Главная Книги список категорий Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск || Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Максимов С. В.

Крестная сила

Нечистая сила

(c) 000 "Фирма "Издательство ACT", 1998

Максимов С.В.

Крестная сила. Нечистая-сила. - М.: 000 "Фирма

"Издательство ACT", 1998. - 512 с.- (Уроки колдовства).


Из поколения в поколение передавались-на Руси вековые

традиции, обычаи, обряды, старинные заговоры и рецепты, многие

из которых собраны в этой уникальной книге, незаменимой для

тех, кто хочет постичь великие тайны и овладеть искусством исцеления.






КРЕСТНАЯ СИЛА



   I

святки



   В крестьянском быту святки считаются самым боль-

шим, шумным  и веселым праздником. Они обнимают

собой период времени от Николина дня (6 декабря) до

Крещения  (6 января), т.е. как раз тот месяц, когда зем-

ледельческое население, обмолотив хлеб и покончивши

со всеми работами, предается отдыху.

   Святки начинаются праздником молодежи по пре-

имуществу, хотя и взрослое население не остается рав-

нодушным  к общему веселью и к тому приподнятому,

несколько торжественному настроению, которое свой-

ственно всем большим праздникам в деревне. Но все-

таки центром празднеств служит молодежь: ее игры,

песни, сборища и гадания дают тон общему веселью

и скрашивают унылую  деревенскую зиму. В особен-

ности большой интерес представляют святки для деву-

шек: в их однообразную трудовую жизнь  врывается

целая волна новых впечатлений, и суровые деревен-

ские будни сменяются широким привольем  и целым

рядом забав и развлечений. На святки самая строгая

мать не заставит дочку прясть и не будет держать за

иглой в долгие зимние вечера, когда на улице льется

широкой  волной веселая песня парней, когда в "жи-



ровой" избе на посиделках заливается гармония, а

толпы девушек, робко прижимаясь Друг к другу, бе-

гают "слушать" под окнами и гадать в поле. Гадание

составляет, разумеется, центр девичьих развлечений,

так как всякая невеста, естественно, хочет заглянуть в

будущее и, хоть с помощью черта, узнать, кого судьба

пошлет ей в мужья и какая жизнь ожидает ее впереди

с этим неведомым мужем, которого досужее вообра-

жение рисует то пригожим добрым молодцом, ласко-

вым и милым, то стариком-ворчуном, постылым скря-

гой, с тяжелыми кулаками.

   О том, как совершаются гадания, мы подробно ска-

жем  в главе "Новый Год", здесь же заметим только,

что обычай вызывать своего суженого и в особенности

так называемые страшные гадания довольно заметно

отражаются на душевном состоянии гадальщиц. Почти

на протяжении всех святок девушки живут напряжен-

ной, нервной жизнью. Воображение рисует им всевоз-

можные ужасы, в каждом темном углу им чудится при-

сутствие неведомой, страшной сильг, в каждой пустой

избе слышится топот и возня чертей, которые до само-

го Крещения свободно расхаживают по земле и пугают

православный люд своими рогами, черными рожами.

Это настроение поддерживает не только само гадание,

но и те бесконечные рассказы о страшных приключе-

ниях с гадальщицами, которыми запугивают девичье

воображение  старухи и пожилые  женщины, всегда

имеющие  про запас добрую дюжину страшных исто-

рий. Чтобы дать читателю представление об этих "свя-

точных" рассказах, являющихся плодом народной фан-

тазии, приведем  рассказ крестьянки Евфросиньи

Рябых, записанный в Орловском уезде. "Пришла я с

загадок и задумала суженого вызвать - страх хотелось

мне узнать, правда это или нет, что к девушкам ночью



суженые приходят. Вот стала я ложиться сдать, поло-

жила  гребенку под головашки и сказала: "Суженый-

ряженый, приди ко мне мою  косу расчесать". Сказав-

ши  так-то, взяла я и легла спать, как водится, не крес-

тясь и не помолившись Богу. И только это я, милые

мои, заснула, как слышу, полез кто-то мне под голо-

вашки, вынимает гребенку и подходит ко мне: сдернул

с меня дерюгу, поднял, посадил на кровати, сорвал с

моей  головы платок и давай меня гребенкой расчесы-

вать. Чесал, чесал, да как зацепит гребенкой за косу,

да как дернет - ажио у меня голова затрещала. Я как

закричу... Отец с матерью .векочили: мать ко мне, а

отец огонь вздувать. Вздули огонь, отец и спрашивает:

"Чего ты, Апрось, закричала?" Я рассказала, как я во-

рожила  и как меня кто-то за косы дернул. Отец вышел

в сенцы, стал осматривать двери - не видать ничего.

Пришел  он в избу, взял кнут и давай меня кнутом луп-

цевать -  лупцует да приговаривает: "Не загадывай

каких не надо загадок, не призывай чертей". Мать бро-

силась было  отнимать -  и матери досталось через

меня. Легла я после того на постелю, дрожу вся, как

осиновый  лист, и реву потихоньку: испужалась, да и

отец  больно прибил. А утром только я поднялась -

вижу,  голова моя болит так, что дотронуться до нее

нельзя. Глянула я около постели своей наземь - вся

земь  усыпана моими висками. Вот как "он" меня рас-

чесывал. Стала я сама расчесывать косу, а ее и поло-

вины  не осталось - всю почти суженый выдернул".

    А вот еще один рассказ, записанный в Череповец-

ком   уезде Новгородской губернии: "Собрались, это,

девки  на беседу в самый сочельник, перед Рождест-

вом  - не работать (в сочельник - какая работа: грех),

а  так погадать да "послушать" сходить. Вот погадали,

погадали, а одна девка и говорит: "Пойдем-кось, де-



 воньки, к поросенку слушать: у нас сегодня большу-

 щего закололи и тушу  в амбар стащили, пойдемте".

 Вот и пошли, надо быть, пять девок. Сняли с себя крес-

 ты, немытика помянули, очертились ножиком, и одна,

 которая посмелее, говорит: "Чушка, чушка, скажи, где

 мой суженый-ряженый?"  А поросенок им из амбара:

 "Отгадайте три загадки, тогда отгадаю всем суженых.

 Наперво отгадайте, сколько на мне щетинок?" Отга-

 дывали, отгадывали девки - не отгадали: где сосчи-

 тать щетинки на свинье? А поросенок им другую за-

 гадку: "Сколько на мне шерстинок?" Тоже думали, ду-

 мали девки - не отгадали. А поросенок опять: "Сколь-

 ко во мне суставов?" Опять не отгадали девки, а по-

 росенок как рыкнет: "Ну, так я вас всех задавлю".

 Девки бежать. Прибежали на беседу - лица на них

 нет. А хозяйка-то беседы, видно, догадливая баба была,

 бывала в этих делах: сейчас четырем девкам на голову

 глиняные горшки надела, а этой, коя загадывала, по-

 душку положила. Вдруг как' вломится в избу свинья.

 Схватила с одной девки горшок, думала, это голова,

 да о пол, схватила с другой - о пол, да так со всех

 четырех, а с пятой схватила подушку и убежала".

   Как ни страшны  сами по себе такие рассказы для

 напуганного воображения молоденьких слушательниц,

 однако в веселые святочные вечера даже эти ужасы не

 могут удержать девушек в хатах, и, как только на селе

 зажгут огни, они как тени скользят по улице, проби-

 раясь на посиделки. Да и не мудрено: до страха ли

 тут, когда впереди ожидают танцы, маскарады, игры,

 песни и когда к этим беседам так долго и так много

 готовились. Почти целый месяц приготовлялись: де-

вушки шили   наряды, парни  готовили маскарадные

костюмы и выбирали "жировую"  избу.



   Последний вопрос -  о выборе избы для посиде-

лок -  повсюду считается очень важным и решается

сообща. Чаще всего, за два, за три рубля, какая-нибудь

одинокая солдатка или полунищая старуха уступает

молодежи  свою избу, позволяя вынести домашнюю

рухлядь и убрать все так, как захотят наниматели.

Деньги за избу платятся наличными или отрабатыва-

ются, причем только в очень немногих местах девушки

освобождаются от взносов. В большинстве же случаев

деревня не знает привилегии дам и обкладывает деву-

шек наравне с парнями, а местами даже заставляет их

платить больше, так что если парень вносит шесть ко-

пеек, то девушка должна платить двенадцать, а в слу-

чае бедности - день жать.

   Святочные посиделки начинаются обыкновенно не

ранее 6 декабря и отличаются от всех других посиделок

тем, что и парни и девушки рядятся. Это своего рода

деревенский бал-маскарад. Правда, ряженье - в осо-

бенности в первые дни святок - бывает самое неза-

мысловатое: девушки наряжаются в чужие сарафаны

(чтобы парни не узнали по одежде) и закрывают лицо

платком, и только самые бойкие наряжаются в несвой-

ственную одежду: парни - в женский, девушки - в

мужской костюм. Это последнее переодевание практи-

куют чаще всего гости, приходящие на посиделки из

чужих  деревень, чтобы легче было интриговать и ду-

рачить знакомых. Сама же "интрига" в таких случаях

бывает крайне  незамысловата: обыкновенно парень,

переодетый девкой, выбирает себе в кавалеры какого-

нибудь влюбчивого и простоватого парня и начинает

его дурачить: заигрывать с ним, позволяет вольные

жесты и пощипывания, назначает свидания и даже дает

нескромные  обещания. К концу вечера простофиля-



 кавалер обыкновенно пламенеет от страсти и умоляет

 свою даму, чтобы она осчастливила его немедленно.

 Но дама обыкновенно кокетничает и уступает не сразу,

 Зато потом, когда все-таки она выйдет на свидание и

 влюбленный парень заключит ее в объятия, из избы

 выскакивает целая ватага хохочущих молодцов, кото-

 рые быстро охлаждают любовный пыл простофили, на-

 бивая ему полные штаны снегу. Приблизительно такой

 же характер носят интриги девушек, наряженных пар-

 нями. Они тоже выбирают себе наиболее простоватых

 девиц, ухаживают за ними, уговаривают за себя замуж

 и даже выпрашивают иногда в залог платок, колечко

 и пр. Справедливость требует, однако, заметить, что

 интриги подобного рода далеко не всегда отличаются

 скромностью. Случается, что какая-нибудь расшалив-

 шаяся солдатка, наряженная парнем, выкинет такую

 штуку, что присутствующие девушки сгорят от стыда.

 Но таких солдаток обыкновенно успокаивают сами же

 парни, которые с хохотом и криками разоблачают

 озорницу почти донага и в таком виде пускают ее на

 улицу, где еще вываляют в снегу. Вообще сдерживаю-

 щим началом  на посиделках служит присутствие в

 "жировой" избе посторонних людей в лице ребятишек

 и пожилых мулкчин и женщин. Особенно стесняют ре-

 бятишки: иной парень и рад бы позволить себе какую-

 нибудь нескромность в отношении интересующей его

 девушки, но он видит, что с полатей свесилась голова

 мальчишки -- брата девушки, который все примечает

 и в случае надобности скажет матери, а то и отцу шеп-

 нет. Эти лежащие на полатях контролеры иногда так

раздражают парней своим неусыпным  надзором, что

дело кончается побоями: од^н из парней берет веник

и с ожесточением хлещет ребятишек в то время, как



другой припрет дверь и никого не выпускает из избы.

Экзекуции такого рода сплошь  и рядом достигают

цели, и ребятишки с ревом и плачем, без души разбе-

гаются по домам, как только их выпустят. Сдержива-

ющим  началом служит  до некоторой степени и при-

сутствие на посиделках чужих парней и девок, при-

шедших  из соседних деревень. Их принимают как гос-

тей и стараются, чтобы все было прилично и чинно.

Хозяева беседы, как парни, так и девицы, встают с

лавок и предлагают их занять гостям, а во время танцев

обращают строгое внимание, чтобы чужие девки не ос-

тавались без кавалеров и чтобы с парнями-гостями тан-

цевали девки "первого сорта", т.е. самые пригожие.

Впрочем, бывают случаи, когда именно присутствие на

посиделках чужих парней, явившихся незваными гос-

тями, служит причиной  ожесточенных ссор и даже

драк. Вот что на этот счет сообщает наш корреспон-

дент из Никольского  уезда Вологодской губернии:

"Если какой-нибудь парень из чужой деревни вздумает

"ходить" (ухаживать) за девкой и посещать игрища, то

он непременно должен выставить парням-однодеревен-

цам девушки в виде отступного водки - в противном

случае он платится побоями и даже увечьем. Избитый,

в свою очередь, редко оставляет побои без отмщения

и, подбивши парней  своей деревни "выставкою" им

водки, является в сопровождении целой ватаги в село

к оскорбителям и врывается на игрище, где и завязы-

вается обыкновенно свалка. Девки в таких случаях раз-

бегаются по домам, а парни выходят на улицу и де-

рутся уже не на кулаки, как в избе, а "плахами" (по-

леньями). Драки подобного рода происходят по не-

скольку раз, возобновляясь все с новой силой, и кон-

чаются или тем, что коренные парни как побежденные



соглашаются  принимать  на игрище  чужаков  "без

водки", или как победители "сдирают" с противников

водку, которую и распивают на посиделках"*.

   Кроме  танцев (кадриль, ленчик, шестерка) и гада-

ний, любимым  развлечением на посиделках являются

так называемые игрища, под которыми следует разу-

меть, между прочим, представление народных коме-

дий, где и авторами, и актерами бывают деревенские

парни. В одной из таких комедий фигурируют, напри-

мер, какой-то король Максимилиан, его непокорный

сын Адольфий  и приближенный  короля Марк-гробо-

копатель; в другой главным лицом является Степан

Разин со своими разбойниками и красными девушка-

ми, причем центром пьесы служит кровавая расправа

Разина с корыстным купцом; в третьей, наконец, цент-

ральной фигурой является помещик и  т.д. Обо всех

этих пьесах мы скажем несколько ниже, здесь же по-

зволим себе заметить, что игрища в огромном боль-

шинстве случаев поражают  наблюдателя грубостью

нравов, так что отцы церкви не напрасно называли их

"бесовскими". Конечно, нельзя отрицать, что в доброе

старое время святые отцы подходили к вопросу с из-

вестным предубеждением и видели в игрищах только

остатки язычества и того двоеверия, с которым они так

энергично боролись. Но невозможно в то же время

упускать из виду, что добрая половина игрищ сама по

себе составляет остаток варварства, поражающий сто-

роннего наблюдателя своим откровенным цинизмом.



   * Такие драки в большом ходу не только в Вологодской губер-

нии, но почти повсеместно. Объясняется это тем, что на девок своей

деревни парни смотрят как на своего рода коллективную собст-

венность, которую и защищают  от ухаживания  посторонних

людей. Во всеобщем употреблении точно так же и водка, которая

одна дает право ухаживать за "чужими" девками.



Этот цинизм ужасен еще тем, что он почти всегда пере-

ходит в жестокость и издевательство над слабыми, т.е.

над деревенскими девушками, за которых некому всту-

питься. "Деревенские парни, - пишет наш корреспон-

дент из Череповецкого  уезда Новгородской губер-

нии, - позволяют себе на беседах такие дикие выход-

ки, что только привычка 'здешних девиц к терпению

и цинизму мужчин останавливает их от жалоб в суд".

Для образца укажем несколько излюбленных святоч-

ных игр, практикуемых почти повсюду.

   1) Игра в кобылы. Собравшись в какую-нибудь избу

на беседу, парни устанавливают девок попарно и, при-

казав им изображать кобыл, поют хором:



Кони мои, кони,

Кони вороные...



   Затем один из ребят, изображающий хозяина табу-

на, кричит: "Кобылы славные, кобылы! Покупай, ре-

бята!" Покупатель является, выбирает одну девку, ос-

матривает, как осматривают на ярмарке лошадь, и го-

ворит, что он хотел бы купить ее. Дальше идет тор-

говля, полная неприличных жестов и непристойных

песен. Купленная "кобыла" целуется с покупателем и

садится с ним. Затем с теми же жестами и песнями

происходит переторжка, после чего начинается ковка

кобыл. Один из парней зажигает пук лучины (горн),

другой раздувает его (мехи), третий колотит по пяткам

(кузнец), а покупатель держит кобылицины ноги на

своих, чтобы не ушла.

   2) Игра в блины. Эта игра столь же популярна, как

и предыдущая, и состоит в том, что один из парней

берет хлебную лопату, или широкий обрезок доски, а

другой поочередно выводит девушек на середину избы



и, держа за руки, поворачивает их спиной к первому

парню, который со всего плеча бьет их по спине. Это

и называется "печь блины".

   3) Игра в быка. Парень, наряженный быком, дер-

жит в руках, под покрывалом, большой глиняный гор-

шок с приделанными к нему настоящими рогами быка.

Интерес игры в том, чтобы бодать девок, и притом бо-

дать так, чтобы было не только больно, но и стыдно.

Как водится, девки подымают крик и визг, после чего

быка убивают: один из парней бьет поленом по горш-

ку, горшок разлетается, бык падает, и его уносят.

   4) Игра в гуся. Гусь приходит тоже под покрыва-

лом, из-под которого виднеется длинная шея и клюв.

Клювом  гусь клюет девок по голове (иногда преболь-

но), и в этом состоит все его назначение.

   5) Игра в лошадь. Над лошадью ребятам приходит-

ся много трудиться, чтобы приготовить ей сверх по-

крывала голову, похожую на лошадиную.  Но смысл

игры все тот же: лошадь должна лягать девок.

   6) Игра в кузнеца. Это более сложная игра, пред-

ставляющая  собой зародыш деревенской комедии. В

избу, нанятую для беседы, вваливается толпа парней с

вымазанными сажей лицами  и с подвешенными седы-

ми бородами. Впереди всех выступает главный герой -

кузнец. Из одежды на нем только портки, а верхняя

голая часть туловища разукрашена симметрично рас-

положенными  кружками,  изображающими  собой пу-

говицы. В руках у кузнеца большой деревянный молот.

За кузнецом вносят высокую скамейку, покрытую ши-

роким, спускающимся до земли, пологом, под которым

спрятано человек пять-шесть ребятишек. Кузнец рас-

хаживает по избе, хвастает, что может сделать все, что

угодно: замки, ножи, топоры, ухваты и, сверх того,

умеет "старых на молодых переделывать". "Не хочешь



ли, я тебя на молодую переделаю?" - обращается он

к какой-нибудь девице не первой молодости. Та, разу-

меется, конфузится и не соглашается. Тогда кузнец

приказывает одному из ряженых стариков: "Ну-ка, ты,

старый черт, полезай под наковальню, я тебя пере-

кую". Старик прячется под пологом, а кузнец бьет мо-

лотком по скамейке, и из-под полога выскакивает под-

росток. Интерес игры состоит в том, чтобы, при каж-

дом ударе, у кузнеца сваливались портки и он оста-

вался совершенно обнаженным. Когда  всех стариков

перекуют на молодых, кузнец обращается к девушкам,

спрашивая у  каждой: "Тебе, красавица, что сковать?

Тебе, умница, что сковать?" И каждая девица должна

что-нибудь заказать, а затем, выкупая приготовленный

заказ, поцеловать кузнеца, который старается при этом

как можно больше вымазать ее физиономию  сажей.

   Все перечисленные игры (в которых мы  должны

были опустить наиболее циничные пассажи) при всей

грубости и жестокости все-таки не заключают в себе

ровно ничего такого, что оскорбляло бы религиозное

чувство человека и что так или иначе связывалось бы

с христианскими верованиями и обычаями. Но, к со-

жалению, существует целая группа других игр, кото-

рые окрашены  не только цинизмом, но содержат в себе

элемент несомненного кощунства. Такова, например,

игра  в покойника   (местами эта игра называется

"умрун", "смерть" и т.д.). Состоит она в том, что ребята

уговаривают самого простоватого парня или мужика

быть покойником, потом  наряжают его во все белое,

натирают овсяной мукой лицо, вставляют в рот длин-

ные зубы из брюквы, чтобы страшнее казался, и кладут

на скамейку или в гроб, предварительно привязав на-

крепко веревками, чтобы в случае чего не упал или

не убежал. Покойника вносят в избу на посиделки че-



тыре человека, сзади идет поп в рогожной ризе, в ка-

милавке из синей сахарной бумаги, с кадилом в виде

глиняного горшка или рукомойника, в котором ды-

мятся горячие уголья, мох и сухой куриный помет.

Рядом с попом выступает дьячок в кафтане, с косицей

назади, потом плакальщица в темном сарафане и пла-

точке и, наконец, толпа провожающих покойника род-

ственников, между которыми обязательно имеется

мужчина в женском платье, с корзиной шанег или опе-

кишей для поминовения усопшего. Гроб с покойником

ставят среди избы, и начинается кощунственное отпе-

вание, состоящее из самой отборной, что называется,

"острожной" брани, которая прерывается только

всхлипыванием плакальщицы да каждением "попа".



По окончании отпевания девок заставляют про-

щаться с покойником и насильно принуждают их це-

ловать его открытый рот, набитый брюквенными зуба-

ми. Нечего и говорить, что один вид покойника про-

изводит на девушек удручающее впечатление: многие

из них плачут, а наиболее молоденькие, случается,

даже заболевают после этой игры*. Кончается игра тем,

что часть парней уносит покойника хоронить, а другая

часть остается в избе и устраивает поминки, состоящие

в том, что мужчина, наряженный девкой, оделяет

девиц из своей корзины шаньгами - кусками мерзло-

го конского помета.



В некоторых местах та же игра в покойника варьи-

руется в том смысле, что покойника, обернутого в

саван, носят по избам, спрашивая у хозяев: "На вашей



* Характерно, что и в этой игре парии намеренно вводят скаб-

резный элемент, приводя в беспорядок туалет покойника. "Хеша

ему и самому стыдно, - говорят они, •- да ведь он привязан -

ничего не поделает".



могиле покойника нашли - не ваш ли прадедка?" На-

ходящиеся в избе, разумеется, приходят в ужас. Бывали

случаи, когда маленькие ребятишки падали в обморок

и долго после того бредили.



К игре в покойника взрослое население относится

с полным осуждением. В народе ходит даже слух, что

тот, кто изображает покойников, бывает схвачен ими

в лесу и утащен неведомо куда. Так, в Никольском

уезде Вологодской губернии рассказывают, что один

парень, надевавший на святках саван, был утащен по-

койником в болото и отдан во власть дьявола. Дьявол

долго бил парня дубиной, заставляя снять с себя крест

и бросить в болото. Однако несчастный, несмотря на

жесточайшие мучения, все-таки не покорился и креста

не снял, чем и спасся от смерти, отделавшись только

тяжкими увечьями.



Но, несмотря на такие "страшные" рассказы, обы-

чай рядиться покойниками еще очень распространен

по всему нашему северу, и в том же Никольском уезде

Вологодской губернии покойниками наряжаются не

только молодежь, но и женатые мужики, и притом по

нескольку человек сразу, так что в избу для посиделок

врывается иногда целая артель покойников. У всех у

них в руках туго свитые жгуты, которыми они беспо-

щадно хлещут парней из чужой деревни и приезжих

девиц (гостей). Достается, впрочем, и своим девицам,

которым без дальнейших разговоров наклоняют голову

и хлещут по спине до синяков.



Из числа других игр, представляющих собой заро-

дыш младенческой комедии, необходимо указать на

очень распространенную игру "в барина". Эта коме-

дия, несомненно, носит сатирический характер, и про-

исхождение ее восходит ко временам крепостного



права. В избу для посиделок ряженые вводят под руки

человека необыкновенной толщины, в высокой шапке,

с лицом, густо вымазанным сажей, и с длинным чубу-

ком в руках. Это и есть "барин". Подле него суетятся

казачок, подающий огня для трубки, и кучер (он же

бурмистр), гарцующий на палочке верхом и хлещу-

щий бичом то палочку, то девок. Барин неповоротлив,

глух и глуп, кучер, наоборот, хитрая бестия, хорошо

знающая барские вкусы и барскую повадку. Барин уса-

живается и начинает ворчать и ругаться, а кучер по-

добострастно вертится около и поминутно спрашивает:

"Что прикажете, барин батюшка?" Самое представле-

ние начинается с того, что кучер, обращаясь к парням,

спрашивает у них, не желает ли кто жениться, и при-

казывает спрашивать разрешение барина. Вслед за тем

один из парней приближается к барину, кланяется в

ноги и говорит:



- Батюшка-барин, прикажи жениться.

- Что-о? Не слышу, - переспрашивает глухой

барин.



- Жениться! - кричит во весь голос парень.

- Телиться?

- Жениться!

- Ягниться?..

- Жениться!



- А, жениться!.. Ну что ж, женись, женись, выби-

рай девку!



Парень выбирает девушку. Товарищи его подхва-

тывают ее под руки и подводят к барину. Девушка,

разумеется, всеми силами упирается и не идет. Тогда

кучер бьет ее "шелепугой" (бичом) и кричит: "Благо-

дари барина, целуй барина". Как только девушку под-

ведут к барину, с него как рукой снимет прежнюю

апатию и сонливость: он делается необыкновенно по-



движен, оживлен, рассыпается мелким бесом и то лезет

целовать и обнимать девушку, то делает полные не-

пристойности жесты. Кучер же в это время изо всех

сил помогает барину ухаживать и придерживает увер-

тывающуюся от поцелуев девушку. Потом к барину

подходит второй парень, который тоже испрашивает

разрешения жениться, и так продолжается до тех пор,

пока все не переженятся.



В некоторых местах эта сатирическая комедия

представляется с различного рода вариантами, причем

характерно, что комедия не застыла в раз навсегда оп-

ределенной форме, а подверглась целому ряду изме-

нений сообразно с новейшими переменами в судьбе ба-

рина. Так, например, в ней нашло свое отражение и

современное помещичье оскуднение. По крайней мере

наш смоленский корреспондент свидетельствует, что в

Юхновском уезде действующими лицами пародии яв-

ляются промотавшийся помещик и его слуга пройдоха.

Пародия начинается монологом помещика, который

жалуется на трудные времена и на то, что народ от

рук отбился. Ему, барину, сейчас нужны деньги, он

вчера дотла проигрался в карты, а староста между тем

не несет оброка*, хотя давно должен был бы явиться.

От нетерпения барин наконец кличет слугу:

- Ванька новый!

- Чего изволите, барин голый?

- Что-о? Что ты сказал?



* Анахронизм этот не так велик, как может показаться с пср-

воговзгляда.тк помсщикичерсзсельскихстаростсобиралиоброк

с крестьян и после их освобождения, пока крестьяне не согласились

пойти "на выкуп", в общем, при освобождении крестьян "выкуп"

земли у помещиков не был обязателен, и во многих местах "оброк"

за пользование ею платился весьма долго и продолжался бы, может

быть, и дольше, если бы крестьяне платили его исправно



- Я говорю: чего изволите, мол, барин?

Барин посылает слугу в лавку набрать товару в

долг. Но слуга возвращается и говорит:



- Не дает лавочник-то. Говорит: этакому шаро-

мыжнику да в долг давать? Твой, говорит, барин боль-

ше ничего, как мазурик...



- Молчи, молчи, дурак! - прерывает барин рас-

ходившегося лакея. Но лакей не унимается.



- Я что же-с, я молчу... А только лавочник гово-

рит: этакому, говорит, жулику - и в долг? Сохрани

меня Боже... Ежели бы, говорит, порядочному госпо-

дину - я с моим удовольствием, а твоему, говорит,

беспортошному барину ни в жисть... Много, мол, раз-

велось их нынче, рвани всякой...



Барин наконец не выдерживает и кидаегся на лакея

с чубуком. Лакей убегает, и на его место является ста-

роста. Барин очень рад старосте, но боится прямо спро-

сить про оброк и заводит разговор издалека, осведом-

ляясь о деревенской жизци и о своем хозяйстве. Ста-

роста начинает с того, что на деревне все обстоит бла-

гополучно, и незаметно возбуждает у барина надежду

на получение денег. Но как только эта надежда пере-

ходит в уверенность, староста докладывает, что хотя и

все обстоит благополучно, но жеребец издох.

- Что? - кричит барин. - Мой жеребец?

- Ваш, батюшка-барин, ваш. И дом сгорел.

- Что-о? Мой дом?



- Ваш, сударь, ваш. И рожь уродилась такая, что

сноп от снопа - столбовая верста, а копна от копны -

целый день ходьбы. - Помещик подавлен всеми эгими

известиями, а староста не унимается и выкладывает все

новые и новые беды, пока барин не прогоняет его.



Кончается пьеса тем, что к барину является кре-

дитор, и барин опрометью, без души, улепетывает от

него на улицу.



Эта пародия очень нравится крестьянам, так что

актеров-люби гелей не только принимают с распростер-

тыми объятиями, но угощают и дарят деньгами.



До сих пор мы останавливались преимущественно

на таких играх и забавах крестьянской молодежи, ко-

торые рисуют святочные развлечения нашего народа

с отрицательной стороны. Но есть, разумеется, много

игр совершенно невинных, характеризующих лишь на-

ивность и простоту деревенских нравов. Из таких игр

можно указать для образца хотя бы следующие:



Игра в голосянку. На посиделках какой-нибудь бой-

кий парень выходит на середину избы и громким го-

лосом произносит:



- Ну, даваите-ка, ребята, голосянку тянуть. Кто не

дотянет, того мы за волосы-ы-ы-ы-ы!..



И парень, а за ним и все другие начинают тянуть

это "ы" до бесконечности. Посторонние же посетите-

ли (ребятишки и пожилые) всячески стараются рас-

смешить участвующих в игре и тем заставить пре-

рвать звук "ы".



- Эй, ты, Егорко, лопнешь! - кричат они како-

му-нибудь парню. - Смотри, как шары-то (глаза) вы-

пучил! - Окрики эти сопровождаются обыкновенно

самым заразительным смехом, и потому Егорка, не

удержавшись, в конце концов расхохочется и оборвет

звук "ы". Тогда на него наскакивает целая толпа и те-

ребит за уши, за нос, за волосы. Азарт при этом бываег

так велик, что теребят даже не участвовавшие в игре.



Почти такой же азарт вызывает-игра в молчанку.

Она состоит в том, что по команде "раз, два, три" все

парни и девушки должны хранить самое серьезное

молчание. Эта игра напоминает "фанты", потому что

не выдержавшие молчания подвергаются какой-нибудь

условленной каре, например: съесть пригоршню угля,



поцеловать какую-нибудь старуху, позволить облить

себя водой с ног до головы, бросить в рот горсть пепла,

сходить на гумно и принести сноп соломы (последнее

наказание считается одним из тягчайших, так как

ночью на гумно не ходят из опасения попасть в лапы

"огуменника", одного из самых злых домашних чер-

тей). Исполнение штрафов за нарушение молчания

производится по всей строгости уговора, а если кто-

нибудь откажется съесть, например, уголь, то его на-

чинают "катать на палках". Для этого толпа бойких

ребятишек находит где-нибудь три-четыре круглых и

гладких полена, раскладывает их на пол и всей артелью

валит на эти поленья виновного, после чего парни под-

хватывают несчастного за ноги и за руки и начинают

катать по поленьям (операции этой очень часто под-

вергаются и девушки, хотя и кричат при этом от боли).



С посиделок молодежь расходится далеко за пол-

ночь. Но так как веселое настроение, поднятое танцами

и играми, не проходит сразу, то парни обыкновенно

не идут по домам спать, а продолжают шалости на

улицах. Объектом этих шалостей чаще всего служат

мирно спящие крестьяне, над которыми проделывают-

ся всевозможные шутки. Сговариваются, например, два

парня подшутить над каким-нибудь дядей Семеном и

придумывают такую "игру", берут мерзлого конского

помета, распускают его в горшке с горячей водой так,

чтобы образовалась жижица, затем вместе с этим горш-

ком и метлой подходят к Семеновой избе и становятся

один подле окна, а другой с горшком у самой стены,

так, чтобы его не было видно из избы. После этого

стоящий под окном начинает стучаться и кричать

чужим голосом.

- Эй, хозяин! А, хозяин! Подь-ка сюда на минутку!



Встревоженный дядя Семен, заслышав шум, встает,

слезает, кряхтя, с полатей и первым делом отворяет

окно и высовывает голову:

- Что надыть?



Но в эту минуту парень, прижавшийся у стены, бы-

стро макает метлу в горшок и мажет дядю Семена по

лицу. И пока Семен, отплевываясь и чертыхаясь, раз-

берет, в чем дело, парни уже будут далеко, и долго в

тишине деревенской ночи будет раздаваться их смех

и ожесточенная брань дяди Семена.



Еще чаще расшалившиеся парни "пужают" спящих

обывателей стуком в стены избы. Для этого толпа голо-

ворезов приставляет к переднему углу, где стоят иконы,

толстый "стяг" (жердь) и изо всей мочи ударяет концом

стяга в стену. Удар нередко бывает так силен, что вся

изба приходит в сотрясение, и иконы, если они плохо

прикреплены к божнице, падают на пол. В таких слу-

чаях рассвирепевший хозяин в одной рубашке выскаки-

вает из избы и с топором в руках преследует озорников.

Это "стуканье", разумеется, вызывает со стороны сте-

пенных домохозяев искреннее негодование, тем более

что тут замешано некоторым образом неуважение к Свя-

тыне Поэтому, если разбуженному хозяину удастся на-

стигнуть кого-нибудь из озорников, то дело часто кон-

чается тяжкими побоями и даже увечьем. Впрочем, для

предупреждения "стуканья" некоторые хозяева соеди-

няются даже в компании и, подстерегая парней на месте

преступления, беспощадно бьют их батожьем.



Но самой излюбленной шалостью деревенской мо-

лодежи следует признать заваливание ворот и дверей

изб всяким деревенским хламом' дровами, бревнами,

сохами, боронами и проч. Взявшись за это целой гурь-

бой, озорники так завалят все выходы из избы, что

утром все хозяева очутятся как в плену и нередко до



вечера будут потом разбираться. Иногда, для большей

потехи, парни взбираются на крыши заваленных изб

и выливают в трубу ведро воды, после чего хозяева

как очумелые носятся по избе и даже взывают о по-

мощи к соседям*.



До сих пор мы останавливались главным образом на

святочных забавах деревенской молодежи. Но и взрослое

население в эти веселые вечера не любит сидеть дома

и предается свойственным его возрасту развлечениям, в

ряду которых едва ли не главное место занимают хож-

дение в гости, взаимные угощения и отчасти азартные

игры. Последние, с развитием путей сообщения, про-

никли даже в такие медвежьи углы, как Вологодская

губерния, где играют и ребятишки, и парни, и взрослые

мужики. Ребятишки, конечно, играют на денежки из

тонко обструганной березы, а взрослое население на на-

стоящие деньги. Любимая игра - "хлюст", "мельники",

"окуля" (окуля - дама бубен, она ничем не кроется и

ничего не кроет**). Игра сопровождается обыкновенно

большим воодушевлением и нередко переходит в такой

азарт, при котором крестьяне забывают все, бранятся и

жестоко дерутся, нанося друг другу тяжкие побои. Ха-

рактерно, что такой же азарт овладевает мужиками и

тогда, когда они играют не на деньги, а, например, на

бабки. В Никольском уезде Вологодской губернии боро-

датые игроки в бабки часто из-за одной или двух лады-

шек ссорятся и дерутся, как ребятишки, а некоторые,



* С не меньшим удовольствием молодежь утаскивает в поле

(иногда за несколько верст) сани и телеги спящих односельчан,

разрушает поленницы дров и разваливает печи в банях.



** Масти на крестьянском языке носят несколько иное назва-

ние, чем в образованном обществе: трефы называются "крести",

пики - "вини", дама - краля", валет - "холоп", король - "бар-

дадым", козырной туз - "необыгримка" и пр.



как уверяет наш корреспондент, охотно соглашаются,

чтобы их изо всей мочи ударили кулаком с ладышкой

в лоб, но с условием, чтобы спорная ладышка была от-

дана им. При игре на деньги азарт доходит до того, что

некоторые записные игроки не только проигрывают

большие деньги (до 10 руб. и более), но оставляют своим

счастливым соперникам даже одежду, так что возвра-

щаются домой почти нагишом, в одной рубашке. Есть

деревни, где почти все крестьяне обратились в страстных

игроков, сражающихся в карты даже летом, в сенокос

и жатву.



Чтобы закончить характеристику деревенских свя-

ток, необходимо еще хотя бы вкратце упомянуть о свя-

точных или, кдк их называют крестьяне, "святовских"

песнях. Особенность этих песен состоит в том, что они

сопровождаются играми - различными хождениями

девиц, то рядами, то кругами. Игры, разумеется, при-

дают значительный интерес посиделкам и вносят ожив-

ление в крестьянские вечеринки. Вторая особенность

"святовских" песен заключается в том, что они состав-

ляют исключительную принадлежность рождественских

и новогодних вечеров и в остальное время года преда-

ются соверщенному забвению, так что самое пение их,

помимо святок/ считается в народе грехом. Понятно,

таким образом, что песни эти, составляя запретный плод

в течение целого года, являются любимыми святочными

развлечениями деревенской молодежи. На беседах они

начинают входить в употребление уже с зимнего Нико-

лы, но пение их в это время еще не сопровождается

играми, и только с наступлением рождественских вече-

ров игры вступают в свои права.



Наш вологодский корреспондент из Никольского

уезда разделяет святочные песни на три группы в за-

висимости от сопровождающих их игр. В первую груп-



пу он включает те песни, при пении которых девицы,

присутствующие на беседе, разделяются на два равных

ряда, причем оба ряда устанавливаются таким образом,

чтобы лица обоих рядов девушек были обращены друг

к другу. Когда послышатся первые слова песни, первый

ряд девушек начинает идти ко второму, который в это

время стоит на месте. Подойдя к нему, первый ряд

расступается, девицы поворачиваются в другую сторо-

ну, спиной к лицу девиц второго ряда, берутся снова

за руки и идут к своему прежнему месту. А в то же

время и второй ряд оставляет свое место и идет вслед

за первым рядом до другого конца избы, где оба ряда,

распустившись, поворачиваются на своих местах и

взявшись за руки, идут туда, где стоял второй ряд;

здесь, снова распустившись, опять берут за руки и вто-

рично идут к месту, занимаемому первым рядом, и т.д.

Как образчик святовских песен первой группы можно

указать следующую, записанную в селе Юзе Николь-

ского уезда Вологодской губернии:



По горам да девки ходили,

Да по крутым красны гуляли,

Да и мечом горы шибали



(бросать, бить, кидать),

Да напишу ли я грамотку,

Да с по белу бархотку,

Да отошлю ли я грамотку

Да родимому батюшке:

Да что велит ли мне батюшка

Да мне с поигрищам ходити?

Да ты ходи, дочь, веселись,

Да с кем не сойдешься, поклонись,

Да ты по старому ту поклонись,

Да ты со младым то пошути,

Д" ты от младого прочь пойдя.



Ко второй группе святочных песен относятся такие,

которые поются с "отпевами", т.е. вопросительно-от-

ветные или диалогические. Для пения их участвующие

разделяются, как и в первой группе, на два равных

ряда и точно так же, взявшись за руки, становятся на

двух противоположных концах избы. Но так как песни

второй группы состоят из вопросов и ответов, то при

самом исполнении их сохраняется диалогическая

форма: вопросы поются одной стороной, а другая толь-

ко "отпевает" (отвечает).

Вот образец такой песни



Загануть ли,

Загануть ли,

Да красна девка,

Да краснопевка,

Да семь загадок,

Да семь мудреных,

Да хитрых мудрых,

Да все замужеских*

Да королецких (королевских).

Да молодецких?



Это вопрос, который поется одной стороной. Дру-

гая же отпевает:



Да загони-ко,

Загони-ко,

Да красна девка,

Да краснопевка,

Да семь загадок

Да семь мудреных и т.д.



* таких, которые под силу только мужскому уму.



Когда вторая сторона пропоет свой ответ, первая

предлагает вопрос - загадку:



Еще гриет,

Еще гриет,

Да во всю землю,

Да во всю руську,

Да во всю святоруську?

Вторая отвечает:

Солнце гриет,

Солнце гриет

Да во всю землю,

Да во всю руську,

Да святоруську.



Дальнейшие загадки по своей трудности ничем не

отличаются от первой. Спрашивают, например, что

светит во всю ночку, и отвечают - месяц светит, что

сыплют во все небо - звезды сыплют и т.д.



Третью группу святочных песен составляют песни

хороводные. Участвующие в игре девицы образуют

круг и стоят, не передвигаясь с места, во время пения.

По кругу же ходит одна какая-нибудь девушка, изо-

бражающая собою "царевеня" (царевича), который об-

ращается с вопросами к царевне (царевну изображает

весь хор).



Царевень. - Ты пусти во город,

Ты пусти во красен.

Царевна. - Те по ще во город,

Те по ще во красен?

Царевень. - Мне девиц смотреть,

Красавиц выбирать.

Царевна. - Тебе коя люба,

Коя прихороша,

Коя лучше всех?



Царевень. - Мне ка эта люба,

Эта прихороша,

Эта лучше всех.



С этими словами "царевень" выводит из круга вы-

бранную им девушку и, взявши своей левой рукой ее

правую руку, с пением быстро ведет ее по закругу. Когда

песня кончится, ее начинают сызнова и поют так до тех

пор, пока царевень не выберет из круга всех девиц.

Таким образом, в конце игры образуется целая "плени-

ца" (вереница), предводимая царевичем. При пении же

в последний раз "Возьму я царевну" - царевень, увле-

кая за собою всю цепь, делает несколько спиралеобраз-

ных поворотов, и на том игра оканчивается.



II



РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО



Рождественский сочельник повсеместно проводится

крестьянами в самом строгом посте. Едят только после

первой звезды, причем самая еда в этот день обстав-

ляется особыми символическими обрядами, к которым

приготовляются загодя. Обыкновенно перед закатом

солнца хозяин со всеми домочадцами становится на мо-

литву, потом зажигает восковую свечу, прилепляет ее

к одному из хлебов, лежащих на столе, а сам уходит

во двор и приносит вязанку соломы или сена, застилает

им передний угол и прилавок, покрывает чистой ска-

тертью или полотенцем и на приготовленном месте,

под самыми образами, ставит необмолоченный сноп

ржи и кутью. Когда таким образом все приготовлено,

семья снова становится на молитву, и затем уже начи-

нается трапеза.



Солома и необмолоченный сноп составляют непре-

менную принадлежность праздника. Они знаменуют

собой пробуждение и оживление творческих сил при-

роды, которые просыпаются за поворотом солнца с

зимы на лето*. Садовые же растения и плоды, а также



* По календарю этот перелом зимы приходится на Спиридо^

на-поворота, U декабря.



подсолнечные зерна считаются в народной мифологии

символом оплодотворяющего землю дождя.



Кутья, или каша, разведенная медом, также имеет

символическое значение. Она знаменует собой пло-

дородие и употребляется не только в сочельник, но

и на похоронах и даже на родинах и крестинах (в

последних двух случаях она подается с маслом).

Самая трапеза в рождественский сочельник соверша-

ется среди благоговейной тишины и почти молитвен-

ного настроения, что, однако, не мешает крестьянам

тут же, во время трапезы, гадать о будущем урожае,

выдергивая из снопа соломинки, и заставлять ребят

лазить под стол и "цыкать" там цыпленком, чтобы

хорошо водились куры.



По окончании вечери часть оставшейся кутьи дети

разносят по домам бедняков, чтобы и им дать возмож-

ность отпраздновать "богатую кутью", и зат^м в дерев-

нях начинаются колядки.



По свидетельству большинства наших корреспон-

. дентов, обычай колядовать в рождественский сочель-

ник за последние 5-10 лет стал выводиться, но все-

таки и теперь он далеко не повсеместно забыт дере-

венской молодежью, которая видит в нем не только

веселое препровождение времени, но своеобразную до-

ходную статью. Есть места, где практикуется не только

рождественская коляда, но и Васильевская (под Новый

год) и крещенская (в Крещенский сочельник). Коляда

состоит в том, что парни, девушки и мальчики соби-

раются группами и, переходя от одного двора к дру-

гому, поют под окошками, а иногда и в избах, песни,

то в честь праздника, то как поздравление хозяев, то

просто ради потехи и развлечения. За это им дают ко-

пейки, хлеб, а иногда потчуют водкой.



В Грузинской волости Новгородского уезда из ко-

лядования выработался интересный обычай "цыганьи-

чанья", который, по словам нашего корреспондента,

состоит в том, что в цервые два дня великого праздника

молодые девушки, одевшись в разноцветные и сшитые

не по росту платья, накидывают себе на плечи большие

распущенные платки (на манер цыганского костюма)

и ходят по дворам и домам одни - с гармонией и

балалайкою в руках, а другие - с лукошками. Вся эта

веселая ватага распевает цыганские песни, играет, пля-

шет и выпрашивает все, что попадется на глаза, причем

в случае отказа хозяев "по цыганской совести" бесце-

ремонно тащит все, что плохо лежит. Часто случается,

что эти русские цыганки уносят разные вещи у своих

соседей, но соседи редко обижаются и обыкновенно

предлагают выкуп за свое добро. На вырученные день-

ги девушки покупают себе гостинцев на весь праздник,

причем обычай запрещает, чтобы "на колядовые" день-

ги покупалось что-нибудь полезное.



Кроме деревенской молодежи, в колядах принима-

ет участие и сельское духовенство, хотя справедливость

требует отметить, что обычай этот распространен чрез-

вычайно мало и имеет значение чисто местное. Но тем

не менее он существует, и притом не где-нибудь в лес-

ном захолустье, а в Курской губернии. Вот что пишет

нам по этому поводу один священник: "Эта "коляда"

была для меня совершенною новостью, я о ней даже

и не слышал, а теперь самому пришлось волей-неволей

ехать за подаянием. "Да, ваше дело такое, что вам

нужно ехать, - подбодряет меня церковный старос-

та, - покойный отец благочинный по нескольку возов

с одной деревни, случалось, собирал, и вам всякий даст,

я с вами сам поеду". Отправляемся в деревню "в ко-

ляду", в дом идет староста и говорит: "Батюшка в ко-



ляду приехал". Выходит хозяин. "В коляду приеха-

ли?" - спрашивает у меня. "Да", - отвечаю я в сму-

щении. "Что ж, ваше дело такое, на нови нужно дать,

пойдемте в амбар". Я стараюсь как можно скорее уйти

из амбара, чтобы не смотреть, как мне ссыпают коляды.

Видя мое смущение, некоторые хозяева замечали: "Вы

дужа рахманны, нужно быть посмелее, покойный отец

благочинный сам каждого хлеба требовал. Ну ничего,

даст Бог, поживете с нами, пообвыкнете..."



Как на оригинальную особенность, связанную с ко-

лядованием, нужно еще указать на следующий обычай,

практикуемый в Кадниковском уезде Вологодской гу-

бернии. Здесь мальчишки семи - десяти лет ходят по

избам сбирать лучины на вечера, причем распевают

такие песни:



Коляда ты, коляда,

Заходила коляда,

Записала коляла,

Государева двора,

Государев двор середи Москвы,

Середь каменныя.

Кумушка-голубушка,

Пожертвуйте лучинки

На святые вечера,

На игрища, на сборища.



Если лучины дали, то в благодарность еще поют:

"Спасибо, кума, лебедь белая моя, ты не праздничала,

не про... на базар гулять ходила, себе шелку накупила,

ширинки вышивала, дружку милому отдавала. Дай

тебе. Господи, сорок коров, пятьдесят поросят да сорок

курочек".



Если же лучины не дали, то пожелания принима-

ют совсем другой характер: "Дай-же тебе. Господи, -

2 Нечистая сила



одна корова и та нездорова, по полю пошла, и та

пропала".



День Рождества Христова как почитаемый одним

из самых великих праздников крестьяне начинают

самым благочестивым образом - отстоят литургию,

разговеются, и только потом уже начинаются те бес-

шабашные празднества, которые заканчиваются пого-

ловным пьянством и неизбежными в таких случаях бес-

чинствами и драками. Пьют очень много; в некоторых

местах, как, например, в Краснослободском уезде Пен-

зенской губернии, существует даже обычай, в силу ко-

торого каждый, кто хочет, будь то знакомый, незнако-

мый, русский, татарин, мордвин - все равно, может

зайти в любую избу и пить сколько угодно, причем

никто из хозяев не скажет ему ни слова. К концу дня

обыкновенно все мужики за 25 лет еле ноги волочат,

многие женщины тоже. Среди этого разливанного

моря и ненасытного разгула отрадное исключение со-

ставляет только детвора (и отчасти парни и девушки),

которые ходят по дворам и славят Христа. Славиль-

щики обыкновенно поют тропари и кондаки праздни-

ку и лишь в конце вставляют так называемые присказ-

ки. Вот для образца одна из таких присказок:



Пречистая Дева Мария

Иисуса Христа породила,

В яслях положила.

Звезда ясно сияла,

Трем царям путь показала,

Три царя приходили,

Богу дары приносили,

На колени припадали,

Христа величали.



Христославов крестьяне принимают очень ласково

и радушно. Младшего из них обыкновенно усаживают

на шубу, постланную в переднем углу мехом вверх (де-

лается это для того, чтобы наседки сидели спокойно

на гнездах и выводили больше цыплят), всех остальных

оделяют мелкими деньгами, пирогами, мукой и баран-

ками. На вырученные деньги ребята нанимают обык-

новенно избу для бесед, куда, кроме девушек и парней,

ходят молодухи, вдовушки, солдатки и пожилые люди

из числа непьющих.



Ill

новый год



В ночь под Новый год бесчисленные сонмы бесов

выходят из преисподней и свободно расхаживают по

земле, пугая весь крещеный народ. Начиная с этой

ночи вплоть до кануна Богоявленья нечистая сила не-

возбранно устраивает пакости православному люду и

потешается над всеми, кто позабыл оградить свои дома

крестом, начертанным на дверях жилых и нежилых по-

мещений. В эти страшные вечера, говорит народная

легенда. Бог на радостях, что у Него родился Сын, ото-

мкнул все двери и выпустил чертей погулять. И вот

черти, соскучившись в аду, как голодные, набросились

на все грешные игрища и придумали, на погибель че-

ловеческого рода, бесчисленное множество развлече-

ний, которым с таким азартом предается легкомыслен-

ная молодежь.



Так говорит строгая легенда, созданная благочес-

тивыми людьми в поучение ветреной молодежи. Од-

нако молодежь до сих пор не прониклась смыслом

этого поверья, распевая песни, затевая игры и устраи-

вая гадания.



Гадание составляет любимое святочное развлече-

ние. Гадают кое-где и под Рождество, и под Крещение,



по самым верным и действительным считается гадание

под Новый год (если только гадающий не забудет со-

блюсти все необходимые условия, т.е. будет гадать без

креста, без пояса и не благословясь).



Почти все способы гадания имеют одну цель - уз-

нать, скоро ли, куда и за кого выдадут замуж (или на

ком женятся) и как сложится жизнь в чужой семье,

среди чужих людей. Эти вопросы, по понятным при-

чинам, всего больше интересуют женскую половину

деревенской молодежи, и потому естественно, что де-

вушки отдаются гаданию с особенным увлечением.



Наиболее распространенными видами гадания счи-

тается литье олова или воска, гадание с петухом, вы-

брасывание за ворота башмаков или лаптя и обычай

"хоронить золото". Но все эти способы гадания прак-

тикуются повсеместно, а самый ритуал их настолько

общеизвестен, что нет надобности говорить о нем

вновь. Можно только указать на кое-какие местные

особенности того или другого гадания. Так, в некото-

рых глухих губерниях (например, в Вологодской гу-

бернии) при гадании с петухом считается необходимым

украсть у кого-нибудь из причта наславленного овса'

и этим овсом обсыпать свои кольца. То же гадание в

Муромском уезде обставляется такими особенностями:

гадальщицы раскладывают на столе щепотку крупы,

кусок хлеба, ножницы, золу, уголь и ставят миску с

водой. Ежели затем петух клюнет крупу или хлеб,

то суженый будет из богатой, семьи, ежели ножни-

цы - портной, ежели золу - табашник, воду пить

станет - муж будет пьяница, а если уголь вздумает

клевать - то девушка не выйдет замуж совсем.



* В глухих местах причту лают иногда вместо денег продукты

хозяйсгва.



Кроме этих общеизвестных способов гадания, суще-

ствуют еще и такие, которые почти неизвестны в го-

родах и практикуются только в деревне. Так, напри-

мер, в Курской губернии девушки под Новый год ходят

в хлев и обвязывают овец и коров поясами, а наутро

смотрят: если овца или корова станет головой к воро-

там, то девушка выйдет замуж, если задом или

боком - то придется ей еще год просидеть в ожидании

женихов. Этот способ гадания редко обходится без

шуток и глумлений со стороны деревенских парней.

Вот что на этот счет рассказала одна баба нашему кор-

респонденту из Обояни: "Один раз стали наши девки

гадать, пошли в овчарух, обвязали овечек поясами, да

и ушли в хату. А ребята поразвязали овец, наловили

собак, обвязали их поясами, да и пустили в овчарух.

Пришли наутро девки - глядь, а вместо овец собаки...

И что ж бы вы думали, - закончила рассказчица свое

повествование, - ПОВЫШАЙ те девки замуж, и у всех

до единой собачья жизнь была".



В Вологодской губернии вместо овец и коров при

гадании девушек играют роль лошади. Гадальщица на-

девает коню мешок на голову и завязывает на шее,

после чего садится верхом, задом наперед, берет в зубы

хвост и гонит лошадь. Если при этом лошадь пойдет

к воротам, то девушку нынче же выдадут замуж, и на-

оборот - если в хлев или к забору, то в нынешнем

году никто не посватается.



И этот способ гадания тоже, разумеется, не обхо-

дится без шуток парней, которые стараются испугать

лошадь и хохочут, когда всадница свалится на землю.

Но всего чаще проказят парни при так называемых

гаданиях в овинах и в банях. В ночь под Новый год

девушки толпой тихонько пробираются к овину, кото-

рый считается страшным местом, потому что здесь оби-



тает злой дух "овинник", и каждая, подняв сарафан,

становится задом к окошечку, выходящему из ямы

овина, и говорит прерывающимся от страха голосом:

"Суженый-ряженый, погладь меня". Если затем девуш-

ке покажется, что ее погладили мохнатой рукой - то,

значит, муж у нее будет богатый, если голой - то бед-

няк. Проделав это, девушки идут в овраг, где находится

баня, снимают с себя кресты и сеют золу, которую

потом каждая из них высыпает отдельной кучкой возле

печки. Здесь они проделывают то же самое, что у окна

овина, только подходят к челу печки передом - и

тоже просят суженого погладить их. Вот тут-то и слу-

чается, что вместо нечистого духа в овин и в баню за-

бираются ребята и проделывают над гадальщицами не-

пристойные, а иногда и прямо жестокие шутки, кото-

рые частенько кончаются трагически. (Наш пензен-

ский корреспондент рассказывает об одном случае,

когда гадальщица, которую схватил парень, спрятав-

шийся в овин, умерла от испуга.) Но в тех случаях,

когда парни не мешают девушкам, гадание в бане за-

канчивается тем, что, насыпав кучки золы, девушки

на другой день идут смотреть в баню: если на кучке

заметен след ног в сапогах - то девушка выйдет за

богатого, если в лаптях - за бедного, если, наконец,

будут видны следы от удара кнутом - то муж у де-

вушки будет сердитый и будет бить жену.



В огромном большинстве случаев девушки гадают

одни, без участия парней. Но есть способы гадания, в

которых принимает участие молодежь обоего пола.

Сюда относятся, например, гадания на распутьях дорог

(известно, что перекрестки дорог - любимое место не-

чистой силы). Парни и девушки садятся здесь в кру-

жок, очерчивают себя кругом, прикрываются белой по-

лотняной скатертью и напряженно вслушиваются в ти-



шину морозной зимней ночи. Если кто-нибудь услы-

шит звон колокольчика - значит, девушка выйдет в

ту сторону замуж, а парень оттуда возьмет жену. Точно

так же предвещает свадьбу и собачий лай, причем по

характеру лая определяют даже свойства жениха (или

невесты). Хриплый, грубый лай знаменует старого, вор-

чливого жениха, звонкий - молодого. Если лай по-

слышится вблизи, то и жених будет из ближнего села;

если послышится лай далекий, едва уловимый, то и

жених будет из дальних мест. Всего чаще, конечно, га-

дальщики, настроенные на любовный лад, слышат или

звон колокольчика, или собачий лай. Но бывают слу-

чаи, когда до них доносятся звуки, предвещающие не-

счастье, например, звук топора (смерть) или звук по-

целуя (потеря чести для девушки). Гадание на пере-

крестках дорог требует, чтобы никто из гадающих не

выходил из круга, пока все не будут "расчерчены", т.е.

пока кто-нибудь из присутствующих здесь же, но не

участвующих в гадании, снова не очертит кругом га-

дающих - иначе гадание не сбудется.



К числу совместных гаданий, в которых принимает

участие молодежь обоего пола, следует отнести и под-

блюдные песни, которые, как известно, составляют

лишь особый вид святочного гадания. Впрочем, под-

блюдные песни, по общему отзыву наших корреспон-

дентов, почти повсеместно выходят из употребления,

и молодежь к ним относится далеко без той серьезнос-

ти, какая наблюдалась в старину. Теперь пение этих

безыскусных, полных ребяческой наивности песенок-

загадок, сплошь и рядом прерывается разухабистым,

фабричным мотивом, визгливыми звуками гармоники,

а то и просто замечаниями непристойного характера.

И единственно, кто еще не дает окончательно умереть

подблюдной песне, - это деревенские девушки: они



еще сохранили вкус к поэзии отцов и дедов и, соби-

раясь в Васильев вечер, "закидывают кольца", наблю-

дают, чтобы подблюдные песни распевались чин чином

и чтобы старинные обряды сохранялись при этом во

всей полноте, т.е. чтобы воду, куда опускают кольца,

приносили из проруби, чтобы приносил ее парень пер-

вородный (первенец) или девушка "последняя" (т.е.

младшая в семье)* и т.д.



Все виды гаданий (в особенности так называемое

страшное гадание с зеркалом) считаются благочести-

выми людьми за грех. Но еще больший грех совершают

те, кто рядится и надевает "хари" (маски). В особен-

ности это развлечение считается неприличным для

женщин и девушек. Во многих местах девушка из бо-

гобоязненной семьи, воспитанная в твердых правилах

крестьянского приличия, ни за что не позволит себе

не только надеть маску, но и просто нарядиться в не-

свойственный QG полу и возрасту костюм. Даже для



* Для интересующихся можем указать еще следующие, очень

распространенные способы святочного гадания: в Васильев вечер

девушки ходят под окна и подслушивают разговоры соседей, ста-

раясь по отдельным, долетающим до них словам узнать свою суль-

бу. Еще чаще ходят слушать на церковную паперть, причем если

гадальщицам почудится, что в пустой церкви поют "Исаия

ликуй", - то замужество в этом году неизбежно, наоборО!, если

послышится "со святыми упокой", то гадальщицу ожидает смерть.

В большом ходу точно так же гадание "на чулок" и "на замок". В

первом случае девушка, ложась спать, оставляет на одной ноге

чулок и говорит: "Суженый-ряженый, разуй меня". Во втором слу-

чае она привязывает к поясу замок, запирает его и ключ кладет

под голову, тоже со словами: "Суженый-ряженый, отомкни меня".

К этому же способу относится обычай "класть колодезь под голо-

вы", Колодезь - не что иное, как лучинки, положенные четырех-

угольником. Приговор в этом случае почти такой же, как и в

предыдущих: "Суженый-ряженый, приезжай коня поить". Нако-

нец, в большом ходу еще обычай ходить в полночь в курятник

ловить петуха на нашесте и по цвету перьев его определять цвет

волос будущего мужа.



парней маска, купленная в городе, считается непри-

стойной забавой и настолько тяжким грехом, что про-

винившемуся остается только один способ поправить

дело - это выкупаться в проруби в день Богоявления.



Однако, несмотря на такое строгое отношение к

обычаю рядиться, ни одни деревенские святки не про-

ходят без того, чтобы парни не устроили себе потеш-

ных развлечений с переодеванием. Еще загодя они под-

готовляют самодельные маски, бороды из льна и шу-

товские костюмы, состоящие из самых худых зипунов,

вывороченных шерстью наружу, полушубков и пр. В

сумерки желающие рядиться собираются к кому-либо

в хату и одеваются кто цыганом, кто старым дедом,

кто уродом-горбачом. При этом почти всегда устраи-

вают кобылу, т.е. вяжут из соломы чучело, немного

похожее на лошадь, которую затем должны нести че-

тыре парня, когда все оделись, отправляются по дерев-

не с песнями и криком. Впереди всех едет верхом на

кобыле горбатый старичок с предлинной бородой (для

этого наряжают мальчика-подростка). За ним ведут

медведя на веревке цыган и солдат, а затем уже следует

целая толпа ряженых парней и подростков. Шумной

веселой ватагой врываются ряженые в дома, пляшут,

поют, предлагают гадать и выпрашивают табаку и

денег. Обойдя все дома более богатых соседей, вся эта

толпа вваливается в святочную избу, и если денег на-

собирали довольно, то начинают бражничать.



Мы так долго останавливались на новогодних раз-

влечениях деревенской молодежи только потому, что

эти развлечения, как уже было сказано, составляют

центр русских святок и не кто другой, ^ак именно мо-

лодежь дает тон общему веселью и своим жизнерадост-

ным настроением, своими проказами, песнями и сме-

хом заражает взрослое население, заставляя и его трях-



нуть стариной и вспомнить молодость. Впрочем, забавы

взрослых далеко не носят такого шумного характера

и почти целиком направлены на исполнение дедовских

обычаев, освященных церковью и временем. Притом

же день Нового года представляет собой своего рода

рубеж, отделяющий прошлое от будущего. В этот день

даже в самой легкомысленной голове шевелится мысль

о возможном счастйи и несчастий, а в сердце роятся

надежды, может быть, несбыточные и ребяческие, но

все-таки поднимающие настроение и вызывающие

какое-то смутное предчувствие лучшего будущего. В

трудовой жизни крестьянина-пахаря, которая вся по-

строена на случайностях и неожиданностях, это на-

строение приобретает особенную остроту, порождая те

бесчисленные приметы, своеобразные обычаи и гада-

ния, которые приурочены к кануну Нового года и к

самому Новому году.



Гадает взрослое население, разумеется, только о

том, что составляет центр всех деревенских помыслов,

т.е. об урожае, причем сплошь и рядом гадание как

суеверное желание узнать будущее сливается в данном

случае с приметой, т.е. с наблюдением, проверенным

опытом стариков. Бот, например, как гадают об урожае

крестьяне Краснослободского уезда Пензенской губер-

нии. В канун Нового года, около полуночи, двенадцать

стариков (по числу месяцев в году), избранных всем

обществом за примерную жизнь и испытанное благо-

честие, идут к церковной паперти и ставят здесь снопы

хлеба - ржи, овса, гречи, проса, льна и пр., а также

кладут картофель. Наутро Нового года те же двена-

дцать стариков приходят в церковную ограду и заме-

чают: на каком из снопов больше инею, того хлеба и

надо всего больше сеять.



Кроме этих местных примет, есть и общая, распро-

страненная по всей Великороссии. Так, например,

почти повсюду крестьяне верят, что если в ночь пол

Новый год небо будет звездное, то в наступающем году

будет большой урожай ягод и грибов*. Не довольству-

ясь, однако, приметами, народная фантазия придумала

целый кодекс гадания об урожае. Так, в Козловском

уезде крестьяне, отстоявши утреннюю обедню, уходят

на гумно и зубами выдергивают из кадушек былинки.

Если выдернется былинка с колосом, полным зерна, то

год будет урожайный, если с тощим - неурожайный.

Еще более своеобразный обычай наблюдается в Саран-

ском уезде Пензенской губернии. Здесь крестьяне в

канун Нового года пекут отдельный каравай хлеба,

взвешивают его, кладут на ночь к образам, а утром

снова взвешивают и замечают: если вес прибавится, то

наступающий год будет урожайный (в таком случае

каравай съедается семейными), если же, наоборот, вес

убавится, то год будет неурожайным (в этом случае

каравай отдают скотине, чтобы она меньше голодала

во время бескормицы)**. С той же целью - определить

урожай будущего года - крестьяне, после заутрени,

ходят на перекресток, чертят палкою' или пальцем на



* Что касается крестьянских примет вообще, то большинство

из них поражают своей наивностью и первобытностью миросозер-

цания. Однако попадаются и такие, которые делают честь народ-

ной наблюдательности и пытливости крестьянского ума. Интере-

сующиеся могут на этот счет найти у Глеба Успенского ("Власть

земли") много подробностей и чрезвычайно глубокую оценку на-

родных примет.



** Известен также повсеместный новогодний обычай обсыпа-

ния зерновым хлебом, по преимуществу овсом или хмелем (символ

изобилия). Обсыпают обычно с различными приговорами вроде:

"Уж дай ему Бог, зароди ему Бог, чтобы рожь родилась, сама в

гумно свалилась". Зерна засевальщиков тщательно сберегаются до

весны, и ими начинают засевать яровые поля.



земле крест, потом припадают к этому кресту ухом п

слушают: если послышится, что едут сани с грузом, -

гол будет урожайный, если пустые - будет недород*.



После урожая вторым властителем деревенских

дум является, как известно, скотина. Ее здоровье и бла-

гополучие в значительной мере обусловливают здоро-

вье и благополучие хозяев. Поэтому нельзя удивляться,

что скотина точно так же составляет центр, вокруг ко-

торого создался целый цикл новогодних примет и обы-

чаев. Так, например, во многих селениях центральной

полосы России в Васильев день принято колоть так на-

зываемых кесаретских поросят (Васильев день называ-

ется иначе "Кесаретским" по имени Василия Великого,

архиепископа Кесарийского). Зажаренный кесарегский

поросенок считается как бы общим достоянием: вгс же-

лающие односельчане могут приходить и есть его, при-

чем каждый из приходящих должен принести хоть не-

много денег, которые вручаются хозяину, а на дру1 ой

день передаются в приходскую церковь и поступают

в пользу причта. Обычай требует, чтобы кесаретский

поросенок непременно был жареный и подавался на

стол в целом виде (неразрезанным), хотя бы по вели-

чине он походил на большую свинью. Перед едой стар-

ший в семье поднимает чашку с поросенком вверх до

трех раз, приговаривая: "Чтобы свиночки поросились,

овечки ягнились, коровушки телились". По окончании

же трапезы хозяин обыкновенно вызывает из числа гос-



* Из числа других новогодних примет, не имеющих прямого

отношения к урожаю, можно указать следующие; если угрим в

день Нового года первой придет в дом женщина, то это неминуемо

принесет несчастье; если мужчина - то счастье. Если в день Но-

вого года есть в доме деньги - весь год не будешь в них нужда гься,

но только при условии, если никому не дашь взаймы. (На юм же

основании даже ребятишки не дают взаймы костыг и бабок.)



тей смельчака, который решился бы отнести кости по-

росенка в свиную закутку. Но охотников на это рис-

кованное дело почти никогда не находится, так как

кости надо носить по одной, а в закутке в это время

сидят черти, которые только того и ждут, чтобы вы-

искался храбрец и явился в их компанию. Тогда они

быстро захлопнут за вошедшим дверь и среди шума

и гама будут бить его по голове принесенными костя-

ми, требуя назад съеденного поросенка. Понять про-

исхождение этого обычая нетрудно: основная идея его

заключается в сборе денег в пользу духовенства, кото-

рое за это должно молить Бога о здоровье и плодови-

тости скотины. Что же касается участия в этом обычае

нечистой силы, приютившейся в свином закутке, то это

не более как один из тех остатков язычества, которые

переплелись с христианскими обрядами еще в те не-

запамятные времена, когда на Руси господствовало

двоеверие. Доказательсгвом того, что обычай колоть

кесаретских поросят имеет именно такое значение,

может служить аналогичный же обычай, практикуе-

мый в Сольвычегодском уезде Вологодской губернии.

Здесь крестьяне в день Нового года рано поутру съез-

жаются на погост со всего прихода, и каждый привозит

свиные туши: кто четверть, кто половину, а кто и

целую свинью, глядя по усердию и достатку. Туши эти

жертвуются в пользу причта, а головы их кидаются в

общий котел, и варят щи, которые и съедаются всем

миром. Обычай этот соблюдается очень строго, и не

пожертвовать в Новый год духовным лицам свинины

считается непростительным грехом, так как жертва эта

делается в благодарность за благополучие скота в про-

шедшем году и с целью умилостивить Бога и предо-

хранить скот от падежа в наступившем году.



Из сказанного позволительно заключить, что кеса-

ретский поросенок центральных губерний и свиные

туши Сольвычегодского уезда по идее своей ничем не

отличаются друг от друга и составляют один обычай.

Вся разница между ними состоит в том, что в цент-

ральных губерниях при помощи кесаретского поросен-

ка в пользу духовенства собираются деньги, а в Соль-

вычегодском свинину привозят натурой, и духовные

лица сами уж должны продать ее особым скупщикам*.



* Существует мнение, что кесаретский поросенок режется в

память того, что Пресвятая Богородица приносила в храм обрезы-

вать младенца. Поэтому будто бы кесаретским поросенком и уго-

щают по преимуществу зятьев. Но нетрулно видеть, что такое

объяснение слишком натянуто и страдает искусственностью, не

говоря уже о том, что обряд обрезания и угощения зятьев не стоит

между собой ни в какой связи.



IV



КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ



В центральных губерниях Великороссии канун Бо-

гоявления называется иногда "свечками", так как в этот

день после вечерни, когда совершается водосвятие, де-

ревенские женщины ставят к сосуду, в котором освя-

щается вода, перевитые лентами или цветными нитка-

ми свечи. Уже один этот обычай показывает, что во-

досвятие, совершаемое в канун Богоявления, крестьяне

считают особенно важным торжеством. И действитель-

но, весь этот день они проводят в строжайшем посте

(даже дети и подростки стараются не есть "до звезды"),

а во время вечерни маленькие деревенские храмы

обыкновенно не могут вместить всей массы молящихся.

Особенно велика бывает давка во время водосвятия, так

как крестьяне сохранили убеждение, что чем раньше

почерпнуть освященной воды, тем она святее.



По возвращении с водосвятия каждый домохозяин

со всей своей семьей с благоговением отпивает несколь-

ко глотков из принесенной посудины, а затем берет

из-за иконы священную вербу и кропит святой водой

весь дб)м, пристройки и все имущество, в полной уве-

ренности, что это предохраняет не только от беды и

напасти, но от дурного глаза. В некоторых губерниях



сверх того считается за правило вливать святой воды

в колодцы, чтобы нечистые духи не забрались туда и

не опоганили воду. При этом, однако, необходимо

строго наблюдать, чтобы никто не брал воды из ко-

лодца до утра 6 января, то есть до освящения воды

после обедни. По совершении всех этих обрядов святая

вода обыкновенно ставится к образам, так как крестья-

не не только веруют в целебную силу этой воды, но

точно так же твердо убеждены, что она не может ис-

портиться и что если заморозить богоявленскую воду

в каком угодно сосуде, то на льду получится явствен-

ное изображение креста. Приблизительно такое же свя-

щенное значение приписывается крестьянами не толь-

ко воде, освященной в церкви, но и просто речной воде,

которая в канун Крещения получает особую силу. По

народному представлению, в ночь с 5-го на 6 января

в реке купается сам Иисус Христос - поэтому во всех

реках и озерах вода "колышется", и чтобы заметить

это чудесное явление, необходимо только прийти в

самую полночь на реку и ждать у проруби, пока "прой-

дет волна" (признак, что Христос погрузился в воду).

Это общераспространенное верование создало в крес-

тьянской среде обычай, в силу которого считается боль-

шим грехом ранее истечения недели мыть белье в той

реке, на которой происходило крещенское водоосвя-

щение. Нарушители этого дедовского завета считаются

приспешниками и помощниками черта, так как при

погружении креста в воду вся нечистая сила, в страхе

и ужасе, не помня себя, бежит от него и, хватаясь за

белье, которое полощут в проруби, выскакивает нару-

жу. Вода, почерпнутая из проруби в канун Крещения,

считается целебной и помогает в особенности женщи-

нам-кликушам - необходимо только, идя от проруби,

не оборачиваться назад и произносить молитву.



В день Крещения, лишь только ударит колокол к

заутрени, в деревнях начинается движение: благочес-

тивые люди спешат зажечь вязанки соломы перед из-

бами (для того, чтобы Иисус Христос, крестившийся в

Иордане, мог погреться у огня), а особые мастера-лю-

бители, испросив благословение у священника, хлопо-

чут на реке, устраивая "ердань". С необыкновенным

старанием они вырубают во льду крест, подсвечники,

лестницу, голубя, полукруглое сияние и вокруг всего

этого желобчатое углубление для протока воды в

"чашу". Подле чаши во время богослужения становит-

ся причт, и при чтении ектений особый знающий че-

ловек сильным и ловким ударом пробивает дно этой

чаши, и вода фонтаном вырывается из реки и быстро

заполняет сияние (углубление), после чего длинный

осьмиконечный крест точно всплывает над водою и ма-

товым серебром блестит на ее поверхности. На это тор-

жество стекается обыкновенно масса народа, и стар, и

млад - все спешат на "ердань", так что толстый лед,

в полтора аршина, трещит и гнется под тяжестью мо-

лящихся. Привлекает прихожан не только красота зре-

лища и торжественность богослужения, но и благочес-

тивое желание помолиться, испить освященной воды

и омыть ею лицо. Находятся удальцы, которые даже

купаются в проруби, памятуя, что в освященной воде

человек не может простудиться (как выше было ска-

зано, всего больше купаются те, кто на святках рядился

и надевал "хари").



Праздник Крещения Господня принадлежит к

числу тех, которые больше других очищены от язы-

ческих наслоений, хотя и здесь имеются своеобразные

обряды и обычаи, в которых христианская вера как бы

переплетается с языческим суеверием. Из числа таких

обычаев можно, например, указать на "освящение



скота" самими крестьянами. Вот как совершается этот

обряд в Орловской губернии. После обедни, которая

на Крещение отходит рано утром, крестьяне расходят-

ся по домам и поздравляют друг друга с праздником;

потом один из членов семьи берет с божницы икону

с зажженною перед ней свечою, другой - кадильницу,

третий - топор, четвертый (обыкновенно сам хозяин)

надевает вывороченную наизнанку шубу и берет миску

с богоявленскою водою и соломенное кропило. Сделав

эти предварительные приготовления, вся семья отправ-

ляется на скотный двор в следующем порядке: впереди,

согнувшись, несет сын или брат домохозяина топор,

острием книзу, так что оно касается земли; за ним кто-

нибудь из женщин несет икону (по большей части Вос-

кресения Христова), далее идут с кадильницей и, на-

конец, хозяин с чашею воды. Шествие совершается тор-

жественно, среди полнейшего молчания, причем про-

цессия останавливается посреди двора, где разложен

особый корм для скота: печеный, разломанный на

куски хлеб, ржаные лепешки, сохраненные для этой

цели от праздника Рождества Христова и Нового года,

хлеб в зерне и немолоченые снопы ржи, овса и других

хлебных растений, оставленные к этому дню с осени

(оставляют обыкновенно по шести снопов каждого

хлеба). Когда процессия останавливается, хозяйка вы-

пускает из хлевов до тех нор запертую скотину, кото-

рая с недоумевающим видом бродит по двору и нако-

нец накидывается на лакомую пищу. Между тем про-

цессия обходит вокруг скотины с образом, причем хо-

зяин окропляет святой водой каждую голову крупного

и мелкого скота в отдельности. Этот обход делается

три раза, после чего топор крестообразно перебрасы-

вается через скот, и участники процессии направляют-

ся обратно в избу. Определить истинный смысл этого



обычая сами крестьяне не могут, н определения их раз-

норечивы: одни говорят, что соблюдение этого обряда

угодно Богу, другие уверяют, что обряд имеет в виду

умилостивление домового, который-де не будет оби-

жать скотину кормом, третьи, наконец, свидетельству-

ют, что таким путем скот гарантируется от надежа,

так как всякие скотские болезни пресекаются топором,

брошенным накрест. Но, кажется, проще всего будет

предположить, что обряд этот возник во времена от-

даленной древности, когда храмов Господних было еще

мало и когда благочестивые хозяева по нужде сами

должны были исполнять обязанности священника, ок-

ропляя святой водой свою скотину. Тогда же этот по

основе своей христианский обычай подвергся язычес-

ким искажениям, и явился топор, пресекающий изу-

рочье и напуск болезни на скотину, и вывороченная

наизнанку шуба как средство угодить бесам, которые

все носят наизнанку. Таким образом, в данном обычае

нетрудно установить все Признаки того двоеверия, ко-

торое как ржавчина насквозь проело христианские об-

ряды наших крестьян.



С той же целью - предохранить скот от болезни

и от порчи колдунов и ведьм - крестьяне некоторых

губерний (например. Орловской) считают за правило

непременно приезжать, а не приходить на крещенские

богослужения. На вопрос одного из наших корреспон-

дентов, чем вызывается такой обычай, один крестьянин

ответил так: "Да как же, в церкви на иконе написан

Егорий на белом коне; значит, конь этот не простой,

а вроде как святой будет, потому в церквах он стоит.

Притом же сам Егорий перед тем, как убить ему змею

огненную, что людей жрала, освятил в речке воду и

заехал в ту воду на коне, чтобы, стало быть, коня своего

освятить и чтобы змея уже никакой вреды - ни



жалом, ни огнем - лошади его не сделала. Вот тепе-

рича и мы так же: в реку, конечно, лошадь не заго-

нишь, потому вода оченно студеная, так пусть хоть по

льду пройдется и освятится малость - святая ведь

вода-то на Крещение".



Из числа других крещенских обрядов и обычаев

можно указать на особый вид гадания и на смотрины

невест, приуроченные к этому дню. Гадания на Кре-

щение, в общем, те же, что и на Новый год, и на Свят-

ки. Исключение составляет лишь так называемое га-

дание с кутьей, состоящее в том, что гадальщицы, за-

хвативши в чашку горячей кутьи и скрывши ее под

фартуком или платком, бегут на улицу и первому по-

павшемуся мужчине швыряют в лицо кутьей, спраши-

вая его имя. Еще более оригинален другой вид кре-

щенского гадания: в сочельник, после заката солнца,

девушки нагие выходят на улицу, полют снег, кидают

его через плечо и затем слушают - в которой стороне

послышится что-нибудь, в ту сторону и замуж выдадут.



Обычай устраивать на Крещение так называемые

дивьи (девичьи) смотрины принадлежит к числу вы-

мирающих. Он сохранился лишь в самых глухих мес-

тах, где еще не исчезли предания старины и где браки

устраиваются с патриархальной простотой, по выбору

родителей. Смотрины происходят либо в церкви, во

время литургии, либо на городской площади, где ка-

таются матери с дочками, а мужской пол стоит стеной

и производит наблюдение. "Все невесты, -- рассказы-

вает наш вологодский корреспондент, - наряженные

в лучшие платья и разрумяненные, выстраиваются в

длинный ряд около "ердани". При этом каждая ста-

рается выставить напоказ и подчеркнуть свои досто-

инства". Между невестами (называемыми также "сла-

вушницами") прохаживаются парни, сопровождаемые



своими родительницами, и выбирают себе суженую.

При этом, как водится, заботливая родительница не

только внимательно рассматривает, но даже щупает

платья девиц и берет их за руки, чтобы узнать, не

слишком ли холодны руки у славушницы. Если руки

холодны, то такая невеста, хотя бы она обладала всеми

другими качествами, считается зябкой и потому не

подходящей для суровой крестьянской жизни. (Сла-

вушницы выходят на смотрины обязательно с голыми

руками, без рукавиц.)



V



СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ



Сретение Господне (2 февраля) не считается в крес-

тьянской среде большим праздником. Очень часто

крестьяне, в особенности неграмотные, даже не знают,

какое событие вспоминает в этот день православная

церковь, а само название праздника - "Сретение" -

объясняют таким образом, что в этот день зима встре-

чается с летом, т.е. начинают ослабевать морозы и в

воздухе чувствуется приближение весны. Приписывая

Сретению лишь значение календарного рубежа, крес-

тьяне соединяют с этим днем множество земледельчес-

ких примет. "На Сретениев день снежок - весною

дожжок", - говорят они, гадая о будущих дождях. Ка-

пель в этот день предвещает урожай пшеницы, а

ветер - плодородие фруктовых деревьев, почему са-

довники, пришедши от заутрени, "трясут деревья ру-

ками, чтобы были с плодами". Если в Сретениев день

тихо и красно, то летом будут хороши льны и прочее.

По погоде этого дня судят также об урожае трав, для

чего бросают поперек дороги палку и наблюдают: если

снег заметет ее, то и корм для скота "подметет", т.е.

травы будут дороги. Наконец, в Сретениев день хозяй-

ки начинают усиленно кормить кур, чтобы были носки.



Что касается религиозных обычаев, связанных с этим

днем, то их на всем пространстве Великороссии почти

не существует, лишь кое-гле (например, в Вологодской

губернии) крестьяне обходят свои дома с иконою Сре-

тения Господня или Спаса, причем когда икону при-

носят в дом обратно, то вся семья с домохозяином во

главе падает ниц и вопиет: "Господи Боже наш, войди

к нам и благослови нас".



VI



ВЛАСЬЕВ ДЕНЬ



При распределении даров благодати между святыми

угодниками христианской церкви значительная доля ее

досталась святому великомученику Власию. Ему пору-

чено было покровительство и защита всего живого, слу-

жащего в помощь и пригодного на потребу человека,

еще с тех первоначальных времен, когда на простом

созвучии имен (Бласий приравнивался к языческому

Велесу) можно было укоренить веру доверчивых и успо-

коить подозрения сомневающихся. Впоследствии, по

мере того как народная жизнь во всех своих проявле-

ниях развивалась, благодатной силы Белеса оказалось

недостаточно, понадобилось участие других добрых сил,

новых помощников и покровителей. В русском право-

славном мире в помощь земледельцам явились святые

мученики Борис и Глеб, пчеловодам - Зосима и Сав-

ватий Соловецкие, сберегателем домашней птицы -

Сергий Радонежский и т.д. Все они явились в дополне-

ние к тем святым, которые перешли из греческой церкви

II завещаны древнею Русью: святой Георгий Победоно-

сец - для рабочего скота, а с ним святые Афанасий и

Кирилл (2 мая). Для всякой птицы, идущей в пищу, ус-

лаждающей слух и истребляющей вредных насекомых



и т.п., покровителями служат сорок мучеников, утоп-

ленных за веру в Севастийском озере (исключительно

для гусей - Никита мученик); для овец - святой Ани-

сим (15 февраля), и вровень с Егорием, в одинаковую с

ним силу значения и почитания, - защитники лошадей

святые мученики Флор и Лавр (в народном языке часто

сливающиеся в одно имя Флор-Лавр или еще чаще

"Фролы"). Празднование Егорьева дня и Фролов отли-

чается особым чествованием, так что в этом отношении

святые эти затмевают не только меньших угодников, но

и столь почтенного, по первородстру и древнему пре-

емству, как святой Власий.



В настоящее время присвоенная честь и то значе-

ние, которое приписывалось Власик? в доисторическую

эпоху, сохранились более в народном календарном

языке, чем в церковных празднествах и обрядах. Власия

зовут "бокогреем" и "сшиби рог с зимы" за то, что

память этого Греческого священномученика падает на

11 февраля, т.е. на то время, когда зимние холода часто

становятся более мягкими и морозы уже не столь ве-

лики. Солнце начинает сильнее пригревать, и в там-

бовских краях говорят, что "с Власьева дня полоз саней

покатился и корова бок греет", что значит в переводе

на общепринятый язык, что следы шагов и полозьев,

остающихся в феврале на снегу, начинают "лоснить-

ся", а это и называется "полоз покатился". Замечают

также, что выпущенная на прогулку скотина, ввиду

того, что на дворе еще очень холодно, старается встать

так, чтобы солнышко ударяло на нее. Те же тамбовцы

на Власьев день стараются вообще не работать в рас-

чете предохранить свой скот от падежа. Молитвы во

время самой эпидемии обращаются, помимо всех дру-

гих святых, прямо к Власию: "Святой Власий, дай счас-

тья на гладких телушек, на толстых бычков, чтобы со



двора шли - играли, а с поля шли - скакали". Эта

вера цельнее убереглась в черноземной России, где дав-

ние выселенцы из коренной и срединной Руси, уда-

ленные от влияния Москвы и Киева и дошедшие до

полного отчуждения на окраинах государства, до сих

пор являются образцами двоеверия. В коровниках и

хлевах ставят образ святого Власия. Запасаются подоб-

ными иконами от владимирских ходебщиков, на слу-

чай общих молебнов, как, например, в первый день

выгона скота в поле и в особенности в день преполо-

вения и во время падежа скота. С иконою святого Вла-

сия обходят без священника больных: овцу, барана, ло-

шадь и корову, связанных хвостами и выведенных на

деревенскую площадку. По обходе зараженных гонят

их за село, в овраг, и там, в память языческих обрядов,

побивают животных камнями и припевают: "Мы кам-

нями побьем и землей загребем, землей загребем - ко-

ровью смерть вобьем, вобьем глубоко, не вернешься на

село". Затем на трупы набрасывают усердно столько

щепы и соломы, чтобы сделать костер, способный спа-

лить всех четырех жертвенных животных без остатка.

Так поступают в Чамбарском уезде (Пензенской губер-

нии). В резкую противоположность этому обычаю на

глухом севере, например, в Кадниковском уезде Воло-

годской губернии, чествование Вдасьева дня знамену-

ется многолюдным молебствием, съездом целых волос-

тей и бесчисленными молебнами (простыми и водо-

святными) в промежуточное время между заутреней и

обедней. Это празднество сопровождается также сле-

дующим местным обычаем: на особые столы, а за не-

достатком их прямо на церковный пол кладутся кара-

ваи ржаного хлеба, который священники кропят свя-

тою водою и хозяйки скармливают скотине. Власьев

день (пишут оттуда) - праздник по всем приходам на



три дня и больше. Варят пиво, покупают волку, при-

глашают всю родню - словом, празднуют широко и

разгульно. В обилии вологодских жертвенных хлебов,

таким образом, богатая храмами северная лесная Русь

до некоторой степени сберегала родственное племен-

- ное сходство с малоцерковною черноземною украйной

Беликороссии. Зато на севере, в среде более раннего

заселения страны, с примечательной последовательнос-

тью и в явной неприкосновенности, сберегались на ок-

раинах всех древних лесных городов храмы во имя свя-

щенномученика Власия, намеренно строившиеся не-

когда на главных городских выгонах (в Вологде, Ко-

строме и др.). Там же, где власьевские церкви вошли

в срединную черту городов (как в Москве, Ярославле

и проч.), они служат лишь мерилом и показателем по-

степенного роста городского населения. Вместе с тем

все эти города представляют собою однородные кар-

тины - в дни, посвященные церковному празднова-

нию святого великомученика Победоносца Георгия и

святых мучеников Флора и Лавра, с тем приметным

различием, что в первом случае главная роль принад-

лежит женщинам, во втором - исключительно муж-

чинам. На этих двух праздниках и сосредоточивается,

собственно, всенародное молитвенное настроение в

пользу тех домашних животных, которые составляют

основу и главную поддержку всего домашнего строя

жизни и деревенского быта. По смыслу этого закона

и самые празднества являются выдающимися, обстав-

ленными доступною торжественностью и очень ярки-

ми проявлениями слепой и твердой веры в могущест-

венную помощь святых защитников и покровителей.

Эти два праздника по их распространенности мы

имеем полное право назвать именно всенародными и

всероссийскими.



VII



КАСЬЯН-НЕМИЛОСТИВЫЙ



В ряду святых угодников, чтимых православным

пародом, Касьян занимает совершенно исключитель-

ное место - это нелюбимый святой, "немилостивый".

В некоторых местах, как, например, в Саранском

уезде Пензенской губернии, он даже не считается свя-

тым и не признается русскими, а само имя Касьян

слывет как позорное. В Вологодской же губернии Ка-

сьяна считают как бы "опальным" святым и расска-

зывают о нем следующую легенду: "Святой Касьян

сначала был светлым ангелом, почему Бог не имел

нужды таить от него свои планы и намерения. Но

затем святой этот соблазнился на обещания и уловки

нечистой силы и, перейдя на сторону диавола, шеп-

нул ему, что Бог намерен свергнуть всю сатанинскую

силу с неба в преисподнюю. Однако впоследствии Ка-

сьяна стала мучить совесть, он раскаялся в своем пре-

дательстве и пожалел о прежнем житье на небе и о

своей близости к Богу. Тогда Господь внял мольбам

грешника и сжалился над ним, но из осторожное i и

псе-таки не приблизил его к себе, а приставил к нему

ангела-хранителя, которому и приказал заковать Ка-



сьяна в цепи и бить его по три года тяжелым молотом

в лоб, а на четвертый отпускать на волю".



Но не это отступничество от Бога послужило ис-

точником охлаждения православных темных людей к

Касьяну, а главным образом его "немилостивое" отно-

шение к бедному народу. Вот что говорит на этот счет

другая легенда, записанная в Зарайском уезде Рязан-

ской губернии. "Однажды Касьян, вместе с Николаем

Чудотворцем, шел по дороге, и встретился им мужи-

чок, который увязил воз в грязи. "Помогите, - просит

мужичок, - воз поднять". А Касьян ему: "Не могу, -

говорит, - еще испачкаю об твой воз свою райскую

ризу, как же мне тогда в рай прийти и на глаза Господу

Богу показаться?" Николай же Чудотворец ни слове-

чушка мужику не ответил, а только уперся плечом,

натужился, налег и помог воз вытащить. Вот пришли

потом Николай Угодник с Касьяном в рай, а у Нико-

лая-то вся как есть риза в грязи выпачкана. Бог увидал

это и спрашивает: "Где Это ты, Микола, выпачкался?"

"Я, - говорит Николай, - мужику воз помогал из

грязи вытаскивать". - "А у тебя отчего риза чистая,

ведь ты вместе шел?" - спрашивает Господь Касья-

на. - "Я, Господи, боялся ризу запачкать". Не понра-

вился этот ответ Богу, увидал Он, что Касьян лукавит,

и определил: быть Касьяну именинником раз в четыре

года, а Николаю Угоднику, за его доброту, два раза в

год". Хотя эта легенда пользуется на Руси самым ши-

роким распространением, но все-таки есть места, где

ее не знают. Так, в Боровичском уезде Новгородской

губернии крестьяне несколько иначе объясняют тот

факт, что день Касьяна празднуется только раз в че-

тыре года (29 февраля). "Святой Касьян, - говорят

они, - три года подряд в свои именины был пьян и



только на четвертый год унялся и праздновал своего

ангела в трезвом виде - вот почему и положено ему

быть именинником через три года раз".



Сообразно с такой оценкой нравственных свойств

Касьяна установилось и отношение к нему: крестьяне

не только не любят, но и боятся этого святого. "Касьян

на что взглянет - все вянет", - говорят мужики и

твердо верят, что у Касьяна недобрый взгляд: если он

взглянет на скотину - околеет скотина, взглянет на

лес - засохнет лес и погибнет, взглянет на человека -

будет тому человеку великое несчастие. Примени-

гельно к такому пониманию в народном языке сло-

жилось даже несколько поговорок, характеризую-

щих "глаз" Касьяна. Про угрюмого, тяжелого и не-

общительного человека говорят, что "он Касьяном

смотрит". Про человека, способного сглазить, заме-

чают: "Касьян косоглазый, от него, братцы, хороните

все, как от Касьяна, - живо сглазит, да так, что

потом ни попы не отчитают, ни бабки не отшепчут".

"Глаз Касьяна" считается настолько опасным, что в

день 29 февраля крестьяне не советуют даже выхо-

дить из избы, чтобы не случилось какого-нибудь не-

поправимого несчастья; в особенности опасно счита-

ется выходить до солнечного восхода (в Орловской

и Рязанской губерниях крестьяне стараются даже

проспать до обеда, чтобы таким образом переждать

самое опасное время).



К этой характеристике святого Касьяна в Волоюд-

ской губернии прибавляют еще одну черту, которая

рисует этого святого врагом человеческого рода.

Здесь существует легенда, что Касьяну подчинены все

веры, которые он держит на двенадцати цепях, за две-

надцатью замками. В его власти спустить ветер на



землю и наслать на людей и на скотину мор (моровое

поветрие). В Вятской же губернии к этой легенде при-

совокупляют, что сам Бог приказал образ святого Ка-

сьяна ставить в церквах на задней стене, т.е. над вход-

ной дверью.



При таком воззрении народа на святого Касьяна

немудрено, что високосный год повсюду на Руси счи-

тается несчастным и опасным, а самый опасный день

в этом году - Касьянов.



VIII



ПЛЮЩИХА



Под таким названием известен в народе день святой

Евдокии, празднуемый 1 марта. Название это связыва-

ется с переменами, происходящими в это время в при-

роде: от теплой погоды снег начинает подтаивать, осе-

дать и как бы сплющиваться. В некоторых местах свя-

тая Евдокия называется также "свистуньей", потому

что в это время начинают дуть и свистать весенние

ветры, а в старину народ именовал ее "весенницей",

так как эта святая женщина заведовала у Бога весною.

У нее хранились ключи от весенних вод: захочет "ве-

сенница" - рано пустит воду, не захочет или прогне-

вается - задержит, а то так и морозы напустит. Оттого

в доброе старое время крестьяне боялись святой Евдо-

кии и 1 марта никогда не работали.



Но зато теперь в день святой Евдокии деревенская

Русь не устраивает никаких религиозных торжеств и

ничем не отмечает этот день в ряду второстепенных

церковных праздников. Только бабы обязательно при-

ходят в церковь и заказывают молебны перед иконой

Евдокии, так как эта святая считается покровительни-

цей овец. Зато в календарном отношении с днем Ев-

докии связывается много примет, предвещающих хо-

3 Нечистая сала



роший урожай, хорошую погоду и пр. "На плющиху

погоже - и все лето пригоже, - говорят крестьяне. -

Отколь ветер на плющиху подует, оттоль придет и

весна". Но в то же время крестьяне сознают, что в на-

чале марта погода еще бывает капризна и вместо ве-

сеннего тепла разражается иногда метелью. "На Евдо-

кию еще собачку в сидячку снегом заносит", - гово-

рит народ о таких капризах погоды. Однако эти слу-

чайные вспышки зимы уже никого не обманывают, все

знают, что святая Евдокия - предвестница весны и что

весеннее солнце скоро возьмет свое. В некоторых де-

ревнях женщины и дети начинают даже "кликать

весну", для чего влезают на крыши или на пригорок

и поют Дриличествующие случаю песни (веснянки).

Точно так же во многих местах крестьяне приносят в

этот день из лесу сучья, топят избы, "чтобы весна была

теплая", скидывают с кровли снег, а вечером приме-

чают: если на крышах сосульки долгие, то и лен будет

хороший, в особенности куделью. Вообще крестьяне

верят, что на Евдокию-Капельницу все подземные

ключи закипают, а бабы с этого дня начинают белить

холсты.



IX

СОРОКИ



День сорока мучеников Севастийских (9 марта)

носит на языке народа название Сорок, а иногда Кули-

ков. В этот день, по воззрению крестьян, прилетает

из теплых стран сорок птиц и первая из них - жаво-

ронок. "Бывает, - уверяют опытные старики крестья-

не, - что прилетают жаворонки и раньше, да только

те не путящие: прилетит и смерзнуть может. А уж тот

жаворонок, который на Сороки прилетит, тот настоя-

щий, он не сдохнет".



Сороки с полным основанием можно назвать дет-

ским праздником: еще накануне женщины месят из

ржаной муки тесто и пекут "жаворонков" (в большин-

стве случаев с распростертыми крылышками, как бы

летящих, и с хохолками), а утром, в день праздника,

раздают их детям. Кроме того, утром же одна из жен-

щин делает на дворе сорок соломенных гнездышек и

в каждое кладет по яичку из теста (это делается отчасти

для того, чтобы куры не ходили по чужим дворам, а

неслись дома, отчасти же с целью потешить ребят).

Когда жаворонки поспеют, дети берут их и громадной

гурьбой, с криками и звонким детским смехом, несут

куда-нибудь в сарай или под ригу - закликать жаво-



ронков. Там они сажакл своих птиц всех вместе на воз-

вышенное место и, сбившись в кучу, начинают что есть

мочи кричать: "Жаворонки, прилетите, студену зиму

унесите, теплу весну принесите: зима нам надоела, весь

хлеб у нас поела". В некоторых местах (например, в

Орловской губернии) эта детская песня заменяется

другой: "Уж вы, кулички-жаворонки, солетайтеся, со-

кликайтеся. Весна-красна, на чем пришла? На сошечке,

на бороночке, на лошадиной голове, на овсяном сно-

почку, на ржаном колосочку, на пшеничном зерныш-

ку-у-у!.. "



Эта песня поется несколько раз. Затем ребятишки

разбирают своих жаворонков и с тою же песней бегут

по деревне. Так продолжается до самого обеда: де-

ревня полна детских песен, детского крика, детского

смеха. Набегавшись вволю, ребятишки опять собира-

ются в одно место и начинают есть своих ржаных

птиц. Едят обыкновенно всю птицу за исключением

головы, которую малыши берегут каждый для своей

матери. Кончается празднество тем, что ребятишки

целуются между собой, поздравляют друг друга с ве-

сенним праздником и разбегаются по домам. А дома

каждый мальчик отдает голову жаворонка матери со

словами: '"На-ко, мама, тебе головку от жаворонка:

как жаворонок высоко^ летел, так чтобы и лен твой

высокий был. Какая у моего жаворонка голова, так

чтобы и лен такой головастый был". Так протекает

этот прекрасный детский праздник в Орловской гу-

бернии. В Пензенской же жаворонки пекутся и для

взрослых, которые по этим птичкам гадают. Прежде

чем посадить жаворонков в печь, закладывают в каж-

дого ка^ую-нибудь вещицу: кольцо, щепку, копейку.

Каждая из этих вещей имеет символическое значение:



кольцо, например, обозначает свадьбу, щенка _

гроб, копейка - деньги и т.д. Но в других губерниях

взрослые предоставляют жаворонков в исключитель-

ное распоряжение детей, сами же занимаются более

гаданиями о будущем урожае, стараясь по погоде,

какая была на Сороки, определить погоду весны и

лета. Если, например, на Сороки было морозное

утро - то, значит, жди весной сорок утренников.



x



МАСЛЕНИЦА



Устанавливая сырную неделю с ее полускоромной

пищей, православная церковь имела в виду облегчить

христианам переход от мясоеда к великому посту и

исподволь вызвать в душе верующих то молитвенное

настроение, которое заключается в самой идее поста

как телесного воздержания и напряженной духовной

работы. Но эта попечительная забота церкви повсе-

местно на Руси осталась гласом вопиющего в пустыне,

и на деле наша масленица не только попала в число

праздников, но стала синонимом самого широкого, без-

брежного разгула. В эту неделю наш скромный и на-

божный народ как бы разгибает свою исполинскую

спину и старается в вине и веселье потопить все заботы

и тяготы трудовой будничной жизни. Насколько при

этом бывает неудержим народный разгул, можно су-

дить уже по одним эпитетам, которыми наделил народ

масленицу. Она называется "веселой", "широкой",

"пьяной", "обжорной", "разорительницей". Сверх того

ни одна неделя в году не изобилует так происшест-

виями полицейского характера и не дает такого зна-

чительного числа мелких процессов у мировых судей.



