Главная Книги список категорий Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск || Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Комаров Виктор Ноевич

Атеизм и научная картина мира

   Кн. для учащихся ст. классов. - М.: Просвещение, 1979. - 192 с. - (Мир

знаний).

   Современные старшеклассники, владея достаточной суммой званий по

естественным и точным наукам, ие всегда в состоянии философски осмыслить

мир, в котором они живут, на чем часто спекулируют религия и церковь" В

книге затронуты многие интересные вопросы научного атеизма, их свявь с

развитием науки и техники, освещен ряд философских проблем физики,

астрономии, математики в других наук.

   Издательство "Просвещение", 1979 г.

   С какой целью написана эта книга

   Как-то в одной московской школе был проведен любопытный эксперимент:

учащимся выпускного класса было предложено написать домашнее сочинение на

тему: "Что ты думаешь о религии?". Когда учитель стал проверять тетради,

обнаружилось нечто неожиданное: подавляющее большинство учеников

ограничилось несколькими общими фразами, и только кое-кто из наиболее

прилежных переписал два-три абзаца из популярных атеистических брошюр. А

один ученик честно признался:

   "Об этом я никогда не думал".

   Учащиеся, которым было задано сочинение, в самом деле никогда на тему о

религии не задумывались, никогда ни о чем подобном глубоко не размышляли.

Хорошо это или плохо? Когда учителя стали обсуждать результаты

эксперимента, мнения разделились. Одни утверждали, что так и должно быть,

что подобное состояние умов современных учащихся советской школы вполне

соответствует духу нашей эпохи: достаточно твердо знать, что бога и

сверхъестественных сил в природе нет, а религия - обман. Другие

придерживались точки зрения, что атеизм нужно изучать глубоко и

всесторонне, что нужно знать современное состояние религии и борьбы науки

с ней.

  До революции в гимназии "закон божий" считался одним из основных, если не

самым главным предметом. Советская власть отделила церковь от государства,

а школу от церкви. Значит ли это, что религия в СССР полностью отмерла и с

ней уже можно не считаться? Подобный вывод был бы преждевременным и

ошибочным. В нашей стране, где построено развитое социалистическое

общество, главные социальные корни религии, связанные с эксплуатацией

человека человеком, полностью ликвидированы. Значительно ослаблено и

действие многих других социальных причин, питающих религию. Но религиозные

верования как пережиток прошлого у определенной части населения все еще

сохраняются.

   С этим нельзя не считаться.

  Кроме социальных факторов, немалую роль в возникновении и поддержании

религиозных представлений играют и особенности познания окружающего мира, в

в частности столкновение человека с таинственными труднообъяснимыми

явлениями. Весь огромный исторический опыт человечества, весь колоссальный

опыт развития науки убедительно свидетельствуют о том, что любое явление

природы и жизни имеет естественную причину, подчиняется естественным

закономерностям. И тем не менее человеку время от времени приходятся

сталкиваться с событиями и явлениями, не под* дающимися немедленному

научному объяснению. Это могут быть как некоторые жизненные ситуации, так и

ситуации, возникающие в процессе научного исследования. При отсутствии

последовательного диалектико-материалистического подхода к окружающему миру

и его познанию подобные столкновения с загадочным способны порождать

мистические представления, побуждать к тому, чтобы поставить знак равенства

между неведомым и сверхъестественным.

   Что касается таинственных жизненных ситуаций, то в подавляющем

большинстве случаев они представляют собой либо цепь случайных совпадений,

либо результат действия каких-то скрытых закономерностей, управляющих

поведением людей.

   В качестве примера ситуации первого рода можно привести историю одного

человека, который еще в довоенные годы окончил Московский университет,

искренне считал себя атеистом, но во время войны с ним произошел

загадочный, как ему показалось, случай, который произвел на него столь

сильное впечатление, что он сделался глубоко верующим человеком,

   Человек этот был морским офицером и плавал на торпедном катере в

Балтийском море. Во время очередного боя вдали от родного берега катер,

пораженный вражеским снарядом, взорвался и затонул, вся команда погибла, и

лишь моряк, о котором идет речь, отброшенный взрывом в воду, остался

невредим. Он плыл, боролся за жизнь, но вскоре почувствовал, что силы его

оставляют и сейчас он пойдет ко дну. И тут ему пришла в голову мысль

сбратиться с мольбой о спасении... к богу.

   Правда, до той поры он в бога не верил, но в детства бабушка научила

его одной молитве. И теперь, напрягая память, он стал произносить ее слово

за словом... Не успел моряк дочитать молитву до конца, как густой туман,

затянувший все вокруг сплошной пеленой, неожиданно расступился, появился

советский корабль, случайно оказавшийся в этом районе, моряка заметили и

подняли на борт. И это избавление от неминуемой смерти, да еще после того,

как он прочитал молитву, показалось ему настолько чудесным, произвело на

него столь сильное впечатление, что моряк поверил в бога, стал верующим.

Хотя на самом деле ничего сверхъестественного, разумеется, не произошло -

все объясняется случайным стечением обстоятельств.

   История с моряком - это история военных лет, а война создавала иногда

невероятные ситуации, причудливые, случайные сочетания событий. Но и

обыденная, повседневная жизнь нередко сталкивает человека лицом к лицу с

загадочным. И тут можно привести немало случаев.

   Один шахтер установил для себя своеобразное "правило": если приснится

"дурной" сон, не выходить на подземные работы. Но однажды обстоятельства

сложились так, что ему пришлось нарушить это "правило", - и его завалило в

забое. К счастью, все окончилось благополучно, но шахтер сделал из

случившегося вывод о существовании сверхъестественных сил, которые будто

бы "предупреждали" его о грозящей опасности, а он не внял их совету.

   Однако и в этой истории нет ничего мистического. На протяжении многих

лет шахтер убедил себя в том, что после "дурного" сна не следует

спускаться в шахту, - может произойти беда. Но ему пришлось все же это

сделать. Под землю он спускался в плохом настроении - eго не оставляла

мысль, что непременно должно что-то случиться. Нетрудно понять, что

нормально работать в таком состоянии шахтер не мог. В тот день он больше

думал не о технике безопасности, а о "дурном" сне и, видимо, плохо

контролировал свои действия. Достаточно было одного неверного движения,

чтобы произошел завал лавы.

   Не только повседневная жизнь, но и сам процесс научного познания мира

при определенных обстоятельствах способен порождать религиозные

представления.

   "...У поповщины (философского идеализма), - подчеркивал В. И. Ленин, -

конечно, есть гносеологические корни, она не беспочвенна, она есть

пустоцвет, бесспорно, но пустоцвет, растущий на живом дереве, живого,

плодотворного, истинного, могучего, всесильного, объективного,

абсолютного, человеческого познания".

   Так, в ходе научного исследования ученые сталкиваются с различными

трудностями. Некоторые из них являются весьма серьезными и на первый

взгляд представляются даже непреодолимыми. Это может создать впечатление

ограниченности возможностей неуки, тщетности усилий человека познать и

понять окружающий мир. А отсюда всего лишь один шаг до представлений о

высшем, сверхчеловеческом, непостижимом мировом разуме, управляющем всем

существующим и происходящим, до религии.

   В. И. Ленин подчеркивал, что идеализм, примитивной формой которого

является религия, - не выдумка, а "одностороннее, преувеличенное...

развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней

познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный".

   Трудности, возникающие в процессе научного познания, не только не

свидетельствуют о наличии непостижимого, сверхъестественного в природе,

наоборот, это всегда двери, ведущие к новому знанию.

   Таким образом, и сегодняшняя, современная действительность отнюдь не

гарантирует никого из нас от столкновения с событиями или явлениями,

которые могут порождать фантастические, мистические, религиозные

истолкования.

   Нужнo ли в этих условиях надеяться на то, что человек, ничего не

знающий о религии, никогда об этом не размышлявший, при любых

обстоятельствах останется неверующим? Такая надежда ни на чем не основана:

неведение никогда еще ни от чего не защищало и не спасало.

   Более того, даже образование само по себе еще не является стопроцентной

гарантией против возникновения религиозных представлений.

   Наконец, нельзя сбрасывать со счета и того обстоятельства, что церковь

как религиозная организация все еще существует в нашей стране, хотя она и

отделена от государства, хотя она и не имеет права вмешиваться в дело

обучения и воспитания подрастающих поколений.

   Тем не менее ее служители ведут достаточно активную религиозную

пропаганду как среди верующих, так при любой возможности и среди

неверующих с целью привлечения их к религии.

   Чтобы при любых обстоятельствах противостоять всевозможным религиозным

влияниям, человек должен быть подлинным, последовательным атеистом. А для

этого одной формулы "Я не верю в бога и в сверхъестественное" еще далеко не

достаточно.

   Коммунистическая партия Советского Союза поставила перед советским

народом, всеми советскими людьми задачу огромного исторического значения:

органически соединить достижения научно-технической революции с

преимуществами социалистической системы хозяйства.

   Успешное решение этой задачи непосредственно связано не только с

дальнейшим прогрессом науки и техники, развитием производства и экономики,

но и с воспитанием нового человека.

   "Наука, - говорил на торжественном заседании, посвященном 250-летнему

юбилею Академии наук СССР, Генеральный секретарь ЦК КПСС Л.И.Брежнев, -

должна все активнее служить и развитию главной производительной силы

общества - развитию самого человека, его способностей и дарований,

увеличению пользы, которую он приносит обществу. Ученые призваны активно

участвовать в большом деле распространения научного мировоззрения среди

самых широких масс трудящихся, содействовать дальнейшему подъему народного

образования, физическому, нравственному и эстетическому развитию населения

в соответствии с высокими и благородными нормами коммунизма" [Брежнев Л.И.

Гордость отечественной науки.].

   Речь идет не только о дальнейшем повышении общеобразовательного,

культурного и научно-технического уровня всех советских людей, расширении

их кругозора, но и о формировании передового, марксистско-ленинского

диалектико-материалистическоео мировоззрения. Последовательный атеизм

является его неотъемлемой составной частью.

   Атеизм - это вовсе не "контррелигия", или, точнее, не только

"контррелигия", т.е. система доводов, специально предназначенная для

опровержения религиозных представлений или различных высказываний и

утверждений защитников религии. Атеизм - это целостная, последовательная

система диалектико-материалистических представлений, в основе которой

лежит естественнонаучная картина мира, новейшие данные естествознания, в

первую очередь физики, астрономии, химии, биологии, кибернетики,

марксистско-ленинский подход к пониманию истории человеческого общества.

Атеизм - это способ мышления, соответствующий современному уровню развития

науки.

   Без естественнонаучного фундамента атеизм утратил бы свою доказательную

силу и превратился в собрание голословных утверждений, которые, подобно

религиозным утверждениям, надо было бы принимать на веру. Еще Ф. Энгельс

подчеркивал, что "атеизм, как голое отрицание религии, ссылающийся

постоянно на религию, сам по себе без нее ничего не представляет и поэтому

сам еще является религией" [Энгельс Ф. Э. Бернштейну, июль 1884 г. - Маркс

К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 36, с. 161.].

   Одна из существенных сторон атеизма - активное отрицание каких бы то ни

было проявлений сверхъестественных сил в любых явлениях природы и

человеческой жизни, беспредельная убежденность в существовании их

естественных причин и управляющих ими естественных закономерностей,

настойчивый поиск этих причин и закономерностей.

   Атеизм предполагает сознательное, точнее сказать, осознанное отношение

к окружающей действительности, глубокое научное рассмотрение любых

возникающих вопросов.

   В нашей стране введено всеобщее обязательное среднее образование. Это

одно из величайших достижений развитого социалистического общества.

Советская школа дает каждому учащемуся обширный комплекс разносторонних

знаний.

   Но для того чтобы считать себя подлинным атеистом, надо не только много

знать, быть хорошо эрудированным человеком, но и соответствующим образом

осмыслить эти знания, научиться диалектически мыслить, воспитать в себе

непреклонную материалистическую убежденность.

   Только при этом условии человек сможет безошибочно разбираться в

событиях, происходящих в мире, верно оценивать поведение людей, правильно

понимать особенности современной научной картины мира, успешно

противостоять любым религиозным влияниям.

   Формирование у всех советских людей передового, атеистического,

марксистско-ленинского мировоззрения приобретает особенно важное значение

еще и в связи с тем, что в современном мире происходит острая

идеологическая борьба между социализмом и капитализмом. Нельзя не

учитывать того обстоятельства, что реакционные круги капиталистических

стран пытаются, используя различные каналы, вести религиозную пропаганду

среди советских людей, придавая ей к тому же антисоветскую,

антикоммунистическую направленность и надеясь таким путем отвлечь часть

советских людей от активного участия в жизни нашей страны.

   Поэтому одна из важнейших задач сегодняшнего дня-- убедительная критика

и развенчание любых концепций, которые в той или иной форме стремятся

оправдать буржуазные отношения, капиталистический образ жизни, К числу

таких концепций относится и религиозная идеология. Будучи ложным,

искаженным отражением действительности, религия препятствует правильному

пониманию законов общественного развития и закономерностей окружающего нас

мира и тем самым направляет человека по неверному пути, ограничивает его

творческие возможности, мешает правильно определить жизненные задачи,

препятствует достижению подлинно высоких целей.

   Задача настоящей книги - помочь каждому из вас стать настоящим

атеистом. Но книга - не рецепт, ознакомившись с которым можно сделаться

атеистом автоматически. Да такого рецепта и не существует. В.И.Ленин

подчеркивал, что мировоззрение надо выстрадать.

   Чтобы стать атеистом, необходимо много размышлять, постоянно обновлять

и расширять свои знания, не ограничиваться изучением "от сих до сих"

школьных учебников, пытливо интересоваться всем, что происходит в мире и в

науке. И книга, к чтению которой вы приступаете, должна послужить только

руководством к действию, своеобразным компасом в океане естественнонаучной

информации, окружающем современного человека.

   Мы не будем особенно заниматься опровержением религиозных представлений

о боге, вступать в развернутую полемику с современными религиозными

теоретиками, стремящимися так или иначе примирить, согласовать религию и

науку. Эти материалы в достаточном объеме можно найти в многочисленных

популярных книгах и брошюрах. Перед нами другая цель - помочь читателю с

атеистических, диалектико-материалистических позиций понять современную

научную картину мира, оценить различные явления в естествознании,

разобраться в подлинной сущности современных взаимоотношений науки и

религии. При этом мы ограничимся главным образом рассмотрением вопросов,

связанных с естественнонаучными представлениями о мире, хотя в ряде

случаев будут освещены и некоторые социальные аспекты науки и религии.

                                  Глава I

                          ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

                          ПРОТИВ РЕЛИГИИ-ПРАКТИКА

   Начнем с вопроса о том, на чем держатся религиозные представления и

каковы пути их опровержения.

   Прежде всего, идея бога и все, что с ней связано, претендуют на

своеобразную внутреннюю логическую замкнутость. Религия наделяет бога

такими особыми свойствами, которые являются весьма удобным оборонительным

оружием против любых логических атак. Бог - творец всего, он всемогущ,

всеведущ, всеблаг, он - высшая мудрость и высшая справедливость, он

вершитель судеб - ни один волос с головы человеческой не упадет без его

воли, пути его неисповедимы и т. д. в т. п. И стоит только с этим

согласиться, как начинает работать аппарат формальной логики, и все

дальнейшее получается вроде бы весьма стройно и как будто бы

неопровержимо. На любой острый вопрос, любое возражение атеиста религия

немедленно находит соответствующий ответ.

   Например:

   Вопрос. Если бог действительно существует, то почему же он не покажется

неверующим и не убедит нас раз и навсегда в том, что он есть?

   Ответ. Пути господни неисповедимы...

   Вопрос. Согласно религиозным представлениям, Библия - священная книга,

каждое слово в которой - истина. Но в Библии, скажем, утверждается, что

бог остановил движение Солнца по небу. А ведь это физически невозможно...

   Ответ. Для бога все возможно...

   Вопрос. В той же Библии написано, что бог сотворил мир шесть тысяч лет

назади сделал это за шесть дней.

   Однако данные современного естествознания неопровержимо свидетельствуют

о том, что возраст Земли не менее пяти-шести миллиардов лет, а наблюдаемая

Вселенная образовалась 15-18 миллиардов лет тому назад.

   Ответ. Что для нас миллиарды лет, то для бога - один день...

   И так далее, и тому подобное.

   Разумеется, в свете современной науки идея всемогущего, всеведущего

бога, управляющего всем происходящим, идея божественного промысла

выглядит, по меньшей мере, чрезвычайно наивной.

   Если перевести божественные свойства, о которых идет речь, на. язык

кибернетики, то бог представляет собой управляющую систему, обладающую

определенными свойствами: способностью мгновенно воспринимать и

обрабатывать информацию обо всех без исключения событиях, происходящих в

мире, и мгновенно выдавать соответствующие управляющие команды, иными

словами, мгновенно перерабатывать бесконечное количество информации.

   Для непосредственного руководства всеми происходящими в мире событиями

бог должен был бы в каждый данный момент располагать точными и

исчерпывающими сведениями о состоянии всей материи во Вселенной. Но для

того чтобы учесть поступающую информацию, переработать ее и в соответствии

с божественной волей управлять каждым элементом Вселенной, понадобилось бы

специальное "устройство" - так сказать, "божественный мозг". И если даже

предположить, что поведением каждого элемента Вселенной заведовал бы

только один элемент такого "божественного мозга", то и тогда атот мозг

должен был бы иметь по меньшей мере такие же масштабы, как и сама

Вселенная.

   Уже не говоря о том, что если "божественный мозг" расположен в каком-то

определенном месте - "царстве небесном", то необходимая информация будет

поступать к нему с тем большим запозданием, чем из более далеких уголков

Вселенной она исходит. Ведь максимально возможная скорость распространения

информации не может превосходить скорости света.

   Из современной теории информации следует и еще одно более жесткое

ограничение: бесконечное количество информации нельзя передать за конечный

промежуток времени ни по какому каналу связи.

   Разумеется, в ответ на эти весьма веские и обоснован* ные соображения

защитники религии, следуя уже известному нам рецепту, возразят, что у бога

будто бы имеются свои особые сверхъестественные возможности, недоступные

научному пониманию.

   Такие же возражения богословы могут привести и на любой

естественнонаучный аргумент, свидетельствующий о ложности религиозных

представлений. "Допустим, - скажут они, - что в явлениях, которые наука

уже изучила, бог действительно себя ничем не проявляет. Но это еще не

доказательство его отсутствия вообще. Видимо, у него есть основания

поступать именно так - ведь пути его неисповедимы. И вполне возможно, что

со временем он проявит себя в тех явлениях, которые науке пока еще

неизвестны".

   Чтобы сделать ситуацию, с которой мы столкнулись, более наглядной,

воспользуемся маленькой поучительной притчей, придуманной в свое время

замечательным французским атеистом и просветителем Дени Дидро (1713-

1784). Ее главное действующее лицо-идеалист-солипсист, т. е. человек,

утверждающий, что на свете существует только он сам, он один, а все

остальное не что иное, как его ощущения. Он видит дом - дом существует,

отвернулся-дома уже нет. Он держит зажатым в кулаке металлический шарик,,

ощущая его ладонью - шарик есть. Размахнулся, отбросил шарик в сторону -

шарика больше не существует... Довольно странная позиция, но с точки

зрения чисто внутренней логики - столь же "непогрешимая", как и религия. И

если этой логики придерживаться довольно последовательно...

   Беседуют два человека - А. и Б. Один из них, скажем, Б. - солипсист,

другой - его идейный противник - материалист. Они продолжают свой давний

спор, но до сих пор все попытки А. переубедить Б. оканчивались неудачей.

   А. огляделся вокруг, и ему пришел на ум еще один аргумент, как будто

неотразимый.

   - Видишь, там неподалеку стена? - спрашивает он.

   Б. подозрительно вглядывается в сложенную из больших неотесанных камней

стену и осторожно говорит:

   .. - Вижу... - И тут же поспешно добавляет: - Но, разумеется, это

только мое ощущение. На самом деле никакой стены там нет.

   - Ax, нет, - радуется А., решив, что ему наконец удалось поставить

своего противника в безвыходное положение. - Ну, если стены нет, то беги в

том направлении!

   - И побегу, - невозмутимо заявляет Б.

   И бежит... Пробежав несколько шагов, он, естественно, наталкивается на

стену и останавливается, потирая ушибленный лоб.

   А., предвкушая победу, посмеиваясь, приближается к нему.

   - Ну, как? - произносит он с торжествующим видом. - Что ты теперь

скажешь? Существует эта стена или нет?

   - А что, собственно, произошло? - невозмутимо отвечает Б. - Да, я

почувствовал удар. Но ведь это было мое ощущение. Да, я почувствовал боль.

Но и боль - мое ощущение. Нет, никакой стены не существует...

   Вот тот неуязвимый замкнутый круг, против которого бессильны какие

угодно логические рассуждения и в который при желании можно включить любые

факты.

   Именно таким "заколдованным" и на первый взгляд непробиваемым

"замкнутым кругом" защищена и религия.

   Однако система религиозных представлений только при поверхностном

рассмотрении может показаться неуязвимой.

   Оказывается, у "замкнутого круга" религиозной логиги все же имеется

одно уязвимое место. Должно быть, многим знаком шуточный парадокс: может

ли бог сойдать такой камень, который он сам не может поднять?

   Если нет, - значит, он не всемогущ, ибо есть задача, которую он не

способен решить, а если - да, тем более он не всемогущ, так как не может

поднять камень.

   На первый взгляд - остроумная шутка, и только. Однако, если разобраться

поглубже, это довольно серьезный сигнал о неблагополучии в логических

построениях религии, они оказываются не столь уж непогрешимы.

   В свое время с аналогичным парадоксом столкнулись математики в области

теории множеств и уделили много внимания его анализу. Мы не будем сейчас

вдаваться в хитроумные детали теории множеств и приведем парадокс,

заинтриговавший математиков, в его житейском варианте.

   Одному брадобрею разрешили брить тех, и только тех, людей, которые не

бреются сами. Таким образом, множество всех людей на Земле оказалось

разделенным на две категории: тех, кто бреются сами, и тех, кто сами не

бреются.

   А теперь зададимся вопросом: к какой из этих категорий относится сам

парикмахер? Если он сам себя брить не будет, то попадет в число тех, кого

он должен брить...

   Но если он сам себя побреет, то окажется среди тех людей, которых он

брить не должен...

   Почему же возникает столь странная ситуация? Ученые пришли к

заключению, что подобные парадоксы могут появляться в тех случаях, когда

мы пытаемся рассматривать с логической точки зрения объекты, наделенные

слишком обширными свойствами. В математике, например, это множество всех

существующих множеств, в нашей истории с брадобреем - множества всех людей

на Земле, которые бреются, и всех, которые не бреются, а в парадоксе с

камнем - всемогущество бога.

   Какой же вывод можно сделать из всего сказанного?

   В истории с брадобреем он совершенно очевиден: парикмахера,

удовлетворяющего предъявленным условиям, просто не может существовать.

   К аналогичному заключению мы должны прийти и в парадоксе с камнем:

видимо, уже сама по себе идея всемогущества внутренне противоречива, а

значит, и неправомерна.

  То же самое относится и к другим "всеобъемлющим" качествам, которыми

наделяет бога религия. При этом очень важно выяснить, где лежат истоки тех

противоречий, которые разрывают замкнутый логический круг религиозных

построений и доказывают их ложность и несостоятельность.

   Путь к выяснению этих истоков указывает нам еще одна остроумная притча

Дени Дидро.

   - Всю жизнь я был атеистом и не покладая рук боролся с религией, -

рассказывает Дидро, - но однажды я умер, и тут, к моему ужасу, выяснилось,

что бог есть.

   Я оказался на небесах, в божественной резиденции и увидел длинную

вереницу людей, ожидающих своей очереди для личной беседы с самим господом

богом, А уж он решит - кого в рай, кого в ад,

   Я тоже занял очередь, - продолжает Дидро, - а так как ожидать

предстояло долго, я присел неподалеку на берегу небесного ручья и горько

задумался. И было от чего расстроиться - ведь я оказался в весьма

незавидном положении...

   Так он сидел и предавался своим невеселым мыслям, как вдруг рядом с ним

опустился на землю маленький старичок с большой белой бородой.

   - Что это ты пригорюнился? - участливо спросил старичок.

   - Да как же мне не горевать, - отвечал Дидро. - Я был атеистом и

сражался против бога, а теперь, когда я умер, оказалось, что бог

существует. И теперь он, конечно, отправит меня в ад.

   Тут старичок поднялся во весь рост и сказал грозным голосом:

   - Да, я и есть бог, и я действительно отправлю тебя в ад.

   - Ах, вот как! - возмутился Дидро. - Значит, твои служители там на

Земле лгут, когда утверждают, что ты всемогущ, всеведущ, всеблаг, что ты и

добр и справедлив, что все в мире совершается только по твоей воле...

   - Все так и есть, - приосанился бог.

   - Ах, так? - снова воскликнул Дидро. - Значит, ты все время знал, что я

атеист? Почему же ты не просветил меня, не явился мне, чтобы убедить в

своем существовании и обратить в свою веру? Ждал, когда я умру, чтобы

отправить меня в ад? Где же в таком случае твоя хваленая доброта? Да нет,

ты сам сделал меня неверующим - ведь все свершается по твоей воле. Сам

сделал атеистом и сам хочешь за это наказать. И это называется

справедливостью?

   И бог был так смущен этой тирадой, что ему не оставалось ничего

другого, как возвратить Дидро обратно на Землю.

   В этой остроумной новелле великий атеист необычайно метко отразил

противоречивость религиозных представлений о боге как мудрейшем и

безупречном верховном творце и правителе всего существующего...

   И в самом деле, в истории человечества можно найти великое множество

примеров вопиющего несоответствия между тем, как должно было бы быть, если

бы бог действительно существовал и обладал всеми теми свойствами, которые

ему приписываются, и тем, что происходило в реальной действительности.

Социальное неравенство и несправедливость, бесчисленные войны, рабство,

расовая дискриминация, голод, болезни - вот далеко не полный перечень тех

бедствий, которые явно не вяжутся с высшей мудростью, добром и

справедливостью.

   Из притчи Дидро следует и другой важный вывод.

   Противоречивость религиозных представлений особенно отчетливо проявляет

себя тогда, когда они сталкиваются с реальной действительностью, с

практической жизнью людей. В том, что это не простая случайность, а

глубокая закономерность, нас еще раз убеждает весьма поучительное

продолжение другой, уже известной нам притчи Дидро об идеалисте и

материалисте.

   Обратимся вновь к персонажам А. и Б. и последуем за ними на высокий

скалистый берег глубокого озера. Оба стоят у самого края обрыва.

   - Видишь там внизу озеро? - говорит А.

   - Озеро? - переспрашивает Б. и по обыкновению отвечает. - Да, я озеро

вижу. Вижу... Но это только мое ощущение. На самом деле никакого озера там

нет.

   - Ах, нет... - торжествующе возглашает А. - Тогда сделай, пожалуйста,

один шаг вперед...

   Но на этот раз Б. продолжает неподвижно стоять на месте. Он не хуже

своего идейного противника понимает, что шаг, о котором идет речь, будет

для него роковым.

   Шагнув вперед, он неминуемо сорвется с обрыва, упадет в озеро и утонет.

И Б. словно прирос к месту...

   Что же получается? Пока Б. угрожала только шивдка на лбу, он был

последователен не только в своих рассуждениях, но и в поступках. И побежал

напрямик, невзирая на препятствие. А оказавшись перед выбором: жизнь или

смерть, он спасовал...

   Разумеется, в действительности все не так просто: известно немало

фанатиков, которые* за свои религиозные убеждения готовы были идти и в

самом деле шли на смерть.

   Значит, дело не в страхе, а по крайней мере в принципе. Но для нас

сейчас главное не это. Пусть даже Б. сделал бы тот роковой шаг. Он лишь

доказал бы этим ложность своего мировоззрения, прежде всего собственной

смертью: ведь нельзя же утонуть в воображаемом озеро.

   Но не только этим, а еще и тем, что в озеро, и скала, с которой он

упал, и его собеседник, и вообще весь остальной мир продолжали бы

благополучно существовать, хотя сам он погиб и, следовательно, перестал

испытывать какие-либо ощущения.

   Вот тут мы и подошли к самому важному выводу.

