, вода, огонь и воздух — вечны и явля­ются первоосновой всего сущест­вующего. Сложные формы жиз­ни происходят путем длительной эволюции из простейших. Соз­нание представляет особую ком­бинацию материальных элемен­тов. Единств, источником досто­верного познания является чув­ственное восприятие. Человек жи­вет только один раз. Поэтому дол­жен думать не о своей будущей, а о текущей жизни. Он должен стремиться жить счастливо, удов­летворять свои разумные потреб­ности и интересы. Религия несо­стоятельна и вредна, бог - вы­думка богатых людей для обма­на бедных. Источник зла связан с жестокостью и несправедливо­стью в об-ве. Отрицая всю систе­му религ. представлений, сущест­вование потустороннего мира и ду­ши, а в связи с этим и переселе­ние души, Л. резко выступала против учения о карме и касто­вого деления.

ЛОКК Джон (1632-1704) - англ. философ. Критиковал теорию врожденных идей, и прежде всего идею бога, видя в последней плод воспитания, осуществляемого в ин­тересах тех, кто желал бы вла­ствовать от его имени. Механи-стич. характер материализма Л. приводит его к допущению су­ществования  бога  как причины движения материи. Л. — сторон­ник „естеств. религии", близкой к деизму. Отстаивал необходи­мость отделения церкви от гос-ва и умеренной веротерпимости, к-рую не распространял на като­ликов и атеистов.

„MA", или „пять ма" — объекты почитания в тантризме: мадья (вино), манса (мясо) , матсья (ры­ба) , мудра (жареная пшеница) и майтхуна (половое сношение).

МАВЛЮ’Д (араб. - рождение; мавлюд ан Наби - рождение проро­ка) — религ. праздник по случаю дня рождения пророка Мухамме­да, отмечаемый 12 числа (в ряде мест - 9 числа) месяца рабби аль-Авваля (3-го месяца мусульм. лунного календаря).

МА’ГИ (др.-перс. магуш) - в Др. Иране жрецы зороастризма и нек-рых др. верований. В 6-4 вв. до н. э. составляли особое племя и вступали в эндогамные браки. Перс. М., как и жрецы вавилон. ре­лигии (халдеи), занимались пред­сказаниями и заклинаниями, вследствие чего М. стали называть позднее всех предсказателей судь­бы, чародеев, астрологов, заклина­телей.

МА’ГИЯ, колдовство - действия и обряды, совершаемые с целью по­влиять сверхъестеств. путем на явления природы, животных или человека. Первобытн. магич. обря­ды трудно отграничить от инстинк­тивных или рефлекторных дейст­вий,  связанных с материальной практикой. Поэтому и наиболее естественна классификация видов М. сообразно сторонам этой прак­тики: лечебная М. (своими корня­ми связанная с народной медици­ной); вредоносная М. (насылание „порчи" врагу-чужеплеменнику); любовная, или половая, М. (уха­живание, „привораживание"); про­мысловая М. (действия охотника для приманивания и поимки зве­ря) ;   аграрная  М.   (колдовские приемы воображаемого воздействия на урожаи) и т. д. В науч. лит-ре применяются и др. способы классификации обрядов М. В сов. лит-ре чаще выделяются следую­щие типы М.: контактный, имитативный,  инициальный, парциальный, вербальный; встречаются и смешанные типы. Исполнителями магич. обрядов обычно выступают „специалисты" - знахари, гадате­ли, „делатели дождя", ведуны, ведьмы. На более поздних ступе­нях историч. развития эти „спе­циалисты" зачастую оттесняются на задний план жрецами и нередко подвергаются преследованиям. Профессия их становится тайной, нелегальной. Но и священники в клас. религиях очень часто при­меняют чисто магич. приемы: мо­лебен о дожде и урожае, таинство соборования -лечебная М. и пр. С М. связаны сохранившиеся до­ныне суеверия.