Сухов А. Д. — Русская философия. Особенности, традиции, исторические судьбы

А.Д. Сухов

Русская философия:

Особенности, традиции, исторические судьбы

Москва

1995

В авторской редакции

Рецензенты:

доктор филос. наук

В.Н.Шердаков

канд. филос.наук А.И.Абрамов

С 91 Сухов А.Д.

Русская философия: особенности, традиции, исторические судьбы. - М.,

1995. - 157 с.

В книге дается анализ

основных характерных признаков

русской философии, позволяющих

выделить ее как нечто

особенное из общего контекста

философских культур различных

стран и народов. Обращается

внимание на рассредоточенность

философских идей в русском

общественном сознании, большой

пласт устной философии,

персонификацию философских

концепций в жизни и поведении

их создателей, выпадение

многих произведений из

научного обихода сразу после

написания и включение их

впоследствии в иную

философскую среду. Приведенные

в книге материалы

свидетельствуют, что ни одна

другая философия, кроме

русской, не содержит так много

размышлений о судьбах своей

страны.

ISBN 5-201-01876-9 + А.Д.С

ухов, 1995

+ ИФРАН, 1995

Содержание

Материалистична или идеалистична

русская философия?..............5

Необычное в форме.................29

Традиции..........................72

Размышления о судьбах России.....108

Заключение.......................152

<hr

В последние годы предпринимаются

попытки воссоздать историю русской

философии в полном ее объеме.

Публикуются тексты, ставшие

библиографической редкостью.

Появляются статьи и книги,

посвященные творчеству забытых и

полузабытых мыслителей. Современный

читатель имеет возможность

знакомиться с большим числом людей,

которые создавали и разрабатывали

русскую философию: с их жизнью,

формированием мировоззрения,

особенностями творческого пути,

воздействием на русскую культуру.

Исследование русской философии,

естественно, не завершено; оно про-

должается, представляя собой

длительный процесс. Все же

проделанная работа предполагает

решение не только конкретных проблем

- таких, как публикация текстов,

жизнеописания, освещение некогда

существовавших школ и направлений,

которым русская философия многим

обязана, но которые трактовались

тенденциозно и предвзято. Наряду с

этим ставятся и вопросы общего

характера. Что представляла собой

русская философия как целостное

образование? Что за особенности она

имела, которые делают ее своеобразным

явлением в философии мировой? Каково

соотношение здесь общего и

особенного? Происходило ли сохранение

и накопление элементов особенного

или, напротив, их растворение,

исчезновение? Как это сказывалось на

ее традициях?

Рассматривая характерные черты

национальной философии, необходимо,

конечно, постоянно учитывать те общие

тенденции развития, которые

свойственны философии мировой. Но

проявляясь в специфических условиях,

общее способно уклоняться в сторону

особенного.

Эти уклонения могут еще и

гипертрофироваться. Преувеличения

подобного рода - реальное явление в

историко-философском процессе.

Искажения, возникающие при этом,

могут обретать характер стереотипов и

изживаются с трудом. Таковы, в

частности, трактовки

мировоззренческих установок русской

философии, трактовки, в своих крайних

проявлениях являющиеся полярными,

диаметрально противоположными, отво-

дящие главенствующее, если не

исключительное, положение одной из

линий - Демокрита или Платона. Какой

же из них - в мировоззренческом плане

- отдавалось предпочтение?

Материалистична или идеалистична

русская философия?

В течение последних десятилетий

неоднократно высказывались суждения,

что русская философия идеалистична,

более того: всецело религиозна. Такое

представление о ней формировалось не

только как умозрительное - оно

подкреплялось фактологией;

встречается оно и в работах общего

характера (философия истории фило-

софии), и в обозрениях, воссоздающих

ход ее истории.

Такова "История русской философии",

изданная в 1948-1950 гг.

В.В.Зеньковским1. Автор принадлежит к

теологическому направлению в

философии русского зарубежья.

Сочинение Зеньковского, опирающееся

на значительный эмпирический

материал, а иногда и личные

впечатления, знакомит с многими

представителями философской мысли,

пользуется популярностью как у

специалистов, так и у широкого круга

____________________

1 См.: Зеньковский В.В. История

русской философии. Т. I - II.

Л., 1991.

читателей. Однако русская философия

представлена в данном изложении

односторонне и тенденциозно. Даются

сведения - и эти сведения имеют,

конечно, немалый интерес - о религи-

озно-идеалистическом направлении в

русской философии. Но поскольку автор

этой книги ориентируется лишь на

религию и идеализм, здесь, по

существу, вообще не нашлось места для

материализма. Материалисты и атеисты,

имевшие место в русской философии,

даются в теологическом освещении, их

произведения и идеи интерпретируются

в религиозно-идеалистическом смысле.

Подобных интерпретаций не избежали

даже сочинения такой формы русского

материализма, как материализм

революционных демократов 40-60-х гг.

ХIХ в. Утверждается, например, что

религиозность А.И.Герцена, которую он

приобрел в детстве, так до конца и не

угасла, что элементы христианской

веры он сохранил на всю жизнь. И

Н.Г.Чернышевский, усвоивший веру в

бога в семье, от родителей, являлся

религиозным мыслителем: он "не

остался без предмета религиозного

поклонения", и его религиозность,

"собственно, никогда и не замирала"2.

____________________

2 Зеньковский В.В. История русской

философии. Т. I, ч. 2. С. 132.

Примерно в таком же духе освещаются

воззрения и других мыслителей

материалистического направления.

И ныне, в нашем обществе, когда

исследовательский и читательский

интерес в значительной мере со-

средоточен - и это вполне правомерно

- на русской идеалистической и

религиозной философии, долгое время

пребывавшей в забвении, вся история

русской философии воспринимается

иногда как история идеализма, при

этом идеализм рассматривается как

ценное национальное достояние, а

материализму отводится небольшая,

малосущественная роль. В выступлениях

в печати, по радио, телевидению и

даже в научных дискуссиях можно

услышать о том, что русская

общественная и философская мысль была

чужда материализму и атеизму. Если бы

это было действительно так, то

идеалистичность и религиозность

следовало бы считать характерной

особенностью русской философии,

поскольку мировому философскому

процессу свойственны также мате-

риализм и атеизм. Но все же длительно

находившееся в небрежении и ныне

восстанавливаемое в своих правах

наследие - не вся русская философия,

а лишь часть ее.

Чтобы подтвердить это, можно было

бы сослаться на те работы, в которых

прослеживаются материалистические и

атеистические традиции в русской

философии, тексты самих философов-

материалистов и атеистов,

публиковавшиеся в нашей стране на

протяжении последних десятилетий

неоднократно и широко. Поступим

иначе. Посмотрим, что думали на этот

счет другие представители религиозно-

идеалистического направления в

русской философии.

В своих историко-философских

экскурсах В.С.Соловьев не раз

возвращался к вопросу о степени

влияния в России религиозно-

идеалистической философии и прочности

ее непосредственной подосновы -

религиозного мировосприятия. Выводы,

к которым он приходил, не отличались

оптимизмом. "...Равнодушие или же

вражда к христианству в образованном

обществе - вот всем известное

современное положение Русской

церкви",3 - писал он. До середины 70-

х гг. ХIХ в., считал Соловьев, учения

материализма и позитивизма господ-

ствовали в России "безраздельно", и

лишь с этого времени началась против

____________________

3 Соловьев В.С. Соч.: В 2 т. Т. 1.

М., Правда, 1989. С. 52.

них "довольно сильная реакция"4. Эта

реакция не завершилась, впрочем,

кардинальной сменой ориентиров в

общественном сознании. Соловьев

признавал, что для негативных оценок

религии основания есть. Вследствие

этого и в философии религия не может

обрести преобладающего влияния. "...

Я не стану полемизировать с теми, -

писал он, - кто в настоящее время

отрицательно относится к религиозному

началу, я не стану спорить с

современными противниками религии, -

потому что они правы. Я говорю, что

отвергающие религию в настоящее время

правы, потому что современное

состояние самой религии вызывает

отрицание, потому что религия в

действительности является не тем, чем

она должна быть". "Современная

религия есть вещь очень жалкая..."5,

- констатировал он.

О глубоком кризисе, который

переживает христианство, в том числе

и в России, писал Н.А.Бердяев. Причин

этого кризиса несколько.

Христианство, некогда пережившее свою

молодость, ныне "стало дряхлым и вет-

____________________

4 См.: там же. С. 347-348.

5 Там же. Т. 2. М., 1989. С. 5, 6.

хим"6. Ему скоро будет 2000 лет.

Поэтому и каждый человек,

исповедующий его, является

христианином не по числу сознательно

прожитых лет (30, 40...), а уже 2 ты-

сячелетия, так как он получает в виде

наследия весь прежде аккумулированный

опыт этой религии. Стара и

христианская церковь. "Есть

религиозный возраст не только

человека как индивидуального

организма, - говорит Бердяев, - но и

церкви как универсального организма.

И вот ныне универсальный организм

церкви вступает в двухтысячелетний

возраст и переживает кризис,

связанный с мировыми временами и

сроками... Нельзя искусственно

возродить молодость"7.

Разочарование в пропагандируемых

христианством положениях привело к

значительному сокращению числа его

приверженцев. Философ надеется, что в

христианстве еще наступит новая

эпоха, которой будет свойствен

творческий дух. Его первым проблеском

явился тот религиозный Ренессанс,

который наступил в России в начале

ХХ в. Но к нему оказался причастным

____________________

6 Бердяев Н.А. Философия свободы.

Смысл творчества. М., 1989. С. 388.

7 Там же. С. 389-390.

лишь небольшой слой интеллигенции.

Представители религиозного Ренессанса

почти не имели связей с народом,

освободительным движением, массовым

религиозным сознанием. "...Они жили в

социальной изоляции, составляли

замкнутую элиту"8.

После Октябрьской революции

христианство подверглось серьезным

испытаниям. Были совершены го-

сударственные акции против церкви,

развернута антирелигиозная

пропаганда, происходила

дехристианизация. Отрицательно

оценивая все эти явления, Бердяев

обращал внимание и на то, что

христианство не обнаружило

достаточной силы сопротивления. По

его словам, многие "легко переходят

от религиозного миросозерцания к

атеизму. И этому способствуют

тягостные ассоциации, связывающие

христианство с господствующими клас-

сами и с защитой несправедливого

социального строя"9. Став средством

____________________

8 Бердяев Н.А. Истоки и смысл

русского коммунизма. М., 1990.

С. 92.

9 Бердяев Н.А. Судьба человека в

современном мире. Статьи,

письма // Новый мир. 1990. № 1.

С. 220.

для поддержки господствующих классов,

христианство изменило заповедям

Христа, превратило Новый завет в

религию книжников и фарисеев, факти-

чески отреклось от той социальной

правды, которую оно когда-то

провозгласило. То, что должно было

сделать, но не сделало христианство,

и пытается осуществить коммунизм.

Бердяев не считал, что в идейном

восприятии современного ему мира

господствуют идеализм и религия. В

работах, опубликованных в начале

века, он приходил к выводу, что

современный человек является

рационалистом и материалистом, а в

позднейших сочинениях утверждал даже,

что материализм "никогда еще не был

так силен"10.

О трудностях, испытываемых

религиозным мировоззрением в начале

ХХ в., писал С.Н.Булгаков. "Всякому,

- подчеркивал он, - кто в наши дни

перед русской интеллигенцией рискует

говорить не только о текущих, главным

образом политических делах, а об об-

щих целях жизни и религиозном смысле

ее и кто в то же время находит его

____________________

10 Бердяев Н.А. Человек и машина

(Проблемы социологии и метафизики

техники) // Вопр. философии. 1989.

№ 2. С. 153.

только на почве христианской религии,

тому приходится заранее иметь против

себя безличного, но могущественного и

в высшей степени реального противника

в духе времени. Атмосфера безрели-

гиозности вообще отличает новое

время, особенно конец ХVIII и ХIХ

век"11.

Отрицательное отношение к религии -

характерная для образованного

общества черта в различных европей-

ских странах, хотя это явление и не

всюду одинаково по степени

интенсивности. Сравнительно менее

силен этот дух времени в Англии (хотя

его влияние и растет), больше - во

Франции, Германии и т.д. "Но все же

можно сказать, что ни в одной стране

в Европе интеллигенция не знает

такого повального массового

индифферентизма к религии, как наша".

Религиозно-идеалистическое на-

правление в истории русской мысли

нового времени "насчитывает на своей

стороне немногих представителей".

Другое направление значительно

влиятельней. "Противорелигиозное

идейное течение, считающее в своих

рядах большинство прогрессивных

____________________

11 Булгаков С.Н. Моя родина.

Статьи. Очерки. Письма // Новый

мир. 1989. № 10. С. 213.

публицистов и общественных деятелей

от Белинского до наших дней, усвоило

себе рационалистически-атеистическое

мировоззрение, которое широкой волной

разлилось и составляет господствующую

веру русской интеллигенции"12.

Публикуя в 1906 г. в еженедельнике

"Полярная звезда" статью, посвященную

некоторым аспектам религиозного

мировосприятия, трактовка которых

давалась в позитивном плане, Булгаков

с признательностью отзывался о

гостеприимстве и широкой терпимости

редакции, предоставившей ему такую

возможность. Ведь для читателя той

поры вопрос стоял так: "Какой еще

разговор может быть о религии, этой

исторической тени, имеющей скоро

отойти в прошлое...?"13.

По мнению Булгакова, падение

религиозности к началу ХХ в.

характерно не только для города, но

даже и для деревни, где самым

значительным фактом жизни, как считал

он, стало разложение старых устоев,

религии в том числе, "особенно же

поразителен рост атеизма среди

____________________

12 Булгаков С.Н. Моя родина.

Статьи. Очерки. Письма // Новый

мир. 1989. № 10. С. 214.

13 Там же. С. 230.

деревенской молодежи, охватывающий

целые села"14.

Очевидно, что подобная ситуация,

сложившаяся в сфере духовной жизни,

не дает оснований считать миро-

воззренческий антипод религии

малозначащим явлением, которое могло

бы не приниматься во внимание

историком общественных идей. В

публикации, относящейся к 1911 г.,

Булгаков заявляет: "...атеистический

нигилизм я признаю одним из важнейших

факторов русской истории и одной из

основных причин, определивших течение

событий последних лет в России"15.

В.В.Розанов писал о том, что бог

утрачен в живом ощущении, что люди

помнят бога "только по книгам"16.

Розанов считал себя христианином,

сыном Русской православной церкви.

Однако, как и некоторые другие

деятели той поры, критически

оценивавшие православную религию, в

своем инакомыслии он заходил доста-

точно далеко. По словам Н.А.Бердяева,

"он много лет хулил Христа,

____________________

14 Там же. С. 237.

15 Булгаков С.Н. Моя родина.

Статьи. Очерки. Письма // Новый

мир. 1989. № 10. С. 225.

16 Розанов В.В. Еще о смерти

Пушкина // Слово. 1990. № 2. С. 23.

кощунствовал и внушал отвращение к

христианской святыне"17. Стремясь

усовершенствовать религию путем ее

критического переосмысления, некото-

рые религиозные философы создавали

для нее новые проблемы. Их усилия по

упрочению религии в общественной

жизни и философском сознании не были

однозначны по своим последствиям.

В заключение этого краткого обзора

мнений (а его можно было бы

значительно продолжить) приведем не-

сколько слов Г.В.Адамовича из его

"Комментариев". "Комментарии" он

публиковал на протяжении более чем

30-ти лет в различных изданиях,

выходивших за рубежами нашей страны.

В них он подводил известные итоги

обсуждений мировоззренческих проблем,

которые велись в кругах русской

философской эмиграции, резюмировал

рассуждения своих старших по возрасту

коллег (Адамович умер в 1972 г. в

возрасте 80-ти лет). Он приходил к

таким выводам. Хотя христианство и не

опровергнуто, оно, после 2-х тысяч

лет существования, "испускает дух,

выдыхается". Поэтому нелепо было бы

предположить, будто его можно вновь

вдохнуть в кровь человечества.

____________________

17 Бердяев Н. Судьба России.

М., 1990. С. 37-38.

"Сейчас, - констатировал он, - люди

лишь до-любливают это, до-веровают,

до-думывают, и если в некоторых душах

христианство действительно будет (или

должно бы) жить вечно, то лишь в

разбитых и растерянных душах, таких,

которых жизнь хорошенько потрепала

перед этим. В выбывших из строя,

словом"18.

Итак, сами представители

религиозно-идеалистического

направления в русской философии

свидетельствуют о том, что это

направление вовсе не господствовало,

тем более - безраздельно, по крайней

мере в ХIХ-ХХ вв., т.е. тогда, когда

философский процесс стал проявлять

себя в наиболее зрелом виде. Влияние

этого направления было, по их мнению,

ограниченным, и противоположная

идейная ориентация имела в философ-

ском сознании не меньшую, а большую

значимость.

Наряду с трактовкой русской

философии как всецело религиозно-

идеалистической существует и другая

крайность, проявляющаяся в

гипертрофировании материалистического

направления в ней. Правда, эта край-

____________________

18 Адамович Г.

Комментарии // Знамя. 1990. № 3.

С. 158.

ность никогда не была так ярко

выражена, как первая. Существование

религиозно-идеалистического течения

никогда и никем не отрицалось.

Обобщающие труды по истории русской

философии, созданные в нашей стране

за последние десятилетия, не

исчерпывались материализмом, в них

внимание уделялось и его идейному

конкуренту. Но все же философам-

идеалистам в этих работах отводилось

значительно меньше пространства, чем

это было необходимо для

обстоятельного и всестороннего

изложения их воззрений. Критика

преобладала над анализом. В разряд

знаменитостей попадали одни

материалисты. Идеализм, тем более

идеализм религиозный, оказывался

реакционным и консервативным яв-

лением, не способным вырабатывать

сколько-нибудь ценных философских

идей. Естественно, что при таком

подходе большая часть источников и

литературы, освещавших философскую

проблематику с позиций идеализма, не

переиздавалась.

Объективное изложение истории

русской философии предполагает

признание значимости обоих главных

направлений в ней -

материалистического и идеалисти-

ческого. Попытки создать

представление, что "русская душа"

религиозна и не приемлет

материалистических воззрений или,

напротив, что русский народ по самой

природе своей народ "глубоко

атеистический", не находили

фактического подтверждения.

Материализм и идеализм, атеизм и

религия в русской среде, как и

повсюду, находились в соотношении,

взаимодействуя друг с другом и

противодействуя друг другу. Но в

различные периоды русской истории их

значимость менялась и содержание

тоже; представлены они были по-

разному.

Философская мысль в Киевской Руси,

прародине русского, украинского и

белорусского народов, формировалась в

Х-ХI столетиях - после крещения, т.е.

официального признания христианства

государственной религией в 988 г. В

общей сложности более половины ты-

сячелетия философская мысль на Руси

просуществовала в средневековом

обществе с характерным для него гос-

подством религии во всех сферах жизни

- в политике, этике, художественном

творчестве, быту, также и в фи-

лософии. Философия в средние века

являлась не просто идеалистической,

она приобрела особую, можно сказать -

крайнюю, форму идеализма, стала

религиозной. В западноевропейских

странах материализм в это время если

и существовал, то лишь как тенденция

- в виде номинализма,

рассматривавшего общие понятия произ-

водными от единичных вещей,

вторичными по отношению к ним. На

Руси, где структура философии и ее

представления не получили такого

развития как на Западе, судьбы

материализма оказались еще сложнее.

Философская мысль не прошла здесь

стадии схоластики, свойственной

западной философии, с ее своеобразной

логикой и изощренными рассуждениями.

Не было также и номинализма,

образовавшегося в ее рамках. Имелись

лишь отдельные, да и то слабые,

проблески материалистического

миросозерцания, некоторые догадки на

путях к материализму, но, конечно, не

было целенаправленного поиска. В

средние века душа русского философа

действительно являлась религиозной.

На конец средневековья в Европе

приходится период Возрождения, когда

различные компоненты общества, в том

числе и религия, испытали потрясение,

оказались в кризисном состоянии.

Реформация - составная часть

Возрождения, непосредственно

связанная с пересмотром традиций

религиозного сознания, появлением

такой фундаментальной формы

инакомыслия, как протестантизм.

Религиозное инакомыслие, значительное

по своему размаху, не всегда способно

останавливаться вовремя и

благоразумно не переходить те

границы, у которых кончается ареал

религии. Так случилось и на этот раз.

Возрождение и Реформация дали жизнь

не только различным толкам

протестантизма, но также и разнооб-

разным комплексам свободомыслия и

атеизма19.

В России не было Возрождения, но

все же существовала стадия,

предваряющая его, - Предвозрождение.

Без него, разумеется, не обошлось и

на Западе, но в России оно в

Возрождение не перешло. Свойственные

русскому Предвозрождению отдельные

проявления Возрождения не получили

отчетливого оформления и завершения,

не составили целого. Развитие, шедшее

в том же направлении, что и на

Западе, правда, не столь уверенно и

бурно, встретило мощное

противодействие консервативных сил,

было приостановлено и обращено

вспять. Вместе с разрывом

____________________

19 См.: Свободомыслие и атеизм в

древности, средние века и в эпоху

Возрождения. М., 1986. С. 253-283.

складывавшихся социальных связей

буржуазного типа была устранена сама

основа, на которой только и могло

существовать Предвозрождение.

Еретики, которым удалось бежать на

Запад (после разгрома реформационного

движения в России), приняли участие в

деятельности протестантских общин

Литвы и Белоруссии (входившей тогда в

состав Литвы), идеология которых

оказалась им близкой.

Предвозрождение конца ХV середины

ХVI в. - этап в истории русской

общественной мысли незаконченный, но

весьма существенный и плодотворный.

Многие постулаты, казавшиеся

незыблемыми, ставились под сомнение,

переосмысливались. Наряду с

инакомыслием, делало успехи и

свободомыслие. Положения религии

подвергались испытанию разумом, при-

чем теоретическая критика

продвигалась от частного к общему.

Русские реформаторы и те, кто

сочувствовал их начинаниям, в

некоторых случаях даже приближались к

атеизму. Отрицалось ожидаемое второе

пришествие Христа, воскресение

мертвых, которое должно было со-

путствовать этому, и даже загробная

жизнь20. Не принимались, таким

образом, не только существеннейшие

положения христианской религии, но и

религии как таковой: ведь без

представления о посмертном существо-

вании религия невозможна.

После того, как феодальная реакция

в середине ХVI в. одержала победу,

тенденции свободомыслия и атеизма,

наметившиеся в философском сознании,

были пресечены, а религиозная

ортодоксия - упрочена.

Вновь она начала расшатываться в

середине следующего, ХVII-го,

столетия. Содействовал этому целый

ряд обстоятельств. Главным из них и

наиболее перспективным для обновления

общественного сознания явилось

восстановление естественным ходом

экономического развития буржуазных

связей. Второе - и тоже весьма

существенное обстоятельство. В ноябре

1640 г. в одном из ведущих государств

Европы, в значительной мере

определявшем и ход мирового развития,

Англии, началась буржуазная революция

(после победы в ХVI в. Нидерландской

революции буржуазная формация имела

все же лишь локальную значимость). Во

многих странах Европы, остававшихся

____________________

20 См.: История философии в СССР: В

5 т. Т. 1. М., 1968. С. 201-202.

феодальными, существовали и успешно

функционировали буржуазные уклады.

Волны буржуазного духа достигали и

России, побуждая к переменам,

ограничивавшим, в частности, сферу

религии и ее институтов, содействуя

обмирщению социальной жизни.

Большим событием в России ХVII

столетия стал раскол. Вследствие

неудачно и поспешно проведенной

церковной реформы, имевшей целью

унифицировать религиозные тексты,

обряды и символические действия, от

православия отпала значительная его

часть, приобретшая права

самостоятельной религиозной общности

(староверие, или старообрядчество). В

ХVII в. сформировалось и религиозное

сектантство: некоторые секты

сложились при опоре на новые

социальные связи, другие были

привнесены с Запада, где такие связи

возникли ранее. Взаимная ожесточенная

критика, в которой приняли участие

различные религиозные образования,

выявила нерешенные проблемы и

слабости христианского вероучения,

содействовала рациональному уяснению

спорных вопросов.

Усилению светских начал в

социальной жизни России ХVII-

ХVIII вв. благоприятствовали

изменения в надстройке общества.

Баланс сил между светской и духовной

властями сдвинулся в сторону первой.

Эти перемены продолжили и усилили

традиции цезарепапизма, издавна

сложившиеся на Руси, опирались на

них.

Традиция цезарепапизма была усвоена

на Руси вместе с греко-византийским

вариантом христианства. В отличие от

Западной Европы в Византийской импе-

рии церковь находилась в подчиненном

от государства положении. Подобный

союз государства с церковной ор-

ганизацией принято называть

цезарепапизмом, тогда как

папоцезаризмом обозначают такой союз,

в котором доминирует церковь.

Византийская модель отношений между

церковью и государством - типичный

образчик цезарепапизма. Единое

государство с сильной централи-

зованной властью подчинило себе

церковную организацию, и этот статус

церкви был закреплен в Византии как

светским, так и церковным

законодательством; церковь

рассматривалась как младший союзник и

сателлит империи. На Руси, где была

воспринята византийская традиция,

церковь оказалась в явной зависимости

от государства, ее прерогативы были

ограничены. Даже в период феодальной

раздробленности теократические тен-

денции не перерастали в нечто

большее. До папоцезаризма дело не

доходило никогда. Сказывалась

устойчивая традиция, сохраняли силу

установки, принятые изначально и

положенные в основу отношений церкви

и государства.

С образованием централизованного

государства неоднократно вставал

вопрос о перераспределении некоторых

функций, длительное время

выполнявшихся церковной организацией,

в пользу светской власти. В ХV-

ХVI вв. возникали коллизии,

завершавшиеся уступками со стороны

церкви.

Ее отношения с государством вновь

обострились во второй половине

ХVII в., когда церковь, возглавлявша-

яся патриархом Никоном, оказала

сопротивление дальнейшему усилению

государственной власти и еще раз

проявила склонность к теократии,

поставив священство выше царства.

После непродолжительной борьбы цер-

ковь была всецело подчинена

государству. В ХVIII в. произошло

новое ослабление церковной

организации, патриаршество было

упразднено и создан синод, прави-

тельственное учреждение, управлявшее

церковью, что фактически превратило

ее в одно из звеньев государственного

аппарата; эта акция была осуществлена

в правление Петра I.

Представители религиозно-

идеалистической философии

констатировали негативные последствия

для религиозного сознания реформ

Петра, а также действий властей

против части духовенства, не

проявлявшей лояльности. "В Петре, -

по мнению Н.А.Бердяева, - были черты

сходства с большевиками... Он

устраивал шутовские, кощунственные

церковные процессии, очень на-

поминающие большевистскую

антирелигиозную пропаганду...

Создавалась легенда, что Петр -

антихрист"21. "Церковь ограблена,

поругана, лишена своего главы и

независимости"22, - так подводил итог

петровской реформы церкви

Г.П.Федотов. Серьезно подорвала

авторитет церкви, а стало быть, и

представляемой ею религиозной

идеологии вмененная духовенству

____________________

21 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли ХIХ

века и начала ХХ века // О России и

русской философской культуре.

Философы русского послеоктябрьского

зарубежья. М., 1990. С. 55-56.

22 Федотов Г.П. Трагедия

интеллигенции // Там же. С. 419.

обязанность сообщать властям о тех

крамольных мыслях, которые

высказывались на исповеди.

Политика в отношении церкви,

осуществлявшаяся Петром, продолжалась

и при его преемниках. Во второй

половине столетия была осуществлена

секуляризация церковных земель. Не

только двор, но и более широкие слои

привилегированного сословия стали

"вольтерьянцами", последователями

философа, призывавшего "раздавить

гадину". Несмотря на то, что подобное

"вольтерьянство" было поверхностным и

неглубоким, больше походило на дань

времени, моду, чем на убеждения, оно

все же содействовало проникновению в

Россию книг и идей, обретавших

собственную жизнь, находивших таких

читателей, которым они вовсе не

предназначались: вольтерьянство

такого рода являлось эзотерическим,

допускалось лишь в среде знати,

считалось, что для остального

населения вполне достаточно религии.

В ХVIII столетии в России появился

такой могущественный фактор

секуляризации, как наука. Для станов-

ления атеизма этот фактор,

действовавший наряду с другими,

оказался решающим в совокупном

слагаемом сил. Длительное развитие

свободомыслия завершилось созданием

русского атеизма. Впервые он стал

реальностью на страницах сочинений

М.В.Ломоносова.

Но был ли основоположник русского

естествознания атеистом? Не все

писавшие о нем согласны с этим.

Действительно, у Ломоносова можно

найти немало ссылок на бога. Дело в

том, что Ломоносов был деистом,

последователем учения, которое

признает, что, получив первый толчок

от бога, мир развивается затем по

собственным законам. Деизм,

отодвигающий акт сотворения в глубь

времен и отказывающийся видеть какие-

либо воздействия божества на природу

в ее нынешнем состоянии, открывал

широкие возможности для иссле-

довательского поиска в

естествознании, философии, не давая в

то же время формальных поводов для

обвинений в безбожии. А возможность

подобных обвинений в ХVIII в. -

суровая реальность.

Вершина материалистической мысли

этого столетия - творчество Д.Дидро.

Дидро писал свои произведения в одном

из передовых государств Европы, в

стране, переживавшей канун буржуазной

революции, печатал их, когда был

достаточный риск, под псевдонимами

или анонимно, иногда и за пределами

Франции. Но и для него откровенное

изложение атеистических идей - лишь

редкое исключение. Правилом же

является облачение их в деистические

одежды. Ломоносов, также как и Дидро,

деист материалистического толка.

К его научной и литературной

деятельности с подозрением

присматривался синод, оскорбленный

его антиклерикальными выпадами. Его

приглашали туда и пытались делать

внушения. Синод направлял специальный

доклад монархине, в котором обращал

внимание на поведение и "пасквили"

Ломоносова, несовместимые с

христианством, и предлагал привлечь

ученого к ответственности в

соответствии с законами империи, а

его криминальные творения публично

сжечь23.

Все же и в этих условиях Ломоносов

как по вопросам чисто научным, так и

мировоззренческим высказывался

достаточно откровенно, вступая в

постоянные противоречия не только с

____________________

23 Всепресветлейшей, державнейшей,

великой государыне, императрице и

самодержице всероссийской

всеподданейший доклад синода. 6

марта 1757 г. // М.В.Ломоносов в

воспоминаниях и характеристиках

современников. М.;Л., 1962. С. 131-

132.

православным учением, но и с

деистическими декларациями. В его

стихотворных размышлениях "о божием

величестве" (утреннем и вечернем)

говорилось о вечности и бесконечности

Вселенной24. В работе "О тяжести тел

и об извечности первичного движения"

Ломоносов опровергал представление о

том, что первичного движения когда-то

не было и оно возникло лишь

впоследствии, писал о том, что

"первичное движение никогда не может

иметь начала, но должно длиться

извечно"25. Создатель мира упомина-

ется Ломоносовым наряду с Марсом,

Нептуном, Плутоном, музами, роком и

иными персонажами мифологии и

поэтического творчества26 и поэтому

воспринимается как метафора.

Подобные рассуждения не оставляли

места и для первотолчка, ставили под

сомнение сотворение мира, даже в

деистической его интерпретации.

К середине ХVIII в. философией,

являвшейся религиозной или, по

крайней мере, религиозно-идеалисти-

____________________

24 См.: Ломоносов М.В.

Полн. собр. соч. Т. 8. М.;Л., 1959.

С. 117-118, 120.

25 Там же. Т. 2. М.;Л., 1951.

С. 203.

26 См.: там же. Т. 8. С. 199-206.

ческой, был аккумулирован

значительный теоретический опыт. Тем

не менее философский атеизм, только

что переживший фазу становления,

выстоял.

В ХVIII столетии этот атеизм

существовал в закамуфлированном виде,

проявлял известную непоследова-

тельность, делал формальные уступки

религии. Так было в творчестве

Ломоносова, так было и в работах его

последователей.

В изданной в 1769 г. диссертации

магистра Московского университета

Д.С.Аничкова "Рассуждение из

натуральной богословии о начале и

происшествии натурального

богопочитания", которая была

представлена на соискание

профессорского звания, рассказывалось

о вполне реальных причинах, приведших

к появлению религии, - воображении,

вышедшем из-под контроля, страхе,

недостатке позитивных данных.

Научному анализу подвергались и

некоторые легендарные сведения,

содержащиеся в библейских книгах. По

словам Г.А.Гуковского, крупнейшего

знатока литературы и общественной

мысли ХVIII в. в России, "плохо

прикрытый атеизм автора явствовал из

"Рассуждения" от начала до конца"27.

Прикрытие же состояло в том, что

диссертация содержала оговорки - в

духе деизма и даже православия

(которое, однако, как считал автор

диссертации, должно быть избавлено от

ошибок и заблуждений, возвращено к

своей изначальной сущности).

В трактате А.Н.Радищева "О

человеке, о его смертности и

бессмертии", написанном на грани двух

веков и впервые изданном в 1809 г.,

вскоре после смерти автора, был

использован прием параллельного

изложения материалистических и

атеистических воззрений, с одной

стороны (в первых двух книгах), и

идеалистических, религиозных, с

другой (в двух последующих). Однако

исследователи, писавшие о том, что

Радищев "колебался", глубоко

ошибались. Этот прием еще ранее был

широко использован в философии

различных стран Западной Европы от

Д.Ванини до Ф.Вольтера, он был

теоретически обоснован П.Бейлем в его

"Историческом и критическом словаре".

Параллельное изложение

общеизвестного, тривиального и

____________________

27 Гуковский Г. Очерки по истории

русской литературы и общественной

мысли ХVIII века. Л., 1938. С. 29.

неординарного, находившегося под за-

претом, воздействовало не

разнопланово, а однозначно. Не

представлял собой исключения и

трактат "О человеке, о его смертности

и бессмертии", содержавший раз-

нородные идеи. А.С.Пушкин так

оценивал этот дуализм Радищева: "Он

охотнее излагает, нежели опровергает

доводы чистого афеизма"28.