Празднование масленицы почти всюду начинается

с четверга, хотя работы во многих местах прекраща-

ются уже с понедельника, так как-крестьяне, озабочен-

ные наступающим праздником обжорства, разъезжают

по соседним базарам и закупают всякую снедь. По об-

щему отзыву наших корреспондентов, закупки такого

рода бывают, применительно к крестьянскому бюдже-

ту, очень велики: семья среднего достатка в пять-шесть

душ затрачивает от 5 до 10 руб. на водку, рыбу, постное

масло, гречневую муку и всякие сладости. А если к

этому прибавить еще расходы на обновки бабам и де-

вушкам, то будет вполне понятно, почему масленица

называется "разорительницей".



Впрочем, крестьяне, при всей их сдержанности и

бережливости, не тяготятся этими расходами, так как

на масленицу приходится принимать гостей и самим

ходить в люди и, стало быть, нужно и угостить при-

лично, и одеться по-праздничному, чтобы соседи не за-

смеяли. Сверх того масленица - любимый праздник

у крестьян, когда вся православная Русь, от мала до

велика, веселится до упаду и когда широкая русская

натура любит развернуться вовсю. В масленичную не-

делю более чем скромная физиономия русской дерев-

ни совершенно преображается. Обыкновенно тихие,

безлюдные улицы полны подгулявшего, расфранчен-

ного народа: ребятишки, молодежь, старики - все вы-

сыпали из душных хат за ворота и всякий по-своему

празднует широкую масленицу. Одни катаются на тор-

мазках и салазках или с хохотом "поздравляют блины",

опрокидывая в снег пьяного мужика, другие с надсадой

орут песни и пошатываясь плетутся вдоль деревенской

улицы, третьи в новых нагольных тулупах сидят на за-

валинках и, вспоминая свою юность, глядят на ожив-

ленные группы, столпившиеся у качелей, и на всю гор-



ластую шумную улицу, по которой взад и вперед

снуют расфранченные девушки, подгулявшие бабы,

полупьяные парни и совсем пьяные мужики. Всюду ве-

село, оживленно, всюду жизнь бьет ключом, так что

перед глазами наблюдателя в какие-нибудь пять минут

промелькнет вся гамма человеческой души: смех,

шутки, женские слезы, поцелуи, бурная ссора, пьяные

объятия, крупная брань, драка, светлый хохот ребенка.

Но все-таки в этой панораме крестьянской жизни пре-

обладают светлые тона: и слезы, и брань, и драка тонут

в веселом смехе, в залихватской песне, в бравурных мо-

тивах гармоники и в несмолкающем перезвоне бубен-

цов. Так что общее впечатление получается веселое и

жизнерадостное: вы видите, что вся эта многолюдная

деревенская улица поет, смеется, шутит, катается на

санях. Катается особенно охотно: то там, то здесь из

ворот вылетают тройки богачей с расписными, увиты-

ми лентами дугами или выбегают простенькие дровни,

переполненные подвыпившими мужиками и бабами,

во всю мочь горланящими песни. От этих песен изну-

ренные, костлявые, но разукрашенные ленточками и

медными бляхами крестьянские лошаденки дрожат

всем телом и под ударами захмелевших хозяев мчатся

во весь дух вдоль деревенской улицы, разгоняя испу-

ганные толпы гуляющих. Никогда не достается так

крестьянским лошадям, как в дни масленицы. Обык-

новенно очень сердобольные к своей скотине, крестья-

не берегут и холят лошадей больше, чем собственных

ребят, но на масленицу, под пьяную руку, всякая жа-

лость к скотине пропадает. На худых, заморенных кля-

чонках делают десятки верст, чтобы попасть на так на-

зываемые "съездки", т.е. грандиозные катания, устраи-

ваемые в каком-нибудь торговом селе. До какой сте-

пени бывают велики эти "съездки", можно судить по



тому, что, например, в селе Куденском (Вологодской

губернии и уезда) лошадей на кругу бывает от 600 до

800. Еще с утра из всех окрестных деревень съезжается

сюда молодежь и осганавливается или у родных, или

в тех домах, где есть "игровые" или знакомые девушки.

А часам к трем пополудни начинается катанье. Ката-

ют, как водится, всего охотнее молодых девушек, при-

чем девушки, если их катает кучер из чужой деревни,

должны напоить .его допьяна и угощать гостинцами.

Много катаются и бабы (причем из суетного желания

похвастать подвертывают сзади шубы, чтобы показать

дорогой мех и никогда не надевают перчаток, чтобы

все видели, сколько у них колец). Но всех больше ка-

таются "новожены", т.е. молодые супруги, обвенчав-

шиеся в предшествовавший мясоед, так как обычай на-

лагает на них как бы обязанность выезжать в люди и

отдавать визиты всем, кто пировал у них на свадьбе.



Есть предположение, что масленица в отдаленной

древности была праздником, специально устраивае-

мым только для молодых супругов: для них пеклись

блины и оладьи, для них заготовлялось пиво и вино,

для них закупались сласти. И только впоследствии этот

праздник молодых стал общим праздником. Не берем-

ся судить, насколько это предположение справедливо

и как велика его научная ценность, но несомненно, что

нечто подобное в старину было. По крайней мере на

эту мысль наводит существование множества масле-

ничных обрядов и обычаев, в которых центральное

место предоставляется "новоженям". Сюда, например,

относятся так называемые "столбы".



"Столбы" - это в своем роде выставка любви.

Обычай этот принадлежит, несомненно, к числу древ-

нейших, так как по своей ребяческой наивности и

простоте он ярко напоминает ту далекую эпоху, когда



весь уклад деревенской жизни не выходил за пределы

патриархальных отношений. Состоит этот обычай в

том, что молодые, нарядившись в свои лучшие кос-

тюмы (обыкновенно в те самые, в которых венчались),

встают рядами ("столбами") по обеим сторонам дере-

венской улицы и всенародно показывают, как они

любят друг друга.



- Порох на губах! - кричат им прохожие, требуя,

чтобы молодые поцеловались.

Или:



- А нуте-ка, покажите, как вы любит^сь?

Справедливость требует, однако, заметить, что

праздничное настроение подвыпивших зрителей созда-

ет иногда для "новоженей" (и в особенности для мо-

лодой) чрезвычайно затруднительное положение: иной

подкутивший гуляка отпустит столь полновесную

шутку, что молодая зардеет как маков цвет. Но нелов-

кость положения быстро тонет в общем праздничном

веселье, тем более что и самые "столбы" продолжаются

недолго: час-другой постоят и едут кататься или делать

визиты, которые точно так же входят в число ритуаль-

ных обязанностей молодых. В некоторых местностях

(например, в Вологодской губернии) визиты начина-

ются еще в мясное (последнее перед масленицей) вос-

кресенье. В этот день тесть едет звать зятя "доедать

барана". Но чаще первый визит делают молодые.

Обыкновенно в среду, на масленой, молодой с женою

едет в деревню к тестю "с позывом" на праздник и

после обычных угощений возвращается уже вместе с

тестем и тещей. Случается и так, что масленичные ви-

зиты молодых носят общесемейный характер: молодые

с родителями жениха отправляются в дом родителей

невесты, и начинается угощение сватов. Молодые при



этом играют роль почетных гостей: их первых сажают

за стол, и с них начинают обносить яствами. Пирше-

ство обыкновенно длится чрезвычайно долго, так как

масленица - праздник еды по преимуществу, и оби-

лие блюд считается лучшим доказательством гостеп-

риимства. После бесконечного обеда молодые обыкно-

венно катаются на санях вместе с бывшими подругами

невесты, а сваты в это время начинают уже свою по-

пойку, которая заканчивается только к ночи с тем,

чтобы на другой день начаться снова уже в доме ро-

дителей жениха.



Не везде, однако, масленичные визиты молодых

проходят так мирно и гладко. В некоторых местах, на-

пример, в Хвалынском уезде Саратовской губернии,

визит молодых к теще и поведение при этом зятя при-

нимают иногда характер резко выраженной вражды.

Это бывает в тех случаях, когда молодой считает себя

обманутым. Тут уж как ни старается теща "разлепе-

шиться в лепешку" перед молодым, но он остается не-

преклонным. На все угощения отвечает грубо: "Не

хочу, от прежних угощений тошнит... сыт, дома наел-

ся", а то и просто нанесет теще какое-нибудь симво-

лическое оскорбление: накрошит блин в чашку с кис-

лым молоком, выльет туда же стакан браги и вина и,

подавая жене, скажет: "На-ко, невинная женушка, по-

кушай и моего угощения с матушкой: как тебе пока-

жется мое угощение, так мне показалось ваше". Иногда

раскуражившийся зять не ограничивается символами

и при теще начинает, по выражению крестьян, "отби-

вать карахтер" молодой жене. А случается, что и теща

получит один-другой подзатыльник. Достойно приме-

чания, что ни молодая, ни теща почти никогда в таких

случаях не протестуют, так как сознают свою вину.



Удивительно также, что тесть не только не останавли-

вает зятя, но, по уходе молодых, считает своим долгом

поучить старуху, чтобы лучше смотрела за девками*.



Кроме молодых, масленичные визиты считаются

обязательными и для кумовьев. Родители новоро^жден-

ных детей ходят к кумовьям "с отвязьем", т.е. приносят

им пшеничный хлеб-"прощенник" (этот хлеб приготов-

ляется специально для масленицы, он печется с изю-

мом и украшается вензелями). В свою очередь кум и

кума отдают визит крестнику, причем оделяют его по-

дарками: кроме "прощенника" кум приносит чашку с

ломкой, а кума ситцу на рубашку, более же богатые

кумовья дарят свинью, овцу, жеребенка.



Кроме "столбов" и обязательных визитов, в неко-

торых отдаленных углах северных губерний уцелели

еще остатки весьма своеобразного масленичного обы-

чая, в котором также фигурируют молодые и проис-

хождение которого восходит ко временам очень отда-

ленной старины. Так, в Вологодской губернии крестья-

не собирают с молодых дань "на меч", т.е., попросту

говоря, требуют выкуп за жену, взятую из другой де-

рерни. Уже самое название этого выкупа - "на меч" -

показывает, что обычай возник еще в ту эпоху, когда



* Отмечаем малораспространенный, но очень оригинальный

обычай, наблюдаемый в Пензенской губернии, - это "хождение

молодых с мылом". В среду или четверг масленицы отец молодых

посылает их к свату. Здесь их угощают деревенскими сластями, а

вечером сюда же приходят подруги молодой и ее родственники В

этот вечер молодая вспоминает свое девичье житье (так называе-

мые перегулки, как бы повторение свадьбы), и веселье продолжа-

ется далеко за полночь. Наутро же переночевавшие у тестя моло-

дые ходят с визитами к родственникам, причем берут с собою

кусочки мыла и пирожки по числу родных. Придя в дом родствен-

ника и помолившись, они дают хозяину кусочек мыла и пирожок,

а домохозяин отдаривает их мелкими деньгами



и мирный земледелец нуждался в оружии, чтобы за-

щищать свой очаг и свое достоинство, т.е. приблизи-

гельно в эпоху удельных князей (а может быть, ранее,

потому что самый факт уплаты выкупа и притом не

родителям невесты, а ее односельчанам позволяет за-

ключить, что возникновение обычая относится к родо-

вому периоду).



В нынешнее время, когда в оружии уже нет надоб-

ности, деньги, полученные с молодого, идут, конечно,

не "на меч", а на водку (которая распивается всем

миром) и на чай-сахар для баб.



По свидетельству нашего корреспондента, эта свое-

образная подать взыскивается или в день свадьбы, или

в мясное (последнее перед масленицей) воскресенье и

притом взыскивается по всей строгости обычаев: ни

просьбами, ни хитростью молодому от выкупа не от-

вертеться.



Не менее оригинальный обычай сохранился и в

Вятской губернии. Известен он под именем "целов-

ника" и состоит в том, что в субботу, на масленице,

подгулявшая деревенская молодежь ездит целовать

молодушек, которые живут замужем первую масле-

ницу. По установившемуся ритуалу, молодая подно-

сит каждому из гостей ковш пива, а тот, выпив, триж-

ды целуется с ней.



В старину одним из наиболее популярных масле-

ничных развлечений были кулачные бои: крестьяне и

юрожане одинаково любили поразмять косточки в

драке, и побоища сплошь и рядом принимали гран-

диозный характер, заканчиваясь иногда более или

менее тяжелыми увечьями. Но в наше время забава

эта взята под опеку полиции и заметно выводится из

употребления. Однако и теперь во Владимирской гу-

бернии и в медвежьих углах далекого севера, а также



кое-где в Сибири уцелели любители кулачных развле-

чений. Так, например, наш вытегорский корреспон-

дент (Олонецкая губерния) сообщает, что в некоторых

волостях у них и поныне устраиваются настоящие сра-

жения, известные под невинным названием "игры в

мяч". Состоит эта игра в следующем: в последний день

масленицы парни и семейные мужики из нескольких

окольных деревень сходятся куда-нибудь на ровное

место (чаще всего на реку), разделяются на две толпы,

человек в тридцать каждая, и назначают места, до ко-

торых следует гнать мяч (обыкновенно сражающиеся

становятся против середины деревни, причем одна пар-

тия должна гнать мяч вниз по реке, другая вверх).

Когда мяч брошен, все кидаются к нему и начинают

пинать ногами, стараясь загнать в свою сторону. Но

пока страсти не разгорелись, игра идет довольно спо-

койно: тяжелый кожаный мяч, величиной с добрый

арбуз, летает взад-вперед по реке, и играющие не идут

дальше легких подзатыльников и толчков. Но вот мяч

неожиданно выскочил в сторону. Его подхватывает

какой-нибудь удалец и что есть духу летит к намечен-

ной цели: еще 20-30 саженей, и ловкий парень будет

победителем; его будут прославлять все окольные де-

ревни, им будут гордиться все девушки родного села!..

Но не тут-то было. Противная партия отлично видит

опасность положения: с ревом и криком она прорыва-

ется сквозь партию врагов и со всех ног кидается за

дерзким смельчаком. Через минуту удалец лежит на

снегу, а мяч снова прыгает по льду под тяжелыми уда-

рами крестьянского сапога. Случается, однако, и так,

что счастливец, подхвативший мяч, отличается особен-

ной быстротой ног и успеет перебросить мяч на свою

половину. Тогда противная партия делает отчаянные

усилия, чтобы вырвать мяч, и пускает в ход кулаки.



Начинается настоящее побоище. Около мяча образу-

ется густая толпа из человеческих тел, слышатся глу-

хие удары ног, раздаются звонкие оплеухи, вырывается

сдавленный крик, и на снегу то там, то здесь алеют

пятна брызнувшей крови. Но осатаневшие бойцы уже

ничего не видят и не слышат: они все поглощены мыс-

лью о мяче и сыплют удары и направо, и налево. По-

степенно над местом побоища поднимается густой

столб пара, а по разбитым лицам струится пот, сме-

шиваясь с кровью... Такой необыкновенный азарт этого

русского "лаун-тенниса" объясняется тем, что проиг-

рать партию в мяч считается большим унижением: по-

бежденных целый год высмеивают и дразнят, называют

их "киловниками" (очень обидная и унизительная

кличка, обозначающая верх презрения). Наоборот, по-

бедители пользуются общим почетом, а парень, унес-

ший мяч, положительно становится героем дня, с ко-

торым всякая девушка считает за честь посидеть на

вечорках. Некоторым объяснением азарта служит и

водка, которую на пари выставляют местные богачи,

угощая потом победителей.



В других губерниях хотя не знают игры в мяч, но

кулачные бои все-таки устраивают и дерутся с не мень-

шим азартом. Вот что сообщает на этот счет наш кор-

респондент из Краснослободского уезда Пензенской

губернии: "В последний день масленицы происходит

ужасный бой. На базарную площадь еще с утра соби-

раются все крестьяне, от мала до велика. Сначала де-

рутся ребятишки^ (не моложе 10 лет), потом женихи и,

наконец, мужики. Дерутся большею частью стеной и

"по мордам", как выражаются крестьяне, причем после

часового упорного боя бывает передышка". Но к ве-

черу драка, невзирая ни на какую погоду, разгорается

с новой силой, и азарт бойцов достигает наивысшего



предела. Тут уже стена не наблюдается - все дерутся,

столпившись в одну кучу, не разбирая ни родных, ни

друзей, ни знакомых. Издали эта куча барахтающихся

людей очень походит на опьяненное чудовище, кото-

рое колышется, ревет, кричит и стонет от охватившей

его страсти разрушения. До какой степени жарки бы-

вают эти схватки, можно судить по тому, что многие

бойцы уходят с поля битвы почти нагишом: и сорочки,

и порты на них разодраны в клочья.



Сообщения наших корреспондентов о кулачных

боях очень немногочисленны и носят, так сказать, ха-

рактер исключений. Это, разумеется, дает полное ос-

нование предположить, что и в крестьянском быту сре-

дневековые нравы постепенно отходят в область пре-

даний и что успехи грамотности отражаются на ха-

рактере народных развлечений самым благоприятным

образом.



Но если ,кулачные бои как обломок темной эпохи

средневековья мало-помалу исчезают с лица русской

земли, то зато в полной силе сохранился другой ста-

ринный обычай, не имеющий, впрочем, ничего общего

с грубой и дикой дракой, - это русский карнавал. Мы

употребляем это слово, конечно, не в том смысле,

какой придается ему в Италии или во Франции, хотя

западноевропейский карнавал, с его заразительным,

ликующим весельем, с его разряженной смеющейся

толпой, оживленно парадирующей в уличных процес-

сиях, имеется и у нас, - только, разумеется, условия

нашего климата и особенности деревенского быта не

позволяют этому празднику принять характер того

пышного торжества, какое мы наблюдаем у народов

Запада. Наш деревенский карнавал гораздо проще,

беднее и первобытнее. Начинается он обыкновенно в

четверг на масленой неделе. Парни и девушки делают



из соломы чучело, одевают его в женский наряд, куп-

ленный в складчину, и затем в одну руку вкладываю i

бутылку с водкой, а в другую блин. Это и есть "суда-

рыня-масленица", героиня русского карнавала. Чучело

ставят в сани, а рядом прикрепляют сосновую или ело-

вую ветку, разукрашенную разноцветными лентами и

платками. До пятницы "сударыня-масленица" хранит-

ся где-нибудь в сарае, а в пятницу, после завтрака,

парни и девушки веселой гурьбой вывозят ее на улицу

и начинают шествие. Во главе процессии следует, ра-

зумеется, "масленица", рядом с которой стоит самая

красивая и нарядная девушка. Сани с масленицей вле-

кут три парня. За этими санями тянется длинная ве-

реница запряженных парнями же салазок, переполнен-

ных нарядными девушками. Процессия открывается

песней, которую затягивает первая красавица с перед-

них саней; песню дружным хором подхватывают ос-

тальные девушки и парни, и весь масленичный поезд

весело и шумно движется по деревенской улице. За-

слышав пение, народ толпой высыпает на улицу: ре-

бятишки спешат присоединиться к шествию и сопро-

вождают "масленицу" до самой катальной горы, 1ле

"сударыня-масленица" и открывает катание. Те самые

парни, которые привезли ее на гору, садятся в сани,

а прочие прикрепляют к саням салазки и целым по-

ездом с хохотом, визгом и криком несутся по обледе-

нелой горе вниз. Катание обыкновенно продолжается

до самого вечера, после чего "сударыня-масленица"

снова водворяется в сарай. На следующий день, в суб-

боту, "масленица" снова появляется на улице, но те-

перь уже в сани вместо парней впрягают лошадь, уве-

шанную бубенцами, колокольчиками и украшенную

разноцветными лентами. Вместе с "сударыней" опять

садится девушка, но уже не одна, а с парнем, причем



у парня в руках четверть водки и закуска (и то, и дру-

гое покупается в складчину). За сани же, как и прежде,

привязывают салазки, на которых попарно сидят де-

вушки и "игровые" парни. Эта процессия с пением

ездит по селу, причем парни пользуются всякой оста-

новкой, чтобы выпить и закусить. Веселье продолжа-

ется до вечера, причем в катании принимают участие

не только девушки, но и женщины. Последние, по со-

общению нашего орловского корреспондента, катают-

ся вместе с "сударыней-масленицей" не столько ради

удовольствия, сколько для того, чтобы "зародился

длинный лен".



В воскресенье вечером "масленица" сжигается.

Этот обряд обставляется со всей доступной для дере-

венской молодежи торжественностью. Еще загодя ре-

бятишки, девушки и парни несут за околицу старые

плетни, испорченные бочки, ненужные дровни и проч.

и складывают из этих горючих материалов огромный

костер. А часов в 8-9 к этому костру направляется

печальная процессия, причем девушки жалобными го-

лосами поют: "Сударыня-масленица, потянися". У ко-

стра "масленицу" ссаживают с саней и становят на

снег, потом снимают с елки ленты и платки и делят

их между девушками и поют масленичные песни.

Когда же раздадутся слова песни: "Шли, прошли сол-

датушки из-за Дона, несли ружья заряжены, пускали

пожар по дубраве, все елки, сосенки погорели, и сама

масленица опалилась", - парни зажигают_"сударыню-

масленицу". Сожжение масленицы составляет, так ска-

зать, заключительный аккорд деревенского веселья, за

которым следует уже пост, поэтому присутствующие

при сожжении обыкновенно швыряют в костер все ос-

татки масленичного обжорства, как-то: блины, яйца,



лепешки и пр., - и даже зарывают в снег самый пепел

масленицы, чтобы от нее и следов не осталось.



Этот последний день масленицы называется "про-

щеным", и крестьяне посвящают его заговенью. Часа

в четыре пополудни на сельской колокольне раздается

печальный, великопостный благовест к вечерне, и, за-

слышав его, подгулявшие мужички истово крестятся

и стараются стряхнуть с себя веселое масленичное на-

строение: пустеют мало-помалу людные улицы, стиха-

ют праздничный говор и шум, прекращаются драки,

игры, катание. Словом, широкая, пьяная масленица

круто останавливается, и на смену ей приходит вели-

кий пост. Приближение поста отражается и на душев-

ном настроении крестьян, пробуждая у них мысль о

покаянии и полном примирении с ближними. Едва

смолкнет церковный звон и отойдет вечерня, как по

избам начинают ходить родственники и соседи, прося

друг у друга прощения. Низко, до самой земли, кла-

няются крестьяне друг Другу и говорят: "Прости, Хрис-

та ради, в чем я перед тобой согрешил". "Прости и

ты меня", - слышится в ответ та же просьба.



Впрочем, этот прекрасный, полный христианского

смирения обычай стал понемногу вымирать. По сви-

детельству наших корреспондентов, в некоторых цент-

ральных губерниях он уже почти не существует, но

зато в лесных губерниях севера, где обычаи вообще ус-

тойчивы и крепки, "прощание" соблюдается весьма

строго, и существует даже особый ритуал его. При-

шедший просить прощения становится около дверей

на колени и, обращаясь к хозяевам, говорит: "Простите

меня со всем вашим семейством, в чем я нагрубил вам

за этот год". Хозяева же и все, находящиеся в хате,

отвечают: "Бог вас простит, и мы тут же". После этого

пришедшие прощаться встают, и хозяева, облобызав-



шись с ними, предлагают им угощение. А через какой-

нибудь час прощаться идут уже сами хозяева, причем

весь обряд, с угощением включительно, проделывается

сначала*.



Так, перекочевывая из избы в избу, ходят до света,

причем, проходя по улице, и мужчины, и женщины

считают своим долгом что есть мочи кричать: "Суда-

рыня-масленица, потянися!" или: "Мокрогубая масле-

ница, потянися!"



Что касается деревенской молодежи, то она или со-

всем не придерживается обычая прощаться, или же про-

щание ее принимает шутливый характер. Вот что на

этот счет сообщает наш орловский корреспондент:

парни и девушки становятся в ряд, и один из парней

подходит к крайнему с правой стороны и говорит ему:

"Прости меня, милый Иван (или милая Дарья), в чем я

перед тобой согрешил". Тот (или та) отвечают: "Бог тебя

простит, и я тут же". После этого три раза целуют друг

друга. Так проходит прощающийся весь ряд и стано-

вится к стороне, за первым идет прощаться второй и

т.д. При прощании, конечно, не обходится без шуток.



Некоторую особенность представляет прощание в

семейном кругу. Вот как это происходит в Саратовской

губернии. Вся семья садится за ужин (причем послед-

ним блюдом обязательно подается яичница), а после

ужина все усердно молятся, и затем самый младший

начинает кланяться всем по очереди и, получив про-

щение, отходит к стороне. За ним, в порядке старшин-

ства, начинает кланяться следующий по возрасту член

семьи (но младшему не кланяется и прощения у него

не просит) и т.д. Последнею кланяется хозяйка, причем



* Точно таким же образом прощакугся и в Орловской губернии.



просит прощения только у мужа, глава же семьи ни-

кому не кланяется.



Хотя обычай просить прощения у родных и соседей,

как только что было сказано, заметно выходит из упот-

ребления, но зато чрезвычайно твердо держится обы-

чай прощаться с покойниками. По крайней мере наши

корреспонденты единодушно свидетельствуют, что та-

кого рода прощания сохранились повсюду. Обычай хо-

дить на кладбище в последний день масленицы под-

держивается главным образом бабами. В четвертом

часу пополудни они кучками, в 10-12 человек, идут

с блинами к покойникам и стараются ничего не гово-

рить по дороге. На кладбище каждая отыскивает род-

ную могилку, становится на колени и бьет по три по-

клона, причем со слезами на глазах, шепчет: "Прости

меня (имярек), забудь все, что я тебе нагрубила и на-

вредила". Помолившись, бабы кладут на могилку

блины (а иногда ставят водку) и отправляются домой

так же молча, как и пришли. При этом считается хо-

рошим признаком, если на третий день на могиле не

останется ни блинов, ни водки: это значит, что покой-

нику живется на том свете недурно и что он не помнит

зла и не сердится на принесшего угощение.



XI



ВЕЛИКИЙ ПОСТ



Наш народ не только соблюдает посты во всей стро-

гости церковного устава, но идет в этом отношении

значительно далее, устанавливая сплошь и рядом свои

постные дни, неизвестные церкви. Так, почти в каждом

селе, в каждой деревне можно встретить благочестивых

старух и стариков, которые "понедельничают", т.е.,

кроме среды и пятницы, постятся и по понедельникам.

Некоторые же, в своей душеспасительной ревности, до-

ходят до того, что за несколько лет до смерти или пере-

стают совсем есть скоромное, или налагают на себя

пост, в частности: никогда, например, не едят мяса, мо-

лока, яиц, рыбы; не едят ничего с маслом, будь то ско-

ромное или постное; безусловно, воздерживаются от

вина, от курения; дают обет никогда не есть яблок,

картофеля, не пить квасу и пр. Наряду со стариками

добавочные посты налагают на себя и девушки, кото-

рые "вылащивают" женихов. До какой степени педан-

тично крестьяне соблюдают свои обеты, можно судить

по следующему, очень характерному случаю, расска-

занному одним священником Вологодской губернии.

Какая-то деревенская старушка призналась этому свя-

щеннику на духу, что окаянный смутил ее и заставил



в пост есть "скором". На вопрос же священника, что

именно она ела, старушка поведала, что ела редьку,

семена которой перед садкой были рощены в молоке.

На том же основании крестьяне считают непроститель-

ным грехом пить постом чай с сахаром: чай и сам по

себе напиток полугреховный, а с сахаром он считается

безусловно скоромным, так как сахар, по понятиям

крестьян, приготовляется из костей животных.



При таком аскетически строгом отношении к по-

стам неудивительно, что и молоко матери считается

для грудных ребят тоже греховной "скоромью", и еще

недалеко ушло то время, когда в крестьянских избах

стон стоял от ребячьего крика, так как во время стро-

гих постов грудных детей кормили постной пищей,

приказывая матерям не давать им груди.



Теперь, к счастью, это обыкновение повсеместно вы-

велось, и хотя молоко матери по-прежнему признается

греховной "скоромью", но грех этот считается неболь-

шим и падает он не на младенца, а на мать. Зато и

теперь дети, уже отлученные от груди, обязательно

должны соблюдать посты наряду со взрослыми. "Со-

блюдение постов, - пишет нам саратовский коррес-

пондент из Хвалынского уезда, - не только влияет на

здоровье, но и отражается на жизни детей. В большин-

стве случаев отнятие от груди ребенка совпадает с лет-

ним жарким временем: отнимают, по крестьянскому

выражению, "на ягоды", т.е. в конце июня, в июле и

августе и, таким образом, осложняют расстройство пи-

щеварения ягодами, огурцами, яблоками, арбузами и

пр., вследствие чего нередко появляется кровавый

понос, а затем наступает и смерть. Но тем не менее

"оскоромить младенческую душеньку" мать ни за что

не решится, и если ребенок умрет, то, стало быть, это

Божья власть и, значит, ребенок угоден Богу". Такая



же строгость в соблюдении постов предписывается

тяжко больным. Один фельдшер из Тотемского уезда

Вологодской губернии рассказывал нашему корреспон-

денту, что никак не мог убедить крестьян, больных кро-

вавым поносом, пить молоко и есть яйца, так как в то

время был пост. На все увещевания больные отвечали

ему: "Святые, вон, еще чаще постились, да дольше нас

грешных жили, а Иисус Христос сорок суток подряд

ничего не ел". Вообще крестьяне и крестьянки, осо-

бенно из числа пожилых, радеющих о спасении души,

скорее решатся умереть, чем "опоганить душу" ско-

ромной пищей, и только молодые в редких случаях

уступают настояниям врачей и фельдшеров, да и то

не иначе как с разрешения духовного отца, который

тщательно взвешивает, насколько болезнь серьезна и

насколько постная пища может быть опасна для здо-

ровья больного. При этом нелишне будет заметить, что

если разрешение дается легко, то крестьяне теряют

уважение к такому священнику, как стоящему не на

высоте церковных требований и способствующему сво-

ими поблажками тому "легкому" отношению к постам,

какое свойственно только избалованным господам.

"Нынче, - говорят они, - только нам, мужикам, и

попоститься-то, а ученые да благородные постов соблю-

дать не будут - им без чаю да без говядины и дня не

прожить".



Применительно к такому взгляду на посты каждая

деревенская хозяйка считает своим долгом иметь

"постную" посуду, т.е. особые горшки, миски и даже

ложки, предназначенные исключительно для постных

дней. Правило это соблюдается настолько строго, что

богобоязненная баба ни за что и ни под каким видом

не даст в своем доме поесть скоромного "даже проез-

жему". "Мне страшно, как увижу, что в пост едят ско-



ром", - скажет она в свое оправдание. Исключение

делают разве для "нехристей" - цыган, татар, немцев

да, пожалуй, для господ, -но и в таком случае посуда,

из которой ели скоромное "нехристи", долгое время

считается как бы оскверненной, и хозяйки не веля1 до-

мочадцам есть из нее, "пока татарин не выдохнется".



Кроме воздержания в пище, крестьяне считают не-

обходимой принадлежностью поста и половое воздер-

жание: считается большим грехом плотское сожитель-

ство с женой в постное время, и виновные в таком про-

ступке не только подвергаются строгому внушению со

стороны священника, но выносят немало насмешек и

от своих односельчан, так как бабы до тонкости раз-

бираются в таких вещах и по дню рождения младенца

прекрасно высчитывают, соблюдали ли супруги

"закон" в посты. Особенно зорко следят бабы, чтобы

"закон" соблюдался деревенским причтом, считается

несмываемым срамом для всей деревни, если в безза-

конии будет изобличен пономарь, дьячок, дьякон, а

особенно священник. У Глеба Успенского приводится

случай, когда мужики чуть ли не всем "обчеством" по-

требовали объяснения у батюшки, которого бабы изо-

бличили в нарушении правил великого поста. "Что же

это ты, батя? - укоризненно покачивая головой, спра-

шивали мужики. - Все-то ты говоришь нам "абие,

абие", а у самого-то у тебя выходит одно "бабие".



Следя строго за собой, взрослое население неослаб-

но следит и за деревенской молодежью, наблюдая,

чтобы в посты отнюдь не было "жировни", чтобы

парни и девушки не затевали игрищ и ни под каким

видом не смели петь мирских песен, не говоря уже о

плясовых и хороводных. Вместо этих песен молодежи

представляется петь так называемые "стихи", по харак-



теру своему близко подходящие к старообрядческим

псалмам. Все эти стихи отличаются своим грустным,

монотонным напевом, близко подходящим к речита-

тиву, - по содержанию же большая часть стихов

носит характер религиозный или нравоучительный.

Для образца приводим один из таких стихов:



- Мати Мария,

Где ты спала, ночевала?

- Во Божьей церкви, в соборе

У Христа Бога на престоле.

Мне снился сон страшный,

Будто я Христа-Бога породила,

Б пелену его пеленала,

В шелковый пояс обвивала...

Тут пришли жиды, нехристиане,

Взяли нашего Бога, распинали,

В ручки-ножки гвоздей натыкали.

Стала Мати Мария плакать и рыдать,

Стали ангелы ее утешать:

Ты не плачь, нс плачь, Мати-Мария,

Твой сын воскреснет из гроба.

Затрубите вы в трубу золотую,

Встаньте вы, живые и мертвые!

Праведным душам - царствие небесное,

А грешным душам - ад кромешный:

Им в огне будет гореть - не сгореть,

Им в смоле кипеть - не скипеть.



Если столь строгое воздержание от всего греховного

и соблазнительного соблюдается в большей или мень-

шей степени во все посты, то легко представить себе,

насколько педантично постятся крестьяне в великий

пост, подготовляя себя к говению и к достойной встре-

че величайшего из христианских праздников - святой

Пасхи. Во время гонения многие старики и старухи



едят один раз в день и притом отнюдь не вареную

пищу, а всухомятку: хлеб или сухари с водою. Наибо-

лее же благочестивые стараются по возможности ни-

чего не есть всю страстную неделю, разрешая себе

только воду. Для детей в благочестивых семьях "днев-

ное голодание" обязательно только в страстную пят-

ницу, так как народ верит, что полное воздержание в

этот день от пищи дает постнику прощение от всех

грехов, совершенных после последней исповеди. Прав-

да, дети лишь с большим трудом выдерживают столь

строгий пост и нередко, по забывчивости, свойственной

ребяческому возрасту, хватаются за корки, но таких

"бесстыдников" матери останавливают обычной угро-

зой: "А вот поп тебе как отрежет ухо да как отхлещет

тебя кобыльей ногой, так будешь знать!"



Говеют крестьяне обыкновенно раз в год, великим

постом, и в преклонном возрасте несут эту христиан-

скую обязанность с поразительной аккуратностью: не-

которые старухи говеют даже два, три и четыре раза.

Но зато молодые крестьяне, по отзывам некоторых

приходских священников, иногда позволяют себе ман-

кировать говением, не бывая на исповеди по нескольку

лет кряду. Правда, сами же священники прибавляют

при этом, что такие безбожники составляют редкое

единичное явление, так как крестьяне верят, что че-

ловек, не бывший семь лет у исповеди и не причащав-

шийся святых тайн, уже составляет добычу дьявола, ко-

торый может распорядиться таким человеком по свое-

му усмотрению.



Всего охотнее крестьяне говеют на первой, четвер-

той и страстной неделе. В это время говеющие стара-

ются как можно меньше говорить, чтобы не проронить

пустого слова; по вечерам, если есть в семье грамотный,



читается какая-нибудь божественная книга, и все слу-

шают или молятся. Все церковные службы говеющие

посещают добросовестно и аккуратно, а перед испове-

дью кланяются друг Другу в ноги, прося простить

Христа ради согрешения. Обычай не позволяет только,

чтобы старшие кланялись в ноги младшим. Поэтому

"большак", идя на исповедь, ограничивается лишь тем,

что скажет домочадцам: "Простите, коли зря сделал",

и слегка поклонится.



Каждый взрослый говельщик, подходя исповеды-

ваться, кладет в стоящее возле священника блюдо мел-

кую монету, а в некоторых приходах заведено сверх

того класть вместе с монетой и свечу, которая точно

так же поступает в доход священника. После исповеди,

прослушав "правило", говеющий кладет еще одну мо-

нету, уже на блюдо возле псаломщика, и, после раз-

решительной молитвы, все расходятся по домам, по-

здравляя друг друга "с очищением совести"*.



К принятию святых тайн готовятся, как к праздни-

ку: каждый старается приодеться по возможности

лучше, а некоторые женщины из самых богатых дере-

венских жительниц (не крестьянки) считают даже за

грех являться к причастию не в новом наряде. Девушки

же, по народному обычаю, должны приступать к та-

инству с расплетенной косой: волосы при этом либо

распускаются по плечам, либо завязываются в пучок,

но в косу ни в коем случае не заплетаются.



* Некоторые священники жалуются (в нашем распоряжении

имеется несколько таких жалоб), что крестьяне-говельщики под-

час недобросовестно расплачиваются с причтом "За исповедь еще

положит что-нибудь, а за правило только тычет пустой рукой в

блюдо" Этислучаинедобросовестнойрасплатыдаютповодделатъ

самые широкие и, конечно, непродуманные обобщения о крес-

тьянской непорядочности и о том, что, дескать, при всей строгости

мужицкого поста крестьянин все-таки не прочь пойти на обман



После причастия считается великим грехом пле-

пать, смеяться, ругаться, сердиться и ссориться, так как

этим можно отогнать от себя святого ангела, который

бывает при человеке после принятия святых тайн. Счи-

гается также грехом класть земные поклоны, так как

при неосторожном движении человека (а в особеннос-

ти беременную женщину) может стошнить, и 101да

рвоту придется собирать в чистую тряпочку и жечь в

печи, чтобы предохранить святые дары от невольного

осквернения. За все эти грехи, как и вообще за небла-

гоговейное отношение к причастию. Господь иногда

жестоко наказывает нечестивых, а иногда вразумляет

их. В Пошехонье, например, известен на этот счет

такой рассказ. Один раскольник, притворившись пра-

вославным, причастился в церкви вместе со всеми, но

причастия не проглотил, а удержал во рту. Придя

домой, он раскрыл один из ульев и бросил туда при-

частие. Но вечером того же дня раскольник услыхал,

что в подполе, где у него стояли ульи, раздается пение

и поют так хорошо, что рассказать нельзя. Спустив-

шись в подполье, раскольник заметил, что пение ис-

ходит из того улья, в который он бросил причастие.

Когда же он раскрыл его, то увидел, что пчелы сделали

нз сотов престол и на престоле лежит выброшенное

им причастие, от которого исходит ослепительный

свет. Испуганный раскольник во всем покаялся свя-

щеннику и стал православным.



Для полноты характеристики великого поста необ-

ходимо остановиться еще на некоторых обрядах и обы-

чаях, приуроченных к крестопоклонной среде и Верб-

ному воскресенью и составляющих особенность вели-

копостных почитаний. В среду крестопоклонной неде-

ли во всех крестьянских домах пекут из пресного пше-

ничного теста кресты по числу членов семьи. В крестах



запекают или куриное перышко, "чтобы куры велись",

или ржаное зерно, "чтобы хлеб уродился", или, нако-

нец, человеческий волос, "чтобы голове легче было".

Кому попадется крест с одним из этих предметов, тот

считается счастливым. В среду же крестопоклонной не-

дели "ломается" пост и маленькие дети ходят под окна

поздравлять хозяев с окончанием первой половины

поста. В некоторых местностях этот обычай поздрав-

ления выражается в очень оригинальной форме: ребя-

тишек-поздравителей сажают, как цыплят, под боль-

шую корзину, откуда они тоненькими голосами поют:

"Здравствуйте, хозяин - красное солнышко, здравст-

вуйте, хозяюшка - светлый месяц, здравствуйте,

дети - яркие звездочки!.. Половина говенья перело-

милась, а другая наклонилась".-Простодушных ребят-

поздравителей принято обливать при этом водой, а

затем, как бы в награду за перенесенный испуг, им

дают кресты из теста.



В Вербное воскресенье крестьяне во время утрени

молятся с освященной вербой и, придя домой, глотают

вербные почки для того, чтобы предохранить себя от

болезни и прогнать всякую хворь. Детей своих (а также

и скотину) крестьяне слегка хлещут вербой, пригова-

ривая: "Не я бью - верба бьет, верба хлест бьет до

слез". В этот же день бабы пекут из теста орехи и дают

их для здоровья всем домочадцам, не исключая и жи-

вотных. Освященную вербу берегут до первого выгона

скота (23 апреля), причем всякая благочестивая хозяй-

ка выгоняет со двора скот непременно вербой, а самую

вербу затем или "пускают на воду", или втыкают под

крышу дома с тою целью, чтобы скотина не только

сохранилась в целости, но чтобы и домой возвращалась:

исправно, а не блуждала бы в лесу по нескольку дней,'



Наряду с этими общепринятыми обычаями, связан-

ными с освященной вербой, в некоторых местах, как,

например, в Козловском уезде Тамбовской губернии,

существует мнение, что освященная верба, брошенная

против ветра, прогоняет бурю, брошенная в пламя -

останавливает действие огня, а воткнутая в поле - сбе-

регает посевы.



В том же Козловском уезде распространено веро-

вание, что всякий трус, желающий избавиться от свое-

го недостатка, должен в Вербное воскресенье, по при-

ходе от заутрени, вбить в стену своего дома колышек

освященной вербы - средство это если не превратит

труса в героя, то, во всяком случае, прогонит при-

родную робость. В уездах же Темниковском и Еда-

томском той же Тамбовской губернии советуют всем

неплодным женщинам есть почки освященной вербы,

уверяя, что после этого женщина непременно начнет

рожать детей.



XII



БЛАГОВЕЩЕНИЕ



По силе народного почитания и по размерам че-

ствования христианских праздников в сельском быту

отведены первые места Рождеству Христову и Святой

Пасхе, с тем различием, что на юге России и западе

воздается большая честь и хвала первому, а по всей

Великороссии - второму. На третьем же месте излюб-

ленных торжественных дней святой церкви повсемест-

но поставлен день 25 марта - Благовещение Пресвя-

той Богородицы, и притом в самые первые времена

водворения на нашей земле православия. Ярослав 1, ог-

радивший город Киев каменною стеною со входными

в нее золотыми воротами, построил над ними благо-

вещенскую церковь и сказал устами летописца: "Да

сими врата благия вести приходят ко мне в град сей

молитвами Пресвятыя Богородицы и святого архангела

Гавриила - радостей благовестника". Такой же храм

был сооружен над воротами Новгородского кремля, и

затем вошло в обычай ставить надворотные благове-

щенские церкви во всех больших старых монастырях,

включительно до позднейшего из них - Александро-

Невской лавры.



В обиходе трудовой деревенской жизни самый

праздник считается днем полнейшего покоя и совер-

шенной свободы, понимаемых в таком обширном зна-

чении, что, например, во многих черноземных местах

целые семьи вечером, при закате солнца, идут на мель-

ницы и здесь располагаются на соломе все, и стар, и

млад, для мирной беседы о том, какова будет насту-

пающая весна, каков посев, какова пахота, каков уро-

жай. В этот день благословения на всякое доброе дело,

в особенности же на земледельческий труд, - в день,

когда даже грешников в аду перестают мучить и дают

им отдых и свободу, величайшим грехом считается

мельчайшая работа, даже отход или отъезд в дор01у

для заработков. Не праздное веселье с приправою

праздничного разгула, а именно сосредоточенное, мол-

чаливое раздумье приличествует этому празднику со-

вершенного покоя, свободы от дел, основанной на не-

преложном веровании и повсеместном убеждении, что

"в Благовещеньев день - птица гнезда не завивает, де-

вица косы не заплетает". Доказательство (по старинной

легенде) у всех на глазах: кукушка не имеет своего

гнезда, она не умеет его строить и потому старается

положить яйца в чье-либо чужое и готовое Она несет

такое божеское наказание за то, что дерзнула в Бла-

говещеньев день свить себе гнездо, когда даже глупая

курица на такую работу не пускается*. В качестве про-

должения этого поверья существует и еще одна леген-

да: птичка снегирь не пусгил в свое гнездо кукушек



* Придумано и так если иная птица по забывчивости и совьет

теплое гнездышко для своих малых птенчиков, то молния обяза-

тельно сожжет то гнездо А видали также, что виновная пгица

некоторое время не летает по воздуху, а ходит по земле и яйца

носит болтунами, - это Бог наказывает ее за непочтение ко дню

Благовещения



4 Нечистая сила



и снялся драться с самцом, которого и убил. С тех пор

кукушка осталась горемычною вдовою, а сам победи-

тель остался навсегда с несмываемым знаком боя и по-

беды: со следами крови кукушкина самца на своих пе'

рьях и на всем красном зобу. Все птицы в особенности

бодро и радостно встречают этот праздник - поверье,

отразившееся на прекрасном обыкновении выпускать

на волю заточенных в клетки птичек, проникшее в ци-

вилизованные города и породившее там особый род

спекуляции в виде торговли птицами, совершенно не-

известной в наших деревнях.



Ни на один день в году не приходится столько при-

мет и гаданий, как на день Благовещения: от него на-

ходится в зависимости наибольшее количество тех ве-

рований, которые укреплены на практических хозяй-

ственных основах. Повсюду (как уже было упомянуто)

главные надежды на успех земледельческого труда воз-

лагаются на "благовещенскую просфору", являющую-

ся выдающейся принадлежностью праздничного чест-

вования. В русских церквях ни в один из годовых или

двунадесятых праздников не продается такого количе-

ства просфор. Каждый полагает своею обязанностью

запастись хотя бы одним таким священным хлебцем.

Даже там, где приходов было мало, где церкви были

значительно удалены и влияние духовенства было ни-

чтожно, и там такие хлебцы пекутся самими крестья-

нами по числу членов семьи и неосвященными упот-

ребляются для той же цели. Их кладут в севалку на

обеспечение благополучия всходов и урожая; измель-

ченными в крошки смешивают с посевными семенами,

примешивают к корму рабочему скоту и т.д. Сами хо-

зяева посевного хлеба в поле из мешка в мешок не

пересыпают. В день сева никому и ничего взаймы не

дают, пустые мешки с поля везут, а не несут, и с Бла-



говещения никто и никогда не станет сеять, чтобы не

накликать неурожая. Есть даже поверье, что в какой

день случится этот праздник, тот полагается несчаст-

ным для посевов и пахоты, а следующий за ним день

самый удачный и счастливый.



Благовещенская просвирка, обнадеживающая хле-

бопашцев, не отказывает в своей силе-помощи, между

прочим, и пчеловодам, по молитве их о том, чтобы

"повелел Господь пчелам начать святые меды, желтые

и белые, и частые рои в пожитке и миру христиан-

скому в удовольствие". Просфорным порошком, сме-

шанным с медом, прикармливают пчел (Тамбовская

губерния).



День Благовещения, как и многие другие праздни-

ки, не обходится без того, чтобы не пристроили к нему

некоторых суеверных примет и древних обычаев, на-

пример, относительно огня. Огонь стараются не зажи-

гать ни в этот день, ни накануне, и вообще с этого дня

считается грехом сидеть и работать с огнем по вечерам:

иначе праздник, обиженный и непочтенный, накажет

тем, что напустит на пшеницу головню, на пчел - ле-

нивое роение, и удачлив будет тот, кто догадается в

этот день сжечь несколько щепоток соли в печи, а

также и тот, кто с Благовещения начинает спать в

клети, так как жженая соль имеет целительную силу

в горячках и лихорадках, а спанье на холоде вообще

обеспечивает здоровье, укрепляя его.



Для тех верующих, у которых пугливое вообра-

жение настроено так, что всякий выдающийся в году

лень либо предвещает беду, либо ласкает надеждой

на лучшее, - Благовещеньев день также кое-что обе-

щает. Так, например, если хозяйка между празднич-

ной заутреней и обедней возьмет помело и сгонит с

нашеста кур, то к Светлому празднику они уже по-



стараются нестись, чтобы приготовить к празднику

свеженьких яиц для христосованья. Уверяют также

(несомненно, по живым наблюдениям), что испорчен-

ные, забалованные люди, завистливые на чужое

добро, стараются в этот день украсть, осторожно и

незаметно, хотя какую-либо безделицу ("заворовыва-

ют"), чтобы пользоваться удачей в своем ремесле на

целый год, так как если не поймают вора в этот день,

то не попадется он и впредь.



XIII



ВЕЛИКИЙ ЧЕТВЕРГ



Образное представление о событиях четвертого дня

Христовых страстей (четверг страстной недели) под

влиянием церковных обрядов положило начало осо-

бым символическим приемам в домашней деревенской

жизни. Первые места в этот день принадлежат сереб-

ряной монете, соли и хлебу. В воспоминание Тайной

вечери принято очищать ту соль, которая некогда была

осквернена прикосновением нечистых рук нечестивого

Иуды. Пережженную, сероватого и черного вида соль

перемешивают с квасною гущею, кладут в старый ла-

поть и бросают в огонь. Пережженную соль столкут,

просеют и затем считают настолько чистою и священ-

ною, что приписывают ей даже целебную силу, помо-

гающую как людям, так и скоту. Эта соль считается в

особенности пригодной для того, чтобы просолить ею

первые, освященные после святой заутрени пасхальные

яйца*. В память омовения Спасителем ног апостолов,

предшествовавшего осквернению соли Иудой, умы-



* Во многих местах соблюдается обычай считать деньги, чтобы

велись они круглый год, даже мальчишки спешат считать в этот

день свои козны (игральные кости) с тою же целью корысти на

выигрыши.



ваться в тот день стараются "с серебра", для чего кла-

дут в воду серебряную монету, прообразующую те

сребреники, за которые совершено величайшее из всех

людских преступлений*. Во многих случаях обычай

омовения сопровождается довольно сложною обстанов-

кою. Глухою ночью, далеко до света, чтобы ворон не

успел выкупать своих птенцов, идут бабы на речку

(вода для обряда должна быть непременно проточная)

с ведрами и кувшинами. Черпают воду на восходе солн-

ца и перед домом сначала обливаются сами, а потом

будят мужа и взрослых детей, заставляя их также об-

ливаться с головы (маленьких детей моют в гретой

воде). Но сущности этого обычая оказывается женщи-

нам мало. Они еще до выхода на реку в темноте ночной

прядут катушку ниток, ссученных в обратную сторону,

и, по совершении омовения, перевязывают этими нит-

ками руки на запястьях, ноги на предплюснах и пояс-

ницу как себе, так и каждому из членов семьи - в

уверенности, что все, исполнившие обряд, весь год не

подвергнутся никакой болезни (носят эти перевязки

обыкновенно до тех пор, пока они не изотрутся). В вос-

поминание о преломлении хлеба каждый крестьянин

подает в церкви заздравную просфору, по силе своей

равнозначущую с благовещенской. В иных местах этой

просфоре (в Алексеевской уезде Владимирской губер-

нии) приписывается несколько иное значение, так как

крестьяне верят, что в великий четверг Господь неви-



* В некоторых местах вспоминают в этот день о петухах (в

память евангельского петуха) и, вставши по обыкновению раньше

утром, чем когда-либо, кормят их каленым горохом, чтобы они

были злее. В вологодских краях сверх того стараются перемыть, а

кое-где и окурить, все крынки женскими волосами, в той уверен-

ности, что всякая посуда сомнительна в чистоте, так как в этот день

осквернены солоницы Иудиным прикоснов*. иием.



димо благословляет тот хлеб, который в этот день по-

дается к обеду. Поэтому крошки и куски, оставшиеся

на столе, тщательно собираются и хранятся как святы-

ня, пригодная и полезная к употреблению во время

болезни. Во всякой избе в указанной местности во вся-

кое время можно найти хоть маленький ломоток чет-

вергового хлеба*.



Независимо от обычаев, находящих объяснение в

христианских верованиях, к великому четвергу отне-

сены и иные, ничего общего с верой не имеющие.

Среди них на первом месте следует поставить обычай

(исключительно приуроченный к этому подвижному

церковному празднику) первого пострижения волос у

тех малых ребят, у которых они с первого дня рожде-

ния еще не стриглись и успели вырасти настолько, что

потребовались ножницы. В этот же день подстригают

у овец шерсть на лбу, у кур, коров и лошадей - хвос-

ты. Делается это в той уверенности, что от подобных

пострижек у овец будет руно длиннее и гуще; лошади

не станут скакать через изгороди и портить колья, а

у коров не потеряется молоко и что сверх того сами

животные не потеряются в лесных чащах, не заблудят-

ся, не завязнут так, чтобы даться легкой добычей мед-

ведю или волку и т.п.**



Из опасения таких домашних невзгод в некоторых

лесных местах, особенно там, где еще не обзаводятся пас-

тухами, добрые хозяева даже гадают о судьбе своей ско-

тины, для чего в великий четверг, до восхода солнца,

примечают: если скотина лежит головой, обращенной



* Кроме просфоры, пекут кое-где и особые катышки из теста,

которые и дают скоту по одному, а овцам по два, чтобы принесли

двяток - ягнят.



** Вообще к меченной в этот день скотине не посмеют уже

прикоснуться ни гад, ни зверь.



на закат, то это добрый знак, и такая животина благо-

получно прогуляет все лето; та же, которая стоит или

лежит головой к воротам, не надежна для дома и может

пропасть. Чтобы этого не случилось, малым ребятам

велят, с колокольцами в руках, три раза обегать во все

лопатки кругом двора с криком: "Около двора желез-

ный тын". Д бегать надо так, чтобы не упасть, ни с кем

не столкнуться и не поскользнуться. В глухой Новго-

родчине это гадание обставляется несколько иначе: бабы

открывают печную трубу и, набравши в подол овса,

взбираются на крышу и кричат в трубу: "Коровы-то

дома?" Кто-нибудь из семейных подает им из избы ус-

покоительный ответ, и бабы "уговаривают": "Так-то вот,

коровушки, в лесу не спите, домой ходите". Затем, уйдя

на двор, скармливают овес скотине. Так ведется еще в

белозерских и череповецких местах. А в прославленной

Уломе, в те^ же видах сбережения скотины, прикармли-

вают домового, для чего выпрядут нитку в левую сто-

рону, обведут ею кругом двора три раза, спутают ноги

цыпленка^ также три раза, и обнесут его кругом стола

с приговором: "Чужой домовой, ступай домой, а свой

домовой, за скотиной ходи, скотину паси". Чтобы куры

не теряли яиц, а неслись бы на своем дворе, кормят их

зерном, насыпанным в обруч, а чтобы ястреб не таскал

кур и цыплят, эту хищную и злобную птицу устрашают

кринкой с выбитым дном, оставляя ее на огороде, к из-

городям которого, по возможности ко всем кольям, при-

вязывают сверх того нитки и, конечно, до восхода солн-

ца, чтобы никто не видал, не сглазил, и, таким образом,

не утратили бы своей силы и могущества все эти заботы

и хлопоты, заговорные слова, шепоты и действия. Д

чтобы заговорное слово было крепко, ходят в лес (также

до солнечного восхода) за вересом или можжевельни-

ком, в который в лесных местах верят повсюду. Могу-



ществом своим можжевельник уступает лишь copy из

муравьиной кучи, а чудодейственная сила его зависит

от умения им пользоваться и доставать его. Прежде всего

войти в лес надо с молитвой: "Царь лесной и царица

лесная, дайте мне на доброе здоровье, на плод и род",

затем идти надо не умывшись, не помолившись и со-

блюдать строжайшую тайну, чтобы никто не приметил.

Дома же принесенное надо разбросать по двору и хле-

вам, только в таком случае не постигнет семью никакая

напасть и не стрясется никакой беды над скотиной.

Впрочем, в некоторых местах, как, например, в старой

Новгородчине, даже и этих мер считается мало и для

окончательного) успокоения и уверенности соблюдается

еще до сих пор такой прием: принесенный из лесу верес,

ранним же утром, до восхода солнца, зажигают на ско-

вороде или жестяном листе посреди избы, на полу, и

все члены семьи скачут через этот огонь, запасаясь на

весь год здоровьем и окуриваясь от дьявольщины, кото-

рая в этот день в особенности хлопотлива и проказлива:

у колдунов и ведьм в эту ночь бывают самые важные

свидания с нечистой силой, против которой можжевель-

ник владеет благодатной охраняющей силой. И нет дня

в году, наиболее удобного для тех, кто пожелает видеть

нечистую силу и узнать от нее свое будущее. Вологжане

советуют ночью прийти в лес, снять с себя нагрудный

крест, закопать его в землю и затем говорить: "Владыко

лесной, есть у меня до тебя просьба", - и леший не

замедлит явиться. Белозерские же крестьяне уверены в

его появлении лишь в том случае, когда, сидя на старой

березе, громко крикнуть три раза: "Царь лесной, всем

зверям батько, явись сюда". И тогда смело спрашивай

его о том, что тебе нужно, - он скажет все тайны и

объяснит все будущее.



XIV



ПАСХА ХРИСТОВА



Величайший из христианских праздников - святая

Пасха является вместе с тем и любимейшим народным

праздником, когда душа русская как бы растворяется

и смягчается в теплых лучах Христовой любви и когда

люди всего больше чувствуют живую, сердечную связь

с великим Искупителем мира.



На церковном языке святая Пасха называется тор-

жеством из торжеств, и название это как нельзя больше

соответствует общенародному воззрению на этот

праздник. Еще загодя начинает православный люд го-

товиться к этому торжеству, чтобы встретить его до-

стойным образом, с подобающим благолепием и пыш-

ностью. Но особенно деятельно хлопочет и приготов-

ляется деревня, где живее чувствуется связь со старин-

ными обычаями и где крепче стоит православная вера.

В продолжение всей страстной седмицы крестьяне, что

называется, не покладают рук, чтобы соскоблить, вы-

мыть и вычистить обычную грязь трудовой обстановки

бедных людей и привести свои убогие жилища в чис-

тенький и по возможности нарядный вид. Мужики с

первых же дней страстной недели заготовляют хлеба

и корму для скотины на всю светлую седмицу, чтобы



в праздник не приходилось хлопотать и чтобы все было

под рукою. А бабы и девушки хлопочут в избах: белят

печи, моют лавки, скоблят столы, вытирают мокрыми

тряпками запыленные стены, обметают паутину. Раз-

гар бабьих работ, как было сказано в предшествующей

главе, выпадает на чистый четверг, который признает-

ся не просто днем страстной недели, а каким-то осо-

бенным угодником Божиим, покровительствующим

чистоте и опрятности. В этот день, по народному убеж-

дению, даже "ворона своих воронят в луже моет". На

этом же основании и бабы считают своим долгом мыть

ребят, а иногда и поросят^ а также чистить избы. "Если

в чистый четверг вымоешь, - говорят они, - весь год

чистота в избе водиться будет". Девушки моются в чис-

тый четверг со специальными целями, твердо веруя,

что если на утренней заре хорошенько вымыться, вы-

тереть тело полотенцем и отдать затем это полотенце

"оброшнику" (об оброшниках см. ниже), то от женихов

отбою не будет и в самом скором времени непременно

выйдешь замуж. Кроме всеобщего мытья, крестьяне

стараются приурочить к чистому четвергу и убой скота

и свиней, предназначенных для праздничного стола и

для заготовления впрок. Это делается на том же осно-

вании, как и мытье избы: угодник Божий чистый чет-

верг сохраняет^ мясо от порчи, в особенности если к

нему обратиться со следующей короткой молитвой:

"Чистый четверг, от червей и от всякого гада сохрани

и помилуй на долгое время".



Покончив с убранством избы, бабы приступают

обыкновенно к стряпне. В богатых домах жарят и варят

живность, пекут куличи, убирая их мармеладом, мон-

пансье и другими цветными конфетками. В бедных же

семьях эта роскошь считается не по карману, и здесь



куличи, в виде обыкновенной, без всякой сдобы, булки,

покупаются у местных лавочников или Калашников и

барашников. Но так как калашники или барашники

развозят по деревне свои куличи приблизительно за

неделю или за три-четыре дня до праздников, то на

пасхальном столе крестьянина-бедняка обыкновенно

красуется плоская и твердая как дерево булка, ценою

не свыше пятиалтынного или двугривенного. Но бы-

вают, впрочем, случаи, когда крестьяне не могут по-

зволить себе и этой роскоши, не выходя из бюджета.

Таким беднякам обыкновенно приходят на помощь

более богатые родственники, которые из чувства хрис-

тианского милосердия не допускают, чтобы Светлый

праздник омрачался "голодными разговинами", да еще

в родственной семье. Впрочем, и посторонние не от-

стают от родственников, и в страстную пятницу совсем

не редкость видеть шныряющих по селу баб, разнося-

щих по домам бедняков всякие припасы: одна принесет

молока и яиц, другая творогу и кулич, а третья, гляди,

притащит под фартуком и кусок убоины, хотя и на-

кажет при этом не проговориться мужу (в деревнях

убоиной распоряжается мужик, и баба без спросу не

смеет и подступаться к мясу).



Что касается мужиков среднего достатка, то они хотя

и не прибегают к помощи зажиточных соседей, но редко

обходятся без займов, а еще охотнее продают что-нибудь

из деревенских продуктов (дрова, сено, мятая пенька и

пр.), чтобы раздобыться деньжонками и купить четверть

или полведра водки, пшеничной муки для лапши и

пшена на кашу. Но вырученные деньги расходуются бе-

режно, с таким расчетом, чтобы было на что "купить

Богу" масла и свечей и заплатить попам.



' Все хозяйственные хлопоты заканчиваются обыкно-

венно к вечеру великой субботы, когда народ спешит



в церковь слушать чтение "страстей". Читать "страсти"

считается за честь, так как чтец перед лицом всего на-

рода может засвидетельствовать свою грамотность. Но

обыкновенно чаще всего читает какой-нибудь благо-

честивый старик, которого окружают слушатели из му-

жиков и целая толпа вздыхающих баб. Долго длится

это монотонное, а иногда и просто неумелое чтение,

и так как,смысл читаемого не всегда доступен темному

крестьянскому уму, то усталое внимание притупляет-

ся, и многие покидают чтеца, чтобы помолиться где-

нибудь в углу или поставить свечку святой Плащанице

(бабы уверяют, что Плащаница - это Матерь Божия)

или же просто присесть где-нибудь в притворе и за-

дремать. Последнее случается особенно часто, и наши

корреспонденты из лиц духовного звания резко осуж-

дают это неуважение к церковному богослужению, за-

мечая, что спать в церкви, да еще в великую ночь -

значит то же, что совершенно не понимать aceroi про-

исходящего в храме.



Нам, однако, думается, что такой ригоризм едва ли

можно признать справедливым, так как во всей стране

нашей ни одно сословие не сохранило такой теплой и

детски наивной веры, как крестьянство. И если в цер-

ковных притворах и темных углах храма народ дейст-

вительно спит, так что храп мешает иногда молящим-

ся, то нужно же принять во внимание, что эти спящие

люди истощены строгим деревенским постом, что мно-

гие из них приплелись из далеких сел по ужасной ве-

сенней дороге и что, наконец, все они донельзя утом-

лены предпраздничной суетой и хлопотами. К тому

же спят сравнительно немногие, а большинство тол-

пится в темноте церковной ограды и деятельно хлопо-

чет над наружным украшением храма. Во всю пасхаль-

ную ночь здесь слышны говор и крики; народ расстав-



ляет смоляные бочки, приготовляет костры; мальчиш-

ки суетливой толпой бегают по колокольне и расстав-

ляют фонари и плошки, а самые смелые мужики и

парни, с опасностью для жизни, лезут даже на купол,

чтобы осветить и его. Но вот фонари расставлены и

зажжены, вся церковь осветилась огнями, а колокольня

горит, как исполинская свеча, в тишине пасхальной

ночи. На площади перед церковью густая толпа народа

глядит и любуется своим разукрашенным храмом, и

слышатся громкие восторженные крики. Вот послы-

шался и первый, протяжный и звонкий удар колокола,

и волна густого колеблющегося звука торжественно и

величаво покатилась по чуткому воздуху ночи. Народ-

ная толпа заколыхалась, дрогнула, полетели с голов

шапки, и радостный вздох умиления вырвался из ты-

сячи грудей. А колокол тем временем гудит, гудит, и

народ валом валит в церковь слушать утреню. Через

какие-нибудь пять минут в церкви делается так тесно,

что негде яблоку упасть, а воздух от тысячи горящих

свечей становится жарким и душным. Особенная давка

и толкотня наблюдаются у иконостаса и около церков-

ных стен, где "пасочники" расставили принесенные

для освящения куличи, яйца и всякую пасхальную

снедь. Когда отойдет утреня, ровно в 12 часов, по при-

казанию ктитора, в ограде палят из пушки или ружей,

все присутствующие в церкви осеняют себя крестным

знамением, и под звон колоколов раздается первое

"Христос Воскресе". Начинается процесс христосова'

ния: в алтаре христосуется причт, в церкви прихожане,

затем причт начинает христосоваться с наиболее ува-

жаемыми крестьянами и обменивается с ними яйцами^

(Последнее обстоятельство особенно высоко ценится

крестьянами, так как они верят, что яйцо, полученное



от священника, никогда не испортится и имеет чудо-

действенную силу.)



После окончания литургии все "пасочники", с ку-

личами на руках, выходят из церкви и строятся в два

ряда в ограде в ожидании причта, который в это время

в алтаре освящает пасхи более зажиточных и чтимых

прихожан. Ждут терпеливо, с обнаженными головами;

у всех на куличах горят свечи, у всех открыты скатерти,

чтобы святая вода попала непосредственно на куличи.

Но вот причт освятил уже куличи в алтаре и во главе

со священником выходит наружу. Ряды пасочников за-

колыхались, началась давка, крик, кое у кого вывали-

лась пасха из миски, кое-где слышится сдержанная

брань рассерженной бабы, у которой выбили из рук

кулич. А причт между тем читает молитву и, обходя

ряды, кропит святой водой пасхи, за что ему в чашу

швыряют гривны и пятаки.



Освятив куличи, каждый домохозяин считает своим

долгом, не заходя домой, побывать на кладбище и по-

христосоваться с покойными родителями. Отвесив на

родных могилках поклоны и поцеловав землю, он ос-

тавляет здесь кусок творогу и кулича для родителей

и только потом спешит домой христосоваться и раз-

говляться с домочадцами. К разговенью матери всегда

будят маленьких детей: "Вставай, детеночек, подымай-

ся, нам Боженька пасочки дал", - и заспанная, но все-

таки довольная и радостная, детвора садится за стол,

где отец уже разрезает пасху на куски, крошит освя-

щенные яйца, мясо или баранину и оделяет всех.

"Слава Тебе, Господи, пришлось разговеться нам", -

в умилении шепчет крестьянская семья, крестясь и

целуя освященную пищу.



С первого же дня святой Пасхи на протяжении всей

светлой седьмицы в деревнях обязательно служат так



называемые пасхальные молебны, причем духовенство

расхаживает по крестьянским избам, непременно в со-

провождении "оброшников" и "оброшниц", которые

иначе называются "богоносцами". Оброшники вербу-

ются всего чаще из благочестивых стариков и старух,

которые или дали обет всю пасхальную неделю "ходить

под Богами", или же желают своим усердием вымолить

у Бога какую-нибудь милость: чтобы перестала трясти

лихорадка, чтобы сына не взяли в солдаты, чтобы муж

не пьянствовал, не дрался во хмелю и не бил домочад-

цев. Но очень многие из мужиков берутся "носить

Богов" с исключительною целью пьянствовать на да-

ровщинку. Все оброшники, прежде чем приступить к

своему делу, обязательно испрашивают благословения

священника. "Благослови, батюшка, под Богов стать",

и только когда священник разрешит, принимаются за

свои обязанности и "поднимают Богов", причем один

носит свечи для продажи, другой кружку, в которую

собирают деньги "на Божью Матерь", третий несет

другую кружку, куда причт складывает весь свой

доход, предварительно записав его на бумаге, четвер-

тый, наконец, носит кадило и подкладывает ладан (эгот

последний оброшник считается крестьянами самым по-

четным: в редком доме ему не поднесут стакана). Все

оброшники подпоясаны белыми полотенцами, а об-

рошницы, кроме того, повязываются и белыми плат-

ками в память святых жен-мироносиц, которые, по мне-

нию крестьян, бЪ1ли также покрыты белым. Когда все

богоносцы выстроятся у церкви, появляется в облаче-

нии священник, и вся процессия, с пением "Христос

Воскресе", под колокольный трезвон, шествует в пер-

вый ближайший от храма двор. К этому времени в

избе, перед "домашними Богами", зажигаются свечи,

стол покрывается белою скатертью, причем на стол



кладут ковригу или две хлеба, а под угол скатерти на-

сыпается горсть соли, которая, по окончании богослу-

жения, считается целебной и дается от болезней скоту.

Домохозяин без шапки, с тщательно умащенной и при-

лизанной головой, выходит навстречу "Богам", а какая-

нибудь молодайка, с пеленою в руках, "сутречает" на

пороге избы Божью Матушку и, приняв икону, все

время держит ее на руках, пока духовенство служит

молебен. Во время молебна мужики очень строго сле-

дят и считают, сколько раз пропели "Иисусе, Сыне

Божий", и если меньше двенадцати раз, то хозяин при

расчете не преминет выговорить священнику: "Ты, па-

паша, только деньги с нашего брата брать любишь, а

сполна не вычитываешь". Но зато к чтению кондаков

крестьяне относятся с большим равнодушием, и если

священник не дочитывает до конца каждый кондак,

то хозяева не обижаются. "Ведь и язык прибрешешь -

в каждом дворе одно и то же", - говорят они и рас-

стаются со своим священником самым миролюбивым

образом, оделяя его деньгами и лепешками ("Одну ле-

пешку тебе, папаша, а другую мамашечке отдай,

пущай от нас гостинчик ей будет").



Кроме молебна в избе, многие крестьяне просят

служить еще один молебен, уже на дворе, в честь свя-

тых, покровительствующих домашним животным: Вла-

сия. Мамонта, Фрола и Лавра. Для этой цели на дворе

ставят столы, накрывают их скатертями, а поверх кла-

дут "скотскую" пасху, предназначенную для домашних

животных. После молебна эта пасха разрезается на

мелкие куски и скармливается домашним животным

и птице, а скатерть, на которой стояла пасха, псалом-

щик по просьбе баб подбрасывает вверх, насколько

может выше: чем выше он подбросит, тем выше уро-

дится лен. По окончании же молебна наиболее благо-



честивые крестьяне пристают к священнику с просьба-

ми благословить их "повеличать Буспение Божью Ма-

тушку" и, если священник благословит, поют следую-

щую самодельную молитву, которая приводит их в

умиление:



О девица. Твое Успение славим,

Прими наше хваление

И подаждь нам радование,



О предстоящих со слезами, О Мати, молись с нами,

Будь похвальна и избрана Ты, Царица Небесная.



По окончании этого песнопения иконы выносят со

двора, причем матери кладут в воротах детей для ис-

целения от болезней, а взрослые только нагибаются,

чтобы над ними пронесли образа. Но если в каком-ни-

будь дворе богатый хозяин закажет молебен с водосвя-

тием, те матери ни за что не упустят случая и непре-

менно умывают детей святой водою, утирают полотен-

цем и "вешают его на Божью Матерь" (т.е. жертвуют)

или же утирают концом холста, который также жер-

твуют на церковь. Кроме того, при водосвятных мо-

лебнах многие крестьяне снимают с себя кресты, по-

гружают их в освященную воду и затем спускают эту

воду прямо в рот или на глаза; старухи же, не огра-

ничиваясь этим, берут самый венчик, которым кропит

священник, и обрызгивают те места на своем теле, где

чувствуют боль, но прежде всего брызгают в пазуху;

молодицы же, которые кормят детей, обмывают святой

водой грудь, чтобы больше было молока и чтобы люди

не сглазили.



Не ограничиваясь молебном с водосвятием, многие

крестьяне в порыве благочестивого усердия просят от-

служить акафист таким святым, которых не существует



в действительности: как, например, "Плакущей" Бо-

жией Матери (чтобы самому не плакать), "Невидимой"

Божией Матери, "Великой Пятнице", "Воздвиженской

Пятнице" (прогоняет нечистого духа и колдовство),

"Св. Субботе", "Св. Средокрестию" и пр. Священники,

разумеется, отказываются служить молебны этим не-

существующим святым, но к такого рода отказам му-

жики относятся скептически. "Ой, смотри, батя, - го-

ворят они, - грех-то на тебе будет, коли ты Матушку

Плакущую забыл".



Хождение с иконами продолжается по всем дворам,

до самого вечера первого дня святой Пасхи. А на вто-

рой день, после литургии, которая кончается очень

рано, иконы несут на "поповку" (место, где располо-

жены дома причта), и после молебна в доме священ-

ника крестьяне получают угощение от своего духов-

ного отца. Само собой разумеется, что на "поповку"

в таких случаях собирается все село. "Шум стоит на

всю улицу, - говорит один из наших корреспонден-

тов, описывая такого рода торжество, - кто благода-

рит, а кто ругается, оставшись недоволен за малое или

плохое угощение. "Коли к нам, это значит, придет, -

раздаются голоса по адресу батюшки, - пьет, ест,

сколько сам хочет, покуль в нутро не пойдет, а как к

нему придешь - стаканчик поднесет, да и иди с

Богом". "Впрочем, - прибавляет корреспондент, -

недовольных бывает всегда очень мало, так как свя-

щенники не скупятся на угощение, дорожа располо-

жением прихожан и желая в свою очередь отблагода-

рить их за радушие и гостеприимство".



С "поповки" иконы идут по ближайшим и дальним

деревням, обходя решительно весь приход, причем

каждая деревня заранее предупреждает, когда к ней

"боги придут", чтобы крестьяне успели изготовиться.



Как ни прекрасен сам по себе обычай пасхальных

молебнов, но нельзя не заметить, что в его современном

виде он не всегда стоит на той высоте, какая была бы

желательна для благочестиво настроейного человека.

По крайней мере многие из наших корреспондентов

горько жалуются и указывают, что пасхальные молеб-

ны омрачаются как поведением самих крестьян, так и

в особенности оброшников и дьячков. "Мужики имеют

обыкновение, - пишет нам один корреспондент, -

недодавать денег, причитающихся духовенству за

требы: если молебен с акафистом стоит рубль, то

мужик, рассчитываясь, подает только 80 коп. Когда же

причт заспорит, он прибавит гривенник, потом еще

пятак, а пятак все-таки недодаст". Поэтому некоторые

священники "в каждом доме садятся на лавку и, не

снимая облачения, ждут, пока отдадут все деньги спол-

на, а также и весь остальной доход: хлеб, яйца, лепеш-

ки". Что касается оброшников, то главное их несчастье

состоит в слишком большой отзывчивости на деревен-

ское хлебосольство и угощение: выпивая стаканчики в

каждом доме, они к вечеру теряют всякий смысл и еле

волочат ноги.



"Пьяные оброшники, - свидетельствует наш кор-

респондент, - часто приводят священника в искрен-

нее негодование' они хватаюг и несут образа без вся-

кого благословения и когда ставят где, то стучат, как

обыкновенной доской; во время же молебна или с се-

редины акафиста, не дождавшись окончания богослу-

жения, вдруг поднимают по нескольку икон сразу, кла-

дут их одна на другую и несут из избы, распевая во

всю глотку "Христос Воскресе" Прихожане, у которых

служатся молебны, бывают, разумеется, очень смуще-

ны таким поведением оброшников и спешат вырвать

у них иконы, а самих оброшников оттаскивают прочь.



Не лучше ведет себя и тот оброшник, который носит

ладан и в каждом доме зажигает свечи: как только при-

несут образа и он, до прихода священника, явится ос-

мотреть, все ли в порядке, то нередко падает на пороге,

причем из кадила высыпаются горящие уголья".



Вообще, по общему отзыву наших корреспонден-

тов, оброшники напиваются до того, что к вечеру ва-

ляются где-нибудь в сенях, на крыльце, а то и просто

посреди деревенской улицы. Над такими оброшника-

ми парни не упускают, конечно, случая поиздеваться:

они кладут им в рот тертого хрену, завязывают глаза,

надевают на голову бабьи повойники и покрывают ху-

дыми юбками. Эти злые шутки над пьяными вызывают,

конечно, самые строгие внушения со стороны старших,

хотя справедливость требует заметить, что и среди же-

натых мужиков попадаются такие, которые окачивают

водой пьяных оброшников или льют им на голову квас-

ную гущу, залепляя нос, глаза, уши. Б таком виде об-

рошники под утро расползаются по селу, ища приюта

у какой-нибудь кумы или у хороших знакомых, кото-

рые позволят проспаться и смыть с лица и головы вся-

кую дрянь, которой их мазали. Иногда издевательсчва

парней простираются настолько далеко, что шутки их

кончаются очень печально. В одном селе, например,

они раздели донага мертвецки пьяного дьячка и на всю

ночь оставили его лежать на холодной сырой земле -

результатом чего была сильнейшая простуда, а затем

и смерть несчастного.



Чтобы закончить характеристику пасхальных мо-

лебнов, необходимо еще упомянуть, что иконы на ночь

приносятся на хранение или в училище, или в дом ка-

кого-нибудь зажиточного и уважаемого крестьянина,

который обыкновенно сам напрашивается на эту честь

и просит священника: "Батюшка, отпусти ко мне Бо-



городицу ночевать". Нередко случается, что по ночам

в помещении, где хранятся иконы, прихожане уже

сами от себя устраивают нечто вроде всенощного бде-

ния: старухи со всей деревни, богомольные мужики и

девушки, вымаливающие хороших женихов, собирают-

ся сюда и возжигают свечи, поют молитвы и колено-

преклоненно молятся Богу. В прежнее время сюда же

приносились так называемые кануннички (маленькие

кувшинчики с медом), которые ставились перед обра-

зами на стол для поминовения умерших. Кануннички

ставились с большими свечами, и бабы при этом рас-

суждали так, что все, мол, главные боги (образа) здесь

налицо и если им зажечь по свечке каждому, то они

сразу как начнут молиться за покойничка, так уж не-

пременно вымолят для него у Господа прощение. Ка-

нуннички, по всей вероятности, - изобретение рас-

кольников, которые в былое время охотно приносили

к образам и свои кувшинчики и простаивали на мо-

литве с православными всю ночь. Но теперь кануннич-

ки строжайшим образом запрещены высшими духов-

ными властями и повсеместно вышли из употребления.



Пока духовенство не отслужило у крестьянина в

доме молебна, ни он, ни его домочадцы ни п д каким

видом не смеют предаваться никаким праздничным

развлечениям - это считается за большой грех. Но

затем, когда "иконы прошли", в деревне начинается

широкий пасхальный разгул. Взрослые "гостюют" друг

у друга, без меры пьют водку, поют песни и с особен-

ным удовольствием посещают колокольню, где и трез-

вонят с раннего утра до 4-5 часов вечера. Посещение

колокольни вообще считается излюбленным пасхаль-

ным развлечением, так что в течение всей светлой сед-

мицы на колокольне толпятся парни, девушки, мужи-

ки, бабы и ребятишки: все хватаются за веревки и по-



дымают такой трезвон, что батюшка то и дело посы-

лает дьячков унять .развеселившихся православных и

прогнать их с колокольни. Другим специально пасхаль-

ным развлечением служит катание яиц и отчасти ка-

чели и игра в орлянку и карты. Катают яйца преиму-

щественно ребятишки, да разве еще девушки, которые

соскучились без хороводов и песен (на Пасху светские

песни и хороводы считают неприличием и даже гре-

хом). Зато на качелях катаются решительно все. Где-

нибудь в конце деревенской улицы парни устраивают

так называемые "обчественные" качели (в складчину),

и возле этих качелей образуется нечто вроде деревен-

ского клуба: девушки с подсолнухами, бабы с ребятиш-

ками, мужики и парни с гармониками и "тальянками"

толпятся здесь с утра до ночи; одни только глядят да

любуются на чужое веселье, другие веселятся сами.

Первенствующую роль занимают здесь, разумеется, де-

вушки, которые без устали катаются с парнями. Но

так как толпа почти всегда приходит сюда изрядно

подвыпивши и так как качели раскачиваются не сами-

ми катающимися, а зрителями, то очень нередки слу-

чаи, когда от пьяного усердия доска с катающейся па-

рочкой перелетает через перекладину и происходят не-

счастья - увечья и даже смерть.



Что касается игры в орлянку и в карты, то обе эти

забавы с каждым годом все более и более проникают

и деревню и под влиянием отхожих промыслов и трак-

тирного просвещения положительно становятся излюб-

ленными играми не только молодежи, но и взрослых

мужиков (об этом смотри подробности в главе "Свят-

ки"), Наконец, из числа пасхальных развлечений де-

ревенского народа нельзя также не указать на обяза-

тельное приглашение в гости кумовьев и сватов. В этом

отношении Пасха имеет много общего с масленицей,



когда точно так же домохозяева считают долгом об-

мениваться визитами со сватами. Но на Пасху пригла-

шают даже будущих сватов, т.е. родня обрученных же-

ниха и невесты приглашает друг друга в гости, причем,

как и на масленицу, во время обеда и всякой трапезы

жениха с невестой сажают рядом в красном углу, поят

их обоих водкой и вообще делают центром общего вни-

мания. Обычай требует при этом, чтобы жених ухажи-

вал за невестой, но так как ухаживание это носит, так

сказать, ритуальный характер, то естественно, что в

нем много натянутости и чего-то деланного, почти

фальшивого: жених называет невесту обязательно на

"вы", по имени-отчеству, или просто "нареченная моя

невеста", сгребает руками сласти с тарелки и потчует

ими девицу, а после обеда катается с нею по селу, при-

чем опять-таки обычай требует, чтобы нареченные

жених и невеста непременно катались, обнявшись за

талию: он ее, а она его.



Как самый большой и наиболее чтимый христиан-

ский праздник. Пасха, естественно, группирует вокруг

себя целый цикл народных примет, обычаев, суеверий

и обрядов, не известных церкви, но пользующихся

большой популярностью в темной среде деревенского

люда. Общая характерная черта всех этих народных

праздников есть все то же двоеверие, которым и до-

ныне пропитаны религиозные понятия русского про-

столюдина: крестная сила хотя и побеждает нечистую

силу, но и до сих пор эта побежденная и поверженная

во прах темная сила держит в своей власти робкие умы

и наводит панический ужас на робкие души.



По мнению крестьян, в пасхальную ночь все черти

бывают необычайно злы, так что с заходом солнца му-

жики и бабы боятся выходить на двор и на улицу: в

каждой черной кошке, в каждой собаке и свинье они



видят оборотня, черга, перекинувшегося в животное.

Даже в свою приходскую церковь мужики избегают

ходить в одиночку, точно так же, как и выходить из

нее Злятся же черти в пасхальную ночь потому, что

уж очень им в это время солоно приходится: как только

ударит первый колокол к заутрене, бесы как груши с

дерева сыплются с колокольни на землю, "а с такой

высоты сверзиться, - объясняют крестьяне, - это

1оже чего-нибудь да стоит". Сверх того, как только

отойдет заутреня, чертей немедленно лишают свободы:

скручивают их, связывают и даже приковывают то на

чердаке, то к колокольне, то во дворе, в углу. Чертям

это, разумеется, не нравится, тем более что заклятые

враги их, православные люди, любят посмотреть, как

мучаются привязанные черти, а посмотреть они имеют

полную возможность, если только догадаются прийти

на чердак или в темный угол двора с той самой свечой,

с которой простояли пасхальную утреню. Можно,

впрочем, обойтись и без свечи, с той только разницей,

что тогда не увидишь, а только услышишь мучения

нечистой силы, так как в ночь на светлое воскресенье

чертей принудительно замуровывают в церковные

стены, где они "шустятся", т.е. возятся и мечутся, не

будучи в состоянии убежать из тягостного плена. На-

конец, в распоряжении людей имеется и еще один спо-

соб поглумиться над нечистой силой: для этого стоит

только выйти с пасхальным яйцом на перекресток

дорог и покатать яйцо вдоль по дороге - тогда черти

непременно должны будут выскочить и проплясать

^peпaкa. Само собою разумеется, что чертям в светлую

Христову ночь бывает совсем не до пляски - им в пору

бы удавиться, а тут, по капризу деревенского озорника,

изволь пускаться в пляс и потешать его.



В таком же затруднительном положении бывают в

пасхальную ночь и ведьмы, колдуны, оборотни и про-

чая нечисть. Опытные деревенские люди умеют не

только опознавать ведьм, но могут даже с точностью

определить весь их наличный состав в деревне: для

этого нужно только с заговенным творогом встать у

церковных дверей и держаться за дверную скобу -

ведьмы будут проходить, и по хвостам их можно со-

считать всех до единой.



Что касается колдунов, то опознавать их еще

легче - не надо даже за дверную скобу держаться, а

достаточно во время пасхальной заутрени обернуться

и поглядеть на народ: все колдуны будут стоять спиной

к алтарю.



Другая группа пасхальных суеверий раскрывает

перед нами понятия крестьянина о загробной жизни

и о душе. Повсеместно существует убеждение, что вся-

кий, кто умрет в светлую седмицу, беспрепятственно

попадет в рай, какой бы грешник он ни был. Столь

легкий доступ в царствие небесное объясняется тем,

что в пасхальную неделю врата рая не закрываются

вовсе и их никто не охраняет. Поэтому деревенские

старики и в особенности старухи мечтают как о вели-

чайшем счастии и просят у Бога, чтобы он даровал им

смерть именно в пасхальную седьмицу.



Наряду с тем в крестьянской среде глубоко укоре-

нилось верование, что в пасхальную ночь можно ви-

деться и даже беседовать со своими умершими родст-

венниками. Для этого следует во время крестного хода,

когда все богомольцы уйдут из церкви, спрятаться в

храме со страстною свечкою так, чтобы никто не за-

метил. Тогда души умерших соберутся в церковь мо-

литься и христосоваться между собою, и тут-то и от-



крывается возможность повидать своих усопших род-

ственников. Но разговаривать в это время с ними нель-

зя. Для разговоров есть другое место - кладбище Вот

что сообщила на этот счет одна старушка-черничка на-

шему пензенскому корреспонденту из Городищенско-

го уезда. "Я, батюшка мой, почитай, каждый год хожу

на кладбище и окликаю покойничков, и всегда они мне

ответ подают. Только страшно это: покойники говорят

подземельным голосом, и мурашки по телу у меня так

и забегают, так и забегаю г, как только они голос по-

ладут. Случается, говорят они глухо, тихо, а случается,

как скажут - словно гром ударил". "Но всегда они

вам отвечают?" - допытывался наш корреспондент.

"Всегда, батюшка, всегда. Только, конечно, к ним, к

покойникам-то, надо подходить умеючи, нельзя зря

лезть. Чтобы с ними поговорить да побеседовать, надо

вот что сделать: после причастия, в великий четверг,

не нужно ничего есть до самого разговенья Пасхи, всю

пятницу и субботу надо провести в молитве и молча-

нии, потому, если это не исполнить, то покойники ни

за что голоса не подадут. А как отойдет заутреня, то

нужно идти на кладбище и первым долгом помолиться

Богу, потом сотворить три земных поклона, лечь на

землю и что только есть духу громким голосом кри-

чать: "Христос воскресе, покойнички*" Вот на это мерт-

вецы и откликнутся: "Воистину воскресе, бабушка". И

уже после этого подходи к любой могилке и спраши-

вай о чем хочешь, - мертвец непременно ответ даст

и никогда не соврет, всю правду скажет. Но я, одначе,

никогда их не распытывала, а только похристосуешься,

и марш домой- робость на меня нападала".



Особняком от этих суеверий стоит целая группа

пасхальных примет, которые можно назвать хозяйст-



венными. Так, наш народ твердо убежден, что пасхаль-

ные яства, освященные церковною молитвою, имеют

сверхъестественное значение и обладают силой помо-

гать православным в трудные и важные минуты жизни.

Поэтому все кости от пасхального стола тщательно сбе-

регаются: часть из них зарывается в землю на пашнях

с целью предохранить нивы от градобития, а часть хра-

нится дома и во время летних гроз бросается в огонь,

чтобы предотвратить удары грома. Точно так же по-

всеместно сохраняется головка освященного кулича

для того, чтобы домохозяин, выезжая в поле сеять, мог

взять его с собой и съесть на своей ниве, чем обеспе-

чивает прекрасный урожай*. Но урожай обеспечива-

ется точно так же и теми зернами, которые во время

пасхального молебна стояли перед образами: поэтому

богобоязненный домохозяин, приглашая в свой дом ба-

тюшку "с богами", непременно догадается поставить

ведра с зернами и попросить батюшку окропить их

святой водою.



Наряду с крестьянами-домохозяевами создали свой

цикл примет и бабы-хозяйки. Так, например, во всю

светлую неделю каждая хозяйка должна непременно

прятать все освященное съестное таким образом, чтобы

ни одна мышь не могла взобраться на пасхальный стол,

потому что если мышь съест такой освященный кусо-



* Б некоторых местностях обычай брать в поле головку пасхи

превратился даже в своеобразный ритуал Когда настанет ржаной

сев, хозяин встает на заре, умывается и молится Богу, а хозяйка

Покрывает скатертью стол, приносит головку пасхи, ковригу хлеба,

ставит соль и, собрав всех домашних, зажигает свечку, порле чего

все присутствующие кладут по три земных поклона и просят у

Бога: "Зароди нам. Господи, хлебушка". Затем головка пасхи заво-

рачивается в чистую тряпочку и торжественно передается хозяи-

ну, который и уезжает с ней в поле.



чек, го у нее сейчас вырас7ут крылья и она сделаегся

легучей мышью.



Точно так же во время пасхальной утрени хозяйки

наблюдают- какая скотина в это время лежит смирно ^-

та ко двору, а которая гомозится и ворочается - та

не ко двору. Во время пасхальной же заутрени крес-

тьянки имеют обыкновение "шугать" с насеста кур для

того, чтобы куры не ленились, а пораньше вставали

да побольше яиц несли Но едва ли не наибольший

интерес представляет обычай изгнания из избы клопов

и тараканов, точно так же приуроченный к первому

дню Пасхи*. Делается это таким образом: когда хозяин

придет после обедни домой, он не должен входить

прямо в избу, а должен сперва постучаться. Хозяйка

же, не отворяя дверей, спрашивает: "Кто там?" "Я, хо-

зяин твой, - отвечает муж, - зовут меня Иван. Ну

что, жена, чем разговляться будем?" "Мы-то разгов-

ляться будем мясом, сметаной, молоком, яйцами". "А

клопы-то чем?" "А клопы клопами". Крестьяне увере-

ны, что, подслушав этот диалог, клопы или испугаются

и убегут из избы, или набросятся друг на друга и сами

себя съедят. Есть еще и другой, более упрощенный спо-

соб изгнания клопов и всяких паразитов: когда хозяева

идут от обедни с пасхами, какая-нибудь старуха берет

веник и кричит: "Прусаки и тараканы и всякая гадина,

сыходитя вон из избы - святая пасха идет". Это вос-

клицание должно быть повторено три раза, причем

старуха усиленно метет веником к порогу и трижды

машег им за порог. Когда же пасха придет уже на

порог, старуха швыряет веник за порог, как можно

дальше, и тем самым намечает путь для всякой избяной

нечисти.



* Об этом см. также статью "Семен Летопроводец".



Что касается деревенских девушек, то и у них име-

ются свои пасхальные приметы, так, например, в дни

святой Пасхи не берут соли, чтобы руки не потели,

умываются водою с красного яйца, чтобы быть румя-

ной, притом становятся на топор, чтобы стать крепкой

(топор, говорят, удивительно помогает, и девушка де-

лается такой крепкой, что, по пословице, "хоть об до-

рогу ее бей - а ей все нипочем") Сверх того, девушки

верят, что все обычные "любовные" приметы на Пасху

сбываются как-то особенно верно: если, например, де-

вица ушибет локоть, то уже непременно ее вспомнит

милый; если во щи упадет таракан или муха - навер-

няка жди свидания; если губа зачешется - не мино-

вать поцелуев; если бровь чесаться станет - будешь

кланяться с милым. Даже лихие люди - воры, бесчест-

ные игроки в карты и пр. - и те создали своеобразные

приметы, приуроченные к Пасхе. Воры, например,

употребляют все усилия, чтобы во время пасхальной

заутрени украсть какую-нибудь вещь у молящихся в

церкви, и притом украсть так, чтобы никому и в голову

не пришло подозревать их, - тогда смело воруй целый

год, и никто тебя не поймает. Игроки же, отправляясь

в церковь, кладут в сапог под пятку монету, с твердой

надеждой, что эта мера принесет им крупный выиг-

рыш. Но чтобы сделаться непобедимым игроком и обы-

грывать наверняка всех и каждого, нужно, отправляясь

слушать пасхальную заутреню, захватить в церковь

карты и сделать следующее святотатство: когда свя-

щенник покажется из алтаря в светлых ризах и в пер-

вый раз скажет "Христос Воскресе", пришедший с кар-

тами должен ответить' "Карты здеся". Когда же свя-

щенник скажет во второй раз "Христос Воскресе", без-

божный картежник отвечает: "Хлюст здеся" - и в тре-



тий раз. "Тузы здеся". Это святотатство, по убежде-

нию игроков, может принести несметные выигрыши,

но только до тех пор, пока святотатец не покается.

Наконец, и охотники точно так же имеют свои пас-

хальные приметы, которые сводятся к одному глав-

ному требованию: никогда не проливать крови на ве-

ликие дни светлой седьмицы, когда вся тварь земная

вместе с людьми радуется Христову Воскресению и

по-своему славит Бога. Нарушители этого христиан-

ского правила подчас жестоко наказываются Богом,

и бывали случаи, когда охотник, снарядившись на

охоту, или нечаянно убивал себя, или не находил до-

роги домой и без вести пропадал в лесу, где его му-

чила нечистая сила.



Чтобы закончить характеристику пасхальных суе-

верий, обычаев и примет, необходимо еще остановить-

ся на той группе их, которая связана с пасхальным

яйцом. Наши крестьяне повсеместно не знают истин-

ного значения и символического смысла красного яйца

и даже не догадываются, что оно знаменует собой мир,

обагренный кровью Христа и через то возрождающий-

ся для новой жизни. Объясняя происхождение этого

христианского символа по-своему, крестьяне говорят,

что яйцо ввели в употребление еще первые апостолы.

"Когда Пилат распял Христа, - рассказывают они, -

то апостолы очень испугались, что Пилат и до них до-

берется, и, чтобы смягчить его сердце, накрасили яиц

и принесли ему, как еврейскому начальнику, в пода-

рок. С тех пор и пошел обычай красить на Пасху

яйца". В других местностях (например, в Ярославской

губернии) крестьяне, объясняя происхождение пас-

хального яйца, подходят ближе к истине, хотя далеко

не все себе уясняют. "Перед Пасхой, - говорят они, -



Христос был мертв, а потом в пользу христиан воскрес.

Вот и яйцо точно так же: оно мертвое, а, между про-

чим, из него может живой цыпленок выйти". Но на

вопрос, почему же яйцо окрашивается в красный цвет,

те же ярославские мужики отвечают: "Так ведь и сама

Пасха красная, в священном писании прямо ведь ска-

зано: "пасха красная, праздник из праздников". Ну, ок-

роме того, и звон пасхальный тоже зовется красным".

Зато несравненно обстоятельнее и подробнее отвечают

крестьяне на вопрос о тех приметах, какие связаны с

пасхальным яйцом. Таких примет целое множество.

Нельзя, например, есть яйцо и выбрасывать (а тем

более выплевывать) скорлупу за окошко на улицу, по-

тому что на протяжении всей светлой седьмицы сам

Христос с апостолами, в нищенских рубищах, ходит

по земле, и по неосторожности в него можно попасть

скорлупой (ходит же Христос с целью наблюдать, хо-

рошо ли православные исполняют его завет - оделять

нищую братию, и награждает тороватых и щедрых, а

скупых и немилостивых наказывает). Затем крестьяне

повсюду верят, что при помощи пасхального яйца

души умерших могут получить облегчение на том

свете. Для этого надо только сходить на кладбище,

трижды похристосоваться с покойником и, положивши

на его могилу яйцо, разбить его потом, покрошить и

скормить его "вольной" птице, которая в благодар-

ность за это помянет умерших и будет просить за ни\

Бога. При помощи пасхального яйца получают облег-

чение и живые от всех болезней и напастей. Если яйцо,

полученное при христосовании от священника, сохра-

нить на божнице в течение трех и даже двенадцати

лет, то стоит только такое яйцо дать съесть тяжело

больным - и всю хворь с них как рукой снимет. По-



могает яйцо и при тушении пожаров- если человек,

отличающийся праведной жизнью, возьмет такое яйцо

и троекратно обежит горящее здание со словами

"Христос Воскресе", то пожар сразу же утихнет, а

затем и прекратится сам собой. Но если яйцо попало

в руки человеку сомнительного образа жизни, то

пожар никоим образом не прекратится, и тогда оста-

ется только одно средство: бросить яйцо в сторону, про-

тивоположную направлению ветра и свободную от

строений, - тогда ветер утихнет, изменит направле-

ние, и сила огня ослабеет настолько, что возможно

будет с ним бороться. Но всего больше помогает пас-

хальное яйцо в земледельческих работах: стоит только

во время пасхального молебна зарыть такое яйцо в

зерна и затем выехать с этим же яйцом и зерном на

посев, чтобы обеспечить себе прекрасный урожай. На-

конец, яйцо помогает даже кладоискателям, потому

что всякий клад, как известно, охраняется специально

приставленной к нему нечистой силой, а завидев че-

ловека, приближающегося с пасхальным яйцом, черти

непременно испугаются и кинутся врассыпную, оста-

вив клад без всякой защиты и прикрытия, - тогда

только бери лопату и спокойно отрывай себе котлы с

золотом.



К числу оригинальных пасхальных обычаев, значе-

ние которых темно и неясно для народа, относится,

между прочим, так называемое "хождение волочебни-

ков". Это та же коляда, странным образом приурочен-

ная к Пасхе, с той только разницей, что волочебниками

бывают не парни, а преимущественно бабы. Со всего

села собираются они толпой и ходят из дома в дом,

останавливаясь перед окнами и пискливыми, бабьими

голосами распевая следующую песню:

5 Нечистая сила



Не шум шумит, не гром гремит,

Христос Воскресе Сын Божий (припев)

Шум гремят волочебники -

К чьему двору, ко богатому,

Ко богатому - к Николаеву.

Хозяюшко, наш батюшко,

Раствори окошечко, посмотри немножечко,

Что у тебя в доме деется (и т.д.).



Смысл песни состоит в том, чтобы выпросить что-

нибудь у хозяина дома: яиц, сала, денег, молока, белого

хлеба. И хозяева в большинстве случаев спешат удов-

летворить просьбы волочебников, так как по адресу

скупого хозяина бойкие бабы сейчас же начинают вы-

сказывать не совсем лесные пожелания: "Кто не даст

нам яйца - околеет овца, не даст сала кусок - око-

леет телок; нам не дали сала - коровушка пала". Су-

еверные хозяева очень боятся таких угрожающих пес-

нопений, и потому бабы никогда не уходят из-под окон

с пустыми руками. Все собранные продукты и деньги

идут на специальное бабье пиршество, на которое не

допускаются представители мужского пола.



XV



КРАСНАЯ ГОРКА



Под таким названием известно в народе первое вос-

кресенье, следующее после Пасхи. В этот день все де-

вушки и молодые бабы, запасшись съестными припа-

сами, собираются на каком-нибудь излюбленном месте

деревенской улицы и поют песни-веснянки ("заклика-

ют" или "заигрывают" весну), водят хороводы и уст-

раивают разнообразные игры и пляски.