   И солипсизм, о котором мы заговорили ради примера, и религиозные

представления неуязвимы только до тех пор, пока они не сталкиваются с

практикой, с практической деятельностью людей. Тогда-то все и выясняется.

Внутренняя логическая непротиворечивость - это одно, а соответствие

реальной действительности - нечто совершенно другое.

   Далеко не во всех случаях внутренне логически непротиворечивая система

будет правильно отображать окружающую действительность. Для научного

отображения реального мира требование логической непротиворечивости если и

необходимо, то, во всяком случае, недостаточно. В математике, например,

можно в принципе построить множество самых разнообразных конструкций,

безупречных с логической точки зрения и не содержащих никаких внутренних

противоречий. Но может оказаться, что эти конструкции не имеют с реальной

действительностью абсолютно ничего общего.

   Существует лишь единственный способ, позволяющий установить,

соответствует та или иная система представлений реальному миру или нет.

Этот способ-проверка практикой.

   Именно в этом пункте любая ложная система представлений, в том числе и

ложное мировоззрение, несмотря на все свои логические достоинства, терпит

неизбежный, неотвратимый крах.

   В частности, никто никогда не видел, чтобы, скажем, в результате

молитвы по божьей воле возникали сами собой какие-либо полезные предметы:

машины, самолеты, ракеты, здания, одежда...

   Разумеется, для того чтобы доказать несостоятельность религиозного

мировоззрения, одного или даже нескольких практических примеров еще

недостаточно. Религии необходимо противопоставить всю многовековую

практику всего человечества, и общественную, и весь накопленный людьми

опыт познания и преобразования окружающего мира. Опыт, который

свидетельствует о том, что ни бога, ни сверхъестественных сил не

существует, в частности, совершенно необоснованны и бездоказательны

попытки защитников религии ссылаться на неизвестное, на то, что мы чего-то

еще не открыли: чего-то такого, что может подтвердить существование бога.

   Да, Вселенная в самом деле бесконечно разнообразна и многого в мире мы

еще не знаем. Но ни ограниченность известной нам части Вселенной, ни

ограниченность современных научных данных и научных теорий отнюдь не

исключают возможность на основе уже существующею знания делать некоторые

выводы принципиального характера.

   Чтобы доказать отсутствие бога и сверхъестественных сил, вовсе не

обязательно исследовать каждую частицу вещества, наблюдать все без

исключения процессы и явления, протекающие в бесконечной Вселенной.

   Если бы бог в самом деле существовал и обладал теми свойствами,

которыми наделяет его религия, то его деятельность в той или иной форме

должна была бы проявляться, тем более что бог в представлениях любой

религии - существо активное. Бог, ничем себя не проявляющий, фактически

уже не бог, он не существует.

   Между тем за всю богатейшую историю научного исследования природы не

было зарегистрировано ни одного случая проявления божества. Весь

колоссальный многовековой опыт естествознания неопровержимо

свидетельствует о том, что природа, материя существуют и развиваются по

естественным законам, что все без исключения Явления имеют естественные

причины, что в мире нет ничего, кроме вечно движущейся материи,

несотворимой и неуничтожимой.

   Это значит, что ограниченное по своим масштабам знание в какой-то своей

части может приобретать всеобщий характер. Особенно большой общностью

обладают философские принципы. Это в первую очередь относится к

основополагающему принципу диалектического материализма - принципу

единства мира, основанному на всем колоссальном опыте естествознания.

   Многого о мире мы еще не знаем. И науке еще, вне всякого сомнения,

предстоит столкнуться с многими удивительными явлениями. Но и на основе

того, что мы уже знаем, мы вправе сделать принципиальный вывод: в природе

существует еще много необычного и удивительного, кроме одного -

сверхъестественного.

   Таким образом, доказательство ложности религиозных представлений в

распоряжении науки все-таки имеется, Только это доказательство особого

рода - не одной фразой, не одним логическим выводом, не одним фактом, а

всей суммой наших знаний, всей совокупностью научных данных об окружающем

мире, всем колоссальным опытом развития естествознания и преобразования

окружающего мира, всеми достижениями передовой человеческой мысли, всей

практикой человечества в самом широком значении этого слова.

   И такое доказательство неизмеримо весомее, значительнее и убедительнее,

чем любое другое.

                            РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВО

   Итак, с точки зрения марксизма-ленинизма наиболее убедительным и

действенным опровержением религиозных представлений является вся история

познания мира, вся человеческая практика в самом широком значении этого

слова,

   Данные естественных наук убедительно свидетельствуют о том, что в

окружающей нас природе нет и никогда не было никаких проявлений

сверхъестественных сил, что все без исключения природные процессы имеют

вполне естественные причины и подчиняются естественным закономерностям.

   Об отсутствии сверхъестественного говорит и чисто"

   житейский опыт многих поколений людей. Никто и никогда не наблюдал

божественного вмешательства в земные события. А если и встречались людям

какие-либо загадочные, таинственные явления, на первый взгляд связанные с

"потусторонним" миром, то рано или поздно неизменно выяснялся их

естественный характер.

   Но если существуют столь убедительные свидетельства, которые говорят о

том, что религия-заблуждение, то: возникает закономерный вопрос, почему

это заблуждение существует долгие столетия? Миллионы верующих есть и в

современном мире, несмотря на то что мы живем в век атомной энергии и

освоения космоса. В чем причина такой живучести религиозного заблуждения?

   Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо рассмотреть религию в

историческом плане, познакомиться с тем, при каких обстоятельствах она

возникла и как она развивалась.

   Понять это - значит еще раз убедиться в несостоятельности религиозных

представлений, подтвердить чисто "земное" происхождение религиозных

взглядов и верований, тот факт, что религиозные представления отнюдь не

внушены человеку сверхъестественными силами, а являются продуктом его

собственного сознания.

   И вообще, если мы хотим глубоко разобраться в каком-либо явлении,

выяснить его подлинную суть, мы прежде всего должны раскрыть причины, его

породившие, его истоки, выяснить закономерности, управляющие его течением

и развитием. Только при этом условии мы сможем верно понять подлинную

сущность интересующего нас явления, оценить ту роль, которую оно играет в

жизни человечества, выявить его значение, правильно предвидеть его будущее

и, что очень важно, определить собственное отношение к нему.

   Весьма существенным обстоятельством для понимания природы религиозных

представлений является тот факт, что эти представления у людей отнюдь не

извечны.

   Священнослужители прекрасно понимают, что этот факт служит важным

свидетельством против "божественного мифа", ибо, согласно ему, религия

будто бы дана человеку богом и появилась на свет вместе с ним. С точки

Зрения богословов, независимо от их религиозной принадлежности, религия -

это связь человека с богом, ископи присущая людям потребность общения с

ним. Отсюда делается вывод о том, что религия - явление вечное, которое

никогда не исчезнет.

   Однако в распоряжении современной науки имеется целый ряд вполне

убедительных фактов, неопровержима доказывающих, что на самом деле все

обстояло совершенно иначе. Анализ многочисленных археологических находок и

других исторических свидетельств, относящихся к самым ранним этапам

существования человека, показявает, что вера в сверхъестественное, прежде

чем превратиться в религию, т. е. веру в единого бога - творца, прешла ряд

последовательных стадий.

   Главной причиной возникновения веры в сверхъестественное было бессилие

первобытного человека перед природой. Ощущая свою зависимость от слепой

игры окружающих стихий, не понимая естественных причин ироисходящих в

природе явлений, наши далекие предки приписывали им сверхъестественные

черты.

   "...Всякая религия, - отмечал Ф. Энгельс, - является не чем иным, как

фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые

господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором

земные силы принимают форму неземных" [Энгельс Ф, Анти-Дюринг. - Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 328].

   Формы верований у наших далеких предков были довольно многообразны, и с

течением времени они постепенно усложнялись. Это был и так называемый

фетишизм - поклонение некоторым предметам и явлениям природы, и вера в

духов, и культ природы - поклонение духам животных и растений, и культ

небесных светил, и вера в сверхъестественных покровителей скота и

земледелия, в колдовство и т. д. и т. п.

   Вместе с тем у людей постепенно формировались представления о будто бы

бессмертной человеческой душе, а как логическое развитие этой идеи и

представления о загробном мире.

   "Смертные видели определенный порядок явлений, В небе бывающих, и времен

года чреду круговую, Но не могли объяснить, отчею это все происходит. Им

представлялся один лишь исход - предоставить богам все. И допустить, что но

воле богов все на свете вертится", писал знаменитый римский поэт,

философ-материалист, Лукреций Кар (99-55 до н. э.).

   Как показали тщательные исторические исследования, верования всех

народов, населяющих нашу планету, прошли также через стадию мифотворчества.

   Наиболее характерный пример - знаменитые мифы Древней Греции. Это

сказочные повествования о богах, живущих на горе Олимпе и управляющих

миром под предводительством верховного бога Зевса. Вместе с богами в мифах

действуют также герои, например Персей, победивший чудовище

Медузу-Горгону, или Беллерофонт.

   Широко известны и повествования о подвигах Геракла.

   Мифология была в истории человечества особым типом мировоззрения, еще

отличным от религиозного. В мифах причудливо переплеталось естественное и

сверхъестественное, находили свое отражение мечты человека о покорении сил

природы.

   И лишь впоследствии на фундаменте мифологии стали формироваться

собственно религиозные представления, отличительной чертой которых

является четкое разделение естественного и сверхъестественного.

Сверхъестественное выделяется в обособленный, высший мир, который будто бы

господствует над миром естественным.

   Превращение религий в монотеистические (т. е. в религии единого бога)

непосредственно связано с дальнейшим развитием классового общества, с

появлением рабовладельческих государств и централизацией власти.

   Могущество единодержавных земных царей наталкивало людей на мысль о

том, что и бог должен быть единодержавным.

   "...Вследствие олицетворения сил природы, - писал Ф. Энгельс, -

возникли первые боги, которые в ходе дальнейшего развития религии

принимали все более и более облик внемировых сил, пока в результате

процесса абстрагирования... в головах людей не возникло, наконец, из

многих более или менее ограниченных или ограничивающих друг друга богов

представление о едином, исключительном боге монотеистических религий"

[Энгельс Ф. Людвиг Фейербах в конец классической немецкой философии. -

Маркс К. Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 282-283.].

   Впрочем, например, в христианской религии сохранились и явные отголоски

прежних представлений о множестве богов. Речь идет о концепции единого

бога в трех лицах - о так называемой святой Троице - боге-отце, богесыне и

боге-святом духе.

   Характерной чертой как древних верований, так и мифологических и

религиозных представлений, убедительно показывающей, что

сверхъестественные объекты поклонения, а затем и богов создал в своем

воображении сам человек, является олицетворение, т. е. приписывание

сверхъестественному в преувеличенном, гипертрофированном,

гиперболизированном виде свойств и черт, присущих самому человеку и

человеческому обществу.

   "Все идеи, - писал Ф. Энгельс, - извлечены из опыта, они - отражения

действительности, верные или искаженные" [Энгельс Ф. Аяти-Дюринг. Иэ

подготовительных работ. - Маркс К" Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 629.].

   "...Человек создает религию, - подчеркивал К. Маркс, - религия же не

создает человека" [Маркс К. К критике гегелевской философии права. - Маркс

К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414].

   На первых порах - это прямое олицетворение окружающих предметов и

стихийных сил; в древнегреческих мифах боги не только внешне похожи на

людей, они живут подобно людям - влюбляются, ссорятся, вступают в борьбу

друг с другом и с различными чудовищами. Единый бог во всех религиях, будь

то Аллах, Будда или христианский бог Саваоф, также подобен человеку; А в

тех способностях, которыми наделен в религиозных представлениях бог, без

особого труда можно обнаружить в преувеличенном виде характерные

человеческие черты.

   Не случайно и то, что человек поместил бога на небо.

   И Библия, и священные книги других религий часто упоминают о "тверди

небесной", о небе как жилище всемогущего бога, о праведниках, будто бы

возносящихся на небо, об ангелах, прилетающих оттуда к нам на Землю.

   Религия закрепила и освятила наивные фантастические представления наших

далеких предков, считавших, что мир земной - это мир бренный и греховный,

а мир небесный - божественный и лучезарный, "царство небесное".

   К нему устремлялись молитвы наших предков, к нему поднимался дым

жертвенных костров, а затем и костров святой инквизиции. На небо

продолжают взирать с надеждой и современные верующие. Небо - оплот

религии. Но почему именно небо?

   Вполне закономерно, что средоточием всех воображаемых

сверхъестественных сил, управляющих судьбами людей и всей природой, наши

предки должны были считать ту часть окружающего мира, от которой в

наибольшей степени зависело их существование. Такой частью мира для людей

далекого прошлого и были небеса.

   Небеса - это прежде всего Солнце, а Солнце - свет и тепло, необходимые

для жизни. Люди видели, что с появлением Солнца над горизонтом природа

оживает, а с его исчезновением становится темно и холодно. Они знали, что

ночь - самое опасное время, когда дикие звери выходят из лесных дебрей и

приближаются к жилищам, когда враги готовят неожиданные нападения. Люди

знали, что от положения Солнца на небе зависит и смена времен года. Зимой,

когда Солнце низко, природа замирает, скованная холодом, становится трудно

добывать пищу, а летом, когда живительные лучи дневного светила пробуждают

к жизни леса и долины, наступает пора изобилия. И в представлении людей

древности Солнце было могущественнейшим божеством. Ему поклонялись и наши

предки на Руси, и индейцы Южной Америки, и жрецы Древнего Египта.

   Солнце и небо неотделимы друг от друга. Но вместе с тем небо посылает

на Землю не только живительные лучи дневного светила. Иногда оно

становится грозным и неумолимым. Небо-это и опустошающий ураган, и

живительный дождь в жаркую сухую погоду.

   Если бы бог действительно существовал и сам занимался устройством своих

дел, то очень может быть, что в соответствии со своими вкусами и

потребностями он избрал бы для себя иное жилище. Но поскольку этот вопрос

решал человек сообразно своим земным представлениям в привычкам, в

соответствии со своим жизненным опытом, то он поселил бога на небесах.

   В самом деле, чтобы видеть все, что происходит на Земле, бог с точки

зрения обыденного человеческого опыта должен находиться в подходящем для

этого месте.

   Люди знали, что по мере подъема на гору взор охватывает все большие и

большие пространства. Поэтому древние греки населили своими богами

мифическую гору Олимп, другие народы в своих верованиях поместили богов на

небо.

   Небо казалось людям всеобъемлющим. Оно было и справа, и слева, и

впереди, в сзади. Как бы далеко ни находились лес или гора, берег моря, до

них всегда можно было добраться. Небо же представлялось совсем близким:

оно, казалось, смыкается с Землей на горизонте, но никому никогда не

удавалось дойти до него. Именно таким, совсем близким и в то же время

бесконечно далеким представлялся человеку всемогущий бог,

   Ему должно подчиняться все существующее в природе, все ее силы, все

живое и мертвое. Но-нельзя повелевать всем миром, живя в лесу, подобно

лешим, или на дне реки, подобий русалкам, или в печке, подобно домовым.

   Все эти сверхъестественные существа, также выдуманные человеком, имели,

в его представлении, весьма ограниченную власть, распространяющуюся лишь

на определенную часть природы. Бог же являлся вершителем судеб целого

мира, и поэтому местом его пребывания момто быть только небо.

   Наконец, чтобы всюду поспевать, бог в представлен и их наших предков

должен был иметь возможность быстро перемещаться с места на место. А люди

видели, что ни один способ передвижения на Земле не может сравняться по

своей быстроте с полетом птицы. Но летать можно только в небе.

   Все это, вместе взятое, и определило в воображении людей местом

пребывания бога небо...

   Таким образом, и в этом случае человек перенес на бога свои

повседневные житейские представления, свой непосредственный практический

опыт.

   Вырисовывается следующая картина. На самой ранней стадии первобытный

человек, по-видимому, был свободен от веры в сверхъестественное. Затем, по

мере усложнения деятельности людей, расширения форм общения с окружающим

миром и развития их сознания, возникают всевозможные верования, которые,

пройдя через мифологическую стадию, постепенно превращаются в религию.

   При этом чрезвычайно важно подчеркнуть, что все те изменения, которые с

течением времени происходили в верованиях наших предков, были самым тесным

образом связаны с социальными преобразованиями в развивающемся

человеческом обществе. В частности, многие ученые считают, что переход от

мифологического мировоззрения к религиозному непосредственно связан с той

стадией развития человечества, когда произошло его разделение на

противоборствующие классы, сопровождавшееся отделением умственного труда

от физического.

   Таким образом, мы видим, что, вопреки утверждениям богословов о

богодухновенности религии, о том, что она будто бы дарована человеку

свыше, в действительности религия является формой общественного сознания,

возникшей в тесной связи с условиями существования в развития

человеческого общества и выполнявшей в нем вполне определенную социальную

функцию.

   Таким образом, на основании изучения истории развития человеческого

общества мы приходим к выводу, очень важному для понимания природы

религиозных представлений: если появление всякого рода верований в

сверхъестественное было связано главным образом с бессилием людей перед

силами природы, то религию породило классовое антагонистическое общество с

его системой эксплуатации человека человеком.

   А это не только показывает, что религия представляет собой чисто

социальное явление, но и означает, что с ликвидацией классового

эксплуататорского общества она лишается своего социального фундамента и

превращается в пережиток прошлого, лишенный исторической перспективы и

обреченный на отмирание.

                          ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

   Как уже было отмечено выше, религия - это явление социальное. Ф.

Энгельс подчеркивал, что религия не есть изобретение обманщиков, ее

возникновение обусловлено определенными потребностями общества,

необходимостью их удовлетворения [Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное

христианство. - Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т, 19, с, 306, 307.]. Религия

выполняет определенные функции в определенной социальной системе.

   Всякая общественная система включает в себя некоторые формы

человеческой деятельности. Одни из них направлены на воспроизводство

материальных благ, различных средств, необходимых для самого существования

общества, другие связаны с обеспечением способов общения между людьми, т.

е. общественной стороной материальной деятельности.

   Совокупность этих видов деятельности представляет собой управляющий

механизм, своеобразный регулятор, обеспечивающий функционирование данной

общественной системы.

   И религия, религиозная деятельность также представляют собой один из

социальных регуляторов, в котором нуждается классовое антагонистическое

общество.

   Человечество, земная цивилизация - это, говоря языком кибернетики,

сложная самооргаяизующаяся и саморегулирующаяся система, одной из

отличительных особенностей которой является способность самосохранения, т.

е. способность с помощью тех или иных регуляторов поддерживать на

некотором уровне определенные параметры, обеспечивающие ее существование и

функционирование. Одним из таких "регуляторов", порожденным ходом развития

человеческого общества, и стала религия, а церковь - тем аппаратом,

который сознательно использовал религию в интересах господствующих классов.

   Реальное человеческое счастье на Земле религия заменила обещаниями

счастья за гробом, после смерти. Она призывала угнетенных и обездоленных

отказаться от активной борьбы за свои интересы, а во всем уповать на бога

и только с ним связывать все свои надежды, желания и устремления. Религия

несла людям, по выражению Маркса, "иллюзорное счастье".

   Религия не дает и не может дать человеку действительного избавления от

социального гнета, болезней, горестей, несчастий и других трудностей и

бедствий, она дает лишь иллюзию избавления. И в этом смысле религия

подобна наркотику. Недаром К. Маркс называл ее опиумом народа [Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч.. т. 1, с. 415]. Поэтому не случайно К. Маркс связывал

вопрос о преодолении религии с изменением общественного бытия, которое

должно повлечь за собой и становление принципиально нового механизма

социальной регуляции, такого механизма, который не будет нуждаться в

религиозном регуляторе, в котором религии уже не будет места.

   Итак, мы приходим к выводу, что религия - это составная часть духовной

культуры человечества, один из компонентов человеческой деятельности.

   Это одна из форм общественного сознания, наряду с моралью, искусством,

наукой, философией и т. п. И подобно тому как каждая из этих форм

определенным образом направляет, ориентирует деятельность людей, ее

направляет и ориентирует также и религия.

   И речь при этом идет не только об отправлении верующими тех или иных

чисто религиозных обрядов и действий, а и об их действиях как членов

общества, т. е. общественной деятельности. Общественная деятельность

верующих людей также направляется теми или иными религиозными

представлениями и идеалами.

   Но принципиальное отличие религиозной формы общественного сознания от

всех других, только что перечисленных, состоит в том, что религия отражает

окружающий мир и место в нем человека в искаженной, фантастической форме.

И поскольку религиозные представления ложны, поскольку они представляют

собой искаженную форму отражения и понимания действительности, то и

порожденная ими деятельность не может в конечном счете приводить к

положительным результатам.

   Религия, отмечал К. Маркс, "претворяет в фантастческую действительность

человеческую сущность..." [Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 414].

   И здесь мы подходим к центральному вопросу о том, почему наука не"

просто противостоит религии, а на протяжении многих веков ведет с ней

активную борьбу.

   В последние годы многие советские философы стали рассматривать

взаимоотношения науки и религии не только как столкновение противоположных

представлений о мироздании, но и как столкновение различных форм

человеческой деятельности. Такой подход позволяет с особой отчетливостью

раскрыть общественный, классовый характер неустранимого конфликта между

наукой и религией, социальные причины их принципиальной несовместимости.

   Прежде всего необходимо заметить, что наука - это не только

совокупность сведений о закономерностях природных процессов, не только

система знаний, но прежде всего деятельность по производству знаний,

обусловленная практическими потребностями общества. Процесс накопления и

синтеза новых знаний тесно связан с законами общественного развития.

   Эта деятельность предполагает наличие человека или специальным образом

организованных коллективов или, в конечном счете, все общество, средства

познания и объект исследования.

   При этом в каждом конкретном случае выбор того или иного объекта

исследования (скажем, атомного ядра или Солнца, или. Вселенной) зависит

как от состояния системы знаний, так и от социальных причин, т. е. целей,

которые ставит общество в данный момент, и возможности их практического

решения.

   В ходе познания человек из бесконечного множества происходящих в

природе взаимодействий выделяет определенные связи и отношения окружающего

мира.

   И дело не только в том, что общество, сообразуясь со своими очередными

потребностями, как бы дает ученым определенный -заказ. Связи здесь гораздо

более сложные.

   "...Человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно

может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается,

что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее

решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе

становления" [Маркс К. К критике политической экономии. - Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч., т. 13, с. 7.].

   Но с другой стороны, одной насущной потребности для решения той или

иной задачи еще недостаточно, - необходимы соответствующие предпосылки

социального, экономического, научного, технического и технологического

порядка.

   Сознательный познавательный процесс - это всегда не просто

"разглядывание" природы "самой по себе", а обобщение социально

обусловленной практической деятельности людей.

   "Спор о действительности или недействительности мышления,

изолирующегося от практики, есть чисто схоластический вопрос", - писал К.

Маркс. Единственный способ видения действительности - ее видение через

призму практики.

   "...И мир явлений и мир в себе - суть моменты позпания природы

человеком, - подчеркивал В. И. Ленин, - ступени, изменения или углубления

(познания)".

   В принципе познание человечества безгранично. По мере развития общества

человек вовлекает в сферу познания все большее количество связей и

отношений материального мира. Но набор этих связей и отношений не случаен

- он определяется всем непрерывным, конкретно историческим ходом развития

общества, в том числе его конкретными социальными связями.

   Процесс научного познания - это всегда целенаправленный процесс,

который на каждом своем этапе зависит от предыстории познавательной и

социальной деятельности людей, уровня достигнутых к данному моменту

знаний, уровня технологии, а также ряда социальных факторов.

   Таким образом, имеет место ценностно-целесообразный выбор познающим

человечеством тех или иных свойств познаваемых объектов.

   Иными словами, те очередные проблемы, которые ставит перед собой наука

на каждом этапе своего развития, выбор средств, привлекаемых для их

решения, а также степень прилагаемых усилий определяются не только

внутренней логикой развития самой науки, во прежде всего теми задачами,

которые ставит в данный момент перед человечеством общественная практика.

   "...Человек-не абстрактное, где-то вне мира ютящееся существо. Человек

- это мир человека, государство, общество" [Маркс К. К критике гегелевской

философии права. Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т. 1, с. 414].

   В частности, необходимо иметь в виду, что наука - это, можно сказать,

наука людей. Во всяком случае, гуманистическая наука не должна быть слепой

силой, независимой от человека и господствующей над человеческими судьбами.

   И поскольку в нашу эпоху наука становится огромной социальной силой, то

познание природы приобретает отчетливо выраженную социальную

направленность. В связи с этим закономерно возникает вопрос "для чего?":

для чего, во имя чего ведутся те или иные научные исследования,

совершаются научные открытия? Необходимость ответа на этот кардинальный

вопрос органически входит в саму ткань современной науки.

   Сегодня наука не может отделять себя от вопроса о том, как ее

результаты будут истолкованы, интерпретированы в общественном сознании и

как они будут использованы. А это означает, что современная

гуманистическая наука не может отделять себя от мировоззренческих вопросов.

   Тем более, что, как мы уже отмечали, наука - не просто система

развивающегося знания, а род человеческой деятельности.

   Именно по этой причине наука не может равнодушно относиться к религии,

также представляющей собой одну из форм человеческой деятельности.

   Но поскольку в основе каждой из этих форм деятельности лежит свое

понимание целей и задач, направленных либо на возможно большее раскрытие и

реализацию потенциальных возможностей человечества, либо, наоборот, на их

угнетение, то активное противостояние науки и религии неизбежно.

   Иногда борьбу науки против религии ошибочно сводят к борьбе знания и

незнания. В действительности и наука, и религия - определенные способы

деятельности различных общественных классовых сил.

   Противостояние науки и религии во все времена было не только

противостоянием знания и незнания - оно являлось непосредственным

отражением образа жизни, деятельности и интересов соответствующих классов.

   Было бы неправильно думать, что религия - это суеверие, и только.

Религия отнюдь не сводится к суеверию.

   Это определенная социальная позиция, имеющая общественную основу,

выражающая в классовом антагонистическом обществе интересы

эксплуататорских классов и в конечном счете непосредственно связанная с

вопросом о смысле жизни, о целях существования человека и общества.

   Поэтому противопоставлять следует не просто науку и религию, но науку и

религию через мировоззрение с учетом их социальной роли.

   В свое время мировоззрение рассматривалось как обобщенное знание о мире,

в котором человек отступал на второй план. Знание о мире рассматривалось

как бы независимо от человека - само по себе - и эта "независимость"

считалась одним из необходимых условий объективности знания. Однако если

рассматривать научные знания о мире как результат человеческой

деятельности, то правильнее определить мировоззрение как философское

обобщение научных данных, в котором главное - отношение человека к миру и

мира к человеку. Эта система взглядов о мире, в центре которой стоит

человек.

   Спор вокруг картины мира, который наука и религия вели на протяжении

многих веков, всегда был спором о месте человека в мироздании. Боролись не

просто две различные концепции строения Вселенной, а два противоположных

мировоззрения. И суть этой борьбы состояла и состоит в том, что наука и

религия дают различные ответы на вопросы о месте человека в мироздании, о

смысле жизни и будущем человечества, выражают принципиально различные

системы ценностей как для каждого отдельного человека, так и для различных

классов общества.

   Борьба науки против религии есть борьба за скорейшую реализацию тех

перспектив развития человеческой личности и человечества в целом, которые

открывает людям наука и осуществлению которых так или иначе препятствует

религия. Так, борьба советской науки против религии - это борьба за

преобразование мира на основе марксистско-ленинского мировоззрения.

   Вплоть до XVI столетия наука развивалась в значительной степени

автономно, не оказывая существенпого влияния на жизнь общества. К тому же

церковь, отражая интересы господствующих классов, требовала от ученых

полного отказа от критики религии.

   Однако в дальнейшем прогресс дауки привел к тому, что она стала

оказывать всевозрастающее воздействие как на развитие материальных условий

жизни общестьа, так и на духовную жизнь людей. В частности, в процессе

развития естествознания, несмотря на сопротивление церкви, была построена

глубокая и всесторонне обоснованная научная картина мира, обеспечившая

важнейшие практические свершения и получившая множество убедительных

практических подтверждений. Наука вплотную подошла и к ряду глобальных

проблем, от правильного и успешною решения которых непосредственно

зависит, пойдет ли дальнейшее развитие земной цивилизации по пути

прогресса или человечество ожидают в будущем всевозможные бедствия.

   Связь науки с обществом сделалась прямой и непосредственной.