Освобождение от подобного

камуфляжа, вольного или невольного,

все равно, произошло в следующем

столетии - у декабристов, а именно

тех из них, кто стал приверженцем

материализма и атеизма (другая их

часть придерживалась в

мировоззренческих вопросах идеализма

и религии). В сочинениях

В.Ф.Раевского, И.Д.Якушкина,

А.П.Барятинского, Н.А.Крюкова,

П.И.Борисова давалась вполне

откровенная и достаточно

последовательная критика религии.

Материалистические и атеистические

традиции русского Просвещения,

А.Н.Радищева и декабристов в 40-60-

х гг. были продолжены в произведениях

А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского,

____________________

28 Пушкин А.С. Полн. собр. соч.: В

10 т. Т. VII. Л., 1978. С. 244.

других революционно-демократических

мыслителей.

Наибольшее значение для

материалистического понимания

общества имели работы

Н.Г.Чернышевского. Им был разработан

политико-экономический принцип,

состоящий в том, что умственное

развитие, как политическое и всякое

иное, находится в зависимости от эко-

номической жизни29. Политико-

экономический принцип применялся

Чернышевским для анализа различных

сфер общественного сознания, в том

числе и религии.

Рассмотрение философами

революционной демократии религии во

взаимосвязи с другими социальными

явлениями придавало их религиоведению

существенно новые признаки. Имея

таких предшественников как Г.Гегель и

Л.Фейербах, они пошли дальше их при

решении целого ряда вопросов

религиоведения; они приближались к

тому атеизму, который в это время

создавался К.Марксом и Ф.Энгельсом.

Атеистическое мировоззрение шло и

вширь, оно получило значительное

распространение в кругах русской

____________________

29 См.: Чернышевский Н.Г.

Полн. собр. соч.: В 15 т. Т. Х.

М., 1951. С. 441.

радикально настроенной интеллигенции

- среди ученых, философов,

литераторов. Д.И.Писарев приходил к

заключению, что здравый смысл,

значительная доля юмора и скептицизма

составляют самое заметное свойство

русского ума, что русскому человеку

"мало понятны энтузиазм и мистицизм

страстного адепта". "...Мне кажется,

- говорил Писарев, - что ни одна

философия в мире не привьется к

русскому уму так прочно и так легко,

как современный, здоровый и свежий

материализм"30.

Развитие русского философского

атеизма происходило также во второй

половине ХIХ и в ХХ в.

В это время совершился переход

большой группы естествоиспытателей от

стихийного естественнонаучного

материализма к философскому.

Оставаясь натуралистами, И.М.Сеченов,

Д.И.Менделеев, И.И.Мечников,

К.А.Тимирязев и некоторые другие

стали одновременно философами.

Являлись они и философскими

атеистами.

Атеистической была и философия

народничества. Кое-что в трактовках

религии философия народничества

____________________

30 Писарев Д.И. Соч.: В 4 т. Т. 1.

М., 1955. С. 118.

заимствовала у марксистской,

получавшей в это время все большее

распространение в России. Вслед за

маркси-стами (а также революционными

демократами 40-60-х годов, которые в

своих религиоведческих поисках при-

близились к марксизму) народники

отыскивали глубинные причины

религиозности в экономических и со-

циальных структурах - и это

неотъемлемый признак их

религиоведения, хотя последнее и не

отличалось научной

последовательностью; в нем

содержались также элементы упрощения,

вульгаризации, экстремизма. Те-

оретиками народничества высказывались

соображения, что грядущая в России

"революция должна быть атеистична"31,

что она "будет обладать силой закрыть

в одно и то же время и все кабаки и

все церкви"32. В идейной полемике

религиозный вопрос выдвигался на пер-

вый план, что способствовало лишь

разъединению сил освободительного

движения.

Там, где после победы революции

подобные взгляды имели значительное

____________________

31 Бакунин М. Избр. соч. Т. III.

Пб.;М., 1920. С. 161.

32 Там же. Т. II. Пб.;М., 1922.

С. 137.

хождение, они воплощались и в

практические действия.

Русская религиозно-философская

мысль после тех теоретических

приобретений, которые датируются в ее

истории средними веками, в новое

время пережила длительный период

застоя. Философская потенция правос-

лавия все более падала. Оно было

сковано догмой и, опасаясь

оступиться, чуждалось всего нового и

утрачивало к нему интерес, пыталось

придерживаться давних теоретических

образцов и воспроизводить их.

Авторитет его в интеллектуальных

кругах общества был невысок.

Возрождение религиозной философии

началось не в лоне православия, а вне

его. Пробудили ее споры славянофилов

и западников, происходившие в

некоторых литературно-общественных

салонах Москвы, а также на страницах

печати.

В развернувшейся полемике

столкнулись между собою два различных

типа философии. Философия запад-

ничества являлась светской,

славянофильства - религиозной, хотя

обе противоборствующие группы и имели

свои исключения.

Религиозным философом среди

западников был П.Я.Чаадаев. Его

первое из "Философических писем", за-

конченное еще в 1829 г. и

распространявшееся в рукописном виде,

было опубликовано в 1836. Проблема

отношения России к Западу, резко

поставленная в "Письме" Чаадаева,

предваряла ее последующее обсуждение

в 30-50-хх гг. А.И.Герцен определял

философию Чаадаева как мистическую33.

Другой, противоположный полюс этого

направления был представлен

В.П.Боткиным. В своих антирелигиозных

исканиях он, по его собственным

словам, дошел до отрицания "так

называемого бога" и испытывал

"ненависть к христианству"34.

В целом же западничество проявляло

мировоззренческую умеренность. В

большей своей части его приверженцы

не являлись философами религиозными,

но чуждались и атеизма, стремясь

сохранить в системе своих воззрений

место для бога и бессмертия души.

Обычно - и при позитивном изложении

своих программных установок, и в

процессе полемики - они вообще не

пользовались религиозной

аргументацией.

____________________

33 См.: Герцен А.И. Собр. соч.: В

30 т. Т. IХ. М., 1956. С. 144.

34 См.: Боткин В.П. Литературная

критика. Публицистика. Письма.

М., 1984. С. 251, 253.

Выход из кружка западников в

середине 40-х гг. В.Г.Белинского,

А.И.Герцена и Н.П.Огарева, ставших к

тому времени революционными

демократами и атеистами, содействовал

большей органичности и однородности

его оставшейся части.

В славянофильской группе, более

целостной, чем западническая, полного

мировоззренческого единства также все

же не было. Особенно скептически

настроенным к религии являлся

примыкавший к славянофильству и

разделявший основные положения его

доктрины Ф.И.Тютчев. Однако главные

философские силы славянофильского

направления тесно связали себя с

религией. А.С.Хомяков,

И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин,

К.С.Аксаков являлись не только

религиозными философами, но и

теологами. Это были богословы,

находившиеся вне церкви, богословы

светские.

Официальная религиозная философия,

равно как и теология, не находили

славянофильство соответствующим

православию. Оно и в самом деле не

являлось таковым. Значительно

опережая ортодоксию, славянофильство

оказалось в конфликте с нею.

Церковные деятели того времени в

большинстве своем смотрели на него

как на раскол35. Лишь позже, когда

православие стало переживать

внутреннюю перестройку, отношение его

к славянофильству меняется. В

современном православии

славянофильство воспринимается совсем

иначе, чем в середине прошлого

столетия. Ныне признаются его

теоретические заслуги, а А.С.Хомяков

рассматривается как выдающийся

религиозный философ.

Но настороженное отношение к

религиозно-философскому поиску

сохранялось в православии долго. Не

являлись исключением и сочинения

В.С.Соловьева, в которых религиозная

философия прошлого столетия получила

свое завершение. А.Ф.Лосев, его

исследователь, обратил внимание на

то, что хотя "Вл.Соловьев - фидеист",

из-за уничтожающей критики

официального православия, которую он

дал, "ни о каком печатании соот-

ветствующих трудов Вл.Соловьева в

России не могло быть и речи. Эти

труды писались и печатались за грани-

цей, по-французски; и об их переводе

на русский язык и о необходимости

____________________

35 См.: Лясковский В. Алексей

Степанович Хомяков. Его жизнь и

сочинения. М. 1897. С. 41.

перевода их на русский язык загово-

рили только после 1905 г."36.

Не получил признания у современной

ему церкви и русский религиозный

Ренессанс начала ХХ в., который,

впрочем, тоже не идентифицировал свои

воззрения с ортодоксально-церковными.

Некоторые деятели религиозного

Ренессанса полагали даже, что

духовное сословие - наименее духовно,

что христианского града еще нет и его

только предстоит создать.

Рассматривая себя как представителей

грядущей творческой религиозной

эпохи, они считали, что именно этой

эпохе принадлежит будущее и что перед

ней мертвеет и коснеет современное им

христианство37.

Истоки же всех этих религиозно-

философских исканий ХIХ-ХХ вв. - в

славянофильстве.

Славянофилы сделали, казалось бы,

невозможное. Они вернули к

полнокровной жизни религиозную фило-

софию, философию, которая считалась

одряхлевшей, исчерпавшей свои

возможности, навсегда похороненной

____________________

36 Лосев А.Ф. Вл.Соловьев.

М., 1983. С. 4.

37 См.: Бердяев Н.А. Философия

свободы. Смысл творчества.

С. 483, 496, 388.

материализмом. После них развитие ее

пошло быстрыми темпами. Многое из

того, что было создано философами

религиозного толка, читается и

перечитывается и сегодня, причем не

только теми, кто разделяет

религиозное мировоззрение.

А.С.Хомяков, В.С.Соловьев,

Н.А.Бердяев, П.А.Флоренский,

некоторые другие религиозные

мыслители - их современники -

признаны классиками русской философии

наряду с А.И.Герценом,

Н.Г.Чернышевским, М.А.Бакуниным,

П.Л.Лавровым...

В ХIХ-ХХ столетиях в России

совершала поступательное движение

философия марксизма, не национальная,

как русская, а интернациональная - и

по степени распространения, и по

разделяемым ею принципам. В канун

Октября и в последующий за ним период

некоторые русские философы совершили

переход к марксизму, и какая-то часть

русской философии, материалистическая

и атеистическая по мировоззренческой

ориентации, растворилась в нем.

Условия же для другой философской

партии резко изменились к худшему.

Религиозные философы после

Октябрьской революции начали покидать

родину, в 1922 г. большая группа их

была выслана. Русское религиозно-

философское творчество продолжалось в

основном за пределами нашей страны, и

там русская философия являлась едва

ли не всецело религиозной. Созданное

ею становится достоянием широкой

читательской аудитории у нас с боль-

шим опозданием.

В итоге можно сделать следующие

выводы. Русская философия не являлась

полностью материалистической или

идеалистической, и в этом ее история

не отличается от любой другой истории

философии. Особенностью ее было,

однако, то, что и материализм, и

идеализм имели постоянной тенденцией

стремление к крайним полюсам -

атеистическому и религиозному. В

значительной мере русская философия

была не только материалистической или

идеалистической, но также

атеистической и религиозной. На

различных периодах исторического

развития влияние той или иной

философской партии оказывалось

переменчивым - верх на какое-то время

брала одна из них. Это - следствие не

только их взаимного противоборства,

но и крутых поворотов российской

истории, попеременно благоприятных

или неблагоприятных для одного из

типов русской философской мысли.

Необычное в форме

Сколько лет русской философии? На

этот счет существует значительный

разброс мнений.

П.Я.Чаадаев с 20-х гг. ХIХ в. в

своих "Философических письмах",

различных статьях, в переписке, а

также в устной полемике со

славянофилами постоянно утверждал,

что у России нет прошлого, что она

предмет не истории, а лишь географии.

Где памятники, созданные русским

народом, где писатели его? - вопрошал

Чаадаев и полагал, что их нет. Своими

успехами, если они в чем-то и были,

Россия обязана европейской

цивилизации, а использовала она ее

из-за того, что не обладала иной. "Не

то чтобы в нашем собственном существе

не крылись задатки всяческого

развития, - писал Чаадаев в 1846 г.,

- но несомненно, что почин в нашем

движении все еще принадлежит

иноземным идеям и - прибавлю -

принадлежал им искони... Я говорю не

только о близких к нам временах, но

обо всем нашем движении на

пространстве веков... Эта

податливость чужим внушениям, эта

готовность подчиняться идеям, на-

вязанным извне, ...является,

следовательно, существенной чертой

нашего нрава, врожденной или

приобретенной - это безразлично"1. О

какой истории русской философии могла

в таком случае идти речь? Само собой

разумеется, что вопрос о

существовании такой философии, тем

более о каких-то ее традициях, у

Чаадаева просто не возникал.

В 1861 г. в Московском университете

была образована кафедра философии, на

которую пригласили из Киева

профессора П.Д.Юркевича. Интерес к

читавшимся им лекциям по истории

философии был велик: они собирали не

только студентов с различных факуль-

тетов, но и преподавателей (некоторые

из них переносили даже свои курсы на

другие дни, если они совпадали с

чтениями Юркевича). Послушать

Юркевича приходил и В.О.Ключевский,

будущий знаменитый историк, учившийся

в это время в Московском

университете. П.П.Гвоздеву, своему

однокласснику по Пензенской се-

минарии, он посылал подробные

"реляции" о почерпнутом на лекциях с

добавлением собственных размышлений и

____________________

1 Чаадаев П.Я. Соч. М., 1989. С. 453-

455.

комментариев. В очередном письме к

"Порфириусу" (от 14 февраля 1862 г.)

Ключевский писал о русской философии:

"...философия у нас не действовала,

потому что ее нет на Руси и доселе,

т.е. нашей, нами добытой философии"2.

К.Д.Кавелин, коллега П.Я.Чаадаева

по западническому кружку и - отчасти

- его ученик, на протяжении всей

жизни, даже когда кружок уже

распался, придерживался взглядов о

несамостоятельности русской мысли. Он

считал, что русский человек начал

жить умственно и нравственно лишь в

ХVIII столетии, до этого же испытывал

лишь тревожное и беспокойное

стремление к такой жизни - не более

того. Самостоятельность же русская

мысль не обрела и поныне. Она испокон

века находилась в плену и кабале:

сначала у византийцев, затем у

поляков и литовцев, наконец, у

Западной Европы. "Работая умственно

разным господам поочередно, - ут-

верждал Кавелин в "Вестнике Европы" в

1866 г., - мы в действительности мало

чему научились. Когда было нам

учиться: мы только идолопоклонничали!

Учиться - значит узнавать и брать в

____________________

2 Ключевский В.О. Письма. Дневники.

Афоризмы и мысли об истории.

М., 1968. С. 83.

толк; это предполагает известную

самостоятельность, а мы лишь

повторяли чужие речи, переводя их на

наш язык"3.

В 1884 г., на склоне дней, Кавелин

публикует статью "Философия и наука в

Европе и у нас", явившуюся итогом его

исканий и философским завещанием

(скончался он в следующем, 1885 г.).

Он заявляет здесь, что философия у

нас никогда не являлась предметом

серьезного интереса. Философия

завезена из Европы, и различные

философские учения, созданные там,

оказавшись в России, становились

объектом праздного дилетантизма и

быстро сменяющейся моды. Не

акклиматизировавшаяся на русской

почве, западная философия гибла, не

пустив корней. Собственные наши

философские взгляды являлись всего

лишь рабским отголоском европейских.

Никакой преемственности развития в

них не было. "Философия, - писал

Кавелин, - везде и всегда

сопровождала умственную жизнь и была

ее показателем. Как только сложится у

нас такая жизнь, неизбежно явятся и

философские взгляды". До сих же пор

____________________

3 Кавелин К.Д. Наш умственный строй.

Статьи по философии русской истории

и культуры. М., 1989. С. 179.

мы, русские, по мнению Кавелина, "не

имели философии"4.

В 1922 г. в Петрограде издательство

"Колос" выпустило в свет "Очерк

развития русской философии"

Г.Г.Шпета. В соответствии с

существовавшей уже традицией на

страницах "Очерка" вновь и вновь

ставится под сомнение само

существование русской философии. Осо-

бенно уничижительные оценки даются

средневековому мышлению на Руси. Само

название главы достаточно

характеризует этот период умственной

деятельности: "Невегласие".

Последующая история русской мысли в

трактовке Шпета также не дает

оснований для оптимизма. Относительно

ХVIII в. можно говорить о "потемках

общественного философского сознания".

"Лишь к концу второго века после

Петра", т.е. где-то в начале ХХ

столетия, "стало светать, ...умы

стали просыпаться и разбрелись для

дневной работы". "Философское

сознание как общественное сознание, -

пишет Шпет, - философская культура,

сама чистая философия как чистое

знание и свободное искусство в России

____________________

4 Кавелин К.Д. Наш умственный строй.

Статьи по философии русской истории

и культуры. С. 283-284, 287.

- дело будущего"5. Но если не

считать, что было достигнуто в сфере

сознания к 1922 г., русской

философией, то вряд ли можно признать

за ней право на существование и в

дальнейшем...

Представление о русской философии

как "несуществующей" впоследствии,

однако, постепенно изживается.

Рассмотрение ее истории окончательно

оформляется как специальная отрасль

знания; исследуются периоды ее

развития, свойственные ей направле-

ния, равно как и отдельные ее

представители. Попытки установить ее

становление, начало приводят к тому,

что нижний временной рубеж ее все

более опускается. Поиски эти получают

отражение и в обобщающих трудах,

рассматривающих ее как некое особое

явление.

В 1946 г. в Париже была

опубликована книга Н.А.Бердяева

"Русская идея", неоднократно затем

переиздававшаяся. Работа эта и поныне

остается лучшей историей русской

философии - в той ее части, которая

здесь освещается. Бердяев не придавал

сколько-нибудь существенной

значимости русской философии ХVIII -

начала ХIХ в., тем более

____________________

5 Шпет Г.Г. Соч. М., 1989. С. 33.

предшествующему периоду, и вслед за

Г.Г.Шпетом считал, что тогда еще "у

нас настоящей философии не было"6 (на

его "Очерк развития русской

философии" он при этом ссылался). Но

русскую философию последующего

времени он оценивал иначе. По его

мнению, в 30-40-х гг. ХIХ в.

славянофилы положили начало русской

философии7. Так что мечтать о ней как

возможной в будущем не приходилось -

она просуществовала согласно его

версии уже более сотни лет.

Еще на полстолетия увеличил возраст

русской философии В.В.Зеньковский. В

своей обобщающей двухтомной историко-

философской работе, изданной в Париже

в 1948-1950 гг., о которой речь уже

шла, он утверждал, что развитие

русской философии началось с 80 х гг.

ХVIII в. По его мнению,

самостоятельному философскому

творчеству предшествовал довольно

большой период, который он предлагал

считать прологом к русской философии.

____________________

6 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные

проблемы русской мысли ХIХ века и

начала ХХ века. С. 69.

7 См.: там же. С. 92, 184.

Зеньковский относил к нему всю

остальную часть ХVIII столетия8.

В советской историко-философской

литературе временное пространство

русской философии было расширено.

Получила признание философия

ХVIII в., в том числе и в обобщающих

работах, тогда как предшествующий

период в развитии общественного

сознания (ХI-ХVII вв.) продолжал

рассматриваться как предыстория

русской философии9.

Исследовательская работа,

осуществлявшаяся в последние годы,

позволяет отнести становление русской

философии к еще более раннему времени

- к эпохе, наступившей после крещения

Руси (конец Х-ХI в.). Собственно,

идея о том, что русская философия -

современница начавшейся

христианизации страны, не нова. Ее

полтора столетия тому назад

придерживался архимандрит Гавриил

(В.Н.Воскресенский) - в своей

"Истории философии", изданной в 1837-

1840 гг., он рассматривал и русскую

____________________

8 См.: Зеньковский В.В. История

русской философии. Т. I, ч. 1.

С. 21.

9 См.: Галактионов А.А.,

Никандров П.Ф. Русская философия

ХI-ХIХ веков. Л., 1970. С. 52-71.

философию10. Однако предложение

начать отсчет ее существования с тех

столетий, которые последовали за

введением христианства, оказалось

недостаточно фундированным. Его

значительно подкрепил лишь новейший

научный поиск, в котором наряду с фи-

лософами приняли участие также

историки и литературоведы. Появились

работы о русской философской мысли

средневековья, в том числе и

обобщающего характера, в которых

изложение начинается с Х в.

Как же могло случиться, что целые

периоды философского развития, многие

мыслители, их идеи и сочинения

оставались незамеченными? Что за

шапка-невидимка скрыла их от

исследования? Или, может быть, их

действительно не было?

Ответить будет затруднительно, если

игнорируется форма, свойственная

русской философии, та манера из-

ложения, которую использовали ее

творцы.

Особенности русского

философствования стали проявляться

изначально, хотя у него, безусловно,

было много общего с философским

____________________

10 См.: архимандрит Гавриил.

История философии. Ч.VI. Ка-

зань, 1840.

поиском в других странах Европейского

региона. Общим являлось то, что фило-

софская мысль Европы повсюду имела

прочные взаимосвязи с религией, и

религией, типичной для европейских

государств, во всяком случае тех из

них, которые успели распрощаться с

язычеством, являлось христианство.

Христианство принадлежит по своему

характеру к наднациональным религиям,

а по степени распространения - к

мировым, тогда как религии,

существовавшие на тех территориях,

которые были идейно завоеваны им,

являлись национальными. Сфера их

воздействия ограничивалась

национальными рамками: любая из них -

принадлежность какого-либо одного

народа, боги этой религии опекали

данный народ и являлись, в свою оче-

редь, объектом его поклонения.

Христианство при самом своем

появлении начало сносить все границы,

сложившиеся когда-то между различными

религиями (некоторые из этих рубежей

держались в течение столетий, а то и

тысячелетий). Складывалась

религиозная общность, неведомая

прошлому. В пределах ее формировались

традиции культуры, циркулировали

одинаковые или сходные по духу идеи,

складывались мировоззренческие

комплексы. Не обходили подобные

процессы стороной и философию: она

становилась христианской.

К Х в. в совокупности социальных

отношений на Руси произошли

значительные перемены: страна все бо-

лее феодализировалась. Новое общество

нуждалось в такой религии, которая

была бы ему адекватна. В этих ус-

ловиях феодальная верхушка

государства с князем Владимиром во

главе обратила свое внимание на

религии сопредельных стран: помимо

христианства это были ислам (в

Волжско-Камской Болгарии) и иудаизм

(в Хазарии). Все эти религии,

наднациональные по своему характеру,

давно уже проникали на Русь и

функционировали здесь наряду с

издавна сложившимися языческими

верованиями, внося известный разнобой

в религиозную жизнь Киевской Руси. В

конце концов был совершен выбор

религии, и официальной религией

объявлено христианство. Сказались

давние и устойчивые связи с Ви-

зантией, ориентация на ее достижения

в государственном строительстве,

материальной и духовной культуре,

принадлежность к общей исторической и

географической области, большая по

сравнению с другими наднациональными

религиями распространенность

христианства на Руси. Имевшееся к

концу Х в. тяготение к христианству

стало государственно-правовой нормой.

Иной выбор означал бы исламизацию или

юдаизацию общества и государства,

иной вариант идеологии и культуры:

религиозная общность являлась

важнейшим фактором единения в средние

века. Другим был бы и тип фило-

софствования. На его специфику влияли

бы взаимосвязи не с христианством, а

с исламом или иудаизмом. Крещение

Руси предопределило многие

особенности русской мысли в общей

истории средневековой философии.

При переходе общества от

первобытнообщинной формации к

феодальной - а именно такой переход

осуществлялся на Руси во второй

половине I-го тысячелетия н.э. -

смена религии может рассматриваться

как логическое и закономерное

явление, совершающееся независимо от

чьей бы то ни было доброй или злой

воли. Именно при таких

обстоятельствах и обычен выбор ре-

лигии - из вариантов, имеющихся

налицо. Усваивается религия,

созданная соседом или также

заимствованная им, в свою очередь. Но

возможно религиозное обновление и

иного рода: за счет собственной

языческой религии. Социальное

развитие имеет непременным следствием

трансформацию религиозных систем.

Изменившаяся социальная обстановка

порождает новые религиозные

потребности, которые удовлетворяются

извне или же изнутри. Внешняя

реализация проще, доступней, не

требует тех колоссальных

интеллектуальных и эмоциональных

усилий, которые затрачиваются на

создание комплекса религиозных идей и

культовых действий. Внутренняя

реализация новой религиозной

потребности происходит в значительной

мере стихийно и непроизвольно (хотя и

дополняется вмешательством идеологов

и политиков), соответствует

имманентной логике религиозного

процесса, органична для него. Именно

такой путь и намечался сначала в

Восточной Европе после образования

здесь раннефеодальной империи

Рюриковичей - Киевской Руси.

Эволюция восточнославянского

язычества в религиозную систему,

которая соответствовала бы потребно-

стям общества, содержащего классовые

антагонизмы, сопровождалась

реформацией, подталкивавшей этот

процесс. Была предпринята попытка

создать объединенный пантеон богов,

особенно почитавшихся племенами,

вошедшими в состав Киевской Руси:

обширное государство явно нуждалось в

единой религии. Ускоренному до-

зреванию местного язычества

содействовали его контакты с

религиями, уже достигшими более

высокого развития, которые были

свойственны сопредельным странам и

оттуда проникали на Русь. Из этих

религий (прежде всего христианства)

язычество делало заимствования,

стремилось им в чем-то подражать.

Есть даже основания считать, что

язычество начало создавать известную

антитезу христианству11. И все же до

завершающей стадии, которая

превратила бы трансформирующееся

язычество в религию, вполне

подходящую для новых социальных

структур, дело так и не дошло: путь

идейных исканий оказался слишком

тернист, а феодализирующаяся верхушка

общества не могла ждать слишком

долго. Ей нужна была религия,

санкционирующая складывающуюся

социальную иерархию. Языческая

религия - по своим основным

параметрам - рано или поздно

непременно приблизилась бы к

имевшимся уже наднациональным

религиям, сама бы стала одной из них.

Но сколько бы это заняло времени?

____________________

11 См.: Рыбаков Б.А. Язычество

древней Руси. М., 1987. С. 305.

Может быть, не одно столетие. Ведь и

самому христианству, чтобы

сформироваться даже в общих чертах,

потребовалось 3 века - и это в

Римской империи с ее высокой

цивилизацией.

Но создание в Восточной Европе

религии, отвечающей всем стандартам

новой исторической эпохи, все же

сулило обществу немалые издержки.

Автохтонная религия, зажатая со всех

сторон наднациональными, сложившимися

ранее, обречена была надолго остаться

локальной, несмотря на заложенные в

ней потенции. Культурная общность

была бы столь же ограничена, как и

религиозная. Подключение к одной из

уже имевшихся религиозных общностей с

более высокой культурой, выработанной

в ее пределах, естественно, не

представлялось возможным. Философский

поиск сразу же приобретал узость

взгляда и идейную доморощенность.

Христианизация, прервавшая

тенденцию развития, отличавшегося

большой преемственностью, тем не ме-

нее сразу же подключила Киевскую Русь

к философскому достоянию,

накопленному христианским миром.

После введения христианства началось

проникновение сюда философских идей

из Византии и Болгарии, что создавало

предпосылки для проявлений собствен-

ного, самобытного философского

творчества.

И все же философствование

приобретало здесь такие особенности,

из-за которых оно впоследствии могло

выпадать из поля зрения

исследователей, историко-философская

компетентность которых выше каких-

либо сомнений.

Когда Русь стала христианской, на

территории Европы происходило

размежевание между двумя большими

частями христианской ойкумены. Пока

что, к концу Х в., четко намечались

две ветви христианства - западная и

восточная, с двумя, соответственно,

христианскими центрами - в Риме и

Константинополе. Прошло немного

времени после крещения Руси, и в июле

1054 г. деление христианского мира

стало совершившимся фактом.

Образовались две христианские конфес-

сии и две христианские церкви. Отныне

католицизм и православие - реалии

религиозной действительности. Наряду

с имеющимся у них общехристианским

началом складываются и характерные

особенности. Некоторые из них

непосредственно сказались и на

русском типе философствования.

К числу общих черт нужно отнести

сильнейшее воздействие религии на все

стороны социальной организации и

духовной жизни. Под действенный

контроль ее попадали различные формы

общественных отношений и

общественного сознания. Политика,

право, мораль прониклись религиозными

идеями, стали говорить на религиозном

языке, превратились в носителей норм

христианства. Не явилась исключением

и философия.

На западе Европы она стала всецело

религиозной; светской,

безрелигиозной, тем более

антирелигиозной философии долгое

время не было вообще. Философия

стала, по общепринятым нормам того

времени, служанкой богословия. Все же

отрицать существование философии,

деятельность философов, созданные ими

произведения - не приходится. Феномен

средневековой христианской философии

на Западе общепризнан.

Иная ситуация сложилась на востоке

Европы, в недавно христианизированной

Киевской Руси, причем ситуация эта

стала весьма устойчивой и

просуществовала долгое время:

христианская философия как целостное

образование здесь себя не проявила.

Философия существовала не просто под

эгидой православия: она оказалась в

его недрах. Православие предъявляло

претензии не только опекать

философию, но и выполнять свой-

ственные ей функции.

Произошло нечто подобное тому, что

известно нам из истории философии

ХIХ в., когда позитивизмом было

возвещено, что познание мира вполне

может обойтись без философии, что те

задачи, которые решает она, с большим

успехом осуществят специальные науки.

Необоснованность подобных

посягательств на бытие философии

давно уже очевидна. Не говоря о том,

что сам позитивизм - одно из

направлений в философии, философская

мысль никогда не сводилась к

позитивизму: ему не удалось вытеснить

остальную философию. Распространение

позитивистских идей стимулировало не-

которых естествоиспытателей к

занятиям философией, но тем самым

последняя не только не была устранена

или хотя бы ограничена, но, напротив,

расширила сферу своего влияния, в

частности, за счет такой дисциплины,

как философия естествознания. Попытки

устранить философию наукой не дали

результатов. Философская мысль

специфична, она противится подмене ее

научной или религиозной, будь то в

новое время или в средние века.

Русское православие - особая

разновидность восточного

христианства. Православие встретилось

на Руси с исконными языческими

представлениями и, частично

наложившись на них, образовало новые

религиозные комплексы.

Функционировало православие здесь в

особых социальных условиях, которые

никак нельзя отнести к классическим

образцам феодальной и сменившей ее

капиталистической формаций, и эти

социальные условия отражались и

преломлялись в нем, определенным

образом его ориентируя и корректируя.

Но дело не только в этом. Философская

мысль в ее первоначальном варианте

наследовалась от Византии, но само ее

восприятие было таково, что сразу же

стала выявляться ее типологическая

неидентичность византийской.

Философия Византии выражена

достаточно четко. Влиятельным

философским течением был неоплато-

низм, сформировавшийся во II-III вв.

и представлявший собой последнее

значительное идейное явление ан-

тичности. Византийский неоплатонизм и

враждовал с формирующейся

христианской философией и питал ее

своими идеями. В VI в. он подвергся

запретам и преследованиям, ушел в

небытие, но вновь возродился в позд-

ней империи, в канун ее

окончательного распада и завоевания

турками. Византийский неоплатонизм

того времени ознакомил научный мир

Европы с подлинным Платоном, дал

дополнительные стимулы итальянскому

Ренессансу, который и принял от него

философскую эстафету. Христианская

философия Византии - восточная

патристика, продолжив некоторые,

созвучные ей, традиции античной

мысли, являлась значительным фе-

номеном общественного сознания в

средние века12. В общем, никому еще,

кажется, не приходило в голову от-

рицать существование византийской

философии.

На Руси не было, естественно, какой

бы то ни было античной традиции,

полностью отсутствовала подоснова,

которая содействовала бы развитию

средневековой философии. Античная

философия, и по сию пору остающаяся

одним из образцов теоретического

мышления, могла приходить сюда извне,

начиная с Х в. Однако целый ряд

обстоятельств этому не

благоприятствовал. Православие, так

же, впрочем, как и католицизм,

вынуждено было считаться с философией

там, где философское мышление

культивировалось уже много столетий,

____________________

12 См.: История Византии: В 3 т.

Т. 1. М., 1967. С. 395-408; Т. 3.

М., 1967. С. 234-256.

стало традиционным, привычным и где

устранять его было делом

неблагодарным, если не безнадежным.

Но на новых территориях, осваиваемых

православием, появление, рождение

философии, хотя бы и христианской, в

общем, не было желательным. Зачем

философия, когда есть нечто гораздо

более высокое, религия, теология, в

сравнении с чем философия является

лишь суррогатом? Можно мириться с

тем, что неизбежно, но зачем

насаждать то, что не желательно, без

чего лучше всего обойтись? Этот общий

подход церкви к философии там, где

обстоятельства позволяли,

реализовался на практике. Переводы с

греческого, классического языка

православного мира, осуществлялись

выборочно, в соответствии с

религиозной потребностью,

регулируемой церковью.

В своей работе "Трагедия

интеллигенции", опубликованной

впервые в 1926 г. на страницах

парижского журнала "Версты",

Г.П.Федотов обратил внимание на те

издержки, которые возникли вследствие

появления самой переводной литературы

на Руси, распространения здесь

славянской Библии, создания

славянского литургического языка.

Славянизация есть одно из отличий

русского православия, но нельзя

видеть в этом лишь наше великое

национальное преимущество. "На первый

взгляд, - пишет Федотов, - как будто

славянский язык церкви, облегчая

задачу христианизации народа, не дает

возникнуть отчужденной от него

греческой (латинской) интеллигенции.

Да, но какой ценой?... За расцветом

религиозной и материальной культуры

нельзя проглядеть основного ущерба:

научная, философская, литературная

традиция Греции отсутствует.

Переводы, наводнившие древнерусскую

письменность, конечно, произвели

отбор самонужнейшего, практически

ценного: проповеди, жития святых,

аскетика". На Западе стоило лишь

овладеть "чудесным ключом - латынью,

- чтобы им отворились все двери".