Красная горка считается девичьим праздником, и

так как в этот день происходят свадьбы и идет усилен-

ное сватовство, то на игры являются обыкновенно все

девушки до единой (конечно, в лучших нарядах, по-

тому что в этот день производится выбор женихами

невест). Считается даже дурной приметой, если какой-

нибудь парень или девушка просидят на Красную

горку дома: такой парень или совсем не найдет себе

невесты, или возьмет рябую, уродину; а девушка или

совсем не выйдет замуж, или выйдет за какого-нибудь

последнего мужичонку-замухрышку. И во всяком слу-

чае, оба они, и парень, и девушка, непременно умрут

вскоре после свадьбы.



Кроме матримонального значения. Красная горка

в некоторых местах приобретает совершенно особый

характер бабьего заклинания. Так, в Пензенской гу-

бернии, которая наравне с Вологодской больше Дру-

гих придерживается старинных обрядов и обычаев, в

первое воскресенье после Пасхи устраивается "опа-

хивание села".



Читатель уже знаком с этим языческим обычаем,

и потому здесь мы лишь в нескольких словах отметим,

каким образом языческий обряд этот приспособляется

к христианским воззрениям народа.



В глухую полночь весь наличный состав деревен-

ских женщин идет с песнями за околицу, где дожида-

ются три молодые бабы с сохой и три старухи с иконой

Казанской Божьей Матери. Здесь девушки расплетают

свои косы, а бабы снимают головные платки, и начи-

нается шествие: несколько баб садятся на доски, поло-

женные поверх сохи, несколько девок берутся за соху,

чтобы ее придерживать, а остальные, взявшись за при-

вязанные веревки, тащат соху таким образом, чтобы

обвести бороздой все село и на перекрестках сделать

сохою крест. Процессии предшествуют старухи с ико-

ной и молятся, чтобы село не постигли какие-либо бед-

ствия и напасти и чтобы эти напасти останавливались

за бороздой и не смели ее переступать. В этом обряде

принимают участие только одни женщины и девушки,

парни же присоединяются к ним уже потом, кргда

бабы опишут круг около села и, возвратившись на

прежнее место, устроят пирушку, распивая брагу и за-

кусывая. Пирушка эта продолжается до третьих пету-

хов (приблизительно до третьего часа утра), а затем

все расходятся по домам, так как гулять после петухов

считается грешно.



XVI



ФОМИНО ВОСКРЕСЕНЬЕ



Фомине воскресенье на языке народа называется

"вьюничным", потому что в этот день, после обедни,

деревенская молодежь целыми толпами подходит к тем

домам, где живут молодые супруги, обвенчанные в

прошедший мясоед, и кричит: "Молодая, молодая,

подай вьюнца (молодого), а не подашь вьюнца, будешь

ветреница". Слова эти кричат до тех пор, пока в избе

не распахнется окошко и молодая не подаст крашеных

яиц и пирогов.



В некоторых местах к молодежи примыкают и же-

натые мужики и бабы и тоже кричат: "Вьюн да вью-

ница, подайте кокурку да яйцо, - если не дадите, вло-

мимся в крыльцо". Кокурка - это большой круглой

формы пшеничный пирог с изюмом; он печется теми

молодушками, которые первый год живут замужем, и

предназначается, собственно, для бывших подруг-

девиц, которым и вручается с низкими поклонами и

с безмолвной просьбой, чтобы девицы принимали гу-

лять с собой и молодых, недавно обвенчавшихся жен-

щин. Та девица, которая принимает кокурку из рук

молодой, отдает треть-этого каравая назад молодым,

другую треть мужикам, старым женщинам и ребятиш-



кам, а прочее уносится в дом и съедается девицами

при пении песен, от которых воздерживались во всю

пасхальную неделю.



Этот старозаветный обычай в некоторых селах Вла-

димирской губернии сопровождается особыми риту-

альными обрядами: после обедни где-нибудь на откры-

том месте деревенской улицы собираются бабы, а в не-

котором отдалении от них становятся все молодые па-

рочки и начинают подзывать баб к себе. В ответ на

этот зов бабы начинают петь песни и медленно под-

ходить к "новоженям", которые и дают им по куску

пирога и по одному яйцу.



XVII



РАДУНИЦА



Вторник Фоминой недели носит название "радуни-

цы" или "радоницы". В этот день православная Русь

обыкновенно поминает родителей. Еще загодя крес-

тьянские женщины пекут пироги, блины пшеничные,

оладьи, кокурки, приготовляют пшенники и лапшеви-

ки, варят мясо, студень и жарят яичницу. Со всеми

этими яствами они отправляются на погост, куда яв-

ляется и священник с причтом, чтобы служить на мо-

гилах панихиды. За панихиды бабы, собравшись чело-

век по пяти, платят в складчину духовенству пирогами,

студнем и кашей. Так как во время богослужения бабы

поднимают невообразимый рев и плач на голоса, с при-

читаниями и завываниями, то мужики во многих мес-

тах (например, в Саратовской губернии) избегают хо-

дить на панихиды, чтобы не глядеть на бабьи слезы, в

искренность которых они не совсем верят. Зато, когда

духовенство, отведав угощения, которое приготовляет-

ся для него особо, разойдется затем по домам, на клад-

бище являются и мужики, и начинается пир на могил-

ках. Крестьяне христосуются с умершими родственни-

ками, поминают их, зарывают в могилы крашеные

яйца, поливают брагой, убирают их свежим дерном,



поверх которого ставятся всевозможные лакомые

блюда, а в том числе и водка, и пиво. Когда яства рас-

ставлены, поминальщики окликают загробных гостей

по именам и просят их попить-поесть на поминальной

тризне. Но, угощая покойников, крестьяне, разумеется,

не забывают и себя, так что к концу поминания на

кладбище обыкновенно бывает множество пьяных, ко-

торые еле стоят на ногах и путаются между могиль-

ными крестами, не будучи в состоянии найти дорогу

домой. Такое же, если не большее, пьянство происхо-

дит и на городских кладбищах, куда в день "радуницы"

для пресечения безобразий наряжаются даже усилен-

ные наряды полиции.



XVIII



МАРГОСКИ,

ИЛИ МАРГОСКИНА НЕДЕЛЯ



Так называется в черноземных губерниях (напри-

мер, в Орловской) вторая неделя по Пасхе - неделя

жен-мироносиц. Это празднество установлено исклю-

чительно для женщин, и приходится оно на воскрес-

ный день (первый после Фомина). Пасхальные яйца

приобретают здесь особенное значение, занимая в

праздничном обряде главное место. Под Москвой этот

женский праздник выражается в том, что храмы бы-

вают переполнены замужними женщинами, вдовами и

девушками гораздо больше, чем во всякий иной празд-

ничный день, и при этом каждая из молящихся, под-

ходя к кресту прикладываться после обедни, обязатель-

но христосуется со священником и дает ему яйцо, по-

добно тому, как на утрени Светлого Воскресенья тот

же обряд исполняют исключительно мужчины. Где

церквей и сел немного и приходы удалены на значи-

тельное расстояние, в то же воскресенье (в Орловской

губернии) с утра бабы и девки забираются в ближний

лесок или даже хотя бы на такое место, где завязались

кусты ракиток, с обрядовыми приношениями в руках,

карманах или за пазухой - парой сырых яиц и парой



печеных и крашеных. Идут с песнями. По приходе

смолкают ввиду наступления торжественного священ-

ного обряда христосования и кумовства. Каждая сняла

с шеи крест и повесила на дерево; к нему подошла

другая, перекрестилась, поцеловала его и обменяла на

свой крест, с владелицей его потом поцеловалась, по-

кумилась - стали считаться и зваться "кумами", "ку-

мушками" вплоть до Духова дня - нового женского

праздника (на этот раз исключительно девичьего).

Когда же все перекумятся, запевают снова песни и за-

тевают пляски, а в это время ребята собирают хворост

и раздувают огонь; на нем три бабы жарят яичницу,

которая от множества вкладов выходит настолько гус-

тая, что ее едят руками, отламывая по куску и хрис-

тосуясь яйцами, которые к этому дню нарочно красят*.

Вместо водки, сидя кругом сковородки, угощаются из

рюмок квасом с взаимными пожеланиями. Девушек-

подростков приветствуют обыкновенно так: "Еще тебе



подрасти да побольше расцвести", а девице заневес-

^



тившейся говорят: "До налетья (следующего года) косу

тебе расплести надвое, чтобы свахи и сваты не выхо-

дили из хаты, чтобы не сидеть тебе по подлавочью

(в девушках)", а бабам пожелания высказываются не-

сколько иного характера: "На лето тебе сына родить,

на тот год сам-третьей тебе быть". Девушки свои по-

желания шепчут друг другу на ухо. Как бы то ни было,

умилительный обычай этот вводит в обиходный язык

упрощенную форму ласкового привета в замену сухо-

го величания по имени и отчеству. В коренных и ста-



* Курянки(0боянский уезд) свои маргоски отличают тем, что,

съевши яичницу, подбрасывают вверх ложки и кричат. "Родись

лен такой-то здоровый и высокий". У кого ложка взлетела выше,

у того и лен уродится лучше.



рых поселениях все либо кумы и свахи, либо кумовья

и сваты, и не только по церковному благословению,

но и по обычному обрядовому праву. В облегчение

привета при взаимных ежедневных и ежечасных сно-

шениях обычай этот повсеместен и неискореним как

крепко излюбленный, веками взлелеянный.



В иных деревнях тех же местностей умеют оживить

праздничный пир вводимыми обрядами из подлинной

сгарины. Собравшись в лес кумиться или (что то же)

крестить кукушку*, идут, разбившись парами. Когда

свяжут оборой от лаптей верхушки березок и подвесят

кресты с шей и ленты с кос, начинают ходить кругом

деревьев навстречу друг другу с припевом: "Вы, ку-

мушки, вы, голубушки, - кумитеся, любитеся, не ру-

гайтеся, не бранитеся, сойдитеся - полюбитеся, подру-

житеся". И затем, обойдя березки три раза, целуют

подвешенные на них кресты, которыми при взаимных

поцелуях и меняются. К яичнице допускают парней,

обязанных принести водки, меду и сладких гостинцев.

Когда съедят яичницу, каждая девушка выбирает себе

парня и, обнявшись с ним, гуляет у всех на глазах.

Родители девиц видят в этом только обычай, и на этот

день не находят в нем ничего предосудительного, хотя

готовы переломать ребра за то же самое в другие, не-

показанные дни. Начнет садиться солнце - все с пес-

нями спешат по домам.



* Кукушка - это в иных местах просто ветка с дерева, воткну-

тая в землю, или подорожник, а в других - большая кукла, сшитая

из лоскутов ситца, миткаля, ленточек и кружев на деньги, собран-

ные всеми женщинами селенья в складчину (по 1 коп ). Наряжен-

ную куклу с крестиком на шее кладут в ящик, сколоченный напо-

добие гроба, и какая-нибудь умелая баба начинает голосить, как о

покойнике, иные смеются, третьи поют и пляшут, и всем очень

весело. На другой день кукушку зарывают где-нибудь в огороде и

играют приличную случаю песню.



В Дмитровском уезде той же Орловской губернии

этот праздник сопровождается еще "зазыванием снит-

ки", от которой якобы зависит урожай хорошей ка-

пусты. Это то же самое растение, которое всюду на-

зывается подорожником, а также кукушкой (почему и

самый праздник прозван "крещением кукушки"). При-

бавленный обряд совершается после предыдущих и со-

стоит в том, что девушки, поевши яичницы, разбива-

ются по соседним кустарникам и ищут там эту обето-

ванную траву для того, чтобы вырвать ее с корнем,

унести на другое место и там зарыть в землю. Посадке

капусты вообще придают особое значение и даже там,

где уже отстали от старых обычаев, при посадке этого

любимого овоща, играющего столь значительную роль

и занимающего на крестьянском столе такое видное

место во всей матушке России, один кочешок покры-

вают горшком и присаживают к нему туда же одну

луковку. Самый горшок обвивают венком, принесен-

ным из церкви на Троицын день и сберегаемым около

образов до времени посадки капусты. Девичья снитка

служит тому же делу и отпевается теми же заветными

хороводными песнями-, которые еще не забыты и не

затерты современными частушками (коротенькими

куплетцами в четыре стиха*).



По Вятке тот же мироносицкий праздник справля-

ется по-своему и называется "Шапшиха". Девушкам

сюда нет доступа, женщины также стараются укло-

няться, а придерживаются старого обычая только бабы,

которые любят погулять (на селение приходится таких



* Б "Орловской Губернии Ведомостях", 1865 г., №2.7, напеча-

таны семь прекрасных песен хороводных, приурочиваемых к

этому весеннему обряду, который иногда переносится на Вознесе-

ние, иногда же повторяется в Троицын день.



баб 10-15). Самый обычай сводится к женской пируш-

ке, устройство которой берет на себя одна из участниц,

по жребию. Чаще всего это или вдова, или малосемей-

ная. Устроительницы бабьего пира варят пиво и из до-

ставленных накануне в складчину (вместе с водкой)

припасов приготовляют обед к тому времени, когда

прочие складчицы вернутся из церкви, от обедни и от

молебна мироносицам. Поздним вечером оканчивается

этот пир плясками. "В старые годы (сообщает наш кор-

респондент г. Наумов) женщины, не стесняясь никем,

благодаря отсутствию мужчин веселились и плясали

до того, что под конец пира сбрасывали с себя платки

и носимые под ними каждою замужнею женщиной

чепчики ("чехлики", по местному выражению) и пели

и плясали простоволосыми. Являться в таком виде

перед посторонними считалось и считается в высшей

степени зазорным и непозволительным для всякой по-

рядочной женщины. Вообще это признак крайней раз-

нузданности, и в некоторых деревнях этот обычай со-

вершенно исчез, тогда как в прежнее время справлялся

всеми женщинами, "и в нем (по свидетельству г. На-

умова) принимала участие даже попадья".



XIX



МАРИЯ ЕГИПЕТСКАЯ



С именем Марии Египетской, память которой

празднуется 1 апреля, народ соединяет легендарное

представление о загробном суде, на котором Мария

будто бы будет судить всех блудниц. По воззрениям

крестьян, Мария может "поставить на первую ступень"

заблудшего сына и спасти, по молитве родителей, от

блудного жития и непотребства свихнувшуюся с ис-

тинного пути дочь. Эта милость Марии Египетской к

раскаявшимся блудникам и блудницам объясняется

тем, что "сама она пошла на блуд с двенадцати лет",

а с семнадцати навсегда ушла в пустыню. Народ верил,

что в пустыне Мария ходила совершенно нагая, при-

крывая свое тело пальмовыми ветками, но не дает объ'

яснения, почему эта святая бросила в море свои одеж-

ды, оставив на шее только крест, "с которым она ро-

дилась".



День Марии Египетской крестьяне проводят в воз-

держании. В Тамбовской губернии, например, из ува-

жения к великой подвижнице Христовой считается гре-

хом есть что-либо, кроме пустых щей. То же наблюда-

ется и в других губерниях.



Из числа обычаев, приуроченных ко дню 1 апреля,

можно указать разве на практикуемый среди город-

ских жителей обычай обманывать добрых знакомых.

Предрассудком этим в особенности заражены девуш-

ки, которые стараются обмануть как можно больше

людей, в той уверенности, что в таком случае женихи

не проведут их, а наоборот, они будут водить молодых

людей за нос.



Но этот городской обычай совершенно незнаком

нашему крестьянству.



J



XX            I



I

ПРЕПОЛОВЕНИЕ      j



I



1

J



Праздник Преполовения принадлежит к числу тех, з

истинное значение которых почти совершенно непо- '

нятно для народа. Даже люди образованного круга на

вопрос, что такое Преполовение, отзываются сплошь

и рядом полным неведением, и самое большее, если

скажут, что Преполовение - это половина пятидесят-

ницы, подвижный праздник, приходящийся между

Пасхой и Сошествием Святого Духа. Но зато на вопрос

о том, откуда взято церковью название праздника и в

чем состоят особенности церковного богослужения в

этот день, разве очень 'немногие ответят, что название

праздника заимствовано из Евангелия и что в день Пре-

половения церковь прославляет особенное учение о та-

инственной воде, под которой разумеется благодатное

учение Христово и животворящие дары Святого Духа.

Таким образом, нельзя удивляться, что в крестьянской

среде об этом древнем христианском празднике только

и знают, что в среду Преполовения священники совер-

шают малое водосвятие на реках и источниках и что

"деревья, из которых был сделан крест Господень, на-

чали расти на Преполовение". Впрочем, в некоторых

местах о возникновении этого праздника "душеспаси-



тельные девицы" (чернички) рассказывают целую ле-

генду, сущность которой сводится к следующему:

"Один раз гнались за Богородицей разбойники, а Она

была с Младенцем на руках. Бежала-бежала Богоро-

дица, глядь - река. Она и бросилась в воду, рассчи-

тывая переплыть на другую сторону и спастись от по-

гони. Но с Младенцем на руках плыть было трудно,

потому что грести приходилось только одной рукой.

Бот и взмолилась Богородица Своему Младенцу: "Сын

мой милый, дай ты мне третью руку, а то плыть мне

невмоготу". Младенец услышал молитву матери, и по-

явилась у нее третья рука. Тогда уже плыть было легко,

и Богородица благополучно достигла противополож-

ного берега". Этим легендарным сказанием вполне объ-

ясняется, почему крестьяне всех великорусских губер-

ний праздник Преполовения называют "Преплавлени-

ем" (от слова переплыть). Надо думать, что в связи с

этой же легендой стоит и происхождение иконы Бо-

жией Матери "Троеручицы".



XXI



ПЧЕЛИНЫЙ ПРАЗДНИК



Соловецкие чудотворцы, святые Зосима и Савва-

тий, издревле считаются покровителями пчел и за-

ступниками всех православных пчеловодов. Сущест-

вует даже легенда, что до времени жизни этих святых

на Руси совсем не было пчел и что они первые при-

несли эту "божью работницу" из земли Египетской,

где разводили пчед окаянные измаильтяне. "По на-

ущению Божию, - говорит легенда, - Зосима и Сав-

ватий набрали пчелиных маток, заключили их в

тростниковую палочку и отправились из Египта в

православную Русь. Святым угодникам сопутствовал

архангел Гавриил, который поднял в земле Египет-

ской всю пчелиную силу и повелел ей лететь за угод-

никами Божиими в русскую землю. Измаильтяне же,

когда увидели, что пчелы оставляют их горы и целым

облаком вьются над головой удаляющихся чуже-

странцев, пустились в погоню и скоро настигли свя-

тых Зосиму и Савватия. Однако архангел Гавриил не

попустил, чтобы Божьи угодники потерпели от руки

нечестивых и, когда стала приближаться погоня,

велел подальше бросить тростниковую палочку.



Таким образом при обыске окаянные измаильтяне ни-

чего не нашли, и святые угодники невредимыми при-

шли в русскую землю и принесли свою тростниковую

палочку с пчелиными матками".



Это предание хорошо известно всем верующим

пчеловодам, которые не только имеют на пчельниках

икону святых Зосимы и Савватия (отчего и улей, к ко-

торому прикреплена икона, называется "зосимою"), но

придумали даже особую молитву, с которой обраща-

ются к своим покровителям: "Изосима и Савватий, по-

милуйте своими молитвами меня, раба Божия (имя-

рек), во дворе, или в лесу, на пчельнике, и пчел мо-

лодых и старых, на выстановке, во всяком году, во вся-

ком месяце, в четверти и полчетверти". Эта молитва

записана в Пензенской губернии, и весьма вероятно,

что в других местах пчеляки не знают ее. Но зато по-

всеместно в день святого Зосимы (17 апреля), когда на

пчельниках выставляют ульи, крестьяне-пчеловоды

служат молебны "пчелиному Богу": богатые пригла-

шают духовенство служить молебен на пчельнике,

чтобы сам батюшка окропил ульи святой водой, бедные

же молятся в церкви и затем сами кропят крещенской

водой свои пчельники. В этот же день приносят в цер-

ковь мед для освящения и почти повсеместно кормят

пчел благовещенскою просфорою.



День святого Савватия празднуется 27 сентября,

когда ульи в большинстве губерний центральной Рос-

сии укутываются на зиму. Этот день точно так же счи-

тается праздничным для пчеловодов, которые не толь-

ко сами молятся Божьему угоднику, но еще охотнее

заставляют молиться детей, так как пчелиный промы-

сел считается одним из тех, которые требуют нравст-

венной чистоты и праведной жизни перед Богом. А



так как дети до двенадцати лет считаются у крестьян

как бы безгрешными, то и молитва их признается очень

угодною Богу. "Дай, Господи, чтобы пчелки водились,

мед носили и не умирали", - так, повторяя за роди-

телями слова молит ды, шепчут крестьянские дети на

всех наших пчельниках, кланяясь и крестясь перед об-

разом соловецких чудотворцев.



XXII



ЕГОРИЙ



После Николая, мирликийского чудотворца, из

сонма святых греческой церкви едва ли найдется в рус-

ском царстве имя более известное, как имя святого ве-

ликомученика и Победоносца Георгия, и притом чти-

мое с самых первых времен распространения христи-

анства. Вторая после Ильинской церковь построена

была в Киеве на городских воротах во имя этого свя-

того, и когда она была возобновлена, понадобилось ус-

тановление нового, второго в году, празднества в честь

Георгия (в греческой церкви этот праздник неизвес-

тен). Кроме того, что в великокняжеских семьях имя

это было излюбленным, день нового чествования в на-

родной жизни, при крепостной неволе, получил эко-

номическое и политическое значение. Особенно зна-

менательно оно было на лесном севере России, где

самое имя святого, по требованию законов наречения

и слуха, изменилось сначала в Гюргия, Юргия, Юрья -

в письменных актах, и в Егорья - в живом языке, на

устах всего простонародья Для крестьянства, сидящего

на земле и от нее во всем зависящего, новый осенний

(23 ноября) Юрьев день до конца XVI века был тем

заветным днем, когда для рабочих кончались сроки



наймов, и всякий черносошный человек, на всем про-

странстве русской земли, делался свободным с правом

перехода к любому землевладельцу. Это право пере-

хода, по всему вероятию, составляет заслугу того князя

(Георгия Владимировича), который пал первою жер-

твою на р. Сити в битве с татарами, но успел положить

начало русскому заселению на лесном севере и обес-

печить его крепкою защитою в виде городов (Влади'

мира. Нижнего, двух Юрьевых и проч ). Народная па-

мять окружила имя этого князя исключительным по-

четом. На притонах верхней Волги, по Мологе и Сити,

оберегались курганы как следы его вооруженных уси-

лий отстоять от басурманов родную землю, на притоне

Средней Волги чествуют молебствиями то озеро, кото-

рое скрыло провалившийся город с церквями, жите-

лями и князем в виду наступавших татарских полчищ.

Для увековечения памяти князя потребовались леген-

ды, сам он олицетворен в богатыря, подвиги его при-

равнены к чудесам, самое имя его смешали с именем

победоносца "Егория, света, храбра, у которого по ло-

коть руки в красной замше, по колено ноги в чистом

серебре, а во лбу-то солнце, в тылу месяц, по косицам

звезды перехожие"*. Когда ветры буйные разметали на-

сыпь с глубокого погреба, куда замуравлен был бога-

тырь, выходил он на святую Русь, увидать света белого,

солнца красного, и отправился вымещать обиды, нане-

сенные ему и отцу его в городе Чернигове царищем-

кудрянищем. На пути наталкивается богатырь на раз-

ные неодолимые препятствия: то стоят крутые высокие

горы, перед которыми ни беговому, ни удалому мо-

лодцу проезда нет, то течет река огненная от земли и



* Былина эта известна всему лесному северу, и пишущему эти

строки удалось записать одну из таковых на берегах Белого моря.



до самого неба. Богатырь святорусский Егорий знал,

что все эти препятствия встали не по Божьему велению,

а по вражьему попущению, и могучим словом разру-

шал препоны: "Полно вам, горы, полно тебе, река,

врагу веровать, веруйте вы в Господа Распятого", - и

становились горы и реки по-старому и прежнему, и

шел богатырь все дальше и достиг своей цели.



Внушительно в данном случае именно то обстоя-

тельство, что из святого греческой церкви русский

народ сделал нового, своего, приписавши ему такие

деяния, о которых вовсе не упоминают византийские

минеи. Если Егорий и ездит всегда на серой лошади

с копьем в руках и пронзает им зеленого дракона (изо-

бражение, издревле вошедшее в употребление как герб

Московского царства), то тем же копьем, по русским

легендам, он поразил и того волка, который выбежал

ему навстречу и вцепился зубами в ногу его белого

коня. Раненый волк заговорил человеческим голосом:

"За что ты меня бьешь, коли я есть хочу"" "Хочешь

ты есть, спроси у меня. Вон возьми ту лошадь, ее хватит

тебе на два дня"*. Легенда эта укрепляет в народе ве-

рование, что всякая скотина, зарезанная волком или

задавленная и унесенная медведем, обречена им как

жертва Егорием - ведомым начальником и повелите-

лем всех лесных зверей. Эта же легенда свидетельст-

вует, что Егорий умеет говорить со зверями людским

языком, что он если обречет на съедение корову, овцу

или лошадь, то всегда сделает так, что человек этого

не увидит, и обреченная сама идет навстречу врагу и

беззащитная останавливается перед ним как бы в



* Ходит еще в народе сказка о портном и волке, свидетельст-

вующая также о беспрекословном повиновении всех лесных и по-

левых зверей святому Георгию



столбняке*. Оправдывая святого тем, что он отдает

диким зверям тех животных, которые оказались бы

вредными для человека, народ все-таки признает его

покровителем домашнего скота, охранителем пасу-

щихся стад, строго следящим за пастухами и наказу-

ющим беспечных из них и нечестных при исполнении

обязательств, принятых перед деревенским миром.



Жив и повсеместен в черноземной Руси рассказ о

том, как Егорий приказал змее ужалить больно того

пастуха, который продал овцу бедной вдовы, а в свое

оправдание сослался на волка. Когда виновный раска-

ялся, святой Георгий явился к нему, обличил во лжи,

но возвратил ему и жизнь, и здоровье**.



Однажды некий крестьянин по имени Гликерий

пахал на воле поле. Старый вол надорвался и пал. Хо-

зяин сел на меже и горько заплакал. На тот час под-

ходит к нему юноша с вопросом: "О чем, мужичок,

плачешь?" "Был у меня, - отвечает Гликерий, - один

вол-кормилец, да Господь наказал меня за грехи мои,

а другого вола, при бедности своей, я купить не в

силах". "Не плачь, -- успокоил его юноша. - Господь

услышал твои молитвы. Захвати с собою "оброть" (не-

доуздок), бери того вола, который первый попадется

на глаза, и впрягай его пахать - этот вол твой". "А

ты чей?" - спросил его мужик. "Я Егорий Страсто-

терпец", - сказал юноша и скрылся.



На этом повсеместном предании (с некоторыми из-

менениями в подробностях) основываются те трогатель-



* Отсюда повсеместная поговорка-примета, "что у волка в

зубах, то Егорий дал".



** Почитая Егорил не только повелителем зверей, по и гадов,

крестьяне в молитвах, обращаемых к нему в заветные дни, между

прочим просят, чтобы он уберег от укушений змей и ядовитых

насекомых, вроде тех роковых мух, которые переносят сибирскую

язву, и т.п.



ные обряды, которые можно наблюдать во всех без ис-

ключения русских деревнях в день 23 апреля. Иногда,

в более теплых местах, это число весеннего месяца со-

впадает с выгоном скота в поле, в суровых же лесных

губерниях это только "обход скота", обряд, который,

впрочем, с равным удобством производится и в великий

четверг, и в день Вешнего Егорья, например, в Новго-

родчине. Во всех случаях и всюду обряд "обхода" со-

вершается одинаково и заключается главным образом в

том, что хозяева обходят с образом святого Победоносца

Георгия всю домашнюю скотину, собранную в кучу на

своем дворе, а затем сгоняют ее в общее стадо, собранное

у часовен, где служится водосвятный молебен, после ко-

торого все стадо окропляется святою водою и гонится

за околицу, какова бы ни была в тот день погода. Хо-

зяйки гонят скот освященной в неделю Ваий вербой, а

иные провожают его с хлебом и солью. Пастух, прини-

мая стадо, делает свой обход с тем же образом и тоже

с уверенностью, что такое дело его есть священнодей-

ствие*. В старой Новгородчине (в Череповецком, Боро-

вичском и других уездах), где иногда скот пасется без

пастухов, "обходят" сами хозяева с соблюдением древ-

них обычаев. Хозяин для скотины своей рано утром при-

ютовляет пирог с запеченным туда целым яйцом. Еще

до солнечного восхода он кладет пирог в решето, берет

икону, зажигает восковую свечу, опоясывается кушаком,

загыкая спереди за него вербу, а сзади топор. В таком

наряде у себя на дворе хозяин обходит скот по солнцу

три раза, а хозяйка (в Уломе) подкуривает из горшочка

с горячих угольев ладаном и поглядывает, чтобы двери



* Егорьев день вместе с тем и пастуший праздник, когда обе-

рс1атели стад дают твердое обещание во все время пастьбы не

стричь волос своих на голове, чтобы отвлекать от стада волков.



на этот раз были все заперты. Пирог разламывается на

столько частей, сколько в хозяйстве голов скота, и каж-

дой дается по куску*, а верба, судя по принятому обычаю

той местности, либо бросается на воду речки, чтобы уп-

лыла, либо втыкается под стреху (верба спасает во время

грозы от молнии). Белозерцы придерживаются еще

таких обычаев, что накануне Егория убирают с глаз

долой гребни, щетки и ножницы и (в Марковской во-

лости) кладут в воротах, на землю, шерстяной пояс,

клещи и крюк, иногда шейный крест или топор и нож,

и выгоняют (как вологжане) скотину на улицу, а потом

опять к ряду же и загоняют.



В глухой черноземной полосе (Орловской губернии)

верят в Юрьеву росу, т.е. стараются в Юрьев день воз-

можно раньше, до восхода солнца, когда еще не высохла ~

роса, выгнать скот со двора, особенно коров, чтобы они

не болели и больше давали молока. В той же местности

верят, что свечки, поставленные в церкви к Егорьеву

образу, спасают от волков; кто забыл поставить, у того

Егорий возьмет скотину "волку на зубы".



Чествуя "скотский" праздник, домохозяева не упус-

кают случая превратить его в "пивной". Еще задолго

до этого дня, рассчитывая, сколько выйдет ушатов

пива, сколько сделать "жиделя" (пива низшего сорта),

крестьяне озабочены мыслью, как бы не было "нетечи"

(когда сусло не бежит из чана), и толкуют о мерах

против такой неудачи. Подростки лижут ковши, вы-

нутые из чанов с суслом; пьют отстой или гущу, осев-

шую на дне чана. Бабы пекут и варят и "обиходят"

избы (моют). Девицы излаживают свои "баенны" (на-



* Вологжане ^кадниковские) кусочки этого хлеба уносят на

село и после обедни раздают нищей братии: иным в одно это утро':

Егорьева ддя удается собрать таких кусочков целый мешок.     ^



<



ряды). Когда пиво готово, к каждому родственнику в

деревне несут бурак или "буртас"* и приглашают "гос-

тить о празднике". Праздник Егория начинается с того,

что каждый болыпак несет в церковь сусло, которое

на этот случай называется "кануном". Его на время

обедни ставят перед иконой святого Георгия, а после

обедни жертвуют причту. Первый день пируют у цер-

ковников (в Новгородчине), а потом идут пить по

домам крестьян. Или так, по-вологодски: первый день

угощаются сами домашние, на второй день угощают

родных, а на третий - сосед соседа. В иных местностях

около недели мотаются друг к Другу, бродят из одной

деревни в другую. Хорошего гостя водят прямо в по-

греб к самому чану - пей сколько влезет, если суме-

ешь потом сам вылезти.



Так как значительная часть удаленных и особо чти-

мых часовен, а равно тех ближних, которые охраняют

избранные родники, указывают на места старых, лишь

впоследствии освященных христианским именем, свя-

тых, то и по занимающему нас вопросу часовнями с

именем святого Георгия отмечены таковые же места,

где обычно справлялся общий "скотский" или "коро-

вий" праздник. Из множества таких часовен выделя-

ется, между прочим, в Вольском уезде Вологодской гу-

бернии в глухой деревушке Першинской "Георгиев-

ская часовня", известная в народе под названием "Спас

в Раменье". Эта часовня, снабженная даже колокольней

с тремя звонами, привлекает сюда из трех соседних

уездов, Кадниковского, Тотемского и Вольского, до 10

тысяч богомольцев, стекающихся на первый Спас,

празднуемый накануне всенощной, а в день 1 авгус-

та - крестным ходом па реку Чургу (в полуверсте от



* Ведро из бересты, вместимостью около гарнца.



деревни). После погружения креста некоторые сбра^

сывают с себя одежды и купаются. Одежду хватают н^

лету бедные крестьяне и берут себе. Во время бесчио^

ленных молебнов, общих и частных, поступают пожер^

твования не только деньгами, но и льном, яйцами, а1

также домашним скотом. Все это оценивается и при

чиновнике удельной конторы продается на сумм^

более тысячи рублей, поступающих в пользу архан'

гельской приходской церкви. На улице против каждо-

го дома выставляют столы с яствами и бочку или ушат

пива и ведро водки ^для угощения.



Егорьев день, как и все старозаветные праздники,

у домоседов черноземной России (например, в Чембар'

ском уезде Пензенской губернии) сохранил еще следы

почитания Егория как покровителя полей и плодов

земных. Крепка уверенность в том, что Егорию были

даны ключи от неба и он отпирает его, предоставляя

силу солнцу и волю звездам. Многие еще заказывают

обедни и молебны святому, испрашивая у него благо-

словения нивам и огородам. А в подкрепление смысла

древнего верования соблюдается особый обряд, выхо-

дящий из ряда обычных именно в этот Юрьев день.



Выбирают наиболее смазливого парня, украшают

его всякой зеленью, кладут на голову круглый пирог,

убранный цветами, и в целом хороводе молодежи ведут

в поле. Здесь трижды обходят засеянные полосы, раз-

водят костер, делят и едят обрядовый пирог и поют в

честь Юрия старинную священную молитву-песню

("окликают"):



Юрий, вставай рано - отмыкай землю,

Выпускай росу па теплое лето,

На буйное жито -

На ядренистое, па колосистое.



XXIII



ЛОШАДИНЫЙ ПРАЗДНИК



На второй день третьего Спаса пахал мужик свой

"пар", чтобы посеять озимую рожь. Лошадь заартачи-

лась и остановилась; принялся мужик хлестать ее кну-

том, а потом стал изо всих сил колотить палкой. Ло-

шадь пала на колени и заржала. Хозяин осыпал ее бра-

нью и проклятиями и пригрозил вспахать на ней

целую десятину в один день. На этот сказ откуда ни

взялись два странника с посохами.



"За что ты бьешь лошадь? - спрашивают они му-

жика. - Ведь ты ответишь за нее Богу, всякая живо-

тина на счету у Бога, а лошадь и сама умеет Ему мо-

литься*. У вас вот на каждой неделе полагается для

отдыха праздник, а у коня твоего в круглый год нет

ни единого. Завтра наш день - Флора и Лавра: вот

мы и пришли заступиться и посоветовать свести твою

лошадь на село к церкви и соседям то же наказать,

если хотят, чтобы лошади их были здоровы и в работе



* На основании этого поверья и в черноземных губерниях со-

блюдается обычай вешать в конюшнях, с правой стороны, над яс-

лями образ Флора и Лавра, редкий решается (например, в Пензен-

ской губернии) там испражняться, и в редких стойлах не подвеше-

на убитая сорока (чтобы лошади были веселее).



крепки и охотливы. Мы приставлены к лошадям на

защиту. Бог пелел нам быть им заступниками и хода-

таями перед Ним".



Такова нехитрая пензенская легенда, свидетельст-

вующая своим давним происхождением о повсемест-

ном чествовании избранного святого дня Флора и

Лавра. По орловскому поверью, почитание этих святых

мучеников вызвано следующим случаем. Оба брата,

Флор и Лавр, жили тем, что ходили по деревням и

рыли колодцы. Один раз работа их была настолько не-

удачна, что обвалилась земля и похоронила обоих, и

притом так, что никто этого не заметил. А колодец

между тем завалился обычным порядком. Необычна

была лишь та лужица, которая стала протекать из об-

вала и обнаружила чудсздейственную силу: ходившая

сюда чахлая лошаленка одного мужика начала до-

бреть - не с овса (так оказалось, по справке у хозяина),

а именно от этого самого пойла. Стали гонять своих

кляч сюда и другие и достигли того же. Тогда вздумали

мужики рыть на этом месте колодезь и наткнулись там

на Флора и Лавра: стоят оба брата, с железными ло-

патами в руках, целы и невредимы. Замечательно при

этом стремление легенд приурочить этих святых гре-

ческой церкви к сонму'святых русской церкви как наи-

более освоившихся с нуждами русского народа. В древ-

ней Смоленщине (Дорогобужский уезд) существует,

например, такая легенда. Святые Флор и Лавр были

по ремеслу каменщики и находились в числе строите-

лей Киево-Печерской лавры. Один раз, когда они об-

ламывали камни, осколок одного отлетел так неудачно,

что попал в глаз единственному сыну и наследнику

князя, заведовавшему работами. Разгневанный князь

приказал закопать обоих братьев по пояс в землю и

держать в ней до тех пор, пока не исцелится глаз, а в



случае, если глаз выгечет, то князь собирался винов-

ных закопать совсем в землю живыми. По молитвам

братьев. Госполь исцелил больного, и святые полу-

чили свободу.



Хотя эта легенда и оправдывает обычай прибегать

к этим святым с молитвами при глазных болезнях, но

гакой обычай - исключительный и узкоместный.

Главное же и основное верование не утрачивает своей

силы на всем пространстве русской земли. В Москве,

на Мясницкой, прогин почтамта и около старинной

церкви Фролопской, вдоль стены бывшего строганов-

uwio училища живописи, можно было любоваться вы-

CIBUKOK) первостепенных московских рысаков, приво-

димых сюда для молебствия и до сих пор составляющих

любительскую слабость купечества, глубоко укоренив-

шуюся в городские нравы. Другой такой разнообраз-

ной и блестящей выставки, не похвальбы, а мольбы

ради, только один раз бесплатно предоставляемой для

обозрения любителям, положительно нигде уже нельзя

пидеть на всем пространстве Великороссии. Праздные

и шаловливые посетительницы кавказских вод, в этот

же день на обширной площадке казачьей станицы,

подле православной церкви греческого стиля в Кисло-

водске, могут любоваться теми скакунами всякого

роста и возраста, с довольно разбитыми ногами, на ко-

торых совершаются горные прогулки. Скакунов при-

водят сюда для служения молебна святым мученикам

ц окронления святой водою, освященною тут же на

площади. Тот же обычай наблюдается и на севере.

"До 300-400 голов лошадей приводят в село, - сооб-

щает наш корреспондент из Никольского уезда Воло-

годской губернии, - для окропления святой подою".

Лошали рабочие, местной мелкой породы, но большей

части рыженькие; шерсть у них нс лоснится, как у мос-



ковских рысаков, а зачастую хохлатая, так что не рас-

чистить ее самой крепкой скребницей; неказисты они

видом, но похвальны обычаем - нетребовательны в

пище и изумительно выносливы: им нипочем те лесные

дороги, где всякая другая породы лошадей надрывает-

ся. На "лошадиный праздник" пригоняют их подкор-

мленными овсецом и даже крутопосоленным ячным

хлебцем*. Гривы и хвосты расчесаны, и в них вплетены

девками ленточки или лоскуточки кумача или ситцев

самых ярких цветов.



Для "конской мольбы" в некоторых местностях (Во-

логодской, Костромской, Новгородской губерниях) су-

ществуют особые деревянные часовни, нарочито пред-

назначенные для чествования мучеников в заветный их

день. Некоторые часовни находятся в значительном

удалении от сел, на лесных полянах (как, например, в

лесах вологодских и петлужских) и стоят в течение

всего года совершенно забытыми, а на праздник муче-

ников привлекают поразительное многолюдство и по-

лучают особое оживление. После торжественной обед-

ни крестьяне - кто верхом, кто пешком, кто в теле-

ге - отправляются, по мес гному выражению, "к

пиву". Лошадей набирается так много, что поляна

перед часовней сплошь покрывается ими. За версту от

часовни раскинулось ровное поле, где по окончании

молебствия начинаются скачки (новое доказательство

древности лошадиного праздника, а равно и 'JOI'O, что

самые часовни преде виляют позднейшие сооружения,

освятившие собою места древних игрищ)- С построй-



* BucKUlopbix местах зд нелеп обычай ^дкапывшьфролопскук)

просфору (ржлиую). Каждый домохозяин H^CCI за пазухой одну

такую просфору, 'побы разломить лома на кусочки и лагь по

частице каждой Авороной скотине, начиная с коня и кончая поро-

сенком



кой одной из таких часовен в ветлужских лесах прр

данис связывает явление иконы святых мучеников при

источнике из горы (лет 300 тому назал). Из часовни

впоследствии образовалась церковь, стоявшая одиноко

в темном лесу, в семнадцати верстах o'i жилья. "За сто

верст (свидетельствует корреспондент) со всех сторон

съезжаются сюда служить водосвятный молебен после

обедни, а также и после того, как все верхом, по три

раза, успеют объехать кругом церкви. Священник вы-

носит крест со святой водой, благословляет крестом и

все время кропит, причем каждый, проводящий мимо

пего лошадей, старается о том, чтобы хо1я одна капля

святой воды попала на лошадь. Как только нее объеха-

ли, священник осенит крестом и скажет: "С Богом", -

тогда все разъезжаются по домам".



Обычные скачки на лошадях в перегонку (отчего

кое-где и самый праздник получает название "скакал-

ки") сохранились далеко не везде. Даже в той же Во-

логодской губернии (в Вольском уезде) "фролят" толь-

ко любители из взрослых, т.е. скачут в перегонку в

первое воскресенье, следующее за Петровым днем. Оно

называется "конною мольбой" именно погому, что в

этот день установлено молебствие о лошадях, и каждый

хозяин приводит на площадь если не всех, то по край-

ней мере одну лошадь. Зато повсюду установлено

общим и неизменным правилом кормить в этот день

лошадей в полную сыть и ни в каком случае на них

не работать (даже на скачках седлать лошадей не при-

нято). Во всяком случае, "Фролы" или по крайней мере

самый день праздника отличается в деревне особым

торжеством, в лесных же губерниях этот лень замеча-

телен по обилию яств и питей. Избы к тому времени

чисто вымыты, хозяева принаряжены, пива наварено

вдосталь, гости не спесивы, а потому и пир легко и

<> Нечистая сила



скоро идет в гору и доходит до тех криков, когда все

галдят и никто Лруг Друга не слушает, и даже до бес-

причинной ссоры и кровавой драки. На "Фролах" дают

себе волю выпить лишнее и женщины, что составляет

исключение, сравнительно с прочими деревенскими

праздниками. Это особенно заметно в вологодских

краях: "Мужики, которые любят винцо, пьют очень

мало, даже некоторые совсем отказываются, зато уж

бабы пьют за себя и за мужиков, бабы и старухи уже

поздно вечером еле плетутся домой".



И на этот раз, как при чествовании Власия, в строй-

ный однообразный ряд обрядов христианского молит-

венного чествования святых Флора и Лавра врывается

кое-где, как осколок доисторической веры, обряд не-

лепых жертвоприношений, подобный тому, который

замечен был в Пермской губернии и так описан само-

видцем: "На вспаханном под пар поле, сплошь усеян-

ном народом, лежат в крови и корчатся в предсмерт-

ных судорогах голов до двадцати животных, издающих

душераздирающие стоны и хрипение. Вот ведут на ве-

ревке к "жертвенному полю" молодого бычка. На него

набрасывается, с криком и шумом, толпа народа, и

через момент несчастное животное лежит уже распро-

стертым на земле, придавленное толпой жертвовате-

лей. А в это время проходит жрец конца XIX века с

невозможно тупым ножем и начинает пилить живот-

ному горло. Процесс пиления продолжается не менее

четверти часа. Помощники жреца тотчас же присту-

пают к потрошению. Таким образом, ко времени, когда

у животного будет окончательно перерезано горло, с

него успеют содрать всю шкуру и отрезать ноги. Затем

начинается жаренье животных на кострах. Около двух

часов ночи раздается удар в колокол, возвещающий,

что жертвенное кушанье поспело, и толпа набрасыва-



ется на горячее мясо с криком и дракою, причем боль-

шинство желают получить мясо ради его "особо свя-

щенного свойства". Обряд этот и пиршество, под

общим именем "скотского праздника", совершается не

иначе, как в день Флора и Лавра". "Пе ирония ли эго

судьбы (справедливо замечают в газете "Уральская

жизнь", сообщившей об этом событии), что подобное

медленное истязание животных происходит в "скот-

ский праздник?"



XXIV



НИКОЛА ВЕШНИЙ



Никола Вешний, или "Никола с теплом", называ-

ется так потому, что с этого дня (9 мая) устанавливается

теплая погода. "Никола осенний лошадь на двор заго-

нит, а Никола весенний лошадь откормит", - говорят

крестьяне, характеризуя приволье подножных кормов.



День Николы Вешнего считается мужским празд-

ником, так как в этот день парни первый раз едут в

ночное и на лугах, при свете костров, справляют свой

нехитрый пир: привозится водка, закуска, жарится не-

изменная яичница, а после заката солнца являются и

девки. Надзора со стороны старших и этот день не по-

лагается, и молодежь па полной свободе водит хоро-

воды, поет песни и пляшет до утренней зари.



Что касается взрослого населения, то оно также

считает Николу Вешнего покровителем лошадей и за-

казывает в этот лень молебны с водосвятием, чтобы свя-

той Никола уберег коней от волков и медведей и да-

ровал табунам здоровье. Вообще святой Никола поль-

зуется в народе огромным уважением за его любовь к

крестьянам и почитается самым старшим и самым

близким к Богу свягым угодником. На этот счет в Крас-



послободском уезде Пензенской губернии олпн кр-. i

тьянин рассказал нашему корресиондонгу следующую

легенду: "Однова мужик посеял рожь и, как управился,

пошел в воскресенье в храм Божий и взял с собою грив-

ну (3 коп.) на свечку. Только, этта, купил мужпк свечку

и задумался: кому ее ставить. Видит он, чго народ cia-

вит- Миколс, пошел и сам к Миколаю. Поставил свечку,

отвесил поклон и молится: "Микола, батюшка милос-

тивый, отец родной! Уроди ты мне ржицу". А пророк-

то Илья услышал мужикову молитву и осерчал. "14

что это, - говорит, - мужик Миколу все просит, а

не меня: чай, я не хуже Миколая-то? Бот погоди, при-

лет лето, пущай Микола уродит мужику рожь, а я возь-

му да градом и выбью". Услыхал эти слова Микола

милостивый и осерчал: "АН, нет - не выбьешь". "Ап,

выбью". Вот они и заспорили. Послал Микола дождь,

и рожь у мужика выросла лучше всех. Радуется мужик.

"Ну, - думает, - и зашибу я деньгу". А того и нс

знает, что пророк-то Илья на его рожь с неба посмат-

ривает и все норовит, как бы ее градом хватить. Только

и Миколай нс дремлет: приходит, это, он к мужику и

говорит: "Продай рожь нс жамшни". Мужик послу-

шался и продал: ржи в тот год у всех были плохи, и

ему за его хорошую рожь эва сколько деньжищ сосед

отвалил. Вот пришла жатва, а Илья-то не знал, что

мужик продал рожь, и такой ли град послал, такой

град, что вся рожь полегла на землю. Тогда Микола

опять является к мужику и говорит: "Ты, мужик, купи

рожь-то свою побитую". Мужик послушался и, почи-

тай, задаром взял свою рожь назад. А Микола чем нре-

менем послал дождь и поднял рожь с земли, и опять

у мужика стала хорошая рожь. Рассердился, разлюто-

вался Илья, когда узнал, как его Миколай обошел, и

порешил на следующий год опять побить мужикову



рожь, да только Никола опять наставил мужика про-

дать рожь не жанши, и Илья так и остался ни с чем".



День Николы Вешнего не связывается в народном

представлении с какими-нибудь особыми земледель-

ческими приметами, если не считать того, что этот

день признается временем среднего посева яровых

хлебов. С Николина дня точно так же "заказываются"

луга, что обыкновенно делается посредством древес-

ных прутьев и веток, которые втыкаются в землю на

межах - признак, что пасти скот на этих лугах воз-

браняется.



XXV



ВОЗНЕСЕНИЕ



Живое, образное представление евангельского собы-

тия - восхождения Спасителя на небо во всей боже-

ственной славе своей - в обиходной жизни русских

деревень потребовало вещественного обрядового знака,

подобного пасхальным куличам, сыру и яйцам и т.п.

На этот раз чествование высказалось полнейшим про-

стодушием, в умилительной форме самого верования.

На праздник Вознесения пекут пироги с зеленым

луком, а главное особенное кушанье - хлебные "ле-

сенки" (в Ярославской губернии). Такие лесенки дела-

ются обязательно с семью перекладинками, как бы сту-

пеньками, по числу семи небес Апокалипсиса. Прежде

эти пироги и лесенки освящались в церкви, относились

на колокольню и бросались вниз на землю. При этом,

конечно, гадали о том, на какое из семи небес сужлепо

попасть гадающему. Когда все семь ступенек остава-

лись целы, это указывало гадальщику прямой путь на

небо, и наоборот: если лесенка разбивалась в мелкие

куски, то тем самым обнаруживала страшного греш-

ника, который ни на одно из небес не годился. В на-

стоящее время гадание это упростилось до того, что

лесенки бросают прямо на пол, около печи, которая



их испекла. Простолушие верования и стремление к

образному выражению его на этом обычае нс остано-

вилось, а пошло далее. В Вологодской губернии (Кад-

никопский уезд), например, к рогулькам из тесга (ко-

торые также называются лесенками) прибавляют еще

особое печенье - сочни с овсяной крупой, называемые

"христовыми окутками", всегдашней принадлежнос-

тью всякой крестьянской обуви, неизбежной при хож-

дениях и восхождениях.



О путанице в переносе весеннего праздника, в виде

Семика и Русальной, с венками и неизбежной яични-

цей, на разные праздники церковного календаря мы

укажем в своем месте. Относительно же Вознесения,

между прочим. Ярославское Пошехонье представляет

кой-какие дополнения и отличия. Так, например, та-

мошние девушки с готовой яичницей, завязанной в

платок, обходят нее деревенские ноля одни (парни ни

в каком случае не допускаются). Когда съедят обетное

кушанье, девушки начинают кататься по траве и при-

говаривать:



"Расти, трава, к лесу, а рожь к овину".

Некоторые стараются объяснить этот языческий

обычай почитания русалок самым днем, для того на-

меченным (четверг посвящается богу-громовнику), ра-

дуясь тому подходящему случаю для замены, что и

христианский праздник всегда выпадает на четверг.



XXVI



СЕМИК И РУСАЛЬНАЯ



В память старой веры и дедовских обычаев за "не-

делею всех святых" сохранилось название "русальной",

а последнее весеннее воскресенье на том же основании

именуется "проводами весны и встречей русалок".

Весну, впрочем, провожают накануне начала Петров-

ского поста, вечером, когда обычно ноют и пляшут, а

в черноземной Руси (например, в Елатомском уезде

Тамбовской губернии) на другой лень (и также вече-

ром) совершают эти проводы в лицах: молодые крес-

тьяне, женатые и неженатые, наряжаются в торпища*

и прячутся около села во ржи, поджидая, когда выйдут

сюда девушки и молодые бабы. Тогда во ржи где-ни-

будь разлается легкое хлопанье кнутов, которыми за-

паслись мужчины. Бабы и девушки испуганно вскри-

кивают: "Русалоцки... русалоцки" - и разбегаются в

разные стороны. Вдогонку за ними пускаются наря-

женные, стараясь ударить оплошавших женщин кну-

том. Бабы спрашивают: "Русалоцки, как лен?" (уродит-

ся). Ряженые же указывают на длину кнута, вызывая



* Торпище - большая холщовая простыня или мешочная

лорюга в виде полога.



бабьи выкрики: "Ox, умильные русалоцки, какой хо-

роший!" В Пензенской губернии к э^ому дню моло-

дежь приготовляется еще за нелелю, с самою Троицы-

на дня, и xoi>i ряженых бывает немного, но все умеют

бьпь веселыми и сгараются быть забавными. Олин на-

ряжается козлом, другой падепаег на руки и на ноги

валеные женские сапоги и изображает собой свинью

(самая трудная роль), третий шагает на высоких ходу-

лях, чегвертый наряжаегся лошадью (когда все четыре

конца топорища увязаны соочвегствующим образом

толс1ыми бечевами, то является подобие лошадиной

головы, вполне удовлетворяющее зрение, если воткну-

ты два колышка в голову, в замену ушей, и все это

прикреплено к палке). С эгой палкой в руке, прикры-

тый топорищем, парень являет собой подобие коня,

ставшего на дыбы. Есть еще один, более простой способ

наряжаться лошадью - для эгого на палку (в два с

половиной аршина) надеваегся головная лошадиная

кость, а самую палку обивают пологом и окручивают

веревкой, у которой один конец оставляется свобод-

ным. За этот повод уздечки берется ловкий молодец,

изображающий вожака и руководящий скачками и

пляской упрямой, норовистой лошади. Она брыкается,

разгоняя хохочущую толпу девчонок и мальчишек, а

тут же, рядом с ней, бодается козел, постукивая дере-.

вянными челюстями и позванивая подвязанным коло-

кольчиком. Но самое большое удовольствие получает

тот шут в маске, который забирается в бабью толпу,

поталкивает и пощупывает, повертывает и обнимает.

Все имеющиеся налицо музыкальные инструменты

принесены сюда: заливаются гармошки, трынкают ба-

лалайки, пищит скрипка, и для полного восторга про-

вожающих весну раздаются громкие и звонкие звуки

от ударов в печные заслонки и сковороды. Впрочем,



ряженые иногда ограничиваются тем, что просто ис-

пачкаются сажей и с шумом и треском обходят всех

сосюятельных жителей, как обходили не так давно все

помещичьи дворы, заслуживая пляской трепака yio-

щение водкой. Самая процессия проводов весны совер-

шается так: впереди идут с лошадью русальщики, за

ними бегут вприскочку перепачканные ребятки (эю

^номелешники" или "кочерыжники"), которые подго-

няют кнутами передних. В поле, за деревней, делают

несколько холостых выстрелов из ружей, а в честь ру-

салок выделяется бойкая девушка, которая, с палками

в руках, скачет взад и вперед. Затем лошадиную голову

бросают в яму до будущего года - это и есть проводы

русалки и прощание с весной. Надурачившись в своем

селе, зачастую переходят в соседние деревни, пока там,

л глухую полночь, не свалятся с ног. Но чаще (по сви-

дегельству одного корреспондента из Саранского уезда

Пензенской губернии) бывает так: "Когда толпа поре-

деет и на улице остаются парни, девки да солдатки,

парни подхватывают их и тащат в сторону к амбарам

и погребам. Женщины сопротивляются, и все затеи же-

нихов, к чести девушек, остаются безрезультатными.

И это не в один какой-либо вечер, а всегда". Описывая

своих, похваливая их нравственность, наш автор испол-

нил честно только добрый соседский обычай. Но в дей-

ствительности веселый бог весны не так милостив и

жалостлив к молодежи, как было бы желательно, по

крайней мере не на то наводят, не о том говорят все

эти "веснянки" - старинные песни, а особенно те из

них, которым присвоено название семиуких. Семик -

тоже весенний праздник, и притом самый веселый и

коренной и так же цельно и свято соблюдаемый с древ-

них времен седой доисторической старины. С русаль-

ным праздником у Семика такое близкое родст во, что,



судя по самым основным приметам, их теперь и отде-

лить очень трудно, а с широкой масленицей у Семика

такое сходство и сродство, что оно не ускользнуло и

из праздничных хвалебных песен. Разница тут только

в том, что один праздник приспособлен к концу весны,

другой к концу зимы, и оба и честь красного солнышка.



Основное ядро ссмиукого праздника и существен-

ная отличительная его особенность - завивание всп-

ков - осталось в прежней силе и неизменном порядке,

но сроки отправления празднества перепугались. Так,

например, в окрестностях города Углича для завивания

венков избран Вознесеньев день, в Калужской и Ор-

ловской губерниях делают то же на Духов день, в Сим-

бирской губернии Семик приходится еще за два дня

до Троицына дня, а в Пошехонье и вообще в Ярослав-

ской губернии - на Троицын день. В Симбирской гу-

бернии особенно избранные девушки, накануне Трои-

цына дня, ходят с раннего утра под окнами подруг и

объявляют о наступлении Семика такими словами:

"Троица но улицам. Семик по задам". Это значит, что

когда каждая украсит свою избу березками вдоль всей

деревенской улицы, то им, деревенским девицам, при-

дется идти за околицу, под предводительством избран-

ной по жребию и одетой в мужское платье (это -

Семик). Идут разодетые и с запасами: с печеными и

сырыми яйцами для неизбежной яичницы, с лепешка-

ми и пирогами. В ближней роще выбирают кудрявую

березу, срубают самую густую ветку, украшают ее лен-

тами, втыкают в землю и, ухватившись за руки, спле-

таются хороводом и поют известную песню "Как из

улицы в конец шел удалый молодец", с припевом о

Дунае-сыне-Ивановиче. Песни поют до обеда, т.е. до

той поры, когда дойдет очередь до принесенных яств,

после чего с той же березы рвут ветки и плетут пенки,



с коюрыми опять водят хороводы и играют песни,

спрашивая в одной из них: "Мне куда тебя, пеночек,

положить?" и отвечают: "Положу тебя, веночек, на ю-

лонку, ко душе милой девице, ко названной сестрице^.

4-10 споют, то и сделают, а придя "а пруд или реку,

с зажмуренными глазами бросают венки на воду и га-

дают: потонул венок - в тот год замуж не выйти, л

пожалуй, даже и умереть, по очень хороню считается,

если венок всплывет, да еще и против течения.



В Ярославской губернии через сплетенные из бере-

зы венки девицы целуются, обязуясь сохранить на

целый год дружбу, до новых поцелуев, хотя бы и с

другой девушкой. Близ Углича игра с разукрашенной

березкой и яичницей применяется к гаданию на уро-

жай ржи, так как березку ставят среди озимого поля,

а яичницу едят нс иначе, как бросая через голову часть

се и целые яйца в рожь, "чтобы она, кормилица, лучше

уродилась" ("колосок рожки уродился с ложку, а ко-

мелек рожки с Христову ножку"). Затем по ржаной

полосе катаются, переваливаются с боку па бок, для

того, чтобы не болела во время жнитва спина и не "рас-

хваталась" (от схватки пучков ржи па серн) рука, пере-

вязанная для устранения возможной беды на это время

в запястье ниткой. Почествовав таким способом рожь,

завивают венки на себя, на родителей, на жениха или

просто на знакомых, оставляя их до Троицына дня,

когда ходят "ломать венки", т.е., погадавши на них,

бросают в воду.



XXVII



ТРОИЦЫН ДЕНЬ



Троицын день можно с полным основанием назвать

"зелеными святками", и нс только потому, что и этот

день прихожане выстаивают в церквах обедни с буке-

тами луговых цветов (в Ярославской губернии называ-

ю'1С>1 "духами") или ветками деревьев, но и по той при-

чине, что как улицы, так и лома украшаются березка-

ми. Полевые цветы, побывавшие в церкви, засушивают

и хранят за иконами для разных надобностей: их кла-

дут пол свежее сено и в житницу, чтобы не водились

мыши, и норы на грядах от землероек, и на чердак,

чтобы устранить пожарные беды. Деревья свозят на де-

ревенские улицы целыми возами и украшают нс толь-

ко двери, но и косяки окон, а в особенности свою "ма-

тушку-церкву", пол которой усыпается свежей травою:

ее всякий при выходе от обедни старается захватить

из-под ног, чтобы примешать к сепу, вскипятить с

водой и пить как целебную. Из листьев деревьев, сто-

явших в церкви, иные вьют венки и кладут их в горшки

при рассаживании капусты.



Таковы, в сущности, главнейшие специальные обы-

чаи, приспособленные к троицкому празднику и бла-



1 "словленные церковью, выделившею их на этот д^нь

ii3 Семика и русальных чествований. Этим объясняется

;а пучаница, которая замечается в различных мес-шос-

гях при установке обряловых приемов на определен-

ные сроки. Иные из этих приемов предшествуют, иные

говнадают с Троицыным днем (как и указано нами в

надлежащих статьях) и даже опережают его все на том

же основании, что эти празднества в честь весны на-

ходятся в полной зависимости от ее позднего или ран-

него прихода, хотя 61)1 и в отношении такого рода уве-

селений, которые представляют собою рели или каче-

ли, устраиваемые не для одних малых ребят, а вообще

для всей молодежи*.



В среде последней в Новгородчине сохранился, цо-

шдимому, старинный обычай, приноровленный имен-

но к Троицыну дню (точно так же, как и к масленице)

и называемый "трясти порох". Состоит он в следую-

щем. Во время гулянья, на лугу, среди хороводов и

игр в "огорыши" (старозаветные "горелки"), к-ю-ни-

будь из мужчин схватывает картуз с молодого пово-

жена, трясет им над головой и кричит во все горле) и

на целое поле: "Порох на губе, жена мужа нс любит".

На этот крик молодуха выделяется из толпы (и и гом

вся задача, чтобы сделачь это возможно быстрее), ста-

новится перед мужем, кланяется ему в пояс, снимает

1от картуз, который успевают положить ему на голову



* Нлпримср, в Орловской губернии рели н качели начинаю!-

игран) ]лап]1у10 роль именно н неркый раз в экм день, во нюроп

p^i - па следующий Духов день и в третий и последний -- в

liLCLHarcKOC воскресенье (и на этот день в значительно ужи мень-

шем числе). Бес sill ipn i.)6eiiii)iL' рели сонропижлаюгся людными

Ji веселыми гуляньями, с взаимными угощениями молодели пря-

никами, подсолнухами и другими сластями.



в момент се появления, берет мужа за уши и трижды

целует и снова кланяется ему и по нее четыре стороны.

При уходе молодой, а иногда при се появлении начи-

нается вслух оценка ее качеств и разные площадные

шутки, особенно над теми, которые в девушках имели

грешки. Мололухи обыкновенно стесняются этого обы-

чая и говорят: "Когда трясут порох, лучше бы прова-

литься сквозь землю".



XXVIII



ОЛЕНЫ-ЛЕННИЧИ



День святых равноапостольных Константина и

Елены (21 мая) на языке народа носит несколько стран-

ное название - "Олены-Ленничи". Но название это

имеет самое простое объяснение: с 21 мая кресгьянс на-

чинают обыкновенно сеять лен, и созвучие этого слова

"лен" - со словом "Олена" (Елена) и дало повод к по-

явлению особого названия "Олены-Ленничи". В таком

же ходу и другое название этого праздника - "Олена -

длинные льны"*.



Из числа народных обычаев, приуроченных к этому

дню, более других представляют интерес те особые

приемы, которыми обставляется посев льна. Для того

чтобы лен родился хорошо, бабы кладут в мешок с

семенами печеные яйца, а мужик, который будет сеять

лен, должен подбрасывать эти яйца как можно выше,

потому что, чем выше будут подброшены яйца, тем

выше вырастет и лен. Еще интереснее другой обычай,

при помощи которого бабы "обманывают лен". Для



* День святых Константина и Елены называется также "овсян-

ником", так как с этого дня сеют овес.



этого при посеве льна баба раздевается лопага в том

расчете, что лен, глядя на ее наготу, сжалится над ней

и полумает: "Это баба бедная - у нее даже рубашки

на теле нет, надо будет пожалеть ее и получше уро-

диться". Очень характерно при этом, что сами бабы

не отдают себе ясного отчета, кого, собственно, они

имеют в виду разжалобить: лен ли, или святую Елену,

в день которой этот злак сеется. Вернее, впрочем, пред-

положить, что бабы имеют в виду нс Елену, а именно

лен, который в данном случае как бы олицетворяется.



XXIX



АГРАФЕНА-КУПАЛЬНИЦА



Купальницей святая Аграфена называется потому,

что лень ее памяти падает как раз на канун Ивана

Купалы (23 июня). Впрочем, некоторые обычаи и об-

ряды, связанные с этим днем, позволяют заключить,

что святая Аграфена получила эпитет "купальницы"

сама по себе, без всякого отношения к Ивану Купало.



Так, по всему северу России, и в особенности в

Вологодской губернии, крестьяне заготовляют в этот

день банные веники на целый год. Для этого бабы и

девки после обеда запрягают лошадь и уезжают в лес

ломать молодые березовые ветви. Иногда, впрочем,

веники делаются из различных пород лиственных де-

ревьев и растений, так что в каждый веник входит

но ветке от березы, ольхи, черемухи, ивы, липы, смо-

родины, калины, рябины и по цветку разных сортов.

Это уже, так сказать, ритуальные веники: одними из

них парятся в этот день в бане, другими обряжают

недавно отелившихся коров, третьи, наконец, пере-

брасывают через головы или бросают на крыши бани

с целью узнать будущее (если веник упадет вершиной

к погосту, то бросающий умрет, а если не вершиной,

то останется жив).



Как и на Ивана-Травника, п лень Аграфены-Купаль-

ницы лихие мужики и бабы в глухую полночь снимают

с себя рубахи и до утренней зари роют коренья или

ищут в заветных местах клады. А знахари, ложась спать,

непременно читают самодельные молитвы, приурочен-

ные к этому дню, как к кануну Ивана Купалы. Вот об-

разец таких молитв, записанных в Тамбовской губернии:

"Лягу я помолясь, встану я перекрестясь, умоюсь иор-

данскою водою, утрусь духоверною 1равою (духовною

^или луховерною травою называется лен и конопля),

пойду на восточную сгорону. На восточной счороне

стоит соборная церковь, войду я вэгу церковь. Богу по-

молюсь, Ангелу доложусь. Ангел донесет Санаохну, Са-

saoxB донесет Христу, Царю Небесному". В других мо-

литвах смысла еще меньше, хотя попадаются между

ними и такие, которые по языку несколько напоминают

церковные возношения. "Буде верой ли раб Божий мо-

литься, - говорится в одной такой молитве, - о ipexax

ли ты, душа, каешься, то душу твою я облачающс, лушу

твою я навещу и дом твой просвещу".



Достойно замечания, что в Вологодской i убернии

день святой Аграфены кое-где вызывает усиленное вни-

мание к нищей братии, для которой среди деревни (на-

пример, в деревне Филяеве) ставятся столы с постными

яствами. Нищих сюда является иногда человек до 300,

и все они едят на счет деревни.



Очень оригинален также обычай, наблюдаемый в

окрестностях города Кириллова. В день Аграфены-Ку-

пальницы все девушки, взрослые и подростки, расха-

живают в своих лучших нарядах по домам и говорят:

"Умойте". В переводе на обыкновенный язык это зна-

чит: дайте что-нибудь из девичьих украшений - серег,

ленточек, бус и проч.



XXX



ИВАН КУПАЛА



Изучая народные купальские песни, польские ис-

торики XVII века вывели скороспелое заключение о су-

ществовании какого-то особого славянского бога Ку-

палы. Но дальнейшие исследования ученых показали,

что заключение это основано на простом искажении

некоторых народных песен и что в действительности

купальские праздники совершались во времена языче-

ства в честь свадьбы бога солнца, супругой которого

являлась светоносная заря-зарница, красная девица.

"Купальские игрища и праздники, - пишет наш кор-

респондент из Ярославской губернии А. В. Балов, -

совершались в честь солнечной свадьбы, одним из

актов которой было купание солнца в водах. Отсюда

и название этих праздников "купальские".



"Впоследствии, под влиянием христианского веро-

учения, следы этого праздника во многих мес-iax бы-

стро исчезали. В других же местах следы эти сохрани-

лись и до настоящего времени, причем, так как день

святого Иоанна Предтечи совпадал с купальскими

праздниками, то с распространением в народе христи-

анства этот Иванов день в отличие от других Ивановых



лнен (например, Ицана Постного и т.л.) стал называгь-

ся днем Ивана Купалы".



Вывод А. В. Балова ггодтвержлается до некоторой

степени и другими известиями, полученными из Ниже-

городской губернии. Здесь, в окрсстносгях села Иван-

цена и даже в самом Лукоянове, до нашего времени

сохранились следы древних языческих праздников в

честь Ярилы. За неделю до Иванова дня в Лукоянове

бывает торг и крестьянское гулянье, которое носит в

пароле название "молодой Ярило", а в следующий

затем базарный день, перед самым Ивановым днем, бы-

ваег вновь большой базар и гулянье, известное под на-

званием "старый Ярило".



В настоящее время от языческих празднеств, разу-

меется, сохранилось одно название, но замечательно,

что и на пространстве целых тысячелетий народ все-

таки успел сохранить тот дух купальских празднеств

и то веселье, которые были свойственны и языческой

эпохе. Так, в песнях, которые распеваются в деревнях,

Купала и сейчас называется "любовным", "чистоплот-

ным", "веселым". В одной из купальских песен прямо

говорится: "Ли, Купала наш веселый, кпязюшка наш

летний, добрый".



Все эти эпитеты, которыми наделяет Купалу народ-

ная песня, находят свое объяснение в целом ряде обы-

чаев, приуроченных к этому дню. Так, "любовным" Ку-

пала называется, между прочим, потому, что в его день,

раз в году, расцветает папоротник, при помощи кото-

рого, 110 словам одной купальской песни, "сердце де-

вичье 01нями зажигают на любовь". Впрочем, сердца

деревенской молодежи зажигаются и без папоротника,

потому что еще накануне Купалы рощи, берега рек,

леса и луга оглашаются веселыми хороводными пес-



нями, и парни и девушки вместе ищут чудодействен-

ные травы вдали от строгих глаз матерей и отцон.



"Чистоплотным" Иван Купала называется оттого,

что на заре этого дня принято купаться, причем такого

рода купанию приписывается целебная сила. С той же

целью отыскать целебную силу поутру Иванова дня

вологодские бабы "черпают росу"; для этого берется

чистая скатерть и "бурак", с которыми и отправляются

на луг. Злесь скатерть таскают по мокрой траве, а

потом выжимают в бурак и этой росой умывают лицо

и руки, чтобы прогнать всякую "болесть" и чтобы на

лице не было ни угрей, ни прыщей. В той же Воло-

годской губернии накануне Ивана Купалы крестьянки

обязательно моют у колодца или на реке так называе-

мые квашенки, т.е. кадушки, в которых водят тесто для

ржаного хлеба. (По замечанию нашего корреспонден-

та, эти квашенки только и моются один раз в год.)



В Пензенской губернии точно так же "чернагсп

росу", хотя здесь она служит не только для здоровья,

по и для чистоты в доме: купальской росой кропят кро-

вати и стены дома, чтобы не водились клопы и тара-

каны. Впрочем, от клопов существует и другое, более

радикальное средство: когда в дом придет священник

и, окропивши святой водой, станет уходить, то нужно

велел ему мести пол, приговаривая: "Куда пои, туда и

клоп". После этого уже ни одного клопа не осганегся,

так как все они перейдут в тот дом, куда далее напра-

вится священник.



В Орловской губернии (как, впрочем, и во многих

других) с Иванова дня начинают ломать прутья березы

лля банных веников. Делается это в том предположе-

нии, что веники, срезанные до Иванова дня, приносят

вред для здоровья ("На теле будет "чес", т.е. чесотка).

Вообще баня, купание в реках и умывание росой со-



ставляют один из наиболее распространенных и народе

купальских обычаеи. Местами этот обычай выродился

даже в своеобразный обряд обливания водой всякого

встречного и поперечного. "Деревенские парни, -

пишет об этом обряде наш орловский корреспон-

дент, - одеваются в грязное, старое белье и отправ-

ляются с ведрами и кувшинами на реку, где наполняют

их самою грязною, мучною водой, а то и просто жид-

кой грязью, и идут по деревне, обливая всех и каждого

и делая исключение только для стариков и малолеток".

Но всего охотнее, разумеется, обливают девушек:

парни врываются даже в дома, вытаскивают и выносят

девушек на улицу силой и здесь с ног до головы ока-

чивают водой и грязью. В свою очередь и девушки ста-

раются отомстить парням и тоже бегут на реку за

водой и грязью. Начинается, таким образом, общая

свалка, полная веселья, криков и смеха. Кончается дело

тем, что молодежь, перепачканная, мокрая, в прилип-

шей к телу одежде, гурьбой устремляется на реку и

здесь, выбрав укромное местечко, подальше от строгих

глаз старших, купается вместе, причем, разумеется, и

парни, и девушки остаюгся в одеждах.



Относительно общенародного обычая - купаться в

Иванов день - мы получили сведения почти со всей

пентральной и северной полосы России, и только

А. В. Балов сообщает, что в некоторых уездах Ярослав-

ской губернии крестьяне признают такое купание очень

опасным, так как в Иванов день считается именинником

сам водяной, который терпеть не может, когда в его цар-

ство лезут люди, и мстит им тем, что не только топит

всякого неосторожного, но, затащивши в самую глубь

речных омутов, глумится уже над мертвым телом.



Кроме эпитетов "любовный", "веселый" и "чисто-

плотный", Иван Купала повсеместно именуется еще и



"1равником". Последнее название указывая на общс-

нлролное верование, которое гласит, что все чудодей-

ственные и целебные травы распускаются как рсчч в

ночь на Ивана Купалу, когда творческие силы земли

достигают своего наивысшего напряжения. Поэтому

знающие и опытные люди, а особенно деревенские ле-

кари и знахари, ни под каким видом не пропускаюч

Ивановой ночи и собирают целебные коренья и граны

на весь год. Наибольшим вниманием их пользуется:

1. "Псгров-крест" - трава, похожая па простой горох

без стручков (крест находится в корне, на глубине двух

пршин, и вполне предохраняет и от колдунов, и от

нечистой силы). 2. "Чертогон" - 'грава с теми же свой-

ствами: ее втыкают и трещину над воротами и калит-

кой - от колдунов, и под крышами - для изгнания

чертей. 3. "Чернобыль-трава". Эту траву заплетают в

плети и кладут их "под Иванову росу" с приговором:

'"Мать-земля, отец-небо, дайте рабам вашим от этой

травы здоровья". 4. "Зяблица" - помогает от ребячье-

го крика и от бессонницы, но, для успешного лействия,

ее нужно топить в молоке. 5. "Расперстьице" -трава

"га сушится, и порошком ее присыпаются больные

месга на теле (обрезы, нарывы, опухоли). В большом

употреблении точно так же травы: "дивий сил",

"мария-магдалина" (от тоски), "богоролская" трава

(для окуривания отелившихся коров), а также специ-

альный корень, носящий несколько рискованное назва-

ние и предназначенный для снятия "порчи" с молодых.



XXXI



ПЕТРОВ ДЕНЬ



29 июня, день святых апостолов Петра и Павла, счи-

тается праздником рыбаков, так как апостол Петр по-

всюду известен как покровитель рыбного промысла, а

среди приречных и приозерных жителей носит даже

название "рыболова". Рыбаки ему молятся, служат мо-

лебны, а в некоторых местах установили даже обычай

ежегодно, в день 29 июня, собирать "Петру-рыболову

на мирскую свечу", которая ставится в храме перед

его образом.



Что касается прочего населения, то оно хотя и

празднует день святых апостолов, но праздник этот не

считается первостепенным и не связывается с какими-

либо особыми религиозными обрядами. Местами же,

как, например, в Вологодской губернии, крестьяне

даже скептически относятся к петровскому посту, за-

мечая, что пост этот выдумали попы вместе с бабами:

"первые для того, чтобы собирать "петровщину" (сбор

яйцами, маслом, сметаной), а вторые - с целью нако-

пить масла и яиц". Впрочем, пример вологодских скеп-

тиков надо признать исключением, так как в остальной

России петровский пост соблюдается в крестьянской

среде во всей строгости церковного устава, а день "за-



lOHiiii" считается праздничным днем. Так, например,

ii Калужской губернии (Мещовский уезд) к этому дню

iicfc- семенные, кому только есть возможность, старают-

ся бы ib дома, а на столе после ужина оставляют объ-

едки неубранными на том основании, что и доме со-

бпраюгся все умершие предки тоже заговляться. По-

жилые бабы уверяют при этом, что они много раз ви-

дели и слышали, "как упокойники заговляются, обгла-

дынают кости и оставляют на столе раскрытую посуду,

коюрая прежде была закрыта" (кошки словно и в счет

не входят у этих суеверных баб).



С таким же почтением относятся крестьяне к к дню

"разговин". В Вельском уезде Вологодской губернии до

двадцатых годов минувшего столетия существовал

даже обычай общих разговин всем миром: прихожане

приводили к церкви быка, тут же убивали его и, сварив

в больших коглах мясо, разговлялись все сообща. Когда

возник этот оригинальный обычай - неизвестно, но

уничтожен он, но сообщению нашего корреспондента,

1! двадцатых годах Вольским исправником.



В прочих местах Великороссии крестьяне хотя и не

разговляются сообща, но каждая семья заблаговременно

гоговится к Петрову дню: печет, жарит и варит и при-

пасает водки. Последняя припасается в возможно боль-

шим количестве, -гак как все имеют и виду прием гостей

ii родственников, которые в Петров день приезжают

даже из дальних леревень. Но в этой праздничной пы-

iillUKe принимают участие главным образом только же-

na'i ыс и старики, - деревенская же молодежь еще с ве-

чера уходит в поле и здесь, вдали от родительского над-

чорл, проводит всю ночь, "карауля солнышко": по на-

родному понятию, солнце в день Петра и Павла, как и

is лень Светлого Христова Воскресения, играет какими-то

особенными цветами, коюрые переливаются и искрятся,



как радуга (эгот обычаи караулигь солнце псриоиачаль-

но был установлен с целью отогна1ь or села русалок,

которые 1} Петров дет) своими злыми шалостями при-

чиняли немало преда посевам). Всгретив солнышко, мо-

лодежь обыкпопенно еще не расходится по домам, а за-

плетает пенки на вечках деревьев, преимущестпенно на

березе, с теми же символами, какие придаются осикам

па Троицын день.



В круговороге земледельческих работ Петроп день

хотя и считается началом покоса чрав, но почти не

связывается с какими-нибудь особыми приметами. Го-

ворят только, что "с Петрова дня зарница хлеб зарит"

и что "если просо в Петров день ц ложку, то будет

его и па ложку".



Что касается других, пеземледельческих примет, то

их почти нс существует. Только в Тамбовской губернии

верят, что речное купание в Петров день очищает от

любодейных грехон.



XXXII



ИЛЬИН ДЕНЬ



На огненноп колеснице могучий седой старен с

грозными очами разъезжает из конца в конец по бес-

предельным небесным полям, и карающая рука его

сыплет с надзвездной высоты огненные каменные стре-

лы, поражая испуганные сонмы бесов и преступивших

закон Божий сынов человеческих. Куда ни явшся этог

грозный старик, он всюду несет с собою огонь, ужас,

с ^ерть и разрушение. Его непреклонное сердце не

смягчат ни вопли, ни стоны пораженных, и взор его

"розных очей не остановится на зрелищах земных нс-

счастий. Совершив правосудие неба, он как бурный

вихрь мчится на своей сверкающей колеснице все даль-

ше и дальше, и по могучим плечам его только рассы-

паются седые кудри да но ветру развевается белая, се-

ребристая борода.



Таков, по воззрениям народа, Илья-пророк, олице-

эворяющий собой праведный гнев Божий. Повсюду на

Руси он именуется "грозным", и повсюду лень, посвя-

щенный его памяти (20 июля), считается одним из

самых опасных. Во многих местах крестьяне даже по-

стятся всю ильинскую неделю, чтобы предотвратить

гнев пророка и спасти от его стрел свои поля, свои



села и скотину. Самый же день 20 июля крестьяне на-

зываю г "сердитым" и проводят его в полнейшей празд-

ности, так как даже пу^ая работа счшается великим

грехом и может навлечь гнев Ильи Если в этот день

на небе появягся тучки, народ с боязнью следит за

ними глазами; если дело доходит до грозы, то боязнь

эта перехолит в панический страх псе население заби-

вается в дома, затворяет наглухо двери, занавешивает

окна и, зажигая перед образом четверговые свечи,

молит пророка сменить гнев на милость



В некоторых местах предупредительные меры при-

нимаются даже накануне Ильина дня Так, в Никольске

Вологодской губернии крестьяне еще с вечера окури-

вают свой дом ладаном, а все светлые предметы, вроде

самовара, зеркальна и тому подобных, или закрывают

полотном, или же вовсе выносят из избы на том осно-

вании, что будто бы пророк Илья считает такие пред-

меты предосудиюльной роскошью, неприличной в

крестьянском быту. В Вятской губернии пророка Илию

умилостивляют дарами: крестьяне в этот день приносят

в церковь "под свято" ногу барана, пчелиного меду,

пиво, колосьев свежей ржи и зеленого гороха. Но по

вопросу о том, 410 из этих предметов всего более yi од-

но Илье, происходит разногласие. Одни стоят за пче-

линый мел, другие доказывают преимущество барани-

ны. На этот счет в Орловском уезде Вятской 1убернии

народная фантазия создала даже целую легенду. Двое

соседей заспорили между собой, что следует приносить

в жертву Илье-пророку, чтобы вовремя были дожди.

Один из них, занимавшийся овцеводством, доказывал,

что в жертву - или, как говорят в деревнях, "под

свято" - следует приносить овец, а другой, водивший

пчел, спорил, что дары следует приносить от пчел.

Долго спорили соседи и наконец подрались. А подрав-



шись, пошли к бурмистру сулиться и рассказали ему

о предмете спора Бурмистр вызывал их па суд по не-

скольку раз, и каждый раз спорящие, желая привлечь

его на свою сторону, приносили ему - один баранов,

лруюи мелу. Наконец бурмистр собрал народ, начал

сулить и сказал. "Вот, миряне, собрал я вас на COBCI

оги лва человека спорили о гом, что следуег приносичь

Илье-пророку под свято один говорит, от овцы снято,

•\ другой говорит, от пчелы свято, а так как у меня с

обоих взято, то пусть и будет ог овцы свято, и oi пчелы

свя го".



Кроме четверговой свечи и умилостивит ельпых

даров, самым надежным средством для предотвраще-

ния гнева Ильи служат общественные молебствия, со-

вершаемые в поле Во многих деревнях тпкие молеб-

ствия совершаются ежегодно, в силу общественного

приговора, причем в основании приговоров в болыпип-

сгвс случаев лежит какое-нибудь несчастье, случивше-

еся 20 июля. то молния зажжет леревню, то "громом

убьет" человека или скотину, то градом выбьет хлеб.

^aкиe же общес1венные приговоры составлякпся крес-

гьянами с целью воспретить производство работ в

Ильин день: предполагается, что в деревне всегда наи-

дется олин-другой безбожник, который по легкомыс-

лию или по отсутствию страха Божия не побоится ра-

ботать в "грозный" Ильин день, а так как отвеча1Ь за

лот грех придется всем (потому что Илья может сжечь

всю деревню), то общество и считает себя вправе на-

лагать на таких нарушителей закона штрафы В Ка-

лужской губернии и уезде были случаи, когда на крес-

тьянина, выехавшего в Ильин день за снопами, набра-

сывалась целая толпа однодеревенцев и снимала с его

лошади хомуч, который немедленно же относился в

кабак и пропивался всем обществом.



Приписыпая пророку Илье иласть произволить

гром и молнию и направлять 1учи по своему усмот-

рению, г е отдавая в его руки самые страшные и вмесге

самые благодетельные силы природы, наш народ i вер-

до верит, что плодородие земли ecib дело пророка и

что без его воли не можег быть урожая Поэюму народ

преде гавляет себе Илью не только как вестника небес-

ного гнева, но и как благодетеля человеческого рода,

дарующего земле изобилие плодов и прогоняющего

нечистую силу, эту виновницу человеческих несчастий

и болезней По народному поверью, для нечистой силы

страшен не только сам Илья, но даже дождь, который

проливаегся в его день, имеет великую силу ильин-

ским дождем умываются ог вражьих наветов, от на-

пусков и чар Сам же Илья наводит на бесов паничес-

кий, беспредельный ужас как только на небе раздастся

грохот ею колесницы, черти толпами бегут на межи,

прячутся за спинами людей или укрываются под шляп-

ки ядовитых грибов, известных в народе под именем

"яруйки" Даже сам сатана трепещет перед грозным

Ильей и, застигнутый пророком в облаках, пускается

на хитрости, чтобы избежать мо1учих ударов "Я в

христианский дом влечу и сож1у его", - грози 1ся са-

тана А Илья гремит ему в ответ "Я не пощажу дома,

поражу тебя" И ударяет в ту пору своим жезлом с

такой силой, что трещат небесные своды и 01ненным

дождем рассыпаются каменные стрелы "Я в скотину

влечу, я в человека войду и погублю их, я в церковь

Божию влечу и сожгу ее", - снова грозится сатана

Но Илья неумолим "Я и церкви святой не пощажу,

но сокрушу тебя", - гремит он опять и все небо опоя-

сывает огненной лентой, убивая скотину, людей, раз-

бивая в щепки столетние деревья и сжигая избы и свя-

тые храмы



При таком воззрении православною наро\а на

Илью не мудрено, что о пророке этом сложилось ве-

ликое множество легенд и предании По ни в кажлои

деревне можно выслушать рассказ о каком нибудь ис

к\ючи1ельном проявлении гнева или милосги проро-

ка, о каком-нибудь чуде или небесном знамении, почти

в каждой волости, в каждом уезде и 1у6ернпи можно

вс1ретить новые варианты старых предании или на-

толкнуться на совершенно оригинальную легенду

местного происхождения Boi, например, что расска-

зывают о земной жизни пророка Ильи крестьяне Ор-

ловского уезда и губернии "До тридцати )рсх лет про

рок Илья сидел сиднем и не мог ходишь Родите \и ею

были люди бедные и корчевали пни, прокармливая

этой работой калеку сына Однажды шел по земле Гос-

подь с Николаем Угодником и, увиден Илью, сказан

< Поди, подай нам напиться" "Я бы рад подать, да не

могу идти", - отвечал Илья Господь взял его за руку,

и он нриподнялся с земли сам Тогда Господь почерп-

нул в колодце полное ведро воды и всле\ ныпить Илье,

потом еще одно и половину гретюго и спросил у

него "Ну, как 1Ы теперь^" "Я могу повороти гь весь

сеет по иному, - отвечал Илья, - если бы был столб

среди неба и земли, то разрушил бы я всю землю"

Услышав эти слова. Бог испу1ался и поспешил сбашпь

Илье силы наполовину и сперх того велел ему посидел

под землею шесть недель Но затем, когда Илья, про-

сидевши под землею, снова вышел на свег (вместе с

пророком Онуфрием), ч о первое, чго он увп\с\, была

1робница Илья вошел в Э1у гробницу, и тогчас же с

неба спустилась огненная колесница с ашсуамп, кого

рые и умчали Илью на небо, представив fcJO пред wno

Господа "Ты, Илья, - сказал Господь, - в.л1Дсп ^icn

колесницей, пока я не приду на зем по, п п^сгь в i^onx

Нечистая сила



руках отныне будет гром и молния". По народному

поверью, на этой колеснице Илья перед кончиной

мира спустится на землю и три раза объедет из одного

конца земли в другой, предупреждая всех о страшном

суде. Это орловское предание в некоторых местах уже

варьируется, и крестьяне перелают, что Господь воз-

ложил на голову Ильи камень в 40 десятин, чтобы уба-

вить ему силы. Камень этот и сейчас цел и стоит в

небе, перед престолом Божиим.



Мы нарочно привели эту сравнительно простран-

ную легенду, чтобы показать, каким путем слагаются

в народном воображении суеверные предания: сказа-

ние былины об Илье Муромце здесь перепутывается с

библейским рассказом об Илье-пророке и осложняется

фантастическими арабесками собственного творчества.

А все, взятое вместе, создает неясный, туманный образ

полубогатыря, полусвятого.



Такая же путаница и разноголосица наблюдаются

во всех рассказах крестьян, когда они начинают объ-

яснять, отчего бывает дождь. Один мужик Смоленской

губернии так объяснял причины дождя нашему кор-

респонденту: "Илья развозит по небу воду для всех свя-

тых, и если расплескает малость, так на земле дождь

идет". Когда же этого мужика спросили, отчего не бы-

вает грозы с дождями зимой, он не задумываясь отве-

тил: "А зимою святые без воды сидят". В Меленковском

уезде Владимирской губернии вопрос - почему на

земле бывает дождь - облекся даже в форму легенды.

Рассказывают, что один владимирский мужик до такой

степени заинтересовался этим вопросом, что в конце

концов решил лично пойти на небо и на месте осмот-

реть, как это все там делается. На небе любознательный

мужичок увидел батюшку Илью, который разъезжал

взад-вперед на своей колеснице, от которой происхо-



дил сильный гром, а из-под копыт крылатых копей пы-

легала молния. "Подъехал, это, Илья-пророк к боль-

шому чану с водой, - нсрелавал мужичок, - счал

черпать из чана воду ковшом и ну поливать ею небо.

От этого самого и полился на землю дождь. Потом

батюшка-Илья подъехал ко мне и байт: "Ну что, му-

жичок, насмотрелся, отчего происходит гром и дождь?

Теперь пойди найди на небе дыру, в кою зака1ыпас1ся

месяц, спустись на землю и расскажи всем людям, от-

чего бывает гром, молния и дождь".



Считая Илью-пророка властителем ветров и дожде-

вых туч, крестьяне связывают с днем этого святого мно-

жество календарных примет. "До Ильи, - говорят

они, - облака ходят по ветру, а с Ильи начинают хо-

лить против ветра". "До Ильи поп дождя не умоли г -

после Ильи баба фартуком нагонит". "После Ильина

дня, - говорят вологжане, - в поле сива коня нс уви-

дишь - вот до чего темны ночи". "С Ильина дня ночь

длинна: коцап (работник) просыпается, а кони наеда-

ются". "С Ильина дня вода стынет". То же наблюдение

сделано и в Пошехонском уезде Ярославской губернии,

где так объясняют причину охлаждения речных вод:

"Илья-пророк ездит на конях по небу, и от бысгрого

бега одна из лошадей теряет подкову, которая надает

в воду, и вода сразу холодеет".



Земледельческие приметы также связываются с

днем Ильи: "Если в этот день с утра обла,чно, то сев

должен быть ранний и можно ожидать обильного уро-

жая; если облачно в полдень - средний сев, а если

вечером - сев поздний и урожай плохой".



XXXIII



СПАС



Праздник Преображения Господня (6 августа), из-

вестный в народе под именем "Спаса", повсюду счи-

тается праздником урожая и плодов земных. Но так

как ко дню 6 августа далеко еще не все плоды поспе-

вают (иные же поспевают ранее), то крестьяне из одно-

го праздника сделали три и повсеместно празднуют

первого Спаса (1 августа), второго^ августа) и

т ре т ь его Спаса (16 августа).



Первый Спас всюду называется "медовым", а кое-

где и "мокрым". Названия эти произошли оттого, что

к первому Спасу пчеляки второй раз подрезывают

ульи с медом и, выбрав лучший липовый сот, несут в

церковь "на помин родителев". К этому же дню варят

"медяные" кнасы и угощают всех, пришедших в гости.

"Мокрым" же первый Спас называется потому, что, но

установлению церкви, и этот день бывает крестный ход

на реки и источники для водоосвящения. Л так как

крестьяне не только сами купаются после крестного

хода, но имеют обыкновение купать в реках и всю ско-

тину, которая будто бы здоровеет после этого, то нс-



удивительно, что и самый праздник получил название

"мокрого".



Второй Спас почти повсеместно называется "яб-

лочным", так как с этого времени разрешается есть

садовые плоды и огородные овощи. День эют крес-

тьяне чтут как очень большой праздник, по редко от-

лают себе отчет в истинном значении того события,

которое вспоминает церковь 6 августа. Только кое-где

второй Спас называется "Спасом на горе" (название,

которое позволяет заключить о знакомстие с Священ-

ным писанием), в большинстве же случаев крестьяне

не знают, что такое Преображение Госполне, и счи-

тают второй Спас просто праздником земных плодов.

Сообразно с этим в лень 6 августа вся паперть в при-

ходских церквах бывает заставлена столами, па кото-

рых навалены горы гороха, картофеля, огурцов, репы,

брюквы, ржи, ячменя, яблок и проч. Все -JI'II плолы

урожая священник благословляет после обедни и чи-

тает над ними молитву, за что благоларные прихо-

жане ссыпают ему в особые корзины так называемые

"начатки", т.е. понемногу от каждого сорта прине-

сенных плодов.



После освящения и благословения крестьяне на-

божно осеняют себя крестом и разговляются яблоками:

есть плоды до этого времени считается большим гре-

хом и если кому случится, по забывчивости или невоз-

держанию, попробовать яблок раньше срока, то такой

человек не должен есть их в течение сорока дней после

Спаса, чтобы тем искупить свою вину. Особенно долж-

ны воздерживаться от нрежлевременного вкушения

плодов те из крестьян, у которых умерли в млал^нчсс-

кпм возрасте дети, так как на том свете на серебряных

'^'ревьях растут золотые яблочки и эти яблочки раз-



лаются только тем умершим детям, родители которых

твердо помнят закон и строго возлержипаются or упот-

ребления плодов до второго Спаса.



В некоторых местах, например, в Вельском уезде

Вологодской губернии, с лнем Преображения Господ-

ня связывается особый обычай, известный в народе

под именем "столованья". На площади перед церко-

вью ставят длинный ряд сголов, покрывают их чис-

тыми скаюртями, и все деревенские хозяйки прини-

мают на себя обязанность наполнить Э1И столы все-

возможной снедью, которая и поедается прихожана-

ми после обедни н крестною хода. В других уездах

той же Вологодской губернии сохранился обычай все-

общих разговин горохом: очелужив в поле молебен,

крес'1 ьянс всем селом устремляются на гороховое

поле и до самого вечера лакомятся зелеными струч-

ками, не различая сноей полосы от чужой. Эти горо-

ховые разговины составляют истинный праздник и ве-

личайшее наслаждение для деревенской детворы, ко-

торая целый день ныряет в зеленых кустах и наеда-

ется до того, что под конец уже на животе перепол-

зает с полосы на полосу.



Третий Спас празднуется в честь нерукотворного

образа (17 августа). На языке крестьян он называется

"Спас на полотне" или "ореховый" Спас. Последнее

название дано потому, что к этому времени в цент-

ральной полосе России поспевает лесной орех, а первое

указывает на самую идею праздника ("Спас на полот-

не", т.е. образ, икона). Но третий Спас известен далеко

не во всей России; там же, где его празднуют, день

этот ничем почти не выделяется в ряду деревенских

будней, если не считать церковных молебнов и обычая

печь пироги из нового хлеба.



1аким образом, из, трех Спасов наиболее почитается

второй, совпадающий и с церковным праздником Пре-

ображения Господня. Первый же хотя и признается но-

псеместно, но почитается главным образом в южной

полосе Великороссии, где ранее созревают хлеб и

плоды и где этому празднику приписывается роль и

значение второго Спаса, так как освящение хлеба и

овощей на юге очень часто проводится до Преображе-

ния Господня, именно 1 августа.



XXXIV



УСПЕНИЕ



В Никольском уезде Вологодской губернии крестья-

не рассказывают следующую легенду о смерти Матери

Божией: Божия Матерь прожила на свете шестьдесят

два года; двадцати двух лет она родила сына Иисуса

и умерла десять лет спустя после Его смерти. Объятая

великой материнской скорбью, она после Голгофы хо-

дила на гору Елеонскую и там просила у своего Бо-

жественного Сына последней милости - скорее осво-

бодить ее от тягостной земной жизни и принять к Себе

на небо. Там же, на горе Елеонской, явился к ней ар-

хангел и благоветствовал: "Мати! Молитва твоя услы-

шана, и ты будешь принята на небо". Но слова Боже-

ственного вестника сбылись только тогда, когда истек

десятый год после кончины Искупителя мира.



В той же Вологодской губернии существует особая

легенда о похоронах Богоматери. Когда Ее в гробу

несли на кладбище, то из какого-то лома выбежал

еврей и хотел опрокинуть гроб, чтобы тем оскорбить

христианскую святыню и поколебать веру в сердцах

тех, кто принимал участие в траурной процессии. Но

Господь не допустил такого кощунства, и но слову

Божию с небес слетел ангел с огненным мечом и отсек



дерзновенному еврею руки. Чудо это произвело глу-

бокое впечатление на всех присутствующих, но всего

больше на самого еврея, который сразу же уверовал в

Богородицу и стал молиться Ей, после чего у него

снова приросли отсеченные руки.



На кладбище Божия Матерь была опущена п мо-

гилу, но тело Ее не осталось в земле, а нетленное было

взято на небо. Об этом ученики Христовы узнали сле-

дующим образом. При похоронах Богоматери не было

ученика Фомы, который, но свойственному ему мало-

верию, захотел разрыть могилу, чтобы собственными

глазами убедиться, действительно ли Мать Иисуса

скончалась и покоится в земле. Но когда могилу раз-

рыли, там уже остались одни пелены, тела же не

было - оно вознеслось на небо.



В крестьянском быту день Успения пресвятой Бо-

городицы (^5 августа) считается днем окончания

жатвы, и в церковь на литургию мужички считают дол-

гом принести колосья нового хлеба, чтобы "Успенье-

Матушка" благословила их труды и помогла благопо-

лучно управиться с молотьбой, оградив свезенный хлеб

от пожаров и всякого несчастья. Бабы же, покончив-

шие с жнивом, "купаются" в этот день по сжатой по-

лосе и говорят: "Жнивка, жнивка, отдай ты мою си-

лушку на пест, на колотило, на молотило, на кривое

веретено". Этот обычай, характеризующий трудность

женских полевых работ, во многих местах заканчива-

ется крестьянскими пирушками, которыми жпепы как

бы вознаграждают себя за изнурительную работу.



День Успения считается не только постным, но

даже траурным днем, по крайней мере старухи крес-

тьянки любят в этот день одеваться во все черное, в

поспоминанис праведной кончины Богоматери.



XXXV



ИВАН ПОСТНЫЙ



Под таким названием известен в народе день

Усекновения глапы Иоанна Крестителя (29 августа).

Событие, которое в этот день вспоминает в своих мо-

литвенных возношениях церковь, очень хорошо из-

вестно крестьянам, что, между прочим, видно из

целой массы обычаев и правил, которые с удивитель-

ной строгостью соблюдаются в крестьянской среде.

Цель всех этих обычаев состоит в том, чтобы не вы-

зывать никаких воспоминаний о мученической кон-

чине великого праредника и всячески избегать таких

действий и поступков, которые напоминали бы это

грустное событие. На этом основании считается не-

простительным грехом брать в руки что-нибудь ост-

рое - ножи, топоры и пр., так как это напоминает

тот меч, которым отсекли голову Крестителю. Точно

так же считается грехом есть в этот день круглые

предметы: картофель, капусту, лук, яблоки и пр., так

как форма этих предметов напоминает голову. Избе-

гают есть и красные предметы (например, арбузы) на

том основании, что это напоминает кровь, а также

не принято есть что-нибудь на блюде, чтобы не вы-



звать воспоминаний о том блюде, на котором лежала

голова Крестителя.