   В свое время французские просветители ошибочно связывали религию только

с процессом индивидуального познания мира тем или иным отдельным,

конкретным человеком. Религиозные заблуждения представлялись им

исключительно как результат трудностей познания скрытых причин явлений,

попытка подобным путем объяснить "необъяснимое".

   "Если незнание природы дало начало богам, - писал известный французский

просветитель XVIII столетия П. Гольбах (1723-1789), - то познание ее

должно уничтожить их... Просвещенный человек перестает быть суеверным".

   И хотя определенные корни религиозных представлений, связанные с

особенностями процесса познания природы, в самом деле существуют, причины,

порождающие религию, гораздо шире и глубже. Религия - сложное социальное

явление.

   И потому нельзя преодолеть религию одним только знанием. Решить эту

задачу можно лишь изменением социальных условий жизни общества, его

социальным переустройством, ликвидацией системы эксплуатации человека

человеком.

   "Действительное, практическое уничтожение этих фраз (т. е. религиозных

учений. - В. К.), устранение этих представлений из сознания людей

достигается... изменением условий..." [Маркс К., Энгельс Ф, Немецкая

идеология].

   Разумеется, накопление научных знаний, расширение и углубление научных

представлений об окружающем мире несет в себе огромный атеистический

заряд. Но, с другой стороны, было бы неправильно думать, что само по себе

научное знание может преодолеть религиозные представления в массовом

сознании,

   Любой поступок отдельного человека, его индивидуальное поведение, его

представления об окружающем миро имеют в конечном счете социальную

природу, поскольку они так или иначе включены в социальную деятельность, в

функционирование определенной общественной системы.

   Поэтому нельзя понять подлинный смысл и значение тех или иных действий

или взглядов людей, отрывая их от социальных явлений. Это значит, что и

мировоззрение отдельного человека, в том числе и его религиозные

представления, нельзя свести к особенностям его индивидуального сознания.

   "Сознание... с самого начала есть общественный продукт и остается им,

пока вообще существуют люди" [Маркс К., Энгельс Ф, Немецкая идеология].

   Общественное сознание не есть простая арифметическая сумма

индивидуальных сознании, сознании отдельных людей. Оно подчиняется особым

закопомерпостям, имеющим социальную природу.

   Поэтому и общественное значение науки, а следовательно, и ее

воздействие на сознание масс определяется не только и не столько тем, как

воспринимают научные знания отдельные люди, а прежде всего той ролью,

которую наука играет в данное время в жизни общества. При этом необходимо

иметь в виду, что наука, в широком смысле этого слова, - это не только

совокупность знаний о мире и не только те устройства и объекты, в которых

эти знания воплощены, но и те стороны жизни общества, те формы

общественной деятельности, которые определяют потребность в этих знаниях,

делают их необходимыми и создают возможность их получения, возможность

существования и функционирования науки.

   Таким образом, научные знания о мире воздействуют на массовое сознание

не непосредственно, а через социальные условия, через общество.

   Современные богословы уже не имеют возможности вступать в спор с наукой

по тем или иным конкретным вопросам строения Вселенной. Здесь они терпят

сокрушительное поражение. Поэтому богословы предпочитают принять научные

данные о материальном мире, с тем чтобы попытаться сохранить главное, то,

без чего религия не может существовать, - представление о существовании

мира сверхъестественного, божественного, будто бы занимающего

главенствующее положение и определяющего судьбы и материального мира, и

человечества.

   На первый взгляд может показаться, что возникает противоречие: с одной

стороны, борьба между наукой и релпгней развертывается главным образом

вокруг вопроса о месте человека в мироздании, а не вокруг картины мира, а

с другой - в основе научного атеизма лежат именно естественнонаучные

данные о мире.

   Однако никакого противоречия нет, потому что атеистическое осмысление

места человека в мироздании, осознание его роли во Вселенной с точки

зрения диалектического материализма как раз и основывается на данных

естествознаштя.

   Поучительно проследить, как складывались и изменялись в зависимости от

эпохи представления об Универсуме - так иногда называют действительность,

т. е. земной мпр, физический и духовный, и космос, частью которого этот

земной мир является, а также принципы их единства и взаимодействия.

   В средние века, в эпоху феодализма, в эпоху особого, господствующего

положения церкви, в основе формирования представлений об Универсуме лежал

теологическидогматический принцип. Все эти представлонпя так или иначе

вращались вокруг идеи бога-творца и его божественной мудрости, благости,

изначальной божественной целесообразности, Бог - универсальная причина,

господствующая над Универсумом, причина всего существующего и

происходящею; все, что совершается, совершается по его замыслу и промыслу.

Отсюда, в частности, и упорядоченность Универсума, вполне определенная

иерархия земного и небесного.

  Небо, небесная часть Универсума, создана богом для себя. Поэтому она

устойчива и неизменна. А следовательно, должны быть неизменными

(догматичными) и представления о ней человека (т. е. религиозные

представления). Исходя из этого, была превращена в нерушимую догму и

принятая на вооружение церковью птолемеевская картина мира, птолемеевская

космология. Что касается мира земного, и в частности человека, то он в

сравнении с богом занимает в Универсуме подчиненное, зависимое, униженное

положение. Любопытно, что и сама небесная часть Универсума в средневековых

религиозных представлениях - тоже построена по иерархическому принципу.

Высшее место занимает божественный престол. Ниже - архангелы, ангелы,

херувимы, серафимы и т.д.

   Нетрудно видеть, что во всей этой иерархической картине отчетливо

просматривается реальная земная социальная иерархия, реальное земное бытие

средневекового классового общества.

   В эпоху Возрождения, когда в недрах феодального общества начали

зарождаться новые, прогрессивные для того времени капиталистические

отношения, стали складываться и новые принципы подхода к построению

Уппперсума.

   Если мировоззрение средних веков не допускало и мысли о том, что

материя может существовать сама по себе без постоянного божественного

надзора, то теперь постепенно начинает пробивать себе дорогу идея

изпачальпости бытия самой природы, ее независимости от божественного

промысла.

   В результате борьбы "еретиков" против ортодоксального средневекового

религиозного мировоззрения, накопления астрономических знаний, появления и

раавития учения Коперника, деятельности Джордано Бруно и других

последователей коперниканства на смену идеи подчиненности земного

небесному утверждается идея их единства.

   Начиная со времен Галилея, который решительно ввел в науку опыт и

наблюдение, схоластические принципы построения картины мира, основанные на

чисто умозрительных рассуждениях, постепенно вытесняются изучением

реальной природы.

   Универсум становится объектом причинного естественнонаучною объяснения.

   Так постепенно в ходе развития человеческого общества зарождаются и

формируются идеи, которые к нашему времени привели к отчетливому

представлению о том, ч;о Земля и человечество-неотъемлемые части космоса,

чго они представляют собой определенные области Универсума, ту

совокупность явлений, которая служит местом жизни человека, предметом его

осмысления и объектсм практичес кого воздействия.

   Наиболее отчетливо можно проследить, как меняется отношение церкви к

науке и научному знанию на пример католицизма.

   Как известие, именно католическая церковь в средние века печально

прославилась своей жестокой борьбой с наукой, учеными и вообще передовыми

людьми, пытавшимися понять, как в действительности устроен окружающий мир.

   Навсегда в намяти человечества останется дым костров инквизиции, на

которых приняли "смерть без пролития крови" многие тысячи "еретиков", т.

е. людей, дерзнувших в чем-то не согласиться с церковными догматами.

   Позорными пятнами в истории католицизма остапутси запрещение учения

Николая Коперника, сожжение Джордано Бруно, преследование Галилео

Галилея...

   Но времена меняются, и сегодня католические богословы пытаются

изобразит), эти акции как своеобразную "болезнь роста".

   В действительности, утверждают современные теоретики католицизма,

никакого конфликта между религией и наукой не существует и пет никакой

необходимости выбирать между религиозной верой и научным знанием. Для того

чтобы этот конфликт ликвидировать, достаточно провести четкие границы

между наукой с ее предметом и методами и религиозной верой. Это будто бы

поможет д "- стичь гармонического согласия между ними. -

   Что же касается драматических столкновений Haуки и религии в средние

века, во времена Коперпика и Галилея, то, с точки зрения современных

богословов, - это результат недоразумения: развивающаяся наука и религия

просто не нашли тогда общего языка - и только...

   Со второй половины XIX столетия отношение католической церкви к науке

основывается на так называемой философии неотомизма [Томизм - томистское

учение, разработано в ХIII в. католическим монахом и богословом Фомой

Аквинским. Важной составной частью томизма является учение о гармонии

между верой и разумом, о том, что вера и разум будто бы не исключают друг

друга. Но разум, наука не должны вступать в противоречие с "истинами

веры", более того, они должны представить токазательства существования

бога. Неотомизм - современный этап в развитии томизма, получивший в 1879

г. официальное признание Ватикана и провозглашепныи официальной

философско-теологической доктриной католической церкви. Претендует на

синтез веры и разума.], заявлявшей о необходимости гармонии между верой и

знанием.

   На I Ватиканском соборе (1869-1870) был провозглашен тезис о

возможности познания бога естественным светом разума через познание

сотворенного мира. Правда, одновременно высказывались предостережения

против слишком больших надежд на человеческий разум и подчеркивалось, что

наука не только не должна вступать в противоречие с истинами веры, но

всячески содействовать их обоснованию. Бог "ждет нас за каждой дверью,

открываемой наукой", - утверждал папа Пий XII.

   Но с развитием естествознания уязвимость подобной позиции становилась

все более очевидной. Естественные науки не только не приносили

доказательств бытин бога, но наоборот, свидетельствовали о том, что

никакими научными данными его существование не подтверждается.

   "Многие настоятельно просят, - говорил в начале 50-х годов XX в. Пий

XII, - чтобы католическая религия начала по возможности считаться с

наукой". Но тем не менее в то время отношение католической церкви к науке

существенно не изменилось. Ее руководители по-прежнему требовали от науки

доказательства бытия бога.

   Ситуация, однако, становилась все более острой Эпоха, в, которую мы

живем, необычайно динамична. Это эпоха развития социалистической системы,

бурного подъема национально-освободительного движения, научно-технической

революции, острой идеологической борьбы.

   Развитие всех этих факторов ведет к постепенному обесценению религии, к

утрате его своих позиций в современном мире. Это признают и руководители

современно церкви. Так, пана Павел VI в своих выступлениях неод пикратно

подчеркивал, что для религии и церкви настуш ли "трудные времена", что

происходит "утрата христиан ских ценностей", что "в представлении

современного человека наблюдается разрыв между его обязанностями как члена

общества и гражданина и предписаниями религии.

   Иными словами, современные верующие руководствуются в своей

деятельности и поведении не столько религиозными категориями, сколько

реальными мирскими ценностями.

   Что касается науки, то в современном мире ее атеистическое влияние на

сознание людей, на их отход от религии определяется не столько тем, что

естествознани открывает все более глубокие закономерности явлений природы,

сколько той огромной и всевозрастающей ролью, которую играет наука в жизни

общества.

   Церковь не может не учитывать всех этих весьма сущестиснных

обстоятельств. Стараясь приспособиться к создавшейся ситуации, богословы

пытаются увязать религиозные положения с земными ценностями, с образом

мысли и чаяниями верующих, простых людей.

   Они заявляют, например, что путь к "христианскому спасению" начинается

уже в этом мире, что надо бороться с земным злом, призывают к

сотрудничеству людей доброй ноли - как верующих, так и неверующих. А глава

католической церкви, папа Павел VI в одном из своих последних программных

документов выдвинул требование разумного отношения к природным ресурсам,

обеспечения сохранения окружающей среды. Но все это, разумеется, в рамках

буржуазной демократии, в рамках капиталистического общества. Не случайно

Павел VI призывает к примирению между людьми, которое, в частности,

подразумевает всякий отказ от классовой борьбы.

   Обострившееся положение дел потребовало от религиозных теоретиков и

определенной модернизации томистского учения. В частности, неотомисты

вынуждены были если и неполностью отказаться от тезиса, согласно" которому

естествознание доказывает существование бога, то значительно его смягчить.

В современной трактовке он выглядит примерно так: посредством осмысления

пробелов в научном познании и сопоставления различных научных данных

обнаруживается необходимость веры в бытие бога.

   Требовало, известного пересмотра и томпстскоо понимание бога как вечной

и неизменной сущности, противоречащее современному научному мышлению,

воспринимающему окружающий мир в его развитии и эволюции.

   Эти тенденции нашли свое выражение в решениях II Ватиканского собора,

состоявшегося в 1962-1965 гг, Вырабатывая вовую тактику по отношению к

науке, католические теоретики исходили из того, что современный мир - это

"совершенно новый период человеческой истории, отличающийся коренными и

стремительными преобразованиями, масштабы которых позволяют говорить о

качественном социальном и культурном изменении общества, обусловленном

творческой деятельностью человека, его интеллекта".

   В связи с этим, объявил собор, необходимо положительно оценить научный

прогресс, и церковь отньше не будет посягать на свободу научного

исследования и самостоятельность науки.

   Было торжественно заявлено, что научный прогрессвто богоугодное дело:

"Человеческая деятельность, как индивидуальная, так и коллективная, т. е.

то великое усилие, с которым люди в течение веков стремились улучшать

условия своей жизни..., отвечает божественному замыслу. Ибо человек,

сотворенный по образу божию, получил заповедь, чтобы, подчинив себе землю

и все, что в ней, управлять миром в праведности и святости".

   Небезынтересно отметить, что современная католическая церковь всячески

открещивается и от различных суеверий, в том числе магии и астрологии.

Нетрудно понять, что это понадобилось католическим священнослужителям

только для того, чтобы лучше соответствовать в глазах верующих духу

современной рационалистической эпохи.

   Наука не может противоречить вере, объявляют отцы современной

католической церкви, "ибо для земных ценностей и ценностей веры один

источник - бог".

   Впрочем, и II Ватиканский собор в своих решениях счел необходимым

всячески подчеркнуть, что возможности иауки ограниченны и от нее не

следует ожидать большего, чем она способна дать, и что наука ни в коем

случае не должна переступать своих границ и вторгаться в область

мировоззрения, пытаться решать вопросы о смысле человеческого

существования и сущности бытия.

   Более того, в своей речи при закрытии II Ватиканского собора папа Павел

VI особо подчеркнул, что церковь ив может принять научный прогресс во всем

его значении, ибо он приводит к тому, что человеческие, т. е. чисто

земные, ценности и цели вытесняют творца. Земной прогресс - законное дело,

но главным остается достиженнэ царства божьего. Какие же выводы следует

сделать из истории взаимоотношений католицизма и науки? Прежде всего -

вывод о том, что меняется тактика церкви, но не меняется ее суть. Тактика

меняется потому, что меняется мир, состояние человеческого общества, и

церковь стремится приспособиться к этим переменам, приспособиться, чтобы

выжить.

   С другой стороны, сегодняшние богословы настроены по отношению к науке

глубоко враждебно и стараются всячески принизить ее роль, опорочить ее в

глазах людей,

   Они стремятся создать впечатление, что наука недостоверна, что ее

положения постоянно меняются, что она не в состоянии проникнуть в

подлинную сущность явлений, защитить земную цивилизацию от грозящих

космических опасностей и т. д. и т. п.

   Играя на том, что в буржуазном мире достижения науки нередко

используются во вред людям, религиозные теоретики во всеуслышание

заявляют, что будто бы научнотехнический прогресс ведет человечество к

разрушению и гибели, что на науку нельзя полагаться - она неизбежно

заведет в тупик.

   Таким образом, в наше время с особой очевидностью обнажается подлинная

сущность борьбы религии и науки, того спора, который они ведут между

собой. Центральным пунктом этого спора является вопрос о назначении науки,

ее роли в жизни и развитии общества.

   Для того чтобы правильно понять эту роль, необходимо серьезно

познакомиться с современной научной картпной мира, понять диалектику

процесса научного познания, осмыслить с атеистических позиций методы

научного исследования, уметь правильно оценить значение тех или иных

научных открытий и проблем, с которыми сталкивается естествознание в

процессе своего развития.

   К выяснению этих вопросов мы и приступаем,

                                 Глава II

                         НАУКА И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ

   Наука дает нам достоверные знания о мире.

   Справедливость научных знаний подтверждается практической деятельностью

человечества.

   В процессе развития науки достигается все болев точное знание, все

более точное приближение к выяснению реальных, свойств окружающего мира.

                              НАУКА И ЧЕЛОВЕК

   Оглянемся вокруг. И присмотримся к тем предметам, которые нас окруашют

а которые определяют характер жизни современного человечества. Автомобили,

самолеты, машины, станки, холодильника, телевизоры и другие электрические

и электронные приборы, синтетические натериалы...

   И задумаемся над вопросом, когорый в силу привычки ко всем этим

полезным вещам обычно не приходиг нам в голову: откуда и как они появились?

   Попробуем проследить предысторию любой вещи до самых ее истоков. И мы

придем к неожиданному выиоду, что все те предметы, о которых идет речь, а

любые другие в конечном счете созданы из земли, воды и воздуха.

   В самом деле, когда человек начинал на нашей планете свою удивительную

созидательную деятельность, в его распоряжении не было ничего, кроме

земли, воды и воздуха и тех живых организмов, к которым привело

саморазвитие животного и растительного мира. Многие столетия потребовались

для того, чтобы из этих исходных продуктов создать то великое многообразие

предметов, которое составляет материальный фундамент современной

цивилизации. И в основе этого созидательного процесса лежал процесс

познания человеком окружающего мира и его закономерностей.

   "Природа не строит ни машин, ни локомотивов, ни железных дорог, ни

электрического телеграфа, ни сельфакторов, и т. д., - писал К. Маркс. -

Все это - продукты человеческого труда, природный материал, превращенный в

органы человеческой воли, властвующей над природой, или человеческой

деятельности в природе. Все это - созданные человеческой рукой органы

человеческого мозга, овеществленная сила знания" [Маркс К. Критика

политической экономии, - Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 46, ч. II, с. 215.].

   XX век - век наиболее бурного прогресса науки и техники. Это

объясняется прежде всего тем обстоятельством, что текущее столетие стало

эпохой величайших социальных преобразований в жизни человеческого

общества. Превращение капитализма в монополистический империализм, победа

Великой Октябрьской социалистической революции и установление

социалистических отношений на одной шестой части нашей планеты, победа

прогрессивных сил человечества, возглавляемых Советским Союзом, над

фашизмом в годы второй м"ировой войны, возникновение содружества

социалистических стран, развитие национально-освободительного движения,

рост рабочего и коммунистического движения - все это повлекло за собой

быстрое развитие социального и научно-технического прогресса.

   И поэтому не случайно, что именно наше время отмечено наиболее

впечатляющими успехами науки в области познания окружающего мира,

небывалым развитием таких ее областей, как физика, химия, астрономия,

биология, теоретическая физика и физика элементарных частиц, открытием

принципиально новых явлений во Вселенной. С невиданным размахом

отвлеченные знания, добытые в научных лабораториях, абстрактные формулы

находят практические выражения, превращаются в реальные технические и

технологические свершения такого масштаба, как космические ракеты и

спутники, межпланетные станции, атомные электростанции, быстродействующие

электронно-вычислительные машины.

   Ускоряется процесс внедрения научных открытий в производство. Все

большее значение приобретают фундаментальные научные исследования,

изучение наиболее глубоких, всеобъемлющих закономерностей реального мира.

Возрастает сила воздействия науки на все окружающее, на судьбы

человечества.

   В последние годы в самых различных областях науки происходят глубокие

революционные изменения, революционные преобразования совершаются и в

технике. Эти изменения и преобразования тесно связаны между собой,

сливаясь, по существу, в единый процесс - научно-техническую революцию.

   Наука, как это в свое время предсказывал К. Маркс, сама становится

непосредственной производительной силой.

   Достаточно напомнить хотя бы о тех радикальных, далеко идущих

преобразованиях, которые внесли в наш быт за последние десятилетия

электричество, атомная анергия, радио, телевидение, авиационный

транспорт... Научное открытие часто способно облегчить работу целых

предприятий или даже отраслей промышленности.

   Но дело не только в этом. Если в прошлом наука в значительной мере

развивалась стихийно, то на современном этапе она превращается в

управляемый элемент, сознательно направляемый обществом на достижение

определенных целей, решение тех или иных насущных задач.

   Особенно благоприятньзе возможности для целенаправленного управления

наукой открывает плановая социалистическая система, позволяющая

сосредоточить необходимые силы и средства на главных, наиболее актуальных

направлениях развития науки. Впечатляющими примерами подобной

целенаправленно организованной научной деятельности, принесшей блестящие

результаты, могут служить осуществленные в нашей стране работы в области

овладения атомной энергией (в том числе для мирных целей) и в области

освоения космоса.

   Таким образом, прогресс науки в наше время сделался одним из главных

факторов, определяющих судьбы человечества.

   Наука же неотделима от знания.

                               КАРТИНА МИРА

   Высшая задача науки, отмечал выдающийся немецкий философ-материалист

Людвиг Фейербах (1804-1872), - познать вещи такими, каковы они есть.

   Примерно те же мысли о сущности науки высказывал и создатель теории

относительности Альберт Эйнштейн (1879-1955).

   То, что мы называем наукой, говорил он, имеет своей исключительной

задачей твердо установить, что есть.

   Таким образом, ученые исследуют реальный мир, стремясь выяснить его

подлинные свойства и подлинные закономерности, т. е. добыть подлинное

знание о нем.

   Однако естественные науки изучают не всю реальность, не всю материю, а

лишь определенный ее "срез", лишь некоторые определенные стороны

материальной действительности, вычлененные из неисчерпаемой реальности

посредством активной практической и познавательной деятельности человека.

   Это хорошо понимал А. Эйнштейп. "При анализе физической теории, -

отмечал он, - необходимо учитывать различие между объективной реальностью,

которая не зависит ни от какой теории, и теми физическими понятиями, с

которыми оперирует теория".

   В процессе изучения реальной действительности совершается построение

научной картины мира. Картипа мира, если ее понимать в самом широком

смысле, - это отображение человеком окружающей природы, это итог всего

многовекового пути научного познания, обобщенное, интегральное отображение

человеком окружающей природы, в основе которого лежат современные для

данной эпохи представления физики, астрономии, биологии, химии, геофизики

и других фундаментальных наук.

   Таким образом, научная картина мира - это нечто значительно более

широкое, чем та или иная конкретная научная теория или даже совокупность

научных теорий. Это общее представление о мире в целом.

   Но это не просто какая-то часть, какой-то "кусок" окружающего нас мира

со всеми его бесчисленными связями, а лишь некоторая доля причинных

взаимосвязей и взаимодействий, выделенных человечеством в процессе его

практической деятельности и определенных характером возникающих перед ним

задач.

   Эта выделенная часть связей и отношений объективной действительности

реально существует независимо от человека, но выбор связей и отношении,

которые и составляют "окружающий нас материальный мир", зависит от

человечества.

   Термин "картина мира" нередко встречается в работах классиков

естествознания: Эйнштейна, Бора, Планка, Берна, Дирака и других. Этот

термин прочно вошел в язык современной науки. Говорят об изменении и

развитпи научной картины мира, ее соответствии объективной реальности и

так далее и тому подобное.

   Если тщательно проанализировать работы корифеев современного

естествознания, то можно убедиться, что, несмотря на все различия и

выделение самых различных аспектов картины мира, все они включают в

понятие "картииы мира" нечто общее.

   В картину мира должны быть включены основные структурные уровни

развития материи, научные представления о строении мира, о законах природы.

   Картппа мира является фундаментом для философского осмысления основных

понятий научных теорий, она играет чрезвычайно важную роль в обобщении

результатов конкретных наук, связывая между собой эти паукп и философский

уровень познания.

   А поскольку картина мира включает в себя" и фундаментальные гипотезы,

заполняющие пробелы в существующем знании, она играет также важную

эвристическую роль, т. е. помогает осуществлению новых научных открытии.

   Картина мира является основой мировоззрения - вне картины мира человек

нс может осознать свое место в мироздании. Этому процессу способствует то

существенное обстоятельство, что различные научные представления.

   составляющие картину мира, включаются в нее не в той форме и не на том

языке, как в естественных науках, а в более приближенном к массовому

пониманию, в форме, способствующей включению научных знании в массовое

сознание. Иными словами, картина мира включает в себя массовые

коммуникации - они служат преодолению разрыва между сознанием ученого и

массовым созданном.

   Таким образом, картина мира является важнейшим промежуточным звеном в

осуществлении процесса включения науки в массовое сознание.

   Из всего сказанного вытекает, что научная карткиа мира определяется, с

одной стороны, его реальными свойствами, а с другой - социально

обусловленной активной познавательной и преобразующей деятельностью

человечества, которое выбирает из бесчисленного множества связей и

отношений объективной действительности те, которые существенны для него в

данный момент.

   Поэтому в принципе нельзя ставить вопрос о том, как выглядят Вселенная,

материальный мир, а также друпю объекты научного познания "сами по себе",

вне построенной человечеством системы знаний.

   В этой связи напомним еще раз приведенное в предыдущей главе замечание

К. Маркса о том, что вопрос о действительности вне человеческой

деятельности являемся чисто схоластическим вопросом.

                           ФАКТЫ - ОСНОВА ЗНАНИЯ

   Одна из самых существенных, характерных особенностей науки состоит в

том, что она опирается на изучение и анализ реальных фактов, т. е. тех или

иных явлений, происходящих в окружающем нас мире.

   "Чисто логическое мышление, - писал А. Эйнштейн, - само по себе не

может дать никаких знаний о мире фактов; все познание реального мира

исходит из опыта и завершается им".

   Факты, зарегистрированные в самой природе или в специально

осуществленных исследованиях, служат материалом научного познания.

   О том, что научные факты действительно отражают реальные явления,

говорят те способы, с помощью которых они добываются.

   Наиболее простой способ регистрации фактов - наблюдение природы.

Непосредственно или, как это чаще всего бывает в современной пауке, с

помощью специальных устройств (электронных микроскопов, телескопов,

радиотелескопов и других приборов) исследователь наблюдает ход тех или

иных процессов и фиксирует интересующие его события.

   Наблюдения - нс столь пассивный способ изучении природы, как может

показаться на первый взгляд. Как подчеркивает известный советский ученый

академии В. А. Амбарцумян, и наблюдатель в большинстве случаев располагает

возможностью активно выбирать объекты наблюдения в соответствии со своими

исследовательскими задачами.

   В частности, он может сознательно использовать такие естественные

сочетания природных процессов, которые позволяют осуществить наблюдения

изучаемого явления.

   Яркий пример - проверка одного из основных выводов общей теории

относительности Эйнштейна об искривлении световых лучей под действием сил

тяготения. Для этой цели используется момент подпой фазы солнечного

затмения, когда появляется уникальная возможность одновременно

сфотографировать перекрытый Луной солнечный диск и звезды, расположенные в

этот момент вблизи его края. Затем полученные фотографии сравниваются с

обычными снимками звездного неба. И если расположение одних и тех же звезд

на этих фотографиях не совпадает, то по их смещению можно оценить степень

искривления световых лучей при прохождении в непосредственной близости от

Солнца.

   Но как бы там ни было, наблюдатель все же во многом зависит от

естественного хода интересующих его природных процессов. Скажем, наиболее

удобное время для наблюдения планеты Марс приходится на те несколько

месяцев (один раз в два года), когда Земля и Марс располагаются по одну

сторону от Солнца. Во все остальное время Марс теряется в ярких лучах

Солнца и почти недоступен телескопическим наблюдениям.

   В не мегюе сложном положении оказываются ученые при наблюдении

солнечной короны - самой внешней оболочки нашего дневного светила. С

наземных обсерваторий в обычных условиях корона не видна: ее слабое сияние

теряется в рассеянном свете земного неба. Корону можно наблюдать либо с

помощью особых внезатменных коронографов высоко в горах, либо во время

полных солнечных затмений, когда диск Луны перекрывает яркую фотосферу.

   Но, во-первых, полные солнечные затмения происходят довольно редко, а

во-вторых, их полная фаза, во время которой только и можно наблюдать

солнечную корону, длится всего несколько минут.

   Значительно более активным и эффективным способом изучения природы

является эксперимент.

   Экспериментатор по своему желанию тем или ипым путем изменяет состояние

интересующего его объекта (нагревает его, воздействует электрическим или

магнитным полем, подвергает действию химических веществ и т. д.) и

наблюдает последствия этих изменений.

   Другими словами, исследователь, осуществляя тот или иной эксперимент,

сознательно создает такие условия или такое сочетание событий или так

направляет течение природных процессов, что интересующее его явление

приоткрывается с определенной стороны.

   "Эксперимент, - писал один из основоположников современной физики Луи

де Бройль, - неотъемлемая основа любого прогресса этих (естественных. - В.

К.) наук, эксперимент, из которого мы исходим и к которому мы всегда

возвращаемся, - лишь он один может служить пам источником знаний о

реальных фактах..."

   В отличие от наблюдения эксперимент при наличии соответствующих условий

(теоретические предпосылки, аппаратура и т. п.) может быть, в принципе,

произведен в любое время и повторен любое число раз. Кроме того, в

зависимости от полученных результатов в ход эксперимента можно вносить

необходимые изменения и поправки и получать новые результаты.

   Таким образом, эксперимент - это наиболее активный способ познания

реального мира.

   В эксперименте ученый вызывает то или иное явление из его условий и

может повторить эту операцию многократно.

   Воспроизводимость того или иного эксперимента, как, впрочем, и

наблюдения, есть одно из необходимых, обязательных требований,

предъявляемых к любому научному исследованию. Эксперимент или наблюдение,

которые невозможно повторить и тем самым невозможно проверить, фактически

лежат за пределами науки.

   Таким образом, процесс научного исследования основывается на фактах,

добываемых в результате изучения реального мира. Однако, для того чтобы

удостовериться в том, что научные знания в самом деле отражают объективную

действительность, необходимо отчетливо представлять себе и те трудности, с

которыми сталкивается ученый в ходе наблюдательных или экспериментальных

исследований, а также природу тех ошибок, которые иногда вкрадываются в

полученные данные.

   Прежде всего необходимо заметить, что, хотя результаты научных

наблюдений и экспериментов отражают свойства реальных явлений, это отнюдь

не означает, что такие результаты представляют собой безупречную

зеркальную копию тех или иных природных процессов.

   Дело прежде всего в том, что показание того или иного измерительного

прибора - отклонение стрелки или почернение фотопластинки - само по себе

еще не является научным фактом. Чтобы показание прибора стало фактом, оно

должно быть соответствующим образом истолковано, интерпретировано. А такая

интерпретация может быть осуществлена лишь в рамках определенной научной

теории.

   "...Эксперимент никогда не имеет характера простого факта, который

можно только констатировать, - подчеркивал Луи де Бройль. - В изложении

этого результата всегда содержится некоторая доля истолкования,

следовательно, к факту всегда примешаны теоретические представления".

   И если в какой-либо области науки имеются в данный момент конкурирующие

теоретические концепции, то одни и те же наблюдательные или

экспериментальные данные могут получить с точки зрения этих концепций

совершенно различные истолкования.

   Например, на протяжении длительного времени одни и те же детали,

видимые на телескопических фотографических изображениях кольцевых лунных

гор-кратеров, интерпретировались сторонниками гипотезы вулканического

формирования лунного рельефа как вулканические образования, а сторонниками

метеоритной гипотезы как метеоритные воронки.

   Источником всякого рода ошибок может служить несовершенство применяемой

аппаратуры, различные помехи и посторонние эффекты, которые не всегда

сразу удается должным образом учесть, а также попытки истолковать

показания приборов на пределе их чувствительности.

   Классический пример - знаменитая история с "каналами" на Марсе. В конце

прошлого столетия итальянский астроном Скиапарелли обнаружил на

поверхности красноватой планеты загадочную сетку темных линий,

пересекавших ее в различных направлениях. Их приняли тогда за

гидротехнические сооружения разумных обитателей нашего космического

соседа. Впоследствии загадочные линии обнаруживались и на фотографиях

Марса, сделанных с помощью достаточно крупных современных телоскопов.

   Однако в дальнейшем, благодаря применению космической техники,

позволившей сфотографировать поверхность Марса с близкого расстояния,

выяснилось, что таинственные каналы всего лишь оптическая иллюзия.

Благодаря огромному расстоянию при наблюдениях с Земли обособленные мелкие

образования на марсианской поверхности сливались в сплошные темные линии.

   В иных случаях ложные выводы возникают вследствие пел ранил ьио

поставленных экспериментов. Одно из обязательных условий надежности

научных заключений - чистота опыта. Любой научный эксперимент должен

осуществляться таким образом, чтобы было надежно гарантировано отсутствие

каких-либо посторонних, внешних влияний на его результат. Иначе неизбежны

ошибки.

   Так, нашумевшая в свое время "теория" О. Лепешинской о. том, что клетки

животных, растений и микроорганизмов будто бы могут формироваться из некой

"внеклеточной субстанции", возникла на основе нечисто поставленных опытов,

во время которых руки экспериментатора былп загрязнены простейшими

организмами.

   Несколько лет назад появилось сенсационное сообщение о том, что в

метеоритах обнаружены микроорганизмы.

   Однако и это сообщение было результатом элементарной ошибки. В процессе

исследования не были приняты достаточно надежные меры против внешнего

"загрязнения" изучаемых материалов.

   С другой стороны, современный научный эксперимент (например,

исследования в области физики микропроцессов) в ряде случаев отличается

необыкновенной сложностью. И далеко не всегда удается в достаточной

степени учесть вce привходящие обстоятельства, способные влиять на

полученные результаты.

   Так, за последние годы в научной печати не раз появлялись сообщения о

том, что в той или иной физической лаборатории наконец обнаружены кварки -

гипотетические фундаментальные частицы вещества. Однако повторные

исследования этого не подтверждали. Не менее показательна история с

поиском так называемых гравитационных волн, или волн тяготения.

   Из общей теории относительности Эйнштейна вытекает, что в пространстве

должны распространяться волны тяготения, возникающие в результате

некоторых космических процессов, например вращения двойных звезд. Эти

волны напоминают хорошо нам знакомьте электромагнитные волны, но их

энергия чрезвычайно мала, и поэтому их весьма трудно зарегистрировать.

   Тем не менее несколько лет назад американский фивик Дж. Вебер построил

необыкновенно чувствительную аппаратуру для обнаружения гравитационных

волн. Приборы были установлены и вскоре несколько раз зарегистрировали

ожидаемый эффект. На этом основании Вебер пришел к заключению, что волны

тяготения обнаружены.

   Однако, когда другие исследователи в разных странах попытались

повторить эксперименты Вебера, полученные им результаты не подтвердились.

В конце концов тщательный анализ привел ученых к заключению, что

аппаратура Вебера на самом деле зарегистрировала не гравитационные волны,

а какие-то совсем иные эффекты.

   Вот почему современные физики не спешат делать далеко идущие выводы до

тех пор, пока результат того или иного эксперимента не будет многократно

проверен и надежно подтвержден.

   Нельзя не учитывать и того обстоятельства, что ученые - люди со своей

индивидуальной психологией, со своими воззрениями, убеждениями, планами и

надеждами. И потому может случиться так, что даже самый чествый и

объективный экспериментатор может принять желаемое за действительное и

прийти таким образом к ошибочному результату. Уже не говоря о лжеученых,

которые сознательно "передергивают" или специально подтасовывают

результаты наблюдений (к сожалению, бывают и такие случаи), стремясь

подобным способом обосновать свои "идеи".

   Разумеется, ученые принимают все меры к тому, чтобы избежать в процессе

экспериментов и наблюдений нежелательных неточностей и ошибок. Но

поскольку подобные ошибки являются следствием все усложняющегося процесса

научного исследования, с возможностью их возникновения нельзя не считаться.

   Значит ли это, однако, что результатам научных наблюдений и

экспериментальных исследований вообще нельзя доверять? Подобное заключение

было бы совершенно неправомерным.

   В процессе длительного изучения природы наука выработала вполне

надежную методику постановки экспериментов и наблюдений, достаточно хорошо

гарантирующую исследователя от грубых ошибок.

   Не могут служить свидетельством недостоверности научных данных о мире и

те острые споры, которые нередко возникают в науке вокруг истолкования

результатов тех или иных наблюдений и экспериментов. Подобные споры вполне

естественны и нормальны для развития естествознания. Они являются

необходимой составной частью процесса научного познания, одним из его

необходимых этапов. По мере совершенствования экспериментальной а

наблюдательной техники и накопления все большего количества опытных данных

и теоретических знаний появляется возможность не только все более надежной

оценки, соответствия добываемых в ходе научного исследовапяя фактов

реальной действительности, но и все более точного их истолкования, все

более глубокого проникновения в сущность явлений.

   Таким образом, наука представляет собой систему, развитие которой

обеспечивает отбор все более достоверных данных о явлениях природы.

                            ОТ ФАКТОВ К ТЕОРИЯМ

   Процесс познания только начинается с обнаружения тех или иных фактов.

Факты нуждаются в теоретическом осмыслении.

   "Что касается теории, - писал Луи де Бройль, - то ее задача состоит в

классификации и синтезе полученных результатов, расположении их в разумную

систему, которая не только позволяет истолковывать известное, но также, по

мере возможности, предвидеть еще и неизвестное".

   Задача научной теории состоит в том, чтобы объяснить с единой точки

зрения известные факты, относящиеся к некоторой области явлений,

определить пути дальнейшего научного поиска, а также предсказать новые

факты, еще неизвестные.

   Но, как мы уже видели, связь между фактами и их теоретическими

объяснениями отнюдь не является односторонней. Теория строится на фактах,

но, с другой стороны, сами факты нуждаются в осмыслении с точки зрения тех

или иных теоретических представлений. Это одно из проявлений

диалектического характера пропессса научного познания природы.

   Любая теория представляет собой определенную идеализацию, ибо ни один

объект невозможно изучить во всех его бесконечных связях и

взаимодействиях, внутренних и внешних.

   "Например, изучая атом как устойчивое и обособленное материальное

образование, - пишет известный советский философ А. С. Кармин, - мы

устанавливаем конечность всех его характеристик - массы, энергии, размеров

и т. д. Но в том же атоме при "изучении его взаимодействия с другими

атомами, при изучении взаимосвязи и движения элементарных частиц,

образующих его, мы натолкнемся на бесчисленное множество разнообразных

отношений, связей, зависимостей, которые свидетельствуют, что атом по

своей природе неисчерпаем, бесконечен".

   Таким образом, любой конечный объект, с одной стороны, является частью

бесконечного, существующего вне его, а с другой - содержит бесконечное в

самом себе, можно сказать, как бы "наполнен бесконечным".

   Поэтому, создавая любую теорию, ученый, как говорят философы,

"оконечивает мир", рассматривает только некоторые определенные связи и

отношения, временно отвлекаясь от всех остальных.

   В качестве характерного примера можно привести хорошо всем известный

первый закон динамики, открытый и сформулированный Галилеем и Ньютоном. Он

известен также под названием закона инерции. Согласно этому закону любое

-тело должно сохранять состояние покоя или равномерного прямолинейного

движения, если на него не действуют другие тела.

   Нетрудво, однако, видеть, что это явная идеализация, так как ни при

каких реальных условиях невозможно изолировать любое тело от действия на

него других тел (и, следовательно, каких-то сил), хотя бы различных

космических объектов (и, следовательно, сил тяготения).

   Таким образом, любая научная теория всегда неизбежно ограничивает себя

изучением лишь некоторых связей и отношений. В процессе дальнейшего

исследования в рассмотрение вовлекаются все новые отношения.

Осуществляется процесс последовательных приближений - движение к

абсолютной истине через ряд истин относительных.

   "Каждая ступень в развитии пауки, - отмечал В.И.Ленин, - прибавляет

новые зерна в эту сумму абсолютной истины, но пределы истины каждого

научного положения относительны, будучи то раздвигаемы, то суживаемы

дальнейшим ростом знания" [Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. -

Полн.собр. соч., т. 18. с. 137].

   Как и накопление различных научных фактов о явлениях природы, их

теоретическое осмысление также встрсчаегся с определенными трудностями.

Пожалуй, главная из них - недостаточное количество исходных данных,

исходного фактического материала.

   Правда, иногда складывается противоположная картина: фактов

накапливается слишком много, и никак но удается уложить их в стройную

теоретическую схему. Но противоречия с тем, что было сказано выше, здесь

нет. Чаще всего подобная ситуация возникает в тех случаях, когда основные

фундаментальные факты в данной области явлений, т. е. такие факты, от

которых непосредственно зависит построение теории, еще не открыты.

   Однако попытки обнаружить подобные факты нередко наталкиваются на

весьма серьезные затруднения. В качестве характерного примера можно

привести проблему изучения внутреннего строения Солнца и звезд, которая

является одной из центральных в современной астрофизике.

   Как известно, все основные сведения о физических процессах в космосе мы

получаем благодаря исследованию различных космических излучений -

электромагнитных и корпускулярных. Свойства этих излучений зависят от

свойств их источников, тех физических явлений, которые их породили. Таким

образом, сама природа как бы вкладывает в излучения определенную

информацию о свойствах тех или иных космических объектов.

   Но когда возникает проблема изучения внутреннего строения Соднпа и

звезд, астрофизики сталкиваются с тем, что все те излучения, которые

изучаются для получения различных сведений об этих объектах, рождаются в

их поверхностных слоях. Таким образом, непосредственно из звездных недр

никакая информация к нам не поступает.

   Возникает научная ситуация, которую кибернетики называют "ситуацией

черного ящика". Необходимо построить теоретическую модель некоего объекта,

о внутреннем устройстве которого ничего не известно. Известно только,

какие у этого объекта "входы", т, е. что поступает в него извне, и какие

"выходы", т. е. что выходит из него наружу. Задача состоит в том, чтобы по

соотношению входных и выходных сигналов составить представление о строении

изучаемого объекта и его функционировании.

   Как и в других случаях, для этого в принципе есть два пути: путь

наблюдений (наблюдать входные сигналы и сравнивать их с выходными) и более

эффективный путь экспериментов (самим подавать на вход различные сигналы и

смотреть, что при этом получается на выходе).

   Однако на практике возможность осуществления соответствующих

экспериментов имеется далеко не всегда.

   Упомянутый нами случай с изучением Солнца и звезд тому пример. Солнце и

звезды- это "черные ящики", к тому же без входа. Иными словами, мы не

знаем таких внешних воздействий, которые могли бы оказывать заметное

влияние на их физическое состояние. На данном уровне развития науки

невозможен, разумеется, и соответствующий эксперимент.

   Поэтому при построении теоретической модели внутреннего строения Солнца

астрономы вынуждены опираться только на те данные, которые получены в

результате изучения выхода этого "черного ящика", т. е. тех поверхностных

явлений, которые мы в состоянии наблюдать.

   Нетрудно понять, что отсутствие прямых данных относительно внутреннего

состояния нашего дневного светила не может не затруднять построение

соответствующей теории и вносит в нее значительную долю неопределенности.

   Точно так же и в других случаях при недостатке тех или иных фактических

данных теоретикам приходится вводить в свои построения различные

дополнительные предположения и допущения, что, естественно, не может це

сказаться на степени их достоверности.

   Кроме того, случается, что один и тот же "набор" фактов достаточно

хорошо укладывается в рамки различных, а иногда и прямо противоположных

теоретических моделей. Очевидно, какие-то из них должны оказаться

неверными.

   Однако в процессе развития пауки в результате накопления новых фактов и

совершенствования самой теории происходит постепенное уточнение

теоретических представлений. Неправильные предположения, противоречащие

новым фактическим данным, отбрасываются, уменьшается число вводимых в

теорию всякого рода допущений, появляется возможность обоснованного выбора

между конкурирующими теоретическими моделями.

   Таким образом, и в области построения научной теории действует

"механизм", обеспечивающий все более точное приближение теоретических

представлений к реальной действительности, все большую их достоверность.

   И первостепенную роль в этом "механизме" играет накопление новых фактов.

   "Изучайте, сопоставляйте, накопляйте факты, - призывал великий физиолог

Иван Петрович Павлов (1849- 1936). - Как ни совершенно крыло птицы, оно

никогда на могло бы поднять ее ввысь, не опираясь на воздух. Факты - это

воздух ученого. Без них вы никогда не сможете взлететь. Без них ваши

"теории" - пустые потуги".

   С другой стороны, научная теория развивается не только благодаря

открытию новых фактов. Научная теория обладает способностью саморазвития,

своей внутренней логикой, которая позволяет исходя из уже известных

теоретических положений выводить те или иные следствия, вновь ведущие в

конечном счете к фактам, допускающим наблюдательную или экспериментальную

проверку"

   Тем самым научные теории, научная картина мира не только вбирают в себя

новые факты, но и активно формируют сам предмет научного исследования,

выделяя из окружающей действительности те явления, которые подлежат

первоочередному исследованию.

   Таким образом, между наблюдением фактов и их теоретическими обобщениями

существует диалектическая взаимосвязь. С одной стороны, любые факты могут

быть осмыслены и истолкованы лишь в рамках определенной картины мира, уже

существующих теоретических представлений, с другой - научная картина мира

направляет опытное, или, как -принято говорить, эмпирическое, познапие

действительности.

                          ВОЗМОЖНОСТИ РАСШИРЯЮТСЯ

   Каким же образом эти новые факты добываются? Возможность их обнаружения

тесно связана с разработкой новых методов научного исследования, с

созданием более совершенной научной аппаратуры.

   Так, на протяжении длительного времени астрономия была "оптической

наукой", занимавшейся изучением светового излучения космических объектов,

способного проникать сквозь воздушную оболочку Земли. И хотя в атмосфере

нашей планеты, помимо "оптического окна", есть еще и "радиоокно", вплоть

до конца первой половины XX столетия космические радиоволны не изучались.

Это объясняется тем, что энергия космического радиоизлучения ничтожно мала

и приемные устройства, достаточно чувствительные для их регистрации,

появились только после окончания второй мировой войны.

   Радиоастрономия сразу намного расширила возмогкностй изучения

космических процессов и за сравнительно короткое время принесла множество

уникальных сведений о Вселенной.

   Дело в том, что, во-первых, радиоволны хорошо проходят сквозь

межзвездную среду и поэтому несут информацию о таких объектах, от которых

световые лучи добраться к нам не могут. А во-вторых, источниками

радиоизлучения во многих случаях являются космические объекты, на которых

происходят бурные физические процессы. Но именно такие объекты,

находящиеся на поворотных этапах своего развития, представляют особый

интерес для пауки о Вселенной.

   Однако сегодня той информации о космических явлениях, которую удается

получать оптическими и радяоиаблюдениями с наземных обсерваторий, тоже уже

недостаточно. Современной науке необходимы сведения, которые несут о

космических процессах и другие электромагнитные излучения-инфракрасные,

ультрафиолетовые, ренгеновские и гамма-лучи. Но эти излучения можно

последовать, только поднявшись на большую высоту, за приделы плотных слоев

земной атмосферы. Такая возможность возникла с появлением космических

аппаратов.

   Благодаря космической технике астрономия на паших глазах превратилась

во всеволновую науку. Особенно интересные астрофизические исследования

были проведены на советских пилотируемых станциях "Салют", а также на

советских и американских искусственных спутниках Земли. В частности,

весьма ценные сведения были получены в рентгеновском диапазоне

электромагнитных волн.

   Они значительно расширили наттга знания о космических объектах, о

физических процессах во Вселенной.

   Применение космических аппаратов открыло также возможность

непосредственно доставлять научно-исследовательскую аппаратуру и приборы в

интересующие ученых районы космоса. Благодаря этому были получены новые,

очень важные данные об околоземном космическом пространстве, межпланетной

среде, а также о Луне и ближайших планетах Солнечной системы. Особенно

интересными оказались сведения, добытые советскими и американскими

автоматическими космическими станциями, о Венере, Марсе и Меркурии.

   При этом, однако, чрезвычайно важно подчеркнуть, что применение

космических методов исследования различных объектов Вселенной, в частности

Луны и планет Солнечной системы, ни в какой мере не зачеркнуло та знания,

которые были добыты многолетними астрономическими исследованиями. Основные

астрономические представления блестяще подтвердились.

   В то же время новые методы исследования оказались в ряде случаев более

эффективными, в особенности для выяснения различных деталей изучаемых

процессов, наблюдения таких явлений, которые невозможно изучать наземными

средствами.

   Будущее науки о Вселенной представляется как тесное взаимодействие

астрономических методов исследования и разного рода наблюдений,

осуществляемых с помощью космической техники.

   Применение космической техники в будущем позволит решить ряд

чрезвычайно важных задач современной астрономии. В качестве примера можно

привести задачу определения расстояний до далеких галактик.

   Для этой цели в настоящее время существуют разные способы, но все они

сложны и носят многоступенчатый характер. Последовательно определяются

расстояния до ближайших звезд, звездных скоплений, затем до ближайших

галактик и так далее. На каждом из этих шагов возможны ошибки, которые

постепенно множатся и вносят в окончательный результат значительную

неопределенность.

   В принципе, однако, имеется возможность прямого измерения расстояний до

далеких космических объектов таким же способом, какой применяется для

определения расстояния до ближайших звезд (т. е. путем измерения углов из

концов некоторого базиса и соответствующих тригонометрических подсчетов).

Но для этой цели необходимо располагать несколькими радиотелескопами,

разнесенными на весьма значительные расстояния. Подобную задачу можно было

бы решить с помощью нескольких космических аппаратов, находящихся на

расстоянии в несколько сотен миллионов километров друг от друга.

   Тогда появилась бы возможность измерять весьма малые углы и с большой

точностью определять расстояния до космических объектов на огромных

удалениях, вплоть до границ наблюдаемой Вселенной.

   Использование космической техники позволяет также проводить на борту

космических аппаратов разнообразные физические, химические и биологические

эксперименты и наблюдения в необычных условиях невесомости и космического

вакуума, которые невозможно воспроизвести в земных лабораториях.

   Развитие космической техники открыло также возможность осуществления

различных научных экспериментов в космических масштабах. Речь идет не

только о доставке научной аппаратуры в различные районы космоса и на

поверхность ряда небесных тел, но и об искусственном воспроизводстве

некоторых космических явлений.

   Один из таких экспериментов - искусственное солнечное затмение - был,

например, проведен по инициативе советских ученых советскими и

американскими космонавтами во время совместного полета космических

кораблей "Союз" и "Аполлон" в июле 1975 г. В заранее определенный момент

корабли разошлись на некоторое расстояние и расположились на одной линии с

Солнцем таким образом, что "Аполлон" перекрыл диск дневного светила, и с

борта "Союза-19" появилась возможности с помощью специальной

автоматической фотокамеры провести серию фотосъемок искусственного

затмения Солнца.

   Не менее интересный эксперимент космического порядка, получивший

название "Араке", осуществили советские и французские ученые. С помощью

специальной электронной пушки, установленной на борту высотной ракеты, в

верхние слои атмосферы в южном полушарии Земли был выброшен "сноп"

заряженных частиц. Промчавшись около 100 тысяч километров по линии

индукции земного магнитного поля, эти частицы вызвали искусственное

полярное сияние в высоких широтах северного полушария, что дало

возможность глубже разобраться в природе полярных сияний.

   Таким образом, выход в космос явился новым, чрезвычайно важным шагом на

пути познания человеком окружающего мира.

   Любопытно, что с появлением космических аппаратов ученые смогли

использовать для дистанционного изучения нашей собственной планеты

накопленный современной астрономией огромный опыт исследования различных

объектов на расстоянии. С этой целью с борта пилотируемых космических

аппаратов осуществляется крупномасштабное фотографирование различных

участков земной поверхности, охватывающее значительные по площади районы

нашей страны.

   Как оказалось, подобный метод, получивший меткое название "астрономия

наоборот", является весьма эффективным, особенно в тех случаях, когда

фотографирование земной поверхности осуществляется в различных цветных

лучах.

   Анализ таких крупномасштабных снимков позволит выявлять особенности

геологического строения зсмпоя коры и на этой основе прогнозировать

наличие залежей полезных ископаемых, осуществлять сейсмическую разведку (в

частности, таким путем было проведено уточнение рр.спределепия

сейсмических зон в Средней Азии и сейсмическое районирование значительной

части трассы БАМа), определять состояние растительпостн и посевов, вести

гидрогеологические исследования, выявлять состояние грунтовых вод, а также

характер обводпенностп и засоленности земель и т.д.

   Подобные исследования позволяют комплексно судить о взаимодействии

человека и природы, вырабатывать обоснованные прогнозы оптимального

использования природных ресурсов. В ряде случаев соответствующие данные,

полученные благодаря крупномасштабному космическому фотографировапито, уже

позволили выдавать весьма ценные рекомендации для нашего народного

хозяйства, принесшие немалый гкопомическпй эффект.

   В настоящее время ученые разрабатывают методы анализа крупномасштабных

космических фотографий с помощью электронно-вычислительной техники.

Подобный способ значительно упростит и ускорит расшифровку снимков,

полученных из космоса, и тем самым обеспечит более оперативное и

эффективное управление природными ресурсами. Это будет иметь колоссальное

значение для дальнейшего развития нашей промышленности и сельского

хозяйства, для охраны природы и сохранения окружающей среды.

   Совершенствуется аппаратура и для обычных наземных исследований, в том

числе и астрономических. Создаются все более крупные и совершенные

телескопы и радиотелескопы. Недавно вступил в строй самый большой в мире

советский шестиметровый телескоп. С помощью этого уникального инструмента,

установленного в горах Северного Кавказа вблизи станицы 3,оленчукской,

можно было бы увидеть пламя свечи, расположенной на расстоянии 25 тысяч

километров.

   На подходе и новый весьма действенный метод изучения физических явлений

во Вселенной - псйтринная астрофизика. Этот метод, в частности, открывает

возможность получить непосредственную информацию о процессах, протекающих

в недрах Солнца и звезд.

   Нейтрино - одна из самых удивительных элементарных частиц. Она по имеет

электрического заряда и движется со скоростью в точности, равной скорости

света.

   Другими словами, нейтрино, как говорят физики, не имеет массы покоя. Но

пожалуй, главная особенность нейтрино состоит в том, что эта частица

чрезвычайно слабо взаимодействует с веществом. Длина свободного пробега

нейтрино, т. е. среднее расстояние, которое оно способно пройти в

веществе, но испытывая взаимодействий с другими частицами, исчисляется

миллионами миллиардов километров. Полярная звезда находится от пас на

расстоянпп около 500 световых лет, но если бы мы сплошь заполнили всо

пространство между этой звездой и Землей чугуном, то нейтрппо пронизало бы

эту чугунную плиту словно пустое пространство!

   Чтобы в полной море оцепить проникающую способность нейтрино,

достаточно напомнить, что луч света можно задержать листком бумаги.

Металлический лпст пли даже металлическая сетка поглощает радиоволны, а

сравнительно тонкая свинцовая плита - рентгеновские лучи.

   Для того же, чтобы полностью преградить путь пойтрино, необходимо

создать свинцовую защиту толщиной около 10 триллионов километров!

   Согласно теоретической модели внутреннего строения Солнца и звезд,

принятой в современной науке, источником внутризвездной энергии являются

реакции термоядерного синтеза гелия из водорода. Как следует из теории

термоядерных процессов, в ходе таких реакций должны в большом количестве

рождаться нейтрино. Энергия солнечных нейтрино и их поток непосредственно

зависят от характера этих реакций. Пронизывая толщу солнечного вещества,

нейтрино вылетают в космическое пространство, и определенная их часть

достигает Земли. О процессах, протекающих в самых сокровенных недрах:

Солнца, эти частицы могут сообщить нам буквально через несколько минут.

   Число нейтрино, летящих к Земле от Солнца, можно примерно рассчитать.

Поскольку Солнце в целом находится в состоянии теплового равновесия, то

энергия, которая рождается в его недрах в течение некоторого времени,

должна приблизительно за то же самое время излучаться с солнечной

поверхности в окружающее пространство.

   Следовательно, по интенсивности солнечного излучения можно вычислить

скорость термоядерных реакций, протекающих в недрах Солнца, а отсюда и

среднее число нейтрино, покидающих Солпце за определенное время.

   Таким образом, если бы нам удалось "изловить" солнечные нейтрино,

оценить интенсивность их потока, измерить их энергию, мы могли бы, в

буквальном смысле слова, заглянуть в недра дневного светила и проверить

справедливость наших предположений о термоядерной природе его энергии.

   Первые наблюдения подобного рода уже проводились и принесли весьма

интересные результаты. К их обсуждению мы еще вернемся в одной из

последующих глав.

   В настоящее время в Советском Союзе осуществляется строительство

уникальной нейтринной лаборатории, которая будет оборудована

чувствительными детекторами для регистрации нейтрино.

   Все шире используются в науке наших дней массовые исследования. Перед

современным естествознанием возник ряд крупномасштабных проблем, изучение

которых требует анализа огромного количества наблюдательных данных. В

связи с этим возникла необходимость продолжения некоторых международных

научных предприятий в масштабах всей планеты с участием многих государств

мира.

   Одним из наиболее показательных мероприятий подобного рода явился

Международный геофизический год, который ознаменовал собой начало нового

этапа в современном естествознании и в истории научного сотрудничества

ученых разных стран. Международный геофизический год начался 1 июля 1957

г. и продолжался в течение двух е половиной лет. Наблюдения проводились на

морях и океанах, на полярных станциях и высокогорных ледниках, в далекой

Антарктиде и верхних слоях земной атмосферы. Было специально открыто более

двух тысяч новых научных станций и обсерваторий. В разнообразных

исследованиях по согласованной программе приняли участие ученые около 70

стран.

   В результате были получены совершенно новые, очень важные данные о

Земле, явлениях земного магнетизма и воздействии солнечной энергии на нашу

планету и околоемное пространство. Было положено начало новой научвой

дисциплине - солнечно-земной физике.

   Успех Международного геофизического года показал целесообразность и

эффективность подобных коллективных крупномасштабных исследований и

положил начало серии международных научных проектов.

   Так, благодаря постоянному совершенствованию методов научного

исследования окружающего нас мира появляется возможность добывать все

новые и новые факты, позволяющие судить о все более сокровенных его

свойствах.

   Здесь еще раз очень важно подчеркнуть тесную взаимосвязь и

взаимозависимость процесса научного познания и процесса общественного

развития. Развитие науки ведет к открытию неизвестных ранее

закономерностей, вовые знания способствуют ускорению научно-технического

прогресса, что, в свою очередь, создает возможности для использования

более совершенной исследовательской аппаратуры, позволяющей открывать

неизвестные ранее факты.

   Так, исследования строения Солнца и звезд способствовали изучению

строения вещества, выяснению свойств элементарных частиц, а эти

исследования, в спою очередь, сделали возможными нейтринвые наблюдения

Вселенной.

                            ПРОВЕРЯЕТ ПРАКТИКА

   Таким образом, наука представляет собой не только систему, генерирующую

знания, но и систему, функционирование которой обеспечивает все большее

приближение к истине, все более высокую степень достоверности получаемых

результатов, их соответствия реальности.

   Подтверждается это соответствие практикой в широком смысле этого слова

- как практикой самой наукп, так и ее практическими приложениями.

   Так, развитие новых, более совершенных и точных методов исследования

позволяет проверить - подтвердить или уточнить (или опровергнуть) -

полученные рапсе данные. Например, полеты космических аппаратов на Луну,

Марс и Венеру убедительно продемонстрировали достоверность дапных наземной

астрономии. Сообщили ряд ценнейших новых сведений об этих небесных телах и

многое уточнив, они в общем и целом подтвердили те основные представления,

которыми располагали астрономы.

   В некоторых случаях результаты астрономических исследований могут быть

проверены путем приложения в земных условиях тех знаний, которые добыты

при изучении космоса. Так, теоретическая картина атомных и термоядерных

реакций, разработанная в процессе изучения звезд и основанная на выводах

специальной теории относительности Эйнштейна, прошла практическую проверку

в атомных реакторах и лабораторных установках термоядерной физики.

   Еще одним убедительным практическим подтверждением специальной теории

относительности может служить то обстоятельство, что ее формулы лежат в

основе расчетов многих устройств и установок современной ядерной физики.

Если бы эти формулы были не верны, то подоб.ные устройства просто не

работали бы.

   Вообще можно было бы перечислить множество чисто практических

свершений, прежде всего в технике и технологии, которые являются

непосредственным результантом тех или иных достижений науки. Подобных

практических приложений, подтверждающих своим осуществлением

справедливость соответствующих научных разработок, особенно много в наше

время, когда Коммунистическая партия Советского Союза в качестве одной на

порвоочередных задач поставила перед советскими учеными задачу всемерного

укрепления связи науки с производством.

  Иногда ученые сами дают рекомендации относительно возможных применений

полученных ими результатов. В других случаях та или иная область народного

хозяйства или техники ставит перед наукой прямые задачи. Особенно

показательно в этом смысле воздействие на научные исследования современной

космонавтики.

   Каждый космический полет, особенно в тех случаях, когда ставятся новые

задачи, - сложнейшая комплексная проблема, для решения которой необходимо

использовать существующие высшие достижения многих областей современной

науки. Специально для нужд космонавтики советскими учеными и инженерами

был осуществлен ряд совершенно новых уникальных научных разработок, без

которых различные космические операции просто не могли бы осуществиться. И

тот факт, что они осуществились, - еще одно свидетельство в пользу

достоверности науки.

   Более того, научные исследования, выполненные по заказам космонавтики,

затем находят себе широкое практическое применение в технике, на

производстве и в других областях человеческой деятельности. Можно,

например, упомянуть о разработке средств дальней космической радиосвязи,

малогабаритных радиотехнических устройств, микроминиатюрных электронных

блоков, новых измерительных приборов и другой уникальной аппаратуры, а

также способов передачи телевизионных снимков на большие расстояния.

   Метод штамповки крупногабаритных деталей космических ракет используется

в кораблестроении, а способ сварки нержавеющей стали с алюминиевыми

сплавами - в промышленном производстве. Кроме того, для космических

аппаратов были разработаны новые материалы с особыми свойствами,

рассчитанные на экстремальные температуры, переменный нагрев и

вибрационные пагрузки.

   Большое значение, далеко выходящее за рамки задач освоения космоса,

имеет и опыт, накопленный космической медициной. В частности, разработан

метод комплексного непрерывного контроля функционального состояния

человеческого организма, позволяющего на расстоянии получать объективные

данные о его реакциях на меняющиеся внешние условия. Такой метод не только

обеспечивает получение значительно более обширной и ценной информации о

состоянии организма, чем те способы, которые применяются в современной

медицинской практике, но и делает возможным оперативное дистанционное

наблюдение за состоянием тяжелобольных людей в клинических условиях.

   Были созданы и некоторые новые эффективные фармакологические препараты,

в частности снотворные и тонизирующие средства, а также различные

успокаивающие препараты - транквилизаторы и средства для борьбы с морской

болезнью.

  Таким образом, достижения космической медицины не только обеспечивают

надлежащую подготовку космонавтов к сложной работе в космосе, но и находят

важные практические применения в борьбе за жизнь и здоровье людей.

Практические приложения - наиболее наглядное и убедительное подтверждение

справедливости научных знаний. В других случаях практика как критерий

истинности результатов научных исследований выступает в несколько иных

формах, быть может и не столь эффективных, ко не менее убедительных. Так,

падежной проверкой правильности тех или иных теоретических выводов может

служить их сравнение а данными наблюдений или экспериментов.

   Классический пример - открытие планеты Нептун на основании теории

движения небесных тел и гелиоцентрических представлений о строении

Солнечной системы.

   Было время, когда самой далекой планетой Солнечной системы считалась

седьмая от Солнца планета - Уран. Но затем в движении Урана обнаружились

такпч отклонения - астрономы называют их возмущениями, - которые не

удавалось объяснить притяжением со стороны известных планет и Солнца.

Оставалось предположит что на Уран влияет какая-то еще неизвестная,

восьмая планета, обращающаяся вокруг Солнца на еще более далеком

расстоянии. Знаменитый французский математик и астроном У. Леверье

(1811-1877) рассчитал, в какой точке небесной сферы и в какой момент

должна находиться неизвестная планета. Руководствуясь этими расчетами,

немецкий астроном И. Галле (1812-1910) действительно обнаружил вблизи

указанной точки новую планету, которая получила название Нептун.

   Комментируя это выдающееся событие в истории естествознания, Ф. Энгельс

писал, что система мира Коперника долгое время оставалась гипотезой,

весьма убедительной, но все же гипотезой. Однако после открытия Нептуна

справедливость этой гипотезы можно считать окончательно доказанной

[Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. -

Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т, 21, с. 284].

   В истории естествознания было немало и других подобных же случаев,

когда теоретические предсказания подтверждались дальнейшими исследованиями

и наблюдениями.

   Нельзя не вспомнить о периодической системе элементов, построенной Д.

И. Менделеевым (1834-1907).

   Как известно, Менделеев, изучив свойства различных химических

элементов, обнаружил, что их можно расположить в определенном порядке и

разбить на группы таким образом, что элементы, занимающие во всех группах

одни и те же места, будут обладать одинаковыми свойствами.

   Открыв этот закон, Менделеев построил периодическую таблицу, которая

содержала не только известные в то время химические элементы, но и те,

которые только еще предстояло открыть. И действительно, уже через

несколько лет были открыты химические элементы, которые заполнили места,

"отведенные" для них в таблице Менделеева и свойства которых в точности

совпадали с предсказанными периодической системой.

   Еще один пример из области физики. Свыше пятидесяти лет тому. назад

английский ученый" Поль Дирак, разрабатывая новые проблемы теоретической

физики, создал теорию движения электронов в атомах. Эта теория хорошо

объясняла многие факты, известные науке. Кроме того, из нее следовало, что

наряду с электронами в природе должны существовать точно такие же

мельчайшие частицы вещества, но с положительным зарядом - антиэлектроны.

Не прошло и пяти лет, как в космических лучах, потоках частиц, которые

пронизывают мировое пространство, физики обнаружили неизвестную ранее

частицу, свойства которой в точяости совпадали со свойствами

антиэлектрона. Так был открыт полигон - первая частица из обширного

семейства античастиц.

   Не менее убедительный пример научного предвидения относится и к области

радиоастрономии. В 1945 г. голландский астрофизик Ван де Холст высказал

предположение о том, что атомы водорода, имеющиеся в межзвездном

пространстве, должны излучать радиоволны длиной 21 см. В 1948 г. советский

ученый И. С. Шкловский, подробно исследовав этот вопрос, подтвердил

предположение Ван де Холста и подсчитал, что излучение межзвездного

водорода может быть обнаружено современными радиотелескопами. А всего через

три года гипотеза подтвердилась. Радиоизлучение водорода было надежно

установлено, и его изучение стало одним из важнейших методов исследования

Вселенной.

  Способность научной теории предвидеть неизвестные факты является одним из

главных критериев ее обоснованности. Только та теория может считаться

справедливой, которая не только хорошо объясняет то, что уже известно, но и

верно предсказывает. Правда, иногда практические приложения или

практическое использование тех или иных теоретических выводов или

разработок весьма далеко отстоят во времени от того момента, когда эти

результаты были получены.

   Как мы уже упоминали, процесс синтеза новых знаний определяется, с

одной стороны, свойствами изучаемого объекта, а с другой -

заинтересованностью общества в их получении. Наряду с этим существенную

роль играет и внутренняя логика развития самой науки, накопленный к

данному моменту материал, а также индивидуальные особенности и качества

познающего субъекта, под которым понимается отдельный исследователь,

общественный класс или даже все общество.

   Именно внутренняя логика развития науки иногда приводит к получению

результатов, в которых общество в данный момент еще не нуждается и к

практическому использованию которых нет ни технических, ни технологических

предпосылок.

   Это своеобразный научпый задел, который через определенное время может

стать теоретической основой для решения важных научных и практических

задач, поставленных в повестку дня развитием общества, на осуществление

которых оно направляет необходимые силы и средства.

   Например, такой раздел математики, как математическая логика, долгое

время казался в высшей степени отвлеченным. Но с появлением кибернетики

математическая логика стала ее основным теоретическим аппаратом.

   Вывод о возможности превращения некоторого тела путем придания ему

необходимой скорости в искусствен* ный спутник Земли следовал из законов

движений, открытых еще И. Ньютоном. Но первый искусственный спутник был,

как известно, выведен на орбиту советскими учеными и инженерами только в

1957 г.

   В некоторых случаях проверка научных результатов критерием практики

может носить косвенный характер.

   Как, например, убедиться в справедливости тех сведений, которые

приносит нам о далеких космических объектах метод спектрального анализа?

Непосредственно проверить полученные с его помощью данные мы не имеем

возможности. И тем не менее результатам спектрального анализа мы вполне

можем доверять, так как сам этот метод многократно проверен в земных

лабораториях, иными словами, подтвержден практикой.

   В других случаях практика в процессе научного исследования может

выступать и в иных формах. Но как высший критерий истины она в том или ином

виде всегда сопутствует изучению окружающего мира, контролируя соответствие

реальности научных данных и обеспечивая тем самым достоверность научных

представлений.

                    ПРИЧИНЫ. СЛЕДСТВИЯ. ЗАКОНОМЕРНОСТИ

   Сама возможность научного познания природы основана на всеобщей

взаимосвязи и взаимозависимости ее явлений. Если бы такой связи не

существовало, то мир представлял бы собой сплошной хаос, в котором не было

бы ничего устойчивого и который не поддавался бы абсолютно никакому

научному исследованию.

   Простейшая форма взаимосвязи - причинная зависимость между явлениями,

т. е. такая зависимость, когда одно событие непосредственно вытекает из

другого.

   Так, сила, приложенная к телу, сообщает ему ускорение, а действие

одного тела на другое вызывает равное по значению, но противоположное но

направлению противодействие. Движение электрических зарядов по проводнику

приводит к образованию в окружающем пространстве магнитного поля, а

наличие некоторой массы - к образованию поля тяготения...

   Сцепление причин и следствий создает причинноследственные ряды, внутри

которых каждое из событии является непосредственным следствием предыдущего

и причиной последующего.

   Кроме прямых, непосредственных причин, у каждого явления есть и более

общие, так сказать, отдаленные причины, которые могут служить отправной

точкой для различных причинно-следственных рядов. Ряды эти могут ветвиться

и далеко расходиться один от другого, так что события, принадлежащие

разным рядам, могут казаться совершенно не связанными друг с другом, но

связь между этими событиями все же существует, через общую, хотя, быть

может, и весьма отдаленную причину.

   Так, общая причина любых явлений, происходящих на Земле, -

возникновение нашей планеты как небесного тела.

   Различные причинно-следственные ряды могут пересекаться, и тогда

возникают редкие сочетания событий, впечатляющие совпадения. Вспомните

упомянутую во введении к этой книге историю спасения балтийского моряка.

Моряку оно показалось чудом. На самом дело, поскольку каждое из событий,

составляющих совпадение, имеет свою естественную причину, такая причина

есть и у самого совпадения. Но эта причина гораздо более сложная и

завуалированная, она не элементарна, не однозначна - обнаружить ее

чрезвычайно трудно.

   В связи с этим может сложиться впечатление, что у совпадения вообще не

существует причины. И поскольку такая ситуация противоречит привычному,

повседневному жизненному опыту, это нередко и побуждает некоторых людей к

поискам причин, лежащих за пределами материального мира.

   В действительности никакого нарушения естественной причинности не

происходит и в подобных случаях мы можем и не знать прямой и

непосредственной причины того или иного явления, но оно так или иначе

всегда имеет определенную причину и вместе с другими - средшествующими и

последующими явлениями - охватывается едиными естественными законами.

   Законы природы - более сложная и более общая форма взаимосвязи явлений.

   "Закон есть отражение существенного в движении универсума", - отмечал

В. И. Ленин. "Закон есть прочное (остающееся) в явлении". "Закон есть

отношение... Отношение сущностей или между сущностями" [Ленин В, И.

Конспект книги Гегеля "Наука логики". - Полн. собр. соч., т. 29, с. 137.].

   Школьнику законы природы должны быть хорошо знакомы из курса физики.

Законы Ньютона, закон всемирного тяготения, законы Кеплера, закон Ома,

законы сохранения...

   В современной науке существует довольно много различных определений

того, что следует понимать под законами природы: регулярность в природных

процессах, ограничения, которые природа "накладывает" на движение материи,

устойчивые отношения и т. п.

   Но если не вдаваться в тонкости, то во всех этих определениях есть одна

общая черта: законы природы устанавливают определенные связи между

явлениями, определенные правила, которым подчиняется течение тех или иных

процессов и согласно которым одни явления переходят в другие.

   В природе не может быть явлений, которые не подчинялись бы тем или иным

естественным законам. Если бы такие явления имели место, это было бы

равносильно существованию сверхъестественных сил.

   "И знание законов из науки - есть на деле, - подчеркивал В. И. Ленин, -

лишь протаскивание законов религии" [Ленин В. И. Еще одно уничтожение

социализма, - Полн. собр. соч., т. 25, с. 48].

   Принципиально важно подчеркнуть, что законы природы существуют и

действуют в мире независимо от человека. Человек не может навязывать

природе угодные ему законы. Изучая окружающий мир, он способен позвать и

сформулировать эти законы и использовать полученные знания в своей

практической деятельности.

   Наиболее просты законы механики, однозначно определяющие связи между

причинами и следствиями.

   С точки зрения механики взаимное расположение тел а скорости, которыми

они обладают относительно друг друга в данный момент, определяют все

последующие состояния той или иной системы, ее будущее. Иными словами,

будущее чисто механической системы однозначно заключено в ее настоящем.

   Не случайно знаменитый французский математик и механик Пьер Лаплас

(1749-1827) говорил в свое время: Дайте мне начальные положения и скорости

всех частиц в мире, и я предскажу все, что должно произойти, на вечные

времена.

   В этом высказывании нашла отражение наиболее существенная черта законов

механики: они устанавливают "железные" зависимости между явлениями,

которые ни при каких обстоятельствах не могут нарушаться. Какиелибо

случайности исключаются в принципе.

   И если бы мир представлял собою чисто механическую систему, то его

будущее было бы единственным образом предопределено (или, как говорят,

детерминировано) на сколь угодно отдаленные времена.

   Однако события, происходящие в реальном мире, связаны не только

однозначными закономерностями, типа механических. Подобные закономерности,

в точности определяющие индивидуальное поведение каждого рассматриваемого

объекта в отдельности, обычно называют динамическими. В природе существует

еще и случайность.

   Схематично различие между этими двумя типами взаимодействий можно

изобразить следующим образом. При чисто механическом взаимодействии всякий

раз, когда наступает некоторое событие А, с необходимостью реализуется и

его следствие В. При наличии же случайности дело обстоит несколько иначе.

Событие А может повлечь за собой либо В, либо С, либо D и т. д., и заранее

в принципе нельзя сказать, какое именно из этих следствий осуществится.

   Однако было бы совершенно неверно сделать из этого вывод о том, что

подобные события не подчиняются абсолютно никаким закономерностям, следуя

лишь ничем не ограниченной воле слепого случая.

   Как показывает опыт, в материальных системах, в которых действуют

случайные факторы, при многократном повторении событий также проявляются

определенные закономерности, получившие название статистических. Их

изучением занимается особая область науки - теория вероятностей.

   Статистические закономерности - это новый по сравч нению с

механическими тип закономерностей, которые проявляются при массовом

характере происходящих процессов.

   При изучении статистических закономерностей мы как бы отвлекаемся от

индивидуального поведения каждого объекта в отдельности, а интересуемся

лишь "средним" поведением большинства из них.

   Представьте себе, что мы находимся на главной улице какого-либо города,

по которой перемещаются основные Людские потоки, и регистрируем всех

пешеходов, проходящих мимо пас слева направо и справа налево.

   Если такой подсчет вести достаточно долго, то в конце концов

обнаружится, что в среднем за сутки в обоих направлениях проходит примерно

одинаковое число людей.

   Это и понятно. Ведь если бы дело обстояло иначе, то в конце концов все

население города переместилось бы либо в его правую, либо в его левую

часть. Таким образом, полученный нами результат можно было предвидеть

заранее.

   Однако это вовсе не означает, что статистические наблюдения приводят к

одним лишь тривиальным результатам. Если бы мы заинтересовались движением

людских потоков не за сутки, а за меньшие промежутки времени, то неизбежно

открыли бы определенные закономерности. Мы могли бы, например, обнаружить,

что в утренние часы основная масса пешеходов движется по главной улице

слева направо, а вечером, наоборот, справа налево. Это, очевидно,

указывало бы на то, что большинство предприятий и учреждений расположено в

правой части города. Если бы мы обнаружили, что интенсивность людских

потоков значительно ослабевает в дневные часы, это означало бы, что

большинство городского населения составляют рабочие и служащие, и т. д.

   Выявление статистических закономерностей не только позволяет составить

достаточно полное представление о том или ином явлении, но и дает простой

и в то же время вполне надежный метод решения многих практических задач, в

том числе и задач, связанных с предвидением.

   Например, для успешной работы городского транспорта и своевременного

обслуживания пассажиров необходимо изучить интенсивность людских потоков в

различное время суток. Конечно, можно было бы решить эту задачу путем

индивидуального опроса каждого пассажира и соответствующей последующей

обработки полученных сведений. Однако статистика указывает гораздо более

простой путь решения. Индивидуальный учет пассажиров вовсе не обязателен.

Для работы транспорта важно не то, кого именно будут перевозить, а сколько

человек надо перевезти в данном направлении в данное время. Поэтому вполне

достаточно провести учет интенсивности пассажирских потоков в различных

направлениях в разное время суток, отвлекаясь от индивидуальности

пользующихся транспортом людей.

   Однако при использовании статистических закономерностей и формул теории

вероятностей возникает вполне законный вопрос: достаточно ли они надежны?

Другими словами, описывают ли они явления природы с достаточной точностью?

   Когда мы, например, один раз подбрасываем монету, то теория

вероятностей не может предсказать, какой стороной упадет она в этот именно

раз. Но зато при достаточно большом числе бросаний мы сможем убедиться в

том, что число выпадений "орла" будет приблизительно равно числу выпадений

"решетки", как это и предсказывает в данном случае теория вероятностей.

   В этом совпадении и заключена основная сущность теории вероятностей, ее

смысл как научной теории, отражающей реальные явления. Это положение

получило в математике название закона больших чисел, который гласит: при

большом числе рассматриваемых случаев частота появлений тех или иных

событий совпадает с их вычисленными вероятностями.

  Таким образом, определение вероятностей и обнаружение статистических

законов имеет вполне реальный смысл. Об этом свидетельствует хотя бы тот

факт, что состояния, имеющие большую вероятность, повторяются

соответственно чаще, а состояния с вероятностью, мало отличающейся от нуля,

практически никогда не осуществляются. Это, разумеется, относится не только

к микропроцессам, но к любым системам, в которых действуют статистические

закономерности.

   В принципе, например, можно представить себе такой случай, когда в

результате хаотического движения молекул воздуха, наполняющего комнату,

все молекулы окажутся в одной ее половине, а человек, находящийся в это

время в противоположной половине, задохнется от отсутствия воздуха. На

основе статистических закономерностей можно вычислить и вероятность

подобного события - она ничтожно мало отличается от нуля. И действительно,

за все время существования человечества не произошло ни одного подобного

случая.

   Столь же малым числом выражается и вероятность так называемого "чуда

Джинса". Английский физик Д. Джипе (1877-1946) подсчитал, что теоретически

в принципе возможен случай, когда вода, поставленная в горячую печь,

вместо того чтобы закипеть, как ей полагается в таких случаях,

превратится... в лед!

   И тот факт, что никто никогда не наблюдал ничего подобного, лишний раз

подтверждает, что теория вероятностей действительно отражает объективные

связи между явлениями.

   Среди многочисленных закономерностей окружающего нас мира особо следует

выделить фундаментальные закономерности, охватывающие особенно большой

круг явлений. К их числу относятся, например, закон всемирного тяготения,

законы динамики, закон сохранения материи и движения, закон

эквивалентности массы и энергии, обнаруженный специальной теорией

относительности, и ряд других.

   Фундаментальные законы составляют теоретическую основу естествознания,

                                 Глава III

                             ОТ ТАЙНЫ К ТАЙНЕ

   Изменение научных представлений о мире - необходимое следствие процесса

познания природы.

   Мир сложнее видимой его картины.

   Каждый закон природы имеет свои границы применимости.

   Мир неисчерпаем, процесс его научного познания безграничен.

   Изменение научных представлений - есть необходимое условие прогресса

науки, свидетельство ее способности неуклонно приближаться ко все более

точному и полному пониманию и описанию реального мира.

                          ПРЕДСТАВЛЕНИЯ МЕНЯЮТСЯ

   Чтобы окончательно убедиться в том, что наука дзет нам достоверные

знания о мире, необходимо ответить еще на один вопрос: почему с течением

времени многие научные представления меняются, и поредко весьма

существенным образом? Приведем несколько примеров.

   В прошлом столетии в пауке господствовало представление о том, что все

химические элементы состоят из атомов, а сами атомы считались недолимыми

частицами материи. Однако ,еще в конце XIX в. этим представлениям был

нанесен серьезный удар. Физпкп открыли неизвестную ранее отрицательно

заряженную частицу материи - электрон и установили, что эта частица входит

в состав атомов. Стало ясно, что атомы имеют сложное внутреннее строение.

   В 1898 г. известный английский физик Дж. Дж. Томсон (1856-1940)

предложил модель атома, представлявшую собой положительно заряженную

жидкость, в которой плавают отрицательные электроны. На протяжении 12 лет

эта модель представлялась весьма правдоподобной. Но в 1911 г. выдающийся

английский физик Э. Резерфорд (1871-1937) опроверг и ее. Как раз в это

время он занимался исследованием загадочных альфа-частиц, испускаемых при

радиоактивном распаде. Ученый пропускал поток таких частиц через

металлическую фольгу и наблюдал их попадания на специальный

флюоресцирующий экран.

   При этом у подавляющего большинства частиц отклонения от

первоначального направления, как и предсказывала теория, были

незначительны. Но при более тщательных наблюдениях выяснилось, что

приблизительно две частицы из тысячи испытывают отклонение на угол больше

90ё, т. е. фактически отражаются фольгой в обратных направлениях.

Резерфорд пришел к выводу, что в подобных случаях альфа-частицы отражаются

очень сильным электромагнитным полем. Но такое поле может создавать лишь

заряд, сконцентрированный в очень небольшом объеме.

  Так Резерфорд пришел к открытию атомного ядра - одному из самых

величайших открытий, когда-либо совершенных в естествознании. Спустя

некоторое время выяснилось, что и атомные ядра также имеют сложное

строение, в частности, в их состав входят положительно заряженные ядра

атомов водорода, самого простейшего из всех химических элементов, - протоны

- и нейтральные частицы - нейтроны. Не менее показателен пример из другой

области естествознания, так называемой планетной космогонии, занимающейся

проблемой происхождения Земли и планет Солнечной системы.

   На протяжении всего XIX столетия в науке господствовала гипотеза

Лапласа, согласно которой планеты вместе с Солнцем образовались из

раскаленной, быстро вращавшейся газовой туманности.

  Однако в начале нашего столетия эти взгляды подверглись кардинальному

пересмотру. На смену гипотезе Лапласа пришла гипотеза, выдвинутая

английским астрофизиком Джемсом Джннсом, о формировании Земли и планет из

солнечного вещества, выброшенного нашим дневным светилом в результате

возмущения со стороны прошедшей вблизи него другой звезды.

   На протяжении некоторого времени гипотеза Джинса рассматривалась чуть

ли не как окончательное решение вопроса о происхождении Солнечной системы.

Все же потом выяснилось, что и этот механизм образования планет в силу

целого ряда причин нереален.

  В конце 40-х годов появилась и стала развиваться быстрыми темпами новая

космогоническая гипотеза, автором которой был советский ученый академик О.

Ю. Шмидт (1891-1956). Исходным положением этой теории явилось представление

о том, что материалом для формирования планет послужил не раскаленный газ,

а холодное газово-пылевое вещество. Эта гипотеза обнаружила хорошее

согласие с фактами - и качественное и количественное - и впервые объяснила

о единой точки зрения ряд характерных особенностей Солнечной системы. В

связи с этим ее стали рассматривать уже не просто как очередную гипотезу, а

как космогоническую теорию. Но и у газово-пылевой теории вскоре

обнаружились "белые пятна" - открылись новые факты, недостаточно хорошо

согласующиеся с ее основными положениями. И возможно, эти положения вновь

придется подвергнуть значительному пересмотру.

   Благодаря применению космических аппаратов на наших глазах происходят

весьма важные изменения в существовавших ранее представлениях о строении

Луны и планет Солнечной системы.

   В результате дальнейшего развития физики микромира приходится

пересматривать сложившееся представление об элементарности.

   На первых порах мир элементарных частиц казался разрозненным. В нем

трудно было усмотреть общие закономерности, связывающие различные частицы

между собой. Однако в результате усилий сначала экспериментаторов, а затем

и теоретиков удалось обнаружить некоторые факты, позволяющие

систематизировать элементарные частицы и построить их классификацию,

подобную периодической системе Менделеева.

   И подобно тому как система Менделеева позволила предсказать

существование неизвестных химических элементов, система элементарных

частиц, построенная физиками, дала возможность предсказывать неизвестные

явления. В частности, с ее помощью было предсказано существование новой

частицы "минус омега гиперон", затем зарегистрированной в экспериментах.

   Если еще сравнительно недавно считалось, что элементарные частицы

являются точечными и не имеют внутренней структуры, то теперь выяснилось,

что они обладают весьма сложным строением.

   В свое время казалось само собой разумеющимся, что Вселенная

представляет собой последовательность вложенных друг в друга физических

систем от Метагалактики до неделимых элементарных частиц, не имеющих

внутренней структуры. Подобная картина хорошо согласовывалась и с нашим

повседневным здравым смыслом, согласно которому целое всегда больше любой

из составляющих его частей.

   Но в последние годы выяснилось, что элементарная частица может

содержать в качестве своих составных частей несколько точно таких же

частиц, как и она сама. Так, например, протон на очень короткое время

разпадается на протон и пи-мезон, а каждый пи-мезон на три пи-мезона.

Таким образом, по отношению к микромиру необходимо пересмотреть наши

привычные представления о целом и части, о простом и сложном, а

следовательно, и существовавшее ранее представление об элементарности.

   Благодаря нейтринным наблюдениям Солнца, о которых упоминалось в

предыдущей главе, знак вопроса поставлен над гипотезой о термоядерном

источнике солнечной и звездной энергии. Не исключено, что и эту гипотезу

придется подвергнуть известному пересмотру.

   Список подобных примеров можно было бы продолжать. По существу нет

такой области, где с течением времени не происходило бы изменение тех или

иных представлений, пересмотр определенных взглядов.

   Какими же причинами вызвана такая изменчивость научных представлений?

Почему научные знания о мире подвергаются периодическому пересмотру?

   Разобраться в этих вопросах тем более необходимо, что современные

религиозные теоретики пытаются изобразить изменения научных представлений

как слабое место науки. Они стремятся на этом основании создать

впечатление, что наука будто бы не способна дать надежные знания о мире, и

тем самым подорвать ее авторитет в глазах людей.

   Бывший преподаватель Ленинградской духовной академии русской

православной церкви Осипов, впоследствии порвавший с религией,

рассказывал, как однажды группа воспитанников, обступив одного из

руководителей академии, стала спрашивать его о том, как следует относиться

к достижениям современной науки.

   - К науке нельзя относиться всерьез, - был ответ. - В ней всегда все

меняется, и потому нет ничего достоверного... И вообще наука скользит по

поверхности явлений - она не способна познать их сокровенную сущность.

   Поскольку научные знания уточняются и углубляются, научный метод

познания ненадежен, утверждает и католический философ И. Бохенский в своей

книге "Путь к философским размышлениям", изданной во Фрейбурге в 1960 г. С

одной стороны, это прямое обвинение в адрес науки, с другой - намек на то,

что религиозный метод познания более надежный.

                       ОТ ИЗВЕСТНОГО К НЕИЗВЕСТНОМУ

   Чтобы ответить на поставленные вопросы, прежде всего необходимо

разобраться в некоторых закономерностях развития самой науки,

закономерностях появления нового знания.

   "В теории познания, - писал В. И. Ленин, - как и во всех других

областях науки, следует рассуждать диалектически, т. е. не предполагать

готовым и неизменным наше познание, а разбирать, каким образом из незнания

является знание, каким образом неполное, неточное знание становится более

полным и более точным" [Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. -

Полн.собр. соч., т. 18, с. 102].

   Прежде всего попытаемся разобраться в том, почему меняется содержание

научных положений, гипотез и теорий, почему одни научные представления,

казалось бы принятые всеми и служившие долгое время верой и правдой, вдруг

уступают место другим, иногда совершенно новым взглядам, почему ученые

никогда не удовлетворяются достигнутыми знаниями.

   Было бы ошибочно думать, заметил в одном из своих выступлений известный

советский ученый академик В. А. Амбарцумян, что мы уже знаем все об

окружающем мире. Он устроен гораздо сложнее, чем нам кажется. И на каждом

этапе наши знания представляют собой лишь очередную степень приближения к

истинной его картине. Но всякий раз новые наблюдения расширяют эти

представления. Так было и так будет всегда...

   Никакое знание еще не гарантирует от возникновения новых вопросов,

новых загадок и новых проблем, Скорее наоборот. Чем больше мы знаем о

некоторой области явлений, тем больше рождается новых задач и новых

проблем. В этом смысле процесс научного познания имеет лавинообразный

характер.

   Современное естествознание достигло многого. Ученые проникли на

миллиарды световых лет в таинственные недра Вселенной, сумели заглянуть в

сокровенные глубины атома, создать не существующие в природе материалы. И

все же никогда нельзя забывать о том, что окружающий нас мир бесконечно

разнообразен и все, что мы знаем сегодня, намного меньше того, что еще

остается неизвестным.

   Но почему познание неизвестного и открытие новых закономерностей должно

вызывать изменение уже существующих представлений? В чем тут дело?

   Как мы уже говорили, синтез научного знания начинается с обнаружения и

осмысления фактов. Анализ фактов непосредственно связан с построением

гипотез - теоретических конструкций, смысл которых состоит в том, чтобы

связать известные факты в определенную систему, объяснить их с единой

точки зрения.

   Однако в большинстве случаев гипотезы представляют собой лишь первое

приближение к истине, так как чаще всего они строятся на ограниченном

количестве фактов. Гипотеза - скорее рабочий инструмент, позволяющий

упорядочить изучение проблемы, организовать дальнейший научный поиск, в

частности наметить конкретные пути выявления новых дополнительных фактов,

способных углубить наше знание в данной области.

   В результате таких исследований, а иногда благодаря прогрессу в смежных

областях естествознания открываются неизвестные ранее факты. Какая-то их

часть может достаточно хорошо укладываться в существующую гипотезу,

способствуя ее уточнению и углублению. Но некоторым фактам не удается дать

удовлетворительное объяснение в рамках действующей гипотезы. Иные вступают

с ней в прямое противоречие.

   Тогда приходится пересматривать гипотезу, видоизменять ее, обобщать

таким образом, чтобы она охватывала все известные факты - и старые и

новые. В отдельных случаях от первоначальной гипотезы приходится даже

отказываться целиком.

   "Мы стараемся как можно скорее опровергать самих себя, ибо это

единственный путь прогресса" - утверждает один из крупнейших современных

физиков-теоретиков, лауреат Нобелевской премии Ричард Фейнман.

   "Сомнение - необходимая составная часть развивающейся науки, одна из

предпосылок научного знания, - говорит Фейнман. - Либо мы оставим открытой

дверь нашему сомнению, либо никакого прогресса не будет.

   Нет познания без вопроса, нет вопроса без сомнения..."

   После ряда последовательных усовершенствований гипотеза превращается в

теорию, охватывающую на основе надежно установленных природных

закономерностей значительное количество фактов и способную предсказывать

новые факты, еще неизвестные.

   Вспомним хотя бы о том, что говорилось в начале этой главы о смене

гипотез в области планетной космогонии.

   Планетная космогония - наглядный пример того, как по мере открытия

новых фактов и развития естествознания в целом видоизменяются, уточняются

и углубляются наручные представления о той или иной области явлений

природы.

   Анализируя пути развития науки, Ф. Энгельс писал в "Диалектике

природы": "Наблюдение открывает какойнибудь новый факт, делающий

невозможным прежний способ объяснения фактов, относящихся к той же самой

группе. С этого момента возникает потребность в новых способах объяснения,

опирающаяся сперва только на ограниченное количество фактов и наблюдений.

Дальнейший опытный материал приводит к очищению этих гипотез, устраняет

одни из них, исправляет другие, пока, наконец, не будет установлен в

чистом виде закон" [Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 555.]

   Таким образов, соответствие научных представлений реальной

действительности достигается постепенно, и оно всегда лишь частично и

неполно, потому что никакая, даже весьма совершенная научная теория не

может во всех отношениях описать явления.

   "Истина есть процесс. От субъективной идеи человек идет к объективной

истине через "практику" (и технику)" - подчеркивал В. И. Ленин [Ленин В.И.

Конспект книги Гегеля "Наука логики", - Полн. собр. соч., т. 29, с. 183].

   Таким образом, изменения научных представлений есть необходимое и

неизбежное следствие процесса развития науки. Подобные изменения отнюдь не

являются свидетельством слабости науки, а, напротив, свидетельством ее

силы, ее способности приближаться ко все более точному и полному пониманию

и описанию природных процессов и управляющих ими закономерностей,

проникать во все более глубокую и сокровенную сущность окружающих явлений.

   Пересмотр научных представлений в свете новых фактических данных -

необходимое условие прогресса науки, выражение ее способности правильно

отражать реальный мир.

   "Материалистическая диалектика Маркса и Энгельса, - писал В. И. Ленин,

- безусловно включает в себя релятивизм, но не сводится к нему, т. е.

признает относительность всех наших знаний не в смысле отрицания

объективной истины, а в смысле исторической условности пределов

приближения наших знаний к этой истине" [Ленин В. И. Материализм и

эмпириокритицизм. - Полн. собр. соч., т. 18, с. 139.].

   И в другом месте: "...Безусловно существование этой истины, безусловно

то, что мы приближаемся к ней".

   В процессе научного познания мира заблуждения постепенно заменяются

знаниями, в том числе и заблуждения религиозные. Но было бы неправильно

думать, что это простая подмена одного другим. Истины не могут механически

занимать место заблуждения. Ведь значение тех и других определяется не

только их внутренним содержанием, но и местом в системе человеческой

деятельности, той общественной ролью, которую они играют.

   Так, выяснение физической природы грома и молнии не просто заменило

религиозно-мифологические представления об этих атмосферных процессах, но

позволило создать действенную систему грозозащиты, дало толчок изучению и

использованию электрических явлений.

   То же самое относится и к замене знанием тех заблуждений, которые

содержит, как мы уже отмечали, всякая система научных знаний.

   Так, современные знания о строении атома и атомного ядра, пришедшие на

смену представлениям об атоме как неделимом "кирпичике" материи, позволили

человеку овладеть атомной энергией.

   Все это говорит не только о том, что подлинное значение тех или иных

представлений об окружающем мире выявляется лишь через их общественную

роль, но и о том, что знание всегда обладает большей общественной

ценностью в сравнении с любыми заблуждениями, в особенности заблуждениями

религиозными.

   При этом очень важно подчеркнуть, что новое знание отнюдь не подрывает

и не дискредитирует знания, достигнутого ранее, а лишь его уточняет и

углубляет, освобождает его от неизбежных заблуждений.

   Хотя современное естествознание ведет нас к открытию все более

удивительных и диковинных явлений, многие достижения фундаментальных наук

непреходящи.

   Открытые наукой фундаментальные закономерности в границах своей

применимости являются истинами, верно отражающими явления реального мира:

в этих пределах они всегда останутся справедливыми. Так, в рамках слабых

полей тяготения закон тяготения Ньютона представляет собой нерушимую

истину. Разумеется, за границами применимости современных фундаментальных

теорий мы можем встретиться с самыми неожиданными явлениями.

   Новое в науке, подчеркивает известный советский ученый, лауреат

Нобелевской премии, академик Н. Н. Семенов, никогда не бывает простым

отрицанием старого, ио лишь его существенным изменением, углублением и

обобщением в связи с новьми средствами исследования.

   Так, в XVIII-XIX вв. в эпоху господства классической механики

считалось, что ее законы применимы ко всем без исключения явлениямг

природы. Это было заблуждение. И именно по нему, а вовсе не по механике

Ньютона нанесла удар новая неклассическая физика XX века. Что касается

классической физики, то она оказалась частным или, точнее, предельным

случаем теории относительности при скоростях, значительно меньших скорости

света. Благодаря этому классическая механика не только не утратила своего

значения, но стала, если так можно выразиться, достовернее вдвойне.

   Во-первых, результаты механических расчетов и прогнозов сделались

значительно надежнее, поскольку они используются теперь лишь для описания

и анализа таких явлений, которые действительно относятся к области их

применимости. Во-вторых, достоверность классической механики

подтверждается теперь не только ее собственным авторитетом и собственными

практическими приложениями, но и авторитетом и практическими приложениями

теории относительности, частным случаем которой она стала.

   Все это справедливо не только по отношению к механике Ньютона и теории

относительности, но и в любых других аналогичных ситуациях. Этот факт

нашел свое отражение в одном из фундаментальных принципов соввременной

физики - так называемом принципе соответствия.

   "Как бы сильно ни отличалась новая, более общая теория от прежней, -

утверждает этот принцип, - в той области, в которой прежняя теория

подтверждается фактами, новая теория должна переходить в нее или, по

крайней мере, с ней согласовываться..."

                   ЕСТЕСТВЕННОЕ ИЛИ СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ?

   В процессе познания окружающего мира человек нередко сталкивается с

такими явлениями, которые каэкутся ему необыкновенными, нарушающими

естественный ход природных процессов. Возникает мысль связать подобные

явления с действием сверхъестественных сил, Имеются ли, однако, для этого

какие-либо основания?

   Особенно сильно всегда поражали воображение человека такие явления, в

основе которых лежали еще неизвестные ему формы движения материи, не

оказывающие непосредственного влияния на его органы чувств.

   Электрические и магнитные поля, радиоволны, космические частицы,

радиоактивные излучения существовали в природе и до того, как человек их

открыл и исследовал. Они не только существовали, но и вызывали ряд

явлений, которые человек мог наблюдать непосредственно. Вспомним хотя бы

огни святого Эльма на мачтах кораблей, поражавшие воображение моряков, а в

действительности представляющие безобидный электрический разряд,

проявление атмосферного электричества, магнитные бури, когда стрелка

компаса начинала беспорядочно метаться по всем направлениям и не желала

указывать правильный курс. Разве могли мореплаватели прежних времен знать,

что причиной этого странного поведения магнитной стрелки в конечном счете

служат явления, происходящие на поверхности Солнца, сложные процессы,

порождающие мощные потоки заряженных частиц, вторгающихся в земную

атмосферу и возмущающих магнитное поле нашей планеты?

   Можно было бы упомянуть о затмениях Луны и Солнца, кометах и метеорах,

полярных сияниях, гало и многих других необычных феноменах.

   И сейчас еще явления, о которых идет речь, зачастую называют

"необыкновенными". Но в научном понимании этот термин не содержит в себе

ровным счетом пичего мистического: "необыкновенные" явления имеют вполне

естественные причины и подчиняются вполне естественным закономерностям. От

всех других явлений природы они отличаются только тем, что условия,

необходимые для их осуществления, возникают в достаточной степени редко.

   Знаменательно, однако, что передовые умы прошлого много столетий назад

видели всю неправомерность и необоснованность попыток объяснений

непонятного с помощью сверхъестественных сил.

   "Невежественные люди, - говорил, например, выдающийся среднеазиатский

ученый Бируни, живший около тысячи лет назад (972-1048), - не знающие

законов физики, в затруднительных положениях из-за собственной

беспомощности привыкли ссылаться на всесильную волю Аллаха..."

   Сам Бируни, сталкиваясь с необычными явлениями, всегда стремился найти

им естественное объяснение.

   Был, например, на горе Монкур колодец, до краев наполненный водой. Но

вода никогда не переливалась через края. И никогда не убавлялась, сколько

бы воды из него ни черпали. Эти необычные свойства дали основание

суеверным людям считать колодец чудом.

   Однако Бируни нашел подлинную причину этого "чуда". Он сумел понять,

что колодец действует по принципу сообщающихся сосудов, т. е. его основной

источник и само отверстие находятся на одной высоте...

  В основе всех без исключения явлений окружающего нас мира, как

обыкновенных, так и "необыкновенных", лежат природные закономерности, но

"необыкновенные" явления требуют особого сочетания условий. Однако бывают и

"необыкновенные" явления иного рода. В процессе научного исследования

ученый нередко сталкивается с фактами, которые вступают в противоречие с

известными, надежно установленными и многократно проверенными законами

природы.

   Могут ли подобные ситуации служить свидетельством существования

сверхъестественных сил, нарушающих эти законы? Очевидно, только в том

случае, если бы мы знали все законы природы, все до одного! Однако

Вселенная, как мы уже неоднократно подчеркивали, бесконечно разнообразна,

и человечество, даже двигаясь по пути познания все ускоряющимися темпами,

все равно до "последнего винтика" никогда окружающий мир не позпает.

   Ситуации, о которых идет речь, не только не свидетельствуют о наличии

непостижимого, сверхъестественного в природе, но, как правило, становятся

трамплином, ведущим к новому знанию. Как уже было отмечено, любой из

известных нам в настоящее время законов природы имеет свои границы

применимости. Лишь один закон, по-видимому, составляет исключение из этого

правила - всеобщий закон сохранения материи и движения.

   Что касается всех остальных законов, то вне своих границ применимости

любой из них не действует вовсе, либо играет второстепенную роль, т. е. не

оказывает на течение явлений существенного, решающего влияния, уступая

ведущее место другим, законам.

   Таким образом, у каждого закона ирироды есть своя область применимости

- тот круг явлений и условии, где этот закон действует, и та граница,. за

которой он может нарушаться. А следовательно, есть свои границы

применимости и у научных теорий, которые отображают действующие в реальном

мире объективные закономерности.

   "...Всякую истину, - писал В. И. Ленин, - если ее сделать

"чрезмерной"..., если ее преувеличить, если ее распространить за пределы

ее действительной применимости, можно довести до абсурда,, и она даже

неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд" [Ленин В. В.

Детская болезнь "левизны" в коммунизме. Поли. собр. соч., т. 41, с, 46.].

   Истина конкретна! Любые наши представления справедливы лишь в

определенных границах. И если позабыть об этом, можно впасть в серьезные

ошибки.

   Всякий закон природы не только определяет течение тех или иных явлений,

но и накладывает на них известные ограничения. Представим себе для примера

такой случай: происходит явление, но это явление "запрещено" хорошо

известным законом природы. Запрещено, т. е. не может, ве должно

происходить, а происходит!

   Значит ли это, что случившееся доказывает существование

сверхъестественного? Ни в какой степени. Нарушение закона природы означает

лишь, что сложились такие реальные условия, которые лежат за границами

применимости этого закона. Но явления, происходящие при этих новых

условиях, подчиняются другим, более общим естественным закономерностям.

Эти закономерности могут быть нам известны или неизвестны, но они

существуют. Если забыть об этом принципиальном обстоятельстве, то открытие

явлений, не укладывающихся в рамки известных законов науки и научных

теорий, легко может быть воспринято в мистическом плане и истолковано в

религиозном духе.

   В действительности даже самые удивительные события и явления, с

которыми сталкивается наука и которые на первый взгляд могут показаться

чудесными, лежащими за рамками естественных закономерностей, не могут

служить свидетельством в пользу существования сверхъестественных сил.

   Как же относиться с этой точки зрения к новым фактам, которые не

укладываются в сухцествующие общопринятые фундаментальные теории? Как

разрешаются в естествознании подобные ситуации?

   Рано или поздно происходит одно из двух: либо "загадочные" явления, о

которых идет речь, все же удается объяснить в рамках известных законов,

либо в результате их исследования человек открывает новые, более общие

естественные законы, которым они подчиняются. И в том и в другом случае

наши знания о мире углубляются и расширяются.

   Так произошло на рубеже XIX и XX столетий, когда бал обнаружен ряд

явлений, которые вступали в противоречие с господствовавшей в то время

классической физикой, стремившейся, как мы знаем, свести все мировые

процессы к механическим формам движения.

   При желании можно было сделать вывод о том, что естествознание вплотную

приблизилось к границам своих возможностей, за которыми начинается область

сверхъестественного, недоступного человеческому разуму. Однако наука пошла

по иному пути: она не отступила перед трудностями, а создала новые, более

общие теории, такие, как теория относительности и квантовая механика,

сумевшие не только объяснить принципиально новые факты, но и предсказать

совершенно новые, неизвестные ранее явления. Эти новые теории, совершившие

величайшую революцию в физике, не только вскрыли естественный характер

новых фактов, на первых порах представлявшихся таинственными, чуть ли пе

мистическими, но и дали в руки человеку могучее оружие, с помощью которого

он подчинил себе новые силы природы и добился колоссальных практических

результатов, определивших тот уровень развития земной цивилизации,

современниками и свидетелями которого мы в настоящее время являемся.

   Атомная и термоядерная энергия, квантовые генераторы-лазеры,

электроника и электронно-вычислительная техника, кибернетические

устройства, космические аппараты - все это и многое другое не могло бы

стать реальностью, если бы не революция в естествознании в начале текущего

века.

   Наука, однако, не стоит на месте: чем больше мы знаем, тем больше

возникает новых вопросов, тем больше осуществляется новых удивительных

открытий, не укладывающихся в границы существующих теорий и требующих

дальнейшего продвижения вперед в познании закономерностей окружающего нас

мира.

   Современная наука вплотную подошла к выяснению глубочайших свойств

окружающего нас мира, к раскрытию фундаментальнейших закономерностей

мироздания.

   Вполне естественно, что штурм каждого, очередного рубежа в познании

сокровенных тайн природы является делом все более сложным, требует

преодоления более серьезных трудностей. Поэтому нет ничего удивительного в

том, что те новые проблемы, с которыми сталкивается в своем развитии

современное естествознание, не всегда удается разрешать достаточно быстро,

так быстро, как нам бы этого хотелось. Такова диалектика процесса научного

познания мира.

   Однако это обстоятельство современные религиозные теоретики стараются

истолковать в пользу религии. Исследовательская деятельность ученого,

заявляют они, рано или поздно приводит его к такому рубежу, к тому

"последнему и ограничивающему измерению", за которым неизбежно возникает

вопрос о боге. В результате у ученого не остается другого выбора, как

признать, что это "измерение", лежащее за "последним" и "окончательным"

рубежом, именно в силу его окончательности есть "религиозное измерение".

Таким образом, делается вывод: вопрос о боге будто бы возникает не вне

науки, а внутри нее самой. А значит, для полноты истины необходимо

расширить ограниченную область научного познания, дополнив ее "религиозным

измерением".

   Нетрудно разглядеть, что тем самым совершается на новом уровне попытка

возврата к томистскому тезису о том, что естествознание должно давать

доказательства бытия божьего.

   Однако делается это (воздадим должное хитроумию современных религиозных

теоретиков) значительно более тонко: если раньше богословы пытались

отыскать и научных положениях непосредственные доказательства

существования бога, то теперь эти доказательства пытаются основать на том,

чего паука в данный момент еще не открыла.

   В знаменитой книге немецкого математика Ф. Хаусдорфа (1868-1942)

"Теория множеств" в одном из подстрочных примечаний приведена несколько

необычная логическая теорема: "Если дважды два равно пяти, то существуют

ведьмы". Тем самым автор хотел показать, что, исходя из ложной посылки,

можно формально-логическим путем обосновать любые заключения, даже самые

нелепые. Приблизительно то же самое можно сделать, исходя из неизвестного.

   Таким образом, попытка современных религиозных теоретиков обосновать

"родственный характер" религии и иауки и тем самым необходимость их

тесного сотрудничества не может привести к каким-либо реальным

результатам. Наука как была, так и остается противоположной религии -

никакое сближение между ними принципиально невозможно.

   Именно открытие неизвестного и двигает вперед науку. Понимая это,

каждый подлинный -ученый исходит в своей научной деятельности из того, что

главным вопросом для исследователя природы всегда должен быть вопрос:

"Чего мы еще не знаем?" "Позавчера мы ничего ие знали об электричестве,

вчера мы ничего не знали об огромных резервах энергии, содержащихся в

атомном ядре. Чего мы не знаем сегодня?" - говорил, как бы подводя итоги

пройденному наукой пути и заглядывая в будущее, Луи де Бройль.

   Единственный реальный путь изучения окружающего штра - это метод

последовательных приближений, неуклонное и настойчивое расширение наших

знаний. Перефразируя известные ленинские слова, научное познание можно

определять как движение к абсолютной истине через ряд истин относительных.

   И если в некоторых областях познания окружающего мира современная

наука, в частности физика и астрофизика, вплотную подошла к изучению таких

природных процессов, понимание которых, возможно, потребует выхода за

границы общепринятых фундаментальных теорий, то это вовсе не означает, что

науке придется для этого вступить в область сверхъестественного и

обратиться за помощью к религии.

   Речь идет о таких проблемах, как происхождение колоссальных космических

энергий, в том числе Солнца и звезд, поведение материи в условиях

сверхвысокой плотности, взаимосвязь процессов микромира и мегакосмоса,

свойства вакуума и некоторые другие.

   В качестве одного из наиболее ярких примеров можно привести открытие

удивительных космических объектов - кваааров. Это довольно компактные

образования - поперечник квазара по порядку величины сравним с

поперечником ношей Солнечной системы. По космическим масштабам, например

по отношению к звездным островам - галактикам, это маленькие "пылинки". Но

"пылинки", совершенно поразительные по своим свойствам, - каждая из них

излучает в сто раз больше энергии, чем самые гигантские известные нам

галактики, состоящие из многих десятков и сотен миллиардов солнц.

   Современная физика не знает таких природных процессов, которые могли бы

обеспечить столь большой выход энергии при столь малых размерах

физического объекта. Все попытки теоретиков объяснить наблюдаемые свойства

квазаров в рамках современных физических теорий пока что не увенчались

успехом. Однако все эти обстоятельства отнюдь не дают никаких оснований к

тому, чтобы отнести квазары к объектам потустороннего мира с непостижимыми

свойствами. Можно с полной уверенностью утверждать, что в результате

дальнейшего изучения этих объектов их физическая природа обязательно будет

раскрыта. И вполне возможно, что эта природа окажется совершенно

необычной, связанной с новыми, еще неизвестными нам сегодня физическими

законами. Разумеется, вполне естественными законами, не имеющими ничего

общего с мифическими потусторонними силами история научного познания снова

и снова убеждает нас в материальном единстве мира, служит надежной

преградой против всякого рода "суеверий и мистических представлений. Наша

уверенность в естественном ходе всех без исключения природных процессов

является стартовой площадкой для дальнейшего наступления на тайны

мироздания, для активного поиска новых закономерностей, для успешной борьбы

за превращение неизвестного в известное.

                               НАУКА О НАУКЕ

   В эпоху научно-технической революции, когда необходимо обеспечить

ускорение темпа научного прогресса, мы не можем пассивно ожидать, когда те

или иные научные открытия совершатся сами собой. Человек в принципе может

активно воздействовать на процесс научного исследования, добиваться того,

чтобы этот вид человеческой деятельности развивался в наиболее важных

направлениях и осуществлялся теми темпами, которые отвечают требованиям

данного момента.

   Но для этого необходимо понпть закономерности развития самой науки,

синтеза нового знания. Разобраться в этих закономерностях важно и для

правильного понимания особенностей процесса" научного исследования и той

роли, которую играет в нем сам исследователь.

   Построение новой научной картины мира - это всегда процесс в известной

мере противоречивый. С одной стороны, современникам любой эпохи

свойственно в какойто степени абсолютизировать существующую систему знаний

и рассматривать сложившуюся к данному моменту картину мира как нечто

окончательное, не требующее сколько-нибудь принципиальных поправок и

дополнений.

   Такое отношение к достигнутому знанию имеет определенные объективные

корни. Дело в том, что научное знание всегда должно содержать в себе такие

положения, которые в границах своей применимости останутся неизменными в

процессе дальнейшего прогресса науки. Ведь только такие положения способны

обеспечить развитие человеческой практики.

   С другой стороны, любая научная теория всегда, так сказать,

"оконечивает мир". Она является лишь моделью реальности. Нельзя требовать

от научной теории, чтобы она объясняла мир во всей его неисчерпаемости.

Исчерпать диалектику природы в определенной области ни одна научная теория

в принципе не может.

   На каждом этапе развития науки выбираются некоторые исходные положения,

на основе которых можно описывать мир. В основе классической физики

лежали, например, законы механики. Они считались фундаментом науки, и

всякая попытка отрицания их всеобщности воспринималась как ненаучный

подход к познанию мира, как отрицание науки вообще.

   К сожалению, и современная физика многими принимается за универсальный

канон научного мышления.

   В действительности в силу бесконечного разнообразия Вселенной полностью

завершенная научная картина мира никогда не может быть построена. На любом

уровне развития знаний в природе останется нечто нам неизвестное.

   Казалось бы, это обстоятельство должно постоянно понуждать ученых к

поиску принципиально новых закономерностей, стимулировать активный поиск

возможностей прогрессивного пересмотра существующих научных представлений.

   Однако наличие того объективного противоречия, о котором говорилось

выше, а также некоторые другие факторы служат весьма существенным

препятствием для синтеза нового знания.

   Как мы уже отмечали, каждая достаточно крупная эпоха в развитии

естествознания характеризуется определенным каноном научного мышления.

Этот канон представляет собой совокупность общепринятых научных взглядов,

общепризнанную систему научных понятий, применяемых в науке законов и

теорий, а также принципов понимания и объяснения природы, подхода к

решению тех или иных научных задач. Из всего этого складывается вполне

определенный стиль научного мышления данной эпохи.

   Подобные частные каноны понимания и объяснения природы складываются в

каждой из наук о природе; сейчас их принято называть "парадигмами".

Парадигма - методологический фундамент, служащий как бы эталоном,

своеобразной нормой научного исследования.

   И в этом ее важнейшая роль.

   Но в то же время при определенных условиях она может превращаться в

своего рода тормоз, мешающий дальнейшему развитию науки. Инерция

устоявшихся представлений побуждает противиться непривычным идеям. Поэтому

парадигма нередко препятствует новым фундаментальным открытиям, потому что

они с неизбежностью разрушают ее основные положения.

   Когда на пути развития той или иной науки возникают серьезные

трудности, сторонники ортодоксального направления всегда видят их причину

только в том, что существующую систему знания еще не удалось применить к

объяснению соответствующих- фактов. При этом у них обычно не возникает

никаких сомнений относительно того, что подобное объяснение в принципе

существует и может быть получено. Выход за рамки существующих теорий и

представлений они считают оправданным только при том условии, что все

возможности этих теорий и представлений полностью исчерпаны.

   Разумеется, нельзя все время заниматься поисками принципиально новых

законов природы. Поэтому стремление ученых попытаться "вложить" вновь

открываемые факты в рамки достигнутых знаний естественно и закономерно. Но

если в ходе познания возникают серьезные трудности, неизбежно рано или

поздно встает вопрос: продолжать ли строго придерживаться известного круга

законов или активно искать новые?

   Однако своевременно определить этот момент чрезвычайно трудно, а в

большинстве случаев практически и невозможно. Но любое опоздание неизбежно

затормозит процесс развития науки, ибо никакая научная теория не может

дать нам достаточно полного знания о явлениях, лежащих за пределами ее

возможностей. Следовательно, оставаясь в рамках прежних теорий, мы будем

обречены топтаться на месте.

   Поэтому правомерно на некотором этапе исследования рассмотреть и

предположение о том, что факты, о которых идет речь, подчиняются новым,

еще неизвестным законам природы. Как показывает богатый опыт истории

естествознания, без введения и исследования подобных предположений

прогресс науки, все более глубокое понимание природы были бы невозможны.

   Впрочем, и те, кто всячески придерживаются известных законов, и те, кто

стремятся обнаружить новые, посвоему правы: пока новая система знаний еще

пе со.чдана, а старая еще не разрушена, право ученого определять свою

позицию по отношению к ней.

   Но когда становится ясно, что старое уже не годится, а за него

продолжают изо всех сил цепляться, ато становится предвзятостью. Хотя,

конечно, психологически очень трудно расставаться с привычными

представлениями. Определенная субъективность взглядов неизбежна в любой

области человеческой деятельности. То, что одному кажется безнадежно

устаревшим, для другого еще не утратило своей ценности. Поэтому не

удивительно, что в такие переходные периоды в науке всегда вспыхивает

острейшая борьба мнений.

   Существенную роль в синтезе нового знания играет в то обстоятельство,

что с водоизменением картины мира меняется и мироощущение человека, т. е.

его отношение к окружающему миру и осознание им своего места в пем. Иными

словами, меняется мировоззрение. Вместе с тем изменяется и стиль мышления,

подход к изучению и пониманию явлений, а также характер осмысления

человеком своих практических действий, рассматриваемых как некоторая

составная часть в общей системе мировых событий. Все это, вместе взятое,

является существенной составной частью тех необходимых усилий, которые

обеспечивают возможность построения новой, более глубокой, чем прежняя,

картины мира.

   Если не принимать во внимание всех этих обстоятельств, то многое в

процессе развития науки может показаться случайным, поверхностным и

непонятным, бросающим тень на достоверность и обоснованность ее выводов,

ставящим под сомнение ее познавательную силу.

                             НАУЧНЫЕ РЕВОЛЮЦИИ

   История пауки свидетельствует о том, что периоды относительно

спокойного количественного накопления знаний о мире время от времени

сменяются глубокими качественными сдвигами - научными революциями,

сопровождающимися выходом за рамки существующих фундаментальных теорий,

коренным пересмотром общепринятых научных представлений, решительной

ломкой привычных научных взглядов.

   В работе "О значении золота теперь и после полной победы социализма" В.

И. Ленин дал исчерпывающее определение сущности революции, ее природы:

"...Революция есть такое преобразование, которое ломает старое в самом

основном и коренном, а не переделывает его осторожно, медленно,

постепенно, стараясь ломать как можно меньше" [Ленин В. И. Полн. собр.

соч., т. 44, с. 222].

   Из этого определения следует, что революционные изменения могут

протекать в самых различных областях жизни общества, как в сфере

общественно-политических и экономических отношений, так и в науках о

природе.

   Научные революции не только приносят с собой принципиально новое знание

и ведут к обобщению существующих фундаментальных представлений об

окружающем мире, по и заставляют по-новому взглянуть на сам процесс

научного исследования, определяют новый подход к познанию природы.

   Периоды научных революций, которые по мере накопления знаний

совершаются в различных областях естествознания, сопровождаются и сменой

парадигмы. Появляется повое видение явлений, новый подход к их пониманию.

"Можно подумать, - замечает американский исследователь Т. Кун, - что

ученые неожиданно оказались на другой планете, где знакомые предметы

видятся в другом свете и окружены незнакомыми предметами".

   А в тех случаях, когда значение таких революций выходит за рамки данной

науки и в той или иной мере охватывает все естествознание, меняется и

общий стиль мышления.

   Изменения, о которых идет речь, - это всегда процесс. Новый способ

видения мира, связанный с разработкой новых научных представлений,

рождается отнюдь не сразу. В течение какого-то периода старые

представления, уже подорванные новыми фактами, тем не менее в силу

традиции еще сохраняют свое влияние, а новые, "неортодоксальные"

представления и соответствующий им новый способ видения мира еще только

прокладывают себе дорогу и не являются общепризнанными.

   Каждая научная революция имеет свои конкретные социальные и

естественнонаучные предпосылки, свои причины, обладает своим конкретным

содержанием. Но одной из самых главных сторон научной революции, которая и

позволяет считать ее научной революцией, является изменение видения мира.

   В свое время церковь освятила геоцентрическую систему мира Аристотеля -

Птолемея, превратив ее в догму, не подлежащую ни сомнениям, ни пересмотру.

   Однако развитие естествознания, труды Коперника, Галилея, Ньютона

убедительно показали несостоятельность геоцентризма. Но, помимо этого,

коперниковская революция в естествознании утвердила новый важнейший

методологический принцип: мир не таков, каким мы его непосредственно

наблюдаем. Необходимо искать подлинную сущность вещей, скрытую за их

внешней видимостью.

   Этот принцип стал основой всего дальнейшего развития естествознания.

   Построенная затем классической физикой картина мира сводила все

многообразие явлений к механическим и электромагнитным процессам, течение

которых можпа точно рассчитать как угодно далеко вперед, исходя ш строгих

закономерностей, надежно установленных наукой. Все, что происходит в этом

мире, полностью предопределено на вечные времена его состоянием в данный

момент.

   Однако в процессе дальнейшего развития науки и классическая картина

мира потребовала существенного пересмотра.

   Очередная научная революция, названная В. И. Лениным революцией в

естествознании, произошла на рубеже XIX и XX столетий, когда величайшие

открытия в области физики привели к коренному изменению характера этой

науки, а вслед затем и ряда других естественных наук, к кардинальному

пересмотру картины мира, затронувшему в той или иной мере все без

исключения фундаментальные представления о мироздании.

   Непосредственным толчком послужило открытие ряда фактов, не

укладывавшихся в рамки классической физики. Первый из них - отрицательный

результат опыта Майкельсона-Моряи - попытки определить зависимость

скорости света от движения Земли, второй - неудачные попытки осмыслить в

рамках классической физики излучение черного тела (так называемая

ультрафиолетовая катастрофа)

   Стремление объяснить эти факты привело к разработке принципиально новых

фундаментальных физических теорий, существенным образом изменивших

классические представления о строении материи.

   В начале XX века немецкий фпзик М. Планк (1858- 1947) высказал

предположение о том, что микрочастицы испускают и поглощают энергию не

непрерывно, а строго определенными порциями - кваптами. Так был заложен

фундамент одной из самых важных физических теорий - квантовой механики,

тесно связанной с представлением о корпускулярно-волновой природе

элементарных частиц.

   Были открыты радиоактивность и радиоактивные превращения атомов,

обнаружены взаимные превращения вещества и излучения.

   Затем усилиями А. Эйнштейна, обобщившего результаты экспериментальных

физических данных, были разработаны специальная и общая теории

относительности.

   В свете этих теорпй выяснилось, что многие физические величины, ранее

представлявшиеся абсолютными (например, масса, длины отрезков,

пространство, время), в действительности являются относительными,

зависящими от характера системы отсчета. Была вскрыта глубокая

органическая связь между материей, пространством и временем. Оказалось,

что не существует ньютоновских абсолютных времени и пространства, что

время и пространство - это формы существования материи.

   Новая неклассическая физика вскрыла полную несостоятельность

"механической" картины мира и убедительно показала, что явления,

происходящие в окружающей нас природе, отличаются неизмеримо большей

сложностью и противоречивостью, чем это рисовалось в XIX столетии.

   Если коперниковская революция привела к заключению, что природа сложнее

наглядных представлений о ней, то революция в естествознании на рубеже

XIXXX вв. показала, что мир бесконечно разнообразен. Она раскрыла

диалектику природы и процесса ее познания, относительность наших знаний,

наличие границ применимости у законов природы и фундаментальных научных

теорий.

   В своей гениальной работе "Материализм и эмпириокритицизм" В. И. Ленин

дал всесторонний философский анализ революции в физике, глубокое

философское обобщение новейших естественнонаучных открытий того времени,

имеющее огромное значение для правильного понимания всего процесса

развития естествознания, путей познания окружающего нас мира.

   В частности, В.И.Ленин убедительно показал, что переломные этапы в

развитии естествознания требуют не только интенсивных естественнонаучных

исследований, но и глубокого философского осмысления.

   Примерно с 20-х годов текущего столетия развертывается новая научная

революция. Она началась с открытия расширения Вселенной и постепенно

охватывает весь комплекс физических наук.

   Если в XIX столетии и начале текущего века господствовала идея

неизменной в своих основных чертах Вселепной, в значительной степени

отражавшая всеобщее убеждение в стабильности мирового порядка, то во

второй половине XX столетия Вселенная предстала перед нами в совершенно

ином виде.

   Главный методологический вывод новой научной революции: Вселенная

нестационарна на разных уровнях развития материи, в ней происходят

качественные скачки, глубокие качественные преобразования. Поэтому наука о

Вселенной должна быть эволюционной наукой, она должна рассматривать

физические процессы в космосе в их становлении и развитии.

   Но видимо, этот вывод еще не исчерпывает философского значения новейших

открытий. Революция в пауке о Вселенной находится в стадии развертывания,

и, ао всей вероятности, главные ее результаты еще впереди.

   К более подробному анализу астрофизических открытий XX столетия и

связанных с этим проблем современной физики мы еще вернемся в следующей

главе.

                               КАРТИНЫ МИРА

   Как было отмечено в предыдущей главе, картина мпра, если ее понимать в

самом широком смысле, - это обобщенное отображение человеком окружающей

природы, в основе которого в каждую историческую эпоху, на каждом уровне

развития науки лежит вся совокупность существующего знания.

   Картина мира не только оказывает решающее влияние на мировоззрение

людей, по и создает тот общий фон, который определяет направление

дальнейшего развития естествознания, подход к решению наиболее важных

научных и практических задач.

   Напомним прежде всего, что исторический процесс познания мира - это

диалектический процесс движения к абсолютной истине через истины

относительные. Если не принимать во внимание это обстоятельство, то с

нашей сегодняшней точки зрения картины мира, соответствовавшие минувшим

этапам в развитии знания, особенно ранним этапам истории человечества,

могут показаться всего лишь крайне наивным собранием всевозможных

фантастических мифов и нелепых предрассудков.

   Однако подобный подход к истории знания был бы весьма поверхностным и

по существу ошибочным. Последовательные смены одной картины мира другой -

это закономерный процесс развития человеческого познания, отражающий

развитие материальных условий жизни общества, происходящие в нем

социальные изменения.

   Для того чтобы понять, как складывались те или иные представления о

мире, необходимо учитывать еще и то обстоятельство, что всякая картина

мира должна носить целостный, завершенный характер. Поэтому на ранних

этапах истории человечества, когда люди лишь наблюдали внешний ход явлений

природы и не могли объяснить их подлинных причин, когда они почти ничего

не знали о тех закономерностях, которым эти явления подчиняются,

недостающие для построения целостной картины мира звенья заменялись

мифологическими элементами. Вот почему у наших предков существенную роль в

формировании картины мира играло религиозное мировоззрение. Древние

картины мира представляли собой совокупность знания и незнания,

выраженного в форме религиозных представлений.

   Вплоть до древнегреческого этапа в истории развития человеческой

культуры знания о мире носили весьма разрозненный, фрагментарный характер,

вплетаясь в систему религиозно-мистических представлений.

   И только в Древней Греции впервые возникают теоретические формы

научного мышления, стремившиеся отобразить в логически завершенных схемах

те стороны окружающей действительности, которые были в ту эпоху вовлечены

в сферу человеческой практики. Речь прежде всего идет об астрономических

явлениях, знание которых было необходимо для развития земледелия и

мореплавания.

   Именно по этой причине древнегреческая наука смогла подняться до таких

гениальных теоретических предвидений, как идея шарообразности Земли,

атомистические гипотезы и, наконец, построение целостной астрономической

картины мира - геоцентрической системы Птолемея.

   Обычно в популярной литературе внимание обращается главным образом на

отрицательные стороны системы Птолемея, и прежде всего на ошибочное

представление о центральном положении Земли во Вселенной, что, как

известно, впоследствии было использовано церковью.

   Все это вполне справедливо, но, если подойти к системе Птолемея

исторически, мы должны будем признать, что она на уровне своего времени

отвечала основным требованиям, которые предъявлялись к научному знанию.

Во-первых, она с единой точки зрения объясняла наблюдаемые перемещения

небесных тел и, во-вторых, давала возможность предвычислять их будущие

положения.

   В то же время нельзя не отметить, что теоретические построения древних

греков носили чисто умозрительный характер - они были совершенно оторваны

от практики, от эксперимента. Именно это и привело к тому, что система

Птолемея в соответствующем истолковании была принята на вооружение

религиозной схоластикой средневековья.

   Хорошо известно, что эта система просуществовала вплоть до XVI

столетия, до появления гелиоцентрического учения Коперника. Это учение

явилось величайшей революцией в естествознании, положившей начало развитию

науки в ее современном понимании.

   Любопытно, что Коперник, разрабатывая свое учение, в основном

пользовался теми же астрономическими данными, которые были известны и до

него. Возникает естественный вопрос: почему в таком случае

гелиоцентрическое учение не было создано раньше? Очевидно, ответ на этот

вопрос следует искать в обстоятельствах, лежащих за пределами собственно

астрономии.

   Прежде всего следует еще раз напомнить о том, что геоцентрическая

система Птолемея была освящена церковью, превращена в религиозную догму и

всякое сомнение в ее справедливости считалось ересью и жестоко каралось.

Тем самым была создана парадигма, подкрепленная авторитетом религии. Какие

же факторы помогли Копернику эту парадигму преодолеть?

   В эпоху позднего средневековья в связи с дальнейшим расширением

торговли, мореплавания и ремесел возникла настоятельная необходимость в

развитии науки. Наука стала во все большей и большей степени приобретать

практическое значение. Эта новая функция науки пришла в противоречие со

старой формой умозрительного мышления, которой влияние религии придало

особо консервативный характер. Начинается решительный пересмотр привычных

представлений во многих областях знания, и особенно в медицине, где были

сделаны открытия, существенно менявшие прежние догмы. Можно предполагать,

что именно события в медицине и оказали влияние на Коперника (получившего,

кстати сказать, медицинское образование), побудив его к критическому

пересмотру принятых астрономических представлений. И то, что сделал

Коперник в астрономии, это, по существу, лишь частное приложение

утвержденного им в естествознании "принципа переворачивания" - мир пе

таков, каким мы его непосредственно наблюдаем, он может быть даже прямо

противоположен нашим наглядным представлениям о нем.

   Учение Коперника получило свое дальнейшее обоснование в

экспериментальной физике Галилея, завершившейся созданием ньютоновской

механики, объединившей едиными законами движения перемещения небесных тел

и земных объектов.

   Особенно бурного расцвета классическая механика достигла в XVIII-XIX

столетиях в результате промышленной революции XVIII века. Она стала

лидером естествознания, определяющим стиль мышления той эпохи.

   На ее основе была построена стройная картина мира, в которой все

явления сводились к чисто механическим закономерностям.

   Существенно отметить, что классическая картина мира была по своему

существу материалистической и атеистической. В мире, где господствуют

законы механики, все предопределено. Механический детерминизм но оставляет

места для божественного вмешательства.

   Однако подобный материализм, основанный на абсолютизации одной, притом

простейшей формы движения, был ограниченным метафизическим материализмом,

исключавшим возможности качественных преобразований материи.

   Бесконечное разнообразие мировых явлений не может быть сведено к одной

лишь механике. Ничего по существу не изменила и построенная Максвеллом

классическая электродинамика, по своим принципиальным основам не

отличавшаяся от ньютоновской физики л сводившая все многообразие

электромагнитных явлений к чисто колебательным процессам.

   Разумеется, в конце XIX - начале XX столетия, как и в эпоху Коперника,

развитие естествознания стимулировалось потребностями практики, развитием

материальных условий жизни общества. Но в данном случае к кардинальному

изменению картины мира непосредственно привела логика развития самой

науки, обнаружение фактов, лежавших за границами применимости существующих

физических теорий (хотя само открытие этих фактов явилось следствием

развития общественной практики человечества).

   Наиболее принципиальным явилось установление трех фундаментальных

обстоятельств: 1) невозможности точного динамического описания поведения

микрообъектов, вытекающей из так называемого принципа неопределенности,

запрещающего одновременное точное измерение скорости и положения в

пространстве микрочастицы; 2) относительного характера многих физических

величин, зависящего от выбора систем отсчета; 3) факта расширения

Вселенной..

   Оказалось, что физика микромира не может дать абсолютно точных сведений

о будущем поведении микрочастиц или ансамбля микрочастиц, а дает лишь его

вероятностное описание, т. е. указывает, какие будущие состояния изучаемых

объектов более, а какие менее вероятны.

   Таким образом, простая механическая причинность в новой картине мира

уступила место более сложной вероятностной причинности.

   Современная научная картина мира, как мы уже знаем, - это картина

нестационарной "взрывающейся" Вселенной, в которой на всех уровнях

развития материи происходят необратимые нестационарные явления,

совершаются качественные скачки.

   Становление картины "взрывающейся" Вселенной еще раз убедительно

показало, что диалектический характер развития присущ самой природе. Если

с точки зрения механического круговорота развитие материи представлялось

как нескончаемое воспроизведение монотонной бесконечностью самой себя, то

в свете новых астрономических открытий стало очевидно, что в развитии

материи есть узловые пункты, определенные качественные рубежи, такие,

например, как момент времени То, как возникновение ьротогалактик, а затем

и самих галактик, возникновение звезд, возникновение планет п, наконец,

жизни и разума.

   Построение новой картины нестационарной Вселенной, в которой решающую

роль играют вероятностный процессы, где происходят качественные

превращения ннтерии, явилось важным шагом, который вырвал естествознание

из оков метафизического материализма и привел его к материализму

диалектическому.

   С особой отчетливостью стало очевидно, что успешное решение многих,

чисто земных задач, в особенности проблем глобального характера,

невозможно без учета космической обстановки, без понимания того, что наша

планета и человечество - часть космоса.

   В частности, поскольку Вселенная нестационарна, то ее прошлое и будущее

нетождественны ее современному состоянию. Другими словами, в ней

господствуют необратимые процессы. И следовательно, человек должен

стремиться к тому, чтобы, познавая настоящее окружающего мира, предвидеть

его будущее. Только в этом случае нам удастся успешно решать проблемы

своего прогрессивного развития, в том числе и такие проблемы, как

быстрейшее и наиболее эффективное развитие научно-технического прогресса и

оптимальное взаимодействие человека и природы.

   Успехи науки, в особенности за последние десятилетия, сыграли

немаловажную роль в распространении диалектико-материалистического

мировоззрения, в приобщении самых широких кругов людей к современному

научному взгляду на мир, в осмыслении окружающего с позиций науки.

   Все это в значительной степени связано с достижениями естественных

наук. Уровень развития естествознания определяет пе только глубину и

широту наших знаний, но и оказывает весьма существенное влияние на стиль

мышления эпохи, на духовный мир личности.

   Особенно возрастает это влияние в процессе быстро развертывающейся

научно-технической революции, решительно опрокидывающей многие

традиционные представления, поднимающей на принципиально повую ступень

познавательную и творческую деятельность человека.

                                 Глава IV

                            ЗАГАДКИ МИРОЗДАНИЯ

   Мир бесконечно разнообразен. Его изучение всегда будет преподносить нам

новые неожиданные открытия.

   Современная наука достигла такого уровня познания природы, когда во все

большей степени проявляет себя глубокая взаимосвязь всех явлений.

   По мере углубления наших знаний наука все дальше отходит от

наглядности, от обыденного здравого смысла и привычных представлений о

природе, основанных на повседневном опыте. Наука открывает все более

странный мир явлений.

   Наши представления о возможном и невозможном носят относительный

характер. Соотношение или процесс, невозможные в одной области явлений, в

принципе могут реализоваться в другой области явлений.

   Фактически бессмысленными можно считать лишь такие теоретические

положения, которые вступают в противоречие с фундаментальными законами

природы в тех областях, где эти законы надежно проверены.

                          ВСЕЛЕННАЯ - ЛАБОРАТОРИЯ

   Согласно подсчетам специалистов, в нашу эпоху объем научной информации

о явлениях природы удваивается каждые 10-12 лет. И это, судя по всему, не

простая регистрация интересного факта, а отражение объективного закона

развития общества на его современном этапе. Следовательно, для того чтобы

идти в ногу с прогрессом, необходимо обеспечить развитие науки именно с

таким ускорением.

   "В эпоху, когда все в большей мере проявляется роль, плуки как

непосредственной производительной силы, - говорил на XXIV съезде КПСС

Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев, - главнмм становятся уже не

отдельные ее достижения, какими бы блестящими они нп были, а высокий

научно-технический уровень всего производства" [Материалы XXIV съезда

КПСС. М., 1971, с. 56].

   Без науки не могут быть успешно решены и такие кардинальные проблемы,

стоящие перед современным человечеством, как освоение космоса, сохранение

окружающей среды, разработка и создание новых источников энергии и т. п.

   Сегодня прогресс науки стал одним из ведущих фактороп, определяющих

судьбы всего человечества. В частности, в нашей стране наука превратилась

в один из главных источников повышения материального уровня эь-изни

народа, она оказывает все большее влияние на все стороны жизни советских

людей.

   В эпоху научно-технической революции неизмеримо возросла роль

фундаментальных научных исследований - изучения наиболее глубоких,

всеобъемлющих, основополагающих закономерностей окружающего нас мира.

   Именно фундаментальные исследования в конечном счете вызывают наиболее

существенные революционные сдвиги в технике и производстве.

   "Мы прекрасно знаем, - говорил в Отчетном докладе ЦК КПСС XXV съезду

партии Генеральный секретарь ЦК КПСС Л. И. Брежнев, - что полноводный

поток научно-технического прогресса иссякнет, если его не будут постоянно

питать фундаментальные исследования" [Материалы XXV съезда КПСС. М., 1976,

с. 48].

   Многое в изучении фундаментальных свойств мироздания наука уже

постигла, но Вселенная бесконечно разнообразна, и, как справедливо заметил

один древний мудрец, чем шире круг наших знаний, тем больше и линия

соприкосновения с неизвестным.

   Но для того чтобы сегодня на достигнутом уровне наших знаний в это

неизвестное проникнуть, необходимо изучать материю в экстремальных ее

состояниях.

   Огромные температуры в десятки и сотни миллионов градусов. Колоссальные

давления в десятки и сотни миллионов атмосфер. Чудовищные плотности в

сотни миллионов и миллиарды тонн в кубическом сантиметре. Гигантские

энергии, сравнимые с энергией взрыва термоядерного заряда с массой, равной

десяткам тысяч масо Солнца. Космический вакуум...

   Таковы те физические условия, исследование которых необходимо для

прогресса современной науки. Однако воспроизвести подобные условия в

земных лабораториях, разумеется, невозможно.

   И все же лаборатория, где подобные необычные состояния материи

реализуются, существует. Это бесконечно разнообразная лаборатория

Вселенной.

   "Следует признать, - подчеркивает известный физиктеоретик Р. Дикке,. -

что в принципе и физик и его приборы так прочно связаны с остальной частью

Вселенной, так органически погружены в нее, что даже мысленное разделение

их невозможно".

   По образному выражению доктора физико-математических наук Н. В.

Мицкевича, современным физикам для дальнейшего проникновения в тайны

природы потребовалось "поместить" в своих лабораториях звезду, галактику и

даже Вселенную.

   Именно этими обстоятельствами объясняется всевозрастающий интерес к

изучению Вселенной, в особенности разнообразных физических процессов в

космосе.

   Представления о Вселенной всегда являлись важнейшей составной частью

научной картины мира. Не случайно на протяжении многих веков наука о

Вселенной - астрономия была "лидером" естествознания. В частности, именно

астрономические наблюдения послужили исходным фундаментом для открытия

законов механики и закона всемирного тяготения, т. е. для построения основ

классической физики.

   В дальнейшем на первое место выдвинулась физика, создавшая такие

основополагающие теории, имеющие принципиальное значение для познания

окружающего нас мира, как квантовая механика и теории относительности.

   В наше время возросло значение астрофизических исследований. Если

раньше эта область астрономии, занимающаяся изучением физической природы

явлений, протекающих в далеких и недоступных глубинах космоса, казалась

наиболее отвлеченной и оторванной от реальной жизни, то сегодня именно она

приобрела наибольший практический интерес.

   Если заняться подсчетом фундаментальных открытий, сделанных за

последние десятилетия в различных областях пауки, то мы обнаружим, что

астрофизика занимает по этому показателю одно из первых мест в современном

естествознании.

   Благодаря развитию принципиально новых средств изучения космических

явлений и выдающимся открытиям, сделанным в глубинах космоса, благодаря

неограниченной возможности черпать уникальную информацию в бесконечно

разнообразной природной лаборатории Вселенной сейчас, по-видимому,

наступает новая эра в развитии естествознания, &ра, в которой астрофизике

будет принадлежать ведущее положение.

   "Наука значительно продвинулась вперед в изучении Вселенной, в том

числе звезд, ядер галактик, процессов протекающих на Солнце, космических

лучей, - отмечает вице-президент АН СССР академик В. А. Котельников. -

Фундаментальные открытия современной астрофизики, связанные с

возможностями наблюдения в новых диапазонах электромагнитных волн,

прояснили некоторые аспекты эволюции звезд, галактик. Вселенной.

   Дальнейшее развитие астрономических наблюдений как с поверхности Земли,

так и с помощью космических кораблей и искусственных спутников позволит

получать все более полную информацию о многих явлениях в цепи космической

эволюции, о загадочных астрофизических объектах".

                           ВСЕЛЕННАЯ - ЧАСТЬ МИРА

   Естествознание изучает не всю материю, а только те или иные ее аспекты,

которые определяются характером человеческой деятельности. Сейчас нам

вновь придется вернуться к этому вопросу в связи с необходимостью

выяснить, что именно мы должны понимать под термином "Вселенная".

   Начнем с того, что в научно-популярной и научной литературе то и дело

встречаются выражения вроде "пачало Вселенной", "границы Вселенной",

"когда Вселенной не было"...

   Подобные выражения вызывают естественное недоумение: если у Вселенной

было начало, следовательно, она не вечна? Но как же в таком случае быть с

одним из основных положений материализма о вечности Вселенной?,

   Чтобы лучше в этом разобраться, попробуем представить себе беседу между

двумя воображаемыми персонажами - Любителем астрономии и Философом,

занимающимся методологическими проблемами науки о Вселенной.

   Любитель. Еще несколько лет назад, читая научнопопулярную литературу по

астрономии, я отчетливо понимал, что подразумевается под термином

"Вселенная". Но в последнее время я совершенно запутался. Может быть,

теперь под Вселенной понимают что-либо иное?,

   Философ. А что, по-вашему, понимали под Вселенной раньше?

   Любитель. Если не ошибаюсь, всегда считалось, что Вселенная-это "все

существующее".

   Философ. Однако термин "существование" в достаточной степени

многозначен. И поэтому , необходимо уточнить, о каком именно существовании

идет речь.

   Любитель. Ну вообще обо всем, что существует во Вселенной.

   Философ. Не кажется ли Вам, однако, что при этом получается порочный

круг: "Вселенная" - это то, что существует во "Вселенной"?

   Любитель. Да, в самом деле...

   Философ. И наверное, вряд ли имеет смысл считать существующим то, о

существовании чего мы не имеем никакой информации.

   Любитель. Понимаю... Тогда, очевидно, существующим следует считать то,

что удается непосредственно наблюдать с помощью современных средств

научного исследования.

   Философ. Это уже нечто более определенное. Но прежде чем принять ваше

предложение, попробуем сначала его проанализировать. Если согласиться с

вашим определением, то в сравнительно недалеком прошлом под Вселенной мы

должны были бы понимать "звездную Вселенную", т. е. нашу Галактику. А

сейчас, когда нам известны и другие галактики, часть "Большой Вселенной" -

Метагалактику.

   Любитель. Ну что ж... Видимо, так оно и есть.

   Философ. Возможно, все было бы хорошо, если бы не одно "но". К

сожалению, и физика, и астрономия уже убедили пас в том, что наблюдаемость

- весьма ненадежный критерий существования.

   Любитель. Я не совсем хорошо понимаю, что вы имеете в виду.

   Философ. Могу пояснить. Как известно, из-за конечной скорости

распространения электромагнитных волн все космические объекты мы наблюдаем

с запозданием, тем более значительным, чем дальше они находятся. Скажем,

всем известная Полярная звезда расположена на расстоянии около 500

световых лет - значит, мы видим ее такой, какой она была около пяти веков

тому назад. Можно ли при таких условиях безоговорочно утверждать, что она

существует, на основании того, чго мы ее наблюдаем сегодня? Вероятно,

существует, поскольку за 500 световых лет со звездой такого типа вряд ли

может произойти что-либо кардинальное. И все же это только вероятность. А

ведь есть нестационарные космические объекты, где глубокие качественные

изменения происходят в сравнительно короткие промежутки времени, буквально

в течение нескольких лет? Как быть с ними? Возможны и еще более сложные

ситуации. Одним словом, наблюдаемость как критерий существования для

астрономии, на мой взгляд, мало пригодна.

   Я думаю, правильнее исходить из другой идеи, согласно которой во

Вселенной осуществляется все многообразие физических условий и явлений,

допускаемых основными физическими теориями...

   Любитель: Но поскольку наши знания об окружающем мире развиваются, а

вместе с ними и основные физические теории, это автоматически означает,

что различным уровням развития науки соответствуют разные Вселенные.

   Философ. Я думаю, Вселенную следует рассматривать не как целостный

аспект всего существующего, а применительно к определенному уровню

человеческой практики. Другими словами, Вселенная - эта та область

процессов и явлений, которая выделена современными научными средствами,

наблюдательными и теоретическими.

   Любитель: Значит, в самом деле так? Может быть несколько Вселенных!

Странная ситуация.

   Философ. Ничего странного. Каждая космологическая теория воссоздает

Вселенную "по-своему", строит свою модель. И "Вселенные" разных теорий не

совпадают друг с другом. Не следует только упускать из вида, что любая

такая "теоретическая" Вселенная никогда на станет полностью завершенным

"изображением" реального мира. Дальнейшие исследования с неизбежностью

будут его дополнять и углублять...

   Между прочим, если с этой точки зрения взглянуть на сменявшие друг

друга учения о мире, то станет совершенно ясно, что хотя все эти учения

претендовали на описание мира в целом, в действительности каждое пз них

относилось лишь к ограниченной области Вселенной, границы которой при

переходе от одного учения к другому постепенво расширялись.

   Так, система мира Аристотеля - Птолемея верно отразила некоторые

особенности Земли как небесного тела: то, что Земля - шар, что все

тяготеет к ее центру... Таким образом, это было учение собственно о Земле.

   Система мира Коперника фактически описывала строение Солнечной системы,

а система мира Гершеля - строение нашей Галактики...

                           ВСЕЛЕННАЯ РАСШИРЯЕТСЯ

   Каковы в основных чертах современные представления о Вселенной?

   Центральная звезда нашей планетной системы - Солнце входит в состав

гигантского звездного острова - галактики. Наша Галактика имеет спиральное

строение и состоит из 150 миллиардов звезд. Ее поперечник достигает 100

тысяч световых лет.

   За пределами нашей Галактики расположены другие звездные острова.

Ближайшие вместе с ней образуют так называемую Местную систему. В нее, в

частности, входит знаменитая галактика в созвездии Андромеды, расстояние

до которой составляет около 2 миллионов световых лет.

   В той области мира, которая доступна современным астрономическим

наблюдениям, расположены миллиарды галактик. Их совокупность называется

Метагалактикой.

   Еще в начале текущего столетия в науке господствовало представление о

том, что Вселенная стационарна и в основных своих чертах не изменяется с

течением времени.

   Однако в 1922 г. талантливый советский математик А. А. Фридман

(1888-1925) обнаружил, что уравнения общей теории относительности

Эйнштейна, описывающие поведение Вселенной, не имеют стационарных решений.

   Из работы Фридмана следовало, что Вселенная должна либо расширяться,

либо сжиматься, либо пульсировать. В дальнейшем этот теоретический вывод

был подтвержден астрономическими наблюдениями, обнаружившими в спектрах

галактик красное смещение спектральных линий. Как известно, подобное

явление возникает в тех случаях, когда источник волновых колебаний

удаляется от наблюдателя (эффект Доплера).

   Мы сейчас не будем вдаваться в историю споров, развернувшихся вокруг

истолкования красного смещения в спектрах галактик. Во всяком случае, к

настоящему времени можно считать достаточно надежно установленной

доплеровскую природу этого явления. Это означаат, что все галактики

разбегаются в разных направлениях, и, чем дальше находится от нас та или

иная галактика, тем быстрее она удаляется. Происходит растяжение

пространства, не имеющее единого центра, и такое, что скорость увеличения

расстояния между двумя любыми точками пропорциональна этому расстоянию.

   Таким образом, мы живем в расширяющейся Вселен9 ной.

   Зная скорости удаления галактик, можно мысленно повернуть картину

расширения вспять, и тогда мы придем к фундаментальному выводу о том, что

15-18 миллиардов лет назад Вселенная находилась в ином состоянии, чем в

нашу эпоху. Не было ни звезд, ни галактик, ни других обособленных

космических объектов. Существовал только сгусток сверхплотной горячей

плазмы.

   Взрывной распад и расширение этого сгустка и привели в конечном итоге к

возникновению всего того разнообразия объектов и физических условий,

которые мы наблюдаем во Вселенной в нашу эпоху.

   Таким образом, Вселенная изменяется во времени.

   Ее прошлое не тождественно настоящему, а настоящее - будущему.

   Существенному пересмотру подверглись также представления о том, что во

Вселенной преобладают чрезвычайно медленные и плавные процессы. Как

выяснилось в последние десятилетия прежде всего благодаря исследованиям

советских астрономов, многие фазы развития материи в космосе резко

нестационарны и носят характер взрыва, дезинтеграции, рассеяния. И

подобная нестационарность проявляется в космических явлениях самых

различных масштабов, на разных уровнях существования материи.

   Как отметил академик В. А. Амбарцумян, важнейшим следствием этих

открытий явилось, превращение астрофизики в эволюционную науку. Если

раньше астрофизика в основном ограничивалась изучением физических свойств

различных космических объектов, характеризующих главным образом их

современное состояние, то сейчас на передний план выдвинулось изучение их

предыстории, происхождения и развития, качественных превращений, переходов

материи из одних форм в другие.

                            ПРОШЛОЕ И НАСТОЯЩЕЕ

   Таким образом, возникает задача выяснения прошедших состояний

космических объектов, последовательных этапов их развития. Задача

чрезвычайно сложная, если учесть, что речь идет о громадных промежутках

времени в миллионы и миллиарды лет и о таких состояпиях, которые в нашу

эпоху могли претерпеть кардинальные изменения.

   Однако история естествознания показывает, что если перед наукой

возникают те или иные задачи, то находятся и пути их решения. В частности,

современная астрофизика располагает -вполне реальными возможностями

проникновения в прошлое.

   Вообще говоря, для того чтобы раскрыть закономерности развития

какого-либо интересующего нас объекта, необходимо изучать его в движении,

где движение понимается в широком смысле как любое изменение.

   Существует старинная легенда о короле, который однажды задал своим

мудрецам нелегкую задачу. Пригласив их во дворец, он указал им на большой

каменный шар, лежавший посреди двора и попросил определить, что находится

внутри его. Один за другим пытались мудрены разрешить трудную задачу.

Сутками напролет просиживали они наедине с шаром, пристально вглядываясь в

пего и стараясь силой мысли проникнуть внутрь камня. И один за другим

удалялись, понурив голову, так и не справившись с заданием. Так

продолжалось до тех пор, пока среди мудрецов не нашелся действительно

мудрый человек. Он приказал разложить под загадочным шаром костер и

нагревал его до тех пор, пока раскаленный камень пе треснул и шар не

распался на две половинки. И тогда все увидели, что внутри шара нет

ничего, кроме камня...

   Если бы объект исследования был неподвижен, если бы с ним ничего не

происходило, если бы в нем не было никаких изменений, то о нем нельзя было

бы узнать что-либо достоверное. Подлинно научное доследование основано на

изучении реальных изменений, происходящих в природе.

   Конечно, и для "неподвижного" объекта можно сочинить предысторию. Но

именно сочинить, потому что реалистичность подобных гипотез выявится лишь

в том случае, если нам удастся проверить, в какой степени они

предсказывают и объясняют происходящие изменения.

   Представьте, что перед вами готовое, оштукатуренное, новенькое здание.

И вы смотрите на него со стороны и совершенно ничего не знаете о том, из

чего и каким способом оно сооружено. При такой ситуации можно строить

любые гипотезы:: скажем, что оно сложено из кирпича, или кусков гранита,

или панелей, или блоков, И любая из этих гипотез будет представляться

одинаково правдоподобной.

   Совсем иная ситуация возникла бы в том случае, если бы мы застали

период, когда здание еще воздвигалось. Наблюдая за стройкой, мы. не только

смогли бы разрабатывать вполне реалистические гипотезы, но и проверять их

обоснованность дальнейшими наблюдениями.

   К сожалению, астрономам приходится, как правило, иметь дело е почти

"неподвижными" объектами. Таковы, например, большинство звезд и галактик,

которые развиваются настолько медленно, что для человечества с его

сравнительно короткой (с точки зрения космических масштабов) шкалой жизни

они практически остаются неизменными. Даже целое столетие в истории

подобного объекта все равно что секунда в нашей обыденной жизни. Наблюдая

за подобными объектами много десятилетий подряд, мы все равно получаем как

бы одну и ту же "моментальную" фотографию. Есть ли выход из этого

действительно затруднительного положения?

   Обратимся к нашему примеру с выстроенным домом.

   Можно ли все-таки выяснить, как его сооружали? Для этого следует

совершить "экскурсию" по городу и отыскать другие точно такие же дома, но

на разных стадиях строительства. И если даже наша экскурсия будет

совершена в воскресный день, когда все "неподвижно", мысленно расположив

обнаруженные дома один за другим по "стадиям завершенности", мы получим

"возрастной ряд", который поможет нам представить все последовательные

этапы возведения дома.

   Примерно так же поступают и ученые в своих трудных поисках прошлого

звезд и галактик. Мир этих космических объектов чрезвычайно разнообразен.

И это разнообразие объясняется не только существованием многих типов

подобных космических объектов, но и тем, что различные звезды и галактики

могут находиться в данный момент на разных этапах своей эволюции.

   Чтобы судить о путях развития небесных тел, надо разделить их на классы

однотипных объектов и внутри каждого такого класса составить "возрастной

ряд". Подобный ряд вполне может заменить ряд следующих друг - за другом во

времени состояний одного и того же интересующего нас объекта.

   Подобный метод, который можно назвать "методом сравнения", находит

применение не только в астрономии, но и во многих других областях

современного естествознания.

   Однако нередко бывает и так, что интересующий пас объект известен нам в

единственном экземпляре. Таковы, например, наша планетная система или

Метагалактика. Сравнить их не с чем. Но и в этом случае возможности для

выяснения их предыстории есть. Еще В. И. Ленин отмечал, что в фундаменте

самого здания материи можно "предполагать существование способности,

сходной с ощущением", [Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм. собр.

соч., т. 18, с. 40] что вся материя обладает свойством, по существу

родственным с ощущением, свойством отражения.

   В наше время это свойство материи - хранить следы прежних состояний -

нашло практическое применение.

   Достаточно напомнить хотя бы о "памяти" электронновычислительных машин

и кибернетических устройств.

   Итак, любая материя может обладать "памятью".

   С этой точки зрения все закономерности окружающего вас мира можно

разделить на две большие группы - закономерности, которые определяются

основными, фундаментальными законами природы, и закономерности, которые

постепенно складываются в процессе развития той или иной конкретной

материальной системы.

   Очевидно, закономерности первого типа не зависят от истории - они

всегда одинаковы, а их проявления определяются конкретными условиями.

Скажем, законы Кеплера действуют в Солнечной системе вне зависимости от

путей се формирования. Следовательно, такие закономерности сами по себе

ничего не могут сообщить нам об истории данной системы.

   Что касается закономерностей второго типа, то они непосредственно

зависят от хода эволюции и потому способны многое рассказать о прошлом.

Иными словами, современное состояние многих материальных систем довольно

часто содержит определенные сведения об их предыстории.

   Но если материя способна хранить "следы" былого, то это значит: главный

"ключ" к познанию прошлого космических объектов состоит прежде всего в

глубоком изучении их современных состояний.

   Тут невольно напрашивается сравнение с работой детектива. Вот он

прибывает на место преступления. Оно совершилось, преступник исчез. Теперь

необходимо восстановить то, что произошло несколько часов назад: без этого

злоумышленник пе будет пойман. Живых свидетелей нет. И казалось бы, задача

безнадежна. Однако есть другие свидетели - предметы, вещи. Они, хотя и

мертвы, но отнюдь не безмолвны. В результате преступления л состоянии

окружающей среды что-то изменилось: как бы ни изощрялся преступник, он

почти неизбежно оставит какие-то следы. И по этим иногда едва различимым,

казалось бы, ничего не говорящим следам опытный детектив сможет

восстановить картину случившегося.

   Сходные задачи приходится решать и ученому, интересующемуся былым

состоянием тех или иных объектов. Кстати, мы уже воспользовались подобным

способом, когда по картине современного движения галактик пытались

восстановить прошлое Вселенной.

   Рассмотрим в качестве примера проблему происхождения Солнечной системы.

Наука располагает фактическими данными лишь о ее современном состоянии.

Выход, очевидно, состоит в том, чтобы искать отражение минувшего в той

картине планетной семьи Солнца, которая существует сегодня. Такой подход

ограничивает диапазон возможных гипотез - ведь далеко не всякий путь

развития мог привести Солнечную систему к ее современному виду...

   Каковы те закономерности в строении Солнечной системы, которые можно

было бы отнести ко второму типу, т. е. закономерности, зависящие от

предыстории?

   Это прежде всего закономерности планетных движений. Все планеты

обращаются вокруг Солнца в одном направлении и почти в одной плоскости, а

их орбиты мало отличаются от окружностей. Между тем согласно законам

механики обращение небесных тел под действием сил тяготения вокруг

массивного центрального ядра должно происходить по различным направлениям,

в разных плоскостях и по вытянутым, эллиптическим орбитам. Движение по

окружностям в одном направлении да еще в одной плоскости - редчайший

частный случай, и вероятность того, что он осуществится, например, при

случайном объединении не связанных друг с другом небесных тел, практически

равна нулю.

   Это обстоятельство указывает на то, что семья Солпца сформировалась в

каком-то едином процессе, в ходе которого и сложились наблюдаемые

особенности планетпых движений.

   Об этом же говорит и разделение планет Солнечной системы на две группы,

отличающиеся по своим свойствам. Одну из них составляют четыре ближайшие к

Солнцу планеты - Меркурий, Венера, Земля и Марс.

   Они сравнительно невелики по размерам и состоят преимущественно из

тяжелых химических элементов. Во вторую группу входят Юпитер, Сатурн, Уран

и Нептун, Это планеты-гиганты, состоящие в основном из водорода и его

соединений и гелия.

   Таким образом, всерьез можно, рассматривать лишь те космогонические

гипотезы, которые не только описывают, как вещество из допланетного

состояния сформировалось в планеты, но и показывают, как в этом процессе

сложились современные закономерности Солнечной системы.

   В тех случаях, когда речь идет oб изучении Вселенной, ученые

располагают еще одной возможностью - возможностью непосредственного

наблюдения предшествующих стадий развития космических объектов.

   В обычной жизни мы видим все происходящее в тот самый момент, когда оно

совершается в действительности. И даже тогда, когда, находясь в Москве, мы

смотрим телевизионную передачу из далекого Владивостока, которая

транслируется через искусственный спутник Земли, события в дальневосточной

студии и на экране происходят фактически одновременно. Это и понятно, если

вспомнить, что электромагнитные волны распространяются с колоссальной

скоростью-около 300000 км/с. Такая скорость позволяет им мгновенно

преодолевать любые земные расстояния.

   Иное дело - расстояния космические. Уже от Лупы - ближайшего небесного

тела - свет идет к нам больше секунды, а от Солнца - восемь минут

восемнадцать секунд. Для того чтобы пробежать расстояние от Солнца до

самой далекой планеты Солнечной системыПлутона, световая волна затрачивает

пять с половиной часов, а ближайшей звезды Проксимы Центавра она достигнет

только через четыре года и четыре месяца.

   Следовательно, Луну мы видим такой, какой она была секунду назад,

Солнце - с опозданием на 8 минут 18 секунд, а Проксиму Центавра - на 4

года и 4 месяца.

   Таким образом, наблюдая небо, мы непосредственно заглядываем в прошлое

Вселенной. И чем дальше находится тот или иной объект, тем в более

отдаленные времена мы проникаем.

   Если бы, скажем, хорошо знакомая всем Полярная звезда сегодня вообще

перестала существовать, то мы, находясь на Земле, продолжали бы видеть эту

фактически уже не существующую звезду еще на протяжении 500 лет - как раз

тот срок, который необходим световым лучам, чтобы преодолеть огромное

расстояние, отделяющее Полярную звезду от Земли.

   Таким образом, каждая звезда, каждая галактика, которую мы видим, -

одна из жпвых страниц истории Вселенной.

   Современные средства астрономических исследовании позволяют наблюдать

объекты, расположенные на расстояниях вплоть до 10-12 миллиардов световых

лиг.

   Это означает, что соответствующие этим расстояниям объекты мы наблюдаем

такими, какими они были 10- 12 миллиардов лет тому назад.

   Более того, в принципе есть возможность получать непосредственную

информацию и о самых рандих этапах существования Вселенной. Из теории

расширяющейся Вселенной следует, что через несколько сотен тысяч лег после

начала расширения плотность среды снизилась настолько, что

электромагнитное излучение получило возможность свободно распространяться

в пространстве.

   Это "ископаемое", реликтовое излучение дожило до нашей эпохи и в

настоящее время надежно регистрируется радиотелескопами. Изучение его

свойств, в частности, показало, что начальное вещество обладало весьма

высокой температурой, - это была горячая плазма.

   Реликтовое излучение несет нам прямую информацию о периоде, отстоявшем

от начала расширения на несколько сотен тысяч лет.

   Современные фундаментальные физические теории дают нам полные

достоверные данные, вплоть до еще более раннего момента, когда

расширяющийся сгусток обладал ядерной плотностью. Этот момент отстоял от

начала расширения не более чем на одну секунду.

   Таким образом, мы уже сейчас располагаем достаточно надежными,

сведениями об отрезке времени, продолжительность которого составляет 99,99

всей истории Метагалактики...

   Разумеется, всякая экстраполяция, т. е. распространение наших знаний в

прошлое или будущее Вселенной, неизбежно влечет за собой известную долю

неопределенности. И чем дальше мы углубляемся в прошлое или будущее, тем

эта неопределенность больше. Хотя по мере развития науки она неуклонно

уменьшается.

   Есть принципиальная возможность получить непосредственную информацию и

о самых первых мгновениях расширения Вселенной.

   Реликтовые нейтрино могут принести нам сведения вплоть до момента,

отстоявшего от начала расширения всего на 0,3 секунды. На еще более ранней

стадии плотность вещества была настолько велика, что оно было

непроницаемым даже для нейтрино.

   Об этой стадии, возможно, могли бы рассказать так называемые

гравитационные волны.

   Пока что реликтовые нейтрино и гравитационные волпы мы регистрировать

не умеем. Но суть дела от втого не меняется. Со временем способы

регистрации втих излучений будут разработаны, и у исследователей Вселенной

появится возможность получать информацию о начальном этапе ее

существования.

                   НЕИЗБЕЖНОСТЬ ВСЕ БОЛЕЕ СТРАННОГО МИРА

   С каждым новым фундаментальным открытием мир представал перед взором

человека все более странным и необычным, сперва с точки зрения

повседневных наглядных представлений о нем, обыденного здравого смысла, в

по мере дальнейшего развития науки - и с точки зревия господствующих в

данный момент, успевших стать привычными научных представлений.

   "Именно прогресс фундаментальных знаний, - говорил с трибуны XXV съезда

КПСС президент Академии наук СССР, академик А. П. Александров, - изменяет,

казалось бы, установившиеся и незыблемые в науке точки зрения, открывает

новые области в науке и технике... открывает возможности использования

совершенно новых, часто неожиданных явлений в областях, совершенно не

имевших никакого отношения к первоначальной области исследований".

   Отмечая то обстоятельство, что свойства реального мира, открываемые в

процессе научного исследования, могут вступать в противоречие с нашими

привычными представлениями о нем, выдающийся физик XX столетия Макс Борн

(1882-1970) подчеркивал, что решающим фактором развития естествознания

является "необходимость признания человеком внешнего реального мира...,

существующего независимо от человека и его способности идти вразрез со

своими ощущениями там, где это нужно для сохранения данного убеждения".

   Многие великие научные открытия основаны на способности ученого

отвлекаться от своего обыденного опыта и гипноза наглядных представлений.

Дело в том, что одна из характерных особенностей мира явлений, изучаемых

современным естествознанием, состоит в том, что эти явления становятся все

менее и менее наглядными.

   В свое время некоторые философы считали: то, что нельзя наглядно

представить, скажем замкнутый в себе мир, не может и существовать.

Осознание того факта, что мир "странных", диковинных явлений реально

существует и познается наукой, помогает освободиться от такого

примитивного, неправильного подхода к понимавию природы и тем самым

способствует прогрессу естествознания.

   Очень многое из того, что изучают современная физика и астрофизика,

нельзя представить себе наглядно.

   Но понять можно! И в этом главное. Например, совершенно невозможно

представить себе пространства со сложной геометрией. Но их свойства можно

попять и описать с помощью соответствующего математического аппарата.

   В то же время это вовсе не означает, что современные физики и астрономы

в процессе научного исследования вообще не пользуются наглядными

представлениями. Наглядные образы необходимы как в ходе научного поиска,

так и при объяснении сложных явлений. Flo эти образы нельзя отождествлять

с самим реальным миром: они носят условный, вспомогательный характер.

   Копернику одному из первых удалось преодолеть гипноз наглядных

представлений об окружающем мире и разглядеть за видимыми перемещениями

небесных светил их подлинные движения в мировом пространстве.

   Но и ряд последующих шагов, которые в конечном счете привели к

построению картины мира классической физики, был также связан с

преодолением, привычных представлений. Открывая свои "три закона", Кеплер

преодолел распространенное в то время убеждение о круговом характере

планетных орбит и движении планет с постоянными угловыми скоростями.

   Формулируя свой "принцип инерции", Галилей должен был преодолеть

представление о том, что равномерное прямолинейное движение тола

происходит под действием постоянной силы.

   Ньютон открыл закон тяготения вопреки убеждению о том, что планеты

"подталкивают" какие-то неведомые таинственные силы...

   И все же пока физика ограничивалась изучением таких процессов, с

которыми человек сталкивается более или менее непосредственно, ее выводы

не вступали в какие-либо особые противоречия с нашим повседневным опытом.

   Когда же в начале XX столетия физика вторглась в мир микроявлений и

занялась глубоким осмысливанием физических процессов космического

масштаба, то она обнаружила ряд фактов, обстоятельств и закономерностей,

которые оказались весьма странными и необычными не только с точки зрения

обыденного здравого смысла, но и с позиций всего предшествующего

классического естествознания.

   Эти странности нашли свое отражение прежде всего в двух величайших

теориях нашего века - квантовой механике и теории относительности.

   Первая из них утвердила совершенно новые представления о свойствах

мельчайших частиц материй - элементарных частиц. Оказалось, например, что

не существует принципиальной разницы мея;ду частицей и волной, между

веществом и излучением. В одних ситуациях частицы проявляют свои

корпускулярные свойства, в других - волновые. Вещественные частицы могут

превращаться в излучение, а порции излучения - фотоны - в вещественные

частицы.

   Одним из самых поразительных выводов квантовой физики, противоречащих

как наглядным представлениям о мире, так и основам классической физики,

явился так называемый принцип неопределенности, о котором было упомянуто в

одной из предыдущих глав. Оказалось, что у микрочастицы никакими

средствами невозможно одновременно точно измерить скорость и положение в

пространстве. Это означало, что у микрочастиц нет траекторий движения в

обычном понимании, а они представляют собой нечто вроде размазанного в

пространстве облака.

   Еще необычнее оказались выводы теории относительности. В частности,

выяснилось, что многие физические величины, которые казались абсолютными и

неизменными, например, масса какого-либо тола, длины отрезков, промежутки

времени, в действительности являются-относительными, зависящими от

характера движения системы, в которой происходят те или иные физические

явления.

   Так, оказалось, что масса тела возрастает с увеличением его скорости. И

потому масса, скажем, протона или нейтрона, летящего со скоростью, близкой

к скорости света, может в принципе превзойти массу Земли, Солнца и даже

массу нашей звездной системы - Галактики.

   Но все это были еще только самые первые шаги в тот удивительный,

странный мир науки, который во второй половине XX столетия все

стремительнее развертывается перед нами.

                           В ГЛУБИНАХ МИКРОМИРА

   Одной из наиболее фундаментальных областей современного естествознания

является физика микромира, занимающаяся изучением строения материи на

уровне микропроцессов - атомов, атомных ядер и элементарных частиц.

   В течение последних десятилетий эта область науки бурно

прогрессировала. Еще какие-нибудь двадцать лет назад физикам было известно

всего около десятка элементарных частиц, и казалось, что именно из этих

частиц и состоят все объекты окружающего нас мира. Но затем благодаря

введению в строй гигантских ускорителей и применению

электронно-вычислительной техники было открыто множество новых частиц -

сейчас их число измеряется сотнями.

   Далее в физике микромира наступило заметное затишье. Во всяком случае,

лет пять назад многие специалисты высказывали мнение, что эта область

физической науки явно отступает на второй план.

   Однако застой оказался временным, и в последние годы ситуация

изменилась самым существенным образом.