Можно сделать абстрактное

предположение: Русь усвоила

православие в его подлинном греческом

варианте, не прибегая к переводам и

адаптациям. Что было бы тогда? "И мы

могли бы, - полагает Федотов, -

читать Гомера, философствовать с

Платоном, вернуться вместе с

греческой христианской мыслью к самым

истокам эллинского духа и получить,

как дар ("а прочее приложится"),

научную традицию древности. Провиде-

ние судило иначе"13.

И все же в период, наступивший

вместе с христианизацией, философские

идеи начинают активно проникать на

Русь, находя здесь почву для своего

развития.

Уже само христианство было в

известном смысле философично. При

своем становлении, которое совер-

шилось в Римской империи в первых

веках н.э., оно усвоило значительное

число философских идей.

В основе любого миросозерцания

лежат политические воззрения и

правосознание, философия же и рели-

гия, имеющие из идейных образований

наиболее общий характер,

располагаются как бы над всеми ними.

И религия, и философия отражают мир

не только непосредственно, но и через

посредничество комплексов других идей

- политических, правовых,

нравственных (в свою очередь оказывая

на них обратное влияние). И религия,

и философия ассимилируют некоторые из

этих идей, включают их в свой состав.

Взаимодействие происходит и на

верхнем этаже - между религией и

философией, и если философия является

____________________

13 Федотов Г.П. Трагедия

интеллигенции. С. 411-412.

идеалистической, идейный обмен может

осуществляться весьма интенсивно.

Исследователи приходили к выводу,

что философия при появлении

христианства на свет сыграла такую

роль, которая позволяет рассматривать

некоторых ее представителей как

родственников его по восходящей

линии, как его прародителей, предков.

Еще в ХVIII столетии Ф.Вольтер

утверждал, что "платонизм - это отец

христианства"14. В ХIХ в. Б.Бауэр, а

вслед за ним Ф.Энгельс подчеркивали

значимость отдельных философов в

процессе формирования христианства:

"Завершающим выводом его

исследования, - писал Энгельс, имея в

виду Бауэра, - является то, что

александрийский еврей Филон, который

жил еще в 40-м году нашего

летосчисления, правда, глубоким уже

стариком, был настоящим отцом

христианства, а римский стоик Сенека

был, так сказать, его дядей"15. С

заключением Бауэра Энгельс

соглашался. О философских отце и дяде

христианства он писал не только в

статье "Бруно Бауэр и первоначальное

____________________

14 Антология мировой философии: В

4 т. Т. 2. М., 1970. С. 553.

15 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 19.

С. 307.

христианство", откуда взяты приведен-

ные выше слова, но и в других своих

работах.

Отцы церкви и ранние апологеты

христианства хорошо ощущали связь,

существующую у этой религии, с

представлениями некоторых античных

философов. Сенеку, из сочинений

которого создатели христианства

почерпнули немало, используя их

иногда почти дословно, Тертуллиан и

Иероним называли "нашим". Восприятия

из различных школ идеализма

продолжались и позже, так что ко

времени прихода на Русь христианство

было основательно насыщено

философией.

Хотя христианство, утвердившееся на

Руси (русское православие), не имело

такого автономного компонента как

религиозная философия, складывающаяся

в результате длительных и интенсивных

контактов между религией и

философией, известный философский

потенциал был все же ему свойствен.

Философские идеи были

рассредоточены в общественном

сознании (религиозном по своему

характеру), диффундированы в нем. Но

имелись и такие его участки, где они

концентрировались, хотя до

образования религиозной философии

дело не доходило никогда. Тексты, в

которых философская проблематика

достаточно обособлена от остальной и

выражена вполне четко, не-

многочисленны, но они есть. Таков

"Изборник" 1073 г., в который включен

философский трактат, восходящий своим

содержанием к Аристотелю (хотя и

подвергнутый некоторой теологической

обработке)16. Предполагается, что

"Изборник" был составлен в начале

Х в. повелением болгарского царя

Симеона, а затем переписан в Киеве по

заказу великого князя Святослава

Ярославича в 1073 г. Специальные

историко-философские исследования

этого литературного памятника

показывают, что философские идеи,

содержащиеся здесь, послужили

"отправной точкой дальнейших

философской, культурной и научной

традиций. Они плодотворно разрабаты-

вались на протяжении последующих

столетий"17.

Большая же часть философской

проблематики представлена иначе. В

текстах по своему основному со-

____________________

16 См.: Пейчев Б. Философский

трактат в Симеоновом сборнике.

Киев, 1983.

17 Бондарь С.В. Мировоззренческое

содержание "Изборников" 1073 и

1076 годов. Киев, 1990. С. 63.

держанию нефилософских нередко

встречаются философемы - философские

фрагменты, рассуждения. В про-

изведениях, казалось бы, далеких от

философии, можно найти философскую

концепцию, мысль, обнаружить

философскую терминологию и символику.

Философия как отрасль знания еще

недостаточно организована и

упорядочена, но зато ее представления

встречаются в различных сферах

сознания общества.

Бытие русской философии отрицалось

не только теми, кто считал, что

русская мысль вообще не являлась

философичной, но и теми, кто,

признавая за ней это качество,

полагал, что эта философичность не

была все же системной. Уже

архимандрит Гавриил, первым давший

общее обозрение русской философии,

приводил подобные возражения и

стремился ответить на них. Говорят,

отмечал он, что "направление

философского духа - не есть система.

Где же системы философии? Без систем

нет науки!" Но, по его мнению,

"система не есть философия; система

есть частная оболочка или одежда

философии... Философия, состоящая

преимущественно во внутренней жизни

человечества, и самые философы могут

существовать во всяком народе, хотя

бы и не было систем философских"18.

Если же принимать за критерий

философичности некое целостное,

системное, четко оформленное струк-

турное образование и

руководствоваться данным критерием в

поисках русской философии и ее

представителей, то очевидно, что

подобный подход заведомо обрекает на

неудачу и способен дать лишь

отрицательные результаты. Отказ от

упрощенных методов - непременное ус-

ловие при исследовании русской

философии. И не только средневековой,

но и более поздних исторических эпох.

Поскольку функции философии

стремилось взять на себя православие,

философская деятельность в значи-

тельной мере и стала его

прерогативой. Но православие, как и

любое другое религиозное явление, не

однородно. Оно имеет свои структуры.

У него есть клир и миряне.

Православной религии свойственна

религиозная психология, опирающаяся

на чувства и разрозненные пред-

ставления, и религиозная идеология,

где эти представления сведены в

систему. Религиозной теорией занят

____________________

18 Архимандрит Гавриил. История

философии. Ч. VI. С. 25-26.

специальный институт - теология.

Прежде всего именно теология и

поддерживает в русском православии

контакты с философской мыслью. Уже в

Киевской Руси проблемы, имеющие

философский характер (о человеке и

его месте в мироздании, причинности и

целесообразности, времени и

пространстве и др.) стали разрабаты-

ваться "на неспецифической для

философии почве теологии"19.

Теология, синкретизированная с

философией, взяла на себя

значительную долю философского

творчества. Некоторые из теологов

стали одновременно философами.

Таков Иларион, первосвященник

Русской православной церкви, первый

митрополит из русских (до середины

ХI в. митрополичий престол неизменно

занимали назначаемые из

Константинополя греки). Илариону,

стоящему у самых истоков самобытной

отечественной мысли, посвящены

научные труды, в том числе и исто-

рико-философские20. Истории философии

____________________

19 Горский В.С. Философские идеи в

культуре Киевской Руси ХI- начала

ХII в. Киев, 1988. С. 10.

20 См.: Идейно-философское наследие

Илариона Киевского. Ч. 1-2.

М., 1986.

известны и другие деятели церкви,

православные теологи. О втором

митрополите (в 1147-1155 гг.) из

русских Клименте Смолятиче (он был

родом из Смоленской земли) его

современники говорили, что такого

книжника и философа Русь еще не

знала21. Сочинение, известное под

двойным названием: "Притча о

человеческой душе и теле", или

"Притча о слепце и хромце",

исследователи его называют

философской притчей22. Принадлежало

это произведение перу Кирилла,

бывшего в середине ХII в. епископом

Туровским. Значительное философское

наследие оставил после себя церковный

писатель Максим Грек, учившийся в

Италии у М.Фичино и Д.Савонаролы,

последователь платоновской традиции.

Высказывается даже мнение, что его

можно считать "подлинным философом" -

без всяких скидок "на эпоху,

особенности мировоззрения и стиль

творчества"23. (Литературная

____________________

21 См.: Федотов Г. Святые древней

Руси. М., 1990. С. 80-81.

22 См.: Громов М.Н., Козлов Н.С.

Русская философская мысль Х-ХVII

веков. М., 1990. С. 76.

23 Громов М.Н. Максим Грек.

М., 1983. С. 169.

деятельность Максима Грека, обвинен-

ного в ереси и многие годы проведшего

в монастырском заточении, приходится

на первую половину ХVI в.).

В конце ХV - первой половине ХVI

столетия наметилось, в виде

тенденции, отделение философии от те-

ологии. В творчестве мыслителей,

связанных с реформационным движением,

или по крайней мере сочувственно

относившихся к некоторым его

начинаниям, преодоление идейных

стереотипов усиливало одновременно

философский потенциал. Теоретические

искания реформаторов отражались на

всем общественном сознании, на

различных его фракциях и компонентах,

включая и ортодоксию. Чтобы

противостоять идейным проискам

противников, недостаточно было

ссылаться на авторитеты и выводы

прошлого - контрреформаторы учились

рассуждать и убеждать. В ортодоксии

появляется направление, сопоставимое

по ряду показателей со схоластикой

католического Запада. Но

зарождавшиеся тенденции - как в

еретичестве, так и в ортодоксии - не

переросли в нечто большее. Отделения

философии от теологии так и не

произошло. Наступившая в середине

ХVI в. феодальная реакция полностью

восстановила теоретический статус

теологии; философская мысль как и

прежде оставалась ее достоянием.

Размежевание между теологией и

философией стало намечаться вновь лет

сто спустя, в середине ХVII в. На сей

раз данная тенденция шла сверху, из

сферы официального сознания.

Происходила некоторая модернизация

идеологии и ее обмирщение (как,

впрочем, и всей социальной жизни). Ко

двору получают доступ и приобретают

его покровительство так называемые

латинствующие, или латинники,

начинающие ориентироваться на Запад и

его культуру, светские элементы в

которой непрерывно усиливались.

Аввакум, сторонник старины,

предъявлял своим оппонентам, склонным

к модернизаторству, обвинение в

подмене подлинной мудрости, со-

держащейся в Священном писании,

мирскими рассуждениями, упрекал их в

том, что они, став риторами и

философами, перестали быть

христианами. Аввакум допускал

преувеличения, пытаясь отлучить от

православия Симеона Полоцкого и

теологов его круга. Но проявляемый

ими интерес к философскому творчеству

несомненен. Себя Аввакум считал вовсе

непричастным к философии, но,

обсуждая мировоззренческие проблемы,

вынужден был обращаться к ней -

вопреки собственным намерениям. В

историко-философских работах выявля-

ются свойственные ему философские

взгляды. Философские воззрения

Аввакума, равно как и его оппонентов,

рассматриваются и в обобщающих

трудах24.

В конце 50-х годов ХVII в. боярином

Ф.М.Ртищевым по европейским образцам

была создана школа при Андреевском

монастыре, находившемся недалеко от

Москвы, близ Воробьевых гор (ныне это

место в городской черте). Школа

просуществовала до 70-80-х годов ХVII

столетия. В ней наряду с иностранными

языками, грамматикой, риторикой,

богословием изучалась философия25.

Преподавалась она и в Славяно-греко-

латинской академии, высшем учебном

заведении, созданном в 1687 г.26. То,

____________________

24 См.: История философии в СССР.

Т. 1. С. 255-260.

25 См.: Румянцева В.С. Ртищевская

школа // Вопр. истории. 1983. № 5.

С. 182-183.

26 См.: Панибратцев А.В.

Философское наследие московской

Славяно-греко-латинской академии

(Итоги и перспективы исследования

латинских курсов) // Философия и

культура в России: методологические

проблемы. М., 1992. С. 32-46.

что читалось в лекциях, было изложено

в учебниках, подготовленных

преподавателями академии. Философия,

которой обучали в этих учреждениях,

рассматривалась как предмет

прикладной, необходимый для того,

чтобы более полно и глубоко постичь

теологию.

Четкое отделение философии от

теологии, да и то не всей, а лишь

какой-то ее части, совершилось в

ХVIII в. Некоторые из участников

"ученой дружины", сложившейся при

Петре I, исходя из необходимости

существенного обновления феодализма,

считали, что философия должна быть

свободна от протекции теологии.

Философские произведения писали

В.Н.Татищев, А.Д.Кантемир,

принадлежавшие к "дружине". Философия

начинает заявлять о себе как

самостоятельном явлении духовной

жизни. В середине и второй половине

столетия в философии, чуждой

теологии, существуют не только

идеалистические воззрения, но

формируются также материалистические

и атеистические.

Однако и тот теолого-философский

симбиоз, который сложился после

крещения Руси и был характерен для

русского средневековья, сохранился. В

православии, как и прежде,

философские идеи оставались

рассредоточенными в теологии,

разработкой их занимались пред-

ставители церкви. И после того, как

философия выделилась в виде вполне

самостоятельного образования, истории

философии известен целый ряд таких

теологов, которым было свойственно

философское творчество. Одного из

них, Платона Левшина, Московского

митрополита в 1787-1812 гг.,

архимандрит Гавриил называет даже

русским Платоном - за его обширный

ум, ученость, красноречие и

многочисленные сочинения27 (думается

все же, что больше по созвучию имен,

чем по сопоставимости творческого

наследия).

В середине ХIХ столетия была

предпринята попытка сделать

универсальным этот тип философствова-

ния - в пределах теологии.

Обеспокоенная революциями 1848 и

1849 гг. в Европе и осознав, что они

реализовали некоторые казавшиеся

весьма абстрактными философские

принципы, самодержавная власть России

принимает решение "отменить философию

в нашем государстве"28. Запрещалось

____________________

27 См.: архимандрит Гавриил.

История философии. Ч. VI. С. 70.

28 Шпет Г.Г. Соч. С. 249-250.

преподавать философию в универ-

ситетах. Исключения допускались лишь

для таких дисциплин, как логика и

психология, да и то лишь в тех

случаях, когда они читались

профессорами богословия и по

программам, утвержденным духовным

ведомством. Упразднение философии

явилось одним из последних

мероприятий николаевского режима,

стремившегося приостановить ход

истории, а по возможности и повернуть

его вспять. Вскоре после его крушения

статус философии, каким он являлся

последние 150 лет, был восстановлен.

Но при этом опять-таки

потребовалось посредничество

теологии. В октябре 1861 г. в

Московский университет был назначен

П.Д.Юркевич, являвшийся до этого

профессором Киевской духовной

академии, по словам Г.Г.Шпета,

единственный в России, "кто оказался

достаточно философски подготовленным,

чтобы занять без предварительной

"заграничной командировки" универ-

ситетскую кафедру, когда философии

вновь разрешили появиться в

университете"29.

Традиционный же для теологии способ

философствования продолжил свое

____________________

29 Шпет Г.Г. Соч. С. 48.

существование в ХIХ и ХХ столетиях.

Образцом философствования в пределах

теологии может служить произведение

П.А.Флоренского "Столп и утверждение

истины", в полном виде опубликованное

впервые в 1914 г. Тогда же при защите

на степень магистра книги "О духовной

истине" Флоренский говорил: "Надо

философствовать в религии, окунувшись

в ее среду"30. Это положение и было

последовательно осуществлено в

"Столпе". Свое мировоззрение Флорен-

ский, бывший священником, считал

"соответствующим по складу стилю ХIV-

ХV вв. русского средневековья", но

предвидел и желал "другие построения,

соответствующие более глубокому

возврату к средневековью"31.

____________________

30 Флоренский П.А. Столп и

утверждение истины. Ч. II.

М., 1990. С. 824.

31 Флоренский П.А. П.А.Флоренский

(Автореферат) // Половинкин С.М.

П.А.Флоренский: логос против хаоса.

М., 1989. С. 6. Автореферат

Флоренского, написанный около 1925-

1926 г. для Энциклопедического

словаря Русского библиографического

института Гранат и опубликованный в

нем в измененном и сокращенном

виде, С.М.Половинкиным в приложении

к его работе публикуется полностью.

Традиционный метод дожил до наших

дней. В православии так и не

появилось религиозной философии,

сопоставимой с западными образцами,

эквивалентной томизму или неотомизму,

той философии, которая была бы

официально-церковной. Философские

воззрения по-прежнему содержит сама

теология. И хотя в современном

православии нет религиозной

философии, но философствующие теологи

есть.

Итак, насыщаемость теологии

философией - одна из особенностей

русской мысли. Другой характерной

чертой философского сознания стало

то, что оно сразу же, еще при своем

становлении, не ограничиваясь сферой

теологии, уходило в летопись,

литературное произведение. Кроме

теолога еще одна фигура стоит у

истоков русского философствования.

Это - книжник. В данном случае

философские идеи, несмотря на то, что

они разрабатывались людьми

религиозными (все общественное

сознание средневековья являлось

религиозным), не имели прямого

отношения к теологии, церкви. Эта

часть философского сознания была

прообразом светской философии и ее

предпосылкой.

Уже в летописный свод времен

Киевской Руси, "Повесть временных

лет", включена "Речь философа". До

нас дошли сочинения Даниила

Заточника, считающегося одним из

первых русских интеллигентов. Как и

многие независимые мыслители других

поколений, он писал, находясь в

ссылке (отсюда и его прозвище), ко-

торую отбывал на берегах северного

озера Лача (в нынешней Архангельской

области). "Его философия, - по словам

исследователя, - носит на себе

видимую печать опытной соломоновой

премудрости"32.

В историко-философской литературе к

настоящему времени проанализировано

значительное число литературных

памятников - трактатов, изборников,

поучений, слов, житий, летописных

хроник, притч, повестей и пр., -

достоянием которых стали философские

идеи, концепции, текстовые включения.

Исследовательский поиск, идущий в

этом направлении, продолжается.

Если же мы обратимся к философской

мысли нового времени, то и здесь

трудно будет найти философские работы

классического образца, сочинения,

соответствующие признанному

____________________

32 Архимандрит Гавриил. История

философии. Ч. VI. С. 34.

философскому канону. оИмеются ли

аналоги "Критики чистого разума" или

"Энциклопедии философских наук"?п -

может спросить тот, кто ищет

философских стандартов, и вынужден

будет дать отрицательный ответ. "В

таком случае, нет и русской

философии", - заключит он.

Однако критерий философичности и

здесь должен быть иным.

В.Ф.Одоевский писал: "Белинский был

одною из высших философских

организаций, какие я когда-либо

встречал в жизни"33. Каких-либо

специфически философских произведений

у Белинского нет, но ему не только

были свойственны философские взгляды,

у него была и собственная философская

система. О философском творчестве его

и мировоззрении написаны книги,

статьи. Изданы отдельно и те его

работы, где изложены философские

идеи34.Что значила философия для са-

мого Белинского, свидетельствует

отрывок из его письма к Д.П.Иванову

от 7 августа 1837 г. "Итак, ты

____________________

33 Из бумаг князя

В.Ф.Одоевского // Русский

архив. 1874. № 2. С. 339.

34 См.: Белинский В.Г. Избранные

философские сочинения. Т. I-II.

М., 1948.

принимаешься за философию! - пишет

он. - Доброе дело! Только в ней ты

найдешь ответы на вопросы души твоей;

только она даст мир и гармонию душе

твоей и подарит тебя таким счастием,

какого толпа и не подозревает и

какого внешняя жизнь не может ни дать

тебе, ни отнять у тебя... В самом

себе, в сокровенном святилище своего

духа найдешь ты высшее счастие, и

тогда твоя маленькая комнатка, твой

убогий и тесный кабинет будет

истинным храмом счастия"35.

Философская судьба Белинского

типична для русской мысли. ХVIII и

ХIХ столетия дали целый ряд со-

чинений, философское содержание

которых воздействовало не только на

их современников. Переиздаются они и

в наши дни, причем интерес к ним - со

стороны философской общественности и

более широкого круга читателей - не

иссякает. На вопрос, почему так

случилось, что философия обыкновенно

излагалась в нефилософских

произведениях, Н.А.Бердяев отвечал

следующим образом: "Огромное

значение, которое приобрела у нас

публицистическая литературная критика

во вторую половину ХIХ в.,

____________________

35 Белинский В.Г. Полн. собр. соч.

Т. ХI. М., 1956. С. 147-148.

объясняется тем, что, по цензурным

условиям, лишь в форме критики

литературных произведений можно было

выражать философские и политические

идеи"36. Помимо литературной критики,

имелись и другие сферы, где идеи

философии находили приложение:

критика музыкальная и художественная,

поэзия и проза, история и

естествознание. Обстоятельства, вызы-

вавшие деформации и отклонения

философии от классических ее

образцов, как и в средние века, -

внешние для нее. Философская мысль

функционировала, действовала,

развивалась. Встречая на своем пути

противодействия, поставленные

временем и социальным строем,

философия обходила их, устремляясь

туда, где были подходящие условия.

Она не угасала и не угасла. Напротив,

имела не только достижения, но

приобрела даже и некоторые

преимущества. Бесспорны ее тесные

связи с социальной жизнью,

литературным процессом, наукой.

Единение ее с реальной

действительностью и различными

____________________

36 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли

ХIХ века и начала ХХ века. С. 93.

проявлениями творческой деятельности

подкупает читателя и сегодня.

Отсутствует, таким образом, не

философия, а тот тип ее, который она

должна бы, по мнению некоторых ее

историков, обрести, тот вариант ее,

который выработан в других странах и

в иной обстановке.

Лишь в ХХ в. русская философия

вырабатывает завершенные формы - в

самый канун новых испытаний.

Сказываются, однако, традиции

прошлого, придавшие некоторым ее

внешним проявлениям устойчивый ха-

рактер. Напомним, что еще и в 1922 г.

Г.Г.Шпет считал, что русская

философия не имеет ни прошлого, ни

настоящего, у нее может быть только

будущее, подразумевая при этом именно

философский канон.

Не следует, конечно, думать, что

русской философии в тех образцах,

которые принимались за норму, не было

вообще. Она существовала в учебных

заведениях, на философских кафедрах.

Философия эта, хотя и не целиком, но

все же в значительной мере, являлась

эпигонской, подражательной,

копирующей те приемы и методы,

которые практиковались на Западе. Тот

же Г.Г.Шпет имел основания говорить о

такой философии, что в ней

"нагромождаются страницы на страницы,

наполненные полумыслями, осколками

мыслей"37. Не было, однако,

правильным трактовать это направление

в философии, отвечающее общепринятым

меркам, но не отличающееся

оригинальностью содержания и творчес-

ким духом, как всю русскую философию.

Такие формальные проявления философии

имел в виду А.Шопенгауэр, когда

писал: "...и академии и кафедры

философии в сущности только вывески,

обманчивый призрак мудрости, которая

сама здесь и не ночевала, а находится

где-нибудь далеко отсюда"38.

Положение русской философии там,

где она преподавалась, с течением

времени менялось к лучшему (хотя были

периоды возврата вспять). Все же

подлинная русская философия - в своей

преобладающей части - находилась вне

стен университетов и духовных

академий. Но то, что было настоящей

философией, часто не считалось

таковой.

Русская философия вообще с трудом

поддается формализации. В ней совсем

немного дипломированных специалистов.

У ее истоков - Владимир Мономах,

монарх, полководец, дипломат. В

____________________

37 Шпет Г.Г. Соч. С. 168.

38 Шопенгауэр А. Афоризмы житейской

мудрости. Спб., 1914. С. 120.

результате многолетних раздумий он

написал в конце жизни "Поучение",

сделавшее его киевским Марком

Аврелием. В истории философии оно

рассматривается как "символ общена-

родного русского любомудрия"39.

На позднейший этап русской

философии приходится деятельность

Н.А.Бердяева. В 1898 г. он был аре-

стован за участие в социал-

демократическом движении и исключен

из числа студентов Киевского

университета. Получить

университетский диплом ему так и не

довелось. От педагогической

деятельности он был отстранен. Лишь в

революционном 1920 г., когда прежние

чины и звания не пользовались

пиететом, он был избран профессором

Московского университета и в течение

года читал студентам лекции по

философии. В современной

академической системе он согласно

действующей ныне табели о рангах смог

бы занять, как не имеющий закон-

ченного высшего образования, скромное

место лаборанта.

Академическая, профессорская среда

была чужда Бердяеву, так же, впрочем,

как и он ей. "Я совсем не школьный,

____________________

39 Архимандрит Гавриил. История

философии. Ч. VI. С. 32.

не академический философ, - писал

Бердяев, - и это всегда вызывало

критическое ко мне отношение

профессиональных философов. Сам я

всегда не любил, а часто и презирал

профессорскую философию"40.

От Мономаха до Бердяева - тоже все

лица без философских дипломов,

академических и профессорских

должностей. Числятся они помещиками,

подпоручиками или отставными

ротмистрами, журналистами. А между

тем это известнейшие философы России,

а то и всего мира.

Еще одна особенность русской

философии - значительная доля в ней

устного творчества. Наряду с писанной

философией имеется неписанная.

Соотношение между той и другой на

различных стадиях общественного

сознания не одинаково. Варьируют

пропорции между ними и у отдельных

мыслителей. Все же творчество одних

складывается преимущественно из их

сочинений, других - из бесед с

единомышленниками, споров с идейными

противниками, выступлений. Но

развитие философской мысли в

письменной и устной формах

взаимосвязано: обсуждения тех или

____________________

40 Бердяев Н. Самопознание.

М., 1990. С. 87.

иных вопросов могут предварять

создание философских сочинений, а по-

следние, в свою очередь, дают идейный

материал для новых дебатов.

Широко было представлено устное

философское творчество в средние

века. Поучения и проповеди того

времени не лишены философского,

преимущественно этического,

содержания.

В течение средневековья интерес к

философствованию проявляют не только

мыслители-одиночки. Собираются

"совопросники" и собеседники около

видных интеллектуалов того времени -

Авраамия Смоленского, Сергия

Радонежского, Нила Сорского...

Рассматриваются проблемы познания,

"пользы душевной", того духовного

пути, по которому призван идти

человек. Г.П.Федотов считает

возможным даже говорить о сво-

еобразном монастырском семинаре,

которым руководил Стефан, получивший

впоследствии прозвание Пермский за

свою миссионерскую деятельность в

земле, находившейся на восточном

порубежье Руси41.

Устное философское творчество -

значительное достояние также и нового

____________________

41 См.: Федотов Г. Святые древней

Руси. С. 133.

времени. Со второй половины ХVIII

столетия в России приобретают

значение литературно-философские

салоны. Просвещенное российское

общество следовало за французским,

где в частных особняках и квартирах

Парижа можно было услышать

Ф.Вольтера, Д.Дидро, П.Гольбаха... Не

все, что было добыто мыслью,

доверялось печати. Существовало

неодолимое препятствие в виде

цензуры. Имелась объективная

необходимость в обмене мнениями.

Только в кругу близких по духу лиц

была возможность вести доверительные

беседы, высказывать самое сокровенное

и вполне откровенно. Естественно, что

русская мысль нуждалась в такой форме

разработки не меньше французской.

М.М.Щербатов, представитель

аристократической оппозиции, часто не

соглашавшийся с официальными мнениями

и взглядами, своими идеями делился с

посетителями петербургских гостиных -

тех из них, где это можно было

делать, не опасаясь возможных послед-

ствий.

То, что было написано Щербатовым,

опубликовать ему самому удалось лишь

частично. Главный труд его - "О

повреждении нравов в России" -

появился в печати лишь в 1858 г., и

то за пределами страны, в Лондоне.

Кое-что из не публиковавшихся

произведений Щербатова увидело свет в

1935 г.42. Только свободные мнения,

утвердившиеся в некоторых салонах

столицы, позволили философским идеям

Щербатова, содержавшимся в тех его

сочинениях, которые были обречены на

долгое лежание в архивах, стать

достоянием гласности. Они были

донесены до единомышленников и

сочувствующих, но остались неведомыми

тем, кого знакомить с ними Щербатов

не имел желания.

Еще большую роль стали играть

литературно-философские салоны в

следующем столетии, ХIХ-м, во времена

царствований Александра I и Николая

I. Появляются и кружки, в которых

обсуждаются философские проблемы.

Некоторые из них были

законспирированы, другие не скрывали

своего существования, но и не афи-

шировали его, третьи осуществляли

свою деятельность открыто, привлекали

к участию в диспутах всех, кому были

интересны рассматривавшиеся на них

вопросы. Деятельность этих последних

осуществлялась в салонах.

Конспирировались кружки, имевшие

революционную направленность. Таким

____________________

42 См.: Щербатов М.М. Неизданные

соч. М., 1935.

был кружок радикально настроенного

студенчества, сложившийся в

Московском университете вокруг

А.И.Герцена и Н.П.Огарева. В кружке

обсуждались революционные события -

совершившиеся и ожидаемые - на

Западе, социалистические и

философские воззрения А.Сен-Симона и

Ш.Фурье. Когда о его существовании

стало известно властям, участники его

(в июле 1834 г.) подверглись арестам,

а затем высылке в провинцию.

Более жестокая участь постигла

кружки петрашевцев, также

революционные по своему характеру (от

кружка, возглавлявшегося

М.В.Петрашевским, отпочковалось еще

несколько новых). Петрашевцами была

создана самая значительная в России

того времени библиотека запрещенных

или, по крайней мере, не одобряемых

правительством книг, в том числе

философских: от Б.Спинозы и Т.Гоббса

до Л.Фейербаха, К.Маркса и

Ф.Энгельса. На "пятницах" у

Петрашевского, продолжавшихся с 1845

по 1849 г., рассматривались проблемы

политики и философии, причем

последние нередко решались в духе

материализма и атеизма. После арестов

в апреле 1849 г. и продолжительного

следствия двадцати одному обвиняемому

в декабре был вынесен смертный

приговор, на эшафоте замененный

каторгой, арестантскими ротами или

службой в армии, воевавшей на

Кавказе.

Кружок Н.В.Станкевича осуществлял

свою деятельность (в 30-х гг.)

легально или во всяком случае полуле-

гально. Когда один из членов кружка,

проявляя осторожность, во время

собрания опускал на окнах гардины,

Виссарион Неистовый (также входивший

в его состав), по воспоминаниям

Станкевича, посмеивался над этими

мудрыми мерами43. Кружок стремился

держаться дальше от политики и ближе

к философии. Станкевич считал, что

философия в его собственной жизни -

"главное дело"44. "Я не думаю, -

писал он М.А. Бакунину 24 ноября

1835 г., - что философия окончательно

может решить все наши важнейшие

вопросы, но она приближает к их

решению, она зиждет огромное здание,

она показывает человеку цель жизни и

путь к этой цели, расширяет ум

его"45. В кружке Станкевича широко

дебатировались вопросы, поставленные

классиками немецкой философии, -

____________________

43 См.: Станкевич Н.В. Избранное.

М., 1982. С. 176.

44 Там же. С. 145.

45 Там же. С. 133-134.

И.Кантом, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллингом,

Г.Гегелем. Участники кружка овладе-

вали диалектическим методом,

вырабатывали собственное философское

мировосприятие. Кружок Станкевича

представлял собой значительную

интеллектуальную силу, о нем

говорили, что он может постоять

против целой Сорбонны. Наследие

кружка - существенная часть

ненаписанной русской философии -

сохранилось в традиции, перешедшей к

новым поколениям.

На грани 30-х и 40-х гг. сложились

кружки славянофилов и западников. Оба

кружка находились в постоянной

конфронтации и в то же время зависели

друг от друга: собственные воззрения

вырабатывались в спорах с противной

стороной. Группы напоминали две

фратрии одного племени. До тех пор,

пока противоборство не зашло слишком

далеко, отношения между славянофилами

и западниками имели вполне мирный

характер. Деятельность обоих кружков

была легализована в салонах Москвы,

конечно, в наиболее передовых из них,

в тех гостиных и столовых, где, по

словам А.И.Герцена, "некогда царил

А.С.Пушкин; где до нас декабристы

давали тон; где смеялся Грибоедов;

где М.Ф.Орлов и А.П.Ермолов встречали

дружеский привет, потому что они были

в опале..."46. Главный предмет споров

- будущее России - решался в широком,

философском плане.

Герцен, который до выхода (вместе с

другими революционными демократами)

из западнического кружка выступал на

его стороне, писал впоследствии:

"Споры возобновлялись на всех

литературных и нелитературных

вечерах, на которых мы встречались, -

а это было раза два или три в

неделю"47. Если представить себе

стенограмму всех этих дебатов, она

составила бы, несомненно, множество

томов. О главном полемисте

противоборствующей партии Герцен

писал: "... А.С.Хомяков спорил до

четырех часов утра, начавши в

девять"48. Не уступал ему в

красноречии и сам Герцен. По

воспоминаниям Д.Н.Свербеева, салон

которого был одним из пунктов прений,

Герцен, входя в гостиную, сразу же

отыскивал глазами Хомякова, "чтобы

вступить с ним в новый спор, либо

продолжить вчерашний"49.

____________________

46 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 153.

47 Там же. С. 156.

48 Там же. С. 153.

49 Записки Д.Н.Свербеева. (1799-

1826). Т. I. М., 1899. С. 500.

100

Если же сбросить со счета то, что в

это время высказано, но не записано,

то сфера философии сразу же заметно

сузится - тем более, что и написанное

далеко не полностью было

опубликовано. У Хомякова из 8-ми то-

мов, составивших полное собрание

сочинений, совершенно не

публиковались при жизни материалы 4-

х. В остальных 4-х томах много

прореженного цензурой. У других

мыслителей той эпохи, которые,

подобно Хомякову, не столько писали,

сколько говорили, публикаций было и

того менее. "Кто заподозрит громадную

роль в нашем развитии Грановского,

перебирая два тощих тома его статей,

- спрашивал К.Д.Кавелин, - или Нико-

лая Станкевича, который ничего после

себя не оставил, кроме писем"50.

Устное слово на этом этапе русской

философии едва ли не превалировало

над письменным.

Время салонов ушло в прошлое вместе

с николаевской эпохой. Что же

касается кружков, то их деятельность

продолжалась. Во 2-й половине века

существовали кружки революционного

____________________

50 Кавелин К.Д. Авдотья Петровна

Елагина // Русское общество 30-

х годов ХIХ в. Люди и идеи. Мемуары

современников. М., 1989. С. 142.

101

народничества. В них, по крайней мере

в той их части, которая была склонна

к занятиям теорией, находилось место

и для философии. Теоретики

народнического движения создавали

свои доктрины за рубежом, в

эмиграции, но осмысливались они,

усваивались, дорабатывались,

соотносились с практикой в нелегально

действовавших кружках.

Большой пласт устной философии

свойствен и ХХ в.; связан он с

идейными и организационными

структурами религиозного порядка. В

1901-1903 гг. в Петербурге

происходили Религиозно-философские

собрания. "Собрания эти были

замечательны, - по мнению

Н.А.Бердяева, - как первая встреча

представителей русской культуры и

литературы, заболевшей религиозным

беспокойством, с представителями

традиционно-православной церковной

иерархии. Председательствовал на этих

собраниях нынешний митрополит Сергий.

Преобладала проблематика

В.Розанова"51. Идейными наследниками

этих собраний стали Религиозно-

философские общества, возникшие в

____________________

51 Бердяев Н. Самопознание. С. 133.

Сергий - в 1943-1944 гг. патриарх

Московский и всея Руси.

102

Москве, Петербурге, Киеве. Эти

общества пользовались популярностью

не только у философов, разделявших

религиозное мировоззрение, но и в

более широком кругу интеллигенции,

интересующейся философией. Доклады и

диспуты, организуемые обществами,

собирали значительные аудитории.

Особенной известностью пользовалось

московское Религиозно-философское

общество памяти Владимира Соловьева,

в которое входили С.Н.Булгаков,

Н.А.Бердяев, Е.Н.Трубецкой, В.Ф.Эрн,

В.И.Иванов. После Октябрьской

революции, в 1919 г., Бердяевым

организована Вольная академия

духовной культуры, просуществовавшая

до его высылки в 1922 г. за пределы

страны. "По приезде за границу, -

пишет Бердяев, - у меня явилась мысль

создать что-то вроде продолжения

московской Вольной академии духовной

культуры и Религиозно-философских

обществ..."52. По его инициативе в

Берлине формируется русская

Религиозно-философская академия.

Все эти собрания, общества и

нештатные академии продолжили

традицию русской философии, имевшую

устойчивый характер. Они практиковали

обсуждение проблем, которые трудно

____________________

52 Бердяев Н. Самопознание. С. 231.

103

или невозможно было ставить в печати:

сначала об отношении философии к

православию, затем о правомерности

религиозной философии, когда она

обрела в обществе статус

нежелательного явления, наконец,

после высылки философов, когда нужно

было оперативно сорганизовать

имеющиеся силы. Разумеется, устные

разработки могли сопровождать и

дополнять и те, которые появлялись в

печати.

Но и этим не исчерпывается русская

философия. Существует еще и такая ее

разновидность: непроизнесенная. Одно

из свойств русской философии - образ-

ность, наглядность. Значимы в ней не

только идеи, но и то, как они были

выражены. Воззрения могли воплощаться

в образе жизни того, кто их создал,

разработал. Явлением философии

становилась в таком случае биография

того или иного ее представителя.

Функционирование русской философии

менее всего напоминает некую

абстрактно мыслящую субстанцию.

В.Ф.Эрн считал, что оценивать русскую

философскую мысль только тем, что

сказано и написано, недостаточно.

Вследствие подчеркнутой

значительности личности ее творцов и

104

создателей можно говорить о

персонализме русской философии53.

Концептуальность и символичность

поведения и деятельности

просматриваются в различных философ-

ских поколениях.

Конкретные модели нравственной

философии складываются уже в средние

века. Феодосий, один из создателей

Киево-Печерского монастыря, в своей

личной жизни строго следует этическим

заповедям христианства: работает за

себя и других, проявляет скромность,

граничащую с самоуничижением, доброту

и милосердие. По словам Г.П.Федотова,

Феодосий в истории русского

подвижничества остался "как его

основоположник и образ"54.

Нравственный облик Сергия

Радонежского оказывал воздействие не

только на современников, но и

впоследствии - на протяжении

столетий.

Пласты философии, которая не была

ни записана, ни высказана,

свойственны и новому времени, и ее

проявления отмечались в историко-

философской литературе.

____________________

53 См.: Эрн В.Ф. Соч. М., 1991.

С. 89.

54 Федотов Г. Святые древней Руси.

С. 66.

105

С.Л.Франк писал, что русский Сократ

- Г.С.Сковорода - "не только свою

мыслительную деятельность, но и всю

жизнь посвятил доказательству того,

что подлинное знание и жизнь в высшем

понимании - одно и то же"55. "Вся

жизнь Сковороды, - по мнению

В.Ф.Эрна, - есть огромный и глубоко

интересный метафизический

эксперимент, и его философия есть не

что иное, как логическая запись этого

эксперимента"56.

Наряду со Сковородой Эрн упоминал в

этой связи и других русских

мыслителей. Он подчеркивал, что фило-

софская значительность жизни

В.С.Печерина "превышает целые томы

самых блестящих сочинений", что

последние годы жизни Н.В.Гоголя

"полны огромной философской глубины",

что личность Ф.М.Достоевского и

В.С.Соловьева "высится над всеми их

творениями". "В самодовольстве

пребывают те, - говорил Эрн, - кто

____________________

55 Франк С. Русское

мировоззрение // Общественные

науки. 1990. № 6. С. 225.

56 Эрн В. Григорий Саввич

Сковорода. Жизнь и учение.

М., 1912. С. 213.

106

думает, что мысль действительна

только за кабинетным столом"57.

С.Н.Булгаков, преклонявшийся перед

тем великим наследием, которое

оставил после себя П.А.Флоренский,

все же считал нужным подчеркнуть:

"...настоящее творчество о.Павла не

суть даже книги, им написанные, или

его мысли и слова, но он сам, вся его

жизнь..."58.

Нельзя сказать, что все те

компоненты русской философии, о

которых шла речь, вообще не

свойственны философии мировой.

Не был кабинетным философом

классического типа американец

Г.Д.Торо. Часть года он зарабатывал

себе на жизнь: трудился в карандашной

мастерской, был сельским поденщиком,

плотником, землемером, учитель-

ствовал... Скопив малую толику денег

и имея, по его собственным словам,

такой большой талант как малые

потребности, оставшиеся месяцы он

посвящал творчеству. В 1845 г. Торо

строит в лесу на берегу Уолденского

пруда (близ Конкорда, на северо-

востоке США) хижину и ведет там

скромное хозяйство, чтобы в свободные

____________________

57 Эрн В.Ф. Соч. С. 89.

58 Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. Т. 1.

М., 1993. С. 546.

107

часы предаваться размышлениям,

теоретическим и литературным

занятиям. Итогом стала обессмертившая

его имя книга "Уолден, или Жизнь в

лесу", опубликованная в 1854 г. Она в

равной мере принадлежит философии и

литературе; в нашей стране издавалась

в серии "Литературные памятники".

Свои представления о полноценной

жизни человека Торо воплощал не

только в сочинениях, но и в

собственном образе жизни. "У нас

сейчас, - писал он, - есть профессора

философии, но философов нет... Быть

философом - значит не только тонко

мыслить или даже основать школу...

Это значит решать некоторые жизненные

проблемы не только теоретически, но и

практически"59.

Нетипичного философа можно найти и

в Германии, стране философии.

Исследователь творчества Ф.Ницше

пишет: "Правы те профессиональные

философы, которые пожимают плечами,

или разводят руками, или делают еще

что-то в этом роде при словосочетании

"философия Ницше". Он совсем не

философ в приемлемом для них смысле

слова. Кто же он? Говорят: он - фи-

лософ-поэт, или просто поэт, или

____________________

59 Торо Г.Д. Уолден, или Жизнь в

лесу. М., 1979. С. 19-20.

108

философствующий эссеист, или лирик

познания, или еще что-то!"60. Уже

названия и подзаголовки произведений

Ницше свидетельствуют о его манере

изложения: "Веселая наука", "Злая

мудрость", "Книга для всех и ни для

кого"... Некоторые из его творений

созданы в стихах, другие в форме

афоризмов и изречений, притч... А

между тем можно ли без них

представить себе немецкую, да и

мировую философию?

Устную же, ненаписанную философию

следует возвести к Сократу. К.Маркс

считал, что его "можно назвать

олицетворением философии"61. Но, как

известно, ни одно сочинение им

написано не было. В беседах с уче-

никами, в спорах с ними он излагал

свои мысли, стремился выяснить

истину. Сократическая традиция стала

достоянием философии, хотя обычно и

не имела в ней самодовлеющего

значения.

Нужно поэтому признать, что

отмеченные прежде элементы русской

философии не являются ее исключи-

____________________

60 Свасьян К.А. Фридрих Ницше:

мученик познания // Ницше Ф. Соч.:

В 2 т. Т. 1. М., 1990. С. 13.

61 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1.

С. 99.

109

тельной принадлежностью. Своеобразие

придает ей не само по себе наличие

этих элементов (они свойственны и

другим философиям), а те пропорции, в

которых они находятся с классическими

философскими структурами.

Вследствие ее открытости в русской

философии имеются также обширные

комплексы идей, пограничные с другими

духовными сферами.

Уже русская наука ХVIII в. знает

таких ученых, которые одновременно

были и естественниками, и философами.

Имя М.В.Ломоносова вписано и в

историю естествознания, и в историю

философии.

Тяга естествоиспытателей к

философии, вообще говоря,

закономерна. Постановка в

естествознании кардинальных

теоретических проблем (а такие

проблемы неизбежно ставятся в ходе

развития любой естественной науки)

направляет естествоиспытателя к

философии, пробуждает интерес к ней.

История науки знает натуралистов, при

решении основополагающих

естественнонаучных вопросов

обращавшихся к философским источ-

никам, пытавшихся найти в философии

точку опоры, сознательно использовать

ее в своем творчестве. Некоторые из

них, продолжая быть естественниками,

110

становились также и философами.

ХVIII-му веку, помнящему Ломоносова,

известны ученые такого плана и в

других странах: Ж.Л. Д'Аламбер,

Б.Франклин.

Тенденции такого рода, знакомые и

более отдаленным временам,

усиливаются в ХIХ и ХХ столетиях,

когда наука окончательно перерастает

эмпирический уровень. Во 2-й половине

ХIХ - ХХ в. приобретает философский

статус целая группа русских ученых-

естествоиспытателей с мировыми

именами. В философии появляется

особое направление, сохраняющее

приверженность к естествознанию,

имеющее прочные связи с ним. Оно

стало одним из своеобразных

компонентов русской философии ХIХ-

ХХ вв., усилив присущую ей

специфичность. Среди наиболее

значимых его представителей, помимо

упомянутых ранее, могут быть названы

К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский.

Сложилась особенная сфера

философского знания, пограничная с

естественными науками.

В числе разрабатывавших философские

проблемы находятся некоторые писатели

- В.Ф.Одоевский, Н.В.Гоголь,

Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой...

Философское мировоззрение названных,

а также и других писателей -

111

следствие не какого-то наития, а

долгих поисков и усилий. "Мысли мои,

- писал, в частности, Толстой, - о

границах свободы и зависимости и мой

взгляд на историю не случайный

парадокс, который на минутку занял

меня. Мысли эти - плод всей

умственной работы моей жизни и

составляют нераздельную часть того

миросозерцания, которое бог один

знает какими трудами и страданиями

выработалось во мне..."62.

Наличие в творчестве писателей

философского и художественного начал

опровергло окончательно ходячие

представления о том, что абстрактное

и образное мышления не совместимы,

что большой художник способен быть

лишь слабым философом. Философия и

литература здесь хотя и разные

стороны деятельности, но тесно

взаимосвязанные друг с другом.

Понимание мира и жизни представлено

как в философских и публицистических

сочинениях, так и в литературных, где

также воплощались философские

замыслы.

"Разве "Война и мир" не истинно

философское произведение, написанное

художником?... - ставил вопрос

____________________

62 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.

Т. 61. М., 1953. С. 195.

112

Л.Шестов и продолжал: - Гр. Толстой в

"Войне и мире" - философ в лучшем и

благороднейшем смысле этого слова...

Сказать про гр. Толстого, что он - не

философ, значит отнять у философии

одного из виднейших ее деятелей.

Наоборот, философия должна считаться

с гр. Толстым как с крупной

величиной, хотя его произведения и не

имеют формы трактатов и не примыкают

к какой-нибудь из существующих

школ... Вся творческая деятельность

его была вызвана потребностью понять

жизнь, т.е. той именно потребностью,

которая вызвала к существованию

философию. Правда, он не касается не-

которых теоретических вопросов,

которые мы привыкли встречать у

профессиональных философов. Он не

говорит о пространстве и времени,

монизме и дуализме, о теории познания

вообще. Но не этим определяется право

называться философом. Все эти вопросы

должны быть выделены в

самостоятельные дисциплины, служащие

лишь основанием для философии.

Собственно же философия должна

начинаться там, где возникают вопросы

о месте и назначении человека в мире,

о его правах и роли во вселенной и

т.д., т.е. именно те вопросы, которым

посвящена "Война и мир". "Война и

113

мир" - истинно философское

произведение..."63.

Думается, не будет преувеличением

сказать, что эпопея Толстого вместе с

"Братьями Карамазовыми" Достоевского

- величайшие в мировой литературе

философские романы.

Выходила русская философия за

собственные пределы и через

философскую лирику. В числе русских

поэтов, воспринимавших мир

философски, - А.С.Пушкин,

Д.В.Веневитинов, Е.А.Баратынский,

М.Ю.Лермонтов, Ф.И.Тютчев, А.А.Блок.

Философские мотивы органично включены

в их творчество.

Наряду с ними, к философской лирике

причастны мыслители, которые, чтобы

сделать свои идеи как можно более

доступными, приобщить к ним и

далекого от философии читателя,

выражали их в поэтической форме. Еще

в ХVIII в. М.В.Ломоносов

популяризировал в стихах свои

философские и естественнонаучные

представления. В 1783 г.

А.Н.Радищевым завершена философская

ода "Вольность". Судьба ее зависела и

____________________

63 Шестов Л. Добро в учении гр.

Толстого и Ф.Нитше (Философия и

проповедь) // Вопр. философии. 1990

. № 7. С. 85-86.

114

от того, что она - стихотворное

произведение. Лишь те отрывки из нее,

которые были включены в "Путешествие

из Петербурга в Москву", увидели свет

в 1790 г. Сама же ода (и то с

сокращениями) была опубликована в

1895. Широко представлена философская

лирика в декабристской среде. О том,

что пропаганда благодаря поэзии имела

больший эффект, свидетельствует

решение Николая I, принятое сразу же

по завершении дела декабристов. Из

следственных материалов изымались и

уничтожались стихи - как легко

запоминающиеся, а потому наиболее

опасные. Значительное место занимает

философская лирика в наследии

А.С.Хомякова. Сам он считал, что

поэзия его имеет прикладной характер,

содействуя распространению

славянофильских воззрений. Однако

современники (да и потомки) судили

иначе. А.С.Пушкин находил стихи

Хомякова прекрасными, П.И.Чайковским

они были положены на музыку. Пере-

издаются они и в наше время.

Вообще подразделение русской

философской лирики на "органическую"

и "прикладную" весьма и весьма

условно (в последней также

встречаются истинные и большие

поэтические таланты).

115

Русская философия проникала и в

сферу музыки. Не только композитором,

но и философом являлся А.Н.Скрябин.

Подобного аналога, когда бы музыка

находилась в столь же тесном единении

с философией, нет. По мнению его

исследователя, Скрябин "был един-

ственным в своем роде художником,

положившим в основу музыкального

творчества общие теоретико-позна-

вательные принципы"64.

Учителем Скрябина в философии

являлся С.Н.Трубецкой, с которым он

сблизился в 1898 г. Скрябин посещал

заседания московского Религиозно-

философского общества памяти

Владимира Соловьева, присутствовал на

Международном философском конгрессе,

который в 1904 г. состоялся в Женеве.

В 1906 г. за границей, в итальянском

городке Больяско, Скрябин по-

знакомился с Г.В.Плехановым и, не

разделяя его взглядов, спорил с ним

по мировоззренческим вопросам. По-

следнюю московскую квартиру

композитора, в Большом Николо-

Песковском переулке (где теперь

мемориальный музей), посещали

В.И.Иванов, С.Н.Булгаков,

Н.А.Бердяев, М.О.Гершензон. Скрябин

____________________

64 Альшванг А. Избранные соч.: В

2 т. Т. 1. М., 1964. С. 209.

116

был хорошо ориентирован в философской

литературе - классической и

современной. Книги по философии,

принадлежавшие ему, содержат

многочисленные пометки, что является

свидетельством их серьезной и

вдумчивой проработки.

О том, что представляла собой

совокупность философских воззрений

Скрябина, можно составить достаточно

полное представление, знакомясь с

оставшимися после него записями,

дневниковыми заметками, воспо-

минаниями современников, а также с

составленными им текстами,

раскрывающими тот философский смысл,

который он вкладывал в свои

музыкальные произведения - симфонии и

сонаты. Издавая в 1919 г. в "Русских

пропилеях" сочинения Скрябина,

имеющие философский характер,

М.О.Гершензон в предисловии к ним от-

носил их автора к глубоким

мыслителям65.

В созданной Скрябиным философской

системе подчеркивалась мощь и

всесилие человеческого духа, который

способен преодолевать и собственные

сомнения, и внешние препятствия,

оказавшиеся на его пути. Скрябин

____________________

65 См.: Русские пропилеи. Т. 6.

М., 1919. С. 97.

117

считал, что творящий дух может

преобразовывать чувственный мир через

посредство музыки, торжествовать над

ним. Музыка, по его мнению, в

состоянии передавать не только

настроения, но и мировосприятие.

Философские идеи, формулированные

Скрябиным, воздействовали на его

решения художественных задач, они не

являлись чем-то внешним по отношению

к его музыке, простым комментарием к

музыкальным темам и образам, хотя это

воздействие не было, разумеется,

прямолинейным, - оно опосредовалось

его музыкальным мышлением.

Столь же уникально творчество

Н.К.Рериха, где философия

соприкасалась с живописью.

Философия Рериха продолжила

традиции русской философии, особенно

некоторых из ее направлений (космизм,

этика, теософия), постоянно

обогащаясь достижениями философии

Запада и Востока. Рерихом была

создана серия книг, излагающих "живую

этику" (в их подготовке участвовала

Е.И.Рерих). Работа, начатая в

1920 г., была прервана смертью в

1947. В этих книгах широко

использован философский и религиозный

лексикон Востока (особенно Индии,

ставшей для Рерихов второй родиной).

Публиковались же они (в Нью-Йорке,

118

Париже, Риге, Улан-Баторе) на русском

языке. К судьбам России, русского

народа Рерих обращался на протяжении

всего своего философского творчества.

Но взгляды Рериха не являлись

достоянием только его книг. При

посредстве художественной интуиции

они воплощались и в его живописных

полотнах, обретая образную форму и

исключительную силу воздействия.

Картины, написанные им, философичны.

Как видим, форма русской философии

своеобразна и специфична. Она

отличает ее в ряду других философий.

Особенность формы сказывается и на

характере исследований, и на их

восприятии читательской аудиторией.

119

Традиции

В русской философии, как и в любой

другой, традиции - непременная ее

принадлежность. Они скрепляют ее,

делают целостной, не дают распадаться

на отдельные, полностью обособленные

части - в соответствии с

историческими периодами, или же

направлениями, школами. Специфические

черты, появившиеся на начальной ее

стадии, сохраняются затем на

протяжении последующей истории: идеи

ее рассредоточены в общественном

сознании, контакты с другими сферами

духа устойчивы, постоянно

присутствует значительный устный

пласт. Русская философия, ее прошлое

способны воздействовать на настоящее,

его представителей, как нечто

целостное. "Я наследую, - писал о

себе Н.А.Бердяев, - традицию

славянофилов и западников, Чаадаева и

Хомякова, Герцена и Белинского, даже

Бакунина и Чернышевского, несмотря на

различие миросозерцаний, и более

всего Достоевского и Л.Толстого,

Вл.Соловьева и Н.Федорова"1.

____________________

1 Бердяев Н. Самопознание. С. 10.

120

Традиции русской философии

пресекались неоднократно. Кажется, ни

одна философия в мире не переживала

такого числа кардинальных разрывов с

собственным прошлым, как русская. Но

каждый раз свойственные ей традиции

воссоздавались вновь, и связь времен

сохранялась.

Впервые традиции подверглись ломке

уже на самом этапе ее становления,

когда философские идеи лишь начинали

вызревать в недрах общественного

сознания. Первоначальные зачатки

философской мысли на Руси имели

языческий характер. Вместе с приходом

новой религии и крещением Руси они

утрачивали свое место. На смену им

шли философские идеи, которые по

своей природе и принадлежности

являлись христианскими. Совершалась

смена идейных ориентиров.

Но исчезли ли при этом традиции

язычества?

Религиозной жизни русского народа

известно такое явление как двоеверие:

приверженность к генетически

разнородным верованиям, православным

и языческим. В.О.Ключевский обращал

внимание на то, что и само язычество

не однородно, что оно двойственно. В

процессе освоения славянами тех

территорий, которые впоследствии

вошли в историю как Северо-Восточная

121

Русь, и ассимиляции ими местного

угро-финского населения языческие

представления славян обогащались и

дополнялись воззрениями аборигенов.

Используя понятие двоеверия, которое

он возводил к Феодосию Печерскому,

Ключевский считал, что преподобный,

доведись ему жить несколько позже,

"может быть, назвал бы столь пестрое

религиозное сознание троеверием"2.

Пришедшему на Русь и

утверждавшемуся здесь христианству

было нелегко справиться с

существовавшим издавна язычеством. И

это несмотря на то, что на стороне

христианства оказался дух времени.

Ему благоприятствовала социальная

конъюнктура: развивающийся феодализм

нуждался в адекватной религиозной

системе. Верхи общества испытывали

потребность в религиозных

представлениях, которые

санкционировали бы складывающиеся

новые порядки. Массам христианство

предлагало религиозную компенсацию -

взамен прошлого, которое начинало

казаться золотым веком, и настоящего,

воспринимавшегося как железный.

Христианство стремилось покончить с

язычеством, изжить его, устранить с

____________________

2 Ключевский В.О. Соч.: В 9 т. Т. I.

М., 1987. С. 309.

122

исторической арены. Языческие

святилища разрушались, идолы

низвергались, обрядность

преследовалась, воззрения его

разоблачались.

Но всего этого было недостаточно.

Христианство оказалось вынужденным не

только отвергать языческие верования,

но и усваивать кое-что из них.

Некоторые из прежних богов,

пользовавшихся популярностью у насе-

ления, ассоциируются с христианскими

святыми. Для этого достаточно

тождества выполняемых функций, а

иногда даже - созвучия имен (Волос -

Власий). На месте древних святилищ,

там, где чтили богов, строятся цер-

кви. Все, что можно включить из

язычества в христианство без

нарушения принципиальных установок

последнего, используется. Под

воздействием предшествующих

верований, равно как и местных

особенностей вообще, создается

нестандартный тип христианства, его

вариант - русское православие.

Но многие проявления язычества

остались вне досягаемости

христианства, новая религия не смогла

ни ликвидировать их, ни подчинить.

Под слоем православия, перемешанного

с язычеством, оставался значительный

пласт прежних верований. Идеологи

123

православия не считали эти верования

принадлежностью религии, относя их в

разряд суеверий. Между тем они

активно функционировали и оказывали

интенсивное воздействие на сознание

христиан.

Значимость этих двух слоев

(христианского, осложненного

язычеством, и, по существу, чисто

языческого) варьировала в зависимости

от территории страны: периферия

государства, естественно, являлась

менее христианизированной, чем его

центр. Их соотношение не было

одинаково также и в различных

социальных группах. В русской

деревне, устойчиво сохранявшей со-

циальные архаизмы, на протяжении

веков имели место реликтовые

образования религии. Но и в других

социальных группах, расположенных

выше по социальной лестнице,

пережитки язычества долго не теряли

силы.

На различные стороны общественного

сознания воздействовало, таким

образом, не просто христианство, но

некое сложное, синкретическое

религиозное образование, содержащее

немало элементов язычества. Двоеверие

не обошло стороной и философскую

мысль, став в средние века

124

существенным фактором ее развития3. В

данном случае оно являлось связующим

звеном философской мысли с ее

предысторией.

Второй по счету надлом русского

общественного сознания, как и

культуры в целом, совершился на

рубеже ХVII и ХVIII столетий. Был он

связан с Петровскими преобразованиями

и реформами. Многие прежние ценности

отвергались, а признание получали

новые, заимствованные из различных

стран Западной Европы. Философские

представления, известные в это время

на Западе, проникают в Россию.

Русская мысль начинает раз-

рабатываться иначе, чем прежде.

Казалось бы, с традициями прошлого

было покончено.

Однако при ближайшем рассмотрении

оказывается, что это не так.

Философская мысль, существовавшая в

рамках православия и обособившегося

от него после раскола старо-

обрядчества, развивалась и далее в

тех формах, которые уже были

выработаны. Но и в философии,

приобретшей светский характер,

традиции прошлого, вроде бы напрочь

отвергнутые, дают о себе знать и

____________________

3 См.: Введение христианства на Руси.

М., 1987. С. 263-273.

125

временами - достаточно ощутимо.

Текстологический анализ произведений

ХVIII в. показывает: немало из того,

что добыто предшественниками,

сохраняется в философском обиходе4.

Сохранялась преемственность не

только идей, но и поколений. В

ХVIII в. были опубликованы

литературные памятники, содержащие

философские мысли минувших столетий.

В.Н.Татищев познакомил научную обще-

ственность с таким произведением

русской философской культуры как

"Изборник 1076 г." Н.И.Новиков из-

давал "Древнюю российскую

вивлиофику", включая в нее и тексты,

имеющие философский характер. В исто-

рико-философской литературе

подчеркивается, что "философская

культура ХVIII века является сложным

духовным образованием, содержащим не

только широкий круг

западноевропейских идей, но и идей,

восходящих в определенной мере к

____________________

4 См.: Абрамов А.И. Философские

традиции Киевской и Московской Руси

в философских исканиях России

ХVIII века // Некоторые особенности

русской философской мысли

ХVIII века. М., 1987. С. 51-54.

126

средневековому философствованию

Киевской и Московской Руси..."5.

Традиции мышления, в том числе

философского, которые не были

исчерпаны к ХVIII в., дополнялись и

подкреплялись скептическим отношением

к заимствованиям, иноземным образцам,

не всегда оправданным. Стремление к

самобытности не утрачивалось.

"Славянизм, или русицизм, - писал

А.И.Герцен, - не как теория, не как

учение, а как оскорбленное народное

чувство, как темное воспоминание и

верный инстинкт, как противудействие

исключительно иностранному влиянию,

существовал со времени обрития первой

бороды Петром I. Противудействие

петербургскому терроризму образования

никогда не перемежалось..."6.

Эта тенденция, проявлявшая себя

первоначально на социально-

психологическом уровне, перешла затем

и на теоретический. Формирующееся на

грани 30-х и 40-х годов ХIХ столетия

славянофильство стремится согласовать

свое учение с тем, что было создано к

ХVII в., возродить традиции,

пребывавшие в забвении, стать на-

следником философского сознания

____________________

5 См.: Абрамов А.И. Указ. соч. С. 56.

6 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IX.

С. 135.

127

прошлого. Через ХVIII в. славянофилы

обращались непосредственно к ХVII-му.

В их работах нашел продолжение тот

поиск, который свойствен мышлению

русского средневековья; при этом он

обогащался опытом позднейших полутора

столетий, русским и

западноевропейским. Небольшая

количественно группа мыслителей

оказала значительное влияние на

современное ей и последующее развитие

философии и культуры в России.

Еще один катаклизм, третий по

счету, пришлось пережить русской

философии в ХХ в. - именно тогда,

когда ей принадлежало одно из ведущих

мест в философии мировой.

После Октября 1917 г. традиции

русской философии вновь претерпевают

деформацию. Ей на смену в стране

приходит марксистская. Свойственный

последней принцип интернационализма,

дающий возможность преодолевать

национальные границы, приводит к

тому, что марксистская философия в

данном региональном варианте по форме

разрабатывается как советская: в ней

отсутствуют сколько-нибудь выраженные

национальные школы. Речь идет уже о

советской философии и советских

философах.

Русская философия постепенно

устраняется из идейной жизни.

128

Философы, включая и тех, которые

пользовались мировой известностью,

оказываются вне родины. Некоторых из

оставшихся ждет трагическая участь

инакомыслящих. Но даже в 30-х и 40-х

годах в стране есть еще видные

представители русской философии,

начавшие свою деятельность до

социалистической революции

(П.А.Флоренский, К.Э.Циолковский,

В.И.Вернадский и др.). Ряды ее,

однако, неуклонно редеют (и не только

в Советском Союзе, но и за его преде-

лами, среди эмиграции), а восполнение

их становится проблематичным.

Нельзя, конечно, сказать, что к

настоящему времени у русской

философии нет никаких возможностей и

потенций. Но как они будут

реализованы - покажет будущее.

Воссоздание ее традиций пока еще

нерешенная задача.

Специфика русской философии, ее

традиций во многом предопределялась

нестандартностью социального развития

страны, в том числе и особенностями

формационной смены. Ход русской

истории далек от проявлений

классических вариантов и образцов. Во

времена Киевской Руси была пропущена

одна из формаций - рабовладельческая;

совершился переход от первобыт-

нообщинной формации непосредственно к

129

феодальной. Можно говорить о

нерабовладельческом пути развития, по

которому пошла тогда страна.

После затянувшегося существования

феодальной формации ускоренно была

пройдена капиталистическая.

Оформившись в 1861 г., она распалась

в 1917. Ее продолжительность

измеряется не столетиями, как на За-

паде, а всего лишь десятилетиями.

Получившая свое начало здесь после

Октября коммунистическая формация не

имела поэтому достаточно глубоких и

прочных исторических корней. В

1926 г., через 9 лет после

Октябрьской революции, когда уже

имелся некоторый опыт строительства

нового общества, Н.И.Бухарин

предсказывал, что "наш социализм...

будет длительное время своего

развития отсталым социализмом, т.е.

социализмом, который будет иметь

особенности, обусловленные в

известной мере типом предше-

ствовавшего ему капиталистического

развития"7. Отмежевавшемуся уже от

капиталистического прошлого и

развивавшемуся на собственной основе

социализму (при крайне

неблагоприятных внешних условиях) не

____________________

7 Бухарин Н.И. Избр. произведения.

М., 1988. С. 243.

130

были чужды черты примитивизма и

архаичности; в конце концов,

активизировалась капиталистическая

альтернатива.

Известные исторические прецеденты

свидетельствуют: обстоятельства как

объективного, так и субъективного

порядка могут существенно

корректировать дальнейшее социальное

развитие, направляя его в то или иное

русло, опровергая прогнозы и

напоминая о факторе

непредсказуемости.

Нестандартность тысячелетней

истории страны отражалась на русском

общественном сознании, в том числе

философском: общее традиционно имело

тенденцию уклоняться в сторону

особенного, специфичного.

На традициях русской философии

сказывались свойственные ей

многочисленные проявления эзотеризма.

Эзотеризм в истории философии

никогда не был органичным, но всегда

вынужденным. И, конечно, это - не

уникальная принадлежность философии

русской.

Еще в античном мире Эпикур к своим

заветным убеждениям и взглядам

приобщал лишь узкий круг избранных и

не стремился сделать их достоянием

публики, опасаясь быть неправильно

понятым (что, впрочем, все же не

131

избавило его от клеветы). В

средневековой Европе, в среде

свободомыслящих, возникла теория о

трех обманщиках, посвященная Моисею,

Христу и Мухаммеду, измыслившим,

согласно ей, религии, которые

получили затем широкое

распространение в мире. Су-

ществовавшая первоначально (с ХII-

ХIII вв.) в устной форме, эта

концепция несколько позже была

изложена на страницах рукописей и

книг. Приобщаться к ней могли

немногие: те, которым уже знавшие ее

вполне доверяли. Принадлежностью

философского эзотеризма в Европе

являлись и некоторые другие

представления, расходившиеся с

ортодоксальными и общепризнанными.

Изживается он в западноевропейских

странах лишь постепенно - вместе с

распространением свободы слова.

Жесткие цензурные условия в России

нового времени, сохранявшиеся дольше,

чем на Западе, также имели следствием

литературу изгоняемую, потаенную. И

на позднейших стадиях истории

философии она продолжала оставаться

здесь значительным явлением.

Не все, что было написано,

публиковалось. Немалое число

произведений оставалось в рукописном

виде. Имелись и такие, которые

132

циркулировали в единичных

экземплярах. Все эти сочинения - на

какой-то срок, полностью или частично

- выпадали из лона философской

традиции.

Две самых значительных для

российского ХVIII в. работы,

содержащие философские размышления,

"О повреждении нравов в России"

М.М.Щербатова и "Путешествие из

Петербурга в Москву" А.Н.Радищева,

имели сходную судьбу.

Щербатов, скончавшийся в декабре

1790 г., оставил произведение,

главное для его творчества,

неизданным. На склоне дней своих он

мог воочию убедиться, как принимаются

властями неугодные им сочинения.

Пропущенное в печать по оплошности

цензора и опубликованное в личной

типографии Радищева, "Путешествие из

Петербурга в Москву" в мае 1790 г.

начало продаваться в лавке одного из

столичных торговцев книгами. Оно

обратило на себя внимание не только

читателей, но и правительства.

Радищев был арестован, заключен в

Петропавловскую крепость, приговорен

к смертной казни, замененной по

случаю мира со Швецией ссылкой в

Илимский острог. В Сибирь он был от-

правлен в кандалах. Книги,

обнаруженные на складе, были

133

уничтожены; распроданные затребованы

у читателей. Лишь немногое из того,

что было издано, сохранилось.

Только по случайно уцелевшим

экземплярам и могли знакомиться с

запрещенным "Путешествием" новые

поколения. Несмотря на препоны,

наследие Радищева осваивалось

декабристами. Находясь после пора-

жения восстания под следствием,

некоторые из них признали, что

"Путешествие" воздействовало на их

мировоззрение. М.В.Нечкина считала

даже, что подобные заявления могла бы

сделать большая часть декабристов8.

Таких откровений было мало, так как

они усугубляли предъявленные

обвинения.

Разумеется, произведение Щербатова,

оставшееся в рукописи, было еще менее

доступным и известным, чем

"Путешествие" Радищева, произведшее

много шума при своем появлении на

свет и кое-что сохранившее из пер-

воначального тиража. Все же и

рукопись Щербатова не пребывала в

небрежении и забвении. При первой же

возможности она была представлена

читателю. Пересланная в Лондон

А.И.Герцену она была издана им в

____________________

8 См.: Нечкина М.В. Движение

декабристов. Т. I. М., 1955. С. 91.

134

1858 г. под одним переплетом с

"Путешествием" Радищева.

Герценовская публикация работ

Щербатова и Радищева в течение

нескольких последующих десятилетий

оставалась единственной. Но, конечно,

лишь после изданий этих книг в России

то, что было написано в ХVIII в., -

где-то через столетие - из

эзотерического в полной мере стало

экзотерическим.

В сочинениях Щербатова и Радищева

высказывались не только их сугубо

личные взгляды. Оба они -

представители расходившихся с

официальным курсом направлений в

общественной мысли. Первый олицетво-

рял собою оппозицию

аристократического толка, второй -

революционно-демократического.

Существовало в России ХVIII в. еще

одно течение, несогласное с тем,

которое господствовало. Это - русское

Просвещение. Одним из главных

деятелей его был Д.И.Фонвизин. Его

трактат, по содержанию философско-

социологический, "Рассуждение о

истребившейся в России совсем всякой

форме государственного правления, и

от того о зыблемом состоянии как

империи, так и самих государей"

считается теоретическим и

политическим кредо русских

135

просветителей9. "Рассуждение", как и

многое другое, созданное в ХVIII в.,

не могло быть тогда опубликовано и

было известно лишь узкому кругу лиц.

Издано впервые оно было опять-таки

Герценом.

Естественно, что не публиковалась,

а то и вообще не предназначалась для

печати, значительная часть напи-

санного декабристами: списки обычны

для тайных обществ.

В рукописном виде распространялись

произведения гражданской лирики

К.Ф.Рылеева, В.Ф.Раевского,

А.П.Барятинского, те стихотворения

А.С.Пушкина, которые созвучны

декабризму. Не довелось увидеть опуб-

ликованным А.С.Грибоедову "Горе от

ума", содержащее декабристские идеи.

Философские сочинения декабристов -

"Философские записи" Н.А.Крюкова,

"Что такое жизнь" И.Д.Якушкина, "О

возникновении планет" П.И.Борисова -

увидели свет лишь в советское время.

При разработке славянофильства и

западничества и в их противоборстве

друг с другом широко использовались

рукописные материалы, сразу же

становившиеся известными тем, для

____________________

9 См.: История философии в СССР.

Т. 2. М., 1968. С. 39.

136

кого они предназначались, и неведомые

прочим.

Славянофильство было вызвано к

жизни двумя рукописными работами,

читавшимися единомышленниками и

оппонентами. Это - "О старом и новом"

А.С.Хомякова и "В ответ А.С.Хомякову"

И.В.Киреевского. Оба сочинения,

написанные в 1839 г., так и не были

напечатаны при жизни их авторов.

Между тем значимость их в истории

русской мысли велика - именно здесь

были изложены основы нового учения. В

дальнейшем кое-что из написанного

приверженцами славянофильства

появлялось в печати, но произведения,

где славянофильские воззрения

высказывались с наибольшей

откровенностью, обычно по-прежнему

распространялись в рукописном виде.

Зная, что цензура не пропустит те или

иные соображения в печать, славяно-

филы нередко ориентировались на жанр

литературной рукописи сознательно и

изначально.

Никогда не публиковавшиеся работы

Хомякова появляются в печати еще и в

наши дни. Значительная часть

литературного наследия его коллеги по

кружку К.С.Аксакова, наиболее

непримиримого полемиста сла-

137

вянофильского лагеря, и поныне

продолжает оставаться неизданной10.

Не легче было публиковаться и

западникам. К 1831 г. П.Я.Чаадаев

написал серию из восьми

"Философических писем", и некоторые

из пользовавшихся его доверием лиц

получили возможность знакомиться с

ними. Впоследствии круг читателей

постепенно расширялся. М.И.Жихарев,

современник и биограф Чаадаева,

свидетельствует: "Таким образом, он

очень скоро получил, и не в одной

даже России, некоторую, так сказать,

полупубличную известность не печа-

тающегося, но очень даровитого,

оригинального и значительного

писателя... Про Чаадаева узнали люди,

которые никогда его не видали, кругом

своего существования от него

совершенно отдаленные, никогда не

имевшие никакой вероятности с ним

встретиться и без того, быть может,

про него во всю жизнь бы не

сведавшие"11.

____________________

10 См.: Цимбаев Н.И.

Славянофильство. Из истории русской

общественно-политической мысли

ХIХ века. М., 1986. С. 94.

11 Жихарев М.И. Докладная записка

потомству о Петре Яковлевиче

Чаадаеве // Русское общество 30-

138

Попытки опубликовать

"Философические письма", хотя бы

частично, несколько раз

предпринимавшиеся Чаадаевым,

оканчивались неудачами. Наконец, в

1836 г. в "Телескопе" появилось

первое из них. Эффект, произведенный

его публикацией, наглядно

свидетельствует о разнице, которая

существует между рукописным и пе-

чатным словом. "Это был выстрел,

раздавшийся в темную ночь... - писал

А.И.Герцен. - Такова мощь слова в

стране, молчащей и не привыкнувшей к

независимому говору, что "Письмо"

Чаадаева потрясло всю мыслящую

Россию"12.

Публикация первого из

"Философических писем" положила

предел только что начатой

литературной карьере Чаадаева; он был

официально объявлен сумасшедшим, и

появление в дальнейшем каких бы то ни

было его произведений стало

невозможно. То, над чем работал

Чаадаев, было известно немногим, но

оставалось недоступным читательской

аудитории. "Мир всплеснет руками,

_____________________________________

х годов ХIХ в. Идеи и люди. Мемуары

современников. С. 91.

12 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 139.

139

когда все это явится на свет

дневной"13, - предсказывал Чаадаев в

письме к П.А.Вяземскому в 1847 г. от-

носительно тех идей, которые

разрабатывались в литературной тени

им самим и другими западниками.

Исключительную жесткость проявляла

цензура к публикациям революционно-

демократических мыслителей. Даже

переиздание уже публиковавшегося

ранее наталкивалось на значительные

трудности. Когда в 1866 г.

книгоиздатель Ф.Ф.Павленков

подготовил собрание сочинений

Д.И.Писарева, он подвергся судебному

преследованию. Часть Писаревских

произведений, перепечатанных из

журналов, вызвала неприятие тех, кто

отвечал за идейную направленность

издательского дела. Судебный процесс

продолжался 2 года. К 1868 г. издание

было осуществлено, но лишь после

того, как из него были изъяты

некоторые статьи.

Революционные демократы потрудились

и для рукописного фонда. Наиболее

знаменитая из таких работ, бесспорно,

- письмо В.Г.Белинского к Н.В.Гоголю

по поводу его книги "Выбранные места

из переписки с друзьями". Письмо

получило широкое распространение в

____________________

13 Чаадаев П.Я. Соч. С. 462-463.

140

списках, хотя ознакомление с ним и

было связано с риском. За чтение его

в обществе петрашевцев

Ф.М.Достоевский в 1849 г. осужден на

смертную казнь, которая лишь на

эшафоте была заменена каторгой.

Некоторые произведения, в создании

которых приняли участие революционные

демократы, сохранились в небольшом

числе экземпляров. Судьбу

"Путешествия из Петербурга в Москву"

разделил 2-й выпуск "Карманного

словаря иностранных слов, вошедших в

состав русского языка". 1-й выпуск

вышел в 1845 г. и не привлек к себе

особого внимания. 2-й, подготовленный

М.В.Петрашевским и авторами его круга

и изданный в 1846 г., включал в себя

статьи от "Мариоттовой трубки" до

"Ордена мальтийского". В них

рассказывалось о многих понятиях

философии и социологии, пропагандиро-

вались материалистические,

атеистические и социалистические

идеи. Когда власти спохватились, 400

экземпляров книги уже разошлись;

остальные 1600 из двухтысячного

тиража были уничтожены.

В 70-80-х годах ХIХ в. Л.Н.Толстой,

написавший к этому времени "Войну и

мир" и "Анну Каренину" и приобретший

всемирную известность, испытал

глубокий духовный кризис, его взгляды

141

на мир радикально изменились. О том,

что он пережил, и о своих новых

воззрениях Толстой поведал в своей

"Исповеди". Он писал здесь: "Я

оглянулся шире вокруг себя. Я

вгляделся в жизнь прошедших и

современных огромных масс людей... И

я полюбил этих людей... Со мной

случился переворот, который давно

готовился во мне и задатки которого

всегда были во мне. Со мной случилось

то, что жизнь нашего круга - богатых,

ученых - не только опротивела мне, но

потеряла всякий смысл... Действия же

трудящегося народа, творящего жизнь,

представились мне единым настоящим

делом. И я понял, что смысл,

придаваемый этой жизни, есть истина,

и я принял его"14.

Авторская работа над "Исповедью"

была завершена летом 1881 г. Ее

намеревался опубликовать журнал

"Русская мысль". Подготовленная

корректура не получила, однако,

одобрения духовной цензуры, которой

была представлена. Сочинение было

запрещено, а те оттиски, которые

попали в руки властей, уничтожены.

Тем не менее с оттисков, имевшихся в

редакции, снимались копии, и

____________________

14 Толстой Л.Н. Полн. собр. соч.

Т. 23. М., 1957. С. 40.

142

"Исповедь" Толстого обретала

популярность, сравнимую с

известностью аналогичных произведений

Августина и Ж.Ж.Руссо. В 1884 г. она

публикуется в Женеве. Но доступна

широкой аудитории "Исповедь" стала

лишь после ее издания на родине в

1906 г., т.е. через четверть века

после создания.

Эзотеризм свойствен русской

философии и после 1917 г. Прошло

несколько месяцев, как свершилась Ок-

тябрьская революция, и

книгоиздательство "Русская мысль"

подготовило сборник статей "Из

глубины". В его создании принимали

участие известные в стране и за

пределами ее мыслители, в их числе -

Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков,

В.И.Иванов, П.И.Новгородцев,

С.Л.Франк. В обстановке начавшейся

гражданской войны выход в свет книги,

в которой критически анализировался

опыт революции, стал невозможен.

Тираж пролежал на складе до 1921 г.,

когда он подвергся конфискации и был

почти полностью уничтожен. Остались

единичные экземпляры - меньше, чем от

"Путешествия из Петербурга в Москву"

и "Словаря иностранных слов". По ним

только и можно было познакомиться с

содержанием сборника. Но многие ли

осуществили эту возможность?

143

Переиздан же сборник был за рубежом

(в Париже) только в 1967 г., у нас в

стране - в 1990.

Некоторые работы писались не только

не для печати, но даже и не для

распространения в списках. Их

создатели если и рассчитывали на

внимание общественности, то уж во

всяком случае не в скором будущем.

Такова "Исповедь" М.А.Бакунина.

Находившийся в эмиграции Бакунин в

революционные дни мая 1849 г.

сражался на баррикадах Дрездена, был

арестован, провел 2 года в саксонских

и австрийских тюрьмах, в 1851 г. был

выдан российским властям и водворен в

Алексеевский равелин Петропавловской

крепости. Вскоре его посетил там шеф

жандармов А.Ф.Орлов и от имени Нико-

лая I предложил описать события,

происшедшие в Европе в 1848 и 1849

гг., и свое участие в них. Подумав,

Бакунин согласился. Написанное им

сочинение и стало его "Исповедью".

Впрочем, Бакунин знал с кем имеет

дело и вполне откровенным не был. О

тех потрясениях, которые пережили

соседние страны, правительство знало

и само; о людях же, которые могли

быть скомпрометированы, Бакунин

давать какие-либо сведения отказался,

мотивируя это тем, что не желает быть

предателем и подлецом.

144

Николай I, познакомившись с

рукописью, давал читать ее лицам из

своего ближайшего окружения. Бакунин

после бегства на Запад рассказывал об

"Исповеди" и ее содержании

А.И.Герцену и другим своим знакомым.

То, что было продумано при ее

написании, так или иначе отражалось и

в публикациях Бакунина. Рукопись же

обнаружили в архивных недрах III

отделения после Октябрьской

революции, когда они открылись для

исследователей. Впервые она была

издана в 1921 г. - через 70 лет после

того, как была написана.

Содержащиеся в ней размышления о

"тысячечленном полипе" российского

социального зла не утрачивали своей

значимости ни тогда, ни позже, по-

скольку и до сих пор не все его

шупальцы обрублены совершившимися

событиями и временем.

Другое, подобное этому, сочинение

извлечено из архивных хранилищ совсем

недавно и впервые опубликовано было в

3-й книге журнала "Литературная

учеба" за 1991 г. Это - работа

П.А.Флоренского "Предполагаемое

государственное устройство в буду-

щем".

Флоренский, арестованный в феврале

1933 г., в марте того же года,

находясь в лубянской тюрьме, написал

145

объемистую рукопись, которую

представил следствию. В ней изложено

его понимание проблем государства и

общества. Даже в заключении русский

мыслитель, как подчеркивает игумен

Андроник (Трубачев), продолжая

работать, рассчитывал, что его

взгляды "окажутся необходимыми для

будущих поколений"15. Игумен Андроник

ставит философско-политический

трактат Флоренского в ряд

классических произведений, созданных

русскими авторами. Думается, что эта

работа может быть сопоставлена и с

творениями мировой философской мысли.

По своему содержанию, проблематике,

значимости для философского знания

она сравнима с произведением Т.Гоббса

и вправе рассматриваться как новый

"Левиафан".

Круг лиц, познакомившихся с

сочинением Флоренского, был еще уже,

чем у "Исповеди" М.А.Бакунина. По-

следнюю все же читали император,

высший слой правительственной

бюрократии. Не исключено, что в

последующих событиях, приведших к

формационной смене, какую-то роль (в

совокупности с другими, конечно, го-

____________________

15 Игумен Андроник (Трубачев). О

судьбе России // Литературная

учеба. 1991. Кн. 3. С. 95.

146

раздо более важными обстоятельствами

объективного и субъективного порядка)

могла сыграть и "Исповедь", по-

рождавшая сомнения в незыблемости

существующего. Рукопись же

Флоренского осталась документом след-

ствия. И содержащиеся в ней идеи

автор (в отличие от Бакунина) уже не

имел возможности высказать в каких-

либо публикациях.

Рукопись Флоренского пребывала в

безвестности много лет. В 1990 г. она

передана его родным и в следующем

году издана. В числе публикаторов,

наряду с С.Л.Кравцом,

С.М.Половинкиным, Н.В.Тарасовой,

внуки П.А.Флоренского - игумен

Андроник, П.В.Флоренский, его внучка

- М.С.Трубачева. Лишь третьим

поколением обретено созданное

П.А.Флоренским. От написания

философско-политического трактата до

его публикации прошло 58 лет...

На традициях русской философии,

преемственности и разрывах в ее

развитии сказывалось и то обсто-

ятельство, что в ХIХ и ХХ столетиях,

наиболее значительных в ее истории,

существовала она в двух частях:

философия, разрабатывавшаяся в

стране, дополнялась русской же

философией, но за ее пределами.

147

Имелось обширное русское философское

зарубежье.

Конечно, философия в эмиграции

свойственна и Западной Европе.

Философы, по тем или иным причинам,

чаще всего политическим, покинувшие

свою страну, имелись и там.

Невозможно представить себе философию

Франции, Англии без того, что создано

изгнанниками - Р.Декартом, Т.Гоббсом,

Ж.Ж.Руссо, Ф.Вольтером. "Фернейский

патриарх" именно вне родины стяжал

столь громкую славу, что вернувшись в

1778 г., за несколько месяцев до

своей кончины, в Париж, пережил

настоящий триумф.

В канун революции многие рукописи,

созданные во Франции, покидали

страну, чтобы, став публикациями

(анонимными или псевдонимными),

вернуться домой и попасть в руки

читателей.

Русское философское зарубежье -

явление не уникальное. И все же по

своим размерам, значимости созданного

там, по степени влияния на

национальную философию в целом оно не

имеет прецедента в истории философии.

Начало широкомасштабной философской

деятельности вне России положено

А.И.Герценом.

Выехав в 1847 г. из страны, Герцен

уже не вернулся обратно. В Лондоне им

148

была создана вольная русская пресса.

"Полярная звезда", "Колокол", другие

Герценовские издания знакомили с

работами, в том числе и философского

характера, которые не имели шансов

пробиться сквозь российскую цензуру.

Герценом печатались и такие

сочинения, которые были написаны

давно и, если бы не оставались в

неизвестности, приобрели бы уже

статус классических. В издательской

деятельности Герцена участвовал

Н.П.Огарев, приехавший из России в

1856 г.

Произведения Вольной типографии

приобрели популярность в России. Но

завозились они в страну нелегально,

распространение их встречало

трудности.

И Герцен, и Огарев сложились как

философы в России. Герцену

принадлежало видное место в русской

философии еще до отъезда его за

рубеж. Его работы "Дилетантизм в

науке" и "Письма об изучении природы"

- значительные явления в ее истории.

Но Герцен прожил в Европе 23 года,

и философский поиск его непрерывно

продолжался. В эмиграции Герцен

печатался во многих изданиях и в

различных странах. Его сочинения,

разбросанные по зарубежным журналам,

далеко не всегда доходили до русского

149

читателя. Впервые значительная часть

их была собрана вместе М.К.Лемке,

подготовившим собрание сочинений и

писем Герцена в 22-х томах, которое

публиковалось в 1915-1925 гг.

Как и Герцен, главные теоретики

народничества работали за пределами

страны. М.А.Бакунин совершил побег из

Сибири в 1861 г., П.Л.Лавров из

Вологодской губернии в 1870,

П.Н.Ткачев - из Великих Лук в 1873.

Все они окончили свои дни в чужих

краях: Бакунин в 1876 в Швейцарии,

Ткачев и Лавров во Франции, в 1885 и

1900 гг. За границей разрабатывались

ими социальные и философские

концепции. Отсюда руководили они теми

народническими группами, которые

признавали их лидерство. Сочинения

их, в том числе и философские, в

России хорошо знали читатели

определенного круга. Широкого же

распространения написанные ими работы

получить не могли: даже имена авторов

не попадали на страницы российской

прессы.

В 1874 г. за участие в

народническом движении был арестован

П.А.Кропоткин. После двухлетнего

заключения ему удалось совершить

сенсационный побег из тюремной

больницы, находившейся на

петербургской окраине. Кропоткин, к

150

этому времени уже выздоравливавший,

выбежал из госпитального двора,

вскочил в ожидавшую его пролетку и

ускакал. Событие совершилось среди

бела дня и на глазах растерявшейся

охраны. Император был взбешен тем,

что такое могло произойти в его

столице. Тем не менее поиски узника

оказались безуспешными. Кропоткину

удалось затеряться в большом городе,

а затем тайно уехать через Финляндию

в Швецию.

Почти всю остальную жизнь он провел

за границей, в Швейцарии, Франции,

Англии, прославился там как ученый-

энциклопедист - историк, географ,

социолог, философ. Западноевропейской

аудитории труды его были, конечно,

доступней и лучше знакомы, чем рус-

ской. В Россию же Кропоткину суждено

было вернуться лишь 40 лет спустя,

летом 1917 г.

Философская эмиграция ХIХ - начала

ХХ в. придерживалась в основном

материалистической и атеистической

ориентации. Произошла подвижка

русского материализма за рубеж. К

уехавшим представителям этого

направления надо причислить и

И.И.Мечникова, наиболее философичного

из русских натуралистов того времени,

автора книг, посвященных философской

антропологии и проблемам

151

рационального мировоззрения, которые

с большим интересом читаются и в наши

дни.

Мечников неизменно проявлял

независимость не только в науке, но и

в политике, и это имело свои по-

следствия. По словам его биографа и

жены О.Н.Мечниковой, "в

административных сферах его за это

считали "красным" и чуть ли не

агитатором"16. В 1882 г. Мечникова

вынудили покинуть Новороссийский

университет в Одессе. Не удержался он

и на Одесской бактериологической

станции, которая была создана им в

1886 г. совместно с Н.Ф.Гамалеей. Из-

за непрекращавшихся нападок Мечников

оставляет станцию и в 1888 г. по

договоренности с Л.Пастером уезжает в

Париж, где организует лабораторию в

Пастеровском институте.

Вплоть до своей смерти в 1916 г.,

т.е. в продолжение 28 лет, Мечников

жил во Франции. Здесь им были напи-

саны многие работы, в том числе и

философские - "Этюды о природе

человека. Опыт оптимистической фи-

лософии", "Этюды оптимизма", "Сорок

лет искания рационального

мировоззрения".

____________________

16 Мечникова О.Н. Жизнь Ильи Ильича

Мечникова. М.;Л., 1926. С. 81.

152

Вскоре после Октябрьской революции

стала формироваться новая философская

эмиграция, вторая по счету. Эта,

вторая, эмиграция была еще более

разобщена с общественностью

собственной страны, чем первая. Эк-

земпляры, приобретаемые библиотками и

книготорговыми организациями, оседали

в спецхранах. Но и туда попадало

далеко не все. Номера и целые

комплекты газет и журналов, те или

иные книги вообще не представлены в

фондах страны. Ксерокопии,

машинописные и рукописные копии,

попадавшие иногда в частные руки, не

могли, разумеется, подменить

издательскую работу. То, что в какой-

то мере оказывалось доступным специ-

алисту, почти совершенно не доходило

до широкого читателя. Появляющиеся в

последние годы произведения философов

русского зарубежья ХХ в. нередко

воспринимаются как книжные новинки.

Таким образом, русской философии

свойственно выпадение тех или иных

произведений, идейных комплексов,

направлений, исключение их из

общефилософского процесса. Рано или

поздно ей ее законное достояние

возвращалось, но задержки в его

обретении обычно исчислялись не

годами, а десятилетиями. Разорванные

связи времен в конце концов

153

восстанавливались. Но подключение в

философию того, что в ней отсутство-

вало, возвращение утраченного

сказывалось на самом характере

духовной преемственности. Вновь

полученное включалось в иной

философский контекст, оказывало не то

воздействие на философское окружение,

чем в том случае, если бы это

произошло ранее. Органический ход

философии менялся. Образовывались

новые философские контакты,

становившиеся доступными произведения

и идеи вступали в диалог и диспут с

новыми для них пластами философской

культуры.

Едва ли найдется еще одна

национальная философия, где бы

подобное явление обнаруживалось столь

же широко и многообразно.

Есть в русской философии и такие

книги, которые не запрещались

цензурой, их не изымали со складов и

из магазинов, публиковались они в

России, а не за ее пределами, - и тем

не менее попасть к читателю им было

совсем не просто. Читатель сторонился

их сам. Возникало известное неприятие

их, и преодолевалось подобное

отчуждение нелегко. Официальных же

преград никаких не было. Более того,

в числе отвергаемых оказывались

произведения, содержавшие нападки на

154

передовые идеи, отдававшие дань

порядкам традиционным. Н.А.Бердяев в

связи с этим как-то употребил

понятие: индекс книг, "осужденных

"прогрессивным" сознанием"17, а

некоторые философы говорили об обще-

ственной цензуре, противопоставляя ее

государственной, правительственной18.

Но проходит время, и восприятие

некогда осужденных книг меняется. Те

идеи, которые вызывали протест,

касавшиеся конкретной ситуации, с

годами теряют актуальность. Интерес

перемещается на другие компоненты

содержания, до поры до времени

остававшиеся на заднем плане.

Происходит переосмысление книги, под-

вергшейся когда-то безоговорочному

остракизму, хотя та реакция, которую

она вызывала у современников,

остается реальным фактом истории.

____________________

17 Бердяев Н. Духи русской

революции // Из глубины. Сборник

статей о русской революции.

М., 1990. С. 71.

18 См.: Мережковский Д. Больная

Россия. Избранное. Л., 1991.

С. 123; Вейдле В. Задача России.

Нью-Йорк, 1956. С. 93; Лосский Н.О.

Воспоминания. Жизнь и философский

путь // Вопр. философии. 1991.

№ 12. С. 114.

155

Решительное неприятие испытала

появившаяся на свет в 1847 г. книга

Н.В.Гоголя "Выбранные места из

переписки с друзьями". Революционные

демократы и либералы, славянофилы и

западники, идейные противники и

личные доброжелатели Гоголя отвергали

ее. По словам современника, "буря

осуждений и упреков, которая

понеслась навстречу книге, сразила и

опрокинула ее автора"19.

Гоголь, крайне расстроенный теми

нападками, которым подверглась его

книга, говорил в беседах со зна-

комыми, что ее вообще "не следовало

издавать", что он "очень сожалеет" о

ее публикации20.

Идейные установки книги, не

принятые читателем, как оказалось,

были еще и усилены при ее выходе в

свет. Цензура не пропустила ряд писем

(примерно четвертую часть

подготовленной рукописи), а то, что

осталось, подвергла правке. Убирались

и смягчались места, где давалась

критическая оценка различным

общественным явлениям. Книга Гоголя

приобрела явную однобокость.

____________________

19 Анненков П.В. Литературные

воспоминания. М., 1983. С. 120.

20 См.: Панаев И.И. Литературные

воспоминания. М., 1988. С. 345.

156

Но и в таком виде она содержала

немало интересного. В ней ставились и

решались сложные мировоззренческие,

философские, этические и эстетические

проблемы. П.Я.Чаадаев писал

П.А.Вяземскому 29 апреля 1847 г.:

"...позабывают, что при некоторых

страницах слабых, а иных и даже

грешных, в книге его находятся

страницы красоты изумительной, полные

правды беспредельной, страницы такие,

что, читая их, радуешься и гордишься,

что говоришь на том языке, на котором

такие вещи говорятся"21.

Общественное же мнение не могло

простить писателю прежде всего его

рассуждений, достаточно прокре-

постнических, об отношениях помещиков

и крестьян. Естественно, что

прогрессивная тенденция сразу же за-

несла "Выбранные места" не в списки

рекомендательной библиографии, а в

индекс запрещенных книг. Репутация

книги была погублена. Читательский

поиск и сейчас обходит ее стороной

как нечто, находящееся в реакционном

болоте.

Между тем непредвзятое прочтение

книги Гоголя способно духовно

обогатить того, кто к ней обращается.

В.А.Чивилихин в своей дневниковой

____________________

21 Чаадаев П.Я. Соч. С. 466.

157

записи от 11 августа 1969 г. так

говорил об этом: "Читаю Гоголя по

изданию 1900 года... "Выбранные

места". Взгляд Белинского на них в

значительной мере справедлив, но

односторонен. С удивлением узнаю, что

Белинский совсем не отметил

гоголевский поиск добра, правды,

истинно русского пути в истории

своего народа..."22.

Письмо В.Г.Белинского к Гоголю

сыграло значительную роль в судьбе

"Выбранных мест". В обществе

петрашевцев его публично читал

Ф.М.Достоевский - и это достаточно

характерный эпизод в отношении самого

писателя к этому сочинению Гоголя.

Возвращался Достоевский к "Выбранным

местам" и в дальнейшем. После отбытия

каторги он в 1857-1859 гг. пишет

повесть "Село Степанчиково и его

обитатели". "Выбранные места",

пережившие драматическое неприятие в

читанном им петрашевцам письме, были

потревожены им вновь, на этот раз

сарказмом и юмором. Начитавшийся их

Фома Опискин кое-что из них взял себе

и использует почерпнутое в своих

разглагольствованиях с крестьянами и

____________________

22 Чивилихин В.А. Из

дневников // Лит. газ. 1988. 30

марта. С. 6.

158

обитателями дома, где он находится на

правах привилегированного

приживальщика.

Но не всем сочинениям самого

Достоевского суждено было избегнуть

упомянутого индекса. В начале 70 х

годов в него был занесен один из

наиболее философских его романов -

"Бесы" - сразу по выходе его в свет.

Произведению Достоевского

инкриминировалась клевета на

революционное движение, и это

обвинение преследовало его длительное

время. "Десятки лет картины

Достоевского считались карикатурой на

русский социализм"23, - писал

А.С.Изгоев в 1918 г. Попытки переос-

мыслить произведение Достоевского

предпринимались философами

религиозного Ренессанса, которые

трактовали его не как пасквиль, а как

пророчество. Однако преодолеть

устойчивую тенденцию не удалось.

После Октябрьской революции "Бесы",

как и прежде, находились в числе

отверженных. Лишь с 50-х годов в

советском литературоведении и

философии роман Достоевского получает

иные трактовки. Изображенные в нем

____________________

23 Изгоев А.С. Социализм, культура

и большевизм // Из глубины. Сборник

статей о русской революции. С. 156.

159

фигуры принимаются как

псевдореволюционеры, отступники от

подлинно революционных идеалов.

"Бесы" начинают новую жизнь. Они

окончательно возвращаются в читатель-

скую среду и общее русло философского

и литературного процесса.

В 1909 г. группой философов

(Н.А.Бердяевым, С.Н.Булгаковым,

С.Л.Франком и др.) публикуется сбор-

ник статей "Вехи". Сборник не мог бы

пожаловаться на невнимание. Но

произведенный им ажиотаж вызывал в

памяти предыдущие издания -

"Выбранные места" Гоголя, "Бесов"

Достоевского. "Успех этот был по

существу успехом скандала", -

признавал один из авторов сборника

Франк. В общественном мнении "Вехи"

вызвали не меньшее раздражение, чем

предшествовавшие им аналоги. "Против

"Вех", - свидетельствует Франк, -

восстали не только революционеры и

крайне левые; не менее, пожалуй, были

шокированы и возмущены ими и уме-

ренно-либеральные круги"24.

После Октября часть критиков

пересмотрела свои взгляды. Наметилось

определенное сближение между

веховцами и некоторыми из их прежних

____________________

24 Франк С.Л. Соч. М., 1990.

С. 571.

160

оппонентов, что нашло отражение и в

литературе. П.И.Новгородцев писал в

сборнике "Из глубины", что

революционные события, имевшие место

в России, позволяют иначе отнестись к

философии "Вех". В частности,

подтверждаются, по его мнению, выводы

об интеллигенции, "о гибельности ее

отрыва от народа и о необходимости

сближения с ним", об органических

пороках "оторванного от общей

народной жизни интеллигентского

сознания", об излишествах

"отвлеченной критики"25.

Н.А.Бердяев в книге "Философия

неравенства", которая была написана в

1918 г., призывал: "Пусть вспомнят

ныне сборник "Вехи" и оценят его

более беспристрастно"26.

Естественно, что в Советской России

этот призыв не получил адекватного

отклика. За сборником прочно и

надолго утвердились самые нелестные

характеристики. Ныне, когда

политическая ситуация предреволюцион-

ных лет стала отдаленной историей,

____________________

25 См.: Новгородцев П.И. О путях и

задачах русской интеллигенции // Из

глубины. Сборник статей о русской

революции. С. 213.

26 Бердяев Н. Философия

неравенства. М., 1990. С. 23.

161

сборник и философским, и массовым

сознанием воспринимается иначе, чем

прежде. Философские пласты,

заложенные в нем, усваиваются вне

связи с давней политической

конъюнктурой.

Русские философские традиции

корректировались и за счет внешних

воздействий. Воздействия эти осущес-

твлялись в достаточно четко

очерченных пределах.

В Х в. после принятия христианства

Русь вошла в состав религиозной

общности, определявшей в средние века

динамику культурных процессов.

Все три мировые религии - буддизм,

христианство, ислам - имели местом

своего возникновения и первона-

чального обитания вполне определенные

исторические и географические

регионы. Восток был освоен буддизмом

и исламом. Сравнительно слабо

связанные между собой две части

древней области цивилизации были

поделены между этими религиями:

Дальний Восток и Юго-Восточная Азия

остались за буддизмом, Ближний и

Средний Восток - за исламом.

Христианство по своему генезису

являлось произведением поздней

античности - оно и освоило те районы,

которые принадлежали к античному

миру, его периферии и окружению.

162

Христианская общность стала, по мере

ее формирования совпадать в общих

чертах с пределами Европейского

региона. Вхождение славянских и

некоторых других племен, обитавших на

востоке Европы, в христианскую

общность имело свою историческую

логику.

Русская философская мысль сразу

приобрела статус христианской - по

религиозной принадлежности, и ев-

ропейской - по принадлежности

региональной. Такой она оставалась и

впоследствии. Несмотря на широкое

распространение в течение столетий

русского этноса вместе с христианской

религией по территории Евразии,

ориентация философии оставалась

прежней, а основные центры, в которых

разрабатывалась философская мысль,

как и раньше, находились в

Европейской России. Реформы конца

ХVII - начала ХVIII в. усилили

взаимодействие русской культуры с

западноевропейской, которое, однако,

уходит в глубь веков.

Наряду с интеграцией, христианскому

миру свойственны и явления

дифференциации. После того, как

восточная и западная ветви

христианства обособились настолько,

что приобрели конфессиональные

признаки (к середине ХI в.), Русь

163

оказалась в сфере влияния православия

- вместе с Византией, которая

являлась для нее центром притяжения,

и некоторыми другими странами. Между

обособившимися частями Европы

возникло противостояние и даже

противоборство. Но их противопо-

лагаемость может рассматриваться все

же лишь как относительная.

В.В.Вейдле в изданной в 1956 г.

книге "Задача России" писал:

"Византия не Азия; она, как и

западный мир, вырастает из античной и

христианской основ европейской

культуры. Вполне законно ее Западу

противополагать, но лишь в качестве

европейского Востока... Византийская

культура была прежде всего культурой

греко-христианской... Воспитанная

Византией, древняя Русь не могла быть

воспитанием этим отрезана от Европы,

так как воспитание состояло прежде

всего в передаче ей греко-

христианской традиции; она могла быть

только отрезана от Запада в силу

того, что византийское христианство

отличалось от западного

христианства... Традиция эта...

противопоставила Россию, вместе с

остальным православным миром, Западу,

но не только не сделала ее ни

Востоком, ни Азией, а, напротив,

определила ей на века вперед быть не

164

чем иным, как именно Европой... Можно

подчеркивать особенность русской

культуры по отношению к Западу, но

только утверждая ее принадлежность к

общей христианско-европейской

культуре..."27.

Какие же влияния отличались

наибольшей значимостью, сказывались

на самих традициях русского фи-

лософствования, их формировании,

трансформации?

Интенсивное воздействие испытала

философская мысль на Руси при самом

своем становлении. Получив от

великого южного соседа христианство,

Русь вместе с ним обрела и начатки

философского знания. Византийские

воздействия на Русь не исчерпывались

периодом крещения, они давали о себе

знать и впоследствии. Свой престиж

Византия сохраняла здесь на

протяжении столетий. Когда империя

погибла под натиском Османского

государства, Русь стал считаться ее

наследницей, а Москва - преемницей

Царьграда.

Посреднические функции в

ознакомлении русской культуры с

византийской взяла на себя

болгарская. Болгария, принявшая

____________________

27 Вейдле В. Задача России. С. 49-

54.

165

христианство ранее Руси (около

865 г.), к концу Х в. имела уже

обширную литературу, переведенную с

греческого. Появились и оригинальные

произведения, в том числе посвященные

мировоззренческим вопросам.

Вследствие тогдашней языковой бли-

зости южных и восточных славян и их

общей религиозной ориентации эти

сочинения могли беспрепятственно

распространяться на Руси. "За

короткий срок болгары передали на

Русь большую долю своего переводного

и оригинального фонда"28.

Книги, полученные из Болгарии или

привезенные из Византии и

переведенные на Руси, включались в

систему отношений и взглядов, не

адекватную той, которая существовала

в странах, где они были написаны.

Переписывалось и переводилось далеко

не все, а лишь то, что

соответствовало потребностям и

запросам русского общества. Книги - в

соответствии с общеупотребительными

нормами европейского средневековья -

претерпевали идейную адаптацию. Они

могли сокращаться и дополняться, в их

содержании допускалось смещение

____________________

28 Горский В.С. Философские идеи в

культуре Киевской Руси ХI -

начала ХII в. С. 44.

166

смысловых акцентов. Так что в новую

философскую культуру они не всегда

включались в своем первозданном виде.

В произведениях же, создававшихся на

Руси, в том числе и на первоначальном

этапе философского творчества,

использовался текстовой материал,

соответсвующий имевшимся реалиям.

Духовные импульсы, шедшие из

Византии и Болгарии, способствовали

освоению философского наследия,

сложившегося к Х в., формированию

русского философского сознания, его

последующей эволюции.

В конце ХV в. в общественном

сознании на Руси, средневековом по

своей природе, наметились новые для

него и весьма существенные тенденции.

В нем получали отражение социальные

явления, которых не было прежде. В

истории страны намечался перелом.

Появилась альтернатива: продолжать ли

ей следовать проторенными путями

феодализма или совершить поворот,

который со временем привел бы к

становлению буржуазного общества.

Хотя страна и не принадлежала к числу

передовых, экономический подъем,

который она переживала, являлся

настолько значительным, что предвещал

кардинальные перемены в социальных

структурах. Симптомы этого

исследователи обнаруживают в раз-

167

личных сферах жизнедеятельности

общества, особенно на посадах, с их

торговым и ремесленным людом, и в тех

районах страны, где крестьянство

обладало большей свободой29. Ростки

буржуазных связей появлялись в го-

родах и сельских местностях, и к

середине ХVI в. в этот процесс были

вовлечены наиболее экономически

развитые районы страны. Поднимавшееся

третье сословие временами добивалось

значительных успехов30.

Западная Европа переживала тогда

особую стадию в своем развитии -

Возрождение. Зародившись первона-

чально в Италии, Возрождение

вовлекало в сферу своего воздействия

другие страны, где появлялись сдвиги

буржуазного или, по крайней мере,

предбуржуазного свойства. Новые

веяния, шедшие с Запада, ощущались и

на Руси, в ее культуре, общественном

сознании. И.И.Лажечников так писал об

этом: "...тогдашняя жизнь Европы,

____________________

29 См.: Носов Н.Е. Становление

сословно-представительных учреж-

дений в России. Изыскания о земской

реформе Ивана Грозного. Л., 1969.

С. 9-10.

30 См.: Носов Н.Е. Русский город в

ХVI столетии // Россия и Италия.

М., 1972. С. 45, 60.

168

хотя и под формами грубыми, доходила

и до нас. Не мое дело объяснять

здесь, почему эта жизнь после Иоанна

III не получила у нас такого

отчетистого, последовательного

развития"31.

Известно, чем закончились подобные

процессы на Руси. Предвозрождение,

встретив мощное противодействие, так

и не перешло здесь в Возрождение -

оно погибло в середине ХVI столетия

под ударами феодальной реакции.

Возрождением вопрос о формационной

смене был поставлен в порядок дня.

Однако феодализм в Европе не

прекратил свое существование. Новые

утраты понес он в ХVI и ХVII

столетиях - в ходе соответственно

Нидерландской и Английской буржуазных

революций. Решающие для его судеб

события развертывались в ХVIII в.,

когда ареной политической борьбы

стала Франция: утрата феодализмом

этой страны резко меняла всю соци-

альную карту континента.

Новым направлением в буржуазной

идеологии и культуре явилось

Просвещение; свое классическое во-

площение оно получило во Франции;

ХVIII в., когда оно достигло

____________________

31 Лажечников И.И. Соч.: В 2 т.

Т. 2. М., 1986. С. 436.

169

расцвета, получил известность в

истории как век Просвещения. В ХVIII

столетии французское Просвещение

оказывало воздействие не только на

собственную страну, но и на другие, в

том числе и на Россию.

Просвещение в различных странах

проявляло себя по-разному. Нельзя,

конечно, подходить к русскому

Просвещению с мерками французского.

Просвещение во Франции возникло

примерно через 200 лет после об-

разования здесь (в конце ХV столетия)

буржуазного уклада, в России оно

формировалось практически однов-

ременно с ним (в 60-е годы ХVIII в.).

Русское Просвещение не достигало того

уровня, на котором находилось

французское, но отличалось ускоренным

ростом. Оно оказалось включенным в

общий контекст Просвещения

европейского, имело тесные контакты с

французским. Именно в этом причины

быстрых темпов его становления и

развития - при отсутствии таких

предшественников, которые имелись у

Просвещения на Западе.

Русское Просвещение стало заметным

событием в культурной жизни страны.

Появилась и его философия, которая

решала мировоззренческие вопросы,

общие для всего этого направления,

170

применительно к российским

условиям32.

Сформировавшись под влиянием

французского, русское Просвещение

окончило свои дни вместе с ним.

Революция, во Франции в конце

ХVIII в. наглядно продемонстрировала,

что история по-прежнему, как это было

и до Просвещения, направляется далеко

не одними разумными побуждениями, что

пропаганда просветителей не оказала

на человечество того чудодейственного

влияния, на которое, казалось бы,

можно было рассчитывать. В 1795 г.

Н.М.Карамзин с горечью произнес: "Где

плод наук и мудрости?... Век

просвещения! Я не узнаю тебя - в

крови и пламени не узнаю тебя - среди

убийств и разрушений не узнаю

тебя!.."33.

Когда революционные страсти в

Европе стали утихать, выяснилось, что

новые порядки, которые были

предначертаны в сочинениях

просветителей, на практике оказались

иными и вовсе не столь привлекатель-

ными, какими представлялись они из

исторического далека.

____________________

32 См.: Русская мысль в век

Просвещения. М., 1991. С. 201-245.

33 Карамзин Н.М. Избр. статьи и

письма. М., 1982. C. 149.

171

Просвещение исчерпало себя не

только в Западной Европе, где

результат не совпадал с ожидаемым, но

и в России, не переживавшей

революционных потрясений и,

естественно, не имевшей и того, что

было через них получено. Пример был

перед глазами; дополнительный опыт и

новые разочарования просто не

требовались.

Там, где сохранялся феодализм,

борьба с ним велась в дальнейшем не

просветительскими, а иными методами.

Возврат к Просвещению, его философии

не был возможен. "Сизиф с камнем, -

писал Карамзин, - не может быть

образом человечества, которое

беспрепятственно идет своим путем и

беспрепятственно изменяется... Всякий

век имеет свой особливый характер, -

погружается в недра вечности, и

никогда уже не является на земле в

другой раз"34.

В России французское Просвещение

влияло не только на аналогичное

направление. А.Н.Радищев, по его

словам, читая книгу К.А.Гельвеция "Об

уме", учился мыслить. Не только

читал, но и переводил сочинения

просветителей М.М.Щербатов. Правда,

написанное самим Щербатовым

____________________

34 Там же. С. 157.

172

напоминало о Просвещении лишь в

отдельных, конкретных частностях,

расходясь с ним в общей трактовке

имеющейся социальной ситуации.

Заимствования у Просвещения,

преимущественно французского,

производились просвещенным абсолю-

тизмом, ставшим на несколько

десятилетий политикой и философией

некоторых государственных режимов в

Европе. В России просвещенный

абсолютизм оформился в начале 60-х

годов ХVIII столетия и просуществовал

до конца 80-х. Просвещенный

абсолютизм, как писал Н.М.Дружинин,

перенял "у идеологов французского

Просвещения их абстрактные принципы"

и облек "политику власти в нарядные

одежды современных идей", но

использовал он воззрения

просветителей в перелицованном

виде35.

Если для русской философии в

ХVIII в. из внешних воздействий

превалировало французское, то в

ХIХ в. - немецкое. В первой половине

нового столетия немецкая философия

явилась своего рода откровением для

остального философского сообщества,

____________________

35 См.: Дружинин Н.М. Избр. труды.

Социально-экономическая история

России. М., 1987. С. 245, 262.

173

стимулировала его дальнейшее

развитие. Русская философия не стала

исключением. Не только сочинения тех

немецких авторов, в которых

излагались фундаментальные открытия и

вновь обретенные истины, но даже

заурядные творения их эпигонов и

популяризаторов "зачитывались до дыр,

до пятен, до падения листов в

несколько дней"36. Германия

превращалась в философскую Мекку.

Каждый, кто чувствовал влечение к

сфере духа, если позволяли воз-

можности, отправлялся туда, чтобы

прослушать философские курсы,

познакомиться с создателями новых

философских систем.

Немецкая мысль в той или иной форме

и мере воспринималась различными

направлениями русской философии,

преломляясь и в достаточно чуждых ей

по характеру течениях.

В середине ХIХ в. в Западной Европе

формировалась философия марксизма,

которой выпало на долю сыграть столь

значительную роль не только в мире

идей, но и в истории народов, стран,

континентов. Своим непосредственным

источником она имела философию не-

мецкую, особенно в той ее части,

____________________

36 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 18.

174

которая разрабатывалась Г.Гегелем и

Л.Фейербахом.

О том, что становление такой

философии не являлось исторической

случайностью, свидетельствуют ана-

логи, появившиеся в философии

русской: некоторые ее представители

эволюционируют в том же направлении,

и идейные влияния, которые они

испытывают, являются теми же самыми.

Те разработки диалектики, которые

были осуществлены Гегелем, объективно

создавали известные ориентации на

материализм, и это неоднократно

отмечалось в различных историко-

философских экскурсах. Ф.Энгельс

характеризовал гегелевскую систему

как "идеалистически на голову

поставленный материализм"37.

В.И.Ленин писал о том, что

объективный и тем более абсолютный

идеализм (главным представителем

которого и являлся Гегель) "подошел

вплотную к материализму, частью даже

превратился в него"38. Обычны

указания на подходы Гегеля к

материализму и для тех мыслителей,

которые стремились оценить его

____________________

37 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

С. 285.

38 Ленин В.И. Полн. собр. соч.

Т. 29. С. 250.

175

наследие с иных мировоззренческих

позиций. А.С.Хомяков констатировал,

что гегельянство "перешло в чистейший

и грубейший материализм"39.

Н.А.Бердяев считал, что вследствие

трудов Гегеля "философия пережила

кризис, который привел ее к

ниспадению в материализм и грубый

эмпиризм"40.

После того как в философских

воззрениях гегелизм стал дополняться

фейербахианством, это давало двоякий

результат: или просто отказ от

гегелевских взглядов, включая его

учение о диалектике, или

переосмысление их в

материалистическом духе, чему

способствовала имманентно

содержащаяся в гегелизме некоторая

предрасположенность к материализму.

Именно материалистическую переработку

диалектики Гегеля и осуществляли

А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, другие

философы, принадлежавшие к кругу

революционной демократии.

Философские воззрения их переживали

стадию соединения материализма с

диалектикой; создавалась платформа

____________________

39 Хомяков А.С. Полн. собр. соч.

Т. I. М., 1900. С. 302.

40 Н.А.Бердяев о русской философии.

Ч. 2. Свердловск, 1991. С. 21.

176

материализма, не ограниченная

трактовками природных явлений,

включавшая в себя освещение отношений

социальных. Русская

материалистическая философия середины

ХIХ в. приобретает такие отличи-

тельные признаки, которых не было у

ее предшественников.

Когда и сам марксизм еще только

завоевывал себе место на арене

идейной борьбы, при сдвигах в револю-

ционно-демократических воззрениях

характерным оказывалось не его

восприятие, а совпадение в

результатах (при всех сохраняющихся

различиях).

Вторая же половина века

ознаменована непосредственным

воздействием марксистской философии

на некоторые течения в русской,

преимущественно народнические.

Теоретики и философы революционного

народничества читали сочинения

К.Маркса и Ф.Энгельса, переводили их.

М.А.Бакунин и П.Л.Лавров были лично

знакомы с основоположниками

марксизма. Народничество, однако, к

марксизму не продвигалось,

кардинальных перемен в его философии

и социологии не наблюдалось. Идеи

марксизма использовались выборочно,

бралось только то, что способно было

подкрепить собственно народнические

177

воззрения. Пополненное инородными

включениями, народничество не

утрачивало свою специфику, но

становилось более жизнеспособным,

успешнее противостояло иным,

чужеродным идейным построениям, в том

числе и марксизму. Философские, как и

экономические, взгляды народников не

претерпевали существенных изменений и

в ХХ в.41. Свои особенности

народничество сохраняло вплоть до

распада, который наступил для него

вскоре после Октября 1917 г.

Таким образом, посторонние

воздействия на русскую философию, ее

традиции оказались сложными,

диалектичными по своему характеру и

последствиям. "Вообще сказать, -

писал Г.В.Флоровский, - вопрос о ге-

незисе системы или мировоззрении

нельзя подменять вопросом о

"влияниях". Не всякое влияние есть

тем самым зависимость, и зависимость

не означает прямого заимствования, -

"влиянием" будет и толчок, побужде-

ние, - "влияние" может быть и от

обратного. Во всяком случае, не

следует ссылкою на "влияния"

заслонять самодеятельность мыслителя.

____________________

41 См.: Алексеева Г.Д.

Народничество в России в ХХ в.

Идейная эволюция. М., 1990. С. 31.

178

Вопрос о влияниях может быть верно

поставлен и надежно решен только в

том случае, когда генетический

процесс может быть восстановлен в

целом и прослежен в смене своих

фаз"42.

Резкие повороты, свойственные

российской истории, временные

выпадения отдельных идейных структур,

внешние воздействия - все это хоть и

сказывалось на общественном сознании,

духовной жизни, оказалось не в силах

сломить философские традиции,

оборвать их.

____________________

42 Флоровский Г.В. Пути русского

богословия. Париж, 1937. С. 274.

179

Размышления о судьбах России

По своему содержанию русская

философия универсальна - она касается

самых разных вопросов и тем. И

составляющие ее - те же самые, что и

у любой другой национальной

философии, достигшей значительной

степени развития. Она имеет полный

набор компонентов, свойственных

философской системе. Историки ее

подчеркивают, что исследования в ней

велись во всех областях1.

Не все составные части русской

философии разрабатывались, однако, с

равной интенсивностью. Н.А.Бердяева

его историко-философские исследования

привели в 1912 г. к следующему

выводу: "Русская философия имеет

характер онтологический по преимуще-

ству; в ней гносеология всегда

занимает подчиненное место, а

проблемы логические не

разрабатываются специально"2.

____________________

1 См.: Лосский Н.О. История русской

философии. М., 1994. С. 438.

2 Бердяев Н. Алексей Степанович

Хомяков. М., 1912. С. 135.

180

Но и онтологический поиск был

избирательным. Социальное бытие

отличалось нестандартностью ситуаций,

резко выраженной альтернативностью.

Философское сознание изначально стало

проявлять интерес к социальным и

политическим проблемам, к истории, ее

сопоставлению с современностью. Еще в

Киевской Руси в совокупности

философского знания намечаются кон-

туры философии истории. Специальные

исследования позволяют считать, что

именно она составила "стержень

философских исканий киевских

книжников"3.

С философией истории теснейшим

образом соприкасается такая отрасль

знания как социальная философия.

Собственно говоря, это единый идейный

комплекс. Для понимания

действительности, кроме ее непосред-

ственного анализа, совершаются такие

экскурсы в прошлое, предпринимаются

попытки понять ее предысторию. Оба

подхода взаимосвязаны - они сиамские

близнецы философии. Бывает и так,

что, когда говорят о философии

истории и социальной философии,

подразумевают одно и то же; термины

____________________

3 Горский В.С. Философские идеи в

культуре Киевской Руси ХI - начала

ХII в. С. 33.

181

эти становятся взаимозаменяемыми. На

философии истории и социальной фи-

лософии был сосредоточен значительный

потенциал русской теоретической мысли

- не только при ее становлении, но и

на последующих стадиях.

Специфика русской философии, когда

речь идет о ее содержательной сфере,

не только в исключительной значимости

социальной тематики. Ни одна

философия в мире, по-видимому, не

была занята так много судьбами

собственной страны, как русская. Что

происходит с Россией, что ее ждет и

что в связи с этим делать? Вот те

проблемы, которые решались философами

самой различной ориентации, особенно

в тот хронологический период, который

приходится на ХIХ и ХХ столетия.

Интерес к этим вопросам русская

мысль проявляла, однако, издавна, уже

в средние века, когда философские

идеи не были еще четко

отдифференцированы в общественном

сознании. Тогда в среде книжников

сложилось представление, что русская

земля особенна и неповторима.

Своеобразие ей придает прежде всего

православие, которое и в самом деле,

как, впрочем, и всякая иная религия,

отражает действительность достаточно

полно и разнообразно, хотя и не

тождественно гносеологически.

182

Православие, средоточие духовной

жизни на Руси рассматривалось его

приверженцами (в полном соответствии

с общепринятым религиозным

пониманием) как наиболее истинная из

всех религий, лучшая разновидность

христианства. После того как

Византия, являвшаяся его колыбелью,

окончила свои дни, именно Русь стала

считаться оплотом подлинной веры.

Первый Рим изменил ортодоксии, впал

в ересь и неверие, стал католическим.

Второй Рим - Константинополь,

Царьград - завоеван агарянами,

неверными. В начале ХVI столетия

Филофеем, иноком Елеазарова мо-

настыря, что в Пскове, формулируется

концепция "Москва - третий Рим",

согласно которой столица земли

русской является преемницей двух

Римов, городов, где образовалась

христианская церковь и где - после

схизмы - она в неприкосновенности

сохранила обрядность и доктрину. Те

функции, которые выполнялись в мире

империей Римской (времен

христианства), а затем Византийской,

перешли к государству Московскому.

Над странами Запада оно имеет

духовное превосходство, а это -

главное.

По словам В.О.Ключевского, помыслы

о том, что Москва - последнее и

183

единственное убежище правой веры и

истинного благочестия, "возвышали и

расширяли исторический кругозор

древнерусских мыслителей ХVI в. и

наполняли их тревожными думами о

судьбах России". Подобные идеи,

получившие хождение в русском

обществе, сопровождались и

религиозной самоуверенностью,

которая, как подчеркивал Ключевский,

"воспитана была не религиозными, а

политическими успехами православной

Руси". Возвышение Московской Руси и

неудачи других государств,

исповедовавших православие, и

породили убеждение, что русское

православие "со всеми его местными

особенностями и даже с туземной

степенью его понимания есть

единственное в мире истинное

христианство, что другого чистого

православия, кроме русского, нет и не

будет"4.

Третий Рим рассматривался как

последний, четвертый исключался.

Историческая действительность коле-

бала впоследствии эти предсказания.

На смену Московскому царству пришла,

во всяком случае, Петербургская

империя. "То, что началось во Втором

____________________

4 Ключевский В.О. Соч.: В 9 т.

Т. III. М., 1988. С. 275, 276.

184

Риме, Константинополе, - писал

Д.С.Мережковский, - продолжалось в

Москве, Третьем Риме, и завершается в

Петербурге, в этом, довольно,

впрочем, сомнительном, Четвертом

Риме"5. И наконец, в декабре 1991 г.

в Беловежской Пуще новой столицей, на

этот раз "содружества", объявляется

Минск. Но суждено ли ему было стать

пятым Римом?

Религиозная самоуверенность,

граничившая с самомнением, которая

исподволь набирала силу в русском

средневековье и столь решительно

заявила о себе в ХVI в., спустя еще

одно столетие привела к значительным

издержкам. Церковная реформа Никона,

в частности правка богослужебных книг

и корректировка обрядности, хотя

масштабы изменений и не были велики,

воспринималась как посягательство на

религиозную веру и вызвала потрясение

в общественном сознании; произошел

церковный раскол, возникли различные

течения старообрядчества

(староверия).

Итак, уже в средние века русской

мыслью отечество сопоставляется с

Западом, и только с Западом. Сказыва-

лись, конечно, географическая

____________________

5 Мережковский Д. Больная Россия.

Избранное. С. 61.

185

принадлежность государства к

Европейскому региону и религиозная -

к христианству. Было и еще одно

обстоятельство, обращавшее взоры

мыслителей русского средневековья на

запад: страны, расположенные там,

приобретали все большую значимость во

всемирной истории.

Ход ее не равномерен. Он не отмечен

соразмерностью в движении различных

стран и регионов. Отдельные части

социального мира время от времени

набирают скорость, совершают рывки.

Одни из них уходят вперед, другие

отстают. Происходит смена лидеров.

Ведущая роль, выполняемая в истории,

от одних народов и государств

переходит к другим, так что мировой

социальный процесс уподобляется

эстафете.

За несколько тысяч лет до

наступления новой эры основные очаги

цивилизации сосредоточились на Во-

стоке. Затем, когда до рубежа двух эр

оставалось 5-6 столетий, бурные

социальные перемены, охватившие южную

часть Балканского полуострова,

прилежащие к ней острова и западное

побережье Малой Азии, положили начало

античности и противостоянию Востока и

Запада. Античный мир, многое

перенявший у своих восточных соседей,

обрел по сравнению с ними большую

186

мобильность и еще будучи малорослым

Давидом стал брать верх над

восточными Голиафами.

Итоговое образование античности -

Римская империя, включившая в свой

состав значительную часть тогдашней

цивилизованной ойкумены, пережила

период распада и в 476 г. прекратила

свое существование. На руинах ее в

Западной Европе образовывались новые

государства, заступившие на то

историческое место, которое было

утрачено Римом. Традиция, шедшая от

погибшей империи, была воспринята и

продолжена прежде всего ими. Близость

или же отдаленность от античной

цивилизации сказывалась на протяжении

веков.

Отголоски античности достигали и

Руси, но лишь окольными путями -

через Византию, отколовшуюся

восточную часть Римской державы.

Полученная от Византии восточная

ветвь христианства сплачивала Русь со

вторым Римом, с ХII в. явно шедшим

под уклон, и одновременно разъединяла

с наследниками первого, находившимися

на подъеме.

На Руси сложились порядки,

соответствовавшие восточноевропейским

условиям: особая форма феодализма, не

похожая на его западные варианты,

своеобразные культура и быт.

187

Иконопись, фресковая живопись,

архитектура того времени до сих пор

не утратили силы своего воздействия.

В философии истории отдается должное

и системе государственного

управления. Некоторые исследователи

считали ее даже непревзойденной в

истории. "При первых Романовых, -

писал И.Л.Солоневич, - Москва дает

нам наиболее законченное выражение

своей правительственной системы. И я

буду утверждать, что такой системы в

мире не существовало никогда, даже в

лучшие времена Рима и Великобритании,

ибо Рим и Великобритания были

построены на принципе

неравноправности включенных в эти

империи побежденных племен: "Разделяй

и властвуй". Москва властвовала не

разъединяя, а соединяя". На заверша-

ющей стадии Московской Руси

крестьянин имел, по мнению

Солоневича, социальный и материальный

уровень, какого он не достигал в

стране уже "никогда больше с тех

пор"6.

И все же именно в ХVII в. стало

выясняться, что уровень социального

бытия в России иной, чем на Западе.

Английская революция дала мощный

____________________

6 Солоневич И. Народная монархия.

М., 1991. С. 329, 356.

188

толчок общеевропейскому процессу.

Европа все более обуржуазивалась - со

всеми последствиями этого для нее

самой, ее периферии и ближайшего

окружения, а также в конечном счете и

для всего мира. Новые проблемы

обозначились и в русской мысли. Если

раньше речь шла об отличиях в

пределах некоей целостности -

феодального мира, - и можно было

рассуждать о том, кто лучше овладел

теми же ценностями и воплотил их в

реальность, то отныне для

сопоставлений фактически требовались

иные параметры. В ХVII в. происходит

брожение в русском общественном

сознании, и это, по крайней мере

отчасти, является реакцией -

осознанной или же неосознанной - на

социальную трансформацию Запада. Под-

тягиваться ли к нему и как, или

следовать традиции - эти вопросы,

зародившиеся и пребывавшие первона-

чально в психологической сфере,

начали смещаться в теоретическую и

идеологическую.

Во второй половине ХVII в. в

общественном сознании все более

отчетливо обозначается направление,

которое можно было бы назвать

модернизаторским, прозападническим. С

ним в сопоставлении находятся и те

перемены, которые происходят в

189

обществе. В.О.Ключевский подчеркивал,

что реформы были начаты

предшественниками Петра и им лишь

продолжены. Среди первых приверженцев

западного влияния он называет князя

И.А.Хворостинина, А.Л.Ордина-На-

щекина, Ф.М.Ртищева7. С середины ХVII

столетия курс на перемены становится

правительственным, официальным.

Предпринимаются попытки

осовременить русскую феодальную

действительность, усовершенствовать

ее путем заимствований с Запада,

приближения к нему. Широко

используются иноземные достижения в

технике и военном деле, в Москву по

приглашению правительства едут

специалисты из различных европейских

государств. В окрестностях столицы,

на Яузе, возрождается и растет

Немецкая слобода, разоренная и

запустевшая во времена Смуты.

Партия реформ являлась по своей

природе феодальной и исходила из

того, что уравнять Россию с Западом

возможно, не поступаясь принципами

государственной политики и не меняя

основ социального строя. Ее

приверженцы были, однако, убеждены,

____________________

7 См.: Ключевский В.О.

Неопубликованные произведения.

М., 1983. С. 13, 22-23.

190

что без коррективов, идущих навстречу

духу времени, России, если она хочет

выстоять, не обойтись.

Феодальной, естественно, была и

партия идейных конкурентов.

Традиционалисты полагали, что России

не следует уклоняться от собственного

пути. Если на нем достигнуты такие

успехи в прошлом, то почему им не

бывать и в дальнейшем? Стоит ли

менять то, что обретено в ходе

столетий, на заимствованное и

заемное? Преобразования же, раз

начатые и вовремя не остановленные,

неизбежно повлекут за собой все

новые, и невозможно предсказать, чем

все это может завершиться.

В каждой из этих партий -

направлений в общественном сознании и

деятельности, не имевших сколь бы то

ни было четких очертаний, достаточно

аморфных, существовал еще и

значительный разброс мнений.

Все же в первой из них,

модернизаторской, можно различить две

линии. Представители одной из них не

противопоставляли заимствований

органическому развитию страны, ее

естественному ходу. Предусматривались

вкрапления в социальную

действительность того, в чем уже

ощущалась нужда, и устранение тех ее

элементов, которые были осознаны как

191

архаизмы. Круг последних мог,

впрочем, расширяться и включать в

себя явления, устаревшие по меркам

тогдашнего всемирно-исторического

масштаба.

Другая линия, но тоже

модернизаторская, имела свой нюанс.

То, что добыто Европой, следует

использовать как можно полней, но

сугубо в интересах существующей

системы. По-европейски осовременить

ее и этим придать новые силы, сделать

ее более жизнеспособной, продлить ее

исторический срок. Все, что не со-

ответствует системе, должно быть

отсечено от нее или же поставлено под

ее жесткий контроль. Подобная логика

рассуждений тоже имела резон. Новые

реалии не только все более настойчиво

стучались в дверь российского

феодализма извне. В самой стране

порванные феодальной реакцией во

второй половине ХVI в. зачатки

буржуазных связей появляются вновь.

От российского феодализма требовались

значительные охранительные усилия.

Не являлось одномерным, а стало

быть, всецело ретроградным, как это

может показаться на первый взгляд, и

направление, противостоявшее

модернизаторскому и прозападному.

Здесь также имелись различные цвета и

192

оттенки. Была и фанатическая

приверженность к исконным ценностям.

Но традиционализм проявлялся и в

более умеренных формах. Он не

обязательно чуждался социальных

трансформаций - таких, которые были

свойственны и прежнему развитию, без

резких эволюций и разрывов с прошлым,

без посягательств на самобытность.

Одна из разновидностей подобного

традиционализма стала той социально-

психологической почвой, на которой

сформировалось староверие

(старообрядчество). Последнее, в свою

очередь, может рассматриваться как

его религиозное оформление.

Староверие сложилось путем

переакцентировки православной

догматики, когда одни

конфессиональные постулаты

выдвигались на первый план, а другие,

напротив, отходили в тень.

Староверческие принципы трактовались

не как новые, а как извечные.

Староверие быстро обрело признаки

буржуазной разновидности

христианства, тогда как ортодоксия,

освятившая государственную практику

осовременивания феодализма, надолго

осталась разновидностью феодальной. В

совокупности прогрессивных явлений

материальной и духовной жизни ХVII

столетия староверческие социальные

193

образования "нашли свое место,

составив активную силу,

преодолевавшую препятствия, дававшую

выход своим участникам в сферу новых

отношений и связей, тогда как тем же

социальным элементам, находившимся

вне этих образований, это оказывалось

труднее или вовсе не под силу"8.

Многие фамилии русского делового

мира вышли из среды староверия и

традиционно сохраняли принадлежность

к нему вплоть до ХХ в. - Рябушинские,

Морозовы, Солдатенковы и др.

Преобразования, начатые в

царствование Алексея Михайловича,

продолжались следовавшими за ним пра-

вительствами - Федора Алексеевича,

царевны Софьи. Процесс шел

постепенно, но неуклонно,

растянувшись на несколько десятилетий

второй половины ХVII в.

Завершает эту стадию преобразований

деятельность В.В.Голицына. Начав свою

политическую карьеру во времена

"тишайшего", при Софье он стал

фактически правителем государства.

Голицын был одним из образованнейших

людей России, имел большую

библиотеку, знал сочинения не только

____________________

8 Клибанов А.И. Народная социальная

утопия в России. Период феодализма.

М., 1977. С. 176-177.

194

русских авторов, но и иностранных,

изданных на латыни, немецком,

польском. Сближение с Западом он

осуществлял, не поступаясь

достоинством своей страны. В

литературе отмечается, что внешняя

политика, руководимая Голицыным,

имела следствием "огромный рост

престижа России на международной

арене"9. На общавшихся с ним

иностранцев Голицын производил

сильное впечатление. Невилль, по-

сетивший Россию в 1689 г. по

поручению правительства Франции,

отзывался о нем как об одном "из

искуснейших людей, какие когда-либо

были в Московии", как о человеке

"великих достоинств". О

преобразовательной деятельности и

планах его Невилль писал: "Намерением

Голицына было поставить Московию на

одну ступень с другими государствами

(имеются в виду западноевропейские. -

А.С.). Он собрал точные сведения о

состоянии европейских держав и их

управления и хотел начать с

освобождения крестьян, предоставив им

земли, которые они в настоящее время

____________________

9 Буганов В.И. "Канцлер"

предпетровской

поры // Вопр. истории. 1971. № 10.

С. 150.

195

обрабатывают в пользу царя, с тем

чтобы они платили ежегодный налог"10.

Само существование такого проекта на

данном этапе преобразовательной

политики достаточно симптоматично.

Деятельность Голицына была

прекращена в результате дворцового

переворота 1689 г., приведшего к

власти правительство Петра I.

Преобразования, осуществленные Петром

и его окружением, пошли по другому

руслу, хотя, естественно, тоже

модернизаторскому и прозапад-

ническому.

На грани двух столетий, ХVII-го и

ХVIII-го, модернизаторство, в его

Петровском варианте, поддерживаемое

всей мощью государственной машины,

решительно и бесповоротно берет верх

над традиционализмом. Страна

приобретает европейский облик. В

стиле европейской архитектуры отныне

отстраиваются города. Представители

высшего сословия по одежде мало чем

отличаются от своих соседей на

Западе. По западным образцам строится

работа правительственных учреждений,

организуется армия.

____________________

10 Де ла Невилль. Любопытные и

новые известия о Московии // Россия

ХV - ХVII вв. глазами иностранцев.

Л., 1986. С. 488, 512, 525.

196

Значит ли это, однако, что по

основным показателям Россия

сравнялась с Западом, стала страной

современной, обуржуазилась? Ведь на

пути к этому она находилась, кажется,

еще в ХVII в. Дать положительный от-

вет на этот вопрос невозможно.

Крепостничество в Западной Европе

доживало свой век, да и то лишь кое-

где, в глухих ее углах. В России же

оно расцвело пышным цветом, и

феодальная формация, терпевшая на

Западе одно поражение за другим,

здесь упрочила свое положение и

просуществовала еще свыше полутора

столетий. Европеизм, таким образом,

насаждался в России на иную, чуждую

ему почву. Петр I, по словам

В.О.Ключевского, используя

практические достижения европейской

культуры, усовершенствования

технические, военные, торгово-

промышленные, ремесленные, "оставался

довольно равнодушен к жизни и людям

Западной Европы. Эта Европа была для

него образцовая фабрика и мастерская,

а понятия, чувства, общественные и

политические отношения людей, на

которых работала эта фабрика, он

считал делом сторонним для России...

Он едва ли много задумывался над тем,

как это случилось, что Россия не

придумала всех этих технических

197

чудес, а Западная Европа

придумала"11.

Не имеем ли мы здесь дела с

явлением социальной мимикрии?

Очевидно, что так. Страна, обретшая

европейский облик, по сути своей

оставалась прежней, феодальной и с

течением времени все более

превращалась в социальный реликт.

Помимо консервации и упрочения

феодальных отношений, реформы,

связанные с именем Петра, имели и

другие последствия. Верхи и низы

общества после их осуществления стали

жить как бы в разных измерениях.

Привилегированное дворянское сословие

резко отличалось теперь от прочих по

культуре, образу жизни, нормам

поведения, обычаям, привычкам и даже

языку. Усилившееся взаимное

отчуждение между господствующим слоем

общества и народом стало одной из

доминант дальнейшей истории страны и

не осталось без последствий для ее

судеб.

Резкий поворот к Европе изменил

тональность общественного сознания.

Нотки самоуверенности и самомнения,

звучавшие в нем прежде, сменились

изрядной долей самоуничижения.

____________________

11 Ключевский В.О. Неопубликованные

произведения. С. 15.

198

Равняться на Запад, учиться у него

всему - этот заданный сверху

лейтмотив, подхваченный, как всегда,

идеологией, проник и в социальную

психологию. Прошлое не просто

отвергается, оно подвергается

поношению. В русской истории, куль-

туре, быту не находится ничего

привлекательного.

В обществе существуют, однако, и

иные мнения, слышатся другие голоса.

Протест против подражательности

Западу, засилия иностранцев на

различных поприщах общественной

жизни, раз появившись, не исчезает.

Он имеет свои проявления в науке,

литературе - в сочинениях и

деятельности М.В.Ломоносова,

Д.И.Фонвизина, Н.И.Новикова,

А.С.Грибоедова. Направление в

общественном сознании, ищущее опору в

исконных началах, постепенно

усиливается, и в конце 30 х гг.

ХIХ в. о себе заявляет

славянофильство.

Но первоначально в печати выступили

противники славянофилов - западники,

группа, которой суждено было в 30-60-

х гг. вести с ними полемику: в

1836 г. публикуется первое

"Философическое письмо" П.Я.Чаадаева.

В первой половине ХIХ в. курс

официального западничества, который

199

осуществлялся, начиная с Петра I,

практически исчерпал себя. Назревали

такие перемены социально-политической

системы, которые затрагивали само ее

существо. Тех заимствований с Запада,

которые были произведены в свое время

и продлили ее срок, было уже

недостаточно. Сложившийся в недрах ее

буржуазный уклад набирал силу и

стремился стать господствующим.

Капитализм же как формация приобрел

международный статус и заставлял

остальной мир считаться с собой.

Феодальная держава не могла уже

противостоять Западу и конкурировать

с ним, что и было вскоре доказано

событиями Крымской войны 1853-

1856 гг.

К середине ХIХ в. Запад проделал

дальнейшую эволюцию. В начале

ХVIII в. здесь было всего два

буржуазных государства, другие

оставались феодальными, хотя в них

функционировали буржуазные уклады,

нередко сильные и влиятельные. Спустя

150 лет Европа являлась уже вполне

буржуазной, феодализм сохранялся в

ней лишь в качестве анклавов. В этих

условиях последовательное

западничество, естественно,

сопровождалось признанием буржуазного

способа производства и формационной

смены.

200

По мнению западников, нет другого

пути, чем тот, по которому движутся

европейские страны. Россия отстала от

них, и теперь ей следует наверстывать

упущенное. Реформы Петра I положили

этому лишь начало. Теперь надо

принять все, что было осуществлено в

Европе, не ограничиваясь

заимствованиями, имеющими частный или

же косметический характер.

П.Я.Чаадаев в одном из своих

"Философических писем" (7-м) делает

вывод: "...чем более мы будем

стараться с нею отождествиться, тем

лучше нам будет"12.

Большинство западников

эволюционировало к либерализму.

Меньшая их часть, настроенная

революционно-демократически

(В.Г.Белинский, А.И.Герцен,

Н.П.Огарев), порвала с западническим

кружком, вышла из него. Название

"западники", в узком смысле этого

слова, оставалось в дальнейшем за

либеральной группой.

Судьба тех западников, которые

стали революционными демократами,

известна. Белинский вовремя умер. "Мы

бы его сгноили в крепости", - говорил

Л.В.Дубельт, управляющий III

____________________

12 Чаадаев П.Я. Соч. С. 131.

201

отделением13. Герцен и Огарев оказа-

лись за границей. Но и либеральное

западничество с его мечтами об

изменении социального и политического

строя в России, утверждении здесь тех

же порядков, что и в Европе, вызывало

крайнюю неприязнь идеологов-

охранителей. "...На языке этих

господ, - писал И.И.Панаев, - быть

западником значило быть почти врагом

отечества"14.

В начале 30-х гг. ХIХ в. курс

официального западничества сменился

официальной народностью. Смена

ориентиров готовилась исподволь,

постепенно и была осуществлена

министром просвещения С.С.Уваровым

при одобрении и поддержке Николая I.

Видными деятелями нового направления

стали М.П.Погодин, С.П.Шевырев и

некоторые другие представители науки

и культуры, придерживавшиеся

охранительных начал.

Согласно теории или, вернее,

идеологии официальной народности

основными элементами русской обще-

ственной жизни, определяющими ее

____________________

13 См.: Кавелин К.Д. Наш умственный

строй. Статьи по философии русской

истории и культуры. С. 273.

14 Панаев И.И. Литературные

воспоминания. С. 236.

202

самобытность, которые неведомы

Европе, являются православие, само-

державие и народность. Самодержавие

при этом бралось в его николаевском

варианте; православие, - сугубо офи-

циальное, состоявшее у него на

службе; народности, в этой ее

трактовке, не было, разумеется, чуждо

и крепостное право. Достигшее предела

в своем развитии и уже обреченное

духом времени, позднефеодальное обще-

ственное состояние рассматривалось

охранителями как нечто идеальное.

А.Х.Бенкендорф, являвшийся одной из

персональных опор режима, утверждал

даже: "Прошлое России было блестяще,

ее настоящее более чем великолепно, а

что касается ее будущего, оно

превосходит все, что может

представить себе самое смелое

воображение"15. Сберечь этот

социальный уникум вопреки бушующим к

западу от него бурям или во всяком

случае отсрочить роковое для него

время - такую задачу и ставили перед

собой охранители. С.С.Уваров говорил,

что если ему удастся отодвинуть

Россию на пятьдесят лет от того, что

____________________

15 См.: Жихарев М.И. Докладная

записка потомству о Петре Яков-

левиче Чаадаеве. С. 105.

203

ждет ее впереди, то он исполнит свой

долг и умрет спокойно16.

Какое-то сходство с этой партией

имели славянофилы, но оно являлось

чисто внешним. Славянофилы писали на

те же темы, что и сторонники

официальной народности, пользовались

аналогичными понятиями, но трактовки,

которые они им давали, были иными.

Для славянофилов тогдашнее

состояние России совсем не идиллично.

Понимание ими народности не могло

мириться с таким явлением как

крепостничество. "...Мерзость рабства

законного, - писал А.С.Хомяков в

1839 г., - тяжелая для нас во всех

смыслах, вещественном и нравственном,

должна вскоре искорениться общими и

прочными мерами"17. Славянофилы не

только осуждали крепостничество,

находя его несовместимым с

христианскими заповедями, они немало

сделали для устранения его с

исторической арены. Некоторые из них

приняли деятельное участие в работе

губернских комитетов и Редакционных

комиссий, находясь в числе тех, кто

____________________

16 См.: Никитенко А.В. Дневник: В

3 т. Т. 1. М., 1955. С. 174.

17 Хомяков А.С. Полн. собр. соч.

Т. III. М., 1900. С. 18.

204

сумел придать готовившейся реформе

"во многом необратимый характер"18.

С точки зрения славянофильства

православие, современное ему,

отличается формализмом, оно догма-

тично и схоластично, проявляет

отступничество от евангельских

заветов, находится в зависимости от

светской власти. Ставя перед собой

цель - вернуть православию утраченную

чистоту воззрений, славянофилы

пытались переосмыслить, осовременить

его. По мнению Н.А.Бердяева, "это

означало русский модернизм на пра-

вославной почве"19.

В принципе принимая самодержавие,

которое, как и православие, отличает

Россию от Запада, славянофилы хотели

видеть в нем не механизм принуждения,

а нравственную силу, предназначенную

для объединения общества. К

николаевскому же режиму они не

испытывали почтения. Это было время,

писал А.С.Хомяков, когда "душили

мысль". "Видимо, система не хочет

измениться, - констатировал он в

____________________

18 Захарова Л.Г. Самодержавие и

отмена крепостного права в России.

1856-1861. М., 1984. С. 232.

19 Н.А.Бердяев о русской философии.

Ч. 2. С. 224.

205

январе 1854 г., - а при ней плохо и

очень плохо"20.

Власти испытывали к славянофилам

враждебные чувства. Граф

А.А.Закревский, московский генерал-

губернатор, называл их красными и

коммунистами. За славянофилами велось

постоянное наблюдение, составлялись

списки лиц, их посещавших21.

Неблагожелательно относился к

славянофилам и Николай I.

К.Н.Леонтьев специально занимался

этим последним обстоятельством,

выяснял, почему император столь не

благоволил к славянофилам, несмотря

на известный поворот в официальной

политике к русским традициям, за

которые ратовали и славянофилы, их

православность и пр. "В чем же была

глубокая разница? Где была та бездна,

которая разделяла московскую мысль от

петербургской власти? В чем же

главном проявлялась наклонность

московских патриотов к некоторого

рода оппозиции и почему именно так

подозрительно взирали на них при

Дворе? - ставил вопросы Леонтьев, и

отвечал. - Существенная и простая

____________________

20 Хомяков А.С. Полн. собр. соч.

Т. VIII. М., 1904. С. 210.

21 См.: Записки А.И.Кошелева.

М., 1991. С. 85.

206

разгадка этой розни в том, что

славянофилы были все либералами...

Государь Николай Павлович чувствовал,

что под боярским русским кафтаном

московских мыслителей кроется

обыкновенная блуза западной

демагогии. "Кроется" - не в том

смысле, что они, эти славянофилы,

преднамеренно и лукаво сами скрывают

ее. Вовсе нет! Но в том смысле, что

они не сознают на себе присутствия

этой западной блузы... Государь был

прозорлив и прав"22.

Полемика о грядущих путях России и

развернулась между двумя группами

либеральных мыслителей, сла-

вянофильской и западнической. Смена

официального западничества столь же

официальной народностью осу-

ществилась, естественно, без каких-

либо публичных обсуждений - прикидки

делались келейно, в кулуарах власти,

а переориентировка была произведена в

разовом порядке, по команде сверху.

Дискуссия между славянофилами и

западниками, начавшаяся в 30-е гг.,

продолжалась в течение 20-ти лет.

Столь обстоятельного рассмотрения

вопросов, оказавшихся в повестке дня,

____________________

22 Леонтьев К.Н. Цветущая

сложность. Избр. статьи. М., 1992.

С. 244-246.

207

русская философская мысль не знала

прежде. Спорные проблемы обсуждались

на собраниях кружков, и каждого в

отдельности, и совместных (до

наступившего разрыва), на страницах

рукописных произведений, писем, а

также в печати. Тогдашняя

заинтересованная публика была

осведомлена о происходившем, следила

за ходом идейной борьбы.

Прозападнической ориентации

славянофилы противопоставляли

самобытный вариант развития, которого

следует придерживаться России.

Подражание чуждым образцам может

повлечь за собой лишь утрату

творческого потенциала, но все равно

не решит стоящих перед страной

проблем.

Западники, по их собственным

словам, провозглашали

"несостоятельность почти всех старых

русских начал перед общечеловеческими

началами, то есть перед европейским

развитием"23. Славянофилы, не отрицая

полезности различных приобретений,

сделанных Россией за истекшие полтора

столетия, полагали, что подход к

иноземному опыту и применение его

результатов на русской почве должны

____________________

23 Анненков П.В. Литературные

воспоминания. С. 203.

208

все же отличаться большей

осторожностью. "Они, - писал

А.И.Кошелев о западниках, - ожидали

света только с Запада, превозносили

все там существующее, старались

подражать всему там установившемуся и

забывали, что есть у нас свой ум,

свои местные, временные, духовные и

физические особенности и потребности.

Мы вовсе не отвергали великих

открытий и усовершенствований,

сделанных на Западе, - считали

необходимым узнавать все там

выработанное, пользоваться от него

весьма многим; но мы находили

необходимым все пропускать через

критику нашего собственного разума и

развивать себя с помощью, а не по-

средством позаимствований от народов,

опередивших нас на пути

образования"24.

Западники делали акцент на том

общем, что свойственно Европе и

России, гипертрофируя его, славяно-

филы - на присущих им особенностях,

также не избегнув при этом

крайностей.

Подчиняясь закономерностям

социального мира, Россия следовала

теми магистральными путями, по ко-

торым раньше ее уже проследовал и

____________________

24 Записки А.И.Кошелева. С. 91.

209

дальше ее ушел Запад. Он давно ступил

в полосу капитализма, Россия же

стояла на его пороге. Но в состоянии

ли страна, имеющая свою историю и

приобретшая в ходе ее неповторимые

признаки, идентифицировать себя с

группой стран, достаточно отличных от

нее? Не приводят ли попытки

осуществить это, даже если они

делаются из благих побуждений, лишь к

падениям и срывам? К тому же

догонять, как известно, дело вообще

неблагодарное. Ведь тот, кто впереди,

тоже не остановится в ожидании. По-

этому даже движение к тем же

ориентирам все равно предполагает

поиск и выбор пути.

В спорах славянофилов и западников

проблема общего и особенного в

социальном развитии была поставлена,

но диалектика соотношения между тем и

другим не была вполне выяснена.

Теоретический поиск, начатый этой

полемикой, продолжался в русской

философии и впоследствии - в

различных ее направлениях. Взаимо-

отношения общего и особенного, их

проявления выяснялись в контексте

конкретных ситуаций.

Несмотря на остроту полемики между

западниками и славянофилами, в среде

тех и других жило убеждение в

общности цели, "к которой они

210

стремились с разных сторон..." Обе

группы были настроены антикрепостни-

чески, и это объективно и вопреки

всему создавало между ними "связь".

"Связь заключалась в одинаковом

сочувствии к порабощенному классу

русских людей и в одинаковом

стремлении к упразднению строя жизни,

допускающего это порабощение или даже

на нем именно и основанного"25.

Сближала полемизирующие партии и

общая работа, когда она была начата,

по отмене крепостного состояния.

Отрицание прежних социальных

порядков, приобретшее достаточно

радикальный характер, неизбежно

содействовало новому социальному

состоянию, которое оказывалось на

практике буржуазным обществом.

Либерализм западников был вполне

очевиден. Они и не намерены были его

скрывать. Буржуазные порядки являлись

их идеалом и целью общественной

деятельности. Конечно, не все в

современном им капиталистическом мире

удовлетворяло их. Они ориентировались

на наиболее достойные его образцы. К

тому же буржуазный строй, как и любой

другой, еще не исчерпавший своих

возможностей, подразумевал

____________________

25 Анненков П.В. Литературные

воспоминания. С. 230.

211

совершенствование. Сам же путь

капиталистического развития, по

которому вслед за западными странами

должна идти Россия, сомнений у них не

вызывал.

Славянофильство же, как и некоторые

другие направления, имевшие сходство

с ним, современные ему или

позднейшие, уклонялось от четкого

изложения своей социальной программы,

оставляло без ответа вопрос, как

конкретно можно представить себе

будущее страны. Не приемля того

состояния, в котором в их время

пребывала Россия, славянофилы не были

склонны восхищаться и капитализмом на

Западе. По их мнению, социальные

отношения там "задавили человека". Их

отталкивали получившие простор

корысть и эгоизм, погоня за комфортом

как высшей жизненной целью26.

Славянофильство работало на

буржуазное общество, не признавая

этого. И такое явление не было чем-то

из ряда вон выходящим. В ХIХ в. и

некоторые другие либеральные группы,

принимавшие участие в освободительных

движениях, идеологически чуждались

капитализма и уж во всяком случае не

афишировали свое родство с ним.

____________________

26 См.: Киреевский И.В. Избр.

статьи. М., 1984. С. 153-154.

212

Подчеркивая свою самобытность, они

утверждали, что содействуют появлению

на свет общества, какого не знала

история и которое соответствует

традициям их стран. И все же каждый

раз рождалось нечто знакомое, пусть и

не вполне идентичное тому, что уже

имелось. Поиск некоей небывалой

самобытности не давал результатов,

которые соответствовали бы ожиданиям.

Общее - в конечном итоге - явно

подчиняло себе особенное.

Этому социальному парадоксу много

внимания в своих работах уделял

К.Н.Леонтьев.

"Первое по времени движение

национального характера в ХIХ в., -

пишет он, - было греческое восстание

21 года"27. Борьба против османского

ига, совершавшаяся под национальными

знаменами и при опоре на собственные

традиции, позволяла, казалось бы,

надеяться на появление общественного

состояния, совершенно уникального по

своему характеру. Но ожидания эти не

сбылись. Греция, добившись

независимости, не проявила ничего,

кроме благоговейного подражания

Западной Европе28.

____________________

27 Леонтьев К.Н. Цветущая

сложность. Избр. статьи. С. 185.

28 См.: там же. С. 186.

213

В 1859-1860 гг. произошло

освобождение и объединение Италии.

Суверенитет стал достоянием и некото-

рых других этнических общностей. И

что же? Вопреки различным декларациям

и программам все эти нации и

государства пошли теми же путями, что

и их западные соседи. Они сделали

огромные шаги на пути либерализма. В

то же время они много "преуспели" на

пути сходства с теми государствами и

обществами, которые сложились в

Европе ранее29.

Вот оценки, даваемые Леонтьевым,

тому, во что вылились многообещавшие

начинания: "...та же Европа, только

посуше, поскучнее, поглупее и т.д.";

"в быту - шаг за шагом - как все!"30.

Обретены однородно-буржуазные вкусы и

нравы. Всюду цилиндр, фрак, пиджак,

демократическая казенщина и

демагогия, неслыханное множество

пустопорожних газет. Так что, выйдя

из прежнего состояния, народы, судьбы

которых интересуют Леонтьева, "попали

прямо головой в серую, буржуазную,

машинную, пиджачную, куцую Европу

наших дней..."31.

____________________

29 См.: там же. С. 190.

30 Там же. С. 188, 193.

31 Леонтьев К.Н. Цветущая

сложность. Избр. статьи. С. 276.

214

Итак, движения, основанные на

национальных традициях и стремившиеся

дать им больший простор, имели иной,

неожиданный эффект. "У многих вождей

и участников этих движений ХIХ века,

- писал Леонтьев, - цели

действительно были национальные,

обособляющие, иногда даже культурно-

своеобразные, но результат до сих пор

был у всех и везде один -

космополитический"32. Это ставило в

тупик даже такого проницательного

мыслителя, каким был Леонтьев:

"Почему это так, не берусь еще

сообразить... Для меня самого это

остается самой таинственной

психологической загадкой, которую

разрешат только время и упорная,

свежая мысль. Политические результаты

видны... Причины загадочны..."33

Как бы то ни было, социальные

закономерности, существующие

объективно, сравнительно легко ломали

и подчиняли себе самые искренние

побуждения, если они не

соответствовали им. Наиболее

существенным оказывалось не то, какие

намерения и иллюзии находились в

преддверии вновь складывающегося

общества, а те реальности, которые

____________________

32 Там же. С. 185.

33 Там же.

215

его пестуют. Новоделы к тому же,

вполне естественно, обращались к уже

имевшемуся, на него ориентировались и

от него производили заимствования.

Новые социальные образования,

независимо от того, прозападнических

или самобытных воззрений

придерживались те, кто стоял у их

концептуальных истоков, оказывались

одной социальной природы.

Между тем буржуазное общество за то

время, которое оно просуществовало на

Западе, стало утрачивать ореол,

который осиял его при первоначальном

появлении на свет. Реальный

капитализм разочаровывал, если не

сказать больше. Антибуржуазные

настроения появились и в русской

философии, причем тогда, когда рос-

сийский капитализм представлял собой

еще развивающееся явление.

Н.А.Бердяев писал: "Русские мысли-

тели... с ужасом отшатнулись от

образа торжествующей буржуазной

цивилизации Западной Европы ХIХ

века"34.

Философские воззрения на

буржуазность находились в

соответствии с общественными

настроениями и опирались на них. В

____________________

34 Н.А.Бердяев о русской философии.

Ч. 2. С. 26.

216

широких кругах общественности и

массовом сознании ценности

капитализма не пользовались почтением

и не получали признания. В "Русской

идее" Бердяев отмечает "русское

неприятие буржуазного мира". "У

русских, - писал он, - отсутствуют

буржуазные добродетели, именно

добродетели, столь ценимые Западной

Европой... Слова "буржуа",

"буржуазный" в России носили

порицательный характер, в то время

как на Западе эти слова означали

почтенное общественное положение"35.

Либерализм в России не приобрел

прочных устоев в общественном

сознании. По словам Бердяева, здесь

"никогда не было либеральной

идеологии, которая бы вдохновляла и

имела влияние". Он считал, что

деятели 60-х гг., которые участвовали

в подготовке и осуществлении реформ и

среди которых, как известно, были

выходцы из западничества и

славянофильства, "могут быть названы

либералами, но это не было связано с

определенной идеологией, с целым

____________________

35 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли

ХIХ века и начала ХХ века.

С. 88, 217.

217

миросозерцанием"36. Что касается

славянофилов, то, как уже говорилось,

скепсис по отношению к современной им

буржуазной Европе стал для их

творчества одним из вдохновляющих

стимулов.

Единственным философом либерализма,

достойным упоминания в общем обзоре

русской мысли, Бердяев находил

Б.Н.Чичерина, но при этом

подчеркивал, что "и он скорее был

либеральным консерватором или

консервативным либералом, чем чистым

либералом" и что "он имел мало

влияния". Сам Чичерин считал свои

воззрения охранительным либерализмом.

"Его, - писал Бердяев, - можно было

бы назвать правым западником. Он

принимает империю, но хочет, чтобы

она была культурной и впитала в себя

либеральные правовые элементы"37.

Охранительный либерализм не находил

себе поддержки в верхах общества,

которые настороженно воспринимали

всякие начинания, исходившие не от

правительства, а от общественности.

Не получал он необходимого сочувствия

и в либеральной среде, которая была

склонна к переоценке своего влияния,

____________________

36 Там же. С. 171.

37 Бердяев Н.А. Русская идея.

С. 171.

218

приданию своим воззрениям

самодовлеющей значимости.

Охранительный либерализм, проявляя

социальный реализм, не заблуждался

относительно поддержки народа:

"...бояться его мы должны пуще всех

казней власти и благословлять эту

власть, которая одна своими штыками и

тюрьмами еще ограждает нас от ярости

народной"38. Однако его

предостережения не были услышаны

теми, кому они предназначались.

Русская либеральная буржуазия

стремилась стать у кормила правления,

оттеснив при этом самодержавную

власть. Бердяев так оценил эти

либеральные претензии: "В России

революция либеральная, буржуазная,

требующая правового строя, была

утопией, не соответствующей русским

традициям и господствовавшим в России

революционным идеям. В России

революция могла быть только социали-

стической. Либеральное движение было

связано с Государственной Думой и

кадетской партией. Но оно не имело

опоры в народных массах и лишено было

____________________

38 Гершензон М.О. Творческое

самосознание // Вехи. Из глубины.

М., 1991. С. 90.

219

вдохновляющих идей"39. В результате

конфликта с самодержавием, в который

оказался втянутым русский либерализм,

положение его самого на исторической

арене стало неустойчивым, а после

Октября 1917 г. он был напрочь сметен

с нее.

Как говорил И.Л.Солоневич,

капитализм оу нас не любили ни

"реакция", ни "революция"п40. Отсюда

- поиск в русской философии путей,

которые позволили бы избегнуть

капитализма, обойти его справа и

слева.

Справа либерализму противостояло

охранительство с его идеологией и

философией. Цель его - удержать

Россию на каком-то отрезке пути,

сохранить в возможной полноте и

неприкосновенности то, что было

создано ходом предшествующей истории.

Страна, однако, не стояла на месте, и

само охранительство вынуждено было

меняться, отстаивать уже нечто иное,

отличное от того, что защищалось им

ранее.

____________________

39 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли

ХIХ века и начала ХХ века. С. 263.

40 Солоневич И. Народная монархия.

С. 241.

220

Россия эволюционировала от

феодализма к капитализму. В ХVII в.

здесь имелись зачатки буржуазных свя-

зей, развиваясь, они сложились во

второй половине ХVIII столетия в

целостный буржуазный уклад; после

1861 г. этот уклад становится

ведущим, появляется капиталистическая

формация. Но эта формация в России

имела свои особенности. Переход к ней

совершался мирным путем и направлялся

сверху. Поэтому многое перешло к ней

от прошлого в неизмененном виде. На-

следовались не только те или иные

элементы прежней социальной

действительности, но и целые ее

блоки. Структура новой формации

отличалась крайней гетерогенностью.

Самодержавная монархия, продвигаясь в

сторону буржуазной, так и не смогла

завершить это развитие; процесс был

прерван Февралем 1917 г. Идеалы,

которыми руководствовались правящие

верхи, существенным образом не

соответствовали все более менявшейся

обстановке. Представлялось, что

Россия может избегнуть полного

торжества капитализма, или, во всяком

случае, значительно отсрочить его.

Сохранялась вера в исключительность

судеб, выпавших на долю страны.

Подобные убеждения отражались на

философии охранительства,

221

стремившейся теоретически обосновать

для России особый путь. В философии

охранительства мы встречаем имена

замечательных и даже великих людей.

Это Н.В.Гоголь (в "Выбранных

местах"), Н.Я.Данилевский,

Н.Н.Страхов, В.В.Розанов. Почему ох-

ранительной философии удалось собрать

под свои знамена таких людей? Одна из

причин в том, что капитализм,

получивший в ХIХ в. уже полный

простор на Западе, вызывал душевное

неприятие, нежелание мириться с теми

нормами, которые он нес.

Интерес к этой философии не

утрачен. Книги, в которых она

изложена, переиздаются, имеют спрос,

находят отклик у читателя. В наши дни

эта литература, несмотря ни на что,

подкупает искренней любовью к России,

учит дорожить тем, что создано, быть

осмотрительными при переменах,

проявлять осторожность к сомнительным

экспериментам. Как и всегда бывает с

классическими работами, в иную

историческую эпоху они воспринимаются

иначе, не так, как тогда, когда они

были написаны.

Особое место в этой философии

принадлежит К.Н.Леонтьеву, который

продолжил идейные поиски

предшественников и создал целостную

концепцию исторического процесса. В

222

истории философии, как отрасли

знания, подчеркивается "огромное

значение Леонтьева в истории русской

мысли", обращается внимание на то,

что произведения его "сохраняют и в

наши дни чрезвычайный интерес",

высказывается убежденность, что

"интерес к Леонтьеву будет лишь

возрастать"41. Во вступительной

статье к изданным вновь его

сочинениям говорится: "...он, похоже,

не просто гениален: ведь и среди

гениев есть свои масштабы... Великий

Леонтьев - напрашивается тут"42.

Главную причину появления в русской

культуре Леонтьева В.В.Розанов

усматривал в том, что в ХIХ в.

европейский буржуа "выродился во что-

то противное"43. "Перед К.Леонтьевым,

- писал Н.А.Бердяев, - стал образ

мещанства, как последний результат

либерально-эгалитарного процесса,

____________________

41 Зеньковский В. Русские мыслители

и Европа. Критика европейской

культуры у русских мыслителей.

Париж, 1955. С. 145-146.

42 Глушкова Т.М. "Боюсь как бы

история не оправдала

меня..." // Леонтьев К.Н. Цветущая

сложность. Избр. статьи. С. 6.

43 Розанов В.В. Уединенное.

М., 1990. С. 193.

223

которым захвачена Европа. И он

ужаснулся, содрогнулся от

отвращения"44. Леонтьев считал, что

стыдно было бы за человечество, если

бы буржуазный идеал, который он

находил подлым, восторжествовал

навеки.

Леонтьев выдвинул концепцию

исторического процесса, согласно

которой любой социальный организм и

культура проходят три стадии.

Триединый процесс начинается с

первичной простоты (становления), за

ней следует цветущая сложность

(зрелость) и, наконец, приходит черед

вторичного смесительного упрощения

(старость, финал). Концепция

Леонтьева вообще отказывала

капитализму в историческом

творчестве. Это общество по самой

природе своей вырождающееся. Его

появление знаменует нисходящую линию

развития - наступление вторичного

упрощения, распада.

Согласно Леонтьеву на Западе

разложение происходило уже в ХVIII

столетии и в ХIХ зашло столь далеко,

что как-то противодействовать ему

теперь нет никакой возможности.

Социальная деградация началась и в

____________________

44 Н.А.Бердяев о русской философии.

Ч. 1. Свердловск, 1991. С. 191.

224

России. Леонтьев полагал, что

вершиной ее исторического

существования было царствование

Николая I. При его преемнике страна

стала двигаться по наклонной плоско-

сти - вниз. Леонтьев был убежден, что

постарение и смерть социального

организма, так же как и живого, не-

отвратимы. Можно лишь отсрочить

наступление конца, и для этого

следует более решительно опираться на

консервативные силы, на самодержавие

и православие прежде всего. По

образному выражению Леонтьева, Россию

надо подморозить. Однако меры,

предпринимавшиеся в этом направлении,

особенно правительством Александра

III, и внушавшие Леонтьеву некоторые

надежды, давали все же лишь

кратковременный эффект. Мещанство и

буржуазность, столь блестяще

развенчанные Леонтьевым и, видимо,

полностью преодоленные в его работах

теоретически, в России, как и во всей

Европе, тем не менее не исчезали.

Леонтьев терял веру, что страна

сохранит свой облик, особенности,

впадал в пессимизм, превращался в

"отчаявшегося, потерявшего надежды

консерватора"45.

____________________

45 Н.А.Бердяев о русской философии.

Ч. 1. С. 252.

225

Философия консерватизма не

сочувствовала переменам, естественным

в историческом процессе. Но на

дальнейшем поступательном ходе

российской истории ее представления

все же отражались. Внушая недоверие к

либерализму и буржуазности, она

способствовала тому, чтобы назревшие

социальные перемены приобретали иной

характер. Препятствуя - в меру своих

возможностей - эволюции либеральной,

реформаторской, она объективно

создавала предпосылки решений и со-

бытий иного рода.

Капитализм не принимался не только

справа, но и слева. Помимо

консерватизма и охранительства, тот

строй, которому, казалось бы, самой

историей предоставлялось будущее,

отвергался также широкими слоями

демократической оппозиции. Последняя

искала опору при этом в психологии

низов общества.

Суровый климат, бедные почвы и

связанные с этим особенности

сельскохозяйственного производства

предопределили сохранение и

длительное существование в России

общинных отношений. Исторические ис-

следования позволяют сделать вывод:

"Более чем тысячелетнее существование

общины в России является фактором,

кардинально отличающим способ ведения

226

сель-ского хозяйства от западной

традиции"46. Община стала одним из

явлений русской социальной действи-

тельности. В деревне на протяжении

веков держались "уравнительные

тенденции, направленные прежде всего

на защиту бедных, на помощь им за

счет зажиточных крестьян"47. В

национальном характере, наряду с дру-

гими качествами, получают развитие

чувство коллективизма, готовность

оказывать поддержку попавшим в

трудное положение. Русское

крестьянство, а это была основная

часть трудового населения страны,

"капитализма не приняло"48.

Этот социально-психологический

уровень восприятия был, как это ему

свойственно всегда, связан с те-

оретическим и находил в нем отзвуки и

отражения. Н.А.Бердяев выражал

уверенность, что социализм, если не

брать его в доктринальном смысле,

"глубоко вкоренен в русской природе".

Он же констатировал, что "русская

____________________

46 Милов Л.В. Природно-

климатический фактор и особенности

российского исторического

процесса // Вопр. истории. 1992.

№ 4-5. С. 48-49.

47 Там же. С. 48.

48 Там же. С. 53.

227

мысль ХIХ в. в значительной своей

части была окрашена

социалистически"49.

Ярко выраженный социалистический

характер обрела философия

революционной демократии. В рамках ее

разрабатывалась даже концепция,

обосновывавшая возможность

непосредственного перехода России к

социализму, минуя капитализм.

Мысли о том, что Россия способна

решить проблему социальной

справедливости, не проходя всех тех

стадий, по которым проследовал Запад,

и в этом отношении даже оказаться

впереди его, высказывались уже

В.Г.Белинским. По воспоминаниям

К.Д.Кавелина, Белинский говорил о

том, что "Россия лучше сумеет, по-

жалуй, разрешить социальный вопрос и

покончить с капиталом и

собственностью, чем Европа"50.

Но основоположником целостной

концепции некапиталистического

развития России можно считать, оче-

видно, А.И.Герцена.

____________________

49 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли

ХIХ века и начала ХХ века. С. 129.

50 См.: Кавелин К.Д. Наш умственный

строй. Статьи по философии русской

истории и культуры. С. 270.

228

Герцен покинул родину и стал

эмигрантом, когда социалистические

убеждения его уже сложились. Более

близкое знакомство с буржуазной

действительностью, представшей перед

ним непосредственно, усилило ее не-

приятие. Буржуазный мир произвел

удручающее и отталкивающее

впечатление. Теоретический анализ его

Герценом не исключал и сарказма.

Высказывания Герцена о капитализме

получали одобрение К.Н.Леонтьева,

когда он с ними знакомился. Он

находил антиевропейские "выходки

Герцена" блестящими51. Но если

Леонтьев, чтобы решить проблему,

предполагал заблокировать самые

подступы к капитализму, то Герцен

рассчитывал на форсированное движе-

ние, которое позволило бы его

избегнуть.

Революции 1848 и 1849 гг.,

происходившие в различных странах

континента, разочаровали Герцена

также и в Европе социалистической.

Натиск, предпринятый силами

социализма на капиталистические по-

рядки, был отбит, и социалистическое

____________________

51 См.: Леонтьев К.Н. Византизм и

славянство // Россия глазами

русского. Чаадаев, Леонтьев,

Соловьев. Спб., 1991. С. 199.

229

будущее здесь, казавшееся достижимым

и близким, стало весьма про-

блематичным и отодвинулось в глубь

времен. Герцен испытал исторический

пессимизм. В поисках выхода он

обращается к России и здесь пытается

найти возможности, упущенные Западом.

Два положения, разрабатывавшихся

славянофилами, послужили исходными

пунктами для Герценовской концепции:

об особом пути России и общине - со-

циальном институте, который

обеспечивает такое развитие. Герцен,

однако, оригинально трактовал

славянофильские рассуждения:

самобытность России для Герцена - в

ее обращении к социализму.

Община, по его мнению, предпосылка

и прообраз русского социализма. Но та

община, которая существует ныне, все

же не является готовым элементом

такого общества. Придавленная другими

социальными силами, внешними для нее,

она не способна к естественному и

свободному развитию. Лишь когда эти

препоны падут, перед ней откроются

новые перспективы.

Но одной лишь общины недостаточно,

чтобы продвигаться к социализму.

Вообще говоря, община там, где

сохраняются социальные архаизмы; она

есть и у других народов. Герцен писал

об общине в Индии, подчеркивая, что

230

индийцы с ней, однако же, "недалеко

ушли"52.

Герцену было ясно, что для России

одних лишь собственных условий мало,

чтобы стать социалистической.

Социалистические идеи появились здесь

совсем недавно, тогда как в Западной

Европе они разрабатывались на

протяжении столетий. Мощная мысль

Запада, имеющая за собой длительную

историю, способна, полагал Герцен,

оказать стимулирующее воздействие на

те потенции, которые содержит в себе

славянский быт. Община и некоторые

сопутствующие ей явления - артель,

сельское управление, мирская сходка,

взаимопомощь и т.п. - краеугольные

камни, на которых можно созидать

храмину будущего. "Но эти

краеугольные камни - все же камни...

и без западной мысли наш будущий

собор остался бы при одном

фундаменте"53.

Герцен не соотносил переход к

социализму в России с реальными

успехами социализма на Западе, с ев-

ропейским движением за социализм. Он

считал, что Россия может стать

____________________

52 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 149.

53 Герцен А.И. Собр. соч. Т. IХ.

С. 149-150.

231

ведущей поборницей за исторический

прогресс, взять на себя роль

социального лидера. По Герцену

выходило, что уже в 40-х гг. ХIХ в.

Россия ближе к социализму, чем Запад,

способна скорее достичь его. Но как

могла страна, даже еще не пересту-

пившая порог капиталистической

формации, войти, и не как-то, а

первой, в формацию, которая должна бы

последовать за капиталистической? По

силам ли были России подобные деяния?

Свой завершенный вид концепция

некапиталистического развития

получила в сочинениях

Н.Г.Чернышевского. "Чернышевский, -

писал Н.А.Бердяев, - был очень ученый

человек, он знал все, знал

богословие, философию Гегеля,

естественные науки, историю и был

специалистом по политической

экономии... Маркс начал изучать

русский язык, чтобы читать

экономические труды Чернышевского,

так высоко они оценивались"54.

Община и для Чернышевского

оставалась одним из устоев социальной

жизни страны - в настоящем и будущем.

Конечно, она - следствие замедленного

____________________

54 Бердяев Н.А. Русская идея.

Основные проблемы русской мысли

ХIХ века и начала ХХ века. С. 137.

232

развития и явление неизжитой старины.

Но поскольку община содержит

отношения, пусть и в зародышевом

виде, которым принадлежит будущее, ее

целесообразно использовать при

созидании нового типа общества - без

эксплуатации и угнетения.

Используя в социальном анализе

положения немецкой идеалистической

диалектики, которые он осмысливал

материалистически, Чернышевский

приходил к заключению, что высшая

форма общественных отношений может

непосредственно сменить низшую, минуя

среднюю, если процесс общественного

развития, где-то пройдя уже эту

среднюю стадию, достиг высшей. Лишь

сближение народа, отставшего в

историческом движении, с тем или

теми, кто ушел вперед, создает такую

ситуацию, когда общественное развитие

"прямо с низшей степени перескакивает

на высшую, минуя средние степени"55.

Социалистическая перспектива в

России ставилась Чернышевским в связь

с будущим Европы. Социальный

переворот, назревавший в стране в

конце 50-х - начале 60-х гг., даже в

случае его осуществления имел бы лишь

____________________

55 Чернышевский Н.Г.

Полн. собр. соч. Т. V. М., 1950.

С. 388.

233

демократический характер. Движение же

к социализму происходило бы только

вслед за Европой, если бы она

становилась социалистической, и

вместе с ней. В отношении

социалистических возможностей Запада

Чернышевский, в отличие от Герцена,

не терял оптимизма; он считал

неудачи, которые постигли там

революционное движение, временными и

преходящими.

Концептуальные установки

Чернышевского о возможности для

России некапиталистического пути на-

шли одобрение и поддержку у К.Маркса

и Ф.Энгельса. Статьи Чернышевского,

посвященные этой проблеме, Маркс

называл замечательными56. Концепция,

начавшая формироваться в трудах

Герцена и завершенная Чернышевским,

была воспринята марксизмом, придавшим

ей со временем более широкое

толкование - не только Россия, но и

другие страны, отстававшие в соци-

альном развитии, имеют возможность,

при поддержке более развитых,

миновать или ускоренно пройти стадию

капитализма.

Попытки сократить путь России к

социализму были продолжены

____________________

56 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

Т. 19. С. 116-119.

234

народниками, считавшими Герцена и

Чернышевского своими учителями.

Теоретические построения и

практические действия народничества

были сосредоточены на том, чтобы

отстоять для страны вариант развития,

альтернативный тому, который уже

начал осуществляться.

Народничество, едва появившись на

свет, уже распадалось на отдельные

враждовавшие между собой течения и

группы, каждая из которых имела

собственные социальные и философские

доктрины. Сходились они, однако, в

неприятии капитализма и ориентации на

социализм, в стремлении

противопоставить социалистическое

развитие буржуазному.

Верность прежним идеалам сохраняло

народничество и в ХХ в., особенно в

той его части, которая тяготела

влево. Сохранялась приверженность к

социализму и общине, как тому

элементу, при помощи которого он

может осуществиться и развиться.

Народнические представления о

социализме оказывали значительное

воздействие на общественное мнение не

только в ХIХ, но и в ХХ в.

Складывалось еще одно направление в

русской мысли, проявлявшее неприязнь

к капитализму и сочувствовавшее его

антиподу. Речь идет о христианском

235

социализме, явлении, разумеется, не

специфически русском, сложившимся

первоначально на Западе, но и в

России также нашедшим для себя почву.

И христианство, и социализм, по

отдельности или вместе взятые, в те

периоды социального развития, когда

они имеют значительное влияние,

охотно используются в качестве

прикрытия для различных, фактически

чуждых им, доктрин. Это - проявления

социальной мимикрии. Имеются подделки

и под христианский социализм - они

отторгаются от него его же собствен-

ными представителями.

Логика выбора, который приходится

делать тем, кто разделяет религиозные

(в частности, христианские, пра-

вославные) взгляды, сводится к

следующему: "Если недопустимо

политическое порабощение, то еще

менее простительно порабощение

экономическое, как более жестокое и

унизительное, превращающее человека в

вещь и средство для удовлетворения

низших потребностей. Между тем все

способы производства, существовавшие

до сих пор в истории, - рабский,

феодальный и господствующий в наше

время капиталистический, - основаны

именно на таком порабощении человека

человеком. Современный капитализм

исторически может быть, конечно,

236

оправдываем, и могут признаваться его

заслуги и преимущества перед

предшествующими эпохами, но нельзя

все-таки отвергать, что он основан на

насилии и неправде, подлежащих

устранению. Поэтому стремления к

уничтожению этой коренной неправды

капиталистического строя, которые в

общем и целом объемлются понятием

социализма или коллективизма, должны

быть без колебаний включены в

требования христианской политики"57.

Христианство не ощущает

отчужденности от социализма, "ибо в

социализме, как хозяйственной органи-

зации, содержится христианская идея,

заложено организующее начало

социальной любви"58.

Напротив, капитализм по самой своей

природе не соответствует

христианству: он представляет собой

организованный эгоизм, попирающий в

своей хозяйственной деятельности

высшие начала нравственности и

религии; капитализм - это служение

маммону. "Никогда еще в истории не

проповедовалось и не проводилось в

жизнь такое безбожное, беспринципное

____________________

57 Булгаков С.Н. Христианский

социализм. Новосибирск, 1991.

С. 34.

58 Там же. С. 103.

237

служение золотому тельцу, низкая

похоть и корысть... История капитала

есть печальная, жуткая повесть о

человеческой бессердечности и

себялюбии"59.

Выбор христианства, таким образом,

определен и обоснован, и "самая мысль

о "христианском социализме" не имеет

в себе ничего противоречивого"60.

Среди философов, связавших свою

судьбу с христианским социализмом

(полностью или на какой-то период

времени), можно встретить имена

С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева,

Г.П.Федотова, В.Ф.Эрна,

В.П.Свентицкого...

Социалистические идеалы находили

выражение и в светской, и в

религиозной форме. Г.П.Федотов

говорил о повальном социализме

русской интеллигенции и о том, что с

конца ХIХ в. русская общественная

мысль "испытывала огромное и все

растущее влияние социализма"61. При

социальном повороте, совершенном в

____________________

59 Булгаков С.Н. Христианский

социализм. С. 225.

60 Там же. С. 228.

61 Федотов Г.П. Судьба и грехи

России. Избр. статьи по философии

русской истории и культуры. Т. 1.

Спб., 1991. С. 147, 346.

238

октябре 1917 г., эти обстоятельства

являлись не последними в ряду с

другими.

Социалистические ориентации в

русской философии сохранялись и после

Октябрьской революции, когда

выявились и издержки, которые она

несла с собой, а перипетии новой

социальной обстановки непосред-

ственным образом отражались на

судьбах тех, кто русскую философию

представлял.

В 1922 г. в Берлине была

опубликована 4-м изданием книга

ставшего уже к этому времени

эмигрантом П.И.Новгородцева "Об

общественном идеале" (1-е ее издание

было осуществлено в России в 1917 г.,

вскоре после Февральской революции).

В книге подчеркивалось, что социализм

является одним из самых древних по

возрасту направлений в общественной

философии. Величайшей из

социалистических систем Новгородцев

признавал систему К.Маркса, обращая

внимание на то, что в течение

десятилетий она претерпевала

изменения и модификации, оставившие в

неприкосновенности лишь самые общие

ее стремления и начала. Но зато суть

марксизма, его основное зерно усвоено

новейшим сознанием, глубоко вошло в

него, стало достоянием различных

239

политических учений и программ,

претендующих на то, чтобы быть

современными. Новгородцев писал о

том, что "идея достойного

человеческого существования, которое

должно быть обеспечено для каждого, и

составляет ту жизненную правду,

которая раскрывается в глубочайших

прозрениях марксизма... Не только из

Маркса почерпает современный мир это

убеждение: тысячи источников и путей

проводят его в жизнь... И тем не

менее за марксизмом мы должны

признать значение той идейной грани,

после которой уже невозможен возврат

нравственного сознания к прошлому..."

По словам Новгородцева, несмотря на

крушение многих утопий и иллюзий, не

могла умереть та неоспоримая правда,

"которая на протяжении веков

составляла живое ядро

социалистических построений и которую

Марксу дано было почувствовать,

понять и выразить с небывалой

яркостью и силой"62.

Необратимыми считал те социальные

перемены, которые произошли в России,

Г.П.Федотов. "Ни в чем так не

выразилась грандиозность русской

революции, - писал он, - как в

____________________

62 Новгородцев П.И. Об общественном

идеале. М., 1991. С. 521, 522.

240

произведенных ею социальных сдви-

гах... Сменится власть, падет, как

карточный домик, фасад потемкинского

социализма, но останется новое тело

России, глубоко переродившейся...

Глубина переворота зависит от того,

что совершен он не только политичес-

кой волей большевистской партии"63.

Общество, считал Федотов,

руководствующееся устаревшими

принципами организации производства

(капиталистическое), уже не в

состоянии справиться с самим же им

созданным хозяйственным механизмом,

который разладился и вызывает

социальные потрясения. Новым

организатором производства может

явиться только социализм. Эта его

функция даже важней для общества, чем

тот пафос справедливости, которым он

проникнут.

Отрицание старого не означает,

однако, отказа от его социальных

приобретений и завоеваний. Падение

буржуазии не должно сопровождаться

ликвидацией достигнутой в обществе

свободы. Но необходимо соединить

"утверждение свободы и утверждение

____________________

63 Федотов Г.П. Судьба и грехи

России. Избр. статьи по философии

русской истории и культуры. Т. 1.

С. 197.

241

организации. Как возможно это, если

организация покупается за счет

свободы? Очевидно, путем

самоограничения свободы... Свобода

может и должна ограничить некоторые

свои обнаружения: вовне, в быту, в

жизненно-хозяйственном порядке. Во

имя чего? Во имя уважения к свободе

других людей, их жизни, их

достоинству, их спасению.

Экономический строй

капиталистического общества

уничтожает реальную свободу масс,

свободу их духовной жизни, даже

свободу их труда ради

проблематической хозяйственной

свободы немногих. Экономическая сво-

бода приводит, в масштабе целого

общества, к своему собственному

отрицанию. Она и должна быть ограни-

чена..."64. Трудовое общество, по

всей вероятности, отыщет для себя

"новые формы демократии, отличные от

общества буржуазного"65.

Организации и плановости следует,

по мнению Федотова, решительно

остановиться перед культурой; ду-

ховная свобода личности должна быть

неприкосновенной. Полное же

____________________

64 Федотов Г.П. Судьба и грехи

России. Т. 1. С. 296-297.

65 Там же. С. 297-298.

242

господство организации нецелесооб-

разно нигде. Даже в экономике

необходимо ее сочетание со свободой.

Хозяйственная жизнь не является

полноценной без творчества и личной

инициативы.

Абсолютное огосударствление

хозяйства влечет за собой

отрицательные последствия.

"Государство не может быть

единственным субъектом хозяйства. Да

и вопрос еще: государство ли возьмет

на себя задачу хозяйственной

организации или другие органы

общественности: синдикаты,

кооперативы, муниципальные союзы?"66.

Новый тип общества предполагает не

индивидуализм и не этатизм, а

сочетание личных и общественных сил.

Таково, полагает Федотов, "здание

нового града", "насущнейшего,

практического дела современности"67.

Близки к Федотовской программе были

и взгляды некоторых из евразийцев.

Как направление в русской мысли

евразийство появилось в среде

эмиграции в начале 20-х гг. Его

основателями явились П.Н.Савицкий,

Н.С.Трубецкой, П.П.Сувчинский,

____________________

66 Федотов Г.П. Судьба и грехи

России. Т. 1. С. 298.

67 Там же. С. 299.

243

Г.В.Флоровский. Сам термин,

обозначавший новое движение,

предложен Савицким и означал попытку

трактовать особенности России

расположением ее на двух

континентах68. Впоследствии к

евразийству, просуществовавшему до

конца 30 х гг., присоединялись еще и

другие представители русской

культуры, философии, крупнейшим из

которых был Л.П.Карсавин. Часть

евразийцев придерживалась соци-

алистической ориентации, другие

оставались социализму чужды. В связи

с этим в литературе о евразийстве

отмечается его социально-политическая

неоднородность, тяготение к различным

полюсам69.

Левые взгляды в евразийстве

превалировали, иные же воззрения

оттеснялись на его периферию или

вообще выпадали из него, так что

группа, которой было свойственно

____________________

68 См.: Урханова Р.А. К критике

западной культуры в творчестве ев-

разийцев // Философия в России

ХIХ - начала ХХ в.: преемственность

идей и поиски самобытности.

М., 1991. С. 121.

69 См.: Соболев А.В. Полюса

евразийства // Новый мир. 1991.

№ 1. С. 180-182.

244

социалистическое миросозерцание, в

конечном счете отождествила себя с

евразийством и стала говорить от его

лица.

Этап, переживаемый Россией после

Октября, рассматривался как ступень в

ее поступательном историческом

развитии. "Евразийцы, - писал

П.Н.Савицкий, - ищут пути вперед от

настоящего момента. В этом - смысл их

политической и экономической

программы".

Евразийцы выступали за плановость в

экономике, и предложения на этот счет

выдвигались ими еще прежде того, как

первый пятилетний план в СССР был

разработан и принят. Но, по мнению

евразийцев, необходимо было осопрячь

воедино категории "плана",

"государственного" и "частного"

хозяйства. Поэтому свою политико-

экономическую теорию евразийцы, -

пишет Савицкий, - и называют

"плановой государственно-частной

системой хозяйства"п.

Отказ от частного хозяйства, а

также недостаточное внимание к личной

заинтересованности работников

производства в результатах своего

труда, их инициативе евразийцы

считали главными упущениями в

советской экономической системе. На

их взгляд, мелкое производство,

245

которое ведется за личный счет

трудящихся, не враг крупного

(государственного и

обобществленного), а его сотрудник и

восполнитель. Будущее, по мнению ев-

разийцев, за преобразованием

"нынешнего односторонне -

этатического строя СССР в широкую

плановую государственно-частную

систему хозяйства"70.

Свою книгу "Истоки и смысл русского

коммунизма" Н.А.Бердяев издал в

1937 г. Режим, утвердившийся в СССР,

обрел к этому времени деспотическую

форму. И все же, несмотря на это,

социализм сохранял для Бердяева

большую привлекательность, чем обще-

ственный строй на Западе, давшем ему

приют после 1922 г.

"В отношении к хозяйственной жизни,

- пишет Бердяев, имея в виду

современный ему мир, - можно

установить два противоположных

принципа. Один принцип гласит: в

хозяйственной жизни преследуй свой

личный интерес и это будет

способствовать хозяйственному

развитию целого, это будет выгодно

для общества, нации, государства.

____________________

70 Савицкий П. Обустройство

континента // День. 1992. № 31.

С. 4.

246

Такова буржуазная идеология хо-

зяйства. Другой принцип гласит: в

хозяйственной жизни служи другим,

обществу, целому и тогда получишь

все, что тебе нужно для жизни. Второй

принцип утверждает коммунизм и в этом

его правота. Совершенно ясно, что

второй принцип отношения к хозяй-

ственной жизни более соответствует

христианству, чем первый"71.

Бесклассовое, трудовое общество, как

считает Бердяев, в котором каждый

работает для других и для всех, не

отрицает бога, в то время как

капиталистическая система есть самая

антихристианская. В критике капи-

тализма коммунизм прав.

Движение к социализму, полагает

Бердяев, есть мировое явление, и

будущее принадлежит ему. У антипода

социализма нет перспектив. "Весь мир

идет к ликвидации старых

капиталистических обществ, к

преодолению духа их

вдохновлявшего"72.

В советской системе для Бердяева,

так же как и для других

представителей русской социальной

философии, выражавших сочувствие к

____________________

71 Бердяев Н.А. Истоки и смысл

русского коммунизма. С. 151.

72 Там же. С. 126.

247

социализму, неприемлем крайний

этатизм, явление чудовища Левиафана,

на все накладывающего свои лапы.

Бердяев видит другие проявления

социализма, которые более

соответствуют общественному идеалу и

обладают большей жизнеспособностью:

"...понимание хозяйственной жизни,

как социального служения, совсем не

означает превращения всякого

хозяйственного субъекта в чиновника,

не означает признания государства

единственным хозяйственным субъектом.

Бесспорно, часть промышленности,

наиболее крупной, должна перейти к

государству, но наряду с этим

хозяйственным субъектом должна быть

признана кооперация людей, трудовой

синдикат и отдельный человек,

поставленный организацией общества в

условия, исключающие возможность

эксплуатации своих ближних.

Государство при этом будет иметь

контрольные и посреднические функции,

призванные не допускать угнетения

человека человеком"73.

Этатизм в понимании Бердяева не

единственная форма новой организации

общества. Он высказывается за

____________________

73 Бердяев Н.А. Истоки и смысл

русского коммунизма. С. 152.

248

плюралистическую, а не за

монистическую социальную систему.

И конечно, Бердяева не

удовлетворяла та степень свободы,

которая была предоставлена гражданам

первого в мире социалистического

общества. Возможность того, что

социализм способен показать себя в

разных видах, привести к освобождению

или же к тирании, Бердяев предвидел

задолго до победоносной революции. К

сожалению, оправдались его худшие

ожидания.

Между тем, по словам Ф.А.Степуна,

Бердяев - определенный однодум, и

единая мысль, которой он мучился всю

жизнь, даже и на смертном одре, это

мысль о свободе74. Впрочем, Бердяеву

так и не суждено было увидеть ее

осуществленной, и не только в СССР.

Свободу он не нашел нигде. Аргументы

либерализма и индивидуализма в защиту

свободы от социализма казались ему

фальшивыми. На его собственную

свободу посягали все те идейные

группировки, к которым ему случалось

принадлежать, - от революционных

кружков до православных общин. Все

____________________

74 См.: Степун Ф. Бывшее и

несбывшееся. Т. I. Нью-Йорк, 1956.

С. 257.

249

они проявляли вражду к независимой

личности и ее творчеству.

Бердяев не списывал недостатки

существующего социализма лишь на

руководящие круги СССР. Те осо-

бенности, которые приобрел новый

строй, его положительные и

отрицательные стороны, Бердяев

связывал с давними русскими

традициями. Это, по его мнению, "с

одной стороны, искание царства

Божьего и целостной правды,

способность к жертве и отсутствие

буржуазности, с другой стороны,

абсолютизация государства и

деспотизм, слабое сознание прав

человека и опасность безликого

коллективизма"75.

Бердяев не терял надежду, что

социализм может быть и иным по своему

облику, не таким, каким он пока что

только и был осуществлен. Он

высказывал предположение, что в

других странах, если он там появится,

в частности в Западной Европе,

социализм будет менее деспотичным по

отношению к личности, не столь пре-

тенциозным по духу.

Пожелания Бердяева, высказанные в

адрес реального социализма, как и все

____________________

75 Бердяев Н.А. Истоки и смысл

русского коммунизма. С. 153.

250

прочие, подобные им, разумеется,

остались втуне.

Б.К.Зайцев писал о Бердяеве: "...в

Союзе советских патриотов он под

портретом Сталина читал, в советской

парижской газете печатался,

эмигрантам брать советсткие паспорта

советовал, вел разные переговоры с

Богомоловым, - кажется, считался у

"них" почти своим... В доме у него в

Кламаре гнездилось чуть не все

просоветское тогдашнего Парижа". Тем

не менее судьба Бердяева была

трагична. "В Россию он не попал.

Книги его там, - констатировал Зайцев

в 1962 г., - под полным запретом. Я

думаю! Очень он им подходящ!"76.

16 марта 1933 г. закончил работу

над программным документом

"Предполагаемое государственное

устройство в будущем" П.А.Флоренский.

О том, в каких условиях это его

сочинение было создано, уже

говорилось. В трактате предлагалась

целая система мероприятий, которые

призваны были затронуть различные

стороны советского общества.

В произведении Флоренского,

которого справедливо считают

Ломоносовым ХХ в., речь идет о

____________________

76 Зайцев Б. Далекое // Серебряный

век. Мемуары. М., 1990. С. 333.

251

государственном строе и аппарате

управления, образовании и воспитании,

промышленности и сельском хозяйстве,

финансах и торговле, научно-

исследовательских и религиозных

организациях, здравоохранении и быте,

внутренней и внешней политике.

Принципиальные же установки его

социальной философии сводятся к

следующему.

Капитализм - явление, влекущее в

настоящее время к социальной гибели.

Больше отвечает современности такая

экономическая организация общества,

при которой орудия производства

принадлежат непосредственно

государству, но она должна быть

усовершенствована путем

децентрализации с вытекающей отсюда

конкуренцией. Торговля, особенно

ведущаяся в больших масштабах,

является государственной, но

дополняется частно-

предпринимательской.

"Обсуждаемый строй, - писал он, -

ни в коей мере не мыслится как

реставрация строя дореволюционного...

Очевидно, всякой будущей власти надо

прочно усвоить ряд посылок и

держаться их на практике... Никак не

может быть допущено такого перехода к

252

новому строю, который сопровождался

бы ломкой наличного"77.

Социалистическая тенденция в

русской философии имела, таким

образом, и после Октября своих

представителей, теоретические

разработки которых могли бы

значительно обогатить социальную

практику, не будь господствовавшая в

обществе идеология столь жестка и

безапелляционна.

____________________

77 Флоренский П.А. Предполагаемое

государственное устройство в

будущем // Литературная учеба.

1991. Кн. 3. С. 109.

253

Заключение

Русская философия повлияла на

судьбы страны не только

непосредственно - теми проблемами,

которые были в ней подняты. Ею было

оказано воздействие на марксизм, идеи

которого, в том числе и философские,

в свою очередь, решительным образом

сказались на социальной жизни России

в ХХ в.

Марксизм, воспринятый на новой для

него, российской, почве, претерпел

значительные трансформации, и тот

вариант его, который утвердился

здесь, получил известность как

ленинизм, или марксизм-ленинизм. На

этой идейной метаморфозе сказались

два основных фактора. Первый из них -

особенности российской дей-

ствительности, заставлявшие марксизм

приноравливаться к условиям иным, чем

те, при которых он появился на свет.

Для успешных - в социальном плане -

действий нужно было переосмысление

ряда концептуальных установок.

Был еще и другой фактор - в мире

идей. Любое социальное учение,

перенесенное в новую обстановку,

имеет встречу с уже существующими

254

здесь представлениями, выработанными

ранее, и не может абстрагироваться от

них. Последние в ходе возникающей

конкурентной борьбы частью изживаются

или, по крайней мере, оттесняются. Но

некоторые из них ассимилируются.

Новое учение уже подготовлено

предшествующим поиском. У него и при

восприятии (а не только при пер-

воначальном становлении) есть и

предпосылки в сфере духа, и

предшественники. Марксизм, оказавшись

в России, и противодействие и

содействие встретил именно со стороны

русской философии, а не какой-либо

иной. Он сравнительно легко вписался

здесь в идейную жизнь и борьбу.

Н.А.Бердяев в своем исследовании

"Истоки и смысл русского коммунизма"

отмечал: "Большевизм гораздо более

традиционен, чем это принято думать,

он согласен со своеобразием русского

исторического процесса. Произошла

русификация и ориентализация мар-

ксизма"1. Но приспособлению марксизма

к новым для него условиям

содействовала, конечно, не вся

русская философия, а лишь некоторые

направления в ней.

____________________

1 Бердяев Н.А. Истоки и смысл

русского коммунизма. С. 89.

255

На русских предшественников

марксизма указывали и сами марксисты,

и те русские философы, которые

занимались историей философии.

Отсылки на эти истоки совпадают. К

тем, кто подготовил приход марксизма,

относят революционных демократов,

которые разрабатывали воззрения,

параллельные или близкие

марксистским, и народников,

позднейших представителей

революционной демократии.

В.И.Ленин считал предшественниками

русской социал-демократии

А.И.Герцена, В.Г.Белинского,

Н.Г.Чернышевского, революционных

народников 70-х годов2. Для

формирования его собственных взглядов

наибольшее значение имели

произведения Чернышевского. Ленин

рассказывал, что он был вовлечен в

революционную деятельность, как и

многие другие, романом "Что делать?"

Статьи Чернышевского, публиковавшиеся

в свое время в журнале "Современник",

были также прочтены им очень рано и

не один раз. Ленин вспоминал, что

Чернышевский его всего глубоко пере-

пахал. "До знакомства с сочинениями

Маркса, Энгельса, Плеханова, -

____________________

2 См.: Ленин В.И. Полн. собр. соч.

Т. 6. С. 25.

256

говорил он, - главное, подавляющее,

влияние имел на меня только

Чернышевский". Ленин считал, что и

своим философским мировоззрением он

во многом обязан ему: "Благодаря

Чернышевскому произошло мое первое

знакомство с философским матери-

ализмом. Он же первый указал мне на

роль Гегеля в развитии философской

мысли, и от него пришло понятие о

диалектическом методе, после чего

было уже много легче усвоить

диалектику Маркса"3.

Н.Валентинов (Н.В.Вольский), близко

знавший Ленина в годы эмиграции,

обобщает свои впечатления от бесед с

ним следующим образом: "...нельзя

утверждать, будто только один Маркс,

марксизм "вылепил" Ленина. Под

влиянием произведений Чернышевского

Ленин, к моменту встречи с

марксизмом, оказался уже крепко

вооруженным некоторыми революционными

идеями, составившими специфические

черты его политической физиономии

именно как Ленина"4.

На становление Ленина как

революционного деятеля и мыслителя

____________________

3 См.: Валентинов Н. Попытки узнать

Ленина // Слово. 1990. № 11. С. 55-

57.

4 Там же. С. 56.

257

оказали влияние, по его собственным

высказываниям, также Н.А.Добролюбов и

В.Г.Белинский, хотя эти влияния и

можно рассматривать как

дополнительные.

Признание революционной демократии

предтечей марксизма в России

содержится и в русских историко-

философских штудиях. В идейную

генеалогию русского коммунизма как

его предшественники здесь также ста-

вились Белинский, Герцен,

Чернышевский5.

Непосредственно предваряло марксизм

в России народничество. По

воспоминаниям В.Д.Бонч-Бруевича,

В.И.Ленин очень ценил многие

произведения М.А.Бакунина и

П.А.Кропоткина. Особое внимание об-

ращал он на П.Н.Ткачева. Ленин

говорил Бонч-Бруевичу, что "этот

писатель несомненно был ближе других

к нашей точке зрения"6.

Народническим традициям в марксизме

придавалось большое значение русскими

историками философии. Допуская

известную гиперболизацию, они утвер-

____________________

5 См.: Бердяев Н.А. Истоки и смысл

русского коммунизма. С. 35, 43.

6 См.: Бонч-Бруевич В.Д. Избр. соч.:

В 3 т. Т. II. М., 1961.

С. 316, 314.

258

ждали, что в том учении, которое

акклиматизировалось в России,

превалировал "скорее Бакунин, чем

Маркс"7, или что русские коммунисты,

считавшие себя марксистами,

"оказались ближе к Ткачеву, чем к

Плеханову и даже, чем к Марксу и

Энгельсу"8. Ткачев рассматривался как

предшественник Ленина и большевизма.

Рассказывая о полемике, которую вел

против Ткачева Г.В.Плеханов в своей

книге "Наши разногласия",

опубликованной в 1885 г., Бердяев

говорит, что она производит такое

впечатление, как будто речь тут идет

о Ленине и большевиках, которые тогда

о себе еще не успели заявить.

"Плеханов, - пишет Бердяев, - как

потом все марксисты-меньшевики, не

хочет признать особенных путей России

и возможность оригинальной революции

в России. И в этом он, конечно,

ошибся. Ткачев был более прав.

Ткачев, подобно Ленину, строил теорию

социалистической революции для

____________________

7 Федотов Г.П. Судьба и грехи России.

Избр. статьи по философии русской

истории и культуры. Т. 1. С. 214.

8 Бердяев Н.А. Русская идея. Основные

проблемы русской мысли ХIХ века и

начала ХХ века. С. 264.

259

России. Русская революция принуждена

следовать не по западным образцам"9.

Из двух направлений в российском

марксизме активней вбирал в себя

воззрения тех, кто предварял его,

большевизм. Он же лучше адаптировался

к местным условиям. "Марксисты-

большевики оказались гораздо более в

русской традиции, чем марксисты-

меньшевики"10, - констатировал

Бердяев. Это обеспечило большевизму

превосходство над его социал-

демократическим оппонентом,

ориентировавшимся на марксизм в его

чисто западном варианте и на

классический тип общественного

развития.

Вне поля зрения марксизма, в любом

его течении, оставались философские

воззрения, не имевшие отношения к

революционной демократии,

народничеству, но существовавшие в то

же время. Если они и привлекали к

себе внимание, то почти исключительно

в негативном плане. Роковое значение

имела при этом их принадлежность к

идеализму, соприкосновение с

религией. Философия марксизма

отгородилась от этой части русской

____________________

9 Бердяев Н.А. Истоки и смысл

русского коммунизма. С. 60.

10 Там же. С. 86.

260

философии китайской стеной. Ее

непреодолимость не могла, однако,

остаться без последствий для марксис-

тского мировоззрения и тех

общественных структур, которые им

всецело руководствовались.

261

Содержание

Материалистична или идеалистична

русская философия?..............5

Необычное в форме.................29

Традиции..........................72

Размышления о судьбах России.....108

Заключение.......................152

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru