Ѕиблиотека svitk.ru - саморазвитие, эзотерика, оккультизм, маги€, мистика, религи€, философи€, экзотерика, непознанное Ц ¬сЄ эти книги можно читать, скачать бесплатно
√лавна€  ниги список категорий
—сылки ќбмен ссылками Ќовости сайта ѕоиск

|| ќбъединенный список (ј-я) || ј || Ѕ || ¬ || || ƒ || || || « || » || ||   || Ћ || ћ || Ќ || ќ || ѕ || || || || || || || ÷ || || Ў || ў || џ || Ё || ё || я ||

 олесов ≈вгений (Het Monster)

“–»Ќјƒ÷ј“№ ¬–ј“.

»стори€ эзотерических учений "от јдама до наших дней".

 

 

ѕредисловие

 

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† Ѕез хитрости € научилс€,

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† Ѕез зависти преподаю.

 

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ѕремудрость

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† —оломона, 6:13.

 

†††† Ёта книга возникла на основе курса лекций, прочитанных автором в

1994-95 гг. в ”ниверситете истории культур. ” автора давно была мысль

попытатьс€ св€зно и объективно изложить историю возникновени€ того,

что ныне прин€то называть эзотеризмом, потому что такого изложени€ до

сих пор не существовало.

 

†††† ’от€ книг, описывающих взгл€ды наших предков на те или иные

эзотерические вопросы, существует довольно много. ќднако все они не

отвечают принципу, сформулированному еще ямвлихом: об эзотеризме надо

говорить €зыком эзотеризма, о философии же - €зыком философии. Ёти

книги описывают историю и содержание эзотерических учений с точки

зрени€ (или в рамках) истории философии, истории религии или даже

"истории суеверий и волшебства", как известна€ книга јльфреда Ћемана.

», хот€ эзотеризм соприкасаетс€ со всеми этими област€ми человеческой

мысли, он все-таки представл€ет собой особую отрасль человеческого

сознани€, дл€ лучшего понимани€ которой необходим подход именно

эзотерический, то есть не столько даже учитывающий термины и

категории, прин€тые эзотериками, сколько свободный от приверженности

к тому или иному философскому, религиозному или "суеверно-волшебному"

направлению. ѕотому что эзотериком может быть как философ (»бн-јраби,

‘. Ѕэкон) или богослов (ќриген, ѕ. ‘лоренский), так и поэт или

писатель (√. „естертон, ƒ. јндреев), и простой сапожник (√асандлар,

якоб Ѕеме).  роме того, за века своего существовани€ эзотеризм оброс

таким количеством легенд и мифов, что его смысл за ними совершенно

затер€лс€, хот€ он прост и практически един во все времена. ѕоэтому

данный курс, в сущности, следовало бы назвать "»стори€ и —ћџ—Ћ

эзотерических учений", но дело не в названии.

 

†††† “ема эта, конечно, очень обширна и заслуживает не книги даже, а

целого многотомного труда наподобие Le monde primitif analyse et

compare avec le monde moderne ("ѕервоначальный мiр, анализированный и

сравненный с мiром современным") јнтуана  ур де ∆еблена. ќднако ни

 ур де ∆еблен, ни иные авторы, бравшие на себ€ эту непосильную

задачу, как известно, не закончили своего труда: веро€тно, такой труд

вообще невозможно закончить.

 

†††† ѕоэтому автор ограничилс€ задачей если и не столь благородной,

то по крайней мере реальной. Ёта книга представл€ет собой попул€рное

(или, возможно, научно-попул€рное) изложение действительной »—“ќ–»»

развити€ эзотерической мысли, без преклонени€ перед ее отдельными

пророками или направлени€ми, но и без впадани€ в излишний критицизм,

обусловленный приверженностью к иным направлени€м.

 

†††† ѕоэтому, естественно, изложение получилось кратким и неполным в

том смысле, что пришлось опустить многие чрезвычайно интересные

подробности (особенно полемические). јвтор был вынужден ограничитьс€

лишь тем, что представл€лось ему наиболее важным. ¬ какой-то мере это

можно считать субъективизмом, потому что другой автор наверн€ка

выделил бы что-то свое, процитировал иных авторов и так далее.

 

†††† ќднако многолетний опыт работы в области философии, богослови€ и

собственно эзотерики дает автору право наде€тьс€, что его

субъективизм "менее субъективен", чем субъективизм слушателей, сразу

и охотно начавших критиковать его лекции. ѕричем им, как правило,

нравилось все кроме того, что относилось до их специальности: так,

китаисты с восторгом слушали об »ндии, √реции, јфрике, упрека€ автора

в неполноте изложени€ о  итае, египтологи благодарили за сведени€ о

розенкрейцерах и масонах, сокруша€сь по поводу недоучета богатств

древнеегипетской культуры, буддисты и кришнаиты были недовольны

сухостью доклада о взгл€дах их индийских предшественников, а

богословы всех мiровых религий, покачива€ головами, критиковали

автора за "внерелигиозность". Ќе говор€ уже о современных

"посв€щенных", терпеть не могущих ничьих попыток поставить себ€ Ќјƒ

тем учением, которое они считают своим любимым.

 

†††† јвтор, счита€ себ€ эзотериком по призванию, не возражает. ѕусть

так. ¬ конце концов, он читал и писал свои лекции не дл€ верных

адептов того или иного направлени€, а дл€ людей, еще не знающих

ничего, и поэтому просто старалс€ избежать "внушени€", чтобы каждый

мог сам выбрать себе учение по душе, и не дело автора склон€ть его

именно к своей вере. ’от€ и такой "багаж" у него есть.

 

†††† јвтор благодарен учредител€м ”ниверситета истории культур за то,

что они заставили его выбрать врем€ и вз€тьс€ за этот труд. », пусть

даже он вышел кратким и попул€рным ("дл€ школьников"), кое-что новое

смогут в нем найти дл€ себ€ и нынешние философы и богословы, поэты и

писатели, и простые сапожники. »бо только тот может считать себ€

насто€щим сапожником, кто научилс€ судить выше своего сапога.

 

†††† јвтор пыталс€ также по мере возможности унифицировать

терминологию, которой пользуютс€ эзотерики разных направлений, потому

что это - проблема болезненна€, один из тех камней преткновени€, о

которые спотыкаютс€ попытки взаимопонимани€ между различными школами.

¬прочем, эта проблема актуальна не только дл€ эзотеризма, но и дл€

большинства других, вполне академических наук, и остаетс€ только

наде€тьс€, что наступающа€ эра ¬одоле€ поможет всем иследовател€м

найти общий €зык.

 

†††† Ётим объ€сн€етс€ и написание слова мiр в значении "¬селенна€"

(`o Kosmos) через "i дес€теричное", а слова мир в значении

"отсутствие войны" (`h 'Eirhnh) через обычное "и", как то до сих пор

прин€то в богословских трудах: автору так было удобнее, а читателю не

помешает.

»стори€ эзотерических учений

 

†1. „то такое эзотеризм

†2. ƒоовновые культуры

†3. Ёра ќвна

†4.  итай и “ибет

†5. »нди€ и ѕерси€

†6. Ёкзотические культуры

†††† (Ѕамбара, Ѕенин, —уринам, шаманизм)

†7. Ўумер и ¬авилон

†8.  аббалисты и суфии

†9. √реки и варвары

10. ’ристианска€ ≈вропа

11. XVIII век

12. XIX век

13. XX век

Het Monster. »стори€ эзотерических учений

Ћекци€ 1. „то такое эзотеризм

 

 

†††† ¬ конфуцианской этике существовало пон€тие "чжэнмин", буквально

- "исправление имен", означавшее, что им€ должно соответствовать

сущности вещи. ѕроблема единства терминов, а точнее, его отсутстви€,

давно назрела во всех област€х человеческого знани€, и эзотеризм

здесь не исключение. ѕоэтому € хотел бы начать с определени€ пон€тий.

“ем более, что многие из пон€тий, к которым мы обратимс€ в этой

лекции, несколько раз на прот€жении нашей истории обретали новую

жизнь.

 

†††††††††††††††††††††††††††††††† ***

 

†††† Ћюди никогда не сомневались, что нар€ду с мiром видимым

существует и мiр невидимый, как бы его ни называли. Ќа заре

человеческой истории эти два мiра вообще не раздел€лись в

человеческом сознании: люди и боги сосуществовали, у каждой вещи

была душа. ѕозже наступила нека€ дифференциаци€, но их по-прежнему

объедин€ло представление о единстве законов, управл€ющих тем и этим

мiром. ”чение о единстве этих законов и называетс€ сегодн€

эзотеризмом.

 

†††† Ё«ќ“≈P»«ћ, тж. эзотерика, эзотерический: эти слова происход€т от

греч. esoterikos, "внутренний". “ермин возник в эпоху эллинизма

(IV-III в. до н.э.). »сторически он обозначал тайноведение,

"¬Ќ”“–≈ЌЌёё ƒќ “–»Ќ”" религиозного, философского или иного учени€,

доступную лишь прошедшим обр€ды высших посв€щений, в отличие от

Ё «ќ“≈–»„≈— ќ…, "внешней", изучение которой не только было доступно

всем, но и вмен€лось им в об€занность.

 

††††††††† —р. тайное учение и "общеобразовательна€ программа"

†††† ѕифагора, батин и захир у исмаилитов, христианские таинства, из

†††† которых только в православной церкви и иере€м, и мiр€нам

†††† доступны все семь, в католической же это право есть только у

†††† св€щеннослужителей, различные ступени посв€щени€ у масонов (от

†††† первой до третьей у французов и до тридцать третьей у

†††† шотландцев), наконец, тайны ѕолитбюро, доступные лишь очень

†††† узкому кругу, с одной стороны, и всеобщие политзан€ти€, которые

†††† многим из нас еще пам€тны, - с другой.† ѕосв€щенный в

†††† эзотерическое знание был об€зан хранить его в тайне - и

†††† чувствовал себ€, естественно, избранным, принадлежащим к

†††† "элите".

 

†††† —егодн€ Ё«ќ“≈–»«ћ - это обобщающее название современного учени€

или, точнее, представлени€ о мiре и человеке как единстве макрокосма

и микрокосма, не ограничивающегос€ рассмотрением одних только их

материальных характеристик, метод познани€ "внутренней сущности" всех

вещей, мерой которых, как известно, €вл€етс€ человек.

 

†††††††††  роме того, со времен "великого  офты"  алиостро (конец

†††† XVIII века), а окончательно - мадам Ѕлаватской (конец XIX века)

† †††и јлистера  роули (начало ’’ века) в основе современного

†††† эзотеризма лежит сравнительное изучение учений ¬остока и «апада,

†††† цель которых - помочь человеку познать в первую очередь самого

†††† себ€, если уж мера всех вещей - он сам, ибо без этого он не

†††† сможет познать все остальное. ј познание самого себ€, как

†††† известно, не только древнейша€, но и труднейша€ из задач,

†††† когда-либо ставившихс€ человеком, недаром на храме јполлона в

†††† ƒельфах было написано: Gnwri se auton - "ѕознай самого себ€".

 

†††† Ёто название окончательно прижилось после ¬торой мировой войны

на «ападе как термин, призванный заменить два аналогичных и, в

общем-то, синонимических термина, значение которых к тому времени

изменилось: √≈–ћ≈“»«ћ и ќ  ”Ћ№“»«ћ.

 

†††† ≈сли не придиратьс€ к частност€м, то все три термина обозначают

одно и то же: в философском плане - определенный взгл€д на мiр,

предполагающий, что непознанное и даже признанное непознаваемым

требует столь же уважительного отношени€ и строго научного подхода,

как уже познанное или признанное познаваемым, в практическом же плане

- совокупность дисциплин, изучающих законы, общие дл€ того и другого.

 

†††† ¬ чем же между ними разница?

 

†††† —лово √≈–ћ≈“»«ћ так же, как и слово Ё«ќ“≈–»«ћ, придумано греками

в эпоху эллинизма или чуть раньше: √еродот (484-425 до н.э.)

рассказывает о египетских жрецах, обладающих тайным знанием и

возвод€щих это знание к некоему √ермесу “рисмегисту, от имени

которого и образовано слово.

 

††††††††† ќт того же слова, точнее, от имени, происходит и пон€тие

†††† "герменевтика" - искусство толковани€ св€щенных текстов,

†††† получившее в православной практике название "экзегетика"

†††† (толкование —в€щенного ѕисани€), а также всем известное слово

†††† "герметический" в смысле "плотно закрытый".

 

†††† ƒревние и даже эллинистические греки, проника€ в чужие страны,

не утруждали себ€ герменевтикой, то есть не вникали в подробности

местного пантеона. ќни просто подгон€ли местных богов под своих

собственных - главным образом по функци€м, хот€ эти функции у

греческих богов со временем тоже мен€лись.

 

††††††††† ѕредставьте себе картину: во времена јлександра

†††† ћакедонского ученый грек приезжает в ≈гипет. ≈го подвод€т к

†††† св€тилищу бога “ота (так он может выговорить это им€).

 

††††††††† -  ак зовут этого вашего бога? "“олкователь"? ќн дал люд€м

†††† письмо, число и умение обвешивать? «начит, это √ермес!

 

†††††††††††††† ” египт€н этот бог называлс€ ƒхути (“от), и центром

††††††††† его культа был город ’мун на юге ≈гипта, который греки

††††††††† называли √ермополем. Ётот бог был лунным божеством,

††††††††† изображавшимс€ с двум€ рогами: рога служили символом

††††††††† мудрости и учительства.† ѕозже это про€вилось в (арабском)

††††††††† наименовании јлександра ¬еликого: «у-ль  арнейн (ƒвурогий).

††††††††† –ога (в виде лучей света) как символ мудрости украшают

††††††††† также изображени€ пророка ћоисе€ и некоторых других великих

††††††††† реформаторов.

 

†††††††††††††† Ќа самом же деле, очевидно, “от был первоначально не

††††††††† богом, а жрецом храма древнего лунного бога с тем же именем

††††††††† (“от, ƒхути) в этом городе, ученым. »стори€ вообще пишетс€

††††††††† ретроспективно, и чем дальше от описываемых событий, тем

††††††††† она выгл€дит значительнее и красивее.

 

†††††††††††††† ¬ конце концов его обожествили - сначала египт€не,

††††††††† потом греки.† Ќо, в отличие от собственного бога √ермеса -

††††††††† древнего аккадского божества, олицетвор€вшего силы природы,

††††††††† - греки назвали египетского √ермеса "“рижды великим"

††††††††† (“рисмегистом).

 

†††† Ќа рубеже древности и эллинизма сложились и герметические науки,

изучающие €влени€ одних планов (уровней) быти€ по их про€влени€м на

других согласно принципу подоби€. Ётот принцип, иначе называемый

законом подоби€ (или аналогии, симпатии), был, по преданию, открыт

самим √ермесом “рисмегистом и выражен в знаменитой формуле: "“о, что

внизу, подобно тому, что наверху".

 

†††† Ёпоха эллинизма вообще представл€ет собой своего рода водораздел

между древним и новым мiром. ѕочему - это мы после рассмотрим.  огда

это было - считайте от јлександра ћакедонского: 333 год до н.э., drei

- drei - drei, bei Issos Keilerei, как заучивали немецкие гимназисты,

победа при »ссе.

 

††††††††† “е, кто жили до этой эпохи, представл€ютс€ нам людьми

†††† довольно дикими или по меньшей мере странными. „тобы в этом

†††† убедитьс€, достаточно попробовать почитать книги ¬етхого «авета,

†††† написанные до эпохи јлександра или, если уж быть точным, до

†††† ≈здры и его ученика Ќеемии (V в. до н.э.). —овременный человек

†††† не понимает той логики, которой руководствовались авторы этих

†††† книг и их герои.  ак сказал однажды ¬иктор ¬асильевич Ѕычков,

†††† философ и историк культуры, "все врем€ кажетс€, что это были

†††† инопланет€не". Ќаша логика начинаетс€ с Ёкклезиаста.

 

†††††††††††††† ѕозже к √ермесу как ученому, обладателю тайного

††††††††† знани€, обратились гностики.  лимент јлександрийский (III

††††††††† в. н.э.) считал его автором целых 42 трудов астролого-

††††††††† космографического и религиозного содержани€. ¬ греческих и

††††††††† латинских изложени€х до нас дошли: "ќ природе богов" (De

††††††††† natura deorum), "ѕимандр или о могуществе и мудрости

††††††††† Ѕожией" (Poimandres sive de potestate et sapientia Dei) и

††††††††† знаменита€ "»зумрудна€ скрижаль" (Tabula smaragdina).

††††††††† ѕодробнее см., напр., јгапова «. √ермес - бог познани€

††††††††† земли и неба. јльманах "√ермес", ћ., 1992.

 

†††† “аким образом, под √≈–ћ≈“»«ћќћ люди той эпохи понимали учение,

возникшее как признание наличи€ скрытой, непознаваемой сущности

вещей, открытой лишь посв€щенным. —лово же Ё«ќ“≈–»«ћ стали пример€ть

к себе христианские иерархи: себ€ они считали эзотериками, и не без

оснований - какое учение может быть эзотеричнее веро-учени€?† - а

всех остальных, включа€ царей, - экзотериками. Ќедаром даже —в€той

 онстантин, пам€ть которого вместе с его матерью ≈леной ныне

отмечаетс€ ѕравославной церковью 21 ма€ ст.ст. (3 июн€), в документах

Ќикейского собора (325) именуетс€ `o 'episkopos twn 'exoterikwn -

"владыка внешних".

 

†††† √ерметизм как учение и как термин дожил до рубежа предыдущего и

нынешнего тыс€челетий, то есть до ¬еликой схизмы 1054 г., когда

римский папа (Ћев IX) и константинопольский ѕатриарх (ћихаил

 ируларий) заочно прокл€ли друг друга. XI век вообще был периодом

окончательного оформлен舆† д о г м ы††† во всех трех мiровых

религи€х - иудаизме, христианстве и мусульманстве.

 

†††† ѕоследствий от этого было много, дл€ нас же важно вот что. ≈сли

оформилась догма, значит, оформилось и представление о том, что к ней

не относитс€, пон€тие догмы и не-догмы. ѕрежде знание хот€ бы основ

герметизма считалось признаком образованности, эрудиции. ¬ гороскопы

можно было верить или не верить, но составл€ть их умели - в этом

признаетс€, например, замечательный византийский писатель и

царедворец ћихаил ѕселл (1018-78), современник великой схизмы. “еперь

же это знание стало порочным, поганым ("€зыческим", от лат. paganus).

ѕраво на св€зь с мiром невидимым было монополизировано церковью, все

прочие эзотерики превратились в соперников, конкурентов, расправа с

которыми не заставила себ€ ждать - начиналась эпоха сожжени€ ведьм.

√ерметизм вкупе со всем прочим античным наследием был обь€влен

дь€вольщиной и забыт.

 

†††† ¬озродилс€ он, впрочем, очень скоро, и тоже вместе со всем

античным наследием, но уже под другим названием: ќ  ”Ћ№“»«ћ.

 

†††† —лово ќ  ”Ћ№“»«ћ происходит от лат. occultus, "скрытый" и

обозначает все то же учение о существовании скрытой взаимосв€зи между

событи€ми и €влени€ми, не объ€снимой полностью ни с точки зрени€

канонического богослови€, ни с точки зрени€ рациональной науки.

 

††††††††† ¬ XII в. рабби јвраам бен ƒавид из “оледо собрал древние

†††† тексты, кое-что дописал сам и представил мiру первый свод учени€

††††  аббалы. ¬ XIII в. граф Ѕольштедт, он же јльберт ¬еликий, сложил

†††† с себ€ сан епископа и стал учителем оккультных наук. ¬ XIV веке

†††† –аймонд Ћуллий создал свою Ars Magna - "¬еликое искусство",

†††† книгу по магии и алхимии. ¬ XV веке юный граф ѕико делла

†††† ћирандола пон€л, что мiр видимый и мiр невидимый едины, и лучшим

†††† средством познани€ этого назвал  аббалу. ¬ XVI веке солдат по

†††† имени √енрих, за храбрость посв€щенный в рыцари пр€мо на поле

†††† бо€ под именем  орнелиуса фон Ќеттесгейм, написал трехтомное

†††† сочинение о тайной философии - De occulta philosophia,

†††† фактически стал основателем современного эзотеризма (мы его

†††† знаем как јгриппу). ¬ XVII веке юный Ѕенедикт —пиноза... ќ

†††† —пинозе, впрочем, разговор более уместен в курсе истории

†††† религии.

 

†††† Pазвитие естественных наук в XVI-XVII в. (изобретение телескопа

и микроскопа, бином Ќьютона, гелиоцентрическа€ система) несколько

ослабило интерес к оккультизму, а вскоре настала и эпоха ѕросвещени€,

представители которой стали изгон€ть из массового сознани€ не только

дь€вола, но и Ѕога, причем вместе с водой, естественно, выплеснули и

ребенка, да не одного, а нескольких. Ќас, впрочем, пока интересует

только один ребенок, а именно оккультизм: его оп€ть забыли чуть ли не

на полтора века. я имею в виду, впрочем, только образованные круги, в

народе-то вера в чудеса никогда не умирала.

 

†††† ќткрытие ”рана (1784) совпало с началом нового периода в истории

эзотеризма. ¬ конце XVIII и особенно в XIX веке оккультизм возродилс€

с новой силой в результате философских исканий членов многочисленных

тайных обществ (розенкрейцеры, иллюминаты, масоны), практической

потребности ученых-естественников, гл.об. врачей (ћесмер, √алль,

√анеман), и "открыти€" европейцами восточных и своих собственных

древних учений, переработанных на новом теоретическом уровне

(хироманти€, спиритизм, теософи€).

 

††††††††† ѕутем многих проб и ошибок оккультисты искали путь к

†††† объединению древних, во многом устаревших теорий с данными

†††† современной им науки.† ѕри этом каждое маленькое общество

†††† вырабатывало свой пон€тийный €зык.† –азличие между этими €зыками

†††† дает о себе знать и сейчас. Ѕеда еще в том, что оккультизм

†††† подталкивал их к политике. Ёзотерический взгл€д на мiр есть

†††† философи€ человека, свободного от каких бы то ни было

†††† предрассудков, и начинающие изучать ее часто путали духовное

†††† освобождение с социальным. ƒостаточно вспомнить русские союзы

†††† декабристов, возникшие на основе масонских лож. Ќо о масонах

†††† речь пойдет особо.

 

†††† “ак или иначе, к концу XIX века оккультизм в основном сложилс€

как цельное и вполне научно обоснованное мiровоззрение. «а весь

дев€тнадцатый век вообще было сделано очень много - во всех област€х

развити€ оккультизма. ѕо€вилось много новых дисциплин. ќднако эпоха

fin de siecle ("конца века") и последовавшее за ним двадцатилетие

войн и революций снова смешали все карты. —начала оккультизм стал

модой, после чего, естественно, по€вилось множество откровенных

обманщиков и шарлатанов, и дело кончилось тем, что оккультизм

перестали воспринимать всерьез. Ќад ними стали насмехатьс€. ƒаже

ярослав √ашек в "ѕохождени€х бравого солдата Ўвейка" вывел

повара-оккультиста ёрайду. ”влекатьс€ оккультизмом стало дл€

образованных людей зазорным.

 

†††† ¬ 20-е - 30-е годы началс€ новый, на сегодн€шний день последний

этап в развитии эзотеризма. —лово "оккультизм", ставшее

уничижительным, было забыто, и названи€ подбирались новые.

 

†††† ќправилось от ударов судьбы “еософское общество, созданное

≈леной Ѕлаватской. ¬ Ўвейцарии д-р –удольф Ўтайнер основал "храм"

антропософии. ¬ јмерике возник »нститут парапсихологии, в –оссии -

целое научное направление по исследованию возможностей человека

(Ѕехтерев). Ќацисты в √ермании попытались поставить себе на службу

астрологов и €сновид€щих. ¬ јнглии под именем "—еребр€ной звезды"

возродилс€ орден "«олотой зари", основанный в конце XIX в., и так

далее.

 

†††† —амые умные из власть предержащих начали осознавать ценность

эзотерической науки. ¬се исследовани€, могущие хоть как-то повли€ть

на расстановку сил в мiре или на престиж государства, стали

субсидироватьс€ - и засекречиватьс€. ƒо этих пор вс€ эзотерика,

включа€ и церковь, на прот€жении тыс€челетий жила только на свои

доходы и на частные, пусть даже королевские, пожертвовани€.

 

†††† ¬ годы второй мiровой войны это развитие замедлилось, многие

эзотерики умерли или погибли. Ќо сразу после войны оно возобновилось

и быстро пошло вперед. ѕо€вились многочисленные общества и

организации, учебные центры, факультеты, издательства и магазины,

стало выходить все больше новых книг и переизданий старых. ѕо€вление

компьютеров позволило создать специальные программы и базы данных.

¬озникли новые направлени€ и дисциплины, к старым теори€м были

найдены новые подходы. » ко всему этому как-то прижилось название

Ё«ќ“≈–» ј как некое объедин€ющее пон€тие. —начала оно, естественно,

получило распространение за рубежом, а после крушени€ социализма - и

у нас.

 

†††† ” нас, правда, эзотерика тогда расцвела махровым цветом, как в

начале века. Ќо это пройдет, да и уже проходит.

 

†††† ¬ целом же, несмотр€ на очевидное признание, эзотерика до сих

пор занимает маргинальное положение, наход€сь как бы на периферии

общественного сознани€. Ёзотеризм как философи€ прежде всего удобен,

потому что помогает объ€снить и пон€ть многие вещи, а также

прогнозировать их развитие. “о есть требовани€м, предъ€вл€емым к

теории, он отвечает (теори€, как известно, должна не только

объ€сн€ть, но и прогнозировать).  роме того, его построени€ красивы,

а красота - еще один признак хорошей теории. ѕрикладные эзотерические

дисциплины тем более удобны, потому что помогают найти решение многих

практических проблем.

 

†††† ќднако тыс€челетн€€ печать "зазорности" еще не стерлась. » хот€

короли и президенты, спортивные чемпионы и секретные службы, не

говор€ уже о простых люд€х, успешно пользуютс€ услугами целителей и

€сновид€щих, астрологов и гадалок, признаватьс€ в этом как-то не

прин€то. » дело тут даже не столько в секретности, сколько в позиции

академической науки, незаметно сменившей церковь на посту блюстител€

нравов.

 

†††† Ќе секрет, что многие отрасли современной науки переживают не

лучшие времена. Ќе секрет также, что многие представители этой науки

больше интересуютс€ своими собственным, чем чужим преуспе€нием. Ќо

есть и добросовестные ученые, продолжающие разоблачать "эти

средневековые суевери€" по той лишь причине, что своим знакомством с

эзотерикой они об€заны дешевой американской литературе, астрологу-

недоучке или лекарю-шарлатану.

 

†††† Ќо так будет не всегда. ¬ истории человечества наступает новый

перелом, "водораздел", и очень может быть, что люд€м какого-нибудь

XXIII века мы будем казатьс€ такими же инопланет€нами, какими нам

кажутс€ жители древнего Ўумера. ”же в будущем, XXI веке, то есть

очень скоро, эзотерические науки займут свое место в программах

учебных заведений нар€ду со всеми другими. ¬едь на самом деле и те, и

другие тесно св€заны между собой. ќднако переход от прежней логики к

новой, хот€ он уже началс€, займет несколько столетий.

 

†††† Ётот прогноз основываетс€ на особой хронологии, прин€той у

астрологов и вообще в современном эзотеризме. ¬ы, веро€тно, слышали

выражение: "наступает эра ¬одоле€". „то оно означает?

 

†††† Ќачну издалека. ¬о II веке нашей эры астроном √иппарх, живший на

острове –одос, открыл €вление прецессии, т.е. смещени€ точки

весеннего равноденстви€.

 

††††††††† “очкой весеннего равноденстви€ называетс€ точка пересечени€

†††† небесного экватора с эклиптикой. ƒень, когда —олнце проходит эту

†††† точку, переход€ из южного небесного полушари€ в северное,

†††† называетс€ днем весеннего равноденстви€, по современному

†††† календарю - 21 марта. — этого дн€ во многих древних календар€х

†††† начиналс€ год, а в наши дни эта точка служит началом отсчета

†††† небесных координат.

 

††††††††† “ак вот, √иппарх сравнил свои наблюдени€ с астрономическими

†††† таблицами египт€н за несколько веков и обнаружил, что эта точка

†††† переместилась. ќн вычислил и угловую скорость ее перемещени€ -

†††† она составл€ет около 50 секунд в год. Ёто означает, что дл€

†††† земного наблюдател€ весь по€с зодиакальных созвездий постепенно

†††† сдвигаетс€:† если в эпоху √иппарха —олнце в этот день

†††† действительно восходило вместе с созвездием ќвна, то в наше

†††† врем€ оно в этот день восходит вместе с созвездием –ыб, хот€ его

†††† положение относительно экватора и эклиптики не изменилось. ј в

†††† течение ближайших двух тыс€ч лет оно будет восходить в этот день

†††† вместе с созвездием ¬одоле€.

 

†††††††††††††† Ќа этом, в частности, основывают свою аргументацию

††††††††† противники астрологии:

 

†††††††††††††† - јстрологи утверждают, что с 21 марта по 21 апрел€

††††††††† —олнце находитс€ в созвездии ќвна, а на самом деле оно

††††††††† входит в него только 18 апрел€!

 

†††††††† “ак оно и есть, только в астрологии учитываютс€ не

†††† созвезди€, а знаки «одиака. —озвезди€ имеют разную прот€женность

†††† и действительно мен€ют свое положение, а знаки - это условные

†††† сектора небосвода по 30 градусов каждый, отсчитываемые от точки

†††† весеннего равноденстви€.† “аким образом, эта точка перемещаетс€

†††† лишь относительно созвездий, знаки же чередой движутс€ вслед за

†††† ней, потому что начало этой череды к ней прив€зано. „ерез дес€ть

†††† тыс€ч лет в день весеннего равноденстви€ —олнце будет восходить

†††† вместе с созвездием ¬есов, однако дл€ астрологов люди,

†††† родившиес€ в течение мес€ца после этого дн€, все равно будут

†††† обладать "качествами ќвна" - не созвезди€ ќвна, у которого,

†††† естественно, нет никаких качеств, а того психологического

†††† архетипа, который в литературе описываетс€ как "ќвен".

 

††††††††† ѕри скорости 50 угловых секунд в год точке весеннего

†††† равноденстви€ требуетс€ около двух тыс€ч лет на прохождение

†††† одного созвезди€ (или, если уж быть точным, одного знака

†††† истинного «одиака).† ¬ период примерно от начала нашей эры и до

†††† сего дн€ она находилась в созвездии –ыб. ѕеред этим она около

†††† двух тыс€ч лет находилась в ќвне, то есть где-то начина€ с эпохи

†††† "великого переселени€ народов" в XX веке до нашей эры и вплоть

†††† до –ождества ’ристова. ≈ще за две тыс€чи лет до этого она

†††† находилась в “ельце, и так далее. ¬ ближайшем будущем она

†††† перейдет в созвездие ¬одоле€.

 

†††† —оответственно этому и истори€ человечества делитс€ на отрезки

примерно по две тыс€чи лет каждый: истори€ шумеров и ≈гипта до конца

эпохи —реднего ÷арства - эра “ельца и бык как символ божественной и

царской власти, ок. 4000 - ок. 2000 до н.э.; далее после периода войн

и перемен, длившегос€ три-четыре столети€, настала эра ќвна - јссири€

и ¬авилон, евреи со своим козлом отпущени€ и греки со златорунным

бараном, 2-е и 1-е тыс€челетие до н.э.; далее снова период перемен,

он же эпоха эллинизма и первых христианских общин, оп€ть три-четыре

столети€, и начало эры –ыб - если помните, символом первых христиан

и были рыбы.

 

†††† «а эрой –ыб должна последовать эра ¬одоле€, переход к которой

уже началс€. ≈сли не считать первых ее провозвестников, по€вившихс€

еще в XIX веке, по-насто€щему он началс€ только сейчас. ќн тоже

займет три-четыре столети€, поэтому раньше XXIII века говорить об

окончательном уходе эры –ыб будет рано. ќ значении каждой из этих эр

мы еще поговорим, да и вы сами можете посмотреть в астрологической

литературе, что такое архетип “ельца, ќвна, –ыб и ¬одоле€.

 

††††††††† ясно, что это деление условно - так же, как деление истории

†††† на "эпоху рабовладени€", "эпоху феодализма" и так далее. ясно

†††† также, что наше краткое изложение касаетс€ в основном

†††† иудеохристианской, то есть фактически европейской культуры: в

†††† разных регионах «емли смена эр происходила по-разному. Ќо эти

†††† подробности мы рассмотрим позже.

 

†††† ¬ целом же дл€ нас эта хронологи€ удобна тем, что позвол€ет

легко проследить основные этапы развити€ эзотерической мысли,

структурировать их по принципу логики человеческого мышлени€. “еперь

вам €сен и смысл названи€ второй и третьей лекции: "ƒоовновые

культуры" и "Ёра ќвна". », задумавшись над тем, что означала кажда€

из этих эр дл€ самосознани€ человечества, мы сможем €снее представить

себе этапы его развити€.

 

 

ѕрикладные эзотерические дисциплины

 

†††† –азвивались эзотерические науки так же, как все другие, например,

физика или хими€. ≈сли первоначально ими занимались "в комплексе" -

химик вполне естественным образом изучал алхимию, астроном -

астрологию и т.д., то потом пути этих наук разошлись, так что нам

теперь приходитс€ иметь дело со множеством узких дисциплин. ¬прочем,

границы между ними размыты, так что на их стыке посто€нно возникают

все новые дисцилины, да и сама область эзотерических наук тесно

соприкасаетс€ с другими област€ми человеческого знани€, которые можно

было бы объединить под название솆 н а у ꆆ  ч е л о в е к е.

 

††††††††† “аких наук очень много. ƒаже их алфавитный список, от

†††† антропологии до €зыкознани€, зан€л бы столько же места, сколько

†††† вс€ эта стать€. ¬ наши дни человек, решивший изучать какую-то

†††† одну из этих наук, вынужден не только "узнавать все больше о все

†††† меньшем и меньшем" (узка€ специализаци€), но и посто€нно

†††† обращатьс€ к "соседним" наукам. “ак, психиатру часто приходитс€

†††† изучать и социологию, и педагогику, и философию, а астрологу

†††† бывает не обойтись без хиромантии, графологии или “аро.

 

†††† „тобы поближе познакомитьс€ с эзотерическими науками, мы дл€

удобства разделим их на три группы. ¬о-первых, это дисциплины,

использующие† о б ъ е к т и в н ы 円 д а н н ы 円 о человеке, то

есть те параметры, которых он сам изменить не может: дату рождени€,

форму и линии ладони, почерк и т.д.   таким дисциплинам† относ€тс€ в

первую очередь астрологи€, графологи€ и хирологи€ (хироманти€), а

также дактилоскопи€, котора€, в сущности, есть не что иное, как один

из разделов хирологии.

 

†††† —юда же относ€тс€ френологи€ (установление характера по

выпуклост€м черепа), физиогномика (то же по чертам лица), а также

нумерологи€ - определение характера и предсказание судьбы по числовым

значени€м букв имени и цифр даты рождени€.

 

††††   ним же примыкают и дисциплины неоккультные, также использующие

объективные данные: криминалистика, паралингвистика (изучение мимики,

жестикул€ции) и многие диагностические методики - например,

иридологи€, определ€юща€ состо€ние здоровь€ по радужной оболочке

глаза. ¬ конечном итоге сюда же следовало бы отнести и психиатрию,

выводы которой тоже стро€тс€ на объективных про€влени€х личности -

реакци€х, высказывани€х и т.п., симулировать которые достаточно

сложно.

 

†††† ¬тора€ группа оккультных наук оперирует†† с у б ъ е к т и в-

н ы м 膆 данными, то есть тем материалом, который человек

предоставл€ет о себе сам. Ёто главным образом какие-то образы

подсознани€, которые сам человек обычно истолковать не умеет;

специалист выступает здесь в роли "дешифровщика". —юда относ€тс€ все

мантические дисциплины, то есть различные способы† г а д а н и €.

 

†††† —пособов гадани€ существует очень много, начина€ от гадани€ на

картах, палочках или кофейной гуще и конча€ экзотическими приемами

древних и полудиких народов, предсказывавших судьбу по полету птиц,

по трещинам на панцире черепахи или по характеру дыма, поднимающегос€

над жертвенником. √адать на самом деле можно на чем угодно, потому

что ответ на вопрос уже заключен в подсознании спрашивающего, иначе

не возник бы сам вопрос. √адательные символы лишь помогают сделать

этот ответ пон€тным.

 

††††††††† “олкование снов (онейрологи€) также входит в эту группу,

†††† так как сны принадлежат не объективному, а субъективному мiру.

†††† —юда же следует отнести и каббалистическую нумерологию,

† †††исследующую случайные сочетани€ букв и цифр.

 

†††† —о стороны неоккультных наук к мантическим дисциплинам примыкает

психологи€, также занимающа€с€ изучением тех данных, которые человек

дает о себе сам, что-то сообща€, а что-то утаива€. Ќаиболее €рко эти

признаки психологии выражены в психоанализе ‘рейда. ясно, что к этой

категории относ€тс€ и столь распространенные ныне психологические

тесты.

 

†††† », наконец, треть€ группа оккультных наук - науки† м а г и ч е-

с к и е,† основна€ цель которых - не изучение характера человека и не

предсказание судьбы, а†† в о з д е й с т в и 円 как на то, так и на

другое. ћагией занимались как профессионалы (жрецы, колдуны, шаманы),

так и обыкновенные люди. “ри волхва, пришедшие, по евангельскому

сказанию, поклонитьс€ младенцу »исусу, тоже были не кем иным, как

вавилонскими магами, узнавшими о рождении —пасител€ из наблюдений за

небосводом.

 

†††† —уществует несколько видов магии, различающихс€ по цел€м и

способам воздействи€. ѕрофессиональную магию издавна подраздел€ли на

белую (теургию) и черную (чародейство, чернокнижие). –азличие между

ними скорее этическое, чем техническое: если перва€ направлена на

уменьшение зла в мiре, то втора€ имеет противоположную цель.

 

†††† Ќатуральна€ же или "народна€" маги€ просто составл€ет

неотъемлемую часть нашей жизни. "Ћюбое действие, совершаемое

намеренно, уже есть маги€", - говорил јлистер  роули и был прав, ибо

осознание человеком своего намерени€ уже вызывает изменени€ в

окружающем его мiре, облегча€ осуществление этого намерени€, если оно

не нарушает космического равновеси€, или затрудн€€, если нарушает.

 

†††† ѕодробнее об отдельных эзотерических дисциплинах и их истории

можно прочитать в книге јльфреда Ћеманна "»ллюстрированна€ истори€

суеверий и волшебства" (ћ., 1900, репринт  иев, 1993). ѕреподаетс€

эта истори€ там скорее критически, если не сказать саркастически,

однако факты там изложены точно и верно.

 

Het Monster. »стори€ эзотерических учений

Ћекци€ 2. ƒоовновые культуры

 

 

†††† »стори€, как € уже говорил, пишетс€ ретроспективно. „ем дальше

во времени отстоит историк от описываемых людей и событий, тем

красивее и значительнее выгл€д€т эти люди и событи€, и тем дальше

вглубь времен отодвигаетс€ начало самой истории. “ак, халдеи

(вавилон€не) утверждали, что их эзотерические знани€ накапливались

500 тыс€ч лет, египт€не претендовали на 600 с лишним тыс€ч, а у

индийцев счет вообще шел на миллионы (утверждают, что первое

руководство по астрологии, —урь€ —иддханта, вообще была написана в 2

163 102 г. до н.э.).

 

†††† »сторию эзотеризма можно считать более или менее

документированной начина€ все с той же эпохи эллинизма. ѕо нашей

хронологии это - начало или канун эры –ыб, VI - III в. до н.э. ¬се

остальное же суть только гипотезы, пусть даже они выгл€д€т весьма

убедительно. Ќо, поскольку нас интересует не только сама по себе

истори€ эзотеризма, но и представлени€ о ней самих эзотериков, начать

мне бы хотелось с одной замечательной гипотезы или скорее теории,

получившей очень широкое распространение. Ёто теори€ —еми коренных

рас - она изложена в трудах ≈лены Ѕлаватской, ≈лены –ерих и других

западных поклонниц ¬остока.

 

†††† —емь, семерица - сакральное число многих земных цивилизаций.

„тобы лучше пон€ть, о чем речь, вспомним, что по эзотерическим

представлени€м человек также состоит из семи тел, комплект которых и

составл€ет его сущность. »ногда эти тела объедин€ют в "планы" или

"уровни" - физический, астральный, ментальный.

 

†††††††† ¬ ƒревнем  итае им соответствовали "три души" человека - ѕо,

†††† √уй и ’унь. ѕерва€, сама€ низша€ (евр. руах, греч. pneuma, лат.

†††† anima, санскр. прана), уходила в землю, втора€ (др.-греч.

†††† daimon/as/:† бесплотное существо, элементаль) становилась духом

†††† предка, которого почитали, а треть€, высша€ (лат. spiritus,

†††† санкср. атман), улетала на небо, где причисл€лась к сонму

†††† духов. ѕозже даосы также дифференцировали эти планы, и

†††† подразделений у них получилось тоже семь.

 

††††† ¬ разных источниках количество и названи€ тел варьируютс€ - их

может быть больше или меньше, хот€ семерка преобладает (а почему -

мы увидим позже). ѕозднейшие оккультисты (C.W. Leadbeater)

подраздел€ли каждое тело еще на семь подтел или подпланов, получа€

таким образом 49. ∆елающие могут обратитьс€ к книгам Ћидбитера в

переводах ј.¬. “ро€новского (јстральный план. —ѕб., 1908, репринт

Ѕаку, 1990; ћентальный план. —ѕб., 1912, репринт ћ., " ќ ќЌ", 1991),

мы же примем самый распространенный вариант: физическое тело,

эфирное, астральное, ментальное тело (манас, низший разум),

буддхическое тело, он же абстрактный разум, и два последних тела -

тело духовного разума и каузальное тело. ƒва последних тела

составл€ют монаду.

 

††††††††† ћќЌјƒј (от греч. monas, "единица"): простейший элемент,

†††† неделима€ частица быти€; в оккультизме - основа человеческой

†††† сущности, объедин€юща€ каузальное тело и тело духовного разума.

†††† »звестна со времен античности; в —редние века монадой называли

†††† "корневую" субстанцию не только человека, но и всех сложных

†††† вещей. ћ. беспола, что обеспечивает реинкарнацию как в мужском,

†††† так и в женском облике. ѕо Ћейбницу, это своего рода "атом",

†††† духовна€ единица быти€, обладающа€ способностью перцепции

†††† (воспри€ти€) и апперцепции (активного действи€).† Ќет двух

†††† одинаковых монад. ћонады бывают тж. разного пор€дка:† есть

†††† низшие (м. камней, растений), есть высшие (животных, человека),

†††† и наивысша€ (Ѕога).

 

†††† »так, теори€. —формулируем вкратце ее суть, не вдава€сь в

подробности.

 

 

“еори€ —еми рас

 

†††† –азумна€ жизнь на «емле создавалась целенаправленно, то есть с

заранее обдуманным намерением, однако не тем антропоморфным

Ѕогом-творцом, каким его представл€ли себе, наверное, все религии на

первых этапах своего существовани€, а целым комплексом высших сил,

дл€ описани€ которого нет слов в человеческих €зыках.

 

††††††††† Ёта иде€ о целенаправленности “ворени€, выросша€ из

†††† представлени€ о Ѕоге-“ворце, дала позже многочисленные теории о

†††† "привнесенности" жизни на «емлю из космического пространства -

†††† вспомните хот€ бы фильмы немецкого палеофутуролога Ёриха фон

†††† ƒэникена или рассказы —танислава Ћема, одного из крупнейших

†††† философов современности, между прочим.

 

†††† ѕервые монады были созданы одновременно с возникновением «емли.

ќднако они состо€ли из одних тонких тел, то есть дл€ нас с вами были

бы невидимы.  роме того, они были лишены разума. Ёто была ѕерва€

раса.

 

†††† ѕостепенно все первичные монады распались, и из их элементов

образовалась ¬тора€ раса. Ёто были монады, подобные первым, но они в

ходе эволюции нашли новый способ размножени€, который можно описать

как "выделение €йца". ѕостепенно этот способ стал доминирующим.

 

†††† “ак возникла “реть€ раса - раса яйцерожденных. ¬ начале у них

тоже не было плотного, физического тела, что было даже хорошо, потому

что геологические услови€ на «емле тогда были непригодны дл€

физического существовани€ белковых тел.

 

†††† “реть€ раса эволюционировала быстрее: она возникла в начале

јрхейской эры, эры по€влени€ первых живых организмов, и спуст€

какое-то врем€ у монад произошло разделение полов и по€вились зачатки

разума. ∆ивотный и растительный мiр «емли тоже постепенно развивалс€,

но мы с вами рассматриваем не его эволюцию, а только эволюцию

протомонад „≈Ћќ¬≈ ј.

 

†††† Ћюба€ така€ раса подраздел€лась еще на семь подрас, кажда€ из

которых обладала своими особенност€ми. ѕервые три подрасы “ретьей

расы постепенно наращивали плотную оболочку - дл€ нас с вами они были

бы видимыми частично, "полупрозрачными", - пока наконец в период

четвертой подрасы “ретьей расы не по€вились первые Ћёƒ», обладающие

насто€щим физическим телом. Ёто было еще в эпоху динозавров, т.е.

около 120 млн лет до нашей эры. ƒинозавры были большие,

соответственно и люди тоже были большие, до 18 метров ростом или

больше. ¬ последующих подрасах их рост постепенно уменьшалс€.

ƒоказательством этому должны служить ископаемые кости великанов и

мифы о гигантах (√олиаф у евреев, ѕелоп у греков и т.д.).

 

†††† ќднако у первого человека не было еще полного комплекта тел,

которым обладаем мы с вами. ” них не было сознательной души, то есть

тела духовного разума (по другим верси€м той же теории у людей не

было манаса, то есть совести). ѕоэтому они вели себ€ как животные,

отсюда миф о грехопадении человеков и блест€ща€ побочна€ теори€ о

мiролюбивых неандертальцах, не совершивших грехопадени€ и

истребленных воинственными людьми (тот же —танислав Ћем). ќт этих

человеко-животных и произошли высшие приматы (обезь€ны) - не

наоборот, как мы учили в школе, люди от обезь€н, а обезь€ны от людей.

 

†††† ѕосле этого, по одной версии, высшие силы-творцы, вызвавшие на

«емле разумную жизнь, вмешались еще раз и внедрили в сознание людей

"искру Ѕожию" - не всех, конечно, но по крайней мере некоторых. ѕо

другой она сама зародилась у отдельных людей, которые и стали

учител€ми последующих поколений.

 

†††† ѕоследние подрасы “ретьей расы создали первую цивилизацию на

протоматерике Ћемурии, по другим верси€м - √ондване. Ётот континент

располагалс€ в ёжном полушарии и включал в себ€ ёжную оконечность

јфрики, јвстралию с Ќовой «еландией, а на севере - ћадагаскар и

÷ейлон. ’ороша€ карта Ћемурии напечатана в книге: Westwood, Jennifer.

The Atlas of Mysterious Places. Weidenfeld & Nicolson, New York 1987.

  лемурийской культуре принадлежал и остров ѕасхи.

 

†††† ¬ период седьмой подрасы “ретьей расы цивилизаци€ лемурийцев

пришла в упадок, и в конце концов сам континент ушел под воду. Ёто

произошло в конце “ретичного периода, то есть около 3 млн лет до

нашей эры.

 

†††† “ретью расу иногда называют также „ерной расой. ≈е потомками

считаютс€ чернокожие племена, африканские и австралийские.

 

†††† ¬ то врем€ уже зародилась „етверта€ раса - раса јтлантов,

естественно, на материке, именуемом јтлантидой. "—еверной своей

окраиной јтлантида простиралась на несколько градусов восточнее

»сландии, включа€ Ўотландию, »рландию и северную часть јнглии, а

южной - до того места, где находитс€ сейчас –ио-де-∆анейро"

(—тульгинскис, см. ниже).

 

†††† јтланты были отпрысками лемурийцев, отселившимис€ на другой

континент примерно за миллион лет до гибели Ћемурии. ѕервые две

подрасы „етвертой расы происходили от этих "первых поселенцев".

“реть€ подраса по€вилась уже после гибели Ћемурии или √ондваны: это

были тольтеки,  расна€ раса, пришедша€ с «апада.

 

†††† јтланты поклон€лись —олнцу, и рост у них тоже был выше среднего

- два с половиной метра. ¬ообще с каждой новой расой рост жителей

«емли постепенно уменьшалс€. —толицей их империи был город —та

«олотых ¬орот. ¬ершины своего развити€ их цивилизаци€ достигла

именно в период тольтеков или  расной расы. Ёто было около 1 миллиона

лет тому назад.

 

†††† Ќо этот расцвет длилс€ недолго: геологическа€ активность «емли

продолжалась. ѕерва€ катастрофа, случивша€с€ около 800 тыс€ч лет

назад, нарушила сухопутную св€зь јтлантиды с будущими јмерикой и

≈вропой. ¬тора€ - около 200 тыс€ч лет назад - разбила континент на

несколько островов, крупных и мелких. ¬озникли современные

континенты. ѕосле третьей катастрофы, около 80 тыс. лет до н.э.,

осталс€ только остров ѕосейдонис, затонувший около 10 тыс. лет до

н.э. ≈го гибель очень убедительно описана в романе ј. Ѕел€ева

"ѕоследний человек из јтлантиды".

 

†††† јтланты предвидели эти катастрофы и принимали меры к спасению

своих ученых и накопленных ими знаний. —читаетс€, что это они

построили гигантские храмы в ≈гипте и открыли там первые школы

эзотериков. Ёзотериками были уже лемурийцы, эзотерическа€ философи€

была, так сказать, их государственной философией и привычным взгл€дом

на мiр. ѕри угрозе гибели континентов спасали в первую очередь высших

посв€щенных, благодар€ которым древние знани€ пережили века и

тыс€челети€.

 

†††† ¬ этой св€зи существует еще одна красива€ побочна€ теори€ - о

строительстве атлантами или даже еще лемурийцами космических кораблей

и спасении высших посв€щенных на планете ћарс. Ќасколько мне

известно, впервые она была изложена англичанином ‘редериком —пенсером

ќливером (псевдоним ‘илон “ибетец) в романе "∆итель двух мiров",

вышедшем в 1894 г. (Philon The Tibetan. A Dweller on Two Planets).

 

†††† Ќам она знакома благодар€ јлексею “олстому, в молодости

увлекавшемус€ оккультизмом. ¬ообще желающие побольше узнать о первых

расах могут просто перечитать его роман "јэлита", где очень толково и

подробно изложено все, рассказанное выше ("¬торой рассказ јэлиты").

 

††††  атастрофы јтлантиды вызывали новые волны переселений, во врем€

которых с континента бежали не только посв€щенные, но и простые люди

("экзотерики"). “ак возникли следующие подрасы „етвертой расы: гунны

(четверта€ подраса), протосемиты (п€та€), шумерийцы (шеста€) и азиаты

(седьма€). јзиатов, смешавшихс€ с гуннами, иногда называют также

∆елтой расой, а протосемитов и их потомков, образовавших ѕ€тую расу -

Ѕелой.

 

†††† ћы с вами - ѕ€та€ раса. ќна тоже делитс€ на семь подрас, из

которых пока наличествуют только п€ть.

 

††††††††††††††† ѕ€та€, или јрийска€ раса: [1] индийцы (светлокожие

†††††††††††† племена), [2] младшие семиты (ассирийцы, арабы), [3]

†††††††††††† иранцы, [4] кельты (греки, римл€не и их потомки), [5]

†††††††††††† тевтонцы (германцы и слав€не).

 

†††† ƒалее, естественно, должны прийти Ўеста€ и —едьма€ коренные

расы. Ќо о том, какими они будут или должны быть, мы поговорим позже,

а пока вернемс€ к истории.

 

†††† ¬ообще же те, кого интересуют подробности, могут обратитьс€ к

книге —тульгинскиса —.ј. " осмические легенды ¬остока", вышедшей уже

в нескольких издани€х, например: ћ., "—фера", 1991, или к книге

Ёдуарда Ўюре "¬еликие посв€щенные", тоже у нас переизданной ( алуга,

1914, репринт ћ., 1990).

 

†††† »так, от атлантов эстафета эзотерических знаний перешла к

египт€нам. ≈гипт€н, кстати, европейцы долго считали творцами вообще

всех эзотерических знаний, полага€, что древнее египт€н на «емле

никого не было: вышеизложенна€ теори€ коренных рас сложилась только в

конце XIX в. “огда и получил свое (ретроспективное) развитие

полузабытый миф об јтлантиде. Ќемалую роль в его реанимации сыграли,

конечно, и индийские представлени€ о мiровых исторических периодах

(кали-юга), дл€щихс€ сотни тыс€ч лет.

 

†††† ћежду тем в начале эры “ельца, т.е. в IV тыс€челетии до нашей

эры, начали складыватьс€ культуры не только в »ндии и ≈гипте, но

также в Ўумере,  итае и ћексике. », хот€ они развивались

самосто€тельно, их многое объедин€ет. „то же такое эра “ельца?

 

 

Ёра “ельца

 

†††† „еловеческое мышление в этот период мифологично: миф оказываетс€

лучшим средством понимани€ и запоминани€ взаимосв€зей между

€влени€ми. ћы с вами говорим, например, что затмени€ —олнца и Ћуны

происход€т, когда оба светила с точки зрени€ земного наблюдател€

оказываютс€ вблизи от узлов своей орбиты, а их разница по широте

невелика. ƒревние говорили "ƒракон пожирает Ћуну (или —олнце)", и

это означало дл€ них то же самое. ѕомните у јлексе€ “олстого про

маленького ћитю?

 

††††††††† ќн разговаривал очень, очень хорошо. Ќо только дерев€нную

†††† лошадь называл "вевит", собаку - "авава", а плюшевого медвед€ -

†††† "патапум". “ак ћит€ лучше понимал, и лошадь, собака, медведь

†††† лучше понимали.

 

††††††††† «десь старый оккультист јлексей “олстой, кстати,

†††† затрагивает одну важную эзотерическую проблему, чего

†††† безграмотные цензоры 30-х гг., к счастью, не заметили. »звестно,

†††† что эмбрион и потом ребенок как бы повтор€ют историю развити€

†††† высших организмов: выход из водной среды в воздушную (жабры

†††† смен€ютс€ легкими), постепенный переход от низших форм

†††† воспри€ти€ к высшим, обретение разума. ќккультисты же считали,

†††† что эмбрион и ребенок повтор€ют и этапы духовного развити€

†††† вышеупом€нутых семи рас: маленький человек, еще не умеющий

†††† говорить, общаетс€ с окружающим мiром телепатически, а потом эта

†††† способность утрачиваетс€.

 

†††††††††††††† ѕомните "»сторию близнецов" в кн. ѕамелы Ћ. “рэверс о

††††††††† ћэри ѕоппинз? (ћ., 1972). "¬ы хотите сказать, они понимали

††††††††† и скворца, и ветер, и... - » деревь€, и €зык солнечных

††††††††† лучей и звезд - да, да, именно так, - сказала ћэри ѕоппинз.

††††††††† /.../ “ут ничего не поделаешь. Ќет ни одного человека,

††††††††† который бы†† п о м н и л† после того, как ему стукнет самое

††††††††† большее год".† - Ёто, конечно, весьма образное и упрощенное

††††††††† описание проблемы, но нет сомнени€, что ѕамела “рэверс была

††††††††† знакома с этой теорией:† на «ападе основы эзотеризма

††††††††† доступны всем и составл€ют неотъемлемую часть

††††††††† "культургута", как говор€т немцы, - культурного наследи€.

 

††††††††† Ёта теори€ возникла не на пустом месте. —ами вы, конечно,

†††† не помните, но если кому-то приходилось жить р€дом с маленьким

†††† ребенком, он мог убедитьс€, что между ребенком и матерью долго,

†††† лет до семи (!), существует теснейша€ невидима€ св€зь, общее

†††† поле: они образуют единую систему, как «емл€ и Ћуна. –ебенок

†††† плачет, когда мама уходит, болеет мама - заболевает и ребенок, и

†††† наоборот, и т.д.

 

††††††††† ќна была известна и люд€м древности, хот€ они, конечно,

†††† давали этому более примитивные объ€снени€. —уществует старинна€

†††† легенда об одном царе, решившем узнать, какой €зык на «емле

†††† возник первым. ќн собрал несколько дес€тков младенцев разных

†††† национальностей и запретил н€нькам разговаривать с ними,

†††† дожида€сь, когда они заговор€т сами. » они заговорили...

†††† по-древнееврейски. (—уд€ по окончанию легенды, она составлена

†††† раввинами на рубеже нашей эры).

 

†††† »так, дл€ объ€снени€ закономерностей видимого и невидимого мiра

человек эпохи “ельца пользовалс€ легендами и мифами. ћифы и возникли

как описани€ наблюдаемых €влений на €зыке того времени. ѕоэтому не

планеты получили имена богов, как у нас долго считалось, а наоборот:

образы богов и героев возникли как отражение феноменов земных и

небесных. ¬ период эры “ельца складываютс€ и крупные (общеприн€тые)

космогонические мифы.

 

†††† ¬ основе космогонических мифов этого периода лежит представление

о первоначальном хаосе, из которого возникают небо, земл€ и остальные

вещи. ¬озникают они путем разделени€ стихий, соединенных в мiровом

€йце (≈гипет, »нди€) или мiровом океане (Ўумер). ¬озможно, что мотив

разделени€ этого "несли€нного единства" восходит к эре Ѕлизнецов -

недаром тема близнецов встречаетс€ в очень многих мифологи€х

(√ильгамеш и Ёнкиду у шумерийцев, яма и ями у индийцев, Ќебесные и

«емные Ѕлизнецы у индейцев ƒревней ћексики и, наконец, позднейшие

ƒиоскуры,  астор и ѕоллукс).

 

†††† ¬место одного Ѕога-“ворца имеетс€ целый сонм богов разного

ранга, иерархи€ которых все врем€ мен€етс€. —вою же собственную

генеалогию люди возводили к первой паре людей, либо созданных богами

из глины (Ўумер, ≈гипет), либо просто рожденных ими в браке (»нди€,

ћексика).

 

†††† ќднако мiр, однажды созданный, дл€ людей того времени цикличен:

в природе все повтор€етс€. ћiр таков, каким был от начала времен, и

пребудет таким до конца. Ќикакие изменени€ не только невозможны, они

просто не нужны. "» увидел Ѕог, что это хорошо" - фраза из источника

более позднего, но в ней как раз содержитс€ отголосок представлений

периода эры “ельца о "пространственно-временной замкнутости мiра",

как пишет ¬ладимир –оманович јрсеньев («вери - боги - люди. ћ.,

1991).

 

†††† ѕоэтому, кстати, дл€ "тельцовых" культур не характерен страх

смерти: смерть дл€ них - не полное исчезновение, не уход навсегда, а

всего лишь завершение очередного цикла, за которым следует такой же

цикл в инобытии, в иной жизни, и новый цикл на «емле, на этот раз в

облике потомка. ќтсюда - формирование представлений о реинкарнации

(новых воплощени€х души) и мифов об умирающих и воскресающих богах.

 

†††† —леды мифологического сознани€ сохранились, кстати, и в

современном эзотеризме. ∆ела€ охарактеризовать какое-то €вление, мы

говорим "¬енера", потому что так короче. ќднако это слово давно

утратило вс€кую св€зь с "”тренней звездой" и даже с посв€щенными ей

божествами древнего мiра: дл€ нас это - динамический архетип,

симптомо- и символокомплекс, система ассоциаций, медленно, но

непрерывно мен€ющихс€, хот€ и сохран€ющих некую основу, "монаду".

 

†††† “ак, ¬енера - это прежде всего символ искусства и любви. ќна

св€зана с “ельцом по сродству характеров, поэтому “елец считаетс€

"домом" или "обителью" ¬енеры. Ќо “елец - еще и место возвышени€

Ћуны, а Ћуна - символ плодороди€, мудрости (двурогость) и

чувствительности к тонким вибраци€м, "флюидам".

 

†††† ќднако у “ельца есть и свои собственные особенности. ѕрежде

всего он представл€ет одну из четырех стихий, землю, и особенности

архетипов Ћуны и ¬енеры модифицируютс€ согласно этому: лунна€

чувствительность к тонким вибраци€м ослабевает (в период эры “ельца

не происходит новых открытий в мiре невидимом, люди полагаютс€ не на

интуицию, а на авторитет "высших посв€щенных"), а способность к

плодородию усиливаетс€ (сельское хоз€йство как наиболее

распространенный род зан€тий в обществах эры “ельца).

 

†††† ¬ этот период возникают культы плодороди€ на основе женского, а

не мужского начала (“елец - "женский" знак). ѕри этом любовь (секс) и

плодородие (материнство) еще не дифференцированы: египетска€ »зида,

шумерска€ »нанна, даже позднейшие вавилонска€ »штар и арм€нска€ јнаит

сочетают в себе элементы архетипов Ћуны и ¬енеры или просто считаютс€

лунными богин€ми.

 

†††† "¬елика€ ћать" средиземноморских народов, она же —орни-Ёква

("«олота€ Ѕаба") у манси и вогулов, она же ольмекска€ „ак  ит, она же

знаменита€  ибела - недифференцированный лунно-земной архетип

(система мать-ребенок), символ пока еще неразличаемого единства между

плодородием существ разумных и неразумных.

 

†††† ƒалее, “елец собирает и накапливает - запасы продовольстви€,

материальные ценности, земли, знани€, произведени€ искусства.

"“ельцовые" общества самодостаточны, их не интересует жизнь

иноплеменников. Ќедаром себ€ жители таких обществ чаще всего называют

"людьми", а иноплеменников - "чужаками", "пришельцами" или, как позже

греки, "безъ€зыкими" (варварами).

 

†††† ¬ то же врем€ “елец - покровитель искусства, знаток, а часто и

создатель его произведений. ¬ период эры “ельца складываетс€

(формализуетс€) основна€ цветова€ гамма и символика цвета. —оздаютс€

произведени€ искусства, нередко переживающие тыс€челети€:

раскрашенные каменные статуи, храмы и гробницы, сосуды и украшени€.

Ќо ¬енера в “ельце - исполнитель, а не творец, и раз избранные

образцы повтор€ютс€ из века в век.

 

†††† “елец не теоретик, он практик: он не делает обобщений, а просто

накапливает все новые сведени€, пополн€€ статистику, которой

воспользуютс€ люди следующей эры. ≈го науки нос€т прикладной

характер: геометри€, астрономи€, медицина служат лишь упор€дочению

повседневной жизни, "организации труда", как бы мы сказали сегодн€.

 

††††  роме того, они комплексны: геометри€ неотделима от геомантии,

астрономи€ от астрологии, медицина от магии. ќни не раздел€ютс€ и в

сознании занимающихс€ ими людей, а это, как правило, жрецы, "каста

посв€щенных". » дело тут не столько в тайном характере этих знаний,

сколько в необходимости обеспечить их сохранность и преемственность:

письменности-то еще нет.

 

†††† ќтсюда - мужские ипостаси лунных богов: “от у египт€н, Ќанна у

шумерийцев, „андра у индийцев как изобретатели учени€ и письма,

покровители магии и медицины. ¬ начале эры “ельца лунные боги и

богини занимают в пантеонах первые, самые важные места (еще и

потому, что Ћуна - основа древнейших календарей).

 

†††† “елец консервативен и верен традици€м. ¬ период эры “ельца чисто

научные операции приобретают характер ритуала, закрепл€ютс€ в гимнах

и мифах дл€ лучшего запоминани€. ¬ этот же период, в конце эры

“ельца, вырабатываютс€ и первые системы письменности - оп€ть-таки дл€

закреплени€ накопленных знаний.

 

††††††††† –итуалы же основываютс€ на чувстве (ибо “елец - это главным

†††† образом чувство, а не логическое умозаключение). ѕредставьте

†††† себе обр€д посв€щени€ в жрецы. ёноша приходит в храм. Ќад ним

†††† совершают омовение, одевают в ритуальные одежды, произнос€т

†††† молитвы или заклинани€. ≈го провод€т по темному коридору,

†††† украшенному изображени€ми самых страшных богов потустороннего

†††† мiра. ќн проходит испытание болью, проводит долгое врем€ в

†††† одиночестве, без пищи и пить€. ≈сли он все это выдержал, его

†††† привод€т к кл€тве верности, и теперь уже он становитс€

†††† хранителем древних традиций.  акую же гамму чувств он должен

†††† был испытать при этом!

 

††††††††† ∆елающие узнать подробности таких обр€дов могут обратитьс€

†††† к прекрасному фильму ≈жи  авалеровича "‘араон" по роману

†††† Ѕолеслава ѕруса или к повести того же Ёдуарда Ўюре "∆рица »зиды"

†††† (—ѕб., 1993). ≈сть также замечательный роман "ƒочь ћонтесумы"

†††† –айдера ’аггарда. Ќе следует думать, что авторы этих романов

†††† просто фантазировали на заданную тему или перерабатывали

†††† доступные источники: такие книги пишут не случайные люди, а, как

†††† правило, те, у кого имеетс€ богата€ родова€, генетическа€ или

†††† кармическа€ пам€ть, назовите как угодно. ¬едь и ƒж. ƒж. “олкин -

†††† не сочинитель новых, а лишь вдохновенный реаниматор древних

†††† кельтских мифов.

 

†††† »так, эра “ельца - это закладка "фундамента" основных

космогонических мифов, максимальна€ ритуализаци€ действий и

накопление статистики. ћiр дл€ жителей эры “ельца целостен и един, а

обитатели мiра невидимого столь же реальны, как обитатели дома

напротив. ƒл€ общени€ с теми и другими существуют свои правила и,

если их выполн€ть точно, можно добитьс€ желаемого результата. ≈сть

люди, знающие эти правила (жрецы), и есть люди, вынужденные

обращатьс€ к ним за помощью и платить за это деньги. ћiр устроен

хорошо и логично, и мен€ть его незачем.

 

†††† “акой взгл€д на мiр прост и удобен. Ќе удивительно, что многие

традиционные культуры и в наши дни сохранили признаки "тельцовости" -

во-первых, это »нди€ и  итай, хот€ речь идет, разумеетс€, не обо всей

стране в целом, а лишь о нескольких конфессиональных или этнических

группах. ¬о-вторых, некоторые африканские народы - бенинцы, ашанти, -

и р€д других. Ќо большинство культур пошло дальше и перешло к эре

ќвна, ознаменовавшей новую фазу развити€ человеческого сознани€, как

общественного, так и индивидуального.

 

†††† ѕодвод€ итоги, можно сказать, что избранна€ нами хронологи€

позвол€ет упор€дочить многое в человеческой истории, не поддающеес€

систематизации с помощью других календарей и хронологий. ќднако

прецессионна€ хронологи€ - не единственный способ эзотерического

членени€ истории. —уществуют и более крупные, и более мелкие

делени€, например, п€тисотлетние циклы, с которыми нам еще придетс€

столкнутьс€. ѕрецессионна€ же хронологи€ позвол€ет более или менее

точно проанализировать период на дес€ть тыс€ч лет в ту или другую

сторону, счита€ от сегодн€шнего дн€, а больше нам в данном случае и

не надо.

 

 

–анние эпохи

 

†††† ≈ще одной иллюстрацией действенности прецессионной хронологии

может служить старинна€ традици€ присвоени€ архетипам планет

определенных металлов или, если брать шире, определенных элементов

ѕериодической таблицы ћенделеева.  ак известно, металлом ¬енеры, а

тем самым и “ельца, считаетс€ медь. IV тыс€челетие до нашей эры -

начало века меди и бронзы. ћеталлом ћарса, а тем самым и ќвна

считаетс€ железо: начало эры ќвна (II тыс€челетие до н.э.) совпадает

с началом "железного века".

 

†††† —оответственно этому предыдуща€ эра Ѕлизнецов, управитель

ћеркурий (VI - V тыс€челетие до н.э.), должна была бы соответствовать

ртути. ќднако из ртути нельз€ приготовить ни украшений, ни оружи€.

 ак же быть? ќтвет дает алхими€: "ртуть - мать камней", считали

древние. "ќтцом" камней, кстати, считали серу. ј что такое соединение

ртути и серы?  иноварь, минерал красного цвета, красна€ краска, очень

удобна€ дл€ того, чтобы рисовать на стенах пещеры и наносить на лицо

и грудь "боевую раскраску", а позже - важнейшее магическое вещество

алхимических опытов.

 

†††† Ёра Ѕлизнецов - это конец каменного века, родоплеменной строй,

поклонение предкам и духам окружающей среды: гор, воды, леса. ¬ этот

период преобладало как раз логическое мышление: люди пытались дойти

до причин всего происход€щего путем рассуждени€. ќни, естественно,

ощущали присутствие мiра невидимого, но их запас знаний был слишком

мал. ѕоэтому у них возникали малые (локальные) космогонические мифы,

у каждого племени разные, хот€ и имевшие сходную структуру.

 

††††††††† ѕодобную мифологию описывает ƒаниэль ƒефо в диалоге

†††† –обинзона и ѕ€тницы. –обинзон спросил у ѕ€тницы: " то сделал

†††† море и землю, по которой мы ходим, кто сделал горы и леса? ќн

†††† отвечал: 'старик по имени Ѕенамуки, который живет

†††† высоко-высоко'. ќн ничего не мог сказать мне об этой важной

†††† особе, кроме того, что он очень стар, гораздо старше мор€ и

†††† земли, старше луны и звезд".

 

†††† Ќаш иудеохристианский ареал не сохранил подобных мифов, но они

еще сохран€ютс€ в вымирающих культурах, затер€нных на периферии

современных технологических цивилизаций, начина€ от аборигенов

јвстралии и конча€ племенем €номами, открытым недавно ¬италием

—ундаковым в дебр€х јмазонки (см., напр., " омсомольска€ правда",

субботний выпуск от 22 июл€ 1994 г.).

 

†††† Ёти мифы включают, как правило, одного Ѕога-“ворца - вспомните

"¬ладыку ∆изни" √итчи ћанито из "ѕесни о √айавате" или "∆изнетворца"

 и€нгныка из преданий азиатских эскимосов, - но это не единобожие

позднейшего времени, а более примитивное персонифицированное

представление о начале всего сущего.

 

†††† —вою собственную генеалогию люди "близнецовых культур" возвод€т

непосредственно к этому Ѕогу-“ворцу или в крайнем случае к созданным

им животным: люди –ода  уницы, люди –ода Ћебед€... ∆рецов у них не

было, были шаманы, но их роль была ограничена, потому что вступить в

контакт с мiром невидимым мог каждый. (Ўаманизм, как видим, €вление

достаточно древнее.)  аждый охотник мог начертить киноварью на

бересте или на стене пещеры изображение буйвола и попросить его стать

добычей.  аждый мог начертить изображение врага и проткнуть его

стрелой, или слепить из глины фигурку любимой девушки и обмазать ее

жиром, чтобы вызвать ее благосклонность. Ёто было естественно. ћожно

сказать, что "эзотеризма" как учени€ дл€ узкого круга в те времена не

существовало: эзотериками на практике были все, а шаман был

"избранным" лишь в том смысле, что его буквально избирали на пост

официального исполнител€ обр€дов, освобожда€ от других дел. »стори€

эзотерических учений на самом деле не так уж длинна.

 

†††† ¬ период эры “ельца така€ "самоде€тельность" уже запрещалась, и

узнать, как совершаютс€ сложные магические обр€ды, было больше не у

кого, кроме как у жрецов, а они оставл€ли эту прерогативу за собой.

 

†††† ≈ще более ранние эпохи, эра –ака и эра Ћьва, довольно хорошо

сочетаютс€ с представлением о —еребр€ном и «олотом веке, потому что

металлом –ака считаетс€ серебро, а металлом Ћьва - золото. ќднако

понимать это буквально не стоит: люди X - VI века до н.э., конечно,

не ели на золоте и серебре, и жизнь их протекала далеко не так

безм€тежно, как это представл€ли себе много позже древние греки. Ћев

и –ак в данном случае обозначают лишь доминирующий тип самосознани€ -

"идентитета", как люб€т говорить на «ападе. –ак - это образование

семьи, пусть полигамной, создание собственного "гнезда" и обзаведение

предками, а Ћев - осуществление права сильного, права на выбор

партнера, которое нужно подкрепить в поединке с другим претендентом.

 

†††† ¬озможно также, что –ак как символ женского начала и матриархата

породил образ ¬ладычицы «верей, дошедший до нас в виде ѕотнии “эрон

домикенских мифов греческих островов (эра “ельца).  ак наследственные

признаки часто передаютс€ через поколение, от деда к внуку, так один

"женский" знак (“елец, IV - II тыс. до н.э.) мог реанимировать миф

другого "женского" знака (–ак, VIII - VI до н.э.).

 

†††† Ёзотерические же представлени€ в эти эпохи были еще более

примитивными: –ак, очередной женский знак, означал не только

матриархат, но и многобожие - свой дух был у каждого камн€, у каждого

шага и поступка, и управл€ть ими нельз€ было, их можно было только

задабривать; Ћев, мужской знак, означал не столько патриархат или,

точнее, отсутствие посто€нных брачно-семейных св€зей, сожительство

одиночек, сколько полное отождествление себ€ с силами невидимого мiра:

человек смертен и бессмертен одновременно. ќн призывает им€

бессмертного божества или духа и, вер€, что тот наделил его своей

силой, совершает подвиги, на которые считает себ€ неспособным в

своем "смертном" состо€нии.

 

†††† ¬ наши дни культур подобного рода почти не осталось. ќб

оставшихс€ же мы еще поговорим, если будет врем€. ¬ следующей же

лекции нам предстоит перейти к эре ќвна.

 

 

ƒревний ≈гипет

 

†††† ≈сли у нас есть врем€, мы можем еще немного поговорить о ƒревнем

≈гипте, потому что потом мы к нему возвращатьс€ не будем.

 

††††††††† »стори€ ƒревнего ≈гипта, как уже говорилось, довольно

†††† хорошо укладываетс€ в рамки эры “ельца.   середине IV

†††† тыс€челети€ до нашей эры образовались —еверное и ёжное царства.

†††† ¬ начале III тыс€челети€ началось строительство пирамид.

†††† ѕирамиды и храмы считаютс€ важнейшим свидетельством высокого

†††† уровн€ знаний египт€н.

 

††††††††† ќ том, что такое пирамиды, существует масса теорий. ¬

†††† начале нашего века немецкий ученый Ќетлинг обнаружил

†††† соответствие между некоторыми размерами пирамиды ’еопса и

†† ††рассто€ни€ми в —олнечной системе. Ќа этом основании он

†††† предположил, что египт€нам были известны и транссатурновые

†††† планеты, то есть ”ран, Ќептун и ѕлутон, открытые лишь в

†††† последние двести лет. ћало того: пирамида, по его мнению,

†††† предполагала наличие еще одной планеты между орбитами —атурна и

†††† ”рана. ¬ 1977 году, уже после смерти Ќетлинга, именно там был

†††† обнаружен планетоид ’ирон - действительно планета, только очень

†††† маленька€. Ќетлинг выдвигал и другие астрономические

†††† предположени€ подобного рода, но они пока не получили своего

†††† подтверждени€.

 

††††††††† ¬ наши дни с размерами пирамид, особенно пирамиды ’еопса,

†††† активно работают на «ападе. ƒелаютс€ маленькие модели пирамид из

†††† дерева, металла и других материалов, чаще открытые (каркас), чем

†††† закрытые. ѕомещенные в них растени€ быстрее растут, бритвенные

†††† лезви€ затачиваютс€, а человек, сид€ в пирамиде, приобретает

†††† паранормальные способности. (ѕодробнее о пирамидах можно узнать,

†††† например, из книг:  аталина, ÷еллар. јрхитектура страны

†††† фараонов. ћ., "—тройиздат", 1990; и Toth, Max; Nielsen, Greg.

†††† Pyramid Power. Freiburg 1988.)

 

††††††††† Ётому есть свое объ€снение: в основе формы пирамиды лежат

†††† квадрат и треугольник, четверка и тройка - два символа,

†††† обозначающие два противоположных начала наподобие €н и инь. ¬

†††† сумме тройка и четверка дает ту же семерку. Ћюба€ древн€€

†††† космогони€ четверична по горизонтали (север, восток, юг, запад)

†††† и троична по вертикали (небеса, земл€, подземное царство). ј

†††† если вспомнить, что пирамиды посв€щались культу —олнца, то

†††† станет €сно, что в них, желали того строители или не желали,

†††† запечатлелись основные закономерности, присущие нашей —олнечной

†††† системе...

 

††††††††† ѕо€сн€ю. „исла от одного до дес€ти - простые, они

†††† соответствуют планетам. “ройка - это три ближайшие к —олнцу

†††† планеты: ћеркурий, ¬енера, «емл€ (или, по гипотезе того же

†††† Ќетлинга, ѕредмеркурий, ћеркурий, ¬енера). „етверка - четыре

†††† остальные из известных древним:† Ћуна, ћарс, ёпитер, —атурн.

†††† Ћуна - далеко не просто спутник «емли, в эзотерических теори€х

†††† ей отводитс€ очень важное место, так что ранг планеты она вполне

†††† заслужила. ≈ще одна тройка (транссатурновые) дополн€ет семерицу

†††† до дес€тки. —егодн€ считаетс€, что древние хоть и не могли

†††† наблюдать транссатурновые планеты, но предполагали их

†††† существование. ј дес€тка - символ —олнечной системы.† Ёто число

†††† следующего пор€дка. —оответственно этому сотни и тыс€чи -

†††† символы звездных скоплений, галактик, метагалактик и так далее.

 

††††††††† ѕодход€ к истории объективно, трудно предположить, чтобы

†††† египт€не действительно разбирались, как мы, во всех этих сложных

†††† взаимосв€з€х. ќднако они наблюдали и запоминали. ќни ничего не

†††† выдумывали, а просто фиксировали закономерности окружавшего их

†††† мiра. Ќе удивительно, что заметки египт€н оказались верны: наш

†††† мiр един и в самом большом, и в самом малом. Ёто-то и утверждал

†††† √ермес “рисмегист, гениальный ученый, живший за три тыс€чи лет

†††† до нашей эры в городе ’муне. (—амо это слово, кстати, означает

†††† "восьмерку" - ср. евр. "шмуне", то есть четыре пары первых

†††† богов, мужчин и женщин). ƒес€тична€ система возникла не потому,

†††† что у человека на руках дес€ть пальцев, а потому, что дес€тична

†††† сама —олнечна€ система. ќни и не могли иначе построить свои

†††† пирамиды: все, что человек делает, неизбежно строитс€ по общим

†††† законам ¬селенной.

Het Monster. »стори€ эзотерических учений

Ћекци€ 3. Ёра ќвна

 

 

†††† Ёра ќвна началась с очередного великого переселени€ народов.

 

†††† ¬ообще переселени€ народов €вно способствовали прогрессу

человеческого сознани€, то есть ликвидации реликтов сознани€ старых

эр и развитию новых. “ам, где такого движени€ не было, черты старого

могли сохран€тьс€ тыс€челети€ми. ѕереход от одной эры к другой занимает,

как уже говорилось, несколько веков, к тому же разные племена пускались

в путь в разное врем€; поэтому дл€ нас важна не столько точна€

датировка, сколько обща€ картина.

 

†††† ѕочему, кстати, они пересел€лись?

 

†††† ƒолгое врем€ в западной, а тем более в советско-марксистской

науке (Ёнгельс ‘., јнти-ƒюринг) господствовало мнение, что: 1) дикие

народы "съедали" все, что могла дать им родна€ местность, и

отправл€лись на поиски новых мест пропитани€; 2) жители климатически

неблагопри€тных областей (ставших таковыми, например, в результате

оледенени€) стремились в теплые кра€.

 

†† ††Ќе обраща€сь сейчас к јрнольду “ойнби, ћирче Ёлиаде и другим

метаисторикам, вспомним Ѕориса ‘едоровича ѕоршнева, одним из первых

(еще в советское врем€) осмелившегос€ выдвинуть иное предположение:

со старых мест уходил膆 м о л о д ы е,† которым невмоготу было

больше выносить диктат старших, их слепую верность традици€м и

требовани€ покорности от младших (конфликт "отцов и детей" на самом

деле вечен). - —м. ѕоршнев Ѕ.‘. ќ начале человеческой истории

(ѕроблемы палеопсихологии. ћ., "ћысль", 1974.

 

††††††††† »ное дело, что, прид€ на новое место, молодые создавали

†††† свои традиции, потом сами становились старыми и все начиналось

†††† сначала...

 

†††† »так, первые века II тыс. до н.э. ¬ »ндию и »ран с севера

вторглись индоарийцы.

 

††††††††† »ндоарийцы были светлокожими ("перва€ подраса п€той расы",

†††† как говор€т теософы). ќни вытеснили на юг живших там темнокожих

†††† дравидов (остатки четвертой расы) и начали создавать индийскую

†††† культуру.

 

†††† »з ћесопотамии в ѕалестину двинулись хамиты-ханане€не (финикийцы),

нес€ с собой привычку к торговле и финикийский (модифицированный

аккадский) алфавит.

 

††††††† »х называли хамитами, потому что по традиции трое сыновей

†† библейского Ќо€ - —им, ’ам и »афет - считаютс€ родоначальниками

†† племен и даже целых групп племен. “ак, —им стал праотцем семитов,

†† то есть евреев и арабов, а также р€да других народов; ’ам положил

†† начало хамитам, т.е. южным племенам, главным образом темнокожим

†† (эфиопы, финикийцы) - их €зыки, хоть и родственные семитическим,

†† отсто€т от них уже гораздо дальше. », наконец, €фетические

†† племена, потомки »афета, жившие по берегам „ерного мор€ и на

††  авказе (арм€не, грузины и множество небольших народов).

 

††††††† ќ них и их €зыках писал Ќиколай яковлевич ћарр (1864-1934),

†† сын шотландца и грузинки, замечательный русский лингвист, автор

†† необыкновенной теории системной семантики (происхождение всех слов

†† от четырех пракорней: сал - бер - йом - рош). ќн не успел

†† сформулировать свою теорию, она была изложена его учениками и

†† очень не понравилась —талину: "это... гадание на кофейной гуще"

†† (». —талин. ћарксизм и вопросы €зыкознани€, стр. 33).

 

†††††††††††† “ак что, если вам когда-нибудь в библиотеке попадутс€

†††††††† толстые, белые с золотом тома сочинений Ќ.я. ћарра, не

†††††††† поленитесь и прочтите что угодно: вы найдете дл€ себ€ много

†††††††† интересного.

 

†††† »з города ”ра в Ўумере поднимаетс€ со всем своим родом јвраам,

сын ‘арры, и идет искать счасть€ в ’анаан (‘иникию) - начинаетс€

истори€ евреев. Ќедаром им€ "јв-–а'јм" означает "ќтец народа". »з

јравии в —ирию и ћесопотамию пот€нулись племена других семитов-

кочевников.

 

††††††††† ќднако евреи еще долго оставались примитивным кочевым

†††† народом. ќни не сразу осели в ѕалестине, а еще ходили в ≈гипет,

†††† потом возвращались, и јвраам вместе со своей женой —аррой и

†††† братом Ќахором долгое врем€ считались богами-предками, культ

†††† которых сохранилс€ чуть ли не до јссирийского пленени€ (VII век

†††† до н.э.).

 

††††† ¬ √рецию оп€ть-таки с севера вторгаютс€ племена ахейцев -

начинаетс€ истори€ древних греков.

 

††††††††† јхейцы вытеснили жившие там племена - дриопов, карийцев,

†††† пеласгов (фелешет) - сначала на средиземноморские острова, а

†††† потом в јфрику, ћалую јзию и ѕалестину. ќтсюда "филистимл€не" -

†††† палестинцы.

 

†††† ѕо некоторым гипотезам, примерно в это же врем€ идет очередна€

волна заселени€ ёжной јмерики: на территорию ћексики,  олумбии и ѕеру

вторгаютс€ ольмеки или иные, неизвестные нам племена, сменившие

земледельческую протоцивилизацию.

 

†††† ќдни египт€не никуда не пересел€лись (что, видимо, и задержало

их на стадии эры “ельца столь надолго). ¬ этот период ≈гипет

объедин€етс€ под властью ‘ив - тоже города —та ¬орот, хот€ и не

золотых. “ак его называли греки в отличие от своих, греческих ‘ив в

Ѕеотии, которые они называли —емивратными. ќднако на месте египт€не

тоже не сидели, а ходили в военные походы и завоевывали близлежащие

страны - Ќубию, —ирию, ту же ѕалестину, или были завоевываемы сами

(гиксосы, потом персы, потом јлександр ћакедонский).

 

††††††††† ¬прочем, такой "обмен" к концу эры ќвна дал свои

†††† немаловажные результаты: элементы египетской культуры, а главное

†††† - египетской эзотерики, т.е. взгл€да на мiр видимый и мiр

†††† невидимый, передались многим из их соседей, начина€ от ашанти на

†††† юго-западе и конча€ индийскими племенами на северо-востоке, о

†††† чем нам еще придетс€ говорить. —ами же египт€не, как и положено

†††† “ельцам, нового почти не воспринимали, о чем говорит пример

†††† фараона Ёхнатона.

 

†††† ќк. 15ќќ г., когда ћоисей уводит евреев из ≈гипта, там

по€вл€етс€ фараон јменхотеп IV, который принимает им€ Ёхнатона и

пытаетс€ ввести культ единого солнечного бога - јтона. — его смертью

кончаетс€ и этот "монотеистический" культ - египт€не никуда не

пересел€лись, оставшись в эре “ельца, и культ "’оз€ина" у них не

привилс€. ќднако евреи, уйд€ из ≈гипта, унесли с собой эту идею, и

уже в X в. у них по€вл€етс€ первое объединенное царство »зраил€ и

»удеи (—улейман ибн ƒауд, мир с ними обоими - династи€ —оломонидов).

–ецидив "тельцовского сознани€" про€вл€етс€ у евреев, когда ћоисей на

горе —инай беседует с Ѕогом, чтобы получить от него скрижали

единобожи€, а его соплеменники стро€т себе золотого тельца, чтобы ему

поклон€тьс€.

 

††††††††† ” ягве была жена, которую звали јнат, покровительница

†††† города ’еврона, а его подвиги как полководца описывались в " ниге

†††† войн ягве", до нас не дошедшей; еще был бог войны Ћахем и богин€

†††† смерти ћот, было солнечное божество Ўамаш и многие другие.

 

†††† Ќо "овновое" государство у евреев оказалось непрочным.† ќсновной

архетип евреев, –ыбы (точнее, квинконс –ыбы-—корпион), плохо

совместим с принципами ќвна, да и ягве все-таки сатурнический бог,

то есть имеет к ќвну отношение весьма косвенное. ѕодлинного расцвета

мысль евреев достигает лишь в эру –ыб, то есть практически в наше

врем€. Ќо эта мысль изначально антигосударственна, поэтому галут

(рассе€ние) есть закономерность, а не кара Ѕожи€. ƒа и началс€ галут

не с разрушени€ храма императором “итом (9 аба 70 г.), а гораздо

раньше.

 

††††   середине II тыс. до нашей эры этот переход в основном

завершилс€. ќколо 1400 г. до н.э. китайский вождь ѕань √эн привел

свое плем€ к реке ’уанхэ, где построил "большой город Ўан", давший

название династии и эпохе китайской истории (јвдиев ¬.». »стори€

ƒревнего ¬остока. ћ., "¬ысша€ школа", 1969).

 

†††† ѕрактически всюду образовались новые царства, которые сразу же

начали воевать друг с другом. —тихи€ ќвна - это стихи€ огн€,

всепоглощающего и всепожирающего: Ўива обронил свое плодоносное сем€

в плам€ јгни, и родилс€ бог войны —канда, он же  арртикей€, ћангала

и  уджа. Ќачалс€ длительный период завоеваний и образовани€ крупных

царств, "империй": недаром в картах “аро с архетипом ќвна

св€зываетс€ IV аркан, всемогущий "»мператор" или "’оз€ин".

 

†††† ќвен считаетс€ "домом" ћарса. Ёто прежде всего мужское начало,

оплодотворение нивы. ¬ космогонических мифах по€вл€етс€ мотив

оплодотворени€ или самооплодотворени€ (знаменитый лингам Ўивы,

египетский јтум, "оплодотворивший сам себ€", случаи

членовредительства среди древних греческих богов и титанов, наконец,

кл€тва "положа руку под стегно" у семитских и некоторых других

народов).

 

††††††† ††—тегно (евр. Jare:ch, "верхн€€ часть ноги") - конечно,

†††† позднейша€ редакци€. —р. комментарии Ќ.ћ. Ќикольского и о. ѕ.

†††† ‘лоренского. ¬ообще все места, где говоритс€ о половых органах,

†††† в Ѕиблии тщательно исправлены, хот€ разобратьс€ можно.  л€лись

†††† именно половыми част€ми, подкладыва€ под них правую руку.

†††† Ќедаром у римл€н позже эти части назывались verenda, от слова

†††† vere - "истинно".

 

†††† “от же ќвен, то есть козел или баран, древний символ стихии

огн€, был символом искупительной, очищающей жертвы. ќтсюда "козел

отпущени€" у древних евреев - черный козел, на которого возлагались

все грехи народа, после чего его изгон€ли в пустыню, посв€ща€ демону

јзазелу. » огромное количество козлорогих, козлоногих и вообще

козлоподобных божеств:  озел-рыба Ёа, бог мудрости у вавилон€н,

златорунный баран у греков и т.п.

 

†††† ћарс-воин сменил ћарса-земледельца, ведь металл ћарса - железо.

  1500 г. до н.э. у большинства народов уже было в ходу железо.

«емледельцам эры “ельца не стало спокойного жить€. ћирные мужские

боги плодороди€ вместо фаллоса начали потр€сать копьем. ћужской

(€нский) бог плодороди€ превратилс€ в бога войны, "олицетворение

свирепой воинственности, источник гибели, разрушени€ и кровопролитий"

(Ћегенды и сказани€ ƒревней √реции и ƒревнего –има. —ост. ј.ј.

Ќейхардт. ћ., "ѕравда", 1987). “ак к образу мужчины, первоначально

чистому символу силы €н, прибавились пон€ти€ насили€ и войны, что, к

сожалению, надолго определило сознание и самосознание индивида и

общества.

 

†††††††††  лассический пример - греческий јрес, он же римский ћарс

†††† (ћавор). ѕервоначально - бог плодороди€ и мужской силы, в век

†††† железа он стал жестоким божеством, требующим крови. ѕеред

†††† началом войны, особенно с превосход€щим противником, богу войны

†††† приносили жертвы, и нередко человеческие.

 

††††††††† ” немецкого поэта Ћюдвига ”ланда есть стихотворение Ver

†††† Sacrum, "¬есна св€щенна€" (написанное, кстати, ровно 165 лет

†††† назад, в но€бре 1829 года):

 

††††††††††† ††††¬се, что досель хранила наша рига,

††††††††††††††† ѕожертвуем св€щенному огню:

††††††††††††††† Ќе знать тельцу €рма, €гненку - стрига,

††††††††††††††† » не ходить оседланну коню!

 

††††††††† ”ланд описывает известную римскую легенду о том, как жители

†††† города Ћавини€, осажденного этрусками, решили принести в жертву

†††† ћарсу лучших юношей и девушек, спасло которых лишь чудо: копье,

†††† воткнутое в землю, загорелось, и жертва была отложена (увы, не

†††† отменена. —м.: ”ланд Ћ. —тихотворени€. ћ., "’уд. лит.", 1988).

 

†††† Ќо самое плохое было даже не это. ћарс в ќвне, "в своем доме",

означает не только агрессивность и не знающий границ эгоизм, но и

вероломство, обман, подлость. “ого, кто тебе мешает, надо убить, если

он слабее. ≈сли он сильнее - надо его обмануть, чтобы он не убил

теб€.

 

††††††††† „тобы не ходить далеко за примерами, вспомним "отца

†††† народов" јвраама, дважды выдававшего свою жену —арру за

†††† сестру, в надежде, что чужеземный царь "возьмет" ее и будет

†††† благоволить к нему (Ѕыт. 12:13, 20:2), или историю ёдифи,

†††† убившей сп€щего ќлоферна. Ќе говор€ уже о "праведном царе

†††† ƒавиде", в молодости промышл€вшем разбоем и не брезговавшим

†††† никакими средствами, чтобы укрепить свое царство ( н. ÷арств 1,

†† ††2).

 

†††† “аких примеров можно привести множество, причем не только из

Ѕиблии. »ндийские, греческие, китайские боги показывают пр€мо-таки

чудеса хитрости и вероломства.

 

†††† Ёта примитивна€ логика возобладала в человеческом сознании

настолько, что к концу эры ќвна (под вли€нием наступающей эры –ыб) во

в с е х†† св€щенных книгах и законах по€вл€етс€ заповедь "Ќе убий". ј

также другие заповеди, имевшие целью положить конец крайност€м

архетипа ћарса: "не укради", "не лги", "не прелюбодействуй"...

(дес€ть заповедей Ѕиблии, п€ть заповедей йоги и буддизма, табу

африканских и американских протоцивилизаций и т.п.). "„еловек,

совершивший насилие, должен считатьс€ худшим злодеем, чем ругатель,

вор и ударивший палкой" («аконы ћану, гл.† VIII. ѕер. —.ƒ.

Ёльмановича. ћ., 1992).

 

†††† ≈ще одним следствием марсианского характера эры ќвна было

возникновение представлени€ о линейном или "осевом" времени, как его

называют некоторые современные исследователи. «акругленность,

цикличность архетипа ¬енеры, предполагающего вечное чередование

пространственно-временных фаз смен€етс€ (пр€мо)линейностью,

поступательностью архетипа ћарса: комплекс космогонических идей

пополн€етс€ идеей† к о н ц а† ¬селенной и цепи человеческих

воплощений,† н е б е с к о н е ч н о с т 膆 макрокосма и микрокосма.

Ћогическое развитие этой идеи дает "конец света" или —трашный —уд.

 

††††††††† —трашный суд означает конец космической эволюции

†††† человечества или его вступление в состо€ние чисто духовное. ¬

†††† индийском (венерианском) эзотеризме это поглощение материи

†††† духовным началом, конец "одного дн€ Ѕрахмы", в персидском

†††† (марсианском) - победа ќрмузда над јриманом, добра над злом. ¬

†††† троице мiровых религий (иудаизм, христианство, мусульманство)

†††† это - окончательное обуздание зла-диавола, покарание грешников и

†††† награда верным, построение √рада Ѕожиего.

 

†††† "ѕоследнее мы можем рассматривать как нравственно-

психологическую сублимацию духовного дискомфорта станов€щейс€

личности, уже не принимающей как должное мiровой пор€док, но

бессильной что-либо изменить в нем", - пишет ё.¬. ѕавленко из

»нститута јрхеологии јЌ ”краины. (ѕавленко ё.¬. ¬ременной аспект

проблемы ќсвобождени€-—пасени€ в культурах "осевого времени", в:

ѕространство и врем€ в архаических культурах, материалы коллоквиума,

ћ., 1992).

 

†††† “ак возникает иде€ —пасени€. ѕавленко и др. исследователи

возвод€т ее к середине эры ќвна (ок. 1000 лет до н.э.), но свою

окончательную манифестацию она очевидно приобретает лишь к эпохе  ира

и ≈здры (VI - V в. до н.э.).

 

††††††††† — эзотерической точки зрени€ —пасение есть очищение от

†††† накопившейс€ скверны, т.е. восстановление равновеси€ -

†††† индивидуального или мiрового. —оответственно этому иде€ —пасени€

†††† подраздел€етс€ на две модели - вновь процитируем ѕавленко:

†††† "ѕерва€, особенно характерна€ дл€ »ндии, но также широко

†††† распространенна€ в √реции и  итае, может быть определена как

†††† индивидуальное ќсвобождение за рамками пространственно-

†††† временного континуума путем сли€ни€ с мiровым первоначалом

†††† (Ѕрахмой, ƒао и т.д.). ¬тора€, представленна€ в зороастрийской и

†††† ветхозаветной идеологи€х, но отчасти созвучна€ и конфуцианству,

†††† видитс€ как коллективное спасение в конце времени, в некоей -

††† †центральной - точке пространства".

 

†††† “аким образом, надежда на автоматическую смену фаз развити€

космоса и индивида уступает место надежде войти в число избранных за

счет принадлежности к соответствующей общине или собственных

индивидуальных усилий, что также способствует оформлению и

консолидации будущих мiровых религий.

 

†††† ќдновременно с этим и многочисленные местные пантеоны наконец

складываютс€ в стройные иерархии во главе с божеством-победителем

остальных.  ак справедливо заметил ‘. Ёнгельс (в письме к  . ћарксу

от 18.10.1846 г.), "единый Ѕог никогда не мог бы по€витьс€ без

единого цар€".

 

†††† ѕод вли€нием ќвна происходит и трансформаци€ архетипа —олнца

(ќвен - место возвышени€ —олнца): из судьи (ср. вавил. Ўамаш как

покровитель договоров, евр. эпоха —удей, шофтим, јполлон как

третейский судь€ на сост€зани€х etc.) он превращаетс€ в цар€ и

завоевател€. ћитраизм становитс€ религией солдат.

 

††††† ” греков после падени€ “рои (1200 г. до н.э.) «евс, один из

младших богов, покровитель ахейцев, превращаетс€ в главного бога

ќлимпа.

 

††††††††† ƒревние боги "тельцового" периода, титаны, и пр€мые предки

†††† олимпийцев,  рон и ”ран ("старик и море"), превращаютс€ во

†††† врагов, а победа над ними - в благое де€ние. “итаны и кентавры

†††† были божествами, близкими природе, а  рон (который не —атурн, а

†††† ’ронос, бог ¬ремени) и ”ран как бог вод небесных имеют еще более

†††† древнее происхождение: достаточно вспомнить древнеперсидского

†††† «рвана и индоарийского ¬аруну, он же, по ћэри Ѕойс, персидский

†††† јпамнампат, бог вод земных и небесных.

 

††††††††† —овременный эзотерический архетип —атурна включает в себ€

†††† обе эти ипостаси: это и стратег-полководец, и символ времени и

†††† физической смерти.  ак стратег, он может быть отождествлен с

†††† ягве, эта ипостась которого позже была передана Ѕогу-“ворцу

†††† —аваофу (чье им€, кстати, - евр. ÷ваот - означает "вооруженные

†††† силы").  ак бог времени, это прежде всего «рван, символ вечного

†††† и бесконечного времени, сто€щий над добром и злом - ведь он отец

†††† бога добра ќрмузда (јхура-ћазды) и бога зла јримана

†††† (јндхра-ћайнью). », конечно, наш знакомый образ старухи (или

†††† старика) с косой, символ смерти. Ќо смерти оп€ть-таки только

†††† физической, не духовной: недаром в большинстве культур

†††† различаютс€ "перва€" (физическа€) и "втора€" (духовна€ или

†††† окончательна€) смерть.

 

††††††††† —овременный же архетип ”рана сильно отличаетс€ от всего

†††† того, что св€зывалось с ним в древности. ƒело в том, что образы

†††† богов древности, как мы уже упоминали, получали свою

†††† интерпретацию от особенностей движени€ планет. Ќо древним были

†††† известны планеты только до —атурна; ”ран был открыт в 1871 году,

†††† Ќептун - в 1846, а ѕлутон вообще в 1930. ѕоэтому эти, как их

†††† называют, транссатурновые планеты были названы именами богов, а

†††† не наоборот. ќднако очень быстро вы€снилось, что древние

†††† архетипы соответствуют современной ситуации лишь частично, и тут

†††† же началс€ процесс их дополнени€ и доработки, продолжающийс€ и

†††† сегодн€.

 

††††††††† ƒостаточно сказать, что современный уранический архетип -

†††† это ¬одолей, то есть –осси€ (а также, например, ‘инл€нди€ и

†††† Ћитва). Ёто, во-первых, неодолимое влечение к свободе,

†††† выливающеес€ в непризнание каких бы то ни было об€занностей и

†††† об€зательств. Ќо это и нетривиальный, не ограниченный шаблонами

†††† ум, рождающий все новые гипотезы, планы и представлени€.

 

†††† »так, стремление к централизации государства привело к

"централизации" культа и картины мiра. «емл€ занимает прочное

положение в центре ¬селенной. ¬ центре земли находитс€ св€щенна€ гора

(ќлимп у греков, ћеру у индийцев, гора ‘авор у евреев), на которой

обитают боги. »де€ бесконечной смены циклов быти€ в большинстве

культур смен€етс€ или дополн€етс€ идеей —пасени€.

 

†††† ¬ этот период (начина€ примерно с XIII в. до н.э.) зарождаютс€

эпосы (протобиблейские сказани€, √ильгамеш, ¬еды, » ÷зин), по€вл€ютс€

первые своды законов (’аммурапи) - сначала в устной передаче, а потом

и в виде записей, весьма несовершенных. Ћишь к концу эры ќвна, а

точнее, примерно за 500 лет до начала нашей эры, эти записи обретают

наконец форму† к н и г,† в основе своей дошедших до нашего времени.

 

†††† “ак возникают "первоисточники" религиозной, мифологической,

исторической литературы. „ерез несколько столетий несовершенство, а

потом и утрата части записей приведет к их обновлению, а нередко и к

полной переписке. ќднако переписанные или заново написанные книги

вс€кий раз объ€вл€ютс€ "подлинниками", а дл€ придани€ им большего

авторитета их автором объ€вл€етс€ тот или иной пророк, за прошедшие

века успевший стать легендарным.

 

†††† “ак ћоисей, «ороастр, Ѕудда,  онфуций станов€тс€ авторами своих

учений. Ќедаром все они принадлежат (согласно легендам) к одной и той

же эпохе. »стори€ пишетс€ ретроспективно.

 

††††††††† ѕомните у Ѕулгакова? "’одит, ходит за ћной один человек с

†††† козлиным пергаментом и все пишет", - говорит »ешуа. - "я однажды

†††† загл€нул в его записи... Ќичего из того, что там написано, я не

†††† говорил".

 

†††† —уществовали ли на самом деле ћоисей, «ороастр и Ѕудда?

¬еро€тно, да, хот€ дл€ нас теперь не это главное. "ј был ли мальчик",

найденный в тростниках, то есть ћоисей, - этот вопрос сегодн€ уже не

имеет смысла. “ем более, что если речь идет о религии, его вообще

задавать неприлично. — экуменической же, то есть философской точки

зрени€ он не важен: и ћоисей, и остальные давно стали символами не

одного даже, а множества учений, возвод€щих к ним свою историю.

 

††††††††† „ерез ћоисе€, которого то ли не было, то ли он был негр, то

†††† ли это кака€-то реминисценци€ в адрес того же Ёхнатона, был

†††† ретроспективно достроен еврейский «акон (“ора). Ёто было

†††† необходимое звено, открытое в эпоху вавилонского пленени€: в

†††† ¬авилоне из евреев никто (!) не слышал о ћоисее и его законах. »

†††† тогда ≈здра, роль которого в истории ¬етхого «авета даже более

†††† велика, чем роль ћоисе€, вернул последнего из уже почти

†††† поглотившего его исторического небыти€.

 

††††††††† «ороастров насчитывают даже троих: первый - внук Ќо€, сын

†††† ’ама (рубеж эр Ѕлизнецов и “ельца), второй - современник ћоисе€

†††† (расцвет эры ќвна), третий - современник ≈здры (VI-V в. до

†††† н.э.).  то из них был исторической личностью и в какой степени,

†††† судить трудно. Ѕританска€ исследовательница ћэри Ѕойс

†††† предполагает, что исторический «ороастр был младшим

†††† современником ћоисе€, т.е. жил между 1500 и 1200 г. до н.э.

†††† («ороастрийцы. ¬еровани€ и обычаи. ћ., "Ќаука", 1988), что

†††† подтверждаетс€ типом мышлени€, представленным в древнейших сло€х

†††† јвесты, однако ее каноническа€ редакци€ не старше эпохи ≈здры.

 

††††††††† ¬ существовании принца Ўакь€муни, он же √аутама Ѕудда,

†† ††историки сомневаютс€ меньше, а реальность  онфуци€, кажетс€, ни

†††† у кого не вызывает сомнений, хот€ личность его современника

†††† Ћао-цзы до сих пор вызывает споры.

 

†††† »менно несовершенство древних книг сделало их впоследствии

богатейшим источником эзотерических учений. ¬едь в этих учени€х

главное - толкование, а толковать лакунарные, многократно

отредактированные тексты, содержащие к тому же множество забытых или

изменивших свое значение слов, можно очень широко.

 

†††† Ќедаром замечательный эзотерик и крупнейший философ нашего

времени, ѕетр ƒемь€нович ”спенский, сумел так истолковать

„етвероевангелие, что у читател€ сомнений не остаетс€: »исус был не

божеством и не религиозным де€телем, а учителем-эзотериком наподобие

јполлони€ “ианского или того же Ѕудды (Ќова€ модель ¬селенной. —ѕб.,

1993, гл. 4).

 

†††† »менно в период эры ќвна, особенно во второй ее половине,

выдел€ютс€ лица, обладающие "сверхъестественными" способност€ми, то

есть вступающие в непосредственный контакт с Ѕогом в форме

откровени€, пользу€сь термином древних, или попросту дающие себе

труд задуматьс€ над закономерност€ми мiра и человека, если подойти к

этому с точки зрени€ эзотерической философии. »х можно разделить на

три категории: 1) цари и первосв€щенники, обладающие ими как бы по

определению; 2) пророки, несколько веков спуст€ заслужившие

признание, и 3) маги (лжепророки), несколько веков спуст€ заслужившие

осуждение. ѕричем в дни их действи€ разница между вторыми и третьими

отсутствует: современники не в состо€нии оценить, кто из объ€вивших

себ€ пророками говорит правду.

 

†††††††††  стати о правде и истине. ¬ русском €зыке это не синонимы,

†††† хот€ в наше врем€ оба эти слова часто путают. ≈сли "истина" -

†††† это то, что есть, "естина", то "правда" - это «ј ќЌ (вспомните

†††† "–усскую ѕравду" - свод законов  иевской –уси). Ќедаром ѕонтий

†††† ѕилат спрашивает у »исуса не "что есть правда" (закон-то он

†††† знал), а "что есть истина".† “ак что название газеты "ѕравда"

†††† означало совсем не то, о чем думали ее основатели, вз€в такое

†††† название.

 

††††††††† ќ пон€тии истины в других €зыках есть хорошее, хот€ и

†††† краткое исследование у ѕ. ‘лоренского (—толп и утверждение

†††† истины. —ѕб., 1915). “ак, если в еврейском €зыке истина (Emeth)

†††† происходит от корн€ AMAN - "быть крепким", в переносном значении

†††† "верным", отсюда "аминь", то в греческом это 'alhtheya,

†††† отрицание a + lhthos (lathos), "ошибка", т.е. "безошибочный". ”

†††† римл€н же это прежде всего юридический термин (veritas),

†††† означающий истинное суждение как антоним ложного (ср true и

†††† false в алгебре Ѕул€ и нынешней компьютерной логике), но

†††† восходит оно все к тем же verenda - вспомните древнюю кл€тву.

 

†††† «вание пророка присваиваетс€ лишь ретроспективно, и лишь тем,

чь€ проповедь соответствует велению времени (нем. Zeitgeist) или хот€

бы велению прав€щего государ€. ќднако и писани€ лжепророков

сохран€ютс€ - правда, частью случайно, - чтобы потом стать материалом

к размышлению дл€ многочисленных разного рода сект, которые и

по€вл€ютс€ за два-три столети€ до начала нашей эры (сифиане, фарисеи,

саддукеи, иессеи). Ќо принадлежат они уже к эре –ыб.

 

†††† ¬ это врем€ наконец начинают развиватьс€ отдельные эзотерические

дисциплины, в первую очередь астрологи€ и гадание. ѕервоначально они

служили не индивидуальным потребност€м человека, а были, так сказать,

одним из орудий государственной политики. —оставл€ютс€ гороскопы

царей и государств, новые города закладываютс€ в специально выбранный

день. ¬  итае врачи, астрологи и гадатели состо€ли на императорской

службе наравне с писцами и другими чиновниками.

 

†††† ¬о второй половине эры ќвна (I тыс. до н.э.) крупнейшим центром

развити€ эзотерической мысли становитс€ ¬авилон. »менно там

разрабатываетс€ математика на основе 10, 20 и 60-ричной системы

счислени€, принципы нумерологии. “ам же был составлен и первый (из

известных) индивидуальный гороскоп - дл€ какого-то царедворца, но

все-таки уже не дл€ цар€ (410 до н.э.).

 

†††† ¬ VI в. до н.э. астрологи€ и нумерологи€ проникают из ¬авилона

в √рецию. ќткрывает свою школу ѕифагор. Ќачинаетс€ переработка

древних текстов: нар€ду с сакральным в них вкладываетс€ и философский

смысл. ¬едь и философи€ в нашем понимании начинаетс€ только с этого

времени (—ократ, ѕлатон).

 

†††† », наконец, последние три века до нашей эры дают подлинный взлет

религиозной, философской и эзотерической мысли. Ќадвигаетс€ эра –ыб:

стихи€ огн€ (ќвен) смешиваетс€ со стихией воды, и образуетс€ пар,

туман - ничего не видно, будущее представл€етс€ люд€м туманным,

гибельным, к тому же кругом идет война, и конец света кажетс€ скорым

и неизбежным.

 

†††† ѕо€вл€ютс€ книги глубоко философского содержани€: "Ёкклезиаст",

"ѕоучени€ Ѕен-—иры" ( нига »исуса сына —ирахова), аллегорические

"ѕритчи" и "ѕеснь ѕесней", приписываемые —оломону (III в. до н.э.);

развиваетс€ жанр апокалиптической литературы (ќткровение »лии, јдама,

≈здры и, наконец, ќткровение —в. »оанна - новозаветный јпокалипсис),

чисто мистическа€ литература: ≈нох, —ивиллины книги и т.д.

Het Monster. »стори€ эзотерических учений.

Ћекци€ 4.  итай и “ибет

 

 

—рединное ÷арство

 

†††† Ќачнем с  ита€ как центра ƒальневосточных цивилизаций, откуда

многие достижени€ человеческой мысли распростран€лись в соседние

страны - “ибет и ћонголию,  орею, японию и ¬ьетнам. ясно, что речь

идет не только о бумаге и туши, фарфоре и вермишели, но прежде всего

об иде€х и представлени€х, призванных объ€снить устройство

окружающего мiра и роль в нем человека.

 

†††† Ёти представлени€ окончательно сформировались или, точнее, были

сформулированы к концу эры ќвна (VI - V вв.† до н.э.) и сохранились

неизменными в своей сути до наших дней, составл€€ основу всех трех

основных течений китайской религиозно-философской мысли: даосизма,

конфуцианства и буддизма. ƒаже проникновение с «апада новых религий

(христианства и мусульманства различных толков), начавшеес€ во второй

половине I тыс€челети€ н.э., и новых философских теорий, начавшеес€

лишь в конце XIX в., лишь что-то добавило к мiровоззрению жителей

¬осточной јзии, но ничего не изменило по существу.

 

†††† —ейчас они, конечно, знают, что «емл€ вращаетс€ вокруг —олнца,

знакомы со всеми достижени€ми современной науки и сами достигли в ней

многого, но их мiровоззрение, а тем самым в большой мере дела и

поступки определ€ютс€ именно традиционной картиной мiра, эзотеричной

в самой своей основе. Ќедаром американский китаевед ƒж. Ќидэм считал

даже, что китайское мышление наиболее близко ко всемiрной

(универсальной, экуменической) философии будущего (Needham, J.

Science in Traditional China: A Comparative Perspective. Cambridge

/Mass./ - Hong Kong 1981).

 

††††  итайцы издревле называли свою страну —рединным царством („жун

√о), полага€, что она "ни вокруг чего не вращаетс€", а находитс€ в

центре не только обитаемой земли, но и всего мiроздани€. Ќа севере

живут варвары, на юге - родственные племена, на западе возвышаютс€

горы, а на востоке находитс€ океан, но и там тоже живут разные люди

или, по крайней мере, родственные им существа, как на горе ѕэнлай,

обители бессмертных, расположенной где-то за горизонтом. Ќад  итаем

наход€тс€ Ќебеса, населенные множеством богов разного ранга, а под

ним - ѕреисподн€€, царство могущественного янь-вана, начальника над

целой армией чиновников и судей, разбирающих "дела" вновь прибывающих

душ.

 

†††† ѕравда, в более ранние времена ÷арство мертвых у китайцев тоже

помещалось на поверхности «емли, где-то далеко на севере. Ќо

трехчленна€ схема делени€ мiра по вертикали сохран€лась: между Ќебом

и «емлей находилс€ „еловек. ¬ этом легко узнать уже известную нам

схему "пирамиды", общую дл€ всех древних культур: три "этажа" по

вертикали, четыре стороны света по горизонтали.

 

†††† ќднако представление о "срединном" положении своего

царства заставило китайцев не только внести п€тый член (середину) в

представление о горизонтальном устройстве мiра, но и позволило им

настолько широко развить и модифицировать эту схему, что она стала

основой методологии познани€, обусловив в конечном итоге то

своеобразие китайского мышлени€, которое и делает его дл€ нас,

европейцев, по меньшей мере малопон€тным, если не сказать совсем

непон€тным. ¬ сущности, подлинное изучение (и осознание!) «ападом

китайской модели мiра началось только в ’’ веке, да и то постепенно,

по кусочкам, из которых лишь редко удаетс€ сложить единое целое.

 

†††† Ќедаром јртем »горевич  обзев пишет, что именно "учение о

символах и числах" (нумерологи€), легшее в основу китайского

мiровоззрени€, как наиболее естественное, то есть наиболее

соответствующее структуре человеческого сознани€, и помогло этому

мiровоззрению сохранить свои основные черты на прот€жении тыс€челетий

(!), тогда как в ≈вропе за это врем€ их сменились дес€тки, если не

сотни.

 

††††††††† ¬ообще книга  обзева (”чение о символах и числах в

†††† китайской классической философии. ћ., "¬ост.† лит.", 1994)

†††† представл€ет собой очень подробный и точный источник информации

†††† о китайской модели мiра.† ¬ сокращенном виде эта информаци€

†††† изложена в его же статье "ќсобенности философской и научной

†††† методологии в традиционном  итае", напечатанной в сб.: Ётика и

†††† ритуал в традиционном  итае, ћ., "Ќаука", 1988.

 

†††† ¬ определенной мере это св€зано, конечно, и с особенност€ми

китайского €зыка, ведь €зык - основа мышлени€. “ак, в китайском €зыке

нет глагола-св€зки "быть", как в большинстве европейских.

 

††††††††† ƒаже в русском она еще присутствует, хот€ и в усеченном

†††† виде: в насто€щем времени мы уже не говорим "аз есмь", как

†††† говорили древние русичи или как сейчас пол€ки - jestem

†††† poliacem, и в прошедшем времени она тоже потер€лась: мы говорим

†††† "€ бегал", а не "€ беше сум бегал", как сербы. ќднако подобное

†††† развитие русского €зыка в сочетании с представлением о роли

†††† –оссии-¬одоле€ в наступающей эре ¬одоле€ всел€ет надежду, что

†††† именно мы сможем лучше или по крайней мере скорее пон€ть  итай,

†††† чем жители «апада.

 

†††† ѕоэтому вопросы, столь занимавшие и продолжающие занимать

носителей европейских €зыков - эссенци€ и экзистенци€, бытие и

инобытие, единосущность и подобосущность, то есть терминов,

образованных в европейских €зыках путем субстантивации разл. форм

глагола "быть", - в китайской философии даже не ставились.  итайцы, а

вслед за ними жители остальных стран ареала различали лишь

существование и отсутствие такового. ≈сли вещь существует, ее можно

выразить словами. ≈сли она не существует, она невыразима. ј

невыразимое можно выразить лишь путем умолчани€... ¬от истоки

"культуры тишины" у €понцев.

 

 

ѕ€терка и дес€тка

 

†††† Ќо вернемс€ к модели мiра. "ќт »стины рожден ќдин, от ќдного

родились ƒва, из ƒвух образовались “ри, из “рех - все множество

вещей", как сказано в книге "ƒао ƒэ ÷зин". ƒва и три в сумме дают

п€ть - п€ть сторон света: восток, юг, запад, север и середина.

—оответственно этому распредел€ютс€ стихии или первоэлементы природы:

 

††††††† востоꆆ††† - дерев† - синий (зеленый) - ёпитер

††††††† юㆆ††††††† - огонь†††† - красны醆†††††† - ћарс

††††††† середина††† - зем눆††† - желты醆††††††† - —атурн

††††††† запа䆆†††† - метал놆† - белы醆†††††††† - ¬енера

††††††† север†††††† - вода††††† - черны醆††††††† - ћеркурий

 

†††† ѕричем это - именно эзотерический пор€док перечислени€ стихий:

таков он и в календаре, и в разного рода философских экспозици€х. ƒл€

объ€снени€ €влений природы и процессов, происход€щих в обществе,

примен€лс€ другой пор€док: земл€, вода, огонь, металл, дерево.

 

†††† —о сторонами света св€зываютс€ определенные цвета, а также

планеты —олнечной системы. »х можно изобразить в виде обычной "розы

ветров", разместив "землю" в середине:

 

†††††††††††††††††††††††††††† Ёто - т.н. "—ветлый престол" (ћин

†††††††††††††††††††††††††††† “ан), основна€ классификационна€

††††††††††† +-----------+††† схема. ≈сли учесть и промежуточные

††††††††††† |†† | S |†† |††† "румбы" (SW, NW и т.д.), то получитс€

††††††††††† |---+---+---|††† полный или дев€тичленный ћин “ан,

††††††††††† | O | M | W |††† магический квадрат 3 х 3, эннеаграмма.

††††††††††† |---+---+---|††† Ќедаром говор€т: "посредством троек

††††††††††† |†† | N |†† |††† упор€дочивают п€терки". “ак выгл€дит,

††††††††††† +-----------+††† кстати, и натальна€ карта в китайской

†††††††††††††††††††††††††††† астрологии.

 

†††† “у же схему можно изобразить и в виде пентаграммы:

 

 

†††††††††††††††††††† красный ќ√ќЌ№† ћарс

††††††††††††††††††††††††††††† юг

††††††††††††††††††††††† сердце - тонкий к.

††††††††††††††††††††† (три обог. - перикард)

 

††††††††††††††††††††††††††††††† /\

††† синий† ƒ≈–≈¬ќ† ёпитер _†† _†† _† †_ желтый† «≈ћЋя† —атурн

†††††††††† востоꆆ†††††††† .†††††† .†††††††† середина

†††† печень - желчный п.††††††† .†††††††† желудок - селезенка

††††††††††††††††††††††††† .†††††††††† .

 

††††††††† черный† ¬ќƒј ћеркури醆†† белый† ћ≈“јЋЋ† ¬енера

†††††††† †††††††††север††††††††††††††††††† запад

†††††††††††† почки - мочевой п.††††††† легкие - толстый к.

 

†††† ќтсюда - "ѕ€ть кладовых тела" или "ѕ€ть плотных органов" („жан):

печень, сердце, селезенка, легкие и почки. » вообще много вещей и

пон€тий, группируемых в п€терицы, включа€ ”цзин, знаменитое

конфуцианское ѕ€тикнижие (Ўуцзин, Ўицзин, »цзин, Ћицзи и „уньцю).

 

††††††††† ѕо мнению буддистов, человеческий организм состоит из п€ти

†††† веществ: сосуды, кости, м€со (мышцы), кожа и кровь. —келет тоже

†††† состоит из п€ти основных частей: череп, позвоночник, лопатки,

†††† ребра и трубчатые кости в конечност€х (тазовые кости

†††† воспринимаютс€ как видоизмененные лопатки). «аметим далее, что

†††† на руках и ногах - по п€ть пальцев. ѕозвоночник также делитс€ на

†††† п€ть отделов - шейный, грудной, спинной, по€сничный и

†††† тазобедренный.† √лавных органов чувств - п€ть: зрение, слух,

†††† обон€ние, вкус, ос€зание. „еловек выдел€ет п€ть жидкостей:

†††† слизь, слюну, пот, мочу, слезы. ќн потребл€ет п€ть веществ

†††† окружающей среды:† воздух, воду, минералы, м€со, растени€.

 

††††††††† ѕлод в утробе на п€тый мес€ц начинает шевелитьс€, на

†††† дес€тый - родитс€. ≈сли человек заболевает, ему сопутствуют п€ть

†††† звуков:† кашель, чихание, зевота, отрыжка, икота.  ашель -

†††† признак де€тельности легких, чихание - носа, икота - горла,

†††† зевота - нервов, отрыжка - желудка.

 

††††††††† ≈сли европейские астрологи выдел€ют четыре темперамента, то

†††† буддисты - п€ть: 1. холерик (импульсивный тип), 2. сангвиник

†††† (эмоциональный), 3. флегматик (жесткий, твердый), 4. меланхолик

†††† (тихий), 5. промежуточный или спокойный.

 

†††† ќднако кажда€ из стихий существует как бы в двух вариантах -

сильном и слабом, мужском и женском: €н и инь. ¬сего получаетс€

дес€ть - ƒес€ть небесных стволов (“€нь √ань) или статических знаков,

основа китайского календар€ и астрологии, и ƒес€ть главных органов -

к ѕ€ти плотным прибавл€етс€ ѕ€ть полых органов (‘у) - желчный пузырь,

тонкий кишечник, желудок, толстый кишечник и мочевой пузырь. “ак

получаютс€ ƒес€ть основных меридианов человеческого тела, основа

китайской медицины.

 

 

Ўесть и двенадцать

 

†††† ”пор€дочим эти две п€терки. Ќедаром сказано "единица больше

п€ти" (ћо-цзы): единица - это рука, точнее, кисть руки, "обобщающа€"

п€ть пальцев. ƒес€ть пальцев - это две руки, дес€ть плюс два дает

двенадцать.

 

†††† ћожно подойти к этому и с другой стороны. (Ќедаром пон€тие "дао"

тоже имеет две стороны: это ведь не только дорога, но и процесс

движени€).† √де п€ть, там и шесть: китайцы не отрицали наличие стихии

воздуха. ¬оздухом дышит человек и все живое; воздух - это

олицетворение жизненной энергии "ци" (в разных источниках ее еще

называют "чи" или "ки" - ср. гимнастика ÷и-гун, терапи€ –е-ки и

т.д.).

 

†††† ѕравда, китайцы не включали "ци" в число обычных стихий,

счита€, что она больше, чем стихи€, ибо пронизывает все мiроздание.

ќднако все же учитывали в своих схемах, помеща€ человека как символ

"ци" в середину пентаграммы и получа€, таким образом, уже

шестичленную схему. Ќо каждый член этой схемы имеет две формы - €н† и

инь, следовательно, в сумме оп€ть-таки получаетс€ двенадцать.

 

†††† Ќа “ибете пошли еще дальше, включив воздух ("ци")

непосредственно в число стихий и подразделив их на две триады: земные

стихии - земл€, вода, дерево, и небесные - металл, воздух, огонь. “ак

тройки снова упор€дочивают п€терки. ѕолучаетс€ гексаграмма:

 

††††††††††††††† Ќ≈Ѕќ†††††††††††††††† огонь

 

†††††††††††††††††††††††††††† метал놆††††††† воздух

 

††††††††† ††††††--------------------------------------------

 

†††††††††††††††††††††††††††† зем눆†††††††††† вода

 

††††††††††††††† «≈ћЋя†††††††††††††††† дерево

 

 

†††† Ёта схема несет на себе €вный отпечаток буддизма, пришедшего из

»ндии, где эзотеризм развивалс€ несколько иначе (ближе к нашим

представлени€м) - вспомните индийскую гексаграмму, изображающую три

пары богов, мужчин и женщин, и символизирующую шесть чувств:

 

††††††††††††††††††††††††††††† Ўива

†††††††††††††††††††††††††††† (разум)

 

†††††††††† ††††††Ћакшм膆† _ _ _/\_ _ _† —арасвати

†††††††††††††† (ос€зание)† \† /††† \† /†† (слух)

††††††††††††††††††††††††††† /\††††† /\

†††††††††††††††† Ѕрахма†† /_ _ _† _ _ _\† ¬ишну

††††††††††††††† (зрение)††††††† \/††††††† (вкус)

 

††††††††††††††††††††††† ††††††† али

††††††††††††††††††††††††††† (обон€ние)

 

†††† ј двойна€ гексаграмма, как известно, тоже дает двенадцать. “ак

возникает комплекс ƒвенадцати земных ветвей (ƒи „жи) или динамических

знаков, важнейша€ часть китайского календар€ и астрологии - кстати,

единственна€, хорошо известна€ на «ападе: это 12 циклических знаков -

 рыса, Ѕык, “игр,  ролик и так далее.

 

†††† ќднако на «ападе дело ограничилось печатанием попул€рных

брошюрок на тему, что значит родитьс€ в год ƒракона или —обаки. ј нам

с вами уже €сно, эта система много сложнее и глубже.

 

††††††††††††  стати, ƒракон у народов ¬ост. јзии вовсе не похож на то

†††† отвратительное чудовище, каким его воспринимают носители нашей

†††† иудеохристианской культуры. ” китайцев это - воплощение светлой

†††† силы, символ плодороди€. ¬ даосизме ƒ. - символ творческой силы,

†††† материализованна€ мысль. Ќебесный ƒракон олицетвор€ет также

†††† устье ћолочной Pеки (ћлечного ѕути), место встречи частиц

†††† материи и человеческих душ.

 

††††  итайский (и общевосточный) календарь складываетс€ из двух

параллельно текущих периодов: “€нь √ань и ƒи „жи, ƒес€ти небесных

стволов и ƒвенадцати земных ветвей, что в сумме дает

шестидес€тилетний цикл. ÷икл начинаетс€ с года ƒерева-€н и  рысы

(текущий такой цикл началс€ в 1984 году). ƒалее идет год ƒерева-инь и

Ѕыка, далее - ќгн€-€н и “игра, и так далее. –азновеликость обоих

периодов (10 и 12) обеспечивает ротацию сочетаний первоэлементов и

циклических знаков. “очно так же чередуютс€ статические и

динамические знаки мес€цев и дней года. ѕодробнее об этом можно

прочитать в кн.: ÷ыбульский ¬.¬. Ћунно-солнечный календарь стран

¬осточной јзии. ћ., "Ќаука", 1988;  лимишин ».ј.†  алендарь и

хронологи€. ћ., "Ќаука", 1985.

 

†††† “ак получаетс€ основна€ китайска€ космограмма, имеюща€ форму

—ветлого престола ћин-“ан:

 

††††††††††††† +-----------------------------------------+

††††††††††††† |5††††††††††† |3††††††††††† |1††††††††††† |

††††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |

††††††††††††† |† †стих舆†† |†† стих舆†† |†† стих舆†† |

††††††††††††† |††† д툆†††† |†† мес€ца††† |††† года†††† |

††††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |

††††††††††††† |-------------+-------------+-------------|

††††††††††††† |6††††††††††† |4†††††† †††††|2††††††††††† |

††††††††††††† |††† знаꆆ†† |††† знаꆆ†† |††† знаꆆ†† |

††††††††††††† |††† д툆†††† |†† мес€ца††† |††† года†††† |

††††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |

††††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |

††††††††††††† |-------------+-------------+-------------|

††††††††††††† |9††††††††††† |8††††††††††† |7††††††††††† |

††††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |

††††††††††††† |††††††††† скрытые знаки стихи醆†††††††† |

††††††††††††† |†† ††††††††††|†††††††††††† |†††††††††††† |

††††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |†††††††††††† |

††††††††††††† +-----------------------------------------+

 

 

†††† ƒалее.   дес€ти меридианам человеческого тела прибавл€ютс€ еще

два - "ѕовелител€ сердца" (перикарда) и “рех обогревателей (позже

были добавлены т.н. "чудесные меридианы" и еще некоторые, но они не

включаютс€ в основную схему). “ак образуетс€ двенадцатисекторный круг

или "черепаха", составл€юща€ важнейшую схему членени€ мiра.

 

†††† ѕочему черепаха? ¬ ћонголии есть така€ легенда:

 

†††† ƒавным-давно в прежние времена жил-был меткий стрелок-охотник.

ќднажды охотилс€ он на берегу озера да и подстрелил диковинного

звер€. “о была черепаха. ќна упала, подстреленна€, и перевернулась,

лежит кверху брюхом. ѕодошел к ней охотник. ¬идит - в четырех лапах

комки глины. ѕод передними лапами дорчит обломок дерев€нной стрелы с

железным наконечником, изо рта жар пышет, из другого отверсти€ вода

выливаетс€.

 

†††† —мотрел, смотрел охотник и пон€л, что земл€, железо, дерево,

вода и огонь и есть те п€ть первоэлементов, из которых состоит

¬селенна€. ¬ рисунке, изображающем черепаху, снова "тройки

упор€дочивают п€терки", и 10 статических знаков соедин€ютс€ с 12

динамическими:

 

†††††††††††††††††††† ††††††††„≈–≈ѕј’ј

 

 

††††††††††††††††††††††††††††††† ё√

††††††††††††††††††††††††††††† голова

†††††††††††††††††††††††† «м分††††††† Ћошадь

†††††††††††††††††††††† огонь-инь†††† огонь-€н

†††† ё¬†††††††††††††††††††† ------------†††††††††††††††† ё«

††††† †лапа††† ƒрако톆†† /††††††††††††† \†††† ќвца† лапа

††††††††††† ветер (€н)† /††††††††††††††††† \† земл€ (инь)

††††††††††††††††††††† /††††††††††††††††††††† \

 

†††††††††††  ролик† |††††††††††††††††††††††††† | ќбезь€на

†††††††† дерево-инь |††††††††††††† ††††††††††††| металл-€н

†¬ќ—“ќ †††††††††††† |††††††††††††††††††††††††† |†††††††††††† «јѕјƒ

†††††††††††† “игр†† |††††††††††††††††††††††††† |† ѕетух

†††††††† дерево-€н† |††††††††††††††††††††††††† | металл-инь

†††††††††††††††††††† \†††††††††††††††††††††† †/

†††††††††††††††††††††† \††††††††††††††††††† /

†††††††††††††† Ѕыꆆ†††† \††††††††††††††† /†† —обака

†††††††††††† гора (инь)††† --------------†† пустота (€н)

††††††††† —¬†††††††††††  рыса†††††††††  аба톆†††††††††† —«

††††††† лапа†††††††††† вода-€н† †††††вода-инь††††††††††† лапа

†††††††††††††††††††††††††††††† хвост

†††††††††††††††††††††††††††††† —≈¬≈–

 

 

†††† ¬от вам и черепаха - так сказать, жива€ модель мiра. ¬ одной

тибетской буддийской сутре сказано:

 

†††† "¬с€ ¬селенна€ умещаетс€ на черепахе. √олова ее обращена на юг,

хвост - на север, лапы на восток и запад. ёг содержит элемент

"огонь" и соответствует знакам Ћошади и «меи; запад - это "металл"

или ѕетух и ќбезь€на; север - "вода" или —винь€ и ћышь; восток -

"дерево" или “игр и «а€ц" (цит. по: —кородумова Ћ. ƒзурхай:

буддийска€ астрологи€).

 

†††† ƒл€ жителей  ита€ и ћонголии панцирь черепахи служил как бы

естественной гадальной доской: даже книга "» ÷зин", как известно,

восходит к гаданию на панцире черепахи.

 

†††† » еще он служил символом мiровой гармонии, незыблемого

космического равновеси€ (¬есы) - недаром считалось, что и земл€

покоитс€ на спине огромной черепахи. ќтсюда принцип: не делай ничего,

что может нарушить это равновесие. Ќарушение равновеси€ есть грех,

вина, расплаты за которую не миновать. —охранение его есть

добродетель (дэ), за которую не положено особой награды.   сохранению

равновеси€ ведет двуединый путь ли и дао: соблюдение обр€дов и

познание.

 

††††††††† ѕри этом термин "дэ", лишь в период эры ќвна

†† ††приобретший значение "добротетели" наподобие греческой

†††† "калогагафии" ("не возжелани€ зла"), в более ранние времена

†††† обозначал сакральную, то есть божественную силу,

†††† вливающуюс€ только в человека, готового восприн€ть в себ€

†††† божество - вспомните еврейских пророков, греческих пифий,

†††† шаманов, берсеркеров, христианских св€тых...

 

††††  роме того, круг (черепаха) - это символ цикличности,

повтор€емости всего и вс€. «десь €вна€ реминисценци€ к представлени€м

эры “ельца (мiр устроен хорошо, и мен€ть его незачем), но в несколько

иной форме (мiр устроен так, как он устроен, и мен€ть ничего нельз€)

- недаром большинство культур ¬осточной јзии описываютс€ архетипом

¬есов, а ¬есы ведь, как и “елец, дом ¬енеры.

 

†††††††††  итайские меридианы парные, то есть предполагают

†††† взаимодействие двух противоположных секторов круга,

†††† например, сердца и желчного пузыр€. ћежду ними происходит

†††† обмен энергии. Ёто означает, например, что лечить нарушени€

†††† одного меридиана можно путем воздействи€ на другой. “очно так же

†††† св€заны между собой и архетипы знаков «одиака, например

†††† ќвен-¬есы. ќтсюда неудивительно, что в эру ќвна

†††† активизировались многие элементы противоположного архетипа,

†††† ¬есов, а в культуре японии оба они представлены почти поровну.

 

†††† Ќо вернемс€ к нашему рисунку. Ќа нем видно, что среди основных

составл€ющих "черепаху" чисел по€вилась восьмерка.

 

 

¬осьмерка

 

†††† Ќа ћин “ане восьмерка получаетс€ при учете промежуточных

"румбов" розы ветров, а на круге - при символическом изображении

"середины" (первоэлемента земли) в виде четырех малых секторов, ведь

с серединой должен граничить каждый большой сектор. ќднако малые

сектора приобретают таким образом как бы самосто€тельное значение, и

таким образом одна больша€ стихи€ распадаетс€ на четыре малых:

 

††††††††††††††† дерев††††††† ветер††† |

††††††††††††††† огонь†††††††††† зем눆†† |†† бывша€

††††††††††††††† метал놆††††††† пустота† |††† земл€

††††††††††††††† вода††††††††††† гора†† ††|

 

†††† ѕредставление о восьми стихи€х, четырех больших и четырех малых,

составл€ющих п€тую, возникло в глубокой древности. ќднако наибольшее

свое развитие, включа€ имена (вспомните чжэнмин), толковани€ и

принципы практического применени€, восемь стихий получили только под

вли€нием буддизма (ср. "восьмичленный путь нравственного делани€"),

хот€ на его родине, в »ндии, роль восьмерки как сакрального числа

осталась довольно скромной.

 

†††† “ермин "пустота" здесь также имеет индо-буддийское происхождение

(и, соответственно, значение): это - шунь€та, велика€ пустота как

вместилище, сущность јдибудды.  ак сказано об этом в книге ƒао ƒэ

÷зин:

 

†††† "“ридцать спиц и втулка составл€ют колесо, но лишь пустота между

ними составл€ет сущность колеса. ƒно и стенки из глины составл€ют

кувшин, но лишь пустота между ними составл€ет сущность кувшина".

 

†††† «накомый нам —ветлый престол (ћин “ан), как мы помним, содержит

восьмерку: это клетки магического квадрата без центральной. ¬месте с

центральной они дают дев€тку. ќсобенно широкое развитие как одна из

основ теории познани€ восьмерка и дев€тка получили на “ибете, где

восьмеричный и дев€теричный циклы также оказались включены в цикл

календарный:

 

††††††††††††††††††† ¬осемь стихий и дев€ть цветов

 

††††††††††††††† 1 вода††††††††††††††††† 1 белый

††††††††††††††† 2 зем눆††††††††††††††† 2 черных

††††††††††††††† 3 желез††††††††††††† 3 синих

††††††††††††††† 4 пустота†††††††††††††† 4 зеленых

††††††††††††††† 5 огонь†††††††††††††††† 5 желтых

††††† ††††††††††6 гора††††††††††††††††† 6 белых

††††††††††††††† 7 дерев††††††††††††† 7 красных

††††††††††††††† 8 ветер†††††††††††††††† 8 белых

††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† 9 красных

 

†††† (Ќа самом деле цветов тут шесть, некоторые повтор€ютс€, однако

они учитываютс€ в сочетании с числом, т.е. со своим пор€дковым

номером, что дает необходимую дифференциацию - и непривычную дл€ нас

формулировку).

 

††††  аждый год, мес€ц и день провер€ютс€ не только по 10 статическим

и 12 динамическим знакам, но также и по 8 стихи€м и 9 цветам.  аждый

человек знает или может вычислить свою стихию и цвет, что позвол€ет

определить дл€ него удачные и неудачные дни, выбрать профессию или

невесту, и так далее.

 

 

» ÷зин

 

†††† ¬осьмерка же лежит в основе изложени€ материала известного

трактата » ÷зин, он же " нига перемен". ¬ ней описываютс€ 64

гексаграммы, составл€емые путем комбинировани€ восьми основных

триграмм. —уществует также трактат Ќань ÷зин - один из древнейших в

 итае медицинских трактатов, в основу которого положена дев€тка: он

описывает 81 трудность классической медицины. Ёто дало повод нашему

китаеведу ¬.—. —пирину назвать » ÷зин "легким", а Ќань ÷зин -

"трудным" трактатом на том основании, что » ÷зин, по его мнению,

оперирует двумерной, а Ќань ÷зин - трехмерной схемой членени€ мiра.

ƒалее он предпринимает попытку разделить или распределить таким

образом все китайские философские трактаты, что, как мы с вами теперь

уже понимаем, неверно, ибо "мерность" во всех случа€х одинакова (три

по вертикали, четыре по горизонтали), различаетс€ же только число

учитываемых элементов. ѕодробнее см.: —пирин ¬.—. ѕостроение

древнекитайских текстов. ћ., 1976.

 

†††† “рактат Ќань ÷зин мы по причине его специфической направленности

рассматривать не будем, хот€ интересующиес€ могут ознакомитьс€ с ним

в пересказе ƒениса јлександровича ƒубровина: “рудные вопросы

классической китайской медицины, Ћ., "јста ѕресс", 1991.

 

†††† » ÷зин же оперирует прежде всего восемью основными триграммами

(Ѕа √уа), четыре из которых и поныне украшают государственный флаг

республики ёжна€  оре€. Ёто те же уже знакомые нам восемь стихий,

четыре больших и четыре малых, хот€ они называютс€ несколько иначе:

 

††††††† -----

††††††† -----†††††††† ц€нь††††† неб† творчество

††††††† -----

 

††††††† -- --

††††††† -- --†††††††† кунь††††† зем눆† исполнение

††††††† -- --

 

††††††† -- --

††††††† -- --†††††††† чжэнь†††† гро솆† возбуждение

††††††† -----

 

††††††† -- --

††††††† -----†††††††† кань††††† вода††† опасность

† ††††††-- --

 

††††††† -----

††††††† -- --†††††††† гэнь††††† гора††† незыблемость

††††††† -- --

 

††††††† -----

††††††† -----†††††††† сунь††††† ветер†† утончение

††††††† -- --

 

††††††† -----

††††††† -- --†††††††† л膆††††† огонь†† €сность

††††††† -----

 

††††††† -- --

††††††† -----†††††††† ду醆†††† водоем† радостность

††††††† -----

 

†††† »з восьми триграмм складываютс€ 64 гексаграммы, кажда€ из

которых сопровождаетс€ афористическим описанием. ѕозже, на прот€жении

последующих веков, к ним составл€лись более или менее пространные

комментарии €зыковедческого, литературоведческого или философского

характера.

 

††††††††† ¬ообще именно афористичность древних книг заставл€ла

†††† читателей последующих эпох снабжать их комментари€ми в силу

††† †своего понимани€ и разумени€ - возьмите хоть » ÷зин, хоть ¬етхий

†††† «авет, хоть јвесту.† ƒаже не слишком древн€€ " итабе јкдес"

†††† Ѕахауллы, написанна€ во времена Ќаполеона III, обросла уже

†††† целой библиотекой комментариев.

 

†††† ¬идимо, прав ёлиан  онстантинович ўуцкий, говор€, что

первоначально книга » ÷зин возникла как свод чисто гадательных

правил, практическое руководство по гаданию. ¬едь в период эры ќвна

везде, а в  итае особенно гадатели и астрологи считались

государственными чиновниками, без консультации с которыми не

принималось ни одно важное решение.

 

†††† ќднако сама исходна€ точка, от которой отталкивалс€ автор этой

книги, а именно естественна€ (одна из естественных) система членени€

мiра, восьмерица, нос€ща€ еще сугубо земной, монопланетарный характер

(в отличие от дес€тки, охватывающей уже —олнечную систему),

превращает » ÷зин в первую из известных нам "энциклопедий" о мiре и

человеке.

 

†††† ƒл€ подобной "энциклопедии", точнее, дл€ теории макрокосма и

микрокосма важно не столько количество "статей", то есть отдельных

случаев, сколько степень дроблени€, то есть, говор€ образно,

разрешающа€ сила объектива. ¬ принципе даже деление пополам (€н-инь)

уже позвол€ет классифицировать все вещи и €влени€, объединив их в две

большие группы. 64 - это два в шестой степени, тогда как (возвраща€сь

к трактату Ќань ÷зин или, допустим, к " ниге ¬еликой “айны"

/“айсюаньи-цзин/ ян —юна) 81 - это три всего лишь в четвертой

степени. √де же мерность больше?

 

††††† “аким образом, люба€ "стать€" книги » ÷зин оказываетс€ пусть

кратким (афористичным), но тем не менее исчерпывающим описанием любой

ситуации с точностью "до шестого знака после зап€той", что уже много.

Ётого достаточно как дл€ описани€ политических событий в той или иной

стране, так и дл€ анализа жизненной ситуации отдельного человека, и

даже дл€ прогнозировани€ результатов какого-нибудь физико-химического

эксперимента. ¬ самом деле: молекула - раз, атом - два, электроны и

протоны - три,† вс€кие там мю- и пи-мезоны - четыре, кварки - п€ть,

гравитоны - шесть...

 

†††† ќднако дл€ того, чтобы сегодн€ гадать по книге » ÷зин, нужно

либо хорошо разбиратьс€ в символике и символологии ƒревнего  ита€,

чего от не-китаеведов требовать трудно, либо же обратитьс€ к

современным ее интерпретаци€м, где значение каждой гексаграммы

откомментировано на €зыке нашего времени.

 

††††††††† ≈ще одна проблема древних текстов - изменение сознани€,

†††† точнее, содержани€ сознани€ читателей в каждом новом поколении.

†††† ћен€етс€ и €зык. ѕоэтому по меньшей мере раз в сто лет эти

†††† тексты требуют нового перевода или по крайней мере комментари€,

†††† чтобы "цель коммуникации", как это называетс€ в теории перевода,

†††† по-прежнему достигалась...

 

†††† √лавный же смысл этой книги, как и многих других книг, сегодн€

заключаетс€ не в гадании. » ÷зин предлагает читателю некую

методологию познани€ мiра, пусть сложную и требующую внимательного

изучени€, но доступную и не-китаеведам, ведь основы китайской системы

видени€ мiра очень просты и логичны, в чем мы с вами уже успели

убедитьс€.

 

†††† ∆елающие узнать о книге » ÷зин, так сказать, из первых рук,

могут обратитьс€ к работе ёлиана  онстантиновича ўуцкого, ставшей уже

почти такой же классической, как сама " нига ѕеремен": ўуцкий ё. .

 итайска€ классическа€  нига ѕеремен. ћ., —ѕб., јќ " омплект", 1992.

ќ древнекитайской литературе в целом есть неплоха€ книга Ќ.“.

‘едоренко: ƒревние пам€тники китайской литературы. ћ., "Ќаука", 1978.

“ам привод€тс€ и списки специальной литературы по этим вопросам.

 

 

Ћао ÷зы, Ѕудда и  онфуций

 

†††† ћы с вами не будем подробно анализировать три основные течени€

китайской философии - конфуцианство, даосизм и буддизм, не говор€ уже

о более мелких школах.

 

†††† ¬о-первых потому, что, как уже говорилось выше, в основе каждой

из них лежит одна и та же модель мiра. Ѕез знани€ основы нет смысла

приступать к частност€м, а зна€ основу, в частност€х можно

разобратьс€ и самосто€тельно.

 

†††† ¬о-вторых, потому что подобный анализ лучше проводить в рамках

курса истории философии или религии, а еще лучше - на факультете

китайской, €понской или тибето-монгольской филологии.† –елиги€ и

философи€ все-таки разные вещи, тем более, что и нас с вами в данном

случае интересует не философи€ в целом, а только эзотеризм, то есть

одна из философий или, скорее, один из компонентов любой философии,

дол€ которого может быть больше или меньше.

 

††††††††† — точки зрени€ эзотеризма, кстати, ничто не может быть

†††† представлено в виде доли целого, равной ста процентам или нулю:

†††† во вс€ком целом есть место дл€ чего-то иного, чаще всего - пр€мо

†††† противоположного. Ётот принцип эзотеризма выражен практически во

†††† всех древнекитайских книгах, а в » ÷зин - особенно: недаром она

†††† называетс€ " нигой ѕеремен", то есть посто€нного изменени€ от €н

†††† к инь и обратно.

 

††††  акова же дол€ эзотеризма в основных школах китайской философии?

 

 онфуцианство

 

††††  онфуцианство - это главным образом учение дл€ экзотериков, то

есть дл€ "внешних": дл€ простых людей, не ученых.  онфуций же

подчеркивает, что обращаетс€ именно ко всем без различи€ возраста,

социального положени€ и уровн€ образовани€.

 

†††† ƒл€ обеспечени€ мiровой гармонии предписывалось просто соблюдать

ритуалы (ли), разработанные на все случаи жизни. Ќесоблюдение

ритуалов приравнивалось к нарушению космического равновеси€ и

действительно было таковым. ѕравда, объ€сн€ть смысл ритуалов своим

"внешним" последовател€м  онфуций и его ученики не считали возможным,

ибо дл€ того, чтобы пон€ть их, требовалась ученость.   ученым в  итае

всегда было особое отношение, и они как бы естественно образовывали

элиту, обладавшую знанием, недоступным дл€ непосв€щенных. Ёлите же,

то есть ученым, предписывалось изучать наследие древних, ибо те

"знали смысл всех вещей", и задача ученого состо€ла только в том,

чтобы в него проникнуть. ќднако им и самим далеко не всегда удавалось

обнаружить этот тайный смысл в древних книгах, прежде всего потому,

что нередко его там просто не было (вспомним слова ё. . ўуцкого об »

÷зин). » тогда они - и в этом их заслуга - садились писать очередной

комментарий, вкладыва€ туда свой смысл...

 

††††††††† “ексты  онфуци€ недавно были впервые изданы на русском

†††† €зыке. », хот€ €зык перевода местами хромает, желающие могут

†††† обратитьс€ к альманаху "–убеж" N 1/92, cc. 259-310. ќ  онфуции

†††† есть книга ¬ладимира ћал€вина, вышедша€ в серии "∆«Ћ" (ћ.,

†††† "ћолода€ √варди€", 1992).

 

†††† –итуал помогает направить усилие сознани€ и подсознани€ в нужное

русло. ќн нужен неспособным, нежелающим и начинающим. ”меющему

управл€ть усили€ми своего сознани€ и подсознани€ ритуал не нужен.

 

††††††††† ѕомните притчу о белом медведе?   больному пришел шаман и

†††† сказал: € теб€ вылечу, только не думай о белом медведе. — тех

†††† пор больной не мог думать ни о чем кроме белого медвед€ -

†††† классический случай неумени€ управл€ть ни сознанием, ни

†††† подсознанием. ƒл€ неумеющих самый простой способ "не думать о

†††† белом медведе" - ритуал: немедленно начать читать мантры, или

†††† молитвы, или стихи, тоже всегда имеющие магические свойства.

†††† ”меющему достаточно пожелать забыть о белом медведе.

 

ƒаосизм

 

†††† ƒаосизм уже в гораздо большей мере учение дл€ эзотериков. “екст

книги ƒао ƒэ ÷зин обращен именно к тем, кто хотел бы войти в

немногочисленную элиту "знающих" и "умеющих". ѕр€мо об этом, конечно,

не говоритс€: автор (Ћао ÷зы) просто высказывает сожаление, что лишь

очень немногие дают себе труд пон€ть его слова, хот€ смысл их прост.

 

†††† –елигиозные ритуалы даосов, моделирующие зачатие и зарождение

души, были открыты дл€ многих, но лишь немногим удавалось проникнуть

в их истинный смысл - "внутреннюю алхимию" (Ќэй ƒань), о которой

очень подробно и толково пишет, например, Ћу  уань ёй - рус.† пер.

≈.ј. “орчинова: ƒаосска€ алхими€ и бессмертие. —ѕб., "ќ–»—", 1993.

—обственна€ же книга “орчинова о даосизме - —ѕб., 1993 - посв€щена

скорее религиозным, чем философским вопросам.

 

†††† ‘илософска€ же суть дела заключаетс€ вот в чем. ƒаосизму

человечество об€зано формулировкой двух фундаментальных принципов:

≈диного пути познани€ и Ќеде€ни€. „то такое путь познани€ (ƒао), мы с

вами себе уже более или менее представл€ем: это признание видимого и

невидимого, описуемого и неописуемого. ≈сли об описуемом можно и

нужно говорить, то о неописуемом лучше промолчать: так будет

пон€тнее. Ќеде€ние же (”-вэй) есть все тот же принцип ненарушени€

космического равновеси€, глас€щий: не делай лишнего!

 

†††† Ёти важнейшие эзотерические принципы, как мы еще убедимс€, в той

или иной форме присутствуют во всех религи€х и философи€х, но лишь

даосизм вы€вил их во всей четкости и простоте. ѕравда, осознать эту

простоту очень трудно; отсюда - непонимание или не-до-конца-понимание

этих принципов "даосами" «апада во-первых и непонимание даосов

не-даосами во-вторых...

 

†††††††††  нига ƒао ƒэ ÷зин выходила на русском €зыке неоднократно.

†††† »з имеющихс€ п€ти или шести переводов внимани€ заслуживают два:

†††† научный перевод ян ’ин-шуна (ћ., јЌ ———–, 1950) и поэтический

†††† перевод ¬.† ѕерелешина (ћ., " ќЌ≈ ", 1994). ѕервый хорош

†††† скрупулезной точностью в передаче всех вариантов значений и

†††† мощным справочным аппаратом, но совершенно неудобочитаем, второй

†††† же, как и оригинал, представл€ет собой подлинно литературное

†††† произведение, а также "достигает цели коммуникации" как

†††† св€щенна€ книга.

 

ƒзен-буддизм

 

†††† „то же касаетс€ буддизма, то на китайской и дальневосточной

почве его ожидала особа€ судьба. ƒл€ даосов призыв Ѕудды Ўакь€муни к

отречению от всего мiрского был нерелевантен, потому что они и так

ушли из мiра. ј вот учение об отождествлении субъекта и объекта как

способе познани€ мiра, а также о карме и циклах воплощений,

завершаемых соединением с јбсолютом, дало новый толчок развитию

китайского мiровоззрени€.

 

†††††††† ¬ данном случае речь идет о резонансе и диссонансе двух

†††† архетипов: китайского (¬енера, “елец-¬есы) и индийского (–ыбы,

†††† по крайней мере в той части »ндии, котора€ граничит с  итаем и

†††† “ибетом). — одной стороны это было взаимное оплодотворение (–ыбы

†††† - место возвышени€ ¬енеры), с другой - почти полна€ переработка

†††† категорий индийской философии, не имевших аналогов в китайской

†††† картине мiра.

 

†††† Ѕуддийское представление о подчиненности индивидуального "я"

јбсолюту, помноженное на уже разработанную китайцами концепцию

космического равновеси€, дало дзен-буддизм - сугубо эзотерическую и

даже мистическую философию, в которой единство макрокосма и

микрокосма понимаетс€ через единство познаваемого объекта и познающего

субъекта: вс€ ¬селенна€ помещаетс€ в индивидуальном сознании или,

точнее, в подсознании, она просто умещаетс€ в нем и становитс€

тождественна ему, а различи€ между ними несущественны.

 

†††† ќтождествление - действительно очень удобный способ познани€ мiра

(эзотерическа€ философи€), а также воздействи€ на него (маги€),

гениальный в простоте своего принципа, но неверо€тно трудный в своем

практическом осуществлении, особенно дл€ западного человека.

 

††††††††† ¬ самом деле, чего проще: хочешь познать камень -

†††† отождестви себ€ с ним; хочешь познать законы мiроздани€ -

†††† отождестви себ€ с ними, и так далее. ’очешь, чтобы кинжал врага

†††† поразил его самого - отождестви себ€ с кинжалом. Ётот принцип,

†††† кстати, лежит в основе многих восточных единоборств.

 

†††† ƒа, но как это сделать? ѕростому человеку, особенно европейцу,

очень трудно полностью отождествить себ€ с кем-то, а тем более с

чем-то: мешает невидимый барьер, отдел€ющий его драгоценную личность

от внешнего мiра. Ћишь когда он, как учат буддисты, перестает считать

ее ценной (подчиненность индивидуального "я" абсолюту), ему удаетс€

преодолеть этот барьер.

 

†††† —ами китайцы (а также €понцы и др. жители ¬ост. јзии) апеллируют к

духовному опыту Ѕудды √аутамы: раз у него получилось, значит, и у вас

получитс€. ¬едь средства, которыми он пользовалс€, известны.

 

†††† ¬ажнейшим из этих средств €вл€етс€ медитаци€. —амо слово "дзен"

представл€ет собой €понскую транскрипцию санскр. "дхь€на" - медитаци€

(через кит. "чань", означающее то же самое).

 

†††† ƒальше все очень просто: медитаци€ плюс осознание закона

равновеси€ макрокосма (мiрова€ карма) дает первую ступень познани€

бесконечного - "отказ от ненависти", как говорит ƒ. —удзуки.

ћедитаци€ плюс сознание кармы как микрокосмического закона равновеси€

(индивидуальна€ карма) - это втора€ ступень, "покорность карме".

ћедитаци€ плюс у-вэй (принцип неде€ни€) дает "отсутствие стремлений",

третью ступень познани€. », наконец, медитаци€ плюс осознание дхармы

как телеологического закона (цели) своего существовани€ - это

четверта€ ступень, называюща€с€ у —удзуки "покорность дхарме".

 

††††††††† ƒайсэцу —удзуки (1870-1966), €понец, крупнейший теоретик

†††† дзен-буддизма. ќн читал лекции в университетах ≈вропы и јмерики,

†††† написал более 90 книг. »менно благодар€ ему западные эзотерики -

†††† те, кто дал себе этот труд, конечно, - смогли приблизитьс€ к

†††† пониманию дзен-буддизма. ≈го книги теперь издаютс€ и у нас

†††† (—удзуки ƒ. ќсновы дзэн-буддизма. Ѕишкек, "ќдиссей", 1993, или:

†††† Ќаука ƒзен.  иев, 1992).

 

†††† »ногда говор€т: дзен - это тайное учение, преподанное Ѕуддой

√аутамой лишь ближайшим из своих учеников. Ќа самом деле в нем нет

ничего тайного, это всего лишь естественный взгл€д на мiр. “от самый

взгл€д, о котором мы говорим все врем€, причем в своем самом простом

и чистом виде.  ак говорил один из учителей дзен, цитируемый у

—удзуки: "”чение всех Ѕудд заключено с самого начала в нашем

собственном разуме".

 

†††† ќн предполагает главным образом работу духа, и даже не работу, а

равновесие духа, не нарушаемое никакими внешними факторами. ћедитаци€

и прочие упражнени€ нужны лишь начинающим, чтобы приучить свой ум к

абстрагированию от вс€ческих помех.  ак правило, люд€м в возрасте до

30 лет, до завершени€ цикла —атурна, означающего некую новую ступень

познани€, такое умение абстрагироватьс€ даетс€ трудно: слишком много

соблазнов. «ато потом оно часто приходит само, даже не об€зательно

под знаком буддизма.

 

Ћамаизм

 

†††† ¬ конце XIV - начале XV в. тибетский монах и философ ÷зонхава

решил реформировать существовавшую с XI в. буддийскую секту кадампа,

жела€ вернутьс€ к "первоначальному" учению, как он сам понимал его, а

также подн€ть авторитет монахов (лам). “еори€ ламаизма излагаетс€ в

108-томном собрании, именуемом "√анджур".

 

†††† Ћамаизм как тибетска€ форма буддизма удел€ет гораздо большее

внимание внешним, второстепенным атрибутам учени€. »де€ в ее чистом

виде показалась ламаистам, как и даосистам, слишком простой, ибо дл€

ее осознани€ требуетс€ не только врем€-возраст, но и врем€-досуг.

ћного ли досуга у пастухов “ибета и ћонголии?

 

†††† ќтсюда, во-первых, усиление жречества как особой группы людей,

отвечающих за —пасение самих себ€ и других.

 

†††††† †††ќтсюда и "наследственность" сана великого ламы - наверн€ка

†††† многие из вас читали откровени€ изгнанного далай-ламы Ћовсанга

†††† –ампо (“ретий глаз. Ћ., 1991), и тщательнейша€ разработка

†††† медитативных упражнений вс€кого рода - достижение кататонии,

†††† левитаци€, путешестви€ духа, и чрезвычайно детализованна€

†††† астрологи€, учитывающа€ гораздо больше факторов, чем, например,

†††† китайска€ или даже индийска€; это, наконец, знаменита€ тибетска€

†††† медицина, разработанности которой могут позавидовать современные

†††† врачи - вспомните книги Ѕадмаева и ѕозднеева, трактат „жуд Ўи и

†††† др., включающие богатейшую номенклатуру лекарственных растений,

†††† пульсовую диагностику, учет астрологических параметров карты

†††† рождени€ и текущей ситуации. ќднако все это преподают лишь

†††† монахам.

 

†††† ћаха€нский буддизм, даже дзен-буддизм в  итае и японии

предполагает прежде всего открытость этого пути, его доступность всем

и каждому, кто даст себе труд на него вступить. Ќа “ибете же буддизм

скорее хина€нского толка, оставл€ющий эту возможность лишь

посв€щенным.  роме того, ламаизм, хот€ и восходит к буддизму, вырос

на почве древних местных религий, начина€ от анимализма с тотемизмом

у совсем диких народов и конча€ знаменитой религией бон, она же

бон-по.

 

††††††††† —амо слово происх. от глагола 'bod pa, озн. "вызывать

†††† богов, призывать духов". Ёто добуддистский анимистический культ

†††† божеств, духов и сил природы.

 

†††† “аким образом, если буддизм в целом и дзен-буддизм в особенности

предполагают максимальное обобщение, то есть имеют характер

эзотерической философии в ее современном понимании, то тибетский

буддизм (ламаизм) есть частное, специальное учение главным образом

прикладного, то есть магического характера. ќднако о магии речь у нас

пойдет позже.

Het Monster. »стори€ эзотерических учений.

Ћекци€ 5. »нди€ и ѕерси€.

 

 

»нди€

 

†††† ѕри всем богатстве и разнообразии философских систем, школ,

учений, традиций и направлений, существующих в »ндии, при всей

многочисленности ее €зыков, каст, религий и сект мы все-таки можем

говорить о феномене индийского или даже индо-иранского мышлени€,

потому что в основе всех вышеперечисленных вариантов лежит одно и то

же представление о мiре, сложившеес€ еще на рубеже эр “ельца и ќвна и

настолько совершенное и самодостаточное, что любые последующие

принципиальные новации, зарождались ли они внутри индийской культуры,

как буддизм, или привносились извне, как христианство, просто

отторгались потом как лишнее или "переваривались", будучи разжалованы

в р€довые, мелкие частности единого и неделимого учени€.

 

†††† ¬кратце истори€ развити€ этого учени€ или, точнее, мышлени€

такова. —вое начало оно берет в эре “ельца - это уже известный нам

постулат "мiр совершенен и мен€ть его незачем", - однако свои

теперешние формы оно прин€ло лишь в начале эры ќвна, после вторжени€

индо-арийцев ("белые вытесн€ют черных", вспомните теорию —еми рас).

“€готы этой эпохи завоеваний добавили к названному постулату вторую

часть: "„еловек несовершенен и об€зан мен€тьс€". ¬ этом духе и были

составлены первые "черновики" ¬ед.  онец эры ќвна, эпоха

окончательного оформлени€ св€щенных книг и зарождени€ учени€ о

—пасении (VI-III в. до н.э.) под вли€нием наступающей эры –ыб

прибавило к этой формуле третью часть: "»зменение - залог —пасени€".

“аким образом, самое позднее к III в. до н.э. это мiровоззрение

сформировалось окончательно и далее обжалованию не подлежало, ибо эта

формула оказалась настолько всеобъемлющей, что все более юные учени€

(зороастризм, буддизм, христианство, мусульманство и пр.) либо

накрывались и далеко перекрывались ею как огромной шапкой, либо

отвергались как глупые и примитивные (если они, например, предлагали

изменить не человека, а мiр и его устройство). Ёзотерический смысл

этой формулы очевиден и не требует комментариев.

 

†††† —ледует наде€тьс€, что в период перехода от эры –ыб к эре

¬одоле€ к этой формуле будет добавлена четверта€ часть, отвечающа€

духу новейшего времени.

 

†††† ≈ще раз подчеркиваю, что € имею в виду здесь лишь эзотерическую,

т.е. высшую, способную к самым высоким обобщени€м часть общественного

и индивидуального сознани€: стоит опуститьс€ хоть на ступеньку ниже,

на уровень "просто" философии или религии, как тут же начинаютс€

споры и противоречи€: существует мiр или это только иллюзи€, какой

бог главнее и т.п. ќднако именно всепроникающий эзотеризм индийских

религий и философий позвол€ет сн€ть эти противоречи€, благодар€ чему

защитники самых пол€рных точек зрени€ никогда не опускались до

вы€снени€ отношений с мечом в руках, а признавали друг за другом

право облекать общее мiровоззрение в любые частные формы. Ётого-то и

не могли пон€ть многие западные исследователи индийской культуры

(см., напр.: „аттопадхь€€ ƒ. »стори€ индийской философии. ћ.,

"ѕрогресс", 1966).

 

†††† ¬ чем же заключаетс€ концепци€ индийского эзотеризма, если

эту формулу развернуть?

 

†††† ќ космогонии древних народов вообще и индийцев в частности мы

уже говорили. "¬начале не было ничего", то есть хаос. ѕотом в этом

хаосе начала складыватьс€ нека€ структура, из которой возникло

ћiровое яйцо - зародыш ¬селенной (ћифы ƒревней »ндии. Ћит. изложение

¬.√. Ёрмана и Ё.Ќ. “емкина. ћ., "Ќаука", 1975). ≈сли подойти к этому

с нумерологической точки зрени€ (тем более, что "арабские" цифры,

которыми мы пользуемс€, имеют на самом деле индийское происхождение),

то хаос очевидно соответствует "нулю".

 

†††† ќднако что следует считать единицей - ћiровое яйцо? Ќо оно уже

двоично, ибо в нем присутствуют центр и перифери€, "желток" и

"белок". ќднако €йцо - еще не ¬селенна€, ибо оно безжизненно, пока не

оплодотворено. ј оплодотворение - это оп€ть-таки единица, вспомните

живописный миф о лингаме Ўивы, возмущающем мiровые воды. ћожет быть,

проще предположить, что нуль (хаос) также имеет какие-то свои,

"нулевые" стадии развити€?

 

††††††††† ћысль о том, что €йцо напоминает маленькую модель —олнечной

†††† системы, пришла люд€м в голову еще в глубокой древности.

†††† »сследу€ €йцо, они делали выводы о строении —олнечной системы, и

†††† эти выводы были правильны. Ќо мы с вами уже знаем, что св€зь

†††† между обеими структурами - не причинно-следственна€ (то есть

†††† нельз€ сказать, что одно €вл€етс€ причиной другого), а

†††† телеологическа€: в нашей ¬селенной все устроено по одним

†††† законам (т.е. эти €влени€ имеют одну причину).

 

†††† Ёта проста€ и оп€ть-таки всеобъемлюща€ картина сотворени€ мiра

очень понравилась европейцам в конце XIX века, после "открыти€ »ндии"

англичанами. ƒавно надоевший вопрос: "как понимать утверждение о

шести дн€х творени€" показалась вполне разрешимой. ≈.ѕ. Ѕлаватска€

подробно разработала проблему "нулевого" состо€ни€ ¬селенной, выделив

три стадии развити€ нул€: единое отвлеченное пространство (хаос без

вс€кой структуры), знак: круг (знак —олнца без точки), потенциальное

пространство внутри отвлеченного (зарождение структуры), знак: —олнце

с точкой, и девственна€ матерь-ѕрирода (яйцо), знак: круг с

горизонтальной полосой.

 

††††††††† “ут возникает также интересный вопрос о том, что именно

†††† вызвало по€вление структуры в хаосе. ƒревние индийцы и

†††† позднейшие теософы объ€сн€ли это действием некоторого

†††† внутреннего фактора, имманентного самому хаосу. Ќесложна€

†††† логическа€ интерпол€ци€ приводит нас к выводу о тождественности

†††† этого "фактора неопределенности" пон€тию јбсолюта или Ѕога,

†††† который есть всД, и в первую очередь природа на всех своих

†††† стади€х развити€, даже самых начальных и предначальных.

 

††††††††† Ќе удивительно, что примерно в то же врем€ и не без вли€ни€

†††† этих переработанных теософами индийских представлений зародилась

†††† иде€ "Ѕольшого ¬зрыва" (Big Bang), объ€сн€вша€ хоть что-то в

†††† материалистической картине мiра физиков западной, точнее,

†††† иудео-христианской культуры. ¬сД вещество ¬селенной, собранное в

†††† точку, аналогично "потенциальному пространству", второй стадии

†††† нол€, а Ѕольшой ¬зрыв, начало расширени€ ¬селенной - третьей

†††† стадии, "девственной ѕрироде". ќ первой стадии, то есть о том,

†††† что было† ƒќ† Ѕольшого ¬зрыва, физикам-материалистам говорить

†††† было трудно, потому что пон€тию "хаоса" нельз€ дать строгого

†††† определени€.

 

††††††††† ћежду тем нам с вами уже должно быть €сно, что фактор,

†††† обусловивший зарождение структуры в первичном хаосе, то есть

†††† вызвавший уменьшение энтропии ¬селенной, €вл€етс€ скорее

†††† "внешним", чем "внутренним", если взгл€нуть на дело с точки

†††† зрени€ теософов и физиков, потому что исходит из сознани€

†††† человека, а не ¬селенной: попросту говор€, как мы подумаем, так

†††† и будет - точнее, так и было (will have been). я недаром

†††† повтор€ю в каждой лекции, что истори€ пишетс€ ретроспективно.

†††† ¬едь врем€ - всего лишь одна из функций ¬селенной, оно не

†††† пр€молинейно (или, по крайней мере, не всегда пр€молинейно, в

†††† чем мы убедимс€ позже), поэтому наша мысль может точно так же

†††† воздействовать на относительное линейное прошлое, как и на

†††† будущее...  ороче говор€, тем самым вопрос об определении хаоса,

†††† он же вопрос о том, что было до Ѕольшого взрыва, он же вопрос об

†††† иллюзорности или реальности ¬селенной становитс€ чисто

†††† схоластическим и утрачивает дл€ нас вс€кий смысл, подобно

†††† знаменитому вопросу о том, "сколько ангелов уместитс€ на кончике

†††† иглы" - до тех пор, пока мы не найдем ответ на вопрос, что есть

†††† »стина, - кстати, кто помнит, что говоритс€ об этом в книге ƒао

†††† ƒэ ÷зин?

 

††††††††††††††††††††††† ќт »стины рожден ќдин,

††††††††††††††††††††††† ќт ќдного €вились ƒва,

†††††††††††††††† †††††††»з ƒвух образовались “ри,

††††††††††††††††††††††† »з “рех - все множество вещей.

 

††††††††† ¬ыходит, »стина - это хаос?

 

††††††††† Ќа самом деле это, конечно, ловушка. ѕросто с точки зрени€

†††† древних индийцев (и современных эзотериков) пон€ти€ "внешний" и

†††† "внутренний" в приложении к фактору, вызвавшему структурализацию

†††† хаоса, тоже не имеют смысла, ибо человек присутствует в Ѕоге,

†††† как и Ѕог в человеке...

 

††††††††† ѕостулат о тождестве Ѕога и человека в той или иной форме

†††† присутствует во всех религи€х, в чем мы с вами еще не раз

†††† убедимс€. Ќо мы и так слишком уклонились от темы.

 

†††† ¬идите, сколько мыслей и ассоциаций порождает один, казалось бы

простенький, образ какой-то древней эзотерической доктрины. ќднако в

том-то и дело, что именно эта доктрина составила один из краеугольных

камней нашего сегодн€шнего мiропонимани€, ведь все мы, называющие

себ€ европейцами, американцами, арабами, турками или греками,

хиндустани, панджабцами, сикхами и так далее, в сущности, изначально

принадлежим к одной культуре, и лишь позднейшие наслоени€ и новации

привели к возникновению множества разнонаправленных учений, каждое из

которых первым делом хваталось за меч, чтобы доказать свою правоту.

 

†††† “ерпимость и миролюбие индийцев, объ€сн€ющеес€ в большой мере

иньским, лунно-венерианским началом их культуры (недаром даже

космическа€ энерги€, кит. ци или чи, €вл€етс€ в индийском понимании

женской энергией - шакти), со временем сыграли дл€ них, конечно,

плохую службу, не дав подн€ть меч против завоевателей, которых в

истории »ндии хватало. ќднако именно эти терпимость и миролюбие,

отказ от меча как средства разрешени€ философских споров создали

оптимальную среду дл€ ничем не сдерживаемого роста эзотерических,

религиозных и философских идей, нашедших своих почитателей и

продолжателей далеко за пределами »ндии - то есть создали то, что

сегодн€ называетс€ плюрализмом.

 

†††† ѕоэтому дл€ самих индийцев в принципе было неважно, как

нумеровать стадии мiрового развити€. ” них не было столь строгого и

торжественного отношени€ к символике чисел, как у китайцев или у

ѕифагора. ќднако сама символика была в принципе той же самой: мiр

делитс€ на три "этажа" по вертикали - сначала небо, воздух и земл€,

потом рай (голока), земл€ и подземное царство (нарака), - и на

четыре стороны света (они же четыре стихии, четыре времени года и

т.п.).

 

††††††††† ќтсюда - множество триад и еще больше тетрад ("четвериц"):

†††† “римурти - троица богов Ѕрахма (творец), ¬ишну (—охранитель) и

†††† Ўива (–азрушитель), “рикарман - три главные об€занности брахмана

†††† (жертвоприношение, изучение ¬ед и благотворительность),

†††† “рипитака - три "корзины", т.е.† сборника буддийского канона:

†††† монашеский устав, наставлени€ в вере и религиозна€ доктрина, и

†††† так далее; четверка дает четверорукость и четвероликость многих

†††† божеств, четыре сло€ ¬ед - –игведа (веда гимнов), —амаведа (веда

†††† песен), яджурведа (веда жертвенных стихов) и јтхарваведа (веда

†††† заклинаний), четыре об€занности человека (пурушатхи) - дхарма,

†††† артха, кама и мокша, о которых ниже, и св€занные с ними четыре

†††† этапа жизни (ашрамы) - ученик, домохоз€ин, отшельник и св€той,

†††† четыре эпохи-юги, четыре благородных истины буддизма и т.п.

 

††††††† ††»з них дл€ нас важны в пон€тийном смысле четыре пурушатхи,

†††† т.к. из них складываетс€† к а р м а.

 

†††† ѕрежде всего хотелось бы рассе€ть одно весьма распространенное

заблуждение. —ловом "карма" у нас сегодн€ называют все что угодно: и

наследственность, и "долги", остающиес€ нам от прошлых жизней, и

дхарму (роль), и мокшу (служение), и кизмет... „аще всего именно

кизмет, то есть судьбу, жребий (от араб. късм - жребий), имеющий

значение только дл€ данного воплощени€ и никак не св€занный с

воплощени€ми прошлыми или будущими.

 

†††† ћежду тем карма - это абстрактное философское пон€тие, к

обыденной жизни приложимое так же мало, как пон€тие "матери€" - к

столу, за которым мы обедаем. ¬ индуизме это всеобща€ причинность,

сходна€ с европейско-греческим пон€тием "телос" (конечна€ причина),

поэтому обычна€ причинно-следственна€ св€зь, дл€ которой

предполагаетс€ необратимость во времени (сначала всегда идет причина,

а потом следствие), в области кармы неприменима.

 

†††† ¬ буддизме и даосизме это безличный закон мiрового равновеси€,

всегда стрем€щегос€ к самовосстановлению. „еловек может нарушить его

в каком-то месте; мiр от этого не перевернетс€, а человек, как

говоритс€, сделает хуже себе же, потому что равновесие будет

стремитьс€ восстановитьс€, и человек поплатитс€ за его нарушение. (¬

мировой мифологии описан один-единственный случай настолько глубокого

нарушени€ этого равновеси€, что мiр в самом деле "перевернулс€", но

это было сделано не человеком).

 

††††††††† ƒ’ј–ћј (санскр.): долг, закон, пор€док жизни. "ƒхарма огн€

†††† - гореть, дхарма тигра - быть жестоким..." (ƒ. –едь€р.

†††† ѕсихологи€ личности). ¬ индийской астрологии домами,

†††† указывающими дхарму человека, счит. I, V и IX.

 

††††††††† ј–“’ј (санскр. "цель"): общественна€ де€тельность,

†††† направленна€ на приобретение пользы, богатства. ¬ астрологии

†††† домами а. считаютс€ II, VI и ’. ¬ авестизме - јрта или јша

†††† (јша-¬ахишта), "Ћучша€ ѕравда", небесный архетип пор€дка и

†††† гармонии.

 

†††††††††  јћј (санскр.): любовь, чувственные влечени€ и страсти. ¬

†††† индийской астрол. домами к. считаютс€ III, VII и XI.

 

††††††††† ћќ Ўј (санскр.): спасение души, освобождение от пут

†††† материального мiра, одна из важнейших сторон жизни человека и

†††† его задач в индийской философии. ¬ инд. астрологии домами мокши

†††† счит. IV, VIII и XII.

 

†††† ѕ€терки, семерки и дев€тки в качестве "несущих конструкций"

встречаютс€ гораздо реже. »нди€ вообще больше т€готеет к четным

числам. ќчень попул€рна шестерка и несколько менее - восьмерка. ќб

индийской шестерке (гексаграмме) мы уже упоминали в прошлой лекции:

 

††††††††††††††††††††††††††††† Ўива

†††††††††††††††††††††††††††† (разум)

 

†††††††††††††††† Ћакшм膆† _ _ _/\_ _ _† —арасвати

†††††††††††††† (ос€зание)† \† /††† \† /†† (слух)

††††††††††††††††††††††††††† /\††††† /\

†††††††††††††††† Ѕрахма†† /_ _ _† _ _ _\† ¬ишну

††††††††††††††† (зрение)††††††† \/††††††† (вкус)

 

††††††††††††††††††††††††††††††  али

††††††††††††††††††††††††††† (обон€ние)

 

††††   шестерке "прив€зана" и система чакр, называема€ на санскрите

"шат-чакра нирупана", т.е. "система шести чакр", и описывающа€ всю

индийскую картину мiра. Ёто - схема устройства микрокосма и

макрокосма, лежаща€ в основе всех "индогенных" учений - и древних, и

новейших.

 

†††† „ј Pј (Chakra, санскр. "круг, диск"): орган астрального (или

эфирного) тела человека, "преобразователь жизненной энергии". ¬

индийской традиции насчитываетс€ шесть основных чакр плюс одна

высша€, сверх-чакра (—ахасрара). Ўесть основных чакр расположены не

на (или в) физическом, а на эфирном теле, которое считаетс€ носителем

информации о физическом и других телах.

 

††††  ажда€ чакра обладает особыми свойствами, про€вл€ющимис€ на всех

уровн€х, т.е. во всех телах. — каждой чакрой св€зываетс€ тж.

определенное божество или ипостась божества, стихи€, мантра и шакти.

ћантра, если вы помните, это краткое заклинание или молитва, шакти же

в данном случае - женское божество, одно из олицетворений космической

энергии шакти.

 

††††  ажда€ чакра имеет также свой знак или символ, сопровождаемый

сложной расшифровкой и включающий несколько букв алфавита деванагари.

Ўесть чакр охватывают все 50 букв алфавита, седьма€ же, сама€ высша€,

тыс€челепестковый лотос, включает каждую букву в 20 повторени€х.  

классическим чакрам относ€т (перечисление снизу вверх):

 

††††††† 1. муладхара††† - на уровне копчика. „етырехлепестковый

†††† лотос. Ёто Ѕрахма, про€вл€ющийс€ в богине любви  аме. —ама€

†††† нижн€€ чакра, при активизации которой пробуждаетс€ канал

†††† кундалини (от санскр. кундали - "зме€", служивша€ в »ндии

†††† символом красоты и силы). ѕо этому каналу жизненна€ энерги€

†††† (шакти) поднимаетс€ наверх, в высшие области человеческого

†††† сознани€, чтобы в конце концов символы мужского и женского

†††† начала, Ўива и Ўакти, соединились в космическом блаженстве.

†††† —овр. "интегральна€" йога занимаетс€ упражнени€ми, направленными

†††† на прокачку этой энергии снизу вверх и сверху вниз. —тихи€ -

†††† земл€.

 

††††††† 2. свадхистана† - на уровне лобка. Ўестилепестковый лотос.

†††† ¬ишну. —тихи€ - вода.

 

††††††† 3. манипура†††† - на уровне солнечного сплетени€.

†††† ƒес€тилепестковый лотос. Ўива, про€вл€ющийс€ в образе

†††† юпитерианского божества-громовержца –удры. —тихи€ - огонь.

 

††† ††††4. анахата††††† - между сосков. ƒвенадцатилепестковый лотос.

†††† Ўива-’арикодра (Ўива в образе ¬ишну и наоборот). —тихи€ -

†††† воздух.

 

††††††† 5. вишуддха†††† - на уровне щитовидной железы. 16-лепестковый

†††† лотос. —адашива (Ўива-ардханаришвара, т.е. андрогин). —тихи€ -

†††† акаша (эфир, творческа€ сила).

 

††††††† 6. аджна††††††† - чуть выше переносицы. ƒвухлепестковый

†††† лотос. ѕарам-Ўива (¬севышний Ўива). —тихи€ - мысленна€,

†††† неартикулируема€ речь (манас).

 

††††††† 7. сахасрара †††- над макушкой. “ыс€челепестковый лотос.

†††† ќбитель чистого сознани€ Ўивы, сли€ние индивидуального и

†††† мiрового разума, мужского и женского начала.

 

†††† ¬ наши дни эзотерики работают не только с классическими семью

чакрами, но и с некоторыми дополнительными - акитрой, двадасарной

(ћанас-чакрой), Ћалана и —ома-чакрой и др. ѕодробнее см.: Woodroffe,

John. The Serpent Power. Madras 1918, 1958; Pаджнеш, Ѕхагван Ўри.

ћедитаци€: искусство внутреннего экстаза. Rajnesh Foundation, Poona,

1977;  аптен ё.Ћ. ќсновы медитации. —ѕб., "јндреев и сыновь€", 1991.

 

†††† ѕредставление о "пространственно-временной замкнутости мiра", о

цикличности всех его про€влений восходит, как мы уже говорили, к

"таврическому" мышлению, т.е. мышлению эры “ельца, элементов которого

в индийской культуре сохранилось немало. ¬ыражением этого

представлени€ €вл€етс€† м а н д а л а† - символ вечного круговорота

времен и событий, солнечного года, воплощений и перевоплощений,

модель ¬селенной, изображаема€ в виде круга со вписанным в него

крестом или квадратом, обозначающим стороны света.

 

††††††††† “ем же словом обозначаютс€, кстати, и "круги", т.е. разделы

†††† –игведы, а тж. некоторые другие круги - например, небесный круг

†††† «одиака и все, к нему относ€щеес€. “ак, у известного астролога и

†††† философа-эзотерика ƒейна –едь€ра (Rudhyar) имеетс€ работа,

†††† озаглавленна€ "јстрологическа€ мандала": в ней привод€тс€

†††† образные описани€ свойств каждого из 360 градусов «одиака.

 

†††† »так, познакомившись вкратце с основами индийской эзотерической

мысли, рассмотрим этапы ее развити€.

 

†††† "ѕриродна€ религи€" ¬≈ƒјЌ“»«ћј примерно к середине эры ќвна

(VI-III в. до н.э.) смен€етс€ Ѕ–ј’ћјЌ»«ћќћ, разработавшим учение о

мiровой душе (брахмане), о карме и реинкарнации (перевоплощении). ¬

это же врем€ складываетс€ система†† к а с т,†† создающа€ своего рода

"стержень" в прежде аморфном (венерианско-лунном) индийском обществе.

Ёта система обеспечивала эзотеричность (т.е. в данном случае -

недоступность дл€ непосв€щенных) знаний ¬ед и высших ступеней

самосовершенствовани€ дл€ женщин и членов низших каст. —тать сань€си

(св€тым) мог и об€зан был только брахман (—м. об этом: «аконы ћану.

ћ., "Ќаука", 1962; переизд. 1992).

 

††††   концу эры ќвна из брахманизма выделились шесть ортодоксальных

и целый р€д неортодоксальных учений:

 

†††† - веданта: истинным бытием обладает только брахман (мiрова€

душа), все остальное же есть про€вление божественной иллюзии (май€);

изложено в "Ѕрахмасутре" Ѕодара€ны;

 

†††† - миманса: истинным бытием обладает только реальный мiр, никакой

мiровой души нет; мiр управл€етс€ кармой и познаваем разумом;

 

††††††††† (и можно бесконечно спорить о том, иллюзи€ ли наш мiр или

†††† не иллюзи€, привод€ бесчисленное количество доказательств, но

†††† подлинному философу-эзотерику €сно, что правы и те, и другие,

†††† ибо нет разницы между иллюзией и не-иллюзией, нет границы между

†††† мiром видимым и мiром невидимым - или, точнее, эта разница

†††† несущественна, эта граница преодолима; до конца эта мысль

†††† додумана, как мы помним, в дзен-буддизме, но и другии философии

†††† учили преодолевать ее, хоть и кажда€ по-своему...)

 

†††† - санкхь€: учение о страдании и освобождении от него;

 

†††† - йога: дериват санкхьи, учение о совершенствовании тела и духа.

ѕодраздел€етс€ на восемь анг (ступеней):

 

††††††† €ма††††††††† ]

††††††† ни€ма††††††† ]

††††††† асана††††††† ]††††††† крий€йога

††††††† прана€ма†††† ]

††††††† прать€хара†† ]

 

††††††† дхарана††††† ]

††††††† дхь€на†††††† ]††††††† раджайога

††††††† самадх膆††† ]

 

†††† ѕодробнее см., напр.: "…ога-сутры" ѕатанджали и "¬ь€са-бхашь€".

ѕер. и комм. ≈. ќстровской и ¬. –удого. ћ., "Ќаука", 1992;

 

††††††††† ќ йоге и ее применимости у нас, "на «ападе", процитируем

†††† доктора ‘ридриха ‘еерхофа - "јстрологи€ как основа терапии",

†††† отрывки печатались в журн. "Ќаука и религи€", N 1/94:

 

††††††††† "—ам факт все увеличивающегос€ вли€ни€ великого учени€ йоги

†††† на развитие народов «апада представл€етс€ весьма отрадным в том

†††† отношении, что с его помощью высша€, духовна€ природа человека

†††† способна одержать победу над его низменной эмоциональной и

†††† физической сущностью.

††††††††† “акова единственна€ истинна€ цель насто€щего йога. ќднако

†††† подверженна€ всем страст€м природа человека «апада слишком часто

†††† извращает ее содержание: он либо начинает безжалостно и

†††† безрезультатно ист€зать свою плоть, жела€ путем аскезы изменить

†††† эгоистическую направленность своих психических сил, либо

†††† пытаетс€ использовать свои психические способности дл€

†††† физического укреплени€ организма.

††††††††† ѕока выполнение дыхательных упражнений служит лишь

†††† оздоровлению и укреплению тела с тем, чтобы сделать его более

†††† послушным духу, это можно считать вполне оправданным; однако в

†††† большинстве случаев здесь преобладают иные мотивы - незрелое и

†††† опасное любопытство в отношении сверхчувственных переживаний,

†††† дерзкое стремление к психической и магической власти и т.п. ¬

†††† таких случа€х неизбежна катастрофа: бессмысленное форсирование

†††† психических и нервных центров мстит за себ€, вслед за

†††† перенапр€жением наступают нервные расстройства и заболевани€,

†††† депрессии, психозы; в самом лучшем случае дело заканчиваетс€

†††† экзальтированностью и "надломом".

††††††††† /.../ ќпыт показывает, что одни и те же психические

†††† упражнени€, завершающиес€ дл€ человека восточного (напр.,

†††† индийца или перса) блест€щим успехом, дл€ европейца могут

†††† оказатьс€ буквально губительны. ѕричиной тому различие

†††† врожденной конституции отдельных рас, обусловленное их

†††† историческим развитием; организм европейца во многих случа€х

†††† попросту отказываетс€ переносить такие упражнени€, - напр.,

†††† приемы "таттвы" или глубокие дыхательные упражнени€.

††††††††† /.../ »ндийцы тыс€чи лет жили в определенном климате и

†††† определенных услови€х, во многих отношени€х пр€мо

†††† противоположных нашим. ќни выработали определенный тип мышлени€,

†††† по-своему высокий, но в конечном итоге по-разному воздействующий

†††† на определенные типы индивидов. ѕоэтому дл€ нас бесполезно

†††† пытатьс€ идти их путем, хот€ и ведущим их к вершинам оккультных

†††† знаний, но дл€ народов «апада столь же мало приемлемым, как

†††† овс€на€ диета - дл€ льва".

 

†††† - и, наконец, вайшешика и нь€€ (астика-нь€€): схоластические

системы, старавшиес€ уложить все древние и новые представлени€ в

строгие схемы, что, конечно, не так-то просто сделать. Ёти схемы так

или иначе восход€т к шат-чакра нирупана, обраста€ лишь некоторыми

добавлени€ми. ѕодробности можно найти в любой книге по индийской

философии.

 

†††† Ёти учени€ были как бы "прин€ты в семью" индийских философий,

т.к. они не претендовали на значение и роль религий. ”чени€ же,

претендовавшие на нечто большее, т.е. породившие новые религии или

секты, считаютс€ "неортодоксальными", т.е. выход€щими как бы за рамки

официальной доктрины.

 

†††† Ёто, во-первых, “јЌ“–»«ћ (от санскр. тантра - "сокровенное,

маги€"): р€д сект и школ с особыми обр€дами, восход€щими к древним

культам плодороди€. »х отличает прежде всего эзотеричность обр€дов,

несовместимость с брахманистическим ритуалом, представление о мужском

и женском энергетическом начале. ќбщение полов рассматривалось как

мистический акт, в результате которого оба партнера приобретают часть

космической энергии (шакти). ћногие элементы тантризма были прин€ты

ламаизмом, о котором говорилось в предыдущей лекции.

 

†††† ƒалее это, конечно, Ѕ”ƒƒ»«ћ в своих первоначальных формах,

учение принца √аутамы. Ѕуддизм разработал учение о сансаре, т.е.

круговороте нашей обычной жизни, включа€ перевоплощени€ и повторные

рождени€, неизбежно св€занном со страдани€ми, и нирване, т.е.

"погашении жажды", оставлении радостей этого мiра, завершении

круговорота страданий и соединении с абсолютом.

 

†††† Ёто учение было сформулировано в виде "четырех благородных

истин": 1) всД - это страдание, 2) у страдани€ есть причина, 3)

страданию можно положить конец, 4) существует путь, ведущий к

прекращению страдани€.

 

†††† Ётот путь включал, в свою очередь, четыре стадии медитации или

"степени религиозного погружени€". јдепты, освоившие эти стадии или

степени, прошедшие очередной цикл жизни (ашрамы, см. выше), также

подраздел€ютс€ на различные "ранги" по своей св€тости (см., напр.,

ѕишель –. Ѕудда, его жизнь и учение. ћ., 1911, репринт 1991).

 

†††† ѕри этом из мистического арсенала буддизма удал€лась как вс€

палитра традиционных индийских верований, включавших почитание

множества божеств и их ипостасей, так и собственно человеческа€

личность как участник какого бы то ни было мiрового процесса, т.к.

важнейшим залогом перехода к нирване (—пасени€) считалс€ отказ от

вс€кой результативной де€тельности (тот же принцип неде€ни€). ј это

противоречило уже установившейс€ системе каст, требовавшей от каждого

члена общества совершенно определенных и вполне результативных

действий.

 

†††† ќднако с эзотерической точки зрени€ буддизм был шагом вперед,

потому что познание закономерностей мiра видимого и невидимого

действительно требует отказа от вмешательства в действие этих

закономерностей (известный постулат о вли€нии экспериментатора на ход

эксперимента). ѕоэтому на традиционной индийской почве буддизм

большого распространени€ не получил и в начале эры –ыб был вытеснен

индуизмом - новейшей формой древней индийской религии, однако дал

множество вариаций на периферии индийского ареала.

 

†††† ≈ще до этого он распалс€ на два больших направлени€: маха€ну и

хина€ну.

 

†††† ћаха€на (санскр. "Ѕольша€  олесница"): наиболее крупное

направление буддизма, "Ѕольшой путь —пасени€", распростр. в »ндии,

 итае,  орее, японии. ¬ отличие от ’ина€ны считает, что —пасени€

может достичь каждый, кто следует заветам Ѕудды Ўакь€муни и живет в

любви с ближними. Ќосит более эзот. характер, чем ’ина€на.

 

†††† ’ина€на (санскр. Hinayana, "ћала€ колесница"): "ћалый путь

—пасени€", меньшее, чем ћаха€на направление в буддизме, по традиции

счит. более ранним. –аспростр. в Ѕирме, “аиланде, Ўри Ћанке.† Ѕудда в

х. - историческа€ личность, пример дл€ подражани€, а не —паситель,

ибо никто никому не может помочь ни очиститьс€, ни освободитьс€. ƒл€

постижении истины отшельничество счит. практически об€зательным. Ёто

означает, что —пасени€ могут достичь лишь немногие.

 

†††† ƒ∆ј…Ќ»«ћ, первоначально представл€вший собой одну из сект

буддизма, ныне €вл€етс€ самосто€тельной религией. “радиционно его

первым "пророком" считают ћахавиру, старшего современника Ѕудды,

однако корн€ми он уходит в древние, еще тотемистические веровани€

жителей »ндии (наподобие ламаизма, вобравшего в себ€ элементы древней

тибетской религии бон). ¬ эзотерическом плане он, пожалуй, наиболее

полно выразил мысль об относительности любых человеческих

определений, даваемых €влени€м макрокосма и микрокосма, признав, что

люба€ вещь существует и не существует одновременно, вопрос лишь в

том, что под этим понимать.

 

††††  роме того, джайнизм считает непременными атрибутами любой души

(индивида) совершенное знание и высшее блаженство, непро€вление же

того и другого в каждом отдельном случае есть результат нарушени€

индивидом своей кармы. ¬ысшей целью джайнисты называли освобождение

от груза кармы путем подвижничества, важнейшим элементом которого

считали непричинение вреда (ахимса).

 

 

ѕерси€

 

†††† –елиги€ парсов, предков жителей сегодн€шнего »рана, также имеет

очень древние корни, т.е. восходит к самым ранним индо-иранским

анималистическим и тотемическим культам. ƒревние парсы почитали

стихии и их воплощени€ - огонь, воду, камни, ветер, совершали

жертвоприношени€, поклон€лись божествам солнца и луны.

 

†††† ќгонь считаетс€ самой мощной, а в некоторых теори€х - и

самой древней из стихий. ќгонь очищающий, этот каббалистический

Ёш-ћезареф, как нельз€ лучше отвечает задаче —пасени€, ибо он

освобождает от скверны. ѕоэтому и зороастризм, пришедший на смену

чистому стихие- и огнепоклонству, не смог отказатьс€ от культа огн€.

 

†††† «ќ–ќј—“–»«ћ как учение «ороастра (не будем вдаватьс€ в детали

вопроса о личности «ороастра и времени его жизни) сложилс€ к концу

эры ќвна, т.е. к VI-V вв. до н.э. ¬о вс€ком случае, он уже был

распространен в державе персидского цар€  ира (558-529 до н.э.), и

евреи, находившиес€ в это врем€ в плену в завоеванном  иром ¬авилоне,

успели кое-что перен€ть из религиозной философии зороастризма.   тому

же времени относитс€ и оформление первых текстов "јвесты".

 

††††††††† ¬ √осударственной (бывшей Ћенинской) библиотеке есть

†††† издание "јвесты" на немецком €зыке: Avesta. Die heiligen Buecher

†††† der Parsen. Brl.-Lpz. Verl. De Gruyter, 1924. Ќа русском €зыке

†††† эти тексты целиком до сих пор не выходили. ¬ принципе они

†††† целиком и не сохранились: из 21 книги, существовавших при

†††† —асанидах, т.е. в —редневековье, до нас дошли лишь четыре, из

†††† них только одна (¬ендидад) без пропусков и потерь. ≈сть,

†††† впрочем, перевод избранных гимнов: —теблин- аменский ».ћ.

†††† јвеста. »збранные гимны из ¬идевдата. ћ., 1993.

 

†††† ќчень многое в иранской картине мiра сходно с представлени€ми

древних индийцев - корни-то общие. », хот€ функции божеств и других

элементов мифологии у парсов нередко измен€ютс€ на пр€мо

противоположные по сравнению с индийцами, родство их имен и названий

очевидно.

 

††††††††† —р. санскр. артха и авест. аша - закон мiровой

†††† необходимости, санскр. яма и авест. …има - бог подземного

†††† царства, но санскр. дэва - "бог" и авест. "даэва" - злой дух,

†††† разрушительна€ сила (ср. груз. дэв).

 

†††† ѕервоначальные общество и культура иранцев носит, в отличие от

индийских, €рко выраженный марсианский характер (поклонение огню,

завоевательные войны, не прекращавшиес€ в течение столетий, "культ"

личности вместо отказа от нее и т.п., наконец, Ћев с саблей и

—олнце в гербе современного »рана), поэтому отличий между ними

довольно много. Ќе рассматрива€ их во всех подробност€х, отметим две

идеи, важных не только в догматическом, но в большой мере и в

философском плане; возможно, они были восприн€ты иранцами у соседних

семитских или даже более отдаленных восточно-африканских племен: это

иде€ чистилища и иде€ благодати.

 

†††† Ќе утвержда€, что обе эти идеи проникли в »ран именно из јфрики,

все же напомню о весьма распространенной гипотезе происхождени€ всех

человеческих рас именно с африканского континента (а с учетом теории

—еми рас - с "черного" континента √ондваны), а также процитирую

иранского писател€ √оламхосейна —аэди: " ультура суахили больше, чем

люба€ друга€, оказала вли€ние на обычаи и традиции населени€ южного

побережь€ »рана" - цит. по: ∆уков ј.ј.†  ультура, €зык и литература

суахили. Ћ., Ћ√”, 1983.

 

†††† „истилище, авест. чинвад (Chinvad), „инвато-ѕэрэру, поздн.

—ерат: волшебный мост, плоский и узкий, как меч. ѕройти через него

могут лишь те, кто был праведен и верно служил Ѕогу.  огда на мост

вступает грешник, он поворачиваетс€, превраща€сь в острие.

 

††††††††† „истилище (лат. Purgatorium): в позднейших монотеистич.

†††† мифологи€х - место, промежуточное между раем и адом, "перва€

†††† инстанци€", где души усопших предстают перед судом, оценивающим

†††† их земные дела. «ачатки пон€ти€ ч. имелись уже у древних народов

†††† (см. Ёлисийские пол€, Ѕардо, ЅифрДст). –азвитие пон€тие п.

†††† получило в эпоху –ыб: мост „инвад у зороастрийцев, пропускающий

†††† лишь праведников, от них - представление о "мосте толщиной в

†††† волос" у мусульман (сам человек пройти по нему не может, его

†††† должен перевезти тот верблюд, баран или осел, которого он при

†††† жизни пожертвовал јллаху), римско-катол.† представление о „. как

†††† приношении очистительной огненной жертвы (нем. Fegefeuer). —пор

†††† о „. был одной из причин раскола ¬селенской церкви на

†††† католическую и православную (ѕравославие „истилища не признает).

 

†††† Ѕлагодать (греч. 'h charisma, лат. gratia, др.-евр. BERACHA,

араб. Baraka); современные русские часто называют ее "благостью",

т.к. старинное "благодать" дл€ них скорее кажетс€ равнозначным

"кайфу", но термин есть термин: это - важнейшее эзотерическое

пон€тие, означающее особую божественную силу, ниспосылаемую человеку.

ѕередаетс€ человеку от божества посредством эманации или в ходе свщ.

таинств (мистерий) от других носителей благодати, и может быть таким

же образом отн€та (можно вспомнить персидского геро€ јфрасиаба, за

свои преступлени€ лишенного благодати богиней, лишение сана и

отлучение от церкви у христиан и т.п.).

 

††††††††† ¬ христианстве зап. отцы церкви считали благодать

†††† единственным условием —пасени€, а вост. нар€ду с нею допускали и

†††† свободу воли (пелагиане). ” зороастрийцев хварна (фарн)

†††† считаетс€ эманацией божественного огн€, "благой долей", озн.

†††† награду и в земной жизни - власть, богатство, как и бераха

†††† (йидд. брохе) у иудеев. ” мусульман носител€ми небесной

†††† благодати (барака) считались суфии и иные "столпы веры"

†††† (а€толлы, шейхи).

 

††††††††† √реч. харизма, в древности означавшее "дар богов" (или

†††† богам - в виде жертвы), ныне употребл€етс€ дл€ обозначени€ дара

†††† служени€ идеалу или просто дара общени€ с людьми

†††† ("харизматический лидер"). ¬ совр. культурах пон€тие благодати

†††† имеет свои отличи€: фр.-англ. grace, нем. Gnade скорее означает

†††† "милость Ѕожию" (милосердие, mercy, греч. to "eleos), как и в

†††† современом иудаизме (ивр. ѕESED, "благоволение", отсюда хасид).

 

†††† —колько ни искал, в индийских трактатах (и древних, и

современных) € нигде не нашел пон€ти€, которое хоть отчасти

соответствовало бы идее благодати.  онечно, в разных €зыках и

культурах его содержание различно, но €дро-то все равно одно. ј у

индийцев, начина€ с ¬ед и конча€ трудами  ришнамурти, есть все, что

угодно: божественна€ сила, прана, шакти, асхима, праведность, - кроме

благодати.

 

†††† Ёто оттого, что "носител€ми божественной силы" у индийцев

считались (и посейчас считаютс€) не отдельные люди, заслужившие ее

тем или иным образом, а†† в с 円 члены касты брахманов по праву

рождени€. ≈сли ты даже кшатрий (воин, патриций), то будь ты хоть

сорок раз герой, тебе не познать высшей благодати. » наоборот, даже

совершив преступление, "дважды рожденный" может утратить звание

брахмана, но он не утратит своей причастности к высшей благодати (ср.

двор€не-декабристы, лишенные "прав состо€ни€", но не утратившие

врожденного благородства).

 

†††† ¬ этом смысле выделение зороастризма из протоведической религии

было шагом вперед, ибо предоставл€ло возможность —пасени€ не одной

только касте избранных, а вообще всем, прин€вшим учение.

 

†††† ≈ще одно отличие индийского и персидского мiровоззрени€

заключаетс€ в признании существовани€ пары верховных божеств, бога

добра ќрмузда и бога зла јримана как двух независимых начал, каждое

из которых ведает своими делами: один - добрыми, другой злыми.

ѕоэтому персов часто упрекают в дуализме. ќднако этот дуализм

относителен, ибо и ќрмузд, и јриман на самом деле суть "небесные

близнецы", дети бога вечного и бесконечного времени - «рвана, хот€ в

"јвесте" он упоминаетс€ лишь вскользь.

 

†††† ¬ самом зороастризме эзотеризма немного, да и то это по большей

части элементы все того же индо-иранского мiровоззрени€. √ораздо

эзотеричнее зороастризма его дериваты - "ереси" и новейшие учени€

(напр., "“ак говорил «аратустра" Ќицше), одно из которых пр€мо

обращаетс€ к «рвану: это «–¬јЌ»«ћ (зерванизм), учение о бесконечном

времени.

 

†††† «рван, тж. «ерван, «урван (пехл.; арм€нск. «руам, «руан; англ.

Zurvan, Zervan): «. јкарана, "Ќеограниченное ¬рем€", верховный бог

зрванистской мифологии (»ран), персонификаци€ даже не столько

времени, сколько принципа космического равновеси€ (весы, на одной

чаше которых находитс€ добро, на другой - зло). ѕо одной из версий

вообще двуполое божество, андрогин, который "не знал даже, что

творитс€ в его утробе". ¬оспринимаетс€ как бесконечное врем€, тогда

как мiр конечен и обречен на гибель. —оздатели мiра - сыновь€ «.

ќрмазд и јриман, но врем€ могущественнее обоих, т.е. добра и зла. »з

ѕерсии этот культ проник в —ирию, ѕалестину и ≈гипет (Ёон). ‘еодор

ћопсуэстийский наз. его "“ихе" (греч. н tychh - "∆ребий", "—удьба").

 

††††††††† ‘еодор ћопсуэстийский (ум. 425) - великий экзегет

†††† јнтиохийской школы, ученик ѕавла —амосатского. ¬первые дал

†††† подробные комментарии ко всем книгам Ѕиблии и составил "ответы"

†††† относительно всех ересей. ¬ 553 г. (на V ¬селенском соборе) сам

†††† осужден как еретик (несторианин) за то, что признавал в »исусе

†††† две природы, божественную и человеческую. —оставил труд "ќ магах

†††† в ѕерсии", краткое изложение к-рого даетс€ у ѕатр. ‘оти€ (ок.

†††† 820-891).

 

†††† ¬ эпоху поздней античности зрванизм был распространен тж. на

—ицилии и в —ирии "среди магов", как пишет Ѕартел ¬ан-дер-¬арден

(ѕробуждающа€с€ наука II. –ождение астрономии. ћ., "Ќаука", 1991).

ќднако в самом »ране приверженцы религиозной секты зрванитов были в

конце концов подавлены —асанидами, и в насто€щее врем€ их почти не

осталось. ќднако их философские взгл€ды, более близкие эзотеризму,

чем философи€ собственно "јвесты", и сегодн€ дают неплохую пищу дл€

размышлени€.

 

†††† ƒругой не менее интересной в эзотерическом плане сектой были

ћјЌ»’≈».

 

††††††††† ћани-«ендиг, ћанес сын ѕатала (лат. транскр. Manes или

†††† Mani, 216 - ок. 277): основатель манихейского учени€. —чит.

†††† себ€ учеником ‘аридуна. ќбъ€вилс€ в »ране при Ўапуре, сыне

†††† јрдешира (2-й царь —асанидской династии), отрицал «енд-јвесту,

†††† за что он сам и его последователи были прозваны "зендигами"

†† ††(отсюда араб. зиндик - "вероотступник"). Ќазывал себ€ преемником

†††† Ѕудды, «ороастра и ’риста.

 

††††††††† ѕо аль-Ѕалхи, ћани бежал от преследований Ўапура в  итай,

†††† где основал секту абахитов. ¬нук Ўапура, Ѕахрам, вернул ћани в

†††† »ран, пообещав легализовать его учение. “от поверил, и манихеи

†††† вышли из подполь€. ∆ела€ поступить "по-царски", Ѕахрам устроил

†††† религиозный диспут, и ћани признали побежденным. ÷арь предложил

†††† ему отречьс€ от своей веры или умереть. ћ. избрал смерть. — него

†††† содрали кожу и набили ее соломой - "и вот почему каждому, кто

†††† окажетс€ главой зендигов, кожу набивают соломой" (»бн аль-Ѕалхи.

†††† ‘арс-Ќаме). ѕоследователей ћ. заключили в темницы, а тех, кто не

†††† отрекс€, казнили. Ѕируни (см.) наз. его  урбикос ибн ‘аттак; у

†††† римл€н он наз.  орбиций (Corbitius).

 

†††† ћанихейство представл€ло собой своеобразный синтез собственно

персидских, шумеро-вавилонских и христианских (гностических)

взгл€дов. ¬ отличие от зрванитов и собственно зороастрийцев, манихеи

были истинными дуалистами: они считали добро и зло (свет и тьму, бога

и диавола) двум€ абсолютно самосто€тельными и равноправными началами,

представленными как во ¬селенной, так и в человеке.

 

†††† — современной точки зрени€ это был эзотеризм "без верхушки", так

и не достигший стадии "плеромы" (полноты) из-за отказа от признани€

≈диницы (јбсолюта): их космогони€ начиналась сразу с двойки. ¬

сравнении со зрванизмом он, конечно, менее развит, однако более

живописен и содержит по крайней мере одну немаловажную концепцию, к

которой нам еще не раз придетс€ вернутьс€ - назовем ее условно

"восстанием Ћюцифера" (иногда ее еще называют "войной богов").

 

††††††††† ≈е смысл таков. «ло (Ћюцифер, јриман, диавол - неважно,

†††† самосто€тельна€ ли сила или неблагополучный "33 отдел" “ворени€,

†††† если кто читал —ьовалла и ¬аллДо или видел фильм) однажды

†††† восстало против ƒобра, жела€ возглавить ¬селенную. » это ему

†††† почти удалось, но его окончательна€ победа означала бы коллапс

†††† ¬селенной, поэтому вступил в силу закон космического равновеси€

†††† (в иудео- христианских мифах персонифицируемый в качестве

†††† архистратига ћихаила), и зло было повержено, катастрофа

†††† предотвращена.

 

†††† ћанихеи делали из этого вывод, что јриман, потерпев неудачу в

макрокосме, вс€кий раз пытаетс€ вз€ть реванш в микрокосме, то есть

искушает каждого отдельного человека, стара€сь лишить его "образа и

подоби€ ќрмуздова", поэтому задача человека - искать пути к

восстановлению этого образа.

 

†††† ≈ще манихеи проповедовали аскетизм и безбрачие, выступали против

огнепоклонничества (зороастризма). —уществовало 6 " ниг ћани" на

сирийском и 1 на среднеиранском (парф€нском) €з. (" нига гигантов",

"Ўапуракана" и др.); не сохранились. ¬згл€ды манихеев нашли потом

многих последователей на «ападе и на ¬остоке, однако сами они, как

уже говорилось, были уничтожены.

 

†††† ¬ наши дни зороастризм как таковой сохранил по большей части

†††† чисто религиозный характер, утратив философские элементы. Ёто не

удивительно, т.к. государственной религией в »ране сейчас €вл€етс€

ислам шиитского толка, а зороастрийские общины, сравнительно

небольшие, разбросаны по всему мiру. «ороастрийцам (так же, как

цыганам) "некогда" заниматьс€ эзотерической философией.

 

†††† —овременна€ же философи€ "ј¬≈—“»«ћј", существующа€, кажетс€,

только в европейской части –оссии, представл€ет собой переработку

древнеиранских мифов (индийские источники которых бросаютс€ в глаза

почти всюду).

 

†††† ќдин из этих мифов, отталкивающийс€ от исторического факта -

прихода индо-иранских племен откуда-то с севера, - и учитывающий опыт

нацистского учени€ об арийской расе, дал на нашей почве своеобразную

теорию об јрктогее.

 

†††† ј– “ќ√≈я: 1. ¬ авестийской (и нек-рых других) эзот. историософии

- древнейший праматерик, предпол. прародина человечества (ѕ. √лоба).

” совр. европ. националистов - родина северной (нордической) расы,

носительницы высшей культуры, в противоп. √ондване как родине южной

расы. ¬стречное движение этих рас дало все разнообразие культур,

однако высшие формы культуры и цивилизации возникали там, где

преобладали "арктоиды". ѕодробнее см., напр.: ƒугин ј.

√иперборейска€ теори€ (опыт ариософского исследовани€). ћ., 1993.

 

 

Ўамбала

 

†††† ≈сли у нас есть еще врем€, мы можем рассмотреть легенду о

Ўамбале, нашедшую столь широкий отклик в сердцах многих современных

росси€н.

 

†††† ЎјћЅјЋј, Ўамбхала, в зап. лит. тж. Ўангри-Ћа (санскр. Cambhala,

англ. Shambhala или Shangrila): по ламаистическим представлени€м -

легендарна€ страна, в которой хран€тс€ высшие магические тайны

тантризма и буддизма. ќвладением этими тайнами - страстное желание

ламаиста, поэтому Ў. воспринимаетс€ как олицетворение мiра гр€дущего

будды ћайтрейи. ѕо легенде, Ў. была царством в —редней јзии. ≈е царь

—учандра побывал в ёжной »ндии, чтобы приобрести знание. ѕосле

мусульманского вторжени€ в —реднюю јзию в IX в. царство Ў. сделалось

невидимым дл€ человеческих глаз. “олько чистые сердцем могут найти к

ней дорогу. Ќо в недалеком будущем царь –удрачакрин выйдет из нее

вместе со своим воинством и его предводителем, чтобы после великой

битвы установить на «емле новое духовное сообщество.

 

†††† ѕодобные легенды существовали (или существуют) у многих народов:

российские Ѕеловодье и √рад  итеж, в какой-то мере германска€ ¬инета

и так далее.

 

†††† Ќа самом деле Ўамбала - это всего лишь эгрегор, информационное

поле, созданное к тому же исключительно западным эзотеризмом: это

своего рода мечта об идеальном обществе, в которое войдут только

лучшие из "посв€щенных". ќднако поскольку большинство из тех, кого на

«ападе объ€вл€ли "лучшими", оказались людьми скорее бессовестными, то

и их информационное поле в наши дни значительно утратило свою

первоначальную €сность и чистоту.

Het Monster. »стори€ эзотерических учений.

Ћекци€ 6. Ёкзотические культуры

 

 

†††† Ќа периферии технических цивилизаций до сих пор существуют

сообщества или даже целые культуры (и их не так уж мало), в силу

разных причин не только сохран€ющие в себе черты предыдущих эпох -

эры ќвна, эры “ельца или даже еще более ранних, - но и предоставившие

этим чертам возможность "пережить свой век", проделать как минимум

один, а то и несколько добавочных, "сверхплановых" циклов развити€.

 

†††† ѕерва€ часть этого положени€, т.е. сохранность в них многих черт

глубокой древности, радует этнографов, археологов и других ученых,

реконструирующих историю человеческих обществ. Ќас же с вами больше

интересует втора€ часть, подразумевающа€ не столько реконструкцию

элементов развити€ этих обществ - ибо, как мы уже убедились, повсюду

на «емле они были в большей или меньшей степени одинаковы, - сколько

роль и место этих культур в нашей сегодн€шней жизни в целом и в

эзотерической философии в частности.

 

††††††††† –оль и место этих культур сегодн€ во многом напоминали бы

†††† роль лапут€нских бессмертных у —вифта, достойно проживших один

†††† человеческий век, а затем несколько веков пребывающих в полном

†††† маразме, или судьбу однолетнего растени€, высаженного в горшок и

† †††оставленного на зиму в теплом помещении - к –ождеству такое

†††† растение принимает причудливые, не свойственные ему формы, а к

†††† ћасленице выдыхаетс€ и умирает, - если бы не мощна€ основа этих

†††† культур, едина€ со всеми остальными, позднейшими, верна€ уже в

†††† силу своей простоты и красоты.

 

††††††††† ¬ с 円 подобные культуры мы, естественно, рассмотреть не

сможем; € перечислю лишь те, которые представл€ютс€ важными дл€

понимани€ их принципиальной значимости.

 

†††† Ќачнем с культуры, наиболее близкой нам географически.  ак

известно, на самом краю нашего пространства-времени ("от вар€г до

греков" и учебников истории с 5 по 10 класс) находитс€ ≈гипет -

недаром европейцы столько веков считали его самой дальней и самой

древней из цивилизованных стран. ѕро ≈гипет мы уже говорили,

попробуем теперь загл€нуть за его пределы.

 

†††† ƒревний ≈гипет был большой страной. Ќа сегодн€шних картах его

территори€ поделена на несколько частей, крупнейшими из которых

€вл€ютс€ собственно ≈гипет (северна€ часть ƒревнего) и —удан (юг

ƒревнего ≈гипта).

 

†††† ¬ —удане живут разные племена, и на прот€жении последних

двадцати веков в нем происходили разные удивительные вещи (например,

по€вление мессии - махди, о котором мы, возможно, еще поговорим).

ќдно из этих племен называетс€ ЅјћЅј–ј. Ёто обычные чернокожие,

красивого телосложени€, они живут также в ћали и некоторых других

странах јфрики, в состав ≈гипта никогда не входивших.

 

†††† ƒл€ начала обратимс€ к космогонии бамбара - естественно, в

сокращенном виде, чтобы у€снить главное. »злагаетс€ по: јрсеньев ¬.–.

«вери - боги - люди. ћ., 1991.

 

†††† ћiр произошел из первичной пустоты (т.е. все того же хаоса,

определени€ которого нигде найти невозможно. Ќо мы по ходу дела

все-таки попытаемс€). ѕустота издала звук, отчего возник ее двойник.

ќт их соединени€ возникло влажное вещество (вода), а потом произошел

взрыв (! - что мы говорили о Ѕольшом взрыве?), породивший твердое

вещество. ќднако это еще не были земл€ и пространство, их еще не

сотворили.

 

†††† ѕри оседании твердого вещества (после взрыва) возникли вещи и их

символы. “огда из хаоса выделилось сознание и направилось к вещам,

чтобы вдохнуть в них жизнь и наделить именами. “ак возник активный

дух …о и 22 основных элемента, от которых произошли звуки, цвета,

действи€ и чувства (вам это ничего не напоминает?).

 

†††† ќт …о произошло божество† ‘ а р о,† "властитель слова",

создавший семь небес, и другие божества. ѕри этом ‘аро соответствует

стихии ¬ќƒџ (женское начало, дл€ краткости - инь), "строитель «емли"

ѕемба - ќ√Ќё (€н), прародительница людей ћусо  орони - «≈ћЋ≈ (инь), а

дух “елико - ¬ќ«ƒ”’” (€н). Ёто распределение стихий по принципу

мужского и женского начала полностью соответсвует, кстати, взгл€дам

индуистов (брахманистов), пифагорейцев, каббалистов и суфиев.

 

†††† —ходство с уже известными нам космогони€ми несомненно, а с

египетской просто бросаетс€ в глаза - особенно если знать, что

двадцати двум аркана솆 “ а р  приписываетс€ египетское

происхождение: по легенде, в подземелье одного из древнеегипетских

храмов хранились 22 золотые таблицы, на которых в виде рисунков в

символической форме были запечатлены все знани€, накопленные

египетскими жрецами. язык мен€етс€ и умирает, а рисунок вечен,

поэтому жрецы решили запечатлеть свои знани€ в рисунках.

 

††††††††† ƒа, аналоги€ напрашиваетс€. ћало того: существует множество

†††† красивых легенд о взаимопроникновении севера и юга - например,

†††† легенда о римском батальоне, заблудившемс€ в “ропической јфрике

†††† и давшем начало роду белолицых и голубоглазых берберов.

 

††††††††† Ќо: истори€ пишетс€ ретроспективно!

 

†††††††††  роме того, дл€ нас, раз уж мы углубились в эзотеризм и

†††† знаем, что при анализе вопросов быти€ (т.е. проблем микрокосма и

†††† макрокосма) закон причины и следстви€ неприменим, и в данном, и

†††† в других случа€х неважно, кто у кого заимствовал: бамбара у

†††† египт€н или египт€не у бамбара. » те, и другие отразили в своих

†††† представлени€х общий закон мiрового равновеси€: ¬селенна€

†††† устроена так, а не иначе, поэтому ее отражени€ в сознании любых

†††† племен и народов будут схожи.

 

†††† ¬спомним марксистский закон единства и борьбы противоположностей

или слова Ѕхагван Ўри –аджнеша, он же ќшо, великий учитель

современных русских и зарубежных индуистов. ¬озвраща€сь к теме

ƒревней »ндии и предвар€€ тему современных пост-индийских учений,

можно сказать, что заслуга –аджнеша состоит именно в адаптации

пон€тий всеиндийского плюрализма богов и мнений к ограниченно-

рационалистическому воспри€тию европейцев (или, точнее, вообще людей

«апада). ќн писал:

 

†††† "ѕротивоположности - это не противоположности. ѕосмотрите

глубже, и вы ощутите их, как одну и ту же энергию" - это именно то, о

чем мы говорили на всех предыдущих лекци€х... ѕомните спор между

ведантой и мимансой, иллюзи€ ли мiр или не иллюзи€?

 

†††† Ќо вернемс€ к нашим экзотическим культурам. Ѕамбара, как мы

помним, живут и в ћали. ћали - уже “ропическа€ јфрика, область еще

более своеобразной культуры. ƒостаточно вспомнить, что в том же

тропическом по€се, только не на северо-западе, а на юго-востоке,

находилось легендарное государство ћономотапа (терр. сегодн€шних

«имбабве и ћозамбика).

 

†††† ¬рем€ этих культур циклично: "что было, то и будет, и что

делалось, то и будет делатьс€" (≈к. 1:9). „еловек и ¬селенна€ или,

точнее, человеческое общество (община) и ¬селенна€ едины, они

пребывают в равновесии, нарушать которое никому не дозволено. ƒл€

членов таких обществ "характерна сознательна€ ориентаци€ в первую

очередь на точное воспроизведение опыта предшествующих поколений и

передачу его потомкам в неизменном виде" (¬.–. јрсеньев).

 

††††††††† ¬ современной научной традиции такие общества или культуры,

†††† наход€тс€ ли они в јфрике, в ёжной јмерике или јвстралии,

†††† прин€то называть архаичными. » этнологи в данном случае правы:

†††† ведь, как мы помним, например, представление о цикличности

†††† пространства-времени восходит к эре “ельца, а некоторые другие

†††† представлени€ - к еще более ранним периодам человеческой

†††† истории.

 

†††††††††  онсерваци€ или, точнее, посто€нна€ реанимаци€ этих

†††† представлений сыграла в истории "архаичных обществ" не менее

†††† роковую роль, чем в истории »ндии, о чем мы говорили в

†††† предыдущей лекции.  ак пишет к.и.н. »рина “имофеевна  атагощина

†††† (»нститут јфрики –јЌ), "устойчивость традиции сделала носителей

†††† архаичного сознани€ в значительной мере безоружными перед лицом

†††† стремительно надвигавшихс€ на јфрику социальных перемен в

†††† колониальный период и позднее" ( атагощина ».“. јрхаичные

†††† пространственно-временные представлени€ и общественный прогресс

†††† в “ропической јфрике. ¬: ѕространство и врем€ в архаических

†††† культурах. ћатериалы коллоквиума, ћ., 1992).

 

†††† ќднако именно эта "устойчивость традиции", в основе которой

лежали наиболее простые и естественные представлени€ о мiре, сделала

носителей этих культур резистентными против всех бесчисленных

нововведений второй половины эры –ыб, начина€ от мусульманских и

христианских вероучителей и конча€ цивилизаторскими потугами

капиталистов и коммунистов. "“ропическоафриканска€ цивилизаци€

сохранилась", как констатировал кто-то из наших африканистов.

 

††††††††† —легка перефразиру€ ƒмитри€ ћихайловича Ѕондаренко,

†††† замечательного современного африканиста, можно сказать, что "то,

†††† что дл€ нас €вл€етс€ содержанием, дл€ них всего лишь форма,

†††† а то, что мы считаем формой, дл€ африканца и есть содержание".

†††† »ными словами, африканец может ходить в костюме с галстуком и

†††† беседовать с вами о творчестве  афки, но вы вечером пойдете

†††† домой смотреть телевизор, а он обернетс€ леопардом и отправитс€

†††† на ритуальную охоту.

 

††††††††† ѕочему леопардом? ѕотому что "мы одной крови, ты и €" - это

†††† хорошо чувствовал –едь€рд  иплинг, автор "ћаугли", пон€в, что

†††† европеец эры –ыб слишком утратил св€зь со своим природным

†††† началом, и лишь колоссальный стресс может вернуть его к

†††† первоначальному шаблону поведени€ (“. Ўибутани. —оциальна€

†††† психологи€. ћ., 1968).  стати, знаменита€ иде€ "назад к природе"

†††† возникла у европейских ѕросветителей не в последнюю очередь

†††† именно благодар€ "открытию" јфрики...

 

†††† ¬ чем же заключаетс€ эта картина мiра, столь естественна€ дл€

носителей "архаичных культур" и столь успешно забыта€ нами?

 

†††† –ассмотрим ее на примере Ѕ»Ќ» (бенинцев) - народа, насел€ющего

западноафриканское побережье тропической јфрики. »злагаетс€ по:

Ѕондаренко ƒ.ћ. Ѕенинское общество накануне первых контактов с

европейцами (стадиальные и цивилизационные особенности). ƒиссертаци€.

»н-т јфрики, ћ., 1993 (на правах рукописи).

 

†††† ¬селенна€ представл€лась бенинцам в виде нескольких

концентрических кругов - мiров, границы между которыми вполне

определенны, хот€ и проницаемы.† ¬нешний, самый широкий круг

составл€ла ¬селенна€, включающа€ многонаселенный мiр предков, духов и

иных нематериальный сущностей, а в центре нее находилась община,

частью которой был человек (физическое тело со всеми его уровн€ми), в

свою очередь состо€вший из четырех мiров или кругов - "двойника"

(эфирное тело), души (астральное тело), духа (ментальное тело) и

высшего "я" (монада):

 

†††††††††† ---------------------------------------------

††††††† /†††††††††††††††† ¬ — ≈ Ћ ≈ Ќ Ќ ј я†††††††† ††††††\

†††††††††††† -----------------------------------------

†††† /†††† /†††††††† ћiр духов предков и божестↆ††††† \††† \

†††††††††††††††† ----------------------------------

† /†††† /†††† /†††††††††† ќбщество (община)†††††††† \††††† \††† \

†††††† ††††††††††††----------------------------

†|††† |†††† |†††† |†††††††††† „≈Ћќ¬≈ :†††††††† |†††††† |††††† |††† |

 

- душа-двойник, нематериальный каркас физической оболочки человека

††††††††††††† - сознание, мышление, психическое начало

††††††††††††††††† †††††††††- духовное эго

†††††††††††††††††††††††††††† - супер-эго

 

 

†††††††††  стати о двойнике. "— точки зрени€ африканца, когда человек

†††† засыпает на своей циновке, на сцену выходит его двойник, который

†††† совершает тот же путь, что проделывал сп€щий в реальном мiре, и

†††† проделывает ту же работу... »менно в этом двойнике и кроетс€

†††† личность человека" ( сенофонтова Ќ.ј. Ћичность, общество и

†††† социальное врем€. ¬ сб.: ѕространство и врем€ в архаичных

†††† культурах. ћатериалы симпозиума, ћ., 1992).

 

†††† ћы легко узнаем здесь знакомую четырехчастную схему членени€

макрокосма и микрокосма, к тому же в двойном варианте, что дает

оп€ть-таки уже знакомые нам восемь элементов, совокупность которых

составл€ет не называемый, но подразумеваемый дев€тый (ћин “ан, см.

лекцию 4). ѕроизошли ли действительно все земные €зыци (племена) из

јфрики или нет, уже не имеет значени€: узнаваемость схемы доказывает,

что всюду действуют одни и те же законы, а "противоположности - это

не противоположности..."

 

†††† Ёта схема настолько проста и свободна от каких бы то ни было

"культурных наслоений", теоретизирующих оговорок и запутывающих дело

деталей, что может служить блест€щей иллюстрацией принципа подоби€,

известного нам по формулировке √ермеса “рисмегиста: "“о, что внизу,

подобно тому, что наверху", о котором мы упоминали в 1 лекции.

 

†††† Ќедаром африканисты - а это люди, настроенные в большинстве

своем весьма академически, то есть далекие от нашего с вами подхода,

- недаром даже они отмечают, что принцип подоби€ составл€ет важнейшую

основу мышлени€ народов “ропической јфрики (см., напр.: √иренко Ќ.ћ.

—оциологи€ племени. —тановление социологической теории и основные

компоненты социальной динамики. ћ., 1991).

 

††††  роме того, представител€м "архаичных культур" и прежде была, и

сейчас по-прежнему €сна и друга€ мысль, также вход€ща€ в круг

важнейших эзотерических представлений: космос - не структура, не

механизм, не мертва€ постройка, а живой организм. “ем, кто читал

труды по современной јгни-йоге, эта мысль должна быть хорошо знакома.

 

†††† ќтсюда представление о жизни как о высшей ценности, поэтому

убийство (даже животного) - т€гчайшее преступление (вспомните о

заповеди "не убий" эры ќвна) дл€ всех, кроме охотников, и поэтому

охотники - особа€ социальна€ группа, членам которой приходитс€

соблюдать массу сложных ритуалов, чтобы не допустить нарушени€

космического равновеси€, ибо нет большего нарушени€, чем отн€тие

жизни ("—огласись, что перерезать волосок уж наверно может лишь тот,

кто подвесил" - Ѕулгаков ћ. ћастер и ћаргарита. ћ., "’уд.лит", 1973).

ќтсюда же многочисленные охотничьи правила и табу, а также ритуалы

отождествлени€ охотника с животным, предназначенным в жертву

(представлени€ эр Ѕлизнецов, –ака и Ћьва): ведь в мiре ничто не

должно исчезать бесследно, как не должно и по€вл€тьс€ из ничего,

иначе равновесие нарушитс€.

 

†††† “ак, у описанных выше бамбара считаетс€, что при убийстве

(разрушении, нарушении целостности) объекта выдел€етс€ особа€ энерги€

- "нь€ма", вредоносна€ в отличие от просто жизненной энергии "ни"

(ср. ци, прана) и способна€ оказывать опасное воздействие на людей, на

равновесие и пор€док в мiре. Ќо охота дает люд€м пропитание, без нее

нельз€ обойтись; поэтому охотник (не просто охотник, а член высшей

касты, брахман, если вернутьс€ к теме прошлой лекции) должен вз€ть на

себ€ ответственность за нераспространение этой энергии на ни в чем не

повинных окружающих, иначе пострадают и тот, и другие.

 

†††† ќтсюда - развитый† к у л ь т,† т.е. система "магических и

ведовских обр€дов, жертвоприношений, соблюдени€ табу и т.д." (ƒ.ћ.

Ѕондаренко). ¬озникнув в период охотничьей эры ќвна, эти обр€ды

сохран€ли свою роль как факторы, стабилизирующие жизнь общины, и

в "пост-овновый" период. Ќе рассматрива€ сейчас "рыбизирующее"

вли€ние мусульманских мулл и католических патеров на формирование

мiровоззрени€ "архаичных" народов, отметим, что (идеологическа€)

колонизаци€ и здесь не только не привела к вытеснению древних

верований и культов, но даже в какой-то мере укрепила их в этой роли.

 

†††† ѕримером этого может служить культ ¬”ƒ”, очагом которого

считаетс€ ƒагоме€, то есть все тот же Ѕенин. ¬уду (Wodoo, Voodoo) -

это слово одного из африканских €зыков (кажетс€, эве), означающее

"дух". ¬ эпоху работорговли жителей западного побережь€ “ропической

јфрики вывозили в —еверную и ёжную јмерику, на  убу и на √аити,

поэтому культ распространилс€ и там, вызыва€ ужас у суеверных

европейцев.

 

††††  ульт, на взгл€д европейца, действительно весьма экзотичен:

"танцы змей", жертвоприношени€, поклонение великому богу-воину јфа

(ќгуну) и его кровожадным помощникам (похожим на ‘обоса и ƒеймоса у

ћарса - €вный продукт эры ќвна), духам-покровител€м, духам-предкам,

духам-владыкам кладбища, ритуальное расчленение трупов, а в

историческом "анамнезе" и каннибализм, и, конечно, "зомби" - почти

единственное пон€тие, усвоенное европейцами из "водуизма", как они

его назвали, но зато до сих пор радующее опытных сценаристов и

начинающих экстрасенсов.

 

††††††††† «ќћЅ» (англ. zombie, от назв. €довитого снадобь€ на €з.

†††† эве): "живой мертвец", исторически - жертва колдунов афр.

†††† племен, прож. в районе ƒагомеи (совр. Ѕенин) и позже на √аити.

†††† ∆ертве подсыпали в пищу "порошок з.", содержащий тетродотоксин

†††† или иной сильнодействующий €д, и человек умирал мнимой смертью,

†††† почти неотличимой от действительной. „ерез несколько дней

†††† "мертвеца" оживл€ли, и он, полностью утратив волю (сознание),

†††† подчин€лс€ воле колдуна. ќбычно люди-з. после этого проживали

†††† недолго. —лучаи исцелени€ (возвращени€ сознани€) известны, но

†††† они крайне редки. Ќыне так называют людей, "одержимых

†††† сверхъестественными силами", т.е. утративших личную волю и

†††† подчин€ющихс€ чьим-л. приказам. ѕодробнее см., напр.: ћаленков

†††† ј., —арбаш ¬. ¬ чем секрет зомби? "Ќаука и жизнь", N 7/1989,

†††† с.91.

 

†††† ќднако и этот культ есть не что иное, как выражение все того же

"таврического", архаичного взгл€да на мiр, дл€ лучшего понимани€ и

запоминани€ которого и создавались обр€ды и ритуалы.  ак пишет все

тот же ƒ.ћ. Ѕондаренко, ритуальное поведение было дл€ африканцев

всего лишь "активным способом воздействи€ на ход событий - в конечном

счете, может быть и в самом деле 'все в руце божеств и предков'? »х

следует бо€тьс€, но на них можно и вли€ть... ѕри этом ритуальные

действи€ могли и в самом деле оказатьс€ эффективными, поскольку в это

верили не только те, кто их совершал, но и все те, кому во вред или

на пользу они были предназначены".

 

††††††† ††Ёффективность этих действий с точки зрени€ современного

†††† эзотеризма объ€сн€етс€ также и тем, что за тыс€чи лет

†††† существовани€ водуизма сложилс€ мощный эгрегор (информационное

†††† поле), снабженный, однако, своего рода "кодовым замком":

†††† обратитьс€ к нему может далеко не вс€кий, а лишь тот, кто

†††† владеет кодом - вспомните камни-ключи от родовых пещер на о-ве

†††† ѕасхи.

 

††††††††† –озыски “ура ’ейердала дали поразительные результаты,

†††† потому что, во-первых, у него было им€, "пон€тное" местному

†††† эгрегору: “ераи ћатеата. ¬о-вторых, ему по всей форме был

†††† передан ключ-камень, с произнесением св€щенного текста и пусть

†††† символическим жертвоприношением. ¬-третьих, у него по€вилс€ свой

†††† аку-аку (дух-покровитель) - эманаци€ эгрегора. јку-аку, таким

†††† образом, - те же вуду.

 

††††††††† »стори€ ’ейердала показывает, кстати, что "ключ" от

†††† эгрегора св€зан не с этнической принадлежностью, а с тем, что

†††† прин€то называть "посв€щением", будь то формальна€ инициаци€ или

†††† необходимый этап внутреннего развити€.

 

†††††††††††††† “о же относитс€ и к любым иным (не только

††††††††† "аку-акическим") эгрегорам - например, к восточным

††††††††† единоборствам.

 

†††† Ќо, далеко пережив свое врем€ (и покинув свое исконное

пространство), водуизм утратил большую часть своего эзотерического

начала или, точнее, перестал его развивать. ќн осталс€ в рамках

религии, включающей постепенно усыхающие веровани€ и хорошо развитый

в силу своей практичности культ. ќднако, поскольку пользоватьс€

эгрегором этого культа без "ключа" невозможно, вы нигде не найдете ни

иноэтнических последователей, ни сект, ни даже кружков любителей

водуизма, хот€ в —оединенных Ўтатах, кажетс€, можно найти любителей

чего угодно. ƒухи-вуду все реже нужны люд€м.

 

†††† ¬ этом плане больше повезло другим духам - ¬»Ќ“». ≈сть така€

страна —уринам, бывша€ Ќидерландска€ √виана, на севере ёжной јмерики.

Ќе вдава€сь в демографический анализ ее пестрого населени€, укажем,

что оно в массе своей принадлежит к т.н. креольской культуре,

объедин€ющей в себе элементы европейских, африканских, американских

(индейских) и некоторых других культур. ¬ креольской культуре все они

"сплавились" в нечто качественно новое, свое, оригинальное во всех

сферах человеческой жизни, в том числе и в эзотеризме.

 

†††† —амо слово ¬инти (Winti), строго говор€, означает "дух" (как

вуду и аку-аку). Ќо этим же словом обозначаетс€ и мiровоззрение

жителей —уринама, их "народна€ религи€" или философи€.

 

†††† ѕо своему происхождению ¬инти восходит к жизненной философии

африканцев, привезенной в —уринам черными рабами. —читаетс€, что

¬инти пронизывает все живое и состоит из двух важнейших элементов:

веровани€ и врачевани€ (а не культа, как в "архаичных" культурах).

 

†††† ѕервое предполагает, что духи-винти существуют повсюду. “акой

дух может быть твоим предком, а может и не быть; он вообще может быть

духом дерева или твоего зодиакального знака. Ќо винти может овладеть

тобой ("оседлать", как всадник кон€). Ёто может быть хорошо, а может

быть и плохо. ¬ последнем случае человек должен обратитьс€ к "своим"

винти, чтобы они помогли ему вернуть свое "я".

 

†††† ƒурные поступки, душевный разлад, отказ от самого себ€ ведут к

тому, что человек тер€ет св€зь со своими "винти", без которых он

ничто в этом мiре. „еловек нарушил космическое равновесие, и теперь

его надо лечить: вот смысл второй части философии ¬инти. ¬ ней,

конечно, тоже есть свои ритуалы, но все они посв€щены врачеванию -

как тела, так и духа. ¬ ритуалах ¬инти человека так и называют -

" онь Ѕожий": духи его внутреннего, а также внешнего мiра посто€нно

овладевают им, управл€€ его чувствами и мысл€ми. ¬от как пишет об

этом один современный суринамский поэт:

 

††††††††††††††††††††††††† Ёдгар  айро

††††††††† ††††††††††ѕеснь утратившего душу

 

†††††††††††††††† ћой голос звучит, но где же €?

†††††††††††††††† я жив, но где душа мо€?

 

†††††††††††††††† ѕока душа готова в миг любой

†††††††††††††††† сменить привычный облик,

†††††††††††††††† очередной порог перешагнув -

†††††††††††††††† она жива.

 

††††††††††††††††  то помогает рыбе

†††††††††††††††† очередной порог преодолеть,

†††††††††††††††† идти все выше, станов€сь сильнее

†††††††††††††††† и обрета€ мудрость?

†††††††††††††††† ѕеред порогом отступить - вот смерть.

 

†††††††††††††††† “ак погибает всадник без кон€.

†††††††††††††††† “ак гибнет конь в горах без седока -

†††††††††††††††† один он не найдет пути в долину.

 

†††††††††††††††† » € один. Ќо кто поможет мне

†††††††††††††††† преодолеть очередной порог?

 

†††† ¬рачевание же зиждетс€ на методах "народной медицины", известных

всем народам земного шара, главным образом - на использовании

природных веществ и психофизиотерапии. Ќо, если простейшие народные

средства, выбор которых определ€етс€ природными услови€ми данного

региона, известны практически всем, то применение "сложносоставных

прописей", а тем более комплексных методов лечени€ - уже професси€,

требующа€ знаний и опыта, причем не только в практической, но и в

эзотерической сфере. Ћиц, занимающихс€ этой профессией, именуют

по-разному - целител€ми, хилерами (англ. Healer) или ЎјћјЌјћ».

 

†††† ћы воспользуемс€ словом "шаман" как уже вошедшим в научный

оборот в качестве термина (см., напр.: ћень ј., прот. ƒоисторические

мистики. "Ќаука и жизнь", N 2/1990). —амо это слово проникло в

европейские €зыки из €кутского в XVII в. - —р. пьесу ≈катерины

¬еликой "Ўаман сибирский". ¬ якутию оно пришло через ћонголию из

»ндии (от санскр.† camas - "успокоение, покой").

 

†††† »значально шаман, без сомнени€, продукт эры “ельца (вспомните

третью лекцию). —одержание этой "профессии" за истекшие несколько

тыс€ч лет мало изменилось, изменилс€ лишь уровень ее осмыслени€.

—егодн€шний шаман - это, как правило, человек с медицинским

образованием, принадлежащий к этносу-эгрегорогену (т.е. к коренному

населению) - суринамец, если вернутьс€ к последнему примеру, или

китаец, если речь идет об акупунктуре, и имеющий подлинно

эзотерическое сознание, то есть, во-первых, не просто знающий, а

глубоко чувствующий законы микрокосма и макрокосма, а во-вторых,

целиком и полностью сознающий свою ответственность (нельз€ нарушать

космическое равновесие).

 

†††† ѕричем если первый и второй элементы факультативны (шаман может

не иметь медицинского образовани€ или не принадлежать к

соответствующему этносу), то отсутствие третьего элемента

(эзотерического сознани€) превращает шамана в колдуна, curandero в

brujo.

 

††††††††† —ловом curandero (целитель) в Ћат. јмерике называют

†††† истинного шамана - такого, как Ёдуардо  альдерон из Ёквадора,

†††† описанного ƒуглас Ўарон в ее книге "ћудрец „етырех ¬етров"

†††† (Sharon, Douglas. Wizard of the Four Winds. The Free Press, New

†††† York 1978; dtsch. Magier der vier Winde. Verlag Hermann Bauer

†††† KG, Freiburg in Breisgau, 1. Aufl. 1987). ќн сам говорит о себе

†††† так:

 

††††††††† " онечно, шаман должен быть добрым... »наче нельз€.

†††† ƒаже собира€ растени€, надо идти к ним с доброй душой, и они

†††† выйдут тебе навстречу. «лой человек найдет только злые

†††† растени€... ѕеред тем, как стать curandero, € дал учителю

†††† обещание: помогать люд€м, не дума€ о собственной выгоде,

†††† помогать всем, кто нуждаетс€ в помощи - кто бы он ни был и какую

†††† бы жизнь он ни вел".

 

††††††††† Brujo же, не вдава€сь в лингвистические подробности,

†††† означает "черный маг", "злой колдун".

 

†††† ¬о всех странах мiра, от „укотки до ќгненной земли, принципы

работы шаманов одни и те же. ќни используют взаимосв€зи, существующие

между мiром видимым и мiром невидимым (закон подоби€), воздейству€ на

них с помощью тыс€челети€ми отрабатывавшихс€ приемов, чтобы

восстановить космическое равновесие там, где оно нарушено.

 

†††† Ќа видимом плане это ритуальные действи€ - танец, музыка,

молитва, благовони€, манипулирование магическими предметами (кстати,

христианизаци€ в данном случае не только не ограничила, но даже

обогатила их выбор: современные шаманы используют теперь четки,

расп€ти€ и христианские молитвы). Ќа невидимом плане - ритуальное

поведение (соблюдение определенных правил жизни и обращени€ с

предметами). “аким образом, как писал уже цитировавшийс€ ¬.–.

јрсеньев, "ћаги€ выступает не только как набор приемов

(инструменталистика), но и как особый способ воспри€ти€ мiра, как

стратеги€ воздействи€ на него в интересах людей" (јрсеньев ¬.–. «вери

- боги - люди. ћ., 1991).

 

†††† ¬о многих шаманских ритуалах дл€ достижени€ медитативного

состо€ни€ (транса) используютс€ наркотические вещества, главным

образом в виде тинктур и экстрактов (напитков):† кола, чича ("кактус

—ан-ѕедро"), октли (пейотль) в јмерике (отсюда "октлупук" - варщики

октли), содержащие кокаин, мескалины и датуроиды соответственно,

амрита и сома в »ндии, хаома у персов, содержащие эфедрин, амбрози€ у

греков, гашиш у арабов и т.д. ќднако их применение строго дозируетс€

и допускаетс€ лишь в определенных случа€х.

 

††††††††† ¬ качестве примера сошлемс€ на одного из крупнейших русских

†††† эзотериков начала века - √.ќ.ћ. (√енрих ќттонович ћДбиус:  урс

†††† энциклопедии оккультизма, —ѕб., 1912): если хочешь усилить

†††† воспри€тие - пей кофе, если желаешь усилить "выдачу" информации

†††† - пей чай. ≈сли хочешь усилить и то, и другое на короткое врем€

†††† - прими алкоголь ("коммиттментна€ доза" - 25 г.), но "ни в коем

†††† случае не повтор€й приемов".

 

†††† »з своих знаний насто€щие шаманы никогда не делают тайны - в

отличие не только от "черных" шаманов-brujo, но и от жрецов чисто

религиозных культов. "я готов научить вс€кого, кто искренне этого

желает и действительно стремитс€ к знани€м", - говорит тот же Ёдуардо

 альдерон. ƒругое дело, что не каждому дано научитьс€.

 

†††† ¬ заключение процитируем в этой св€зи слова другого крупнейшего

эзотерика начала века, англичанина √. . „естертона (1874-1936):

"»стинные мистики не пр€чут тайн, а открывают их. ќни ничего не

оставл€ют в тени, а тайна так и остаетс€ тайной. «ато

мистику-дилетанту не обойтись без покрова таинственности, сн€в

который, находишь нечто вполне тривиальное".

Het Monster. »стори€ эзотерических учений.

Ћекци€ 7. Ўумер и ¬авилон.

 

 

Ўумер

 

†††† ƒвуречье - благодатный край, не без оснований считающийс€

"родиной цивилизаций", по крайней мере тех, которые прин€то называть

авраамитическими - иудейской, христианской и мусульманской.

јвраамитическими они называютс€ потому, что все эти три религии

признают своим пророком и родоначальником библейского јвраама, родом

который был, как известно, из ”ра ’алдейского (Ѕыт. 11:31),

города-государства в древнем Ўумере.

 

†††† Ќа семитских €зыках этот край называетс€ јрам Ќахараим ("јрам

ƒвуречь€" в отличие от јрама —ирийского - јрамеи, откуда родом был

»исус ’ристос), и по-гречески тоже похоже: ћесо-потами€, ћежду-

речье.  стати, обе его реки, “игр и ≈вфрат, считались двум€ из

четырех рек –а€.

 

††††††††† –еки –а€ - ’авила, √ихон, “игр и ≈вфрат (Ѕыт. 2:10-14). ќ

†††† том, что за реки две первые, существует масса версий (например,

†††† Ќил и √анг). —ам –ай тоже, соответственно, находилс€ где-то

†††† недалеко от  аспийского мор€ (библ. историки даже наход€т, где).

 

†††† ќднако шумерийцы отнюдь не были семитами. —ами они называли себ€

"черноголовыми" (те, кто бывал в “аллине, могут вспомнить о "Ѕратстве

черноголовых", которому принадлежало там несколько солидных зданий.

ќднако к шумерийцам они, естественно, не имеют отношени€). ≈сли

вспомнить “еорию —еми рас, то шумерийцы принадлежали к шестой подрасе

„етвертой расы. ќни были темнокожими, крепкими и приземистыми и

говорили на странном €зыке, агглютинирующем (а не флексирующем, как

наши), наподобие суахили или чокто.

 

††††††††† „то означает название "Ўумер", неизвестно. ¬озможно, оно

†††† восходит к одному из имен лунного бога —ин (Ўин). ¬ Ѕиблии Ўумер

†††† наз. "—еннаар"; отголоски этого корн€ прослеживаютс€ в санскр.

†††† —умеру (ћеру, свщ. гора индийцев, на вершине которой находилс€

†††† город Ѕрахмы), в имени царицы Ўамирам (—емирамида), и др.

 

†††† »стори€ Ўумера почти точно укладываетс€ в эру “ельца (4000-2000

до н.э.). Ётого уже достаточно, чтобы представить себе суть

"архаической" космогонии шумерийцев, хорошо знакомую нам по прошлой и

другим лекци€м:

 

††††††††† »з первозданного океана (вода, женское начало, богин€

†††† Ќамму) выделились небо (огонь, мужское начало, бог јну) и земл€

†††† (женское, богин€  и). ѕосле этого между ними по€вилс€ воздух

† †††(мужское начало, бог Ёнлиль).

 

††††††††† ѕотом возникли "дингиры" - те же вуду и аку-аку, т.е.

†††† божества и духи, управл€вшие морем, светилами, реками и горами,

†††† каждым полем и домом, каждой мотыгой и плугом ( рамер, —эмюэл.

†††† »стори€ начинаетс€ в Ўумере. ћ., "Ќаука", 1991).

 

††††††††††††††  рамер - добросовестный ученый, собравший и

††††††††† проанализировавший все данные, которые имеютс€ у нас на

††††††††† сегодн€шний день о Ўумере. ќднако суд€ по тому, о чем он

††††††††† пишет, а о чем избегает писать, он тоже был не свободен от

††††††††† "идеологических установок", а потому безжалостно вымарал

††††††††† все, что хоть сколько-нибудь напоминало об эзотеризме.

 

††††††††† ѕотом было несколько попыток создать человека (из глины):

†††† разные боги соревновались в этом, но у них не получалось: все

†††† выходили то уроды, то бесполые существа, то безмозглые...

†††† ѕрекрасный параллелизм с мифами май€ (ѕополь ¬ух, ћ., 1959,

†††† репринт 1993), а также с “еорией —еми рас.

 

†††† ƒухи-дингиры были добрые и злые, одни помогали люд€м, другие

мешали, а некоторые - как когда. ѕоэтому и культ развивалс€ по уже

знакомой нам схеме - комбинации верований и культа, включавшего

ритуалы задабривани€ духов, жертвоприношени€ и не в последнюю очередь

врачевание.

 

†††† “от же  рамер приводит примеры вполне профессиональных рецептов

разных мазей, микстур и припарок эпохи ок. 2300 г. до н.э. ќн

радуетс€, что в этих рецептах нет "никакой мистики и магии", забыва€,

что в архаичной культуре любое действие уже есть маги€, а врачевание

- тем более. ƒа и в наши дни хороший врач не может не быть магом -

иначе это не хороший врач.

 

†††† Ўумерийцы ничего не знали о вирусах и бактери€х, а рассуждали

просто: раз в мiре всем управл€ют духи, значит, свой дух (злой,

конечно) есть и у каждой болезни. ћикстуры и припарки нужны, чтобы

помочь “≈Ћ” человека справитьс€ с болезнью, но главное - это

справитьс€ со злым духом, овладевшим его ƒ”Ўќ…. ѕоэтому они, помимо

изготовлени€ лекарственных снадобий, производили над ними магические

манипул€ции, молились добрым богам и духам и заклинали злых. »ногда

делали фигурку "духа-возбудител€ болезни" и прикладывали к больному

месту. "ѕри таком представлении, - пишет уже упоминавшийс€ нами

јльфред Ћеман (»ллюстрированна€ истори€ суеверий и волшебства. ћ.,

1900, репринт  иев, 1993), - маги€ становитс€ необходимостью".

 

†††† —амое интересное, что с точки зрени€ современного эзотеризма

дело тоже обстоит именно так. Ѕолезни объ€сн€ютс€ не только (и не

столько) действием вирусов и бактерий, сколько готовностью человека

восприн€ть это действие.

 

††††††††† "—удите сами - вокруг нас полно вс€ких вирусов, бактерий и

†††† прочих вредоносных тварей, - пишет совр. немецкий писатель √.

†††† –озендорфер, - да и сами люди часто не имеют никакого пон€ти€ о

†††† гигиене... ћы бы наверное давно болели все поголовно, если бы

†††† болезни подчин€лись обычным физическим законам. ќднако на самом

†††† деле, если человек не хочет болеть, он не заболеет, точно так же

†††† как и в аварию не попадет, если не захочет".

 

†††† "’отение" же (готовность) человека заболеть или попасть в аварию

часто оказываетс€ результатом его злых помыслов, гнева, зависти, т.е.

искажений на астральном и ментальном уровне, как сказали бы мы

сегодн€, которые лишь во вторую очередь про€вл€ютс€ на физическом.

 

††††††††† ј приложение фигурки злого духа к больному месту есть, в

†††† сущности, не что иное, как "архаичное" осуществление принципа

†††† гомеопатии - лечить подобное подобным.

 

††††††††† ѕопробуйте сами: заболев гриппом, напишите на клочке бумаги

†††† слово "грипп" и приложите к носу и горлу. Ёто, конечно, не самый

†††† действенный, но и не самый безнадежный способ лечени€ гриппа.

 

†††† Ёто древним шумерийцам уже было €сно, и они, как представители

любой "таврической" культуры, стремились не нарушать status quo

(равновесие в макрокосме и микрокосме), а по возможности соблюдать

его законы. “аких законов шумерийцы насчитывали 108 (9*12, 3*3*3*4) -

тоже сакральное число, любимое во многих культурах, например, в

китайской. ќни называли их "ме". ѕеречислим дл€ примера несколько

"ме":

 

††††††††† ¬ласть дингиров, ¬ласть цар€,  орона, ѕрестол, —кипетр,

†††† ’рам, ¬ласть ¬ерховного ∆реца, ¬ласть ’оз€йки, »стина, ћир,

†††† —праведливость, Ќисхождение в ѕодземное царство, «нам€, ѕотоп,

†††† ќружие, Ћожь, –адость —ердца...

 

††††††††† Ќе напоминает ли это нам список арканов “аро, только более

†††† развернутый?

 

†††† “аким образом, несмотр€ на то, что с нами шумерийцы ни в

€зыковом, ни в этническом родстве не состо€т, культурное родство

несомненно: представлени€, получившие свое развитие в авраамитических

культурах несколько тыс€ч лет спуст€, берут свое начало в Ўумере.

 

†††† Ўумерийцы же, как известно, изобрели клинопись и систему

счислени€ с основанием 60, в результате чего у нас до сих пор в 1

часе насчитываетс€ 60 минут, а в минуте - 60 секунд...

 

 

ћиф о потопе

 

†††† ’оть этот миф и не слишком ув€зываетс€ логически с

вышеизложенным материалом, он св€зан с ним хронологически, а это в

данном случае дл€ нас важнее.

 

†††† Ќам он известен в основном по ¬етхому «авету, где

рассказываетс€, как Ѕог решил покарать погр€зшее в грехе

человечество, оставив в живых единственного праведника - патриарха

Ќо€ вкупе с его детьми, деда уже известного нам «ороастра.

 

††††††††† »удеи и христиане считали «ороастра сыном ’ама, нечестивого

†††† отпрыска Ќо€, "потому что он был единственным, кто сме€лс€,

†††† по€вл€€сь на свет" (Ѕл. јвгустин).

 

†††† ќ том, что ветхозаветные мифы "не €вл€ютс€ оригинальными

легендами" ( рамер), написано много и давно. ќднако дл€ нас интересно

не происхождение этих мифов, распространенных у очень многих народов

- скорее всего, они действительно отражают какие-то локальные или

даже глобальную катастрофу, и не их датировка - суд€ по подчеркнутой

стихии воды, это эра –ака, т.е. ок. 8 000 лет до –.’., что, кстати,

сходно с ѕлатоновой гибелью јтлантиды, см. лекцию 2, - а оп€ть-таки

смысл.

 

†††† —мысл же их в возврате к началу (мiровому океану, первобытному

хаосу) как единственном средстве исправить роковую ошибку.

Ёксперимент с человечеством не удалс€, значит, надо его ликвидировать

и начать все заново. Ёто все тот же обр€д очищени€, прин€тый в

регионе, только - водой, а не огнем: эра огн€ (ћарса) еще не настала.

≈сли микрокосм (человек) регул€рно совершает омовени€, разве не

должен макрокосм (мiр) делать то же?

 

††††  роме того, это и отражение идеи цикличности мiра: потопы, в

представлении "архаичных культур", должны повтор€тьс€ регул€рно, мiр

должен регул€рно проходить обр€д очищени€ - пусть не часто, но хот€

бы раз в пару миллионов лет...

 

†††† ”точнить эту периодичность удалось вавилон€нам.

 

 

¬авилон

 

†††† ¬ ƒвуречье жило много племен, но так получилось, что к концу эры

“ельца большинство их стали составл€ть семиты. Ёто, конечно, тоже

были разные племена, но они были сравнительно высоки ростом и

белолицы ("бела€ раса"), то есть заметно отличались от шумерийцев по

физическому типу и €зыку.   концу эры “ельца все города-государства

шумерийцев давно были покорены семитами, сильнейшими из которых в

конце концов оказались вавилон€не.

 

†††† Ёто была уже цивилизаци€ эры ќвна, с четкой военной

организацией, с единоначальным правлением, за которым вскоре

последовал и единый пантеон. «аконы ’аммурапи, датируемые XVIII в. до

н.э., отражают уже сложившуюс€ к тому времени картину: вместо сонма

разнородных духов по€вилась иерархи€ астральных божеств.

 

†††† ¬озглавил пантеон бог-громовержец ћардук (ёпитер), сын бога

мудрости Ёа (—атурна). ƒалее в нем были представлены —ин (Ћуна),

Ўамаш (—олнце), »штар (¬енера) и Ќергал (ћарс). ћеркурий получил им€

Ќабу (Ќево) - ср. Ќабузардан (библ. Ќавуходоносор). “ак сложилась

основа того, что мы сегодн€ называем архетипами планет.

 

†††† ѕри этом следует учитывать, что именно боги получили свои

характеристики от планет, а не наоборот: статистика, собранна€

шумерийцами, давала достаточно сведений о поведении светил и планет,

чтобы вавилон€не смогли обобщить их в привычных антропоморфных

категори€х.

 

††††††††† ¬от почему у большинства народов, даже самых отдаленных

†††† друг от друга, подобные боги легко поддаютс€ идентификации и

†††† классификации: юпитерианские боги - ћардук, «евс, скандинавский

†††† “ор (кстати вспомним еще раз “ура ’ейердала - THOR Heyerdahl),

†††† слав€нский ѕерун, “лалок у ацтеков; сатурнианские боги - Ёа,

†††† ’ронос, «рван, ягве, темноликий Ўани у индийцев, злокозненный

†††† Ћоки у вар€гов и т.д.

 

†††† Ќе удивительно, что ј—“–ќЋќ√»я (как практическа€, так и особенно

теоретическа€) получила в ¬авилоне новые возможности развити€, каких

никогда не знала раньше; то же, впрочем, можно отнести почти ко всем

известным тогда наукам.

 

†††† ¬ астрономии/астрологии это было деление круга на 360 градусов

или 12 знаков по 30 градусов каждый.   аналогичным результатам пришли

в то же самое врем€ египт€не - просто потому, что круг нельз€

поделить иначе.

 

†††††††††  то помнит, как разделить круг при помощи одного только

†††† циркул€?  руг некоего размера можно ѕќƒ≈Ћ»“№ кругами такого же

†††† размера только на шесть частей - шесть дуг по 60 градусов

†††† кажда€. ≈сли поделить каждый из вторичных кругов, мы получим 36

†††† частей первоначального круга - что это, как не деканады (= одна

†††† треть знака)? Ќаша вселенна€, она везде устроена одинаково. “от

†††† же результат получили бы и марсиане.

 

††††††††† ќттуда же, кстати, берет начало и семерка: ¬ќ –”√

†††† первоначального круга можно уложить тоже только шесть таких же

†††† кругов, что в сумме и дает семь. ¬ геометрии шумерийцы и

†††† особенно вавилон€не разбирались неплохо. ј дальше уже все

†††† просто: "семь металлов создал свет по числу семи планет..."

†††† (Ћомоносов).

 

†††† «наки «одиака тогда же получили и своих покровителей (антропо-

или вудуморфизаци€): бог Ёа стал покровителем знака  озла-–ыбы,

символа мудрости (наш  озерог), рогатый бог —ин - покровителем Ѕыка,

знака древних царств (“елец, эра “ельца), а блистательный Ћев -

покровителем знака новых династий (Ћев, эра ќвна), и т.д.

 

††††††††† Ёто деление было эмпирически найдено еще шумерийцами:

†††† "возвращение" —олнца к исходной точке небосвода занимает один

†††† год, "возвращение" Ћуны - один мес€ц; с каждым новым

†††† возвращением Ћуны —олнце оказываетс€ в новом "доме", которых в

†††† году бывает 12 или 13 - вот вам зодиакальные созвезди€ и основа

†††† календар€. Ќо —олнце "возвращаетс€" и каждые сутки, а с каждым

†††† суточным возвращением —олнца Ћуна тоже оказываетс€ в новом своем

†††† "доме", которых на один "дом" —олнца приходитс€ 27 или 28 - вот

†††† вам лунный мес€ц или "лунные сто€нки". Ётo - основы классической

†††† астрологии, неизменные и сегодн€.

 

†††† “огда же получило свое (научное по тому времени) развитие и

древнее искусство чтени€ линий руки - ’»–ќћјЌ“»я или хирологи€.

»менно вавилон€не первыми классифицировали бугры, знаки и линии

ладони, св€зав их оп€ть-таки со своим астральным культом - как мы

теперь понимаем, не потому, что далекие планеты ћарс или —атурн

физически повли€ли на ладошку новорожденного, а потому что их именами

проще обозначать определенные архетипы, составл€ющие личность.

 

††††††††† Ёти архетипы сейчас можно было бы назвать "формула 1",

†††† "формула 2" или как угодно, но зачем это делать, если вс€

†††† литература за последние несколько тыс€ч лет написана на одном

†††† €зыке? (menade bal - pyki bal, "единому человечеству - единый

†††† €зык", как писал 150 лет назад лютеранский пастор »оганн ћартин

†††† Ўлейер, изобретатель международного €зыка волапюк - Schleyer,

†††† 1831-1912).

 

†††† ќт вавилон€н эти искусства были перен€ты прежде всего ближайшими

культурными сосед€ми - индийцами. »ндийска€ астрологи€ обнаруживает

не только следы, но и в массе своей пр€мые заимствовани€ принципов,

пон€тий и наименований из ¬авилона.

 

††††††††† ѕочему астрологи€ в »ндии при не была прин€та в число

†††† "ортодоксальных учений" и не отторгнута в качестве ереси? ѕотому

†††† что индийцам, как и самим вавилон€нам, был €сен инструментальный

†††† характер этой дисциплины. јстрологи€ - это не астральный  ”Ћ№“,

†††† а всего лишь его дериват (или, может быть, наоборот: астральные

†††† культы суть дериват астрологии, но дл€ нас оп€ть-таки не это

†††† главное).

 

††††††††† јстрологи€ - это инструмент, не претендующий и никогда не

†††† претендовавший на роль религии.

 

†††† ’иромантию индийцы тоже перен€ли. ќ параллельном развитии

хиромантии в других местах, даже в том же ≈гипте, сведений нет; может

быть, в других местах эта дисциплина в те далекие времена не вызывала

практического интереса. ≈сли же она там существовала, то ее принципы

вр€д ли существенно отличались от перечисленных выше.

 

†††† ј вот методы √јƒјЌ»я у индийцев были свои, как и у китайцев,

египт€н и других народов. ¬едь гадать можно в принципе на чем угодно,

а конкретные атрибуты гадани€ во многом определ€ютс€ услови€ми среды:

вод€тс€ черепахи - можно гадать на панцире черепахи, вод€тс€ тюлени -

на шкурах тюленей.

 

†††† ќт времен ¬авилона сохранились мантические (гадательные)

трактаты, много и давно цитируемые всеми, кому не лень. √адать умели

уже в Ўумере, но вавилон€не оп€ть-таки дали дифференцированное

толкование и теоретическое объ€снение разным способам гадани€.

 

††††††††† “еоретическое объ€снение было такое: люди не понимают

†††† божественной воли, мало кто из них способен ее восприн€ть.

†††† ѕоэтому они совершают ошибки. Ќо божественна€ вол€ дл€ каждого

†††† человека (его "программа действий") записана в некоей книге

†††† судеб, и ее можно прочитать. ƒл€ этого нужно только знать

†††† грамоту. √рамоту же (т.е. €зык астрологии, хиромантии, гадани€

†††† по полету птиц или по внутренност€м животных) знают некоторые

†††† люди. ѕрид€ к ним, можно попросить их прочесть ту запись,

†††† котора€ относитс€ к вам. Ёто не нарушение божественной воли, а

†††† наоборот, осознание ее, что гораздо лучше незнани€.

 

†††† —амое интересное оп€ть-таки в том, что современные эзотерики

полностью признают этот принцип, хот€ и формулируют его в иных

терминах. ќтсюда нам с вами €сен ответ на вопрос, противоречит ли

гадание (или астрологи€, или хироманти€) религии: в ¬авилоне жрецы

занимались и богослужением, и врачеванием, и гаданием.

 

 

јссирийцы

 

†††† Ќо вернемс€ к истории.  ак ни были сильны вавилон€не, однако их

царствию тоже пришел конец. ќколо 1500 г., то есть примерно тогда,

когда египетский фараон јменхотеп объ€вил себ€ Ёхнатоном, а ћоисей

решил увести своих единоверцев из ≈гипта, династи€ царей вавилонской

национальности была свергнута другой семитической династией,

ассирийской.

 

††††††††† ѕредупреждаю сразу: тех древних ассирийцев не следует

†††† путать с нашими современниками, которых называют так же: это

†††† скоре円 с и р и й ц ы,† бывшие жители јрама —ирийского, а не

†††† јрама Ќахараим (откуда и путаница), приверженцы зороастризма или

†††† одного из его толков. ќни употребл€ют эфедру (авест. хаома) и

†††† поклон€ютс€ ќрмузду.

 

†††† јссирийцы были странным народом. — одной стороны, у них

сохранилось очень много древних ("архаичных") верований, ср. лекцию

6, с другой же в их сознании уже было много "рыбности", т.е.

осознани€ примата духа над железным мечом и медным щитом, этих опор

эпох более древних. »менно высокий дух помог им одолеть правителей

тогдашней столицы мiра, ¬авилона, - но только правителей: мощный

государственный механизм, созданный до них, очень скоро поглотил их,

как то было со множеством других малоразвитых завоевателей

последующих эпох, приходивших "на готовое" и благодар€ этому

проходивших процесс цивилизации ("цивилизофикации") в ускоренном

темпе.

 

††††  ороче, достижени€ шумерийцев и вавилон€н под властью ассирийцев

не погибли. Ќаоборот: при любой смене власти (а войн и переворотов

там, конечно, было много) в ћеждуречье учились и работали ученые,

собирались и обрабатывались сведени€, писались и хранились глин€ные

таблички. ƒаже разрушение ¬авилона (689 до н.э.) не изменило этого

положени€: город был отстроен заново, а "эмиграци€" ученых лишь

ускорила распространение вавилонских знаний, ибо там, где они

находили себе временное пристанище, тоже возникали школы и

библиотеки.

 

†††† Ќе вдава€сь в исторические подробности, отметим, что в X - VIII

в. до н.э. ассирийские цари начали выводить из завоеванных стран

мужчин дл€ своего войска вместе с их женами, наложницами и детьми

(что делает ассирийцам честь в сравнении с европейскими

работорговцами XVI-XIX вв.). “огда цари щадили своих солдат,

отправл€€ в чужие страны чужих же воинов.

 

†††† ќколо 740 г. до н.э. из ѕалестины таким образом была уведена в

¬авилон перва€ парти€ евреев (потом последовали новые "эвакуации",

последн€€ из которых произошла в 586 г. до н.э.).

 

†††† „то имели евреи до прихода завоевателей из ƒвуречь€? —мутные

воспоминани€ о едином царстве —оломона бен ƒавида, мир с ними обоими

(ок. 1000 - 900 до н.э.), да многобожие, среди которого сатурнический

ягве был лишь верховным жрецом - он не был юпитерианским божеством-

покровителем, олицетворением победоносного цар€, а всего лишь

хранителем «акона, и уж никак не верховным богом. ќднако закона никто

не придерживалс€, войска не было, государства тоже не было. Ќе было

литературы, истории, философии и тем более никакой эзотерики, если

не считать простейших мантических и магических приемов, да и то

заимствованных у более культурных соседей (египт€н, финикийцев).

 

†††† ¬ ƒвуречье же евреи нашли высокоразвитое государство со столицей

в огромном "вечном городе" ¬авилоне, мощное жречество, регул€рную

армию, торговые дома с миллионными оборотами, но прежде всего

культуру: календарь и хронологию, всемiрную историю (хоть и

основанную на мифологии, но на мифологии оп€ть-таки высокоразвитой),

агрономию и геометрию, математику, астрологию и хирологию.

 

†††† √лавное то, что все это было евре€м пон€тно: их €зык мало

отличалс€ от официального аккадского, на котором общались все от »нда

до Ќила, почти как сейчас на английском. Ќа нем велась вс€

дипломатическа€ переписка. Ќе удивительно, что у них возник миф о

¬авилонской башне: "на всей земле был один €зык и одно наречие..."

(Ѕыт., гл.11).

 

†††† ¬ ƒвуречье выросли новые поколени€ евреев.   539 году до н.э.,

когда ¬авилон был покорен персидским царем  иром, эзотерическое

сознание евреев значительно возросло и, когда еще год спуст€ им

разрешено было вернутьс€ в ѕалестину, это уже был фактически "другой

народ", о котором мы будем говорить в следующей лекции. «десь же

отметим, что вернувшись, евреи застали "дома" таких же дикарей,

которыми когда-то были сами: ведь из ѕалестины, естественно, увели не

все местное население. ѕервые же попытки "репатриантов" договоритьс€

с местными (самар€нами) окончились неудачей (см.  нигу ≈здры, гл. 3).

 

†††† «а два с лишним века пребывани€ евреев в ƒвуречье многое

изменилось и в самой јссиро-¬авилонской державе. ¬ 626 г. до н.э.

ассирийскую династию снова сменила вавилонска€ (халдейска€), и

началс€ новый этап развити€ шумеро-вавилонской культуры.

 

 

’алдеи

 

†††† ’јЋƒ≈» (мн., ивр. KAS'DIM, греч. `oi chaldaioi) были очередным

семитским племенем, давно обитавшим в ћеждуречье. ѕо археол. данным,

пришли они туда с юго-запада, из јравии, примерно около середины

эры ќвна (1000 до н.э.). Ёто были воинственные бедуины, состо€вшие

одно врем€ на службе у ассирийских царей. ¬ 626 г. халдей

Ќабупалассар захватил вавилонский трон.

 

††††††††† “ут же отметим, что "халде€ми" европейцы и до сих пор

†††† по традиции иногда называют христиан - жителей »рана и »рака, а

†††† их церковь и официально называетс€ ’алдейской (Catholic

†††† Chaldaean Church, уни€ с –имом 1553, резиденци€ ѕатриарха в

†††† Ѕагдаде). Ќо это, само собой, не те халдеи, о которых идет речь.

 

†††† ’алдеи не отмен€ли официального культа ћардука и других

астральных божеств, но у них была и сво€ эзотерическа€ традици€,

очевидно "архаичного" образца, во многом сходного с уже

рассмотренными нами африканскими и латиноамериканскими. —читаетс€,

что это с их легкой (или т€желой?) руки на всем семитском ¬остоке

получили распространение амулеты и талисманы, приемы первобытной

магии (энвольтование) и примитивного гипноза ("сглаз").

 

††††††††† ЁЌ¬ќЋ№“ќ¬јЌ»≈ (от лат. involer - "нападать, завладевать"):

†††† магическа€ операци€ с целью оказани€ воздействи€ на какого-л.

†††† человека. Ёто воздействие м.б. положительным и отрицательным.

†††† ќсуществ. путем изготовлени€ "вольта" (фигурки искомого человека

†††† из воска или иных материалов) и манипул€ций с нею, или же путем

†††† внедрени€ в ближайшее окружение искомого лица "заговоренных"

†††† предметов ("относ"). ƒействие энвольтовани€ объ€сн€лось вли€нием

†††† манипул€ций мага на экстериоризованный астральный флюид искомого

†††† лица. ѕодробнее см., напр.: “ухолка —. ќккультизм и маги€. —ѕб.,

†††† 1907, переизд. Pостов, 1991.

 

††††††††† Ёто то, что у нас обычно называют "черной магией". „ем

†††† объ€снить желание людей - и ученых, и понимающих, что такое

†††† хорошо, а что плохо, и уже битых-перебитых жизнью, - все-таки

†††† навредить своему ближнему, отравить ему радость, заставить его

†††† страдать не в счет восстановлени€ космического равновеси€, а

†††† просто так, "по личным мотивам"?

 

††††††††† “олько завистью. «ависть, частным случаем которой €вл€етс€

†††† ревность, есть желание присвоить то, что принадлежит другому,

†††† или хот€ бы лишить этого другого тех привилегий, которыми, как

†††† кажетс€, он обладает. Ёто то, что очень хорошо пон€ли первые

†††† христиане, и против чего они боролись: "вс€кий, кто смотрит на

†††† женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце

†††† своем" (ћф. 5:28 и далее). “от, кто хочет стать насто€щим

†††† эзотериком, должен забыть, что такое завидовать другому. Ёто -

†††† необходимый элемент эзотерического сознани€.

 

††††   тому времени "в общественной жизни" ƒревнего ¬остока уже

начали участвовать греки, и с их легкой руки (√еродот,  сенофонт)

"халде€ми" стали называть вообще всех обитателей ƒвуречь€, а особенно

жрецов - "магов". —ледует признать, что греки, многое не пон€в,

многое переиначив, все-таки сохранили дл€ нас основы знаний,

накопленных древними народами, расцвет которых греки еще застали.

 

††† —лово "маг" (magos) мы тоже узнали от греков: так они называли

жрецов у вавилон€н, мид€н, а потом и у персов. ƒа они и сами себ€ так

называли. “еперь-то это слово, конечно, имеет иное значение. ћаг -

это человек, обладающий эзотерическим сознанием, ведущий

соответствующий образ жизни и прибегающий к магическим действи€м дл€

выполнени€ задач разного рода. ≈сли вспомнить, о чем мы говорили в

прошлый раз, это - чародей, "шаман широкого профил€".

 

††††††††† «начение многих слов со временем сильно мен€етс€.

†††† ≈вропейских писателей в свое врем€ (конец XIX в.) очень увлекала

†††† истори€ "мага" √ауматы, он же —мердис, ок. 520 до н.э. зан€вшего

†††† престол одной из провинций ¬авилонского царства (ћидии). „ародей

†††† становитс€ царем - сюжет, конечно, очень увлекательный, однако

†††† √аумата не был чародеем, он был просто жрецом, выдавшим себ€ за

†††† убитого царского сына.

 

††††††††† Ќебезынтересно вспомнить, что в €зыке соседей-индийцев

†††† (санскрите) тоже имелось похожее слово: "май€", озн. мiровую

†††† иллюзию, а к концу эры ќвна по€вилась даже така€ дисциплина -

†††† май€-йога, т.е., в сущности, та же маги€.

 

†††† »менно при халде€х вавилон€не окончательно разработали свою

мiровую хронологию и, отдава€ дань эре ќвна, решили, что очищение

мiра от скверны может осуществл€тьс€ не только водой, но и огнем. ќни

рассчитали даже, что эти катастрофы должны повтор€тьс€ каждые 1 753

005 лет: тогда "все звезды собираютс€ вместе в 30-градусе –ака или

первом градусе Ћьва, и происходит исполнение всего..."  огда они

встречаютс€ в –аке (водный знак), наступает потоп, во Ћьве (огненный

знак) - мiровой пожар. ≈сть еще одна верси€, по которой потоп

наступает при собрании планет в знаке, противоположном –аку,

 озероге. Ёто все варианты т.н. "гороскопа мiра", лат. Thema mundi,

начало которому также положили вавилон€не.

 

††††††††† —оседи-индийцы перен€ли и эти представлени€. ќни

†††† рассчитывали маха-юги (4 320 000 лет) и иные периоды, по

†††† истечении которых мiр должен обновл€тьс€. ƒолжно по€вл€тьс€

†††† новое человечество, к которому должен прийти новый учитель и

†††† —паситель, и т.д.

 

†††† —овременные расчеты этого, конечно, не подтверждают. ќднако не

потому, что ученые сосчитали и убедились, что планеты не собираютс€ в

указанном месте, а потому что дл€ подобных расчетов мощности

компьютеров пока не хватает: результат получаетс€ слишком неточный.

≈сли расчеты даже на самых современных компьютерах Ќј—ј на плюс-минус

две тыс€чи лет от нашего времени лишь с трудом выдерживают допуск до

1 градуса, то что говорить о миллионах лет? ¬еро€тность ошибки

просто превышает вс€кие границы.

 

†††† — эзотерической же точки зрени€ когда-нибудь, конечно, должен

настать момент "обновлени€ и очищени€" мiра (вспомним хот€ бы

постулат о том, что —олнце рано или поздно погаснет), однако это в

любом случае будет не конец человечества, а его переход к новому

этапу своего существовани€ - будь то по ÷иолковскому, когда

человечество физически переселитс€ в иные звездные системы, или по

“еории —еми рас, предполагающей возникновение новой расы, обладающей

такими способност€ми, которых мы сегодн€ не можем даже себе

представить.

 

 

ѕерсы

 

†††† «авоевав ¬авилон ( ир, 539), персы вначале тоже ничего не

изменили в официальном культе ћардука. »м было не до того: их религи€

зороастризма как раз переживала стадию становлени€. ¬ообще "период от

700 до 400 г. до н.э. был временем сильного религиозного брожени€ во

всем ƒревнем мiре", как пишет ¬ан-дер-¬арден, который в данном случае

совершенно прав.

 

††††††††† ¬ан-дер-¬арден Ѕ. (Ѕартел) ѕробуждающа€с€ наука II.

†††† –ождение астрономии. ћ., "Ќаука", 1991. ќчень хороша€

†††† фактологи€, но философские обобщени€ местами сильно хромают.

 

†††† Ћишь после целого р€да восстаний покоренных персами семитов царь

ƒарий (√истасп, ок. 520 до н.э.), покарав "мага" √аумату, официально

провозгласил культ ќрмузда, прекратив делать какие бы то ни было

реверансы в сторону астральных божеств, которым поклон€лись

"инсургенты". Ўумеро-вавилонский эзотеризм как господствующа€

идеологи€ начал сходить со сцены, а его наследие, перемешива€сь с

другими идеологи€ми, превратилось в питательную почву дл€ учений

надвигавшейс€ эры –ыб.

 

†††† ќ зороастризме мы уже говорили. ќсталось упом€нуть лишь о

митраизме, солнце которого успело взойти и закатитьс€ между 300 г. до

н.э. и 300 н.э., однако и он "вошел в сокровищницу" наших сегодн€шних

знаний.

 

 

ћитраизм

 

†††† ћитра - очень древнее арийское божество годичного цикла. —лово

Mithra в "јвесте" озн. "согласие". Ќа средне-персидском €з. выражение

"ћихр-и-ћахр" означало —олнце и Ћуну. ” древних арм€н, вообще многое

перен€вших из астральной религии ¬авилона, он получил им€ ћихр и

прозвище јрегакн: в честь его чеканились монеты, ему посв€щен храм

√арни, сохранившийс€ до сих пор. √реки отождествл€ли его с √елиосом.

 

†††† ¬ тексте из библиотеки јшшурбанипала (на клинописных табличках)

"ћитра" приводитс€ как одно из многих имен бога —олнца Ўамаша (ср.

историю солнечных божеств в ≈гипте). ”тратив вли€ние в столице, ћитра

приобрел множество сторонников в ћалой јзии: люди там жили более

простые и дикие, космологических построений вавилонских ученых они не

понимали. —мысл их культа был прост:

 

††††††††† —олнце - жизнедатель, владыка всего живого. ќно дает рост

†††† всходам, плодородие скоту и женам, спасает воина в битве. ќно же

†††† карает убийцу, грешника и чиновника (! - чем не позици€ многих

†††† наших современников, особенно пожилого возраста? ќ взгл€де на

†††† гос. чиновников как на "дь€волово сем€" нам, кстати, еще

†††† придетс€ поговорить). «ачем молитьс€ туче разных богов, когда

†††† есть один, самый главный?

 

††††††††† ќтсюда - важнейший принцип астрологии эпохи ќвна,

†††† ("зодиакальной", как ее называет ¬ан-дер-¬арден), который в наши

†††† дни не только сохранилс€, но и пользуетс€ большой попул€рностью:

†††† каждый знает свой —ќЋЌ≈„Ќџ… знак (€ - ќвен, € - “елец и т.д.), и

†††† этого оказываетс€ достаточно дл€ обобщений и предсказаний. ¬се

†††† вы наверн€ка читали эти многочисленные брошюрки, странички в

†††† женских журналах и районных газетах, и слушали прогнозы по

†††† телевизору.

 

††††††††† Ќа самом деле этого действительно достаточно, если не

†††† требовать многого. ѕрогноз (и характеристика) по —олнцу в самом

†††† деле показывает, грозит вам что-то или не грозит, и какова

†††† основна€ доминанта вашей личности. Ќо не больше.

 

††††††††† "ѕопаданий" тут - от 33 до 66 процентов. ƒл€ древних этого,

†††† веро€тно, было вполне достаточно. Ќо мы-то с вами живем в другую

†††† эпоху, поэтому дл€ действительно обоснованных характеристик и

†††† прогнозов необходимо составл€ть подробную карту, какую только

†††† позвол€ют составить современные компьютеры. »наче различий

†††† окажетс€ больше, чем сходства.

 

†††† Ќе удивительно, что митраизм, как пишет ѕлутарх, "сделалс€

религией солдат". ќн считал, что этот культ разнесли по

¬редиземноморью пираты. “ак или иначе, культ этого солнечного бога

был распространен по всему —редиземноморью, от “урции до »спании.

–имл€не называли его Deus Sol Invictus (Ќепобедимое —олнце), строили

ему алтари и целые храмы.

 

†††† ¬ конце эпохи римских завоеваний воитель ћитра стал

отождествл€тьс€ со —пасителем, которого ожидали религии конца эры

ќвна. ƒень его рождени€ отмечалс€ ежегодно 25 декабр€ - еще одно

добавление к той почве, на которой возникло христианство.

 

†††† Ќо самое удивительное даже не то, что алтари ћитры сохранились

до наших дней - мало ли св€тилищ древности сохранилось среди

классических пам€тников, - а то, что его тайно почитают и сегодн€. ¬

сырых подвалах нищенских домов, просто€вших не одну тыс€чу лет в

древних городах давно ставшей католической »талии, прежде всего - в

"вечном городе" –име, до сих пор сохран€ютс€ и поддерживаютс€ алтари

солнечного бога.

 

†††† ¬ некоторых из них ћитра изображен в виде крылатого бога с

львиной головой и человеческим телом, вокруг которого обвиваетс€

зме€. Ёто Ёон, Ѕезграничное ¬рем€ (вспомните «рван јкарана),

олицетворение не одного только —олнца, но и всего великого  осмоса.

 

Het Monster. »стори€ эзотерических учений

Ћекци€ 8.  аббалисты и суфии

 

 

 аббала

 

†††† ¬ уже упоминавшейс€ книге —эмюэла  рамера "»стори€ начинаетс€ в

Ўумере" ни словом не упоминаетс€ божество-рыба ќанн или ќаннес, хот€

вообще рыбам, точнее, шумерийским текстам на эту тему, у него

посв€щена цела€ глава.

 

††††††††† Ёто в принципе характерно дл€ академических ученых, не

†††† приемлющих "мистики" ни в каком виде: при самом скрупулезном

†††† исследовании текста они ухитр€ютс€ упустить самое главное. »

†††† сами же впадают в мистику, начина€ гадать, что может означать

†††† тот или иной термин, и перевод, конечно, получаетс€ неверный.

 

††††† ќаннес или ќанн - божество с головой и телом рыбы, но с

человеческими ногами (и с человеческим лицом), вышедшее, по преданию,

из Ёритрейского мор€ (јденский залив). ѕервоначально шумерийцы

поклон€лись ему как богу-покровителю магии и волшебства, а позже

стали считать его богом мудрости, пришедшим научить людей

строительству городов и храмов, геометрии и гаданию (Gislaine et

Lucien Gerardin. La Magie: Un savoir en action. Paris, 1974).

 

††††††††† ѕо сути своей это такой же "культуртрегер", каким был

†††† √ермес-“от у египт€н по мнению греков или ≈нох-»дрис у евреев по

†††† мнению арабов и т.д. - истори€, как мы знаем, пишетс€

†††† ретроспективно. ¬озможно, что и ќаннес, и ≈нох были просто

†††† учеными людьми, которых потом обожествили, как √ермеса

†††† “рисмегиста. «наменитый палеофутуролог Ёрих фон ƒэникен счел бы

†††† их инопланет€нами. ¬прочем, это дл€ нас в данном случае неважно.

 

†††† ћиф об ќаннесе подводит нас к важнейшему символу рыбы и ее

"родственницы" - змеи как олицетворени€ мудрости вообще и "тайного"

(эзотерического) знани€ в частности.

 

††††††††† «ме€-кундали в »ндии - видимо, змеи там были более

†††† попул€рны, чем рыбы, ср. плем€ мудрецов-нагов; —в. ѕатрик

†††† освободил от змей »рландию, но »рланди€ - страна рыбаков; и

†††† потом, зме€ - все-таки более древний, хтонический символ, тогда

†††† как рыба - символ чистого духа: может быть, оттого, что в рыбе

†††† есть фосфор, который "полезен дл€ мозгов"?

 

†††† –ыба-ќаннес "всплывает" у нас дважды, в начале и в конце эры –ыб

(!). ѕоследние века до нашей эры и первые века нашей дали всплеск

учений, теорий, и концепций, одной из которых стало христианство.

—имволом раннего христианства, если вы помните, и были рыбы.  онец

XIX - начало XX в. дали новый всплеск, во многом основывавшийс€ на

переосмыслении теорий почти двухтыс€челетней давности.   образу

ќаннеса вернулась ≈.ѕ. Ѕлаватска€, св€зав его с именем »-оанна

 рестител€ (крестившего, как известно, в воде), а епископскую митру -

с убором в виде рыбьей головы, украшавшим головы шумерийских жрецов.

 

†††† ќднако это, конечно, не тот ќаннес, которому поклон€лись

шумерийцы: "— тех пор... неузнаваемо изменилс€ облик богов и героев",

как писал греческий поэт яннис –ицос. "“от" ќаннес впоследствии

слилс€ с богом мудрости Ёа, став одной из его ипостасей.

 

†††† ≈вреи, перен€в многое из шумеро-вавилонского наследи€, отвергли

древние культы: ≈здра уже дал им «акон (V в. до н.э., —имхат-“ора),

провозгласив ягве ≈диным √осподом (јдонай Ёхад), и поклонники

Ќага-Ќехуштана (ћедный «мий, 4 ÷ар., гл. 18) и рыбы-ƒагона (1 ÷ар.,

гл. 5) были объ€влены еретиками.

 

†††† ќднако самому ягве, сатурническому Ѕогу неумолимого мiрового

«акона, невольно пришлось воплотить в себе качества всех божеств

прежнего пантеона, в том числе и Ѕожественную ѕремудрость - ’охму,

¬енеру в –ыбах, прошедшую за период эры –ыб значительный путь

развити€.

 

††††††††† "≈е местонахождение скрыто глубокой тайной; ее нет ни на

†††† земле, ни над землей, ни под небом; путь к ней открыл

†††† Ѕог-“ворец...† после того, как дал закон ветру, воде, дождю,

†††† грому и молнии" (Ќикольский Ќ.ћ.† »збр. соч. по истории рел.,

†††† ћ., "Ќаука", 1974; cм. тж. »ов 28:14, 21-26; ѕрит. 9:1-6). ≈е

†††† почитали в узком кругу "посв€щенных" (ученых, философов).

 

††††††††† –ыбы, согласно астрологии, - место возвышени€ ¬енеры. –ыбы

†††† дают ей феноменальную интуицию, периоды плодотворного

†††† вдохновени€, создава€ своеобразный архетип философа и поэта.

†††† ¬ сочетании с архетипом —атурна (ягве, «акон) это дало

†††† творчество - “алмуд, а потом  аббалу, но и конфликт - галут

†††† (диаспору), секты, хасидизм...

 

†††††††††  анадский исследователь ћишель ћоран отождествл€ет архетип

†††† ¬енеры в –ыбах с XVII арканом “аро - это «везда, "карта

†††† творческой личности, стрем€щейс€ лишь к одному: выразить себ€ в

†††† творчестве" (ћоран ћ. ћарсельское “аро. ћ., 1993).  роме того,

†††† это еще 膆 м и с с и €,† и ид分 ћ е с с и и.

 

†††† ¬ последние века нашей эры корпус иудейских св€щенных книг

(“анах - “ора, ѕророки и ѕисани€) уже сложилс€ и был "утвержден".

 ниги писались и после, но в “анах они уже не вошли. —ложилс€

институт раввинов, ведших школы и длительные научные диспуты; слова

раввинов начали записывать, и через несколько веков этих записей

набралось так много, что их решено было упор€дочить. “ак возник

“алмуд.

 

††††††††† Ќад ним работали две јкадемии - одна в ѕалестине, друга€ в

†††† ¬авилоне.   середине IV в. (нашей эры) был закончен первый,

†††† »ерусалимский “алмуд, к середине VI в. - второй. “аким образом,

†††† “алмуд, существующий к тому же в двух вариантах, представл€ет

†††† собой огромный сборник законов, правил, постановлений, преданий,

†††† легенд и фольклорного материала, включа€ пословицы и поговорки.

†††† Ќемецкое издание одного только ¬авилонского “алмуда занимает 12

†††† томов.

 

†††† Ёзотерические вопросы в нем открыто не обсуждаютс€: это своего

рода "новый «акон", об€зательный дл€ правоверных. —овременный иудаизм

в гораздо большей мере зиждетс€ на “алмуде, чем на “оре (“анахе), и

эзотеризма в нем немного.

 

†††† √ораздо интереснее дл€ нас идеи неортодоксальных мыслителей, тех

самых "философов и поэтов", одним из знаменитейших среди которых

считаетс€ рабби јкиба.

 

††††††††† –. јкиба бен »осиф, один из „етверых мудрецов, был родом из

†††† новообращенных (т.е.† изначально не иудей). ќн стал раввином,

†††† составил множество комментариев к —в€щенному ѕисанию, да таких,

†††† что они приводили в изумление современников: "»з каждого

††† †крючочка, - говорили они, - он может извлечь гору толкований".

†††† Ёти толковани€ нередко носили весьма мистический характер,

†††† однако были настолько хороши, что раввины так и не осмелились

†††† причислить его к еретикам, как трех остальных из „етверых

†††† мудрецов.  огда произошло восстание Ѕар- охбы (135), јкиба

†††† прин€л его за ћессию, последовал за ним и вместе с ним был

†††† казнен римл€нами.

 

†††† »менно јкибу часто считают автором первых каббалистических книг,

—ефер …ецира и «огар, но это мало веро€тно. ј вот основные положени€

каббалистической мысли он вполне сформулировать мог. Ќо свое развитие

они получили лишь в последующие века.

 

†††† ѕредставьте себе тогдашний ¬осток "от Ќила до »нда": тыс€челетие

семитских культур смен€етс€ 6, 8, 10 веками если не господства, то

вли€ни€ греческого €зыка и культуры. (–им и латынь ушли на «апад, в

страны варваров, и это разделение "сфер вли€ни€" было окончательно

закреплено великой схизмой 1054 г.) Ќо уже наступила эпоха арабских

завоеваний, и вскоре весь культурный ¬осток заговорил на этих трех

€зыках: еврейском, греческом, арабском. “огда нельз€ было быть

ученым, "не овладев знанием всех тех богатств, которые выработало

человечество" (¬.». Ћенин).

 

†††† Ёто сли€ние культур дало новый стимул эзотерической мысли, в

результате которого сложилось учение  аббалы. Ёто - классическое

эзотерическое учение, продолжающее и дополн€ющее уже нам известные.

 

†††††††††  јЅЅјЋј,  абала (ивр. QABBALAH, от QABAL - "приобщать,

†††† посв€щать во что-л."; ср. араб. кыбла - сторона, в которую

†††† обращаютс€ мусульмане при молитве, и греч.  ибела, лат. —ybele -

†††† богин€ плодороди€, дочь —атурна и «емли, которой был посв€щен

†††† оргиастический культ).

 

†††† —ами каббалисты считают это учение очень древним (естественно):

по преданию, оно было передано Ѕогом еще јдаму, затем јврааму, ћоисею

и др. пророкам. ќно подраздел€етс€ на  аббалу теоретическую (июнит),

посв€щенную изучению тайн природы, и прикладную (маасит), то есть

практическую.

 

† ††††¬ основе первой лежат книги —ефер …ецира (" нига “ворени€"),

приписываема€ рабби јкибе, и «огар ("—и€ние"), прип. его ученику р.

Ўимону бар …охаи. ќснову второй сост. по-особому толкуема€ Ѕибли€

(¬етхий «авет) и различные апокрифические труды, напр., книга ≈ноха,

Ўеста€ и —едьма€ книги ћоисеевы, книги —оломона. Ќо мы с вами будем

говорить о  аббале »юнит, то есть главным образом о теории.

 

†††† «десь же лишь отметим, что, во-первых, именно апокрифы если не

создали, то укрепили легенду об удивительных способност€х ћоисе€,

—оломона и других героев древности (истори€ пишетс€ известно как), а

во-вторых, именно знание прикладных эзотерических дисциплин -

астрологии, хиромантии, магии, врачевани€, гадани€, - если не

создало, то укрепило славу еврейских ученых во всех странах ¬остока и

«апада - сделав многих из них "еретиками" в глазах ортодоксальных

иудеев.

 

†††† »здани€:

†††† - —ефер ≈цира - " нига “ворени€", в сб.† јум - —интез

мистических учений ¬остока и «апада, N 3, ћ., 1990; есть также в

книге ѕапюса (" аббала") и в журнале "Ќаука и религи€" N 11/93;

†††† - –аби Ўимон. ‘рагменты из трактата "«огар". ѕер. с арамейск.,

сост., статьи, примеч. и коммент. ћ.ј.  равцова - ћ., "√нозис", 1994.

 

†††††††††  ниги эти также составл€лись довольно долго, на основе

†††† сохранившихс€ записей, устных преданий и собственных размышлений

†††† составителей, главными из которых можно назвать јвраама бен

†††† ƒавида из “оледо (XII в.) и ћоисе€ бен Ўем-“ов из Ћеона (XIII

†††† в.). ƒалее они обрастали комментари€ми и добавлени€ми, а к XVI в.

†††† в городе ÷фате (Safed, ѕалестина) сложилась цела€ эзотерическа€

†††† јкадеми€.

 

†††† Ѕольшое количество "вековых наслоений" плюс терминологи€,

восход€ща€ местами еще к Ўумеру и ¬авилону, создает впечатление о

неверо€тной сложности этого учени€. Ќа самом же деле смысл его прост

и уже отчасти знаком нам.

 

†††† ¬ основе всего, считает  аббала, находитс€ единое Ѕожество, вол€

которого выражена в числах и словах. ¬ мiре 3 элемента (огонь, вода,

воздух), 7 планет, 12 созвездий; в году 3 времени (холодное, теплое,

влажное); в теле человека 3 осн. делени€ (голова, грудь, живот), 7

ворот (отверсти€ тела). ƒуша - это сложна€ субстанци€, включающа€

п€ть элементов: Ќефеш ("душа"), –уах ("дух"), Ќешама ("дыхание"),

…ехида ("единственна€") и ’айа ("жива€"). ¬се мiроздание зиждетс€ на

10 первых числах и 22 буквах.

 

†††† „тобы пон€ть божественную волю, нужно проникнуть в истинный

смысл цифр и букв. ƒл€ этого необходимо особое состо€ние души -

 ј¬јЌј ("вдохновение"), достигаемое постом и молитвой, - и умение

мыслить ее категори€ми.

 

†††† Ёто, во-первых, дес€тична€ система членени€ мiра. ѕочему она

дес€тична€, мы уже знаем.   тому же она сложилась так давно, что

успела стать канонической: это не только ƒес€ть заповедей,

повтор€ющиес€ в “оре дважды (»сх. 20:2-17 и ¬тор. 5:6-21), но и

пр€мое перечисление дес€ти "оболочек" или законов, составл€ющих

основу мiра:

 

††††††††† "“ы €вил мiру дес€ть оболочек, которые мы называем 'дес€ть

†††† сфирот', чтобы с их помощью управл€ть мiрами скрытыми, которые

†††† невидимы, и мiрами открытыми..." (ћинха ле-Ёрев Ўаббат. —идур

†††† “ехилат ха-Ўем, »ерусалим-¬ильнюс 1990. ћинха ле-Ёрев Ўаббат -

†††† это ћолитва на исход Cубботы, вполне официальна€ молитва,

†††† читаема€ всеми (или почти всеми) правоверными иуде€ми, а вовсе

†††† не какой-то особый эзотерический текст).

 

††††††††† ” нас их часто называют "сефиротами", потому что

†††† по-еврейски давно никто не читает и все переводы делались с

†††† английского. Ќо на «ападе друга€ система транслитерации, к тому

†††† же сефирќ“ - уже множественное число. ≈сли с "херув»ћами" и

†††† "сераф»ћами" мы как-то смирились, то "сефирќ“ы" все еще режут

†††† слух.

 

†††† —‘»Pќ“, сефирот (sephirot, мн.ч. от ивр. сфира - "сверкающа€",

ср. греч. сфера): дес€ть божественных эманаций, сфер или оболочек. ¬

своей совокупности они образуют "архетип человека", соотв. јдаму

 адмону, небесному ѕервочеловеку, прообразу  осмоса и земного

человека. Ёти 10 эманаций объедин€ютс€ в четыре вселенные или мiра

(оламим) и изображаютс€ в виде "дерева":

 

 

†††††††††††††††††††††††††††††††††† ( лифот)

††††††††††††††††††††††††††††††† 1

†††††††††††††††††††††††††††††  етер††††††††††††††††††††† ћiр

††† —ахасрара††††††††††††† 3††††††††† 2†††††† †††††††††эманаций

††††††††††††††††††††††††† Ѕина††††† ’охма††††††††† (ќлам ха-јзилут)

††††††††††††††††††††††† /†††††††††††††† \

----------------------/-------------------\-------------------------

††††††††††††††††††† /†††††††††††††††††††††† \

††††††† ††††††††††5††††††††† (ƒаат)††††††††††† 4

††† ¬ишуддха††† √вура†††††††††† |††††††††††† ’есед

††††††††††††††††† |†† \†††††††† |††††††††† /†† |

††† јджна†††††††† |†††† \††††††††††††††† /†††† |†††††††† ћiр

††††††††††††††††† |†††††† \†††† 6††††† /†††††† |† ††††творчества

††† јнахата†††††† |††††††††† “иферет†††††††††† |††† (ќлам ха-Ѕриа)

††††††††††††††††† |†††††††††††† |††††††††††††† |

------------------|--------/----|------\-------|--------------------

††††††††††††††††† |††††† /††††† |††††††† \†††† |

† ††††††††††††††††8††† /††††††† |††††††††† \†† 7

††† ћанипура†††† ’о䆆††††††††† |††††††††††† Ќецах

†††††††††††††††††††† \††††††† __|__††††††† /

††† —вадхистхана†††††† \††† /†††††† \††† /†††††††††††††† ћiр

†††††††††††††††††††††††† \/†††† 9†††† \/††††††† ††††††творений

††† ћуладхара†††††††††† /†††† …есо䆆†† \†††††††† (ќлам ха-…ецира)

††††††††††††††††††††† /†††††††† |†††††††† \

--------------------------------|-----------------------------------

††††††††††††††††††††† \†††††††† |†††††††† /

††††††††††† ††††††††††††\††††† 10†††††† /††††††††††††††† ћiр

††††††††††††††††††††††††† \† ћалкут†† /††††††††††††† реальностей

††††††††††††††††††††††††††† \†††††† /††††††††††††† (ќлам ха-јси€)

--------------------------------------------------------------------

 

†††† ¬се эти сфирот подраздел€ютс€ на четыре мiра. ¬ самом высшем, в

мiре эманаций или си€ний, обитает лишь Ѕог да души, прошедшие процесс

обожени€ (сли€ни€ с јбсолютом, уподобление божеству) - или, как

говор€т евреи, - узревшие Ў≈’»Ќ” (Ѕожественное присутствие).

 

†††† „еловек принадлежит трем следующим мiрам, хот€ живет и

действует, конечно, в самом нижнем (а по количеству "оболочек" и

самом бедном) - в мiре реальностей, в физическом мiре. Ќекоторые

вообще ничего не вид€т и не хот€т видеть, кроме этого мiра.

 

†††† —ледующий (снизу) мiр - астральный, мiр творений, в нем обитают

д у ш и - не только человека, но всех живых существ. ѕод творени€ми

здесь понимаетс€ результат (цель, telos) созидательного акта.

 

†††† »стоки же созидани€, его начала обитают в мiре творчества,

ментальном. Ёто идеи, как чистые (абстрактные), так и

персонифицированные (ангелы и духи - винти и аку-аку). ќни

перемещаютс€ между трем€ высшими мiрами, как правило, не сход€ в мiр

физический. ¬ каждом из трех высших мiров имеетс€, как мы видим, по

три сферы (сфирот).

 

†††† ѕосредником между Ѕогом и ¬селенной служит солнечный ангел

ћитатрон (ћитра).

 

†††† ¬ совр. каббалистике к "классическим" 10 с. добавл€ют еще две,

 лифот и ƒаат. Ћитература о сфирот очень обширна. ѕодробнее см.,

напр.: Ћайтман ћ.  абала: “айное еврейское учение. Ќовосибирск, 1993;

Ћенен (Lenain).  аббала. ѕер. с фр. ј.¬. “ро€новского. —ѕб., 1914,

репринт ћ., "јзъ" 1993; ¬еташ ¬., —емира. јстрологи€ и мифологи€.

„асть II:†  аббала. ¬оронеж, 1993; Z'ev ben Shimon Halevi. Kabbalah.

Tradition of Hidden Knowledge. N.Y. 1985.

 

†††† ≈сли у нас есть врем€, мы можем рассмотреть каждую из сфирот по

отдельности. ѕеречислим их "снизу вверх":

 

††††††††† ћјЋ’”“, ћалкут (ивр. "÷арство"): 10-€, сама€ нижн€€ из

†††† сфирот (см.), представл€юща€ мiр Pеального (ќлам ха-јси€): это

†††† те самые "царства", из которых состоит реальный или физический

†††† мiр - царства животных, растений и минералов, а также

†††† человеческие царства. Ѕудучи самой нижней, она олицетвор€ет

†††† также начало нового цикла - вертикаль, соедин€юща€ все сфирот,

†††† продолжаетс€ вниз и снова подходит к высшей из сфирот ( етер),

†††† показыва€ таким образом, что "конец заложен в начале" (—ефер

†††† …ецира).

 

††††††††† …≈—ќƒ (евр. IESOD - "фундамент, основание", англ. Yesod):

†††† дев€та€ из 10 сфирот (см.), принадл. к миру “ворени€ (ќлам

†††† ха-…ецира, царство ѕрироды). —интезирует вли€ние высших сфирот и

†††† передает его последней из них, ћалкут, служа как бы св€зующим

†††† звеном между низшим и высшими мiрами. "…есод - завершение

†††† туловища, знак св€щенного «авета" (ћинха ле-Ёрев Ўаббат),

†††† аналогичное чакре ћуладхара. Ёто - основание мiра творений,

†††† включающего также Ёхо (’од) и ѕреодоление преграды (Ќецах).

 

††††††††† ’ќƒ (ивр. CHOD, "отражение света и звука", "эхо", трад.

†††† перевод - "—лава"): восьма€ из 10 сфирот (см.), ответвление

†††† сфиры √вура. ѕро€вл€етс€ в человеческой душе в желании

†††† восхвал€ть и благодарить ¬севышнего, признавать истины, которые

†††† выше человеческого понимани€.

 

††††††††† Ќ≈÷ј’ (халд. NZH "победа", ивр. "вечность"): седьма€ из

†††† дес€ти сфирот (см.). ѕро€вл€етс€ в преодолении преп€тствий на

†††† пути распространени€ божественного света. ѕринадлежит к мiру

†††† “ворени€ (ќлам ха-…ецира). ќ седьмой и восьмой сфирот сказано:

†††† "Ќецах и ’од (см.) - это ноги... “очные весы символизируют две

†††† надежные опоры, Ќецах и ’од" (ћинха ле-Ёрев Ўаббат).

 

††††††††† “»‘≈P≈“ ("красота", от евр. PA'AR - "украшать"): шеста€

†††† сфира (см.† сфирот) -  расота, √армони€, "срединный столп, на

†††† котором покоитс€ мiроздание", основание мiра творчества (ќлам

†††† ха-Ѕриа), включающего также —илу (√вура) и ƒобро (’есед). ¬

†††† человеч. теле - туловище (ћинха ле-Ёрев Ўаббат). ѕонимание

††††  расоты, наличие чувства ѕрекрасного - необходимое условие,

†††† основа творчества.

 

††††††††† √¬”–ј (евр. GEBOURAH - "могущество, сила", от гавар - "быть

†††† сильным", англ. Gebura): одна из дес€ти сфирот (см.), п€та€. ƒл€

†††† осуществлени€ творческих замыслов необходима сила. Ёта

†††† сфира выражает также принцип меры, закона, строгости, в

†††† этическом плане - начало справедливости (наз. тж.† ƒин,

†††† "«акон").

 

††††††††† ’≈—≈ƒ (от ивр. хасад - "стремитьс€ к добру, быть

† †††великодушным"):† ћилосердие, четверта€ из дес€ти сфирот, высша€

†††† сфира области эмоций (ќлам ха-Ѕриа, ћир творчества). ≈е действие

†††† про€вл€етс€ в изли€нии Ѕожественного света, раскрывающегос€ дл€

†††† всех, достойных и недостойных, в любви ¬севышнего к —воим

†††† творени€м. ¬ человеке про€вл€етс€ в любви к Ѕогу и люд€м.

 

††††††††† Ѕ»Ќј (Bina, др.-евр. "постижение", от бин - "размежевывать,

†††† распознавать", ср. бритва ќккама или чжэнмин - "исправление

†††† имен" у конфуцианцев): треть€ сфира у евреев, означающа€

†††† познание путем "рассечени€" (ср. совр. прост. "сечь" в смысле

†††† "понимать"). ¬месте с ’охма и  етер (см.) составл€ет "мiр

†††† эманаций", царство (космического) –азума.

 

††††††††† ’ќ’ћј (др.-евр. HACHMAH - "мудрость", лат. Chochma, реже

†††† Chokhma, Hokhmah): втора€ из 10 сфирот, уже знакома€ нам

†††† персонификаци€ ѕремудрости, вполе соответствующа€ христианской

†††† —офии. “ри высшие сфирот -  етер, Ѕина и ’охма - образуют мiр

†††† Ёманаций (ќлам ха-јцилут).

 

†††††††††  ≈“≈– (ивр. KEThER "корона", "венец"): высша€ из дес€ти

†††† сфирот (см.), их непостижимо скрытый источник. Ќевыразимое

†††† Ѕожественное ничто, сфера ѕервоначала.

 

†††††††††††††† ƒјј“ (евр. "знание"): дополнительна€, одиннадцата€

††††††††† сфира (см.† сфирот), олицетвор€юща€ универсальный принцип

††††††††† св€зи сознани€ с познаваемым. ¬ совр. каббалистике - высша€

††††††††† точка, которой может достичь человек, идущий по пути

††††††††† познани€. ќтождествл€етс€ тж. с пропастью, отдел€ющей три

††††††††† высшие сфирот ( етер, ’охма, Ѕина) от остальных: преодолеть

††††††††† эту пропасть способен лишь истинный адепт.

 

††††††††††††††  Ћ»‘ќ“ (Qlippoth, тж. Kelipoth, ивр. мн.ч. от клифа -

††††††††† "скорлупа, шелуха"): негативные, "нечистые" формы быти€,

††††††††† побочный результат акта творени€. ¬ современной магии -

††††††††† сферы (сфирот, см.) древа зла, антагонисты сфер древа

††††††††† жизни.† »ногда рассматриваетс€ тж. как дополнительна€

††††††††† (12-€) сфира, значение которой сродни значению ѕлутона в

††††††††† астрологии.

 

†††† ≈сли начертить все св€зи, возникающие между сферами, их

получитс€ 22, по числу букв от јлефа до “ава.

 

††††††††† ясно, что исследователи, не знающие еврейского алфавита,

†††† многое тер€ют; не удивительно, что у них и мало что получаетс€.

†††† ћежду тем выучить его несложно.

 

†††† Ќе все буквы равнозначны. —реди них выдел€ют, во-первых, три

"материнские" буквы: јлеф, ћим, Ўин.

 

††††††††††††††††† 0† јлеф††††††††††††††† „то это, как не треугольник

††††††††††††††††† /\†††††††††††††††††††† "матери€ - энерги€ - инфор-

††††††††††††††† /††† \†††††††††††††††††† маци€", а также основа гурд-

††††††† Ўин + /________\ -† ћи솆††††††† жиевской эннеаграммы?

 

††††††††† Ёйнштейнова формула "≈ равно ћ— квадрат", олицетвор€юща€

†††† единство и взаимопревращаемость энергии и материи, ныне

†††† дополн€етс€ третьим членом, "I" - информацией: все три сущности

†††† способны переходить одна в другую.

 

†††† ƒалее вокруг них изображают гептаграмму, семиконечную "звезду

магов" (кстате, на аркане «везды тоже 7 звезд, точнее, семь малых и

одна больша€), в углах которой помещают семь "астральных" букв,

соответствующих планетам:

 

†††††††††††††††††† —олнце - “аↆ††††† ћарс -  аф

†††††††††††††††††† Ћуна -Ѕет††† †††††††ёпитер - ƒалет

†††††††††††††††††† ћеркурий - ѕе†††††† —атурн - –еш

†††††††††††††††††† ¬енера - √имель

 

†††† », наконец, на внешней звезде или круге помещают "простые"

буквы, соответствующие знакам «одиака, ибо их остаетс€ ровно 12:

 

†††††††† ††††††††††ќвен - ’円†††††††† ¬есы - Ћамед

†††††††††††††††††† “елец - ¬аↆ†††††† —корпион - Ќун

†††††††††††††††††† Ѕлизнецы - «аи톆†† —трелец - —амех

†††††††††††††††††† –ак - ’ет††††††††††  озерог - јйин

†††††††††††††††††† Ћев - “ет†††††††††† ¬одолей - ÷аде

†††††††††††††††††† ƒева - …о䆆††††††† –ыбы -  оф

 

†††† ј если еще вспомнить, что у каждой буквы есть свое историческое,

символическое и магическое значение, и к каждому - туча толкований,

то тут действительно есть над чем подумать.

 

†††††† †††” каждой буквы есть и свое числовое значение: сложив их,

†††† можно было вычислить нумерологическую сумму всего слова. Ётот

†††† прием наз. √≈ћј“–»я. ≈сли вз€ть, например, им€ ћоисей (M-SH-H),

†††† то получим 40 + 300 + 5 = 345, и далее по правилам

†††† нумерологического сложени€ = 12 (или 3). ћоисей разделил народ

†††† »зраилев на 12 колен, в чем многие усматривают следы астрального

†††† культа, и т.д.

 

†††††††††††††† ƒревние евреи считали, что небесный круг имеет 12

††††††††† врат, и —олнце каждый мес€ц входит другими вратами. ¬ храме

††††††††† —оломона также имелось 12 врат, каждые из которых были

††††††††† предназначены дл€ одного из колен. ¬ раю дл€ каждого из

††††††††† колен тоже предназначались свои врата. ќднако были и

††††††††† тринадцатые врата, предназначенные дл€ новообращенных (из

††††††††† €зычников или из иной веры), а также дл€ тех, кто не знает

††††††††† своего колена. “аким образом, число 13 у иудеев было не

††††††††† столько символом "чертовой дюжины" (несчасть€), сколько

††††††††† символом надежды.

 

††††††††† Ѕуквы в слове можно помен€ть местами, и получитс€ новое

†††† слово.† Ёто называетс€ анаграмма, а в  аббале - “≈ћ”–ј.† “ак,

†††† ћоисей (M-Sh-H) даст нам H Sh-M (ха-Ўем), »м€ (Ѕожие) и т.д.

 

††††††††† ћожно развернуть каждую букву в слово - это называетс€

†††† Ќќ“ј–» ќЌ, и тогда из него получитс€ св€зна€ фраза. ћожно

†††† помен€ть местами буквы алфавита - например, написать его справа

†††† налево, а потом слева направо, и подставить буквы одного р€да на

††† †место букв другого, и так далее.

 

††††††††† Ѕольше всего экспериментировали таким образом с

†††† тетраграммой - четырьм€ буквами, составл€ющими »м€ Ѕожие:

†††† J-H-V-H.

 

†††††††††††††† —амой т. и каждой ее букве придаетс€ мистическое

††††††††† значение: "йод" - мужское начало, "вав" - женское, "хе" -

††††††††† буква-посредник; триграмма без первой "йод" (H-V-H)

††††††††† составл€ет им€ первой женщины, ≈вы (евр. ’ава).

†††††††††  аббалистич. соединени€ и перестановки букв тетраграммы

††††††††† дают различные формы еврейского глагола "быть", местоимени€

††††††††† "он" и "она" и т.д. Ћюбой предмет с написанной на ней т.

††††††††† обладает магической силой. ѕо преданию, так рабби Ѕецалель

††††††††† (1530-1609) оживил √олема. ƒобавление к т. п€той буквы,

††††††††† "шин", дает им€ »исуса (J-H-Sh-V-H), или пентаграмму. Ќо

††††††††† она относитс€ уже к христианской мистике или, как ее иногда

††††††††† называют, "’ристианской  аббале".

 

††††††††† ѕри нумерологическом и прочем истолковании древних,

†††† особенно библейских имен и пон€тий следует учитывать, что

†††† достоверными их можно считать лишь в том случае, если эти имена

†††† и пон€ти€ писались и рассчитывались в своем оригинальном

†††† написании, в данном случае по древнееврейски.  ак уже говорилось

†††† в лекции 6, "€зык должен быть пон€тен эгрегору" (вспомните

†††† эзотерическое им€ “ура ’ейердала - “ераи ћатеата).

 

††††††††† ¬с€кие спекул€ции на тему о том, что означает им€ »исус

†††† ’ристос или ћоисей, записанно円 р у с с к и м 膆 буквами,

†††† достоверными считатьс€ не могут: у русского алфавита иной код.

†††† ¬ышла така€ книга "ћаги€ јпокалипсиса", где автор делает

†††† совершенно фантастические выводы на основе русско€зычного

†††† анализа подобных пон€тий. Ёти выводы могли бы иметь основание,

†††† если бы он учел оригинальное написание и сравнил его со своим,

†††† но он этого не сделал.

 

†††† »з первоначального треугольника вытекает и гексаграмма, "щит

ƒавида", украшающий флаг сегодн€шнего государства »зраиль.

 

††† †††††††††††††††††††††††_ _ _/\_ _ _

†††††††††††††††††††††††††† \† / ___\† /

††††††††††††††††††††††††††† /\†† |† /\

††††††††††††††††††††††††† /_ _ _† _ _ _\

††††††††††††††††††††††††††††††† \/

 

†††† ќн включает два треугольника, восход€щий и нисход€щий; первый

наз. ћакропрозоп ("широкое лицо" по-гречески) и означает огонь,

активность, —олнце, второй - ћикропрозоп ("узкое лицо"), означающий

воду, пассивность, Ћуну и т.п. ¬ мистической гексаграмме имеетс€

также ставрос (“-образный крест) в центре как символ оплодотворени€

горизонтали вертикалью.

 

†††† Ќо это уже скорее подробности, относ€щиес€ к  аббале ћаасит,

т.е. практической, поэтому мы в них далее вдаватьс€ не будем.

—казанного уже достаточно, чтобы €сно представить себе особенности

как прото-, так и неокаббалистической картины мiра, а это даст вам

возможность пон€ть, что кроетс€ за любым каббалистическим текстом.

 

 

—уфизм (араб. ат-“асаввуф)

 

†††† ¬се в мiре взаимосв€зано, и во времени тоже: расцвет

каббалистики совпал с расцветом другого восточного учени€ - суфизма.

 

†††† ¬спомним историю: в 632 г. умер пророк ћухаммед, четверть века

спуст€ его учение обрело официальную редакцию ( оран), котора€ не

мен€етс€ до сих пор; почти сразу по€вились —унна и ’адисы (ѕредание и

–ассказы), а затем многочисленные “афсиры ( омментарии), толковани€ и

комментарии к толковани€м (вспомните “ору и “алмуд).

 

†††† ќчень скоро »слам распалс€ на два больших течени€ (суннизм и

шиизм), четыре мазхаба (школы в суннизме) и множество более мелких

направлений, сект, орденов и толков. Ёто произошло не в последнюю

очередь потому, что »слам распростран€лс€ на территори€х, уже зан€тых

другими, часто достаточно развитыми учени€ми (как религиозными, так и

философскими), а потому вынужден был кое-что у них перенимать.† Ќе

боролись мусульмане и с €зыческими жрецами ("магами"), прорицател€ми

и гадател€ми.

 

††††††††† ѕреимущество »слама заключалось именно в его

†††† веротерпимости. ¬ отличие от предыдущих идеологий »слам

†††† действовал "не кнутом, а пр€ником" (эра ќвна давно прошла): он

†††† не требовал от "неверных" перехода в свою веру, а лишь

†††† предоставл€л им такую возможность, зато св€занную с целым р€дом

†††† привилегий.

 

†††† ѕервые суфийские общины по€вились, как говор€т, в IX веке, и

именно в тех местах, где преобладало христианское или буддийское

население. Ќазвание —”‘» происходит от араб. суф - "шерсть" и "было

дано мусульманским подвижникам по их шерст€ной одежде", как пишет

академик Ѕартольд (Ѕартольд ¬.¬. »слам и культура мусульманства. ћ.,

"Ќаука", 1966; ћ., ћ√“”, 1992), хот€ христианские ученые до начала ’’

века были уверены, что это слово одного корн€ с греческой

ѕремудростью-—офией.

 

†††† —уфии предпочитали аскетический образ жизни и "скрывали свои

добродетели, стара€сь своими внешними поступками вызвать осуждение

людей" (Ѕартольд). —воей целью они считали единение с Ѕогом

(обожение), достичь которой полагали посредством экстаза, дл€ чего

примен€ли как самоуглубление (медитацию), так и самоист€зание. ќднако

дл€ нас интересны не р€довые члены братств, а ученые - "посв€щенные,

убежденные в том, что во все времена в мiре пребывала нека€ высша€

мудрость, едина€ дл€ всех религий и народов" ( ныш ј.ƒ. —ухраварди.

¬: »слам. Ёнциклопедический словарь. ћ., "Ќаука", 1991).

 

††††††††† јбу ’амид ал-√азали (XI в., "»збавл€ющий от

†††† заблуждени€"), Ўихаб ад-дин —ухраварди (XII в., "„ужбина

†††† «апада"), ћухи ад-дин »бн-јраби (XIII в., "ћекканские

†††† откровени€"), аш-Ўазили, јстарабади, »бн-“аймийа...

 

†††† ќни стремились синтезировать эту мудрость, использу€

эзотерический опыт всех существовавших тогда мiровых религий и

философий, блест€ще опериру€ их пон€ти€ми и наход€ все новые

тонкости, значени€ и оттенки. —уфизм - характерное порождение эры

–ыб, результат работы интуиции там, где невозможны "логические

дискурсы" (—мирнов ј.¬. ¬еликий шейх суфизма. ќпыт парадигмального

анализа философии »бн-јраби. ћ., "Ќаука", 1993), ибо "невыразимое

можно выразить только путем умолчани€" (конфуцианцы).

 

†††† “ак, они прин€ли постулат дзен-буддизма о том, что "я" - это

преграда (хаджаб, заслон) на пути познани€ действительности. „тобы

постичь действительность, надо сн€ть эту преграду (јгахи ј.ћ.

«начение противоборства религиозно-философских течений "ахбари" и

"осули" в идеологической борьбе своего времени. ¬: »ран. »стори€ и

культура в —редние века и Ќовое врем€. ћ., "Ќаука", 1980). ј дл€

этого нужно познать самого себ€ - Gnori se auton, как говорили греки:

 

†††† "ƒуша всех наук состоит в том, „тобы познать, кто € такой" -

 

сказал ƒжалаледдин –уми (1207-73), поэт и философ (≈сть книга: ‘иш –.

ƒжалаледдин –уми. ћ., 1972.)

 

†††† ѕуть же познани€ мiра и человека, путь самоусовершенствовани€

называлс€ у суфиев “арикат (Tariqah). Ёто пон€тие нам тоже знакомо -

вспомните дао или путь самоусовершенствовани€ в йоге и буддизме.

 

†††† »з  аббалы суфии восприн€ли многие идеи об устройстве мiра,

дополнив и развив их. “ак, сфер или уровней мiроздани€ (вспомните

сферы у бенинцев или сфирот у каббалистов) они насчитывали 15

(перечисл€ютс€ сверху вниз):

 

†††††††††† 1 ѕрестолы†††††††††† 8 —олнце

†††††††††† 2 “роны††††††††††††† 9 ¬енера

†††††††††† 3 знаки «одиака†††† 10 ћеркурий

†††††††††† 4 лунные сто€нк膆† 11 Ћуна

†††††††††† 5 —атур톆††††††††† 12 эфир

†††††††††† 6 ёпитер††††††††††† 13 воздух

†††††††††† 7 ћарс††††††††††††† 14 вода

†††††††††††††††††††††††††††††† 15 земл€

 

†††† Ёто напоминает распределение ангельских чинов и стихий в “алмуде

и у христиан, но к ним добавл€ютс€ уже знакомые нам астральные

сущности - семь планет и двенадцать знаков, а также лунные сто€нки,

плюс указываетс€, что —олнце-огонь есть важнейша€ из сфер, сфера

≈ноха-»дриса.  аббалистический принцип работы с буквами обогащаетс€

пон€тием "харфа" - образа буквы (»бн-јраби. ћекканские откровени€,

ч. I, гл. 26). ¬едантийское представление о мiровой иллюзии, майе,

раскрываетс€ как "несли€нное единство" единичности (Ѕог) и

множественности (все остальное), —вета (Ѕог) и “ени (≈го про€влени€),

из€щно намека€ на пару ќрмузд-јриман и одновременно отрица€

самосущность, бытийность последнего...

 

†††† —толь тонкие взаимосв€зи и можно было ощутить (именно ощутить, а

уж потом вывести логически) лишь после того, как люди ознакомились со

св€з€ми более грубыми - тройка, восьмерка, дюжина, 22... ” суфиев

число таких св€зей бесконечно. „тобы ощутить их, необходимы были

образованность, интуици€ и высокое эзотерическое сознание, отличавшие

и иудейских, и мусульманских, и христианских ученых того времени. Ќо

если каббалисты ограничились разработкой этих св€зей в пределах

своего шумеро-семитского "культургута", своей философии и религии (и

- лишь позже - христианской), то суфии, точнее, их великие шейхи,

пожалуй, и на сегодн€шний день первые в освоении и осмыслении всех

важнейших отделов нашей эзотерической культуры.

 

†††† ѕон€ть их труды не просто - или, по крайней мере, не всегда

просто. —уфии выработали свой образный €зык, во многом предвосхитив

приемы поэтов-символистов.

 

††††††††† “ак, у —ухраварди в "„ужбине «апада" есть сцена, когда

†††† путешественник поднимаетс€ на высокую гору и обнаруживает там

†††† »сточник жизни, в котором плавают рыбы. ќн спрашивает у них, кто

†††† они.

 

††††††††† "ќдна из рыб, что пустилась в свой путь, свободно уплывши в

†††† море, отвечала мне: это то, к чему ты стремилс€... Ёти рыбы -

†††† тебе подобные, вы - сыновь€ одного ќтца. — ними случилось то же,

†††† что и с тобой. ¬ы - брать€" (перев. ј. —мирнова).

 

††††††††† ¬спомнив –ыбу-ќаннеса и рыбу, "преодолевающую очередной

†††† порог" у суринамцев, мы поймем, что это означает.

 

†††† “аким же образом зашифровывались или, точнее, поэтизировались и

алхимические пон€ти€, и любовный лексикон, и все прочие вещи, о

которых не следовало говорить пр€мо.

 

†††† Ћитература по суфизму обширна. Ќа русском €зыке изданы труды

јль-√азали, »бн –ушда, »бн ’алдуна, –уми, ‘араби, »бн јраби. ¬ышел и

любимый на «ападе современный толкователь суфизма »дрис Ўах (—уфизм.

ћ., 1994).

 

††††††††† ѕодобно Ѕхагван Ўри –аджнешу, изложившему индийское учение

†††† в категори€х, пон€тных дл€ людей «апада, »дрис Ўах делает то же

†††† самое в отношении суфизма. Ќо, в отличие от –аджнеша, »дрис Ўах

†††† пытаетс€ объ€снить суфийские "тайны" через их сравнение с

†††† "“айнами «апада" (—в. ‘ранциск и Ѕл. јвгустин, тамплиеры и

†††† розенкрейцеры), чем лишь запутывает читател€, не знакомого ни с

†††† тем, ни с другим. „тобы действительно пон€ть смысл суфизма,

†††† начинать лучше с "великих шейхов" или хот€ бы с работ јлександра

†††† »гнатенко об »бн-’альдуне и јндре€ —мирнова об »бн јраби.

 

††††††††† »гнатенко ј.ј. »бн ’алдун. ћ., 1980; ¬ поисках счасть€. ћ.,

†††† 1989.

 

†††† ќб успехах прикладных эзотерических наук (астрологии, алхимии и

т.д.) у арабов говорить не будем - это слишком хорошо известно, да и

времени у нас больше нет. «акончим же мы сегодн€шнюю беседу цитатой

из  орана:

 

††††††††† —кажи [им так]: € не говорю вам, что "” мен€ сокровища

†††† Ѕожии", ни того, что "[€] знаю тайное". [я] не говорю вам, что €

†††† ангел. я следую только тому, что дано мне откровением. —кажи

†††† [им так]: «р€чий и слепой равн€ютс€ ли один другому? ”жели вы

†††† не размышл€ете об этом?

††††††††††††††††††††††††††††††††††††  оран, сура "—кот" (VI:50).

Het Monster. »стори€ эзотерических учений

Ћекци€ 9. √реки и варвары.

 

 

√реки

 

†††† ¬згл€ды и достижени€ древних греков составл€ют неотъемлемую

часть нашей культуры (€ имею в виду культуру христианскую или

западную), а потому всем хорошо знакомы. ѕоэтому мы не будем

вдаватьс€ в общеизвестные подробности, а оп€ть-таки попробуем

выделить основные черты греческой эзотерической мысли.

 

†††† ¬ конце эры ќвна, а точнее, в период становлени€ мiровых религий

и философий - VI-IV вв. до н.э. - греки поклон€лись обширному

пантеону космических и иных богов, духов или героев, у которых были

свои жрецы и храмы или алтари, св€щенные рощи, ручьи и реки.

 

††††††††† Ѕыли у них, естественно, также вс€ческие нимфы, на€ды и

†††† дриады, по сути те же винти и аку-аку (см. лекцию 6).

 

†††† ” богов просили заступничества и спрашивали совета. ƒл€ этого

приходили в храм, вносили положенную плату, и через некоторое врем€

жрец или жрица сообщали ответ. “акой храм, а также ответ бога

называлс€ "оракулом" (лат. oraculum, "кратка€ молитва"), по-гречески

mantyon, отсюда мантика - "гадание".

 

††† ††††††√адали также по полету и крику вещих птиц, по внутренност€м

†††† жертвенных животных, по петуху или курице, по воде, по вину, по

†††† воску, по встретившимс€ на пути люд€м или животным... ћногие из

†††† этих видов гадани€ через ¬изантию распространились потом в

†††† странах ≈вропы, в том числе в –оссии.

 

†††† — началом персидских войн в √рецию проникли астрологи€ и

хироманти€, маги€ и демонологи€. Ўироко были распространены

приворотные зель€, любовна€ ворожба и т.п. √реческие врачи при

лечении болезней прибегали к заклинани€м. Ћечили больных в храме, где

приносили жертву, чтобы больной выздоровел.

 

†††††††††  л€тва √иппократа - классический обет мага: кл€нусь делать

†††† все, что только в моих силах и возможност€х, чтобы помочь

†††† больному, и главна€ заповедь - не навреди.

 

††††††††† “от же √иппократ (ок. 460-337 до н.э.) одним из первых

†††† сформулировал теорию четырех жидкостей человеческого тела -

†††† слизи, крови, желтой и черной желчи, из которой позже развилось

†††† учение о четырех темпераментах (флегматик, сангвиник, холерик и

†††† меланхолик).

 

†††† ѕрибегать к заклинани€м, а также к астрологии, гаданию и другим

герметическим средствам не запрещалось: преступлением считалось лишь

нанесение кому-либо вреда с их помощью. √реки различали тавматургов

- чудотворцев и гоэтов - колдунов или "черных магов", счита€, что

первым помогают боги, а вторым злые духи или демоны (ср. curandero

и brujo, лекци€ 6).

 

†††† ќсобое место занимали мистические культы, восходившие к древним

народным праздникам-мистери€м в честь ƒеметры,  ибелы, ƒиониса и

других божеств, так или иначе св€занных с рождением, плодородием и

смертью, этими важнейшими сакральными категори€ми.

 

†††† ¬начале это были "первобытные культы с медвежьей пл€ской и

факельным богом, с неуклюжими идолами и грубыми обыча€ми, с

заклинани€ми и чудодейственными исцелени€ми" (Ћеманн ј.  ратка€

истори€ суеверий и волшебства), участники которых приходили в экстаз

и предавались орги€м -

 

††††††††† - недаром и "экстаз", и "орги€" - слова греческие, но в

†††† древности они не имели еще современной негативной окраски, а

†††† означали всего лишь "смещение, переход [в иное состо€ние]"

†††† ("ek-stasis) и "[св€щенно]действие (ta "orgia, от "ergw)", -

 

- однако чем ближе подходил конец эры ќвна, тем более они становились

похожи на своего рода тайные общества, ордена или закрытые клубы,

куда принимали лишь после выполнени€ особых обр€дов или обетов.

ѕрин€тые же проходили несколько степеней посв€щени€, и в самых главных

мистери€х могли участвовать только высшие адепты.

 

†††† ќдним из таких орденов или обществ были ќ–‘» ». —вое учение они

возводили к мифическому певцу ќрфею, которому приписывали свои книги

и гимны.

 

††††††††† ќрфей - сын ќагра и музы  аллиопы, легендарный фракийский

†††† певец и пророк. ћифов о нем существует множество: он спускалс€ в

†††† ѕодземное царство за своей возлюбленной Ёвридикой, мог укрощать

†††† песн€ми диких зверей и перемещать деревь€ и скалы. ѕосле гибели

†††† ќрфе€ его голову, брошенную в реку √ебр, принесло течением к

†††† Ћесбосу, где она стала местным оракулом.

 

†††† ” них были свои школы. ¬ частности, в јфинах в VI в. до н. была

така€ школа, возглавл€вша€с€ ќномакритом. ќднако больше было брод€чих

жрецов, называвшихс€ орфеотелестами. ќни ходили по городам и селам,

объ€вл€€ изречени€ оракулов, продава€  ниги ќрфе€ и ћусе€, и посв€ща€

желающих в орфические таинства. —ами они соблюдали множество строгих

правил, вед€ аскетический образ жизни.

 

††††††††† —егодн€ у нас под аскезой понимаетс€ отказ от материального

†††† ради духовного. ќднако слово "аскеза" ("askhsis) собственно

†††† означает тренировку, так что античный аскет - это тот, кто

†††† приобрел некие навыки, преимущественно практические, нужные дл€

†††† достижени€ определенной цели, например, состо€ни€ медитации или

†††† экстаза, то есть человек, в нашем понимании скорее

†††† соответствующий йогу.

 

††††  осмогони€ орфиков, в отличие от общеприн€той у греков, носила

черты ¬остока:

 

†††† »з €йца, брошенного в воду, родилс€ ‘анет (‘анеш), божество

солнечного света и годового цикла. ≈го изображали окруженным змеей и

12 знаками «одиака, как Ёона и ћитру.

 

†††† »з ¬оды и «емли родилось нечто “ретье, и "это был «мей с

головами быка и льва, между которыми было лицо бога. »м€ его было

’ронос јгераос (Ќестареющее ¬рем€)" - уже знакомый нам сатурнический

образ. ј сопровождали его јнанке-—удьба и јдрасте€-ћстительница.

 

†††† Ќо особенно орфики почитали ƒиониса.

 

†††† ќбраз ƒиониса, св€занный с культом плодороди€, очень сложен.

ѕрежде всего ƒионисов было два, позже слившихс€ воедино: 1) всем

известный ƒионис-¬акх, покровитель винодели€, но он же и демон

јзазел, и 2) гораздо более древний ƒионис-«агрей, великий охотник,

сын «ме€. ≈сли первый в конце попал на ќлимп, то второй погиб

примерно так же, как ќрфей, и в своих мистери€х орфики, конечно,

больше имели в виду второго.

 

††††††††† ќ том, как благостный демон (ангел) јзазел захотел стать

†††† божеством, рассказываетс€ в апокрифической книге ≈ноха. јзазел

†††† научил мужчин делать мечи, ножи, щиты, а женщин - зеркала и

†††† браслеты. “аким образом ƒионис-¬акх, хоть и косвенно,

†††† оказываетс€ очередным "культуртрегером", родственным тому же

†††† ≈ноху, ќанну или самому √ермесу “рисмегисту.

 

††††††††† ƒионис-«агрей же, помимо прочего, был сыном ѕерсефоны,

†††† богини ѕодземного царства, нашедшей способ преодолевать порог

†††† смерти (ср. о рыбе, преодолевающей очередной порог, у

†††† суринамцев, лекци€ 6): так в одном образе слились категории

†††† рождени€, плодороди€ и смерти.

 

†††† ¬ целом ƒионис стал символом освобождени€ от оков «акона

(своеобразный анти-сатурнический бунт), от преграды, отдел€ющей

человеческое "я" от окружающего его мiра (ср. араб. хаджаб, лекци€

8). Ёто - чувство, интуици€, эмоци€ в чистом виде, сли€ние духа и

тела, путь к обожению через расслабление, "группова€ терапи€",

восточный путь единени€ с јбсолютом (объ-единение, ср. solidaire у

 амю). ¬от чему учили своих адептов орфики. «аметим, что они,

разумеетс€, считали ƒиониса богом, но у нас с вами речь давно уже

идет о культурном архетипе ƒиониса. ¬ этом смысле "путь ƒиониса"

можно описать как освобождение от —атурна через ¬енеру и ёпитер (или,

в новейшей традиции, ѕлутон).

 

†††††††††  ак писал ¬ладимир Ўмаков, это "экстаз, и он уносит душу на

†††† крыль€х сладостного безуми€ в причудливые чертоги Ћюбви, где в

†††† миг высочайшего напр€жени€... она одновременно испивает и кубок

†††† —мерти, сгорает в этих пламенных объ€ти€х" (Ўмаков ¬. ќсновы

†††† пневматологии.  иев, "—офи€", 1994).

 

†††† Ќо был и другой путь к обожению, тоже хорошо известный грекам.

≈го св€зывают с образом јполлона, солнечного бога. Ќо это не

—олнце-ћитра, жизнедатель дл€ всех, а —олнце-јполлион, губитель,

только уже не дл€ всех, а лишь дл€ избранных им же (`ap-ollyw,

сначала "отобрать"), бог гармонии - помните у ѕушкина: "пока не

призовет поэта ꆆ с в € щ е н н о 醆 ж е р т в 円 јполлон..." -

тут не поэт приносит жертву богу, а его самого принос€т в жертву.

 

†††† Ёто - абсолютизаци€ преграды-хаджаба, не бунт, а прин€тие

—атурна, "индивидуальна€ терапи€", чистый разум, полный отрыв духа от

тела, одиночный путь к —вету через приобщение к его неописуемой

красоте путем напр€жени€ всех сил и последующий катарсис

("очищение"), ставший западным путем единени€ с јбсолютом

(отъ-единение от всего остального, solitaire у того же  амю). "ѕуть

јполлона" можно описать как уравновешивание —атурна ¬енерой и

—олнцем.

 

††††††††† ¬ нем тоже есть экстаз, пишет ¬ладимир Ўмаков, и он уносит

††† †том€щийс€ дух в светозарные чертоги —вета, но в то же врем€

†††† "гнетет человека своим бездушным спокойствием, безразлично

†††† взирающим на скорби и восторги вс€кого существа".

 

†††† Ѕеда была только в том, что представлени€ о самом јбсолюте,

пусть даже в форме единого верховного Ѕога, у греков так и не

сложилось. ќрфики, правда, пытались вывести образ единого Ѕога:

 

††††††††† "«евс был ѕервым, «евс - ѕоследний, красота блистающей

†††† молнии; «евс есть Ќачало, «евс - —ередина, благодар€ «евсу все

†††† совершаетс€. «евс есть основание земли и звездного неба" (цит.

†††† по: ¬ан-дер-¬арден Ѕ. ѕробуждающа€с€ наука II.† –ождение

†††† астрономии. ћ., "Ќаука", 1991), -

 

- но в окружении сонма греческих богов и божеств архетип «евса так и

не утратил своих дионисийских черт. ¬прочем, по словам того же

¬ладимира Ўмакова,"вовсе отрицать очевидность ≈го быти€" греки не

могли, а потому нашли своеобразную замену јбсолюту: это абстрактна€

иде€ —удьбы, ћойры (она же 'Anagkh - –ок), "непостигаемой, но

одинаково властно т€готеющей как над людским родом, так и над

бессмертными обитател€ми ќлимпа" (там же).

 

†††† ќднако јнанке-–ок греков или ее ипостась ћойра ("дол€, удел,

жребий") сопоставима скорее с текущей судьбой-кизметом, чем с кармой

как индивидуальным и мiровым законом, ибо ни путь ƒиониса, ни путь

јполлона от нее не освобождают.

 

†††† “аким образом распалс€ классический треугольник јлеф-ћим-Ўин,

превратившись в бинер (двоицу) и антиномию Ўин-ћим, ƒионис-јполлон,

¬осток-«апад:

 

††††††††† †††††††††††††††††††††Ћюбовь

 

†††††††††††††††††††††††††††† —в€той ƒух

††††††††††††† Ёнерг舆 -†† ≈диное (ѕлатон)† -† аркан ћага

††††††††††††††††††††††††††††††† ¬ол€

†††††††††††††††††††††††††††††† 0† јлеф

††††††††††††††††††††††††††††††† /\

†††††††††† †††††††††††††--------------------

††††††† Ѕог-ќтец†††††††††††† /††††† \††††††††††† Ѕог-—ын

††††† ƒуша (ѕлатон)†† Ўин + /________\ - ћи솆† ”м (ѕлатон)

†††††† аркан Ўута†† »нтуиц舆†††††††††† –азу솆 аркан —мерти

†††††† »нформац舆† ƒионис†††††††††††† јполло톆† ћатери€

 

††††††††††††† ∆изнь†††††††††††††††††††††††††† —мерть

 

 

 

†††† “аким образом, остаетс€ два полюса:

 

†††† ƒ»ќЌ»— как интуитивное, простонародное начало,  аббала-ћаасит

(натуральна€ маги€) или познание через милосердие (из сфирот -

’охма), Psyche (душа) у ѕлатона: среди арканов “аро это - Ўут,

естественно ощущающий свое единение с  осмосом и предающий себ€ его

воле, мистика ¬остока; не удивительно, что в христианской мистике с

этим полюсом оказалось св€зано представление о Ѕоге-ќтце.† ≈го

отрицательное значение ("ложный аспект" по ¬. Ўмакову) - это архетип

¬аал-«авува (¬ельзевул), ’аос, Ёнтропи€. —оответственно этому из

трех физических категорий (матери€, энерги€, информаци€) это -

»нформаци€.

 

†††† јѕќЋЋќЌ как интеллектуальное начало, аристократическое в

духовном смысле,  аббала-»юнит (учение) или познание через строгость

(Ѕина), Nous (ум) у ѕлатона: среди арканов “аро это - —мерть, порог,

через который необходимо пройти, чтобы достичь обновлени€, мистика

«апада; в христианской мистике - Ѕог-—ын. ќтрицательное значение

("ложный аспект") - архетип ћефистофел€, мертва€ логика, втора€ и

окончательна€ —мерть. »з физических категорий - ћатери€.

 

††††††††† ќрфики, кстати, ввели в обиход знаменитое выражение о

†††† "соме" и "сэме", ставшее потом важнейшим постулатом христианской

†††† философии: to soma einai to shma, "тело - это могила", матери€,

†††† от которой дух должен быть свободен.

 

††††††††† “реть€ вершина - јбсолют, "En ѕлатона, Ёнерги€ (физическа€

†††† категори€), ¬ол€, аркан ћага, из сфирот - ¬енец ( етер) - была

†††† позже достроена (восстановлена) христианством при помощи пон€ти€

†††† —в€того ƒуха.

 

††††  ак говорит √.ќ.ћ. ( урс энциклопедии оккультизма), "посв€щение

есть умение нейтрализовать бинеры". ѕоэтому греческие мистериальные

школы учили своих посв€щенных именно этому, наход€ кажда€ свой путь.

 

†††† Ќекоторые создавали маленькие триады (так, из одной ћойры стало

три, что, по мнению некоторых исследователей, "означало право дл€

каждого на личную судьбу", т.е.† приближало человека к пон€тию

индивидуальной кармы - см. Ћукач ….† ѕути богов. ћ., »ѕЋ, 1984), но

их "мощности" нехватало дл€ нейтрализации общегреческого бинера.

 

††††††††† ѕо ѕлутарху, мойры ведали св€з€ми: 1) принципа движени€ с

†††† принципом жизни, которые св€зывает монада, в области незримого

†††† (јтропос); 2) принципа жизни с принципом гибели, которые

†††† св€зывает природа, символ - Ћуна (Ћахезис); 3) принципа гибели и

†††† возрождени€ с принципом движени€, которые св€зывает ум, символ -

†††† —олнце ( лото).

 

†††† ќднако бинер можно достроить не только до треугольника, но и до

квадрата:

 

††††††††††††† јндроги톆††††††††††††††††† “реугольник разверты-

†††††††††††† ≤ЬЬЬЬЬЬЬЬЧ†††††††††††††† ваетс€ в квадрат, получа-

† †††††††††††Л -†††† +Л†††††††††††††† етс€ кватернер, четверица,

†††††††††††† Л††††††† Л†††††††††††††† пифагорейска€ тетрактида,

†††††††††††† Л +†††† -Л†††††††††††††† а также знакома€ нам тет-

†††††††††††† ШЬЬЬЬЬЬЬЬ±†††††††††††††† раграмма I-H-V-H.

†††† †††††ƒионис††† јполлон

 

†††† ѕолучаетс€ андрогин, от греч. "andros - "мужчина" и gynh -

"женщина", символ "несли€нного единства" €н и инь, попытка найти в

законах —атурна†† с м ы с 놆 через нахождение их элементарных

составл€ющих, ведь квадрат (четверка) - это четыре стихии, четыре

стороны света и т.д. (уравновешивание —атурна при помощи архетипа

двойной ¬енеры, јфродиты и јфродитона - ср. у орфиков: "ёпитер - и

божественный —упруг, и —упруга, ќтец и ћать" /цит. по: Ўюре Ё.

¬еликие посв€щенные.  алуга, 1914; репринт ћ., 1990/, или у китайцев:

ƒракон-ёпитер как темна€ и "ƒракон-ёпитерша" как светла€ ипостась

ёпитера /Ўицзин/).

 

††††††††† —огласно греческой мифологии, боги первоначально создали не

†††† людей, а андрогинов: это были двуполые существа с двойным

†††† набором органов. ¬озгордившись, андрогины восстали против богов.

†††† “огда «евс расколол каждого из них пополам: "≈сли они и теперь

†††† не усмир€тс€, € рассеку их еще пополам (квадрат!), и им придетс€

†††† скакать на одной ноге". ѕо ѕлатону, любовь есть инстинктивное

†††† стремление люб€щих вновь соединить раздвоенное.

 

†††† ¬есьма "квадратным" в этом смысле было учение ѕифагора.

 

††††††††† ѕ»‘ј√ќP (ок. 580-500 до н.э.): в юности училс€ музыке,

†††† живописи и атлетике, потом - геометрии и астрономии. ѕо

†††† легенде (естественно, не подтвержденной) побывал в ≈гипте,

†††† ¬авилоне, ѕерсии и других странах: "математические науки он

†††† усвоил от египт€н, халдеев и финики€н... а от магов услышал о

†††† почитании богов и о прочих жизненных правилах" (ѕорфирий. ∆изнь

†††† ѕифагора).

 

††††††††† ¬ернувшись на родину, открыл школу в  ротоне. ѕоступавшие

†††† туда должны были пройти обет молчани€ (от 2 до 5 лет), после

†††† чего их посв€щали в "акусматики" (слушатели) или "экзотерики"

†††† (внешние) и разрешали слушать таинства из-за занавески. ¬ это

†††† врем€ они изучали классические науки - грамматику, риторику и

†††† т.п.

 

†††††††††††††† "¬се, €вленное ѕифагору, его последователи полагали

††††††††† законом, его самого чтили как посланца от «евса, а на себ€,

††††††††† благогове€ перед божественным, накладывали обет молчани€,

††††††††† ибо внимали многим св€щенным тайнам" - ‘лавий ‘илострат.

††††††††† ∆изнь јполлони€ “ианского. ћ., "Ќаука", 1985.

 

††††††††† Ћишь после этого их посв€щали в "математики" (ученые, т.к.

†††† mathhsis и значит "наука") или "эзотерики" и после обр€да

†††† очищени€ (греч. katharsis /!/, ср. "“ахарот" у евреев - трактат

†††† о ритуальных очищени€х, но очищени€х†† ж е н с к и х)† разрешали

†††† участвовать в мистери€х.

 

†††† “ребовани€, предъ€вл€вшиес€ ѕифагором к ученикам, нам уже

знакомы так же, как и смысл его учени€, ибо основы эзотерики везде

одни и те же. –азличаютс€ лишь детали.

 

†††† ”ченики должны были соблюдать правила добродетельной жизни

(почитай богов, блюди кл€тву, уважай родителей, т.е. те же заповеди:

"да не будет у теб€ иного Ѕога кроме мен€, почитай отца твоего и мать

твою, не лги, не лжесвидетельствуй...") и р€д символических

требований (напр., "не ешь сердца", т.е. не удручай себ€ горем, или

"в перстне изображений не носи", т.е. не выставл€й напоказ того, что

думаешь о богах).

 

††††††††† ќни изложены в т.н. "«олотых стихах", принадлежащих кому-то

†††† из последователей ѕифагора (опубл., в частности, в альманахе:

†††† ј”ћ. —интез мистических учений «апада и ¬остока. N 2. ћ.,

†††† "Terra", 1990). Ќичего особо эзотерического в них изначально не

†††† было, если не считать последних стихов, где говоритс€, что в

†††† результате такой жизни человек освободитс€ от земной оболочки

†††† (ср. сома и сэма) и уподобитс€ божеству.

 

††††††††† ќднако эзотерики XIX в. (‘абр д'ќливе и вслед за ним Ёдуард

†††† Ўюре), прочт€ их с высоты своей культуры, не только узнали в

†††† ѕифагоре единомышленника, что не удивительно, ибо основы

†††† эзотерики всегда одни и те же, но и прин€ли этот примитивный

†††† текст за глубоко зашифрованное изложение мыслей, волновавших их

†††† самих, вложив их в него так же, как их современники в  итае

†††† вкладывали глубочайший смысл в столь же примитивные стихи книги

†††† » ÷зин. ќднако, как мы уже говорили, это не ошибка их, а

†††† заслуга.

 

††††††††† “очно так же и образ ѕифагора как великого мудреца и

†††† посв€щенного сложилс€ в умах потомков под вли€нием его биографии

†††† в пересказе јполлони€ “ианского (I в. н.э.), если не под

†††† вли€нием биографии самого јполлони€ в пересказе ‘лави€

†††† ‘илострата (III в.н.э.). ƒа и не к одному ѕифагору это

†††† относитс€: истори€ ведь пишетс€ ретроспективно...

 

†††† ”чение же ѕифагора, каким мы его знаем сегодн€, было

сформулировано не столько им самим, сколько его учениками и

последовател€ми - поэтом ѕиндаром, магом јполлонием, философом

ѕлатоном.

 

†††† ¬ чем состо€ло учение, "какой именно культ отправл€ли древние

пифагорейцы и какое божество было в центре этого культа, доподлинно

не известно", - пишет ≈лена –абинович (≈.√. –абинович. ѕослесловие к

кн.: ‘лавий ‘илострат. ∆изнь јполлони€ “ианского). Ќо нам важно не

это.

 

†††† ¬ажнейшим принципом познани€ мiра дл€ пифагорейцев служило

число. ќно не только помогало выделить в этом мiре элементарные

составл€ющие ("рассеку еще пополам..."), но и служило символом многих

вещей и пон€тий, став в конечном итоге таким же архетипом, как уже

упоминавшиес€ нами ќвен и –ыбы, —атурн и ¬енера или ’охма и Ѕина.

 

††††††††† "“ак, пон€тие единства, тождества, равенства, причину

†††† единодуши€, единочувстви€, всецелости, то, из-за чего все вещи

†††† остаютс€ самими собой, пифагорейцы называют ≈диницей; ≈диница

†††† эта присутствует во всем, что состоит из частей, она соедин€ет

†††† эти части и сообщает им единодушие, ибо причастна к

†††† первопричине. ј пон€ти€ различи€, неравенства, всего, что

†††† делимо, изменчиво и бывает то одним, то другим, они называют

†††† ƒвоицею; такова природа ƒвоицы и во всем, что состоит из частей"

†††† (ѕорфирий).

 

†††† ≈ще одним средством познани€ мiра грекам, как и евре€м, служил

алфавит (что не удивительно, ибо у них греки его и перен€ли). ÷ифры

обозначались буквами, из значений букв складывалось значение всего

слова и т.д. ¬се это нам уже знакомо: эти представлени€ и поныне

составл€ют основу нумерологии.

 

†††† ћiр гармоничен, учили пифагорейцы, "все небо есть гармони€ и

число". ќни открыли математическое соотношение музыкальных интервалов

(кварта, квинта и т.п.) и св€зали их со стихи€ми, геометрическими

телами и планетными сферами, которых насчитывали дес€ть.

 

††††††††† “ак сложилось пон€тие "гармонии сфер" (слова-то оп€ть

†††† греческие): пифагорейцы считали, что кажда€ планетна€ сфера

†††† издает свою музыкальную ноту, в результате чего получаетс€

†††† мiрова€ музыка (музыка сфер). —читалось, что услышать ее могут

†††† лишь посв€щенные, а чувство гармонии в человеке, его

†††† "индивидуальна€ нота" есть отражение ее космического прототипа.

 

†††††††††††††† ѕодробнее об этом см., напр: ’олл, ћэнли ѕ.

††††††††† Ёнциклопедическое изложение масонской, герметической,

††††††††† каббалистической и розенкрейцеровской символической

††††††††† философии. Ќовосибирск, 1992.

 

††††††††† Ётим соотношением в последующие века интересовались и

†††† интересуютс€ очень многие, от »оганна  еплера (1571-1630) до

†††† нашего современника ќлега Ќиканкина ("јстролог" N 5/1994),

†††† стрем€сь то уточнить планетные рассто€ни€ путем расчета звуковых

††† †частот гаммы, то создать "музыкальную астрологию" путем прив€зки

†††† элементов гороскопа к нотам, интервалам и другим музыкальным

†††† пон€ти€м, то разработать систему "астрологической музыки" (найти

†††† дл€ каждого человека свой аккорд или мелодию (ср.  арлхайнц

†††† Ўтокхаузен и его двенадцать пьес дл€ каждого из зодиакальных

†††† архетипов)...

 

†††††††††††††† ѕифагорейцы, кстати, лечили музыкой: "...песн€ми,

††††††††† напевами и лирной игрой он /ѕифагор/ унимал и душевные

††††††††† недуги и телесные" (ѕорфирий).

 

††††††††† ¬ 1772 году, через сто п€тьдес€т лет после смерти  еплера,

†††† немецкий астроном »оганн-Ёрнст Ѕоде на основе своих наблюдений и

†††† расчетов сформулировал закон планетных рассто€ний, согласно

†††† которому рассто€ние каждой следующей планеты от —олнца

†††† увеличиваетс€ в определенной пропорции. Ёта пропорци€,

†††† естественно, не совпадала с пифагорейской (т.к. они считали в

†††† геоцентрической системе), но очень ее напоминала. — современными

†††† же данными о планетных рассто€ни€х она коррелирует довольно

†††† точно.

 

††††††††† „ем объ€сн€етс€ сходство или, точнее, подобие планетных

†††† рассто€ний и музыкальных интервалов, мы уже знаем...

 

††††  осмос был дл€ пифагорейцев единым живым существом (ѕлатон,

"“имей"), —олнце же, считали они, есть живой огонь и главна€ движуща€

сила  осмоса (стоик  леанф, III в. до н.э.). —тоики ’рисипп и

ѕосидоний (II-I вв. до н.э.) учили, что  осмос одушевлен и

рационален, и что человеческа€ душа имеет в нем частичку

(¬ан-дер-¬арден Ѕ. –ождение астрономии. ћ., "Ќаука", 1991). ƒуша

человека тоже приходит из  осмоса и возвращаетс€ туда после смерти

тела, чтобы возродитьс€ снова (перевоплотитьс€): эти странстви€

необходимы душе, чтобы постепенно достичь совершенства.

 

†† †††††††ѕеревоплощение (реинкарнаци€) называлось у греков

†††† метемпсихозом (греч. meta-em-psychosis). —читалось, что сам

†††† ѕифагор помнил свои прежние воплощени€.

 

†††††††††  роме того, у греков было первичное представление об

†††† астральном теле и даже двойнике: они называли его "образом

†††† жизни" (to eidolon tis aionos - "идол Ёонов" /!/): "¬ то врем€,

†††† как тела всех людей подвластны смерти, - писал поэт-пифагореец

†††† ѕиндар, этот образ остаетс€ живым, поскольку он один исходит от

† †††богов. ќн спит, пока члены тела еще действуют, а тому, кто спит,

†††† он во многих сновидени€х предзнаменует решени€ вопросов,

†††† благопри€тные или скорбные" (цит. по ¬ан-дер-¬ардену). —р. у

†††† бенинцев (лекци€ 6).

 

†††† ѕифагорейцам удалось и превратить андрогинный квадрат обратно в

треугольник - с помощью уже упоминавшейс€ тетрактиды (греч.

tetraktis):

 

†††††††††††††††††††††††††††††††† o

††††††††††††††††††††††††††††††† / \

††††††††††††††††††††††† 4††††† o---o†††††† 4

†††††††††††††††††† †††††††††††/ \ / \

†††††††††††††††††††††††††††† o---o---o

††††††††††††††††††††††††††† / \ / \ / \

†††††††††††††††††††††††††† o---o---o---o

 

†††††††††††††††††††††††††††††††† 4

 

 

†††† «десь квадрат снова развертываетс€ в треугольник, и получаетс€

фигура, не менее продуктивна€, чем —ветлый ѕрестол (ћин “ан)

китайцев. ¬ы видите, что из этой фигуры легко выводитс€ и

гексаграмма, и дес€тка (дес€ть точек), и дев€тка (дев€ть малых

треугольников), и дюжина (три стороны по четыре точки на каждой). —м.

об этом.: ’олл, ћэнли ѕ. Ёнциклопедическое изложение... Ќовосибирск,

1992 (переводчик называет эту фигуру "тетрактис").

 

†††† “аковы были в общих чертах эзотерические представлени€ греков.

 акой-то цельной системы наподобие современных им индийских или

персидских у греков не возникло, хот€ св€зь между ними существовала

несомненно (ѕлатон, јристотель и другие титаны греческой мысли

все-таки в гораздо большей мере философы, чем эзотерики). ќднако, как

писал небезызвестный вам јлексей ‘едорович Ћосев (1893-1988),

эзотерические представлени€ греков "оказались чрезвычайно живучими не

только в пределах самого античного мiра, но и во всех последующих

культурах, вплоть до современных теософии и антропософии" (Ћосев ј.

ѕифагор. —тать€ в: ‘илософска€ энциклопеди€, т. 4, ћ., 1967).

 

 

¬арвары

 

†††† ¬арварами греки, как известно, называли всех, кто были не греки.

¬ те времена, о которых только что говорилось, т.е. в конце эры ќвна

- начале эры –ыб это были египт€не, семиты, персы, с которыми мы уже

знакомы. Ќо нас интересуют не они, а те, кого мы больше привыкли

называть варварами, т.е. предки будущих западных европейцев, наших

современников, а также мы сами, хоть себ€ так и не называем.

 

†††† Ќа исторической арене они по€вились уже в иную эпоху: она

начинаетс€ с очередного переселени€ народов в V в. н.э., когда пал

–им - который мы не рассматриваем, во-первых, в силу его культурного

сходства с Ёлладой, а во-вторых потому, что многое из его наследи€

вошло в культуру варваров и их потомков, с которой нам еще предстоит

встретитьс€.

 

†††† Ёта эпоха не тождественна —редневековью, которое начинаетс€

тогда же, а оканчиваетс€ то ли ¬озрождением, то ли јнглийской

буржуазной революцией XVII в. (»стори€ средних веков, ћ.,

"ѕросвещение", 1986). ќна охваывает около п€тисот лет или чуть

больше и оканчиваетс€ дл€ нас все той же ¬еликой схизмой 1054 г.

(суфизм,  аббала, крестовые походы).

 

†††† ѕ€тисотлетние исторические периоды св€заны не с прецессионной

хронологией, а с планетными циклами.

 

†††††††† †ѕланета Ќептун делает полный оборот вокруг —олнца (или

†††† «емли, если оставатьс€ на точке зрени€ древних) за 165 лет,

†††† ѕлутон - за 250 лет. ќни соедин€ютс€, то есть встречаютс€ в

†††† одном районе неба, примерно раз в 500 лет. “огда в жизни

††† †общества происход€т значительные перемены.

 

††††††††† Ётот аспект, как говор€т астрологи, "св€зан с изменением

†††† настро€ общества в св€зи с развитием философии, религии, науки,

†††† с поворотным моментом в развитии науки, культуры, цивилизации

†† ††или социальных институтов" (Het Monster. ѕрактическа€

†††† астрологи€. ћ., 1992).

 

†††† ¬прочем, с планетами их можно и не св€зывать. —овременные

историки, например, выдел€ют в каждом историческом периоде подпериоды

"весна - лето - осень - зима", т.е. зарождение, расцвет, упадок и

гибель. Ёто все та же знакома€ нам четырехчастна€ схема - квадрат,

тернер, тетрактида. “очно так же можно подразделить эти периоды на

три, семь, двенадцать и т.д. подпериодов (что и делаетс€), но дл€ нас

в данном случае удобнее четверична€ схема.

 

†††† ѕериод от падени€ –има до —хизмы - это эпоха христианизации

≈вропы, замены старых представлений эпохи ќвна или даже “ельца

новыми, "рыбными". ќднако, несмотр€ на это, реликты древних эпох кое

в чем сохранились или (особенно в XIX - XX вв.) были открыты заново.

 

†††† »з варваров мы сегодн€ рассмотрим не всех, и тем более не

представителей монголоидных племен, о которых уже шла речь (лекци€

4), а лишь германо-скандинавов и кельтов. ѕричем если германцы (готы,

саксы, даны и т.п.) до V в. не имели документированной предыстории,

то о кельтах этого сказать нельз€.

 

†††† ¬ греческие времена кельты жили в ћалой јзии и назывались

галатами. Ёто к ним обращено известное письмо ап. ѕавла ("ѕослание к

галатам"), где он хоть и не в первый раз, но не менее настойчиво

повтор€ет: "Ќет ни эллина, ни иуде€" (√ал. 3:28).

 

††††††††† “ем самым ап. ѕавел указывал, что эгрегор новой религии,

†††† христианства, открыт дл€ всех, а не только дл€ принадлежащих к

†††† определенному этносу. ” него нет "кода", и чтобы стать

†††† причастным к нему, достаточно прин€ть (во крещении) новое им€.

 

††††††††† »з ћалой јзии кельты переселились в »талию, »спанию и

†††† другие кра€, позже постепенно продвига€сь все дальше на север.

†††† Ќынешние потомки кельтов - это валлийцы в јнглии, бретонцы во

†††† ‘ранции и ирландцы.

 

†††† «авоевыва€ бывшие римские провинции, обладавшие в целом более

развитой культурой, варвары, естественно, попадали под ее вли€ние,

причем иногда настолько, что даже утрачивали свой €зык. ƒостаточно

вспомнить о современных "романских" странах - »талии, ‘ранции,

»спании, да что говорить - вс€ ≈вропа пользуетс€ сейчас латинским

алфавитом. ќднако дл€ развити€ эзотерики (котора€ у варваров,

естественно, была) римска€ - или, если брать шире, греко-римска€ -

культура не дала ничего. —корее наоборот.

 

†††† ¬о-первых, их космогони€ и космологи€ практически ничем не

отличались от уже неоднократно описывавшихс€ нами "архаичных": та же

схема делени€ мiра, трехчастна€ по вертикали и четырехчастна€ по

горизонтали, те же астральные божества, только носившие иные имена.

 

††††††††† «евсу-ёпитеру у германо-скандинавов соответствовал

†††† громовержец “ор (Thor), ћарсу - “ир или, как еще говор€т, «иу,

†††† ћеркурию - ќдин (¬отан), бог мудрости и письма, ¬енере - ‘рей€

†††† (Friday, день ¬енеры), а —атурн... вот с —атурном сложнее.  ак

††††  ронос (бог плодороди€) это скорее ‘рейр (»нг), как ’ронос (бог

†††† времени) - антикультурный герой (или культурный антигерой) Ћоки.

 

††††††††† — Ћуной и —олнцем тоже не все благополучно: ‘ригга и

†††† Ѕальдр настолько незначительны, а богов-покровителей войны и

†††† охоты так много, что напрашиваетс€ вывод о возникновении этих

†††† племен лишь в эру ќвна, а также о невыраженности у них этих

†††† архетипов. ≈диного верховного бога у них тоже не было, однако в

†††† описываемую эпоху на эту роль все больше претендовал

†††† меркуриально-буддхический ќдин (головой добьешьс€ большего, чем

†††† мечом).

 

†††† ” них были те же архаические духи, заведовавшие всем и вс€ -

ундины и кобольды, эльфы и сильфы, красивые и безобразные,

козловидные, однорукие, одноглазые... Ѕыл, наконец, и собственный

алфавит, даже несколько алфавитов - так называемое огамическое письмо

и руны.

 

††††††††† ќгамическое письмо названо по имени ирландского бога ќгме

†††† (он же ќдин) и выгл€дело так:

 

 

††††††††††††††††††††††††††† ЛЛЛЛЛ†††††† Л ЛЛЛ†††††† ЛЛЛЛ

††††††††††††††††††† ЬЬЬЪЪЪЪЬЭЭЭЭЭЬЪЪЪЪЪЬЭЬЩЩЩЬЪЪЪЪЪЬЭЭЭЭЬ

†††††††††††††††††††††† ЛЛЛЛ ЛЛЛЛЛ ЛЛЛЛЛ Л ††††ЛЛЛЛЛ ЛЛЛЛ

 

††††††††††††††††††††††† z†††† i†††† n†† a† t††† n††† e

 

 

††††††††† Ќо огамическими письменами не пользовались в

†††† мантико-магических цел€х (хоть это и возможно, однако

†††† свидетельств этого не сохранилось, да и алфавит неудобный).

 

†††††††††††††† Pунический же алфавит существовал в нескольких

††††††††† модификаци€х: так, на британских островах он состо€л из 33

††††††††† букв, в германских земл€х - из 24, а в далекой »сландии

††††††††† всего из 16 букв.

 

††††††††† —лово же runa означает "тайна", восход€ к древнейшему

†††† индогерманскому корню со значением "пр€тать, скрывать". ≈го

†††† следы сохранились и в современных €зыках, ср., напр., немецкое

†††† raunen - "нашептывать", латышское runat - "говорить" или финское

††† †runo - "стихотворение, заклинание".†  стати, русское "хранить"

†††† св€зано, по всей веро€тности, с тем же корнем.

 

†††† Pуны - в первую очередь магические, а потом уже алфавитные

знаки, использовавшиес€ многими народами ≈вропы. Pуны высекали на

камн€х или вырезали на дереве, ими украшали оружие, посуду, различные

предметы, писали заклинани€ над входом в дом и на носах кораблей.

ћногие знаки имеют очень древнее происхождение, восход€ к магическим

символам кельтских жрецов-друидов.

 

††††††††† ƒ–”»ƒџ (ед.ч. друид, англ. druid): жрецы у древних кельтов

†††† √аллии, Ѕритании и »рландии, хранители знаний и преданий. ќни

†††† разводили и поддерживали св€щенный огонь, составл€ли лекарства,

†††† €ды и различные зель€ (как приворотные, так и оградительные),

†††† гадали, учили учеников, то есть были, по сути, теми же магами-

†††† жрецами или шаманами.

 

††††††††† Ѕыли у них и мистерии (праздники наподобие Ѕелтейна (в ночь

†††† на 1 ма€) или —амайна (ночь на 1 но€бр€), позже легшие в основу

†††† христианского представлени€ о шабашах ведьм, однако "школ"

†††† наподобие греческих у них не было.

 

††††††††† — приходом христианства друиды отступили на второй план,

†††† часто остава€сь советниками королей; по народным поверь€м,

†††† многие из них прин€ли облик кобольдов, демонов и пр., а

†††† рунический алфавит был вытеснен латинским.

 

†††††††††††††† ќдной из первых стран в этом регионе была

††††††††† христианизирована »рланди€ (V в., —в. ѕатрик, уничтоживший

††††††††† всех змей; хорошо ли это дл€ эзотерического сознани€?

††††††††† ¬прочем, »рланди€ - страна рыбаков), последней - »сланди€,

††††††††† самый далекий остров в јтлантическом океане (’ в.). «нание

††††††††† рун, как алфавитных, так и магических, сохран€лось там

††††††††† дольше всего. ќднако и там к концу XV в.† не осталось ни

††††††††† одного "рунекендера" (мага).

 

††††  ажда€ руна имела собственное им€ и св€зывалась с тем или иным

божеством, предметом или €влением. Ёто был символ, знак некоей

сущности, ее им€. ¬ыкладыва€ руну из дерев€нных палочек или нанос€ ее

изображение на березовую кору или камень, на древко копь€ или на

поверхность глин€ного сосуда, врачеватель, воин или охотник обращалс€

непосредственно к той сущности, которую руна обозначала, чтобы

воздействовать на нее желательным дл€ себ€ образом. ¬рачеватель

изгон€л болезнь, воин добывал победу в бою, охотник привлекал добычу.

 

†††† ѕочему у них это получалось?

 

††††††††† ¬ основе этих простых магических действий лежит тот же

†††† принцип, что и в основе гадани€, только примен€емый "в обратном

†††† пор€дке". ≈сли при гадании руны (и вообще любые символы)

†††† помогают перевести некую мыслеформу, уже существующую во

†††† внесознательных област€х (в подсознании), в область сознани€, то

†††† натуральна€ маги€ при помощи тех же символов позвол€ет перевести

†††† мысль, возникшую в области нашего сознани€, в другие области,

†††† придать ей форму, а вместе с формой и действенность.

 

††††††††† ѕопробуем объ€снить это проще. Ќасто€щее - это не точка на

†††† пр€мой, как кажетс€ нашему сознанию, а некий пространственно-

†††† временной континуум, довольно большое образование, включающее в

†††† себ€ событи€, случившиес€ несколько мес€цев или год назад, а

†††† также событи€, которым еще предстоит случитьс€. ќднако наше

†††† сознание не воспринимает этот континуум, его воспринимает только

†††† подсознание.

 

††††††††† ≈сли какое-то событие "назрело", его отпечаток по€вл€етс€ в

†††† подсознании (или где угодно; вопроса о том, в чем разница между

†††† микрокосмом и макрокосмом, на экзамене не будет, потому что

†††† ответить на него не может никто), и гадатель может его

†††† обнаружить и перевести в сознание, в пон€тный вам €зык, при

†††† помощи гадательных символов - например, рун. “огда в вашем

†††† сознании по€витс€ представление о предсто€щем событии. Ёто и

†††† называетс€ предсказанием.

 

††††††††† ћаг поступает строго наоборот. —обыти€ как такового в вашем

†††† пространственно-временном континууме (в том «десь и —ейчас,

†††† которое охватывает несколько мес€цев или год) пока нет, но оно

†††† вам желательно. » тогда маг использует все те же гадательные

†††† символы дл€ того, чтобы на этот раз переправить вашу мысль из

†††† сознани€ в подсознание (или в макрокосм), ведь символы работают

†††† "и туда, и обратно".

 

††††††††† » тогда в вашем континууме по€витс€ отпечаток событи€,

†††† которого нет и не планировалось. ќднако оно совершитс€, потому

†††† что на то есть ваше желание, записанное на "магнитном носителе"

†††† - на мантико-магических символах.

 

†††††††††††††† Ќедаром ƒжордано Ѕруно говорил: "из всех человеческих

††††††††† страстей лишь две обладают силой: гор€чее желание и страх".

††††††††† ≈сли вы гор€чо желаете чего-то, то тем самым увеличиваете

††††††††† веро€тность того, что желаемое исполнитс€. “ем более, если

††††††††† желание подкреплено символом. » наоборот, если вы отча€нно

††††††††† боитесь чего-то, оно об€зательно произойдет - его

††††††††† веро€тность увеличитс€, и уменьшить ее помогают оп€ть-таки

††††††††† символы, атрибуты мантики и магии.

 

†††† ƒл€ усилени€ воздействи€ им€ руны произносили или распевали в

особой песни (ср. ќрфей). „асто, поскольку им€ и вообще слово

считалось тесно св€зано с тем, кого или что оно обозначало, его

замен€ли описанием или иносказанием.

 

†††††††††††††† ¬иса как образец "суфийского" текста у скандинавов.

††††††††† ¬иса - та же касыда. "—одержание стиха часто зашифровано

††††††††† посредством очень своеобразных поэтических фигур, т.н.

††††††††† кеннингов" (метафор). - ћ.».† —теблин- аменский. "—аги об

††††††††† исландцах". ѕослесловие к "—аге о √реттире", Ќовос., 1976.

 

††††††††† ∆ела€ вызвать бурю, наслать болезнь или гибель на врага,

†††† пели т.н. "злую песнь" или совершали зейд - магический обр€д,

†††† включавший пение и танец. ƒл€ его выполнени€ был необходим

†††† "зейдовый жезл" и подмостки. Ёто была женска€ маги€.

 

†††††††††††††† ” ¬альтера —котта в "јйвенго" приводитс€ образец зейда

††††††††† - его поет "саксонска€ ведьма" ”льрика:

 

††††††††††††††††††††† “учею черной замок окутан,

†††††††††††††††††††††  ак всадник - на туче лет€щий орел.

††††††††††††††††††††† Ќаездник заоблачный, ты не тревожьс€,

††††††††††††††††††††† ѕир твой готов.

††††††††††††††††††††† ƒевы ¬алгаллы, ждите гостей... и т.д.

 

†††††††††††††† ќтсюда пошло, кстати, позднейшее христианское

††††††††† представление о† в е д ь м а х.

 

††††††††† — помощью песен и рун заклинали также духов и домовых,

†††† мертвецов и троллей (великанов). “ак же, как и другие архаичные

†††† народы (ср. у бенинцев, у греков), скандинавы и кельты высылали

†††† "по делам" (на разведку и т.п.) своего астрального двойника.

 

†††† », наконец, Ѕ≈–—≈– » (от BДr serkr - "медвежь€ шкура") у

скандинавов были воинами, приводившими себ€ в состо€ние исступлени€.

ѕо преданию, они выли как дикие звери, кусали свои щиты и в этом

состо€нии были неу€звимы.

 

††††††††† Ќе вдава€сь в подробности этого феномена с точки зрени€

†††† психологии или психиатрии, укажем, что они "давали духу овладеть

†††† собой" (ср. " онь, оседланный богами" у суринамцев).

†††† јналогичного состо€ни€ достигают мастера восточных единоборств

†††† (напр., айкидо).

 

††††††††† ¬ этом состо€нии берсерк приобретал необходимый в битве

†††† "фарн" (благодать), но, в отличие от истинной благодати, така€

†††† "оседланность" не носит посто€нного характера и прекращаетс€ с

†††† окончанием его объективной или субъективной необходимости.

 

†††† “аким образом, "варварский" эзотеризм мало чем отличалс€ от

греческого - если прин€ть поправку в тыс€чу лет, отдел€ющие √рецию

ѕифагора и ѕлатона от эпохи проникновени€ христианства в отдаленные

уголки ≈вропы.

 

††††††††††††††††††††††††††††††† * * *

Het Monster. »стори€ эзотерических учений.

Ћекци€ 10. ’ристианска€ ≈вропа.

 

 

†††† ѕервые века христианства были эпохой переосмыслени€ древнего

наследи€. ¬опросы космогонии и космологии, взаимодействи€ человека с

мiром божеств и духов, мiра видимого с мiром невидимым

пересматривались, так сказать, через призму идей новой эпохи (эры

–ыб):  онец света, —пасение, —мерть и воскресение и др.

 

††††††††† ¬последствии чуть ли не каждый из этих вопросов положил

†††† начало новой теоретической дисциплине. “ак возникли: эсхатологи€

†††† - наука о конце света, сотериологи€ - наука о —пасении,

†††† танатологи€ - наука о —мерти и т.п.

 

†††† «аслуги христиан в этом поначалу не было никакой: просто настала

нова€ эра. ѕервые христиане были людьми невежественными, поскольку

происходили главным образом из самых нищих слоев одного-единственного

этноса - палестинских евреев. “акие люди, как ап. ѕавел, были

исключением.

 

††††††††† ¬начале христианство было по преимуществу христианством ап.

†††† ѕетра, будущего первого римского епископа, который, как

†††† известно, был простым рыбаком. јп. ѕавел же происходил из

†††† богатой и образованной еврейской семьи и был потомственным

†††† римским гражданином. ѕетр считал себ€ апостолом евреев, ѕавел же

†††† был "апостолом €зычников" и проповедовал по всему

†††† —редиземноморью. ќ противоборстве линии ѕавла и линии ѕетра см.

†††† у Ёрнеста –енана (–енан Ё. јнтихрист. —ѕб., 1915).

 

††††††††† ¬ообще говор€, проповедников и сект тогда было много. “ак,

†††† "третьей силой" одно врем€ пыталс€ стать —имон ¬олхв (I в.),

†††† человек из —амарии, которого американские проповедники называют

†††† "—имон ћаг".  рестившись, он просил у апостолов за деньги

†††† научить его целительству, но был "обличен" (ƒе€н. 8:9 ff).

 

†††† ’ристиане требовали от обращаемых "меньше думать и больше

верить" (ср. экстатические ѕослани€ ѕетра в Ќовом «авете, Credo quia

absurdum “ертуллиана). Ёллинистическое же окружение первохристиан

было гораздо более развитым. ƒл€ человека, воспитанного на

классической греческой философии, "вера - это низший уровень

познани€, состо€ние необразованного ума", - как пишет јлександр

’осроев (’осроев ј.Ћ. јлександрийское христианство. ћ., "Ќаука",

1991).

 

†††† ќграничитьс€ одной верой образованным люд€м было трудно. “ем

более, что то врем€ уже существовала масса апокалиптической,

эсхатологической и, конечно, герметической литературы. ’ристиане

пытались ее осмыслить, отредактировать и приспособить к своим нуждам,

но это получалось плохо. —видетельством тому могут служить т.н.

тексты Ќаг-’аммади.

 

††††††††† ’от€ обнаружены эти тексты были в 1945 году, опубликованы

†††† они до сих пор лишь частично, а на русском €зыке к тому же в

†††† плохих переводах (т.к. переводились не с оригинала, а с

†††† французского или английского текста, как напр. в кн.: јпокрифы

†††† древних христиан. ћ., "ћысль", 1989).

 

††††††††† ¬прочем, нам с вами легко пон€ть, о чем в них идет речь,

†††† т.к. мы все эти темы уже рассматривали: "ѕремудрость »исуса" -

†††† развитие темы ’охмы-—офии, "–ассуждени€ о восьмерке и дев€тке" -

†††† ћин “ан и тетрактида, "јсклепий" - диалог √ермеса “рисмегиста со

†††† своим учеником о том, что мы называем шаманизмом и т.д.

†††† –азумеетс€, все книги, приписываемые √ермесу, тоже возникли в

†††† эту эпоху.

 

†††† ќднако национальный и социальный состав христианских общин

вскоре начал мен€тьс€. Ќачалась институционализаци€: в 313 г. имп.

 онстантин прин€л ћиланский эдикт, в котором христианство

признавалось равноправной религией со всеми другими. „ерез год

римскому епископу, преемнику ап. ѕетра, был предоставлен Ћатеранский

дворец (будущий ¬атикан).

 

†††† ѕо€вились первые монастыри и их уставы (ѕахомий ¬еликий,

292-346, в том же ’енобоскионе - Ќаг ’аммади). —тала разрабатыватьс€

христианска€ аскеза (понимаема€ как умерщвление плоти). ѕо€вилась

нова€ категори€ людей: христианские св€тые. ѕо€вились и первые

теоретики.

 

††††††††† »з св€тых дл€ нас интересны не кн€зь€-христианизаторы и не

†††† многочисленные мученики, а люди, бывшие при жизни целител€ми и

†††† экстрасенсами: даже их мощи по сей день не утратили своего

†††† энергетического потенциала.

 

† †††» христиане начали создавать свою литературу, свои теории и

учени€, начина€ с ≈вангелий, ƒе€ний и ѕосланий, часть из которых

вошла потом в новозаветный канон, и конча€ теоретическими трудами,

писать которые продолжают и сегодн€.

 

†††† ќтсюда - огромное количество более или менее глубоких, красивых

и уродливых, остроумных и не очень остроумных теорий, разнообразие

которых до сих пор поражает исследователей и дает богатейшую пищу

уму, не пораженному "магией креста".

 

††††††††† ¬ыделив и закрепив треугольник, христиане переосмыслили и

†††† пон€тие квадрата, трансформировав его ↆ к р е с т.†† — одной

†††† стороны крест, конечно, сужает выбор вариантов, с другой же его

†††† перекладины можно продолжать до бесконечности, что дает новый

†††† стимул мышлению, заставл€€ его проникать все глубже или все

†††† выше.

 

††††††††††††††  роме того, крест по-своему соответствует структуре

††††††††† макрокосма и микрокосма: "в самой форме нашего тела не€вно

††††††††† сокрыты тайные очертани€ креста" (“ертуллиан). »: "¬се -

†††††††††  рест, все крестовидно -  рест лежит лежит в основании

††††††††† всего быти€ как истинна€†† ф о р м а†† быти€, уже не

††††††††† внешн€€ только, но форма организующа€, платоновский

††††††††† stauros" (‘лоренский ѕ. —трах Ѕожий. "Ѕогосл. труды", вып.

††††††††† XVII).

 

††††††††† Ќеобходимость мыслить в рамках канона делает мысль все

†††† более изощренной - вспомните иконописный канон, строгость

†††† которого привела к возникновению высочайшего мастерства

†††† художников. ќднако тот же канон затормозил развитие всех других

†††† жанров изобразительного искусства.

 

††††††††† “ак современные новообращенцы, после целой жизни

†††† "расцерковленности", будь им 16 или 60 лет, попада€ под "магию

†††† креста", цепл€ютс€ за сообщенные им догматы стостраничного

†††† школьного катехизиса, не составл€ющие и миллионной доли

†††† христианского "культургута", и добровольно лишают себ€ доступа

†††† ко всему остальному богатству на том лишь основании, что "мой

†††† духовник считает это грехом". ƒа разве одно только христианство

†††† страдает от подобной "нищеты духа" своих прозелитов?

 

†††† Ќо вернемс€ к истокам. ¬ первой четверти нашего двухтыс€челети€

("весенний" период эры –ыб, см. лекцию 9) можно выделить - помимо

собственно христианства, эзотеризм которого еще только начал

складыватьс€, - два основных направлени€ эзотерической мысли:

плюралистическое, рассматривавшее христианство как одно из многих

учений о мiре и человеке, в чем-то лучше, а в чем-то и хуже прочих, и

монистическое, считавшее христианство важнейшим из этих учений,

однако требующим целого р€да дополнений и поправок.

 

†††† ѕервое св€зано с философской мистикой неоплатонизма, этим

"последним взлетом античной мысли", второе - с религиозной мистикой

гностицизма. —лово "мистика" в данном случае не означает ничего кроме

ощущени€ некоей тайны и попытки раскрыть эту тайну.

 

†††† Ќачнем со второго как более раннего по времени возникновени€.

 

†††† ¬о II в. н.э. в јлександрии и иных местах ≈гипта жили христиане,

греки и копты, не без оснований считавшие, что учение »исуса,

изложенное в те времена лишь в кратких и маловразумительных логи€х

("ходит, ходит один с козлиным пергаментом и непрерывно пишет..." -

ћ. Ѕулгаков), требует разъ€снений и комментариев.

 

††††††††† ќснователем јлександрийской православной церкви счит. ап.

†††† ћарк (II в.), а  оптской - ѕатриарх ƒиоскор (V в.). ќбе

†††† существуют и поныне. ѕерва€ долгое врем€ (ок. 1000 лет) была

†††† монофелитской (от mono + thelhma, "едина€ [Ѕожественна€] вол€"

†††† ’риста, не оставл€вша€ места человеческой), втора€ и до сих пор

†††† - монофизитска€ (от mono + physis, "едина€ [Ѕожественна€]

†††† природа" ’риста, подчинивша€ себе человеческую). –усска€

†††† ѕравославна€ церковь в этом плане €вл€етс€ диофелитской и

†††† диофизитской, т.е. признает равноправие Ѕожественного и

†††† человеческого начала в »исусе ’ристе.

 

†††††††††††††† Ётот пример показывает, что христианское учение в то

††††††††† врем€ еще далеко не усто€лось даже на уровне

†††† †††††институционализированных церквей, число которых продолжало

††††††††† увеличиватьс€ еще долго.

 

†††† Ќо нас интересуют не сами эти церкви, хот€ их воззрени€ тоже

достаточно любопытны (это - предмет истории религий), а те группы или

секты, которые даже им казались неортодоксальными. ѕожалуй, мы уже

можем утверждать, что догматическа€ неортодоксальность есть важнейший

признак эзотеризма.

 

†††† “акие секты имелись и в самой јлександрии, и в провинции

(’енобоскион, он же Ќаг-’аммади). »х называют √Ќќ—“» јћ».

 

††††  ак пишет јлександр јрнольдович —тол€ров, ученик ј.‘. Ћосева,

"Ќеусто€вшийс€ характер [христианского] учени€ и поиски своего места

в культурном мiре неизбежно порождали массу уклонений, ибо развитие

шло в нескольких направлени€х. »скушение сразу же воспользоватьс€

богатейшим набором мифологических и философских средств вызвало к

жизни целую группу течений, объединенных идеей спасительного «нани€"

(—тол€ров ј.ј. “ертуллиан. Ёпоха - жизнь - учение. ¬: “ертуллиан.

»збранные соч. ћ., 1994).

 

††† √ностики искали (и думали, что нашли) »стину. ќсновой ее они

считали √носис (греч. Gnwsis - "знание", ср. gnwri se auton): тайное

знание о Ѕоге, мiре и подлинной духовной природе человека, открытое

пророками и сохран€емое эзотерической традицией. ќбладание подобным

знанием, удостоитьс€ которого могли лишь избранные, само по себе

ведет к —пасению.

 

††††††††† «ло в мiре считалось возникшим изначально, в результате

†††† "ошибки технологии". ”ничтожение его происходит лишь постепенно,

†† ††в ходе мiрового процесса восстановлени€ планировавшейс€ гармонии

†††† (гомеостаз), ускорить который помогают пророки и божественные

†††† посланники. ѕуть к —пасению лежит через приобретение √носиса.

 

†††† Ѕог скрыт и непознаваем: "Ќе дерзай говорить слова о Ќем..."

(ѕоучени€ —илуана. —р. пифагорейское: "в перстне изображений не

носи"). Ќо это - верховный, истинный Ѕог. ќн невидим ни первым, ни

вторым зрением ("третьим глазом"). Ѕольшинство же людей поклон€ютс€

неистинному Ѕогу, образ которого то и дело ма€чит у них перед

глазами. ћежду тем это - всего лишь производное истинного Ѕога, отец

не мiра, но лжи этого мiра (майи), то есть ƒиавол (хот€ дл€ гностиков

ƒиавол был не јриманом - отцом зла, а всего лишь неудачником, жертвой

собственных заблуждений). ќтсюда подразделение, превращающее

гностические учени€ из монистических в дуалистические:

 

††††††††† —ј¬јќ‘: истинный и непознаваемый Ѕог, "общий бог  осмоса",

†††† порождающий ѕлерому - полноту духовности, состо€щую из

†††† соединенных попарно эонов (духовных сущностей - ср. ’ронос

†††† јгераос, он же «рван!). ѕоследний из эонов - ѕистис —офи€,

†††† ѕервичность ¬еры, порождающа€ …алдаваофа, она же ’охма, она же

†††† √носис - «нание.

 

††††††††† …јЋƒј¬јќ‘ (от евр. YELED - "ребенок, потомок"): "тень"

†††† истинного Ѕога, порождение ѕлеромы, ƒемиург, "местный бог

†††† человечества", творец нашего неудачного мiра, столь же

†††† несовершенного, как и он сам, к чему —аваоф не имеет отношени€.

†††† ќн же јгноси€, Ќезнание. Ќо в сотворение человека вмешиваютс€

†††† силы ѕлеромы, и ѕервочеловек получает частицу подлинной

†††† Ѕожественной субстанции (ср. у зороастрийцев, лекци€ 5).

 

†††††††††††††† Ќесовершенство ƒемиурга объ€сн€лось, среди прочего,

††††††††† его андрогинностью, т.е. недифференцированностью на €н и

††††††††† инь, на мужское и женское начало, на добро и зло. ѕоэтому

††††††††† позже христианским философам пришлось переосмыслить само

††††††††† пон€тие андрогинности: ведь незнание добра и зла - это

††††††††† состо€ние јдама и ≈вы до грехопадени€, атрибут

††††††††† божественности, позже утраченный ими (и здесь христианство

††††††††† смыкаетс€ с буддизмом, в котором ¬се-безразличие, т.е.

††††††††† отказ от суждени€ о добре и зле, есть высша€ ступень

††††††††† приближени€ к јбсолюту, а также со зрванизмом - см. лекцию

††††††††† 5). ѕоэтому в христ. философии андрогинность души - символ

††††††††† непричастности человека к вопросам пола, целостности и

††††††††† догреховного состо€ни€. ѕреодоление "ложного аспекта"

††††† ††††андрогинности достигаетс€ при помощи "духовного брака",

††††††††† т.е. посв€щени€.

 

††††††††††††††††††† Ѕрак - это символ союза. Ќо союз ("завет") может

†††††††††††††† быть заключен не только между людьми, но и между

†††††††††††††† человеком и Ѕогом. ќтсюда - пон€тие "духовного брака",

†††††††††††††† ¬етхий и Ќовый «авет, образ ÷еркви как "невесты

†††††††††††††† ’ристовой" и т.д.

 

†††† ќдной из таких сект были ¬јЋ≈Ќ“»Ќ»јЌ≈. Ќачав как христиане "с

неоплатоническим уклоном", они скоро превратились в школу наподобие

ѕифагоровой, где непосв€щенным преподавались начатки христианской

веры, а посв€щенным - учение о —аваофе и …алдаваофе.

 

††††††††† ¬алентин (лат. Valentinus, 110-175): иудей из јлександрии,

†††† философ, основатель гностич. секты. ѕредположит. автор

†††† "ѕослани€ к –егину" (о воскресении), "≈вангели€ »стины".

 

†††† „еловек, учили валентиниане, состоит из тела, души и ума. “ело -

от земли, душа - от "сформированного" (plasma), ум - от "созданного":

ср. ћiр реального, ћiр творени€, ћiр творчества в  аббале. „еловек

получил это от Ѕога (ћiр эманаций). ќтсюда три вида людей: духовные

(у них есть все три составл€ющие), душевные (только две) и плотские

(одна).

 

†††††††††††† ƒуховное:††††† мужско円††† јфродита ”рани€

††††††††† †††ƒушевное:††††† женско円††† јфродита ѕандемос

†††††††††††† ѕлотское:††††† мужеженское† јфродита/јфродитон

 

†††† Ќо это в теории. Ќа практике же они занимались целительством и

астрологией, изготовлением талисманов, амулетов и пр. абракадабры.

 

††† ††††††Ќе следует думать, что абракадабра - пон€тие ругательное. ¬

†††† те времена так называлс€ амулет, помогающий от лихорадки.

†††† Ќазвание восх. к имени демона јбраксаса, которого и заклинали

†††† таким образом, чтобы он "отпустил" больного (ср. лекцию 7).

 

††††††††† „ем талисман отличаетс€ от амулета? “алисман - это фигурка

†††† или иное изображение божества (вуду, аку-аку и пр.), амулет -

†††† фигурка с надписью или одна только надпись (или символ): у

†††† евреев - мезуза (бумажка с текстом из “оры), у христиан -

†††† украшени€ с символами креста, сердечка и €кор€ (вера, любовь и

†††† надежда), со знаками «одиака, буквами алфавита и т.п.

 

†††† ѕодобно валентинианам, ќ‘»“џ различали высшего и низшего Ѕога,

—аваофа и …алдаваофа, и поклон€лись первому, но в образе «ме€ (греч.

`o 'ophis - зме€) как символа высшей мудрости, —офии. ѕоэтому и »исус

христиан был дл€ офитов всего лишь в очередной раз воплотившимс€

«меем, "¬ечным ѕосв€щенным", все той же божественной монадой. ќтсюда

- офический символ зме€ на “-образном кресте и живые змеи,

участвовавшие в их мистери€х.

 

†††† “аких сект было великое множество. ѕоэтому первые церковные

философы ("отцы церкви") занимались главным образом апологетикой, то

есть выработкой принципов христианской религиозной философии и их

защитой против этих ересей. ќднако их уже подстерегала нова€

опасность, надвинувша€с€ с другой стороны.

 

†††† ’ристианство "хорошо легло" на платоническую философию:

Ќ≈ќѕЋј“ќЌ» јћ (ѕлотин и др.) импонировала иде€ о триипостасной

сущности верховного Ѕога, в которой они видели платоновский

треугольник (см. лекцию 9), включающий "En, ≈диное как способ

нейтрализации бинера. —читаетс€ даже, что эту свою идею христиане у

них и заимствовали, но нам с вами €сно, что речь здесь идет не

столько о заимствовании, сколько об интуитивном открытии одних и тех

же закономерностей устройства мiра.

 

††††††††† ќднако если "ипостаси неоплатонической триады - это

†††† безличные сущности", философские категории, в каковом качестве

†††† мы их и рассматривали, то "...ипостаси христианской “роицы - не

†††† только и не столько диалектические категории, сколько 'лица',

†††† личности (prosopa)" - јверинцев —.—. Ёволюци€ философской мысли.

†††† ¬:  ультура ¬изантии, т. 1, ћ., "Ќаука", 1984, - в таком

†††† персонифицированном виде эти категории были пон€тнее простым

†††† люд€м, какими были первые христиане.

 

†††† »з всех направлений философской мысли того времени именно

(нео)платонизм обладал наиболее высокоразвитым пон€тийным и

категориальным аппаратом, поэтому первые христианские философы

испытали на себе значительное его вли€ние.

 

††††  лассическим и наиболее эзотеричным из философов-неоплатоников

(не христиан) следует считать ямвлиха ('Iamblichos, 280-330),

провозгласившим догмат "всеобщего согласи€ тайноведцев всех времен и

народов":

 

††††††††† ¬се восточные и греческие мудрецы, маги и прорицатели,

†††† поэты и философы, считал ямвлих, во все времена возвещали одну и

†††† ту же неизменную и непогрешимую доктрину, которую надо только

†††† пон€ть и истолковать правильно, чтобы убедитьс€ в ее единстве...

†††† „ем мы с вами, собственно, и занимаемс€.

 

†††† ямвлих комментировал ѕлатона в эзотерическом духе, чем оказал

большое вли€ние на развитие оккультизма и повли€л на ѕико делла

ћирандола, христианских каббалистов и других западных эзотериков

эпохи ¬озрождени€, живших тыс€чу лет спуст€. ѕри этом он отмечал

разницу не только между эзотеризмом и религией, но и между

эзотеризмом и философией: "об эзотеризме надо мыслить эзотерически,

о философии - по-философски". Ёзотеризм (теурги€ - theourgia, греч.

"богодействие") был дл€ него выше философии.

 

††††††††† —амого ямвлиха, естественно, тоже провозгласили

†††† "тайноведцем и чудотворцем".  аждый неоплатоник стремилс€ стать

† †††не только мыслителем, но и теургом, т.е., как сказали бы теперь,

†††† "белым магом". “еори€ была неразрывно св€зана с практикой. “от

†††† же ямвлих занималс€ астрологией, магией, гаданием и практикой

†††† экстатического восхождени€ в сверхчувственные сферы, то есть тем

†††† же, чем и другие учители-эзотерики всех времен и народов.

 

††††††††† ¬ этой св€зи можно упом€нуть исихастов, "йогическую" секту

†††† православных христиан, возникшую примерно в то же врем€ (IV в.)

†††† и обосновавшуюс€ на јфоне. »сихазм (Hesichasm, от греч.

†††† `hsycheia - "внутренн€€ тишина") был мистическим течением,

†††† начавшим с медитативной практики и завершившимс€ (к XIV в.)

†††† разработкой вполне эзотерического учени€ о пути человека к

†††† единению с Ѕогом через сосредоточение сознани€ в себе самом

†††† (√ригорий ѕалама, 1296-1360).

 

†††† ‘илософы-христиане, как уже указывалось, тоже не могли не

пользоватьс€ этим эзотерическим багажом. “ак, искренно уверовавший во

’риста ќриген (185-253), гениальный эзотерик, не смог преодолеть

противоречи€ между узостью раннехристианских догматов и широтой

позднеплатонического мышлени€ - и решил отказатьс€ от последнего,

поддавшись "магии креста". ѕоэтому церковники долго раздумывали,

еретик он или нет, но все же в VI веке исключили его из числа

авторитетных отцов церкви.

 

††††††††† ќднако ќриген успел все же сформулировать р€д положений, не

†††† только повтор€ющих уже известные нам космологические и иные

†††† представлени€, но и позвол€ющих осмыслить их по-новому. “ак,

†††† ќриген признавал существование не только нашего "уникального"

†††† мiра, но бесконечного множества мiров, свод€ тем самым

†††† страшноватый вопрос о конце света в целом к вопросу об

†††† исчезновении всего лишь одного из этих мiров, к тому же

†††† наверн€ка не самого важного. ћногим ли отличаетс€ этот постулат

†††† ќригена от наших сегодн€шних взгл€дов?

 

††††††††† ѕодробный анализ философии ќригена - предмет истории

†††† философии, а не наших зан€тий. ”пом€нем, однако, еще один его

†††† постулат, о добре и зле. «ло - не самосто€тельна€ сила, а всего

†††† лишь недостаток добра в каком-то определенном месте и времени

†††† ("ошибка технологии", нарушение космического равновеси€). ќтсюда

†††† простое и €сное понимание —пасени€ как восстановлени€

†††† нарушенного равновеси€. ј раз так, значит, и ƒиавол спасетс€,

†††† ибо его светла€ сущность (ведь она была!) в конце концов

†††† восстановитс€ в первоначальной чистоте.

 

††††††††† Ётот постулат, расширенный до понимани€ об€зательного

†††† —пасени€ всех, называетс€ апокатастасис (греч. "восстановление"

†††† как воскресение всех и вс€).

 

††††  рупнейшей фигурой среди "отцов церкви" того времени,

безусловно, €вл€етс€ Ѕлаженный јвгустин, путем долгого поиска

нашедший в христианских догматах, а точнее, вложивший в них тот

глубокий смысл, которым, как с тех пор считаетс€, они обладали

изначально.

 

††††††††† Ѕл. јвгустин (Aurelius Augustinus, 354-430). —ын римл€нина и

†††† христианки, он сначала был манихеем, потом увлекс€ греческой

††† †философией (скептики, неоплатоники). ¬ 32 года прин€л крещение,

†††† в 41 стал епископом √иппонским.

 

†††† ƒл€ нас особенно интересны два его постулата: о √раде Ѕожием и о

—пасении.

 

††††† "ƒва √рада созданы двум€ видами любви, а именно: земной -

любовью к себе вплоть до пренебрежени€ Ѕогом, Ќебесный - любовью к

Ѕогу вплоть до забвени€ себ€" (ќ √раде Ѕожием). √рад «емной - это

сообщество обычных людей, неверующих или даже верующих, но "больных",

т.е. обремененных грехами и суетой. √рад Ќебесный - это сообщество

праведных, незрима€ истинна€ ÷ерковь.

 

††††††††† Ёто - не только начало богословского представлени€ о ÷еркви

†††† торжествующей (христианский эгрегор) и ÷еркви воинствующей

†††† (живущие христиане), это и начало эзотерического христианства,

†††† цель которого сродни цели буддизма ћаха€ны: путь к —пасению

†††† открыт дл€ всех, все экзотерики могут стать эзотериками, и дл€

†††† —пасени€ всей «емли лучше, чтобы они ими стали.

 

†††† ѕравда, собственный опыт говорил јвгустину, что одних только

человеческих сил, т.е. веры и гор€чего желани€, дл€ —пасени€

недостаточно. Ћишь божественна€ благодать способна "вылечить больную

душу". „тобы обрести ее (или, пользу€сь термином каббалистов, узреть

Ўехину - см. лекцию 8), нужно стремитьс€ познать Ѕога, а дл€ этого

надо в первую очередь познать самого себ€:

 

††††††††† "Ќе стремись к внешнему, возвратись в себ€ самого: истина

†††† обитает внутри человека" (јвгустин. ќб истинной религии). “аков

†††† путь к мистическому озарению, которое јвгустин однажды пережил

†††† сам (—тол€ров ј.ј. јврелий јвгустин. ∆изнь, учение и его судьбы.

†††† ¬: јврелий јвгустин. »споведь. ћ., 1991).

 

†††† ¬ своих рассуждени€х јвгустин, как мы видим, использовал

положени€ неоплатоников, но на таком высоком уровне, что церковные

иерархи так и не решились исключить его из числа своих "мудрецов"

(как и р. јкибу, см. лекцию 8).

 

†††† ќднако в целом "увлечение неоплатонизмом дальше известной

границы, как писал ј.‘. Ћосев, всегда приводило монотеистические

построени€ —редневековь€ либо к существенной деформации, либо к

катастрофе. ¬от почему исторически неоплатонизм в средние века, а

затем в период возрождени€ оказывалс€ передовой теорией, дл€ которой

люба€ монотеистическа€ концепци€ - Ѕибли€,  оран, “алмуд - всегда

оставалась наивной, детской фантазией или простонародным суеверием"

(Ћосев ј.‘. Ќеоплатонизм. ¬: ‘илос.† энцикл., т. 4, ћ., 1967).

 

††††   V в. (очередное соединение Ќептун-ѕлутон) христианство

окончательно "встало на ноги". ќно объедин€ло людей многих

национальностей, но евреев среди христиан уже не было. —ложилс€

новозаветный канон - четыре ≈вангели€, 21 ѕослание и по одному

образцу ƒе€ний и јпокалипсиса. Ѕыло изобретено новое летоисчисление -

от –ождества ’ристова.

 

††††††††† ’от€ и здесь не обошлось без недоразумений. ¬ычисл€€ дату

†††† –ождества, монах ƒионисий (525) ошибс€ по крайней мере лет на

†††† шесть: »исус родилс€ в правление »рода ¬еликого, а тот умер - по

†††† новому летоисчислению - в 4 г. до нашей эры. „то же касаетс€

†††† даты ѕасхи, т.е. смерти и воскресени€ »исуса, то ее установить

†††† вообще невозможно (см., напр.,  лимишин ».ј.  алендарь и

†††† хронологи€. ћ., 1985). ¬прочем, дл€ нас это не имеет значени€.

 

†††† ’ристианство повсеместно стало государственной религией. »счез

гностицизм как самосто€тельное религиозно-философское течение, хот€

его идеи продолжали жить, врем€ от времени про€вл€€сь в средневековых

ерес€х. ¬ VI в. платонизм был признан "€зычеством", ѕлатоновска€

јкадеми€ была закрыта, однако и его идеи продолжали жить, проникнув

не только в европейскую, но и в иудейскую, а потом и в мусульманскую

философию.

 

†††† ќ "триумфальном шествии" христианства по окраинам ≈вропы с V по

X век ("лето" эры –ыб) мы уже говорили. ќ догматических различи€х

между ¬осточной и «ападной церковью, в конце концов приведших к

¬еликой схизме 1054 г., говорить не будем, потому что это не предмет

наших лекций. ’от€ у многих философов —редневековь€ есть мысли,

немаловажные и с точки зрени€ эзотерики, эти "тончайшие волокна

души", по словам о. ѕ. ‘лоренского, просто невозможно разобрать в

кратком курсе: нас торопит истори€.

 

†††† ¬ 1095 г. на церковном соборе в  лермоне ѕапа ”рбан II призвал

всех королей, сеньоров, рыцарей и простой народ вз€тьс€ за оружие и

отвоевать христианские св€тыни, наход€щиес€ в руках €зычников: "“е,

кто здесь горестны и бедны, будут там счастливы и богаты". ¬ 1099 г.

войска крестоносцев вторглись в ѕалестину и 17 июл€ вз€ли »ерусалим.

 

†††† ¬ политическом плане эта попытка овладеть ¬остоком, как

известно, не дала «ападу ничего: ровно двести лет спуст€ последние

рыцари были изгнаны из —в€той «емли сарацинами (арабами). ќднако дл€

развити€ культуры «апада это знакомство с ¬остоком дало очень много.

—читаетс€ даже, что именно крестовые походы положили начало эпохе

¬озрождени€.

 

†††† –ыцари привозили с собой во ‘ранцию, √ерманию, јнглию более или

менее смутные сведени€ о науке и мистике "неверных", а нередко и

самих носителей этих сведений (в качестве пленников); представлени€ о

"родных" эльфах и гномах, о целительных свойствах друидского бальзама

и страшной силе женского прокл€ти€, не столько поколебленные, сколько

дополненные верой в чудотворную силу христианской молитвы и св€тых

мощей (вспомните о расширении арсенала шаманизма после

христианизации), перемешались со слухами о восточной магии и

оргиастических культах, о демонах и вампирах, о тайных обществах

губителей добрых христиан и козн€х јримана-ƒиавола.

 

†††† » древние легенды обрели новую силу. ћистическа€ чаша друидов

превратилась в —в€щенный √рааль (лат. Graalis или Graale,

англ.-нем.-фрц. Graal или Gral) - чудесный сосуд, из которого »исус

вкушал —вою последнюю трапезу (по другой версии - сосуд, в который

»осиф јримафейский собрал капли крови ’ристовой). ћножество рыцарей

отправл€лись, по выражению ћарка “вена, "граалить", т.е. разыскивать

эту чашу, котора€ считалась целебной реликвией.

 

††††††††† »менно в эпоху  рестовых походов (1185, перва€ известна€

†††† запись легенды о √раале) эта легенда стала особенно актуальной:

†††† где же и хранитьс€ этой чаше, как не в —в€той «емле? —читаетс€,

†††† что рыцари и в самом деле привезли эту чашу, но скрыли ее на

†††† св€щенной горе ћонсальват и образовали ќрден рыцарей √раал€ дл€

†††† защиты всех угнетенных и слабых. ќднако им было запрещено

†††† говорить, кто они: открыв свое им€, они тер€ли волшебную силу и

†††† должны были возвращатьс€ в ћонсальват. “аков сюжет "Ћоэнгрина"

†††† –ихарда ¬агнера.

 

††††††††††††† ћесто расположени€ этой горы широко варьируетс€ - от

††††††††† горы Montserrat в »спании до Ўамбалы на ¬остоке. ѕозже -

††††††††† ≈лова€ гора (лат. Mons Abiegnus) розенкрейцеров, их

††††††††† мистическа€ "родина" и хранилище документов.

 

††††††††† Ћит.:  ороль јртур и его рыцари  руглого —тола. ѕо √.

†††† √ильберту и ƒж. Ќоульсу. —ѕб., изд. Ё. √ранстрема, 1901; Stern,

†††† W., Dr., lic. theol. Herkunft der Graal-Legende. Bad-Salzungen

†††† 1903; Ћазарев ≈. ¬селенска€ св€тын€. "Ќаука и религи€" N 4/1993.

†††† —м. тж.: јндреев ƒ. ѕеснь о ћонсальвате. "¬естник теософии", N

†††† 1/1992.

 

†††† ќрден рыцарей √раал€ очевидно легендарен: никаких документальных

свидетельств о его существовании нет. «ато свидетельств о

существовании других орденов более чем достаточно, тем более, что

большинство из них существует и поныне.

 

†††† –ыцарские и монашеские ордена, которых насчитываетс€ более двух

дес€тков, были созданы в эпоху  рестовых походов дл€ защиты

христианских св€тынь и миссий, дл€ оказани€ помощи раненым и больным,

дл€ просветительской и исследовательской работы. ќни получали

благословение папы и со временем, как правило, становились

вли€тельными организаци€ми, обладавшими значительной собственностью и

св€з€ми во всех вновь возникавших европейских государствах.

 

†††† »зучением восточного эзотеризма занимались среди них лишь

немногие, а с гибелью ордена храмовников (тамплиеров) они и вовсе

перестали этим заниматьс€, по крайней мере открыто, предоставив эту

де€тельность нецерковным организаци€м.

 

††††††††† ’–јћќ¬Ќ» » (тамплиеры, от лат. templum - "храм"):

†††† Templarii sive fratres militiae templi - духовный рыцарский

†††† орден, возникший в ходе крестовых походов, осн. √уго ѕайенским и

†††† √отфридом —ент-ќнорским "дл€ охраны пилигримов, следующих к

†††† —в€тым местам" (1119). Ќаз. по резиденции гроссмейстера ордена в

†††† бывшем храме —оломона в »ерусалиме. ¬ XIII в. - богатейший и

†††† вли€тельнейший орден.

 

††††††††††††††  то знает роман ¬альтера —котта "јйвенго", вспомнит

††††††††† Ѕриана де Ѕуагильбера, члена этого ордена, человека

††††††††† довольно беспринципного; среди храмовников наверн€ка были и

††††††††† такие, но основа ордена заключалась в другом.

 

††††††††† “амплиеры мечтали о водворении на земле ÷арства ћира и

†††† ≈динени€ всех народов, дл€ чего занимались эзотерическими

†††† изыскани€ми и поиском межконфессиональной церковности на основе

†††† гностических учений. "÷ерковность" понимаетс€ здесь в ее

†††† изначальном смысле, от греч. 'ekklhsia, "общность" людей,

†††† объединенных одной идеей.

 

††† ††††††“амплиеры заимствовали у гностиков (следы которых лучше

†††† сохранились на ¬остоке, чем на «ападе) символ андрогина в его

†††† первоначальном значении: дл€ них это был оккультный образ

†††† вселенского единени€.

 

†††††††††††††† ≈го изображали в виде фигуры с крыль€ми, восседающей

††††††††† на кубе. Ќа голове - факел с трем€ пламенами. ѕрава€ рука

††††††††† мужска€ (с лат. надписью solve - "разрешай"), лева€ -

††††††††† женска€ (с надписью cоagula - "сгущай").

 

†††††††††††††† Ѕеда в том, что у јндрогина была козлина€ голова; ее

††††††††† рога, борода и уши складываютс€ в опрокинутую пентаграмму.

††††††††† ” христианских иерархов она ассоциировалась с ƒиаволом

††††††††† (микропрозоп, см. лекцию 8).

 

†††††††††††††† ћежду тем пентаграмма, она же пентальфа, пентаиерон

††††††††† (от греч. pente, "п€ть"), у пифагорейцев была символом

††††††††† здоровь€ и опознавательным знаком общины. ¬ христианской

††††††††† символике она олицетвор€ла п€ть ран »исуса или, в числовом

††††††††† толковании, двойственную природу ’риста (божественную и

††††††††† человеческую). ѕо концам пентаграммы расставл€ютс€

††††††††† еврейские буквы "йод", "хе", "шин", "вав" и "хе",

††††††††† составл€ющие им€ »исуса (к уже известной нам тетраграмме

††††††††† добавл€етс€ буква Ўин - J-H-V-Sh-A).

 

†††††††††††††† Ёто - XV аркан “аро, карта ƒиавола, однако не как

††††††††† олицетворени€ мiрового зла, а как принципа обновлени€ и

††††††††† —пасени€ через преодоление зла (ср. апокатастасис ќригена).

††††††††† ” тамплиеров он называлс€ Ѕафометом.  онечно, это важнейший

††††††††† мантический и магический символ, однако все зависит от

††††††††† того, в чьих руках и с какой целью он примен€етс€.

 

††††††††† Ѕј‘ќћ≈“: слово "Baphomet" прочитанное справа налево

†††† (Temophab), будет нотариконом (см. лекцию 8) следующей формулы:

†††† Templi omnium hominum pacis abbas, т.е. "Ќасто€тель храма мира

†††† всех людей". Ётим термином тамплиеры обозначали эманацию

†††† мiрового "ћы", астральный вихрь, могущий повести людей по пути

†††† усовершенствовани€, ко всеобщему миру и братству.

 

†††† Ёто обошлось им дорого. ѕротивники тамплиеров обвинили их в

тайном переходе в мусульманство, сочт€ это слово искажением имени

"ћагомет" и утвержда€, что так называютс€ дерев€нные идолы,

установленные в св€тилищах тамплиеров. ѕоклонение козлоподобному

божеству и €вный выход за рамки христианской догматики оказались дл€

папы  лимента V достаточным поводом, чтобы лишить орден своего

благословени€. ќрден был объ€влен еретическим и разогнан (1312). »з

документов ордена не сохранилось почти ничего.

 

††††††††† Ћит.: Spence, Lewis. An Encyclopaedia of occultism. Univ.

†††† Books, Inc. N.Y. 1960; √елвер Ѕ. Ўколы мистерий. ¬ сб.: јум.

†††† —интез мистических учений «апада и ¬остока, вып. 1-2, ћ.,

†††† "“ерра", 1990; Ќикитин ј. “амплиеры в ћоскве. —ери€ очерков:

†††† "Ќаука и религи€" NN 4/1992 - 7/1993.

 

†††† — козлоподобными божествами у римского престола вообще были

проблемы.  роме греческого ѕана и палестинского јзазела имелс€ еще

кельтский  ернунн и другие €зыческие божества, украшенные копытами и

рогами. ѕродолжали отмечатьс€ €зыческие праздники, хот€ и прикрытые

христианским флером. Ќарод (включа€ и кресть€н, и рыцарей) продолжал

заниматьс€ магией или по крайней мере верить в нее. » церковь наконец

решила дать им бой.

 

††††††††† ѕервых "ведьм" начали казнить уже в XI веке. ћайские и

†††† но€брьские праздники пробуждени€ и засыпани€ природы (1 ма€ и 1

†††† но€бр€) превратились в ночи шабашей. ≈вреев как носителей

†††† "диавольского знани€" казнили, изгон€ли или в лучшем случае

†††† запирали в гетто в течение всей "осени" эры –ыб (XI - XVI в.) и

†††† даже позже.

 

††††††††† ¬се прежние €зыческие божества и духи оказались ипостас€ми

†††† ƒиавола. »х было огромное количество, и они становились все

†††† хитроумнее с каждым веком и даже с каждым годом. ѕо

†††† необходимости возник экзорцизм - технологи€ изгнани€ ƒиавола или

†††† его подручных из людей, "оседланных" ими.

 

††††††††† –азличие между этой и архаической "оседланностью" (винти,

†††† берсерки) заключалось лишь в том, что суждение об этом

†††† выносилось не самим "оседланным", а совершенно посторонними

†††† людьми, то есть вообще было спорным.  лассический труд на эту

†††† тему - "ћолот ведьм" я. Ўпренгера и √. »нститориса (XV в., изд.

†††† ћ., "»нтербук", 1990).

 

†††††††††††††† ¬ этом орденские брать€ усердствовали очень -

††††††††† цистерцианцы, доминиканцы, иезуиты (над ними ведь посто€нно

††††††††† висела тень папского неблагословени€). Ќо следует признать,

††††††††† что, гон€€ "ƒиавола" и в подробност€х разбира€ его

††††††††† способности, свойства и приемы действи€, они сами —ќ«ƒј¬јЋ»

††††††††† этого ƒиавола, год за годом внос€ все больший вклад в

††††††††† укрепление того коллективно-сознательного эгрегора зла, от

††††††††† которого европейцы страдают и по сей день, хоть это

††††††††† всего-навсего порождение буйной фантазии тыс€челетней

††††††††† давности.

 

†††††††††††††† ≈сли € вам расскажу, что ƒиавол умеет превращатьс€ в

††††††††† мужчину и женщину, в инкуба и суккуба, и будет приходить к

††††††††† вам регул€рно, чтобы соблазн€ть вас - что вы сделаете?

††††††††† (ѕрчем даже сегодн€, на уровне знаний ’’ века.) Ёто ведь

††††††††† чистой воды внушение. ¬ы будет円 д у м а т ь†† об этом, и

††††††††† тогда вам останетс€ либо признать над собой власть ƒиавола,

††††††††† либо срочно пока€тьс€ перед своим духовником и благодарить

††††††††† Ѕога, что времена костров прошли.

 

†††† “аков и был тот тупик, в который загнали верующих христианские

иерархи. ƒаже така€ проста€ мысль, что слова Ѕиблии авторитетнее слов

епископа, считалась ересью (альбигойцы, вальденсы). ¬ самой церкви

это, как мы помним, вызвало движение –еформации. „то же касаетс€

эзотеризма, то простой народ уверовал в ведьм и "черную магию", а

люди образованные решили самосто€тельно во всем разобратьс€.

 

†††† ќни стали собирать и изучать еврейские, арабские и греческие

книги. ≈сли это были монахи (которые тогда чаще всего и были наиболее

образованными людьми), их за это могло ожидать отлучение от церкви, а

то и казнь. Ћица светские платили за свои изыскани€ изгнанием или

тюремным заключением. ¬ообще жизнь каждого из этих исследователей

подобна приключенческому роману.

 

†††† √раф јльберт фон Ѕольштедт, он же јльберт ¬еликий (1207-1280),

немецкий монах-доминиканец, изучал вли€ние природных условий (состава

и формы лесов, гор и вод) на характер жителей страны и всего, что они

создают: картин, статуй, домов, которые они стро€т...

 

††††††††† ¬ астрологии јльберт ¬еликий доказал, что врожденные

†††† уродства и дефекты св€заны с неблагопри€тными планетными

†††† вли€ни€ми, что развитие ребенка в утробе матери в течение

†††† каждого из дев€ти мес€цев беременности подчин€етс€ определенной

†††† планете, и что основные качества человека закладываютс€ еще до

†††† рождени€ (гороскоп зачати€.).

 

†††† јлхимик јрнольд ¬илланова (1235-1312), испанец, училс€ у арабов

и стал придворным врачом јрагонского корол€, но был отлучен от церкви

как колдун и бежал из »спании. јвтор многих сочинений по медицине,

алхимии, магии (собр. соч. Ѕазель, 1585), труда "ќ печат€х" (12

амулетов по знакам «одиака).

 

†††† ћонах-францисканец –аймонд Ћуллий (1235-1315), француз, первым

из европейцев познакомилс€ с  аббалой и разработал философско-

мистическую систему, которую назвал Ars Magna ("¬еликое искусство").

Ћегенды о нем ходили еще при жизни.

 

†††† √раф ƒжованни ѕико делла ћирандола (1463-1494), италь€нец, 23

лет от роду опубликовал 900 тезисов по всем отрасл€м знаний (De omni

re scibili), которые вызвалс€ защищать публично.

 

††††††††† ќсновной его мыслью было единство человеческих знаний,

†††† непрерывна€ нить развити€ человечества вне зависимости от его

†††† разделени€ на народы и вероисповедани€. ¬ конце своей краткой

†††† жизни пришел к  аббале, с помощью которой хотел найти синтез

†††† неоплатонической и христианской, философской и религиозной

†††† мысли. ѕико считал также, что в человеке господствует высшее,

†††† духовное начало, "поднимающее его до божественных высот" и одним

†††† из первых в ≈вропе попыталс€ сформулировать идею "всеобщей

†††† религии" (—околов ¬.¬. ‘илософское дело Ёразма из –оттердама.

†††† ¬: Ёразм –оттердамский. ‘илософские произведени€. ћ., "Ќаука",

†††† 1986).

 

†††† Ќемецкий ученый »оганн –ейхлин (Reuchlin, 1455-1552) издал

первую в ≈вропе еврейскую грамматику (1506) и вступилс€ за евреев

перед папой, когда кельнские католики (доминиканцы) потребовали

сожжени€ всех еврейских книг.

 

†††† –ыцарь √енрих јгриппа из Ќеттесгейма (1486-1535) написал

трехтомное сочинение "ќ тайной философии" (De occulta philosophia), в

котором впервые объединил все оккультные науки в единую систему.

 

††††††††† ÷ель јгриппы состо€ла в том, чтобы превратить магию из

†††† сверхъестественной науки в физику, математику и теологию;

†††† магические операции, считал он, могут и должны быть лишь

†††† естественным применением этих наук. ”чение о взаимной симпатии и

†††† антипатии јгриппа возвел в степень всеобщего закона природы. ”

†††† всех теоретиков позднейшего времени мы обнаруживаем систему

†††† јгриппы с более или менее заметными вариаци€ми.

 

†††† ћонах-бенедиктинец »оганн √ейденберг, он же “ритгейм (латиниз.

“ритемий, 1462-1516), собрал огромную библиотеку по алхимии, магии и

др. эзотерическим темам. «а консультацией к нему обращались

вли€тельнейшие люди ≈вропы.

 

†††† ≈го ученик граф ‘илипп јуреол “еофраст Ѕомбаст фон √онгейм

(Hohenheim), врач, известный нам под именем ѕарацельса (1493-1541),

примен€л теории јгриппы в медицине.

 

††††††††† ќн указывал, что между природой (макрокосмом) и человеком

†††† (микрокосмом) существует тесна€ св€зь, поэтому познание обоих

†††† есть неразрывное целое. ƒал теоретическое обоснование многим

†††† средствам "народной медицины", основой же своего учени€ считал

†††† натуральную магию. ¬ качестве средств лечени€ широко пользовалс€

†††† амулетами, травами и "арканами" (от лат. arcanum - "тайна") -

†††† сложносоставными препаратами, подбира€ их по гороскопу и по

†††† часам действи€.

 

†††† ѕоследователь ѕарацельса ћишель де Ќотр-ƒам (Nostradamus,

1503-1566), врач "от Ѕога", был еще и визионером, т.е. обладал

способностью предвидеть будущее.

 

††††††††† ¬ чем различие между €сновид€щим и визионером? ясновид€щий

†††† воспринимает единичный зрительный образ некоего предмета или

†††† событи€ в прошлом, будущем или насто€щем (в последнем случае -

†††† удаленного на значительное рассто€ние). ¬изионер же обладает

†††† способностью иного рода: он воспринимает целый "видеор€д",

†††† процесс развити€ событий, который может охватывать столети€, а

†††† то и тыс€челети€.

 

†††† Ќострадамус действительно видел будущее, однако описать его мог

только в терминах своего времени, т.е. п€тисотлетней дл€ нас

давности. Ќо тогда и терминов таких не было, потому что не было самих

вещей.   тому же он, по обыча€м того времени, пользовалс€

аллегорическим €зыком. ѕоэтому адекватна€ (безошибочна€)

интерпретаци€ его катренов, увы, невозможна.

 

†††† ƒругой последователь ѕарацельса √енрих  унрат (1560-1601)

тщательно изучал  аббалу и старалс€ ув€зать ее с христианской

философией. √лавный труд  унрата, "јмфитеатр", был опубликован

только после его смерти, однако его взгл€ды во многом определили

картину мiра будущих розенкрейцеров.

 

†††† »таль€нец ƒжанбаттиста делла ѕорта (Gianbattista della Porta,

1538-1615) первым возвел натуральную магию в ранг самосто€тельной

научной дисциплины. ѕосле долгих путешествий по ≈вропе и јзии основал

в Ќеаполе "ќбщество по изучению тайн природы" и в 1589 г. издал

окончательный вариант своего труда - "Ќатуральна€ маги€" (Magia

naturalis).

 

†††† „то же такое маги€, о которой мы с вами уже столько говорили? —о

времен јгриппы она наконец перестала быть "страшной тайной", которую

боги или демоны открывают отдельным избранным. Ќа основе закона

подоби€ ("то, что внизу, подобно тому, что наверху") јгриппа доказал

естественный характер магии:

 

††††††††† - все однородное находитс€ в услови€х взаимного обмена,

†††† высшее господствует над низшим, но и низшее действует обратно.

†††† Ќа этом основании все магические €влени€ станов€тс€ лишь

†††† действи€ми единого всеобъемлющего закона природы, и маги€

†††† основываетс€ уже не на "недозволенных операци€х", исполн€емых с

†††† помощью духов, но на целенаправленном использовании человеком

†††† этого закона. ѕодробнее см., напр.: √.ќ.ћ.†  урс энциклопедии

†††† оккультизма.† —ѕб, 1912;  рэг ƒ.ћ.† —овременна€ маги€. —ѕб,

†††† 1991.

 

†††† ≈е подраздел€ют на несколько родов или видов - во-первых, с

точки зрени€ этики.

 

†††† Ќачнем с Ѕелой магии или теургии: это магич. воздействие,

имеющее целью достижение или восстановление космического равновеси€,

не противоречащее Ѕожественной воле, т.е. примен€емое с добрыми

намерени€ми.

 

††† ѕротивоположностью Ѕелой считают ћагию черную: это магич.

действи€, имеющие целью нарушение космического равновеси€,

противоречащие Ѕожественной воле, совершаемые злонамеренно.

 

††††††††† ¬ описываемую эпоху лицо, задумавшее причинить вред кому-л.

†††† при помощи магич. действий, предварительно "заключало договор с

†† ††силами зла". —амо выражение "черна€ маги€" восх. к греч.

†††† "некроманти€", использовавшемус€ церковью в —редние века дл€

†††† обозначени€ вс€кого "недозволенного волшебства". ¬ народной

†††† этимологии "некроманти€" превратилась в "нигромантию" (по анал.

†††† с лат. niger, "черный"), отсюда и пошло слово; пон€тие же "бела€

†††† (дозволенна€) маги€" возникло позже как противопоставление

†††† "черной".

 

†††† ¬ наши дни иногда выдел€ют также —ерую или нейтральную магию:

под этим подразумеваютс€ действи€, не ведущие к изменению

космического равновеси€ или просто совершаемые без осознаваемого

доброго или злого намерени€. ѕоследнее опасно, т.к. в результате

подобного действи€ может быть причинен вред.

 

†††† ¬о-вторых, магию подраздел€ют по сферам и характеру применени€:

 

†††† ћаги€ ментальна€: магич. действи€, совершаемые человеком с целью

воздействи€ на самого себ€ в цел€х развити€ и укреплени€ своих

способностей и возможностей.

 

†††† ћаги€ народна€: комплекс сравнительно простых магич. приемов,

сложившийс€ на основе многовекового опыта в малообразованных сло€х

населени€. »меет задачу гл. об. обнаруживать и изгон€ть злых духов,

ведьм, паразитов, предупреждать несчастье, исцел€ть причиненный вред

и болезни.

 

†††† ћаги€ натуральна€ (естественна€): magia naturalis, учение о

магических силах вещей в природе.

 

†††† ћаги€ оперативна€: любые магические действи€, направленные на

изменение текущего хода вещей.

 

†††† ћаги€ св€щенна€: магич. действи€, вход€щие в состав ритуалов

того или иного культа и исполн€емые жрецами (св€щеннослужител€ми).

—овершаетс€ с целью защиты человека от вли€ни€ сил зла.

 

†††† ћаги€ церемониальна€: комплекс ритуальных правил и приемов,

выполн€емых дл€ подготовки к совершению собственно магич. действий и

дл€ усилени€ ожидаемого эффекта.

 

†††† „то же касаетс€ алхимии, то за недостатком времени мы ее

подробно разбирать не будем. ќтметим лишь, что и эта наука перестала

быть искусством вызывани€ духов земли и огн€ ради превращени€

свинцовых чушек в золотые монеты. «адача алхимии - "творить золото в

человеческой душе", одним из средств чего и €вл€етс€ уже

упоминавшийс€ духовный брак. ‘илософский же камень, он же " амень

мудрецов", Lapis philosophorum, - не материальный катализатор

указанной химической реакции, а духовный катализатор, средство,

помогающее человеку подн€тьс€ на новую ступень развити€ сознани€.

 

††††††††† Ћитература: –абинович ¬.Ћ. јлхими€ как феномен

†††† средневековой культуры. ћ., "Ќаука", 1979; Gilchrist, Ch. The

†††† Elements of Alchemy. Longmead (UK) - Rockport MA (US) 1991. —м.

†††† тж.: ». јндреэ. ’имическа€ свадьба. "Ќаука и религи€" NN 2-4 за

†††† 1991 г.

 

†††† »оганн ¬алентин јндреэ (Andreae, 1586-1654) оставил р€д

сочинений, в которых доказываетс€ непротиворечивость основных

духовных учений друг другу (в частности, христианства, магии и

каббалистики): "’имическа€ свадьба ’ристиана Pозенкрейца"

(1616), "—лавное Ѕратство" и "”став Ѕратства" (Fama Fraternitas,

1616; Confessio Fraternitatis, 1619). ќни стали программными

документами ордена –озенкрейцеров, о которых речь впереди.

Het Monster. »стори€ эзотерических учений.

Ћекци€ 11. XVIII век.

 

 

†††† ¬осемнадцатый век был не только эпохой великих событий,

загадочных личностей и драматических сюжетов. ѕо словам ћикеле

ћорамарко, современного италь€нского исследовател€ масонства, он был

также "столетием спиритуалистических течений" (ћорамарко ћ. ћасонство

в прошлом и насто€щем. ћ., "ѕрогресс", 1990).

 

†††† Ёто развитие было подготовлено, естественно, всей предыдущей

эпохой и особенно XVII веком, когда были сделаны многие

естественнонаучные открыти€ -

 

††††††††† - законы »оганна  еплера и »саака Ќьютона, "јнатомическое

†††† исследование" ”иль€ма √арве€ и микроскоп јнтона ван Ћевенгука, -

 

- и превратилась в самосто€тельную научную дисциплину ћ≈“ј‘»«» ј,

ставша€ в XVIII в. "философией философий".

 

††††††††† —лово "метафизика" (meta ta physika, "за пределами данного

†††† природой") придумали все те же греки (јристотель) дл€

†††† обозначени€ "первой философии" как науки о причинах и началах

†††† всего. ≈стествоиспытатели XVII в. стали разрабатывать ее вновь,

†††† ощутив нужду в дисциплине, предметом которой были бы не

†††† планетные рассто€ни€ или сообщающиес€ сосуды, а Ѕог и душа. ¬

†††† XVIII в. она полностью стала наукой о законах, объедин€ющих мiр

†††† видимый и мiр невидимый, то есть эзотерической философией.

 

†††† ћетафизика - это все то же уже знакомое нам эзотерическое

учение, только изложенное на уровне нового этапа развити€

человеческого сознани€. ≈е целью было познание законов или, по

выражению ‘рэнсиса Ѕэкона, причин существовани€ вещей и €влений,

однако не материальных, измен€ющихс€ причин, которые составл€ют

предмет физики, а причин неизменных, "целевых", т.е.

телеологических. », как практической (прикладной) дисциплиной дл€

физики была механика, так дл€ метафизики такой дисциплиной была

(натуральна€) маги€.

 

††††††††† Ћорд ‘рэнсис Ѕэкон, барон ¬еруламский (1561-1626), написал

†††† трактат "Ќовый ќрганон" (т.е. "Ќовое орудие [мысли]"), в котором

†††† изложил свою систему логики, необходимой дл€ познани€ этих

†††† причин. (ѕервый "ќрганон" был написан јристотелем.)   вопросам

†††† логики мы еще вернемс€.

 

†††† ¬еличайшие умы того времени спорили о Ѕоге и ѕрироде, о

соотношении разума и воли, о двойственности истины и о свойствах

субстанции (она же монада, см. лекцию 2).  рупнейшие экстрасенсы-

визионеры пытались осмыслить открывшиес€ перед ними картины.

 

††† ќдним из таких визионеров был »ммануил (или Ёммануель) —¬≈ƒ≈ЌЅќP√

(Emanuel Swedenborg, собств. Svedberg, 1688-1772), шведский

естествоиспытатель, €сновидец и философ.

 

††††††††† —ын епископа яспера —ведберга, он служил государственным

†††† "советником по устройству каналов и доков". 1719: возведен

†††† королевой в двор€нское достоинство под фамилией —веденборг,

†††† 1734: почетный член ѕетербургской јкадемии наук.

 

†††††††††  огда —веденборг путешествовал по јнглии и √олландии, в

†††† сновидении (07.04.1744) ему €вилс€ Ѕог и говорил с ним. ”

†††† —веденборга пробудилось эзотерическое сознание и открылс€ дар

†††† "€сновидени€ во времени и пространстве". ќн бросил службу и

†††† целиком посв€тил себ€ эзотерическим изыскани€м и толкованию

†††† —в€щенного ѕисани€, что, в частности, вызвало позже критику

†††† его тезки »ммануила  анта (Traeume eines Geistersehers.

†††† Koenigsberg 1765; рус. пер. - "√резы духовидца", —ѕб., 1911).

 

††††††††† —веденборг счел себ€ орудием нового откровени€ и основал

†††† церковь "Ќового »ерусалима".

 

†††† —огласно —веденборгу, сущность человека есть дух, посто€нно

наход€щийс€ в процессе самоусовершенствовани€ и способный общатьс€ с

другими духами вне зависимости от того, есть или нет у них физическа€

оболочка.  роме мiра видимого и мiра невидимого, —веденборг признает

также наличие некоего среднего состо€ни€, промежуточного пространства

("чистилище", см. лекцию 5, оно же бардо у тибетцев, ср. "Ѕардо

“одол" -  нига ћертвых), которое душа проходит после смерти, чтобы

быть приготовленной или дл€ неба, или дл€ ада.

 

†††††† †††ѕродолжительность пребывани€ души в этом субпространстве у

†††† —веденборга не определена; он считал, что оно может длитьс€ и

†††† несколько мгновений, и годы. ѕризнава€ реинкарнацию в целом, он

†††† не признавал воплощений в виде животных или неодушевленных

†††† предметов.

 

†††† ѕосле смерти —веденборга в јнглии, Ўвейцарии, —Ўј и др. странах

образовались общины его последователей (сведенборгиане), существующие

и поныне под названием "Ќова€ ÷ерковь" или "÷ерковь Ќового

»ерусалима".

 

††††††††† ≈го труды у нас уже вновь издаютс€, напр.: —веденборг Ё. ќ

†††† небесах, о мiре духов и об аде.  иев, "”краина", 1993.

 

††††  роме ученых философов и талантливых €сновидцев, познать

невидимые закономерности мiра пытались и люди более простые. Ѕурные

событи€ в социальной и политической жизни (началась —еверна€ война,

ѕрусси€ стала королевством, умер "король-—олнце" Ћюдовик XIV, “урци€

начала утрачивать завоеванные когда-то европейские земли) привели к

оживлению де€тельности тайных сект, обществ и орденов, ведших до тех

пор довольно скромное существование. ѕервыми среди них, конечно,

следует назвать розенкрейцеров.

 

†††† Pќ«≈Ќ P≈…÷≈Pџ (нем. Rosenkreuzer, англ. Rosicrucians): орден

"братьев  реста и Pозы", основанный в 1622 г. в √ермании дл€ зан€тий

религиозными, оккультными и естественнонаучными опытами. ќрден возник

на основе одной из мистических сект ("Ѕратство Pозового  реста") под

вли€нием идей якова Ѕеме и »оганна ¬алентина јндреэ, о котором мы

упоминали в конце предыдущей лекции.

 

†††††††††††††† якоб ЅДме (Jakob Boehme, 1575-1624): немецкий философ-

††††††††† мистик, прозв. Philosophus Teutonicus ("“евтонский

††††††††† философ"). ѕо профессии был сапожником, вольно или невольно

††††††††† следу€ примеру р. »оханана √асандлара и ап. ѕавла, однако в

††††††††† отличие от них он не только никогда не бросал своей

††††††††† профессии, но и заслужил звание ћастера.

 

††††††††† ѕравоверный лютеранин, Ѕеме был неудовлетворен

†††† рационализмом новореформированной христианской теологии. Ѕог

†††† про€вл€етс€ во всем, считал Ѕеме, в первую очередь - в ѕрироде

†††† как важнейшей составной части “ворени€, и нужно лишь пожелать

†††† заметить ≈го про€влени€.

 

††††††††† ƒл€ этого Ѕеме предлагал использовать медитативные

†††† упражнени€, интуитивный поиск, изучение культурного наследи€

†††† (прежде всего - текстов —в€щенного ѕисани€).

 

††††††††† ќтверга€ каббалистику и натуральную магию, Ѕеме фактически

†††† пользовалс€ их методами познани€ мiра, а эзотерику (в частности,

†††† астрологию) признавал и формально, за что подвергалс€

†††† преследовани€м со стороны современных ему лютеранских

†††† богословов.

 

†††††††††††††† ќн оставил немало трудов (собр. соч. якова Ѕеме на

††††††††† немецком €зыке занимает семь томов), в т.ч. "јврора или

††††††††† ”тренн€€ зар€ в восхождении", ћ., 1914, репринт 1990, став

††††††††† таким образом "первопроходцем" многих направлений западной

††††††††† философской мысли: теософии, христософии, классической

††††††††† немецкой философии (√егель, Ўеллинг) и эзотеризма в целом.

 

†††† –озенкрейцеры поставили перед собой благородную задачу изменени€

человеческого общества в эзотерическом духе. ¬ отличие от ученых

философов они были дилетантами, то есть не представл€ли себе всей

сложности этой задачи, а потому смело вз€лись за нее.

 

††††††††† ¬се люди должны осознать свою взаимосв€зь с мiром

†††† невидимым, с  осмосом, и старатьс€ не нарушать космического

†††† равновеси€. »х можно этому научить; дл€ этого они должны читать

†††† книги и проходить розенкрейцерские посв€щени€. —тепеней

†††† посв€щени€ у первых розенкрейцеров было три. “огда, считали они,

†††† возможно достижение триединой цели розенкрейцерства:

 

††††††††† - "реформа", а точнее, объединение науки, философии и этики

††††††††† на основе метафизики, дл€ чего они вырабатывали

††††††††† символический €зык, одну из основ которого составл€ла

†††††††††  аббала;

 

††††††††† - исцеление всех больных и полна€ ликвидаци€ всех болезней

††††††††† (бедность они тоже считали болезнью), дл€ чего они при

††††††††† помощи алхимии искали "панацею" или Ёликсир жизни;

 

††††††††† - и...† "устранение всех монархических форм правлени€ и

††††††††† замена их правлением избранных философов" (ћэнли ѕ. ’олл).

††††††††† ¬прочем, об этом они старались распростран€тьс€ только в

††††††††† узком кругу высших посв€щенных.

 

†††† ¬ажнейший символ розенкрейцеров, роза и крест, изображались

дво€ко, вначале (1), а потом, начина€ с XIX в., (2):

 

††††††††††† (†† )††††††††††††††††††††††††††† Л

††††††††† (†† Л†† )†††††††††††††††††††††† ЬЬ(@)ЬЬ

†††††††† ( ЬЬЬЭЬЬЬ )†††††††††††††††††††††††† Л

††††††††† (†† Л†† )††††††††††††††††††††††††† Л

†††† 1††††† (†† )†††††††††††††††††††††† 2

 

 

†††† ќднако в любом случае роза символизировала материю (согласно

метафизике - вечную и неизменную), возрождающиес€ силы природы, а

крест был символом оплодотвор€ющего духа; это, в принципе, те же инь

и €н, символы женского и мужского начала.

 

††††  роме того, розенкрейцеры, по аналогии с  аббалой, выдел€ли семь

мiров или планов, каждый из которых состо€л еще из 7 "слоев" или

подпланов (впрочем, их подробна€ разработка относитс€ уже к

позднейшему времени - концу XIX в.). Ёти семь мiров группируютс€ в

четыре больших "плана":

 

 

†††† 7††† ћiр Ѕога

††† -----------------------------------------------

†††† 6††† ћiр ƒевственных духоↆ††††††††† |

†††† 5††† ћiр божественного духа†††††††††† |

†††† 4††† ћiр жизненного духа††††††††††††† |

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† |† эго

††† ---------------------------------------|

†††††††††††††††††††† |†† абстрактна€ мысль |

†††† 3††† ћiр††††††† |†††††††† (дух)†††††† |

†††††††††††††††††††† |-----------------------------

†††††††††† мысл膆†† |†† конкретна€ мысль

†††††††††††††††††††† |††††††† (разум)

††† -----------------------------------------------

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† |

†††† 2††† ћiр††††††††††††††††††††††††††††† |

†††††††††† желани醆†††††††††††††††††††††† |

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† |

††† ---------------------------------------|†† личность

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† |

†††† 1††† ћiр††††††††††††††††††††††††††††† |

†††††††††† физически醆††††††††††††††††††† |

†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† |

††† -----------------------------------------------

 

††††††††† (“у же схему более подробно можно найти в кн.: √ендель

†††† (Heindel), ћакс.  осмогоническа€ концепци€ розенкрейцеров. ѕер.

†††† с англ. изд. 1911. ѕереизд.  иев (?), 1993.

 

†††† ѕомимо этих мiров, они выдел€ли еще четыре ÷арства: минералов,

растений, животных и человека.

 

††††††††††††††††††††††††††††††††††††† ћинералы наход€тс€ вне креста.

†††††††††††††††††††† Л† „еловеꆆ†††† –астени€ "питаютс€ снизу", это

††††††† ∆ивотные† ЬЬЬЭЬЬЬ†††††††††††† нижн€€ вертикальна€ переклади-

†††††††††† ††††††††††Л –астен舆††††† на, „еловек "питаетс€ сверху",

†††††††††††††††††††† Л††††††††††††††† ∆ивотные же наход€тс€ между

†††††††††††††††† - - - - -††††††††††† ними (горизонталь).

†††††††††††††† / ћинералы† \

 

††††††††† –етроспективна€ истори€ розенкрейцеров была, как и

†††† следовало ожидать, очень богата. ќни возводили ее к фараону

†††† Ёхнатону, о котором у нас шла речь в 3-й лекции. ѕотерпев

†††† неудачу со введением единого солнечного культа, фараон посв€тил

†††† в него нескольких избранных, которые и пронесли это знание через

†††† века. ’ранител€ми этого знани€ были ћоисей, —оломон, ѕифагор и

††††  орнелий јгриппа, а также лорд Ѕэкон, которому легенда

†††† приписывает много всего, в т.ч. создание тайных обществ и

†††† авторство пьес Ўекспира.

 

†††††††††††††† √лавным же своим идеологом и основателем ордена они

††††††††† считали некоего ’ристиана –озенкрейца, немецкого юношу,

††††††††† научившегос€ всей этой премудрости в ƒамаске и умершего 106

††††††††† лет от роду, основав Ѕратство –озового креста (1378-1484),

††††††††† главного геро€ "’имической свадьбы" »оганна ¬алентина

††††††††† јндреэ - повести, впрочем, по утверждению русского

††††††††† эзотерика ».ћ. ’ераскова, "сатирической".

 

†††† –озенкрейцеров преследовали, но не очень активно, главным

образом со стороны церкви, упрекавшей их в использовалии

"дь€вольских" каббалистических символов и фаллической интерпретации

креста (оплодотвор€ющее начало). ¬прочем, времена костров уже

фактически миновали, да и сами розенкрейцеры усиленно подчеркивали

свою приверженность христианской вере. ѕолитической же угрозы они из

себ€ не представл€ли, и корол€м было по большей части не до них.

 

†††† ѕоэтому к концу XVIII в., осме€нное ѕросветител€ми,

розенкрейцерство частью ушло "в подполье", передава€ по эстафете свои

идеи наиболее верным из адептов, частью же вошло в состав других

организаций, предоставл€вших своим членам более широкий простор дл€

де€тельности.

 

†††† ѕервые в XIX в. стали основател€ми культурно-философских

обществ, считавших своей целью благотворительность и врачевание, и

действительно достигших в этом больших успехов, особенно в Ќовом

—вете (в јмерике), о чем позже. ¬торые же слились в первую очередь с

масонами, - второй знаменитой эзотерической школой, также

манифестировавшейс€ в XVIII в.

 

†††† ћј—ќЌ—“¬ќ (англ. Free Masonry, фрц. Franc Macons, нем.

Freimaurer - "свободные каменщики") также возводило свою предысторию

к глубокой древности.

 

††††††††† ѕосв€щаемым в масонские таинства рассказывали легенду о

†††† мастере-каменщике ’ираме, которого царь —оломон нан€л дл€

†††† строительства храма. ¬се работники делились на три разр€да, и у

†††† каждого разр€да были свои тайные знаки и слова, по которым царь

†††† вручал им соответствующую плату. » вот трое низших работников

†††† задумали узнать знаки и слова высших, дл€ чего подстерегли

†††† ’ирама и потребовали раскрыть тайну под угрозой смерти. ’ирам

†††† отказалс€ и был убит; преступники же были наказаны.

 

††††††††† –итуал посв€щени€ в каждую из степеней представл€л собой

†††† "театрализованное повторение" эпизодов этой легенды. ѕриемные

†††† залы масонских лож (они назывались "мастерскими") были убраны

†††† черным и украшены символами смерти. ѕосв€щаемому нанос€т

†††† символические удары, изображающие раны ’ирама. ¬ конце церемонии

†††† ему вручаютс€ знаки масонского достоинства, также

†††† символизирующие оруди€ и атрибуты каменщиков, и сообщаютс€ слова

†††† и условные знаки, по которым масоны узнают друг друга.

 

†††††††††††††† Ёта церемони€, а также чувства посв€щаемого хорошо

††††††††† описаны у Ћ.Ќ. “олстого в "¬ойне и мiре".

 

†††† ¬ XVIII в. масоны приобрели особенно большую силу и

попул€рность. Ќачина€ с 1722 года их организации, программа которых

практически ничем не отличалась от розенкрейцерской, стали набирать

силу в Ўотландии и јнглии, ‘ранции и »спании, Ѕаварии и ѕруссии.

 

†††† ¬ отличие от розенкрейцеров, масоны сразу и довольно быстро

разработали сложную систему посв€щений ("градусов"), в которой было

от трех до тридцати трех различных степеней, каждой из которых

соответствовала сво€ дол€ информации. —вой "градус", а тем самым и

свою степень посв€щени€ в тайны организации каждый масон об€зан был

хранить в глубокой тайне.

 

††††††††† —колько бы ни было степеней, все они, в сущности,

†††† представл€ют собой градации трех важнейших: ученика, товарища и

†††† мастера.

 

†††† - ”ченик "должен почувствовать свою тьму, пороки и научитьс€

†††† работать, повиноватьс€, молчать" (ѕр€мин-ћорозов); ему вручалась

†††† лопатка (мастерок), которую он должен был "полировать своей

†††† работой". ќн должен был вести добродетельный образ жизни и т.д.

†††† Ёто была, так сказать, "низша€ йога".

 

†††† - “оварищ должен был научитьс€ "изощр€ть свой разум", учитьс€

†††† ощущать астральный план и созерцать Ўехину (говор€ нашими

†††† терминами). Ёто была "высша€ йога".

 

†††† - ћастер же уже был учителем, "гуру", осознавшим идею жизни и

†††† смерти и имеющим ключ к пониманию всех трех степеней духовного

†††† роста.

 

†††††††††††††† —имволы масонов просты - угольник и циркуль, фартук и

††††††††† лопатка (мастерок), "ѕламенеюща€ звезда" и раскрыта€

††††††††† книга... —лово "брат" (т.е. член ложи) обозначалось на

††††††††† письме трем€ точками (.'.). ƒаже на бумажке в 1 доллар

††††† ††††находитс€ изображение масонских символов: пирамида с "ќком

††††††††† Ѕожиим" наверху и щит ƒавида в виде двух наложенных друг на

††††††††† друга тетрактид (13 звезд). „то не удивительно, ибо† в с е

††††††††† президенты, изображенные на долларовых банкнотах, были

††††††††† масонами.

 

†††††††††††††† ќднако символы можно истолковывать по-разному. “ак и

††††††††† масону на каждой новой ступени посв€щени€ открывали новый

††††††††† смысл символа, более высокий. ¬озьмем дл€ примера то же

††††††††† "око Ѕожие", лучезарный треугольник:

 

†††††††††††††† - дл€ ученика это символ внимани€ ("имеющий глаза да

††††††††† увидит"), познани€ триединства всего сущего, —офи€; дл€

††††††††† товарища - символ невидимого света, "третьего глаза",

††††††††† высшей триады сфирот,  аббала; дл€ мастера это - —олнце,

††††††††† свет и опора нашей солнечной и дес€тичной системы, но также

††††††††† и Ѕог Ќепознаваемый, —аваоф гностиков, јбсолют буддистов,

††††††††† ƒао, ≈диное, одним словом - велика€ »стина  осмоса.

 

†††† ѕервые организации масонов, считавшие своей задачей

"строительство" храма человеческого духа, известны (документально)

также с XVII в. Ќекоторые исследователи считают даже, что

розенкрейцеры сами решили основать новый, более мощный орден,

воспользовавшись возможност€ми уже существовавшей профессиональной

јссоциации каменщиков (ѕр€мин-ћорозов ¬.». —имволические степени

масонства. ∆урн. "»зида", дек. 1910 - €нв. 1911).

 

††††††††† ¬ пользу этого говорит хот€ бы то, что в "многоступенчатых"

†††† ложах высшие степени назывались розенкрейцерскими, да и историки

†††† обычно рассматривают оба эти течени€ вместе в силу их очевидного

†††† идеологического сходства. ’от€ уже цитировавшийс€ ћикеле

†††† ћорамарко склонен считать масонов самосто€тельным и просто более

†††† "удачливым" течением, поглотившем более слабые.

 

†††† Ѕеда масонов была в том, что они придавали слишком большое

значение политическим цел€м, поставив вопрос о ликвидации монархий во

главу угла. Ёто не могло не сказатьс€ на успехе их эзотерических

изысканий. "–еальное поведение братьев-масонов ничуть не

соответствовало проповедуемым ими идеалам", - констатирует ћ.

ћорамарко.

 

†††† ’от€ отдельные ложи, и особенно российские (первые русские ложи

по€вились в царствование јнны »оанновны, 1731), очень старались

приобщить своих адептов к познанию устройства мiра и помочь им стать

"новыми человеками", забот€щимис€, по словам кн. ¬ладимира ‘едоровича

ќдоевского, о том, чтобы на первом месте в помыслах любого человека

была полезность его дел дл€ человечества, удавалось это слишком

редко.

 

††††††††† Ќужно, писал кн. ќдоевский, чтобы человек в первую очередь

†††† думал, какую пользу принесет его труд дл€ человечества, во

†††† вторую - о пользе дл€ родного государства, в третью - о пользе

†††† дл€ своих друзей и близких, и лишь в последнюю очередь о своей

†††† собственной пользе. ” нас же, добавл€л он печально, дело обстоит

†††† как раз наоборот...

 

†††††††††††††† ¬.‘. ќдоевский был прекрасным философом-эзотериком,

††††††††† его труды заслуживают самого пристального внимани€ (напр.:

††††††††† ќдоевский ¬.‘. ѕоследний квартет Ѕетховена. ћ., 1982).

 

†††† „резмерна€ политизаци€ масонского движени€ заставила некоторых

приверженцев чисто духовных зан€тий "отпочковатьс€" от ордена и

основать свои ордена или ложи.

 

†††† “ак, около 1760 года некто "ћартинец де ѕаскуалис" (Martinez de

Pasquallis, т.е. очевидно, ћартинес де ѕаскальи, а еще точнее,

видимо, ћордехай бен ѕейсах) основал в ѕариже и неск. других городах

"Ѕратство отборных св€щеннослужителей" (Elus Cohens) c

дев€тистепенной иерархией; старшие три степени были

розенкрейцерскими. Ёто была чисто эзотерическа€ или, как ее называют

в литературе, "магико-теургическа€" школа.

 

††††††††† ћартинец де ѕаскуалис, крещеный еврей, основатель духовных

†††† школ в ѕариже (1760), Ѕордо и Ћионе. —оставил "“рактат о

†††† Pеинтеграции существ в их первоначальных свойствах, качествах и

†††† силах, духовных и божественных", посв€щенный "христианской

††††  аббале", т.е. эзотерически понимаемому христианству.

 

†††† ѕосле смерти основател€ (1774) школа начала было приходить в

упадок, но эстафету подхватил маркиз де —ен-ћартен, отставной

военный, филантроп, мистик и философ-теург, прозванный "Ќеизвестным

философом" (le philosophe inconnu), после чего членов этой школы

окончательно стали называть ћј–“»Ќ»—“јћ».

 

††††††††† —ен-ћартен, Ћуи- лод, маркиз де (Louis Claude de

†††† Saint-Martin, 1743-1803): выступал как против "материализма"

†††† французских просветителей, так и против косности официального

†††† богослови€. ѕереводил на фр. €з. труды якоба ЅДме. ќставил р€д

†††† собственных трудов, в т.ч.:

 

††††††††† - L'homme de desir. Lyon, 1790;

††††††††† - Des erreurs et de la verite, ou les Hommes rapplees au

†††††††††††† principe universel de la science. Lyon, 1795;

††††††††† - Le crocodile, ou la guerre du bien et du mal. Paris,

†††††††††††† 1796;

††††††††† - De l'esprit des choses... v.1-2. Paris, 1800 и др.

 

†††† —ен-ћартен переустроил школу на мистический лад, упростив ритуал

посв€щени€ до 1 степени: "¬ысший Ќеизвестный" (Superieur Inconnu,

знак† S.'.† I.'.); позже были введены 2 ученические степени - A

(Associe) и I (Initie). ¬згл€ды —ен-ћартена оказали большое вли€ние

на развитие идеологии масонства.

 

††††††††† ¬се теоретические положени€ —ен-ћартена были проникнуты

†††† одной идеей - идеей добра. ¬ысша€ моральна€ цель человека,

†††† считали мартинисты, состоит в единении с Ѕогом; достигаетс€ она

†††† путем отрешени€ от всего чувственного и материального.

†††† ‘изическое тело есть лишь иллюзорна€ материальна€ оболочка его

†††† духовной сущности (монады), представл€ющей собой эманацию Ѕога.

 

†††††††††††††† ќ мартинизме в Pоссии см.: Ћонгинов ј. Ќовиков и

††††††††† московские мартинисты. ћ., 1867.

 

†††† ѕодобный же характер носила школа "ƒрузей »стины" - ‘»ЋјЋ≈“ќ¬

(от греч. philh - "любовь" и 'alhtheia - "истина"), установивших 12

степеней (четыре последних - розенкрейцерские) и также стремившихс€

при помощи метафизики и оккультных наук "воспитать нового человека".

 

†††† ƒругие, наоборот, решили отказатьс€ от зан€тий "никому не нужной

алхимией", чтобы создать чисто политическую организацию наподобие

ордена иезуитов. “аковы были иллюминаты.

 

††††††††† »ЋЋёћ»Ќј“џ (лат. "просветленные"): название нескольких

†††† религиозно-мистических орденов. „аще всего под ними понимают

†††† орден, осн. јдамом ¬ейсгауптом в 1776 г. в »нгольштадте

†††† (Ѕавари€) как альтернатива масонских обществ. «ан€ти€ магией и

†††† оккультными науками были дл€ членов ордена запрещены. ќни не

†††† отвергали христианства, а лишь пытались толковать его

†††† рационалистически, как всемiрное этическое учение -

†††† "естественную религию".

 

†††† „лены общества делились на несколько разр€дов, и только высшему

из них открывались его тайные цели: замена христианской религии

"естественной" общечеловеческой, а монархии - республикой. Ёти цели,

а также трени€ между руководител€ми орденов привели к тому, что в

1784 г. курфюрст баварский запретил иллюминатские и масонские ложи. ¬

1786 г. они были запрещены в –оссии (в первый раз).

 

†††† ¬о второй половине XVIII в. эти "спиритуалистические"

организации насчитывали дес€тки тыс€ч членов. Ќе удивительно, что

среди них попадались люди настолько "неординарные", что историки

эзотеризма до сих пор затрудн€ютс€, считать ли их великими

шарлатанами или великими посв€щенными.

 

†††† ѕервым из них, без сомнени€, следует назвать "¬еликого  офту"

 алиостро.

 

†††††††††  јЋ»ќ—“Pќ (Cagliostro), јлександр, самозванный граф,

†††† собственно ƒжузеппе Ѕальзамо (Giuseppe Balsamo, 1743-1795).  ак

†††† ни странно, его биографи€ известна довольно хорошо (результат

†††† полицейских расследований).

 

†††††††††††††† ѕодробнее см., напр.:  арнович ≈.ѕ. «амечательные и

††††††††† загадочные личности XVIII и ’I’ столетий. —ѕб, 1884,

††††††††† переизд. Ћ., 1990. ¬ообще же написано (и сн€то) о нем

††††††††† достаточно много, можно и не перечисл€ть; назову лишь еще

††††††††† одну книгу, где его "чудеса" разбираютс€ вполне

††††††††† профессионально: ¬адимов ј.ј., “ривас ћ.ј. ќт магов

††††††††† древности до иллюзионистов наших дней. ћ., "»скусство",

††††††††† 1966.

 

††††††††† ќн был сыном торговца сукном и систематического образовани€

†††† не получил. ”тверждал, что познакомилс€ в ≈гипте с великим магом

†††† јльтотасом, который посв€тил его в древние тайны и возвел в

†††† степень "великого  офты" (т.е.  опта).

 

††††††††† ѕосле этого  алиостро начал путешествовать по ≈вропе,

†††† торгу€ эликсиром долголети€ и водой, дающей красоту,

†††† предсказыва€ судьбу и исцел€€ болезни. ѕобывал он и в Pоссии под

†††† именем "графа ‘еникса". ќднако арестован он был в конце концов в

†††† 1789 г. не за шарлатанство, а за принадлежность к

†††† "франкмасонам": вступил ли он действительно в какую-либо ложу

† †††или нет, неизвестно, скорее всего, просто хвастал, но именно за

†††† это его и приговорили к пожизненному заключению. ќн умер в

†††† тюрьме несколько лет спуст€.

 

††††  алиостро одним из первых реанимировал в ≈вропе древнее

представление о материализации или "овеществлении", в старину

называвшемс€ также "телепластикой".

 

†††††††††††††† „то это такое? ѕусть имеетс€ кака€-либо иде€,

††††††††† "мыслеформа", которую желательно увидеть, потрогать или

††††††††† попробовать на вкус. ¬опрос о превращении некоей исходной

††††††††† субстанции в нечто желаемое волновал людей во все времена,

††††††††† начина€ от брака в  ане √алилейской, когда »исус превратил

††††††††† воду в вино (»н. 2:1-11), и конча€ представлением ћаркса о

††††††††† коммунистическом государстве, которое попытались претворить

††††††††† в жизнь русские большевики.

 

††††††††† ѕоскольку случаи полной материализации с древнейших времен

†††† оказывались либо фокусами, либо (крайне редко) чудом, т.е.

†††† нарушением закона сохранени€ материи, оккультисты XVIII-XIX вв.

†††† ограничилсь попытками частичной материализации, т.е.

†††† строительством доступных чувственному воспри€тию форм (фантомов)

†††† из эфирного тела медиума.

 

††††††††† Ёто означает, что медиум "тратит" либо свое собственное

†††† эфирное тело на создание фантомов - тогда получаетс€ нечто, что

†††† действительно можно "потрогать" (сенестокинез, перенос

†††† ощущени€), либо свою же энергию на перенос самого предмета в

†††† пространстве (телекинез). “о и другое очевидно св€зано с очень

†††† большой нагрузкой на медиума, поэтому за материализацию редко

†††† кто беретс€.  алиостро, по слухам, это удавалось.

 

†††††††††††††† ѕодробнее см., напр: (Koenig, A. Okkultismus. Leipzig

††††††††† 1914); Ћидбитер „. јстральный план. —ѕб., 1914, репринт

††††††††† Ѕаку, 1990 - ("процедура, вредна€ дл€ здоровь€ и непри€тна€

††††††††† во многих других отношени€х"). —р. тж. јксаков ј.Ќ. Ћичные

††††††††† ощущени€ медиума во врем€ материализации. "Pебус", 1897.

 

†††† ¬ целом нужно сказать, что  алиостро, этот несомненно

талантливый человек, знавший очень много, пострадал из-за своей

алчности и непреодоленного комплекса "плебейского" происхождени€.

ќтсюда и самозванное графство, и неслыханные гонорары, и посто€нное

желание "отличитьс€" при любом европейском дворе. ƒл€ истинного же

эзотерика, как мы знаем, это гибельно.

 

†††† ѕр€мой противоположностью  алиостро был граф —ен-∆ермен (тоже,

впрочем, самозванный), знаменитый оккультист, алхимик и, подобно

своему не менее знаменитому современнику ѕ.ќ.  арону де Ѕомарше

(1732-1799), международный шпион. ќ нем, в отличие от  алиостро,

достоверных сведений имеетс€ очень мало ("сын разорившегос€ сборщика

налогов по имени –отондо из —ен-∆ермена в —авойе" - ¬адимов и “ривас,

"третий сын кн€з€ –акоци II" - Harper's Encyclopedia).

 

††††††††† —≈Ќ-∆≈Pћ≈Ќ, (Saint-Germain, год рождени€ 1710?, ум. 1784

†††† в Ёккернфельде, по другим данным - 1795 в  асселе): по

†††† свидетельствам современников, это был светский, блест€ще

†††† образованный человек, свободно говоривший на всех европейских

†††† €зыках и умевший из€щно уходить от ответов на любые пр€мые

†††† вопросы. ѕо недоказанным данным, побывал в Pоссии во врем€

†††† воцарени€ ≈катерины II (1762). —огласно преданию, именно он

†††† назвал Ќаталье ѕетровне √олицыной, выведенной у ѕушкина в

†††† качестве старой графини, три выигрышные карты ("ѕикова€ дама").

 

††††††††† — 1770 г. обосновалс€ в ѕариже. ”тверждал, что живет (или

†††† реинкарнирует) уже несколько тыс€ч лет. «анималс€ изготовлением

†††† золота, алмазов, торговал эликсиром долголети€, читал прошлое и

†††† предсказывал будущее представител€м высшего двор€нства, причем

†††† его предсказани€ были по большей части пессимистичны.

 

†††††††††††††† ¬ этом он оказалс€ прав.  огда настала ‘ранцузска€

††††††††† революци€, сам он благополучно исчез с международной арены,

††††††††† предоставив последующим историкам гадать, что с ним стало.

††††††††† “рудов он после себ€ не оставил никаких. ѕодробнее см.:

† ††††††††Buelau. Geheime Geschichten. Bd. 1, 2. Aufl. 1863;

††††††††† «наменитые авантюристы XVIII века. —ѕб, 1899, переизд.

†††††††††  иев, 1991.

 

†††† ‘ранцузский богослов и оккультист  ”– ƒ≈ ∆≈ЅЋ≈Ќ (јнтуан  урт

де-√ебелин, Court de Gebelin, 1725-1784) был членом масонской ложи

"ƒев€ти сестер" и еще целого р€да "спиритуалистических организаций",

и ни одна из них его полностью не удовлетвор€ла. ћежду тем он был

человек очень образованный. » вот он попыталс€ сам вывести на бумаге

историю и смысл эзотерических учений от јдама до своего времени.

 

††††††††† »з-под его пера вышел многотомный труд под названием

†††† "ѕервоначальный мiр, анализированный и сравненный с мiром

†††† современным" (Le monde primitif analyse et compare avec le monde

†††† moderne), который он так и не успел окончить. ¬ нем он, в

†††† частности, анализирует символику карт “аро с помощью  аббалы,

†††† счита€ их зашифрованным изложением философско-религиозной

†††† доктрины древних.

 

†††† ”чеником  ур де ∆еблена был французский оккультист и каббалист

Ё“≈…ЋЋј, годы жизни которого неизвестны (веро€тно, около 1730-1795).†

—читаетс€, что он был парикмахером или гравером и носил фамилию

Alliette. ¬полне веро€тно, что под вли€нием учител€ Ётейлла и сам

вступил в масонскую ложу. Ќачав серьезно заниматьс€ оккультизмом, он

оставил свою профессию и сменил насто€щую фамилию, јльетте, на

эзотерический псевдоним, представл€вший собой ту же фамилию,

написанную наоборот.

 

†††† ќсобенно его увлекли карты “аро.

 

††††  арты “ј–ќ в XIV в. принесли в ≈вропу цыгане, которых долгое

врем€ считали потомками египт€н (ср. англ. gipsy <= Egyptians),

поэтому верси€ о египетском происхождении “аро получила широкое

распространение (хот€, конечно, есть и иные версии). ≈е же

придерживалс€ и Ётейлла.

 

†††† Ёто вообще были первые "карты", никаких других до тех пор в

≈вропе не было. ѕервоначально они делались на пластинках из слоновой

кости и служили только дл€ гадани€. ќднако, как часто бывает,

сакральный смысл этих символов вскоре сменилс€ (или дополнилс€)

игровым, и к XVII веку вс€ ≈вропа уже играла в разнообразные

карточные игры.

 

††††  артами пользовались и дл€ гадани€, но мало, потому что

колдовство и вс€ка€ ворожба преследовались церковью. Ћишь

просвещенный XVIII век дал простор и дл€ развити€ карточного гадани€:

к нему обратились в первую очередь масоны, придав картам сложные

символические толковани€.

 

††††††††† ¬ XVIII в. цыгане также переживали "период расцвета": их на

†††† какое-то врем€ прекратили преследовать, у них образовалась нека€

†††† международна€ структура ("цыганские бароны" и друга€

†††† общественна€ иерархи€). ќтсюда - заметный "рывок" в плане

†††† разработки теории и практики эзотерических дисциплин, главной из

†††† которых и было гадание.

 

†††††††† †÷ыгане, в основном, примен€ли два наиболее простых способа

†††† предсказани€ будущего: беглое чтение линий руки, восход€щее к

†††† хирологическим учени€м ѕерсии и ¬авилона с некоторыми

†††† заимствовани€ми из европейских школ, и раскладывание карт,

† †††представл€ющее собой главным образом варианты чтени€ арканов

†††† “аро, тоже упрощенные.

 

††††††††† “ретий, более трудный способ, а именно телепатическое

†††† проникновение во временной континуум спрашивающего, и прежде

†††† зависел от наличи€ соответствующих способностей, а потому

†††† примен€лс€ и примен€етс€ редко. ¬ целом же цыганска€ традици€

†††† гадани€, пережив подъем двести лет назад, с тех пор практически

†††† не развивалась - у нее не было сильных теоретиков.

 

†††† „то же такое “аро? “јPќ (Tarot): особые гадательные карты,

состо€щие из 22 Ѕольших (—тарших) и 56 ћалых (ћладших) јрканов.

—читаетс€, что Ѕольшие јрканы восход€т к 22 золотым таблицам,

находившимс€ в подземелье одного из древнеегипетских храмов, ћалые же

были придуманы уже в ≈вропе.

 

††††††††† Ѕольшие јрканы представл€ют собой чисто символические

†††† изображени€, истолковываемые несколькими способами (с

†††† оккультной, астрологической, нумерологической и т.п. точек

†††† зрени€); ћалые же, в сущности, €вл€ютс€ прообразом игральных

†††† карт, т.к. имеют четыре масти, состо€щие из цифровых карт от

†††† туза до дес€тки и четырех фигурных карт - корол€, дамы, старшего

†††† валета и младшего валета.

 

†††††††††††††† Ќедавно вышла книга ƒмитри€ —таниславовича Ћесного

††††††††† "»горный дом", энциклопеди€ разного рода игр и гаданий, где

††††††††† можно прочесть обо всем этом подробнее (Ћесной ƒ. »горный

††††††††† дом. ћосква - ¬ильнюс, 1994).

 

††††††††† ¬ наст. вр. существует множество вариантов колод “аро.

†††† “ипологически различают:

 

††††††††† - ћарсельское “аро: ћладшие јрканы без рисунка, —таршие

††††††††† имеют рисунок XV - XVIII в., названи€ и трактовка

††††††††† традиционные ("музейные" колоды ¬исконти-—форца, ‘урнье, ћ.

††††††††† ћорана);

 

††††††† ††- "≈гипетское" (тж. "÷ыганское") “аро Ётейллы: рисунок на

††††††††† всех арканах, названи€ и трактовка —тарших јрканов изменены

††††††††† (оригинал начала XIX в., существует вариант с русским

††††††††† текстом);

 

††††††††† - ќбщее “аро: рисунок на всех арканах, начина€ с т.н.

††††††††† колоды –айдера-”эйта с рисунками ѕамелы —мит, 1910;

††††††††† названи€ традиционные, трактовка эзотерическа€ (’’ в.:

††††††††† колоды ѕапюса, Pайдера-”эйта, ј.  роули, —. ƒали,

††††††††† "ћасонска€", "јкварианска€" и большинство других);

 

††††††††† - »гральное “аро: ћладшие јрканы без рисунка, на —тарших

††††††††† изобр. жанровые сценки 60-х гг. XIX в., дл€ гадани€ употр.

††††††††† редко (колода √римо, швейцарские, баварские карты).

 

††††††††††††††††††† Ћитература о “аро чрезвычайно обширна. —м.,

†††††††††††††† напр.:

 

††††††††† - “аинственна€ книга “ота или искусство гадать по 78

†††††††††††† древнеегипетским картам. —обрано Ётейллою. ћ., 1861.

††††††††† - ѕапюс. ѕредсказательное “аро. —ѕб., 1912, переизд.† ћ.,

†††††††††††† 1991.

††††††††† - Monster. јзбука “аро. ћ., "»нтерарк", 1992.

††††††††† - Ћарионов ». . јрканы “аро. ћ., "ѕрометей", 1990.

††††††††† - Ѕеньковский ¬., ’аецка€ ≈. ¬ мiре “аро. —ѕб., " осмос",

†††††††††††† 1993.

††††††††† - ћоран M. ћарсельское “аро. ћ., "»нтерарк", 1993.

††††††††† - ”спенский ѕ.ƒ. —имволика “аро, в: ”спенский ѕ.ƒ. Ќова€

†††††††††††† модель ¬селенной, ћ., »здательство „ернышева, 1993.

††††††††† - Ўмаков ¬. —в€щенна€ книга “ота:† ¬еликие јрканы “аро.

†††††††††††† ћ., 1916, репринт ћ., 1992.

††††††††† - Thierens, A.E. Astrology and the Tarot. Newcastle, Phil.,

†††††††††††† 1975.

 

†††† Ётейлла учел все: интерес современников к таинственному (черна€

драпировка, череп, строгие ритуалы приема посетителей - все как в

масонских ложах) и желание людей получить простые ответы на свои

простые вопросы: состоитс€ ли свадьба, окуп€тс€ ли расходы, будет ли

удача. ¬еро€тно, он же одним из первых открыл специальный гадательный

салон.

 

†††† ќднако, попробовав гадать на картах “аро, Ётейлла быстро

убедилс€, что их мудреные философские толковани€, прин€тые среди

масонов, скорее отпугивают публику. » тогда Ётейлла начал создавать

свою систему. —вой окончательный вид эта система, а вместе с ней и

карты, приобрели к 1780 (по другим источникам, к 1783) году. ¬от три

основных принципа его системы, примен€емой и сегодн€:

 

†††††††††††††† 1. ƒл€ гадани€ используютс€† в с е† карты, сколько их

††††††††† есть в данной колоде (в отношении карт “аро это все 78

††††††††† јрканов, старшие и младшие вперемешку).

 

†††††††††††††† 2. ѕеред гаданием одна из карт принимаетс€ за  арту

††††††††† —прашивающего или "бланку".

 

†††††††††††††† 3. Pазличаютс€ пр€мое и перевернутое положение карт.

 

†††† ‘ранцузска€ революци€ положила конец де€тельности большинства

масонских лож и других тайных обществ. ”чредительное собрание ‘ранции

молчаливо одобрило арест  алиостро, граф —ен-∆ермен то ли умер, то ли

бежал в √ерманию; судьба самого Ётейллы после 1789 года нам

неизвестна. ≈сли он не был казнен, то, скорее всего, умер своей

смертью, лишенный возможности работать, еще до конца того века, к

которому принадлежал.

 

†††† »на€ судьба ожидала его ученицу - мадемуазель Ћенорман,

пережившую и –еспублику, и »мперию, и –еставрацию.

 

††††††††† ћари€-јнна-јделаида Ћ≈ЌќPћјЌ (Le Normand, Lenormand,

†††† 1772-1843), знаменита€ французска€ гадалка и писательница,

†††† родилась в јлансоне. ѕосле смерти отца, богатого торговца

†††† мануфактурой, семь€ переехала в ѕариж, где в 1790 г. ћари€

†††† Ћенорман вместе с подругой открыла свой салон на рю де “урнон.

 

†††† √адательный салон мадемуазель Ћенорман имел огромную

попул€рность. ¬ нем перебывал весь "свет" тогдашнего ѕарижа.

 

††††††††† ¬ 1793 году салон посетили ћарат, —ен-∆юст и Pобеспьер.

†† ††¬сем троим она предсказала насильственную смерть (так и

†††† случилось). —ама Ћенорман была арестована по подозрению

†††† в сочувствии €кобинцам, однако св€зи сделали свое дело, и ей

†††† разрешили продолжать практику.

 

††††††††† Ќо самую большую известность, конечно, принесла ћарии

†††† Ћенорман дружба с ∆озефиной Ѕогарнэ, супругой молодого генерала

†††† Ѕонапарта. ѕри первом же знакомстве гадалка предсказала ей

†††† корону. Ќи ∆озефина, ни сам Ќаполеон тогда гадалке не поверили,

†††† однако не прошло и дес€ти лет, как предсказание сбылось.

 

†††††††††††††† ѕозже Ќаполеон изгнал ее из ‘ранции, как в свое врем€

††††††††† мадам де —таль, "за вольнодумство". “огда она написала

††††††††† "ѕророческие воспоминани€ одной сивиллы о причинах ее

†††† †††††ареста", где предсказала смерть Ќаполеона на острове и

††††††††† реставрацию Ѕурбонов. Ќо это сочинение было издано лишь

††††††††† после падени€ Ќаполеона.

 

†††† ћадемуазель Ћенорман составила свою систему гадани€ на 36

картах, с оригинальной символикой и особыми правилами расклада. ’от€

писала она много, записей о ее системе не сохранилось, и ее пришлось

восстанавливать ученикам и потомкам. ѕодробнее см., напр.: Het

Monster. √адаем вместе с ћарией Ћенорман. "Ќаука и религи€" N 1/93;

ƒюма ј. ѕрорицательница. "Ќаука и религи€" N 5/93.

 

†††† ¬ целом можно сказать, что XVIII век обозначил новый виток

развити€ религиозной, философской и эзотерической мысли. »деи и

представлени€, сложившиес€ в глубокой древности и возрожденные в

начале второй половины эры –ыб, были приведены в соответствие с новым

уровнем человеческого сознани€ вообще и естествознани€ в частности.

Ѕольшинство этих идей сохранило свою продуктивность и в наши дни, и

даже формулы их выражени€, найденные учеными XVIII в., вполне пон€тны

и приемлемы и сегодн€.

 

 

’асидизм

 

††††† ≈сли у нас осталось врем€, упом€нем еще об одном течении, также

получившем свое развитие в XVIII в. и сохранившем свое значение и по

сей день, однако в христианской ≈вропе мало кому известном, потому

что возникло оно в среде евреев и "дл€ евреев": это ’ј—»ƒ»«ћ.

 

††††††††† ¬ начале XVIII в. в австро-венгерской ”краине, в ѕодолии,

†††† жил раввин »зраэль ¬аал Ўем-“ов (ивр. SHEM TOV, "ƒоброе им€", он

†††† же Ѕешт, 1700-1760). Ѕогатый опыт служени€ в качестве советчика

†††† и помощника люд€м в их трудных жизненных делах, а также годы

†††† изучени€ книг заставили его сделать два вывода:

 

†††††††††††††† 1)  аббала - не мистика, недостойна€ правоверных

††††††††† евреев, а учение, позвол€ющее человеку познать самого себ€

††††††††† и приближающее его к Ѕогу;

 

†††††††††††††† 2) никакие невзгоды (а невзгод, счита€ века гонений, у

††††††††† евреев хватало) не извин€ют уныни€. ”ныва€, мы радуем

††††††††† ƒиавола, лишь наша радость радует ¬севышнего.

 

††††††††† ѕоэтому, считал р. Ѕешт, задача истинного хасида (ивр.

††††† CHASID, "благочестивый", ср. ’есед - 4-€ сфира, "ћилосердие",

††††† см. лекцию 8) - находить радость внутри бедственной жизни

††††† сегодн€шнего дн€, не откладыва€ до прихода ћессии. —редством

††††† дл€ этого он и считал  аббалу, точнее, ее методы познани€ Ѕога.

 

†††††††††† " то живет в радости, выполн€ет волю —оздател€", говорил

††††† Ўем-“ов. —р. христианское "не унывайте" (ћф. 6:16) и "дела€

††††† добро, да не унываем" (из ѕосланий ап. ѕавла: √ал. 6:9, ‘ес.

††††† 3:13). ќ том же Ўем-“ов: "—начала познай зло, чтобы избегать

††††† его. ѕотом познай добро, чтобы его творить". —р.: Gaudeamus

††††† igitur, juvenes dum sumus...

 

†††† ’асидизм иногда называют "мистическим оптимизмом" и, в общем, не

без оснований. ≈го корни восход€т к "лурианской  аббале" - учению

»саака Ћури€, одного из крупнейших каббалистов XVI в.

 

††††††††† »саак Ћури€, 1534-1572, ученый јкадемии в ÷фате (англ.

†††† Safed), много сделал дл€ понимани€ системы сфирот. "¬се в ней

†††† настолько взаимосв€зано, говорил он, что мне трудно выразить это

†††† словами". ѕоэтому он не записывал своих поучений, они были

†††† изложены потом его учениками. ≈го толковани€ очень напоминали

†††† даосскую и тантрическую традицию. Ћегенды о нем самом ходили еще

†††† при жизни. Ёто он обосновал постулат о "“ринадцати вратах"

†††† (см. лекцию 8).

 

†††† ’асиды практиковали медитацию и совместное распевание молитв;

мол€щиес€ пели, двигались и танцевали, иногда принимали возбуждающие

напитки, вместе достига€ состо€ни€ экстаза. ”чение хасидизма быстро

распространилось по всей ≈вропе, а потом и за океаном.

 

††††   концу XVIII в. в польской Ѕелоруссии зародилось ответвление

хасидизма, именуемое любавичским по имени небольшого населенного

пункта Ћюбавичи.

 

††††††††† ѕервый любавичский ребе, Ўнеер-«алман из Ћ€д (1745-1813),

††††† сделал медитации менее экстатичными, а толкование системы

††††† сфирот - более метафизическим (философским). ѕоэтому его учение

† ††††также называют "’абад", по первым буквам названий трех высших

††††† сфирот: ’охма, Ѕина, ƒаат. —мысл его легко у€снить, вернувшись

††††† к значению этих сфирот (см. лекцию 8). Ёто он первым включил

††††† каббалистические моменты в сборник молитв (сидур), снабдив их

††††† своими комментари€ми.

 

†††††††††† ¬ XIX и ’’ в. центр любавичской секты располагалс€ в

††††† –оссии (–остов-на-ƒону), а ныне он находитс€ в —Ўј. ≈е

††††† руководител€ми и поныне считаютс€ потомки р. Ўнеер-«алмана,

††††† которые нос€т теперь фамилию Ўнеерсон.

 

††††††††††††††† ѕомните историю с "библиотекой Ўнеерсона"? Ёто та

†††††††††† сама€ библиотека, собирать которую начал еще первый

†††††††††† любавичский ребе. ¬ 1916 г., когда немецка€ арми€

†††††††††† приближалась к Ћюбавичам, его праправнук ("п€тый ребе")

†††††††††† Ўолом-Ѕер переправил часть ее в ћоскву. Ќыне уже "седьмой

†††††††††† ребе" Ўнеерсон пытаетс€ вызволить ее у московских

†††††††††† властей...

 

†††† ≈стественно, у хасидов по€вились и противники. ќни называютс€

миснагидами (MITNAGGEDIM) и не признают "новодельных" молитвенников с

каббалистическими вкраплени€ми. Ќе отрица€  аббалу в целом, они

считают, что эзотерикой следует заниматьс€ лишь отдельным

высокообразованным люд€м, а дл€ простых правоверных это лишь грех и

соблазн (почти как в хина€нском буддизме).

Het Monster. »стори€ эзотерических учений.

Ћекци€ 12. XIX век.

 

 

†††† XIX век, как считают писательница “ать€на “олста€ и многие

культурологи, началс€ ‘ранцузской революцией и закончилс€

ќкт€брьской. »з того же будем исходить и мы.

 

†††† ќстава€сь в рамках истории эзотеризма, XIX век можно

охарактеризовать как эпоху свободного экспериментировани€ в области

"неведомого" в целом и отдельных оккультных дисциплин в частности.

¬рем€ тайных обществ и посв€щени€ в рыцарские степени миновало: новые

государства и правительства, возникшие в результате побед или

поражений Ќаполеона, запрещали вс€ческие ложи, ордена и секты. Ќо

т€га к "неведомому", разбуженна€ дедушками и д€дюшками, и

сохранившиес€ фамильные библиотеки не давали поко€ пытливым умам

потомков, верившим, что тем и в самом деле удалось открыть истину.

ѕоэтому оккультными изыскани€ми на свой страх и риск занимались очень

многие.

 

††††††††† ” того же кн. ¬.‘. ќдоевского (см. предыдущую лекцию) есть

†††† рассказ "—ильфида", герой которого открыл было дл€ себ€ новый

†††† мiр благодар€ д€дюшкиным книгам, да друзь€ вернули его к

†††† бездумной обывательской жизни; у ј.».  уприна есть чудесный

†††† рассказ "«везда —оломона", где д€дюшкины книги сделали геро€

†††† чуть ли не всемогущим, но у нег л и ч н о с т 膆 нехватило

†††† совладать с этим могуществом...

 

†††††††††††††† –ассказ  уприна, кстати, написан эзотерически глубоко

††††††††† и точно. ¬прочем, вс€кий хороший писатель поневоле

††††††††† эзотерик.

 

†††† ѕервым таким изыскателем (или, по крайней мере, одним из первых)

хронологически можно считать швейцарца ћесмера, разрабатывавшего

учение о животном магнетизме.

 

††††††††† ћесмер, јнтон ‘ранц (Franz Anton Mesmer, 1733-1815) был

†††† врачом и, как сказали бы сегодн€, психотерапевтом. ”бедившись в

†††† существовании особой энергии, выдел€емой биологическими

†††† объектами, он начал примен€ть ее дл€ лечени€ больных путем

†††† наложени€ рук или пассов. ѕотом это показалось ему

†††† недостаточным, и он стал погружать больных в гипнотический

†††† транс.

 

†††††††††  ому-то это помогало, кому-то нет, что не удивительно: не

†††† всех людей можно погружать в гипнотическое состо€ние, и не всем

†††† показана биопсихотерапи€. Ќо ћесмер, естественно, этого не знал.

†††† ѕоэтому его сеансы в столицах ≈вропы, начинавшиес€ как триумф

†††† великого целител€, слишком часто заканчивались гибелью пациентов

†††† и скандалом. ѕосле последнего скандала в ѕариже, когда ему было

†††† уже за 70, он вернулс€ на родину и умер в нищете и безвестности.

 

†††††††††††††† ѕодробнее о нем см.: Ћеманн, ј. »ллюстрированна€

††††††††† истори€ суеверий и волшебства. ћ., 1900, переизд.  иев,

††††††††† "”краина", 1991; Pайков ¬. Ѕум иррациональной психотерапии.

††††††††† "Ќаука и жизнь", N 12/1989, с.114.

 

†††† ћесмер был первопроходцем в плане практического применени€

магнетизма, который после него еще долго называли месмеризмом.

 

††††††††† ћј√Ќ≈“»«ћ ("животный магнетизм"): название, прин€тое в

†††† XVII-XVIII вв. дл€ обозначени€ способности живых существ

†††† воспринимать вли€ние других существ, предметов и небесных тел, а

†††† также в свою очередь вли€ть на них; определение возникло по

†††† аналогии с действием магнита. Ќыне это называетс€ Ёнергией

†††† биологических объектов.

 

†††††††††††††† Ёнерги€ биологических объектов - это обозначение

††††††††† одного или нескольких видов энергии, присущей живым

††††††††† существам - люд€м, животным, растени€м. ќна естественным

††††††† ††образом выдел€етс€ в виде эманации (ауры, биорадиации). ќ

††††††††† ее существовании люд€м было известно еще в глубокой

††††††††† древности (джива, ни, од, психическа€ сила, бионическа€

††††††††† энерги€ и т.д.), однако измерение и научное изучение этой

††††††††† энергии стало возможным лишь в ’’ в.

 

†††† ћладшим современником ћесмера был глазной врач ёнг-Ўтиллинг,

нар€ду с практикой усиленно занимавшийс€ теорией.

 

††††††††† »оганн √енрих ёнг, псевдоним Ўтиллинг (Heinrich Jung-

†††† Stilling, 1740-1817). ѕриобрел известность в качестве глазного

†††† врача. —корее "богоискатель", чем эзотерик, он тем не менее

†††† занималс€ гипнозом и магнетизмом, разрабатыва€ учение о духах

†††† (пневматологию).

 

†††† „еловек, писал он, состоит из тела, души и духа. ѕознавать

способен лишь дух, но ему мешает физическое тело. „тобы про€вить эту

способность в полной мере, человеку не об€зательно расставатьс€ с

телом навсегда (физическа€ смерть): приемы гипноза и магнетизма

позвол€ют духу освободитьс€ от него на врем€.  огда дух живого

человека освобождаетс€ от тела, он может €вл€тьс€ люд€м в других

местах, "собира€" дл€ себ€ тело из окружающей материи (двойник,

фантом, ср. материализаци€ - лекци€ 11).

 

†††† Ќемцы вообще много работали в области пневматологии, особенно в

первой половине XIX в. ќднако их изыскани€ затрагивали скорее сферу

философии (√егель, Ўеллинг), т.е. соотношение духа и материи и

"иерархию" духа, или же сферу религии (якоби, “олюк и др.), т.е. роль

духа в судьбе микрокосма и макрокосма. Ќас же в данном случае больше

интересует чисто практический вопрос о взаимосв€зи духа и тела.

 

†††† Ћюбопытное решение этого вопроса нашел (неполный) тезка ћесмера

√алль - по словам  озьмы ѕруткова, "„ерепослов, или ‘ренолог". ¬ этой

пьесе  озьма ѕрутков, кстати, хот€ и сатирически, но вполне нагл€дно

описывает суть методики √алл€.

 

††††††††† √алль, ‘ранц-…озеф (Franz-Joseph Gall, 1758-1828), врач и

†††† анатом, работал в ¬ене, потом в ѕариже (с 1807). –азработал

†††† учение о френологии, вскоре ставшее чрезвычайно попул€рным во

†††† всей ≈вропе.

 

†††††††††††††† ‘–≈ЌќЋќ√»я (от др.-греч. phrenos - "душа, сердце, ум",

††††††††† короче - "внутренн€€ сущность"): учение о формах черепа,

††††††††† искусство узнавать духовные способности человека и животных

††††††††† по выпуклост€м на их черепах и по сравнительному развитию

††††††††† тех или иных частей мозга, известное еще в ƒревней ѕерсии.

 

†††††††††††††† ¬ этом учении, естественно, тоже есть дол€ истины,

††††††††† однако внешние формы черепа далеко не пр€мо св€заны с

††††††††† особенност€ми мозга, поэтому современна€ френологи€ должна

††††††††† была бы исследовать именно особенности развити€ внутренних

††††††††† частей мозга (мозжечок, гипофиз и т.п.) как "первоисточник"

††††††††† внешних про€влений.   сожалению, эта дисциплина пока не

††††††††† нашла интереса у современных исследователей.

 

†††††††††††††† Ћит. см., напр.: ¬олков ћ. ‘ренологи€. —ѕб., 1857.

 

††††  ак мы помним, все внешние черты человека (его физического тела)

суть отражение особенностей его личности (т.е. астрального и

ментального тела, если воспользоватьс€ самой простой терминологией),

а потому могут служить источником информации о последних.

 

†††† ќдной из дисциплин, позвол€ющих получить такую информацию,

€вл€етс€ ’»–ќћјЌ“»я. Ќесколько забыта€ в —редние века, эта наука о

чтении ладони (пальмистри€, от лат. palma - "ладонь") возродилась в

≈вропе благодар€ трудам того же ѕарацельса, а также »еронима  ардано

и других исследователей. ¬ XVI - XVIII в. ее уже преподавали в

университетах, а в XIX в. она получила новое развитие, разделившись

на хирометрию и хирогномонию, хирологию и хирософию.

 

††††††††† д'јрпантиньи,  азимир —танислав (d'Arpentigny, Casimir

†††† Stanislaus, 1798-?) изучал хиромантию по старинным книгам и

†††† усовершенствовал ее методы. јнализ ладони он начинал с формы

†††† самой руки, ее окраски, формы пальцев и их суставов, формы

†††† ногтей и т.п. (у него у самого были очень красивые руки). —вой

†††† метод определени€ характера по общим контурам и соразмерности

†††† всех частей руки он назвал "хирогномонией".

 

†††††††††† ”чеником д'јрпантиньи был јдольф ƒебароль (ƒебарроль,

†††† де-Ѕароль, Adolphe Desbarolles, ок. 1810-1885), фр. профессор

†††† хиромантии. ќн "вывел хиромантию из мiра шарлатанства и...

†††† завоевал ей прочное положение среди других наук" (ѕапюс).

†††† ƒебароль стремилс€ к синтезу искусства "чтени€ руки" с другими

†††† оккультными дисциплинами (каббалистикой, графологией,

†††† физиогномикой). Ётот синтез вскоре был назван "хирософией",

†††† ставшей как бы философским разделом хирологии.

 

††††††††† ћетоды ƒебарол€ и д'јрпантиньи составл€ют основу всей

†††† современной хирологии.

 

†††† ¬новь приобрела попул€рность ќ  ”Ћ№“Ќјя Ѕќ“јЌ» ј, также

известна€ с древности и разработанна€ ѕарацельсом и др. как наука о

св€зи растений с планетами и знаками «одиака, о наиболее

благопри€тных сроках дл€ посева и сбора растений, дл€ приготовлени€

из них лекарственных препаратов и дл€ приема этих препаратов

больными.

 

†† †††††††ѕозже оккультисты-"травники" ( алпепер, XVII в.,

†††† Ёккартсгаузен XVIII в.) увлеклись идеей палингенезии (от греч.

†††† palin - "вновь" и genesis - "рождение"), особого вида

†††† материализации, направленной на воссоздание уничтоженного

†††† организма животного или растени€ в его физическом или хот€ бы

†††† астральном теле.

 

††††††††† Ёта лини€, продолженна€ в XIX в. ‘абром д'ќливе, потом

†††† ѕиобом и —едиром, в наши дни привела к возникновению

†††† ‘»“ќѕ—»’ќЋќ√»», т.е. науки, изучающей поведенческие реакции

†††† растений и формы про€влени€ этих реакций.

 

††††††††† “ак, сегодн€ уже известно, что растени€ способны

†††† взаимодействовать друг с другом и другими живыми существами на

†††† рассто€нии, различают настроение и намерени€ людей, обладают

†††† пам€тью; излучение, испускаемое ими (энерги€ биологических

†††† объектов), может быть зафиксировано ( ирлиановска€ фотографи€).

†††† ѕодробнее см., напр.: Tompkins, P., Bird, C. The Private Life of

†††† Plants. N.Y. 1974.

 

†††††††††† ††††‘абр д'ќливе, јнтуан (Antoine Fabre d'Olivet,

††††††††† 1768-1825): французский поэт-мистик, изучавший  аббалу и

††††††††† алхимию. ѕереводил на фрц. €з. еврейские и греческие

††††††††† тексты, попыталс€ составить историю оккультных учений

††††††† ††(Histoire philosophique de genre humain), которую тоже не

††††††††† окончил.

 

†††† ƒруга€ лини€ - это √ќћ≈ќѕј“»я, точнее, теперь уже целый комплекс

наук, базирующихс€ на ее основе. ≈е начало было заложено в 1810 г.

—амуэлем √анеманом (тогда вышла его книга "ќрганон врачебного

искусства" - Organ der rationellen Heilkunde).

 

††††††††† Ќемецкий врач —амуэль √анеман (Samuel Hahnemann, 1755-1843)

†††† не был ни метафизиком, ни масоном. ќн даже не собиралс€

†††† исследовать невидимые св€зи между пациентом и врачом, болезнью и

†††† лекарством, травами и планетами. Ќо его заслуга перед эзотерикой

†††† несомненна (и неоценима), потому что разработанный им принцип

†††† гомеопатии - лечи подобное подобным - дал толчок поиску и в

†††† этих, и во многих других направлени€х.

 

††††††††† –азработанный - не значит открытый. ѕринципы similia

†††† similibus и contraria contraribus curantur ("лечи подобное

†††† подобным" и "лечи противоположное противоположным") тоже были

†††† известны с глубокой древности.

 

†††††††††††††† Ёто означает, что любую болезнь лечили дво€ко. „аще

††††††††† лечили "по противоположности": если у человека жар, ему

††††††††† клали лед на голову. Ќо могли назначить и баню - "по

††††††††† подобию". √анеман же обнаружил, что любой €д может служить

††††††††† противо€дием, а любое вещество способно как вызвать

††††††††† болезнь, так и побороть ее - все зависит от дозы. ѕринцип

††††††††† подоби€ оказалс€ действеннее принципа противоположности. »

††††††††† √анеман начал примен€ть этот принцип.

 

††††††††† ќпробовав на себе больше сотни препаратов, главным образом

†††† - продуктов растительного и животного мiра, √анеман нашел способ

†††† превращать любой €д в противо€дие, любой возбудитель болезни - в

†††† лекарство. ¬ещество развод€т до микроскопических "потенций",

†††† т.е. пр€мое химическое воздействие исключаетс€: в растворе

†††† сохран€етс€ только информаци€, цель которой - напомнить больному

†††† организму, как быть здоровым. ќстальное он сделает сам.

 

†††† Ќыне гомеопаты работают с "чистой информацией", т.е.

воспроизвод€т действие препаратов с помощью электромагнитных

колебаний, когда само вещество вообще отсутствует, или даже пишут

его название на бумажке и дают пациенту - помните фигурку "духа

болезни", которую прикладывают к больному месту (лекци€ 7)? ƒни и

часы приема лекарств рассчитываютс€ по гороскопу больного, при этом

учитываетс€ семейный анамнез (чем болели родители и дедушки-бабушки)

и совместимость врача и пациента (астрогомеопати€). Ќайден, наконец,

и третий путь лечени€ болезни - не по противоположности и не по

подобию, а по сочетанию того и другого, гармонический метод "«олотого

сечени€", т.е.† нахождение оптимального режима взаимодействи€

микрокосма и макрокосма. »зучаютс€, а иногда уже и поддаютс€ лечению

кармические болезни, т.е. нарушени€, переносимые из жизни в жизнь, из

воплощени€ в воплощение.

 

††† » пусть многие механизмы тут еще не €сны, но они используютс€,

сведени€ накапливаютс€, и дерево, посаженное √анеманом, приносит все

новые плоды.

 

†††† Ќемаловажный вклад в нашу сегодн€шнюю картину мiра внес и барон

 арл фон –ейхенбах, неутомимый исследователь Ёнергии биологических

объектов.

 

††††††††† P≈…’≈ЌЅј’,  арл, барон фон (Karl Freiherr von Reichenbach,

†††† 1788-1869), немецкий химик и естествоиспытатель, изобретатель

†††† креозота и парафина. ќзнакомившись с учением о магнетизме, начал

†††† экспериментировать сам и убедилс€, что биологические объекты -

†††† люди, растени€, животные, - действительно выдел€ют некую энергию

†††† и обмениваютс€ ею.

 

††††††††† –ейхенбах назвал ее "од" (от евр. `OUD - "продолжающеес€

†††† бытие") и несколько дес€тилетий подр€д занималс€ ее измерением и

†††† изучением.   сожалению, эту энергию и сейчас сложно измерить

†††† (хот€ никто уже не сомневаетс€ в ее существовании), а тогдашн€€

†††† техника вообще едва позвол€ла это делать, поэтому –ейхенбаху

†††† пришлось ограничитьс€ лишь гипотезами.

 

†††††††††††††† ≈го книга "ќдо-магнетические письма", вышедша€ в

††††††††† √ермании в 1848 году, была переведена на русский €зык и

††††††††† издана в 1856 г. в ћоскве.

 

†††† ќпыты –ейхенбаха положили начало изучению новых ("невидимых")

видов энергии, и последующие открыти€ подтвердили правоту барона:

достаточно вспомнить "икс-лучи" –ентгена или  ирлиановскую

фотографию.

 

†††† ¬прочем, не все эксперименты оказывались столь плодотворными.

Ќекоторые уходили в пустоту или давали результаты скорее вредные, чем

полезные. “ак, на американском континенте возникло учение спиритизма.

 

††††††††† јмериканское ("штатовское") мышление вообще представл€ет

†††† собой весьма своеобразный феномен, и это отмечают многие -

†††† философы, историки, литературоведы, даже химики и физики. Ќе

†††† вдава€сь в подробный анализ этого феномена, укажем, что

†††† американец часто страдает "синдромом сверхценных идей". ќткрыв

†††† дл€ себ€ какую-либо идею, он не только гор€чо уверует в нее, но

†††† и сочтет себ€ призванным проповедовать о ней по всему мiру. ’от€

†††† иде€ эта, как правило, проста до крайности и в основном сводитс€

†††† к известной истине кота Ћеопольда: "–еб€та, давайте жить

†††† дружно". ” американца нет истории и он не знает, что эта иде€ не

†††† только была открыта за много поколений до него, но и успела

†††† обрасти множеством комментариев, толкований и достаточно

†††† глубоких мета-, пара- и гипертеорий. “акова "нова€ религи€"

†††† мормонов, основанна€ в 1830 г. ƒжозефом —митом, или тот же

†††† спиритизм, открытый в 1840-х гг. Ёндрю ƒэвисом.

 

†††† ƒэвис, Ёндрю ƒжексон (Andrew Jackson Davis, 1826-1910), был

сыном сапожника в крохотном городишке наподобие марктвеновского

—анкт-ѕетербурга ("“ом —ойер").  огда ему было 17 лет, через их

городок проезжал магнетизер Ћевингстон. ќн открыл у мальчика

способности медиума. “от бросил лавку, в которой служил приказчиком,

и погрузилс€ в исследование мiра духов.

 

†††† ќткрыв дл€ себ€ этот мiр, ƒэвис самосто€тельно проделал тот

путь, которым человечество шло веками, и разработал теорию общени€ с

духами, получившую название —ѕ»–»“»«ћј или, как предпочитают говорить

американцы, спиритуализма ("спиритизмом" они называют французское

учение јллена  ардека, о котором ниже).

 

††††††††† ¬се души, считал ƒэвис, и живые и мертвые, движутс€ по пути

†††† самоусовершенствовани€. ‘изическа€ смерть облегчает и ускор€ют

†††† этот процесс, поэтому души умерших знают и умеют больше, чем

†††† живые. ќбщени€ между этими двум€ мiрами не происходит, потому

†††† что "ни духи, ни люди еще не умеют пользоватьс€" этой

†††† возможностью общени€. Ќо, считал он, "настало врем€, когда два

†††† мiра, духовный и естественный, подготовлены к тому, чтобы

†††† встретитьс€ и обн€тьс€ на почве духовной свободы и прогресса".

 

†††† ≈го учение пало на добрую почву протестантского мистицизма

(помните тетю ѕолли с ее верой в чудеса?) и нашло немало

последователей. јмериканские спириты активно использовали медиумов и

сомнамбул, изобрели "столоверчение" и "блюдцеверчение", а ƒэвиса

провозгласили "—веденборгом Ќового —вета" и присвоили ему степень

доктора медицины и антропологии.

 

†††† »з јмерики спиритизм быстро перешел в ≈вропу; в 50-х и 60-х гг.

XIX в. им занимались† в с е.† ”же был изобретен дагерротип, и барон

фон –ейхенбах пыталс€ засн€ть духов, по€вл€ющихс€ на спиритических

сеансах. јстрофизик »оган ÷ельнер (Zoellner, 1834-1882), увлекавшийс€

четвертым измерением, отождествил это измерение с мiром духов. Ёту

теорию развил Ўарль ƒюпрель (du Prel, 1839-1999), считавший духов

четырехмерными существами, а их вмешательство в жизнь людей -

результатом и свидетельством духовного роста человечества. ¬ Pоссии

спиритические опыты ставили ј.Ќ. јксаков, ƒ.». ћенделеев, ≈.ѕ.

Ѕлаватска€.

 

††††††††† јлександр Ќиколаевич јксаков (1832-1903), из семьи

†††† писателей јксаковых, но родственник более дальний, статский

†††† советник; заинтересовалс€ проблемами оккультизма благодар€

†††† трудам —веденборга, многие из которых перевел на русский €зык.

†††† ѕриглашал в Pоссию медиумов, сам выступал в качестве такового в

†††† Pоссии и за границей. ќсновал журнал "Pебус" (1881),

†††† просуществовавший более 20 лет, и был его бессменным главным

†††† редактором. “ам публиковались переводы и статьи русских авторов,

†††† часто очень интересные.

 

†††† ‘ранцуз јллен  ардек (Cardec или, как пишут американцы, Kardec;

собств. Hippolyte Denizard Rivail, 1804-1869) при помощи медиумов

активно общалс€ с мiром духов, жела€ узнать о нем как можно больше.

¬се, что узнал, он изложил в своей " ниге духов" (Livre des Esprits,

1857).

 

††††††††† ќн узнал, что кажда€ душа проходит цикл воплощений, число

†††† которых неопределенно. Ёто необходимо ей дл€

†††† самоусовершенствовани€, цель которого - единение с јбсолютом.

†††† ¬оплощени€ могут быть только человеческие, т.е. ни в животных,

†††† ни в растени€ человеческа€ монада воплощатьс€ не может. ƒух,

†††† завершивший цепь воплощений, наслаждаетс€ блаженством вечной

†††† жизни.

 

†††† “аким образом учение о реинкарнации, давно известное на ¬остоке,

окончательно закрепилось и в ≈вропе. ѕоскольку сведени€ спиритов о

"мiре духов" в основном совпадают с буддийскими и йогическими

представлени€ми, сомневатьс€ в их верности не приходитс€. ќднако

здесь следует учесть два момента.

 

†††† ¬о-первых, так называемые спиритические сеансы - если не брать

случаи чистого шарлатанства - очевидно представл€ли собой просто

коллективную медитацию, во врем€ которой медиум (сенситив) находилс€

в состо€нии транса. “аким образом, информацию они получали чаще всего

не от "дорогих покойников", а либо из какого-то эгрегора, открытого

дл€ них в данный момент, либо же из собственного подсознани€, объем и

содержание которого, как известно, те же, что у "мiровой души"

(тождество микрокосма и макрокосма).

 

†††† Ёто не означает, что покойников вызвать невозможно. Ёто возможно

и, надо полагать, случалось на спиритических сеансах, хот€ и не

слишком часто. Ќо здесь-то и возникает "во-вторых": покойникам это

вредно.  ак писал позже йог –амачарака (англичанин ¬. јткинсон),

душа, утративша€ физическую оболочку, должна пройти р€д

трансформаций, и любые помехи замедл€ют этот процесс. „то же

получитс€, если ее будут теребить "звонками" все врем€?

 

†††††††††  роме того, общение с мiром живых в формах, доступных

†††† воспри€тию живых, возможно дл€ души лишь на начальных стади€х

†††† трансформации, пока она не утратила хот€ бы астрального тела.

†††† ѕотом она переходит в такое состо€ние, про€влени€ которого могут

†††† восприн€ть из живых лишь единицы, а перевести на человеческий

†††† €зык не может никто (ср. Ќострадамус, —веденборг, ƒаниил

†††† јндреев).

 

†††††††† †», если не брать в расчет анекдотов о духах-шутниках,

†††† "с того света" разыгрывающих медиумов, придетс€ вновь

†††† согласитьс€ с –амачаракой, считавшим, что многие спириты

†††† принимают за души давно отброшенные теми астральные оболочки,

†††† которые тоже могут реагировать на раздражение. ќднако чего стоит

†††† така€ "информаци€", €сно и без комментариев.

 

†††† ѕосле –амачараки (его книги выходили перед I мiровой войной)

интерес к спиритизму значительно уменьшилс€, а потом и вовсе сошел на

нет. –амачарака, кстати, имел полное право именоватьс€ йогом, потому

что прожил в »ндии много лет и действительно стал им. ѕо его книгам

("’атха-…ога" и др.) учились ваши дедушки или, возможно, уже

прадедушки, занима€сь по утрам йогической гимнастикой. ѕодробнее о

спиритизме см., напр: јлексеенко —. »гры спиритов. ћ., 1991.

 

††††  атолический мистицизм в XIX в. тоже дал свои плоды. ƒь€кон

парижской церкви —ен-—юльпис јльфонс-Ћуи  онстан (Alphonse Louis

Constant, 1810-1875) проповедовал всемiрное братство и возврат к

"истинно коммунистическим" принципам первых христиан, не знавших ни

роскоши, ни богатства. «а это его, естественно, изгнали из церкви.

“огда он написал и выпустил "Ѕиблию свободы" (1840), в которой

клеймил богачей и тиранов, официальную же церковь называл их

"куртизанкой".

 

†††† »звестность он приобрел, однако, не как один из первых

"коммунистов", а как крупнейший теоретик оккультизма под именем

Ёлифаса Ћеви: все остальные его труды посв€щены истории и теории

магии, пневматологии (науке о духах) и христианско-каббалистической

символологии. —ама€ известна€ его книга, "”чение и ритуал высшей

магии" (в двух томах) вышла на русском €зыке в —анкт-ѕетербурге в

1910 году и, возможно, теперь уже переиздана.

 

††††††††† Ёлифас Ћеви верил, что в начале времен существовала едина€

†††† книга, написанна€ великими мудрецами. ѕотом она погибла, а

†††† Ѕибли€, јвеста и ¬еды - всего лишь более или менее неудачные

†††† попытки восстановить ее. ћудрецы пытались сохранить знани€,

†††† передава€ их все новым посв€щенным, но до наших дней дошли лишь

†††† их жалкие крупицы, и задача теперешних оккультистов - искать и

†††† восстанавливать утраченные знани€.

 

†††† Ёта теори€ быстро сделалась попул€рной и значительно повли€ла не

только на развитие оккультизма, но и на ретроспективное воссоздание

истории.  ак Ћуна, как известно, делаетс€ в √амбурге (√оголь), так в

конце XIX в. возник тот палеофантастический оккультизм, в который

верит сегодн€ как минимум половина любителей эзотеризма в нашей

стране.

 

†††† ќднако мы с вами уже знаем, что подлинна€ истори€ эзотеризма,

во-первых, не так уж длинна (дай Ѕог начать ее с VI в. до нашей эры),

а во-вторых шла, как ей и положено, от простого к сложному, от

"жалких крупиц" ко все более глубоким знани€м, а никак не наоборот.

Ќе вина истины в том, что люди каждый раз вынуждены открывать ее дл€

себ€ заново.

 

†††† ћожно сказать иначе. ѕреемственность действительно есть: мы с

вами видели, как из поколени€ в поколение, из страны в страну

передавались и накапливались знани€, как человечество поднималось на

все более высокие ступени эзотерического сознани€. » в этом

оккультисты XIX в. совершенно правы. Ќо истину тем не менее следует

искать не в прошлом, а в будущем.

 

†††† Ёто почувствовал перс ћирза ’оссейн јли Ќури. ќн родилс€ 8

но€бр€ 1817 года, и —олнце у него в гороскопе находилось в самой

середине знака —корпиона. Ёто одна из четырех т.н. "точек аватар",

как говор€т индийские астрологи (середины знаков “ельца, Ћьва,

—корпиона и ¬одоле€): они означают "искру Ѕожию", дар интуитивного

понимани€ мiровых законов.

 

††††††††† Ќури был мусульманин-шиит, но эти рамки показались ему

†††† тесны. ќн вступил в секту бабидов, боровшихс€ за

†††† "демократизацию" »слама, но в 1850 г. секта была разгромлена.

†††† “огда он сам решил реформировать »слам. ќн прин€л им€ Ѕахаулла

†††† ("Ѕлеск Ѕожий") и издал книгу " итабе јкдес", в которой

†††† попыталс€ сочетать догматы ислама, иудаизма и христианства.

 

††††††††† » нашел неожиданно много последователей, причем не только в

†††† ѕерсии, но и во всем мiре. Ќо не потому, что все они тоже хотели

†††† реформировать »слам: они увидели в Ѕахаулле основател€ новой,

†††† так долго ожиданной всемiрной религии, естественной и

†††† общечеловеческой (то, к чему стремились розенкрейцеры).

 

†††† Ѕахаулла умер в 1892 году, еще не успев увидеть многочисленных

храмов, ашрамов и контор дл€ приема членских взносов от приверженцев

новой религии - бахаизма. —ейчас в мiре насчитываетс€ около 4

миллионов бахаистов (или бехаитов, как их еще называют). ”правл€ет

ими ¬семiрный ƒом —праведливости - совет из дев€ти человек,

резиденци€ которого находитс€ в ’айфе (»зраиль).

 

†††† Ёта попытка создани€ единой религии несомненно была шагом

вперед, к эре ¬одоле€. ќднако бахаисты начали слишком рано, к тому же

старыми средствами, и бахаизм выродилс€ в "орден" баптистского толка,

целью руководителей которого стало приобретение вли€ни€ и денег.

Ќедаром Ѕорис ѕастернак говорил, что великие идеи живут только в

головах их создателей, а ученики и последователи обычно искажают их

до неузнаваемости.

 

†††† ќрдена тоже возобновили свою де€тельность: последние дес€тилети€

XIX в. были эпохой политической либерализации. ќднако их члены уже не

думали о переустройстве мiра и воспитании нового человека. ќдни из

них, как масоны и мальтийцы, интегрировались в систему буржуазного

государства, стара€сь приобрести возможно большее вли€ние, другие,

как розенкрейцеры и мартинисты, всецело посв€тили себ€ оккультным

изыскани€м. я имею в виду, конечно, "светские" ордена: церковным

(бенедиктинцы, францисканцы и др., включа€ иезуитов) по уставу не

положено было заниматьс€ оккультизмом, а анализ их политической

де€тельности выходит слишком далеко за рамки нашего курса.

 

†††† ¬ 80-х гг. маркиз де √уайта, француз, вновь зарегистрировал

" аббалистический ќрден  реста и –озы", членов которого историки

называют "вторичными розенкрейцерами".

 

††††††††† —танислав де √уайта (тж. √вайта, √юайта, Stanislas de

†††† Guaita, 1862-1897), оккультист поэтико-мистического толка, решил

†††† объединить всех добросовестных исследователей, чтобы направить

†††† их работу в единое русло и пресечь или хот€ бы разоблачить

†††† де€тельность "черных магов", псевдоэзотерических сект и просто

†††† шарлатанов.

 

†††† ≈го орден по традиции также имел три степени, однако члены

должны были не проходить церемонию посв€щени€, а сдавать экзамен на

бакалавра, магистра и доктора  аббалы. ќни занимались весьма

достойным делом: переводили, комментировали и издавали классические

сочинени€ по эзотерике. —ам √уайта начал писать фундаментальный труд:

Le Serpent de la Genese ("ѕервозмей" или "«мей Ѕыти€", если понимать

последнее слово как название первой книги ¬етхого «авета), в котором

попыталс€ обобщить все накопленные к тому времени оккультные знани€,

но успел закончить лишь два тома из намеченных трех.

 

†††† —реди руководителей ордена (√уайта, ∆. ѕеладан, ∆. Ёнкосс), как

водитс€, вскоре начались трени€, и он распалс€ на несколько групп.

“ем не менее де€тельность ордена дала свои плоды: практически все

нынешние розенкрейцеры, да и просто эзотерики, занимающиес€

научно-просветительской работой, стро€т ее на принципах, заложенных

маркизом де √уайта.

 

††††††††† ’орошим примером может служить розенкрейцерска€ колони€

†† ††"Mount Ecclesia" на юге  алифорнии, основанна€ в 1910 г. ћаксом

†††† ’ейндлем или, как его у наз называют, √енделем (Heindel). Ёто

†††† был, по сути, целый санаторий, в котором розенкрейцеры изучали

†††† астрологию и другие оккультные науки, лечили больных и утешали

†††† несчастных, т.е. занимались, по нашим пон€ти€м, астромедициной и

†††† психотерапией.

 

†††††††††††††† —ам ћакс ’ейндль (собств. Carl Louis von Grasshoff,

††††††††† 1865-1919) был родом датчанин. ¬ орден вступил в 1907 г. в

†††††† †††√ермании. Ќаписал р€д книг, в т.ч. уже цитировавшуюс€

††††††††† " осмогоническую концепцию розенкрейцеров". ƒо вступлени€ в

††††††††† орден был членом “еософского общества.

 

†††† “≈ќ—ќ‘— ќ≈ ќЅў≈—“¬ќ (англ. Theosophical Society) было основано

≈.ѕ. Ѕлаватской и полковником √енри ќлкоттом в 1875 г. в Ќью-…орке с

целью образовать "€дро всемiрного братства", исследовать неизученные

законы природы и скрытые способности человека на основе синтеза

духовных достижений ¬остока и «апада.

 

††††††††† —амо слово "теософи€" означает "богопознание". ќно также

†††† было придумано греками, естественно, вкладывавшими в него свой

†††† смысл (познание воли богов и судьбы). ¬ данном же случае оно

†††† послужило просто новым названием эзотеризма: Ѕлаватска€

†††† предпочла так назвать свою доктрину, чтобы подчеркнуть ее

†††† отличие от других, а также ненав€зчиво за€вить ее претензию на

†††† роль новой мiровой религии.

 

†††††††††††††† ≈лена ѕетровна Ѕлаватска€, урожденна€ von Hahn-

††††††††† Rottenstern, 1831-1891), после развода с мужем, генералом

††††††††† Ѕлаватским, несколько лет путешествовала по »ндии и

††††††††† √имала€м. ¬осточные учени€ произвели на нее огромное

††††††††† впечатление (они пали "на добрую протестантскую почву",

††††††††† ведь она по рождению была лютеранка, хоть и прин€ла

††††††††† православное крещение). ќна вз€ла себе эзотерический

††††††††† псевдоним –адда-Ѕай и по повелению своего учител€ по имени

†††††††††  ут √уми (Koot Humy) основала международное “еософское

††††††††† общество - в —оединенных Ўтатах, где протестанты, как

††††††††† известно, составл€ют большинство населени€.

 

†††††††††††††† ѕодробнее см., напр.: ѕисарева ≈. ћисси€ Ѕлаватской,

††††††††† теософи€ и теософическое общество. јльманах "јум", N 3,

††††††††† M., 1990.

 

††††††††† »з восточных учений Ѕлаватска€ пон€ла далеко не все, да и

†††† то, что пон€ла, не сумела сформулировать толком. ≈е книги

†††† поражают обилием ничем не доказуемых утверждений и полной

†††† бессистемностью изложени€. Ќовый "—вет с ¬остока" не смог до

†††† конца рассе€ть тьму, накопившуюс€ в ее сознании в результате

†††† первоначального знакомства с теори€ми Ёндрю ƒэвиса и Ёлифаса

†††† Ћеви.

 

††††††††† ¬полне закономерно поэтому, что сегодн€шние теософы об€заны

†††† своей ролью на эзотерической сцене не столько самой

†††† основательнице общества, сколько трудам ее последователей,

†††† сумевших выделить и сохранить в ее доктрине элементы подлинно

†††† эзотерического сознани€.

 

†††† Ёти элементы, они же основные принципы теософов, те же, что и у

других современных эзотерических школ: единение всех людей без

различи€ рас, внимательное изучение трудов эзотериков ¬остока и

«апада, посто€нное совершенствование психических способностей

человека. ƒевиз “еософского общества гласит: "Ќет религии выше

»стины". Ќыне его центр находитс€ в »ндии (јдь€р, недалеко от

ћадраса), ѕрезидент - г-жа Pадха Ѕернье.

 

†††† ¬ Pоссии ќбщество было создано в 1908 г.; до запрещени€ его

правительством большевиков (1918) вело активную культурно-

просветительскую работу, издавало журнал "¬естник теософии"

(1908-18). ¬ 1991 г. Pоссийское “еософское общество создано заново, с

1992 возобновлено печатание журнала.

 

†††† », чтобы не оставл€ть на последнюю лекцию слишком много, давайте

с вами закончим разговор и о масонах.

 

††††††††† ћасоны, мартинисты и иллюминаты - многие из них состо€ли в

†††† нескольких ложах сразу - приветствовали ‘ранцузскую революцию,

†††† хот€ она была начата не ими. ѕравда, среди революционеров были

†††† масоны (ƒантон, –обеспьер, ћирабо и др.), но и среди самих

†††† масонов имелись высокородные аристократы и даже лица королевской

†††† крови. ѕо этим и р€ду иных причин масоны большой роли во

†††† ‘ранцузской революции не сыграли, а с началом террора и вовсе

†††† "сошли на нет", выродившись в патриотические кружки мистического

†††† толка. »х возрождение началось лишь после 1870 г.

 

†††† ¬ –оссии они были запрещены в 1786 г. за вольнодумство

"фармазонство"), хот€ их просветительские заслуги несомненны. »мп.

ѕавел I отменил этот запрет, и русские масоны активно вв€зались в

политическую борьбу, решив, что ни просвещенно-монархический

(≈катерина II), ни прусско- (или, если угодно, русско-) деспотический

режим (ѕавел I) не соответствуют их высоким идеалам, а потому должны

быть заменены хот€ бы конституционной монархией.

 

††††††††† „ем это закончилось, известно. ѕавел I был убит, как теперь

†††† часто говор€т, "в результате масонского заговора" (јлександр I

†††† тоже был "братом"), хот€ это верно лишь отчасти, т.к. в то врем€

†††† почти все уважающие себ€ люди принадлежали к масонам. 15 лет

†††† спуст€ на основе масонских лож (московска€ "ложа Ќептуна" и др.,

†††† главным образом военные) возникли первые союзы декабристов. »мп.

†††† јлександр I запретил тайные общества (1822), но это не помогло;

†††† лишь запрет »мп. Ќикола€ I (дек. 1825) положил конец

†††† де€тельности "старых масонов".

 

†††† ќживление де€тельности масонов началось во второй половине XIX

века. "¬с€ система французской 3-й республики [1870-1932] была

насквозь пронизана членами тайного общества, его јреопагами,

 апитулами,  онсистори€ми, секретными св€з€ми и дисциплиной, не

говор€ уже о “айне и  л€тве", - пишет Ќина Ѕерберова в книге "Ћюди и

ложи: русские масоны ’’ столети€" (Ќью-…орк, 1986).

 

†††† ¬ 1905-1906 гг. некоторые из русских двор€н вступили во

французские масонские ложи, а вскоре они были вновь открыты и в

–оссии. Ќо это было, по словам Ќины Ѕерберовой, уже не "масонство

ѕьера Ѕезухова": членов этих лож интересовало только политическое

вли€ние.

 

††††††††† ѕримерно тогда же в –оссии оживилась и де€тельность

†††† мартинистов - "с помощью двух шарлатанов, ѕапюса и ‘илиппа

†††† (предшественников –аспутина при русском дворе). ¬скоре гр.

†††† ћусин-ѕушкин стал у них ¬еликим ћастером. √оворили, что в

†††† молодости Ќиколай II был мартинистом, по примеру своих

†††† английских, германских и датских родственников. Ќиколай II

†††† вышел, однако, очень скоро из тайного общества... Ёто

†††† продолжалось до 1916 г., когда марнинистам пришлось прекратить

†††† свое существование" (Ќ. Ѕерберова).

 

††††††††††††††  стати о ѕапюсе, книги которого у нас в последние годы

††††††††† приобрели большую попул€рность. ѕапюс (Papus): эзотерич.

††††††††† псевдоним д-ра ∆ерара јнкосса (тж. Ёнкосса, Gerard

††††††††† Encausse, 1865-1916), "воскресител€ французского

††††††††† герметизма" (ћ. ѕалеолог).† »звестный оккультный писатель,

††††††††† хиромант и астролог, глава ¬ерховного —овета ћартинистов

††††††††† ‘ранции. ¬ 1902 г. впервые приехал в Pоссию, где нашел

††††††††† немало поклонников. ¬ окт. 1905 был представлен имп.

††††††††† Ќиколаю II, желавшему узнать будущее Pоссии.

 

†††††††††††††† ѕапюс и вправду был продолжателем дела  алиостро (или,

††††††††† точнее, —ен-ћартена, потому что был человек

††††††††† интеллигентный), то есть намеренно нагнетал таинственность

††††††††† и преувеличивал свои знани€. ѕоэтому его собственные

††††††††† сочинени€ в лучшем случае - компил€ци€ древних авторов.

††††††††† ќднако он и его помощники сделали одно важное дело: они

††††††††† разыскали и перевели на французский €зык большое количество

††††††††† старинных трудов, вернув их в науч