Все эти правила соблюдаются чрезвычайно строго,

тдк что если хозяйка забыла накануне нарезать хлеб,

чо в день Иоанна Крестителя хлеб будут уже ломать,

л не резать, из опасения, чтобы на хлебе не выступила

кровь как немой укор нарушителям обычая. Лля

большей же крепости соблюдения этих правил крес-

1ьяне повсюду верят, что нарушителей накдзьптет

САМ Иоанн, посылая неурожаи на плолы, а то так и

просто отнимая руки и лишая языка. Хорошо зная

суть события, которое вспоминается церковью 29 ав-

густа, крестьяне тем не менее путаются в подробнос-

тях земного жития Иоанна Крестителя. Они переде-

лывают священную историю на свой лад, восполняя

пробелы точного знания отчасти фантазией, отчасти

теми картинками лубочного издания, которыми за-

прудил современную деревню Никольский рынок.

Так, в Орловской губернии крестьяне убеждены, что

Иоанн Креститель стал называться так только с того

момента, когда сделался "крестным отцом" Иисуса

Христа, до этого же времени он назывался "еще как-

то". В той же Орловской губернии о святой жизни

Иоанна рассказывают так: "Иоанн не ел хлеба, не пил

вина и никак не ругался; весь он был в шерсти, как

овца, и только после крещения шерсть с него свали-

лась". А о том, как Иоанн крестил народ, орловцы

передают: "Кто приходил к Ивану креститься, он пер-

вым долгом бил того человека железным костылем,

чтобы грехи отскочили, как пыль от платья, и потом

уже крестил".



В Пензенской губернии крестьяне, передавая о кон-

чине Иоанна, всегда присовокупляют, что голову Крес-

тителя апостолы нашли в капусте, отчего, между про-

/



чим, и считается большим грехом ходить в этот лень

на огороды резать капусту, так как на ней под ножом,

непременно выступят алые пятна крови (в некоторых

местах крестьяне считают лаже за правило обрывать

в день Ивана листья капусты, так как капля крови с

головы Крестителя, брошенной в огород, будто бы

упала на капустный лист).



При таком трогательном и благоговейном почита-

нии Крестителя Господня крестьяне, само собою разу-

меется, проводят в строжайшем посту день, посвящен-

ный его священной памяти (отчего день этог и носит

название Ивана Постного). Считается большим грехом

даже есть рыбу (хотя и говорят, что на Ивана постного

рыбы в реках особенно много). Но в особенности не-

простительными считаются пьянсгво, песни и пляски.

Первое потому, что Иоанн явил собой образец высо-

коподвижнической жизни и никогда не пил вина., вто-

рое оттого, что песнями и плясками злая Иродиада

добилась главы Иоанна. Кроме сгрого поста, крссгьяне

в день Иоанна Крестителя счшлют своим долгом не-

пременно побыпа1Ь в церкви, где, между прочим, лица,

страдающие головными болями, испрашивают себе у

этого святого исцеления.



Все перечисленные особенности Ивдноиа дня при-

надлежат к числу гех, которые можно наблюдать по-

всеместно в нашей деревенской Руси. Но есть и такие,

которые усвоены не везде, а (оставляки исключитель-

ную принадлежность какой-нибудь одной, определен-

ной местносги. Так, например, и Вологодской губер-

нии день Ивана Посгного н^-швастся иначе "репным

праздником", так как до этою дня "наказано" есть

репу, и засеянные ею полосы должны огтаидться не-

прикосновенными под cipaxo ^ гсрамного" наказа-



ния. Самое наказание это тоже представляег собою

вологодскую особенность. Оно состоит в том, что вся-

кого, кого застанут в репище до Иванова дня - будь

это мужик, баба, парень или девка, - непременно

разденут донага, обмотают на голове одежду и в

таком виде проведут вдоль всей деревенской улицы.

При этом желающим предоставляется даже право

бить наказываемого, хотя на практике никто этим

правом не пользуется, а все ограничиваются смехом

и шутками.



XXXVI



СЕМЕН-ЛЕТОПРОВОДЕЦ



День святого Симеона-Столпника (1 сентября) на

языке народа носит название "Семена-Летопроводца",

или просто "Семина дня". Это срочный день для взноса

оброков, пошлин и податей, и с этого же дня обыкно-

венно начинаются и прекращаются все условия и дого-

воры, заключаемые поселянами между собой и с торго-

выми людьми (отдача внаем земли, рыбных ловель и

других угодий). В условиях так и пишут: "На Семин

день я, нижеподписавшийся, обязуюсь" и т.д.



Название "летопроводца" присвоено Семину дню

потому, что около этого времени наступает конец лета,

о чем можно заключить и по народным земледельчес-

ким поговоркам: "Семин день - севалка с плеч", или

"Семин день - семена долой" (т.е. конец посеву). "В

Семин день до обеда паши, а после обеда пахаря с поля

гони" (намек на то, что с наступлением сентябрьских

дней ясная утренняя погода к полудню часто сменяется

холодом и ненастьем). Время с Семина дня по 8 сен-

тября называется "бабьим летом" - это начало бабьих

сельских работ, так как с этого дня бабы начинают "за-

сиживать" вечера.



Во многих местах с днем Семена-Летопроцодца свя-

зывается "потешный" обычай хоронить мух, тараканов,



блох и прочую нечисть, одолевающую крестьянина в

избе. Похороны устраивают девушки, для чего вырезают

из репы, брюквы или моркови маленькие гробики. Б

эти гробики сажают горсть пойманных мух, закрывают

их и с шутливой торжественностью (а иногда с плачем

и причитаниями) выносят из избы, чтобы предать земле.

При этом во время выноса кто-нибудь должен гнать мух

из избы "рукотерником" (полотенцем) и приговаривать:

"Муха по мухе, летите мух хоронить", или: "Мухи вы

мухи, Комаровы подруги, пора умирать. Муха муху ешь,

а последняя сама себя съешь".



Обычай хоронить мух и тараканов наблюдается по

всему северу России, причем лаже детали его везде

одни и те же и только кое-где вместо "рукотерника"

советуют изгонять мух штанами в полной уверенности,

что это средство неизмеримо действеннее, так как

муха, выгнанная штанами, навсегда теряет охоту воз-

вращаться в избу снова*.



С изгнанием мух связана и специальная примета:

"Убить муху до Семина дня - народится семь мух;

убить после Семина дня - умрет семь мух".



Как ни комична сама по себе ритуальная обстанов-

ка борьбы с насекомыми и паразитами, но она дает

полное основание заключить, что при бедности нашего

крестьянства и при той грязи, которая повсеместно

царит в избах, сожительство с паразитами причиняет

крестьянам истинное страдание: "сыпной" таракан и

"сыпной" клоп даже при загрубелости кожи лишают

обитателей изб спокойного сна и нормального отдыха;

дети же страдают от насекомых невыразимо, поднимая

по ночам полные отчаяния вопли.



* Обычай хоронить мух, тараканов и клопов практикуется не

только на Семин день, по и на Воздвижение, и на Покро", и на

некоторые другие праздники.



XXXVII

оспожинки



Оспожинки, Спожинки или Госпожинки приуро-

чены к празднику в честь Рождества Пресвятой Бого-

родицы (вторая пречистая на северо западе) и состав-

ляют ближайшее к этому двунадесятому празднику

время Празднество это в зависимости ог урожая от-

личается большим разгулом При видимо благополуч-

ном результате жатвы Оспожинки справляются иногда

в течение целой недели чем урожайнее было лего, тем

продолжительнее праздник Приноровленное к празд-

нествам церковного цикла и обнимающее собой пери-

од времени от Успения Богородицы до Покрова, это

деревенское "пировство" развертывается по всем пра-

вилам хлебосольства и со всеми приемами гостепри-

имства по преданию и заветам седой старины и, но

возможное ги, широко и разгульно В прежние времена

все, у кого был покрепче достаток и веселее на луше,

делали приготовления заранее и прежде всею пользе

вались древним правом времен святою Владимиры, от-

нятым в недавние времена царствования на Г><"н вин

ного откупа, т е. варили пиво по числу ожидаемых i OL

тей и достатку (от десяти до пятнадцати корча1), ко

доли овцу или барана из своих, покупали ювядлнг,



i олову и ноги бычачьи для студня, доставали рыбы для

кулебяки, хотя избранный день и упадал на скором

ный, и пекли пирог из домашней пшеничной муки с

примесью купленной крупчатки



За день, за два до праздника бегут по селу ма\о

летки с зовом на пировство родственников, предпочи-

тая тех из них, которые сами в состоянии отплагить

угощением на своем празднике Исключение составля

ют зятья, особенно молодые ни тесть, ни теща нс об

ходят их приглашением, хотя бы сами и не рассчи1Ы

вали на ответное Для обоих очень важно, чтобы между

ними и свекром и свекровью дочери существовали доб

рые, мирные хлебосольные отношения, по пословице

"Не для зятя собаки, а для милого дитя in" Неприг\а

шенный свекор може1 не отпустить своего сына и его

жену к родителям снохи, вот почему CBBI и свагья у

1естя и тещи их сына - главные гост, коюрыс и ^л

\езают за стол в передний уюл, по\ самые образа

Впрочем, такие отношения продолжаюкя до семсино

lo раздела как только зятнин отец выделил сына, он

ни в каком случае не может уже рассчитывал) на зов

к своему свату, те к сыновнему тесно "Здешние крес-

гьяне (как сообщая i Наумов из Яранскою )ездс BHI

ской 1убсрнии) в соблюдении праздничного хлебосоль

^тва принимают в расчет еще и равенс7во семьи если

в одной число взрослых членов значте^ыю иреныша

ег число таких же в другой семье, го последняя перед

ко уклоняется от хлебосольных отношении с первой

По раз между двумя семьями ус1ановилпсь хль^осоль-

ные отношения, то они уже подлержив^югся долгое

премя до крупных изменений и семенном cipiv На

1раздникиприглашаю1сяпреж\е всею i \ага рол^шен

401-1 семьи, ею жена и старшие сыновья с женами и

\сгьми это из лома тесгя в гост к зятю, если он само



стоятельный хозяин Если же зягь в своей семье имеет

второстепенное значение, тогда только один его тесть

с женой Приглашение целой семьи происходит только

тогда, когда обе семьи чересчур сдружились и когда

они приблизительно равночисленны Из дома CRaia в

первый год после свадьбы тесть приглашает самого

свата с женой и старшего сына, если таковой есть, и

затем и дру1 их членов семьи, пользующихся в ней осо-

бым влиянием Дети зятьев в гости к своему деду бе-

ру-] ся все без исключения они пользуются особенно

нежным уходом и заботливостью со счороны своей ба-

бушки по матери Они нередко остаюгся у дедушки и

бабушки на несколько дней после праздника Вообще

для детей эю самое приятное время в течение целого

года, а в госгях у бабушки и деда они чувству юг себя

полными хозяевами"



Конечно, веселие усугубляется и разнообразится

там, где храмовые праздники самого дня 8 сентября

вызывают ярмарочные съезды и Торжки.



XXXVIII



ДЕНЬ СВЯТОЙ ФЕОДОРЫ



II сен1ября день Феодоры Александрийской, или,

по крестьянскому произношению, - "Александров-

ской", сч^аечся началом осени "Осень ездит на пегой

кобыле", - говорит народ, характеризуя неусюичи-

вость погоды в это время, т е падающий хлопьями мок

рый снег и сменяющую его грязь В это время, по на

родному предсгавлению, осень с зимой спори г. Осень

1оворит "Я поля хлебом уряжу", а зима ей отвечает

"А я еще погляжу"



Никаких особых торжеств и церковных празднеств

в день святой Феодоры не бывает Исключение пред-

С]авляе1 разве Пошехонский уезд Ярославской iy6ep-

нии, где в село Федоринское стекается множество бо-

гомольцев По преданию, близ STOJ о села находится тот

самый камень, на котором во сне явилась одному бла-

ючестивому старцу преподобная Феодора В настоя

щее время гут высгроена часовня, которая и служш

сборным пунктом для всех молящихся Имея, таким

образом, чисго местное значение, день свягои Феодоры

нигде не связывается с какими-нибудь народными по

перьями, легендами и приметами, если не счигать

опять таки того же Пошехонского уезда, 1де о препо-



добной мученице народ сложил целые рассказы, не

имеющие ничего общего с действительным житием

святой Феодоры. Один из таких легендарных рассказов

удалось слышать нашему корреспонденту А. В. Балову

из уст крестьянки Марии Васильевой. Приводим этот

рассказ в несколько сокращенном виде: "В одной де-

ревне жил крестьянин, и у него была жена Феодора,

женщина лицом красивая, а нравом распутная: при

муже жила она в блуде со своим соседом... И захотел,

видно. Бог взыскать грешницу: напала на нее тоска,

опротивел сосед, опостылел муж, надоела и прежняя

греховная жизнь, - совесть, как зверь, и днем, и ночью

грызла Феодору. А недалеко от Феодориной деревни

был скит женский, и игуменья там была старица святая,

много приходило к ней народу за советом и молитвой.

Пошла туда же, потихоньку от мужа, и Феодора. При-

шла к старине, покаялась в своих грехах и стала про-

сить совета, и повелела ей старица одеться мужчиной,

идти в дальний мужской монастырь и там, среди мо-

нахов, спасаться в образе мужчины. Послушалась Фе-

одора святой старицы: ушла тихонько от мужа, ост-

ригла свою длинную косу, оделась мужчиною, назва-

лась Феодором и пошла в тот дальний монастырь, про

который сказывала ей игуменья. Однако в монастырь

ее сразу не впустили: игумен, в виде послушания, при-

казал ей провести ночь у ворот монастыря, посреди

опасностей от зверя дикого и всякого гада. Но Феодора

не устрашилась опасностей и безропотно подчинилась

приказанию. Наутро же, когда она была принята в мо-

настырь, игумен, опять-таки в виде послушания, при-

казал ей чисчить помойные ямы и сорные места. Но

и тут Феодора осталась верной себе и много лет несла

эту работу со смиренством: никого не было в монас-

тыре кротче, благочестивее и смиреннее ее. Смирен-



ство инока Феодора заметил наконец игумен и начал

его возвышать, а затем настолько приблизил к себе,

что доверял ему закупать всю провизию, нужную для

монастыря. Но тут и случилась с иноком беда. Проез-

жая за провизией в город, инок Феодор всегда оста-

навливался по дороге у одного купца, у которого была

дочь красавица. Эта-то дочь и послужила причиной

несчастья инока. Она слюбилась с каким-то молодцом,

забеременела от него и родила сына, а когда старик

отец допытывался у дочери, кто был ее обидчиком, она

всю вину взвалила на инока Феодора. Взял купец мла-

денца, поехал в монастырь и рассказал все игумену.

Игумен же оставил у себя младенца и, созвав всю бра-

тию, привел Феодора на суд. Долю думала братия, но

так как Феодор не оправдывался ни в чем, то все ре-

шили, что он согрешил, и постановили его наказать:

закласть вместе с младенцем в пустой каменный чулан,

замуровать камнями и подавать скудную пищу через

маленькое оконце.



Семь лет провел Феодор в этом чулане. На восьмом

году однажды принес ему монах ежедневную пищу и

увидал, что и вчерашняя трапеза осталась нетронутой.

Побежал монах к игумену, созвал братию, и решили

иноки разломать дверь. Когда же они вошли в чулан,

то увидели, что на полу лежит умерший брат Феодор,

а на персях у него умерший мальчик. Стала братия

приготовлять тела для погребения, стала раздевать их

для омовения... Но тут-то все и увидели, что Феодор

был не мужчина, а женщина, и что перед ними не

грешник, а великая праведница. Сделал игумен пыш-

ные похороны новопреставленной рабе Божией, собрал

народ, и тут выяснилось все: на погребение прибыл и

купец с дочерью, и муж Феодоры, от которого брагия

и узнала всю правду".



XXXIX



ВОЗДВИЖЕНЬЕ



Судя по искогорым народным поверьям, наши крес-

тьяне сонсем не знают, в чем состош исшнный смысл

и значение церковного праздника - Воздвиженья чест-

ного и животворящего кресга Господня (14 сентября).



По мнению орловцев, разделяемому тамбовцами и

пладимирцами, в день Воздвиженья псе змеи, ужи и во-

обще все пресмыкающиеся "сдви1 аю гся", т е. сползаются

в одно место, под землю, к своей матери, где и проводят

всю зиму, вплоть до первого весеннего грома, который

служит как бы сигналом, разрешающим гадине выпол-

зать из чрева матери-земли и жить на воле. Вот почему

на праздник Воздвиженья, или, по крестьянскому выра-

жению, "Сдвижения", мужики на весь день тщательно

запирают ворота, двери и калитки из боязни, чтобы

гады, ползущие к своей матери под землю, не заползли

по ошибке на мужичий двор и не спрятались там под

навозом или в соломе и нарах. Впрочем, крестьяне верят,

что, начиная с Воздвиженья, змеи пе кусаются, так как

каждая гадина, ужалившая в это время человека, будет

строго наказана: всю осень, до первого снега, будет пол-

зать зря, не находя себе места, пока не убьют ее морозы

или не проткнут мужичьи ви^ьт



Наряду с гадиной и лешие вместе с оборотнями и

прочей нежитью считают день Роздвиженья каким-то

срочным для себя днем. Лешие, например, сгоняют в

этот день в одно место все подвластное им зверье, как

бы делая ему смотр перед наступающей зимою. Крес-

тьяне, впрочем, не объясняют, с какой именно целью

лешие делают такие парады, но это не мешает им гпср-

до верить, что в день Воздвиженья ни под каким видом

нельзя ходить в лес, так как оборотни и особенно

лешие бывают в это время крайне бесцеремонны и в

лучшем случае могут только побить, а то так и просю

отправить мужика на тот свет.



В других местах слово "Воздвиженье" находит себе

несколько иное объяснение: говорят, например, 410 в

этот день хлеб с поля на гумно "сдвинулся", так как

к половине сентября обыкновенно оканчивается убор-

ка хлеба и начинается молотьба. Говоря i еще, что Воз-

движенье "сдвинет зипун, надвинет шубу" или что на

Воздвиженье "кафган с шубой сдвинулся и шапка на-

двинулась".



Относительно обычая хоронить в день Воздвиженья

мух и тараканов мы уже упоминали в статье "Семен-

Летопроводец", а из других обычаев и поверий можем

указать только одно. крестьяне повсюду верят, что день

Воздвиженья принадлежит к числу тех, в когорыс не

следует начинать никакого важного и значиюльною

дела, так как все, начатое в этот день, или окончится

полной неудачей, или будет безуспешно и бесполезно.



XL



ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ

БОГОРОДИЦЫ



Так как свадьба в крестьянском быту требуег зна-

чительных расходов, то в деревнях девушек выдают

замуж обыкновенно тогда, когда уже закончились по-

левые работы и вполне определился итог урожая.

Таким временем повсюду считается Покров Пресвятой

Богородицы (1 октября). Поэтому и праздник Покрова

считается покровителем свадеб. (Существует даже при-

мета, что если в день Покрова будет очень ветрено, то

это предвещает большой спрос на невест.) А чак как

о свадьбах и женихах всего больше толкуют девушки,

то естественно, что и самый праздник Покрова приоб-

ретает до некоторой степени значение девичьего празд-

ника. В этот день всякая девушка-невеста считает не-

пременным долгом побывагь в церкви и поставигь

свечку перед образом Покрова Богородицы, причем

повсюду сохраняется уверенность, 410 девушка, первая

поставившая свечу, и замуж выйдет раньше всех.

Кроме умилосгивигельной свечи, перед образом По-

крова читаются и особые молитвы: "Батюшка-Покров,

мою голову покрой. Матушка Пятница Параскева,



покрой меня поскорее"*. Такую же самодельную мо-

литву читают девушки, и отходя ко сну: "Покров-

праздничек, покрой землю снежком, а мою голову вен-

цом". С Покрова же во всей Великороссии девицы на-

чинают устраивать беседы.



Что касается прочею населения, то день 1 октября

оно считает "первым зазимьем" (началом зимы). В этот

лень начинают топить в жилых горницах печи, причем

бабы не упускают случая, чтобы произнести особую

молитву: "Батюшка-Покров, натопи нашу xaiy без

дров". С Покрова же крестьяне начинают конопатить

свои избы (опятьчаки с приговором: "Батюшка-По-

кров, покрой избу тесом, а хозяев добром") и "закар-

мливают" на зиму скот. Последний обычай обставля-

ется довольно торжественно, 1ак как скотине скармли-

вают особый сноп овса, называемый "пожинальником".

Пожинальник, или последний сноп с последней поло-

сы, обыкновенно вяжется из тех колосьев, которые ос-

тавляются "Илье на бороду". (Делаечся это с целью

умилостивить грозного пророка: "Вот тебе, Илья, бо-

рода, а нам хлеба вороха".) Эту "бороду Ильи" крес-

тьяне дожинают непременно всей семьей, храня во

время работы гробонос молчание. Из "бороды" вяжется

отдельный сноп, который ставится на лавку в переднем

углу, где и стоит до Покрова. На Покров же его тор-

жественно ВЫНОСЯ1 на двор и лают ско1ине с целью

iJpeAoxpaHHiii ее от зимней бескормицы и oi нсех бед

п напастей, связанных с самым суровым и тяжелым

i ременем года



* Параскева-ГЪпнни;) точно iaK же считается покрошисльпи-

цгю брака



XLI

ДВЕНАДЦАТЬ ПЯТНИЦ



Среди захолустных обывателей и доныне пользует-

ся большой популярностью так называемая рукопис-

ная духовная литература. Правда, духовенство всеми

мерами старается изъять из обращения эти остатки ста-

рины, но благочестиво настроенные мещанки, про-

свирни, начетчики и малограмотные купцы все-таки

переписывают и "сны Богородицы", и "поучение, иже

во святых отца нашего Климента, папы Римскаго о два-

надесятницах" (о двенадцати пятницах). Замечательно

при этом, что переписчики тщательно прячут свою ли-

тературу не только от лиц духовного звания, но и во-

обще от интеллигентных людей, которые-де хотят оз-

накомиться с рукописями только из "праздного любо-

пытства", а не по усердию истинно верующих христи-

ан. Наши корреспонденты по крайней мере сообщают

из разных мест, что им лишь с величайшим трудом

удалось достать нижеследующий текст поучения Кли-

мента о двенадцати пятницах.



\-я Пятница - на первой неделе великого поста.

Кто сию пятницу постится, тот человек от внезапной

смерти не умрет.



2-я Пятница - перед Благовещением (в эту пятни-

цу Каин убил Авеля). Кто сию пятницу постится, точ

человек от напрасного убийства избавлен будет (по

другим спискам: тот до убожества великого не дойдет

•л от меча сохранен будет).



3-я Пятница - на страстной неделе великого поста.

K'io сию пятницу постится, тот человек от разбойников

"охранен будег (вариант: от мучения вечного и от не-

чистого духа сохранен будет).



4-я Пятница - перед Вознесением Хрис-ювым,

когда погубит Господь Содом и Гоморру. Кго в эту

плгницу постится, тот без святых Тайн Христовых не

умрет и от великого недостатка сохранен будет.



5-я Пятница - перед сошестпием святого Духа. Кто

сию пятницу постится, тот от потопления избаплен

оудет (вариант: тот при кончине жизни смерть свою

узрит и от смертных грехов сохранен будет).



6-я Пятница - перед днем святого Иоанна Пред-

течи. Кто сию пятницу постится, тот человек сохранен

будет от сухоты и трясавиц (лихорадок).



7-я Пятница - перед днем пророка Илии. Кго сию

пятницу постится, тот человек от грома, молнии, града

ii голода сохранен будет.



8-я Пятница - перед Успением Пресвятой Богоро-

дицы (когда Моисей на горе Синайской принял закон).

Кго сию пятницу постится, тот человек перед смертью

своей Богородицу узрит.



9-я Пятница - перед днем Косьмы и Дамиапа. Кто

сию пятницу постится, 10Т человек от великого грехо-

падения сохранен будет.



10-я Пятница - перед днем Архангела Михаила.

Кго сию пятницу постится, душа того человека через

01 псиную реку церспесегся.



11-я Пятница - перед Рождеством Христовым

(когда четырнадцать тысяч младенцев от царя Ирода

в Вифлееме Иудейском убиты были) Кто сию пятницу

постится, имя того человека буде1 записано у самой

Пресвятой Богородицы на престоле



12-я Пятница перед Богоявлением Кто сию пят-

ницу постится, имя того человека в книге живых за-

писано будет



Кто же эти "Пят ницы", которые столь щедрой

рукой раздают постящимся в их честь разнообразные

дары и милости^ По понятиям народа, это жипыс су-

щества, к которым можно обращался с моли "вои и

прошениями Существа эти, в воображении крестьян,

рисуюгся в виде девиц, причем 10 я Пягница счшается

самой старшей вместе с 9-й Пятницей она приногчг

Богу все наши моли i вы прежде псех лруэих Пягниц,

так как стоит ближе к Eoiy, а равно и к святым его

угодникам и Боюродице



Что кресгьяне действительно олицетроряют свои

Пятницы, тому имеегся много доказаге\тстц Гак, и в

настоящее время в захолустных деревнях о нарушше-

лях клятвы говорят "И как его левяч^я пя1ница нс

убила^"или "Хоть бы еюмачушка Ильинская пятница

покарала" Об олицегворении свиде1ел"с1вуег и рас-

пространенный в народе рассказ о том, как гри сзя1ыс

женщины - среда, нягница и суббота - видс^п все

страсти Господни и поведали об этих страстях миру.

Наконец, об олицечлорснии говорит и целое множест-

во дру1их рассказов, в коюрых дсисгвующими л II^MH

являюгся то просто Пятницы, то Пар?скепа-П?гница

Вот один из таких рассказов, записанный к Люблмгки^

уезде Ярославской губернии со слов о^юй крогт^тнки

"В одной деревне жила женщина Женщина )ict бы\а

хорошая работница, только совсем o.ia не помигала



пятницы и пряла, и ткала в пятницу, и белье мыла,

и всякую рабогу в пягницу делала Вот раз осталась

она в избе одна-одинешенька, а дело было в няшицу

вечером Сидит баба да прядет Только вдруг слышит

она, по сеням кто-го идет А двери с улицы в сени

были заперты Спужалась баба не на шутку - сидиг

ни жива ни мертва Вдруг тихонько начала отворяться

из сеней дверь в избу, и вошла женщина, страшная и

безобразная На ней были все лохмотья да дыры, голова

вся платками рваными укутана, из-под них клочья

волос повылезли растрепками, ноги у нее были все в

грязи, руки тоже в 1рязи, и вся она с головы до ног

была осыпана всякой нечистью и мусором Вошла эта

страшная женщина в горницу, начала молиться на об-

раза и плакать Почом подошла к хозяйке и говорит



"Вот гы, женщина негодная, как ты меня обрядила

Прежде я в светлых ризах ходила, да в цветах, да в

золотом одеянии, а гвое непочтение вот до какой

одежи меня довело Громом бы тебя разразить мало.

Ты преступила закон, и за это будет тебе огонь неуга-

симый и тьма кромешная До чего ты меня довела^ Я

через твои поступок в такой горести состою, 410 целый

день не пью, не ем, не сплю, не почиваю - все слезами

обливаюсь А ты, безумная баба, никакой жалости ко

мне нс имеешь и дня моею нс почшаешь"



Тут баба догадалась, что в избу к ней вошла сама

Пяишца, и стала было прошения прост ь А Пятица

и госориг "Нет тебе моего прощения", ла взяла же-

лезную спицу, которой кудель льну к копылу привя-

зывают, и сгала гыкал> ею бабу Гыкала, гыкала, пока

до полусмерчи не иси)1кала VipoM нашли бабу всю в

крови и насилу в чувслю привели Да только с тех

пор баба по нячнипам уже рабогагь ни-ни стала по

чита1ь нраздничныи-ю лень"



Столь же распространен и другой рассказ, в кото-

ром обиженная Пятница превратила "бабу-непочегни-

цу" в лягушку, - с тех пор будто бы и лягушки на

земле пошли.



Наряду с такого рода рассказами несомненное оли-

цетворение двенадцати Пятниц, попавших в "свиток

иерусалимского знамения", доказывается духовными

стихами, обрядами, обычаями и приметами. В том же

"поучении иже во святых отца нашего Климеша, папы

Римска1 о" о непочтении к ^2-й Пятнице сказано: "Аще

который человек в сию Великия Пятницы с женою

своею или с девицею сотворит блуд и от них зачнется,

то будет (младенец) слеп, или нем, или глух, или тать,

или разбойник, или всякому делу злому начальник.

Аминь".



Своеобразные кары за непочитанис пягниц уста-

навливают и народные примегы. Кто прядет в пятницу,

у того на том свете слепы будут отец с матерью Кто

в пятницу много смеется, TOI в старости много будет

плакать. Кто в пятницу моет полы, тот после смерти

в помоях валяется. (Последнее наблюдение сделано

людьми "обмиравшими" и, стало быть, побывавшими

на том свете.)



Из обычаев, свидетельствующих об олицегворении

пятниц, укажем только на один. Деревенские бабы счи-

тают за правило никогда не купать ребят по пятницам

из опасения, чтобы на ребенка не напал "сушец". Если

же по забывчивости иная баба все-таки искупает дитя

в пятницу, то в предотвращение болезни она прибегает

к следующему обряду: позвав к себе соседку, она пере-

дает ей ребенка и становится ждать у окна. Соседка

же с улицы продает ей ребенка за грош, причем мать,

взявши через окно своего ребенка, тут же и платит

деньги. Смысл обряла понятен сам собой- отдавая ре-



бенка в чужие руки и как бы уступая другому лицу

все свои права на него, баба тем самым дает попять

Пятнице, что наказывать этого ребенка было бы бес-

полезно, так как ребенок уже нс ее и принадлежит

другой бабе. Покупая же затем ребенка обратно, баба

опять-таки даст понять Пятнице, что посылать кару

па вновь купленною ребенка нет никаких основании,

так как ребенок, в сущносш, чужой, только сию ми-

нуту купленный. А чтобы эта военная хитрость удалась

вполне, обычаи предписывает, чтобы баба, получившая

грош за ребенка, истратила этот грош непременно в

пользу Пятницы и тем окончагельно загладила эгу ма-

ленькую неприягность, которую доставила Пягнице

купанием ребенка в ее лень.



XLII

ПАРАСКЕВА-ПЯТНИЦА



"Орловские Епархиальные Ведомости" (1884 г.,

№ 157) следующим образом характеризуют народное

представление о святой мученице Параскеве, наречен-

ной Пятнице: "Святая Параскева считается покрови-

тельницей воды и имеет, по народному взгляду, особую

близость к ней. На это верование указывают сущест-

вующие в народе предания о том, что образ святой

Параскевы чудесно является иногда на воде, на реке

или в кололие, вследствие чего вода приобрела особую

силу. На этом основании и теперь нередко ставится

икона святой Параскевы при источниках, над ключами

и колодцами. Далее, она считается покровительницей

главной у простого народа женской зимней работы -

пряжи. Это видно из того, что в народе она носит на-

звание "льняницы", и со дня ее памяги, т.е. с 28 ок-

тября, повсюду обыкновенно начинают мять лен. Но

главное в народных верованиях относительно святой

Параскевы то, чго она считается покровительницей со-

именного ей дня недели - пятницы и потому все по-

верья, какие существуют в народе насчет Пятницы, от-

носятся и к лицу святой Параскевы".



Параскена-Пя1НИца с полным основанием может

быть названа "бабьей святой", iai<. как повсюду наши

кресгьянки считают ее своей зас1унницсй и покрови-

{сльпицеи. Даже народные легенды рисуют Параске-

лу-Пятницу простой бабой, когорая занималась пово-

ем. Бот одна из таких легенд (записанная в Меленков-

ском уезде Владимирской i убернии), из которой видно,

за что преимущественно чтут и как объясняют свя10С1ь

Параскевы наши крестьянки: "Лежит однажды святая

мученица Прасковья на печи со своим мужем и байт

ему: "Теперь бы кто-никю позвал бы меня на повои,

а то давно я не была на повоях-то". А муж и говорит:

"Напрасно ты, баба, ходишь но эфтим самым повоям-

то: там всяко может случиться, пожалуй, еще согре-

шишь". А матушка-то Прасковья и говорит ему: "Эй,

мужик, только ходи с молитвой да делай, как Бог вели г,

так и не будет ничего". Лежат это они на печке да

уговариваются, - ан, глядь, входит к ним в избу какой-

то парень и байт: "Тетка Прасковья, пойдем к нам на

повой". Дело было ночью, Прасковья не разглядела,

что за парень пришел к ней, встала с печи, оделась и

пошла с ним. Парень привел се в баню. А в бапс-то

на всех полках и повсюду сидят черти. Испугалась

Прасковья, хотела было убежать да одумалась: если,

мол. Бог не попустит, так черти не съедят. Сказала

так-го матушка Прасковья и видит, что на полке лежит

девка и мучается родами. Подошла к ней Прасковья,

помолилась Богу и стала опрастывать. А С1аршой-то

сатана и байт ей: "Смотри ты, баба! Повивать повивай,

а только чгобы без молитвы, а нс то я тебе такого перцу

задам'.." Одначе матушка Прасковья не испужалась и,

как только девка опросталась, погрузила с молитвой

ребенка в воду и чихонько, чтобы не видали черти,

надела на него крест. В эго самое время пропели ко-

8 Нечистая сила



4eid, и баню BApyi как вихрем подняло все окаянные

и девка пропали, а ма1ушка Прасковья oc^aлacl^ с ре-

бенком одна. Взяла эю она ребенка, принесла ломой,

а муж опя1ь на нее напус1ился: "Эй, баба! Говорил я

чебе, чтобы iiii нс ходила. Молись теперь Бо1у, чтобы

oil зас "упился за тебя и спас от чертей . " Только черти

на том не помирились, и задумали они за то, что Прас-

ковья взяла у них ребенка, сделать ей шутку: стали

они смущаи1 царя, Ч1обы он замучил Прасковью. А

цар1>-10 был нечестивый. Призвал он ма]ушку к себе

и стал ее улетать, чюбы она покинула хрес1ьянскую

веру, а ко1ла на sin царевы слова Прасковья со1ласия

своею не дала, он взял, да и велел отруби гь ей голову.

Это случилось в пятницу, поэтому и зовеюя мученица

Прасковья "Пя1ницей".



В Apyinx губерниях sia легенда, сколько можно су-

дить, неизвестна. Но зато почти повсюду можно услы-

шать бесконечные рассказы женщин о каком-нибудь

чуде, связанном с именем Прасковьи-Пятницы. Так, в

Саранском уезде Пензенской 1убернии крестьяне рас-

сказывают о явленной иконе Пятницы. Икона эта

будто бы явилась на роднике, в пяти верстах от села

Посопа, но когда народ толпами повалил с приноше-

ниями (приношения эти клались возле иконы, и Пара-

скева раздавала их бедным), то начальство распоряди-

лось икону увезти, а кресгьяне на юм месте построили

часовенку.



XLSII

КУЗЬМИНКИ



Кузьма и Демьян извес1ны в народе пол именем

"курятников" и "кашников", поюму 410 в день 1 но-

ября, когда праздпуеюя память эгих свя1ых, в деревнях

носят в церковь "под свято" кур и варЯ1 кашу, отвода ib

которую пршлашают и святых угодников. "Кузьма-Дс-

мьян, - говорят крестьяне, усаживаясь за 1рапезу, -

приходите к нам канту хлсба1ь".



Трудно сказагь, каким образом Косьма и Дамиан,

известные, по церковным нредапиям, как врачн-бсс-

сребрсники, даром лечившие людей, превратились в

1 лазах гемного народа в "курятников" и "кашникоп".

Но несомненно, чго эпитеты эти распространены но

всей России, причем в некоюрых местах народная фан-

тазия придумала им даже ACI ендарное объяснение.

Так, в То 1 омском уезде Болот одской губернии расска-

зывают, что святые Кузьма и Демьян были простыми

работниками, которые охогнее всего нанимались мо-

лотить, но при этом нико1да не требовали платы, а

ставили лишь условием, чтобы хозяева вволю кормили

их кашей. Это вологодское предание породило даже

своеобразный обычаи, в силу когорого на домолотках

крестьяне считают как бы правилом варить катну, а



работники гребуюг ее у хозяев как нечто должное, ос-

вященное преданием. Домолачивая последний овин,

они обыкновенно говорят: "Хозяину ворошок, а нам

каши горшок". В Курской губернии наряду с кашей

кресгьяне считают необходимым бить 1 ноября трех

куренков и есть их утром, в обед и вечером, "чтобы

птица водилась". По словам нашего корреспондента,

трапеза в здешних местах сопровождается всегда спе-

циальной молитвой: "Кузьма-Демьян-сребреница! За-

роди, Господи, чтобы писклятки водились". Наблюда-

ют также, чтобы за трапезой не ломались кости, а то

цыплята будут уродливые. Последнее правило еще

строже наблюдается в Тамбовской 1убернии: местные

хозяйки твердо убеждены, что если в день Кузьмы и

Демьяна зарезать двух петухов или петуха и курицу

и, съевши их, провертеть на кобылках их дыры и за1ем

бросить в курятник, то на следующий год неминуемо

все куры будуг с дырявыми кобылками.



Считаясь защитниками кур по преимуществу, свя-

тые Кузьма и Демьян в то же время известны и как

покровители семейною очага и супружеского счасизЯ.

День, посвященный их памяти, особенно чтится девуш-

ками: в некоторых месгах существует даже обычаи, в

силу которого девушка-невеста считается в этот день

как бы хозяйкой дома, она приготовляет для семьи ку-

шанья и угощает всех, причем в качестве почетною

угощения подается куриная лапша, оччего и праздник

этот известен в народе под именем "кочегятника" (от

"кочет" - пе7ух). Вечер этою дн^ деревенская моло-

дежь проводит в веселии: девушки собираются в какой-

нибудь большой избе и делают так называемые "ссып-

ки", т.е. каждая приносит что-нибудь из съестного в

сыром виде: картофель, масло, яйца, крупу, муку и пр.

Из этих продуктов в ознаменование начала зимних



работ устраивается пиршество, к которому и качестве

гос1ей приглашаются парни. Такие пирушки называ-

ю1ся "кузьминками" и продолжаются до caeia, причем

парни обыкновенно успевают вторично проголодаться

и отправляются на фуражировку, воруя соседских кур,

ко-юрых девушки и жарят им в "жировой" избе. При

эгом, конечно, сохраняется в полной тайне, сколько и

у кою было украдено кур, хотя к покражам такою

рода крес1ьяне относятся довольно снисходи ]ельно и

если бранятся, -ю только для порядка.



Вышеописанные "кузьминки" в некоторых местах

(как, например, в Городищенском уезде Пензенской гу-

бернии,) сопровождаются особым обычаем, известным

под именем "похорон Кузьмы-Демьяна": в "жировой"

избе девушки приготовляют чучело, т.е. набивают со-

ломой мужскую рубашку и шаровары и приделываю г

к нему голову; затем надевают на чучело "чапан",

опоясывают кушаком, кладут на носилки и несут в лес,

за село, где чучело раздевается, и на соломе идет ве-

селая пляска. Чтобы закончить характеристику народ-

ных воззрений на Кузьму и Демьяна, необходимо ска-

зать, что оба эти святые называются еще "рукомеслен-

никами" и считаются покровш елями ремесел и 1лав-

ным образом женских рукоделий. Это обьясняегся тем,

что с 1 ноября (день Кузьмы и Демьяна) женщины

вплотную принимаются за зимнюю пряжу. "Батюшка

Кузьма-Демьян, - говорят они, салясь за прялку, -

сравняй меня позднюю с ранними", r.e HOMOIH не ог-

стать от других, которые начали рабогу раньше.



XLIV

МИХАЙЛОВ ДЕНЬ



Орловский мужик из Карачевского уезда так объ-

яснял причину и повод чествования своего Михайлова

дня. Храм и его селе построен во имя Троицы, но глав-

ный праздник нс Э1от.



- Троица-Матушка и так праздничек Божий: ра-

ботать не пойдешь. Михайлов день не то: люди рабо-

тают, а мы гуляем, да и гульба не та. Вот теперь Яшное

(деревня) Троицу празднуя - беда: до праздника все

в подборе - хлеба своего нет, о деньгах и не спраши-

вай. С первого дня у них уже и водки нет. А наш-го

Михайло-Архангел - куда вольней. Хлеб, почитай, у

всех свой. Кононелька продана, овесец тоже. Денежки

есть, и должишки, что за зиму накопляли, - заплаче-

ны, и сборщику глотку заткнули: покуда ляскать не

пойде'1, - вот и С1ульнуть можно".



За несколько дней до праздника священник с при-

чтом ходит по приходу, служа1 молебны и поздрав-

ляют с преддверием праздника. За это хозяева соиз-

воляют по ковриге хлеба и дсныами от 5 до 15 копеек

со двора.



Вот и праздник, и но деревням пиры, в избах везде

гости.



- Ну, ciapyxa, сажай! - говорир хозяин, рассажи-

вая 1 остей за сюлом и наблюдая при эгом степень род-

ства и требования поче1а.



- Присядьгс, присядьте, госш дорогие! - огвеча-

от хозяйка, С1аия на стол чашку со С1удпем и раскла-

дывая каждому по пирогу и по ложке. - Милости про-

сим! Рады приве1И'п>, чем Бог послал.



- С праздником, будые здоровы, - говори! пер-

вый, выпивший первую чарку.



- Просим присгупить, - юворит хозяин, и по ею

слову в торжественном молчании совершается унич-

южепие сгудня. Подается лапша и перед пей оня1Ь

по стаканчику. На столе является целая часть какого-

либо домашнего живо'1ного: свиньи, барана, теленка.

Один из госгеи, ближайший родственник, разламывас)

мясо руками (мясо варено, а потом в печи обжарено).

Перед первыми кусками опя1Ь винное подношение в

том же порядке.



- Кушай ге, потребляй ге: не всех по именам, а всех

по ровням.



- То и делаем, - огвечают 01кланиваясь.

Подали кашу, за кашей полагается по две рюмки.

- Выпью семь и семь каш съем, - острит иной

гость, ухмыляясь, весь красный or потреблеппого, oi

духоты в избе и отгого, 410 у всех на плечах овчинные

полушубки или теплые поддевки.



Кончили обед - вышли из-за стола, помолившись,

благодаря г и прощаются.



- Куда вы? Сейчас чай, аль от нас не чаеге? -

останавливает хозяин.



К чаю поданы баранки, пироги. Перед чаем и за

чаем водка.



"Все всгали из-за стола (пишет г. Морозов из Кара-

чевского уезда Орловской губернии), идут к другому, к



третьему. Толпа гостей пьяна и начинает редеть: в одном

дворе кум спьянился, а в другой сват под святыми за-

снул. Остальные или несвязно гуторят^илтгпесню хотят

затянуть, но никак не могут сладить и бросят неокон-

ченную. В последнем дворе гостей уже человека четыре:

все пьяны. Заночевали в селе, опохмелившись, спешат

ко дворам, захватив с собою гостей. Приглашены только

те, у которых сами угощались вчера".



Из села Посопа (Саранского уезда Пензенской гу-

бернии) сообщают о чем же, что к Михайлову дню

каждая семья готовится за несколько дней и пирует

также несколько дней, покупая от 2 до 3 ведер вина

(семья среднего достатка) и от 5 до 7 ведер (богатые).

Духовенство с молебнами начинает ходить за неделю

до праздника и кончает первым днем, который прово-

дят не очень шумно. Главное празднество начинаегся

со вгорого дня, но зато очень рано, часа в 4 утра: на-

чинают похмелье после вчерашнего почина и ходят

друг к другу в гости без особого приглашения, ходят,

пока носят ноги. На другой день приезжают гости из

соседних деревень, и вчерашний пир между своими

превращается в общую свалку и в общий хаос. Между

своими посещениями не разбираются и претензий ни-

каких не предъявляют, но приезжих гостей считают,

и кто не приехал, к тому и сами не поедут. Угощение

чаем в этих местах считается наивысшим и очень по-

четным: угощают чаем лишь избранных.



XLV

НИКОЛЬЩИНА



Под именем "Никольщины" следует разуметь не-

определенный числом праздничных дней период вре-

мени, предшествующий и следующий за зимним Ни-

колой (6 декабря). Это празднество всегда справляют

в складчину, так как одному не по силам принимать

всех соседей. В отличие от прочих это праздник era-

риковский, большаков семей и представителей дере-

венских и сельских родов. Общее веселье и охота на

пиво длятся не менее трех-четырех дней, при съезде

всех ближайших родственников, но в избранном и ог-

раниченном числе. Неладно бывает тому, кто отказы-

вается от складчины и уклоняется от празднования: та-

кого домохозяина изводят насмешками в течение круг-

лого года, не дают проходу от покоров и крупной

брани и отстают и прощают, когда виновный покается:

призовет священника с молебном и выставит всем

обильное угощение. После этого он может уже являгь-

ся в многолюдных собраниях и не надо ему на ходу

огрызаться от всяких уколов и покоров - стал он "ду-

шевным" человеком.



На той окраине Великороссии, где она приближа-

ется к границам Белоруссии, а именно на Смоленщине



(т е н Вязомском уезле Смоленской губернии) в среде

стариков наблюдается ^аринный (и Бехоруссии новее

местно) обычай "свечу сучить" Он СОСТОРП в том, 410

посреди праздничных кушаний подаеюя (по обычаю)

С010ВЫИ мед Поедя1 и начнут лакоминэся соювым

медом, жуют соты и выплевывают воск в чашку с

водой Из эгого воска выйд^ потом мирская свеча Ни

коле-Уюднику, юлстаяиретолстая Обычай rpe6yei,

чтобы перед тем, как начать есгь мед, все молились

Николе Угоднику, чтобы умолить 501 а для дома доста-

iOK, на скотину - приплод, па хлеба - урожаи, в

семье - согласие Крест кладут истово, поклоны кла-

ду^ земные



Никольщине в иных местах предшествует такой же

веселый и сьпыи праздник - Михаилов день, о кото-

ром было сказано в предшествующей главе



********************************************



НЕЧИСТАЯ СИЛА



I

ЧЕРТИ-ДЬЯВОЛЫ

(Бесы)



В народном сознании глубоко укоренилось верова-

ние, что сонмы злых лухов неисчислимы. Очень мало

на Божьем свете таких заповедных святых мест, в ко-

торые они не дерзали бы проникать; даже православ-

ные храмы не освобождены от их дерзких нашес гний.

Эти бесплотные существа, олицетворяющие собою

само зло, - исконные врат человеческого рода; они

не только наполняют безвоздушное пространство, ок-

ружающее Вселенную, не только проникаюг в жили-

ща, делая многие из них необитаемыми*, но даже все-

ляются в людей, преследуя их беспрестанными иску-

шениями.



Насколько многочисленны эти незримые людские

ненавистники, можно судить по богатству самых раз-

нообразных прозвищ этой нежити, лукавой и нечистой

силы. Более чем к сорока именам черта, насчшанным



* Например, трудно представить себе любой большой русский

горол, в котором не указывали бьт на дома, населенные чер1ями и

покинутые по причине разных проказ нечистой силы, производя-

щей шум и возню, швыряющей камнями, щепой, песком и i и



В И Далем (п ei о "Толковом словаре великорусского

языка"), еще слелует присоелинить ioi лссягок лухов,

которым присвоены особенные имена и предназначены

определенные места для пребывания, и сверх того

перечислить ie прозвища, которые вращаются в живом

народном языке, но еще не подслушаны и не уловле-

ны* Повсеместное же пребывание чертей и их свобод-

ное проникновение повсюду доказываеюя, между про-

чим, существованием общих веровании и обычаев, усво-

енных на всем пространстве великой православной

Руси Так, например, в деревенских избах почш невоз-

можно найги такие сосуды для пшьевои воды, коюрыс

не были бы покрыты если не дощаюй крышкой или

гряпицей, JO в крайнем случае хогь двумя лучинками,

положенными "Kpeci накрест, чюбы черт не влез".

Равным образом среди русского простонародья нелег-

ко натолкнуться на "акого рассеянного или забывчи-

вою человека, который, зевнувши, не псрекрес1ил бы

своего рта, чтобы святым знамением заградипэ туда

вход нечистому духу То же самое с произнесением

слов "свя1, свят, свяг" исполняется и во время грозы



* Бог лдялюбознаюдыгых эти названия агорянинилиогаря

нин (Орловской губернии и уечла), бес, нежичь, нечисть, злой дух,

демон, сагана, дьявол, черт, вельзевул, царь тьмы, князь i ьмы, царь

ада, царь преисподней, JMHH, кромешный, враг, "TOI", "он", ворог,

вражья си\а, недруг, неисговыи, лукавый, нечистый, луканька, HL

наш, недобрый, недобрик, нелегким, нелегкая, нечистая сила, не

чсстивый, неладный, соблазнитель, блазни гель, морока, мара,

лихой, Hipen, шут, шай1а11, черная сила, черный, неключимая

сила, некошный (ге нечистый или поганый), ненавистник рода

человеческою, леший, лесовик, дворовый, банник, 1умсш1ик, ки-

кимора, русалка, полевой, полевик, подяной, хозяин, хохлик, UIIIHI,

шишимора, шиши! а, шиликуи, отяпа, летучий, огненный змеи,

несястик, рогатый, пралик, немытик, левый, идол, окаянка, окаяш-

ка, шехматик, супротивник, нехороший, анчутка безнятый, роди-

мец, супостат, шутошка, дерт (в Шуйском уезде Владимирской

губернии "д" вместо "ч", т е черт)



при каждом pacKaic грома, ^aк как черт боится молнии

и нрячеюя за спину людей, чтобы 1осподь не поразит

У! о Эти обычаи и приемы, может быть, столь же древ-

ние, как само хрисл панство на Руси, поддерживались

потом более позднейшими, но столь же почтенной ста-

рины, народными леюндами"



Обратимся к описанию многоразличных коварсгв

и разнообразнейших похождении этих духов дьяво\ь

ской породы, не ограниченных в своей деятельное i и

указаниями явно определенного места (как дома, леса,

воды и пр ) и точно обозначенного времени



\. ДОМА



Хотя чертям для их похождений и отведена, но на-

родному преде 1авлепию, вся поднебесная, тем не менее

и у них имею1ся излюбленные места для постоянною

или особенно частого пребывания OxolHee всего они

населяют те трущобы, где дремучие леса разрежаю гся

сплошными полосами педосгупных болот, па которые

никогда не ступала человеческая нога, и лишь осго-



* Одна из таковых, чисто великорусскою происхождения и

новсечестно распространенная, повествует, что некий святой по-

движник (по преданиям Поволжья - Андрей блаженный) ветре

тил беса, всею выпачканного



- Иди обмойся водой речной, - посоветовал святой, - чю

ты таким пакостным ходишь^



- К реке меня не пускает ангел, а вели1 идги в ту первую

избу, где стоит непокрытою кадка с водой и 1ле она не ограждена

крестным знамением Туда я и иду Мы все там все1да и обмыва-

емся



Порченые и кликушки во время припадков беснования гро

могласно, при всем народном множестве, определяют, даже под-

линным счетом, число бесов, которые залетели к ним через poi и

гложут их живогы (чаще всего сорок)



рожно шагаю1 длинноногие болотные типы Здесь на

трясинах или за1лохших и заросших озерах, где еще

сохраняются пласты земли, сцепленные корнями водо-

рослей, человеческая HOI а быстро тонеч, а неосторож-

ного охогника и дерзкого путника засасывает вглубь

подземная сила и прикрываег сырым и холодным плас-

том, как гробовой доской Тут ли не водится злой дья-

вольской силе и как не считать чертями такие мочаги,

топи, ходуны-трясины и крепи-заросли благоприятны-

ми и роскошными месгами для надежною и удобного

жительства^



- Отчего ты, черт, сидишь всегда в болоте^ -

спрашивает обездоленный болотистой и мокрой роди-

ной белорус своего рогатого и хвоста-ioio черта



- Привык' - коротко и ясно отвечает тот, и от-

вечает как за себя лично, так и за других, столь же

неохотно переменяющих старое и насиженное место

жительства на неизвестное, Х01Я бы и лучшее, новое



- В тихом болоче черти водятся, - неизменно

верят великороссы



- Было бы болото, - подкрепляют они, с другой

стороны, - а чер1И будут



- Не холи при болоте черт уши обколотит, -

доброжелательно советует третья из множества и столь

же распространенная пословица*



- И вылез бы черт из болота, и пошел бы в де-

ревню к мужику на свадьбу, да попа бои1ся, - выдают

за истинно проверенное наблюдение



* Из подобных пословиц в народе вращаются например, еще

следующие "Навели на беса, как бес на болото", "Ходит черт по

мхам, по борам, по болотам", "Всякий черг свое болото хвалит",

"Вольно черту на своем болоте орать", "Иной ворочает в доме как

черт в бологе, и правит домом, как тот же черт болотом", "Гнилого

болота и черт боится" и т д



Ьолотные чер1И живут семьями имеют жен, пло-

дятся и множатся, сохраняя свой род на бесконечные

времена С их детьми, бойкими и шустрыми чертеня-

гами (хохликами), такими же черными (в отличие ол

немецких красненьких)*, мохнатыми и в шерсти, с

двумя осгрыми рогами на макушке и длинным хвое

гом, не только встречались деревенские русские люди,

но и входили с ними в разнообразные сношения Об-

разчики и доказательства тому в достаточном количе-

стве разбросаны в народных сказках и, между прочим,

в известной всем пушкинской сказке о рабоч нике

Балде Один солдат, строгих николаевских времен, про-

носил чертенка в тавлинке** целый год со днем Неко-

торые уверяют, что черти - востроголовые, как птицы

сычи, а мно1ие сверх того уверены, чго эти духи не-

пременно хромые Они сломали себе ноги еще до со-

творения человека, во время сокрушительного падения

всего сонма бесов с неба*** Так как на землю было свер-

жено нечистой силы очень мною, то она, во избежание

вражды и ссор, очертила свои владения кругом Эгот

круг возымел особое действие и силу всякий попавший

в него и переступивший след нечистого, обязательно

блуждает и без помощи особых средств из него не выи

дет и не избавится от дьявольского наваждения



Когда народная фантазия наделила чертей многи-

ми человеческими свойствами, последовательность во-

ображения потребовала изобретения дальнейших

сходств и уподоблений Бесспорно решено, что эти

духи подвержены многим людским привычкам и даже



* У наших чергей красным бывает только колпак на i олове

** Тавлинка - берестяная табакерка



*** Как сообщают из Смоленской губернии, черти летели с неба

сорок дней и сорок ночей, и кто где упал, тот там и остался хозя

ином



слабостям любяг ходить в гости дру1 к другу, не прочь

попировать с развалом На своих любимых местах

(перекрестках и распутьях дор01) черти шумно справ-

ляют свадьбы (обыкновенно с ведьмами) и в пляске по-

дымаюг пыль сюлбом, производя го, что мы называем

вихрями При этом люди, бросавшие в такие пыльные

столбы ножи или топоры, удачно разгоняли свадьбу,

но на 1ом месте находили всегда следы крови, и после

тою какая-нибудь слывущая ведьмой колдунья долю

ходила либо с обвязанным лицом, либо с подвязанной

рукой На пирах, устраиваемых по случаю особенных

побед над людьми, равно как и на собсгвенных свадь-

бах, старые и молодые черти QXOIHO пьют вино и на-

пиваются, а сверх тою любят курить габак, получае-

мый в дар ог до1адливых и трусливых людей* Самое

же любимое заня1ие, нреврачившееся у чертей в не-

утолимую страсть, это - игра в карты и кости В игре

для чертей нет удержу и не установлено законов про-

игрывают все, чго есть за душой (а душа им полагаегся

настоящая, почти гакая же, как у людей) Впрочем,

если пойдет дело на полную откровенность, io ока-

жется, что дьявольская сила виновна в изобреюнии и

самого вина, и табачною зелья, да и нечистая игра в

каргы с передергиванием и подтасовкой отнесена

прямо к бесовским же вымыслам и науке Конечно,

все Э1и наветы требую i тщательной проверки ввиду

loro, что уже слишком во мноюм обвиняю i чертей,

например, даже в изобретении таких злаков, как чаи

и картофель, не далее начала прошлого столетия во-

шедших во всеобщее употребление В последнем слу-

чае оказывается явный поклеп, первое же обвинение -



* Олончанс даж^ к рыболовным сетям привязывают листовой

табак



в изобрС1ении вина и табачною зелья - затемняет"

противоречивыми показаниями Очевидно, свидетели,

недостаточно уверенные и самом факге, С1ремятся

лишь настойчиво навязать io, в чем сами не вполне

убеждены и еще колеблются Так, например, воло1жа

не думаю1, что предков их выучил варить веселое

поило какой-то сгранник в благодарность за то, что

один добрый мужик приютил ею посадил за стол, на

резал несколько ломтей хлеба, посгавил солонку с

солью, жбан с квасом Вдвоем они открыли несколько

кабаков, и но1янулся туда народ бесчисленными юл-

пами Во Блалимирской губернии черт (также к виде

странника, в лангях, в кафтане и с котомкой за пле-

чами) поведаю тайну вари1Ь пиво встречному бедняге,

который выплакал ему свое житейское горе и разжа-

лобил его Счастливый мужичок впос\едс1вии похвас-

тался своим умением царю, а неизвестный царь велел

варить во всем юсуларстве это самое пиво, которое те-

перь прозываю i вином У смоляков черт со своим ви

нокуренным мастеривом нанялся в рабо1ники и на-

учил доброю хозяина гнать водку как раз накануне

свадьбы дочери и т д



В рассказах о происхождении i абака еще больше

разно1ласии то он вырос из могилы кровосмесителей

(сесгры и брата), то из головы евангельской блудницы

(Вятская губерния), то из тела свихнувшейся черницы,

убиюй громом (Пензенская губерния), то, наконец, из

могилы какою io неведомого человека (Симбирская

губерния) У воло1жан есть поверье, что разводить

табак выучил встречною в лесу помещика неизвесгныи

черный охотник и тд



Б подобных догадках и розысках дошли досужие

люди до забавного и веселого Раз у черта (рассказы-

вают калужане) померла геща, и захотел он ее помя



нуть получше Собрал он всех грешников по этой

части, т е курильщиков и нюхальщиков Вот куритель

курит - курит да сплюнет Черт увилал это и велел

всех курильщиков прогнать они теще его все тлаза

заплевали А нюхальщиков всех оставил они понюха-

ют, и их прошибет слеза - значит, и хорошо для по-

минок-то чертовой тещи У тех же калужан, придер-

живающихся старой веры (в Мещовском уезде), сло-

жилась насмешливая поговорка "Наша троица в та-

баке роется" (намек на то, что нюхальщики роются в

табакерках тремя пальцами, и как раз теми, которые

слагаются для крестного знамения)



2. В ЛЮДЯХ



Все прямые отношения нечистой силы к человечес-

кому роду сводятся к тому, что черти либо проказят,

прибегая к различным шуткам, которые у них, сообраз-

но их природе, бывают всегда злы, либо наносят прямое

зло в различных его формах и, между прочим, в виде

болезней Словом, черти устраивают против людей вся-

кие козни и исполняют главное свое назначение, состо-

ящее в многообразных искушениях Для облегчения

своей деятельности во всех ее направлениях дьявольская

сила одарена способною ью превращений, те черти

могут совершенно произвольно сменять свою подозри-

тельную и страшную бесовскую шкурку, принимая ли-

чину, сходную с людскою и вообще принимая формы,

более знакомые и привычные для человеческого 1лаза



Превращения. Переверты всякого рода и разно-

видные перекидыши производяюя чертями с такою бы-

стротою и внезапною стремительносчыо, какой не в

силах представичь себе людское воображение после-



довательно проследить быстроту Э1ИХ превращении не

может самый зоркий тлаз



Всего чаще черти принимают образ черной кошки,

почему во время грозы до1адливые деревенские хозяе-

ва всегда выбрасывают животных этой масти за дверь

и на улицу, считая, что в них присутствуег нечистый

дух (отсюда выражение, что при ссоре npo6ei aei

между людьми черная кошка) Не менее того черчи

облюбовали образ черной собаки, живых людей (при

случае - даже малого ребенка) и великанов огромно-

го роста, вровень с высочайшими соснами и дубами

Если задумает черт выйти из своего болота в челове-

ческом образе и явиться, например, бабе в виде вер-

нувшегося из отлучки мужа, то он представляется acei -

да скучающим и ласковым Если же встречается он ыа

дороге, обернувшись кумом или сватом, то является

непременно пьяным и готовым снова выпить да сделать

так, чтобы сват очутился потом либо на краю глубо-

кого оврага, либо в колодце, в помойной яме, либо у

дальнего соседа и даже на сучке высокого дерева с ело-

вой шишкой в руке вместо рюмки вина



Остальные превращения идут в последовательном

порядке Черти оборачиваются в свинью, лошадь,

змею, волка, зайца, белку, мышь, лягушку, рыбу (пред-

почтительно щуку), в сороку (из птичьего рода это лю

бимый образ) и разных других птиц и животных Из

последних, между прочим, в неизвестных, неопреде-

ленного и страшного вида* Перевертываются даже и

клубки ниток, в вороха сена, в камни и пр Вообще

черти принимают самые разнообразные формы, какие



* В лесу с лесом равен, - говорят в Сарапульском ус^ле B^i

скои губернии - в поле - с травой, а в людях - с человеком

(равси-те схож)



юлько способно допустить пылкое людское воображе-

ние, однако же нс без нскоюрою 01раничи1елыюго

законною предела Такой предел cymeciByei и упорно

оберегается не всегда, например, решаююм черти

представлячься коровой, самым дорогим и полезным

домашним живогным, да подобному перепер плшу и

самая глупая баба не поверит Нс дерзаю1 злые духи

прикидываться петухами - вестниками приближения

светлого дня, коюрый сюль ненавистен всякой нечис-

1ои силе, и голубями - самой чисгои и невинной пти-

цей в целом мире, памятуя. Кто удостаивал иринимагь

на себя образ этих милых и ласковых воркунов из цар-

ства пернатых Точно гак же никю не видал злой не-

жи1И в ослиной шкуре, ^aк как всей их нечистой по-

роде, со времен явления Xpucia на земле, стало извест-

ным, что сам Господь блаюволил избрать осла для свое-

10 победоносного шествия во святой град, к прослав-

лению своего божественною имени и учения



Какой бы образ ни принял на себя дьявол, его всег-

да выдает сиплый, очень громкий голос с примесью

устрашающих и зловещих звуков ("дух со страху за

хватывает") Ино1да он каркает черным вороном или

с грекочет проклятой сорокой По черному цвету шерс-

ги животных и птичьих перьев тоже распознается при-

сутствие хитрых бесов, и притом именно бесов, потому

что, например, колдуны и ведьмы в отличие от чер1ей

бывают перевертышами исключи юльно белых и серых

цветов Зато при всяком превращении черти-дьяволы

гак искусно прячу i свои острые рожки и иод1ибают

и свертывают длинный хвост, что нет никаких сил ули-

чить их в обмане и остеречься их



Искушения. Смута ib человеческий род соблазном

или завлекать лукавством - прямая цель дьявольского

пребывания на земле Причем люди искушакися по



прямому предписанию из нрепсполнси и но особому

выбору самою князя тьмы или caiaHiii С1араются со

пращан) с пути блага и истины ie наиболее искусные

черти, у которых наука искушении доведена до высо-

кой С1епени совершено) ва в течение бесчисленною

ряда ле1 неустанной и неослабной работы Искуси юль

все1да налицо зазвенело в левом ухе -это он летал

сдаван, сатане грехи тою человека, сделанные за день,

и во1 теперь прилеюл назад, чюбы снова стать на счра

же и выжидать случая и повода к соблазнам Искуси-

тель, по народном) нредсгав\ению, неизбежно нахо

дится у человека с левого бока и шепчет ему в левое

ухо о 1аких злых деяниях, какие самому человеку и в

)м не пришли бы без коварных наветов черта "Черт

попу1ал", - уверенно и привычно юворя" все, йены

тавшие неудачу в начинаниях, а еще чаще ie, коюрые

нежданно впали в прегрешение Могут попута1Ь свои

1рехи, могут попутать недобрые люди, но, по наро^

ным понягиям, и в том, и в другом случае лейс1вую1

колдуны, ведьмы и з\ыс духи кромешною ада Для

последних личный прямой расче1 заключатся не в

10м, чтобы связываться, например, с ворами и разбои

никамп - людьми уже испорченными, а главным об

разом в том, чтобы увиваться около хороших людей,

испьпаннои твердости правил и добрых нравом Во

всех таких случаях бесы рабоч акл с полной уверенное

1ью в победе и с верой в свою великую силу "Черг

горами качает", - говорится испокон веку Бог не

сколько народных рассказов, харакчеризующих власть

чертей над человеком



Жил в деревне парень хороший, одинокий и в пол

ном дос1а1ке лошадей имел всегда штуки по четыре,

богомольный был - и жить бы ему да радовался По

вдру1 ни с тою ни с сею начал он пьянствовать, а



потом, через неделю после того, свою деревню поджег.

Мужики поймали его на месте: и спички из рук еще

не успел выбросить. Связали его крепко, наладились

вести в волость. На задах поджигатель остановился,

стал с народом прощаться, поклонился в землю и за-

голосил:



- Простите меня, православные! И сам не ведаю,

как такой грех прилучился, - и один ли я поджигал,

или кто помогал и подговаривал - сказать не могу.

Помню одно, что кто-то мне сунул в руки зажженную

спичку. Я думал, что дает прикурить цигарку, а он

взял мою руку и подвел с огнем под чужую крышу.

И то был незнакомый человек, весь черный. Я отлер-

нул руку, а крыша уже загорелась. Я хотел было спо-

каяться, а он шепнул: "Побежим от них!" Кто-то до-

гнал меня, ткнул в шею, свалил с ног - вот и связали.

Оглянулся - половина деревни i орит. Простите,

православные!



Стоит на коленях бледный, тоскливо на всех глядит

и голосом жалобно молит; слезами своими иных в

слезы вогнал. Кто-то вымолвил:

- Глядите на него: гакие ли бывают лиходеи?

- Видимое дело: черт попутал.

- Черт попутал парня! - так все и заголосили.

Судили-рядили и порешили всем миром его про-

стить. Да старшина настращал: всеи-де деревней за

него отвечать придется. Сослали его на поселение. Где

же теперь разыскать того, кто толкал его под руку и

шептал ему в ухо? Разве сам по себе, ведомый парень-

смирена, на такое недоброе дело решился бы?



Один молодец с малых лет приобык к водке, да

так, что, когда стал хозяином и некого было бояться,

пропил все на смех людям, на пущее горе жены и

детей. Насмешки и ругань на давали ему прохода.



"Дай-ка я удавлюсь, опростаю руки. Некому будет

и голосить, а еще все будут рады!" - подумал молодец

про себя, а вскоре и всем стал об этом рассказывать.



Один старичок к его речам прислушался и посо-

ветовал:



-- Ты вот что, друг: когда пойдешь давии.ся или

заливаться (топиться), то скажи: душу свою 01даю

Богу, а тело черту. Пущай тогда нечистая сила вла-

деет твоим телом!



Распростился мужик со своими, захватил вожжи и

пошел в лес. А гам все так и случилось, как быть надо.

Явились два черта, подхватили под руки и повели к

громадной осине. А около осины собралось великое

сборище всякой нечисти: были и колдуны, и ведьмы,

и утопленники, и удавленники. Кругом стоят трясучие

осины, и на каждой сидит по человеку, и все манят.

- Идите поскорее: мы вас давно ожидаем!

Одна осина и макушку свою наклонила - пригла-

шает. Увидели черти нового товарища, заплясали и за-

пели; на радостях кинулись навстречу, приняли из рук

вожжи, захлестнули на крепкий сук - наладили iieiAio.

Двое растопырили ее и держат наготове, трегий ухватил

за н01И и подсадил головой прямо к узлу. Туг мужик

и вспомнил шарика и выговорил, что тот ему велел



- Ишь, велико дело 1вое мясо, - закричали все

черти. - Чго мы с ним будем делать? Нам душа нужна,

а не тело вонючее.



С 9тими словами выхватили ею из петли и швыр-

нули и сюрону.



В деревне потом объяснял ему ют же старик:

- Пошла бы твоя кожа им на бума1у. Пишут они

на той бумаге договоры тех, что продаки чер1ям свои

души, и полписывают своей кровью, выпущенной из

надреза на правом мизинце.



Так как по всякого человека, коюрого 6bei хмслс-

вик (сградает запоет), непременно вселяек-я черт, то

и влалеет он запойным в полную силу являясь в че-

ловеческом виде, маниг ею то в лес, то в ому1 А так

как бес выбирает себе место прямо в сердце, то и не

бывает тому несчастному нтле покоя и мое га oi

сграшной IOCKH Пока логадаются исцелить такою че-

ловека елинственным надежным средством - "отчи-

тыванием", те пока не прочшаюг над ним всей псал-

тири три раза, - коварный враг человеческого рода

не перестане г смущать ею и производить свои козни



Овдовела, например, одна баба, да и за1ужила по

мужу начала уходи гь из избы и но задворкам скры-

нагься Если она, склонив i олову на руки, сидит на

людях, то кажется, что она совсем одеревенела - хоть

топором ее секи Стали домашние присматривая за

ней из опасения, как бы она руки на себя нс наложила,

но не углядели бросилась баба вниз головой в глубо-

кий колодезь Там и нашли окоченелый и посинелый

труп ее Добрые люди се не обвинили, а пожалели



- Черт сму1ил, скоро поспел, в сруб пихнул 1де

слабой бабе бороться с ним^



Благочес1ивыс же, ciporne люди, положивши за

грешную душеньку крестное знамение, не преминули

открыю выговорИ1Ь, в суд и в осуждение самоубийцы,

заветную мысль



- Коли сам человек наложил на себя руки - зна-

чит, он "чер1у баран"*



"Черту баран" в равной мере и тот, кто прибе1 ает

к насильственной смерти, и TOI, кго совершае" поджог,



* Ииог-ла-гораздо реже-это выражение заменяется лвумя

дру1 ими черту свечка, черту кочерга (уголья мешать в геенне

огненной)



убийс1во по з\ои воле (по внушению дьявола), и ie,

которые попадают в ньсчас1ье от неравновесия лушеь-

ных сил переходною возраста Все душевнобольные и

ненормальные с) ib люди порченые, волею коюрых уп-

равляет нечистая сила, кем-либо напущенная и зачас-

гую наталкивающая на злодеяние - себе на погеху

Гешат эти люди чер1а - делаю i из себя для нею "ба-

рана" - в тех случаях, когда вздумает бес прокатиться,

погулять, потеши ib себя, а ю и просто возшь на них

воду, как на существах совершенно безогвегных, без

защитных, нолобно овцам, и вполне полчиненпых Для

того то, собственно, и выбрано это самое крогкое без-

огвечнос живогное Опо же у бесов любимое в проги

воположносгь козлу, ко горою черти боятся от самою

согворсния мира (вот почему держат до сих пор козлов

на конюшнях) Кроме юю, па самоубийцах на том

свете сам сатана разьезжаег таким образом, что занря

raei одних вмес-ю лошадей, других сажает за кучера

править, а сам салится на главном месте вразвалку, по-

нукае7 и подхлесгывает По временам заезжасг он на

них в кузницы и там подковывае1 бараньи коггыга по-

добно лошадиным Когда же caiana сидит на своем

тропе в нреисподпеи, то всегда держит па коленях

Иуду Христопродавца и самоубийцу, с кошельком в

руках, из которого всем бесам отпускаются деньг и па

разные расходы гго делу соблазнов и взыскании за со-

деянное грешными людьми В таком виде сатану и на

иконах пишу г, и на тех карчинах Сграшного Суда, ко-

торые обычно малюются на западных стенах право

славных храмов А чтобы вернее и удобнее попали во

власть нечистой силы все утопленники и удавленники,

их стараюгся похоронигь IBM, 1де они совершали над

собой тяжкий грех самоубийсгва, причем погребаюг



эгих несчастных под голою насыпью, совсем без кресга

и вне клалбищенской огралы-



Проказы чертей. Первыми жертвами при забавах

нечистой силы являются обыкновенно пьяные люди: то

чер1И собьют с дороги подвыпивших крестьян, возвра-

щающихся домой с храмового праздника из соседних

деревень, то под видом кума или свата вызовутся на

такой раз в провожатые. Ведут видимо по знакомым

местам, а на самом деле, смотришь, человек очутился

либо на краю обрыва горы, либо над прорубью, либо

над водою, на свае мельничной запруды и т.п. Одного

пьяного мужика посадил дьявол в колодец, но как и

когда - несчастный человек не мог сообразить и при-

помнить: был на игрище, вышел на крыльцо прохла-

диться, да и пропал. Стали искать и услыхали крик в

колодце. Вынули и узнали следующее.



- Позвал сват пить чай да пиво. Выпил чашку

пива и увидал, что не у свата я в гостях, а в колодце,

да и не пиво пью, а холодную воду. И не стаканчиком

ее пью, а прямо взахлебку.



Однако наряду с этими злыми шутками черти, по

воззрениям народа, сплошь и рядом принимают пья-

ных под свое покровительство и оказывают им разно-

образные услуги. На первый взгляд в таком поведении

чертей можно усмотреть как будто некоторое проти-

воречие. В самом деле: черт, злая сила, представигель

злого начала - и вдруг оказывает людям добрые ус-

луги. Но на самом деле противоречия здесь нет: каж-

дый пьяный есть прежде всего слуга черга: своей гре-

• ховной страстью к вину он "тешит беса", и потому

черту просто нет расчета причинять своим верным слу-

гам какое-нибудь непоправимое зло, - напротив, есть

расчет оказывать им помощь. Сверх того, не кто дру-

гой, как именно черт наталкивает на пьянство, наводит



на людей ту болезнь, кочорая зовеюя хмелевиком, пли

запоем: он, следовательно, в вине, он и в ответе. Не

наказанием же считать его заботы о пьяных и его хло-

поты около тех, которые прямо лезут в огонь или воду,

и не карает же он в самом деле, если забавляется с

охмелевшим человеком и шутит шутки, хотя бы даже

и злые (что ему и к лицу, и по нраву). Привел пьяного

к куму в гости - велел раздеваться; захочелось пьяно-

му пить - указал на целый ушат с пивом: пей да зубы

не разбей, - долго оно на двое стояло, замерзло. Раз-

девшись, испытуемый стал разуваться, озяб. Осмотрел-

ся и видит, что сидит на сломанном пне и босая нога

стоит в CHCI у, а вдали огонек светит. Увидал его, схва-

тился бежать и бежал как угорелый. На горе по обрыву

последний сапог потерял; у окна свата стучал и кри-

чал: замерзаю, пустите! И предстал разутым, раздетым,

без шапки. Сват с досады спрашиваег: "Где тебя черт

носил?" - Отвечает с уверенностью и твердым голо-

сом: - "Он-то меня и носил!" И в самом деле: на от-

косе валеный сапог нашли, шапку и полушубок сняли

с сучка в лесу, а рукавицы валялись подле проруби на

реке, из которой угощал давешний кум холодным

пивом.



Черт любит, говорят, пьяных по той причине, что

таких людей ему ле1че наталкивать на всякий грех,

внушать дурные мысли, подсказывать черные и срам-

ные слова (очень часто хлесткие и остроумные), натал-

кивагь на драку и на всякие такие поступки, для ко-

торых у всех, за неимением верного, есть одно дешевое

и вечное оправдание: "черт попутал".



- По пьяному-то делу мало ль чего не бывает, -

толкуют опытные люди, - напустит "он" жуть (страх)

либо тоску, так и незнамо что представится. Со страху

да 1оски руки на себя наложишь, а он и рад: начнет



пол бока подталкивать, на ухо нашептывать Ты только

пе1лю накинь, а он пол руку подтолкнет - м затянет

За гем они и на землю являются, чтобы ввести человека

в грех или панеС1И какой Брел



Трезвые и сюпснные люли возводят на бесовскую

силу немало п других поклепов и обвиняют ее в самых

разнообразных злодеяниях и даже в посягательствах на

человеческую жизнь Так, например, во время грозы

бес, преследуемый С1релами молнии, прячется за че

ловска, нодвер1ая ею явной опасности Поражая беса,

Илья-пророк или Михаил-Архангел могуг уби1Ь и не-

виновны о Вот почему во время грозы надо крсс1иться

Надо постунагь подобным же образом перед едою и

питьем, помня, что нечис7ая сила любиг проказить,

оскверняя неосвященные сосуды чем ни попадя Эю

(но свидетсльс1ву жн гни), между прочим, любимые

шалости чертей, к каковым они также прибегают для

соблазнов



Похищают детей. Вращаеюя часто в деревенском

быту ругательное слово оммец (i е обмен, обменыш),

основанное на {вердом веровании в то, 410 дьявол под-

меняет своими чертенятами некрещеных человеческих

младенцев Без разбору чср1И унося1 и тех, коюрых в

сердцах проклинают маюри, и таких, которым в не-

добрый час скажут неладное (черное) слово вроде хоть

бы леший 1ебя унес Уносят и младенцев, оставленных

до крещения без надлежащею присмотра, те когда

младенцам дают заснуть, не перекрестивши их, дают

чихнуть и не поздравствуют ашельскую душу, не по-

желают роста и здоровья Особенно не coвe^уют зевать

в банях, 1де обыкновенно роженицы проводят первые

дни после родов Нечистая сила зорко сторожит и

пользуется каждым случаем, когда роженица вздрем-

нет или останется одна Вот почему опытные повитухи



стараются не покндагь маюрси ни па одну Mini}iv а

в крайнем случае при выходе из бани крестя1 все у1льг

Если же эти меры предосторожности не будут принч

ты, то Maiii и не заметиг, как за крышей зашуми] спль

ныи вегер, спусшгся нечистая сила и обменит ребенка,

положив иод бок роженицы своего "лешачонка" и\и

"обменыша"



Эчи обменыши бываюг очень ющи телом и крайне

уродливы но1иупи\всегда юненькие.рукивисят ii\e-

гью, брюхо 01ромное, а голова цспремеппо большая и

свисшая на сторону Сверх того, они 01личаю1ся при-

родной тупостью и злостью и OXOJHO покидают своих

приемных родителей, уходя в лес Впрочем, живут они

недолю и часю пропадают без вести или обращаются

в головешку



Что касается судьбы похищенных детей, то черти

обыкновенно носят их с собой, заставляя раздувать на-

чавшиеся на земле пожары Но бывает и иначе Похи-

щенные дети отдаются па воспитание русалкам или

проклятым девкам, у которых они oc^aютcя, превра-

щаясь впоследствии девочки в русалок, мальчики в

леших Сюда же, к неизвестным "тайным \юлям" пли

к самим дьяволам, поступаю г "присланные дет", те

случайно задушенные маюрями во время сна И в том,

и в другом случае душа ребенка счигается потибшеи,

если ее не спасет сама мать постоянными моли i вами

в течение 40 дней при строжайшем пoc^e Ребенок, уне-

сенный "тайными людьми", делается сам тайным че-

ловеком невидимо броди i по белому свету, 01ьтскивая

себе пропитание Пьет молоко, оставленное в горшках

неблагословленным, снимает с крынок сметану Если

же ребенок похищен дьяволом, то последний помещает

его в темной и тесной темнице Хотя в 1емницс пет

ни огня, ни кипящей смолы, как в кромешном аде,



зато ребенок навезла лишается спета и будет вечно

проклинагь свою мать за то, 410 она не уберегла его

Впрочем, для магери, осыпаемой упреками посторон-

них и страдающей от личного раскаяния, имеется из

эт01 о мучиюльного положения выход Необходимо три

ночи просгоять в церкви на молитве, но бела в том,

что не всякий священник разрешает эю Тем не менее

несчастные матери слепо веруют, что если ребенка по-

хитили тайные люди, то он, по молитве, явиюя на

своем месте целым и, по окроплении святою водою,

останется невредимым Но зато магерям с чертями

предстоит много хлопот, так как приходится подвер-

гать себя тяжелым испытаниям, которые не но силам

женской природе



Лишь только наступит ночь и женщина, оставшаяся

одна в церкви, встанет на молитву, как тотчас же на-

чинает она подвергаться всяким ужасам позади под-

нимается хохот и свист, слышится топанье, пляски, вре-

менами детский плач и угрозы Раздаются бесовские

голоса на соблазн и погибель-

- Оглянись - отдадим'

Кричит и ребенок



- Не мать ты мне, а змея подколодная'

01лянуться на тот раз - значщ на веки погубить

себя и ребенка (разорвут черти на час1и) Выдержагь

искушение - значит увидеть своего ребенка черным,

как уголь, коюрого на одну минуту покажут перед

тем, как запеть вторым петухам



На вторую ночь происходит го же самое, но с тем

лишь различием, что на этот раз ребенок не клянет

своей матери, а твердит ей одно слово молись' - После

первого петуха появляется дитя на половину тела белым



Третья ночь - самая опасная бесы начинают кри-

чать детским голосом, пищат и плачут, захлебываясь



и с о1чаянными визгами умо\яя взять их на руки

Среди деланных воплей до чу1кою уха любящей ма

гери, храбро выдерживающей искус, доносяюя и неж-

ные звуки мя!ко]о юлоса, советующею молиться



- Матушка, родная ты моя' Молись, молись -

скоро замолишь



Пропоет 1ре1ии раз nei ух - и дьявол бросае i

перед Maiepbio совершенно белого ребенка, те таким,

каким она его родила



- Теперь ты мне родная мать - спасибо замоли

ла' - прокричи! ли1я и мертвым, но спасенным ocia-

неюя лежать на церконном полу



За огказом священников беспокойства сокрушаю

щихся матерей доходя! до крайних пределов, и голько

благодаря богомольным настроениям они находя i ус

покосние в хождениях по монастырям и в увещаниях

благочесгивых ciapncB, признаваемых за свя1ых Oi

С1арнев тоскующие матери и принося! домой уверен-

ность в 1ом, чго и душа заспанного младенца 110йле1

туда же, куда все души прочих умерших деюи, i е

прямо в рай, к самому Господу Богу



Соблазняют женщин. Из некоторых житий свя-

тых - особенно по афонскому Паюрику - и из на-

родных сказок довольно извес1ны сладострастные па-

клонносги всей бесовской породы Эш наклонности

проявляючся как в личных noclyiiKax 01дельных бесов,

так и в характере людских искушений, потому что

бесы всею охо1нее искушакл людей именно в этом на-

правлении В исюрии борьбы хрис7ианс1ва с язычест-

вом и Визан1ии ecib немало указаний на ту же блудную

наклоннос1Ь дьяволов и на связь их с гречанками того

времени Стоит и в наши дни, у пас па Руси, поскучать

молодой бабе по ушедшему на заработки мужу, в осо

бенности же вдове по умершему, как бесы и юювы



уже на утеху и на услуги. Пользуясь способностью

перекидываться (принимать на себя всякие личины) и

ловкостью в соблазнах и волокитствах, бесы добивают-

ся полных успехов. Начинают, например, замечать со-

седи, что баба - вдова - иногда то сделается как бы

на положении беременной, а то и опять ничего не за-

метно, нет никаких перемен. В то же время она со вся-

кой работой справляется отлично. Летом выходит в

поле одна, а делает за троих. Все это, вместе взятое,

приводит к предположению, что баба находится в пре-

ступной связи с дьяволом. Убеждаются в том, когда на-

чинает баба худеть и до того исхудает, что останутся

только кожа да кости. Прозорливые соседки видяг

даже, как влетает в избу нечистый в виде огненного

змея, и с клятвою уверяют, что на глазах у всех бес

влетел в трубу и рассыпался огненными искрами над



крышей.



Поверья об огненных змеях настолько распростра-

нены, а способы избавляться от их посещении до того

разнообразны, что перечисление главных и описание

существенных может послужить предметом особого

исследования. Рассказы о таких приключениях пора-

жают своей многочисленностью, но в то же время и

докучным однообразием. Входит бес во временную

сделку с несчастной, попавшейся обману и соблазну,

и всего чаще с женщиной, допустившей себя до пол-

ного распутства. Оба стараются, по условию и под

страхом тяжелого наказания, держать эту связь в ве-

личайшей тайне, но греховное дело с нечистым ута-

иться не может. Находится достойный человек, кото-

рому доверяется тайна, и отыскивается средство бла-

гополучно прекратить это сношение. Помогает в

таких случаях накинутый на беса (обычно являюще-

гося в виде дородного мужчины) лошадиный недоуз-



док. Отваживают от посещений еще тем, что нащу-

пывают у соблазнителя спинной хребет, какового

обычно у этих оборотней нс бывает. Иных баб сверх

того спасают отчитываньем (от блудного беса - по

требнику Петра Могилы); другим помогает чертопо-

лох (cisium и carduus) - колючая сорная трава, равно

ненавистная всей нечистой силе. Приглашают также

в дом священника служить молебен; пишут во всех

углах мелом и дегтем кресты, курят из ручной жа-

ровни ладаном и проч.'.



Рассказывают, что иногда и сами черти налетают

на беду и остаются в дураках: убегают от сварливых

бедовых баб опрометью, добровольно и навсегда. Бол-

тают также, что от подобной связи рождаются черные,

глупые и злые де"и, которые могут жить очень недол-

го, так что их даже никто нс видит.



Дьявольское наваждение. В сознании простых

людей еще окончательно не решено, в чем заключается

причина болезней, постигающих человеческий рол: в

божественном ли попущении, или в дьявольском на-

важдении. По сличении сведений, полученных более

чем из 50 местностей очносигельно происхождения

различных недугов, - оказывается, что значительный

перевес на стороне последнего мнения. При этом из-

вестно, что некоторые болезни, как, например, лихо-

радки, в народном представлении рисуются в форме

живых существ, имеющих определенный старческий



* Как всем изис^тю-хогя бы по словам повсюду распрострл-

псиной поговорки, -черти ьссго больше боя гся лаллну ("лалпи -

ал 4Cpit41, иорьма - на ворон"), а нслслствии того и ввслопы в

обычаи сумочки-ладанки, носимые uMfc-ie с крепами на шее 13

1акие сумочки зашиваюг, вмесге с какой-либо сшпынеи, кусочки

JIOII пахучей смолки. Гл.излет, впрочем, 'зачасгую и так (по гккло-

IMIUC же), что у иных... лдлап пд вороту, а чер[ на шее.



вид и каждая свое особое имя, как дщери Иродовы.

Общее количество лихорадок доходи i до двенадцати

(а по некоторым сведениям, даже до семидесяти), при-

чем все они представляются в виде косматых распо-

ясанных старух. Против лихорадок издавна вращается

в народе целый молитвенный список, присутствие ко-

торого в доме считается, подобно гакому же апокри-

фическому сказанию о Сне Богородицы, за действи-

тельное и сильное целебное средство. Как заболевшие,

так равно и желающие предохранить себя от будущих

напастей должны носить тот и другой список на шей-

ном кресте, зашитыми в тряпочку.



Лишь в некоторых местностях удалось различить

причины болезни, распределив их по двум основным

разрядам. Выходит так, что все болезни (особенно эпи-

демические, вроде холеры и тифа) посылает сам Бог,

в наказание или для вразумления, и лишь немногие

зависят от насыла злым человеком или от порчи кол-

дунами и ведьмами. Зато все душевные болезни, и даже

проказу, всегда и бесспорно насылает черт. На него и

показывают сами больные, выкликая имя того челове-

ка, который принес, по указанию и наущению дьявола,

порчу и корчу и нашептал всякие тяжелые страдания.



В некоторых местностях существует полная уверен-

ность в том, что на всякую болезнь полагается особый

дух и что каждый из этих духов имеет свой вид: на-

пример, для лихорадки - вид бабочки, для оспы -

лягушки, для кори - ежа и т.п. Сверх прочих суще-

ствует еще особенный бес, насылающий неожиданные

и беспричинные острые боли, пробегающие схватками

в спине, руках и ногах. Такой бес называется "при-

тком" (отсюда и обычное выражение "попритчилось").

Для пьяниц черти приготовляют в водке особого червя



(белого, величиной с волосок): про]ло1ившие его де-

лаются горькими пьяницами, и т.п.



Все болезни, которыми чаще всею сградают жен-

щины, как, например, кликушество, и вообще порчи

всякого рода (истерии) нриписываючся, бесспорно,

бесам. Причем сами женщины твердо и непоколебимо

убеждены, 410 это бесы вселились внугрь испорченных,

что они пошли через неперскрещенныи рот во время

зевоты или в питье и еде. Подобные болезни ученые

доктора лечить не умеют; тут помогают только оиыг-

ные знахари да ie батюшки, у коюрых водятся особые,

древние молитвенники, какие имеются не у всякого из

духовных.



Хо1я и придумана давно деревенская пословица:

"Богу молись, а черта не IHCBH", - но сущесгвует п

такая ис1ина, которая выше всякой греховной болтов-

ни и ле1комысленных правил: "Без Божьей воли п

волос на голове человека не пропадет". Если черт -

лиходей для человека только по Божию попущению,

то, во всяком случае, бесовскому влиянию положен из-

вестный предел и само пребывание нечистой силы на

земле ограничено определенными сроками Так, еще

повсюду сохранилось убеждение, 410 при благовесте в

церквях, после третья о улара, вся бесовская сила про-

валивается в преисподнюю. Б то же время сознательно

твердо держи 1СЯ вера, что ко всякому человеку при

его рождении приставляются черт и ашел. Оба они

нс ос1авляю1 человека ни на одну мину1у, причем

ател сюиг но правую сторону, а дьявол по левую*



* Свсдующис люди держатся, ьслсдсшие подобною осро^п

ния, юн) правила, что никогда iw плюют на правую сторону и

ложа [ся спать на левом боку, чтобы держать лицо обращенным к

своему ангелу п не видеть во cue дьявола



Между ангелом-хранителем и дьяволом-соблазнителем

стоит постоянная вражда. Каждый из них зорко следит

друг за другом, уступая первенство сопернику лишь в

зависимости от поведения человека: радуется, умиля-

ясь, ангел, при виде добрых дел; осклабляется, хохочет

и хлопает в ладони довольный дьявол при виде послу-

шания его злым наветам. Ангел записывает нее добрые

дела, дьявол учитывает злые, а когда человек умрет,

ангел спорит с дьяволом о грешной душе его. Кто из

двух победит - известно единому Богу.



Впрочем, до тою времени на всякий час готово для

утешения моличвеннос слово:



"Ангел мой, хранитель мой! Сохрани мою душу,

укрепи мое сердце на всяк лень, на вся^ час, на всякую

мипу1у. Поутру встаю, росой умываюсь, пеленой ути-

раюсь Спасена Прсчистова образа. Враг-сатана, отшат-

нись 01 меня на его верст, на тысячу, па мне есть крест

Господен! На том кресте написаны Лука и Марк, и

Никита-мученик: за Христа мучаются, за нас Богу мо-

лятся. Пречистые замки ключами заперты, замками за-

печатаны, ныне и присно, и во веки веков, аминь".



II



домовой-доможил



Выделился из осиротелой семьи старший брат и за-

думал себе избу строить. Выбрал он под стройку об-

житое место. Лес рубил "избяной помочью"; сто бре~

^н - сто помочан, чтобы вырубить и вывезти каждо-

му по бревну. Десятком топоров успели повалить лес

поздней осенью, когда дерево не в соку, и вывезли брев-

на по первопутку: и работа была легче, и лошади мень-

ше наломались. Плотники взялись "сруби гь и поста-

вил. избу", а если сладится хозяин с деньгами в эют

же раз, то и "нарядить" ее, т.е. сделать все внутреннее

убранство, досгупное топору и скобелю. Плотники по-

добрались ребяча надежные, из ближнего соседства, 1ле

испокон веку занимаются этим ремеслом и успели про-

славичься на дальние окольности. Помолились на вос-

ход солнца, выпили "заручную" и начали тяпачь с ран-

ней зари до самой поздней.



Когда положили два нижних бревна - два первых

венца так, что где лежало бр^нно комлем, там нава-

лили друюе вершиной, приходил хозяин, приносил

водку: пили "закладочные". Под передним, свя1ым

углом, но желанию хозяев, закапывали монету на бо-

raiCTUO, и плотники сами от себя - кусочек ладана



для святости. Пусть-де не думают про них, с бабьих

бредней, худого и не болтают, что они знаются с не-

чистой силой и могут устроить так, что дом для

жилья сделается неудобным.



Переход в новую избу или "влазины", новоселье -

в особенности жуткая пора и опасное дело. На новом

месте словно бы надо перероди гься, чтобы начать

новую тяжелую жизнь в потемках и ощупью. Жгучая

боль лежит на сердце, которое не чует (а знать хочет),

чего ждать впереди: хотелось бы хорошего, когда во-

круг больше худое. Прежде всего напрашивается не-

отразимое желание погадать на счастье. Для этого впе-

ред себя в новую избу пускают петуха и кошку. Если

суждено случится беде, то пусть она над ними и стря-

сется. За ними уже можно смело входить с иконой и

хлебом-солью, всего лучше в полнолуние и обязательно

ночью*.



Искушенные житейским опытом, хозяйки-бабы, по-

ставив икону в красный угол, отрезают один сукрой

от каравая хлеба и кладут его под печку. Это - тому

незримому хозяину, который вообще зовется "домо-

вым-доможилом". В таких же местах, где домовому со-

вершенно верят и лишь иногда, грешным делом, по-

зволяют себе сомневаться, соблюдается очень древний

обычай, о котором в других местах давно уже и забыли.

Кое-где (например, по Новгородской губернии, около

Боровичей) хозяйка дома до рассвета (чтобы никто не

видал) старается три раза обежать новую избу наги-

шом, с приговором: "Поставлю я около двора желез-

ный тын, чтобы через этот тын ни лютый зверь не пере-



* Ночью же в новый дом и скотину перегоияюг. Счастливыми

днями для новоселья считаются двунадесятые праздники, и между

ними в особенности Введение во храм Богоматери.



скочил, ни гад не переполз, ни лихой человек HOI ой

не переступил, и дедушка-лесной через него не загля-

дывал". А чтобы был этот "замок" крепок, баба в во-

ротах перекидывается кубарем также до 'грех раз и

тоже с заученным приговорным пожеланием, главный

смысл которого выражает одну заветную мысль, чтобы

"род и плод в новом доме увеличивались".



О происхождении домовых рассказывают следую-

щую легенду. Когда Господь при сотворении мира

сбросил на землю всю непокорную и злую небесную

силу, которая возгордилась и подняла мятеж против

своего Создателя, на людские жилья тоже попадали

нечистые духи. При этом неизвестно, отобрались ли

сюда те, которые были подобрее прочих, или уж так

случилось, что, приселившись поближе к людям, они

обжились и пообмякли, но только эти духи не сдела-

лись злыми врагами, как водяные, лешие и прочие

черти, а как бы переродились: превратились в добро-

хотов и при этом даже оказались с привычками людей

веселого и шутливого нрава. Большая часть крестьян

так к ним привыкла, так примирилась с ними, что не

согласна признавать домовых за чертей и считает их

за особую отдельную добрую породу.



Никто не позволяет себе выругаться их именем.

Всегда и все отзываются о них с явным добродушием

и даже с нежностью. Это вполне определенно выра-

жается во всех рассказах и согласно подтверждается

всеми сведениями, полученными от сотрудников в

ответ на программные вопросы по "Демонологии" из

разных концов Великороссии.



Каждая жилая деревенская изба непременно имеет

одного такого невидимого жильца, который и является

сторожем не только самого строения, но главным оЬ-

разом всех живущих: и людей, и скотины, и птицы.



Живет-слывет он обычно не под своим прирожден-

ным именем "домового", которое не всякий решится

произносить вслух (отчасти из уважения к нему, отчасти

из скрытой боязни оскорбить его таким прозвищем) А

величают его, за очевидные и доказанные услуги, -

именем "хозяина" и за древность лет его жизни на

Руси - "дедушкой"*.



Поскольку все это разнообразие имен и прозвищ

свидетельствует о живучести домашнею духа и бли-

зости его к людским интересам, постольку он сам и

неуловим, и неуязвим Редкий может похвастаться тем,

что воочию видал домового Кто скажет так, ют либо

обманулся с перепугу и добродушно вводит других в

заблуждение, либо намеренно лжет, чтобы похвастать-

ся Видечь ломового нельзя это не в силах человека (в

чем совершенно С01ласно большинство людей сведу-

щих, искусившихся долгим опытом жизни) И если кто



* Рассказывая о домовом, чаще всего называют ею просто -

"Он" или "Сам", но еще чаще "Доброжилом" и "Доброхотом", а

в Болог опекой губернии даже "Кормильцем" По всему лесному

северу России за свое охотливое совместное жшельство с право-

славным русским людом ломовой зове гся "Суседком" и "Батануш

ком" (батаном -не то в смысле бати-отца, не то братана, те пе-

родн01 о брата) В семьях Олонецко; о края величаю г ею даже но

чегным именем "другая половина" Во всяком случае, он "домо-

жил" и за обычаи жилья в тепле и холе - "жировик", за некоторые

житейские привычки - "лизун" За то, что он все-i аки существо

незримое, бесспорная и подлинная "нежичь" (ни дух, ни человек),

домовой, в обход нас-юящсго и прямого звания ею, прорывайся

еще и счигается "постеном" (а также "по-стеи" - ол степи или

1ени), как призрачное су щест во, привидение Soayi его еще иншла

"корноухим" за то, что будто бы у него в отличие oi и-лстоящих

людей не хватает одного уха В видах особою исключения называ

юг его еще "некошным" (некошной) в тех юлъко случаях ко1да

oil не ладит с хозяевами избы, Х01Я это прозвище 6о\ее при \ично

(и чаще применительно) ко всяким другим черчич, например к

водяным и летим, а к домовому духу не прилаживаегся и, < обет

венно, не подходит



говорит, что видал его в виде вороха сена, в образе

какою-либо из домашних животных, тот явно увлека

ется и строит свои дотадки только на том предполо-

жении, что домовой, как всякий невидимый дух с не-

человеческими своисгвами, наделен способнос1ью пре-

вращался, принимая на себя разновидные личины и

даже будто бы всего охогнее - образ самого хозяина

дома Тем, кго пожелал бы его видеть, предлагают не

ле1 кис задачи надо надеть на себя, непременно в Пас.

хальную ночь, лошадиный хомут, покрыгься бороной

зубьями на себя и сиде1Ь между лошадьми, которых

он особенно Л1оби1, целую ночь Говорят даже, что если

домовой увидиг человека, коюрый за ним 1аким об-

разом подсмагривает, ю усграивает так, что лошади

начинакп би1ь задом по бороне и могут до смерти зд-

бигь любознагельного Верно и вполне доказано голько

одно, что можно слышать юлос домового (и в эюм

согласны все поголовно), слышать его тихий плач и

глухие сдержанные стоны, ею мя1кии и ласковый, а

иногда и отрывисю-крагкий и глухой голос в виде ми-

моходных 01ветов, когда умелые и догадливые хозяева

успевают окликнуть и сумеют спросить ею при под

ходящих случаях. Впрочем, все, кго поумнее и поопа-

сливее, не пытаются ни видеть эгих духов, ни говори Ui

с ними, потому что, если эго и удается, добра нс будc^

можно даже опасно захворать Впрочем, домовой по

доброму своему расположению (к ]лаве семьи - пре-

имущественно и к прочим членам - в исключение),

имеет завегную привычку наваливаться во сне на грудь

и давить Кто, проснувшись, поспешит спросить ею

"К худу или добру?" - он огветит человеческим го-

лосом, словно ветер лисгьями прошелестит Только

таким избранным и особенно излюбленным удалось уз-

нать, что он мохнатый, оброс мягкой шерстью, что ею



покрыты даже ладони рук его, совершенно таких же,

как у человека, что у него, наконец, имеются, сверх

положения, рога и хвост. Часто также он гладит сон-

ных своею мягкой лапой, и тогда не требуется никаких

вопросов - довольно ясно, что это к добру. Зла людям

он не делает, а, напротив, старается даже предостеречь

от грядущих несчасгий и временной опасности.



Если он временами стучит по ночам в подъизбицс,

или ВОЗИ1СЯ за печью, или громыхает в поставцах по-

судой, то это делает он просто от скуки и по свойству

своего веселого нрава, забавляется. Давно и всем из-

вестно, чго домовой - вообще большой проказник,

своеобразный шутник и где обживется, там беззаботно

и беспричинно резвится. Он и сонных щекочет, и кос-

матой грудью на молодых наваливается также от без-

делья, ради шутки. Подурит и пропадет с такой бы-

стротой, что нет никакой возможности заметить, каков

он видом (что, однако, удалось узнать про лешего, во-

дяного и прочих духов - подлинных чертей). Б Смо-

ленской губернии (Дорогобужском уезде) видали до-

мового в образе седого старика, одетого в белую длин-

ную рубаху и с непокрытой головой. Во Владимирской

губернии он одет в свитку желтого сукна и всегда

носит большую лохматую шапку; волосы на голове и

на бороде у него длинные, свалявшиеся. Из-под Пензы

пишут, что это старичок маленький, "словно обрубок

или кряж", но с большой седой бородой и неповорот-

ливый: всякий может увидеть его темной ночью до вто-

рых петухов. В тех же местах, под Пензой, он иногда

принимает вид черной кошки или мешка с хлебом.



Поселяясь на постоянное житье в жилой и теплой

избе, домовой так в ней приживается на правах хозяи-

на, что вполне заслуживает присвоенное ему в неко-

торых местностях название доможила. Если он заме-



чает покушение на излюбленное им жилище со сто-

роны соседнего домового, если, например, он уличит

его в краже у лошадей овса или сена, то всегда всгупает

в драку и ведет ее с таким ожесточением, какое свой-

ственно только могучей нежити, а не слабой людской

силе. Но одни лишь чуткие люди могут слышать этог

шум в хлевах и конюшнях и отличать возню ломовых

от лошадиного топота и шараханья шальных овен.

Каждый домовой привыкает к своей избе в такой силь-

ной степени, что его трудно, почти невозможно высе-

лить или выжить. Недостаточно для того всем извест-

ных молитв и обычных приемов. Надо владеть особыми

притягагельными добрыми свойствами души, чтобы он

внял мольбам и не признал бы ласкательные приче1Ы

за лицемерный подвох, а предлагаемые подарки, ука-

занные обычаем и советом знахаря, - за шутливую

выходку. Если при переходе из старой рассыпавшейся

избы во вновь отстроенную не сумеют переманить ста-

рого домового, то он не задумается остаться жить на

старом пепелище среди трухи развалин в холодной

избе, несмотря на ведомую любовь его к теплому

жилью. Он будет жить в тоске и на холоде и в полном

одиночестве, даже без соседства мышей и тараканов,

которые вместе с другими жильцами успевают пере-

браться незваными. Оставшийся из упрямства, по лич-

ным соображениям, или оставленный по забывчивости

недогадливых хозяев, доможил предпочитает страдать,

томясь и скучая, как делал это, между прочим, тот до-

мовой, которого забыли пригласить с собой переселен-

цы в Сибирь. Он долго плакал и стонал в пустой избе

и не мог утешиться. Такой же случай был и в Орлов-

ской губернии. Здесь, после пожара целой деревни, ло-

мовые так затосковали, что целые ночи были слышны

их плач и стоны. Чтобы как-нибудь утешить их, крес-^



тьяне вынужлены были сколотить на скорую руку вре-

менные шалашики, разбросать подле них ломти посо-

ленного хлеба и затем пригласить домовых на времен-

ное жительство:



- Хозяин-дворовой, иди покель на спокой, не от-

бивайся от двора своего.



В Чембарском уезде Пензенской губернии домовых

зазывают в мешок и в нем переносят на новое пепе-

лище, а в Любимском уезде (Ярославская губерния) за-

манивают горшком каши, которую ставят на загнетке.



При выборе в избе определенного места для жилья

домовой не разборчив: живет и за печкой, и под шест-

ком, поселяется под порогом входных дверей, и в подъ-

избице, и на подволоке, хотя замечают в нем наиболь-

шую охоту проводить время в голубцах (дощатых по-

мещениях около печи со спуском в подполье) и в чу-

ланах. Жена домового "доманя" (в некоторых месгах,

например, во Владимирской губернии, домовых наде-

ляют семействами) любит жить в подполе, причем

крестьяне при переходе в новую избу зовут на ново-

селье и ее, приюваривая: "Дом-домовой, пойдем со

мной, веди и домовиху-госпожу - как умею награжу".



Когда "соседко" поселяется на вольном воздухе,

например, на дворе, то и зовется уже "дворовым",

хотя едва ли представляет собою отдельного духа: это

тот же "хозяин", взявший в свои руки наблюдение за

всем семейным добром. Его также не смешивают с

живущими в банях баенными и банными (если он бы-

вает женского пола, то называют "волоса^кои"), с по-

селившимися на гумнах овинными и т.п. (см. о них

дальше). Это все больше недоброхоты, злые духи: па

беду людей завелись они, и было бы большим счас-

тьем, когда бы они все исчезли с лица земли I lo как

обойтись без домового? Кто предупредит о грядущей



напасти, кто скажет, какой масти надо покупать ло-

шадей, какой шерсти выбирать коров, чтобы водились

они подолгу? Если говорят, что скотина "не ко

двору", то это значит, что ее невзлюбил своеобразный

капризник "дворовый хозяин". Кто умеет слушагь и

чутко СЛЫШИ1, тому домовой сам своим голосом ска-

жет, какую надо покупать скотину. Разъезжая на не-

любимой лошадке, домовой может преврагить ее из

сытого круглыша в такую клячу, что шкура будет

висеть, как на палке. В Меленках (Владимирская iy-

берпия) один домохозяин спрятался в яслях и усидел,

как домовой соскочил с сушила, подошел к лоигдли

и давай плевать ей в морду, а левой лапой у ней корм

выгребать. Хозяин испугался, а домовой ворчи г про

себя, но так, что очень слышно:

- Купил бы кобылку пегоньку, задок беленькой!

Послушались его и купили. И опять из-под яслей

хозяин видел, как с сушила соскочил домовой в лох-

матой шапке, в желтой свитке, обошел кругом лошади,

осмотрел ее, да и заговорил:



- Вот это лошадь! Эту стоит кормить, а то купил

какую-то клячу.



И домовой стал ее гладить, заплел на гриве ксну

и начал под самую морду подгребать ей овес.



В одной деревне Череповецкою уезда (Новгород-

ская губерния) домовой, навалившись ночью на мужи-

ка и надавливая ему грудь и живот, прямо спросил (и

таково сердито!):



- Где Серко? Приведи его назад домой.

Надо было на другое же утро ехать в ту деревню,

куда продал хозяин лошадь, и разменивагься. А там

тому рады: и у них, когда вводили лошадь на двор,

она фыркала и артачилась, а на другое утро нашли

ее всю в мыле. Один хозяин в упор спросил домового,



какой шерсти покупать лошадь, и домовой ему пове-

лительно ответил: "Хоть старую, да чалую" и т.п.



Бывают лошади "двужильные" (переход от шеи к

холке раздвоенный), в работу не годные: они служат

только на домового. Кто об этом дознается, тот спе-

шит продать такую лошадь за бесценок, потому что

если она околеет на дворе, то сколько лошадей ни

покупай потом - все они передохнут (счетом до две-

надцати), и нельзя будет больше держать эту скотину.

Вот только в этом единственном случае всякий ломо-

вой; как он ни добр нравом, бывает неуступчив, и

чтобы предотвратить его гнев, пробуют ноколелую

лошадь вытаскивать не в ворота, а в отверстие, на-

рочно проломанное в стене хлева, хотя и это не всегда

помогает.



Зная про подобные напасти и не забывая проказ и

капризов домового, люди выработали но всей великой

Руси общие для всех обычаи при покупке и продаже

лошадей и скота, а также и при уходе за ними.



Когда купят корову или лошадь, то повод от узды

или конец веревочки передают из полы в полу и го-

ворят пожелания "легкой руки". Покупатель снимает

с головы шапку и проводит ею от головы и шеи, вдоль

спины и брюха "новокупки". А когда "новокупку"

ведут домой, то из-под ног по дороге поднимают ще-

почку или палочку и ею погоняют. Когда же приведут

корову во двор, погонялку эту забрасывают:



- Как щепочке не бывать на старом месте, как па-

лочке о том же не тужить и не тосковать, так бы и

купленная животина не вспоминала старых хозяев и

не сохла по ним.



Затем "новокупку" прикармливают кусочком

хлеба, а к домовому прямо обращаются и открыто, при

свидетелях, кланяются в хлевах во все четыре угла и



просят: поить, кормил), ласкать и холить и эту новую,

как бывалых прежних.



С домашнего ско-ia добрый домовой переносит свои

заботы и на людей. Охотнее всего он старается пред-

упреждать о несчастьях, чтобы умелые хозяева успева-

ли приготовишься к встрече и отвратить от себя напасть

заблаговременно. Люди догадливые в таких случаях без

слов разумеют те знаки, какие он подаст, когда ему

вздумается. Так, например, если слышится плач домо-

вого, иногда в самой избе, то быть в доме покойнику.

Если у трубы на крыше заиграет в заслонку - будет

суд из-за какого-нибудь дела и обиды; обмочит домовой

ночью - заболеет тот человек; подергает за волосы -

остерегайся, жена: не ввязывайся в спор с мужем, не

грызись с ним, отмалчивайся, а то верно прибьет и

очень больно. Загремит домовой в поставке посудой -

осторожнее обращайся с огнем и зорко поглядывай,

не зарони искры, не вспыхнула бы непотушенная го-

ловешка, не сделался бы большой пожар и т.д. Плачет

и охает домовой - к горю, а к радостям скачет, песни

играет, смеется; иногда, подыгрывая на гребешке, пред-

упреждает о свадьбе в семье, и т.п.



Все хорошо знают, что домовой любит те семьи,

которые живут в полном согласии, и тех хозяев, кою-

рые рачигельно относя гся к своему добру, в порядке

и чистоте держат свой двор. Если из таких кто-нибудь

забудет, например, замесить коровам корм, задач ь ло-

шадям сена, то домовой сам за него позаботится. Зато

ленивым и нерадивым он охотно помогает запускать

хозяйство и старается во всем вредить: заезживаег ло-

шадей, мучает и бьет скотину; забивает ее в угол яслей,

кладет ее вверх ногами в колоду, засоряет навозом

двор, давит каждую ночь и сбрасывает с печи и полатей

на пол хозяина, хозяйку и детей их, и т.д. Впрочем,



помириться с рассерженным домовым нетрудно - для

этого стоит только положить ему под ясли нюхатель-

ного табаку, до которого он большой охотник, или во-

обще сделать какой-нибудь подарок, вроде разноцвет-

ных лоскутьев, старинной копейки с изображением

Егория на коне, или просто горбушки хлеба, отрезан-

ной от непочатого каравая. Однако иногда бывает и

так, что, любя хороших хозяев, он между тем мучает

скотину, а кого любит - на того наваливался во сне

и наяву, не разбирая ни дня, ни ночи, но предпочитая,

однако, сумерки. Захочет ли домовой объяви 1ься с пе-

чальным или радостным известием, или просю пошу-

чить и попроказить - он предпочитает во всех таких

случаях принимать на себя вил самих хозяев. Только

(как успевали замечать некоторые) не умеет он при

этом прятать своих лошадиных ушей. В таком образе

ломовой не прочь и пособить рабочим, и угостить

иного даже курительным табаком, и помешать коно-

крадам, вырядившись для эгого в хозяйское платье и

расхаживая по двору целую ночь с вилами в руках, и

т. п. Под г. Орлом рассказывают, что однажды домовые

так раздобрились для своих любимых хозяев, что по-

могали им в полевых работах, а одного неудачливого

хозяина спасли тем, что наладили его на торговлю и

дали возможность расторговаться с таким успехом, что

все дивились и завидовали. Заботы и любовь свою к

семьям иной "доможил" простирает до такой степени,

что мешает тайным грехам супругов и, куда не поспеет

вовремя, наказывает виноватого тем, что наваливается

на него и каждую ночь душит. При этом, так как всей

нечистой силе воспрещено самим Богом прикасачься

к душе человеческой, ю, имея власть над одним телом,

домовые не упускают случая пускать в ход и шлепки

до боли и щипки до синяков. Не успеет виновная, улег-



шись спать, хорошенько забыться, как почувствует в

ногах тяжесть, и пойдет эта тяжесть подниматься к

горлу, а там и начнет мять так сильно, что затрещат

кости и станет захватывать дыхание. В таких случаях

есть только одно спасение - молитва, да и то надо

изловчиться, суметь собраться с духом и успеть прого'

верить вслух ту самую, которую не любят все нечис-

гые: "Да воскреснет Бог"*...



Пока наступит та блаженная пора, когда эта вели-

кая молигна громко раздастся на всю святую Русь и

оцепенеет намертво вся нечисчая сила, наивные дере-

венские хозяева долго еще будут темной ночью, без

шапки, в одной рубахе, ходить в старый дом и с по-

клонами упрашивать домового духа пожаловать и

новые хоромы, где в подъизбице самой хозяйкой при-

готовлено ему ующение: присоленный небольшой хле-

бец и водка в чашке. Суеверия, основанные на воззре-

нии на природу, тем дороги и милы простому, Heipo-

нутому сомнениями уму, что успокоительно прикры-

вают черствую и холодную дейс1вительность и дают

возможность объяснять сложные явления самыми про-

стыми и подручными способами. Проказами домового

объясняются как ненормальные уклонения и болезнен-

ные отравления организма, чак и всевозможные слу-

чаи повседневной жизни. Вот несколько примеров.

Усиленно катаеюя по полу лошадь и мучительно че-

шегся об стенку и ясли не потому, что недобрый чело-

век посадил си в 1риву и хвост neiKy шиповника, а



* Во MIIOI их 1лухих Mcciax Костромской 1убсрпии, а по сисдс

пням от LOlpyAiiiiKOH, и в Калужской, сохранило o'K'nii лр<.""11й

обычди ]юл11сшик1гь пал стоилами конюшен и пал насестами в

курятниках "куриных и лошадиных боюв" Для коней 1ако1;ым

"богом"1-лужп! особенный камснь(.лырии,ллякур-юрлышко

от кувшина



потому, что ее невзлюбил домовой. На утренней заре

холеный иноходец оказался весь в мыле нс оттого, что

сейчас вернулся на нем молодой парень, всю ночь гу-

лявший тайком от отца и ездивший по соседним по-

седкам с песнями и товарищами, а потому, что на нем

ездил домовой. Поднялось у молодой бабы в крови бу-

шеванье и почудилось ей, будто подходит к ней милый

и жмсг и давит, - опять виноват ломовой, потому чго,

как только баба изловчилась прочитать "Отчу", все и

пропало.



Ill



ДОМОВОЙ-ДВОРОВОЙ



Как ни просто деревенское хозяйство, как ни мелка,

по-видимому, вся обсчановка домашнего быта, но одно-

му домовому-доможилу со всем не управиться. Не толь-

ко у богатого, но у всякого мужика для домового из-

древле полагаются помощники. Их работа в одних мес-

тах не считается за самостоятельную и вся целиком при-

писывается одному "хозяину". В других же месчах

умеют догадливо различать труды каждого домашнего

духа в отдельности. Домовому-доможилу приданы в по-

мощь: дворовой, банник, овинник (он же и гуменник)

и шишимора-кикимора; лешему помогает полевой, во-

дяному - ичетики и шишиги вместе с русалками.



Дворовой-домовой получил свое имя по месту обыч-

ного жительсгва, а но харакгеру отношений к домовла-

дельцам он причислен к злым духам, и все рассказы о

нем сводятся к мучениям тех домашних животных, ко-

торых он невзлюбит (всегда и неизменно дружит только

с собакой и козлом). Это он устраивает так, чю скотна

спадает с тела, отбиваясь от корму; он же путает ей

гриву, обрезает и общипывает хвост и проч. Это про i ив

него всякий хозяин на потолке хлева или конюшни под-

вешивает убитую сороку, так как дворовой-домовой нс-



навидит 3iy сплетницу птицу Эго его, наконец, стара-

ются ублажать всякими мерами, нрелупрсждапэ ею же-

лания, уюждать ею вкусам не держать белых кошек,

белых собак и сивых лошадей (соловых и буланых он

тоже обижает, а холит и глалиг вороных и серых) Если

же случится так, что нельзя огказаться от покупки ло-

шадей нелюбимой масти, то их вводят во двор, пригоняя

с базара не иначе, как через овчинную шубу, разосглан-

ную в поротах шерсгыо вверх С особенным вниманием

точно так же хозяйки ухаживаю г около новорожденных

живогных, зная, 410 дворовой не любит ни юля", ни

овен либо изломает, либо и вовсе задушит Поэтому ю

таких новорожденных и стараются все1ла унести из

хлева и поссляюг в избе вмесю с ребятами, окружая их

таким же попечением принесенною сейчас же су ют го-

ловой в устье печи, или, как говорят, "водомляют" (срод-

няют с ломом) На дворе этому домовому не подчинены

одни юлько куры у них нмееюя свои бог



При6е1ая к ючно таким же мерам умилостивления

домовою-дворового, как и домового-доможила, люди

не всегда, однако, достигают цели и дворовой гочно

так же то мирволиг, то, без всяких видимых поводов,

начинает проказить, дурить, причиняя постоянные бес-

покойства, явные убытки в хозяйстве и проч В таких

случаях применяют решительные меры и вместо ласки

и уюждении вступают с ним в огкрытую борьбу и не-

редко в рукопашную драку.



По волоюдским местам крестьяне, обезумевшие от

злых проказ дворовых, тычу1 навозными вилами в ниж-

ние бревна двора с приговором "Boi тебе, вот ^eбe за

то то и вот это" По некоторым месгам (например, в

Нонюродской губернии) догадливый и знающий хозяин

запасается ниткой из савана мертвеца, вплетает ее в

треххвостую ременную плеть и залепляя воском. В



самую полночь, засвешв эту нитку и держа ее в левой

руке, он идe^ во двор и бьет плетью по всем у1лам хлева

и пол яслями авось как-нибудь попадет в виновного



Нередко домохозяева терпят от ссор, какие заводя i

между собой соседние дворовые, - несчастье, которое

нельзя ни отвратить, ни предусмотреть В Вологодской

губернии (в Кадниковском уезде Васьяновской волости)

злой "дворонушко" позавидовал своему соседу, добро-

му "дворовушке", в том, 410 у тою и коровы сыты, и

у лошадей шерсть гладка и даже лоснится Злой про

вертел дыру в чане, в ко юром добряк-дворовой возил

в полночь с реки воду Лил поюм добряк, лил воду в

чан и все ждал, пока она сровняется с краями, да IBK

и не дождался и с юря на месю повис под нижней

i убои лошадки ледяной сосулькой в виде "маленько! о

человека в шерсти"



0-11уда же (из-под Кадникова) получена и 1акая

повес ib (записанная в деревне Куропскои как событие

80-х 1олов прошлого столетия)



"Жила у нас старая левка, незамужняя, звали се Оль-

1ой Ну, все и ходил к ней дворовушко спать по ночам

и всякий раз наплетал ей косу и наказывал "Гели гы

будешь ее распле^пь да чеса1ь, то я "ебя залаолю" Так

она и жила нечесои ло 35 юдов, - и не мыла юловы,

II 1ребня у себя не держала Только выдумала она выи]и

замуж, и когда наоал девичник, пошли девки в баню

и ее повели с собой, незамужнюю iy, старую девку, не-

весту-ту В бане пали ее мыть Начали расплетать косу

и долго не могли ее расчесать IBK-TO крую закрепил

се дворовушко На друюе утро надо было венчания -

пришли к невесте, а она в посюли лежи) мершая, и

вся черная дворовушко-^ о ее и задавил"



Не только в трудах и ле\ах своих лворовои похож

па доможила, но и внешним видом oi нею ни и чем



не отличается (так же похож на каждого живого че-

ловека, только весь мохнатый). Затем все, что припи-

сывают первому, служит лишь повторением того, что

говорят про второго. И примечательно, что во всех по-

добных рассказах нет противоречий между получен-

ными из северных лесных губерний и теми, которые

присланы из черноземной полосы Великороссии (из iy-

берний Орловской, Пензенской и Тамбовской). В сооб-

щениях из этих губернии замечается лишь разница в

приемах умилостивления: здесь напластывается наи-

большее количество приемов символического характе-

ра, с явными признаками древнейшего происхожде-

ния. Вот, например, как дарят дворового в Орловской

губернии: берут разноцветных лоскутков, овечьей

шерсти, мишуры из блесток, хотя бы бумажных, ста-

ринную копейку с изображением коня, горбушку

хлеба, отрезанную от целого каравая, и несут все это

в хлев, и читают молитву:



- Царь дворовой, хозяин домовой, суселушко-

доброхотушко! Я тебя дарю-благодарю: скотину

прими - попой и накорми.



Этот дар, положенный в ясли, далек по своему ха-

рактеру от тою, который подносят этому же духу на

севере, в лесах, - на навозных вилах или на кончике

жесткой плети.



Домовые-дворовые обязательно полагаются для

каждого деревенского двора, как домовой-доможил для

каждой избы, и банники для всякой бани, овинники

или гуменники для всех без исключения риг и гумен

(гумен, открытых со всех сторон, и риг, прикрытых

бревенчатыми срубами с непротекающими крышами).

Вся эта нечисть - те же домовые, отличные лишь по

более злобным свойствам, по месту жительства и по

затейным проказам.



IV



БАННИК



Закоптелыми и обветшалыми стоят врассыпную, но

оврагам и косогорам, утлые баньки, нарочно выстав-

ленные из порядка прочих деревенских строении, го-

товые вспыхнуть, как порох, непрочные и недолговеч-

ные. По всем внешним признакам видно, что о них

никто не заботился, и, изживая недолгий век в полном

забросе, бани всегда имеют вид зданий, обреченных на

слом. А между тем их задымленные стены слышат пер-

вые крики новорожденного русской крестьянской

семьи и первые вздохи будущего кормильца-пахаря.

Здесь, в жарком пару, расправляет он, когда придет в

возраст, натруженные тяжелой работой члены тела и

смывает трудовой пот, чтобы освеженным и подбод-

ренным идти на новые бесконечные труды. Сюда несет

свою тоску молодая девушка, обреченная посвятить

свои силы чужой семье и отдать свою волю в иные

руки; здесь в последний раз тоскует она о родитель-

ском доме накануне того дня, когда примет "закон" и

благословение церкви. Под такими тягостными впечат-

лениями в одном из причтов, засчитывающих баню-

парушу в число живых недоброхотов, выюворилось

про нее такое укоризненное слово:



На чужой-то, на сторонушке,

На злодейке незнакомой:

На болоте баня рублена,

По сырому бору катана,

На лютых зверях вожена,

На проклятом месте ставлена



Укоры справедливы. Несмотря на то что "баня

царит, баня правит, баня все исправич", она издревле

признается нечистым мес ом, а после полуночи счи-

тается даже опасным и страшным: не всякий решается

туда заглянуть, и каждый готов ожидать какой-нибудь

неприятности, какой-нибудь случайной и неожидан-

ной встречи. Такая встреча может произойти с тем не-

чистым духом из нежити, который под именем банника

поселяется во всякой бане за каменкой, всего же чаще

под полком, на котором обычно парятся. Всему рус-

скому люду известен он за злого недоброхота. "Нет

злее банника, да нет его добрее", - говорят в корен-

ной Новгородчине под Белозерском; но здесь же твердо

верят в его всегдашнюю готовность вредить и строго

соблюдают правила угодничества и заискивания.



Верят, что банник всегда моется после всех, обык-

новенно разделяющихся на три очереди, а потому чет-

вертой перемены или чегвертого пара все боятся: "он"

накинется - станет бросаться горячими камнями из

каменки, плескаться кипятком; если не убежишь умею-

чи, т.е. задом наперед, он может совсем зашпарить.

Этот час дух считает своим и позноляет мыться только

чертям; для людей же банная пора в деревнях обык-

новенно полагается около 5-7 часов по полудни.



После трех перемен посетителей в бане моются

черти, лешие, овинники и сами банники. Если кто-ни-

будь в это время пойдет париться в баню, то живым



оттуда не выйдет: черти его задушат, а людям пока-

жется, что гог человек угорел или запарился. Это по-

верье о четвертой роковой банной "смене" распростра-

нено на Руси повсеместно.



Заискивают расположение банника тем, что при-

носят ему угощение из куска ржаного хлеба, круто по-

сыпанного крупной солью. А чтобы навсегда отнят i> у

него силу и охоту вредить, ему приносят в дар черную

курицу. Когда выстроят после пожара новую баню, io

такую курицу, не ощипывая перьев, душат (а не режут)

и в гаком виде закапывают в землю под порогом бани,

С1араясь подогнать время под чистый че1всрг. Зако-

павши крицу, уходят из бани задом и нее время oine-

шинают поклоны на баню бессменному и сердитому

жильцу ее. Банник c^pcмитcя владеть баней неразлель-

iio и недоволен всяким, покусившимся на ею права,

хотя бы и временно. Зная про то, редкий путник, за-

стигнутый ночью, решится искать здесь приюта, кроме

разве сибирских бродяг и беглых, которым, как извест-

но, все на свете нипочем. Идущий же на зарабопш и

не имеющий чем заплатигь за почле1, предпочтает

выспаться где-нибудь в стогу, под сараем, под ракито-

вым или можжевеловым кустом. Насколько баппик вы-

соко ценит прямую цель назначения своего жилища,

видно из тою, что он мстит тем хозяевам, которые эго

назначение изменяют. Так, во многих северных лесных

мсстпосгях (например, в Вологодской губернии) в баню

вовсе не ходят, предпочитая париться в печках, кото-

рые занимают целую 1/3 избы. Бани же здесь хотя и

существуют, но благодаря хорошим урожаям льна и

по причине усиленных заграничных требований этого

продукга, сбываемого через архангельский порт, они

превращены в маленькие фабрички-трепальни и чс-

сальни. Тех, кто залезаег в печь, бапник, помимо власти



и разрешения ломовою, иногда так плотно заставляег

заслонкой, что либо вьиащат их в обмороке, либо они

совсем залохнутся" Не любит банник также и iex

смельчаков, коюрые хвастаются посещением его жи-

лища не в указанное время Так как на нем лежи) пря-

мая обязанность удалять из бани yi ар, то в ею же праве

наводить угар на тех, кем он недоволен На такие слу-

чаи существует много рассказов



Нарушающих установленные им правила и гребо-

вания банник немедленно наказывает своим судом,

хотя бы вроде следующею, который испытал на себе

рассказчик из пензенских мужичков Как-то, запоздав-

ши в дороге, забрался он, перед праздником, в спою

баню после полуночного часа Но, раздеваясь, второ-

пях BMecie с рубахой прихватил с шеи Kpeci, а ко1да

полез на полок париться, то никак не MOI огтуда слезть

подобру ноздорову Веники сами собой чак и бьЮ1 но

бокам Кое-как, однако, слез, сунулся в дверь, а она

так притворена, что и не отдерешь А веники все свое

делают - хлещуг Снохвашлась баба, что долго пет

мужа, стала в оконце звать - не откликается, начала

ломиться и дверь - не поддается Выкликала она

ревом соседей Э1И пришли помогагь рубили дверь то-

порами - только искры летят, а щепок HOI Пришла

на выручку баба знахарка, окропила дверь святой

водой, прочла свою молитву и отворила Мужик лежал

без памяти, насилу оперли ею снеюм



Опытные люди сивращают злые наветы своих бан-

ников ICM вниманием, какое оказываю1 им всякий раз

при выходе из бани Все1да в кадушках оставляют не-



* Во Влалимирскои губернии между прочим держится ^al



много воды и хогь маленький кусочек мыла, если юль

ко не мылись щелоком, веники же никогда нс упося1

в избу Вот почему зачас1ую рассказывают, как, про

ходя ночью мимо бани, слышали, с каким озорсгвом

и усердием хлещутся там черти и при этом жужжа i,

словно бы разговаривают, но без слов Один прохожий

осмелился и закричал "Поприбавьте пару'" - и вдруг

все затихло, а у него у самого мороз побежал по телу

и волосы всгали дыбом



Вообще шутить с собой банник не позволяет, но

paзpeшae^ на святках приходить к нему завораживать-

ся, причем самое гадание происходит следующим об-

разом гадающий просовывает в двери бани юлую

спину, а банник либо бьет его когтистой лапой - к

беде, либо нежно i ладит мохнатой и мягкой, как шел-

ковая, большой ладонью - к счастью Собрались на

святки (около Кадникова, Вологодской губернии) де-

вушки на беседу, а ребята на что-то рассердились на

них - не пришли Сделалось скучно, одна девка и го-

ворит подругам



- Пойдемте, девки, слушать к бане, что нам бан-

ник скажет



Две девки согласились и пошли Одна и говорит

- Сунь-ка, девка, руку в окно банник-от насалит

тебе золотых колец на пальцы



- А ну-ка, девка, давай ты сначала сунь, а

потом и я



Та и сунула, а банник и говорит

- Вот ты и попалась мне



За руку схватил и колец насадил, да железных все

пальцы сковал в одно место, так что и разжагь их нель-

зя было Кое-как выдернула она из окна руку, прибе-

жала домой впопыхах и слезах, и лица на ней HCI от

боли Едва собралась она с такими словами



- Вот, девушки, смотрите, каких банник-от колец

насажал Как же я теперь буду жичь с ^aкoй рукой^

И какой банник-от страшный весь мохнатый, и рука-то

у него такая большая и тоже мохнач ая Как насаживал

он мне кольца, я все ревела Теперь уж больше не

пойду к баням слушать*



В сущности, банник старается быть невидимым,

хотя некоторые и уверяют, что видели ею и что он

старик, как и все лухи, ему сродные недаром же они

прожили на белом свете и в русском мире такое не-

исчислимое количество лет.



Впрочем, хотя этот дух и невидим, но движения его

всегда можно слышать в ночной тишине - и под пол-

ком, и за каменкой, и в куче свежих неопаренных ве-

ников Особенно чутки к подобным звукам роженицы,

коюрых 110 этой причине никогда не оставляют в банях

в одиночес1ве всегда при них неотлучно находи "ся

какая-либо женщина, если не сама бабка-повитуха Все

твердо убеждены, что банник очень люби1, К01да при-

ходяг к нему жить родильницы до тре1ьею дня после

родов, а тем паче на неделю, как 370 водиюя у богатых

и добрых мужиков Точно так же все бесспорно верЯ1,

410 банища - места поганые и очень опасные, и если

пожару приведе1ся освободить их и очистить, то ни один

добрый хозяин не рештся носшвить тут избу и посе

лигься либо одолеют клопы, либо обездолит мышь и

ис1юр1И1 весь носильный скарб В северных же лесных

местах твердо убеждены, что банник не даст покоя и

передушит весь домашний ског не поможе1 1огда ни

закладка денег в углах избяного сруба, ни разводка

муравейника среди двора и тому подобное



* Соо6щив[иииэ101случаиприбавляст чтоместпы^кри-пянс

считают рассказ вполне достоверным



V

овинник



(Гуменник)



На деревенских задворках торчат безобразные, брс

венчатые строения - овины Словно чудовища с рази

нутои черной пастью, готовой 1Ю1Л01ить человека це-

ликом, обступают они со всех сторон ряды приземиоых

жилых изб В сумерки, а особенно ночью, при леткою

просвею на утренних зорях овины своим неуклюжим

видом насграивают воображение просгою человека па

фантастический лад и будят в душе его суеверный сграх

Задымленные и почернелые как уголь, овины являют из

себя (как подсказывает загадка) "лютого волчища, у него

выхвачен бочище, не дышит, а пышет"



Так как без огня овин не высушишь, а сухие

снопы - что порох, то и суждено овинам гореть И

горят овины сплошь и рядом везде и каждую осень

Кому же приписать эти несчастья, сопровождающиеся

зачастую тем, что огонь испепелит все гумно со всем

хлебным старым запасом и новым сбором^ Кою же ви

нить в труднопоправимом юре, как не злого духа и

притом совершенно особенного



Вот он и сидит в нижней части строении, где раз-

водят теплины и днем пекут деревенские ребята кар



тошку, - сидит в самом углу подлаза, днем и ночью.

Увидеть его можно лишь во время Светлой заутрени

Христова дня: глаза у него горят калеными угольями,

как у кошки, а сам он похож на огромного кота, ве-

личиной с дворовую собаку, - весь черный и лохма-

тый. Овинник умеет лаять по-собачьи и, когда удается

ему напакостить мужикам, хлопает в ладоши и хохо-

чет не хуже лешего. Сидеть под садилом в ямине (от-

чего чаще зовут его "подовинником") указано ему

для того, чтобы смотреть за порядком кладки снопов,

наблюдать за временем и сроками, когда и как затоп-

лять овин, не позволять делать этого под большие

праздники, особенно на Воздвиженьев день и Покров,

когда, как известно, все овины бывают "именинника-

ми" и, по старинным деревенским законам, должны

отдыхать (с первого Спаса их готовят). Топить овины

в заветные дни гуменник не позволяет: и на добрый

случай - пихнет у костра в бок так, что едва собе-

решь дыхание; на худой же конец - разгневается

так, что закинет уголь между колосниками и даст

всему овину заняться и сгореть. Не позволяет также

сушить хлеба во время сильных ветров и безжалостно

больно за это наказывает.



Гуменник, хотя и считается домовым духом, но

самым злым из всех: его трудно ублажить-смирить,

если он рассердится и в сердцах залютует. Тогда на

овин рукой махни: ни кресты по всем углам, ни мо-

литвы, ни икона Богоматери Неопалимой Купины не

помогут, и хоть шубу выворачивай мехом наружу и

CTepeiH гумна с кочергой в руках на Агафона-огумен-

ника (22 августа). Ходят слухи, что в иных местах (на-

пример, в Костромской губернии) овинника удается за-

дабривать в его именинные дни. С этой целью прино-

сят пироги и петуха: петуху на пороге отрубают голову



и кровью кропят по всем углам, а пирог оставляют в

подлазе. Однако сведующие люди этим приемам не до-

веряют и рассказы принимают за сказки.



В Брянских лесных местах (в Орловской губернии)

рассказывают такой случай, который произошел с

бабой, захотевшей в чистый понедельник в риге лен

трепать для пряжи. Только что успела она войти, как

кто-то затопал что лошадь и захохотал так, что волосы

на голове встали дыбом. Товарка этой бабы со страху

кинулась бежать, а смелая баба продолжала 'грспать

лен столь долго, что домашние начали беспокоиться.

Пошли искать и не нашли: как в воду канула. Настала

пора мять пеньку, пришла вся семья и видят на гребне

какую-то висячую кожу. Начали вглядываться и пере-

пугались: вся кожа цела, и можно различить на ней и

лицо, и волосы, и следы пальцев на руках и ног^х.



В Смоленщине (около Юхнова) вздумал мужик су-

шить овин на Михайлов день. Гуменник за такое ко-

щунство вынес его из "подлаза", на его глазах подло-

жил под каждый угол овина головешки с огнем и столь

застращал виновною, что он за один год поседел как

лунь. В вологодских краях гуменника настолько боятся,

что не осмеливаются топить и чистить овин в одиноч-

ку: всегда ходят вдвоем или втроем.



Из Калужской губернии (Мещерского уезди) полу-

чились такие вести. Лет 40-50 тому назад одного си-

лача, по имени Валуя, овинник согнул в ду1у на всю

жизнь за то, что он топил овин не в указанный день

и сам сидел около ямы*. Пришел этот псвидимкд-сто-

рож в виде человека и начал совать Балуя в овинную



* На Феклу-заревницу (зарево от овинных огней) прои^одят

обыкновенно "замолотки" (начинаю! молотить по утрам с огнем):

это первый именинный овин; на Покров - вторые именин^



10 Нечистая сила



печку, ла не мог изжарить силача, а только помял его

и согнул. Самою овинника схватил мужик в охапку и

закинул в огонь. Однако это не прошло ему даром:

выместила злобная нечисть на сыне Валуя - тоже

ражем детине и силаче и то?ке затоницшем опии пол

великий праздник: гуменник поджег овии и спалил

малою. Нашли его забитым пол стену и все руки в

ссадинах - знать, отбивался кулаками.



На кулаках же ведут свои расчегы вес эти духи и

тогда, когда случается, что они между собою нс пола-

дят. Вот что пишут на этот счет из Белозерского уезда

Новгородской губернии.



К одному крестьянину нриходиг вечером захожий

человек и просит:



- Укрой меня к ночи -' пусти ночевать.

- Вишь, у самого какая теснота. Ступай в баню:

сегодня топили.



- Ну, вот и спасибо, я там и переночую.

На другое утро вернулся чужак из бани и расска-

зывает:



"Лег я на полок и заснул. Вдруг входит в баню

такой мужик, ровно бы нодовинник, и говорит:



- Эй, хозяин. На беседу к себе меня звал, л сам

путаешь ночлежников: я вот его задушу.

Поднялась той норой половица, и вышел сам банник.

- Я его пустил, так я его и защищаю. Не тронь.

И начали они бороться. Боролись долго, а все не

могут одолеть друг друга. Вдруг банник крикнул:

- Сыми крест да хлещи его.



Поднялся я кое-как, стал хлестать, - оба они и

пропали".



Угождения и почесть гуменник так же любит, как

все его нечистые родичи. Догадливые и статные люди

не иначе начинают топить овин, как попросив у "хо-



зяина" позволения. Л вологжане сохраняют еще такой

обычай: после того как мужик сбросит с овина пос-

ледний сноп, он, перед тем как ему уходить домой,

обращаегся к овину лицом, снимает шапку и с низким

поклоном говорит: "Спасибо, батюшка-овинник: послу-

жил ты нынешней осенью верой и правдой".



Не отказывает овинник в своей помощи (но часч и

предсказания судьбы) и тем девицам, которые настоль-

ко смелы, что дерзают мимо бань ходичь гадать к нему

на гумно. Та, которой лосталась очередь гал^гь первой,

поднимает на голову платье (как и в банях) и стано-

вится задом к окну сушила:



- Овинник-ролимчик, суждено, что ли, мне в но-

нешпем году замуж идти?



А гадают об этом всегда на Васильев вечер (в капуп

Нового года), в полночь между вторыми и трегьими

иегухами (излюбленное время у овинника и самое

удобное для заговоров).



Погладит овинник голой рукой - девушка будет

жить замужем белно, погладит мохнатой - богато

жить. Иные в садило суют руку и делают подобные

же выводы смотря но тому, как ее погладит. А если

никто не тронет - значит в девках сидеть.



VI



КИКИМОРА



Нс столь многочисленные и не особенно опасные

духи из нечисти под именем "кикиморы" принадлежат

исключительно Великороссии, Х01Я корень этого слова

указывает на ею древнее и общеславянское происхож-

дение На то же указывают и остатки народных веро-

ваний, сохранившихся среди славянских племен Так,

в Белоруссии, сохранившей под шумок борьбы лвух

вероучений - православного и католического - ос-

новы языческого культа, существует так называемая

Мара Здесь указывают и те мес^а, где она заведомо

живет (таких мест пишущему эги строки на мо1илев-

ском Днепре и его пригоках указали счечом до пя^и),

и повествуют об ее явлениях вживе В северной лесной

России о Маре сохранилось самое смутное представ-

ление, и lo в очень немногих местах* Зато в Малорос-

сии явно "аскают но улицам при всгрсче весны



* Например, в Пошехоны., где Мару представляют красивой,

высокой девушкой, одеюи во все б(.лос, по зовут ее "полудпицеи >,

относя прямо к "полевым духам > В Олонецкой губернии M^pa -

невидимое существо живущее в доме помимо домового, по с яв

ными признаками кикиморы (пряде1 по ночам на прялке, которую

забыли благословить, рвег кулслю, путает пряжу и т п )



(1 марта) с пением "веснянок" чучело, называя мое

Марой или Мареной, а великорусский морок - ia же

мрачность или темно1а - вызвала особенную момину

на те случаи, когда эта морока желательна или вре\на

для урожая



Так, например, в конце июля, называемом калини

ками (от мученика Калиника, 29 июля), на всем ру(.

ском севере моля1 Бога пронести калиники мороком,

1 е туманом, из опасения несчасгьЯ от проливных дож

деи, особенно же oi градобоя Если же на этот день

поднимаеюя туман, го рассчи1ывают па урожаи яро-

вых хлебов ("припасая закрома на овес с ячменем")

Солнце садится в мороке - всегда к дождю и проч



Если к самостоятельному слову "мор" приставии)

слово "кика", в значении птичьего крика или киканья,

то получится тот самый дворовый дух, который счи-

тается злым и вредным для домашней птицы Эта ки-

кимора однозначуща с "шишиморой" под именем ее

она зачастую и слывет во многих великорусских мест-

ностях А в этом случае имеется уже прямое указание

на "шишей" или "шишигу" - явную нечис1ую силу,

живущую обычно в овинах, играющую свадьбы свои

в то время, К01да на проезжих дорогах вихри iiovili-

мают пыль столбом Это ie самые шиши, которые ему

щают православных К шишам посылают в 1неве до-

кучных или неприятных людей Наконец, "хмельные

шиши" бываю1 у людей, допившихся до белой горячки

(до чертиков)



Из обманчивою и легкого как пух призрака южной

России дух Мара у северных практических всликорос

сов превратился в грубою духа, в мрачное привидение,

которое днем сидит невидимкой за печью, а по ночам

выходит прокази ib В иных избах Мара живе[ еще



охотнее и чемных и сырых местах, как, например, в

голбцах пли подъизбицах. Отсюда и выходит она,

чтобы проказить с вереченами, прялкой и начатой пря-

жей*. Она берет то н другое, садится прясть в любимом

своем месте: в правом от входа углу, подле самой печи.

Сюда обычно сметают сор, чтобы потом сжигать его

в печи, а по выносить из избы на ветер и не накликан,

беды и всякой порчи. Впрочем, хотя кикимора и пря-

дет, но от нее не дождешься рубахи, говорит известная

пословица, а отсюда и насмешка над ленивыми: "Спи,

девушка: кикимора за тебя спрядет, а мать выткет".



Одни говорят (в Новгородской губернии), что ки-

киморы шалят по все святки; другие лают им для про-

каз одну только ночь под Рождество Христово. Тогда

они треплют и сжигают куделю, оставленную у прялок

без крестного благословения. Бывает также, что они

хищнически стригут овен. Во всех других великорус-

ских губерниях проказам шишиморы-кикиморы o'i во-

дится безразлично все годичное время. Везде п все уве-

рены также, что кикимора старается скрываться от

людей, потому что если человеку удастся накинуть на

нее крест, то она так и останется на месте.



Твердо убежденные в существовании злых сил, оби-

тательницы северных лесов (вроде вологжанок) уверя-

ют, что видели кикимору живою, и даже рассказывают

на этот счет подробности:



- Оделась она по-бабьему в сарафан, только на

голове кики не было, а волосы были распущены.



* В Калужской губернии (в Жиздрипском уезде) это же при-

вилкние, которое видят в лунные ночи за самопрялкой или ши-

тьем, IBK и называют - Марой, 3ia счрашная растрепанная Мара

сидит и гремит самопрялкой. Как погремит, так и будешь одну

куделю прясть целый лень; пошьет у кого, тот одну рубашку и

педелю не кончит: все будег неренарыца1ь н ч.д.



Вышла она из голбца, села на пороге подле двери ч

начала оглядываться. Как завидела, что все в in6e по-

легли спать и храпят, она подошла к любимому

месту - к воронцу (широкой и толстой доске п виде

полки, на которой лежат полати), сняла с него прялку

н села на лавку прясть. И слышно, как свисгит у пей

в руках веретено на всю избу, и как крутятся нитки

и свертывается с прялки куделя. Сидит ли, пряден л".

она беспрестанно подпрыгивает на одном месте (такая

уже у пей особая привычка). Когда привидится она с

прялкой на передней лавке, быть в той избе покойнику.

Перед белой же у девиц-кружевниц (вологолских) она

начинает перебирать и стучать коклюшками, подис-

шенными па кутузе-подушке. Кого невзлюбит - из

той избы всех выгонит.



В тех же вологодских лесах (в Никольском уезде)

в одной избе ходила кикимора по полу целые ночи и

сильно стучала ногами. Но и того ей мало: стала ipc-

мсть посудой, звонить чашками, бить горшки и плош-

ки. Избу из-за нее бросили, и стояло то жилье пустое,

пока не пришли сергачи с плясуном-медведем. Они по-

селились в этой пустой избе, и кикимора сдуру, не зная,

с кем связываться, набросилась на медведя. Медведь

помял ее так, что она заревела и покинула избу. Тогда

перебрались в нее и хозяева, потому что там совсем

перестало "манить" (пугать). Через месяц подошла к

дому какая-то женщина и спрашивает у ребят:

- Ушла ли от вас кошка?

- Кошка жива, да' и котят принесла, - отвечали



ребята.

Кикимора повернулась, пошла обратно и сказала



на ходу:



- Теперь совсем бела: зла была кошка, когда она

одна жила, а с котятами до нее и не доступишься.



В i сх же местах повадилась кикимора у мужика

ездить 11о ночам на кобыле и, бывало, загоняет ее до

того, что оставит в яслях всю в мыле Изловчился хо-

зяин устеречь ее рано утром на лошади



- Сидит небольшая бабенка, в шамшуре (головном

уборе - волоснике), и ездит вокруг яслей Я ее по го-

лове-io плетью, - соскочила и кричи г во все горло

- Не ушиб, не ушиб, только шамшурку сшиб

Изо всех этих рассказов видно лишь одно, что образ

кикиморы как жильца в избах начал обезличиваться

Народ считает кикимору то за самого ломового, то за

его жену (за каковую, между прочим, признают ее и

в Ярославском Пошехонье, и в Вя1скои стороне), а в

Сибири водится еще и лесная кикимора - лешачиха*

Мало того, до сих пор не установилось понятия, к ка-

кому полу принадлежи J этот дух



Определеннее думаю i там, где этою проказника

поселяют и курятниках, в тех уголках хлевов, где са-

дятся на насест куры Здесь занятие кикимор прямее,

и сама работа виднее Если куры от худою корма сами

у себя выщипывают все перья, то обвиняют кикимору

Чтобы не вредила она, вешают пол куриной нашестью

лоскутья кумача или горлышко от разбитою глиняно-

го умывальника, отыскиваю1 самого "куричьего 601 а"

Эю камень, нередко попадающийся в нолях с природ-

ною сквозною дырою Его и нрикрепляю1 на лыке к



* Вятскис обруселые пермяки так называемого Зюддниского

края проходя мимо нечистого места, где живет их "кусьляля" с

женой - кикиморой слыхали в ночную пору детский плач и

говор Значт живут они семьями



Б хлевах у этих вятчап HI месте кикиморы живет "стриж",

который поселившись среди овец вмсс10 всяких паразитов вы

стригаст у нелюбимых животных почти всю шерсть догола Пред

сгавляют себе этого злодея в виде птицы сыча с крыльями из мяг-

кой кожи, непокрытой перьями



жерди, на которой садятся куры Только при таких ус

ловиях не нападает на кур "вертун" (когда они кру-

жатся как уюрелые и падаю г околевшими)



В вологодских лесах (например, в отдаленной

часги Никольского уезда) за кикиморой числятся и

добрые свойства Умелым и старательным хозяйкам

она даже покровительствует убаюкивает по ночам

маленьких ребят, невидимо перемывает кринки и ока-

зывает разные другие услуги по хозяйству, так что

при ее содействии и гесто хорошо взойдет, и пироги

будут хорошо выпечены и пр Наоборот, ленивых баб

кикимора ненавидит она щекочет малых ребят JBK,

что те целые ночи ревут благим маюм, пугает под-

ростков, высовывая свою голову с блестящими навы-

кате глазами и с козьими рожками, и вообще всячески

вреди г Так что нерадивой бабе, у которой не спо

рится дело, ос1ается одно средство бежать в лес, отыс-

кать папоротник, выкопать его горький корень, на

сюять на воде и перемыть все юршки и кринки -

кикимора очень любит папоротник и за такое угож-

дение можег оставить в покое



Но единственно верным и вполне могущественным

средством прогив этой нечисти служит святой крест

Нс возьме1 чужой прялки кикимора, не расклокочет

па ней кудели, не спутае1 ниток у пряхи и не оборвет

начатого плетенья у кружевниц, если они с молитвой

положили на место и прялки с веретенами, и кугузы

с коклюхами



На Сяможенских полях (Волоюдская губерния) в

летнее время особая кикимора сюрожит гороховища

Она ходит по ним, держа в руках каленную добела

железную сковороду огромных размеров Кого пойма-

ет па чужом поле, того и изжарит



Мифы о кикиморе принадлежат к числу наименее

характерных, и народная фантазия, отличающаяся

таким богатством красок, в данном случае не отлилась

в определенную форму и не создала законченного об-

раза*. Это можно видеть уже из того, что имя кики-

моры, сделавшееся бранным словом, употребляв гся в

самых разнообразных случаях и по самым разнообраз-

ным поводам. Кикиморой охогно зовут и нелюдимого

домоседа, и женщину, которая очень прилежно зани-

мается пряжей. Имя шишиморы свободно присгегива-

ется ко всякому илуту и обманщику (курянами), ко

всякому невзрачному по виду человеку (смолянами и

калужанами), к скряге и голышу (тверичами), прилеж-

ному, но копотливому рабочему (костромичами), перс-

носчику вестей и наушнику в старинном смысле слова,

когда "тнишы" были лазутчиками и соглядатаями и

когда "для шишиморства" (как писали в актах) дава-

лись (как, например, при Шуйских) сверх окладов по-

местья за услуги, оказанные шпионством.



* Несколько полнее обрисовывается он в самых глухих лесных

трущобах. Здесь сохранился рассказ о том, что кикиморы о Свят-

ках, в ненастную погоду, рожают детей, причем страшно стонут и

воют. Новорожденные же их тотчас по явлении па свет вылетают

из избы через трубу на улицу, где и живут до Крещения.



VII



ЛЕШИЙ



"Сюят леса темные от земли и до неба", - ноют

слепые сгарцы по ярмаркам, восхваляя подвиги могу-

чих русских богатырей и борьбу их с силами природы.

И и самом деле: неодолимой плотной стеной кажутся

синеющие вдали роскошные хвойные леса, и нет через

них ни прохода, ни проезда. Только птицам под стать

и под силу трущобы еловых и сосновых боров, эти тем-

ные "сюземы" или "раменья", как их зовут на севере.

А человеку если и удастся сюда войти, то пс удасчея

выйти. В этой чаще останавливаются и глохнут даже

огненные моря лесных пожаров. Сюземы тем уже

страшны, что здесь на каждом шагу рядом с молодой

жизнью свежих порослей стоят i-yi же деревья, при-

говоренные к смерти, и валяются уже окончательно

сгнившие и покрытые, как гробовой доской, моховым

покровом. Но еще страшнее сюземы, что в них гос-

подствует вечный мрак и постоянная влажная прохла-

да среди жаркого лета. Всякое движение здесь, кажет-

ся, замерло; всякий крик пугает до дрожи и мурашек

в теле. Колеблемые ветром древесные стволы трутся

один о другой и скрипят с такою силою, что вызываю г

у наблюдателя острую поющую боль под сердцем.

Здесь чувство тягостного одиночества и непобедимого



ужаса постигает всякого, какие бы усилия он над собой

ни лелал. Здесь всякий ужасается своего ничтожества

и бессилия. Здесь родилась мрачная безнадежная вера

в дикарей и сложилась в форму шаманства с злыми,

немилостивыми богами. В этих трущобах поселяется и

издревле живет тот черт, с которым до сих пор еще

не может разлучиться напуганное воображение рус-

ского православного люда. Среди деревьев с нависши-

ми лишаями, украшающими их наподобие бород, в на-

родных сказках и в религиозном культе первобытных

племен издревле помещены жилища богов и лесных

духов. В еловых лесах, предпочтительно пред сосновы-

ми, селится и леший, или, как называют его также,

лесовик, лешак*. В этих лесах наиболее чувствуется



* В Новгородской губернии (в Белозерских краях) и в ярослав-

ском Пошехопье этому духу дают еще название "вольного", и все

с той же целью, чтобы не обижать его общепринятым прозвищем.

В Олонецкой же губернии лешего зовут "лядом" ("ляд тя возьми",

"пошел к лядам", т.е. ступай ко всем чертям) и еще проще прямо

"лесом", сознательно веруя в то же время, что "лес праведен, не то

что черт". Прозвищем "праведного" леший неизменно пользуется

во всех лечебных заговорах. Великие знатоки всех лесных порядков

и трущобных обычаев - олончанс и онежанс - знают не только

о том, что у леших имеется свой царь-воевода, но и как надо звать

его по имени. Если кто-либо из его подданных чем-либо обидиг

лесника, последний говорит заклятие, жалуясь в нем на "правед-

ного леса", причинившего лихо, и прост избавить его от беды. "В

прогивном случае будет послана грамогка царю в Москву, и цар-

ское величество пришлет лва приказа (отряда) московских стрель-

цов да две сотни казаков, и вырубят они лес в пень". В подтверж-

дение такой острастки около рябины кладется и грамогка. Старо-

жилы лесовики перед отправлением па сплав или рубку умеют

предохранять себя, знают, как "заклясть леса". Они огыскиваюг

лядину, т.е. такую возвышенность, которая обросла мелким лесом

и где между прочим присоединилась рябина. Б ней-то и вся сила

обороны. Вырубается такая ветка, у которой была бы "отростели-

на" (отпрыск), и еще несколько рябиновых палочек Одни кладут

против сердца, другие на спинной хребет, а без rex и других заго-

вор царю Мусаилу недействителен, и прошение он оставит у корня

рябины без последствий, и никаких угроз нс побоится.



живой трепе г, и леший является его олицегворенным

нредсгавителем.



Б ярославском Пошехонье лешего называю г даже

просто "мужичок", а в Вологодском полесовье лешему

даны даже приметы: красный кушак, левая пола каф-

тана обыкновенно запахнута за правую, а не наоборот,

как все носят. Обувь перепутана: правый лапоть надет

на левую ногу, левый - на правую. Глаза у лешего

зеленые и горят как угли. Как бы он тщательно ни

скрывал своего нечистого происхождения, ему не

удастся это сделать, если посмотреть на него через пра-

вое ухо лошади.



Леший отличается от прочих духов особыми свой-

ствами, присущими ему одному: если он идет лесом,

то рос-юм равняется с самыми высокими деревьями.

Но в то же время он обладает способностью и ума-

ляться. Так, выходя для прогулок, забав и шуюк на

лесные опушки, он ходит там (когда ему предстои г и

том нужда) малой былинкой, ниже травы, свободно ук-

рываясь под любым ягодным листочком. Но на лу1а,

собственно, он выходи'1 редко, строго соблюдая права

соседа, называемого "нолевиком" или "полевым". Не

заходит леший и в деревни, чюбы не ссориться с ло-

мовыми и банниками, - особенно в те, где ноют со-

всем черные петухи, живуг при избах "двуглазые" со-

баки (с пятнами над глазами в виде вторых глаз) и

грехшерсгные кошки. Заю в лесу леший является пол-

ноправным и неограниченным хозяином: все звери и

птицы находя гся в его велении, и повинуюгся ему без-

ответно. Особенно подчинены ему зайцы. Они у него

на полном крепосгном праве, по крайней мере он даже

имеет власть проигрывать их в карты соседнему леше-

му. Не освобождены от такой же зависимости и бели-

чьи стада, и если они, переселяясь несмегными полчи-



щами и забывая всякий страх перед человеком, забе-

гают в большие сибирские города, причем скачут по

крышам, обрываются в печные трубы и прыгают даже

в окна, - 10 дело ясное: значит, лешие целой артелью

вели азартную игру, и побежденная сторона гнала про-

игрыш во владения счастливого соперника. По расска-

зам старожилов, одна из таких грандиозных игр велась

в 1859 году между русскими и сибирскими лешими,

причем победили русские, а продувшиеся сибиряки

гнали затем из тайги свой проигрыш через Тобольск

на уральские горы, в печерскую и мезенскую тайболы.

Кроме большой игры артелями, лешие охотно ведут и

малую, между собою, с ближайшими соседями, и пере-

гоняют зайцев и белок из колка в колок почги еже-

дневно. А то случается и так, что нагонят в эти колки

зайцев и угонят мышей и т.д. У леших же в подчинении

находятся и птицы, и в полной зависимости от них все

охотники: любимцам своим они сгоняют пернатых чуть

не под самое дуло. Кого же задумают наказать за не-

почтение к себе, у тех всегда осечка.



Кому удавалось видеть лешего, хотя бы и через

лошадиное ухо, те рассказывают, 410 у него челове-

ческий образ. Так, например, в Новгородчине видали

лешего в образе распоясанного старика в белой одеж-

де и белой большой шляпе. Олончане же настолько

искусились в опознании всей лесной нечисти, 410

умеют отличать настоящих леших в целых толпах их

от тех "заклятых" людей, которые обречены нечистой

силе в недобрый час лихим проклятием. Леший от-

ливает синеватым цветом, так как кровь у него синяя,

а у заклятых на лицах румянец, так как живая кровь

не перестает играть на их щеках. Орловский леший -

пучеглазый, с густыми бровями, длинной зеленой бо-

родой; волосы у него ниже плеч и длиннее, чем у



попов. Но, впрочем, в черноземной Орловской губер-

нии лешие стали редки, за истреблением их жилищ

(г.с. лесов), а потому за наиболее достоверными све-

дениями об эгой нечисти следует обращаться к жи-

i-елям севера. Здесь эта нечисть сохраняется местами

в неизменном старозаветном виде (например, в Вят-

ской и Вологодской губерниях).



Настоящий леший нем, но голосист; умеет петь без

слов и подбодряет себя хлопаньем н ладоши. Пост он

иногда но нее горло (с такой же силой, как шумит лес

в бурю) почти с вечера до полуночи, но не любит пения

петуха и с первым выкриком его немедленно замол-

кает. Носится леший по своим лесам как угорелый, с

чрезвычайной бысгротой и всегда без шапки*. Броней

и ресниц у него не видно, но можно ясно разглядеть,

что он - корноухий (правого уха нет), что волосы па

голове у него зачесаны налево. Это удается заметить,

когда он иногда подходит к теплинам дроворубов по-

1реться, хотя в этих случаях он имеет обыкновение пря-

тать свою рожу. Владея, как и прочая нечисгь, способ-

носп.ю перевертываться, леший часто прикидывается

прохожим человеком с котомкой за плечами. При этом

некоторым удавалось различать, что он востроголовый,

как все черти. С последним показанием, однако, све-

дущие люди не соглашаются, признавая в лешем, как

и в ломовом, нечисть, приближающуюся к человечес-

кой природе, а многие прямо-таки видят в нем "обо-

ротня", т.е. человека, обращенного в лешего.



Лешие умеют хохотать, аукаться, свистеть и плака1Ь

по-людски, п если они делаются бессловесными, io юль-

ко при встрече с настоящими живыми людьми. Во Вла-



* В караченских и брянских лесах ею всегла пилят с огромной

дубиной II руках



димирской губернии*, где леших крестьяне называют

"гаркунами", прямо уверены в том, что эта нежить про-

изошла от связи женщин с нечистой силой и отличается

от человека только тем, что не имеет тени.



Лешие не столько вредят людям, сколько проказят

и шутят и в этом случае вполне уподобляются своим

родичам-ломовым. Проказят они грубо, как это и при-

лично неуклюжим лесным жителям, и шутят зло, по-

тому что все-таки они не свой брат, крещеный человек.

Самые обычные приемы проказ и шуток леших заклю-

чаются в том, что они обходят человека, i.e. всякого,

углубившегося в чащу с целью собирать грибы или

ягоды, они либо "заведут" в такое место, из которого

никак не выбраться, либо напустят в глаза такого ту-

мана, что вовсе собьют с толку, и заблудившийся че-

ловек долго будет кружить по лесу на одном и том

же месте. Но з^то, выбравшись кое-как из чащи, на-

терпевшийся страху искатель грибов непременно

потом будет рассказывать (и может быть, вполне чис-

тосердечно), что он видел лешего живым, слышал его

свист, его ауканья и хлопанье в ладоши.



Однако во всех таких приключениях, нередких в

деревенской жизни (особенно после гулянок со сватами

и пиров с кумовьями), шаловливый и сам гульливый

леший все-таки не ведет людей на прямую погибель,

как делает это настоящий дьявол. Притом же от проказ

лесного можно легко отчураться, конечно, прежде

всего молитвой и крестным знамением, а затем при

помощи известных приемов, которым учаг с малолет-

ства, по заповедям отцов и прадедов. Так, заблудивше-

муся рекомендуется присес-iii на первой колоде, спять

с себя и выворотить наизнанку носильное пдагье и



* По сведениям из Меленкоиского уезда.



затем в таком виде надень на себя. Обязательно при

этом также левый лапогь надеть на правую noiy п\п

правую рукавицу на левую руку. Если же в беду по-

пало двое или трое, то им следует всем перемениться

одеждой, предварительно выворотив ее наизнанку (в

этом случае рекомендуется подражать обычаю того же

лешего, у которого все навыворот и наизнанку).

Можно точно так же вызволиться из беды, прогово-

ривши любимую поговорку лешего, которую удачли-

вые люди успели подслушать у него издали: "Шел,

нашел, потерял". А кто спохватится закричать: "Овечья

морда, овечья шерсть", перед тем леший исчезает с

криком: "А, догадался!"



Бывают, впрочем, случаи, когда все способы борь-

бы с лешими оказываются бессильными. Это случа-

ется раз в год, в тот заповедный день, когда лешие

бесятся (4 октября). В этот день знающие крестьяне

в лес не ходят.



На Ерофея-мученика указано лешим пропадать

или замирать. Перед этим они учиняют неистовые

драки, ломают с треском деревья, зря гоняют зверей

и, наконец, проваливаются сквозь землю, ч-юбы

явиться на ней вновь, когда она отойдет или оттаег

весною, и начать снова свои проказы все в одном и

том же роде.



Вообще, побаиваясь злых и неожиданных затеи ле-

шего, лесной народ не прочь над ним посмеяться, а

пользоваться ei о именем как ругательным словом вся

крещеная Русь считает первым удовольствием ("иди к

лешему", "леший бы тебя задавил" и т.п.).



Существование "лесовых" внесло в жизнь и быт лес-

ных обитателей своеобразные верования, не лишенные

некоторых нравственных правил, так что миф о леших

недаром просуществовал на земле тысячелетия. По на-



родным ноззрсниям, леший служи г как бы бессозна-

тельным орудием наказания зд вольные и невольные

грехи человека. Так, помимо того, что он заставляет

бесконечно блуждать по лесу рассеянных людей, за-

бывших осенить себя крестным знамением при входе

в глухие трущобы, - он же является мстителем и во

многих других случаях. В Никольском уезде Вологод-

ской губернии, например, леший на виду у всех унес

в лес мужика за то, что тот, идя на колокольню, ру-

гался непотребным словом. Еще сильнее карает леший

ЗА произнесение проклятий, и если случится, напри-

мер, что роженица, потерявши в муках родов всякое

терпение, проклянет себя и ребенка, то ребенок счи-

тается собственностью лешего с того момента, как толь-

ко замер последний звук произнесенного проклятия.

Обещанного ему ребенка леший уносит в лес тотчас

по рождении, подкладыная вместо него "лесное дети-

ще" - больное и беспокойное. В случае же, если

каким-нибудь чудом заклятого ребенка успеют окрес-

тить ранее, так что взять его сразу нельзя, то леший

ждет до 7 лет отрочества и тогда сманивает его я лес.

(Лешему дана одна минута в сутки, когда он может

сманить человека.) В лесу проклятые живут обыкно-

венно недолго и скоро умирают. А если и случится,

что кто-нибудь из них, по усиленным молитвам матери,

выживет, то находят его в самом жалком виде: ходит

он одичалым, не помнит, что с ним было, и сохраняет

полнейшее равнодушие ко всему, что его может ожи-

дать при совместной жизни с людьми*.



* У олончаи в их густых и непочатых лесах кроме леших живут

еще особенные "лесные старики" или "отцы", коюрыс, собствен-

но, и занимаются тем, что сманивают в лес детей, но с какою целью

лержат их там и чем кормят - самые сведущие люди сказать не

могут.



Деревенские слухи очень настойчиво приписываю г

лешим страсть к женщинам и обвиняют их в нередких

похищениях девушек. Кое-где рассказывают об этих

связях с мелкими подробностями и уверяюг, 410 по-

хищенные девушки никогда не рожают детей. Б Туль-

ской губернии (в Одоевском уезде) указывают па ок-

рестности села Лнастасова и уверяют, что в старину,

когда около села были большие леса, девушки сами

убегали к лешим, жили с ними года два-три и затем

возвращались домой с кучей денег и т.н. Едва ли, впро-

чем, во всех подобных рассказах лешие нс смешива-

ются с заведомо сладострастными чертями дьявольской

породы. Лешим также навязывают жен одинаковой е

ними породы (лешачиха, лешуха) и детенышей ("ле-

П1сня"), но в этих духах отчасти подозревают живущих

в камышах русалок из некрещеных младенцев, отчасти

проклятых людей, которые, в ожидании светопрестав-

ления, от безделья также проказят (оччего и зовутся,

между прочим, "шугихами").



VIII



ПОЛЕВОЙ



Одна белозерская вдова рассказывает у колодца

соседке.



- Жила я у Алены на Горке. Пропали коровы, -

я и пошла их искать. Вдруг такой ветер хватил с поля,

что Господи Боже мой! Оглянулась я - вижу: стоит

кто-то в белом, да так и дует, да так и дует, да еще и

присвистнет. Я и про коров забыла, и скорее домой, а

Алена мне и обсказывает.



- Коли в белом видела, значит, "полевой" это

У орловских и новгородских знающих людей, на-

оборог, этот дух, присгавленный охранять хлебные

поля, имеег тело черное, как земля: глаза у него раз-

ноцветные; вмесю волос голова покрыта длинной зе-

леной травой; шапки и одежды нет никакой.



- На свею их много (толкуют там) на каждую

деревню дадено по четыре полевика.



Эго и понятно, потому 410 в черноземных местах

полей много, и мудрено одному полевику поспевать

повсюду. Зато лесные жшели, менее прозорливые, но

не менее трусливые, видали "полевых" очень редко,

хотя часто слыхали их юлос. Те же, кго видел, уве-

ряли, что полевик являлся им в виде уродливого ма-



ленького человечка, обладающего способное 1ыо юво

рить. Бог что рассказывала на этот счег одна новю-

родская баба:



- Шла я мимо стога Вдруг "он" и выскочил, 410

пупырь, и кричит: "Дорожиха, скажи кутихе, что сю-

рожихонька померла". Прибежала я домой - ни жива

ни мергва, залезла к мужу на полати, да и говорю-

"Ондрей, что я такое слышала"" Только я проговорила

ему, как в подъизбице что-то застонало' "Ой, сторо-

жихонька, ой, сторожихонька". Потом вышло что-то

черное, опять словно маленький человечек, бросило

новину полотна и вон пошло: двери из избы сами ему

отворились. А оно все воет: "Ой, сторожихонька". Мы

изомлели: сидим с хозяином словно к смерти приго-

воренными. Так и ушло".



Относительно доброго, но проказливого нрава по-

левик имеет много общего с домовым, но по характеру

самых проказ он напоминает лешего: так же сбивает

с дороги, заводит в болото и в особенности потешается

над пьяными пахарями.



С полевиком особенно часто можно ветре 1иться у

межевых ям. Спать, например, на гаких меоах совсем

нельзя, потому 410 детки полевиков ("межевчики" и

"луювики") бегают по межам и ловяг нгиц род^пелям

в пищу. Если же они найдут здесь лежащею человека,

то наваливаются на него и душат.



Как все нечисше духи, полевики - нзяточники,

гордецы и капризники. И с этими их свойС1вами крес-

тьяне вынуждены считаться. Так, например, орловские

землепашцы раз в году, под Духов день, идуг 1лухои

ночью куда-нибудь подальше oi проезжей дороги и oi

деревни, к какому-нибудь рву и несут пару яип и кра-

деного у добрых соседей сгарого и безюлосого Heiy-

ха - несут в дар полевику, и притом IBK, чтобы никто



не пилал, иначе поленик рассерлиюя и истреби1 и поле

весь хлеб



У нолевпков в о]личие от прочей нечист любимое

время - полдень*, KOlAa избранным счастливцам ула-

ется ею видеть наяву Впрочем, очевидцы Э1И больше

хвастаю 1, чем объясняют, больше путают, чем говорят

правду Так что в конце концов внешний облик поле-

вика, как, равно, и его характер, выясняю 1ся очень

мало, и во всей народной мифолоши это едва ли не

самый смутный образ Известно юлько, 410 полсвик

зол и что подчас он люби) сыграть с человеком недо-

брую шутку



В Зарайском уезде, например, со слов крес1ьян за-

писана такая бывальщина



"Сговорили мы замуж сестру свою Анну за ловец-

кого крес1ьяццца Родиона Курова Вот на свадьбе-го,

как вол111ся, подвыпили порядком, а потом сна1Ы в ноч-

ное время поехали н свое село Ловцы, что находится

от нас недалеко Boi сваты-то еха\и-схали, да вдру1 и

вздумал над ними пошутичь полевик - попали в

речку обе подводы с лошадьми Кое-как лошадей и

одну юлегу выручили и уехали домой, а иные и пеш-

ком пошли. Когда же домой явились, го свахи, мате-

ри-то жениховой, и не нашли Кинулись к речке, 1де

оставили телегу, подняли ее, а пол юлегои-то и нашли

сваху совсем окоченелою"



* Б Ярославском Пошехонье знают ucc^oi о духа "гюлулницу"

красивую высеку 10 девушку, ол^ую во все белое Легом, ви время

жатвы, она ходит по полисам ржи, и кто в самый полдень работает,

тех берет за голову и начинает вергеть, пока нс нагрудит шею до

Ж1учейболи Онажс^аманиваетврожьмалыхребятизаС1авляет

их долю блуждать iaM Здесь, очевидно, народное поверье слива

стся (. наивной деревенской моралью, придуманной для острастки

ребят



IX

водяной



Мечеюя и плачет, кдк д^пя больное

В неспокойной люльке, озеро лесное



В этом дкустишье говорится о небольшом озере, бс

рега которою все па виду и настолько отлоги, ччо раз-

бугневавшийся Beiep гонт две волны, пагонную и oi

бивную, разводя опасное волнение, 1ак называемую 1о\

чею В бурю оно неприступно для рыбачьих челноков,

хо1я именно в эту пору обещает более богатую добычу

Но и во всякое дру1 ое время, как вообще все озера кр)!

лой формы, оно пользуется недоброй славои 6} рного и

беспокойною самые малые вегры зас^^ляют ею ко\ы

хаться, как бы от тревожных лвижепий какой-то неви-

лимой чудовищной силы, покоящейся на дне его И до-

статочно одною случая неудачного выезда в заподозрен

ное озеро, окончивши ося гибелью человека, чтоб в

окольности, где всякий на счету и каждого жалко, про-

слыло оно "проклятым" Пройдут года, забудекя имя

несчастного, но случай останется в памячи с наслойкою

придатков небывалого простой случай превращается н

легенду на устрашение или поучение грядущим некам

Одна из таких легенд связывается с именем суздальско1 о

князя Андрея Боголюбско) о, устроителя Залесской стра-



ны, памятною также по своим благочесгивым деяниям

В темную ночь, на 29 июня V74 г, коварные царедвор-

цы, в заговоре с шурьями и женою князя, изменнически

убили его Браг князя, Михаил, свалил казненных убийц

в короба и бросил в озеро, которое с того времени до

сих пор в роковую ночь волнуется Короба с негнию-

щими, проклятыми телами убитых, в виде мшистых зе-

леных кочек, колыхаются между берегами, и слышится

унылый сгон это мучаются злобные Кучковичи Ковар-

ная и малодушная сестра их брошена с тяжелым жер-

новым камнем на шее в темную глубь другого, более

глубокого, озера Поганого



На всем пространстве Великой России попали в

сильное подозрение и приобрели добрую и худую

славу в особенности небольшие, но глубокие озера, не-

редко в уровень наполненные темной водой, окрашен-

ной железною закисью Они обилую r подземными

ключами и теми углублениями дна в форме воронки,

которые образуют пучины, где выбиваююя воды из без-

дны или поглощаются ею Темными ночами, в одино-

честве, к таким водоемам никто не решается подхо-

дить Многим чудится тут и громкое хлопанье ючно

в ладоши, и задавленный хохот, подобно совиному, и

вообще признаки пребывания неведомых живых су-

ществ, рисующихся напуганному воображению в виде

туманных призраков А так как этому воображению

не указано предельных рамок, то и ie светлые озера,

коюрые очаровывают своими красивыми отлогими

или обсыпчатыми, крутыми берегами, привлекаюль-

ные веселым и ласкающим видом, не избавлены также

от поклепов и не освобождены в народном представ-

лении от подозрений



Во многих из них все, начиная от чрезвычайных глу-

бин, от разнообразной игры в переливах света и при-



чудливых отражении на ясной зеркальной поверхносчи,

настраивае1 послушное воображение на представление

картин в виде следов исчезнувших селений и целых го-

родов, церквей и монастырей С образца и примера че-

1Ырех библейских городов, погребенных за содомские

[рехи в соленых водах Мертвого моря, народная фан-

газия создала несколько подобных легенд о наших рус-

ских озерах И у нас, как и у других народов, оказались

1акие же подземные церкви и подводные города Так

что в Э1ом отношении французская Бре1ань ничем не

отличается oi Белоруссии Во французской Бретани в

незапамятные времена поглощен морем юрод Ис, и ры-

баки во время бури видят в волнах шпили церквей, а в

1ихую погоду слышится им как бы исходящий из глу

бины звон городских колоколов, возвещающих утрен-

нюю молигву "Мне часто кажется, 410 в глубине моего

сердца, - пишет Эрнест Ренан, - находится город Ис,

настойчиво звонящий колоколами, нршлашающими к

священной службе верующих, которые уже не слышат

Иногда я останавливаюсь, прислушиваясь к Э1им дро-

жащим звукам, и мне предсгавляюгся они исходящими

113 бесконечной глубины, словно голоса из друюго мира

1? особенности с приближением С1арости мне прия]но

во время летнею огдыха представлять себе Э1И далекие

о (голоски исчезнувшей Атлантиды"



В 30 верстах от гродненскою Новогрудка разлилось

пьбодыиое озеро (версты на две в диаметре) по имень

Свитязь - кру1лое, с крутыми береювыми скалами,

поглотившее город тою же имени за грехи жителей,

пдрушивших общеславянскую заповедь и добродеюль

юсгеприимсгва (они не принимали пушиков, и ни

один из таковых в их городе не ночевал) Поэ" Лигвы

Мицкевич вызвал из недр этого озера поэтический

оЬраз женщины ("Свитязянки"), превратившейся, по-



добно жене Лота, п камень за гакое же нарушение обе-

щания не оглялывагься назал после выхода из города,

обреченного на гибель Рте в 50-х годах прошлого сто-

ле-] пя пилен был в эгом озере камень, издали похожий

на женщину с ребенком, но теперь он затоплен полой

и рвет у неосторожных рыбаков сети*



В Керженских заволжских лесах, некогда знамени

тых в истории нашего раскола, в 40 перс i ax oi i Се-

менова, б\из села Люнды (оно же и Владимирское),

расположилось озеро Смплоярое, на 6epeia коюрою

в заветные лни (на праздники Вознесения, Троицы,

Сретения и чесиювания имени Владимирской Божьей

Матери, с 22 по 23 июня) стскаеюя великое множество

богомольною люда (особенно на последнюю из ука-

занных ночь) Напившись святой водицы из озера, ко-

горое цеуоанно колышеюя, и отдохнувши от пешего

хождения, верующие идут с домашними образами, со

старопечатыми требниками и новыми псалтирями мо-

литься к тому холму (yiopy), который возвышаегся на

юго-западном берегу озера Разделившись в молит вена

отдельные кучки, молятся тут до гех пор, пока не одо-

леег дремога и не склонит ко сну На зыбких болотис-

1ых 6epeiax вкушают все сладкий сон - с верою, 410

здешняя трясина убаюкивает, как малых детей в люль-

ке, и с надеждою, чго если приложить к земле на у горе

ухо, то послышится торжественный благовест и ликую-



* Подобными провалившимися церквями вообще 6orai весь

болотистый и лссис1ыи северо-западный край В Литве провалился

городРайвокресчностяхцслсбпогоместечкаДрускеиик Белорус-

ские провалы представляют существенные затруднения для учета

всех гех жилых мест и Божьих храмов, которые поглощены водой

и скрыты в озерах Оттуда также слышатся и костельные звоны, и

церковное пение, шум и людской i омон MHO] олюдпых площадей,

на поверхность воды временами всплывают свя гые кресты и книги,

Евангелия и т п



1ции звон подземных колоколов Досчопныс MOI ) i

даже виден. OIHU зажженных снеч, а на лучах восхо

дящего солнца - сражение тени церковных кресюв

Холм и вода скрываю) исчезнувший православный

юрод Болынои Ки1еж, нос1роенцыи цесчас1ливым ie-

роем верхнею Поволжья, русским князем Георгием

Всеволодовичем, уби1ым (в 1238 i ) татарами в роковой

битве на реке Cni и, закрспос1 ишнеи Русь i a iapa м

Когда, но народному преданию, безбожный царь

Пачый с 1агарскими полчищами разбил князя, скрыв-

шеюся в Большом Ки1еже, и убил ею (4 февраля),

Божья сила не нопусгила лихою iaiapHHa овладен) ю

родом как был и сюял эго1 юрод со всем православ

ным народом, IBK и скрылся под землею и CIBA неви

димым, и так и буде1 он стошь до скончания иска



Еще более странными нерованиями, ввиду редких

и любопытных явлении природы, поражает громадная

С1рана, занявшая весь северо-запад России и извесгная

под именем Озерной об\асти



Здесь непокоренная, дикая и своевольная природа

предс1авляет ^aкиe поражающие и устрашающие яв-

ления, объяснение которых не только не под силу мла-

денчесгвующему уму, но когорые заставляют доволь-

С1воваться до1адками и предположениями даже разви-

1ои и просвещенный ум Среди олонецких озер суше-

нную", например, 1акие, которые временно исчезаю),

пно]да на долгие сроки, но все1ла с возвратом всей

вылившейся воды в сгарую обсохлую котловину* В

одном озере (Шимозере, в 10 кв верс1 величины и до



* Гакие псчсчающис озера лежат нд Ю1 "т Онежскою озера

Ьч]11раницыНовгоролскои1^бсри11И Ихпо]<а11асчигл\п(см11 п

р kii 'ложсны они в двух уездах в Сьиегорскоч - К) ш и) зеро, Кл-

И1[(.кос Ундо^ро, Качозеро и Дпдозеро, и в Лодейнопольском -

Шимозсро и Долгозеро



4 сажен глубины) вся вола исчезая так, что по пус-

тынному полю, бывшему дном, извивается только не-

большой ручей, продолжающий гечь и подо льдом

Пучина другого озера (Долгого) нико1да не усыхаег

окончательно, как в первом, но вода и здесь убывает

значительно; к Рождеству лед садится прямо на дно,

образуя холмы, ямы и трещины, весной вода наполняет

озеро, переполняет его и затем начинает показывать

новое чудо - течение обрашое Вода третьего озера

(Куштозера), высыхая, уводила с собою куда-то и рыбу,

доходящую в озере до баснословных размеров. Рыба

снова возвращалась сюда, когда с проливными осен-

ними дождями озеро снова наполнялось водой в уро-

вень с высокими берегами, а иногда и выше, до горной

гряды, окаймляющей озерную котловину. Четвертое

озеро (Каннское) высыхало так, что дно его казалось

дикой степью: люди ходили здесь как по суше Однаж-

ды два года кряду крестьяне косили здесь сено и до-

вольно удачно сеяли овес.



Эти в высшей степени любопытные явления, несо-

мненно, ждут еще научного объяснения, хотя и теперь

известно, что они зависят от сгроения извесгковых гор-

ных порол, господствующих в этом краю, - от суще-

ствования подземных рек, следы которых ясно уловле-

ны, и скрыюе подземное течение ясно доказано. Ви-

димые следы их обнаружены через те провалы, кого-

рые зачастую здесь появляются и известны под именем

"глазников" или "окон". Сверх TOI о, скрытое под зем-

лею, пребывание этих рек доказывается тем, что на чех

местах, где, выщелачиваясь, оседает земля и образуют-

ся пустоты, выступаю 1 на поверхность маленькие

озера. В дру1их случаях та же река выходит в виде

огромных размеров родника (до десяти сажен в диа-

метре), никогда не замерзающего, а вода бьет сгруей,



напоминающей клубы дыма из большой пароходной

грубы



Как же объяснить подобные загадочные явления

темному уму, воспитанному на суевериях, если не

призвать нд помощь нечистую силу" И народ на'н

так и делает.



В Олонецком краю, 601 атом до чрезмерного избыт-

ка бесконечною цепью озер, имеюгся эакие, где, заве-

ломо всем окрестным жителям, поселился водяной И

слышно его хлопанье в ладоши, и следы свои на мок-

рой траве он оставляет, а кое-кто видел его воочию и

рассказывал о том шепотком и не к ночи Тихими лун-

ными ночами водяной забавляется тем, что хлопае[ ла-

донями по воде гораздо звонче всякого человека, а

когда рассердичся, то и пойдет разрывать плотины и

ломать мельницы: обмотается тиной (он всегда голый),

подпояшется тиной же, наденег на вострую i олову

шапку из ку1и (есть гакое безлистное бологное pacie-

ние, когорое идет на плетушки разного рода и сиденье

в сгульях), сядет на корягу и поплыве1 проказить Взду-

мается ему оседлать быка, или корову, или добрую ло-

шадь, считай их за ним- они либо в озерных беретах

завязнут, либо в озерной воде потонут Водяному вся-

кая из них ГОДИ1СЯ в пищу* Олин олонецкий водяной

•ык разьирался и разбушевался, что осмелился и над

людьми вышучивать свои злые проказы вздумаег кю



* В Олонецком краю волялыс до iuro прижились, что завели

1[о\иыс деревенские хозяйства, и в старину и^ омутов выг()ня\и

той стада пастись на берегу реки коровы были все черные и

i падкие Одиой такой чернушкой соблазнился крестьянин села

Ухты (Вытегорскою уезда) и, подкравшись к стаду, лонким при

"-мим отогнал ее, да 1ак удачно, что у него нри неси бедное) и одна

корова никогда нс переводилась, и была она сьиее, круглее и мо-

лочное всех соседских



в его озере искупаться - он схватит за ногу и тащит

к себе р глубь омута па самое дно. Злесь сам он при-

вычно силит целыми днями (наверх выхолит лить но

ночам) и прилумывает разные пакости и шалости.



Жил он, как и нес его голые и мокрые роличи,

целой семьей, которая у этого олонецкого водяного

была очень большая, а потому он, как полагают, боль-

ше все^ товарищей своих нуждался в свежих мертвых

телах. Стал окрестный народ очень побаиваться, пере-

стал из этого озера воду брать, а наконец и подходить

близко к нему, даже днем. Думали-гадали, как изба-

виться, и ничего не изобрели. Однако нашелся один

мудрый человек, из стариков-отшельников, живших в

лесной келейке неподалеку. Он и подал добрый совет:

надо, говорит, иконы поднять, на том берегу Миколе-

угод^цку помолиться, водосвятный молебен заказать и

той сц>1той водой побрызгать в озерную воду с кропила.

Послушались мужички: зазвонили и запели. Впереди

понесли церковный фонарь и побежали мальчишки, а

сзади 1ютянулся длинный хвост из баб, и рядом с ними

поплелись старики с клюками. Поднялся буртуй ветер,

псколыхнулось тихое озеро, помутилась вода - и всем

стало понятно, что собрался водяной хозяин вон вы-

ходить. А куда ему бежать? Если на восход солнца, в

реку Щокшу (и путь недальний - всего версты две),

то как ему быть с водой, которая непременно потечет

за ним следом, как се поднять - на пути стоит гора

крутая и высокая? Кинуться ему на север в Орснжен-

ское озеро - так опять надо промывать насквозь или

совсем изрывать гору: водяной черт, как домосед и

мало бывалый, перескакивать через горы не умеет, не

выучился. Думал было он пуститься (всего сподручнее)

в Гончинское озеро по соседству, так оттуда-то именно

теперь и народ валит, и иконы несут, и ладаном чадят,



ч крест на солнышке играет, сверкая лучами: страшись

ему и взглянуть и ту сторону. "Если, - думасг он, -

пуститься с маху и во всю силу на реку Оять (к югу) -

до нес всего девять верст, - 'гак опячь же и туда дорога

идет но значигельному возвышению: сидя на речнои

колоде, туг не перегребешь". Думал-думал водяной,

хлопал голыми руками но голым бедрам (все это слы-

шали) и порешил на том, что пустился в реку Шокшу".

И что этот черт понаделал' Он плывет, а за ним из

озера целый поток уцепился, и вода помчалась, как

птипа полетела, по стоячим лесам и по зыбучим бо-

лотам, с шумом и треском (сделался исток из озера в

реку Шокшу). Плыпет себе водяной тихо и молча, и

вдруг услыхали все молельщики окрик: "Зыбку забыл,

зыбку забыл!" И в самом деле - увидали в одном кугу

(углу) озера небольшой прололговатый островок (его

д" сих пор зовут "зыбкой водяного"). Пробираясь вдаль

по реке Шокше, водяной зацепился за остров, сорвал

его с места, тащил за собой около пяти верст и успел

сбросить с ноги лишь по середине реки. Сам ринулся

л,алыне, но куда - неизвестно. Полагают, что этот во-

дяной ушел в Ладожское озеро, где всем водяным чер-

гям жить просторно повсюду и неповадно только в

двух местах, около святых островов Консвецкого и Ва-

лаамского. Тот же остров, что стащил водяной со ста-

рого места, и сейчас нс смыт, и всякий его покажет в

шести верстах от Виницкого погоста, а в память об

реке Шокше его зовут Шокшостровом. С уходом того

иодяного стал его прежний притон всем доступен. Не-

смотря на большую глубину озера, до сих пор в нем

никто еще не утонул, и назвали это озеро Крестным



* Дело происходило близ Гонгиискогопоюста нынешнего Ло-

АСЧШОПОЛЬСКОГО уезда Олонецкой губернии.



(Крест-озером) и ручей гот, проведенный водяной

силой, - Крестным



Водяной находится в непримиримо враждебных ог-

ношениях с дедушкой домовым, с ко-юрым при слу-

чайных вс гречах неукоснительно вступает в драку С

добряками домовыми водяные не схожи характером,

оставаясь злобными духами, a HOI ому всеми и повсюду

причисляются к настоящим чертям Людям приносят

они один лишь вред и радостно встречают в своих вла-

дениях всех оплошавших, случайных и намеренных

утопленников (самоубийц) На утопленницах они же-

нятся, а еще охотнее на тех девицах, которые прокляты

родителями



В выборе мест для жительства водяные неразбор-

чивы и вместо чистых и прозрачных озерных глубин

охотно селятся в реках, причем из рек предпочитают

те, которые прорезаются сквозь непроницаемые чащи

еловых боров и тихо и медленно пробираются в низ-

менностях и впадинах Сюда, сквозь сети сплетшихся

корней, никогда не проникают солнечные лучи, здесь

опрокинутые в воду деревья бурелома никем не при-

бираются и никому не нужны Они или образуют ес-

тественные мосгы, или - самородные плотины, а

между ними получаются те глубокие, обрывистые

омуты, какие намерение устраиваются около мельниц

Тут любят водиться крупные щуки, и нередко присе-

ляю 1ся речные богатыри, придорожные разбойники,

усачи-сомы Не брезгуя ни лесными, ни мельничными

омушми, водяные духи предпочитакл, однако, пади

под мельницами, 1де быстрина мутит воду и вымывает

ямины Под мельничными колесами они будто бы

обыкновенно любят собираться на ночлег В эт о-то

время ловкие и зоркие мельники видали духов в че-

ловеческом образе с длинными пальцами на ногах, с



лапами вместо рук, с двумя изрядной длины рошми

на 1 олове, с хвостом назади, и с глазами, юрящими

подобно раскаленным уюльям (910 в Смоленской iy-

бернии) Во Владимирской 1у6ернии водяною знаю"

седым стариком, в Новгородской видали его u iiii^e

голой бабы, коюрая, сидя на коряю, расчесывала ipe6

нем полосы, из коюрых бежала неудержимою стр)ею

вода У воло1жан (например, Никольского уезда) 1ю

ляные духи, имея человеческий вид, обросли травои и

мохом и росту быпают очень высоко! о, а в Грязовецком

уезде они черные, глаза у них красные, большие, в че-

ловеческую ладонь, нос величиною с рыбацкий сапо;,

в Кадниковском видали духа в виде толсюю бревна,

с небольшими крыльями у переднего конца, летяще! о

над самою водою У орловского водяного борода зеле

ного цвета и юлько на исходе луны - белая, седая,

волосы 10чно так же длинные и зеленые Из воды и

этих местах он показывается юлько но пояс и очень

редко выс1аплястся и выходи i весь Ярославский водя-

ной (в Пошехонье) люби" 1улять но берегу, наряжался

в красную рубаху, уломскии водяной (Новюролская

1уберния) несколько раз уличен был самовидцами и

JOM, чго прикидывался ино1да свиньей В волоюдских

реках водяной принимая иногда вид и образ 1ромад-

ной рыбы (пудовой щуки), одетой моховым покровом,

которая в отличие от всех рыбных пород при плавании

держит морду обычно не против 1ечения, а по воде

Раз видели такую рыбу крылатой (в Двинской волости),

видели все до единою, и ни один человек не лерзал к

этой реке подходить Нашелся, однако, смельчак, ко-

горыи и разобрался, в чем дело оказалось, что ястреб

вонзился ко1гями в 01рочную щуку, и столь 1лубоко

IT крепко, 410 нс MOI их вытащшь из рыбьей спины в

то время, ко1да погружался в воду Там он захлебнулся



и погиб, а затем, мергвым телом, с распростер )ыми в

прелсмер1ных судорогах крыльями, закоченел и стл

появляться таким образом на щуке под водою и над

водою В Тульской губернии (в Одоевском уезде) в за-

рослях реки Упы (около села Anaciacona) поселилась

птица, водяной бык, или выпь, невиданная здесь до тех

пор и неслыханная Не было сил разуверигь крестьян

в гом, что Э101 ночной рев, похожий на рев коровы,

производит не водяной черт, а издает птица, которая

высиживает яйца



11едоброжелательство водяного к людям и злобный

характер эгого беса выражаются в том, чю он неус-

танно сторожи1 за каждым человеком, являющимся,

по разным надобностям, в его сырых и мокрых владе-

ниях Он уноси 1 в свои подземные комнаты на безвоз-

врашое житье псех, кго вздумае1 летней норой купал-

ся в реках и озерах, после солнечною заката, или в

самый полдень, или в самую полночь (Эги "дневные

уповодьГ" счтает он преимущественно любимыми и

удобными для проявления своей недоброй и мощной

силы ) Кроме тою, на всем iipoci-pauciBe громадной Ве-

ликороссии он хватает цепкими лапами и с быстротой

молнии увлекает иглубь всех забывших при погруже-

нии в воду осенить себя кре^ным знамением С осо-

бенным торжеством и удовольс1внсм он юпит ыких,

коюрые вовсе не нося1 нательных крестов, забывают

их дома или снимают с щей перед купанием 11од

водок) он обращаег Э1у добычу в кабальных рабочих,

заставляет их перелива ib воду, таскать и перемывать

песок и т д Сперх тою водянии замучивае1 и произ-

водит спои злые шу1ки с проходящими, забывшими



* У1Ю1К)\-Ср()1<,Вр{.МЯВ[11.СКОМ>Ки'псОВ OT/\l)\XA"4L11>lpi-X

4JLOT!



нерекресшться во время прохода нечистых месг, тде

он имеет обычай сели1ься, и из водных глубин зорко

следит за оплошавшими. Таких "поганых" мест MHOJ о

в лесистых местностях северной России, и почти все

они известны там наперечет



Кровоподтеки в виде синяков на теле, раны и ца-

рапины, замечаемые на трупах вынутых из воды утоп-

ленников, служат наглядным свидеюльством, что эти

несчастные побывали в лапах водяного Трупы люлеи

он возвращает не всегда, руководствуясь личными кап-

ризами и соображениями, но трупы животных почги

всегда оставляет для семейно1 о продовольствия



Хорошо осведомленные люди привычно не едят

раков и голых рыб (вроде налимов и угрей) - любимых

блюд на столе водяного, а также и сомовину за го, что

на сомах, вместо лошади, ездят под водой эги черти



Как и вся бесовская сила, водяные любят задавать

пиры и на них у1оща1ь родичей из ближних и дальних

омутов и вести сильные азаргные игры Так, извесюн

рассказ о том, как куштозерскии водяной князь свя-

зался на азартной игре в кости с могучим ц^рем таких

больших владении, как озеро Онего Для этою богача

и риск был нипочем, и в игре он был искуснее, и по

гому захолусгный царек-князек проигрывался всякий

раз, как только снимался играгь с могучим царем на

крупных С1авках Все такие сгавки обыкновенно кон-

чались тем, что проигрывал он и воду, и рыбу, а заюм

и себя самого кабалил Проигравшись в пух, (т и ухо

\И1 к царюОнсгу зарабатывагь проигрыш и живет у

пего в батраках, пока не очисгится Когда же испол-

ни гся договорный срок, он возврагцается в спое лог о

iiinne с водой и обзаводи гся новой рыбой



По известиям из черноземных мссг Беликоросспи

(губернии Калужской, Рязанской, Тульской и Лр), во



дяные для своих пиров имеют хрус1альные палаты. Ор-

ловцы прибавляют еще к прочим украшениям хрус-

тального дворца золото и серебро из потонувших судов

и камень "самоцвет", ярче солнца освещающий мор-

ское дно.



Никогда не умирая, водяные цари тем не менее на

переменах луны изменяются: на молодой месяц они и

сами молоды, на ущербе превращаются в стариков.

Около Орла поговаривают о библейских фараонах, по-

топленных в Чермном море: им 'юже указано жить в

воде, но в отличие or бесов они должны умирагь, а

при жизни неизменно оставаться в одном и том же

образе: в человеческом туловище, но с рыбьим хвостом

вместо ног. Наоборот, водяные северных холодных

лесов, чумазые и рогатые, вместо всяких хрустальных

палат с серебряными полами и золотыми потолками

довольствуются песчаным полом обширных водоемов.



Подобно тому как плотникам не мешает дружба с

домовым, а для охотников обязательна связь с

лешим, - с водяным также приходится людям входить

в ближайшие сношения, находиться в подчинении у

них и заискивать.



От водяных чертей доводится терпеть и всего боль-

ше страдать, конечно, мельникам, хотя шутки шутят

они и над рыбаками, и над пчеловодами. Привычные

всю свою жизнь иметь дело с водой, мельники дости-

гают таких удобств, что не только не боятся этих злых

духов, но вступают с ними в дружеские отношения.

Они живут между собой согласно, на обоюдных угож-

дениях, руководясь установленными приемами и ус-

ловленными правилами.



Пословица говорит, что "водой мельница стоит, да

от воды и погибает", а потому-то все помыслы и хло-

поты мельника сосредоточены на плотине, которую



размывает и прорываег нс иначе, как по воле и силам

водяного чер-ia. О i того всякий день мельник, хоть дела

пет, а из рук топора не выпускает и, сверх того, ста-

рается всякими способами ублажить водяною по заве-

там прадедов. Так, например, упорно держится повсю-

ду слух, что водяной требует жертв живыми cymcci-

вами, особенно ог тех, которые сгроят новые мельницы.

С этой целью в недалекую старину сталкивали в омуг

какого-нибудь запоздалого путника, а в пасгоящее

время бросаю i дохлых животных (непременно в

шкуре). Вообще в нынешние времена умиротворение

сердитых духов счало дешевле: водяные, например, до-

вольствуются и мукой с водой в хлебной чашке, и

крошками хлеба, скопившимися на столе по время

обеда, и т.п. Только по праздникам они любя-i, чтобы

их побаловали водочкой. Сверх этих обычных приемов

задабривания водяных многие мельники нося'1 при себе

шерсть черного козла как животного, особенно любез-

ного водяному черту. Осторожные и запасливые хо-

зяева, при постройке мельниц под бревно, где булег

дверь, зарывали живым черного петуха и три "супо-

рыжки", т.е. сгебля ржи, случайно выросших с двумя

колосьями; теперь с таким же успехом обходятся ло-

шадиным черепом, брошенным в воду с приговором.

В тех же целях на мельницах все еще бережно воспи-

тываются все животные черной масти (в особенности

пегухи и кошки). Эю - на тот случай, когда водяной

начнет озлобленно срывать свой гнев на хозяев, про-

рывая запруды и ириволя в негодность жернова: ной-

де'1 жернов, засгучит, зашепчет, да и остановится, слов-

но за что-нибудь заденет.



Удачи рыболовов также находятся во власти водя-

ных. Старики до сих пор держачся двух главных пра-

вил: навязывают себе на шейный крест траву Негров



крест*, чтобы не "изурочилось", т.е. не появился бы

злой лух и нс испортил всего дела, и из первого улова

часть его или первую рыбу кидают обратно в воду как

дань и жертву. Идучи на ловлю, бывалый рыбак ни-

когда не ответит на вопрос встречного, что он идет

ловить рыбу, так как водяной любит секреты и уважает

тех людей, которые умеют хранить тайны. Некоторые

старики рыболовы доводят свои угождения водяному

хозяину до того, что бросают ему щепотки табаку ("На

тебе, водяной, табаку: давай мне рыбку") и с тою же

целью подкупа подкуривают снасть богородской трав-

кой и т.д.



А затем и у рыбаков, как и у охотников, сохраня-

ется множество рассказов о неудачных встречах с во-

дяным, о шутках, проказах этих духов и т.п.



Пчеловоды поставили свое чистое дело - уход за

прославленной "Божьей угодницей", пчелкой - также

в зависимость от водяного и исстари придерживаются

обычая кормить его свежим медом и дарить воском,

понемногу из каждого улья, накануне Спасова дня

(Преображения Господня), ночью, до петухов. Точно

так же об ту же пору несет пчеловод первый рой или

"нсрвак" в пруд или болото и там его топит. При этом

он судит так, что, когда водяному станет в воде

душно, - он ломает лед, вода прибывает, делается раз-

лив. Такой разлив, хотя, быть может, и не затопит

пчельника, да худо уже то, что накопляется в воздухе

излишняя сырость, а она-то и составляет для пчелок

сущую погибель, неустранимое несчастье: ко всему вы-

носливо божье созданьице, по нескольких капель ко-

сого дождя достаточно для того, чтобы погиб целый

улей. Опасливые суеверы из пчеловодов не залумыва-



* Петров крест - oil же зрячий i орошек.



ются бросать водяному сот с мелом первой нарезки

фунтов но 5-10 враз. В награду за такие подарки во-

дяной дает кукушку и приказывает хозяину пчел по-

садить эту птицу в отдельный улей и поставить его

где-нибудь в сторонке, чтобы никто не видал и не от-

крывал. Если кто этот улей откроет, то птица улетит,

а за нею улетят и все пчелы. При этом знающие люди

толкуют, что мед от таких пчел, которых напускает

водяной, будет плохой на вкус и не столь сладкий, и

соты не такие, как у настоящих пчел: у этих луночки

в сотах выходят крестиками, а пчелы водяного строят

соты кружочками.



Кроме услуг профессионального характера, водя-

ные бывают полезны и в некоторых других случаях.

Так, например, для того чтобы отыскать местонахож-

дение тела утопленника и исхитить его из объятий во-

дяного, достаточно пустить на воду деревянную чашку

с тремя восковыми свечами, прикрепленными по

краям: погрузившись, она останавливается - и всякий

раз над тем местом, где лежит утопленник. Это поверье

лишний раз доказывает, насколько еще существенна

и жива в народе вера в водяного и могущественен бес-

причинный страх, порождаемый этой верой. Водяной,

подобно всем духам из нечисти, не только "дедушко",

как привычно зовут его, но и подлинный "пращур",

каковым имеет он бесспорное право считаться.



Впрочем, подобно тому как с истреблением лесов

ослабевает вера в леших и за справками о них прихо-

дится обращаться уже на далекие окраины, в темные

вологодские сюземы* и непролазные костромские ра-

менья**, - так и с высыханием рек и осушением болог



* Сючсм-глухой, дальний, сплошной лес.

^ Гамсны.'-лес, соседний с нолями, с пашней.



постепенно тускпее" образ воляною: начавшиеся срели

подяных предсмертные беспокоис1ва выражаются пока

в переселениях или переплывах из святых озер в по-

ганые. Но для них все же еще много осгается приволья

и просюра в громадной олонецкой стороне и в тех

неодолимых болотах, которые разлеглись во множестве

мест громадными площадями, составляющими целые

страны, подобно белорусскому Полесью, вяюкому Зюз-

динскому краю и i-д. Здесь, в удобных месгах, живут

не по одному, а даже но нескольку водяных вмесге.

Кругом же и около, вблизи и вдали, остаются все те

же мыслящие живые люди, неспособные в своих веро-

ваниях отрешаться oi тех вещесгвенных и материаль-

ных образов, которые рисует им воображение, ограни-

ченное лишь пятью чувствами.



х



РУСАЛКИ



Поэтический образ фант астических обитат ельниц

надземных вод, вдохновлявший поэтов всех стран и со-

блазнявший художников всех родов изящных искусств,

еще живет в народном представлении, несмотря на ис-

текшие многие сотни лет. В качестве наследства от язы-

ческих предков славян, принесенного с берегов тихого

Дуная на многоводные реки славянского востока и на

его глубокие и светлые озера, этот миф значительно из-

менился в Великороссии. Из веселых, шаловливых и ув-

лекательных созданий западных славян и наших мало-

россов русалки в стране угрюмых хвойных лесов пре-

вратились в злых и мстительных существ, наравне с де-

душкой водяным и его сожительницами, вроде "шуто-

1юк" и "берегинь". Таким образом, между малороссий-

скими "мавками" или "майками" и "лешачихами" лес-

ной России образовалась большая пропасть, отделяющая

древние первобытные верования от извращенных позд-

нейших. Русалок, поющих веселые песни восхититель-

ными и заманчивыми голосами, заменили на лесных

реках растрепы и нечесы: бледнолицые, с зелеными гла-

зами и такими же волосами, всегда голые и всегда io-

1 овые завлекать к себе только для того, чтобы без всякой



особой вины защекогать до смерги и потопить. При этом

следуег заметить, что в Великороссии лаже не все1да

про них знают. В редких местностях вообще о них вспо-

минают и рассказывают как о существах живых и дей-

ствующих, подобно прочей злой и уродливой нечисчи.

Но зато повсемесгно сохранились так называемая "ру-

сальная неделя" и "русалкино заговенье" (на Петровки,

иди апостольский пост). И эти празднества ясно пока-

зывают, насколько северная лесная русалка не похожа

на ту, которая пленяла и вдохновляла, между прочим,

и наших великих поэтов.



Уже одно то, что русалка изображаегся (например,

в приволжских местах) в виде соломенного чучела, а

кое-где в виде взнузданного лошадиного черепа, ук-

репленного на шесте, - показывает, как потускнел и

вылинял в Великороссии поэтический миф о грациоз-

ной красавице русалке. Только в слабых и постепенно

смолкающих песенных отголосках еще мелькает образ

этих красивых существ и сберегаются слабеющие вос-

поминания о них. Но зато тут успели уже войти в обы-

чай иные чествования, именно чесгвования кукушки -

весенней вестницы. Девушки крестят ее в лесу, кумятся

между собою и завиваюг венки на березе (завивают на

Семик в четверг, а развиваюг па следующее воскресе-

нье, приходящееся на Троицын день). Тем не менее на

десятой педеле по святой Пасхе, сохранившей древнее

народное название "русальной", или "русальской", ни

одна деревенская девушка нс решигся пойти в лес без

товарок, именно из боязни "злых русалок", которые,

по народному представлению, на эю время переселя-

клся из речных и озерных омутов в леса. В ту же самую

пору мужики принимаются "русальничагь", т.е. 1улять

на все лады и пить целую всесвятскую педелю до само-

го заговенья.



Вот почему за точными справками о русалках не-

обходимо обращаться на юг-к малороссам. В Ве-

ликороссии же более подробные сведения о русалках

получаются главным образом из губерний Тульской,

Орловской, Калужской и Пензенской*. Но и здесь ве-

селый образ русалки омрачается недобрыми, злыми

свойствами.



Оставляя с Троицына дня волы и рассыпаясь, впло1Ь

до осени, по полям, перелескам и рощам, русалки вы-

бираю'1 себе развесисчую, склонившуюся над водой

плакучую иву илп березу, где и живут. Ночью, при

луне, которая для них ярче обычного свети г, они ка-

чаюгся на вегвях, аукаются между собой и водят несс-

лые хороводы с песнями, играми и плясками. Где они

бегали и резвились, там трава расчет гуще и зеленее,

•IBM и хлеб родичся обильнее. Тем нс менее o-i русалок

не столько пользы, сколько вреда: когда они плещутся

в воде и играю г с бегущими волнами или прыгаю г па

мельничные колеса и верчягся вместе с ними, то все-

чаки не забывают cnyibiBaih у рыбаков сети, а у мель-

ников поргигь жернова и илочины. Они могу1 насы-

лать на поля сокрушительные бури, пролинные дожди,

разрушительный град; похищают у заснувших без мо-

литвы женщин нигкц, холсты и полотна, разооланные

па !ранс для беления; украденную пряжу, качаясь па

древесных ветвях, разманивают п подпеваю) себе под

нос хиасгливые песни. В гаких случаях нахолятся [раз-

нообразные средсчва и способы для борьбы с затеями

MIXHX русалок, чтобы лелагь их безвреднымн для дс-

^пенскою домашнего хозяйства.



^ И^Л11хмсс1 прсцмушссшеппополучсш^^пкярпфпч^ским

^юро UK'AiJIlwl о рус^лка\



Кроме церковного ладана (незаменимою средсиза

против всякой нечистой силы), про i ив чар и козней

русалок отыскалось еще спалобье, равносильное свя-

щенной вербе и свечам страстей недели, - эчо <по-

лынь, трава окаянная, бссколенная" Надо юлько поль-

зоваться ее силою и применя1Ь ее на деле умеючи

Уходя после Троицына дня и лес, пало брать эту граву

с собою Русалка непременно подбсжт и спросит

- 410 у 1ебя в руках полынь или нетр^пка^

- Полынь



- Прячься под 1ын,- громко выкрпкпс1 она и

быс1ро пробежит мимо Бог в это ю время и на\о ус-

iieib бросить эту 1раву прямо русалке в 1\аза Ьсли

же сказан^ "петрушка ю русалка ответит



- Ах ты, моя луьнка - И нримсчся щеко1ать до

тех пор, пока пе ноиде1 у человека изо рта ненд и пс

повалится он, как мергвый, ничком



Хо1Я но Владимирской 1убсрнии и помня i еще

древних русалок и признают даже два их вида (водя-

ных и домашних), но ни те, ни другие не 01мечаюгся

1 акими нежными, привлека i ельными чер i ами, как

южные их сссчры Поверья северян и южан связаны

между собою лишь в том общем убеждении, 410 ру-

салки - людские дс1И, умершие некрещеными, либо

потонувшие или утопившиеся девушки Во многих мес

iax думают, 410 эю - ДС1И, обмененные в ю время,

когда роженицу оставлякл одну и бапс и она лежит

без кресга, а ребенок подле нее спит некрещеным



Всем русалкам разрешается выходить из годы еще

на Светлое Воскресенье, когда обнося i кругом церкви

плащаницу И потому в эю время надо занира1Ь двери

в храм как можно крепче из опасения, как бы пе па-

[бежали русалки



>.-!



В Э1ом поверье, па псрвпи влляд несколько cipiu

ном можно различил) следы лрсвнеславянскою по in

(аппя \}ш ) мерших весною ко1ла пся iipiipo\ci ожи

Haci по верованию \ревни\ славян оживали п л^пш

\McpiiJHX и бродили по земле



^ia свял) межд) природои п душами } мерших при

1}\ека\а к себе внпмаштс мпошх учених, коюрш. \<_

\(по1 в лом направлении ндсюлько оироумнпе сбли-

жения 410 на них необходимо ос1анови1ься xoiii на

KOpOlKoc' время



Души умерших, ie русалки, су;ь прсдсшвиюли

царсша смерги, 1ьмы п хо\ода, ноэюму го с naciMi

\снием весны хо!Я они и оживаюг, но оби1аю1 все JaKii

ii 1емпых недрах земных вод, еще холодных весною С

Троицына дня р} садки осгавляюгводы и жив) т в лесах

на деревьях



Но BOJ наступаег время купальских дней Со\нцс,

купаясь в водах, ocueinaei Э1И воды и оживогворясг

Умес1но ли русалкам, представительницам смерти,

оби rail) в водах, освещенных купанием живоносного

солнечною божес1ва^ И BOI, но юму же народному

поверью, они ос1авляю1 воды и лезуг на зеленые де-

ревья, служившие, по верованию древних славян, жи

^шцем мср1вецов



Так, между прочим, объясняя русальские празд

никп Д В Балов, добавивший самые ингересные дай

ныс но великорусской демоноло1ии из Пошехонского

уезда Ярославской 1убернии



XI



ОБОРОТНИ



От русалок прямой переход к оборотням, - таким

же мнимым существам, почти однородного происхож-

дения. Чтобы стать настоящей русалкой, т.е. потерять

навсегда право и возможность возвратиться в первобыт-

ное состояние, по народным толкам, необходимо четыре

года. Только девушкам-самоубийцам возврата назал нет.

Точно так же не закрыт путь для обратного превраще-

ния в людей всякого сорта оборотням, не исключая даже

волколаков, крепче других зачурованных.



Эти "волкодлаки" (по-старинному) или "волкола-

ки"* по современному произношению малороссов и бе-

лорусов, суть всего чаще люди, обращенные в волка,

который затем может оборачиваться в собаку, кошку,

в куст, пень и проч. (Ведьмы также обращаются в вол-

колаков и обращают других.) Несмотря на то что это

поверье свойственно всем европейским народам (фран-

цуз. Loup-garou, нем. WchrwoU и проч.), но наиболь-

шею распространенностью н устойчивостью оно ноль-



* "Волкодлаки" как название составилось из двух слои, причем

"кудла" принята в смысле косматой и растрепанной шерсти, какая

бывает у кудлепых собак и какоиою в особенносш снличаюгся

волки,



зуется на юге и западе. Так, например, в то время, как

в Великороссии вера в волколаков привилась чрезвы-

чайно слабо, в среде белорусов и малороссов она яв-

ляется самою законченною, полною живых образов и

совершенно искреннею. У них стоит лишь найти в лесу

гладко срубленный пень, воткнуть в него с приговора-

ми нож и перекувырнуться через него - станешь во-

икудлаком. Порыскав волком, надо забежать с против-

ной стороны пня и перекувырнуться обратно; если же

нож кем-нибудь похищен, то придется остаться пере-

вертышу на век волком. Так объясняет это поверье

Даль в "Толковом словаре великорусского языка".



Что касается великорусских воззрений на волкола-

ков и оборотней, то, нс навязывая доказательств, по-

черпнутых из личных наблюдений, мы имеем в насто-

ящем случае возможность представить подкрепление

в сообщениях, полученных нами от многочисленных

корреспондентов из лесных и подмосковных (южных

черноземных) губерний. Так, например, из Смоленской

1убсрнии (из Дорогобужского уезда) г. Гринев пишет:



"Вера в оборотней среди народа существует и те-

перь, хотя далеко и не в такой степени, как это было

сравнительно немного времени тому назад".



Из Новгородской губернии (Череповецкого уезда)

сообщают:



"В настоящее время в оборотней редко кто верит:

есть несколько стариков, которые говорят, что обо-

ротни ссгь".



Из Вологодской губернии (Тотемского уезда):

"Людей оборачивали в волка или медведя когда-io

^чснь давно, когда были сильные колдуны; впрочем,

i'CJh вера, что и ныне "в зырянах" еще есть такие кол-

^}ны, чго могут человека пустить волком".

Из Вятской губернии (Сарапульского уезда):



"Раньше, в старые голы, были такие колдуны, что

целые свадьбы могли оборачивать в волков. Едет свадь-

ба под венец или из-под венца, - и всю свадьбу сде-

лают волками; навсегда так и бегают. Теперь этого нет,

не слыхать вовсе".



Таковы известия с севера, а вот из подмоскоиных

местностей - из Рязанской губернии (Скопипского

уезда): "В оборотней крестьяне верят и боятся встречи

с ними".



Из Саратовской губернии (Хвалынского уезда): "В

оборотней народ верит и прелстапляет их в виде сви-

ньи, коровы, собаки, козла или вообще чудовища.

Люди в оборотней обращаются сами собой, для чего

надо воткнуть два ножа в рот, прочитать заклинание

и три раза перекувырнуться".



Из Калужской губернии (Мещопского уезда): "Уз-

нать оборотней легко можно по тому, что у них задние

ноги имеют колена вперед, как у человека, а не назад,

как у волка. Людям они вреда не делают, кроме тех,

кто их испортил; те не должны им попадаться навстре-

чу". Из той же губернии (Мединского уезда): "В су-

ществование оборотней верят, но волколаков не знают.

Оборотнями делаются колдуны: скидываются чаще

всего в свиней, скидываются кошками, собаками, даже

петухами или сорокой".



Из Пензенской губернии пишут: "При въезде в село

Шигонь Инсарского уезда в восточной стороне нахо-

дится пересохший ручей, называемый Юр. Из-под

моста по ночам выходят гусь и свинья, происхождение

которых неизвестно, и нападают на проходящих, осо-

бенно на пьяных. По мнению народа, эти животные -

оборотни и колдуны", и т.д.



Сопоставляя все эти противоречивые рассказы об

оборотнях, нельзя не прийти к заключению, что вера



и них значительно ослабла и рассыпалась на множество

осколков, из которых с трудом можно составить себе

цельное представление об этой нечистой силе. Даже и

северных лесных чащобах, считающихся колыбелью

всяких суеверий, миф об обор01нях не вылился и за-

конченную форму. Оборотни здесь - существа вре-

менные, а нс постоянные, являющиеся таковыми на гу

лишь пору, когда требую 1ся различные обстоягельсша

(например, желание отомстить и даже подшутишь и

г.п.). В таких случаях оборотнями "скидываются па

время" сами колдуны или, как называют их и вологод-

ских краях, "опасные". Здесь "оборачивают" некреще-

ных младенцев, девушек, лишивших себя жизни, - и

в настоящих оборогней, и в обменок, и и русалок без

всякого различия. Сами колдуны обращаются в тако-

пых же после смерти в тех случаях, "если колдун про-

дал свою душу чергу". Избавить его можно лишь в

том случае, если перед смертью перерезать ему на

ногах сгибательные пяточные сухожилия. Тогда он уже

теряет возможность ходить или шататься по земле.

"Оборотни (пишут из Кадниковского уезда) бывали

еще на нашей памяти (т.е. в памяти живущего поко-

ления), когда целые свадебные поезда, прямо из-за

стола, колдуны пускали волками".



XII



КОЛДУН-ЧАРОДЕЙ



Прошло 10 доброе старое время, ко1да пол шумок

веретена OXQIHO слушались повести о юроиских под-

вшах могучих богатырей - на нашей памяти насту-

пают иные времена, когда под стук швейных машинок

на устах присяжных сказочников портных стала уже

смолкать сказка-складка Но колдун-чародеи все еще

не забыт и все еще властен и крепок, несмотря на свое

почтенное долюлетие Он точно ют старый дуб, у ко-

тор01 о давно 1 ниет сердцевина, но KOTOROI о не свалила

буря благодаря лишь тому, что его корень так 1лубоко

проник в землю, как ни у одною из прочих лесных

деревьев Самая внешнее ib колдуна, стр01ая и внуши-

тельная, очень напоминает старый дуб BciiOMHHie об-

сыпанную снегом фигуру чародея, который сюит на

переднем плане превосходной картины нашего жан-

рис1а(В М Максимова) Внезапно этот чародеи явился

на свадебный пир и всех нану1ал нс на шу1ку ж)\одые

вскочили с Mecia и осто\бенели от cipaxa, бапошка

iioii находится в ^peвoгc, а все остальные пасголько ис

пуганы, 410 на лицах их одновременно можно читан.

выражение и cipaxa, и раскаяния забыли, дс1ка1ь, по

звать колдуна - жди ieiiepb белы, он оскорблен, он



отомстит, и запоздалым угощением его теперь не за

добрить



Суеверный страх перед колдунами покоится па об

щенародном убеждении, что все они состоят в самых

близких отношениях с нечистой силой и что черти не

только исполняют все их поручения, но даже надое-

дают, требуя для себя все новой и новой работы 410

ни придумают чародеи - все чертям нипочем, одна

забава выдумал один колдун заставить их овин моло

1ить - в одну ночь измоло1или так, что и соломы оби-

рагь не надо осталась одна мякина Дал другой меру

овса и меру льняного семени, велел обе смешать и ото-

брать lie зернышку, каждое в отдельное место думал,

что над льняными зернами, скользкими и увертливы

ми, черти надсадятся, а они в полчаса всю работу при-

кончили Пошлют иные колдуны на елке хвою счи1В1ь,

каждую июлку перебрать, чтобы бесы искололи себе

лапы, изошли кровью от уколов, а они сказывают вер-

ным счетом да еще самодовольно ухмыляются Другие

затейники на осину им указывают сосчитайте, мол,

листья (а осиновым лист, как известно, неполн лив без

вегру изгибается, без устали шевели 1ся, ухватить себя

лапами не лает) Долго черти с ними бьются, iioi с

них льется градом, несмотря на то что на осине лис1ьев

меньше, чем иголок на елке, - однако и i лазом за-

казчик едва успеет мигнуть, как pa6oia у черюй окон

чена Опять осклабили они зубы, опять навязываются

ча работу Вбил один колдун в озеро кол и OCIBBIIA

конец над водой "заливайте, говорит, кол" Стали

icpi и заливать-не могу i "Теперь не скоро явятся -

\У^ает колдун, - дня два нромучаючся, а я тем вре

^снем отдохну от них" Однако колдун ошибся Х01Я

он наказал носигь поду решегом, да забыл ею заамп

нить, сделать по молитве таким, чтобы они нс MOI \и



навести свои чары - превратить решето в лукошко.

Вот черги и залили кол. Снова пришли, расхохо1ались:

лавай им чю-нибудь потруднее. Тогда коллун озлился:

"Бог вам чурбан из того проклятою дерева, кочорое

вы любите за то, что на нем удапился Иуда, и под

корою которого видна кровь (кора под кожицей крас-

новага); чурбан я вырубил во весь свой рост, да с одно-

го конца очсек от него пол-аригина. Надо вы1яну1Ь

кряж гак, чтобы стал по мерке снова вровень с росюм".

Тянули черти три дня целых - ничего у них не

вышло. Пошли покаягься и онячь просить работы, хотя

бы еще поскучнее, например, песок с берега перетас-

кать в реку, но песчинке, или еще мудренее: развея1Ь

куль муки по ветру, да и собрать его по порошинке.



Колдуны бывают природные и добровольные, но

разницы между ними нет никакой, кроме того, что пос-

ледних труднее распознать в толпе и не так легко убе-

речься от них. Природный колдун, по воззрениям на-

рода, имеет свою генеалогию: девка родит девку, эта

вторая приносит третью, и родившийся от третьей

мальчик сделается на возрасте колдуном, а девочка

ведьмой. Впрочем, помимо этих двух категорий кол-

дунов, существуют, хотя и очень редко, колдуны не-

вольные. Дело в том, что всякий колдун перед смертью

старается навязать кому-нибудь свою волшебную силу,

иначе ему придется долго мучиться, да и мать-сыра

земля его не примет. Поэтому знающие и осторожные

люди тщательно избегают брать у него из рук какую-

нибудь вещь, даже самые близкие родные стараются

держаться подальше, и если больной попросит пить,

то не дадут из рук, а поставят ковшик так, чтобы он

сам мог до него дотянуться. Рассказываю-i, что один

колдун позвал девку и говорич: "На тебе!" Та догада-

лась: "Отдай тому, у кого взял". Застонал он, заскрипел



зубами, посинел весь, "лаза налились кропыо. К эго

время пришла проведан) его племянница; он и к пои

"На, - говорит, - ie6e на памягь!" Та cnpocia при-

няла пустую руку - захохотал он и начал кончспься



Для "невольною" колдуна возможно покаяние и

спасение: их отчитываю i священники и отмаливаю i и

монастырях, для "вольных" же нет ни -ioi о, ни дру1 oi о



Посвящения в колдуны, в общем, сопровождаю ioi

однородными обрядами, смысл которых повсюду сво-

дится к одному - к огречению or Goia и царсшия

небесного и зачем к продаже души своей черту. Для

первою довольно снять с шеи кресг и спрятапэ ею под

правую пятку или положить икону па землю вниз

ликом и встать на нее ногами, чтобы затем в таком

положении i оворить 601 охульные кля гвы, произноси i ь

заклинания и выслушивать все руководящие наставле-

ния сатаны. Лучшим временем для этого, конечно, счи-

тается 1лубокая полночь, а наиболее удобным •чсс-

'1ом - перекресюк дорог как излюбленное место нс-

чистой силы. Удобны также для сделок с черюм бани,

к которым, как известно, приставлены особые духи.

При заключении договоров иные черти доверяют кля-

твам на слово, другие от грамотных требуют расписки

кровью, а неграмогным велят кувыркаться ведомое

число раз через столько-то ножей, воткнутых в землю'.

Когда все обряды благополучно окончены, к посвящен-

ному на всю жизнь его приставляются для услу1 мел-

кие, бойкие чертенята.



Для изобличения колдунов в некоторых Meciax (на-

пример, в Пензенской губернии) знают три средсша.

вербную свечу, осиновые дрова и рябиновый прут.

Если зажечь умеючи приготовленную свечу, то колду-



* До двенадцати раз, как сообщаю1 из Пензенской губернии



ны и колдуньи покажутся вверх ногами. Равным обра-

зом - стоит истопить в великий четверг осиновыми

дровами печь, как тотчас все колдуны придут просить

золы. Рябиновая же палочка позволяет опознавать этих

недоброхотов во время светлой заутрени: они стоят

залом к иконостасу. Это повсюду считается самым вер-

ным средством, и если встречаются разноречия, то

лишь в указании времени (например, в Орловской и

Саратовской губерниях полагают более удобным мо-

ментом для наблюдений пение Херувимской за пас-

хальной обедней, причем советуют надегь на себя все

чистое и новое до последней ниточки). В Новгородской

же губернии колдунов опознают несколько иначе. Для

этого советуют взять в руки первое яйцо молодой ку-

рицы и во время светлой заутрени стоять на чаком

месге, откуда видно было бы всех молящихся; тогда у

колдунов удастся замегить даже рога на голове. В Ка-

лужской губернии колдуны узнаются по тому, что на

святую Пасху приходят в чужую избу огня просить и

т.н. Наконец, есть и еще несколько способов, отлича-

ющихся большой странностью; в числе их один, на-

пример, чакого рода: надо положить нож острием

кверху и прочитать воскресную молитву (Да воскрес-

нет Бог) с конца: тогда колдун либо заревет, либо на-

чнет скверно ругаться. В Вятской губернии указывают

еще на "сорокаобсденный ладан" (пролежавший на

престоле во время copOKoycia). Если такой ладан рас-

тереть в порошок и всыпать в вино, пиво и дать по-

дозрительному человеку выпить, то он начнет ходигь

по избе от одною угла к другому и дверей нс найдет.

Этог способ тем хорош, что, если в это вр^мя дать кол-

дуну напигься поганой воды, хотя бы из лоханки, он

охотно выпьет и затем потеряет всю силу.



Все эти заботы о приискании предохранительных

средств против колдунов вытекают непосредственно

из непоколебимой народной веры "в порчу". Здесь,

в этой порче, и сосредоточена собственно вся деятель-

ность чародеев, и ею же объясняется их влиятельное

значение в деревенской среде, наружное уважение к

ним, почетные поклоны при всякой встрече и угоще-

ния водкой в виде отступного. Тем не менее под на-

ружными признаками заискивающего почтения

скрытно таятся зародыши глубокой ненависти, кото-

рая и вспыхивает всякий раз, как только отыскивается

смельчак-обличитель, который выведет на свежую

воду все чародейские штуки. Над опростоволосив-

шимся колдуном охотно смеются, причем вслед за на-

смешками быстро наступает утрата всякого доверия

к нему, полное равнодушие и невнимание. Это в луч-

шем случае. В тех же случаях, когда озлобление скоп-

лялось долгое время и вызвалось неудачею злобных

выходок чародея, - общее негодование сопровожда-

ется жестокими побоями, напоминающими расправы

с конокрадами. Но есть способ и единолично распра-

виться с колдуном. Для этого достаточно бывает уда-

рить его наотмашь левой рукой, не оборачиваясь

назад. Если при этом прольется кровь, то чародей уже

испортился и в колдуны больше не годится. Он пере-

стает быть опасным и затем, конечно, теряется в

самых задних рядах, пребывая в полном презрении и

совершенном огчуждепии.



Темное дело "порчи" - в какой бы истерической

форме она ни выражалась: в форме ли кликушесгва,

падучей, беснования и даже пляски святого Би-па -

производится "сглазом", заговорами, "напуском" и "oi-

носом". Hai сваривают на хлеб, соль, воду и проч, на-

пускают по ue-ipy и по следу, посылают порчу на



"относ"*, т.е. подкидывают наговоренные вещи, и кто

их поднимет, ют и захворает. Примеров такого рода

порчи рассказывают бесконечное множество: нашла

баба наюворенное яйцо у колодца и начала на разные

голоса кричать; подняла другая на дороге узелочек с

рубахой, крестом, поясом, цепочкой и угольками - и

лишилась еды, тоска напала, все немилы стали; о i несла

назад 1ула, где нашла, и начала поправляться.



Приемы, к коюрым прибегают, насылая порчу,

очень разнообразны. Сильному колдуну довольно

взглянуть своим недобрым косым взглядом, чтобы за-

ставить чахнуть. Колдуну послабее нужен заклятый по-

рошок, чтобы бросить его в намеченную жертву по

ветру: дело сделано, если хоть одна порошинка попа-

дет на человека или скотину. Вынутый след, т.е. ще-

потка или горсточка земли из-под ног обреченного, в

мешочке подвешивается в чело печи, а в трубе зама-

зываются глиной волосы его; начнет земля и глина сох-

нуть - сухотка обуяет и того человека. Через нагово-

ренную сильным колдуном вещь достаточно перешаг-

нуть, на зачурованное место стоит сесть, чтобы захво-

рать. Иной колдун только лишь слегка ударит по

плечу, ан смотришь - человек испорчен.



Тот колдун, который причинил порчу, снять ее уже

не в силах, - надо искать другого, хотя бы и слабень-

кого. И наоборот: если свой колдун успел обезопасить

от всяких чар, то чужому тут нечего делать. Последнее

всего виднее замечается на свадьбах, около которых



* "Относы", т.е. вещи, снятые с заразного больного и отнесен-

ные на дорогу или повешенные в лесу на суке. Болезнь уходит в

дерево или в того неосторожного, который поднимет или снимет

те вещи Осторожные же никогда не поднимут находки, не пере-

крестясь и не обдумавши ее с молитвой.



i реимущесгвенно и сосредо-ючиваечся деятсльнопь

колдунов.



Чтобы избавигь молодых от порчи, колдунов обык-

новенно зовут на свадьбы в качестве ноче1ных гостей,

причем прИ1лашенного еще в дверях встречает хозяин

1,изким поклоном, со стаканчиком иодки. Вторую

ч^рку колдун попросит сам и зачем уже смело пачи-

наег кудесить с доброй целью предупредить возмож-

Hocib норчи: берет из рук хозяйки поднесенные хлеб

II соль, разламынае) хлеб на кусочки, круто посыпаег

солью и разбрасывает по сторонам. Плюнувши три

раза на восток, входит он в избу, осмагривает все углы,

дуст в них и плюет, потом в одном сыпле1 рожь, в

\ругом свою траву, в остальных двух золу: рожь прочив

порчи, траву на здоровье молодых. Оглядит присчаль-

по пол: не набросано ли желтого порошка - ведомою,

опасного зелья; заглянет в печь: не кинуты ли на за-

1 нетку с угольями такие травы, от которых смрад дур-

манит у всех головы, а у иных баб вызывает рвогу (бы-

вали случаи, когда из-за этого смрада покидали избу

и свадьбу отсрочивали). Затем колдун выходит на двор

и три раза обходит лошадей, назначенных для поезда

под жениха и невесту. Заглядывает под хомут: не под-

ложил ли какой-либо недоброхот репейника или иных

колючек. В избе обсыпает молодых рожью, заставляет

проходить через разостланный под ноги черный полу-

шубок и этим вконец изводит навеянную порчу. Про-

вожая до церкви, он на каждом перекрестке и под каж-

дыми воротами (которые считаются самыми опасными

мес1ами) шепчет заклинания. Из-под венца велиг ехать

другой дорогой. На свадебном пиру принимает первые

чарки и напивается прежде всех до полного бесчувст-

вия. Тогда только его увозят домой с выговоренными



подарками сверх денег: холстом и расшитыми в узор,

но не в кресты полотенцами.



В лесных захолустьях еще живы рассказы о том,

как целые свадебные поезда лихие люди оборачивали

в волков, как один неприглашенный колдун высунул

в окно голову и кричал ехавшему по селу поезду: "До-

рога на лес!", а колдун приглашенный отчуровывался

своим словом: "Дорога на поле!", и с соперником сде-

лалось то, что у него выросли такие рога, что он не

мог высвободить головы из окна, пока на обратном

пути не простили его и не высвободили. Другой раз

под ноги передней лошади колдун бросил рукавицу

на волчьем меху, и лошадь зафыркала, остановилась

как вкопанная и задержала весь поезд, который должен

совершить свой путь без помех и препятствий. Против

всех этих козней колдунов придумано бесчисленное

множество самых разнообразных, хотя и малодействен-

ных средств: тут и лук, и чеснок, и янтарь, и ладан,

столь ненавистные чародеям, и крест, нашитый на го-

ловной платок невесте, и монета, положенная ей с на-

говором в чулки, и иголки без ушков, зашитые в подол

платья, и льняное семя, насыпанное в обувь. Все эти

меры прелосторожности обыкновенно составляют за-

боту свахи, хотя у колдуна, в свою очередь, припасен

гороховый стручок о девяти горошинах - средство,

перед которым ничто не устоит.



Колдуны большей частью люди старые, с длинными

седыми волосами и нечесаными бородами, с длинными

неостриженными ногтями. В большинстве случаев они

люди безродные и всегда холостые, заручившиеся, од-

нако, любовницами, которые к таким сильным и по-

четным людям очень прилипчивы. Избенки колду-

нов - в одно окошечко, маленькие и сбоченившие-

ся - ютятся на самом краю деревень, и двери в них



всегда на запоре. Днем колдуны спят, а по ночам вы-

ходяг с длинными палками, у которых на конце же-

лезный крюк. Как летом, так и зимой надевают они

псе один и тот же овчинный полушубок, подпоясанный

кушаком. По наружному виду они всегда внушитель-

ны и строги, так как этим рассчитывают поддерживать

в окружающих то подавляющее впечатление, которое

требуется их исключительным мастерством и знанием

•1емной науки чернокнижия. В то же время они воз-

держиваются быть разговорчивыми, держат себя в сто-

роне, ни с кем не ведут дружбы и лаже ходят всегда

насупившись, не поднимая глаз и устрашая тем взгля-

дом исподлобья, который называется "волчьим взгля-

дом". Даже и любовниц своих они не любят и часто

меняют их. В церковь они почти никогда не ходят и

только страха ради заглядывают туда по самым боль-

шим праздникам. Все это, взятое вместе, с одной с'ю-

роны, совершенно порабощает напуганное воображе-

ние захолустных обитателей, а с другой - придает

самим колдунам необыкновенную уверенность в своих

силах. Вот характерный рассказ, показывающий, как

велико обаяние колдунов в народной массе и как само-

уверенны в своей "работе" эти темные люди.



- Уворовали у нас деньги, - передавал один крес-

п.япин, нуждавшийся в помощи колдуна, - пятна-

лцать целковых у отца из полушубка вынули. Ступай,

творят, в Танеевку к колдуну: он тебе и вора укажет,

1: паюиорит на воду али на церковные свечи, а нс то

."iK и корней наговоренных даст. Сам к 1060 вор потом

придет и добро ваше принесет. Приезжаем. Коллуп

l ':ли1 1! пзбе, а около пеги баба с парпишком - значит,

^'чить привела. Помолились мы Богу, говорим: "Здо-

[-'•'ьо живегеЬ- Л on па пас, как пугливая лоталь, по-

^1С1Тлся и слива не молвил, а только на лавку рукой



показал садитесь, мол' Мы если Глянь, промеж HOI у

него стеклянный горшок стоит с водой Он глядит в

горшок и говорит невесть что Потом плюнул сначала

вперед, потом назад и опять начал бормотать по-свое-

му Потом плюнул направо, потом налево, на нас (чу1Ь

отцу в харю не попал), и начало ею корчи ib да нере-

лергива1Ь А вода ia в горшке -гак и ходит, так и плс-

ще), а ему харю ю эак и косш Меня дрожь берет

Потом как вскочи г, xaalb у бабы мальчишку, да и ну

его пихать в горшок oi' Поюм 01Лал бабе и в бутылку

полы налил велел лвеналнать зорь умывать и пигь ла-

вачь, а йогом велел бабе ухолигь



- Ну, - 1овори1 нам, - и вы пришли Знаю,

знаю, я вас жлал Говори, как дело было



Я 1ак и ахнул у1алал, нечистый' Тятька говорит

так и гак, а он опять

- Знаю, знаю' С вами хлопот много'

Отец его просит, а он все ломается, потом юворгн

- Ну ладно разыщем, только не скупись

Отец вынул из кармана полштоф на с гол Колдун

взял, глотнул прямо из горла раза гри, а ощу говорит



- Тебе нельзя' - И унес в чулан вино Выходит

из чулана, сел за стол и отца посадил Начал в карты

1адать Долго гадал и все мурлыкал, HOI ом содвинул

карты вместе и юворш



- Взял IBOH деныи парень белый (а кто в наших

деревнях, и по волосам и по лицу, не белыи^)



Поюм вс1ал из за стола и пошел в чулан Выносит

оттуда котел Пооавил ею посередь избы, налил воды,

вымыл руки и опягь ушел в чулан Hecet оттуда две

церковные (восковые) свечи, взял отца за рукав и повел

во двор Я за ними Привел под сараи, поставил позадь

себя, перегнулся вперед и свечи как-то перекру1ил,

перевернул Одну дал отцу, одну у себя оставил и оал



ч&1о lo бормотать Потом взял у оща свечу, сложил

обе вместе, взял за концы руками, а посреди уценил

зубами и как иерекосиюя - я чуть не убежал' Гляжу

на гятьку - на нем лица нет А колдун тем временем

11} шипегь, ну реветь, зубами, как волк, скрсжеще1 А

рыло-то страшное Глаза кровью налились, и пу кри-

чать "Согни его судороюи, вверх -юрмашками, вверх

1101 ами' Переверни его на запад, на восток, расшиби

LIO на 777 кусочков' Вытяни у нею жилу живo^a, рас

1>ни clo на 33 сажени'" И еще чею-то мною говорил

Затем пошли в избу, а он свечи те в зубах несет Ос-

(ановил отца у порога, а сам головой в печь, только

но1И одни орались, и ну мычать ^aм, как корова ревет

Потом вылез, дал огцу свечи и говорит



- Как подъедешь к дому, подойди к воротному

сголбу, зажги свечу и попали столб, а потом принеси

в избу и прилепи к косяку пускай до половины сгорит

И как до10рИ1, то смотри не потуши просто, а то худо

будет, а возьми большим и четвертым (безымянным)

пальцем и потуши другими пальцами не бери, а то

сожжешь совсем, и пальцы отпадут



И так он велел сжечь свечи в три раза Приехали

мы с отцом домой и сделали, как велел колдун Л ден

через пять приходит к нам Митька - грох отцу в ноги

так и так - моя вина' И денег пять целковых отдал,

а за десять шубу оставил, говорит



- Сил моих нет, госка одолела Я знаю - это все

танеевский колдун наделал*



Таковы ^e приемы, при помощи которых колдуны

поддерживают в народе свое обаяние, но в то же время

они твердо знают, что внешнее почтение бысгро сме-



* Рассказ И Каблукова (сообщено из Саранского уезла Пен

-юнскои губернии)



няется ненависчью, когда чары переступят меру и на-

чну [наносить обиды Правда, случаи резких самосудов

уголовною характера стали замечательно редки, но о

случаях презрения к колдунам-неудачникам, связанны-

ми с потерею всякого уважения к ним, еще поюнари-

вают во всех захолусгьях как лесных, так и чернозем-

ных губернии. Здесь еще возможны случаи публичных

состязании двух соперников на почве хвастливого пре-

имущества



На экп счет в южных великорусских лесных захо-

лустьях (например, в карачевских и брянских местах)

существует ходячий рассказ 1акого содержания



- В старые времена на конце одного села жила-

была старуха Нос у ней был синий, большой Как ночь,

старуха то свиньей, то собакой скидывается, и все бе-

логорлисчой Скинется-и ну по селу ходить где сол-

датке пол ноги подкатится и сведе1 бабенку с нуги чис-

того, а где мужа с женой норовит разлучи ib Грызть

не грызет, а только под ноги подкатывается А на дру-

гом конце села жил колдун И невзлюбил гот колдун

старуху, начал он ее изводить и на селе похваляться

я-де се доконаю' Бог как настала ночь и старуха, ски

нувшись свиньей, пустилась по селу, колдун встал по-

середь села и говори 1 "Стой, - юворит, - у меня

двенадцап. сил, а у тебя и всего-то ПЯ1Ь'" Завизжала

свинья и сделалась вдру1 бабой Tyi народ и давай ее

кольями би1ь "Откажись, - говорят, - окаянная

сила'" С нелелю после гою она с печи не сходила,

ччобы синяков не показывать, а там слышалась и

опять за свое И вздумала она раз на метлу ceciii "На

MCIAC, - говорт, - он меня не уловит" Но юлько

910 она на середину села выехала, как он и почуял,

почуял да на одном колесе в ноюню за ней как и) с



1ится, сшиб ее с метлы, да гут и заповедал ей больше

91им ремеслом не заниматься



В северных лесных местах - именно в Тотемских

краях - общеизвестен, между прочим, такой случай



На одну свадьбу, для предохранения молодых o^

порчи, приглашен был колдун Когда молодые отпра-

вились в церковь, то заметили около своего дома не-

подвижно стоящего человека Возвращаясь назал, уви-

дели его опять в том же положении, словно пршвож

ленным к мес7у Когда свадебный колдун приблизился

к нему, то все слышали, как IOT просил "Отпусти гы

меня - не держи, сделай милость" "Я и не держу

гебя - ступай" Тогда стоявший сорвался с места и

бегом, во все лопатки, пустился прочь Всем счало по-

нятно, чго то был колдун, подосланный для порчи ею

узнал защитник и чарами своими засгавил его iipocio

яп> на одном месте во все время венчания и не вредить



Но если вера в колдунов еще очень сильна в уда-

ленных месгах, захолустьях, то в местностях, приле1аю-

щих к крупным центрам, она стала значительно осла-

бевать Из подмосковных фабричных мест, например,

комнетенгныи свидетель с полною уверенносгью wo6-

inaei, что там колдунов теперь очень мало, сравнительно

г недавним прошлым (Шуйский уезд Владимирской гу-

бернии) Случалось, 1оворя1 бабы, их ииук по пя1и па

одну деревню приходилось Всех баб, бывало, нсрепор-

1Я1 Бывало, все кликали, а нынче на целую волость

пя1и то не наберешь, лекарок больше теперь Сообразно



IBKOH переменой и рассказы о колдунах из централь-

Ю10 района получаю1ся совсем в другом роде Вот, на

"ример, рассказ о столкновении коллуна с соллаюм



"Вернутся домой солдат и попал прямо на свадьб}

< бо1аюму крестьянину Все за оолом сидят, а на по

k гном MCCIC, в переднем углу, сиди1, развалипшись,



и чванигся Савка-колдун Не терпел солдат, задумал

с ним погуторить начал "прокатываться" на его счет,

смешки подпускать Не вытерпел и С^вка-колдун, уда-

рил по столу кулаком, зарычал



- Эй, к-10 IBM крупно разговаривает Кажись, сол-

даг-то уж больно "дочии" Погодь, я ею досгану, в

самое нугро лосгану



Сватья и свахи повалились в нот, стали умоля1ь

- Савелий Федорович, кормилец, прости его во

век твоей милостью будем довольны'



- Ладно, выгоните только этого солдатишку, a io

я и сидеть у вас больше не стану

Заговорил и солла;



- Ты, Савелии Федорович, не больно на меня на-

ступай, лучше даваи-ко потолкуем с тобой, а погом

поворожим и поглядим, кто скорее уйдет огсюла

- Ну, давай ворожить'



Взяли оба по стакану с водкой Колдун CIBA нашеп-

тывать в свои, положил какой-то корешок, песочку

присыпал и дал солдату выпить Тот перекрестился и

сразу выпил, так что все не успели даже глазом миг-

нуть Ухмыляегся солдаг да еще и спрашивает



- Что вы на меня выпучили глаза^ Ничего со мной

не случи гся Глядите лучше на Савелия Федоровича



Над своим сгаканом солдат не шептал, а прямо вы-

сыпал свой порошок



- Прими-ка, Савелии Федорович, выпей и "ы на

здоровье



Проговорил Савка огворотные слона и выпил А

солдат велел припереть дверь и дружкам наказал не

выпускать колдуна из-за стола



Начало Савку прохватывать, стал он с ночешою

места проталкиваться До середины избы не доскочил,

как все повалились со смеху



С ioii поры побежденный ко\\)н ^чиерс i ' (i(

\Л1С, никуда нс выхолил и к себе никою не втс. "'

Вера в нею поколебалась навсегла, хотя бабы при in\ii

за коллуна и соллата"



Пользоваться помощью колдуна, как равно и г,г

рить в ею сверх ьесгественные силы, наш наро\ 04111^^1

за грех, хо1я и пола1ае1, что за этот ipex на гом ciLif

нс yi рожает большое наказание Но заю самих чаро

деев за все их деяния обязаюльно пости1не1 лютая, м\

чительная смерть, а за 1робом жле" суд праведныи и

беспощадный (Здешний суд для них нс голося, по

крайней мере не только жалоб на коллунов нс iioci\-

пает в прави1ельственные суды, но, ввиду явных обил,

нс приглашаются для разбирательс1ва даже во\ос1ныс

и земские власти )



Самая смергь колдунов имеет много особенносю^

Прежде всею колдуны заранее знают о смертном часе

(за гри дня), и, кроме того, все они умираю) нриблч

зитсльно на один манер Так, например, пензенских

чародеев бьют сулороги, и насюлько сильно, чго oiiii

не учираю1 на лавке или на полатях, а ненремспио

около порога или под печкой Если нал таким ко\\\

ном станут чшагь Псалтырь, то в полночь он ь^ка^ 1

вае" и ловит посиневшею от страха 4ieua Вологодские

коллуны перед смер1ными страданиями успевают дан,

родным словесное завещание если умрет в но\е - нс

BHoenib в избу, умрет и избе - выпоешь не HOIBMI]

вперед, по обычаю всех православных, а го\овоп, и )

первой реки заблаговременно остановиться, перевер-

нуть в гробу навзничь и подрезать пятки или подко

ленные жилы От смоленских колдунов нс треб^еп-я

и полобных завещаний все там твердо знают, чго не

обходимо ^oi час же, как только зарою i могилу ко\



лупа, вбигъ и нес осиновым кол* с целью гюмешлгь

этому покойнику подыматься из ipo6a, броли1Ь по бе-

лому свету и iiylaTb живых люден" Умирают колдуны

непременно очень долго, так как им укачано мучиться

сверх положенною Одна орловская колдунья, напри-

мер, умирала целых шесть дней к вечеру совсем

умрет - загихнет, положат се на сюл, a Hayipo она

опя^ь залезет в подполье и снопа жива Выгащаг се

01 "уда, а она опять начнег мучиться корежит ее и ло-

мает, вся она IIOCHHCCI, высунет разлу1ыи язык наружу

и нс може1 спрятать Дивуется народ, а не до1алается

сня[Ь конек (верх крыши) или хотя бы одну жердочку,

чюбы облегчи ib предсмертные страдания^* Короче

сказать, все рассказчики, рисующие ужасы предсмерт-

ных страданий колдунов, нс находят слов для выраже-

ния этих мук Иные из колдунов доходя i до того, что

бьются головой об стенку, мараясь расколоть себе

череп, рвут себе язык на куски и т п Один из них не

велел жене подходить к нему и смотре1Ь на его лицо,

а когда она, бабьим обычаем, не послушалась, io после

смерти мужа шесть недель лежала неподвижно, как

полоумная, и все время смотрела в одну ючку Самые

похороны колдунов - пещь далеко не безопасная, и,

зарывая их в землю, надо смотре гь в оба, ччобы не

случилось какой-нибудь беды Так, на похоронах одно-



* Во Владимирской губернии кресты на юких могилах обык-

новенно нс ставят и всрЯ1 чго колдуны обычно умирают в банях,

в стоячем положении



** Б6иваю1 кол, обыкновенно но общественному приговору, в

тех случаях, когда ролные нс позволяю i при погребении положить

в могилу осиновой палки



*** Б других местах северных лесных губернии с тою же целью,

чтобы лап) душе просюр выйти вон из тела и iii избы, снимают

нелые крыши, веруя, однако, при этом, что черт могут вылезть

и привычным своим путем - в трубу



го колдуна (Брянский уезд Орловской губернии) крес

1ьяпс не заме i или, как дочь ею, повинуясь слепо воле

умершего, положила в могилу свежей сжатый ржи

Сейчас же после эюю грянул 1ром, нангда грозовая

туча с градом, и выбило все полевые посевы С тех пор

каждый год, в день похорон эюю колдуна, пало по

ciniarb "божье наказание" (и в самом деля, в течение

1883, 1884 и 1885 а град при грозе побивал хлеб лишь

в одной этой деревне), гак 410 крестьяне наконец ре-

шили миром разрыть мо1илу, вынуть гнилой сноп и

только тогда успокоились (выпию при этом было вп

димо невидимо)



Подводя итоги злой деяюльности колдунов, можно

с уверенное 1ью сказать, что ночги все деревенские на-

naciH имеют прямую или косвенную связь, с кознями

чародеев 3ia нечисть вредит человеку, вредит CKOI мне

и переносит свою ненависть даже на расюния Вред,

приносимый человеку, всего чаще'выражаегся в форме

болезней. Колдуны, например, "насаживают килы" на

людей, те устраивают так, что здоровый человек за

болевает грыжей или злокачесгвенными темно-синими

нарывами, сопровождаемыми невыносимой болью и

необъяснимой тоской человек просто на стену лезет

Запои также насылаются колдунами, когда несчаоныи

бросает семью, уходит куда глаза глядят, иногда нала

гаеь на себя руки Колдуны же отнимают у человека

разум, делаю i его припадочным, возбуждаю i у мужа

отвращение к жене и обратно и вообще нагоняют все

^е болезни, ог которых бедняков отчи1ываю1, а людей

дос1агочпых возят по монастырям, к святым мощам

"ho касаеюя ранении и животных, то, как выше было

сказано, колдуны, уступая насгойчивым 1ребовдниям

нечистой силы, вынуждены обращая свою дея1ель-



ность и на них', причем ^ia лсятсльнопь iiOMep^'in^ci

среди темною населения попаянную нервную напря-

женность, пропс 1 екающую oi беспрерывною ожлда-

1шя нечаянных нссчяний и непрелусмотренных бед.

Дело лохолИ1 ло того, чю крестьяне, например, ку-

пивши новую скогипу, сшраются yKphUialb ее 1ю\аль-

iiie от полобрых 1лаз пеломою колдуна, сгоит ему про-

вести рукой iio спине коровы, чтобы ошягь у псе мо-

локо, пли по спине лошади, чтобы посади-] ь ее ид зад-

ние йоги Над лошадьми - особенно в свадебных по-

ездах - влияние колдунов безгранично захоче1 - не

пойдут с места или падут на пути во время движения

поезда в церковь Повальные падежи скота относя гся

гакже к рабою колдунов



Из растений колдуны всего более вредят хлебу, от-

лично понимая, что, уничтожая кресгьянские поля,

они причиняют величайшее песчаси^е не только от-

дельным лицам, по целым крестьянским общесюам.

Чаще всею чародеи прибегают к iai< называемому "за-

лому" или "закруткам" (иначе "куклы")



Залом представляя собою очень спу1анныи пучок

сюблеи еще не сжатою хлеба, надломленных в правую

и лев)ю стороны, закрученных в узел вмесге с золой

и присыпанных у корисп солью, землей с кладбища,

яичной скорлупой н распаренными С1арыми зернами

Если зола взята из печи одною хозяина, ю залом сде-

лан с расчегом нанесчи вред ему одному, предвещая

различные бедствия пожар, падеж CKOia и \ажс



* Ecib, однако, pa^iuiHM, животине н лд^с вещи, koropi ic lit'

MOiaiOT в()М11о6с]ву филины, сопы, ля1ушки, змеи и H^IKIIC iipt,-

(-мыклюпипп-я 1^ды безразлично, диспдлцап) ла UJI'IIX пп/кеи -

л,\япр(.вращсипяв()боротнси оси[[ньпязо\л Ao6i.iia}i\.tiKL\i.i]U

НСЛНКИИ ЧC^BLpl, СЛЖЯ ИЗ UCpK(IBHf)H 11^ III ^p)BII р.13р11Н1рЛНЛ,

ивли да ^арья и лр



смер1Ь 7ак л}маю1 южн1>^ великороссы ч^рно^^ноп

полосы и нрилсснснские АИЮЛП (Вряиско1()\е^\1) ее

норные же (например, в Пошехонье) боятся зало^оч

еще больше, терло веруя, 410 нослелсгвием такпу ia

кр\"1ок неизбежно является полный неурожаи на ш.см

поле Крес11>яне этих MCCI убеждены, чю если они и

\спеют предупредть или ослабип) козни колдунов н i

испорченных полосс^х, ю все-^аки выросший хлсЬ не

будег "спориться", -г е ею булеч расходования и се\ис

гораз\о больше обычного среднего колпчесгва, так ч ю

придется раньше времени покупан, хлеб на сториге

Сверх того, с зач)ровапнои десятины зерно нолучаекя

\е]ковесное и по количесшу наполовину не срапняе^я

с соседними Гакои хлеб ни один хозяин поля не рс

ши1ся пустить для домашнею потребления, a iiotia-

рается поскорее продать ею на сюрону Кроме д)р

ного качества зерна, залом имеет еще iy особенное гь,

4-10 с ним чрезвычайно 1р}дно бороться что бы ни

делали хозяева зачурованного поля, как бы ни выры

I^AII и ни жгли залом, но за1аданная беда пеирсмснно

сбудегся, если не огслужичь молебен с водосвягисм и

нс попросшь самою священника вырван" крестом всю

накрутку с корнем Правда, кроме священника, во мно

"их местах хлебородных 1уберни11 возлагают еще на

дежды на опытных стариков и даже на ловких знаха-

рей В Карачевском уезде, например, в селе Ячном, ж] i л

семидесятипятилеший С1арик, которого всюду возили

"развязывать" заломы старинным и очень мудреным

способом' GiapHK 9101 приносил с собой на заюн из

ломанное колесо, срезанный залом клал в ciyiiiiiiy и



* Надо вставать по три зари ло восхода симип и [[aLiiLnii iinii.

"ч\) Л шептать надо ло\го, так 410 инои дел шепели) пкчк мп

1}Ьлмп и языком, ла так и засне1 Нащупанной волои t)6piiUi ина

пп SCLI. загон и потом уже залом cpCJaioi и сжшакп



сжигал на глазах хозяев, от коюрых гребовал лишь

посильною угощения на дому Не iaiix,

как кадушка, баб с расгрепанными, седыми космами кос-

]лявыми руками и с 01ромными синими носами (По

этим коренным чертам во многих месчностях самое имя

ведьмы сделалось ругательным ) Ведьмы, по общему мне

пию, 01личаются от всех прочих женщин тем, 410 ii^cioi

хвост (маленький) и владеют способностью легать по воз

духу на помеле, кочер1ах, в ступах и т.п 01ирав\яю1ся

они на темные лела из своих жилищ непременно через

печные грубы и, как все чародеи, могуч оборачинспься

ii разных животных, чаще всего в сорок, свиней, собак и

жел1ых кошек. Одну ^aкуlo свинью (в Брянских местах)

били чем ни иопадя, но кочерги и ухва1Ы отскакивали

01 нее, как мячик, пока не запели петухи В случаях дру-

inx превращений побои 1акже счтаюгся полезною

мерою, только совстуюг бить тележной осью и не иначе,

как повюряя при каждом ударе слово "раз" (сказан)

"два" значит себя сгубить, так как ведьма ioio че\овска

изломаег). Этот ригуал избиения, определяющий, как и

чем надо бить, показывает, что кровавые расправы с ведь-

мами практикуюгся весьма широко. И дейс1вите\ыю, их

бью1 и доныне, и современная деревня не Hepeciaer по-

давлять материал для уголовных хроник Чаще всею

ве\ьмы гюдвергаюкя истязаниям за выдаивание чужих

'оров Зная повсеместный деревенский обычай дава iii ко-

ровам клички сообразно с ICMH днями недели, когда они

родились, а равно и привычку их оборачивагься на зов,

ведьмы легко пользуются всем этим. Подманивая "авю-



рок" и "субботок", они выдаивают их до последней

капли, так что коровы после того приходят с поля та-

кими, как будто совсем потеряли молоко. Обиженные

крестьяне утешают себя возможносгью поймать зло-

дейку на месте преступления и изуродовать, отрезавши

ей ухо, нос или сломавши ногу. (После того в деревне

обыкновенно не замедлит обнаружиться баба с подвя-

занной щекой или прихрамывающая на ту или другую

ногу.) Многочисленные опыты в этом роде произво-

дятся повсеместно, так как крестьяне до сих пор со-

хранили уверенность, что их коровы выдаиваются не

голодными соседками, не знающими, чем накормить

ребят, а именно ведьмами. Притом же крестьяне, по-

видимому, не допускают и мысли, что коровы могут

потерять молоко от болезненных причин или что это

молоко может быть высосано животными.



Ведьмы имеют чрезвычайно много общего с колду-

нами, и если подбирать выдающиеся черты в образе

действий тех и других, то придется повторяться. Они

также находятся между собою в постоянном общении

и стачке (вот для этих-то совещаний и изобретены

"лысые" горы и шумные игры шаловливых вдов с ве-

селыми и страстными чертями)*, точно так же тяжело



* За отлаленностью или прямо за неимением лысых гор для

свиданий признаются достаточно удобными чуланы и особенно

бани, причем для надзора за ними существует ведьмак. По всему

югу Беликороссии это либо колдун, либо упырь-кровосос, кото-

рый, по общему всем славянским народам поверью, ходиг после

смерти и морит людей. Всего же чаще ведьмак - доброе суще-

ство, не только ничего злого не творящее, но даже старающееся

быть полезным, он ведьмам мешает делать зло, запрещает хидигь

мертвецам, разгоняет тучи и нр. Он и по смерти не теряет своей

силы. Рассказывают, что нс раз видели, как он дерется с мертве-

цами на могилах и всегда побеждает По причине эюй путаницы

понятий, не дающих ясного представления о ведьмаках, и за при-

надлежностью к украинским поверьям упырей - ночных бродяг

не находим надобности обоим дать отдельные описания.



умирают, мучаясь в страшных судорогах, вызываемых

желанием передать кому-нибудь свою науку, и у них

точно так же после смерти высовывается изо рга язык,

необычно длинный и совсем похожий на лонтдиный.

Но этим нс ограничивается сходство, так как за)ем на-

чинаются беспокойные ночные хождения из свежих

мо1ил на старое пепелище (в лучшем случае - опа-

дать блинов, выставляемых за окно до законного соро-

кового дня, в худшем - выместить запоздавшую и не-

остывшую злобу и свести не оконченные при жизни

расчеты с немилыми соседями). Наконец, успокаивая

их точно так же осиновый кол, вбитый в могилу. Сло-

вом, бесполезно разыскивать резкие границы, отделяю-

щие волхвов or колдунов, так же точно, как ведьм от

колдуний. Даже история тех и других имеет MHOI о сзб-

щего: ее кровавые страницы уходят в глубь веков, и

кажется, что они потеряли свое начало - до чакой

степени укоренился в народе обычай жестокой распра-

вы с колдунами и ведьмами. Правда, против эчого обы-

чая еще в средние века выступали наиболее просве-

щенные отцы церкви, но в ту суровую эпоху проповедь

кротосги и незлобивости имела мало успеха. Так, в пер-

вой половине XV века, одновременно с тем как в Пско-

ве, во время моровой язвы, сожгли живыми двенадцать

ведьм, в Суздале епископ Серапион вооружается уже

против привычки приписывать общесгвенные бедствия

ведьмам и губить их за это. "Вы все еще держитесь

ногайского обычая волхвования, - говорил святой

отец, - веруете и сжигаете невинных людей. В каких

книгах, в каких писаниях слышали вы, 410 голода бы-

вают на земле от волхвования? Если вы этому верите,

lo зачем же вы ножигаече волхвов? Умоляете, почи-

гаете их, дары им приносите, чтобы не устраивали мор,

дождь ниспускали, тепло приводили, земле велели



быть плолонос) iolu? Чаролеп и чаролепкц лсчсшуюг

силою бесовскою нал теми, кто их боится, и кто перу

твсрлуто держит к Богу, иал тем они не имеют нласти.

Скорблю о вашем безумии, умоляю вас, отступите от

лел ногайских. Правила божественные повелеплют

осуждать человека на смерть но выслушанни многих

свилегелей, а вы а свилетели поставили волу, говорите:

"Если начнет' тонуть - невинна, если же иоплыве) -

то вельма". Но разве дьявол, видя ваше маловерие, не

может ноддержать ее, чтобы не тонула, и этим ввести

нас в душегубство?" Однако гласом в пустыне прозву-

чали эти слова убеждения, исполненные высочайших

чувств христианского милоссрлия: через 200 лет, при

царе Алексее, старицу Олену сжигают в срубе как ере-

тичку с чародейскими бумагами и кореньями после

того, как она сама созналась, что портила людей и не-

которых из них учила ведовству. В Перми крестьянина

Талева огнем жгли и на пытке лали ему три встряски

по наговору, что он напускает на людей икоту. В Тогь-

ме в 1674 г. сожжена была в срубе, при многочислен-

ных свидетелях, женщина Федосья но оговору в норче

и т.л- Когда (в 1632 г.) из Литвы дошли вести, что какая-

то баба наговаривает на хмель, чтобы навести моровое

поветрие, то тогчас, иод страхом смертной казни тот

хмель запретили покупать. Спустя еще целое столетие

(в 1730 г.) сенат счел нужным напомнить указом, чго

за волшебство закон определяет сожжение, а через

сорок лет после того (1779 г.) епископ Устюжский ло-

носит о появлении колдунов и волшебников из крес-

тьян мужского и женского пола, которые не только

отвращают других от правоверия, но и многих зара-

жают разными болезнями посредством червей. Колду-

нов отправили в сенат как провинившихся в том, что

отреклись от веры и имели свидание с чертом, который



приносил им червей. Тот же сенат, узнавши из рас-

спросов колдунов, ччо их не раз нещадно би\и и

j гимн побоями принудили виниться в том, в чем они

новее не виноваты, распорядился воеводу с товари-

щем отрешить от должности, мнимых чародеев осно-

б()ли'1'ь и отпустить, а архиереям и прочим духовным

особам запретить вступать в следственные дела о ча-

родействах и волшебствах, ибо эти лела счшлююя

подлежащими гражданскому суду. И вот с тех пор,

как блеснул впервые в непроглядном мраке живо-

гворный луч света, накануне XX столетия мы полу-

чаем нижеследующие известия все но тому же чаро-

дейскому вопросу о ведьмах:



"Недавно (пишет корреспондент наш из Орла), i

начале 1899 г., чуть было не убили одну женщину (по

имени Татьяна), которую все считали за ведьму. Taib>i-

на поругалась с другой женщиной и пригрозила ей,

что испортит ее. И вот что произошло потом пч-за

уличной бабьей перебранки: когда на крики сошлись

мужики и обратились к Татьяне с строгим запросом,

она им обещала превратить всех в собак. Олип из .му-

жиков подошел к ней с кулаком и сказал: "Ты вог,

недьма, а заговори мой кулак так, чтобы он тебя не

ударил". И ударил ее по затылку. Татьяна упала, па

псе, как по сигналу, напали остальные мужики и на-

чали бить. Решено было осмотреть бабу, найги у нее

хвост и оторвать. Баба кричала благим матом и защи-

щалась настолько отчаянно, что у многих оказались

исцарапаны лица, у других покусаны были руки. Хвог-

га, однако, не нашли. На крик Татьяны прибежал се

муж и стал защищать, но мужики стали бить и ею.

Наконец сильно избитую, но не переставшую yi рожать

женщину связали, отвезли в волость (Рябинскую) :i по-

садили в холодную. В волости им сказали, что за гакие



дела всем мужикам попадет от земского начальника,

так как-ле теперь в колдунов и ведьм верить не велят.

Вернувшись же домой, мужики объявили мужу Татья-

ны, Антипу, что жену его, должно быть, порешат по-

слать в Сибирь и что они на это согласны будут дать

свой приговор, если он не выставит ведра водки всему

обществу. За выпивкой Ангип божился и клялся, что

не только не видал, но ни разу в жизни лаже не за-

метил никакого хвоста у Татьяны. При этом, однако,

он не скрыл, что жена угрожает оборотить его в же-

ребца всякий раз, когда он захочет ее побить. На дру-

гой день пришла из волости Татьяна, и все мужики

явились к ней договариваться о том, чтобы она в своей

деревне не колдовала, никого не портила и не отымала

у коров молока. За вчерашние же побои просили ве-

ликодушно прощения. Она побожилась, что исполнит

просьбу, а через неделю из волости получился приказ,

в котором было сказано, чтобы впредь таких глупостей

не было, а если что подобное повторится, то виновные

за это будут наказаны по закону и, кроме того, об этом

будет доводиться до сведения земского начальника. Вы-

слушали крестьяне приказ и порешили всем миром,

что наверняка ведьма околдовала начальство и что поэ-

тому впредь не следует доходить до него, а нужно рас-

правляться своим судом".



В деревне Теребенене (Жиздринскою уезда Калуж-

ской губернии) семилегняя девочка Саша говорила ма-

тери, что она с теткой Марьей, у которой жила в нянь-

ках, каждую ночь летала на лысую гору.



- Когда все заснут, погасят огни, тетка Марья при-

легит сорокой и застрекочет. Я выскочу, а она бросит

мне сорочью шкуру, надену я ее-и полетим. На горе

скинем шкуру, разложим косгры, варим зелье, чтобы

людей поить. Слетается баб много: и старых, и моло-



дых. Марье весело - свищет да пляшег со всеми, л

мне скучно в сторонке, по-юму что все большие, а я

одна маленькая.



То же самое Саша рассказала о'щу, а эточ бросился

прямо к Марье:



- Безбожница, зачем ты мне дочь испортила?

Заступился Марьин муж: вытолкал дурака за порог

п дверь за ним затворил. Но тот не унялся - и к ста-

росте. Подумал, подумал староста и говорит:



- Нет, я чут действовать не могу, иди к попу и в

полость.



Думал-думал отец и надумал сводить свою дочку

в церковь, исповедать ее, причастить и попытаться, не

возьмется ли священник ее отчитать. От исповеди, од-

нако, девочка сама отказалась.

- Ведьмы не молятся и не исповедуются!

И в церкви повернулась к иконостасу спиной. Свя-

щенник отчитывать отказался и посоветовал девчонку

хорошенько выпороть.



- Какой сорокой она скидывалась, куда летала?

И ты, дурак, веришь болтовне ребенка?



Между тем у избы встревоженного отца толпа му-

жиков и баб не расходится, и девчонка продолжает

болтать свой вздор.



В волости жалобщику поверили, и Марью признали

3d колдунью. Порылся писарь в законах и оповестил:



- Нет, брат, против черта ничего не поделаешь:

никакой статьи противу его я не подыскал.



Пало на Марью подозрение, и слава ведьмы стала

p^c'iH. Стали соседки следить за каждым ее шагом, при-

поминать и подмечать всякие мелочи. Одна рассказы-

вала, что видела, как Марья умывалась, перегнувшись

через порог на улицу; другая - что Марья черпала

воду на сутоках, третья - что Марья в ночь на Ивана



Купал) собирала гравы и т и Каждый Шеи несчастной

женщины с^али перетолковывая в дурную сюрону

Мальчишки из-за угла начали в нее камнями бросать

Ни ей, ни мужу нельзя сгало на улице показываться -

чуть в 1лаза не плюки



- Хоть бы ты, батюшка, BCI упился за нас' - умо-

лял Марьин муж священника Священник пробовал

убеждать толпу и успокаивать Марью, но ничто не по-

могало, и в конце концов невинная и кроткая Марья

умерла в чахотке



С того времени прошло лет 15 Саша уже давно

выросла, давно уверяет что рассказ ее - чистая вы-

думка, но генерь ей уже никю не верит вошла девка

в полный смысл и поняла, 410 этого рассказывать не

следует Девка она хорошая, но ни один жених за нее

не сватается никому нет охоты женигься на ведьме



Придется, вероя1но, и ей, сидя в старых девах, об-

ратиться к промыслу ворожеи, ICM более 410 1акис за-

нятия почти не опасны и очень выюдны Мимо воро-

жеи не пройдут ни удалые молодцы, ни красные де-

вицы, ни обманутые мужья, ни ревнивые жены, потому

что и нынче, как в оарину, живет в людях вера в "при-

суху" Не надо ни лысых гор, ни придорожных распу-

ши, достаточно и деревенских завалинок, чтобы, узна-

вая сокровенные тайны, усердно занимался приворо-

тами и отворотами любящих и охладевших сердец и

себе па руку, и посторонним в помощь В таких делах

для ловких людей еще много просюра, как бы ни на-

зывались эти ловкачи ведьмами или ворожеями, ia-

далками или знахарками, бабками или шегиуньями

Вот несколько примеров из пракгики современных

ведьм и гадалок



Один крестьянин Орловской губернии 1яжко про-

винился перед новобрачной женой и, чтобы как-нибудь



поправить дело, обрашлся за совеюм к хиа^^н^г t "

рухс знахарке, о которой шла молва как о 3снс\омоп

вс\ь^с Знахарка посоветовала своему пациен!\ 11)1411

и лу1а и опускать между сюжарами (колья, на K0i'>pii\

крепя1ся стоги сена) 1ри штуки таких, которых про

С1ояли вбитыми в землю не менее трех лег, заюм и"

скоблигь с каждой стожары сгружек, заварник их и

горшке и нить



А вот еще случаи из пракшки ворожей

- От суседей HCI мне промытой воды, - ж^ова

лась известной калужской ведьме одна девушка, с\)

жившая у богатого купца обещал взя1Ь замуж, да ц

обманул Все смеются, даже малые ребяга



- Ты только принеси мне лоскут его рубахи, -

обнадеживала ее ведьма, - я отдам церковном) ею

рожу, чтобы он, как станег звонить, навязал на веревку

этот клок, тогда купец oi тоски не будет знапэ, к^да

ле1ься, и сам к тебе придет а 1Ы посмейся ему я, мо\,

не звала тебя, зачем пришел^



Жаловалась и другая бедная девушка, пожелавшая

выйти за богатого крестьянина, которому она нс по-

нравилась



- Ты, если можно, достань его чулки с HOI, - при-

советовала ведьма - Я отстираю их, и наговорю воду

ночью, и дам тебе гри зерна одно бросишь про i ив ею

лома, а друюе ему под ноги, когда буде1 ехать, тре-

1ье - ко1да он придет



Случаев таких в практике деревенских ведьм бес-

конечно много, но примечательно, что знахарки и

ведьмы воистину неисчощимы в разнообразии своих

рецептов Вот еще несколько образчиков

Люби1 мужик чужую бабу Жена проси i сове i а

- Посмагривай на дворе, где петухи деруюя, -

рекомендует ведьма, - возьми на том месте земельки



горсточку и посыпь ее на посгель твоей разлучницы.

Станет она с мужем твоим вздорить, и опять полюбит

он свой "закон" (т.е. жену).



Для присухи левин советуют вынашивать под левой

мышкой в течение нескольких дней баранки или пря-

ники и яблоки, конечно, прежде всего снабженные на-

говорами, в которых и заключена главнейшая, тайно

действующая сила.



Только знающие и избранные ведьмы болтаю[ не

на ветер заговорные слова, а закладывают в наговорен-

ные вещи именно то, что потом будет врачевать, ус-

покаивать и утешать, по желанию. Точно самым це-

лебным зельем наполняется наболевшее серлпе, когда

слышат уши о пожелании, чтобы тоска, давившая до

сих пор, уходила прочь "ни в пенье, ни в коренье, ни

в грязи топучи, ни в ключи кипучи", а именно в того

человека, который оскорбил, разлюбил или обманул

обещаниями и т.п. Для влюбленных ведьмы знают

такие слова, что, кажется, лучше и слаще их и приду-

мать никому нельзя. Они посылают присуху "в рети-

вые сердна, в тело белое, в печень черную, в грудь

горячую, в голову буйную, в срединную жилу и во все

70 жил, и во все 70 суставов, в самую любовную кость.

Пусть эта самая присуха зажгла бы ретивое сердце и

вскипятила горячую кровь, да так, чтобы нельзя было

ни в питье ее запить, ни в еде заесть, сном пе заспать,

водой не смывать, гульбой пе загулять, слезами не за-

плакать" и т.п.



Только исходя из уст ведьм, слова эти имеют силу

"печатать" чужое сердце и запирать его на замок, но

и то лиьиь в том случае, когла при этом имеются в

руках: наговоренные коренья, волосы любимого чело-

века, клочок его одежды и т.п. Всякому обещанию

верят и всякое приказание исполняют: подкладывают



молодым ребятам голик под сани, если желают, чтобы

кто-нибудь из них в текущем году нс женился, сжигают

его волосы, чтобы он целый год ходил, как потерянный.

Если же выпачкать ему поддевку или шубу бараньей

кровью, то и вовсе его никто любить не будет.



Но самое действенное средство в любовных делах -

это таинственный талисман, который добываечея из

черной кошки или из лягушек. Из нерпой, разварен-

ной до последней степени, получается "косточка-неви-

димка", делающая человека, который ею владсеч, не-

видимкой. Косточка равносильна сапогам-самоходам,

ковру-самолету, сумке-хлебосолке и щанке-псвидимкс.

Из лягушки достают две "косточки-счастливки", с оди-

наковым успехом служащие как для приворотов, так

и отворотов, возбуждающих любовь или вызывающих

отвращение. Об этих кошачьих и лягушачьих косточ-

ках отзываются и в сказках с полной верою в их ча-

родейство. Добываются эти косточки очень легко:

стоит выварить в котелке совершенно черную

кошку - и получатся "крючок и вилочка", или стоит

посалить в муравейник двух лягушек, чтобы получи'! ь

"крючок и лопатку". Крючком задевают ту, которую

желают привлечь к себе (или незаметно нрицспляюг

ей на платье). Вилочкой или лопаткой отталкивают от

себя ее же, когда успела она надоесть или совсем опос-

чылить. Не много при этом требуется обрядов, и пс

особенно трудна подготовка. От муравьиной кучи надо

уходить задом наперед, чтобы леший нс мог догнать,

когда пойдет искать следов; тогда оба следа будут вести

в лес, а из лесу следа не будет. В иных случаях советую'"

по диснадцать ночей кряду ходить к тому муравейнику

и обходить его молча три раза, только на тринадцатую

ночь дастся в руки подобное сокровище. Впрочем,

можно обходиться и без этих подходов. Неудача по-



crniaei лишь в 104 случае, ко1ла iipTiCTCiHyiiiiii к плп-

г1,ю крючок (лмеченная левица нс проносит на себе

трп недели крялу и г п



По всем приведенным данным можно заключи и,,

что пекотла нлнятельная н страшная власть вельм, уст-

ремленная главным образом на любовные дела, ieisepb

замыкае1ся в пределах бабьего царС1ва В этом, конеч-

но, надо виде1Ь большое счасгье и несомненный успех

просвещения Уж из многих MCCI, и причом славящих-

ся своим суеверием, доносятся, например, чакие отрад-

ные вести'



- В счарину ведьм мною водилось, а нынче чю-то

не слыхать.



- Теперешняя ведьма чаще всего сводня. Так чго

ведьмы не только обмирают, по старому обычаю, на

Силу и Силуана (30 июля), опившись краденою молока

01 чужих коров, но, по мно1им несомненным призна-

кам, при новых порядках и вовсе приготовились к на-

стоящей смерги.



XIV

КЛИКУШИ



В деревенской Гуси чрезвычайно paciipoLipaitcii

эсобыи вид нериных женских болезней, известных под

именем кликушества 3ia болезнь прояиляегся в форме

припадков, более шумных, чем опасных, и нораждег

однообразием поводов и выбором MGCI для своего вре-

менною проявления. Та часть литургии верных, кото-

рая предшествует пению Херувимской и великому вы-

холу со свя1ыми Дарами, в далеких 1лухих селах oi

лашаегся криками этих несчас1ных Крики Hecyic" в

1акои оранной разноголосице, чю на всякого свежею

человека способны произвести потрясающее впечатле-

ние не одною только своею пеожиданносп.ю или нс-

уместною дерзос11)ю. При этом не требуйся особенной

(-осредочоченности внимания, чюбы заметить, насколь-

ко быстро сменятся мирное молигвенное насгроснис

присутствующих На всех лицах появляегся выражение

болезненной госки и вместе сердечною учасгия и со-

<• градания к несчас1нои Ни малейшею намека на рез-

кий протест, ни одною гребования удалить "одержи

мую" из храма Все стояг молча, и только в ip^iiiie

женщин, окружающих больную, заметно некогорос-

лвижение. они стараются успокоить "порченую" и об-



ле1чить си позможность высюягь всю обелню, вплоть

до времени, ко1ла с выносом святых Ларон обязательно

исчезнет или смолкнет вся нечистая сила Эго мягкое

н сердечное 01ношение к кликушам покоиюя на том

предположении, 410 не человек, пришедший в храм

помолиться, нарушает церковное благочиние и вводит

1} соблазн, но то1 злой дух, коюрыи вселился и него и

овладел всем ею существом Злой дух смущает моля-

щихся нечеловеческими воплями и разными выкрика-

ми на голоса всех домашних животных собачий лай

и кошачье мяуканье сменяются петушиным пением,

лошадиным ржанием и тп Чтобы прекрашть DTOI со-

блазн, четыре-пять самых сильных мужчин охогно вы-

деляются из толпы и ведут больного до царских врат

к причастию, искренне веруя при этом, что борются

не с упрямством слабой женщины, а с нечеловечески-

ми силами сидящею в ней нечис1ого Когда кликуша

начинает успокаивался, ее бережно выводят из цер-

кви, кладут на землю и стараются укрыть белым по-

крывалом, для чего сердобольные женщины спешат

принести ту скатерть, которой накрыт был пасхальный

стол с разговеньем, или ту, в которой носили на пас-

хальную заутреню для освящения яйца, кулич и пасху

Иные не скупятся поигь сбереженной богоявленскои

водой, несмотря на ю что эта вода и самим дорога, на

непредвиденные несчастные случаи. Знающие и опыт-

ные люди при Э1ом берут больную за мизинец левой

руки и терпеливо читаюг молитву Господню, воскрес-

ную и богородичную до 7СХ пор, пока кликуша не оч-

нется Кроме молитв, ино1да произнося 1ся особые за-

юворы, которыми велят выходить нечисюй силе "из

белого тела, из нутра, из костей, из cyciaBOB, и^ ребер

и из жилов и уходить в ключи-болота, 1де птица не

летает и скот не бывает идти по веграм, по вихорям,



чюбы снесли они злую силу в черные грязи топучие,

и оттуда бы ее ни ветром не вынесло, ни вихорем бы

не выдуло" и т п



С такою же заботою и ласкою относятся к клику-

шам и в домашней жизни, считая их за людей больных

и трудноизлечимых От тяжелого труда их освобожда-

ют и дают поблажку даже и страдную пору, при скоп

дении утоми гелг.ных работ они обыкновенно редко

жнут, а в иных месгах и не мoлo^ят. (Если же ино1да,

во время припадков, и применяются кое-какие суровые

меры, подчас похожие на истязания, io все это делается

пз прямого усердия, в простоте сердца) Ко1да после

удачных опытов домашнего врачевания больная совер-

шенно успокоится и семейные убедятся в том, чю злой

дух вышел из ее тела, ей целую неделю не дакл ра

богагъ, кормят, по возможности лучшею едою, с i ара-

ются не сердить, чтобы не дать ей возможности выру-

гаться "черным словом" и не начать, таким образом,

снова кликушничать У некоюрых истерические при

падки обостряются до такой степени, что становится

жутко всем окружающим "порченая" пaлae^ на землю

п начинает биться и метаться по сторонам с iai') [ючомарь не нылсрждл и был заю^июко

И ^1^11 ИЛС1 Л.' Oil llAil С\С1 - ЛСИ'Т СЛь^ 11<1ЛС~рСЧу ЦС\ая 11СЧ1>,

")1.1Л11)ВИТСЯ ОН ~ 11СЧ1. р<1ССЫП\С^1-Я .ДК ЧТО СЧ\. 1ТСТ ХОДУ !уЛ>1,

^^мсю^валио ч11Т1.1ва11>



нет выхода, так как и сбежал-то ей некуда, нервное

рассгроиство на несомненной ис^рической ночпе яв-

лялось в таких случаях прямым и законным следствием

роковой домашней неурядицы Кликушесшо являеюя

единоренным спасением и для iex мололух, которых

приняла новая незнакомая семья и ежовые рукавицы,

после поли и холи в родиюльском доме ко1да искрен-

ние слезы не помогают и семейные м}чи1ели нс уни-

маются, на сцену являлся тот же протес i, но в уси-

ленной форме кликушес1па, с выкриками и с обвине-

ниями в порче, насланной кем-либо из новой семьи

(чаще pcei о обвинение пaдae^ на свекровь) Такой про-

тест -• все равно, ловко ли получилась от умелых кли-

куш эча новая порченая всем штукам, или самостоя-

гельно измыслила свои - производи i уже по1рясаю-

щее впеча1ление, и новоявленная кликуша в i лазах

всех является обреченною жертвою, не столько наво-

дящей страх, сколько внушающей чувс7во сосграда-

ния Здесь действует общее убеждение, что кликуша

не сама по себе кричит и мучается, а кричит сидящий

ц ней злой дух, коюрыи и начинае1 бушева1Ь, лишь

юлько попадет в неприятную обстановку чужой семьи.

Злой дух требуя пребывания в родной семье там он

успокаивается и возвращаеюя затем в чужую уже в

умирогворенном состоянии и молчи i до новых блаю-

приятных поводов Такая форма искусственною кли-

кушества зачастую практиковалась в iex местах, где

еще тверды были основы оарорусскои семьи, с боль-

шухой во главе, со старшими и младшими снохами



Сверх семейного 1нета на усюичивопь кликуше-

ства в далеких захолус1ьях имела также влияние и сле-

пая вера, что одержимые бесом владеют даром прори-

цания Принимая на себя эту личину мнимых ворожей,

притворные кликуши более или менее удачно работа-



ю( па Э1ой почве уже с явными спекулятнины^и не

\ями Но хптрос1[> п лукавство, конечно, удаюня до

первого промаха, который и решаег дело полным не

цс\ечием Ослаблению кликушсс1ва, в его искренних,

11\и лживых формах, в значигс'льнои степени no^oi MI

гакже преобразования последних времен, LO^CHCHIO

павшие, межд) прочим, улучшению социально! о по-

\ижения женщин в семье У^ановился обычай "раз

\слон", получивший широкое применение после ма-

нифеста 19 февраля, в форме дележа женашх браиев

110 смер1и отца Облетчились "отделы", когда почин

\ележа с огиом предоставлен сыну, и "01холы", когда

отходящий сын требует выдела, хо1Я бы без всякою

познаграждения, и идет на сторону лишь но тому по-

буждению, что "не желает работать на чужие рты" (хо

лостой брат на женатого) К этим новым основам сс-

мейно-хозяйственнои жизни крестьян присоединились

и другие, выразившиеся в стремлениях земства к уве-

личению школ и развитию рациональной медицины,

в корень колеблющих веру в колдунов и успокаиваю-

щих кликуш возможносгью полвергнутся исследовани-

ям и лечению в земских больницах В настоящее время

\же из многих местностей, и притом таких далеких и

i \ухих, как Волоюдская и Олонецкая 1убернии, полу-

чаются сведения такого рода "Ныне год от году число

случаев поражения этою нервною болезнью nocienen-

но уменьшается Так, например, в Двиницкои и Сям-

женской волостях (Кадниковскою уезда Вологодской

губернии) таких кликуш нс более двух-трех, тогда как

ранее они считались повсюду десятками" и тд



XV



КЛАДЫ



Безграничная в суеверных измышлениях и неудер-

жимая в поисках чудесного народная фантазия сумела

изобрести особых духов, которые охраняют зарьпые в

землю сокровища и ценности, известные-под именем

кладов. В южных окраинах Великороссии этот дух зо-

вется ^кладовщиком", а подручные его - "кладенца-

ми", и только в Ссвском уезде Орловской губернии

главный дух по недоразумению носиг имя Кудиара.

На севере же его иногда попросту зoву^ "кладовым"

и признают, что эти сторожа действую i всегда вдвоем:

один из них - "лаюн" прозван так за то, что обраща-

ется в собачку-лайку при первом покушении на похи-

щение клада, другой - "щекотун", оберегающий клад

в виде белобокой птицы сороки-щекотухи. В Белорус-

сии этог дух превратился в маленького бога - Копту,

которою просят указать место кладов и помочь их от-

рыть, а при удаче благодарят, оставляя в его пользу

извесчную часть добычи. Уже но этому последнему

признаку видно, насколько древен народный обычай

зарывдния кладов и насколько усюйчива вера в их су-

ществование. Обычай этот создали тяжкие условия

быта, в которых складывался исторический строй



жизни русскою земледельческого народа. Близкое со-

i едство с кочевыми ордами диких племен, ЖПНШПУ

онусгошитсльными и внезапными набегами, и желание

традить пнюресы поюмкоп-наслелников указали 3i(.'i

оранный uyii" охранения имущества, нажитою 1яжс-

лым трудом. Со времени первых печенежских и ноло-

испких набеюв, пилон) до татарских ногромоя, KOI,VI

мирная жизнь земледельцев очутилась на краю шбсли,

русские люди неуюмимо придумывали всевозможные

меры самозащиты личной и охраны имущее] ^снион

По в те трудные времена ни на кого нельзя было по-

ложиться, и потому люди доверяли свое имущею гю

голько матери сырой земле. Эюг обычай не у1рп1пл

своего глубокого практического значения н в после-

дующее время, когда в народную жизнь воргались

новые враждебные элементы в сопровождении I^IKIIV

внутренних неурядиц в виде разбоев, казачес!ва н кре-

постного права. Разнузданное своеволие, не знатнее

меры и предела и приученное к легкой наживе нуюм

1рабсжа или собирания оброков, устремило спою алч-

носгь на чужие плоды трудовых сбсрсжснин н повер-

гло народ в совершенную нищегу, возможную 1о\ько

в дпн истинного лихолетья. Ог этих насилии люли ны-

пуждены были бежачь в неоглядную даль, liCKBib новые

земли, и там, запасаясь новыми сбережениями, поки-

нуть сгарый обычай зарывания добра в зем\ю. Па

прежних же местах, как, например, у исконных зем-

ледельцев - белорусов, и до нынешнего дня обмоло-

ченный хлеб зарывают в ямы, и притом тем же спо-

собом, как и в те времена, когда войска Карла XII ш\и

на соединение с Мазспон. (Известно, что шведские сол-

ла1Ы, выходя па поля перед солнечным восходом, раз-

рывали ямы, наполненные рожью, узнавая эш ме(-1л

iio оэсутс! вию росы, коюрую высуишвала скрытая 'ien-

1^ Нечистая cina



лога зарыгого зерна.) У великороссов гочнотпк же еще

жпвл любимая святочная Hipa - "хоронить золою и

чисто серебро".



По всему 1ромдлному северу России, от финлянд-

ских ло сибирских границ, и от Соловецкою монасты-

ря до "Гроиис-Сергиевской лапры, в пароле живет па-

мяч i) о тех грабительских временах, которые изнесчны

под общим именем "панщины". Это имя, несомненно,

указьшп^г на ту эпоху, когда шайки разноязычного и

разноцлеменного народа онустотнали Русь в тяжелую

годину междунарстпия. "Панами" для олонецких се-

верные местностей и беломорского поморья были и от-

ряды ншелских войск, и приметавшийся к ним всякий

бездомный сброд, вроде того, который, отбиваясь от

польский войск Лисо^ского и Сансги, грабил народ от

Волги до Северной Двины и Пинеги включительно. Это

были нсболыние горсти людей, умевшие нападать врас-

плох и беспощадно грабить мелкие и разобщенные се-

ления лесных местностей, - шайки, подобные тем, ко-

торых и костромских лесах заморозил Сусанин, а оло-

нецкая баба истребляла, обливая горячим овсяным ки-

селем*. Атаманам этих разбойничьих шаек припнсыпа-

1отся великие богатства, которые они и случае полных

неудач спешили зарывать в землю. Вот образчик по-

добных преданий, записанный в Кадниковском уезде

Вологодской губернии, могущий служи гь прототипом

однородных рассказов:



"Выбрали себе паны притон в одном месте и стали

из него наезжать и грабить, всего чаще по праздникам,



* ^ам^чшслыю, что ппмячь об этом собынш сохранилась в

ЛодсПном ноле под пм^пс-м "Киселева дня", и цслпя группл wpc-

нет., имеч"""^ обшес па-л^иие "Рокзы", чсстует его в четпсрг

Трочццпой иелслп.



когда народ расходился по церквам и на базары. За-

берут паны что получше, а деревню зажгут. Этим они

вывели народ из всякого терпения. И вот согласились

против них три волости и окружили притон так, чю

разбойникам некуда было деться. Стали они награб-

ленное добро зарывать в землю и большой кадке, IT нс

спроста, а с приговором, чтобы то добро никому не

досталось. Атаман ударился о землю, сделался чертам

вороном и улетел. Товарищей же его всех захватили

и "покоренили"".



Разбои, принявшие благодаря полному неустройст-

ву управления обширные размеры, отчасти обязаны

были своими чрезвычайными успехами еще тому, ч;о

народ не переставал видеть в руководителях шаек ча-

родеев, спознавшихся с нечистою силою. В этом убеж-

дены были не только все члены шайки, но и сами ата-

маны, которые выделялись из толпы природным умом,

пылким воображением, исключительною телесною

силою и даже увлекательным даром слова. Разину, на-

пример, этому поволжскому богатырю-чародею, сам

Илья-Муромец годился только в есаулы. И неудиви-

тельно, конечно, что, обладая такой сверхъестестиен-

ной силой, Разин обогащался и окупами с проходящих

торговых судов, и даже царскою казною с разграблен-

ного и сожженного им первого русского корабля

"Орла". Неудивительно также, если тревожная жизнь

среди поисков новой добычи и преследований со сго-



* 0(-ибыи вид старипноН казни разбойникин, сохранившийся

ь преданиях Воло) ид^кого края. Он состоял в том, что у больпкя "

дереид обрубали с одной стороны корни, для чего немного подни-

мали ей) рычагами и накреняли, чтобы образовалась нусипа и

Ж)АИО было в нее iipocynyiii человека. Затем лерево опускали на

снос' место и таким образом "иодкоренивали" пол ним ^uni.ix

люден, как бы накрывая их колпаком.



роны Т1рав1гге\ь<"1венных нлапеи п1)1нужлд\а Стельку

зарывать в землю награбленные сокровища По край-

ней мере народ верил в это, и все длинное побережье,

01 Симбнрска \о Астрахани, все эти wcnciiiie Жшу-

левскне юры и песчаные голые бугры Сюнькн Разина

в народном воображении до сих пор ечшаюю) MLcia-

ми, где зарыгы бесчисленные клады IBM лодка с се-

ребром saiepra илом на песках, здесь, в Жигулях, у

Разина дупла, - сундук полон план"", а сверху, как

жар, горит икона, и заклята та поклажа на 300 лет,

там, в полуюре, у спуска к Волге, зарыто 12 нош* се-

ребра в чугуне, покрытом железным лисюч, здесь, в

Шиловскои шишке (юра близ с Сенгилея), по\вал, а

и нем на цепях 401 ыре бочки золота, охраняемо] о боль-

шим медвелем Примечагельно, чго народ определяет

ценность клада с болынои i очное гью Так, в селе Шат-

ранах (Буинскою уезла Симбирскои губернии) лежит,

по преданию, казны 10 мер (пулов) золога, 2 сундука

жемчуга и 4 пуда меди Это сокровище принадлежало

брату Степана Разина, Ивану, и ioi, кому лoc^aнeтcя

клад, должен медные деньги раздать нищим, но пря-

мому смыслу зарока Кроме Степана Разина, сос1авля-

ющею ценгральную фигуру во всей истории поволж-

ской вольницы, наш народ знае1 еще бесконечное мно-

жес1во более мелких удальцов и просю разбоиников,

обладавших сверхьссгсствецнои сплои и зарывавших в

землю богатые клады



Так, в Двиницкои волос in (Волоюдскои губернии)

разбойник-атаман, прозванный за свою неуловимость

"Блохой", приставил к своему кладу целую свору злых

рыжих собак Кузьма Рощин, грабишний в Муромских



* Ноша-MLptiTUlf) скол1коможет}нестннасе6(.си\[11111й

бурлак или крючник



^cix купеческие караваны, ос1авил после сеия MIK)

ж^ство кладов в так назыкаемом Рожиовом бор) -)ia

нреуание насюлько свежо, что некоторые оарожим!

тлгилю" даже по именам его снолвижнпков и \Kpii

гатслеи* В Брянских лесах н вообще в южноп лес HOI

IBLIH Орловской губернии 1акже Ha3i>iBaior мною

мест, где скрыгы клады, зарытые полумифическим рп

Ьопннком Кудеяром Говорят, над камнями, нрикрп

1,аю1цими эти сокровища, не ^лько вспых11ваю1 оюнь

ки но два раза в неделю, в 12 часов ночи, слышен

^biBaer даже жалобный плач ребенка Этот К\ лея'"

(вре^я деятельносги его с достоверное 1ыо не \казыпа

ется) на всем пространстве великорусской земли, oi Са

раювскою Поволжья вплоть до устьев Лесны, ^о неко

юрой степени предвосхищает славу самою Сюиан^

Разина Сверх вышеупомянутых орловских меснюски

" семи уездах Воронежской губернии существ) Ю1 \ро

шша, носящие ею имя Указывают, например ci •>

"АО] ", памятный ставками многочисленных i аб) нов \ i

ра ленных им лошадей, ею лощину "мершуш^ -

iipiiiJH шайки, "юродище" среди Усманскою ipovn\

непшею казенною леса, окруженное высоким шло^

v обрытое широкою канавою, даже со следами ьыЈ?\

iif i\ порог, и заюм множес1во ям и кур1анов ею имени

ь которых находили человеческие кости, кинжа \ь;

пики, бердыши, кольчу1И, кольца, нерсши, iaiapCKHe

монеты и прочее Вог почему не умснынаеюя cipacib

к 01ысканию кладов в Усманскои даче, вн^шающси

своим мрачным величием невольный страх и порож

Днющеи в народе смутные рассказы о юм, чю здесь



" К послелним причисляют между прочих ioui[)\ Ltiiiiu)

ni i\ деятельность когоры^ oriiicain Мемэникоснч в ею ричик Б

и ^



замечны лаже слелы канавы, по кочорои намеревались

11С1<01ла спусти iii целое озеро, называемое "Чисшм",

чтобы достать со дна ею, из огромных выходов и по-

гребов, бочки золош и серебра, сундуки с дорогими

камнями и мехами, даже целую старинную карету,

сплошь наполненную деныами, и т.н. Страсть к легкой

наживе повсюду расплодила множество кладоискаге-

лей, которые до такой степени увлекаются идеей бы-

сгрого обогащения, что зачастую кончают однопред-

метным помета 1ельством. Эти несчастные маньяки вы-

зывают бесконечные насмешки и сплошь и рядом де-

лаются жер гиами обмана. За дорогую цену им продают

особые "записки кладов", к их услугам находятся ру-

ководи "ели, заведомо приводящие на пустое место, за-

ранее прославленное и искусно обставленное всеми

признаками 1аинственного урочища, и т.д. Boi не-

сколько образчиков гаких помешанных фанатиков.



Один из извес1ных симбирских кладоискателей

занес в свою "запись" о кладах следующий эпизод:

"А вот нищий Василий Семеныч доподлинно взял по-

клажу в селе Красной Поляне, а научил его, как

взять, - заштатный дьякон: все больше молигвами

отчитывал из требника Петра Моэилы. За тем треб-

ником ездили мы три раза в Ливу (село Корсунскот о

уезда) да дорого прося г: сто рублей, да еще надул

подлец - лубянишные глаза Евсейка, а денег обо-

брал много На что богат Филипп Чистяков - четыре

расшивы* имел, да и те все прожил в клады. - Од-

наче, Бо1 поможет (заключаег свою запись неиспра-

вимый фанатик-кладоискатель), весной возьмет малу



* Совсригепно исчезнувшее теперь на Волге украшавшее при-

стани пестро размалеванное грузовое судно, большое, парусное и

плоскодонное



юлнку. Ecib у целовальника нод юрой книга "Немая



I 1рока": но нем вызывагь можно



И умирая, не поживившись пи единым кладом, 4101

ciapHK закончил свою запись следующим завещанием,

напоминающим бред сумасшедшею.



"А как Goi велит, - ноу чае i он своих детей, - oi-

чшываем Разину поклажу, только первое наперво ею

рублей, как помру, оюшлите дедушке в Божью пер

ковь, ко Владимирской Божьей Матери А мать чгобы

не знала, все в питейный уюдиг. А золото, куда поло-

жу - шепну опосля, смотрите только, как бы обменя-

ли чаи все крестовики*. А если уж менять, так из под

виду, а для казны места немного А свя1ую икону, что

на поклаже лежит, освятить доведеюя".



В воронежской земле прославился лруюй убежден-

ный чудак, исходивший весь TOI край вдоль и поперек,

разыскивая клады Кудеяра, между которыми один со-

с 1оял из 60 парных воловьих подвод серебра, 10 пулов

золота и целого лотка драгоценных камней 0ко\о

этого помешанною образовалась целая толпа плутова-

1ых пособников из мещан и отставных солдат являв

нихся с предложениями заговоров и записей, 1аинс1

венных талисманов, завернуи.гх^в грязные тряпицы,

1?роде комка 1Лины, лобыгой в полночь с могилы удав-

ленника, 110мо1ающе10, как извесгно, добыче кладов



При содействии rex же кладоискаюлей образова

лась целая своеобразная наука о различных способах

01рывать и находить клады. Для получения клада надо

прежде всего значь зарок, с которым он положен, а

->ги заклятия настолько капризны, что без записей или



" Совсем исчезнувший и ставший нумизматическоп рел'")с



II и" серебряный рубль времен Пегра (- крепом из че[ырех 6} 1\в П,

1"^'орый, конечно, ни в каком случае нс MOI очучшься вразинских

^ \а \1х



подсказок знаклцпх люлеи невозможно и ггрнсчупать

к делу. Так, например, на большой лорогс, межлу поч~

TOBOli и казенной просекой, зарыт клад, чгобы найти

его, надо спечь 12 песен, но таких, ч-юбы ни в олной

не было сказано ни про Apyia, ни про недруга, ни про

милою, ни про немилого. Лсжш другой клм под сос-

ной; чюбы получи'! ь его, нужно влезть н^ Э1у сосну

вверх ногами и спусти 1ься назад 'ючно так же вниз

головой. Разбойники обычно зарывали своп сокровища

"на сто голон человечьих", но значение это10 заклятия

мудрено отгадать: сотому ли дураку приходит, чюбы

дались те деньги на гололные зубы, или слсдуег Сеемому

быгь разбойником, чтобы за1убить сто человек, прежде

чем взяться за заступ*.



Бывают на клады и чакие мудреные закляшя: "По-

падайся клад доброму человеку и пользу, а худому на

гибель", или еще: "Тому это добро достанется, K'IO

после моей смерти тотчас же голым пропляши"; за-

рывают и на человека определенного имени - это,

если можно IBK выразиться, "именные" клады.



Для заурядный искателей чужого зарытою добра

исстари существуют могуществепные средства, при по-

мощи которых можно одновременно узнать и место

нахождения кдадз, и способ добычи ею. Беда только

и том, 410 эти средств даются нелегко Таковы пвет

папоротника**, разрыв-трава, шапка-невидимка и кос-

точка-счастливка. Первый, хочя и принадлежит к



* Сущее гвуег очень распросгранспный рассказ об одном (час-

тливнс, коюрому удалось полслушать колшсбныи зарок "на сто

голой" идаж^ псряхнгритьколлуна, зарывшего клал, кшдд колдун

говорил "человечьих", счастливец шептал: "поробьпиых", когда

колдун говорил: "clO голов", счастливец шеигал' "осиновых

колов".



** По вологодским приметам, это скатертник-кочедыжник, на-

званный первым именем за узоры па листьях и корневище



числу 6есцвс[ковых расчений, но в ночь нл Инана Ка-

налу, когда, по народному убеждению, все пвегы на

земле достиг aioi наивысшей силы расцвета, горт не-

сколько М1новений огненно-красным о1лином. Boi

-иот-го моменг и должен уловшь кладоискаюль, 41061)1

обеспечить за собой успех. Нечистая сила, охраняющая

клад, очень хорошо знает таинсчвенныс свопси^ на-

норогника и, с своей сюроны, принимаег все меры,

ч-юбы никому не позволить овлалегь цвечком. Онл пре-

следует смельчаков диким XOXO'IOM, нес гунлепными во-

плями, наводящими ужас даже на человека неробкою

десятка. Однако на все эти острастки нечисюн силы

всероссийское предание советует не обращачь инима-

ния, хотя, как говорят, не было еще случая, чюбы

самый хладнокровный смельчак остался равнодушным

ко всем этим ужасам. Но зато бывали случаи, кот да

папоротник сам собой попадал некоторым счастлив-

цам в лапоть, задевавшим его нечаянно ногою. С юй

поры такие избранники все узнавали и видели, заме-

чали даже место, где зарыт клад, но лишь 'юлько,

придя домой, разувались и роняли цветок, как все зна-

ния исчезали и счастье переставало улыбагься им. Не-

которые думают даже, что с-юит положить цвеюк за

щеку в рот, чтобы стать невидимкой. Впрочем, для пос-

ледней операции придумана особая косточка, которую

находят в разваренной черной кошке*.



Разрыв-трава также отыскивается в ночь на Ивана

Куналу. С ее помощью можно ломать все замки, со-

крушать все препоны и разрушать все преграды. Но



* Добывается шапка-игнидимка таким образом: во время Хрис-

^овой заутрени, когда обходят церковь крестным ходом, надо бе-

жать домой, ыстретить на дворе своего ломового, сорвать с его

1оловы шапку и надеть па пего свою и с непогашенной свечой

бежать назад в церковь, чтобы поспеть к крестному ходу, и i и.



так как и она, подобно папоротнику, держит пнет не

дольше того времени, которое полагается для прочте-

ния символа веры и молитв Господней и Богородичной,

то имеется, следовательно, досгаточное основание счи-

тать ее просто сказочным зельем.



Сверх таинственных обрядов и сложных приемов,

из которых ни одного нельзя позабьпь, для искателей

кладов придуманы еще заговоры и даже молитвы. Те

и другие согканы из гнилого прядева пустых слов:

"Пойду в чистое поле, в леса дремучие, за черные

грязи, через океан-море". А здесь "стоит столб, а на

нем сидит Спас-Пресвятая Богородица". "За болотом

немного положено - мне приходится взять. Отойди

же ты, нечистая сила, не вами положено, не вам и сте-

речь". При розыске таинственных сказочных цветков

главная мольба заключается в том, чтобы черт поиграл

им, да опять отдал и не шутил бы, не глумился над

рабом Божьим. В самодельных же молитвах, придуман-

ных для раскрыгия клада, рассчитывают на то, чтобы

силою слов и знамением креста сокрушить нечистую

силу, приставленную сторожить клад, и "отчитывать"

самый клад*. Впрочем, прямой нужды в этом отчиты-

вании не имеется, но требуются особые благочестивые

приемы в тех случаях, когда над кладом находится или

часовня, или поставлен крест, или висит на золотой

цепи икона Боюродицы в золотой ризе, или же, нако-

нец, подвешена одна лампадка. И то, и другое, и третье

знаменует присутствие такого клада, который спрятан

с таким зароком, чтобы нашедший его построил нер-



* По Поволжью извес[ ны так называемые вызывные кнш и, i де

и записаны эти молитвы, дос1агочно длинные и довольно ловко

подлеланныс под общепринятый способ молитвенных церковных

возношении



ковь, или часть приобретенного разделил нищим, или

разнес по ч-шмым монастырям. Народное воображе-

ние - даже над кладами великого чародея и беспри-

мерного богача Стеньки Разина - поставило в неко-

юрых местах иконы Богоматери и перед ними поно-

сило неугасимые лампады.



Когда при помощи папоротника клал будет найден,

lo кладоискатель еще не может считать свое дело окон-

ченным, так как мало найти клад, но нужно оше уметь

"зять его. Иным счастливцам не надо ни молитв, ни за-

клинаний, ни вызывных книг, ни руководителей - к

ним сами клады напрашиваются, а у иных неудачников

уже наиденные, отрытые из рук уходят, не даются.

Чтобы взять клад, надо знать извесгную сноровку. Рели

клад, выходя из-под земли, превращается и какое-либо

животное или даже в человека, то надо его ударить на-

огмашь левой рукой со словами "Аминь-аминь, рассыпь-

ся". Без этого кладом не овладеешь. К одной калужской

нищенке в то время, как она шаталась по селу, приста-

вал петух, теребил ее за подол, совался под ноги; уда-

рила его сгаруха палкой - и рассыпался пету^ дспы-а-

ми. Один уломский старик гвоздарь шел как-то из де-

ревни в город. Дело было под вечер. Вдруг среди поля

41 о-го загрохотало. Оглянулся - катится бочка, а со

стороны кричит чей-то голос: "Перекресчи дорогу'" Ста-

рик испугался, отскочил в сторону - покатилась бочка

мимо, а в ней ясно слышен был звон серебряных денег.

В той же Уломе (Новгородской губернии) деревенские

ребята пошли иска1Ь клал и по нуги позвали с собой

одинокого старика, жившего на краю села в избушке.

Старик отказался: "Зачем идчи иска1Ь - коли Бог за-

хочет, так и в окошко подаст". Долго искали клал ре-

бята, по ничего не нашли. На обратном пути увилали

под кустом мертвого барана. "Давай подкинем ею ста-



рику и окошко" Утром увидал у себя старик мертвого

барана, взял, благословясь, за HOI и, чтобы выбросить на

лвор, д баран и рассыпался по избе червонцами Одному

пензенскому дьякону каждый полдень являлся неведо-

мый мужик со всклокоченными волосами и бородой, в

синец изорванной рубахе и таких же портках Появит-

ся - убежит в сарай и пропадет, и все на одном и том

же Mccie Смекнул дьякон, в чем дело, и С1ал рып, в

чем Mecie землю Вырыл яму в сажень глубиной и на-

ткнулся на пивной котел, прикрытый сковородкой

Хочел было его вытаскивать, да вдруг услышал чей-то

грубый голос "А что ты гут, добрый человек, делаешь^"

"Л тебе какою черта нужной - ответил дьякон и 701-

Чск же услышал, как в руках его дрыгнул котел и затем

медленно и тяжело начал по1ружа1ься в землю Дога-

дайся дьякон позвать тою человека на помощь -и С]ал

бы богачом У других неудачников случается и по

ино^у Роюг двое, сговорившись поделиться поровну,

да стоит одному подумать про себя, как бы нарушить

договор, - и то1час же полуогрытый клад загремиг и

провалится Иные даже домой принесут oipiiiToe с на-

мерением ис11олни1ь зарок, предписывающий сделать

какое цибуль пожер1вование, но, залюбовавшись сокро-

вищем, спрячут до доброго случая, а потом раздумаюг

у гакцх вместо денег оказываюгся либо черепки разби-

ioro горшка, либо стекольные вершки от бутылки



XVI



ЗНАХАРИ-ШЕПТУНЫ



Всякий человек, умудренный опыюм н заручив-

шийся каким-либо знанием, выделяющим ею из среды

заурядных людей, получает право на название знаюка,

или, чго одно и то же по корню слова, - знахаря

Жшеиская прашика показала, однако, некоюр^ю раз-

ницу в бытовом применении этих двух слов Первое

из них присваивается тем, кто знает толк в оценке вся-

кою рода вещей, умеет верно определить доброту, ка-

чество и свойство предметов - словом, кого обычно

называют иностранным именем "эксперг" Всякий же

знахарь, пользующийся общим уважением за выдаю-

щиеся знания, приобреюнные личным трудом, и за

природное дарование, собственно, есть нс кто иной,

как самоучка - деревенский лекарь, умеющип враче-

идть недуги и облегчать телесные сградания не голько

^юдсй, но и животных



Строю говоря, мы не имели бы никакого права

причисляй) этих людей, промышляющих лечением бо-

лезней, к категории гех, которые знаются с нечистой

сп \ой, если бы суеверные, основанные на предрассуд-

ках понятия еще не господствовали властно в народной

<рсле В деревенском же быту продолжаю i смешивать



знахарей и ворожбитов, знахарок и ворожей с чаро-

деями, т.е. колдунами и колдуньями. Это делается по

вековечной привычке во всем необычном подозревать

сверхъестественное и по просюлушнои вере, что во

всем, не поддающемся нашему разумению, несомнен-

но, должно быть учасше и рабога 1аинсгвенных сил,

хотя бы и незлобных. Сами знахари своими приемами

врачевания и требованием при эюм особенной или

странной обстановки поддерживают это заблуждение

не столько ради корысти, сколько но глубокому убеж-

дению, что иначе действовать нельзя, что так повелось

искони и что очень мудрено ловерииэся силе целебных

снадобий, если они не наговорены заранее или не на-

шептаны тут же на глазах больного, так как главная

сила врачевания заключатся в словах заговора, а сна-

добья служат лишь успокоительным и воспособляю-

щим средством. Поэтому-то и зовут знахарей "шепту-

нами" именно за те "заговоры" или 1аинсгвенные

слова, которые шепчутся над больным или над снадо-

бьем. Заговоры воспринимаются или изустно от учи-

телей, иди из письменных записей, в изобилии распро-

страненных среди грамотного сельского населения иод

названием "цветников", "травников" и "лечебников".

Произносятся они полушепотом, с целью, ччобы не ус-

лышал непосвященный человек (иначе заговоры не

имеют никакого значения) и чтобы остались они не-

отъемлемой собственностью одних только знахарей.

Сопровождаются заговоры различными движениями

рук и губ, для того чтобы удержать силу слов, или,

как говорится, "запечатать замок". Знахари, даже ис-

кренне убежденные, тоже проделывают 970, хогя они

во многом отличаю гся от колдунов, между которыми

так много плутов, принявших на себя личину притвор-

ства ради явного корыстного обмана. В этом особенно



часто обвиняю! iex масгеров, которые бродяг по де-

ревням и известны под именем коновалов. Они, собе"

венно, лекари-знахари, избравшие своею специальнос-

1ью лечение лошадей, но дерзающие лечить и других

живогных и даже людей. Некоторые из них, вроде ла-

дожан и ei орьевцев (из Рязанской губернии), давно \ же

отнесены в число несомненных колдунов, чему способ-

cinyer и внешний наряд их, сосюящий, как и у само-

едских и сибирских шаманов, из разнообразных ре-

мешков, колечек, сумочек, бляшек и т.п. В довершение

сходства ладожане и егорьевцы вечно нохваляюгся сво-

ими связями с нечистой силой.



Главное отличие между колдунами и знахарями со-

сгоит в том, что первые скрываются от людей и ста-

раются окутать свое ремесло непроницаемой тайной,

вторые же работаюг в огкрытую и без кресга и мо-

литвы не приступают к делу: даже целебные sai оворы

их в основе своей состоят из молитвенных обращении

к Богу и святым угодникам, как целителям. Правда,

знахари тоже нашептывают тайно, вполголоса, но зато

01 крыто и смело действуют: "Встанет раб Божий, бла-

i ословясь и перекрестясь, умоется свежей водой, ут-

pciL>r ЧИС1ЫМ полотном; выйдет из избы к дверям, из

ворог к ворогам, выступи i под восточную сторону, где

стоиг храм Введения Пресвятой Богородицы, подойдя

поближе, 1ЮКЛОНИ1 ся пониже, попросит смотре гь

\есно, и повсеместно, и повсечасно". Колдун лейсгвует

зачастую по вдохновению: разрешает себе выдумку

( BOIIX приемов и средств, лишь бы они казались вну-

шительными и даже устрашали. Он выжидает и ищет

(- \учасв показать себя в возможно импонирующей об-

С1ановке, хотя бы и с растрепанными волосами и со

всклокоченной бородой. На свадьбы и за праздничные

с'1о\ы он является незваным и старается прийти не-



ожиланно, словно из-под земли вырасти, и i.ii. Знахарь

же идет торной дорожкой и боигся оступиться: он го-

вори г по-ученому, как по-писаному, придерживаясь

"цветника" или как наставлял его покойничек-батюш-

ка. Знахаря не надо разыскивать по кабакам и не при-

дется заставать полупьяным, выслушивать грубости,

смотреть, как он ломается, вымогает плату, угрожаег

и застращивает своим косым медвежьим вз) лядом и

посулом несчасгий впереди. У знахаря - не "черное

слово", рассчитанное всегда на зло и беду, а везде

"крест-креститель, крест-красота церковная, крест все-

ленский - дьяволу устрашение, человеку спасение".

(Крест опускаю"' даже в воду перед тем, как задумают

наговаривать ее таинственными словами заговора, и

таким образом вводят в нее могущественную силу.) У

знахаря на дверях замок не висит; входная дверь от-

крывается свободно; теплая и чистая изба, с выскоб-

ленными стенами, отдает запахом сушеных трав, ко-

торыми увешаны стены и обложен палатный брус; все

на вилу, и лишь только перед тем, как начать пользо-

aa'ib, знахарь уходит за иереюродку Богу помолиться,

снадобье приюгошпь: и тогда оттуда доносятся шепо-

ты и вздохи. Выговаривая себе всегда малую плату (ко-

пеек пять - десять), знахарь говорит, чго берет деньги

Богу на свечку, а чаще довольствуется тем количесгвом

яичек от домашних кур, какое принесут, а то так и

ничего не возьмет и, отказываясь, скажет: "Дело бо-

жеское, за что тут брать?" Впрочем, плата, даваемая

знахарям, не считается зазорной - главным образом

потому, что ею оценивается лишь знание и искусство,

а не волшебство или чародейство. К гому же знахарь

немало трудится около своих пациентов, 'гак как крес-

тьяне не обращаю'! ся к нему по пустякам, а лишь в

серьезных случаях. Прежде чем больной пришел за со-



ветом, он уже попользовался домашними среде) ^амп.

ложился на горячую печь животом, накрывали ею с

юловой всем, что находили под рукой теплого и ов-

чинного; водили в баню и на полке околачивали нс-

никами до голых прутьев, натирали тертой редькои,

деггем, салом, скипидаром, поили квасом с солью -

словом, все делали и теперь пришли к знахарю, догл-

давшись, что приключилась болезнь не от простои

"притки", т.е. легкого нечаянного припадка, а прямо-

таки от "уроков", лихой порчи или злого насыла, на-

пуска, наговора и чар. Теперь и надо раскинуть умом.

нотруди гься отгадат ь, откуда взялась эта норча и

каким путем вошла в белое тело, в ретивое сердце?

Входит и человека иорча в следующих случаях.

Сглазу, или, что одно и то же, от призору.

Бывают глаза у людей хорошие, добрые, счдсглпвые и

наоборот - дурные: "Черный глаз, карий глаз, минуй

нас!" "Озевает" человек своим нехорошим взглялом

встречного и испортит. Ог "недоброго часа" С1лаз при-

ходи гся отчитывагь три зори, а от "худою часа" и

порчи надо отчигывать двенадцать зорь.



По следу: злые люди вынут землю из-под clyiiiin

проходящего человека и бросят ту землю на дерево,

отчею хворь не пройдет до тех пор, пока лерево пс

засохнет, а с ним BMecie и порченый человек не по-

мрет. Освободить от несчастья в таких случаях можеч

лишь самый опыгнып знахарь. Но если бросии) землю

па воду, то знахарь помочь не и силах, как бы ни cra-

рался. Он только скажет: "Сделано крепко и завязано

гуго - мне не совладать: одна геперь тебе надежда на

спасение, если была в сапогах соломенная подстилка".



От притки, которая считался много привязчивее

и лаза и трудно распознается, отличаясь самыми мпою-

с ложными и запутанными признаками. В них мудрено



разобраться io ли это "схватило" вдру) без всякой при-

чины, io ли это припадок, вызванный старым внутрен-

ним повреждением, внезапно и неожиданно обострив-

шимся, то ли, наконец, хворь, прикинувшаяся в ьане



О ч и з уро ч ь >i, или, что то же, от уроков Под

этим именем разумеется заочная посылка порчи Ли-

ходеи посылают порчу всякими пугями и способами

в пище, по воде, по ветру* Как пулей из ружья пора-

жают они ударом по пояснице вроде "утина", напус-

ком жестокою кологья в грудь и болей в живо", да

таких, что приходится криком крича гь и качался по

земле от невыносимого страдания



От клади, которую чародеи зашивают новобрач-

ным в подушки или перины Это женский волос, спу-

танный комком, кос 1 очка, взятая на кладбище, три лу-

чинки, опаленные с двух концов, и несколько ягод

еюдки (волчьих яюд) Знахарь устраняет от молодых

порчу тем, 410 опадяет кладь на огне, уносит на речку

и спускает на поду Пекут гакже для клади лепешки

с разными снадобьями и угощают ими или подкиды-

ваюч, чтобы сами приговоренные нашли и съели



Oi удара или щипка привязывается порча,

когда сильный колдун, проходя мимо бабы, как бы не-

нароком щипнет ее спереди, или хлопнет сзади, да еще

и прихвалич "Какая ты, шут, гладкая'"



От оювора- когда "не в час молвится" Рас-

сказывают, например, такой случай вышла баба после

родов рано на улицу, к ней подошла соседка и сказала'

"Сидела бы лучше дома" Баба испугалась, заболела,

у нее разлилось молоко, и в конце концов она умерла



* Выилст на улицу, встанут против вегра скажет какое ему

нужно слово, ветер полхватит, и кто первый дыхнет, тот и изуро-

чится



Относом пop^я^ не умышленно и не по злосш,

а ненароком делано было на другою, а подвернулся

посгороннин и неповинный человек Отхаживают в

1(гких случаях тоже знахари, но необходимо, чюбы они

были сильнее тех, которые наслали порчу Самый спо-

соб лечения отличается большой простотой знахарь

\олжен поиги на распутье, где скрещиваючся дороти,

и бросигь там узелок с зашитыми в нем золой, у1льм

п кусочком глины от печного чела Таким относом от-

т>оли1ся порча 01 гого больного, к которому знахарь

бы\ позван Но относ имеет свою опасную сторону,

'ак как всякий, кто первым наткнется на отнесенный

)зс\ок, непременно будет испорчен А это, в свою оче-

редь, влечет лурные последствия для первого больного,

уже излечившегося от порчи при помощи узелка од-

нако, когда его душа в свой смертный час С1анст вы

ходить из тела, сатана скажег ангелу Божию эта душа

моя, она зналась со мною, приносила мне на распутье

хлеб-соль*



От какой бы из перечисленных причин ни приклю-

чилась болезнь человеку, знахарь, как и весь деревен-

ский русский мир, глубоко убежден, что всякая болезнь

есть живое существо С нею можно разюваривать, об

ращаться к ней с просьбами или приказаниями о вы-



* Б Калужской дубернии вБптчинскоиволосшсушсстцон^^

очень странный обычаи иодибных OIHOCOB Hi светл1 in пращник

когда садились разговляться хозяин семьи огр^ал от каждого ку

I111 [1 я но кусочку огливал хлебова и молока и по окончании L \i i

i ее это относил па расп} ibc дорог и просил злых д^хов поборе IL

ио скот на пастьбе Один старик покаялся в JTOM священнику и



о }6ежлснию последнего, постарался усовсстшь и пов\ия1ь на

".оидеи причем нмс\ таком успех, 410 обы iaii OIHOCOB ста\ нрс

ьрпцаться Теперь если и нри\ержив1101СЯ его то 10Л1Ки моли

закоренелые в суеверии да н re леиствуют гаино чтобы пик "чу

I i. ношеться на 1Лаза



ходе вон, спрашивать, требовать очиетов (не говоря уже

о таких, например, болезнях, как кликушество, когда

сидящий внугри женщины бес не находи г даже надоб-

ности скрывачься и, еще не видя приближающеюся

KpeciHoro хода или проходящею мимо священника,

начинает волноваться и выкрикивать женским языком

мужские непристойные ругательства и кабацкие сквер-

нословия), бывают случаи, когда болезни даже олице-

творяются. Так, самый распространенный недуг, сопро-

вождающийся ознобом и жаром, известный под общим

именем лихорадки, есть не что иное, как одна из две-

надцати дочерей библейского царя Ирода (а по другим

сведениям, из четырнадцати)*. Знахарь умеет распо-

знать, какая именно в данном случае овладела его па-

циентом: одна ли, например, ломовая или трепуха, или

две вместе. Он определяет, которая из них послабее,

положим, знобуха или гнетучка, чтобы именно с

такою-то и начать борьбу. Больной и сам умеет под-

сказать, гноевая ли эго (если лихорадка напала в то

время, когда свозили навоз на поле), или подтынница

(если болезнь началась, когда усталым он свалился под

изгородь в лугах и заснул на мокрой траве). В том же

случае, когда объявились сильные боли в крестце или

разломило в пояснице так, что не продохнешь, - вся-

кий знахарь понимает, что это "утин", и что в этом

случае надо положить больною животом на порог

избы, взять тупой косарь в руки, насекать им спину и

вступить с этим утином в переговоры, спрашивая его

и выслушивая ответы: "Что рублю?" - "Утин секу". -

"Руби гораздо, чтобы век не было" и т.п.



Бесконечное разнообразие знахарских приемов и

способов врачевания, составляющее целую науку на-



* Живут они в ущельях каменистых гор и летают по воздуху;

кого поцелуют, тому не миновать белы.



родной мелицины, снодичся в конце концов к лечению

1равами^. Как лечат знахари -- это состанлясч нредмс)

особого исследопания, предоставленного врачу-специ-

алисту. Нам же осчается досказать о том положении,

какое занимают знахари и знахарки в дерсвепскоп

^реде, в качсс1ве людей, лишь заподозренных в сно-

шениях с нечистою силою, но отнюдь нс продаишпх

ся свою душу. Хотя житейская мудросчь и пелш нс

обвинягь никого без улики, но житейская практика по-

казынаст другое, и на обнинсние знахарей дсревенскпн

\юл не скупится. Так, например, ночью знахарям нель-

зя лаже зажечь огонь и избе или продержать его до\ь-

ine других без тою, чтобы соседи не подумали, 410

знахарь гоювш зелье, а нечистый ему HOMO! аст Но

живя на положении подозреваемых, знахари ICM нс

MЈ'HCC пользуются большим уважением в своей срело.

Объясняется эю тем, что знахарями делаются люлп

прспмущесчвснно старые, одинокие холостяки или cia-

р) iriKii вдовы и престарелые дсиицы, не сделапшиеся

черничками полому, что захотели бьпь лекарками и

яорожеями. Положение подозреваемых невольно лела-

ег знахарей слегка суровыми и очень самолюбивыми

п самоуверенными. Да и подбирается сюда не только

народ смышленый, но и положщельно сюящии выше

других на целую i олову. Оттою у знахарей нс выходи г

с соседями ни особенно близкой дружбы, ни хлебосо-

Л!.и, ни откровенных бесед: тайна пуще всею им на



* Зпакарп гордятся своими богаиич^скпми сведениями и хвас-

чактя 1см, чго им твостно 99 сорюв трап (более скромные упо-

минают лишь о 77) Из Э1ихтравлля каждого знахаря обязательно

лержа i ь все] ла дома 12 цикуту или одолим, семена белены, корень

ла 1чл1ка,богор()л11цку [О траву, под чьи ягоды, корень морковника,

кор1.11ь папоротника, куриную слепоту, паугинник, земля) тью

op^\i], купавку, бузинный цве1



руку Но в 10 же время их интересую г чужие беседы,

деревенские новости, взаимные соседские отношения.

Заидег знахарь в грактир или харчевепку, сяде1 неза-

метно в сюронку и прислушисаеюя у кого украли

лошадь, увели корову, на кого иадае1 подозрение и на

ком оно, после 1алденья и общих споров, остановы ся.

Как умный человек, подбирая в запас мелкие крохи,

он сумеег потом в них разобраться, а 1лупая деревня

думае1, что если мужик умее1 лечить, дает умные и

добрые совеш, то должен же он и колдовать, и воро-

жить, и отгадывать Если он умеет лечить скотину, рас-

суждает деревенский люд, то почему ему не пользовать

и людей^ Помог oi одной болезни, стало быть, должен

пособить ото всех^ При таком положении вещей не-

мудрено, 410 все врачебное дело в деревне держится

на знахаре Впрочем, наряду с знахарем пользуя боль-

ных и бабка-лекарка Она, так сказать, лоподняег зна- •

харя по той причине, что бывают по женской части

такие дела, в кочорые мужчине никак не проникну гь

Бабки повитухи работают вполне независимо, на свой

страх и ответ, причем в некоторых случаях им отдается

предпочтение перед мужчиной знахарем, так как бы-

вают такие болезни, где -юлько женская рука, нежная

и мягкая, може1 принести действигельную пользу Так,

например, все воспаления глаз всегда и повсюду дове-

ряют лечению исключительно одних знахарок никто

лучше их не сдувает бельма, никому так ловко не вду-

нуть в глаз квасцов, смешанных с яичным белком.

Сверх гого, бабка усерднее знахаря она забежит к свое-

му больному раза три за день В лечении детских бо-

лезней точно ^aк же нет равных знахаркам, хотя и по

"сердечным" делам они не утратили заслуженно до-

бытую славу Они охотно берутся "снимать тоску" с

того человека, который лишился любви, но заставить



полюбить не могут, так как "присуха" - дело грехов

loo и дастся только колдунам В этом, собственно, п

заключается eyi^xn венная разница между колдунами

t знахарями ю, что наколдуют чародеи, - знахари

ii знахарки снимут и поправят И слава их в этом oi

ношении так велика, что к ним со всех концов стека-

югся деревенские люди за помощью Но еще чаще об-

ращаются к ним в самых обыденных житейских слу-

чаях Вот несколько примеров молодая баба на трегий

\снь после свадьбы ушла от мужа, родные пытались

ее вернуть, советовались со знахаркой и получили в

01вет, что ог насильнои любви баба может умереть

Сама баба однажды почувствовала жалость к мужу и

просила колдуна внушить ей любовь к нему Этот взял-

ся, но предупредил, что "все равно любовь 9ia будет

через окаянного" Ходят к знахаркам в случае белы и

t целью поворожить и погадать, хотя это и нс состав

ляс1 прямой профессии знахарей вор объявился, ло

шадь увели, корова из поля домой не приходила -

все к знахарю или к бабке-ведунье Бабушка-ведунья

сейчас все расскажет и беду как руками разведет Иная,

чюбы не потерять уважения и поддержачь к себе веру,

бобы разводи 1, раскидывает карты, на воду пускает

восковой шарик, шепчет и вдумчиво смотрит, в какую

сюрону укажет шарик, какой мужик в воде покажется

ей черный или белый Сметливая баба из расспросов

уже раньше кое-410 поняла Если не укажет она прямо,

ie поведет около, а соседские воры все на счету и у

всех на примете А если и не скажет она правды, нс

поможет на недобрый час То ведь все таки это не ее

прямое дело Так все и понимают спасибо ей и за то,

410 С1аралась пособить и нс сказалась утешить в тя

^ лое время умелым сердечным советом Знать, обма



нули се карты, надо быть, замутилась вола. Во всяком

случае - знахарь не чародей, ворожея - нс ведьма.



При всем почеге, какой выпадает в удел знахарям,

им, однако, приходится считаться с современными вея-

ниями, а подчас и отвечать перед начальством. Boi чго

поведал на эгот счет один из известных знахарей, возле

лиора которою "подвод больше дсся1ка каждый день

стояло":



"Нашлись у меня завистники и донесли попу и

уряднику, что я черной магией занимаюсь. Я ничего

не знаю, сижу дома - глядь: ко мне в хату приходят

поп с урядником, а избу понятые окружили. Наперво

поп обратился ко мне:



- Ты, Михаиле, сказывают, лечишь народ по книж-

кам от всяких болезней, так покажи нам свои KHHI и.

А я ему, наоборот, говорю:



- Лечу, папаша; это правда. И разные у меня ко-

ренья и травы есть, и кнша тоже есть: по ней я раз-

бираю, каких кореньев от какой хвори дать, и с мо-

литвою творю это. А вреда никакого я не делал людям.

Урядник как крикнет на меня:

- Ты не разговаривай с нами, а подавай твои

книги и коренья, а мы их становому представим Тебя

за Сибирь загони г он за это лечение.



Я не испугался его. Открыл укладочку, 1де лежали

книга моя и коренья, и юворю:



- Извольте брать к себе всю укладку: чут все ле-

чение мое. Только прошу вас, не растеряйте листков

из кни1И да корешков не трусите: дюжо грудно соби-

рать их.



Урядник отвез укладочку мою к становому, а тот

книгу и коренья к доктору отправил. А докюр посмот-

рел мою книгу и сказал:



- Это безвредная книга: травник называется.

Так все и отдали мне назад".



XVII



ПЛОТНИКИ И ПЕЧНИКИ



О плотниках и печниках распросграпены в народе

многочисленные рассказы, свидстельсгвующие о том,

насколько мстительны и недоброжелательны эти люди

в тех случаях, когда им не доплачивают условленной

суммы хозяева и подрядчики. Особенно дурной славой

пользуются те из плотников, которые известны своим

искусством, вроде косгромских галичан, знаменитых

издревле владимирских "ар1унов", вологодских, вохом-

ских и т.д. Так как, по известному присловью, их

"топор одеваег, топор обувает, да он же и кормит", го

Mac'iepCTBO свое они умели довесчи до замечательною

искусства и даже до шаловливых фокусов, которыми

успевают они "морочить глаза" темных суеверных

\юдей. А если о1водят глаза да при эюм еще заора-

щивают и похваляются местью, то чем и объясни iii все

JIO, как не уверенностью их в помощи нечистой силы,

"' которою они, несомненно, знаются.



Про вохомских плотников (в Вологодской губер-

нии) известен такой рассказ. Однажды они не получи-

ли сверх расчета обычною угощения пивом и водкой,

н, когда ушли, хозяин попросил сына посмотреть

новую избу. Вернулся тог перепуганным и рассказал



отцу про такое ЛИБО, что тот сам пошел проворя гь и

увидел то же самое. Только что вошел он, как выско-

чила маленькая мышь, за ней другая побольше и еще

больше, а последние сгали выбегать ростом в сытую

KOi[iK.y. "Запрягай, сынок, поскорее лошадь, поезжай

за "гем мастером, зови его на влазины, а в Петрецове

захвати четверть водки!" Приняли плотника с хлебом-

солью и низкими поклонами в новом доме. Выскочила

маленькая мышь, а мастер только и сказал ей: "Скажи

в стаде, чтобы сейчас убирались вон". Не успели они

выпить по второй, как большие и маленькие мыши

труском и вприскочку выбежали из избы мимо них в

двери и в поле.



Около села Кубенского (в 30 верстах от Вологды)

по сей день стоит ветряная мельница, совершенно

новая, но больше десяти лет нс употреблявшаяся в

дело. Тем же вохомским плотникам не доплатил мель-

ник трех рублей, и с первого же дня помола всякий

раз его отбрасывало от жерновов с такой силой, что

он навзничь валился на пол. Приводил он на свою вет-

рянку и священника с молитвой, но и это не помогло.

Плотники советовали купить мельницу другому мужи-

ку и обещали ему, что она будет хорошо работать, но

тот купить побоялся, а за ним и все прочие опасаются.



В Орловской губернии (под самым городом) под-

слушали бабы, как владимирские плогники, достра-

ивая хату, приговаривали: "Дому не стоянье, дому не

житье, кто поживет, тот и помрет", и подсмотрели, что

бревна тесали они не вдоль, а поперек, а потом напус-

тили червей. Стали черви точить стены и, едва успел

хозяин помереть, как развалилась и хата его.



Б Сарапульском уезде Вятской губернии построили

плотники новый дом. Пришли они попрощаться да и

сказали хозяйке: "Ну, тетка, тебе не спасибо, вовеки



будешь помпигь, как чы нас поила-кормила". И BO'I зл

1(1, 410 она докучала им попреками, укоряя, что мною

у нее выпили и еще того больше съели, - они поса-

дили ей кикимору: никого не видно, а человеческий

голос стонет. Как ни сядут за стол, сейчас ж^ кто-'io

и скажет: "Убирайся-ка ты из-за стола-то!" А не послу-

шают - начнет швырять с печи шубами или с полачей

бросается подушками. Так и выжила кикимору хозяев

из дому. Сказывали знающие люди о причинах 9101-0

происшествия, но разное: одни говорили, 410 либо на

стоянке, либо под матрицу плотники подложили сви-

ной щетины, отчего и завелись в доме черти. Другие

предполагали, что под домом зарыт был коглд-io не-

отпегый покойник иди удавленник и что плошики

знали про то и намерснно надвинули к тому месту

первые венцы, когда ставили сруб.



Точно так же нельзя было жить в одной избе в Ря-

занской губернии по той причине, 410, как только

сядет семья за стол, чак и летят чашки с печи и с по-

латей лапти, онучи и пр. И иконы поднимали - не

помогло.



В пошехонской деревне (Ярославской губернии)

мышкинскис плотники сделали так, что как прпдег

лечер, так на повети и начнет плакать жалобный юлос:

"Падаю, падаю - упаду". Придут посмогреть - ни-

кого пет. Бились и мучились так до той поры, когда

пришел в избу свои же, пошехонский швец, ведомый

знахарь. "Помоги!" - просят его хозяева. "Ничего, -

говориг, - по горюйте.'" Вышел потом портной ночью,

услышал слово "падаю", прошептал свое, какое знал,

да и крикнул: "Коли хочешь валиться, то падай на

хлеб!" - Вслед за тем 410-10 с страшным труском

упало, а после этого в избе уже не "диковалось".



В Белоозерском уезле Новюродскои iy6cpHHi1 is ле-

ревис И1Л11ПС у крестьянина Андрея Боюмола плот-

ники чак наколдоналн, что, кю из его семьи ни пойдет

в новую избу, псякии в переднем у1лу видш нокопни-

ка, ci если войду" с кем-нибудь чужим - не видяч. В

первую же ночь сына Михаила сбросило с лавки на

пол Решили сломагь избу эту и посчавигь новую.

CIBAII ломсль - и нашли в переднем у1лу, под лавкой,

вби1ыи гвоздь от гроба.



Такая же недобрая слава упановилась и за печни-

ками и каменщиками Последние в особенное" и про-

славились злыми шутками, и приюм на всю свя1ук>

Русь. Наидек-я ли на ее широком раздолье хотя олин

такой счастливый город, в котором не указали бы на

заброшенный нежилой дом, покинутый и заколочен-

ный наглухо? В 1аких запустелых домах носеляклся

чер1И и по ночам возятся на чердаках и швыряюг чем

попало и кудд попало. Б городе Сарапуле Вятскои iy-

бернии в 1861 1. пишущему эти сгроки указывали на

соборной площади подобный тайне; ценный дом, а три

10да тому назад об этом же самом доме сообщали, чю

верх так и сюит нео6и1аемым уже мною лег. Расска-

зывали, чго, как юлько кто-нибудь поселится и эгом

доме, в первую же ночь слышится голос "А, окошки

всгавили' Двери сделали'" И поднимеюя вслед за тем

шум, а наутро оказывается, что все пекла в окнах н

дверях выбиты Aei шесть гому назад этот дом IBK и

С1ояд с разби1ыми сюклами. Теперь окна заколочены

досками.



В смысле черговщины за обширную Белокаменную

тоже никто нс поручи гся, а в Петербург на нашей па-

мяти, на Фошанке, близь Ка\инкина мосча, сущес!вовал

беспокойный дом с зелеными колоннами Лет 10-15

тому назад на гакой же дом на Ли генном (или Моховой)



указывали все 1азеты, и юлпы любопьиных собирались

к нему в таком мнoжec^вe, чю вмешалась полиция.



- Один каменщик (пишет корреспондент из Са-

рапула) из крсс1ьян села Мосговой передавал следую-

щее: "Когда трубу кладем, так ар1ути в перушко iy

синос линешь, плочный-ю конец оставишь на вомо, а

другой замажешь. Как затопят после того печку - она

и застонет, а хозяева боятся: "Смотри ка, мол, камен-

щик какую Ш1уку удрал". О такой же приблизшсльно

шгуке сообщаег и орловский сотрудник:



"Плогники просверлят дыру и всгавяч в нее 6у ]ы-

лочное горлышко, - ветер дует в эго незаме IHOC для

1лаз 01верс1ис, при чем происходит завывание, а хо-

зяин думает, что в его жилище поселили лешею".



Грязовецкие вологжане рассказывают о своих илот-

пиках, 410 они кладут п один из срубов избы деревянную

куклу для чого, чтобы "наводило" временами на хозяина

cipax. А делают это чак: но три зори подрядчик снра-

шиваег рабочего, находящегося на срубе: "Чю С1ука-

ешь?" Рабочий отвечает: "Лень на шабаш". Подрядчик

юворит: "Лешему ciponib шалаш".



Из Шуйского уезда Владимирской губернии пишут:

сюворились плотники с печниками и вмазали в трубу

\ве пустые неза1кнутые бу1ылки по самые юрлышки".

С1али говорить хозяева: "Все бы хороню, да кто' i о

спис1ит в грубе - cipaiiiHO жить". Пригласили дру1их

iJC4HHKOB. "Поправить, - юворят, - можно, только

ченьше десятки нс возьмем". Взялись сделать, но вмес-

то бутылок положили гусиных перьев, потому что не

получили полного расчета. Свист прекратился, по кго-

10 С1ал охать да вздыхагь. Опять обршился хозяин к



* Вместо бутылки кладу г в стену пискульки из речного грост-

пика, дудочку из лубка липы, лозы



плотникам, 01лал уговоренные деньги на руки вперед,

и все успокоилось



Погрубее и попроще Mecib обсчитанных печников

заключается и том, что один кирпич в грубе заклады-

вается так, что печь начинает постоянно дымить, а

пло1ники засовывают в пазах между венцами во мху

щепочки, которые мешают плотной осадке В этих мес-

тах всегда будег пролувать и промерзать Точно iaK

же иногда между концами бревен, в углу, кладут в ко-

робочку камни не вынувши их, нельзя пло1но прико-

нопати1Ь, а затем и избы натопить Под коньком на

крыше тоже прилаживался из месш длинный ящичек

без передней стенки, набитый бересгой блаюдаря ему

в ветреную пс юду слышится такой плач и вои, вздохи

и вскрики, что просюдушные хозяева предпола1ают

тут что-либо одно из двух либо завелись черш-дьяво-

лы, либо из старою дома ходит сжившийся с семьей

доброжелатель домовой и подвывает просится он в

новый дом, напоминает о себе в тех случаях, когда не

поч1или его приглашением на повое пепелище, а об-

завелись его соперником



Всех Э1ИХ осграсюк совершенно дооаточно для

того, чтобы новоселья обязательно справлялись с таким

же торжеством, как свадьбы с посторонними гостями

и подарками, с приносом хлеба-соли и с самыми заду-

шевными пожеланиями Плотников задабривают еще

далеко загодя когда сговорятся насчет условии -

пьют заручное, когда положат первый ряд основных

бревен - пьют "обложейное", когда заготовленный

сруб перенесут и носгавят на указанное место - опягь

пыо1 или "мша1" xaiy Точно так же пьют при ycia-

новке матрицы (эго тог брус, или балка, коюрый кла-

де1ся поперек всей избы, и на нем паиилаеюя накат

п укреплялся П010ЛОК) Магрипу "поднимают" и "об-



(сиают" в полной обрядовой обстановке, 11овсемсс1но

одинаковой, как завет седой оарины Вот как это де

дается хозяин ставот в красном у1лу зеленую веючку

березки, а затем из среды плотников BbiCTyiiacJ гакоп,

коюрый половчее прочих и поле1чс на H0iy Эго -

"севец", как бы жрец какой, отгонитель всякого Bpaia

II нечисгого cyiiociaTa On и начинае) свящепнолси^-

повать обходи 1 самое верхнее бревно или "черепной

венец" и pacceвae^ по сюронам хлебные зерна и хмель

Хозяева же все эго время молячея Gory Зачем севец

жрец переступал на матрицу, 1ле по самой середине

ее привязана лычком овчинная шуба, а в карманах се

положены хлеб, соль, кусок жареного мяса, кочан ка-

нул ы и в стеклянной посулине зелено вино (у бедняков

горшок с кашей, укучанныи в полушубок) Лычко

перерубается ) опором, шуба подхватывается внизу на

руки, содержимое в карманах выпиваеюя и поедается

Весь этот обряд имеет, разумеется, символическое зна

чение зеленая веточка березки, которую хозяин, прсд-

пари1ельно обрядив, ставит в перелнсм углу, вмесге с

иконой и зажигает перед ними свечку - служит сим-

1ю\ом здоровья хозяина и семьи, шуба и овечья шерсть,

имеете с ладаном заложенная под матрицу, обозначает

изобилие всего съедобною и тепло в избе



XVIII



ПАСТУХИ



Крестьяне обыкновенно выбирают в пастухи чело-

века безземельного, неспособною, по слабосги здоро-

вья или по иным причинам, к полевым работам. Но

принимается и соображение, что если iiaclyx и немо-

щен телом, то взамен 'юго он владеет особой, необъ-

яснимой и 1аинсгвеннон силой, при помощи которой

влияет на С1адо и спасает его от всяких бед и напастей.

Таких необычайных пастухов очень много в лесных

месшостях. Здесь перяг, что они (по словам пас1ушьего

заговора) оберегают скотину от "лююго зверя черного,

ог широколапого медведя, от перехожею пакосчни-

ка - волка, рыскуньи - волчицы, oi рыси и росома-

хи, от змеи и всякого зверя, и гада, и от злого и лихого

человека". Эти заговоры пастухи обязаны знать прежде

всего, так как крес1ьяне придают этому большое зна-

чение: если в прежние времена не слыхать было па

пастухов жалоб, то, сгало быть, и заговорные слова ю-

ворилнсь ими не на вегер, стало быгь, они дсйс1ви-

тельно владели той силой, которая не каждому дается.

Нет явных следов, чюбы пасгухи знались с лешими

или луговыми и прибегали к их помощи, но людская

молва и в Э1нх знахарях не прочь подозревать связь с



чародеями, а пожалуй, и с самими легнимп. По кран

ней мере в Олонецкой 1убсрнни уверены, 410 лля удач-

ной пастьбы опытные пастухи обещакн лешему корову

или две, так как волков и медведей напускаег на с^ла

эга лесная нежичь*.



От леших, между прочим, запасаются пас i ухи

"спуском", г.е. особым заювором, при помощи кою-

рого колдуны отыскивают потерявшееся животное, и

сами этими чарами рукоцодстнуючся.



Ко1да придет время спускачь ског на пас1ьбу, пас-

тух у всякой скогины промеж ушей и с крссща со-

стригает клок шерсти и закатывае; его в чисгый воск".

Этот шарик он нпослсдсчвии прячет под камень, около

того места, куда обычно ходит стадо на водопой, и

предварительно читает длинный заговор, причем

шарик этот держи г в одной руке, а в другую 6epei

висячий замок. И сам пасгух, и все хозяева крепко

веряг в охранительную силу этого заговора и пастои-

чиво уверяю г, что медведь боится его и перестает да-

ви )ь коров. Кроме этого заговора, перед первым выю-

пом скота на пастбище производи гся еще особый обряд

"обхода", необходимый для тою, чюбы стадо не рас-

ходилось летом и не блуждало бы по лесам. Заключа-

С1ся этот обряд в том/ что пастух обходит сгадо со свс-

4011, с которой стояли светлую заутреню. Часть этой

свечи он зaлeлывae^ в свой берестяной рожок и уверен,



* Замечательно, что в Казанском Поволжье (.амнх лсашх, iii

благоювсния к мотуществу их, называют "пастухами^, потому -ло

чти они перегоняют с места па месчо скотину, которая вследокш.'

чпожсства насекомых в стада нс сгоняется Без помощи лсшик

папухам приходн-юя худо, а лешие, начальствуя над зверями и

перегоняя их с месга на место, в пасгушьих делах очень опытны



** Б некоторых Mcciax эту шерсть занскаю1 в хлеб и накануне

11Ы[Она кормят Э1им хлебом скотину для того, чтобы она ходи\а

"4cciL', дружным сталом.



!4 Игни^гая сила



что на звук такого рожка CKOI GiaHel схолиться скорее

и oxoi нее, а хищные звери быстрее убегать прочь



Таким образом, цапаясь лишь кое-какими крохами,

ос1ан1нимисяо1 1ранезы старого язычества, пастушес-

кий быг в самом корне своем давно уже нолчинился

хрис1ианским верованиям и обычаям С того самого

времени, котла первые проповедники христианства ув-

леклись лешевым созвучием, подменили языческого

бога Белеса мучеником греческой церкви Власием, пос-

ледний стал защитником рогатого скота подобно юму,

как дру1ие мученики римской церкви. Флор и Лавр,

считаююя иокровшелями лошадей На краю городов,

непременно у самых выгонов, кое-где и теперь сохра-

няются древние церкви, освященные обязательно во

имя священномученика Власия Эти церкви встреча-

ются преимущественно в северных городах, начиная с

Холмогор и Вологды, продолжая Костромой, Ярослав-

лем, Псковом и Новгородом и оканчивая самой Мос-

квой и старыми подмосковными большими городами.



Впрочем, по нынешним временам уже и в 1лухих

местах Пошехонья передают верить в разные таинст-

венные и загадочные приемы насгухов Теперь, пожа-

луй, не 1олы<о забыли, но и совсем нс знают, что для

розыска заблудившеюся животною надо положить на

перекресюк Kpeci из лучинок или палочек, сделанный

не руками, а 1убами, и i п Но зато теперь начинают

понимать, что магическая сила пастухов, позволяющая

им по желанию собирать скот в одно место, имеег

очень iipocloe объяснение не жалея нескольких фун-

тов соли, нынешние пастухи рассыпают ее на одном

месте, на какой-нибудь уединенной лужайке, и таким

образом приучают скот не разбивать стада и собирать-

ся на указанном месте при нервом же звуке рожка,

пощипать вкусной соленой гравы



НЕВЕДОМАЯ

СИЛА



I



ЦАРЬ-ОГОНЬ



Древнее почитание огня, основанное на величая

тих услугах, оказанных им человечеству, и в настоя

щее время не совсем изгладилось из народной памяти

Хотя это теперь лишь обрывки чего-то целого, разбп-

1ые и нескреплепные в одну непрерывную цепь, но и

по ним с полным основанием можно заключи ih, 410

эти обломки былого миросозерцания представляют

собой не чго иное, как осгаток древнею боюпочша

ния Счихия, дающая тепло и све", снизошла с неба,

чюбы раздели гь свою влас1Ь над человеческим родом

лишь с другой, сголь же мо1учсп сгихией - во\ою,

коюрая ниспадает в виде дождя и снега, образуя па

земле родники, ручьи, реки и озера, а в смеси с солями

и моря Эги последние оказались прямыми и o6\ei

чепными путями для заселения земною шара, оюнь

жь пришел на помощь для повсеместно о распростра

нения и закрепления оседлосги человеческого рода на

материках Многоводные русские реки привели пер-

вых поселенцев на обширные 1лубокие озера, на бере-

iax коюрых основались самые первые опорные пунк

1Ы, послужившие средоточием поличической жизни и

прикрытиями дальнейшего ее развития по междуре-



чьям в дремучих непочатых лесах Сюла врубился

топор и при содепс1вии огнива проложил лор01И и

отвоевал месга, улобные для земледелия, а стало быть,

и для оседлой жизни На срубленном и спаленном лесе

объявились огнища, или иожо1И, они же новины, или

кулиги-Mecia, пригодные для распашки Народился

на русской земле в самое первое время ее истории осо-

бый класс поселян 01 нищан, или "д^итых людей > хо-

зяев-землевладельцев, крестьян пахарей, выработался

особенный вид крестьянскою хозяйства, огневою или

кулижного, общею для всей северной лесной России,

доживший 01 времен Гюрика до наших дней*



Но составляя оснону человеческой кулыуры на

земле, огонь вмесю с тем является и исгребите^ем ее

при неудачном и несчастливом применении он време-

нами проявляет могучую и сгрантную силу, коюрая

сме1ает с лица земли все, что поп^даеюя ей на нуги,

и которая заставляла первобытных людей в блаюю-

вейном трепете поклоняться огню и умилостивлять его

молигвами и жертвами Та же сил^ поддерживает и в

современном поколении неизбывное тревожное cocio-

яние луши, и в этом огношении лесная и деревянная

Русь находичся даже в особенном, исключительном по-

ложении перед прочими странами она представляет

собой как бы неугасимый костер, когорыи, никогда не

потухая совершенно, то ослабевае", го разгорается с

такой чудовищной силой, что пропадает самая мысль

о возможности борьбы с ним целое море н \амени каж-



* Тот же огонь, коюрый пособил земледелию укоренигься в

лесах, содействовал в пенных местах развин-по скитоводства "на-

пускоч палов), или иск^ссшенных пожарой, осенью или ранней

весною, выжигающих все луга, пастбища и покосы чгибы старая

трава -ветошь не мешала расчи молодой и чтобы понутно

сгорели зародыши вредных насекомых, до саранчи включительно



л,ый юд огненным вихрем проноси гся из кочна в конец

но нашей многострадальной земле и без oc7aiKa не

требляет леса, засеянные поля, деревни, села, юрода

Выросшие под нпеча i лением этих вечных пожаров,

русские люди воспшали в себе наследственный, зараз

ный сграх перед силой огня они целыми веками живу1

под ею грозной властью, почги не помышляя о борьбе

11 юлько цепенея от ужаса Впрочем, и ю сказать, -

русские пожары так грандиозны, что хогь кого приис

дут в панический страх Пишущему эчи строки при-

ходилось наблюдать один из таких колосса \ьных по-

жаров в 1839 году в Костромской губернии Это было

поистине нечто потрясающее Потускнело солнце на

безоблачном небе в знойную июльскую пору, называе

мую верхушкою Aeia, и в самый полдень стало так

темно, ч^о надо было зажигать огни Прозрачный воз

дух превратился в закопченное стекло, сквозь коюрое

яркий диск жгучего свегила казался кружком, выре-

занным из красной фольги, позволявшим безопасно

смотреть на себя не нереломляются лучи, не льется

животворный свет и не исходит живительная юнлота



То был год страшных местных пожаров В ста верс-

гах от пожарища чувствовалась ужасающая сила oi ня-

царя и его сокрушительное господс1во над дремучими

лесами Ясно видны были и трофеи его несомненн' гх

побед дым в подветренной стороне до того сгусшлся,

410 перед полуднем начали изменяться цвета нре\мс-

JOB грава казалась зеленовато-голубой, красные цве1а

с^али желтыми Пепел, а с ним перегорелые листья,

затлевший мох, еловые и сосновые И1ЛЫ переносились

1Срез стоверстное расстояние, и дождевые капли, про-

летая по воздуху, наполненному пеплом, принимали

красноватый оттенок Народ говорил "Идет крованыи

дождь" - и был уверен, что начинается caeToripeciaa-



ление. И лей^тиительно, в иной день в воздухе, напол-

ненном дымом, грулно было дышать: домашний скот

искал спасения в воде и только там получал некоторое

облегчение. Люди в страхе толпились по улицам и бо-

ялись входить в лома. Некоторые молитвою и покая-

нием приготовлялись к смерти и встрече антихриста.

По лесным деревням мужчины надевали на себя чистое

белье, женщины спешили шить себе саваны.



Ужас, повсюду распространившийся и охвап^вший

не только людей, но и домашних живогных, в некото-

рых местах достигал наивысшего предела, где раска-

ленная огненная стена надвигалась, как плотная воен-

ная рать с метким огненным боем. При вое урагана в

одном месте вспыхнуло - это порыв ветра перебросил

галку (горящую головню) или огненный шар (свив-

шуюся, скрученную жаром пылающую лапу, оторван-

ную бурею от ели), - вспыхнуло, стало быть, загоре-

лось свежее место; примолкло - значит, разгорается,

дунул новый порыв ветра - раздул огонь в пламя. Оно

своим треском, шипением, свистом и визгом дает знать

о том, что вощло в полную силу и стало неудержимым.

Теперь оно понесется все вперед и вперед, на громад-

ных расстояниях сметет с лица земли все, что попа-

дется навстречу. Один очевидец* пробовал описать это

поразительное зрелище, и мы с его слов постараемся

дополнить картину лесного пожара.



"При грозе, в сухие годы, жарким днем в 1лухом

чапыжнике иль бору, заваленном валежником, вид об-

ширного лесного пожара бываег поразительно величе-

ствен. Напирающая по ветру грозная сгихия сплош-

ным пламенем пожирает на пути своем весь сухой ве-



* Граф Н.С Толстой- "Злволжскал часть Макарьевского уезда

Нижегородской губернии".



реек, валежник or вегро^омов и разных лесных про-

мыслов, сухой мох, горф, стоячие сухары и самые сучья

свежих деревьев. Сплошное пламя взлетаег по ним, как

пегинный Змей Горыныч, с неимоверною быс^рочою.

Эгому способствует и раскаленная атмосфера, преипс-

сгвующая пожару и иссушающая хвою и листья зеле-

ных деревьев от макушки до половины дерева юраздо

раньше, чем пламя подступит под пни корчащихся,

трещащих и обливающихся смолою сучьев. Прибавьте

к этому вой урагана, завывание волков и других зверей,

спасающихся от гибели, раскачы грома, блески молнии,

озаряющей мглу небесную. Стонут падающие исполи-

ны, пламенными радиусами рассекающие воздух. Дым

клубится мглистыми, багряно-синими, кроваво-красны-

ми волнами. Кипят и пылают смоляные фонтаны, тон-

чайшими струйками бьющие из каждого излома лоп-

нувшей коры огромных хвойных мачтовиков. Пожи-

рает громадные ребра необъятных костров (ветроло-

мов), нагроможденных в хаотическом беспорядке ис-

полинскими грудами в десяток и более сажен выши-

ною, в несколько десятков верст протяжения и в сотню

сажен поперечника. И не в пожар костры эти могуг

привести ночного путника в содрогание, представляя

нередко самые фантастические образы фосфоричес-

ким светом своим, но в это время они просто ужасны".



Этог лесной пожар (того же 1839 i.), охвативший

девять уездов двух смежных губерний (Костромской и

Нижегородской), начавшийся 29 июля, потух лшль 5

сентября, когда выпал глубокий снег. В некоторых

местностях удалось ослабить свирепость огня, а в иных

II вовсе остановить яростный напор его игкусс'1 венны-

ми мерами: зажигали "встречный пожар" из заранее

приготовленного горючего материала, сваленного

около проездных дорог и нарочно вырытых канав. Их



оберегали рабочие, вооруженные мегелками из свеже-

нарубленных длинных березок* Ползучий оюнек в

подготовленных небольших кострах из сухого моха,

лапок и шишек сначала бессилен, но затем начинает

ширигься против ветра и ползет навстречу коренному

пожару На пути своем намеренно вызванное пламя

уничтожает все то, 410 могло бы служить пищею гроз-

но наступающему Bpaiy "По мере расширения своего

(говорит один из очевидцев, принимавших учасгие в

тушении пожара в Заволжских лесных трущобах Ма-

карьевского уезда Нижегородской губернии) и по мере

согревания атмосферы искусственный огонь становит-

ся сильнее и сильнее Пройдя несколько десятков

сажен, он сам уже делается пожаром и сгремится все

бысгрее и быстрее навстречу противнику, несмотря на

противодействие ветра, который лишь определяет на-

правление отрываемых горящих лап и путь коренного

пожара, идущего по свежим, не отожженным местам

Ветер, вызванный движением пожара, не может поме-

шать медленному расширению встречного пламени,

ползущего с травки на травку, и только лишь замед-

ляет его в наступательном действии Наконец искусст-

венный пожар вступает в палящую огнедышащую ат-

мосферу гонимого ветром настоящего пожара и ярост-

но бросается навстречу ему Бой по всей линии огла-

шает окрестность по мере скопления противных сил

Эти мгновения бывают горжественны' Тут чудятся и

артиллерийские залпы, и взрывы, и пламенные зубча-

тые строи лесных великанов, напирающих друг на



* Тем же способом - напуском встречных палов - руководят

ся в русских и сибирских степях, когда разгорается напускной

напольный огонь охватит деревню, захватит врасплох косцов

между небом и землей без укрытия и разольется огненным морем



друга и борющихся всеми крушимыми жаром, нсрепле

тенными своими ветвями Пламя вздымается стена на

стену и при страшных порывах проявляет MI новенно

исчезающие смерчи или столбы клубящегося (яня,

пинтом взвивающегося к небу После этой общей CXBBI

ки, где рухнул не один величавый читан, презиравшим

яросчь всех ураганов, - все затихает П\амя садиюя,

и смрад, не сжигаемый им, покрывает окресиюснт,

чадиг, ест 1лаза и стелется низом во мраке одни не-

объятные груды ветроломных костров долго пламене

ют еще в смрадном чаду и, ог времени до времени

садясь и рушась, извер1ают миллионы искр, исполин-

скими фейерверочными снопами рассыпающихся над

пожарищем Картина из грозно-величествепнои дела-

ется грустною, чяжелою и печальною, как после бигвы

В особенности грустны, тяжелы и печальны последст-

вия таких роковых явлении, когда им предшес1вус1 за-

суха и сопровождает их подъем из болот вредных ис-

парении, о" которых начинаются падежи ско-ia и по-

вальные болезни на людях В таких случаях суеверные

пророчества о новых предстоящих бедствиях обыкно-

венно увеличиваю 1 сердечную тоску и душевные гре-

воги среди обездоленных и угнетенных



Естественно, что под влиянием подобных устраши-

чельных явлений природы мог свободно укрепиться

культ ночигания огня, эют культ выразился у славян

в поклонении Перуну, а у соплеменной Лтвы - в по-

читании Знича Но начало eio восходи i ко временам

доисторическим, ко1да древний человек, пораженный

зрелищем молнии и грома, обого1ворил эго явление

природы и ICM положил начало поклонению огню, ко

lopoe сохранилось и до наших дней В Вильне и теперь

^огут указать то место, где горел вечный огонь и жид

жрец, его охранявший, а по всему севере западному



Краю великорусская "моланья", молатка (молния) зо-

рется не иначе, как "Перуном" (ударение па первом

слоге). Эго мгновенное освещение тучи и неба огнен-

ною струей повсюду среди славянских племен призна-

ется небесным огнем и издренле называется священ-

ным, причем если гром ударит в человека или в стро-

ение, то никто нс станет их снасачь, считая это сопро-

тивлением воле Божией. Предрассудок этог распро-

странен как в целой Литве, так и в Белоруссии, и по-

нятно, что он порожден верою в Перуна. Тот же пред-

рассудок можно наблюдать и в Великороссии: если

молния зажжет строение, то крестьяне считают это Бо-

жьим наказанием, ниспосланным свыше. Противиться

ему невозможно, но надо воспринимать с чувством

умиления и благоговейной покорности; точно так же

людей, убитых молнией, многие считают святыми.

Между прочим, из Ярославской губернии получаются

такие сведения: "Кто умоется водой во время первой

грозы, тот в течение целого года не будет хворать ни-

какой болезнью". Средством, предохраняющим чело-

река и его имущество от гибельного действия молнии,

является тот же огонь: следует держать в доме головню

с пожара, происшедшего от молнии, но когда молния

опять причинит пожар, то пламя можно тушить не

иначе, как исключительно одним молоком. Последний

предрассудок еще настолько распространен, что его

можно считать общим для всего женского населения

России. Не хватит молока - заливают квасом, но от-

нюдь не водой. От воды-де такой огонь только больше

разгорается. Существует и другой предрассудок (впол-

не, впрочем, невинный), к которому точно так же при-

бегают при тушении пожаров, происшедших от мол-

нии: в костер пожара бросают яйцо, так называемое,

"первохрестное" (им первым привелось похристосо-



ваться) в предположении, что только им одним можно

затушить пламя (верят также, что если бросить яццо

против ветра, то можно отклонить в ту сторону на-

правление пламени).



Когда в христианской Руси этот небесный oi опь из

1линяных рук Перуна нередан был в незримую ллань

библейскою пророка Илии, и подковы копыт oi ненпд-

ных коней его, вместе с огненными колесами пламен-

ной колесницы, начали выбивать искры и производить

1ром, - явилось верование, что властная рука все-

хвального пророка мечет на землю молниеносные стре-

лы, чтобы разить насмерть злых духов, враждебных че-

ловеку. Ведая про то, злые, но трусливые бесы в не-

описуемом смятении мечутся по земле, отыскивая себе

надежные места для защиты. Обыкновенно скрываюгся

они в жилых и нежилых строениях, вскакивая через

открытые двери и окна и влетая через печные тр)бы

и всякого рода отверстия. Столь же нередко спеша г

они укрыться в густой хвое, в тени развесистых лпсгьен

деревьев, за всяким подходящим прикрытием. В числе

последних самыми надежными, вполне безопасными,

считаются в блудливом бесовском сонме жилые люли,

застигнутые под открытым небом на лошади или п ie-

лсге, так как небесная огненная стрела находит впно-

вагого всюду и разит без разбора, убивая из-зл бесов

II людей (бесы вполне безопасны от ударол молнии

лишь в чистом поле на межах). Илья, впрочем, зяпег

невиновность того человека, которого избрал дьяьил

себе для защиты, и жалеет Божье создание, хотя в s о

же время твердо убежден, что все равно тот человек,

в которого успел вселиться дьявол, погиб бы, гак как

злодей не покинет своей жертвы уже во всю жилгь и

рано или поздно заставит потонуть или повесигься.

Илья - усердный Божий помощник в борьбе с нечис-



той силой - не только не враг человеческому роду,

но радетель и старатель за православный люд; уби-

вает он избранного, как случайную жертву, в уве-

ренности, что Бог милует и приемлет таких несчаст-

ных, удостаивая их царства небесного, так как они

явно сослужили полезную службу людям своей смер-

тью, которая вместе с тем вызвала одновременно и

смерть злого духа. Вот почему для заграждения себя

от дьявола, кроме общепринятого обычая крестить

рот при зевоче, издревле установилось благочестивое

правило налагать на себя крестное знамение и при

всякой вспышке молнии со словами самой простой

молитвы: "Свят, свят, свят".



Осторожные хозяева в деревнях предусмотрительно

соблюдают все, что указывается вековечными обычая-

ми, зародившимися в глухие и давние времена безве-

рия, чтобы обезопасить себя от беса, не допустить его

прятаться в избе и тем подвергать ее в грозовое время

опасностям пожара.



С этой целью опытные, пожилые деревенские хо-

зяйки советуют: "Во время грозы нельзя быть с рас-

трепанными волосами, в подоткнутом платье - много

места тут укрываться анчутке-беспятому (бесу). Всякую

посуду в избе надо опрокинуть, если она пустая: на-

литую следует поспешно закрестить. Не надо в голове

искаться: не одну такую бабу стрела забила насмерть,

других же оглушила". Полезно также держать на чер-

даке громовую стрелу или чертов палец (белемнит,

скипевшийся или вообще сплавленный ударом молнии

песок). В последнее средство слепо веруют все пого-

ловно, и, найденный на песчаных берегах речек, этот

конусообразный камень в виде пальца бережно прячут

и тщательно хранят. Но всего полезнее держать пост,

особенно в Ильинскую пятницу, или мазать молоком



косяки дверей и окоп; полезно чакже вывешивая ь за

окно полотенце с покойника. Если же бес не побоится

ни 1010, ни другого, то наверное не усгоит он перед

1 орящей свечкой, с которой молились в Страсгной Чет-

"epi на "стояниях", когда читались двеналца111 еванге-

лий Страстей Господних. Хороши и пасхальные, a roi о

лучше богоявлснские свечи, уверяют богомольные де-

ревенские люди, не раз применявшие этот способ на

деле с видимым успехом.



- Громовых стрел два сорта: от огненных проис-

ходят пожары, а каменные или чугунные убиваю г

люлей, расщепляют деревья*, - толкуют словоохотли-

вые деревенские старушки, и каждая из них на случай

грозы припасает ладан, чтобы посыпать его на уголья

в печной загнетке или на раскаленную сковородку, чак

как "черт ладану боится".



Кроме "небесного" огня, великую силу имеет ют

сорт огня, который обычно называется "живым".



Кругили мужики около палки веревку: веревка за-

юрелась. Приняли огонь на сухую смоленую спицу -

развели костер. Разобрали огонь по домам и старались

его долго поддерживать. Очень его ценили и почитали,

потому что это был именно "живой oi онь", из дерева

вытертый, свободный, чистый и природный. Волоюд-

ские мужики сняли колосники (жерди) с овина, изру-

били их на части и так же терли, пока ге не загорелись.

OIHCM таким разожгли они костры: один па улице,

другой в CKOICKOM прогоне, третий в начале поскочины

и четвертый в середине деревни. Через второй костер

перегнали они весь скот, чем и воевали с сибирской

язвой.



* По мнению захолустных кресгьяп, молния особенно часто

ул^ря^г в телеграфные сюлбы, так как они не угодны Богу.



Вообще как мера борьбы с болезнями живой огонь

в большом употреблении. В одной леревне, например,

умирал народ от тифозной горячки, и крес1ьяне, чгобы

избавиться от нее, задумали установигь праздник, по-

ложивши чествовать Николу-Угодника Собрались они

всей деревней, oi мала до велика, и положили гугни ib

в избах все огни до последнего уголька, для чего залить

все горнушки (печурка, зашечка, б^бурка и проч.).

При этом мужики строго-настрого наказывали бабам

не сметь топить печей, пока не будет приказано, а сами

притащили к часовне два сухих бревна, прикрепили к

одному рукоятку, как у пилы, и стали repeib одно брев-

но о другое Но на этот раз, как ни бились, ничего не

вышло- бревна нагрелись, даже обуглились, а огня не

появилось "Значит, - заключили крестьяне, - не

указ Богу не угодно Надо попробовачь в другое

время'" И порешили устроить праздник в гретье вос-

кресенье после Пасхи. Снова принялись за бревна -

огня добывать На этот раз промежь бревнами, в щели,

всполыхнулось как бы малое-малое пламя, и огонек

обозначился Подхватили его на сернички, нолложили

огонь под костер, разож1ли, - стали через огонь нры-

iaih по-козлиному, а стариков и малых детей на руках

перетаскивали. Разнесли потом огонь по домам, зато-

пили печи; напекли - нажарили. Затем подняли

иконы, позвали священника, пригласили всех духов-

ных: стали молиться. За молебном начали пировать,

безобразить в пьяном виде на улицах и бесчинствовать

до уголовщины: соседку помещицу за то, что она не

послушалась мирского приговора и затопила печи, не

дождавшись общественного огня, наказали чем, что вы-

жгли всю ее усадьбу: с домом, службами, хлебными и

всякими запасами.



Все подобные священнодеисчкия, переданные наро-

ду но прадедовскому завещанию, предпринимаю if я

1 данным образом ввиду защшы се&я и домашне! о

CKOia от повальных болезнен. Там, аде эти падсли

часты, как, например, в Новгородской губернии л^я

вытирания живого огня устраивался даже носюяннос

приспособление в виде машины, гак называемыи "пср-

iyiiiOK"*. Два столба врыгы в землю и наверху скреп

лены перекладиной В середине ее лежит брус, концы

ко 1 орого просунуты в верхние от верстия с i олбон

1аким способом, что мотуг свободно верюгься, нс пере

меняя чочки опоры К поперечному брусу одна прошв

другой приделаны лве ручки, а к ним привязаны крен

кие веревки За веревки хва1аются всем миром и сред"

всеобщего упорною молчания (410 составляя непре-

менное условие для чистоты и точности обряда) пер1Я1

брус до тех нор, пока не вспыхнет оюнь в отверсшях

столбов. От него зажигают хворостины и подпаливают

ими костер Как только последний разгорится, все бро-

саются к сгаду, которое еще накануне священною дня

было сбито в габун и вьннано в поле к ручью, и заюм,

нс пропусгив ни одной животины, перегоняю i всех

через оюнь А чтобы вера в очистительную силу этою

oi ня сюяла в деревне крепче, по обеим сторонам ко-

сгра выкапывают две ямы. в одну зарывают живую

кошку, в другую собаку - этим отнимакл у чумных

оборотней силу бе1ать по дворам кошками и собаками

и душить ско1ину. Этот обычаи окуривания практи-

куется и в Олонецкой губернии, где он является в

форме строго обязательного карантинною обряда, с



* В старой Новгоролчпне подобный обычай укрепился нп-

стол1.ко, 'по крестьяне не ожидают лаже каких ииб^дь вшлппих

поводов для вытирания огня, а ежегодно в Ильинскую пятницу

добывают себе живой огонь и затем затопляют им BLO печи



тем различием, чго в олних местах костры зажигаются

обыкноненными спичками, в других стараются добыть

из бруска живой огонь*.



Уверовав в скрытую, таинстпенную силу живого

огня, крестьяне вместе с тем не теряют благоговейной

иеры в мощь и влияние всякого огня, каким бы спосо-

бом он ни был добыт. Коренной русский человек, с

малых лет приглядывающийся к родным обычаям и

привыкший их почитать, не осмелится залить или плю-

нуть в огонь, хотя бы он убедился на чужих примерах,

что за это не косит на сторону рот и виноватые в этих

поступках не чахнут и не сохнут. Точно так же те, ко-

торые придерживаются старых отеческих и праделов-

ских правил, не бросят в затопленную печь волос

(чтобы не болела голова), не перешагнут через костер,

не сожгут в нем экскрементов человеческих (из боязни

корчей и судороги тем людям). Почтение к огню во

многих местностях Великороссии (а в Белоруссии по-

всюду) доведено до того, что считают великим грехом

•[ушить костер на нолях, теплины на ночном и т.п.,

предоставляя самому огню изнывать в бессилии и тух-

ну гч,. Оберегая огонь от набросов нечистот, сжигают

в печах сметенный сор и не выносят его вон, не вы-

брасывают через порог, чтобы не разнесло ветром и

чтобы недобрый человек по нему, как по следу, не на-

слад порчи. При наступлении сумерек огонь зажигают

всегда с молитвой, и если при этом иногда начнут ссо-

риться между собою невестки, то свекровь говорич:



•- Полно вам браниться, удержите язык, аль нс ви-

дите, что огонь зажигают?



^ Маленький брус кладется на пороге избы. Пять человек бе-

рутся задругой, больший, и начинают пилить, как иилой;лобьпый

огонь принимают на трут, а с него уже на сернички.



И ссора прекращается, перебранка смолкает.

- Огонь грех гневить - как раз случится несчас-

тье, - говорят крестьяне, вспоминая известную леген-

ду, предостерегающую от перебранок при зажигании

огня. Вот эта легенда, или, вернее, нравоучение: "За-

жглись на чужом дворе два огня и стали между собою

разговаривать:



- Ох, брат, погуляю я на той неделе! - говорит

один.

- А разве тебе плохо?



- Чего хорошего: печь затапливают - ругаются,

вечерние огни затепливаются - опять бранятся...



- Ну гуляй, если надумал, только моего колеса

не трогай. Мои хозяева хорошие: зажгут с молитвой

и погасят с молитвой.



Не прошло недели, как один двор сгорел, а чужое

колесо, которое валялось на том дворе, осталось

целым"*.



Когда на Руси появилось христианство, оно хотя и

ломало коренные народные обычаи, но в то же время

зорко присматривалось к наиболее упрочившимся

предрассудкам и старалось осторожно обходить их.

Поэтому и огонь, издревле почитаемый русскими



* Полобная лсгснла известна и малороссам, с тою разницею,

что огонь недоволен был хозяйкою за то, что она замстасч ею

грязным всниким и ничего нс подстилает, ничем не укроет (не

сгребет на плошку и не спрячет в печь). "Она, может быть, нснра-

сигся", - советовал другой огонь, у которого хозяйка была до-

брая - всегда, бывало, его перекрестит и сбережет. Сошлись они,

оба огня, у 10Й же плохой хозяйки. "Ну что, поправилась?"-"Нет,

сеюдня же сож1у ей избу". Услыхала угрозу сама виновная и ют-

час же сгребла уголья в загнетку и стала потом всегла делать так,

•i.e. загребать оюнь особым веником, а оттоль не тем, когорым

мету г полы, всеми мерами стараясь избегать дотрагиваться до or ня

ножом или -юнором или говорить про огонь что-либо бранное или

неприличное и т.п.



людьми, оно приняло под свое священное покровшель-

сгво. Проиозвестники новою учения оценили в oi цен-

ной стихии ее очистигельное начало и, угождая все-

общим верованиям, признали в нем освящающую

силу. В таком смысле внесли слово "огонь" и в молит-

венные возношения, поставив его, с изуми 1ельным

дерзновением, неизмеримо высоко: наравне с дарами

Святого Духа. Несколько веков стояло эю слово в цер-

ковных требниках не на своем месте и произносилось

в возгласах при освящении воды в навечерие Богояв-

ления: "Сам и ныне Владыко, святив воду сию Духом

Твоим Святым и огнем". Пока не догадались, что это

явная и грубая ошибка, противная коренному смыслу

христианского вероучения. Так было до 1626 юда,

когда духовному люду привелось твердо убедиться в

том, что этого придатка нет в тех греческих богослу-

жебных книгах, с которыми приведены все "обиходы"

церковные. Поэтому в богачых церквах ведено было

отобрать ге гребники и заменить их исправленными,

а в бедные приходы, которым было не по силам поку-

пать новые и дорогие книги, приказано было ехать по-

повским старостам (нынешним благочинным) и то пре-

дательское слово зачернить, замазать, заклеить бумаж-

кой. Самим же священникам указом предписано эюго

"прилога не говорить". Указ был исполнен в точное ги,

без всякого прекословия, и только не налаживалось

дело у стариков священников, которые, но закоренелой

привычке, продолжали говорить это слово и, снохва-

1ив1нись, оправлялись и досадовали на себя, делая бес-

покойные 1елодвижения. Кончилось тем, 410 на Э1И

случаи свидетели поповских неудач приладили к ста-

рой поюворке новый "прилог" - стали юворшь:

"Грех да беда на кого не живет - огонь и нона жжет".

И кроме того, шутки ради, стали укорЯ1Ь винена iiiix



" обмолвках попов при чесгном народе: "На воду гля

мп, а про огонь ювори"". Справедливость требусг, од-

нако, заметичь, что далеко не везде исправление свя-

щенных кнщ окончилось столь мирным и безобидным

образом. В центре России оно вызвало недовольсию,

II II Москве, например, исключение из молитвы лиш-

нс1 о слова произвело неожиданное смятение И i

скромных келий монастырских дело книжных справ-

щиков вынесено было на шумные юродские площади

и попало на суд и осуждение всякого праздного сброда

За старое и ненужное слово заступились убежденные

суеверные люди, которые населяли окрестные город-

ские слободы, занимаясь ремеслами, и те, которые гор-

говали в самом центре юрода. К ним пристала и бес-

покойная голыгьба, шатавшаяся без дела по площадям

и улицам. И вот в базарной толпе пронесся страшныи

слух: "появились-де в Москве еретики, которые хогят

огонь из мира вывести". Известием этим особенно

встревожились ремесленники, более прочих нуждаю-

щиеся в огне для работ.



- Выйдет указ, по еретическому наущению, пога-

сить огни - и погасяг, - уверенно говорили бывалые

люди из кузнецов, оружейников, серебренников, цар-

ских поваров и проч.



- Наколдует еретик своим дьявольским наважде-

нием - и самые огни на земле погаснут, - толковали

промеж себя наиболее суеверные.

А в торговых рядах и на площадях им поддакивали:

- Огонь, как и вода, очищает всякую скверну. В

01 не Сам Господь являлся людям и говорил с ними.

Огонь нисшел с небеси: кто такой дерзкий осмелился

его уничтожить?



Первым заметил в книгах ошибку и первым решил

ся исправить ее знаменитый архимандрит Троице-Сер-



гиева монасгыря Дионисий, нсзадолю перед тем со-

действовавший убедительными воззваниями своими ко

всему православному русскому люду - спасению оте-

чесгва от внутренних сму1 и нашествия чужеземцев.

Ему поручено было исправление книг, испорченных

не1рамотными переписчиками и невежественными

справщиками, но один из них сделал на архимандрита

донос, весь смысл которого сводился к тому, что ар-

химандрит-де подлинный срегик, нс исповедующий

Духа Свяюго, "яко огнь ecib". Крутицкий митрополит

Иона, человек ума невысокого, образования мало1 о, ха-

рактера слабою, управлявший церковными делами за

отсутствием патриарха Филарета, еще томившегося в

плену у поляков, - доносу поверил Когда слух о мни-

мом еретичестве гроицкого архимандрита достиг до

келий Вознесенского монастыря, где жила инокиней

мать царя, начали суд и дело В царициных кельях до-

прашивали заподозренного с двумя его товарищами -

справщиками На допрос главного виновника стара-

лись водить через весь город, среди враждебно настро-

енной, грубой и дерзкой толпы Водили Дионисия на

посмешище, хотя и в монашеском одеянии, но в ру-

бище и цепях, а чтобы еще резче выделить его из

толпы, иногда сажали на клячу без седла. Суеверы из

невежественных ремесленников и торювцев с нескры-

ваемою злобой бросались наносить ему всякие оскор-

бления иной швырял палкой, друюи подбегал вплот-

ную и плевал в лицо На людных местах леюли в нею

комья грязи и кала, сыпался песок, выливались помои.

Праведный старец, убежденный в своей правоте и люд-

ском неведении и заблуждениях, все оскорбления пере-

носил без ponoia и жалоб Если же замечал в озлоб-

ленной толпе знакомые лица, то ласково им улыбался.

Когда грозили ему заточением, ссылкою в дальние Со-



ловки, гребуя отречения от исправы слова, он кротко

отвечал судьям: "То мне и жизнь' Я этому рад'"



Тем временем (в 1619 г) вернулся царский роди-

гель, Филарет Никитич, и взял все эго дело в свои мощ-

ные руки. Между прочим, он спрашивал Иерусалим

ского патриарха, приехавшего в то время в Москву за

милостыней:



- Есть ли в ваших греческих книгах прибавле-

ние - "и огнем"^



- Нет. И у вас быть тому не пригоже'

Списался Филарет с прочими вселенскими пагри-

архами и получил ответ. Тогда Дионисий был оправдан

и вместе с товарищами возвратился в монастырь, со-

хранив за собой прежнее звание настоятеля



Кроме живого огня, русские люди придают боль-

шое значение так называемому "освященному oi ню"

Это огонь, вынесенный из церкви после великих свя-

щеннодействий и в это время как бы получивший осо-

бенную силу и исключительную благодать. В Великий

Четверг, после чтения Страстей, благочестивые люди

несут из церкви зажженные свечи, с которыми стояли

в торжественные моменш важнейших богослужений

Причем важное значение придается не только огню,

по даже свечам Так, "венчальная свеча" зажигаеюя

при грудных рода\ и иногда ставится в изголовье уми-

рающих в расчете на то, чтобы скорее кончились сгра-

дания "Пасхальная свеча", по влиянию и благодаги

равносильная с прочими, имеет громадное значение

для пастухов, у которых будет сохранно стадо, если в

рожок закатан будег воск от этой свечи "Боюявлен-

"кая и четверговая свечи", кроме защиты во время

грозы, имеют еще особые свойства: первая, как и вен-

чальная свеча, помогает в родах и при смерти, вторая

владеет могучею силою уничтожать чары колдунов и



лечичь лихорадки, ею выжигакп на косяках дверей и

окон кресты, чгобы злые духи не посещали жилища.

Затем всякая свеча, побывавшая в храме и гам куплен-

ная, обладает магическою силою при разных случаях,

перечисление коюрых, по многочисленное in, было бы

утомшельно*



Признавая за огнем целебную и предохрани "ель-

ную силу, наш народ в то же время сохранил уверен-

ное-] ь, что священный огонь имеет и множество других

полезных для человека свойств чем, например, нака-

зать непойманного вора, ловко ускользнувшего и схо-

ронившего концы^ Для этого надо взять восковую цер-

ковную свечу, известную всюду под именем "обидя-

щей" ("за обидящего"), и прилепить перед образом

оборотным концом для того, чтобы, подобно свечке,

стоящей нижним концом вверх. Господь таким образом

поворогил душу врага, навел на неизвестного вора

такую тоску, чтобы тот раскаялся и возвратил укра-

денное Еще дальше пошли те суеверные фанашки,

которые пригоговляю1 свечи из человеческого жира,

в расчете, что такая свеча делает обладателя ее неви-

димым Вера в эту свечу-невидимку до сих пор i ак ве-

лика, что люди добровольно обрекают себя па закон-

ную кару за разрытие могил Не менее суеверен и Дру-

гой обычай - "отогревание покойников" По некото-

рым сведениям, он состоит в том, что тело усопшею,

накрытое простыней и положенное на железную ре-

шетку, подогревают снизу костром из березовых дров

(отнюдь не сосновых и не осиновых, так как на осине



* Эта вера в силу свечей распространена повсюду, но в особен-

ности она сильна в Белоруссии, где существуют не только "вра-

чующие" и "спасающие" свечи, но издревле устроен лаже специ-

альный праздник "Громницы" совпадающий с Сретением Господ-

ним (2 февраля)



Иуда задавился) Обычаи эчог соблюдается лпин) рас-

кольниками, и при том тайно и непременно ночью



Последние два о6стоятельс1ва тайна, не поддаю

щаяся поверке, н указание на раскольников как на

нчповпых в такого рода суеверии - дают прано i \я-

де1ь на это сообщение, как па злую снлегню, так как

та раскольников, как на мертвых, привыкли взвали

нать все 410 угодно Но с другой стороны, способы

поминания усопших родителей чрезвычайно разно-

образны, и один из них дейсгвительно назыьаеюя

"греть родителей" Практикуется он во MHOI их местах

(между прочим, в Тамбовской и Орловской губерни-

ях) и состоит в том, что в первый день Рождества

среди дворов сваливается и зажигается воз со\очы, в

ion слепой уверенное ги, что умершие в это время

всгают из могил и приходят 1реться Все домашние

при этом обряде стоят кругом в глубоком молчании

и сосредоточенном молитвенном настроении Зато в

других мec^ax около этих костров, взявшись за руки,

несело кружатся, как в хороводе на радунице (во вгор-

ник на Фоминой неделе)*



В массе суеверии, не поддающихся никаким влия-

ниям и внушениям и уживающихся рядом с хрисш

анскими верованиями, рыделяегся одно, где 0}онь

"акже играет влиятельную роль и где поразн1ел1)на

именно живучесть обмана и его повсемес1ное распро-

ri ранение Это бабьи рассказы о "Летучем" (он же и

"Палетник" или "01ненныи змеи"), являющемся в виде



* На юге и западе России народное верование, что у^ршие

\>iiiii нс перестаю1 жить за гробом, выражается сжею^нымп

1р13\н(.(.твами в честь неко1ла боюгворимых "дзядов ^пр^ков)

BLpi 3ia сохранилась и в Ве^икороссии в обычаях Дмитриевой

l \ boo гы. Красной ] орки и Рад) ницы о чем будс г сообщено в своем

^..IL



сказочного чудовища - достойного соперника храб-

рых и могучих богатырей, "Змея Горыныча", превра-

тившегося в удалого доброго молодца - женского по-

любовника.



Многие женщины, особенно в местах, живущих от-

хожими промыслами, передают священникам на испо-

веди, что их отсутствующие, а часю и умершие мужья

являются к ним вьяве и спят с ними, т.е. вступают в

половое сношение. Сплошь и рядом не только вдовы,

но и замужние женщины, войдя в доверие с любозна-

тельными школьными учительницами, охотливо рас-

сказывают им о своих похождениях подобного рода со

всеми мелкими подробностями*. Изучающим деревен-

ский быт или наблюдающим его по обязанное ги со-

седства часто доводится получать указания даже Hci те

избы, куда летят огненные змеи, и на тех женщин, с

которыми они находятся в плотском сожитии.



Рассказы подобного рода чрезвычайно распростра-

нены, причем бросается в глаза удивительное однооб-

разие частностей этого явления и ею печальных, не-

редко трагических последствий.



Хотя самая основа этого стойкого поверья лежит,

несомненно, в существовании того явления природы,

которое называется "огненными метеорами", но в гла-

зах темного люда оно получило вид и характер веро-

вания в нечистую и злую силу. Иконография успела

даже закрепить в представлении молящихся эгих урод-

ливых крылатых и хвостатых чудовищ, изображай их

в виде змеев, дышащих пламенем и несущих на своих

хребтах женщин, обреченных на погибель или влеко-

мых на соблазн.



* Более двадцати сообщений этого рода получено из разнооб-

разных местностей России



У 01НСНН010 змея толова шаром, спина коры i ом и

длинный-предлинный хвост - иногда до пяги сажен

Прилетая на свое место, он рассыпается искрами, ко-

юрые выле1ают как бы из решета, a Aeiaei он 1ак

низко, что бывает виден oi земли не свыше сажени.

Посещает он исключительно таких только женщин, ко-

юрые долго и сильно тоскуют об отсутствующих или

умерших мужьях. Самое же посещение, по словам

одной нросюдушнои орловской бабы, происходит сле-

дующим образом: "Умер у меня старик, а я и давай

юсковать: места себе не нахожу. Так вот и хожу как

огол1елая. Бог ночью сижу у окна и тоскую. Вдруг

как осветит, подумала я: пожар - вышла на двор.

Гляжу, а старик покойник сгоит передо мной: шляпа

черная, высокая, что носил всегда по праздникам, са-

поги новые, армяк длинный и кушаком подпоясан. С

той поры и начал холить".



Самого посетителя сторонним людям не видно, но

н избе слышен его юлос: он и на вопросы отвечает, и

сам говорить начинает. Сверх того, посещения ет о за-

метны и потому, что возлюбленные его начинаюг бо-

la^elь на глазах у людей', хотя в то же время всякая

баба, к ко горой повадился змей, непременно начинает

худеть и чахнуть (говорят: "полуношник напущен"), а

иная изводигся до юго, что помирает или кончаег

самоубийством (все случаи женских самоубийств при-

писываются змею). ECIL, впрочем, средства из6ави1ься

от посе [ения змея. Совестливая и стыдливая баба спо-



* Во МН01ИХ мec^ax (между прочим, в Орловской и Ярослав-

ской губерниях) огненного JMC'A называют "южом" и, признавая

-ia ним способность 0601 аща гь возлюбленных, придумали для оби-

ходного языка подходящие выражения. Кто бережлив и запаслив,

iOT "как юж, все в дом тащит". Кто же быстро богатеет, тому,

вероятно, "юж деньги таскаег" и i ii.



хвагится и обрати 1СЯ к колдуньям за сове i ом, а уж те

укажут, как узнать, кто по ночам приходит: настоящий

ли муж, или сам нечистый. Для этого они велят в то

время, как избранница сидит за столом с огненным

змеем и угощается всем, что он приносит и выставляет,

уронить со стола какую-нибудь вещь и затем, поднимая

ее, наклониться и поглядеть: не копытами ли ноги, не

видать ли между ними кончика хвоста? Если затем ока-

жется, что прилетевший змей подлинно черт, то чтобы

избавиться от пего, надо сесть на порог, очертиться

кругом, расчесать волосы и в то же время есть коноп-

лю. Когда же змей спросит: "Что ешь?" - надо отве-

чать: "Вши". Это ему столь не по нутру, что он по-

пихнет в бок или больно ударит, но с того случая ле-

тать не станет"*.



Ходят повсеместные слухи о том, что от огненных

змеев женщины рожают детей, но большей частью не-

долговечных ("как родился, так и ушел под пол") или

прямо мертвых. Рождение уродов точно так же при-

писывается участию змея, причем бабки-новитухи, ко-

торые ходили принимать таких детей, зачатых от не-

чистой силы, рассказывают, что лети родятся "чернень-

кие, легонькие, с коротеньким хвостиком и маленьки-

ми рожками". На помощь и как бы в поощрение таким

верованиям прибегают и шатающиеся по деревням



* Слепая вера в существование огненного змея, приносящего

золото и вообще доставляющего богатства, доведена до того, что

существует лаже способ добычи этого змея вживе. Для этого сле-

дует достать "снорынюк", т.е. маленькое уродливое яичко, суевер-

но признаваемое за петушье (в нем один желток и нет белка), и

носить его шесть недель под левой мышкой и, к01да вылупится

змей, то надо на ночь лечь спать в нежилой избе (например, в бане).

Во сне черт передаст этого змея в услуги смельчаку, на определен-

ный срок и при извесгных условиях. Тогда отогретый змей начнет

косить деньги.



> 1ранники. Они 01 всех подобных проказ нечисгоИ

^илы но образе огненных змеев пишуг на бумажках 40

раз псалом "Да воскреснет Бог" и велят надеть на крест

п носить, нс снимая.



Устойчивость верований л огненных змеев, а гем

более живое и наглядное олицетворение их, несомнен-

но, находится в связи с тем представлением, какое су-

ществует вообще о происхождении самого огня. Здесь

разнообразие народных воззрений, резко расходящих-

ся между собою, явно свидетельствует о том, чго к пер-

вобытным понятиям уже успели примешаться те

новые, которым ловелось вступить в открытую борьбу

с языческой стариной. Но победа еще далеко впереди,

а пока на боевом поле обе враждующие стороны об-

наруживают достаточно силы и стойкости.



Наиболее господствующее убеждение заключается

и том, что первый огонь изобрели бесы в то самое

время, когда они были изгнаны с неба. При этом рас-

сказывается легенда о -юм, как Бог со святыми Пе1ром

II Павлом ходили по земле и неожиданно увидели кос-

тер, развеленный и охраняемый бесами. Бог приложил

палочку, и, когда она загорелась, бесы вздумали ее ог-

нимать. Тогда Господь ударил этой палочкой о камень,

полетели искры, и с той норы люди узнали, как добы-

иать огонь из камня. Так думают в Малороссии, где

^ia легенда общеизвестна. В решительном про-пнюре-

чии с ней находится великорусская леюнла, спиде п.'ль-

ствующая, что огонь дан людям Самим Боюм, коюрый

ниспослал его с небес на помощь первому человеку

по изгнании его из рая, когда человек очутился в без-

иыхолном положении и не знал, как готовить себе

пищу. Бог послал молнию, которая расколола и зажгла

дерево, и тем показал способ добывания столь чтимого

и признаваемого святым живого огня. Другие легенды



стараются примерить оба начала, признавая л"а огня'

адский и небесный, а одна из легенл юворш, что до

первого греха первых людей 01ня на земле не было.

После же грехопадения отворились адские ворота, и

пламя вырвалось оттуда и появилось на земле, чтобы

причинять людям вред пожарами, обманывая вспыш-

ками на местах кладов, смущать огневидным появле-

нием на воздухе самих бесов в виде крыла 1ых змеев и

т п Кроме адского огня, был послан с неба и тот огонь,

кочорым зажигались жертвы, приносимые Богу, и уст-

ранялись многочисленные бедствия, посещавшие

людей и домашних животных в виде различных болез-

ней Теперь (свидетельствуег один из наших коррес-

пондентов, со слов верующих) тот и другой огонь сме-

шались вместе и их не различишь Но несомненным

считаечся лишь то, что на болотах огни зажигают во-

дяные, чтобы заманивать и топить неосторожных пут-

ников, на кладбище огонь горит над могилами правед-

ных людей, на местах кладов зажигают огонь для об-

мана ле1 коверных охранители зарытых сокровищ -

"духи-кладовики" И все-гаки остаются неразрешенны-

ми вопросы каким огнем сжшается масленица, через

какой огонь прьпают в Купальскую ночь^ И здесь не-

сомненно лишь одно, что в свя1ую ночь, называемую

также и светлою, по всему громадному пространству

святой Руси около храмов зажи1 аются костры, а в

окнах жилищ лишние свечи во славу Воскресшего Гос-

пода, показавшего нам свет



II



ВОДА-ЦАРИЦА



Еще на заре человеческой истории люди 01че1ливо

сознавали великое значение водной стихии Эю под

тверждают и мифоло1ия всех стран и всех народов, и

позднейшие философские системы древних, которые,

при всей их наивноС1И, всетаки успели устанотпь

один незыблемый принцип как без огня нег кулыуры,

1ак без воды HCI и не может быть жизни



Сообразно с таким пониманием мировой роли воды

языческие народы всех времен неизменно обого1воря

\и эту стихию как неиссякаемый источник жизни, как

печно живой родник, при помощи коюрою оплодо-

(ворялась дру1ая великая стихия - земля



Позднее, с распространением христианства, вера в

божес1венное происхождение воды хотя и умерла, но

на обломках ее выросло убеждение в святое i и и в чу-

лодеиственнои силе эюй стихии Замечаюльно при

эюм, 410 ]акого рода убеждение в целительных своп-

ciBax воды разделяется наряду с христианскими наро-

дами и магометанами, и евреями, и почти всеми пред-

ставителями современною язычества



Пишущему эти сгроки привелось как-то посеипь

один из крымских монастырей, привлекавший гысяч-



11ыс 10Л11Ы богомол1)цев Монас1Ырь славился своим

бассепном купальней, погружаясь в который больные,

по слонам монахов, получали исцеление



5)ia разделенная на две половины, мужскую и жен-

скую, купальня достачочно просторна была для юго,

чтобы одновременно М01ЛИ погружагься в воду около

десяти человек Она наполнялась водою из того род-

ника, который подле выбивался из-пол отрога Яйлы



При самом выходе из скалы целебною родника, под

часовенным навесом, находится колодец, из которого за-

пасаются водой для домашнего пользования Над ним

служат молебны, и здесь же даже мусульмане у выручки

покупают восковые свечи и поручают передавать нх в

церковь В другой раз пишущему эти строки случилось

побывать в урочище, называемом Черный Ручей (верс-

тах в 2-3 or Мстиславны Могилевскои губернии) Сюда

некогда, во времена борьбы православных братств с

униатами, устраивался крестный ход братчиков, теперь

оставленный Ближе ручья, почти в самом городе, на-

ходится родник, называемый "Здоровей", с отличной

ключевой водой, почитаемой целебной "Черным" на-

зван ручей за 10, что в нем накопляегся и оссдае1 до-

стачочнос количество грязи, которою больные мaжу^

себе глаза, получая обличение К такому средству при-

6eiaiOT не только окресгные православные и католики,

но едиа ли не чаще и охотнее прочих евреи, наиболее

сградающие всякими глазными болезнями



Если перенесем наши наблюдения выше, на север,

го и здесь найдем немало таких же прославленных род-

ников, привлекающих толпы богомольцев Например,

в 5-7 верстах от реки Меты, возле HOI ос га, называе-

мою "Пятницей", из-под пригорка бьет сильный род-

ник, скопляющий в колодезном срубе воды столько,

что можно тут искупаться Родник это1 прославился



бссчпсленнымп случаями чудесного исцеления боч

иых, 11 ежегодно, в 10 ю цягницу после Пасхи, •,\^.L

^с1раиваютс>1Кресгныехолы Высокопадюлпогсптп

маю1ся носилки с большою киотою, в когорую п(х ian

\ено деревянное изваяние иконы снячон Парасксп'

Пятницы, несомос над половами наро\нои юмш

длинной цепью склонившейся на коленях Пелены iih

сящая на иконе, признается также лечебною, и ею оО

н1рают лица и 1лаза (Торювля удачно приладил.кь и

здесь, по крайней мере ярмарка из года в юд с nei^p

пением ожидается не только окрестными жшелями IIJ

Боровичского уезда, но и удаленною Тихвинскою )



Довольсгвуясь на это1 раз гремя указаниями, но

черпну1ыми из личных наблюдений, мы осчавляем i

(. гороне другие сообщения, доставленные из каждои

губернии, главным образом потому, 410 они одноро\

Hiii и слишком мноючисленны Притом же и в эгих

грех указаниях достаточно ярко выражался древняя,

присущая не одному правослаиному люду слепая вера

и родники и почтение к ним не как к исючникам бо\ь

ших рек-кормилиц, а именно как к хранителям и раз-

данателям таинственных целебных сил Это одно из на

(.ледств седой старины, но из разряда чаких, когорыс

наиболее усердно обере1аю1ся и, несмотря ни на какие

соблазны, не исчезают Если в доне юрические времена

в моего храмов посвящали 601 ам ручьи и колодцы, а

христиансчво взяло пол свое покрови1ельс1но наиболее

выдающиеся из них, io все гаки осталось еще мною

idKHX, коюрые, сохраняя за собою общее древнее ид

звание "прощеи", не признаны церковью, но призна-



" Гизиппх Л1тс[] привочяг к^иагь ч к)11аю7ся с-шп ролигслц

[11 ioii же рскр Мете в подобном же роднике при п.лс Белом )

ч ко! iiii Скорбящем Сож1си Матери



I' Hi цч-чля си ia



ются народом за святые, и к которым народ сходится

в известные дни на богомолье*. В то же время эти род-

ники или криницы представляют собой несомненные

намягники седой старины, когда младенческий ум по-

дозревал в них явное, хотя бы и незримое ирису гствие

и, во всяком случае, близкое участие высших существ.

Милостивым заботам этих существ и поручались такие

места. Здесь попечительная мать сыра земля устроила

так, что ключом бьющая из нее водная жила и сильна,

и непрерывна. Народившийся поток обилен чудесной

водою, зимою не поддающейся даже лютым морозам,

а летней порой, в палящий зной, холодной, как лед,

чистой и прозрачной, как хрусталь, и при нсем том

обладающей особенным вкусом, резко отличающим ее

от воды прочих источников. Достаточно одних эгих

свойств, чтобы сделать подобные урочища заветными

и назвать их "прощами" - словом, самый корень ко-

торого свидетельствует о древности происхождения**.

Действительно, здесь издревле искали прощения и от-

пущения, т.е. духовного и телесного освобождения от

внутренней душевной тяготы и от внешних телесных

повреждений, и именем "прощеника" до сих пор зо-

вется всякий, чудесно выздоровевший или исцеленный

на святом месте. Хотя в Великороссии лишь по неко-

торым местам сохранилось это слово в живом языке

(по всему вероятию, вследствие стремления лухоненст-



* Ярославский кореспоидент, который дает это обьясисние,

указал три таких в южной части Пошехонского уезда. В подкреп-

ление ею сообщений имеются сведения о двух "прощах" во Вла-

димирской губернии.



** Хотя в Далевском словаре живого великорусского языка

"проще" лано иное толкование, очевидно, зависящее от неполноты

собранных сведений, но точно указан корень' "простой^^рощать,

простить - сделать простым от греха; "проща" - прощение, раз-

решение духовное, индульгенция католиков".



ва, а в особенности монастырей, к искоренению язы-

ческих обычаев и верований), но зато и Белоруссии оно

употребляется повсеместно. Название "проща" при-

своено и тому Черному Ручью, о котором выше упо-

мянуто, и тем криницам, которые, подобно находя-

щимся в местечках Лукомле (Могилевской губернии),

Дивине (Гродненской) и др., выбрасывают из недр

земли на ее поверхность волу с целебными свойствами,

подкрепленными верою многих десятков поколений.

Эта вера сохранилась и в настоящем поколении, при-

влекая к "прощам" в урочные дни огромные 'юлпы

народа, так что эги многолетние сборища вошли даже

в поговорку. Когда собирается много народа на ярмар-

ку или торжок, на обычное гулянье и пр., говорят;

"идут, как на прощу"; к радушному хозяину охотно

собираются в гости так же, "как на какую-нибудь

прощу" и т.д. В довершение полного сходства при этих

"прощах", кроме обычных кермашей, или красных

торгов, устраиваются и игрища молодежи с песнями

п хороводами. По народным представлениям, "прощи"

находятся пол особым покровительством святой Пят-

ницы - не той святой мученицы греческой церкви,*

пострадавшей за Христа при Диоклетиане в Иконии в

282 юду, которую вспоминает церковь православная

28 октября под именем Параскевы, нареченной Пят-

ницы, а иной, особенной, своей и поныне обретающей-

ся в живых и действующей. Эта Пятница всеми тремя

главными русскими племенами согласно чествуется в

определенный лень недели, именно в пятый, считая с

понедельника, и, кроме того, в виде исключения, и в

грозную Ильинскую - последнюю перед 20 июля -

днем святого Пророка Илии. В преимущество перед

всеми святыми православной церкви, за исключением

Николая Чудотворца (так называемого, Николы Мо-



жайскою), сохранился обычай изображ^нь ее в виде

изваяния из дерена. Обычай такой, несомненно, уцелел

с тех времен, когда обращение и хрисшанстпо было

большею частью инепншм и пользовалось го-ювыми

формами старой веры, более или менее удачно видо-

изменяя или приспособляя к ним обрядовую часг]) цер-

К01ШОГО чина. Лишь впоследствии новое учение стало

понемногу входить в плоть и кровь, отступая, однако,

перед тем, что успело уже слишком глубоко проник-

нуть в народную жизнь и сосчавило коренную и не-

зыблемую основу верований. К числу таковых, между

прочим, относится почигание Пячницы именно в связи

с занимающим пас вопросом*.



Начиная с крайних границ болотисюй Белоруссии,

от берегов Десны и Киева до далеких окраин Велико-

россии и Белого моря - поклонение образу Параске-

вы-Пячницы в виде изваяния остается до снх пор неиз-

менным и всенародным. Точно таким же образом всюду

на этом громадном пространстве земли, населенной пра-

вославным людом, целебные родники-криницы и святые

колодцы поручены особому покровительству святой

Пятницы. Эга связь имени Пятницы с источниками те-

кучих вод не ограничивает силы народных верований

в нее, как и защитницу вообще воды, в самом широком

значении этого слова. Это вытекает, между прочим, из

того, что в старинных городах, укрепившихся па высо-

ких берегах больших рек, подобно Киеву, Брянску и дру-

гим, пятницкис храмы построены на низменностях, у

самой воды - древний обычный прием, который, по-

мимо Великого Новгорода и Торжка с их пятницкими

концами, наблюдается к близ Москвы, в Троице-Серги-



* Описанию чествования Пятницы отведено буле" оглельнос

место в третьей часги грилогии - "Крестная сила".



евской лавре. Кроме того, во многих местах, а в особен-

ности в Белоруссии, сохраняется обычай молшься о до-

ждях, потребных в весеннее время для всходов и в лечнее

для урожаев, обязательно святой Пятнице и непременно

с нокоторыми суеверными приемами: молшвы возно-

сятся в таинсгвенной ночной обстановке и состоя) IIJ

1аких прошений, самодельная форма которых указывасч

также на давность их сочинения.



Иконы Пятницы, охраняющие святые колодцы,

признаются (за малыми исключениями) явленными, а

стало быть, и чудотворными, причем преимущество oi-

дастся скульпгурным изображениям этой свягой, но

скульптура эта, разумеется, младенческая, она сос^ап-

ляст древнейшую форму русского искусе гва, сущее i-

вовавшую еще во времена язычества и в наши дни

имеющую археологическое значение. Это изделие iex

времен, когда мастера не дерзали еще слишком уда-

ляться от плоской резьбы для изображения естествен-

ных округлых фигур, и грубый резец в форме долоча,

направляемый младенческой рукою, был в сосюянии

лишь намечать признаки лицевых органов. Но невзыс-

качельные молельщики равнодушно огносягся к явным

неудачам первобытных художников.



- За грехи наши (говорят орловские богомолки при

виде нераспознаваемого почернелого изваяния Пяши-

цы, находящегося в i. Брянске в Псчровском женском

монастыре) обрызгали матушку золой наши бабы греш-

ницы, что по пятницам белье бучили (г.е. при стирке

обычно пересыпали белье золой для щелока).



- Истыкали наши беспутные жонки нашу святую

иголками, когда шили рубахи свои по пятницам, -

юлкуют архангельские поморы в селе Шуе, объясняя

чочки и полосы червоточины на такой же темной и



очень старой иконе Пягницы, представленной также

в виде ipy6oio изваяния



Не столько бревенчаше сгены и дощатые крыши

охраняю 1 святые колодцы, сколько именно эти изобра-

жения Пятницы в 1ом или другом виде, и ог их при-

сутствия здвисит и сама святость и целебность воды А

чтобы не иссякала спасающая и врачующая благ ода ib,

приносятся к подножию иконы носильные жертвы ры-

бьей чешуйкой серебря 1ся на дне колодцев серебряные

гривенники и пятиалтынные, через головы толпы,

предстоящей и молящейся, передаются или прямо бро-

саюгся разные изделия женского досужества, часю с

громким заявлением о прямой цели жер1вования сши-

тое белье в виде рубах, пологенца на украшение вен-

чика и лика, вычесанная льняная кудель или выпря-

денные готовые нитки, а также волна (овечья шерсть)

("Угоднице на чулочки'", "Магушке-Пятице на пе-

редничек'" - кричат в таких случаях бабы) Все это -

в блаюдарность за полученные щедроты и в ожидании

будущих милостей чтобы, нс умаляясь и не иссякая,

текли дары невещественной блаюдати, как текут хо-

лодные светлые сгруи живою источника Эги врщест-

венные приношения образу пос7упают обыкновенно в

пользу ближайших жшелей, причем нррдпола1астся,

что последние примут на себя заботу но охране свя-

тынь от засорения и осквернения* В селе Овстуге



* Б целях прслупрежления краж пожертвований (вообще

кражи прелставляют поразительно редкое явление) ходят раз\ич-

иые устрашающие леюнды, подобные следующей, записанной в

Улом(.1<оимест110С1И (Ярославской губернии) В селе Кондатс крес-

тьянин Тюфтярь ковшом, приделанным на палке, задумал было

таскать из святого родинка деньги Но лишь только наступила

ночь, как к нему явился старик и приказал отнести назад награб

ленное Видение повторялось, и Тюфтярь вынужден был послать

дочку исполнить веление



(Брянского уезда Орловской губернии) в святом колод-

це иссякла вода оттою, что одна женщина вынолоска

да в нем свое грязное белье, в другом месге вода IIL

сякла по той причине, что нечистая женщина дерзну \а

в источнике выкупаться В первом случае MHOI ис слы-

шали в течение целых трех педель подземный шум ухо-

дящего в Киев (в Днепр) источника, на месте которого,

под Giaporc) деревянной церковью во имя святой Пара-

скевы, остался только обвалившийся погнивший сруб

То было давно, и сведение о собыгии сохранилось в

памяти старожилов как смутное предание Но в My

ромском уезде Владимирской губернии, в селе Спас-

Сечень, рассказывают о недавнем случае, вносящемся

приблизительно к 1881-1882 гг, но поводу явления

новой чудогворной иконы Параскевы Пятницы Один

крестьянин, проездом мимо су1линистою холма, вб\и-

зи села, замегил вновь пробившийся ключ Подивился

он и забыл Но напомнил о том 1айный юлос, юво-

ривший во сне одной богомольной сгарушке "Иди к

юре, увидишь у подножия ключик, а в нем на дне

чудотворную икону Вынь ее и вели мужичкам строить

iyT часовню" Народ старухи не послушался, а икона,

поставленная в церкви священником, "ушла" и вновь,

как была, с ликом святой мученицы Параскевы в се

ребряном окладе, оказалась на дне источника Гак по

вторялось до трех раз, пока над родником не постро-

или часовни и не списали копию с иконы, которую

iyi же и повесили (подлинник поставили в церкви)

Случилось, однако, так, чю в первый же год но явле

нии одна баба, бывшая "с придурью", вздумала взять

из колодца воду для стирки белья Тогчас же вода в

нем пропала, а через несколько дней исгочник про

бился в друюм Mecie, позади часовни Новый колодец

существует и до сих пор, считаясь целебным, а иконе



егце недавно молились в церкви всей деревней как чу-

дочворной о прекращении падежа CKOia.



Ввиду такого повсеместно распространенного почи-

тания волы первые просветители темных людей и пос-

ледующие за ними основатели монасгырей, свячые от-

шельники, одною из главных забот сгавили себе рытье

колодцев. Послуживши хозяйс1 венным нуждам 'в тех

случаях, когда па высоких берегах, но далеко от поды,

строилась первая келья и первый деревянный храм, эти

колодцы, выкопанные рабогавшими без устали руками

подвижников, стали почигаться святыми. Они сделались

местами особого почитания как видимые следы благо-

честивых подвигов на земле святых просветителей и мо-

литвенников. В настоящее время "рудно приномнигь

хотя бы один из старинных нагорных монастырей, ко-

торый не обеспечился бы на подгорном подоле часовен-

ным строением, укрывающим родник, отделанный

обычно каменной кладкой или заключенный в деревян-

ный сруб. Все такие колодцы народными преданиями

обязательно приписываются трудам подвижников, про-

сиявших благочестием на ближние и дальние страны.

Так, между прочим, преподобному Сергию, уроженцу

г. Ростова, просве1ителю стороны ростовской и защит-

нику всей земли Русской, приписываются все те святые

колодцы, когорые почитаются целебными и находятся

в окрестностях этого древнего русского города. Таков

один из трех, находящийся вблизи с. Поречья. С про-

исхождением его предание соединяет благоговейную па-

мять и о совершившемся чуде. Когда преподобный во-

зымел мысль ископать колодец, у нею в руках не ока-

залось необходимых орудий. Он обратил взгляд к рос-

товскому Авраамиеву монастырю и стал молиться пре-

подобному Авраамию, первому по времени и самому

ревностному борцу с языческой Мерью, чтобы тот помог



ему: тотчас по его молитве явился и зас1уп, ^побы вы-

рыть яму, и топор, ч-юбы укрепить бока бревенчатым

срубом. Другой колодец (в версте or г. Петровска), ок-

руженный болотом, через которое путь идет по мосткам,

выделяется и зеленоватым цветом, и сернисчым нилом

воды, действию которой предание принисывасг ю об-

стоятельство, 410 бывшая при Екатерине II моровая язва

не коснулась эчого ярославского юродка. Вблизи Госго-

ва и того места, где, согласно преданию, апостол Иоанн

Богослов вручил преподобному Авраамию жезл для со-

крушения идола Белеса, сохраняегся как памятник ка-

менная часовня над неглубоким колодцем, снабженная

ведром и ковшом. Не оставляется без внимания прохо-

жих и другой, более скромный, родник без г^рикрытия,

с маленьким самодельным из бересты ковшиком, про-

бившийся из-под березки. В летнюю пору эта березка

всегда обвешана разноцветными ленточками, а в источ-

ник набросаны медные деньги.



В народном представлении, таким образом, стано-

вятся священными не только колодцы, ископанные свя-

гыми подвижниками, но также и те, появление кото-

рых вызвано каким-либо чрезвычайным случаем, как,

например, так называемые "громовые" ключи, бьющие

из-под камня и происшедшие, по народному поверью,

or удара грозы. Подле таких ключей всегда спешат по-

сгавить часовенку и повесить образа, по нынешним

обычаям - Богоматери. Б двух (известных нам) слу-

чаях в число святых колодцев записаны те родники,

которые вызваны были падением тяжелых колоколов,

свалившихся с колоколен на улицу во время церков-

ных пожаров и т.п. В этих неожиданных явлениях при-

роды, принимаемых за знамения особой милости Бо-

жией, ищут наглядных проявлений тайных и врытых

сил, нс утрачивая слепой веры в эти силы и их целеб-



ное свойство и при неудачах. Последние объясняются

личным недостоинством, греховностью, недостатком

веры и разнообразными мелкими упущениями подго-

товительного и обрядового характера со стороны самих

прибегающих к помощи. От этих же причин, между

прочим, зависит и то, что и так называемая "спорная

вода" не всегда и не везде проявляет издревле прису-

щую ей чудесную силу. Эта вода, взятая из того места,

где соединяется течение двух рек, имеет таинственную

способность решить вопрос об участи тяжелобольных,

не встающих долгое время с постели: к животу или

смерти ведет их теперь таинственная судьба. Собствен-

но же, как устья всех рек, так и исючники главнейших

из них не отмечены особенными знаками народного

почтения и признательности, хотя эти реки и велича-

ются иногда "кормилицами". Даже исток такой вели-

чайшей благодетельницы русского народа, воспетой и

превознесенной, какова Волга, остается без всякого

внимания, в полном пренебрежении. Вместо величест-

венного сооружения над истоком Волги высится часов- -

ня в виде сюрожевой будки, сооруженная окольным

людом. Конечно, местные жители бессильны, по огра-

ниченности своего кругозора, понять весь смысл ми-

рового значения нарождающейся тут реки, и к тому

же они не знаю-i, что вода источника владеет целебною

силою и заслуживает не менее всех прочих украшения

богатым иконостасом.



За нашими главными и за некоторыми из второсте-

пенных рек сохранились в виде легенд следы олицетво-

рения их как живых существ богатырского склада. Это

остаток древнего мифического представления, родивше-

гося в ту эпоху, когда первые две реки (Западный и

Южный Буг), указавшие славянам путь переселения из-

за Карпат, прямо названы были Богом. Наиболее извес-



ieH рассказ о споре Болит с Вазузой по поводу стар-

шинства. Эти дне реки порешили окончить свой спор

таким образом: обе должны лечь спать, и та, коюрая

встанет раньше и скорее лобежиг до Хвалынского моря,

будет первенстповать. Ночью Вазуза встала раньше и не-

слышно, прямым и ближним путем, потекла вперед.

Проснувшаяся Вол1а пошла ни тихо, ни скоро, а как

надо. Но в Зубцовс она догнала Вазузу, причем была в

таком грозном виде, что соперница испугалась, назва-

лась меньшой сестрой и просила Волгу принягь се к

себе на руки и донести до Хвалынскою моря*.



Дру1ая сказка менее известна, но не менее замеча-

тельна. Волга указывается любимой дочерью слепого

отца и сестрою Сожи и Днепра. Отец задумал их вы-

делить и объявил о том только обеим дочерям (Соже

и Волге), а от непокорного сына Днепра скрыл спое

намерение. Днепр, однако, подслушал, как обещал

oieu наградигь Волгу красивыми городами, Соже по-

дарить лучшие места, а Днепру уделить мхи и болота.

Первою проснулась Волга, прибежала к отцу со сло-

вами: "Ватюшкд, нора уходить". Слепой отец велел ей

подои 1 и поближе, ощупал ее и, убедившись, что она

лсйсгвительно Волга, так как тело у нее, как вообще

у всех счастливых, обросло волосами, благословил ее

идги красивыми мec^aми, селениями и городами За-

гремела Волга и ушла. Проснулся Днепр и, увидев, что

Сожь еще спит, и решившись обмануть отца, обвернул

руки паклей, так как тело у него было гладкое, и, под-

ражая голосу сестры, сказался отцу Сожью. Слепой

ощупал и поверил. Днепр бросился бежать, сколько



* Вачуза весною вскрывается раньше Волги и своим ледоходом

Ь)лиг Волгу от зимнего сна (наглядное оправдание заносчивости

перед главною рекою побочного притока)



набралось у него сил, разрывал юры, изгибался коле-

нами - спешил, чтобы сестра гем временем нс успела

проснуться Проснулась и Сожа бежит к ощу, сказы-

вается своим именем, но С1арику пришлось награждагь

ее лишь теми местами, которые остались у него в за-

пасе, г е мхами и болотами



3iOT же Днепр в олонецких былинах являеюя в

виде женщины, под именем "Непры Королсвичны"'

На этот раз она вступает в богатырский спор на пиру

князя киевского с Доном Ивановичем В единоборс1ве

она оралась побежденной Дон убил ее каленой стре-

лой и сам в отчаянии пал на ножище-кинжалище Вот

от Э10Й-ТО крови и потекла "Непра-река" "во глубину

двадцаги сажен, в ширину река сорока сажен"



Олицетворение рек на этих примерах, однако, не

остановилось, в народной памяти сохраняются такие

же рассказы относительно рек Десны, Западной Двины,

Шачи и Красипои Мечи И хотя время уже успело сте

реть краски с этих мифических сказаний, тем не менее

русский народ продолжает проявляя на время скры-

тые, но вечно живые верования



Относительно прочих больших водоемов, каковы

озера, дело обстоит несколько иначе Одновременно с

расширением новгородской колонизации по русскому

лесному северу озерам суждено было занять одно из

видных мест как в истории самого заселения, гак, в

особенности, в истории распространения христианства

Начиная с первых опытов основания монастырей на

озерных островах в окрестностях самого Новгорода

(Кириллова на р Волхове и Лицейскою на острове

Ильмень озера Ильмень в середине XIII в ), большие и



* Собственно именем Непры зовут Днепр все прибрежные его

жители, белорусы Могилевской губернии



чалые озера, когорыми изобилуя весь ссвероз^чду

Новюродскои обласги, служили причанкою " \л

\юдей, искавших нусгынного жития 0с1рс)ва на них,

\икие ц пустынные, пpeлc^aвляли многие удобств как

\ля созерпательнои жизни, гак и для блаючесшвых

подвигов гех огшельников, коюрые искали полною )с-

\инения Во всей громадной стране, известной под име-

нем Озерной области, нс много наидеюя 1аких боль-

ших и малых озер, на островах коюрых нс было бы

основано обителей, лишь бы юлько преде гавлялась

нозможность усгроиться на них малым хозяисгвом На

самом большом из озер всею caeia, и притом наиболее

негостеприимном, - Ладожском, на пусгыпнои ска\е,

в начале XIV сголешя счоял монас1Ырь Ва\аамскил,

давший происхождение трем дру1им мона^ырям на

1ом же озере Коневскому, Свирскому Hci р Св^рн и

ча дальних осгровах Белою моря - Солоцецкому Гем

же путем взаимного влияния и братской связи возник-

ши в течение гого же счолетия еще и большем числе

монастыри на островах другого обширного озера -

Онежского (числом до шести) Последовательно затем

на осгровах озер Черемецкого, Кубенского, Белоозера

л на берегах всех прочих озер явились отшельники,

трудами рук своих прочищавшие дремучие леса, cia

пившие малые деревянные церкви и подле них утлые^

^дьи,вырас1авшие потом в многолюдные обители Из

1'оследннх мно1ис приобрели огромное значение и

плпяние В народной жизни они имеют глубокий нс-

юрическии смысл как образцы прочных хозяйств и по-

собники в заселении громадных стран, до тех пор не-

известных и совершенно диких Озера здесь CIBAH за-

HLrubiMu священными местами для молитвенных посе-

щений богомольного люда Святыми 91 и озера не были

названы, хотя они и были таковыми в истинном смысле

э^о1о великого слова Однако за некоторыми из них



оставлены кое-какие исключительные преимущества,

вроде сохранения на поверхности воды следов того

праведника, который к месту водворения проходил как

посуху, отчего сохранилась как бы тропа в виде струи,

выделяющейся особым цветом. Не стесненная в старых

формах олицетворения природы народная фантазия и

в применении к христианским порядкам не знает ни

границ, ни удержу. Так, по народным представлениям,

в светлый день Христова Воскресения "играет солнце",

в полночь, предшествующую дню Крещения Господня,

колышется вода в реках и озерах, трепетно разделяя

праздничную радость всех слеповерующих и проч.*



Святыми названы народом другие неболыние озера,

во множестве разбросанные по лесной России, и притом

не только те, которые оказались в соседстве с монасты-

рями. С некоторыми из таких святых озер соединены

поэтические легенды о потонувших городах, и верую-

щим людям слышится звон колоколов, церковное нецие

и видятся кресты и куполы затонувших храмов. Таковы

из наиболее известных и выдающихся: в северо-западной

Руси - озеро Свитязь близ гродненского Новгорода

(Новгрудка), воспетое Мицкевичем, и Светлоярое в Кер-

женских заволжских лесах, близ г. Семенова. Последнее

до сих пор привлекает на свои берега тысячи народа,

верующего, что в светлых струях пустынного лесного

озера сохраняется чудесным образом исчезнувший во

времена нашествия Батыя город Большой Китеж".



* 06 этом смотри подробнее в "Крестной силе".

** В своем месте (к книге "Нечистая сила") мы уже имели слу-

чай говорить о значении озер в этом отношении, а равно и о том,

в какой форме сказываются народные представления о водохра-

нилищах этою вида, как извесгно, весьма разнообразных. Есть

озера святые, есть, в противоположность им, поганые, есть чудес-

ные и чудные, i.e. необыкновенные, странные и поразительные но

внешней красоте или целебной силе.



При погружении святого и животворящего креста

в воду из нее, силою и наитием Святого Духа, изгоня-

ется дьявольская скверна, и потом всякая вода стано-

вится безукоризненно чистою и непременно снячою,

т.е. снабженною благодатью врачевания не только не-

дугов телесных, но и душенных. "Богоявленской иоде"

и этом отношении всюду придается первенствующее

значение, и она как святыня наивысшего разряда вмес-

те с благовещенскою просфирою и четверговою све-

чою поставляется на самое главное место в жилищах,

в передний правый угол к иконам. Освященная по осо-

бому чину в навечерис Крещения Господня, эта святая

1юда перед прочею, освящаемою в иное время, имеет

то преимущество, что на случай смерти, при полной

невозможности приобщиться святых Тайн, она может

заменить их и, во всяком случае, умиротворить бсспо-

коющуюся совесть умирающего и близких его. В обык-

новенное время, при нужде, пьют эту воду не иначе,

как натощак. При этом существует повсеместное не-

поколебимое верование, что эта вода, сберегаемая

круглый год до новой, никогда не портится (не затхнег

и не мутится), а если и случится что-нибудь подобное,

•10 это объясняется прикосновением к сосуду чьей-либо

нечистой руки. Точно так же повсюду сохраняется су-

еверное убеждение, что в верхних слоях освященной

в чанах воды заключается наиболее благодатной силы,

устраняющей недуги и врачующей болезни. Поэтому

всякий спешит зачерпнуть воды прежде других, вслед-

ствие чего нарушается церковное благочестие криками

и перебранкой, невообразимой суетой и толкотней, как

на любом базаре.



Что касается неосвященной воды, то и к ней наш

народ относится с большим почтением: вода, находя-

щаяся в реках и озерах, имеющих истоки, безразлично



почитается чистою, и притом в такой оепени, что ис-

ключительно ей одной поручаегся, например, охране-

ние тех святых икон, которые, за ветхостью, приходят

в негодносгь и теряют изображение ликов Гакие

иконы благочес1ивая ревность не дозволяет предавать

01 ню, а обязывает "пускать на воду" не иначе, как с

KpaiKOK) молитвою, оправдывающею вынужденный

прием Охрана чистоты воды доведена в некоторых

MCClax до гаких крайностей, что никто из верующих

не решится плевать в воду, а тем более производил) в

ней испражнения и тп Стихийная природная чисюта

воды, сделавшая ее единственным, верным и леы<им

очистительным средством, потребовала в самые глухие

времена язычества особою себе чесгвовапия, выразив-

шеюся в торжественном празднике Купалы Как пред-

шественники этого главнейшего праздника, во многих

местах еще сохраняются определенные дни, когда про-

изводится обязательное "обливание водой" - обычаи,

в некоторых случаях успевшие пристрошься к хрис-

тианским праздникам* Обливают холодной водой всех,

проспавших одну из заутрень на неделе свя-юи Пасхи

(э1и заутрени, как известно, совершаются согласно ус-

таву, "порану") В некоторых местах, как, например, в

1 Весьегонске (Тверской губернии) эют обычай пре-

вратился в самостоятельное празднее во Вечером, в

день заювенья на Петровский ноет, здесь разрешасчся

всякого, проходящего по улице, облива[ь из окон



* Нс говоря уже о далеко не исчезнувшем обычае купания в

морозные дни в крещенских прорубях всех, налевавших на себя

личины на святках, нельзя нс указать на очень распространенныН

прием - выставлять на окна сосуды с водой перед кончиной кого-

либо из членов семьи каждый день, в течение всех сорочин, души

умерших прилетают сюда, купаются и очищаются от плотских

грехов, ч1о6ы предстать святыми на судилище



водой вполне безнаказанно, и если осмо1ри1сльиып и

доыдастся ходить но середине улицы, то все iaKii и

здесь он подвергаеюя опасности из-за ближапшек)

у1ла па него пале1ает кучка молодежи с ведрами, in

полненными, на лучший случай, колодезной во\ои, а

10 так и квасом и даже квасной гущей Крики, бсюшя

и смех прекращаются юлько с закатом солнца Рам"

гех же забав, но исключительно направ\енпых моло

дыми ребятами против девушек, последних облипаю"

водой (в Пошехонском уезде) на каждый вюроп \ет>

весенних и летних праздников, в первый день Петров

ского поста (Моршанский уезд Тамбовской 1убернни),

когда не спасают хозяев в избах даже заперше двери,

в чистый понедельник и в день Преполовения Обычаи

обливания водой носит совершенно др^юй харакгср в

тех случаях, когда он получает название "мокриды"

в этой форме он сохраняет явные осколки цельных язы

ческих праздников, усграивавшихся в предупреждение

бездождия и сопровождавшихся песнями и плясками

на краях прудов и 6epeiax рек



В настоящее время в черноземной полосе России

этo^ обычай состоиг в следующем мужики тайно ciu

вариваются между собой и, ко1да бабы собер}1ся ку-

паться, отправлянлся, крадучись, за ними "cipoiiiii

мокриду" Улучив время, они внезапно бросаю" ел на

купальщиц и, нрежде чем ie успеют раздеться, спихи

ваюг всех в воду с криками "Дождь дождь, приди к

нам" При этом предполагается несомненный успех

опыта, если все бабы примут его за невинную шутк^

и ни одна из них не изругается, не рассердшея даже

на детей, которые также стараются брыз1агься, набрав

ши воды либо в poi, либо в пригоршни Во МН01ИХ

местах (между прочим, в Орловской губернии) за io

же дело "вызова дождя" берутся сами бабы сговорится



их три или че1Ыре и начнут с конца деревни "неза-

знама" обливачь водой, т.е. всякого, кто ни попадеюя

навстречу, при этом каждый облитый, почитая обычай

священным, не обижается и лишь шутя и добролушно

выругаегся. Для путей торжественносш и придачи

шучкам наибольшею оживления HHI>IX баб по несколь-

ку раз спихивают в реки, а за неимением рек мочат в

колодцах. В Пензенской губернии стараюгся обливать

лиц из духовного звания и непременно с головы, чем

вернее досгигается цель прекращения чар колдуний,

удерживающих дождь. В Рязанской губернии (в глухом

Егорьевском уезде) девицы и непорочные вдовы, пре-

бывающие во вдовстве более 10 лет, в белых рубахах,

тайно 01- всех, ходят на ближайший родник, расчища-

ют его и молятся Богу. Во Владимирской губернии

такие же девицы, выйдя ночью в поле, читают акафист,

потом пашут болото, а старухи расстилаю г на огородах

рубахи, и если на них осядет роса, то это счигается

добрым признаком - будет дождь.



Прибегая к таким чрезвычайным мерам для вызова

дождя, наш народ в то же время очень чтит дождевую

воду. Выбегая на улицу босыми, с непокрытыми i сло-

вами, деревенский и городской люд становится под

благодатные небесные потоки первого весеннего

дождя, пригоршнями набирает воду, чтобы вымыть

лицо три раза; выносит чашки, собирая целебную

влагу, и в крепко закупоренных бутылках сохраняет

ее круглый год, до нового такого же дождя. Точь-в-точь

так же чтит народ и речную воду, когда пройдет ве-

сенний лед и реки вскроются. Вот что пишет на этот

счет известный знаток народного быта Ф. Д. Нефедов

из Костромской губернии: "Едва пройдет весною лед

по рекам и ручьям, только что очистится вода, как все

дети, взрослые и старики бегуг на берег: зачерпывают



пршоршнями воды и умывают три раза лицо, голову

и руки. Обычай этот исполняется не в одних деревнях

и селах, но и по всем городам, не исключая губерн-

ского - Костромы".



Эти обычаи приводят нас к целому ряду суеверных

гаданий, где воде предоставлено главное место, подобно

так называемому "отчерпыванию воды" и "прошению

у воды". Б первом случае (например, в Углицком уезде

Ярославской губернии, близ границы Ростовской) при

болезни домашних животных или ввиду какой-либо не-

приятности окачивают водою крест или медный обра-

зок, стараясь спускать эту воду на уголья, облепленные

воском и ранее опрыснутые богоявленскою водою; в то

же время читают про себя самодельные молитвы и кро-

пят и поят тех, кто нуждается во врачебной помощи.

"Прощение у воды" иенрашиваегся больным и обездо-

ленным. Обычай этот покоится на том убеждении, что

вода мстит за нанесенные ей оскорбления, насылая на

людей болезни. Поэтому, чтобы избавиться от таких бо-

лезней, на воду опускают кусочек хлеба с низким по-

клоном: "Пришел-де я к тебе, матушка-вода, с новислой

да с повинной головой - прости меня, простите и вы

меня, водяные деды и прадеды!" Отступая по одному

шагу назад, до трех раз повторяют этот приговор с по-

клоном и во все время заклинаний стараются ни с кем

не разговаривать, не оборачиваться и ни одного раза,

конечно, не налагать на себя крестного знамения, В во-

логодских краях верование в чары воды, без участия цер-

ковного ее освящения, приурочивается даже к великому

четвергу, когда болыиуха-хозяйка, почерпнувши воды

из колодца, святит ее чем, что опускаег в ведро "сереб-

рушку" (непременно серебряную монету) и умываег ею

ребяг своих для здоровья. Тогда же девицы с этой водой

бегут на хмельник "до вороны" (пока эта зловещая



птица не закаркала), умывакяся и молятся приговором:

"Пусть и меня так же любят молодцы, как любяг хмель

добры люди". На святках повсеместно при гаданиях де-

вицы смотрят в воду, чтобы увидеть суженого-ряженого,

а ворожеи - ворога, причинившего кому-нибудь пред.

Колдуны на воду нашептывают, чтобы наслать белу на

нслру1а, и вообще редкое гадание обходится без того,

чтобы вола нс играла в нем существенной роли. Так что

выработался даже целый кодекс обрядов, которые, не-

смочря на самые неблагоприятные географические ус-

ловия для обмена и заимствований, все-таки поражают

своим сходством: сопоставленные рядом в целой группе,

они ясно свидетельствуют о существовании всеобщей

старой веры и являются в настоящее время не чем иным,

как ее обломками. На развалинах этой старой веры, раз-

рушенной христианством, наш народ и строит свое ми-

росозерцание, причем одной рукой он держится за ста-

рую веру, а другой - за христианство. Эта обычная пу-

таница старых и новых понятий приводит к поразитель-

ной неустойчивости народного мировоззрения: веруя,

например, в гадания, наш народ в то же время верит,

что есть несчастья, которых не устранишь гаданиями.

"Воде и огню Бог волю дал", - говорит он в утешение

и успокоение на те случаи, когда нарушаете в природе

равновесие и вода, в меру питавшая землю, из явной

благотворительницы временно превращается в лютого

врага, наводящего страх отчаяния. "Где много воды -

там жди беды", "Хороши в батраках огонь да вода, а не

дай им Бог своим умом зажить". Никакими гаданиями

таких бед не предусмотришь, никакими заговорами не

устранишь - остается одна надежда на молитву о Бо-

жьей помощи не только в то время, когда стряслось не-

счастье, но главным образом когда оно только т-гго со-

бирается и посещение его только возможно. Впрочем,



в наше время, ко1да обмелели реки и повырублены леса,

народ страдаег не столько от изобилия, сколько or нс-

досгатка воды, и редкий год проходит без того, чтобы

в любом русском селе или деревне православные не мо-

лились о ниспослании дождя. Выработаны даже своеоб-

разные подготовительные приемы для такого рода кол-

лективных молебствий.



Созвал староста сходку и нс обсказывал, зачем по-

тревожил, а прямо приступил к тому, чтобы порешили

старички, сколько собирать с каждого двора пятаков

на молебен и когда подымать иконы. Поднялась вся

деревня на ноги как один человек: засуетились и за-

спорили промеж себя бабы, как принимать иконы, чем

ублаготворят!) духовных: надо печь пироги -• иа го-

лодное их не примешь. Запрягли мужички лошадей и

телеги - ехать за вином да сладкой наливкой. Двое

выборных ушли позвать на мольбу батюшку-священ-

ника со всем причтом, посулили плату за общий мо-

лебен, да в особину, по гривне с дома; пообещали при-

слать за духовными подводу.



В назначенный день поднялись ранехонько; еще п

звону в селе не было слышно. Натощак (не юлько

никто ничего не ел, а даже воды не пил) отправились

все, конечно, одетыми во все лучшее и чистое, отста-

ивать заутреню и обедню. После нее станут выпимать

те иконы, которые укажет батюшка. Церковный фо-

нарь принимает Старостин сын; больших херувимов

(хоругви) берут молодые ребята, на очередь промеж

собою. Иконы нести охотятся все бабы, а потому надо

устанавливать порядок: наиболее чтимую икону поне-

сет та девица, которая побойчее всех и нокрасовтес;

остальные иконы, по двое на каждую, нринимаюг на

руки, обернутые платками или полотенцами, другие

бабы и несут, приложивши одним краем к плечам- Ни-



каких pa3i опоров богоносцам на все это время нс до-

зволяется, и даже сельские колокола мешают тому, не

переставая звони iii вовсю, пока крестный ход можно

видеть с колокольни.



В деревне, на площадке около колодца, уже все

приготовлено и место излажено: вынесен сюл, покры-

тый чистой скатертью, и поставлено на нем блюдо под

святую воду; нодсгавлены чистые скамейки под иконы.

Учительница наладила умелых девиц, к ним пристали

чернички - сос7авился хор Когда во время водосвят-

ного молебна запели из канона: "Даждь, дождь земле

жаждущей. Спасе' ." - все пали на колена и на лицах

молящихся, как в зеркале, отразилась вся гнетущая

тоска от напряженных и несбывающихся надежд на

благодатные теплые дождички.



С деревенской площадки иконы несут в поле "на

зеленя" и, если попадается по дороге родник или хотя

бы и высохший колодец, тут останавливаются и снова

поют молебен, как бы вызывая иссякшую воду на зна-

комое c^apoe место Огдельные частные молебны про-

должаются по особым пршлашениям в домах, и, когда

все они окончатся, в более просторной избе начинается

подкрепление сил и затем полное угощение в склад-

чину досыта и допьяна, чтобы искреннею, от души,

выговорилась благодарность. "За хлеб, за соль, за

лапшу, за кашу, за милость вашу". Во всяком случае,

главная цель достигнута пришли на мольбу в блаю-

говсином настроении - разошлись успокоенными, с

надеждою на милос1Ь Божию



III



МАТЬ СЫРА ЗЕМЛЯ



Третья, по старинному счету, мировая стихия -

земля - почтена наивысшим хвалебным эпитетом: с

незапамятных времен она называлась "матерью" и у

всех народов, а в том числе и у нас, русских, была

возведена на степень божества Впрочем, в наши дни

от былого почета остались лишь обезличенные при-

знаки и потускнелые следы древнего богопочтения,

да и то в приметно меньшем количестве, чем по от-

ношению к огню и воде. Но тем не менее, по народ-

ному убеждению, и самая святость целебных родни-

ков и колодцев 1лавным образом зависит от того, что

исходят они непосредственно из благодатных и неис-

черпаемо-богатых недр матери сырой земли. По все-

общему верованию, самая стихия эта настолько свята

и чисга, что не держит в себе ничего нечистого и в

особенности враждебного людям Лихих недоброхо-

тов в виде ведьм и колдунов земля "не принимает",

и до сих пор 1ребуются особые обряды, чтобы пре-

кратить выход из могил э'1010 сорта покойников и по-

сещение ими живых людей и заветных мест Даже тот

умерший, труп которого долгое время не разлат ает-



ся, - по народным понятиям, несомненно, был при

жизни великим грешником, поюму что он "не изго-

товляется к погребению в сырой земле". И напротив,

если новорожденный ребенок выделяется весом тела

от прочих детей, то он не жилец на Божьем свете,

его "тянет" к себе земля. Вся нечисгая дьявольская

сила от крестного знамения и "воскресной" молитвы

проваливается не иначе, как "сквозь землю", не оск-

верняя святости земных недр и т.п.*.



Связь человека с землей устанавливается и Священ-

ным писанием: "Всяк человек - земля есть, и в землю

отъидет". Ту же мысль выражает и пословица: "Сверх

земли не положат и нищего, и бездомного". Саженку

вдоль да полсаженки поперек - для каждого полага-

ется обязательным. А затем вся та земля, куда схоро-

нены кровные и близкие, называется родительскою и

считается священною: она могущественна до такой сте-

пени, что горсточка ее, взятая с семи могил, укрыва-

ющих заведомо добродетельных людей, спасает всех

родичей, оставшихся в живых, от всех бед и напастей.

Почти такой же силой обладает и вообще родная

земля. Вот что свидетельствует на этот счет наш ор-

ловский корреспондент:



"2-го августа 1897 года из села Яковлева (Орлов-

ского уезда) отправились на переселение в Томскую

губернию 24 семейства, и каждая семья взяла с собой

несколько горстей родной земли.



- Может случиться, - говорил один из пересе-

ленцев, - что на новом месте мы попадем на такую



* Здесь надо полагать, между прочим, основу самой страш-

ной народной клятвы, перед которой, i оворят, отсгупает всякое

подозрение: "провалиться мне", "чтоб я сквозь землю провалил-

ся" и пр.



воду, которая для питья не годится, так мы положим

в воду нашу землю, вода и станет вкусной".



Сверх того, родную землю зашивают в сумочку с

ладаном (называемой вообще "ладанкой") и носят с

шейным крестиком в уверенности, что этим способом

можно избавиться от тоски по родине. Но вера в це-

лебное свойство родной земли почти повсюду исчез-

ла, сохранившись только у тяжелых на подъем волог-

жан и олончан, живущих в глухих окраинах северных

губерний. Приезжая на чужбину, эти люди (особенно

в тех случаях, когда прибывший намеревается oc^a'fь-

ся здесь на более или менее продолжительное время)

высыпают на землю горсть родного песку и, ступая

по нему, приговаривают: "По своей земле хожу". При

этом они твердо верят, что, "если захватишь с собой

родной земли, тебе заздоровится, не будешь болеть и

скучать по родине". В этих глухих местах уверенное гь

в силе родной земли настолько велика, чго к подоб-

ного рода приемам прибегают лаже богомольцы, ог-

правляющиеся к киевским или соловецким угодни-

кам: доведется помереть - товарка не откажет за-

крыть глаза и посыпать на них "родной землицы". У

матерей нет большего горя, как известие, что их сы-

новья, умершие на чужбине, не запаслись родной зем-

лицей и похоронены без нее'. У таких людей до сих

пор нет божбы страшнее заклятия: "Не видать мне

сырой земли", и вернее врачебного средства - как

"прощание" с землей на том самом месте, где случи-

лась какая-нибудь беда и внезапная болезнь, напри-

мер, в роде болезненного припадка от неведомой при-



* Указан даже и состав земли, зашиваемой в ладанку берут

щепоть из-под печки, прибавляют гакую же с распутья дорог и

п^под приворотной вереи.



чины, известного под неопределенным названием

"притки". На то место, где притекла притка, ходят

"прощаться" на девяти вечерних и девяти утренних

зорях. Становятся лицом на восток и говорят закля-

тие, причем так как притка является наказанием за

какую-нибудь вину, то и самое заклятие носит харак-

тер извинения: "Прости, мать сыра земля, в чем я

тебе досадил.'" После каждого причета дуют и плюют

через правое плечо и кланяются в землю. Но плюют

только "примерно", так как в тех местах, где "про-

щаются", плевать на землю вообще считается боль-

шим грехом. Если попритчится скотине, то хозяева

сами "прощаются" за хворое животное на повети или

сеновале, так как твердо верят, что власть родной

земли распространяется и на животных. В иных мес-

тах эта вера заходит так далеко, что создались даже

своеобразные обряды. Так, в Ветлуге (Костромской гу-

бернии), если покупают скотину в другом селе и же-

лают, чтобы она не тосковала по своему стаду, то

среди поля оборачивают ее головой в ту сторону, где

она куплена; затем берут из-под передней левой ноги

ее комок земли и натирают морлу, а другой комок

завязывают под яслями, думая, что ни корова, ни ло-

шадь не уйдут уже дальше того места, откуда взята

земля. Саратовцы (Хвалынского уезда) подобным же

способом при переходе в новую избу переманивают

старого домового, из-под печки старой избы они на-

сыпают в лапоть горсть земли и высыпают ее под

печку новой.



Особенное отношение нашего народа к матери-

сырой земле выражается, между прочим, в так назы-

ваемых земных поклонах. В старину русские люди при

встречах с наиболее уважаемыми лицами кланялись до



самой земли, касаясь до нее лбом, или взамен тою уда-

ряя оземь шапкой. Эта форма, приличная теперь лишь

людям низконоклонным, не уважающим себя, была

обычна в старой Руси как законное установление и

перестала действовать лишь в недавние времена по всех

слоях и сословиях народа. Но все-таки по отношению

не к лицу властному, а к самой матери сырой земле

этот обычай упрямо отстаивается во многих MCCIHOC-

тях. Так, например, весной (в Орловской губернии) при

ударе первого грома все бабы, перекрестившись, кла-

няются в землю и целуют ее. В тех же местах сын,

дерзнувший оскорбить на миру родную мать или отца,

обязательно целует землю после того, как произнесет

клятву, смотря на небо и перекрес^ясь троскратно.

Точно также заподозренный в каком-либо мирском не-

счастий, вроде поджога, кражи и т.п., целованием

земли вполне удовлетворяет и успокаивает своих одно-

сельцев. Самое же важное значение земли исстари при-

знавалось в межевых спорах при разделе земельных

участков. Межевые знаки, до изобретения мензул и аст-

ролябий, были неточны но 'юй причине, что намеча-

лись по живым урочищам, подвергающимся под вли-

янием стихий всевозможным изменениям. Погранич-

ные споры соседних владельцев были бесконечны, осо-

бенно в тех случаях, когда не оказывалось налицо пись-

менных записей: дожди смывали последние признаки

граней, а старческая память с'1арожилов была ненадеж-

на. Но так как неудобства чересполосицы все-таки тре-

бовали решительного ответа в ту или другую сторону,

то кое-где в глухих местах были придуманы особые

приемы для полюбовных размежеваний. Так, в Карго-

польском уезде Олонецкой губернии, на нашей памя1И

еще соблюдался обычай класть на голову вырезанный



из спорной зе^ли кусок дерна С ним дока-зыиаюшии

свое или чужое право на землю шел по гой меже, ко-

торую признавал правильною, законною При 1ене-

ральном межерании 1744 г. ^гот обычай применялся в

смысле бесспорного и вполне законною доказательст-

ва. Например, в Ярославской губернии С1арший чин,

заведопавший эгим делом, приглашал но общему при-

говору того старика, ко-юрыи признавался наиболее

знающим и памятливым, вырезал из земли дерновый

крест и клал его на голову свидетеля. Это1 прием кое-

где сохранился и до наших дней, а лет 40-50 тому

назад он пракчиковался весьма широко. Так, например,

в Пошехонском уезде при наделе крестьян помещика-

ми, но объявлении указа об уничтожении крепосгного

права, ncKOlopbie общества не позволили переделывать

своих полос на том оснопании, что их отцы либо деды

обходили эту полосу с землей на голове. Из Черепо-

вецко1 о уезда сообщаюг, что в земельных спорах в виде

клятвы и теперь берут землю в рот, кладут на голову,

на спину, за пазуху. В знаменигой кусгарным желез-

ным произцодсгвом Уломе произошел в 1896 г. такой

случаи: спорили о меже на покосе два крестьянина

двух соседних деревень (Чаепа и Миндюкина) одной

волости (Колоденской). Настоящей межи никто не по-

мнит, землемера взять негде. Как быть? Долго галдели,

переругиваясь, и вдруг все смолкли, когда один час-

вский старик изял "кочку" земли и со словами: "Пущай

эта земля задавит меня, если я пойду неладно", -

пошел по "воображаемой" меже таким твердым и уве-

ренным шаго^, что с того времени стала та межа фак-

тическою, бесспорною. Подобный же спор был решен

несколько лет тому назад между крестьянами деревни

Коротова той же Уломской волости и крестьянами де-



ревни Карпова Дми1риевской волости. Так как посло-

вин,а недаром говорит, 410 "межи да грани - ссоры

да брани", 10, чюбы уничтожить или по крайней мере

ослабить эти ссоры, в старину, ко1да делали пропаш-

кой межевую борозду, все1да сгоняли сюда рсбяяпнек,

клали па эти грани и секли с наказом и приговором,

чтобы каждый помнил отцовский участок. Так, между

прочим, бывало и у казаков па Дону, так водилось и

в Новюродчине, 1де часто слышалось выражение- "Ты

меня не учи, ты мне не рассказывай: я на межевой яме

сечен". Теперь, когда па межах перестали сечь, но нее

еще решают межевые споры божбой и кля1 вами, имес-

•10 дерна кладут па голову свя1ую икону. В одном случае

(в Ярославской 1у6ернии) около Ростова спорщики улов-

ле1ворились, когда один из присутствующих, доиольно

ветхий сгарик, вспомнил и сообщил о том, что ему при-

велось быть свидетелем, как лед нынешнего владельца

обходил этот самый клин земли с большим куском вы-

резанного из нее дерна, положенного на голову.



Глотание сырой земли суеверными людьми 104110

так же не ушло еще в область предания: вести об Э1ом

обычае доходяг из разных мес1ностей. Так, например,

орловский коррсспонлен1 сообщает о следующем слу-

чае. Однажды под г. Орлом через овраг, удобный для

нападений лихих людей на задремавших или оплошав-

ших проезжих, темной ночью возвращался домой крес-

тьянин Талызенков. Как из земли, выросли перед ним

три человека с дубинами. Подбежали к нему, схва-шли

лошадей под уздцы - остановили.

- Стой, - говоря г, - подавай деньги!

- У меня, братцы, денег нет: в городе все потратил.

По голосу 1рабители узнали своего односельца -

соседа по избам, узнал и он старых приятелей



У грабителей и руки опустились. Один из них спо-

хватился и говорит:



- Что же нам теперь, Алексей Осипыч, делать?

Куда нам себя определить? Нас три души живых -

твоя одна. Пустить тебя целым - ты скажешь про нас:

тогда живым нам не быть.



Талызенков был мужик торговый, денежный, цену

себе ставил высокую. Собрался он с духом и отвечает:



- Не скажу я про вас никому. Умрет это дело на

этом самом месте. Чем хотите, тем и поклянусь.



- Съешь, - говорят, - комок земли, тогда по-

верим.



Он съел, и его отпустили. И только после смерти

всех трех мужиков рассказал Талызенков об этом слу-

чае своему соседу Афанасию Чувакину.



- Отчего же, - спрашивал рассказчика наш кор-

респондент, - ты раньше не рассказал об этом?



- Боялся, что убьют, да и нельзя рассказывать,

коли съел земли.

- Почему нельзя?



- Да уж нельзя! Нельзя потому, что можно боль-

шое несчастье произнесть (т.е. перенесть).



Крестьянка деревни Пушкина (в той же Орловской

губернии) рассказала, как одного непокорного сына

мать выгнала из своего дома и как он, поступивши с

женой на барский двор, повел такую тяжелую и скорб-

ную жизнь, что стало ему невтерпеж и довело до рас-

каяния. Стал этот сын (Григорий Сухоруков) просить

старосту заступиться за него у матери. Приходит Лю-

бава (мать) на барский двор, просит непокорный сын

у нее прощения: кланяется и божится. Мать не сдается,

не верит ему и говорит:



- Если хочешь, чтобы я тебя простила, съешь вот

этакую глыбину земли.



- Ты меня, мать, подавишь.



- Коли нс съешь, меня, значит, не почтишь, и я

не прошу, а коли съешь - иди опять жить домой.



Григорий послушался, съел и стал после тою жить

так, чго никому лучше тою нс придумать.



Оба случая произошли, по свидетельству рассказ-

чиков, не дальше 20-25 лет тому назад. А нот свежие,

почти вчерашние указания на тот же прием клягвы,

основанной на мотивах совершенно иного характера.

В "Неделе" было сделано указание на распространяю-

щийся в Холмском уезде Псковской губернии граж-

данский брак среди крестьян. Мотивы этого брака вы-

званы экономическими и юридическими особенностя-

ми быта, а самый брак сопровождается тем же древ-

непшим обрядом богопочитания матери сырой земли.

Пока девица живет в семье с отцом, она покойна за

его спиной, будучи обеспечена отцовским наделом. Но

после смерти его надел числится за нею только до за-

мужества, а затем, по местному обычному праву, от-

ходит в общее мирское пользование. И вот, чтобы из-

бежать белы, девицы и выдумали внебрачное сожитель-

ство. Гражданский брак заключается с некоторою iop-

жественностью; родственники сговариваются, берут

икону, зажшают перед ней свечи, перед которыми

жених и невеста, разодетые по-свадебному, "кусают

землю", т.е. берут пястку земли и глотают ее в знак

любви и верности до гроба. Обходя церковный брак

из-за земельных выгод, молодые, конечно, не думают

в это время о том, что будущие дети их зачтутся нс-

законнорожденными и прав на дедушкин надел не

будут иметь никаких.



Особенность народных воззрений на мать сыру

землю дала основание чародеям и здесь носпользова гь-

ся для своих недобрых целей тайными, могучими свой-



стнамн этой стихии. Применение земли в чарах чрез-

вычайно разнообразно. Взять хотя бы всем известное

"вынимание слела", сосюящее в том, что на месте, где

стоял обреченный человек, вырезают ножом часть

дерна или из-под ступни его соскабливают пол и над

этими следами колдуют.



Впрочем, чаролейственной силой земли пользуются

не только коллуны, но и обыкновенные люди, прибе-

гающие в случае беды к заступничеству и покровитель-

ству своей "кормилицы". Это видно, между прочим,

из обычая опахивать леревни. Обычай опахивания яв-

ляется уже своего рода священнодействием со всею

тою мистическою обстановкою, которая вообще при-

личествует всякому древнему обряду и которая рас-

считана на то, чтобы самый обряд сделать внушитель-

ным и страшным. Толпа женщин с распущенными во-

лосами, в одних белых рубахах, в глухом сумраке ночи,

возбужденная всей внешней обстановкой и условными

околичностями обрядового чина, становится опасной

для всякого случайного свидетеля этого религиозного

"действа". Совершение его преимущественно предо-

ставляется женщинам того селения, которому угрожа-

ет занос чумы на ског, тифа на людей и т.п. и которое

необходимо оградить со всех сторон таинственным, за-

колдованным поясом земли, вырезанным сохою, в ши-

рину сошника и глубиной не менее ipex вершков.



Почин самого обряла всюду предоставлен стару-

хам, крепче верующим и более осведомленным в по-

рядке совершения чина "опахивания>'. Они и выбира-

ют подходящую полночь, II оповещают женское насе-

ление шепотком, чтобы не знали и не слыхали муж-

чины. Для того чтобы таинственная цель была достиг-

нута, считается необходимым участие в обряде по

малой мере девяти девок и трех вдов (как и высказы-



вается это в обрядовых припевах). Оповещенные сча-

рухами с вечера, все девицы и бабы прокрадываю-юя

за околицу и, выйдя в поле, снимают с себя одежду

до рубахи, причем иные повязывают голову белыми

платками, а девицы развязывают косы и распускают

волоса наподобие русалок. На одну вдову, но общему

выбору и приговору, надевают тайком унесенный

хомут и впрягают ее в оглобли (обжи) сохи, также при-

прятанной заранее. Другая вдова берется за рукоятку,

и обе начинают косым лемехом разрывать и борозди IL

землю, намечая тот "продух", из которого предпола-

гается подъем и выход земляной силы, невидимой, но

целебной и устрашающей самую смерть*. Л в это же

время все остальные девицы и вдовы (замужние не всег-

да допускаются как неподходящие, нечистые) иду1 за

сохой с кольями и палками, со сковородами, заслон-

ками и чугунами. У девяти девиц девять кос, в которые

они и производят беспрерывный звон. Звонят, кричат

и поют с неистовым рвением, которое прямо указывает

на главную цель - запугать и прогнать смерть. Ей и



* Бобживпрягаю1 ис-прсмсиноберемепную^ралшеюстарая

дева, как отличная но повелению; прочие бабы noMoraioi ющпть

соху, а вдовы в прорезанную борозлу сеют песок. Полслушан при

этом такой приговор- "KoiAa наш песок взойлеч, тогда к нам смерть

придет". Б такой обстановке обряд этот известен Далю. Б Бюро

присланы сведения из Нижне-Ломовского уезла Пен^снскоп iy-

бернии, из когорых видно y'iacine в процессии парней: впереди

старухи, сзади девицы, соху в середине волокуг ребята. В Новю-

родской губернии в соху запр^пают молодую телку, лве девушки

ведут ее за рога, две погоняю г, одна держит соху, двое ей noMOiaioi

Чем llOJЛHCc узнают об этой проделке в деревне, тем вернее успех

самой затеи. К ней в иных местах (как во Владимирской тубернпи)

стали примешивать печю церковное, православное: так, напри-

мер, самая старшая, идя впереди всех прочих, несет в руках икону

Богоматери или святого Власия; сопровождающие покл: "Да вос-

креснет Бог", на перекрестках проводят сохой крест и в копаных

ямах кладут церковный лалан и т.д.



16 Нечистая сила



грозят в обряловых песнях и причетах: "Смерть, иыйли

вон, выйди с нашего села, изо всякого двора! Мы идем,

девять девок, три вдовы. Мы огнем тебя сожжем, ко-

чергой загребем, помелом замегем, чтобы ты, смерть,

не ходила, людей нс морила. Устрашись - посмотри:

где же это видано, что девушки косят, а вдовушки

пашут"". Обойдя околицу по огородам и гуменникам,

вся эта женская ватага врывается в улицу настолько

уже взволнованная, с таким подъемом нервного на-

строения, что ничего нс замечает по сторонам и ничего

не хочет видечь, кроме спасительной сохи. Все, что по-

путно обратит на себя общее внимание, ироде, напри-

мер, выскочившей из цодворочни собаки, спрьн нувшей

с подоконника кошки - нее принимается за несомнен-

ного оборотня, в которого перевернулась эта самая зло-

дейка, "скотья смерть", черная чума, огневая горячка.

С гамом и ревом бросаегся вся сопровождающая соху

свига па этих собак и кошек и бьет их насмерть. Раз-

буженные мужики выглянут осторожно из окошка,-да'

и спрячутся за косяк, чтобы не приметили бабы: по-

тому что последние нс задумаются напасть на встреч-

ного мужчину, признавая и в нем необлыжного обо-

ротня. Притом же мужчина самым появлением своим

оскверняет священнодействие и, стало быть, мешает

благополучному завершению таинства. В деревне

Юшиной (Орловского уезда) задумали бабы опахивать-

ся. Узнали про это парни из соседней деревни и ре-

шили пошутить: с вечера забрались в соседние ракиты

п в них притаились. Но когда процессия подошла к

1ому месту, шутники заревели медвежьими голосами.

Однако женщины не испугались, они сбились в одну



* Б некоторых местах, например, в Орловской губернии, обряд

этот так и называю i "i опять смерть".



кучу и все как одна начали швырять в засевших парией

камнями, палками. Видя же, что это не берет, они на-

таскали затем к дереву, на котором засели ребята, охап-

ки соломы и подожгли. Шутники, как майские жуки,

свалились на землю и начали сказываться своими име-

нами, но женщины не только не поверили им, но при-

шли уже в полное остервенение. С теми же криками:

"Бейте коровью смерч ь" - они продолжали бросачь

грязь и каменья, пока не устали и пока шалуны-парни

не были избиты в кровь.



Сохраняя такой внушительный, устрашающий ха-

рактер, обряд опахивания дожил до наших дней, ве-

роятно, по той причине, что в распоряжении крестьян

пе имеется иных предупредительных мер прочив зане-

сения эпидемических болезней. Притом же этот обряд,

перешедший к нам от темных времен глубокой стари-

ны, считается надежным уже по той причине, чго рас-

пространен повсюду и причем нередко выполнясюя с

участием хрисгианских свячынь, которые как бы за-

крепляют обычай и узаконивают приемы*.



В некоторых случаях обряд из временною, вызы-

ваемого первыми признаками надвигающейся беды,

становигся обязаюльным и совершается ежеюдно в

условное время. Например, в Калужской губернии

каждый год, под праздник Преполовения, собирасюя

ночью огромная вагага девиц, сопровождаемых пар-

нями, из коч-орых один, самый молодой и пригожий,



* Так, 113 Инсарскою ycwi Пенченскои губернии лоходят

слухи, что чернички (полу монашенки) веемую полночь уходят UJ

дальний родник и там (оперш^юг освящение воды, подражая ло

мельчайших полребносгей спящепникам Затем все-^ки внряга-

10101 в соху, на концах когороп укрепляют восковые свечи, и ia

ковые жедержаг в руках, когла с пением церковных несен начи-

нают опахивать дерсишо



правит сохою, запряженною несколькими парами де-

вушек. Впереди этою шествия (рассчитанного на то,

чтобы избавить деревню не от одного мора, но и от

всякого рода напастей) идет вдова и несет икону. И

опять беда тому, кто попадется навстречу этому ноч-

ному шествию. В Волховском уезде Орловской губер-

нии "гоняюг смер'1ь" обычно после Петрова дня и об

избранной ночи извещают мужчин, требуя их согла-

сия и невмешательства. К принадлежностям обряда

присоединяются также икона (на этот раз Богомате-

ри), восковые свечи и дегтярница с помазком: дегтем

намечают крест на каждых воротах и такой же крест

честная вдова вырезает сохою на бугре за деревней.

На этом месте раскладывается затем костер, и все

женщины прыгают через него для запершения обря-

да. Дегтем мажуг также и тех, кто нечаянно встре-

тится на пути. В дру1их деревнях носят образ святого

мученика Власия, признаваемого по всей Руси покро-

вителем домашнего скота, и к свечам прибавляют еще

ладан*. В деревнях Нижнеломовского уезда Пензен-

ской губернии во главе подобного шествия видели

старух с иконами Спасителя, Успения Богоматери и

медного распятия на груди и слышали вместо стихов

заклятия пение молитв Богородичной и Господней. В

этом случае в обряде опахивания принимали участие

все жители деревни, без различия возраста и пола. К

внешней церковной окраске прибавляется еще суе-



* В Судогорском уезде Владимирской губернии опахивание

предпочитают проводить под Духов день, а в иных местах в ночь

на 24 июня. причем поют: "Да воскреснет Бог", проводят сохой

крест на всех перекрестках селения, в копаные ямы закладывают

ладан и т.п. Опахивание производится не всегда всем селением, но

и своей семьей, причем хозяин опахивает свой двор на жене, за-

пряженной в соху, и т.п.



верное требование, чтобы, расходясь по домам, не ог-

лядываться ни на зов, ни на вой, ни на угрозы, если

не хочешь, чтобы не осталась шея искривленною, и

нечистая сила не сгладила ту чергу, которую провела

соха вокруг деревни.



В ночь на 1 июня Э897 г. восемнадцать крестьянок

деревни Полонской Весьегонского уезда Тверской гу-

бернии, чтобы не допустить занесения в свою деревню

сыпного тифа, валившего людей в соседней волос-ш,

"опахали" свою деревню: одна из женщин игла впереди

с иконою в руках, за нею следовала другая верхом на

помеле, потом третья с кочергой и черепом какою-то

животного. За этим авангардом шествовали две бабы,

запряженные в соху, которою управляла третья баба,

и, наконец, все остальные, гурьбой, с шумом, криками

и бранью замыкали процессию. (За нарушение тишины

и порядка все учасчницы этой процессии были при-

влечены к уголовной ответственности по 38-й сгатье

Устава о наказаниях, налагаемых мировыми судьями )



Хотя таким образом уголовный суд и решился вы-

ступить на помощь усилиям духовенства и в замену

церковных назиданий прибег к законной каре, тем не

менее вера в мать-сыру землю все-таки сохраняется не-

зыблемо. Даже и там, где, по-видимому. Христово уче-

ние успело уже войчи в плоть и кровь, стоит снять с

языческих обрядов наложенные тонким слоем христи-

анские краски, чтобы обнаружились черты древних

языческих верований.



В Духов День (в Сольвычегодском уезде Вологод-

ской губернии и по Вятке), в день Успения Богоматери

(в Тихвинском уезде Новгородской губернии), на Си-

мона Зилота - 10 мая (без различия местносгей), по

православным деревням обязательно служатся всспа-



родные молебны. Народ собирается к часовням, тол-

пится на площадках и окропляется святою водою не

потому, что в эти дни совершаются молебствия но слу-

чаю избавления от бед, а потому что в эти дни мать-

сыра земля бывает именинница*. Хотя праздник име-

нинного чествования земли существует далеко нс но-

псеместно, но в то же время на всей Руси великой крес-

тьяне строго придерживаются правила, чтобы в эти

дни никто не смел ни копать, ни рыть ям, ни пахать

полей. Делается это для того, чтобы не обидеть кор-

милицу-землю и чтобы не осерчала она, и без того свое-

нравная и капризная, тугая на подъем и скупая на ми-

лости. В некоторых местах наших лесных северных гу-

берний уважение к кормилице-земле (здесь очень су-

ровой и неласковой) сопровождается даже некоторым

заискиванием: в Успеньев день, в теплую погоду, счи-

тается большим грехом ходить босиком. За соблюде-

нием такого обычая следят очень внимательно, не по-

зволяя малым ребятам ходить разувшись.



Умилостивление земли и способы испрошения ее

милостей и щедрот настолько многочисленны и раз-

нообразны, что в среде опытных хозяев существует на



* Hti Духов День, по объяснению, лоставлсняому из Вятской

губернии, земля потому именинница, что и этот день она сотворе-

на: когда Господь сотворял землю, злые духи сказали ему: "Мы пс

будем тебе помогать". А начальник их украл клочок земли и по-

ложил себе за теку. Здесь у него земля начала расти быстро. От

боли во ргу он начал бегать и разбрасывать землю по сторонам;

где упало много -впали горы, а где мало -обозначились бугры

и холмы. Когда происходила на небе война и архашел столкнул

дьявола на землю, чтобы он сквозь нее провалился, свсржснный на

лечу изрыл землю своими рогами так, что по ней полелались лога

и овраги. В указанных выше местах считается также грехом беспо-

коить именинницу, и крестьяне, нисколько нс стыдясь и вовсе не

скрываясь, припадают на колена и по нескольку раз целую г землю.



этот счет целая наука. Попробуем взять из эгих спо-

собов только те, где под новыми наслоениями всего

заметнее сохранились следы седой старины.



Поставлен в поле стол, покрыгый чистой скагер-

тью. На нем серебрится на солнышке водоспя! пая

чаша, желтеют свечки и сереет большая коврига пе-

ченого хлеба. Перел столом полукругом стояг борода-

чи с иконами в руках, закрытыми полотенцами. Про-

тив них поместился священник с причтом, а за ними

и весь этот парод, от чрева матери обреченный в поте

липа своего снести хлеб свой. Молебен отпели: 'юлпа

зашевелилась и загудела как пчелиный рой. Подали

священнику севалку - лукошко с веревочкой, чтобы

ловко было перекинуть ее через плечо, - берет он из

нее горсть сборной ржи от каждого двора и ловко, при-

вычной рукой, разметывает но пашне. Затем ндег он

краем ноля, поперек всех загонов и кропит все полосы

святой водой, и чью полосу окропляет, тот хозяин крес-

тится, а иной еще, сверх того, шепчет про себя, какую

знает, молитву. Иконы относят в церковь; нона с дьяч-

ком зовут в избу и предлагают посильное угощение,

в полную сыть.



Кроме священника, крестьяне еще чаще поручают

делать засев какому-нибудь ветхому, преклонному cia-

рику, который сам и указывает, в какой лень начина гь

засев. Такой старик считаегся первым человеком на

селе. Рука у него легкая, удачливая, а с легкой руки -

если не куль муки, то во всяком случае - почин дорог.

Этих стариков обыкновенно стаскивают с печи, ч'юбы

они шли священнодействовать. У иного голова па пле-

чах нс держится, руками он не владеет, зерна в iopcib

с трудом загребает и зря рассыпает. Его выведут на

зеленя иод руки, пособят и рукой потрясти. Он же,

зная свое дело и ожидая, что его позовут, успел }же



с вечера сходить в баню и надеть чистое белье, а днем

засева (обходя тяжелые дни среду и пятницу) назначил

Благовещение*. Выходит он сеять натощак, а разбра-

сывая по полосам зерна, шепчет молигву: "Зароди на

нее души грешные, на всякого проходящего и заходя-

щего, на калек и нищих, на братию имущую и неиму-

щую" и пр.



Это - тот же почетный старец Белой Руси, кото-

рый в первый день Рождества (на "калядах") в черной

рубахе садится на печной столб, гадает об урожае и

говорит затверженные непонятные слова, которые в

наши дни надо переводить на живую речь и толковать.

Так, например, он кличет: "Иди, мороз, кутью есть на

чугунную борону с железным кнутом", г.е. если при-

дешь, то было бы что положить на сковороду (чугун-

ную борону), было бы что вынуть сковородником (же-

лезным кнутом) из печи и поставить на .стол.



В некоторых местах (даже под самым г. Орлом),

когда выходит засевальщик в поле, то, снявши шапку,

молится на восток: "Батюшка Илья, благослови семена

в землю бросать. Ты напой мать-сыру землю студеной

росой, чтобы принесла она зерно, всколыхала его, воз-

вратила его мне большим колосом".



Или кличут так: "Кузьма-Демьян - матушка по-

левая засгупница, иди к нам, помоги нам работать!"



* По мнению вологжан, легкие дни-понедельник и вторник,

а среда и тот-дснь, в который случилось Благовещение, 1яжслые.

К слону, о легких и несчастных днях- из Порховского уезда Псков-

ской губернии прислан перечень этих дней, которые ci рою соблк>-

даюгся и в когорые крестьяне нс работают и даже нс делают шагу

из дому в январе 2 и 23, феврале 2 и 20, марте 4, 7 и 21, в апреле 3

и 20, в мае 2 и 26, в июне 9 и 23, июле 3 и 20, в августе 4 и 6, в

сентябре 4 и 26, в ок1ябре 6 и 21, в ноябре 3 и 25 и в декабре 4 и 20.

В эти дни зарождаются все недобрые люди и колдуны



При посевах всяких сортов хлеба великую роль иг-

рает так называемая благовещенская просфора, кото-

рую крестьяне или получают кусочком из рук священ-

ника при раздаче в конце обедни антидора, или сами

подают за евхаристией, чтобы вынули части за здравие

живущих и за упокой умерших. Просфору эту или кла-

дут в сусеки, чтобы увеличить силу плодородия зерен,

или на дно лукошка-севалки и в мешки с зерном. По

окончании же сева просфору деляг между семейными

и съедают. На вопрос священника о значении эчого

обычая подмосковные крестьяне отвечали, что так-де

поступали и завешали делать отцы и деды Самый же

обычай этот укрепился до такой степени, 410, напри-

мер, под Орлом просфоры пекут дома, разной вели-

чины, от обыкновенной до полуфунтовой; по форме

они схожи с церковными, но лишь с оттиском на верх-

ней половинке обыкновенного шейного креста. В Там-

бовской губернии стараются напечь просфор столько,

чтобы на каждого члена семьи Пришлось по одной. В

некоторых местностях (например, в Боровичах) значе-

ние благовещенской просфоры отчасти оспаривается

силою и действием хлебца-"крестовика", какие обычно

пекут во всей православной России, на средокрестной

(четвертой) нелеле великого поста. Печенье этих "крес-

товиков" связывается обыкновенно с суеверными гада-

ниями о том, кому доведегся в тот год сеять и какие

сорта хлеба. Счастье выпадает тому, кому достается

кресювик с запеченными в нем заметками: одни для

мужчин, другие для женщин. Если хлебец достанется

ребенку, то, по обычаю, например, крестьян Ковров-

ского уезда Владимирской губернии, ребенка ведут или

несут в поле и дают ему взять юрсть семян (если же

ребенок грудной, то за него разрешается исполни IL

святую обязанность маюри).



Следом за окончанием сева начинается самое му-

чительное в трудовой жизни время, когда по мелким

и случайным признакам настоящего доводится судить

о темном будущем. До сих пор с ранней осени, с посева

озимей, прибегали к гаданиям, вопрошая небо, на-

сколько оно милостиво к земле-кормилице; в какую

силу-меру станет отвечать ее насущным нуждам и по-

могать ее силам в тех случаях, когда они окажутся

утомленными или истощенными. По заметам древней-

ших предков, в зимнюю пору то прибегают к церков-

ным молитвам, то к суеверным заговорам и разнооб-

разным причетам, служат и молебны в церквах и домах

и вгихомолку задабривают ласковым словом и обетны-

ми приносами того нечистого, который зовется "поле-

виком". Гадают об урожаях отдельно для всякого хлеб-

ного злака, а попутно и на огородные овощи, причем

соблюдаются урочные для каждого из них сроки, на-

меченные еще в старину: и на христианские праздники

из двунадесятых, и на простые дни, не чествуемые свя-

той церковью, по избранные всенародным ночиганием.

Доискиваются прямых указаний - по блеску звезд на

Параскеву-Пятницу, на день Рождесгва Христова, на

Якова-апостола и на последние сучки масленицы - и

по облакам, и по ущербам луны, и но солнцу. Прини-

мается в расчет и то, насколько космага изморозь на

деревьях и сколь силен иней, велик мороз, ясны ут-

ренники, черны тропинки и прохожие дороги. Какой

день на масленой неделе выдался ясным, тот день ста-

раются запомнить, чтобы в соименный ему начать

сеять. В родительскую субботу все спешат вывозить

навоз на ноля; на Вербной неделе и Новгородской гу-

бернии для урожая желают мороза; в Ярославской в

то же время молят о ясных днях. На Вознессньев дет.

в иных местах в поле не рабогают, в дру1их стараются



запахать пашню, в прямом расчете умилостивить кор-

милицу-землю и порадонаться за нее, когда снизойдег

великая небесная милость и на вешнего Николу польет

хороший и теплый дождик, и т.д.



Призывая на помощь небесные силы для ответов

на мучительные вопросы об урожае, вопрошают и саму

виновницу бесчисленных тревог и бесконечных

забот - мать сыру землю. Вопрошают ее в иных слу-

чаях с тем детским простодушием, которое вообще

свойственно всем первобытным верованиям и которое

в таком изобилии разлиго во всех народных предрас-

судках и суеверных обрядах. Так, например, выселенцы

из старой и коренной Руси на южные окраины Мос-

ковского царства унесли с собою и сохранили до сего

дня, между прочим, такой обычай (подмеченный в Там-

бовской губернии): в Васильев вечер, во вторую кутью,

накануне нового гражданского года, крестьяне, при-

шедшие от заутрени, идут на перекрестки, где вычер-

чивают на земле перстом или палкою крест, прилегают

к тому месту ухом и слушают, что скажет земля. По-

слышатся звуки, похожие на то, что едут сани с гру-

зом, - будет гол хлебородный, если пустые - неуро-

жайный.



По народным воззрениям, земля не только отвечает

на все вопросы о будущем урожае, но и сама даст ука-

зания, когда пахать, сеять и пр. Развернулся дубовый

лист, стало быть, земля вошла в полную силу и приня-

лась за род: "Коли на дубу макушка с опушкой, будешь

мерять овес кадушкой". Березовый лист стал уже вели-

чиной с полушку - значит, земля показывает время,

когда следует запахивать пашню, и на Егорья (23 апреля)

выезжает даже "ленивая соха". Когда сама земля мокра,

то любит, чтобы в это время доверяли ей овсяное зерно

("сей овес в грязь - будешь князь"). Зато рожь надо



сеять в сухую землю ("сей рожь в золу да в пору", -

сове'1уют исконные земледельцы). Вообще на это время

земля лз своих пор выпускает лягушек, которые скачут

и квачут: "Пора сеять" ("лягушка квачет, овес скачет").

Раннее яровое в черноземных губерниях сеют, ко1да

земля совсем сгонит весеннюю воду, и если цвет ягоды

калины будет в кругу, то такой сев считается поздним.

Впрочем, для глаз опытных хозяев имеются и другие

приметы: советуют, например, наблюдать за извесгным

кустарником, называемым "волчье лыко": зацвели ягоды

на нем сверху (а цвести начинают они тотчас, как стает

снег) - лучше начать посев ранний; цветут с середи-

ны - средний, снизу пошли - поздний. Начнет цвести

козелец (он же и лютик) желтыми цветами - земля

приказывает сеять овес; зацветает черемуха - пришла

нора пшеницы, расцветет можжевельник - время сева

ячменя. Когда яблони в полном цвету - сажаю r кар-

тофель, когда земляничные кустики словно бы спрыс-

нули молоком - пришла пора сеять гречиху. Лист

полон - и сеять полно. Когда на Ивана Купалу соби-

рают росу, отрывают в муравейниках масло и рвут це-

лебные травы, то в это время говорят: "Земля-мати, бла-

гослови меня травы браги, твою плоду рвать: твоя плода

ко всему пригодна" и т.д. По обилию шишек на ели

судят о хорошем урожае на все яровые хлеба; если же

такое обилие замечается на соснах, то это предвещает

хороший урожай одного ячменя. Сильный цвет на ря-

бине предсказывает хороший урожай льна, обилие оре-

хов обещает яровой хлебород на будущий год (оба уро-

жая на один и тот же год никогда не сходятся). И нет

сомнения в той святой истине, какая исповедуется всем

русским миром, чго "земля любит навоз, как лошадь

овес, как судья принос". "Для того и кладут навоз, чтобы

больше хлеба родилось, а полбу, чтобы людям годилось".



"Где лишняя навозу колышка, там лишняя хлеба ков-

рижка". "Какова земля, таков и хлеб". О даровании же

хлеба насущною на худых и холодных землях молят в

умилении сердца и преклонив колена в церквах, в избах

и на зеленых полях - на последних, когда показалась

веселая и радостно улыбающаяся зелень всходов. Ши-

роко и размашисто кладутся крестные знамения и во

всю трудовую спину поясные поклоны. Звонко, с вос-

торгом разливаюгся голоса поющих молебен. Искреннее

увлечение всех предстоящих очевидно: все настроены

благоговейно. Но н то же время кто может поручи гься

за то, что если бы была своя воля действовать, то нс

вырвались бы толпой бойкие бабы, не сбили бы священ-

ника с ног и не начали катать его по зеленям, а сами

кувыркаться рядом, пожалуй, даже и с приговором:

"Нивка-нивка, отдай твою силку, пусть уродится долог

колос, как у нашего батюшки-попа волос".



IV



СВЯЩЕННЫЕ РОЩИ



В Ильешах, столь извеслных петербургским пра-

вославным жителям, тысячами отправляющимся туда

на Ильинскую Пячницу по Балтийской дороге, на-

блюдается следующая порази гельная кар гина нал

опущенными лолу головами коленопреклоненных бо-

гомольцев проноси гся высоко полисная на носилках

тяжелая киота с деревянным изваянием явленною об

раза Пятницы С тру\ом пролвигаясь вперел, счас-

тливая и восторженная ipymid богоносцев \IIIIIL бла-

годаря ловкости, ириобрегеннол дол1им опытом, ни-

кого не увечит в этои цепи неловко распластавшихся

по земле людей Замедляемый всякими помехами,

крестный ход из храма <Всликого Николы" (с приде-

лами пророка Илии и мученицы Параскевы) направ-

ляется к часовне, находящейся в полутора nepciax OJ

него, те ог места "поставления" чудотворной иконы

к месгу ее "явления"



Здесь, подле самой часовни, сюи1 развесис1ая cia

рая береза, служащая, как священная, иредмечом бла-

101 овеино1 о почитания В кору се, на некоторой высоте

от земли, врос булыжный камень 1ак глубоко, чго ie

перь едва приметен По легенде, это - тот самый ка-



мень, коюрыи был брошен озлобленным, слалос1расг-

ным дьяволом в убегавшую ог его соблазнов Пятину,

спасавшуюся на эгом дереве А подле дерева, у самою

корня, есть другой камень, который привлекая i вни

мание боюмольцев Эю - ют камень, на коюрыи

уперлась сюпою Пятница, чюбы быстро вскочии) на

дерево, и оставила гут 1лубокии след сюпы своей Вола,

скопляющаяся здесь, призпаеюя народом за слезы пра

ведницы, плачущей о людских прегрешениях Э1авода

врачует от всяких болезней и преимущсс1 пенно глаз

ных, точно гак же, как и песок и мелкие камушки^

рассыпанные на эюм святом месте, и как церковный

колокол, пол коюрыи, во время благовесга, с.гановятся

глухие в надежде исцеления



Наше внимание в насчоящем случае 1лавнеишим об-

разом останавливает эюг след человеческой ноги, по-

читаемый таковым в силу слепого фанатизма, но на

самом деле не имеющий ни малейшего сходства с обык-

новенным следом человека, уже ввиду своей чрезмерной

величины Замечательно, что подобною рода камни, су-

ществующие во множестве, пользуючся блаюговейным

почитанием не только среди православного населения,

но и в католическом мире, причем суеверное вообра

жение народа создает целые легенды о происхождении

этих камней, окружая их ореолом святости Так, напри-

мер, подобного рода камень указывают в Почаевскои

Успенской лавре, близ австрийской границы. Такой же



* Камни, обладающие чудотворной силой, ничем не оглича-

ются от обыкновенных булыжников Сливая с них воду, врачуют

болезни, приключившиеся от дурного глаза Такой же силой об-

ладает и песок, взятый из святых колодцев и около рак свя1ых

угодников (например, преподобной Евфросинии в Московском

Вознесенском женском монастыре) Этим песком лечат oi запоя,

тайком подсыпая в питье



камень, называемый "стопою", с изображением креста

и славянской надписью, в течение не одного столетия

усердно лобызают поклонники в местечке Лукомле

(Сенненского уезда Могилевской губернии). В церковь,

сохраняющую изваяние Пятницы, во вторую пятницу

после Пасхи, собирается до трех тысяч богомольцев из

трех соседних губерний (Могилевской, Витебской и Смо-

ленской), и находящийся здесь камень-стопу, о котором

не сохранилось даже легенды и на котором уже нельзя

разобрать вконец истершуюся надпись, чтут не менее

самого образа. В 3-4 верстах от г. Пошехонья (Ярослав-

ской губернии) около часовни-прощи, близ села Федо-

ровского, лежит камень с круглыми углублениями, со-

бирающими дождевую воду. Эта вода также считается

целебной и ежегодно (11 сентября) привлекает массу бо-

гомольцев. На месте, где стоит часовня, спал некогда

благочестивый человек, которому явилась во сне препо-

добная Феодора Александрийская и повелела построить

на том месте часовню. Проснувшись, благочестивый че-

ловек святой жены не видал, но заметил на камне следы

ее ног*. Также на камне следы ног оставил Зосима Со-

ловецкий в 40 верстах от села Белого, на Мете, в Боро-

вичском уезде Новгородской губернии, отдыхавший

здесь на пути в Новгород, куда он шел для исходатай-

ствования у веча владельческой записи на свой пустын-

ный остров (27 сентября ходят сюда к "Камню" для по-

клонения). Коневецкий монастырь, стоящий на одном

из осгровов Ладожского озера, сберегает внушительной

величины скалу, одиноко стоящую и называемую "Конь-

камень", давшую свое имя и острову, и обители. До при-

бытия сюда преподобного Арсения жители, боготворив-

шие этот камень, ежегодно оставляли здесь в жертву



* Об этом смотри более подробно в третьей части грилогии.



богам лошадь. Святой Арсений приступил к камню с

молитвой, окропил его святой водой и на вершине во-

друзил кресг. Боги-духи, в виде черных воронов, улете-

ли, а воздвигнутая наверху часовня, сделавшись пред-

метом почитания, наглядно показывает тот прием,

каким пользовались пустынники при борьбе с язычес-

кими суевериями*. Таково однообразие веровании при

поражающем различии народного характера, расового

происхождения, при полнейшей политической и геогра-

фической отчужденности. Не исчезает это изумтельное

сходство и в дальнейшей последовательности, хотя бы

ввиду той связи, которая существует между обоготворе-

нием воды и почитанием осеняющих родники деревьев.



Наши "заповедные рощи", по своему происхожде-

нию и по своей идее, несомненно, имеют много общего

с священными пущами глубокой древности: и там, и

здесь "заповедь" преследует одну цель - охрану де-

ревьев. Несомненно точно так же, что охрана, опирав-

шаяся на страх и совесгь каждого, была более деятель-

на и спасительна, чем нынешняя усердная и бди1ель-

ная стража и больно бьющие по дырявым карманам

денежные пирафы. Нельзя и предположить себе,

чтобы могли быть допущены такие хищнические на-

беги беспощадного топора, какие возможны теперь,

под властным влиянием подкупа и пол защитою ко-

рыстолюбивых властей. Только один огонь да острые

зубы времени могли тут хозяйничать и осгаваться без

наказания; но и против них существовали препоны и

виде различных предохранительных мер, каковые oi-



* Упомянув о более И^БССТНЫХ священных камнях, припуска-

ющих больных глазами, считаем необходимым заметить, ч [ОБ ред-

кой из северных "уберний нс находится по нескольку полобною

рода святынь с отпечатком сгоп, сберегающих целебную влжу



части можно наблюдать и теперь. Опасение навлечь

на себя тяжкип грех и в настоящее время служит глав-

ною уздою для тех нарушителей не писаного, но глас-

ного закона, которых не коснулась еще городская ци-

вилизация и кула не дошел еще купец-съемщик и нод-

рялчгк. В Грязовецком уезде Вологодской губернии

грешит тяжко даже тот, кто решается срубить всякое

старое дерейо, отнимая таким образом у него заслу-

женное право на ветровал, т.е. на естественную, сти-

хийную смерть. Такой грешник либо сходит с ума,

либо ломает себе руку или ногу, либо сам в одночасье

(скоропостижно) помирает. Та же участь (по убежде-

ниям тотемских лесовиков) постигает и того, кто ре-

шится срубить дерево, посаженное руками человека и

взлелеянное им. В Орловской губернии считаются не-

прикосновеннмми рощи, выросшие на церковищах -

местах старых церквей: "все paimo что в церковь за-

лезть (гoвopя^ тамошние жители), что бревно выру-

бить", а потому, при нужде, эти деревья могут идти

лишь на постройку новой церкви или на поправку ста-

рой часовни. В Никольском уезде Вологодской губер-

нии нарушителей целости заповедных рощ непремен-

но должна убить молния, как убила она одного крес-

тьянина тотчас после того, как он подсек, без всякой

надобности, огромную пихту, росшую в том лесу, ко-

торый, видимо для всех, был не только заповедным, но

и спасительным, так как корнями своих деревьев он

скреплял почоу обсыпчивого песчаного берега реки

Вохмы, на высоком и почти отвесном берегу которой

сберегалась издревле Тихоновская церковь. В селе

Бруснеце (Тотемского уезда) до сих пор цела священ-

ная сосна; под ней некоторые благочестивые люди еже-

годно видят во время пасхальной заутрени горящую

пудовую восковую свечу. Не выходя из тех же воло-



годских лесов, еще достаточно сохранившихся, натал-

киваемся на подобную заповедную рощу в Кадникои-

ском уезде (при деревне Глебове), замечательную по

необыкновенно старым деревьям. Об одном из них -

высокой сосне - сложилось даже предание, чго она

не поддастся никаким человеческим усилиям: вместо

отброса щепы мечет искры, неисправимо тупит лезвие

топора, а сам смельчак, дерзнувший рубить эту сосну,

непременно надорвется нутром, начнет чахнуть и вско-

ре помрет. Другая же ель (при деревне Середней) спа-

сается местным предрассудком, что будто с унич-юже-

нием ее постигнет неожиданное большое общее несчас-

тье. В тех же местах толстые дуплистые деревья нахо-

дятся в безопасности почему, что в дуплах нашли себе

приют совы и филины, испускающие странные, пугаю-

щие звуки, показывающие, что тут живет сам леший

и "глумится". Большую роль в смысле охраны деревьев

играег и то внушигельное впечатление, какое произ-

водят леса, в особенности хвойные, одним своим внеш-

ним видом. Их вечное спокойное однообразие сильно

повлияло на умственное и нравственное развитие не

только младенческих племен инородцев, по и при-

шлых насельников севера славянской расы. Постоян-

ный мрак хвойных лесов не мог не произвести на всех

живых существ самого подавляющего влияния. Среди

лесных ужасов сложились верования первобытных пле-

мен: в высоких, почти недосчупных, горных борах, а

равно и в красивых рощах поселились высшие силы,

народные божесчна: они-то и наложили ciporiie запо-

веди охранения таких мест. Самые деревья, отдельные

01 прочих п выделяющиеся из ряда других массивнос-

тью и долголетием, способные возбужлагь трсиетпое

душепное настроение даже в городских жи гелях и ци-

вилизованных людях, в глазах дикарей оказались сю-



ящими под нравственною защитою особых сущее" в В

встлужских лесах прославилась всеобщим боюпочте-

нисм береза, разделенная па 18 больших в^вей, имею-

щих как бы 84 вершины Когда буря сломила одну из

них и сбросила па засеянное поле, хозяин последнего

принял это за гнев незримого охранителя и оставил

весь хлеб неубранным в пользу бога У таких иероис-

поведников всякое дерево в заповедных рощах, пова-

ленное бурей, считаегся признаком несчастья для бли-

жайшею окольного люда Деревья в них с нависшими

ягилями, украшающими их наподобие висячих бород,

гакже попали в качестве избранников в религиозный

культ и воспламенили воображение сказочников По-

добного рода деревьями, покрытыми до самой верши-

ны мхом и в самом деле оживляющими угрюмые хвой-

ные леса, придавая им в ю же время внуши юльный

вид долговечности и обилия, украшаются жилища и

владения 601 ов и их избранников и любимцев - храб-

рых и могучих богатырей Той же участи удостоилась

в особенности ель, вообще стоящая, по своим внутрен-

ним качествам, ниже сосны, но наружным видом вы-

ражающая высшую степень строгости, спокойствия и

торжес1венности Впрочем, среди православного рус-

ского люда месго ели, по необъяснимым причинам и

едва ли не по простой случайности, заступили другие

деревья и преимущественно сосна Практическому ве-

ликорусскому племени пришлись по вкусу сухие со-

сновые боры как наиболее удобные места для житсль-

сгва Поэтому и выбор священных деревьев естествен-

ным образом стал падать на сосны От постройки ча-

совен с постановкою в них образов зависело то обсто-

ятельство, что известные участки сосновых лесов сга-

повились через го священными, в смысле недозволен-

ных к вырубке, обязагельных к охранению, заповедных



От явлений святых икон (исключительно Бoгoмa^epи)

на ветвях или у корней деревьев, подобно Костром

ской. Федоровской и Курской Коренной, самые деревья

признавались святыми, но уже не в охранительном

смысле заповедных, а гаких, из которых сооружались

престолы алтарей, созидаемые па месгах явлений В

южной части Череповецкого уезда обращает на себя

внимание обилие 1аких рощ, 1де часовни являююя по

казателями полною запрещения вырубок, и в трех во-

лостях заповедь э^a усилена еще тем, что здесь не до-

зволяются хороводы и всякие сходки для каких либо

веселых развлечении За срубленное дерево или оск

верненис чем нибудь всей рощи 11редполагае1ся скорое

и несомненное возмездие в виде слепоты и иных бо-

лезней и лаже смерги Около деревни OcipOBa сб^ре

гается сосновая роща, п которой устроено ieiiepb не-

сколько ям - "морянок" для пережигания у1ля, но

первый кресгьянин, дерзнувший положить почин

этому лесному промыслу, ослеп



Тем же страхом болезни и смерти оберегаются из

бранные деревья, 01мсчснные каким-либо чрезвычаи

ным или чудесным собьиием и признанные священны-

ми, а равным образом и ie, которых игра природы вы

делила какими-либо oi метинами в росте, направлении

ветвей, уродливостями сгвола, сплетениями корней и

проч (подобно березам ветлужской и ильешевскои)

Сюда причислены дуплистые сосны с особенностями в

расположении пустою выгнившего нутра, чем при \е-

чении детских болезней пользуются суеверные женщи-

ны Если священник не соглашается "проня1ь" больно" о

ребенка сквозь ризу или поставигь под престол на не-

сколько часов кувшин с во\,ои, чтобы потом окачиваи,

из нею больных, ю на такие случаи имеются общеди

С1упные д)11ла, испьианныс в ларах исцеления через



отверстие их "пронимают", т.е. протаскивают несколько

раз детей, а иногда пролезают и сами взрослые с одного

бока целебной сосны на другой. Конечно, наибольшим

почтением и известностью пользуются те деревья, на ко-

торых отразилась игра природы и раздвоившийся ствол

оставляет свободным широкое отверстие, удобное для

проемом и пролазов (гак называемые воротца). Таких

дерепьсв не особенно много, и они нее на счету, но по-

читание их еще насголько же действительно, насколько

и почченно по своей древности. Так, в житии Адриана,

Пошехонского чудотворца (ум. в 1550 г.), записано:

"Бысть некогда в пошехонском пределе, при реках Ияр

и Улом, церковь святого пророка Илии и тамо росгяще

древо, зопомое рябиною. Прихождаху же и священницы

из близ лежащих весей и приносяху образ святыя му-

ченицы Параскевы, нарсчспныя ГЬпницы, молебная

пения совергпающе. Людис же, для получения здравия,

сквозь оное древо пронимаху дети своя, инии же, со-

вершеннаго возрасга, и сами пролазаху и получаху ис-

целения".



В сообщении из Пензенской губернии имеется ука-

зание па такое дерево, около которого целостно сохра-

нился полный обряд довольно сложного священнодей-

ствия, очень поучительный в том смысле, что наглядно

объясняет происхождение старого обычая почитания

прощей*. Около заштатного города Троицка, бышнего

в начале заселения этой окраины крепостью и, конеч-



* Там, 1де их нет пли ло них очень далеко, обходятся иными

способами и все-таки "пронимают" больных ребят, про гаскивая их

сквозь С1упени сквозных (не подшитых лосками) лестниц Д на-

сколько этог прием считас 101 действенным, можно судить но юму,

что во многих местах вылупившихся из яйца цыплят продевают

сквозь ступицу колеса, ч-юбы куры лучше вышли и больше не-

слись.



но, окруженного в свое время громадным лесом (ли-

повым), до наших дней сохранились три липы, про-

славившиеся на все окресгности, они выросли из одно-

го корня, по получили общее название "Исколена",

объясняемое легендою. В те далекие времена на это

место ходила из крепости, для уединенной мольвы,

некая "проста-свята" девка (а по другим сведениям, три

"просты-святы девки"). Сладострастный прохожий, же-

лавший одну из них изнасиловать, встретил отчаянное

сопротивление и за то убил се. "Из колен" убиюй и

выросли эти три липы, потребовавшие вскоре часовен-

ку с образом и охрану в виде плетня и наложения кля-

твенного устрашительного запрета, закрепленного и

соседях недавним живым случаем: местный священник,

при помощи станового, поревновал успеху "Исколс-

ны", забравшейся на самую вершину горы и выстаи-

вающей на ней третью сотню лет, и пожелал срубить

ее. Но пригнанный сюда народ с топорами не сдался

на на какие упещевания, требования и угрозы и рубшь

святое дерево не пожелал. Тогда принялись сами под-

стрекатели, но при первом же ударе топора из дерева

брызнула кровь и ослепила дерзновенных. Понадобил-

ся совет знающих С1арушск, чтобы обоим ослепленным

испросичь прощения у дерева и получить исцеление.

Исцеление, впрочем, испрашивается и до сих пор, при

соблюдении следующей ибсгановки. Стараююя при-

ехать к дереву до солнечного восхода, конечно, с ч он

целью, чтобы чужой посторонний человек не олазил.

Больной, если в силах, ползег на коленях, чго деласг

также и провожающая его старуха. С молитвой "Дан

Бог в добрый час" она крестичся, отпленьшас^ся на все

четыре стороны, зажигая четыре восковые свечи, из

которых одну прилепляет к иконе, л осгальпые - к

каждому из деревьев. Больного она разлепасг лона! а



и кладет на землю так, чтобы головой он касался ло

корней (в полтора-лса обхвата), обсыпает пшеном и

опутывает нитками, а в заключение обливает водой и

одевает в новое и чистое белье (старое поступает в жер-

тву лереву вместе с нитками, которые вешаются на

ветви). Больной и жрица кланяются дереву земным по-

клоном, с молитвою: "Прости, матушка-сыра земля и

свято дерево, отпусти!" Зажженные свечи тушатся, и

больной со старухою выползают задом из ограды с тем,

чтобы тут же приняться за трапезу вместе с прочими

провожатыми родными, которые до того времени сто-

яли за оградой и молились. Едят также не просто, а

старуха прежде всего берет каравай хлсоа и щепотку

соли и относит их, вместе с бельем больного, к лереву.

Это предназначается в пользу бедных, которые первы-

ми придут на горячие следы жертвоприношений. "В

спасительную и целительную силу этого дерева крес-

тьяне так сильно верят (свидетельствует корреспондент

г. Лентовский в сообщении от 15 мая 1899 г.), что ра-

зубедить их нет никакой возможности и даже, пожа-

луй, опасно: сочтут за богохульство. Я однажды сломал

несколько сучьев этой липы и бросил их с целью уз-

нать: булут ли по этим сучьям ездить. И действительно,

через три дня увидел, что сучья не тронуты, а вправо,

в объезд, был проложен новый след, по которому и

стали ездить"*.



* В данном случае замсчагсльно то исключительное иерона-

HIIC, что прибегают к врачебной силе дерева дспушки, желающие

сохранить Clioc целомудрие, и матери, приезжающие иола с ново-

рожденными, с тою же предохранительною целью. Б подобном

веропании идут и далее, расчитывая на 'и), чго и при случайно

нарушенном целомудрии, Исколена нс оставляет без помощи об-

ращающихся к ней. Дерево AHluaei согрешивших девиц способ-

ности деторождения и помогает, таким образом, укрыгию всяких

следов.



Благодатная сила избранных священных деревьев

далеко не ограничивается указанными приемами: нс

только кора и щепа от стволов, но и мочки корней

обладают силою врачевания и от зубных капризных

болей, и от других болезней. Помогают и в сыром виде,

и в настоях, и в виде талисмана, зашитого в нагрудных

ладанках и в тряпичках, завязанных узлом и подве-

шенных в избах под матицу, чтобы не посещали те

дома черти. В темной Уломе настойкой из коры дере-

вьев, расщепленных молнией, лечат лихорадку. В Ле-

ушинском женском монастыре люди, страдающие зуб-

ной болью, изглодали с заповедной и врачебной сосны

всю кору и успокоились только тогда, когда чудесные

свойства иссохшего дерева перешли на другую сосну.

К таким целителям приносятся посильные дары из

числа тех, которые пригодны на потребу их сберега-

телям, а там, где сберегателей (как близ родников в

лесах) не полагается, целтельные деревья и соседние

с ними украшаются ленточками, разноцветными лос-

кутками и нр.



Простодушные верования и п данном случае, ко-

нечно, доходят до крайностей, объяснимых лишь ус-

тойчивостью доверия к прадедовским преданиям. Так,

например, между священными и обыкновенными по-

падаются деревья проклятые. Во главе их стоит обще-

известная, с трепещущими листьями, осина, проклятая

самим Христом за io, что на ней удавился Иуда, и по-

тому неудобная к посадке вблизи жилища. В некото-

рых местах находятся в сильном подозрении даже ели

и сосны. Их также избегают присаживать к прочим

деревьям в садах и огородах (например, во Владимир-

ской губернии) за то, чго они не послушались Спаси-

теля, когда Он молился в саду Гефсиманском и сказал

им, чтобы они не шумели и не мешали Ему. Священ-



ным считается всякое "Божье" дерево (кустарниковое

с пахучими листьями камфарного запаха, артемизия)

за то, что, по уверению орловских пахарей, его сам

Бог насадил в раю прежде всех других лерев, и потом

священную вербу. Ими никогда не топят печей, а ос-

вященные пучки вербы, которою выгоняют в Егорьев

день скотину в ноле, истребляют не иначе, как бросая

их не в печной огонь, а на речную воду.



Кроме проклятой осины, в сосновых и еловых лесах

вырастают еще такие деревья, которые носят название

"буйных". Им приписываются особые свойства -

именно разрушительная сила, скрытая и тайная, уга-

дать и указать которую могут лишь одни колдуны.

Такое дерево, с корня срубленное и попавшее между

другими бревнами в стены избы, без всяких причин

рушит все строение и обломками давит насмерть нс-

опытных и недогадливых хозяев. Даже щепа от таких

бревен, подложенная со зла лихим знающим челове-

ком, ломает и разрушает целые мельницы. Знающие

люди во время грозы никогда не садятся под сосну и

ель, всегда предпочитая им березу, если уже выпал не-

избежный повод к укрытию.



В Череповецком уезде (в Горской волости) кустар-

никовое растение - можжевельник, редко достигаю-

щее величины дерева, изумляет своими необычными

размерами, которые тем более удивительны, что растет

этот можжевельник на рыхлом голом песке. Ясно, что

дерево как будто стоит под особым покровительством

какого-то таинственною существа, и за то, вероягно,

этот можжевельник сплошь увешивается тряпками и

даже полотенцами, на которых напшгы красные или

черные крестики.



Хотя в этом сообщении, полученном прямо с места,

не указано явных поводов к таинсгвенным приноше-



ниям, тем не менее и в данном случае несомненны

следы признательности за благодатные дары, получае-

мые от необыкновенного дерева. Более странными

могут почитаться искания врачебной помощи у дере-

вьев, давно умерших и даже успевших предаться в из-

вестной степени гниению. Например, тех же маленьких

детей, страдающих бессонницей, сердобольные матери

стукают пятками об стенки нежилых строений. Точно

так же человек, наломавшийся на работах до таких

болей, от которых, что называется, некуда деваться, ста-

рается ослабить жгучие страдания тем, что трется об-

наженной спиной о подпорки заборов или бежит к

овину и на середней стенке его проделывает то же.



С подобными образцами можно было бы идти даль-

ше, если бы они не вводили пас в тот отдел программы,

который посвящен народным лечебным средствам. Там

найдут свое место и чудодейственные растения, которым

приписываются волшебные свойства, и растения, совер-

шенно не существующие, в роде сказочного зелья "раз-

рыв-травы", или цветка бесцветкового папоротника.

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru