Медведев П. И.

Круг Жизни

 

Круг жизни (культурологический очерк). — СПб.: ПапиРус, 2005.-192с.

ISBN 5-87472-113-4

В связи с тем, что данная работа является собранием высказанных ранее точек зрения, автор считает излишним заявлять об авторских правах на данную книгу. В связи с этим любой желающий может позаим­ствовать из нее все, что сочтет нужным, без опасения быть преследуе­мым российским и международным законодательством.

 

 

Водой очищаются части тела,

Сердце очищается Истиной,

Душа — священным учением и

аскетическими подвигами,

И лишь ум очищается познанием.

Манава Дхарма Шастра V, 109

 

Слово благодарности

В написании данной книги советами, замечаниями и критиче­скими рассуждениями автору помогало большое количество лю­дей. Можно даже сказать, что именно благодаря им данная книга получила "путевку в жизнь". Без их помощи книга должна была бы получиться совсем иной, а может быть, не сложилась бы и совсем. Если кратко, то список тех людей, кто так или иначе способст­вовал написанию данной работы и кому лично автор выражает свою искреннюю признательность, будет таков: Владимир Яцен-ко, Володечка Иванов, Гнездилов А. В., Журавлевы Сергей и Жанна, Дмитриева Вика, Беляев Илья, Перлины Петр и Валентина, Фроликова Маша, Резунковы Лариса и Сергей, Яковлева Татьяна, Сар­кисян Давид, Фридманы Олег и Наташа, Панины Кирилл и Лена и трудовые коллективы петербургских магазинов «Тирупати», «Роза мира-1», «Роза мира-2», «Кайлас», «Золотой Лотос» и многие другие.

Отдельную благодарность автор хотел бы выразить своей жене Ольге и дочерям за их веру, терпение и любовь.

 

Оглавление

Введение         

Глава 1. На грани миров      

Особенности чадолюбия      

«Свои» и «чужие»

Граница миров           

Строения, предназначенные для родов и послеродовой деятельности   

«Нечистота», создаваемая родами

Время после родов

Глава 2. Сравнительный анализ      

Потоотделение

Форма глаз      

Слюноотделение        

Слух

Зрение  

Осязание (вкусовые ощущения)       

Кожный анализатор  

Итоговый вывод главы 2      

Категория среднего рода       

О роли предметов, существ и явлений среднего рода в нашей жизни   

Глава 3. «По дороге из ниоткуда в никуда»       

Отпадение пуповины (третий - восьмой день)     

Детоубийство (отступление первое)

Корундук (отступление второе)       

Установление зрения и появление первой осмысленной улыбки (примерно до двух месяцев)

Появление молочных зубов (полгода-год)

Первые шаги (окончание первого года жизни)

Догоняющие беду (отступление третье)     

Появление речи (возраст 2-3 года)  

Становление основных зубов (возраст 5-7 лет)

Половое созревание (возраст 11-14 лет )

Прощание с девственностью             

От полового созревания к половому вызреванию

Старый — что малый

Шестой этап    

На грани          

Эвтаназия        

Место стариков в традиционном обществе

Глава 4. Возраст и тонкие оболочки человека 

Соответствие возраста тонким энергетическим  оболочкам       

Обычный порядок прохождения события  через энергетические тела человека          

Возрастные изменения энергетических тел           

Периоды закрепления энергетических тел 

Глава 5. Сопутствующие вопросы           

Возрастные праздники          

Имянаречение 

Питание           

Наказания ребенка     

«Драть» надо!  

Когда наказания не избежать           

О разнице подходов к ребенку         

Принципы обучения (отец и дядя)  

Авункулат

Проблема единственного ребенка   

Обрезание       

Глава 6. Итоговый вывод  

Несколько слов о законе соответствия        

Список литературы    

 

Введение  

С чего началась эта книга? Пожалуй, с того, что некогда автору, в ту пору младшему научно­му сотруднику отдела этнографии, начальство поручило составление «Словаря шаманских тер­минов». Задача оказалась крайне интересной, живой и увлекательной. Многое удивляло, осо­бенно поначалу, кое-что просто «врезалось» в па­мять. К примеру, как можно было равнодушно пройти мимо такого определения:

 

«Ада (бурятск.) — духи и оборотни, насылающие детские болезни и детскую смертность. Ада, невиди­мый и неслышимый для большинства людей, иногда проявляет себя, особенно шаманам и детям до трех­летнего возраста» (Манжигеев И. А. «Бурятские ша-манистические и дошаманистические термины».)

 

Причем подобное восприятие реальности характерно не только для бурят. Суломайский кет, И. И. Тыганов, рассказывал этнографу Е. А. Алексеенко о том, что, будучи ребенком, видел «маленьких людей» — ул'вэj. В отсутствие отца он видел ул'вэj отца, узнавал у них, что тот, допустим, добыл глухаря. Позже отец действительно приходил с птицей. По совету стариков он стал выходить на улицу с зажженной берестой и через некоторое время избавился от видений.

Чукчи, использующие специально приготовленные мухоморы в магических целях, привязывают такое видение ко второй, «погра­ничной» стадии ритуального опьянения. На первой стадии, после принятия внутрь одного-двух грибов, возникают неудержимое чув­ство веселья, беспричинного хохота и желание танцевать. После трех мухоморов становятся видимыми сущности разного рода, не види­мые обычным глазом. На этой, второй, стадии человек «подвисает» на границе миров, но контакта с «этим» миром еще не теряет. После

приема четырех-пяти мухоморов человек «переваливает» через гра­ницу миров, полностью утрачивая восприятие обычной реальности.

Этнографу-исследователю Г. Н. Грачевой одна знакомая нгана­санка рассказывала о своем, ныне уже взрослом, сыне, что, когда тот был маленьким, то иногда вбегал в чум со словами: «Едут, едут!» В пределах часа к чуму действительно подъезжали его отец и старшие братья. И это с учетом того, что о времени их приезда не знал никто. Сначала маму этого малыша подобные предвидения удив­ляли, но вскоре она настолько к ним привыкла, что когда в очеред­ной раз слышала: «Едут, едут!», сразу начинала готовить пищу для приезжающих. По мере взросления предвидения стали происхо­дить все реже и реже, а через некоторое время исчезли и совсем.

По мере «начитывания» материала и составления словаря ко­личество примеров младенческо-детских экстраординарных спо­собностей продолжало расти. К ним постоянно примешивались истории подобного рода, рассказанные родными и знакомыми. Совершенно непроизвольно автор начал систематизировать со­бранный материал, разбивать его по частям и главам. В процессе этой «разбивки» неожиданно выяснилось, что в традиционном обществе, кроме особого отношения к детям, существует и совер­шенно особый подход и к возрастным оценкам. Если говорить научным языком, то такое восприятие возраста принято называть «биосоциальным». Это означает, что, во-первых, возраст там ис­числяли и исчисляют не в цифрах, а по знакам взросления, пода­ваемым самим телом (отпадение пуповины, появление первого зуба, появление прямохождения и пр.). Во-вторых, каждому та­кому периоду соответствовало иное восприятие ребенка тради­ционным коллективом. Ему что-то разрешалось или, наоборот, что-то запрещалось. И все это было очень тесно связано с особы­ми способностями у детей. Причем чем дети младше, тем этих способностей больше и они сильнее.

Так, на подобных примерах и рассуждениях мало-помалу рос­ла эта книга. Со временем она даже переросла границы детского возраста и начала вбирать в себя материалы по сходным и близ­ким по содержанию тематикам. В орбиту книги стали вовлекать­ся такие вопросы, как: понятие возраста как такового, вопросы старения, воспитания, кормления и др. Несмотря на то, что дан­ная книга по-своему систематизирована и большинству проблем- ных мест даются, на наш взгляд, разумные объяснения (иногда даже и не одно), данная книга все же не может претендовать на роль учебника по воспитанию или чего-либо подобного. Не жди­те от нее готовых советов и прямого руководства к действию. В лучшем случае это сборник занятных фактов, умозаключений и размышлений, представляющий тему для более широкого об­суждения и дискуссий, которые, возможно, в будущем поспособ­ствуют созданию основополагающего труда по данным вопросам. А пока мы надеемся, что данная книга будет просто полезна и ин­тересна, поможет взглянуть на жизнь несколько под иным углом зрения. Возможно, что она будет интересна и для вас. Желаем приятного и полезного чтения.

 

Глава 1

®   Особенности чадолюбия

®   «Свои» и «чужие»

®   Граница миров

®   Строения, предназначенные для родов и послеродовой деятельности

®    «Нечистота», создаваемая родами

®   Время после родов

 

 

Нa грани миров

 

Особенности чадолюбия

 

Вероятно, немного найдется тех, кто сможет оспорить утверждение, что слова «традиционное общество»¹ и «чадолюбие» глубоко взаимосвязаны в нашем обычном мировосприятии. Мировая литература, научно-публицистические труды по этнографии и этнологии и собственный опыт неоднократно убеждали нас в этом. Вот, к примеру, от рывок из статьи С. Соломатиной «Материалы о материнстве и младенчестве у западных тувинцев», посвященной восприятию детства у тувинцев:

 

                                                                    Ворона всегда называет

                                                                своих детей — беленькими,

                                                             а ежик своих — мягонъкими.

 

                                                               Казахская пословица 

 

 «...Младенец в представлении тувинцев выступает как исключительно доброе, светлое начало. При появлении новорожденного небо дает ему добрую "судьбу" (чаян). Существует связь между чаян каждого вновь родившегося ребенка, хозяйкой домашнего очага Чааячи и сберегаемым в юрте изображением белобородого старика Олчей Чааячи, посредника между обитателями жилища и окружающим внешним миром. Именно они принимают младенца под свое покровительство. С другой стороны, чаян каждого ребенка сливается с судьбой-хранительницей всей семьи (Чааячи), и, таким образом, каждый младенец укрепляет или усиливает общее благосостояние юрты. Присутствие ребенка колыбельного возраста оказывает положительное влияние на всех домочадцев и на благосостояние юрты в целом. Поэтому, как говорят тувинские старики, в доме всегда должен быть бичии бурган ("маленький бог", младенец).

 

-------------------------------------------------------------------------------

¹Под понятием «традиционное общество» мы подразумеваем общины, живущие многовековой традицией, доставшейся им в наследство от предков. Традицией, которая полностью регламентирует их образ жизни и ежедневное поведение. Та, что предписывает им выполнение тех или иных ритуальных или полуритуальных действий, зачастую им самим непонятных, но тем не менее обязательных к исполнению. Несколько упрощая, можно сказать, что под понятие «традиционное общество», по большей части, подходят сельские уголки земного шара, куда еще не докатилась цивилизация и обезличенный городской уклад жизни.

 

Многие информаторы считают, что ребенок в течение первых 3-х лет жизни (с учетом года утробного развития) является бичии бурганом потому, что не имеет души "сунезин". Когда ребенок научится ходить, говорить, в него вселяется душа. С этих пор он перестает быть "бичии бурганом". С этой точки зрения интерес представляет отношение к старшим, несколько отстающим в развитии детям, болезненно хрупким, не обретшим навыков речи. К ним относятся как к чему-то священному (ыдык), связанному с небом. Таких детей называют именем Чаян».

 

Примеров чадолюбия, подобного этому, достаточно много в общинах, исповедующих традиционный жизненный .уклад. Их следы наблюдаются и в современной городской культуре. Каждый из нас, вероятно, неоднократно сталкивался с ними в обычной жизни. Однако, анализируя традиционную культуру, время от времени наше внимание фиксирует примеры и факты совсем другого рода. Факты, про которые можно сказать нечто вроде: «Чадолюбие чадолюбием, однако...». К примеру, у некоторых сибирских народов заболевшего ребенка, у которого еще не появился первый зуб, не будет лечить местный шаман. Всех будет, а этого ребенка нет. Казалось бы, почему ? И, кроме того, если случится ему (ребенку) умереть, то похоронят его не на местном кладбище, а обязательно за его пределами. К тому же не в земле, как обычно поступают со всеми остальными, а в дупле близрастущего к кладбищу дерева. Как совершенно чужого для общины человека. И это несмотря на то, что ранее по отношению к этому ребенку все родственники проявляли свою любовь весьма активно.

А знаете ли вы, что именно на детей зачастую возлагалась обязанность начинания тех или иных серьезных обрядовых действий. У бахау на шестой день нового года, мужчины начинают резать жертвенных свиней для предстоящего праздника. Однако первый удар наносит отнюдь не мужчина, а мальчик — внук вождя. Ему дают в руки нож, и опытный мужчина направляет его удар. Причем, следует учесть, что это дело было доверено мальчику при наличии живого вождя и его взрослых сыновей².

 

Когда будешь бежать,

беги быстро, но помни,

что черт всегда ловит

первого и последнего.

Народная мудрость

 

^{-----------------------------------------------------------------------------------------------------}

 

² Схожий случай известен нам из русских летописей: когда киевская княжеская дружина изготовилась к сражению, то прежде всех бросил свое копье малолетний князь. Оно скользнуло между ушей коня и упало на землю. Наблюдавший это воевода сказал, обращаясь к дружинникам: «Ну, что ж, князь уже почал. Потягнем братья по князеви». Т. е. киязь уже начал, давайте, друзья, продолжим его начинания.

 

Рим, после опустошения его Вителлием, «no-новой» начали возводить именно вечные девственницы-весталки и дети. Остальных римлян к этому не допускали. У мордвы в случае появления где-то в округе заразной болезни, чтобы не допустить ее в село, его троекратно обносили свежеспряденными суровыми нитками. А вот напрясть их        должна была отнюдь не лучшая прядильщица села. Это        дело доверяли девочке подросткового возраста. Примеров подобного свойства достаточно много в мировой истории и этнографии³.

Вы скажете: «Ну и что? Что такого особенного в том, что именно дети начинают серьезные взрослые дела?» Так говорил автору и один из его знакомых, однако, когда ему самому потребовалось въехать в новый дом, он предпочел первым делом запустить туда черную кошку. Автор данной книги присутствовал при этом и ехидно поинтересовался у хозяина, зачем он первым посетителем своего дома сделал кошку, а не себя лично. Знакомый пояснил, что именно кошка, благодаря своему внутреннему чутью, способна точно определить место, где будет располагаться кровать. Но автор, продолжая допытываться, задал другой вопрос: «Кровать кроватью, но почему хозяин дома все-таки не зашел в дом первым самолично. Зашел бы первым сам, а потом, через 5 секунд пустил кошку?» В ответ на это хозяин дома затруднился сказать что-либо вразумительное.

Близки к этим примерам и показываемые нам по телевизору процедуры открытия тех или иных заведений. Это мы сейчас воспринимаем как должное, но спросите себя сами — почему для разрезания ленточки и совершения первого шага в новое предприятие обязательно необходимо участие какого-то особого человека?

 

Топор, которым строят дом,

обычно остается на улице.

Турецкая пословица  

 

 

Да, сейчас в нашей культуре              очень многое изменилось, и на разрезание этой самой почетной ленточки приглашаются просто известные люди. Но так было не всегда. И более того, если сейчас это называется правом разрезать почетную ленточку, то раньше это было отнюдь не правом. Раньше это было обязанностью. И для участия в этой процедуре приглашали или священника, или человека царского (читай — божественного) достоинства. Либо, как мы уже отмечали, ребенка⁴.

 

------------------------------------------

3 Желающие увеличить количество подобных примеров могут обратиться к специальной работе: Харузина В. Н. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни // Этнографическое обозрение. 1911. Кн. 88-89. № 1-2.

 

4 Существом, пересекающим «красную ленточку», совсем не обязательно должен быть человек. Для этой цели вполне подходит домашнее животное: собака, козел, курица и т. д. К примеру, для того чтобы вытащить из земли корень мандрагоры, использовали собак. Согласно легендам, при извлечении из земли мандрагора издает вопль, который убивает все живое. Именно поэтому к корню привязывали собаку, а затем пугали, побуждая к бегству. Человек более выгоден в подобных ситуациях именно потому, что он способен более четко и правильно выполнить необходимые действия.

 

Идущий впереди — мост для,        идущего позади.

Грузинская пословица

 

И дело вовсе не в уважении, которое мы якобы оказываем приглашенному лицу. А в том, что с точки зрения традиционной культуры выполнение подобных действий есть далеко не безопасное предприятие. В мировой культуре эти и им подобные примеры относятся к такому    культурному явлению, которое носит условное название «первый — второй». У этнографов и религиоведов оно более известно как «жертва на входе». Сущность явления состоит в том, что тот, кто начинает какое-то новое дело, практически всегда в конечном итоге обречен на неудачу. Да, он сдвигает то, что было недвижимо. Распахивает ворота в новое. Открывает горизонты, но, обратите внимание, сам, как правило, не обретает серьезных результатов от этого действия. В традиционном обществе обычно говорят, что «первый» идет как бы в жертву начинающемуся делу. Своего рода «унавоживает собой пашню», на которой через некоторое время активно взойдут ростки этого нового дела. Только плоды этих всходов соберет не «первый», а тот, кто пришел после него, — «второй».

Тогда что же получается, — спросите вы, — посылая своих детей на зачинание нового дела, их отцы и родственники собственноручно обрекают их на неминуемую гибель? Ну, если не на гибель, то уж точно на какие-то непонятные беды в будущем? Они что — враги собственным детям? Конечно же, нет. Более того, будьте уверены, ребенку после пересечения стартовой ленточки ничего не будет. В то же самое время, если бы это сделал взрослый, то последствия, и весьма неприятные, были бы обязательно. Почему так? Ответ кроется в особой природе ребенка, которая традиционным обществом учитывается и, при необходимости, используется по назначению.

 

«Свои» и «чужие»

 

«Перед проведением обряда посвящения в шаманы духи-покровители будто бы проверяли, может ли их избранник стать шаманом. Они "рассекали"на кусочки его тело и угощали ими, а также его кровью "хозяев" различных болезней. На время «рассекания» больной скрывался в лесу, где в глухом уголке для него ставилась "ураса" — летнее старинное якутское жилище, покрытое берестой. Оно возводилось или им самим, или молодыми, еще не женившимися парнями. Место, где ураса сооружалась, считалось запретным, и никому не разрешалось туда приходить. <...>

Входе "рассекания" шаман впадал, по рассказам, в обморочное состояние, изо рта у него обильно шла белая пена, из всех суставов проступала и струилась кровь. Все тело покрывалось сильными кровоподтеками. В таком состоянии посвящаемый пребывал от 3 до 9 дней. За это время кто-то должен был ухаживать за ним. Это мог делать только юноша, ни с чем нечистым и греховным не знакомый, или чистая девушка, не познавшая мужчину». (Алексеев Н. А. «Шаманизм тюркоязычных народов Сибири».)

 

Для более полного понимания особого положения, которое занимает ребенок в общинном коллективе, будет полезно принять к сведению следующие условности. В традиционном обществе многие отношения и правила поведения связаны с четким пониманием, кто "свой", а кто "чужой" для данного коллектива. Это правило распространяется на всех членов коллектива, в том числе и на детей. И их статус отнюдь не так прост и однозначен, как это обычно воспринимается цивилизованными людьми.

У цивилизованных людей ребенок изначально "свой", и таким он останется до конца своих дней. У нецивилизованных же народов социальное положение достаточно изменчиво. В зависимости от возраста оно колеблется внутри определенных границ. К примеру, вначале, при рождении статус ребенка звучит примерно так: «чужой-свой среди своих». Затем, по мере развития, когда у ребенка начинают все больше и больше проявляться человеческие черты (осмысленность взгляда, прямохож-дение, речь и т. д.), его статус меняется на несколько иной — «свой-чужой среди своих». Однако в этом статусе он будет находиться достаточно долго. А некоторые, по ряду причин, даже сохранят его на всю оставшуюся жизнь, так никогда и не став для общества полноценно «своими». Со всеми вытекающими отсюда ущемлениями в общественных правах. Но это лишь некоторые, единицы. Большинство же, безусловно, со временем станут полноценными и полноправными членами общества, что определяется коротким и простым словом «свой».

 

Одинокое дерево

не является деревом,

Одинокий человек

не является человеком.

Калмыцкая пословица.

 

В некоторой идеализированной, собирательной модели традиционного общества для получения   статуса полноценного и полноправного гражданина претендент    должен продемонстрировать свое            соответствие этому статусу. Делается это посредством вступления в        брак и рождения собственного ребенка.

 

У кого детей нет —

во грехе живет,         

Чтобы Бог простил,

берут приемыша.      

берут приемыша.      

Русская поговорка   

 

Смысловая подоплека этого культурного явления состоит в том, что общество с точки зрения человека традиционной культуры представляет собой одну большую семью, влиться в которую можно, только продемонстрировав собственное ей подобие.

Для того, чтобы полноправно жить в условиях большой семьи,             принимать полноценное и ответственное участие в ее жизни, с         пониманием обсуждать ее проблемы.человеку, вступающему в нее, самому необходимо, по крайней мере, быть членом главной семьи.

Подобное видит подобное. Именно поэтому претендент мог получить права полноценного гражданина только после рождения собственного ребенка ( причем зачастую ребенка только мужского пола).

 

Дом, полный детей - базар,

Дом без детей - могила.      

Каракалпакская   пословица 

 

В идеальном варианте члена  общества (государства) считались только женатые пары, имеющие несовершеннолетних детей. Точнее детей, которые сами еще не вступили в брак и не родили собственных детей. Все же остальные полноправными членами общества не считались и пребывали в общине на правах граждан, имеющих не решающий, но совещательный голос. Например, старики. С утратой способности к воспроизведению себе подобных они начинали медленно двигаться из категории «свой» в категорию «свой-чужой». В более позднем возрасте, в пору глубокой старости — еще дальше, в категорию «чужой-свой».

Это вовсе не означает, что их рассматривали как неполноценных или, упаси Господи, вредных членов сообщества. Они советчики, хранители традиции, медиумы, но отнюдь не «делатели». Утратив способность воспроизводства себе подобных, человек становится «иным». Это отнюдь не значит, что старики становятся хуже или лучше. Они просто «иные». И их время — время действия в этом реальном мире — ушло. Когда-то, с началом процесса полового созревания, они получили право действия, а теперь, с началом угасания детородной функции, это право утратили. Таково справедливое веление времени.

 

Бывает три случаянепочитания родителей,

но отсутствие потомка —

самый страшный из них.

Китайская пословица

 

Кстати, для более полного понимания данной проблемы следует учесть, что в традиционном и цивилизованном обществах также различается и система исчисления возраста. В цивилизованном обществе отсчет возраста ведется, как правило, в цифрах. Если присмотреться внимательно, то его вряд ли можно будет признать удачным, ибо любой человек понимает, что дети одного и того же возраста созревают совершенно по-разному.

     Кто-то     раньше, а кто-то позже. А посему подходить к ним с одинаковыми требованиями не то чтобы просто бессмысленно, но даже и вредно. Допустим, средний школьный возраст — 7 лет, но исходя из обычного жизненного опыта мы знаем, что некоторые дети готовы к школьным занятиям в 6 лет и ранее, а кое-кто не созревает до школы и к 8 годам.

Традиционные системы исчисления возраста в этом смысле более точны и обстоятельны, ибо ориентированы не на абстрактное исчисление лет, а на видимые физиологические проявления. На те показатели, которые выдает сам организм о происходящих в нем переменах. В частности, в вопросе о том, когда ребенок созревает для обучения в школе, показателем является смена зубов. Начинают меняться зубы — значит, меняется психофизиологическое строение. А это, в свою очередь, значит, что у ребенка начинает меняться и восприятие мира. Если раньше оно было эмоционального свойства, то теперь переходит в разряд логического. Если раньше он понимал все на уровне «горячо-холодно», «вкусно-невкусно», «больно-не больно», то теперь он может построить простейшую логическую цепочку. Что, откуда, как и в какой последовательности появляется. А раз ребенок способен воспринимать мир с точки зрения логики, то теперь ему открыт и путь в школу. Таких естественных физиологических отметок, как рост зубов, в детско-подростковом возрасте несколько, и мы остановимся на них поподробнее. Однако сначала еще немного информации об особой природе ребенка.

 

Граница миров

Первым фактом, свидетельствующим о некоторой настороженности и опасливости общины по отношению к новорожденному, является выбор места рождения. Согласно традиции, в качестве оного всегда выбирается место, расположенное на так называемой пограничной территории. Это происходит от убеждения, что если ребенок приходит в «наш» мир из «иного», то и встречать его надо не где-нибудь, а непосредственно на границе миров. Если встретить его, условно говоря, сразу в «нашем» мире, это может крайне неблагоприятно отразиться как на самом ребенке, так и на роженице. Вплоть до смертельного исхода обоих. В принципе, это довольно логично, что когда ребенок выходит с «того» света, то сначала желательно поместить его на «этом» свете в некое пограничное пространство, которое будет отвечать одновременно             требованиям и «того» и «этого» миров.  Будучи зоной взаимопроникновения миров, т. е. тем местом, где их взаимное воздействие ослаблено, пограничное пространство облегчит ребенку приживаемость на «этом» свете.

 

Новорожденного принимают в решето.    

Астраханское присловье

 

Наличие некой пограничной области, отделяющей освоенный и окультуренный мир от всего прочего, враждебного пространства, существует практически у всех народов. И у всех оно воспринимается немного по-разному. Внутренняя граница, как правило, заканчивается краем поселения, а внешняя определяется пределами прямой видимости. Как правило, в лесных зонах взор обычно утыкается в лесную полосу, а посему лес уже считается «чужой» территорией, а пространство между последним домом в селении и лесом — пограничной зоной. Внутри этой территории жили «свои», за ее пределами — «чужие».

У древних исландцев, к примеру, своей считалась та территория, которую мужчина мог за один день ограничить цепью костров, разожженных в пределах видимости один от другого. Если же территория определялась женщиной, то она была такова, сколько данная женщина могла обойти с телкой за один день. У скотоводческих народов в пустынных районах, к примеру, в Монголии, пограничный пояс обычно бывал тройственного свойства. Самый ближний и, соответственно, самый безопасный круг определялся расстоянием, на которое от дома отходят на свободном выпасе овцы, средний — расстоянием, на которое от дома уходили коровы, а дальний круг — лошади.

Шотландцы утверждают, что границы нашего мира и «Волшебной страны» можно даже увидеть воочию. Правда, только ночью. На них указывают блуждающие ночные огоньки. Валлийцы и ирландцы рассказывают своим маленьким детям, что эти огоньки носят «фейри» - сверхъестественные существа, которые по разным причинам не могут попасть домой и бродят на границах «нашего» и «не нашего» миров.

У украинцев для определения границы миров существует такое понятие, как «девятая межа». Под этим понимается некий пограничный рубеж, разделяющий окультуренный и не окультуренный мир. И когда им, к примеру, надо было избавиться от назойливого мистического существа по имени «хованец», то одним из способов избавления являлось отнесение его за «девятую межу». После отнесения «девятая межа» служила непреодолимым барьером для «хованца», если бы он задумал снова вернуться.

Для нашей работы, на данный момент, в принципе, не важно, где именно и у какого народа заканчивается пограничная зона. Гораздо более важным является факт, что такая зона существует. И что именно на ней, на стыке «нашего» и «иного» миров, размещаются строения, предназначенные для родов и послеродовой деятельности. Строения, которые так же, как и сама пограничная зона, являются областью взаимоперекрывания миров, ослабляющих губительное действие друг друга.

 

Строения, предназначенные для  родов и послеродовой деятельности

 

И родила сына своего, первенца,

Мария и, спеленав, положила в загоне

для скота, ибо не было им места в гостинице.

Евангелие от Луки

 

Разновидностей строений для родов достаточно много. У разных народов они, конечно же, отличаются по конфигурации, местоположению и времяпрепровождению в нем роженицы с новорожденным. Хотя общие черты, безусловно, видны даже невооруженным глазом. Так, у славян на краю пограничной зоны, т. е. либо у леса, либо у реки, всегда располагалась баня.

 

От баньки до могилок недалече.

Русская поговорка

 

Нахождение на грани миров придавало бане статус места, где можно   было   бы   посредством парения и мытья почистить себя как от Физической грязи, так и от ежедневных прегрешений, а кроме того от сглаза и порчи. Баня (от старогерманского «bun» — чистить, т. е. чистилище) представляла собой «место силы», где с помощью определенных процедур можно было осуществить взаимоконтакт между мирами. Своего рода невидимую трубу, по которой из «нашего» мира в «тот» можно было отправить силы, не свойственные человеческому организму, время от времени у него образующиеся. А с другой стороны, наоборот, посредством гадания и ворожбы перекачать свойственные ему силы и знания из «того» мира в «этот». Естественно, что, будучи таким волшебным местом, баня в славянской традиции считалась одним из лучших мест для появления на свет нового  нового человека.

С другой стороны, рождение ребенка в обычном жилище категорически запрещалось. Но если таковое все-таки случалось, например, по причине срочных родов, то это считалось крайне неблагоприятным предзнаменованием. По сути дела, это означало, что в этом постоянно изменчивом мире велением времени данное жилище утратило статус жилища для людей. Это место должно было стать, как минимум, пограничной территорией, и люди из него должны были выехать.

Вы спросите: «А что будет, если все-таки не выезжать? Мало ли кому что померещилось. Ведь так трудно покидать уже обжитое место». Покидать его, действительно, трудно, но в противном случае жильцам дома пришлось бы незримо соседствовать с могущественными силами, вредоносными человеческой природе. От их обычного проникновения в жилище дом защищен посредством дверных косяков и порогов. Именно на них «нависают» потусторонние существа, норовящие «поживиться» чем-либо в данном доме. «Нависают», но проникнуть не могут. Но вот если в доме случаются роды, то это означает, что там образовался иной канал для его посещения потусторонними существами. И перекрыть этот канал будет весьма сложно. Как правило, очистительные процедуры дают эффект лишь на время. Радикальным средством является лишь перемена места жительства.

Однако вернемся к типам построек. Если баня у русских — это постройка, пусть и колдовская, но постоянная, то в ряде иных культур для родов и послеродового пребывания возводится только временная. В виде шалаша, землянки и чего-либо подобного, которую легко возвести и через некоторое время так же легко разрушить. Естественно, что возведение ее было возможно только в пограничной зоне. В максимально разумном отдалении от жилых строений селения. При возведении этого, обычно достаточно ветхого и шаткого жилища (а зачем особенно усердствовать, если его скоро придется разрушить) тем не менее было необходимо учитывать, как минимум, две вещи. С одной стороны, желательно было выдерживать его пространственную ориентацию по сторонам света. И, с другой стороны, сопровождать процесс возведения этого жилища чтением необходимых магических формул. Будучи правильно исполненными, данные действия позволяли временно создать «место силы», сквозной канал между мирами, через который вскоре на свет появится новый человечек.

Так, к примеру, у манси (одна из северных народностей) для родов существовала специальная постройка под названием «мань кол» («маленький дом»), вход в которую был разрешен только для женщин. Специальный чум, предназначенный для родов, был  ранее и у кетов. Но когда, в более позднее время, традиции начали забываться, кетская женщина получила возможность рожать и в обычном чуме, но обязательно в его задней, ритуально «нечистой» части.

Случалось, что роды заставали людей в пути. Это означало, что временной шлюз, магическое окно между мирами, случалось прямо на транспортном средстве, которое везло роженицу. Естественно, ничего хорошего это не предвещало. Так что, когда у нганасан роды заставали женщину в пути, то после них мужчина обязательно сжигал те нарты, на которых это происходило. А также закалывал оленей, которые везли эти нарты, а мясо их, как «нечистое», отдавал собакам.

Течение времени и развитие цивилизации изменили многое. По мере обособления частных семей пограничная зона начинает отсчитываться уже не от границ села, а от границ конкретного дома. Ранее, когда жители селения чувствовали себя единым целым и понятие «Мы» полностью заменяло «Я», пограничная зона начиналась от самого селения. В новом времени пограничная территория начала отсчитываться от порога каждого отдельного жилища. Таким образом, в сферу построек, предназначенных для родовой деятельности, стали попадать такие строения, как хлев, овин, амбар и иные, так называемые хозяйственные постройки. И дева Мария рожала младенца Иисуса в хлеву отнюдь не случайно и вовсе не потому, что в местной гостинице (да и были ли таковые в то время вообще) для них не хватило мест.

 

« Нечистота», создаваемая родами

 

К примеру, у грузин в XX веке, когда уже очень многое стерлось в народной памяти и женщинам уже дозволялось рожать и дома, мужчина из дома обязательно уходил. И жил у друзей или родственников до тех пор, пока не были совершены все необходимые очистительные процедуры. А у азербайджанцев на родовой и послеродовой период из дома уходили все мужчины вообще.

 

Термин «родовая нечистота», т. е. «нечистота», создаваемая при родах, перекочевал в наш язык в основном из этнографической литературы. Современный городской мужчина обычно мало что знает об этом. Лишь внутреннее чутье подсказывает ему, что роды — это та область, касаться которой своим личным присутствием ему не следует.

В первую очередь, стоит отметить, что сам термин «нечистота» не является каким-либо эмоциональным аналогом слов «мерзкий, отвратительный, гадкий» и им подобным. Ибо зачастую именно так, благодаря сложившимся культурным традициям, оно воспринимается обычными нормальными людьми. На самом деле, «нечистота» — термин чисто технический. По своему смыслу он наиболее близок к слову «запрещенный». И что особенно важно, в первую и главную очередь, для женатых мужчин, имеющих потомство.

Поэтому, когда мы говорим о «нечистоте», создаваемой родами, это означает создание некой зоны, нахождение в которой мужчин категорически запрещено. Прежде всего это касалось женатых мужчин, ведущих половой образ жизни. Для них это важно потому, что в момент родов женщина вместе с новорожденным участвует в переходе грани миров. И если мужчина присутствует при этом, то хочет он этого или нет, он также вовлекается в этот переход. Как мы знаем и для женщины, и для ребенка эта процедура весьма и весьма небезопасна. Для половозрелого же мужчины это, как минимум, серьезный удар по психике и мужскому естеству. Именно поэтому женщина-роженица, не желая подвергать опасности мужчин (а также и весь род своего мужа), уходила из дома сама. С течением времени понимание этого явления утрачивается, приводя к прямо противоположным результатам. Современная, прогрессивная, медицинская наука, наоборот, считает, что присутствие мужчины при родах весьма желательно. Ибо, с одной стороны, он облегчает роды своей жене, а с другой — проникается величием подвига, который совершает его жена.

 

«...Тогда пустили бежать коней.  Быстро бежали кони.

Однако, Маха, даже беременная, бежала быстрее.

Вдруг, с криком упала она на землю и родила близнецов, мальчика и девочку. 

Все мужчины, которые слышали этот крик, вдруг почувствовали себя слабыми, как  женщина, разрешившаяся от бремени...».

«Ирландская сага о недуге уладов»

 

Обычно мужчины и без обязательного присутствия при родах  отдают должное мужеству  и величине переносимых страданий своих женщин. А в остальном — это весьма и весьма спорные заявления.

И более того, эта самая наука не удосужилась посмотреть, а что же       происходит с мужчиной во время родов и после них. Как реагирует на происходящее его энергетика и психика? Остаются ли  они устойчивыми, обеспечивая мужчине наличие крепкого мужского начала? Традиционное же мировоззрение утверждает, что присутствие мужчины при процессе родов «разжижает» его мужскую природу.

Оно катастрофически воздействует на его волю, целеустремленность, удачливость и половую способность, т. е. те качества, которые мужчине должны быть присущи от природы, те, коими он, собственно, и ценен и для женщины и для окружающего мира. Более того, традиционное индуистское мировоззрение утверждает, что подобное просто сокращает срок его жизни.

Кто-то, безусловно, усомнится в разумности данных слов и скажет, что все это ерунда. Что может сделать со взрослым, сильным мужчиной несколько часов, проведенных в больничной палате? Но те, кто попадал даже под секундное воздействие сглаза или порчи, а после этого годами не мог понять причины происходящих с ним бед, неудач и расстройств здоровья, по достоинству оценят сказанное нами.

Если можно проводить некие аналогии, то понятие «нечистота» наиболее увязывается с категорией среднего рода в русском языке. Когда нечто среднего рода начинает смешиваться с родом мужским, точнее, когда мужчина допускает проникновение в себя влияния принципиально иной природы , без потерь для него это не пройдет! В повсеместной жалобе женщин, что «сегодняшние мужчины — уже и не мужчины вовсе», неумение мужчин обособиться от чужеродной природы играют не последнюю роль.

В отличие от мужской природы, которая всегда идет на конфликт с чужеродным влиянием, женская природа обладает принципиально другими качествами. Женщина обладает приспособляемостью, гибкостью. Она, с одной стороны, меняя собственные формы, приспосабливается к возникающей реальности, а с другой — пытается сохранить свою целостность. Приспособляемость позволяет женщине жить рядом с потусторонним миром, в зависимости от обстоятельств то подпадая под его влияние, то выскальзывая из-под него. В то время как мужчина должен либо вступать с ним в неравный бой, либо отдалиться от него неучастием и избеганием.

Потусторонний мир, в принципе, гораздо ближе к женской природе, особенно в период месячных циклов. Возможно, что именно поэтому право рожать дано именно женщине. Но даже она, как все мы знаем, далеко не всегда проходит грани миров без особого ущерба для себя. И дело даже не только в смертельном исходе, время от времени происходящем с рожающими женщинами. Серьезные расстройства здоровья (послеродовое ожирение, проблемы с кожей, зубами, внутренними органами) — прямое свидетельство неумения рожающих женщин безопасно для себя проходить грани миров.

Мужчина же, даже просто находясь рядом, не просто рискует, а реально наполняется энергией, противоположной его естеству. Мужчина, присутствующий при родах, и особенно мужчина, не способный абстрагироваться от происходящего, по собственной доброй воле впускающий его в себя, должен знать, что бесследно для него это не пройдет. Сложно сказать, как это отразится на каждом конкретном человеке, но то, что это уменьшит его сексуальные возможности, размягчит волю к победе и уменьшит срок его жизни, можно сказать совершенно определенно.

 

Время после родов

 

В большом количестве традиционных культур женщина с новорожденным не должна была сразу покинуть место, в котором состоялись роды, ибо, по большому счету, процесс родовой деятельности отнюдь не заканчивался самими родами. Так что после родов как для самой роженицы с ребенком, так и для всех остальных, было значительно безопасней находиться в том же самом месте, где непосредственно происходили роды. В этом обособленном месте роженица с новорожденным проживают (в разных культурах— по-разному), как правило, от трех до сорока дней. Причем одежда на роженице будет либо та же, в которой она рожала, либо иная, которая потом пойдет только на выброс. Есть она будет особую, строго регламентированную местным законом пищу. И роженица, и ребенок в течение этого срока будут считаться находящимися на грани жизни и смерти. Только после этого срока община снова примет их в свои ряды, хотя и условно. «Пятно» же чужеродности и «инаковости» будет висеть на них до того момента, пока у новорожденного не появится первый зубик.

Мы можем задать себе вопрос, а не «перегибает ли палку» народное мировоззрение? Что такого особенного и страшного в этом маленьком, совершенно беспомощном существе? Непонятного, да, много. Но вот что же в нем такого «не такого»?

Для прояснения этого вопроса давайте сделаем некое примерное исследование, в котором, с одной стороны, мы будем приводить мнение представителей традиционной культуры о существах потустороннего мира, а с другой - данные о детях, предоставляемые нам современной медицинской наукой. Сведения традиционного свойства мы будем черпать из многочисленной этнографической литературы, а в качестве источника сведений о детях возьмем один из медицинских учебников. В качестве такового мы остановили свой выбор на учебном пособии для студентов дефектологических факультетов высших педагогических учебных заведений «Основы анатомии, физиологии и гигиены детей и подростков» Н. И. Обреимовой и А. С. Петрухина, выпущенном в 2000 году.

 

Глава 2

 

 

Сравнительный анализ

Потоотделение

 

Мертвые не потеют.

Народная мудрость

 

Помните, как приветствовали друг друга древние греки? Отнюдь не обычным «Здравствуй!» или простым «Привет!» Они приветствовали друг друга вопросом: «Как потеется?». Ибо если человек нормально потел, значит он был жив и здоров. У монголов смыть пот означало лишиться удачи. У ряда сибирских народов, если человек, в силу каких-то     естественных, физиологических    причин не потел, то это однозначно указывало на его шаманское предопределение.  До периода средних веков, сохраняя потовыделения, не мылись и многие европейские народы: французы, германцы, испанцы и многие другие. Потеть означало жить, двигаться, побеждать. В силу этого понятна и фраза — «мертвые не потеют».

Возможно, что именно в связи с этим в погребальной практике многих народов покойника перед похоронами приводят в соответствующее его положению состояние. Для этого его обмывают, удаляя с его тела выделения потовых желез. Кроме того, заменяют при этом старую одежду (т. е. пропитанную потом) на чистую, новую. Кстати, не потеют не только мертвые, но и прочие существа потустороннего мира. И не просто не потеют, а очень чутко реагируют на запах пота. Знакомая нам по русским сказкам Баба-Яга моментально «вычислила» спрятавшегося в ее избушке Ивана-царевича. Первой же ее фразой было: «Чегой-то русским духом (т. е. потом) запахло!»

Запахи — это вообще достаточно интересная категория в традиционной культуре. По запаху можно определить, влияние каких существ (потусторонних или посюсторонних) наблюдается на той или иной части пространства. Есть «запахи жизни» — это пот, мирра, ладан, сандал, можжевельник, полынь, чеснок и др. Есть, наоборот, «запахи смерти» — это, в свою очередь, запах свежей крови, земли, гниения и т. п. И те и другие относятся к сильным и резким запахам. Ибо только такие запахи (т. е. запахи с высокой концентрацией) могут различать потусторонние существа, обоняние же более тонких или слабых запахов им недоступно.

А вот что на подобную тему, тему обоняния у детей, сообщает современная наука:

«Закладка обонятельных клеток происходит на 11-м дне внутриутробного развития, а к 8-му месяцу беременности они уже полностью зрелые и готовые функционировать. И, несмотря на это, стойкий условный рефлекс на запах появляется лишь к 4-му месяцу жизни. При этом острота обоняния у новорожденных в 20-100 раз ниже, чем у взрослых. Лишь на 4-м месяце жизни ребенок начинает отличать приятные запахи от неприятных и отвечать на них адекватной эмоционально-двигательной реакцией. А полностью обонятельный анализатор созревает лишь к 6 годам».

 

Что же касается данных по потоотделению у младенцев, то они таковы:

 

«Закладка потовых желез происходит еще у зародыша, и к моменту рождения многие потовые железы способны к функционированию. Но далеко не все они имеют развитый потовой проток. В нем еще пока что нет центрального отверстия. Структурно же потовые железы более или менее оформляются только на 5-м месяце после рождения. Полного развития потовые железы достигают только к 5—7 годам жизни. Само же потоотделение начинается лишь в конце 3 - 4-й недели после рождения.

 

Кстати, в традиционном обществе именно потоотделению как явному индикатору «закрепленности» новорожденного существа

на «этом» свете уделяли исключительно серьезное внимание. Иногда из-за высокой смертности и в целях сохранения потомства ряд народностей прибегал к весьма интересным процедурам. Зная о защитных свойствах человеческого пота, его иногда имитировали. Это делалось для того, чтобы ребеночек, который в силу естественных особенностей еще не мог потеть, все же, пусть искусственно, но получал дополнительную защиту. Так, в частности, армяне раньше вместо пота покрывали тело младенца слабым солевым раствором, за что и были называемы соседями «солеными». Нечто подобное отмечалось и у иных народов. Так, монголы омывали тельце ребенка в соленом бараньем бульоне. Ливанцы до сих пор сразу же после рождения обмывают младенца теплой подсоленной водой. А на третий день натирают его порошком из высушенных листьев мирта и мелкой соли. Азербайджанцы Сальянского района мыли новорожденного в теплой сыворотке, а Казахского — также добавляли к воде соль.

У русских и коми практиковалось после купания обязательное заворачивание новорожденного в старую (читай: пропахшую потом) рубашку отца, реже — матери. У таджиков и киргизов — в одежду стариков. Причем, что особенно важно, что их не одевали в эту одежду, а заворачивали. Это заворачивание или пеленание новорожденных в некотором роде можно уподобить заворачиванию в саван покойника. Ибо именно в таком виде покойник напоминал существа «мира иного». И это, естественно, облегчало ему «вливание» в их ряды. Ребенок же, наоборот, «выливался» из их рядов, но, будучи существом мира «пограничного», должен был являть собой признаки обоих миров: и нашего и «не нашего».

Эта уловка позволяла ему, с одной стороны, не порвать резко связи с миром «потусторонним», а с другой — не будучи еще достаточно подготовленным, не вступить в конфликт с реалиями мира «посюстороннего». Именно поэтому его первый костюм был столь необычен. И, с одной стороны, заворачивание напоминает саван покойника, а с другой — запах пота свидетельствует о пересечении им грани миров.

 

Форма глаз

 

Председатель ВЧК Дзержинский — человек с корректными манерами и спокойной речью, но без тени юмора. Самое замечательное — это его глаза. Глубоко посаженные, они горели холодным огнем фанатизма. Он никогда не моргал. Его веки казались парализованными. (Из воспоминаний Роберта Брюса Локкарта, английского шпиона-дипломата. 1918 г.)

Чтобы прояснить, о чем пойдет речь дальше, для начала приведем небольшой отрывок «Сказания о Нале», взятого из замечательного индийского эпоса «Махабхарата». В нем юной принцессе по имени Дамаянти предстоит участие в традиционном обряде выбора жениха, носящем название «Сваямвара». Обряд еще только предстоит, но уже известно, что на смотрины невесты, кроме истинных принцев и раджей, под их личиной заявятся некоторые существа и из иного мира. Принцесса обладает такой неземной красотой, что сами великие боги отправились в путь, чтобы принять участие в выборе ею жениха. Однако Дамаянти уже обещала свое сердце царю по имени Наль.

Зная об этом, многоопытные боги все до одного приняли облик царя Наля. В результате перед принцессой предстало множество Налей. Не способная отличить настоящего Наля от остальных, Дамаянти обращается со страстной просьбой к божествам. Она просит их не искушать ее, ибо она уже дала обет выйти замуж за Наля, и явить свой истинный облик. Ее молитва была столь сильна, что боги сжалились и выполнили просьбу:

 

<<И она узрела премудрых: без пота, с немигающим взором, Незапыленные, в свежих венках, земли не касаясь, они стояли. Наль же отбрасывал тень, был в увядшем венке, потом И пылью покрытый, мигал он, стоя, земли касался».

 

Такой вот список отличительных черт. В нем на данный момент нас особенно интересуют глаза. У богов и прочих потусторонних сущностей они круглые и лишенные возможности к миганию.

Не так давно нам в руки попала книга Л. А. Самутина «Я был власовцем...» В ней автор, описывая свои злоключения в немецком концентрационном лагере, указывал на несколько непременных знаков, согласно которым можно было смело говорить, что данный человек находится уже не на крайней стадии истощения, а просто на пороге в мир иной:

«Но подлинным индикатором неминучей смерти были глаза, вернее — открывавшиеся белки глаз вокруг всей радужной оболочки. Глаза начинали казаться как бы изумленно раскрытыми, вытаращенными. Когда это появлялось — спасения быть уже не могло. Как объяснил мне Евдокимов (старший лагерный врач), самый последний резерв подкожной жировой клетчатки оставался под веками вокруг глаз. Когда организм расходовал это самое последнее, окончательное резервное депо — кончалось все. Внешне это и было заметно как эффект "вытаращенных глаз"».

 

Продолжая рассуждения на данную тему, стоит вспомнить круглые, вытаращенные глаза на тибетских изображениях потусторонних существ. Эта же особенность порождала иногда весьма оригинальные имена у особ царской крови. Так, к примеру, одну из индийских принцесс звали «МинаАкша», что в дословном переводе будет звучать как «Рыбоглазая»⁵. И основным достоинством рыбы в данном случае является ее круглоглазость.

И, кстати, о мигании. В оккультной среде, не в последнюю очередь под воздействием книг Карл оса Кастанеды, существует утверждение, что потусторонний мир является миром чистого намерения. Т. е. в том, «ином» мире нет лжи и обмана. Любое действие, которое мы там производим, искренне от начала до конца. Если мы пугаемся, то уж пугаемся. До самой глубины души. Если радуемся, то и границ нашей радости не видно. Скрыть чувство в потустороннем, мире (в том числе и в снах) практически невозможно. В то же время в «этом», обычном мире, обыденной реальностью является как раз обман. Мы можем думать одно, переживать другое, прикидываться третьими, а говорить четвертое.

Если добавить к этим рассуждениям, что потустороннему миру присущи круглые немигающие глаза, то получается, что этому миру свойственно противоположное — мигание. И если этот мир — это мир лжи и обмана, то, получается, что подмигивание — это способ дать понять заинтересованному человеку, что происходящее перед его глазами является фикцией, обманом.

Что же касается новорожденного, то всем нам известны его выпученные немигающие глазенки, обычно вызывающие умиление и сюсюканье мам и бабушек.

А медицинская наука на эту тему говорит следующее:

 

«Движения век у новорожденного замедленны и вялы, открытие глаз несимметрично. Это явление исчезает за период от 10-го дня до конца первого месяца. Смыкание век при приближении предмета к глазам (защитный рефлекс смыкания век) появляется лишь с 6-й недели. Защитный мигательный рефлекс на внезапное световое раздражение имеется с первых дней жизни. А вот спонтанные мигания у новорожденных редкие — 1-3 в минуту. (У 20-летних, к сравнению, 20раз в минуту.)».

--------------------------------------------------------------

 

⁵ «Рыбоглазая», т. е. немигающая, в данном случае должно трактоваться как «божественная».

 

 

Слюноотделение

Что в традиционных культурах известно о слюне? Слюна — одно из важнейших магических очищающих средств, производимых самим человеком. В некоторых культурах по силе очистительного воздействия ее приравнивали к мужскому семени. Туземцы Нижнего Конго при встрече, в знак приветствия, мазали друг другу лоб и плевали на сошедшиеся в приветствии руки. У русских перед тем, как начинать какую-либо физическую работу, чтобы отогнать бесов, мужчины, по традиции, поплевывали себе на ладони. В Лондоне торговки плевали на первую попавшуюся им в руки (в результате торговой операции) монету. Считалось, что это обеспечит удачей всю последующую торговлю. Даже в Римской Католической Церкви священник, изгоняя из ребенка демонов, мазал своей слюной ему глаза и ноздри (ибо так по легенде лечил Иисус Христос).

У существ же мира иного слюны просто нет. По своей природе она противоестественна и разрушительна для них. И в силу этого в мире достаточно широко распространено убеждение, что с помощью слюны можно отогнать нечистую силу. Понимание этого момента лежит в основе троекратного сплевывания через левое плечо. А также плевки на черную кошку, перебегающую вам дорогу, в лицо (точнее в глаза) человека, совершившего неблаговидный поступок, и другие. Все они преследуют своей целью потребность отогнать демонические силы.

Оставив этнографию и традиции, давайте снова обратимся к мнению о наличии функции слюноотделения у новорожденных, что засвидетельствовано современной наукой:

 «В целом, к рождению три пары крупных слюнных желез и ряд мелких уже почти полностью сформированы. Но у новорожденных они выделяют очень мало слюны. С возрастом увеличивается как масса желез, так и число гландулоцитов в них, ветвится и расширяется система выводных протоков. Медленно увеличивается и количество слюны. И лишь с 4-6-месячного возраста слюнотечение у детей значительно усиливается. Кстати, неумение глотать слюну приводит к слюнотечению, которое прекращается к году-полутора».

 

Слух

Что сообщает о наличии слуха у существ иного мира традиционное мировоззрение? Отвечая на этот вопрос, оно в первую очередь рекомендует обратиться к воспоминаниям собственных снов. Каким образом мы осуществляем процесс слышания во сне? Согласитесь, вряд ли посредством ушей. Вероятно, способом, который приобрел устойчивое, но малопонятное название — телепатия. Также отметим и еще один феномен: избегательно-опасливую реакцию существ потустороннего мира на резкие и высокие звуки.

Наиболее известен в этом смысле колокольный звон. Издревле жива на Руси поговорка: «Нечистая сила бежит колокольного звона». Причем, чем дальше слышен этот звук, тем дальше она бежит. Рассказывают, что монахам ранее не разрешалось отходить от монастыря далее чем на расстояние, где еще был слышен колокольный звон. Кроме того, средством, отпугивающим зловредных существ, являются выстрелы из огнестрельного оружия, удары в гонг и резкие крики на высокой ноте. В Испании с этой целью танцовщицы использовали щелканье кастаньет. В Японии в подобном качестве используют хлопки в ладоши. К примеру, перед выходом на борцовское татами, чтобы обеспечить поединку статус честного и богоугодного состязания, борцы сумо достаточно длительное время ходят вокруг него, разгоняя нечистую силу хлопками в ладоши и раскидыванием вокруг соли (аналог пота).

Природа этого феномена, по всей видимости, кроется в явлении, получившем в научной литературе название «presbyacusis» (давление посредством звука). «Пресбиакусис» — это увеличенное восприятия громкости, т. е. более высокие звуки нашего звукового диапазона воспринимаются существами «иной» природы гораздо громче, чем обычными людьми. Часто до такой степени громко, что становятся болезненными и/или искаженными. Вероятно, такова же природа пугающе болезненного восприятия высоких звуков у некоторых животных, в частности, у собак. Кстати, возможно, что именно это явление лежит в основе человеческого визга, осуществляемого на исключительно высокой ноте. Вероятно, женский визг природой предназначен для естественного отпугивания от себя существ, этот визг вызывающих. В качестве итога осмелимся предположить, что, возможно, слух именно такого рода присутствует у новорожденного. Теперь о том, что знает о возможностях слуха у детей современная медицинская наука:

«У новорожденного слух (восприятие высоты и громкости) снижен, но улучшается в конце 2-го — начале 3-го месяца жизни. Реакция на звуки, различающиеся на 4-7 тонов, возможна лишь на 3-м — 4-м месяце жизни. Нормы же взрослого человека (тонкость различения звуков до 3/4-1/2 тона) ребенок достигает в 6-7 месяцев. К этому возрасту ребенок уже делает попытки поворачиваться к источнику звука. Месяцам к 9 он уже должен достаточно четко локализировать источник звука. А к 12 определять источник звука вне его поля видимости».

 

Зрение

Что касается нашего обычного зрения, то каждый из нас сам знает о его особенностях и возможностях. На основании собственного личного опыта. Однако зрение может быть и другим. Чтобы понять его иную природу, давайте снова обратимся к опыту собственных снов. При попытке вспомнить, как и что мы видим в них, в первую очередь на память приходит «размытость» изображения. Мы, безусловно, видим, но из-за отсутствия сфокусированности изображения из поля зрения упускается множество мелких деталей.

У специалистов такой тип зрения называется периферийным. Чтобы уяснить, что это такое, давайте проделаем небольшой опыт. Разведите руки в стороны и поставьте их на уровне плеч. А теперь посмотрите и постарайтесь одновременно увидеть кисти обеих рук. Тот способ зрения, который мы получаем в итоге, и есть периферийное зрение. Мы видим вокруг все сразу, но ничего конкретно. Со стороны же это выглядит, как косоглазие. Примерно таким же способом мы осуществляем видение во сне. А оккультные науки утверждают, что такой способ видения характерен и для большей части «потустороннего» мира. Так, вероятно, видит и сам ребенок в первые месяцы жизни. Вот что говорит по этому поводу официальная наука:

 

«Зрительный анализатор, как, впрочем, и другие анализаторы, к моменту рождения ребенка является недостаточно зрелым. В первые дни жизни движения его глаз не координированы (один глаз может двигаться независимо от другого), толчкообразны, замедленны, наблюдается "нистагм" (косоглазие), особенно при появлении в поле зрения сильного светового раздражителя. Слежение взором за движущимся предметом налаживается лишь к 2-2,5 месяцам. Восприятие пространства начинается с трехмесячного возраста, а объемное зрение лишь с 5-го. К 6 месяцам ребенок может различать все цвета. И лишь в интервале между 6-м и 9-м месяцами у ребенка появляется способность к стереоскопическому восприятию пространства, возникает представление о глубине и отдаленности расположения предметов. Кстати, и развитие сетчатки завершается лишь к концу первого года жизни ребенка».

 

Как мы уже упоминали ранее, в книге Манжигеева И. А. «Бурятские шаманистические и дошаманистические термины» есть раздел, в котором рассказывается об «Ада», духах, оборотнях, насылающих детские болезни и детскую смертность. По поверьям бурят-шаманистов, ада, невидимый и неслышимый для большинства людей, иногда становится видимым, особенно шаманам и детям до трехлетнего возраста.

Вероятно, здесь речь идет о том, что одной из особенностей периферийного зрения является способность видеть именно «все», что находится у нас перед глазами. Под словом «все» мы понимаем тот факт, что перед нами находится гораздо больше предметов и существ, чем мы способны увидеть с помощью обычного зрения, в обычном состоянии сознания. Видение этих предметов и существ разрушительно воздействует на психику и физическое тело человека. Именно по этой причине обычному человеку оно не свойственно. Но ребенок, в силу своего «пограничного» состояния, способен воспринимать этот визуальный диапазон.

 

Осязание (вкусовые ощущения)

 

К сожалению, у нас полностью отсутствуют данные о том, как отмечается в народном мировоззрении и обычаях изменение вкусовых анализаторов у ребенка. Возможно, что таковые присутствуют, но нам не удалось отыскать их в массе прочитанной литературы. Единственное, что мы знаем, это возможность повлиять на ребенка через вкусовые пристрастия его матери. Так как мать и ребенок на срок примерно 40 дней считаются единым существом, то если вы хотите как-то угодить ребеночку, накормив его чем-либо «вкусненьким», сделать это можно через вкусовые пристрастия его матери. Что же касается официально известных данных о возможностях вкусоразличения у маленького существа, то они таковы:

 

«Луковицы вкусовых анализаторов созревают на третьем месяце внутриутробной жизни. Известно, что в поздние сроки беременности плод способен мимическими движениями реагировать на вкусовые вещества. Это также можно наблюдать у недоношенных детей. Новорожденный ребенок реагирует на горькие, сладкие, кислые и соленые вещества. Хотя его реакции становятся более дифференцированными лишь к 9- 10-му дню жизни. И лишь в 3-месячном возрасте наблюдается способность отличать концентрацию вкусовых раздражителей».

 

Кожный анализатор

 

Дети и ножки стульев    

не чувствуют холода,    

Пословица

народа телугу      

Также у нас практически отсутствуют данные о познаниях традиционного общества в области кожной чувствительности у детей. Однако, продолжая описывать уровень отличий детей от взрослых, мы считаем необходимым привести      данные, которыми располагает современная наука:

Кожная чувствительность делится на болевую, тактильную и температурную.

Кожная чувствительность. Развитие кожных рецепторов начинается с 3-го месяца внутриутробного развития плода вокруг волосяных луковиц. Окончательного развития кожные рецепторы достигают к году после рождения, но совершенствование их функций продолжается в течение всего детско-юношеского возраста. Кожа как орган тактильной и болевой чувствительности начинает функционировать у плода со 2-3 -го месяца. К моменту рождения все виды кожной чувствительности достаточно выражены, хотя чувствительность кожного анализатора у новорожденного значительно ниже, чем у взрослого.

В первые дни жизни ребенка тактильные раздражения всех участков кожи вызывают общую двигательную реакцию. Лишь в возрасте 1—1,5 месяцев начинают наблюдаться локальные (местные) реакции. В возрасте 2,5-3 месяцев появляются движения рук, позволяющие ребенку отстранить раздражитель.

Температурная чувствительность кожи к моменту рождения ребенка также достаточно выражена, но, в целом, она значительно ниже, чем у взрослых.

Болевая чувствительность. В первые дни жизни порог болевой чувствительности у детей значительно выше, чем у взрослых. Вначале новорожденный реагирует на болевое раздражение слабо, со значительным отставанием по времени. Через неделю после рождения чувствительность к болевым раздражителям повышается. К концу первого года ребенок может достаточно хорошо различать места болевого раздражения».

 

Итоговый вывод главы 2

Итак, что мы имеем для ответа на вопрос: «Почему традиционно живущее общество не только с любовью, но и с большой долей осторожности, а иногда и с опаской относилось к маленьким детям, своим, по всей вероятности, будущим членам?» И вот что у нас получается.

На момент рождения ребенок не видит (как обычный человек); почти ничего не слышит; почти что не обоняет; очень слабо осязает и почти ничего не чувствует. Его тело не производит пота, как положено нормальному человеку, его рот не полнится слюной. Да и ряд других параметров вызывает серьезные размышления.

У обычного человека нормальное артериальное давление

120/80 мм ртутного столба. Во сне оно обычно находится ниже 110/60 мм. У детей же эти показатели также значительно отходят от нормы здорового человека. Артериальное давление у новорожденного обычно бывает 66/36 мм рт. ст. Для тех, кто не испытывал подобного давления, поясним, что пониженное давление даже 90/50, как минимум, вызывает у обычного человека потерю сознания и всевозможные галлюцинации^6, т. е. способность видеть в тех волновых границах, в которых обычный человек видеть не в состоянии. А уж что такое 66/36, даже и объяснить сложно. Лишь к году давление у младенца становится 90/60, а к 7 годам — 110/70. Кстати, и пульс у новорожденного 140 уд/мин. К году он выходит на отметку 125 уд/мин. А на нормальные 80 уд/мин он выйдет лишь где-то к периоду полового созревания.

Так кто же тогда находится перед нами, что за существо? При ответе на этот вопрос природа готовит нам еще один сюрприз. Оказывается, термин «существо», как существительное среднего рода, как нельзя лучше подходит ему на это время.

 

Категория среднего рода

Тому, что ребенку соответствует категория среднего рода, впервые нам довелось удивиться, изучая немецкий язык. Девочка по-немецки «Das Madchen», а девушка «Das Fraulain», причем «Das» — это артикль среднего рода. Такая вот девочка-девушка среднего рода. Стали напрашиваться параллели. В русском языке «чадо, дитя»— тоже существительные среднего рода, ибо в реальности не указывают на половую принадлежность. И кроме того среднего рода: дыл' (ребенок по-кетски); нуо (ребенок по-нганасански); нацекы (ребенок по-ненецки); ойдам, ола, килы-килыд (младенец, ребенок по-нивхски); хуу (ребенок по-тувински); мва-на (ребенок на языке африканского народа кикуйю); байи (младенец по-малайски); куйат, буйуг (младенец); унга (ребенок на языке филиппинского народа ифугао); тыфль (дитя по-ливански); айвон (ребенок на языке пушту), кор (детеныш, жеребенок, теленок по-лурски); дарува, баба (ребенок, младенец по-сингальски); байи, бочах (ребенок по-явански); кака (маленький ребенок, кукла по-пенджабски) и т. п.

^{--------------------------------------------}

⁶ Речь идет о понижении давления у здоровых людей, т. е. у тех, чье обычное давление 120/80 мм рт. ст. У людей с пониженным давлением эти показатели должны быть еще ниже.

 

 

А что такое средний род? При анализе существительных среднего рода в русском языке обнаруживается несколько достаточно интересных закономерностей.

 

О роли предметов, существ и явлений среднего рода в нашей жизни

 

Изучая санскрит, автор первый раз столкнулся с тем, что некоторые слова имеют сразу две принадлежности рода. Допустим, слово «Щирща» — голова. Его родовая принадлежность будет напрямую зависеть от того, какое окончание мы поставим ему в именительном падеже. Если оставим так как есть, т. е. «Щирща», то это будет голова мужского рода. А если добавим «М», т. е. «Щир-щам», то это уже будет голова среднего рода.

И, кстати, русский язык не слишком далеко ушел от загадок подобного рода. К примеру, как следует называть то, чем человек смотрит — «глаз» (м. р.) или «око» (ср. р.)? Какова родовая принадлежность органа зрения? Правда, любой преподаватель русского языка нисколько не затруднится с ответом на подобный вопрос. Он скажет, что никакой проблемы здесь вообще нет, и автор просто не знает, о чем пишет. Ибо «глаз» — это общеупотребительное слово русского языка, а «око» — анахронизм и поэтический аналог «глаза». Вот и всё! И нечего здесь возводить «турусы на колёсах»!

Автор, в принципе, и сам согласен, что для современного человека никакой особой загадки здесь нет. Да и разве уж столь важны в современной жизни эти принадлежности рода? Что особо изменится, если слово будет принадлежать мужскому роду или среднему? Но некогда зароненные сомнения, неясные языковые параллели и накопленный фактический материал никак не давали успокоиться. Согласно им, получалось, что слова среднего рода обладают все же некоторой особенностью. Особенно по сравнению со словами мужского и женского рода. Посудите сами.

 

Первая особенность

Согласитесь, что за большинством предметов среднего рода тянется какой-то непонятный шлейф загадочности и таинственности. Более того, о ряде этих предметов мы напрямую знаем, что они использовались и по сию пору используются в колдовскои, гадательной, предсказательной и иных магических видах деятельности.

Допустим, «зеркало». Это сейчас оно обыденный предмет декора и неотъемлемая деталь дамской сумочки, а раньше это было совсем не так. Если мы обратимся к истории, то окажется, что в седой древности у этого премета было совершенно иное предназначение. Зеркало было обязательным спутником магов, гадателей и чародеев. И являло собой окно в мир «иной». С его помощью гадали, смотрели в прошлое и будущее, вызывали потусторонние существа и совершали прочие магические действия.

Другой предмет среднего рода— «железо». Казалось бы, что в нем такого магического? Однако, не поленитесь, полистайте литературу о том, как оценивали в древнем обществе человека, который имел с ним дело, т. е. кузнеца. Другого эпитета, как маг и колдун, для отображения его личности, вы не найдете. Его особое умение воздействовать на волшебную природу железа (т. е. делать то, чего не могут другие), автоматически отделяло его от остального коллектива. Коллектив считал, что без «нечистой» силы здесь не обходится, а посему и отделял кузнеца на безопасное расстояние от себя. И это даже несмотря на то, что сами общинники весьма охотно пользовались результатами труда кузнецов.

Список магических предметов, имеющих принадлежность к среднему роду, можно продолжить: решето, кресало, огниво, веретено, кольцо, зелье, снадобье, лекарство. Добавьте к ним природные реалии: болото, озеро, дерево, дупло, кладбище. К кое-каким словам мы уже привыкли и почти не чувствуем их магии и загадочности. Но, несмотря на это, их принадлежность к магико-ритуаль-ной сфере была хорошо известна еще в прошлом веке: ножницы, ворота, коромысло, зерно, окно и многие, многие другие.

 

Вторая особенность

 

Предметы среднего рода требуют особо внимательного и тактичного к себе отношения. Особенно, когда мы используем их по их прямому, магическому назначению. Ведь, к примеру, «зеркало» можно использовать и в виде груза, чтобы ветром не разбросало бумаги на столе, или чтобы подпереть им что-нибудь. В этом случае оно, вполне естественно, практически не представляет из себя никакой опасности. И не требует никакой особой предосторожности. Лежит себе и лежит. Совсем другая ситуация возникает, если мы с помощью зеркала вызываем в этот мир потусторонние существа. Вот тогда-то оно, конечно же, требует особого внимания и особой предусмотрительности.

Другой пример, на наш взгляд, более понятный — злато и серебро. Как мы знаем, эти две субстанции среднего рода оказали исключительно важное значение на развитие человечества. Говорят, что в древности обращению с ними специально учили священнослужителей и правителей, а всем остальным запрещалось даже смотреть в их сторону. Во избежание сумашествия. И вот, века прошли, установления эти позабылись, но вряд ли кто будет особенно спорить с тем, что золото и серебро способны свести человека с ума. Справедливость этого утверждения подтверждается и по сию пору. И те, кто сумели должным образом противостоять их магии и величию, знают, в какие суровые дисциплинарные рамки надо себя поставить, чтобы сохранить в чистоте и покое собственную психику.

Третий пример — «колесо». Когда мы используем колесо в виде колеса от детской коляски, то ущерб от него для человека минимален. Однако, у колеса есть и иные возможности. Такие, как принцип центробежного и центростремительного движения, законы скольжения и торможения, принципы и возможности ускорения и многие другие. Если их не знать или же знать плохо, то колесо и его принципы могут сыграть злую шутку с человечеством. Что, собственно, мы и так уже имеем, начиная с ежедневных автомобильных аварий, заканчивая постоянной угрозой атомной катастрофы. И, кстати, не забудьте, что именно колесу мы обязаны всеобщим ускорением нашей жизни. Со всеми вытекающими последствиями (вечная спешка, боязнь опоздания, стрессы, неумение и неспособность наслаждаться покоем и пр.).

 

Третья особенность

 

Предметы среднего рода не умеют воспроизводить себе подобных посредством совокупления мужского и женского начал. Они этого не то что не умеют, а просто не предназначены для такого рода деятельности. Единственно приемлемым и доступным способом размножения у них является деление. Естественно, связанное с потерей качества.

 

Четвертая особенность

 

Существам среднего рода свойственно равное отношение к окружающему миру. Зеркало отражает всё без изменения, солнце греет всех без разбора, озеро принимает в свои воды, не разбирая чинов и званий. Предметы среднего рода не знают ни правых, ни виноватых и поэтому являют свои качества всем в равной мере.

Подобный подход имеет и некоторую обратную закономерность. Чем более безразличным и равнодушным по отношению к окружающему миру является предмет или существо, тем с большей долей вероятности можно будет говорить о его «потусторонней» природе. Так как данная работа посвящена человеческим возрастам, то подобное уместно сказать по отношению к детям и старикам. Чем более безразличны дети и старики будут по отношению к окружающему миру, тем сильнее будет сказываться на них воздействие мира «потустороннего». И, соответственно, тем более «могучими» в магическом отношении они проявят себя.

Кстати, это принцип достаточно хорошо известен в современном обществе. В нем он называется «объективностью». К примеру, судья должен быть объективен по отношению к преступнику. Т. е. должен рассматривать его преступления, не вкладывая в это свои эмоции. Для обычного человека (которым обычно и является среднестатистический современный судья) сделать это зачастую оказывается крайне сложно. Человеческая натура бунтует и просится наружу. Но если такое получается, то это, по сути своей, ведет к раздвоению личности. Ибо нормальному здоровому человеку «объективность» не свойственна. Наоборот, ему скорее свойственна пристрастность. Так что если судья все же «переступает» через себя и погружается в «объективность», то, по крайней мере, ему следует знать, что этот опыт не пройдет бесследно для его психики. «Прививка» потустороннего мышления со временем даст свои результаты.

 

Пятая особенность

 

Предметы среднего рода тяготеют к относительной временной неизменности. Особенно если их сравнивать с протяженностью человеческой жизни. Наиболее яркими представителями этой особенности являются: солнце, озеро, стекло, зеркало и т. д. Безусловно, далеко не все предметы среднего рода эта черта отличает явно и однозначно, ибо не все они находятся в прямой зависимости от «иного» мира. Как и в предыдущем пункте, степень зависимости как раз и будет определяться степенью неизменности. Чем более неизменен предмет во времени, тем более сильна его «потусторонняя» природа.

«И все - же налицо явное несоответствие , — скажет вдумчивый и наблюдательный читатель, — возьмем, к примеру "стул". Он тоже не воспроизводит себе подобных, безразлично подставляет свое седалище под любое тело и практически мало изменяем во времени. Ну, и где же здесь магия? Почему он не отнесен к категории среднего рода?»

Да, читатель, безусловно, прав, стул не воспроизводит себе подобных и, вероятно, абсолютно безразличен ко всем тем, кто на него садится. И при этом не является предметом среднего рода. Но ведь мы можем назвать его по-другому, к примеру - «сиденье». И тогда, вот он, средний род, налицо. Т.е. о чем это мы? Пожалуй, о том, что, по всей вероятности, предметы вообще не имеют никакой родовой принадлежности. Каждый из них может быть и мужского/женского или среднего рода в зависимости от обстоятельств.

Некоторую ясность на этот вопрос проливает короткий абзац из книги А. Е. Ноговицина «Магия хеттов», с. 8:

 

«Интересно, что подобное разделение языка существовало и в социальной действительности. Так, ряд предметов во время праздников, при их перемещении из храма - священного пространства - вовне, менял свое название. Считалось: то, что используют боги, табуировано для людей. И, соответственно, имя божественного символа, употреблявшегося в верхней (священной) части города, запрещено к употреблению в его нижней (профанной) части».

Так что, возвращаясь к нашему стулу, можно сказать, что он останется таковым, пока будет использоваться в обыденной, домашней практике. Но как только мы захотим использовать его какие-то внутренние, не видимые простым глазом, возможности, то он из «стула» превращается в «седалище». Подобное же может случиться и в том случае, если мы для ритуальных практик переместим стул, к примеру, в церковь. Там он также должен превратиться в предмет среднего рода— «седалище».

 

А кроме того, не забудьте и про сон. Предметы, видимые нами во сне, вполне вероятно, также имеют тяготение к среднему роду. Так что «глаз» — это для обыденной жизни, а «око»— для употребления, к примеру, в сновидениях. «Лоб» для бития в стену, а «чело» для клятвенных заверений в царском дворце и т. д.

Вы скажете: «А вот это уже перегиб! Почему это нельзя употреблять слово в среднем роде в обыденной жизни? Что это нарушит и чему помешает?» Да, в общем-то, в современной жизни, наверное, ничего уже не нарушит и ничему не помешает. Ибо, в нынешнем языке слово среднего рода—это не более чем группа звуков. Никого ни к чему не обязывающих и никого ни к чему не побуждающих. Этот пункт является одним из тех, что отличает современность и древность.

Да, сейчас слово среднего рода это лишь грамматическая категория, но в древности слово среднего рода было своего рода паролем. Пропуском, который открывал человеку доступ к внутренним возможностям и тайным силам вещей и явлений. Зная его и умея правильно произносить, можно было притягивать возможности мира «иного» в «этот». Теперь этот доступ утрачен. Наверное, как всегда, это к лучшему, ибо сложно сказать, пойдет ли на пользу современному человечеству еще и этот набор возможностей.

Рассуждая о магических возможностях слов среднего рода, весьма уместно вспомнить и о двойственном числе. Давно и успешно забытой грамматической категории древнерусского языка. Современный россиянин, в большинстве своём, зачастую даже не знает, что это такое. Лишь иногда, при вопросе: «Так все же что такое двойственное число?» из глубин подсознания может всплыть ряд фраз. Что-то типа: «Мы, Николай Второй, волею, данною нам небесами, повелеваем...» На этом обычно познание о двойственном числе и заканчивается. Да это и не мудрено, ибо эта категория не имеет никакого практического использования в современном языке.

Однако, совсем не так было в древности. И мы это сможем попытаться понять, если мы поменяем слово «двойственное» на «парное». «Парная» категория (пара глаз, пара ботинок, земля и небо, муж и жена, правый и левый, верх и низ и т. д.)—совершенно специальная категория в языке, которая использовалась в совершенно особых ситуациях. Когда двое выступали как одно целое. Не муж и жена порознь, а семейная пара, движимая едиными желаниями и устремлениями. Не отец и мать — каждый сам по себе, а «матеотец» — семейная пара, обладающая едиными воззрениями на воспитание собственного ребенка, и т. д. Кстати, несмотря на то, что такая категория, как «матеотец», не сохранилась в русском языке, она прекрасно существует в санскрите («mata-pitarau»), языке, из которого, весьма вероятно, вышел и сам русский язык.

Понимание парности, как некоей данности, в которой две противоположности образуют целое, весьма важно для современного языка. Парная категория это своего рода аналог среднего рода. По крайней мере, знание этого облегчило бы нам понимание таких фраз, как, например, взятая из «Евангелия от Фомы»: «Когда муж и жена станут одно (ср. р.!) — они войдут в царство Божие».

Возвращаясь к основной теме данной работы, к возрастной системе, мы еще раз повторимся, что малые дети и глубокие старики также обозначались в языке категорией среднего рода. Таким образом, общество отмечало их как существ, подверженных активному воздействию сил «потустороннего» мира. Для младенцев эта зависимость от потустороннего мира с возрастом уменьшается, у старик

наоборот. Пусть со стороны это выглядит излишними условностями, но для традиционного общества они исключительно важны.

«Английские мифические

персонажи по имени "пикси "

очень любят по ночам до изнеможения гонять лошадей.

После этого на полях остаются     круги, похожие на "ведьмины  

кольца". Если человек ступит       в такой круг, он попадёт в

Волшебную страну и останется в круги, похожие на "ведьмины    

кольца". Если человек ступит  в такой круг, он попадёт в

Волшебную страну и останется в ней до конца своих дней.

Правда, если вступить всего одной ногой, то ничего страшного не

случится. В этом случае человек сможет видеть тайнственные существа,

но повредить ему или залучить его к       себе они не смогут.»

 

И, кстати, ещё об условностях. Согласно традиционному мировоззрению, мироздание устроено таким образом, что рождение кого-либо на том свете возможно лишь за счет умирания на этом. И наоборот. Между мирами про легла четкая граница. На одной ее стороне мужское и    женское начала, способные  порождать себе подобных.  На другой— средний род. А          на самой границе стоят «пограничники», те, кто                                                          имеет   возможности  контактировать сразу с двумя  мирами.   Особенностью «пограничников» является то что к ним в зависимости   от   обстоятельств, могут         быть применены то           мужской/женский род, то средний. Допустим, младенец, с одной стороны, это «чадо» (ср. р.), а с другой— мальчик или девочка.

«Пограничниками» с «этой» стороны являются те, кто стоит у самой границы миров, т. е. на пороге смерти. И в первую очередь это новорожденные и старики, одной ногой стоящие на краю могилы. Кроме них в эту категорию попадают смертельно больные, телесно и психически (что зачастую бывает прямо совмещено). А еще те, кто в это состояние может впадать как по своей воле, так и по принуждению (т. е. шаманы, колдуны и прочие, им подобные⁷). Чуть дальше от «границы» стоят малые дети и старики. Еще дальше— просто дети и просто старики. И так далее. Видимо, поэтому отношение общинников (существ, отстоящих от границы миров предельно далеко) к детям (существам, стоящим рядом с ней) достаточно сложно и неоднозначно⁸.

---------------------------------------------------

⁷ В традиционном обществе, во избежание нежелательных контактов, «пограничников» всегда старались отделить даже внешне. Их заставляли носить распущенные волосы, не подпоясанную, специфическую одежду. Иногда одежду определённых цветов или особого покроя. К примеру, до сих пор во всем мире популярна достаточно древняя кельтская баллада под названием «Green Sleeves» (Зеленые рукава). В ней поется о несчастной любви молодой проститутки. Нам в данном случае интересно отметить то, что одежду зелёного цвета в Англии, Ирландии и Шотландии носили обычно только мистические существа — фейри. Признавая за проститутками «особые» возможности, общество обязало их носить платья с зелёными рукавами. Таким образом, оно указывало на их «пограничную» природу.

 

⁸ В виде поэтической параллели полезно рассмотреть кельтских фоморов. Фоморы в ирландском фольклоре это древние мистические существа. Их отличала огромная сила, могущество и крайне своеобразный внешний вид. У каждого из них было всего по одному глазу, одной руке и одной ноге. Что совсем не мешало им в сражениях, ибо на самом деле они обладала парным комплектом всего—и глаз, и рук, и ног. А недостающие элементы были просто не видны, т. к. находились в «ином» мире. Именно это обстоятельство (способность находиться сразу в двух мирах) обеспечивало им исключительные способности и возможности.

 

Однако дети растут. Они растут и изменяются, отступая от границы миров все дальше и дальше. Двигаясь в этом направлении и перейдя своеобразный «Рубикон» (половое созревание), они имеют весомый шанс стать полноправными членами данного сообщества. Для лучшего осмысления того, как это происходит, давайте остановимся на рассмотрении этапов этого пути поподробнее. Как мы уже упоминали выше, традиционная система счета возраста гораздо гибче, точнее и человечнее, чем общенаучная. Не доверяя магии цифр, она вполне способна достаточно точно и четко зафиксировать в маленьком человеке все происходящие изменения. И, исходя из них, сделать выводы о его возможностях и, соответственно, месте в обществе. Все этапы жизнедеятельности ребенка мы будем фиксировать в терминах и категориях, принятых в традиционной среде. А в целях сравнения и привычной ориентации будем дублировать их цифрами.

Итак, давайте начнем наше путешествие из ниоткуда в никуда.

 

Г лава 3

  Отпадение пуповины

Детоубийство

Корундук

Установление зрения и появление первой осмысленной улыбки

Появление молочных  зубов

Первые шаги

 Догоняющие беду

Появление речи

Становление основных  зубов

Половое созревание

Прощание с девственностью

 От полового созревания к половому вызреванию

 Старый — что малый

Шестой этап

Нa грани

 Эвтаназия стариков в традиционном обществе

По дороге из ниоткуда в никуда

Отпадение пуповины (третий — восьмой день)

 

У вьетнамцев в течение 7 дней со дня рождения мальчика и 9— после рождения девочки (что примерно соответствует времени отпадения пуповины) в доме избегали упоминания о смерти и болезнях, в особенности о детских. Правда, некоторые исследователи полагают, что цифры 7 и 9 связаны с вьетнамским поверьем, согласно которому у мужчины 7, а у женщины 9 душ (две дополнительные женские души якобы заведуют болтливостью и вздорностью).

Первым знаком, свидетельствующим о начале социального роста нового человека, следующим вскоре после акта рождения, является отпадение у ребенка пуповины⁹. Для тех,  кто не знаком с этим явлением, поясним, что  до того момента, как перерезать пуповину, соединяющую мать и ребенка, ее сначала перевязывают. И потом уже несколько выше перевязанного места перерезают. У разных народов расстояние от места перевязки до места перерезания разное. Например, в некоторых районах Украины было принято расстояние в 3 пальца. Объяснялось это тем,

-------------------------------------------

⁹ Если подходить буквально, то первым знаком, который подает ребенок о себе, является первый крик. Однако у нас нет достаточного количества материала, чтобы однозначно выделять этот период.

 

что если пуповину отрезать ближе, то у мальчика половой член будет маленьким, а девочка будет слишком похотливой. В результате выше перевязки остается небольшой кусочек пуповины. Именно о нем и идет речь. Именно он через некоторое время отпадает от места перевязки.

До момента отпадения в большинстве традиционных сообществ ребенок считается единым с матерью, а вместе они— исключительно «нечистыми». По этой причине они зачастую не имеют права жить в одном жилище вместе с остальными членами коллектива. А живут обычно в том месте, где произошли роды («нечистый» чум, баня, специальный родильный шалаш, амбар и т. п.). Их не могут посещать родственники, особенно мужчины.

Роженица должна есть особую, определенную традицией пищу. Так, например, у тувинцев ей не разрешалось кушать пищу из крови и внутренностей. У береговых коряков роженице запрещалось есть сырое мясо морских животных и свежую рыбу. К тому же всю пищу, предназначенную роженице, проносили над огнем. У горных арапешей Новой Гвинеи родителям новорожденного запрещалось в течение одного дня есть, курить и пить воду. А у ненцев до той поры, пока не отвалится пуповина, запрещалось откочевывать на новое стойбище. На острове Ява после рождения практиковалось ночное бодрствование родителей. Оно также длилось ровно до того момента, пока у ребеночка не отпадала пуповина. Только после отпадения пуповины новорожденный у кетов получал право на свою первую одежду.

 

Этот же акт после серьезных очистительных обрядов (окуривания, омовения, иногда перешагивания через роженицу и ребенка и прочих магических актов) у ряда народов являлся знаком, что новорожденный и роженица теперь могут перейти на постоянное место жительства в основное жилище. Правда, даже там, во избежание нежелательных воздействий, неподвластных человеческому зрению, они будут находиться в особой, ритуально «нечистой» его части. Хотя такой переход зачастую мог произойти и значительно позднее. Как правило, максимальной границей для воссоединения новорожденного, его матери и прочей семьи является либо появление у ребенка осмысленного взгляда, либо срок в сорок дней.

У манси ребеночек первую неделю пребывал в специально сделанной колыбели, которую по истечении этого срока относили в специальное нечистое место. Считалось, что на эту колыбель переходит «нечистота» матери новорожденного, появившаяся у нее в результате родов. У грузин через 7 дней (для мальчиков) производился обряд наречения именем, совпадающий с помещением ребенка в колыбель. До этого периода повивальная бабка, сдавливая с разных сторон, «подправляла» голову новорожденного (а если в этом была необходимость, то и другие части тела). После чего его голову обильно смазывали маслом. Позже этого срока подобное делать уже запрещалось.

В севернорусских районах новорожденного перед подобной «правкой» распаривали в бане. У карел (чьи обряды близки восточнославянским) повитуха после распаривания также начинала «правку» с головы. После этого измеряла его; считалось, что длина локтя повитухи соответствует нормальному росту ребенка. Если результаты не соответствовали эталону, то она массировала и растягивала члены ребенка до той поры, пока не добивалась желаемого. В конце она еще «подтягивала ему живот», т. е. поглаживая, старалась подтянуть кожу живота к середине, «чтобы все жилки сошлись к пупу».

Иногда (у меланезийцев, некоторых племен американских индейцев) именно в этот период на голову накладывали специальные повязки, составленные иногда просто из материи, а иногда из материи и дощечек. Такие повязки долгое время не снимались, что позволяло через некоторое время деформировать голову ребенка до такой степени, что она принимала совершенно особенные формы.

Одной из наиболее известных является так называемая «двухдольная форма», или по-иному «голова с двумя макушками». Несмотря на прошедшее время и стерилизующий эффект цивилизационной культуры, у русских, к примеру, сохранилось убеждение, что человек, имеющий две макушки, будет счастлив всю свою последующую жизнь. Есть сведения, что у инков благодаря наложению продольных и поперечных повязок голова делилась на 3 неравные доли.

Интересен и момент, связанный с первым омовением ребенка. В некотором роде оно напоминает омовение покойника перед отправкой его в мир иной. Но если покойника обмывают, удаляя с него последние проявления жизни, то здесь же, наоборот, омовение служит как бы первым знаком «очеловечивания», приятия нового существа в наш мир. Вода смывала с него то, что свидетельствовало о его потусторонности. Так, в частности, в некоторых русских селениях новорожденного первый раз купали не просто в воде. А в той, в которую предварительно были положены серебряные деньги. Причем воду, оставшуюся от помыва, уносили в «нечистые» места. Оставшуюся воду после мытья девочек выливали в малинник (там любит бродить хозяин леса — медведь). А после мальчиков — на перекресток дорог (перекрестки дорог всегда считались местом, населенным потусторонними силами, особенно в ночное время). У коми (деревня Серт) новорожденного трижды обмывали холодной водой. (Это в противовес тому, что покойников обмывали теплой.)

Задача по ликвидации инородных покровов иногда решалась и по-иному. Так, к примеру, у нганасан новорожденного купали в снегу, а затем повитуха поливала его водой изо рта. У тувинцев новорожденного обмывали чаем без молока, отличавшимся по способу приготовления от того, который пили сами. Чукчи обтирали оленьей шкуркой или мхом, смоченным в моче матери. У нивхов— иногда молозивом роженицы. Не прошедший омовения У часто считался не прошедшим грани миров. Сохраняя потусторонние покровы, он не мог считаться «своим» в этом мире. При необходимости его даже можно было, не беря на себя греха, «отправить обратно». Так, допустим, у арапешей в Новой Гвинее отец ожидал поблизости, пока повивальная бабка не крикнет ему о половой принадлежности новорожденного. На это известие он отвечает лаконично: «Вымой его» или же: «Не мой его». Если следует команда: «Вымой», то ребенок оставался жить.

 

Детоубийство

«В Древнем Риме, на Тарпейской скале, старейшины латинов обычно производили осмотр новорожденных. От этой процедуры многое зависело в жизни "новичка". Если он обладал явно выраженным уродством — судьба его была печальна. Новорожденного тут же сбрасывали со скалы. Такая же судьба могла постигнуть и совершенно внешне здорового ребенка, если боги, посредством видений и знаков, указывали старейшинам на его порочную природу. Под порочной природой подразумевалась способность данного ребенка принести беды Риму. Если же никаких нежелательных знаков не было, старейшина, определявший его судьбу, клал новорожденного на землю, а будущий отец, как бы официально его признавая, поднимал младенца с земли>>.

 

В современном цивилизованном обществе убийство детей уже

достаточно давно возведено в разряд наиболее ужасных человеческих преступлений. Уже целая череда поколений выросла на осознании этого факта. Однако, если призадуматься, то история тех времен, когда детоубийство

было узаконено, гораздо длиннее Во многих культурах, величием которых гордится цивилизация (китайская, эллинская, персидская и   многие другие), детоубийство было достаточно рядовым жизненным явлением. Оно никогда не приветствовалось, но при необходимости выполнялось без всякого сожаления.

 

Из баньки да в ямку

Присловье злых людей

 к смерти новорожденного

 

Мы, конечно же, можем возмутиться: «Как же это так, что они, звери или нелюди, не ценящие человеческой жизни?» Не то и не другое. Они нормальные люди, причем не просто люди, а люди, с высокой долей ответственности относящиеся к такому явлению, как человеческая жизнь. В громадном большинстве ситуаций они прикладывают значительные усилия к тому, чтобы сохранить жизнь своему потомству. Но в некоторых случаях этого не происходит.

Чтобы разобраться, почему так происходит, любой уважающий себя исследователь должен попытаться отринуть в сторону эмоции и постараться найти логику в действиях тех, кто в традиционном обществе практиковал детоубийство. Согласитесь, что нельзя огульно обвинять в чем-либо людей, не поняв при этом, по каким причинам они все это вершили. Если оставить на время в стороне свое всезнайство и рассмотреть это явление с разных точек зрения, то в действиях традиционалистов действительно можно обнаружить определенную логику. Одно дело, что мы ее можем принимать или не принимать, но знание ее — вещь обязательная для каждого человека, желающего понимать происходящее. Кстати, более правильно будет говорить не о логике детоубийства, а о логике принудительного умерщвления новорожденных. С точки зрения традиционной культуры между убийством детей, порождающим грех, и умерщвлением новорожденных, не несущим этого греха, лежит огромная разница.

Опять же, кстати, следует упомянуть, что несмотря на, казалось бы, повсеместно распространенное суждение, что «детоубийство — это грех», данная сентенция нисколько не мешает цивилизованным людям предавать смерти нежелательное собачье и кошачье потомство¹⁰. Достаточно широко известны и сроки для умерщвления этого потомства. Считается, что до той поры, пока у

котят и щенят не откроются глазки, это сделать возможно. И греха это на себе не несет. А ведь умерщвление животного потомства и человечьего — это на самом деле явления одного порядка. Как говорит старая русская поговорка: «У княгини — княжата, у кошки — котята, а все тож — дитята». В достаточно глубоком прошлом человечества смысловая подоплека принудительного умерщвления и новорожденных детей, и новорожденных животных была одинакова. Несколько разнились лишь сроки и способы их определения. У животных они определялись и определяются ныне «родовой слепотой», а у людей — отпадением пуповины.

 

--------------

¹⁰ Тем, кто попросит нас не сравнивать людей и собак, мы ответим, что кошки и собаки не менее живые существа, чем мы, также наделенные душой. Если мы протестуем против детоубийства, то не менее логично будет протестовать и против убийства всех остальных живых существ. И, наоборот, если же мы все-таки признаем возможность убийства (при определенных обстоятельствах) иных живых существ, то следует рассмотреть и такие же возможности для людей. Особенно с учетом того, что подобное практиковалось почитаемыми нами предками. В разряд оных входят:

воинское убийство;

умерщвление преступников;

умерщвление глубоких стариков;

предание смерти новорожденных и т. д.;

 

После родов женщина

10 дней в гробу стоит.

Русская пословица

 

Что же касается логики умерщвления новорожденных, то она была примерно такова. Еще раз повторимся, что, согласно основам  традиционного мировоззрения, новорожденным даже после своего рождения на свет некоторое время           еще продолжает считаться единым с матерью. А женщина — беременной, правда, уже как бы «наружу»¹¹. В отличие от современной городской культуры, где непосредственно роды являются окончанием процесса рождения, в традиционной культуре дело обстоит несколько по-иному. Согласно традиционному мировоззрению, процесс рождения человека состоит из трех частей:

Вхождение в действо — потуги, отхождение вод.

Само действо — непосредственно сами роды.

Выход из действа — отпадение пуповины.

Вы, конечно же, можете спросить, а не заканчивается ли процесс родов просто перевязыванием пуповины? И получите отрицательный ответ. Почему? Обратите внимание на то, что первые два процесса (потуги, отхождение вод и роды) являются действи ями природными. Они начинаются и протекают вне воли человека. Вполне логичным окажется, что и последнее действие тоже должно быть естественным и проистекающим от воли природы. Перевязывание же пуповины — это дело рук человеческих, а потому оно и не может быть признано завершающей фазой в деле рождения на свет нового человека.

 

Поэтому, когда мы говорим о принудительном умерщвлении новорожденных в период до отпадения пуповины, то с точки зрения традиционной культуры оно не может восприниматься как обычное убийство. Основная сентенция, главная мысль в данном случае такова: «Рожденный не до конца, по сути своей, равен нерожденному». Излагая то же самое, но другими словами, можно сказать, что безгрешность детоубийства, если таковое все-таки происходит, объясняется тем, что у новорожденного (до отпадения пуповины) нет самостоятельной судьбы. Она пока еще не отделима от судьбы матери. Личная судьба ребенка появится только после отпадения пуповины. Так что, по большому счету, умерщвление ничего не прерывает. И, при необходимости, у людей есть время на принятие ответственных решений.

 

«Положил великий друид Катбад ладонь на живот женщины и ощутил трепет под своей ладонью.

— Воистину, — сказал он, — это девочка. Будет имя ее — Дейрдре. И много зла случится из-за нее.

А когда девочка родилась, спел Катбад такую песнь:

Предрекаю тебе, о Дейрдре, Что лицо твое полное прелести, Принесет много горя уладам, О, прекрасная дочь Феделъмида. Будут горькие годы долгими, О, женщина жестокая... И сама в своей горькой ярости Ты решишься на дело страшное. Жить недолгий век тебе выпало, Но оставишь ты память долгую.

Услышав это, опечалились улады. "Да будет убита эта девочка", — хором сказали они».

------------------------------------------------------------------

¹¹ Такое восприятие приводит к несколько необычным установлениям и порядкам. Допустим, если вы хотите ему (ребенку) как-либо угодить, к примеру, накормить чем-либо вкусненьким, то (в данный весьма краткий период) сделать это можно через вкусовые пристрастия матери. Хотите приласкать — это тоже можно сделать через мать. Ибо они — одно.

 

Чтобы излишне не драматизировать ситуацию, напомним, что умерщвление новорожденных в традиционном обществе в действительности — явление достаточно редкое. В большинстве случаев потомство, даже несмотря на наличие неблагоприятных знаков, все равно пытались сохранить. К  примеру, у индусов с этой целью совершали обряд «Го Прасава Шанти». Новорожденного, который появляется на свет при стечении неблагоприятных знаков, кладут в корзину и подносят к корове. Считается, что если та его обнюхает, то происходит как бы еще одно его рождение, теперь уже от коровы, и это меняет неблагоприятные знаки, возникшие при первом рождении. После этого ребенка обмывают в пяти важнейших жизненных субстанциях, производимых коровой (молоко, простокваша, топленое масло, моча и навоз). А саму корову передают в дар брахманам (священнослужителям).

Так что детоубийство — это скорее исключение, чем правило. В большинстве случаев людей к этому просто вынуждают обстоятельства. Эти обстоятельства бывают двух видов: во-первых, волеизъявление богов, а во-вторых— волеизъявление женщин, зачавших потомство против своей воли, в результате изнасилования. По большому счету, только две эти причины могли быть признаны законными для умерщвления новорожденного. Это правило также распространялось и на аборты.

Наверное, не лишним будет сказать, что с течением времени в понимании детского умерщвления совершенно изменились акценты. Сейчас, когда речь заходит, к примеру, об абортах, главным считается вопрос о смерти ребенка. Эмоциональный гнев по поводу того, что ребеночку не удалось пожить на этом свете, обычно перекрывает все остальные аспекты детоубийства. Из-за этого гнева они отходят на второй план. В частности, это касается вопроса о виновности человека, совершившего это злодеяние. В традиционном обществе все совсем наоборот. Все знают, что ранняя смерть ребенка — это, конечно же, плохо. Но весьма часто ее называют легкой смертью, и особых переживаний она не вызывает. Считается, что, если ребенку суждено явиться на свет, он все равно на него явится. Если не сейчас, то в следующий раз.

А вот что касается человека, который совершил детоубийство, то это как раз и является основной проблемой. Ибо человек, прервавший чью-либо судьбу (а именно это и является главным в детоубийстве), не сможет получить успокоения после своей смерти. И большой ошибкой будет считать, что это только его проблема. Когда это произойдет, весьма скоро это станет проблемой и для всех окружающих. Будучи неуспокоенной душой, он станет изводить как всех своих родственников, так и всех тех, кто по неосторожности проходит мимо места его убиения или погребения. Тех, кто в неурочное время упомянет его имя. Кто позаимствует его одежду, будет пользоваться его инструментами и многое, многое другое. Наличие такого человека в коллективе — это вполне реальная проблема как для него самого, так и для окружающих его людей.

Возвращаясь к умерщвлению новорожденных (а также и нерожденных) повторимся, что до момента отпадения пуповины они еще не имеют собственной судьбы, а посему человек, который прерывает их жизненный путь, не считается убийцей.   

 

  В славянской мифологии женские

божесгва, предопределяющие судьбу

человека, называются «суденицы».

 Это 3 бессмертные сестры, которые

появляются, как правило, на третий

день после рождения младенца,

 

чтобы назначить ему жизненный удел.

 

И еще об одном важном обстоятельстве. В     списке детоубийств совершенно    особняком стоит жертвоприношение детей, о котором мы время от времени читаем в легендах и преданиях. Причина этому, как правило, одна — волеизъявление богов. Чаще всего практиковалось и практикуется по сию пору принесение в жертву своего первого ребенка, в большинстве своем только мальчика. Никаких сожалений в традиционном обществе это явление не вызывало, даже наоборот. А причиной этому было следующее убеждение. Считалось, что если живое существо приносится в жертву, то в своем следующем рождении оно будет иметь гораздо лучшую судьбу, в отличие от той, что оно имело бы в этой жизни. Это относится ко всем видам жертв, в том числе и к людям.

 

Корундук

 

Итак, ребенок родился. Его особый статус породил формирование обычая, который, в частности, у киргизов называется «Корундук».

 

«О рождении ребенка одна из родственниц оповещает по юртам. Через некоторое время женщины собираются в ту, где родился ребенок. Войдя, каждая дает матери или бабке серебряные монеты, кольца, лепешки, сласти. Эти деньги и подарки называются "корун-дук" (плата за право посмотреть на ребенка). Женщины подходят к ребенку, смотрят на него, дотрагиваются руками до его носа и полового органа, затем подносят свою руку к губам, причмокивая» (Дыренкова Н. П.).

 

Нечто подобное отмечалось и на острове Санта-Изабель (Меланезия). Если кто-то хотел посмотреть на грудного ребенка бигмена, должен был заплатить за это определенную сумму раковинных денег.

Древнеиндийский трактат «Ваиштха Дхармасутра» (XVII,1)  поясняет это явление достаточно определенно: «...После родов отец шел к матери, чтобы увидеть лицо сына, поскольку, посмотрев на лицо новорожденного сына, отец освобождался от всех долгов и достигал бессмертия».

 

Глаза маленького ребенка,

как и возраст пожилого

могут нести проклятия.

Хакасская пословица

 

Существует и несколько иная трактовка понимания данного обряда. Согласно ей, новорожденный как бы оказывался зависшим между двух миров. С одной стороны, он уже ушел из потустороннего мира, а с другой- еще «не » на этом. Так что, по      человека, сути дела, он на короткое время     совмещал в себе оба этих мира. Если хотите, то в это время он прижился бывает практически совершенен.

И в его глазах сокрыто даже сложно сказать что. Нам очень непросто подобрать точный термин для этого явления.  Возможно,

то, что пребывает в его глазах, можно назвать гармонией творения, совершенством целостного мира, вечностью. Мы затрудняемся в ответе на данный вопрос и предоставляем читателям право самим определиться в этом.

В любом случае необходимо сказать, что заглядывать в глаза новорожденному следует только лишь с целью созерцания совершенства. Если во взгляде смотрящего будет корыстная заинтересованность, агрессия или что-либо подобное, все это может гибельно отразиться как на новорожденном, так и на самом смотрящем. Совсем не зря по этому поводу говорит хакасская пословица: «Глаза маленького ребенка, как и возраст престарелого человека, могут наслать проклятье».

 

Установление зрения и появление первой улыбки (примерно до двух месяцев)

 

Первый-второй месяц (иногда до полугода) — время появления у ребенка, как говорят    нивхи, «осмысленного взгляда и осмысленной    улыбки». Тувинцы осознание внешнего мира на-  прямую увязывали с узнаванием ребенком своей матери. А первый смех считали проявлением «поведения» (сознания). У русских Олонецкой губернии, когда мальчик осмысленно смеялся в первый раз, его «ставили на топорище» (т. е. приобщали к мужскому сословию). У грузин примерно к этому времени (2-3 месяца) приурочивали первый постриг волос. У манси где-то только через 3 месяца после рождения ребенка мать с новорожденным получали право перейти в дом, где жила вся семья. До этого, как мы уже писали, они проживали в специально возведенном строении под названием «мань кол» («маленький дом»).

Кстати, ведущую роль в этом обряде исполняла женщина, непосредственно вносившая ребенка в дом. С этой поры она становилась своего рода родственницей ребенка и называлась «мать по несению». И путешествие из места родов в жилой дом вовсе не было чем-либо обыденным. По сути дела, оно зрительно воспроизводило пришествие новорожденного из «того» мира в «этот». У коми, например, считалось, что роженица с новорожденным особенно подвержены воздействию вредоносных сил во время этого события. И чтобы все прошло хорошо, мать держала во рту какой-либо сор (лист или щепку).

В племени басуто (Африка) женщина, предчувствуя приближение родов, уходила в свою материнскую семью и рожала ребенка именно там. А возвращалась обратно в крааль мужа не ранее 2-3 месяцев.

Традиционное мировоззрение не зря рассматривает наличие осмысленной улыбки как серьезный фактор прогресса в деле взросления ребенка. К этому времени он серьезно изменяется физиологически. У него закрывается «задний» родничок головы, начинается активное слюнотечение, полностью структурно оформляются и начинают работать потовые железы. К этому возрасту он уже может отличить приятные запахи от неприятных, а также различить концентрацию вкусового раздражителя. Из других вторичных признаков закрепления в новом периоде проявляет себя умение «держать головку».

Кстати, еще один довольно интересный факт. Где-то примерно в этом возрасте у ребенка начинают идти слезки. А рождается он, как известно, с их отсутствием. Точнее, слезные железы есть, но до этого периода практически не функционируют. Слезотечение, отсутствующее в потустороннем мире, еще одно немаловажное свидетельство «врастания» маленького человека в «наш» мир.

В традиционном обществе появление осмысленного взгляда — это еще и сигнал перехода к иному типу кормления младенца. Если ранее он питался только материнским молоком, то сейчас ему можно понемногу начинать переходить к полутвердой пище.

У тех народов, где традиционные верования перекрываются крупными монотеистическими религиями, такими, как христианство, мусульманство и буддизм, этот период (становление осознанной улыбки) обычно условно считается равным 40 дням. Так, в частности, о сорока днях («шестины», т. е. срок в 6 недель) говорит и традиция молокан Александропольского уезда (с. Воскре-сенка). Там после трехдневного послеродового пребывания в бане мать рожавшей, ограждая своего зятя от возможного вреда, на этот срок забирала ее к себе домой. А через 40 дней возвращала дочку с новорожденным своему зятю обратно.

Отдельно хотелось бы рассказать о таджикской системе счета возрастных изменений. Срок в 40 дней, появление осмысленного взгляда и улыбки у таджиков называется «Чилла». Только после него матери с новорожденным разрешается нарушить изоляцию и прийти на постоянное жительство в общий дом.

Интересны также следующие жизненные периоды, выделяемые таджикской традиционной системой мировоззрения.

 "Лулак" (валик) — период, связанный с пеленанием ребенка. Этот период отличается от предыдущего тем, что ранее с ребенком допускалось пребывание только матери, а теперь допускалась бабушка.

«Гелонак» (самокатание) — период, когда ребенок обретает возможность самостоятельно переворачиваться. В этот период к воспитанию и уходу за ребенком подключались иные женщины и девочки-родственницы.

«Чоргоб» (ползание на четвереньках) — как видно из названия, период начинался с ползания ребенка на четвереньках. Он интересен тем, что с этого момента к воспитанию начинает присоединяться и отец ребенка. Включения отца первоначально, конечно же, разовые, но с течением времени он будет подключаться к воспитанию своего дитяти все больше и больше.

«Шахинак» (горная вершина) — период начинается с того времени, когда ребеночек начинает сидеть. Умение самостоятельно садиться, как правило, близко соседствует с началом роста молочных зубов.

  Появление молочных зубов (полгода — год)

 

Появление молочных зубов (dentes decidui) — очень важный показатель втягивания ребенка в «посюсторонний» мир, ведь, как

известно, беззубость часто является непосредственным знаком  смерти и мира мертвых. Нарождение же новых,  молочных зубов, естественно, воспринималось  как добрый знак, и потому часто широко праздновалось в семейных коллективах. У некоторых  народов сразу после появления зубов нужно было убирать от ребенка твердые и острые предметы (нож, ножницы, ключи, стрелы, камешки, зубы животных), которые ранее либо клались в его колыбель, либо вешались над нею. Они были призваны компенсировать недостаточную твердость малыша, а также отогнать от него злых духов.

У башкир первый молочный зуб должен был обнаружить обязательно посторонний, и он же обязан был подарить ребеночку одежду или кого-нибудь из живности. Тот, кто обнаружил зуб, с тех пор назывался «теш атай» (зубной отец). Схожий обряд прослеживался в цезском селении Хамаитли (Грузия). Обнаружив первый зубик, мать ребенка выносила его на людное место. Там она, не произнося ни слова, отдавала его другим людям. Тому человеку, который первым оповещал окружающих об обнаруженном зубе, мать делала специальный овальный хлебец. А если зуб случайно действительно обнаруживал кто-то посторонний, то она готовила для него специальную лепешку с сыром.

У русских существует обычай дарить «на зуб» серебряную ложечку. У селькупов ко времени появления у ребеночка молочных зубов приурочивалось время изготовления ему фигурки-дублера, нарекаемого его именем, что считалось закреплением в его теле жизненной силы.

В Сенианге (Меланезия) брат матери ребенка получал свинью, когда у ребенка появлялся первый молочный зуб. В северо-западной части острова Малекула мужчина, раньше отца заметивший первый молочный зуб у ребенка, получал в подарок ямс, плетенный наголовник или еще какой-нибудь не очень ценный предмет. На Шри-Ланке у сингалов переход от младенчества к детству отмечается особым ритуалом «первого кормления рисом». И ритуал этот проводится не ранее, чем у ребеночка появится первый зубик.

А вот что пишет о молочных зубах Е. В. Ревуненкова в статье «Ребенок в представлениях батаков северной Суматры»:

«Пока у ребенка не появились зубы, мать не расстается с ним, так как считается, что у него слишком мало жизненной силы, чтобы противостоять злым духам. Во многих случаях ребенок, у которого еще нет зубов, и ребенок неродившийся, находящийся в утробе матери, равны по статусу. У каро-батаков их хоронят одинаково — тайком, под домом или в лесу. Их смерть не оплакивают. Подобным образом положение женщин, имеющих детей без зубов, приравнивается к положению беременных: и те и другие имеют право во время похорон поднести ко рту умершего свернутый лист банана с горстью рисовой муки, бетеля и яйцами.

Появление первых зубов и первых волос знаменует начало второго важного этапа в жизни малыша после наречения. У каро-батаков в день появления первого зуба призывают жреца, который, как и при рождении, предсказывает судьбу ребенка. Волосы и зубы (особенно клыки), как зримые выражения все увеличивающейся и крепнущей силы ребенка, связаны между собой: первые волосы нельзя стричь до появления клыков».

 

У кетов появление у ребенка молочных зубов отмечали сооружением для него новой люльки из кедра. Новая люлька делалась обязательно мужчиной, в отличие от предыдущей берестяной, которая раньше делалась практически всегда женщиной. Берестяная колыбелька стояла возле кострища с задней части жилища. Подвешивать ее к шестам разрешалось только после отпадения у ребенка пуповины. Наличие двух люлек, разделенных началом

роста молочных зубов, присутствует у ряда сибирских народов (Л. В. Хомич). Кроме того, до появления первых зубов ребенка не мог лечить местный шаман.

У некоторых народов к этому времени приурочивают испытания на профессиональную предопределенность. Перед ребенком на равном расстоянии располагают предметы, символизирующие ту или иную профессию. И по тому, к какому предмету испытуемый поползет, и определяли его дальнейшую социально-трудовую предрасположенность.

 

Первые шаги (окончание первого года жизни)

 

Движение, осуществляемое без помощи ног, усилием намерения, — явление, опять же, мира потустороннего. Каждый из нас может вспомнить свои сны и способы передвижения в них. Вспоминается? Большинство из нас вряд ли что-то вспомнит, потому что на эту деталь снов мы обычно совсем не обращаем внимания. Мы просто движемся. Как бы говорим сами    себе: «Хочу туда-то!» И через мгновенье оказываемся  именно там, причем это «там» может находиться на   исключительно большом расстоянии. А мы пересекаем его за долю секунды. И ничему не удивляемся —     другие миры, другие реальности!    Понятное дело, что осуществлять в «тех мирах» движение ногами крайне сложно, да и к тому же совершенно не нужно. Каждая реальность сама предполагает наилучшие способы перемещения в ней. И для снов лучший способ перемещения — это перемещение волей или, говоря по-иному, намерением. Захотел, вознамерился, сказал сам себе: «Хочу!» — и вот ты уже в другой части галактики. Можно, конечно же, побегать и ногами. Помните наши сны, когда мы фантастически медленно убегаем от кого-то ужасного, грозящего бог весть что проделать с нами? Ноги движутся еле-еле. Ужас сковывает наше тело, и от этого ноги движутся еще медленнее. И все это от того, что спонтанным образом произошло смешение двух реальностей. И совершенно неосознанно мы пытаемся двигаться в «том» мире точно также, как и в «этом».

Что же касается ребенка, то для него умение ходить ногами — это очень важная веха, как в его развитии, так и в процессе социализации, процессе становления «своим» для окружающих его родственников и соплеменников. Чем больше элементов «этого» мира он усвоит, тем дальше будет отстоять от воздействия мира «иного». А посему в честь первого шага ребенка у многих народов обычно устраивается небольшой праздник. Он как бы закреплял произошедшие перемены как в жизни самого ребенка, так и в жизни всего коллектива.

К примеру, у татар села Черная речка Томской области сохранился обряд под названием «тышау» (путы коня). Его проводили в кругу семьи после того, как ребенок сделает свои первые шаги. Целью данного обряда было пожелание ему хорошей ходьбы и крепких ног. Обычно малыша ставили на пол и сзади у пола, между ногами, несколько раз открывали и закрывали ножницы. Это делала одна из его ближайших родственниц — мать, бабушка или сестра.

В некоторых районах Витебщины волосы мальчикам стригли не раньше «детского хода». У горных арапешей Новой Гвинеи накладывалось строгое табу на половые сношения родителей до того времени, пока ребенок не начнет ходить. После этого ребенок считается достаточно крепким, чтобы выдержать возобновление родительской сексуальности. У вогео (острова Адмиралтейства) пока ребенок не начал ходить, только мать могла кормить его грудью. Начал ходить — и к процессу кормления присоединяются сестры матери и отца. У коряков, если при рождении пуповину перерезали обычным ножом, то снова использовать его в хозяйственной деятельности можно было только после того, как ребенок начинал ходить.

По воззрениям хорских удэгэйцев, душа проходила 3 стадии развития. Вначале она имела вид птички — «оме». Такой она вселялась в утробу матери и находилась в ребеночке до рождения. После рождения она принимала форму бабочки — «гободо», а когда ребенок начинал ходить, она превращалась в маленького человечка-двойника «ханя» и помещалась в груди. У нивхов, когда ребеночек начинал ходить, это означало, что период младенчества заканчивался.

Интересны и вторичные признаки данного периода социализации. Во-первых, именно к этому периоду у ребенка появляется различие в действиях правой и левой руки. Во-вторых, где-то параллельно с развитием умения ходить у ребенка закрывается последний из 4 головных «родничков» — передний. Его значение мы продемонстрируем следующим примером. В Аштанга йоге (восьмиступенчатой) для развития концентрации используется

очень любопытное упражнение. Оно называется Нава Мукхи Крия (Нава — девять; Мукхи — врата; Крия — упражнение, действие), которое обычно переводится с санскрита как «Закрытие девяти ворот». Этими 9 вратами являются: 2 глаза, 2 уха, 2 ноздри, рот, анус и половой орган. Практикующий закрывает большими пальцами уши, указательными — глаза, средними — нос. Безымянными и мизинцами фиксирует закрытость рта. Посредством определенных мышечных манипуляций сжимает мышцы вокруг ануса и полового органа. Девять ворот восприятия информации закрываются. В это время у человека, как учит йога, открываются 10-е врата, врата Брахмы, которые обычно увязываются с местоположением «родничка» у новорожденного. И называется оно «Брахма Двара» (т. е. «Дверь Брахмы»). И теперь поступление информации начинается прямо оттуда.

Следует отметить, что, несмотря на обретение уже целого ряда «человекоподобных» черт, факт наличия у ребенка прямохожде-ния еще не означает, что его контакт с «иным» миром полностью прекращается. Он лишь становится слабее и слабее. Шаг за шагом ребенок отходит все дальше и дальше от границы миров. Все больше и больше он становится «своим», понятным и предсказуемым существом. И это не может не радовать окружающих, которые ждут-не дождутся, когда он полностью утратит черты подобия мира «иного» и полноценно вольется в коллектив родственников.

 

Догоняющие беду

 

Как мы знаем, современному высокотехнологичному обществу присущ культ материального успеха. Для его достижения большинство людей, начиная с раннего детства, прилагают серьезные усилия. Более того, ради этого успеха они постоянно идут на жертвы. Таков закон: «Там, где наблюдается культ чего-либо, ему в угоду приносятся жертвы».

 

Если человек движется

очень медленно, то беда

скоро нагонит его;

но если слишком быстро,

то он сам через некоторое

        время ее нагонит.

Курдская пословица   

 

Одним из типов таких жертвоприношений является необходимость постоянного совершенствования уровня профессионального мастерства. Причем зачастую речь не идет об интересе к  этому роду занятий или о  профессиональной страсти. Речь идет о страхе оказаться неконкурентоспособным и потерять источник заработка. Чтобы этого не случилось, в угоду этому божеству приносили и приносят себя в жертву многие миллионы людей.

Жертвоприношение начинается еще в детском возрасте, когда родители ребенка, оглядываясь на соседей, сначала стараются поскорее научить его ходить, затем пораньше говорить. Раньше всех сверстников научить читать и писать и т. д. Ведь их чадо должно быть первым. Поэтому следующим этапом стоит «пропихивание» ребенка в престижный детский садик, затем в элитную школу. По окончании этой школы, безо всякой оглядки на жизнь, сразу — в вуз. Все мы знаем об этом. Многие сами на себе испытали это. Сколько испорченных судеб и исковерканных жизней! Сколько вопросов: «тем ли я занимаюсь?» и «а зачем мне это вообще нужно?».

В традиционных культурах такого подхода к обучению в принципе не могло быть. Согласно традиционным законам, сын естественным образом занимал в социуме место отца. Ему незачем было спешить в обучении, ибо данное место не могло достаться кому-либо, кроме него самого. Так что главным при таком походе была неторопливая естественность в процессе усвоения знаний. Ситуация изменялась не слишком, если сыновей было несколько. В условиях общинного равенства всем им также было гарантировано достойное место. Именно поэтому никто из родителей не норовил ускорить «врастание» своего ребенка в новый мир. Скорее его, наоборот, что называется .«притормаживали». И потому ему, как, допустим, у тувинцев, привязывали к шубке деревянную ступку (сагааш). По существовавшему поверью, ребенок, начавший рано самостоятельно и быстро ходить, не будет иметь долгую жизнь.

Японцы вообще не предпринимали никаких попыток до года учить детей ходить. У австралийских аборигенов даже хорошо умевших ходить детей взрослые предпочитали много носить на руках или на плечах. Когда исследователь Я. Хогбин рассказывал меланезийцам, как европейцы учат своих детей ходить, его слушатели от души смеялись. «Когда надо, — говорили они, — ребенок сам пойдет. А то давайте и плодовые деревья учить тому, как им растить плоды».

В русских и украинских деревнях скорее с опаской, нежели с радостью говорили о детях, чьи способности опережают заданные природой среднестатистические возможности. Считалось, что будущность таких детей чревата для окружающих бедами и невзгодами:

 

«...Если ребенок родится лицом вниз, то скоро умрет. Если с

длинными волосами на руках или ногах — будет счастлив.

С перевитой пуповиной — солдат. А вот если родится уже

с зубами — будет знахарь, плут и все сглазит!»

 

Появление речи (возраст 2—3 года)

 

До появления у ребенка навыков осознанной речи общение с ним строилось согласно возможностям его мировосприятия. У таджиков для подобного типа общения существует даже специальный термин — «материнская речь». Оно (общение), в первую очередь, состоит из системы всевозможных звукоподражаний. ц В первую очередь, голосам птиц и животных. А во вто-рую, из огромного количества детских песенок, приговорок, пестушек и прочих вариантов облегченного взрослого языка.

Наличие подобного типа общения объяснялось тем, что в мире, из которого ребенок совсем недавно ушел, общение осуществляется телепатически (вспомните собственные сны!), без обязательного использования членораздельной речи. А посему первоначально для вживания в этот новый мир в качестве средства общения ему необходимо нечто среднее. То, что позволит ему, по возможности, безболезненно отделиться от прошлого и мягко-естественно перейти в настоящее. Обычно ребенка не торопили и не стимулировали ко «взрослой» речи. Считалось, что правильнее будет, если у него это произойдет плавно и постепенно. И когда речь устанавливалась — это обязательно закрепляли маленьким праздником.

Так, у хакасов в связи с началом членораздельной речи над головой ребенка разламывали свежеиспеченный хлеб и говорили: «Освободи свой рот и язык». И до тех пор, пока ребенок не начинал говорить, низ его одежды никогда не подшивали, иначе считалось, что можно было «пришить» его язык. У эвенков ребенку, который еще не начал говорить, запрещалось есть медвежье мясо. В противном случае он мог онеметь. И даже до начала XX века игрушки делались только тем детям, которые уже начали говорить. У нганасан ребенок, умерший до появления членораздельной речи, считался умершим легкой смертью. На выяснение причин этой смерти даже не приглашался шаман (что во всех остальных случаях считалось обязательным).

Кроме всего прочего, также следует упомянуть, что на момент установления осознанной речи происходят и изменения типа дыхания у ребенка. Как мы знаем, плод в чреве матери дышит животом, и такой тип дыхания называется брюшным. Животом дышат и новорожденный, и младенец. А вот к моменту установления речи тип дыхания меняется, и оно становится «грудным».

 

Становление основных зубов (возраст 5—7 лет)

 

Если вы хотите, глядя на памятники древнеегипетского прошлого, иметь возможность отличить ребенка от взрослого, то сделать это достаточно просто. Во-первых, на изображении у ребенка будет достаточно нестандартная прядь волос, которая всегда располагается сбоку. Во-вторых, он всегда держит палец во рту (или около рта). А в третьих, у него полностью отсутствует одежда. (Из путеводителя по залам Каирского музея.)

 

В системе традиционного мировоззрения выпаде- ние молочных и появление основных зубов (dentes permanentes) является важным знаком, меняющим   как внешний вид ребенка, так и его социальное поло-  жение. К примеру, в средневековой Японии детей, не   доживших до 7 лет, хоронили отдельно, что весьма

неоднозначно указывает на их социально неполноценный статус. Что же касается более полного списка изменений, то он состоит из 3 основных пунктов:

Во-первых, выпадение молочных зубов — это знак первичного полового различения у детей. Теперь детям ненавязчиво, но постоянно дают понять, что они уже не просто дети, а мальчики и девочки, со всеми вытекающими отсюда последствиями. И, в частности, отныне (если такое еще наблюдается) ребенку не разрешают находиться среди прочих людей «голышом». С момента появления у ребенка основных зубов ему категорически запрещается вольно или невольно демонстрировать свои половые органы. Отныне он постоянно должен иметь на себе необходимый минимум одежды. Если ранее у русских и девочки, и мальчики этих лет носили одинаковую одежду (обычно просто называемую «рубахой»), то теперь их одежда начинает носить признаки полового различия. У афганцев-пуштунов ко времени смены зубов было приурочено несколько процедур. Во-первых,

мальчиков начинали отделять от девочек. Во-вторых, дети этого возраста уже не имели права забираться для отдыха на постель родителей. И, в-третьих, к этому возрасту была приурочена процедура обрезания.

Интересно, что игрушки, которыми играют ребятишки ряда народов Сибири, тоже делятся в отношении наличия и отсутствия одежды. Любой камешек, деревяшка, кусочек кости может быть использован в игре как животное или зверь, но только игрушки завернутые, «одетые» в любую тряпочку, могут представлять из себя людей.

Во-вторых, примерно к этому времени, в основном, подтягивается обряд «заплетания кос» у мальчиков и девочек. Издревле известно, что распущенные, нерасчесанные волосы — это символ мощных, но беспорядочных энергий потустороннего мира. С распущенными волосами рожали, с распущенными волосами клали в гроб. Вакханалии, оргии, половые акты также требовали ритуального распускания волос. Расчесывая распущенные волосы, телеутская женщина-роженица стимулирует свое женское начало и таким образом увеличивает количество грудного молока. Сняв платок (т. е. распуская волосы), вставали между враждующими группировками женщины Средней Азии и Кавказа. Вставали и останавливали готовые уже было разгореться междоусобные конфликты. У кетов вдовы, вдовцы и глубокие старики обязаны были в обязательном порядке ходить с распущенными волосами. Примеры особых свойств распущенных волос, подобные вышеприведенным, во множестве имеются в специальной этно- и антропологической литературе.

Традиционное мировоззрение обычно определяет обладателя распущенных волос как существо, по каким-то причинам уподобляющего себя существам «мира иного». И, наоборот, заплетенные волосы (или убранные под головной убор) означали, что в данном существе силы хаоса поставлены под контроль сил порядка. Т. е. что он двумя ногами стоит на земле «этого мира». Что касается ребенка, то для него заплетение волос является радостным знаком, свидетельствующим о достижении им исключительно важного социального рубежа. Начиная заплетать волосы, он переходил из категории «иной-свой» в категорию «свой-иной».

Остается совсем немного, еще пара шагов, и он полноправно и полноценно вольется в коллектив родственников.

Кстати, согласно положениям традиционного мировоззрения, волосы первоначально заплетались во множество косичек. На наш взгляд, данный феномен уместно толковать лишь как частичное «вживание» данного существа в сообщество людей «посюстороннего» мира. С течением времени количество косичек (символов хаоса) уменьшится. Невестой девушка уже будет иметь всего несколько кос, а в замужестве — две или одну.

В-третьих, кроме необходимости носить одежду и заплетать волосы, появление основных зубов в большинстве традиционных культур свидетельствовало о начале приобщения подрастающего поколения к трудовой деятельности (мальчиков — к промыслам и ремеслам; девочек — к хозяйству). Кстати, где-то до этого возраста мальчикам и девочкам (у русских) вполне разрешалось играть вместе. Теперь же их игры начинают носить явный отпечаток половой принадлежности. Именно это время выделяет и современная медицинская наука, указывая, что где-то в этом возрасте эмоциональное восприятие мира ребенка меняется на логическое. А раз он уже может мыслить логически, то его пора определять в школу.

 

Половое созревание (возраст 11—14 лет)

 

Половое созревание, выражающееся в появлении так называемых вторичных половых признаков (появление волосяного покрова на генитальных зонах, «ломка» голоса у мальчиков, рост молочных желез, появление месячных циклов у девочек и т. д.), — главный признак, согласно которому подросток переходит в категорию юношей и девушек. С этой поры они считаются находящимися на грани «наших» миров. Временная протяженность этой грани — от начала полового созревания до прорезания последних зубов (dentes serotinus, т.н. «зубов мудрости»). Если юноша или девушка не вступят в брак до конца этого периода, то они автоматически переходят в категорию старых дев и бобылей. Как нереализовавшие свой шанс, они снова станут считаться существами, подконтрольными силам хаоса, что выльется в особое отношение к ним общины.

Однако, в любом случае половое созревание не дает еще юноше или девушке статус полноценного и полноправного члена общества. Чтобы продвинуться дальше в этом направлении, им необходимо составить семейную пару. Но даже и это пока еще не даст полного и окончательного результата. В целом, статус социальной полноценности в традиционном обществе может дать только женитьба с обязательным последующим рождением ребенка. С другой стороны, неспособность или же нежелание произвести потомство, находясь в браке, породит для них статус социальной «инаковости», неполноценности, а иногда даже и вредоносности. Что, в свою очередь, послужит причиной явной или скрытой дискриминации.

Более всего в этом случае пострадает мужчина, ибо, несмотря на, казалось бы, полное возрастное соответствие статусу взрослого человека, его мнение будет игнорироваться остальными членами коллектива. Не спасает даже статус женатого человека. В собрании женатых мужчин, имеющих детей, он всегда будет на положении неполноценного и неполноправного члена сообщества. Его голос если и будет учитываться, то только с совещательной стороны, подобно мнению колдуна или глубокого старика.

Зачастую подобное наблюдается не только в случае нерождения ребенка, но и тогда, когда этим рожденным ребенком является девочка. Окончательным же способом достижения общественного признания является только рождение мальчика. В этом случае общественная полноценность и полноправность считается достигнутой безоговорочно.

Хотя и здесь еще не все так просто и прочно. Ребенок может умереть, и в этом случае пятно социальной неполноценности может снова накрыть его родителей. Идеальным можно было назвать лишь тот случай, когда рождался мальчик, и он благополучно рос вплоть до рождения собственного ребенка мужского пола.

 

Прощание с девственностью

 

 Матильда: «Для девушек "первый раз" — это очень важно. Это определяет всю ее дальнейшую сексуальную жизнь. Я даже прочла это в журнале своей сестры. Мои подруги рассказывали мне о своем "первом разе". Им не понравилось, потому что они не любили этих парней. Они просто это делали для того, чтобы показать себя. А потом они привыкали... будто курили сигареты. Мне хочется, чтобы мне понравилось в первый раз». (Х/ф «Леон».)

«Девушка должна выходить замуж девственницей!» — это утверждение было и остается основной отправной мыслью, которая сопровождает девушек до брака в современном цивилизованном обществе. И не слишком важно, что весьма часто это утверждение нарушается. Важно, что оно являет собой некий идеал, к которому теоретически должна стремиться каждая порядочная девушка. Рассказывая ей об этом идеале, родители не забудут упомянуть, что это не просто нравственный закон, но и освященная первопредками многовековая традиция.

Лучше бы они этого не говорили, потому что в большинстве своем данное утверждение не выдерживает более-менее серьезной критики. Достаточно заглянуть в глубокую, именно глубокую историю своих стран, чтобы с удивлением обнаружить, что ситуация с этим утверждением не столь проста и однозначна. Большинство родителей спасает тот факт, что их дети не любопытны в этом вопросе и далеко не всегда проверяют справедливость слов своих родителей. Верят на слово, но что будет, если они постараются проверить и, более того, сравнить, а как обстоит дело с дефлорацией девочек в иных странах и у других народов? Узнанное может неприятно огорчить проверяющих.

Так, в Кохинхинском (Индокитай) и Калькуттском (Индия) королевствах с глубокой древности существовал обычай, согласно которому первая брачная ночь невесты принадлежала жрецу местного божества. Причем этот обычай распространялся не только на простых людей. Сам раджа (король), вступая в брак, платил  жрецу определенную сумму и отдавал невесту для первой брачной ночи.

Ранее в Бирме и на Филиппинах мужчина считал бы себя обесчещенным, если бы его женой оказалась женщина, предварительно не лишенная девственности другим человеком. Причем учтите, что за «просто так» это не делалось. Лишение девственности считалось действием небезопасным, а посему усилия «специалиста» следовало вознаградить некоторой суммой денег¹².

--------------------------------

¹² Ситуация, когда девушку лишают девственности за деньги, жива в некоторых уголках земного шара и по сию пору. Лишенная ритуального подтекста и должного осмысления, подчас она принимает весьма неблаговидные формы. Так, в западной Индии девочек отдают в храмы в возрасте 5-12 лет. По достижении ими половой зрелости осуществляется церемония «прикосновения», во время которой они лишаются девственности. В некоторых местах за право дефлорировать девушку борются на аукционе владельцы борделей и венерически больные — они искренне верят, что, переспав с невинной, они лишатся поразившего их недуга.

В Тибете матери девушек разыскивали чужеземцев и просили тех «подготовить» их дочерей к замужеству.

В Новом Свете, когда испанцы завоевали Америку, местные аборигены зачастую предпочитали передоверить именно им право первой брачной ночи своих девушек, выходящих замуж. Поступая таким образом, они следовали древнейшей традиции, которая требовала исполнения этого обряда жрецами самого могущественного божества. А так как испанцы покорили эту страну, то это означало, что их новый бог сильнее старого божества индейцев. И поэтому обязанность по дефлорации девушек теперь ложилась только на них.

В отдаленных сельских уголках западной Индии кое-где еще и до сих пор встречается обычай, когда девочку, предназначенную стать «Дэва Даси» (возлюбленной божества), еще до отправления в храм, согласно достаточно древней традиции, лишает невинности ее собственный дядя по матери¹³.

Вы можете сказать, что подобные примеры характерны только для афро-азиатских стран, — и не угадаете. Вспомните хотя бы «право первой брачной ночи» — обычай, весьма широко распространенный в Европе и на Британских островах. Согласно ему, правитель имел право на первую брачную ночь любой супружеской пары подчиненной ему вотчины. Данный обычай будет отличаться от подобных только тем, что право на лишение девственности невесты имел не священнослужитель, а правитель данного региона страны.

Если рассмотреть всех тех, кто имел право на лишение девушек невинности (жрецы, правители, чужестранцы, дядья по матери), то окажется, что всех их объединяет одна и та же условность — все они, в той или иной мере, имеют возможность контактировать с потусторонним миром. По роду своей деятельности каждый из них (кто-то больше, а кто-то меньше) имеет специальные познания как в географии «иного» мира, так и в особенностях его эксплуатации. И что особенно важно: они по природе своей деятельности сами весьма близки природе невесты. Как и она, они подвержены воздействию потустороннего мира. И в силу этого способны на особые, экстраординарные деяния.

«На какие-такие особые деяния?» — спросите вы. «А разве забрать невинную девушку из-под воздействия потустороннего мира и поставить ее под воздействие сил этого мира — это обычное деяние?» — теперь уже спросим мы. Ведь без последствий подобное действо не обойдется. Те силы мира «иного», которые контролируют «невинную» девушку, не спустят тому, кто попытается отобрать у них контроль над ней. Особенно, если отбирающим окажется человек из «этого» мира.

Вот тут-то и становится видно преимущество людей, ведущих «пограничный» образ жизни. Тех, что живут в «этом» мире, но вместе с тем обладают возможностями контактировать и, что особенно важно, продуктивно контактировать с миром «иным». Если они, согласно выработанным правилам безопасности, будут проводить лишение девушки девственности (дефлорацию), то вероятность того, что именно их настигнет кара за совершенное, — минимальна. Умение маскироваться, сама особенность их двоякой природы спасет их от законной мести с «той» стороны. Чего совсем не скажешь о тех случаях, когда дефлорацию девушки проводит обычный человек. Вот уж ему-то придется отвечать за содеянное, что называется, «по полной программе».

«Что значит отвечать?» — спросите вы. «Отвечать» в данном случае означает нести ответственность за совершенное деяние и, соответственно, претерпевать последствия этой ответственности. Другими словами, когда некто лишает девушку девственности, то силы мира «иного», контролирующие ее девственность, переключаются на него самого.

Маги, разъясняя подобную ситуацию, обычно указывают, что девушка для этих сил воспринимается как «источник питания». Будучи существами, чьи тела состоят из эмоциональной ткани, они в буквальном смысле «кормятся» ее чувствами и ее эмоциями.

----------------------------------------------

 

13 Более полно о роли дяди по матери в культуре традиционных народов читайте в главах «Отец и дядя» и «Авункулат».

 

Причем, следует сказать, что «невинная» девушка производит несравнимо гораздо более сильные и яркие эмоции, чем, к примеру, замужняя женщина, имеющая детей. Так что чисто по-человечески можно понять гнев этих существ, лишаемых источника питания. Будучи прямолинейными, они «набрасываются» на того, кто лишил их «пищи», т. е. на человека, осуществляющего дефлорацию. И если он оказывается слаб или неопытен, то «пристраиваются» на нем.

Опытный же человек посредством определенных действий отведет эти нежелательные контакты подальше от себя. А неопытный или незнающий привнесет их в собственную жизнь. Во что это выльется? Да все, как обычно при сглазе и порче. Представьте, что благодаря совершенному действию нечто принципиально иной природы поселяется в теле человека. Некая большая пиявка невидимо, но почти намертво присасывается к его телу. Как вы думаете, что с ним произойдет в этом случае? Правильно. Расстроенное здоровье, неудачи в работе, психозы и депрессии — все это и многое другое, вплоть до смертельного исхода, становится постоянным «спутником» данного человека.

«Хорошо, — скажет внимательный читатель, — я согласен, что за перевод из состояния девушки в женщину кто-то должен платить. И во избежание потерь традицией эта роль отводится человеку, имеющему особые отношения с потусторонним миром. Ибо ему, при условии правильно производимого действия, за это ничего не будет, в отличие от обычного человека. Но объясните мне, откуда тогда взялось убеждение, что девушка должна выходить замуж девственницей? И почему во многих странах мира все же считается, что дефлорацию должен осуществлять именно ее жених? Человек, который однозначно пострадает от воздействия сил мира "иного"? Налицо явное противоречие!»

Отвечая, скажем, что на самом деле никакого противоречия здесь нет. В традиционной культуре все «продумано». Для разрешения данной ситуации в ней существует механизм, согласно которому и жених и невеста благополучно избегают ответственности за происходящие перемены. Особенностью данного механизма является то, что и жених и невеста, посредством ритуальных процедур, на время от помолвки до заключения брака как бы исключаются из жизни коллектива. В некотором роде, можно сказать, что они временно «умирают» для остального коллектива и благодаря этому переходят в совершенно иной статус. Они становятся «царем» и «царицей». Т. е. существами, имеющими не земное, а божественное, потустороннее происхождение. А это, в свою очередь, значит, что жених достаточно безопасно для себя (правда, все же соблюдая определенные правила) может лишить невесту девственности. И ему за «это» ничего не будет.

Кроме того, что жених (царь), лишая девственности невесту (царицу), ускользает от ответственности за совершенное деяние, данное положение позволяет зарегистрировать их брак не только на земле, но и, что называется, «на небесах». И, согласно данной процедуре, они получают шанс после своей смерти встретиться друг с другом в потустороннем мире (чего, кстати, не позволяет сделать гражданский брак).

Правильным образом совершенная дефлорация была весьма полезна и для девушки, ибо, несмотря на практически полное выхолащивание традиционных знаний, даже современные городские девушки все-таки знают, что от их «первого раза» будет многое зависеть в их последующей жизни. Из-за отсутствия полноценных знаний неудачно произошедшая дефлорация достаточно многих сделала мужененавистницами и не способными получить сексуальное удовлетворение, истеричками.

Кстати, то, что девственность — это особая сила, с которой надо считаться, фиксировалось даже законодательством. В Древнем Риме был принят специальный закон, который запрещал казнить девушек, если они еще не были дефлорированы. Мало того, что закон был принят, но важно, что он проводился в жизнь. В качестве примера можно вспомнить о дочери Сеяна, которая по приказу императора Тиберия сначала была лишена девственности, а лишь только потом задушена. К этому времени ей исполнилось всего 8 лет.

 

От полового созревания, к половому вызреванию

 

Одним из самых слабых мест данной книги является почти полное отсутствие информации о том, как в традиционном обществе определялся возраст уже взрослого человека согласно показателям его тела. Тот объем информации, которым мы располагаем на данный момент, не позволяет нам говорить о какой-либо более или менее стройной системе изложения. Для этого у нас просто не хватает материала.

 

Как может управлять

обществом тот, кто не умеет управлять

собственной семьей?

Пословица народа телугу

 

Современная психологическая наука делит этот возраст, как правило, только в числовом отношении, опираясь, к примеру, на 10-летние циклы (кризисы 30-летних, 40-летних, 50-летних).  

 

Или на 7-летние циклы перерождения человеческого организма (считается, что примерно раз в 7 лет клетки нашего тела практически полностью обновляются).

Такое же, т. е. числовое, деление присуще и традиционному обществу. И более того, систем числового деления достаточно много. Так, например, у племени галла Эфиопии возрастные границы соответствуют цветению дерева «далла», цветущему в течение 8 лет. Всего у галла наблюдается 5 возрастных периодов, соответственно длящихся по 8 лет:

до 8 лет — это дети;

до 16 — юноши;

с 16 до 24 — воины;

с 24 до 32 — домохозяева;

с 32 до 40 — руководители общества.

У кикуйю Кении возрастные группы иные. Они имеют протяженность в 13 лет, причем 4 года после этих 13 лет считались вне-возрастным периодом. Т. е. когда человек уже выходил из одной возрастной группы, но еще полноправно не входил в следующую. Такой подход приводил к конфликтам с британской администрацией, которая осуществляла управление в этой стране. Ибо ее чиновники требовали, чтобы молодые люди, достигшие 16 лет, начинали платить налоги. На что туземцы им отвечали, что не будут этого делать, ибо эти юноши еще не достигли зрелого возраста, в котором положено их платить (полноценно они войдут в эту категорию только через год).

Однако, кроме цифровых, для традиционной системы исчисления возраста характерны и иные, нецифровые системы. В них при исчислении возраста опора идет на социальные факторы. Вот как, к примеру, исчисляют возраст женщин у тех же самых кикуйю Кении:

Муирити (незамужняя женщина)

Мутумиа (замужняя женщина, имеющая детей)

Мутумиа ва ньякиныоса (замужняя женщина, первенец ко -

торой прошел обряд инициации в юноши). Этот возраст дает

ей право пить возбуждающие напитки

Кихети (вышедшая за границы деторождения)

Эта система и им подобные широко распространены в традиционном обществе, однако целью данной работы является желание обнаружить в традиционном обществе продолжение той системы, о которой мы писали выше. Той, что позволит говорить о возрасте человека прямо по показателям на его теле. Но таких материалов достаточно мало. На данный момент поиски позволяют говорить о следующих критериях возраста у взрослых людей:

• появление "носогубной складки" (примерно 23-28 лет). Этот показатель, как правило, следует соотносить с выходом зубов мудрости. Наличие этой складки свидетельствует о том, что данный человек представляет собой полностью созревший молодой организм, физиологически наиболее готовый к воспроизведению себе подобных. Социально же такого человека уже можно полноценно называть мужчиной или женщиной

• уровень роста бороды (для мужчин). Чем она выше поднимается к глазам, тем более взрослым считается данный человек.

Однако даже эти скромные данные почерпнуты нами не из этнографической, а медицинской литературы. На этом наши познания по этому вопросу заканчиваются, и мы хотели бы пожелать успеха всем последующим исследователям, кто захочет продолжить данные изыскания, и тем, кому интересна данная тематика.

 

Старый — что малый . . .

 

Отправляясь в путь, — советуйся со стариками,

Возвращаясь домой, — узнавай новости у детей.

Вьетнамская пословица

 

Прямо противоположно тому, как ребенок «врастает» во взрослый мир, происходит процесс «вырастания» стариков из этого мира. По количеству и качеству компонентов и у детей, и у стариков эти процессы весьма схожи, хотя и идут в противоположных направлениях. Так, к примеру, у детей этот процесс движется по следующим ступеням:

• обретение дыхания =>

• отпадение пуповины (печать жизни) =>

• установления зрения и осмысленной улыбки =>

• появление молочных зубов =>

прямохождение =>

установление сознательной речи =>

появление основных зубов =>

половое созревание.

У пожилых людей этот процесс противоположен:

утрата детородной функции (импотенция, климакс) =>

начало естественного выпадения зубов :=>

переход к полубессознательной, малопонятной речи =>

появление сложностей с передвижением =>

утрата большинства зубов, побуждающая к переходу на

иную пищу =>

утрата осознанного зрения и улыбки =>

обретение «печати смерти» =>

утрата дыхания.

Проводя некоторые параллели, вероятно, можно сказать, что в той же мере, как ребенок «вырастает» из потустороннего мира, старик «врастает» в него.

 

За воротами уступают

дорогу трем:

Старикам,  малышам

и женщинам

Китайская пословица

 

Теперь о процессе «врастания» и связанных с ним явлениях подробнее. Процесс старения начинается с того, что человек утрачивает функцию продолжения себя в потомстве. С этого времени у него начинает понемногу отрастать (иногда на несколько сантиметров) мочка уха, явление, не получившее пока  

разумного объяснения в современной медицине. В традициокном же обществе известно,   что чем больше мочка уха у человека в этом мире, тем могущественнее он в потустороннем. Ситуация с ростом мочки

уха наиболее известна в буддийском мире, где огромные мочки ушей — один из обязательных атрибутов как самого Будды, так и всех его последователей. Традиция поясняет увеличение мочки уха сохранением сексуальной энергии, которая теперь не выплескивается наружу, а сохраняется и используется на иные цели.

Индийские тантристы (маги), к примеру, считают, что сохраняющаяся сексуальная энергия поднимается вверх по позвоночному столбу и «идет в голову». Там, преображаясь, она порождает над головой человека желтоватое свечение, получившее в православии название «нимб». А тот человек, у которого был этот нимб, известен в православии как «святой» (т. е. светящийся). Параллельно вместе с образованием «нимба» увеличивается и мочка уха. Так что наличие крупной и мясистой мочки уха обычно указывает на наличие у данного человека экстраординарных способностей и необычных возможностей, о которых он сам может и не подозревать, но которые имеются и при необходимости могут быть извлечены и задействованы.

Следующим после утраты половой функции этапом старения, адекватным подростковой смене зубов, является начало естественной утраты зубов. Из-за общей проблемной ситуации с зубными болезнями ныне отследить подобную грань достаточно сложно. Однако понять границу этого периода можно и по вторичным признакам. Один из сопутствующих признаков этого периода — это так называемая «болезнь Пика», что в переводе на обычный язык определяется как «маниакальное сексуальное поведение без соблюдения приличий». Именно отсутствие соблюдения приличий («Совсем стыд потерял, старый!») является надежным мерилом этой грани. Сюда же относятся «бесстыдное» отправление естественных надобностей организма в ненадлежащих местах, а также осознанная или неосознанная демонстрация нижней одежды, а иногда и половых органов.

Третьим условным этапом старения является утрата пожилым человеком осознанной и членораздельной речи. Начинается она с таких проявлений, как резонерство (болтовня вокруг да около), персеверация (повторение фразы, слова), интрузия (употребление неуместных слов в фразе). На более поздней стадии появляются признаки все более ухудшающейся речи, в том числе сокращение ее, появление речеподобных звуков и употребление слов в бессмысленном порядке.

Несколько позже приходит время утраты и прямохождения (четвертый этап). Примерно к этому же времени естественным образом выпадают зубы, приводя к изменению состава и качества пищи (пятый этап). Вторичным показателем этих этапов являются психологические изменения в поведении пожилых людей. Так, в частности, современная наука выделяет у них наличие синдрома Клювера—Бюсси. Он характеризуется такими проявлениями, как гипероралъность (стремление положить в рот все, что видит) и гиперметаморфоз (стремление все потрогать).

 

Шестой этап

    Последующим, шестым этапом старения, противоположным обретению ребенком «первого

осмысленного взгляда и осознанной улыбки», у пожилого человека является их утрата. Взгляд его становится    туманным и безразличным. Всем нам, наверное, памятен взгляд глубокого старика, сидящего на завалинке. Он направлен куда-то в пространство и даже после нашего обращения к нему почти не меняется. Да, он еще что-то понимает, чему-то слегка улыбается, но по нему настолько видно, что он уже «не здесь», что его обычно предпочитают не беспокоить.

 

Арба начинает скрипеть

за 40 дней до того, как она развалится.

Туркменская поговорка

 

Кроме появления тумана во взгляде и улыбке, для этого возраста также характерно проявление дополнительных симптомов, свидетельствующих о достижении пожилым

человеком этого этапа старения:

• Один из них тот, что, по утверждению современной медицины, пожилые люди в большинстве своем видят мир в желтом оттенке. Это достаточно известный медицинский факт, хотя медицина обычно не торопится его комментировать и объяснять. С магической точки зрения это происходит оттого, что пожилые люди, приближаясь к границе миров, начинают видеть ее постоянный отблеск. Ибо, по утверждению некоторых людей, путешествующих между мирами, то, что условно разделяет наши миры, называется стеной желтого тумана. Кстати, возможно, что благодаря этому свойству (желтизне) именно золото является тем магическим материалом, из которого надлежит делать всевозможные знаки божественного происхождения и достоинства, обязательность ношения которого в древности распространялась только на царствующие особы.

 

• Другой симптом данного периода известен тем, что пожилые люди медленнее обрабатывают зрительные образы. Кроме этого, у них уменьшаются объем и поле зрения.

• Третий — это уже упоминавшийся у детей пресбиакусис, т. е. снижение восприятия звуков высокой тональности по отношению к низкой. Это означает, что пожилые люди начинают слышать звуки вне «обычного» диапазона. Такое слышание приводит к тому, что более высокие звуки воспринимаются громче, чем обычно. И часто до такой степени громко, что становятся болезненными и/или искаженными. Также у пожилых людей утрачивается способность обнаружить источник звука.

Интересным моментом, свидетельствующим о прохождении пожилым человеком данного периода, также является более высокий порог болевой чувствительности (т. е. требуется более сильное раздражение кожи, чтобы его почувствовать). Клинически доказано, что пожилые люди способны выдерживать более сильные болевые раздражители, не воспринимая их как болезненные.

 

На грани

 

Последним, седьмым этапом старения, аналогичным отпадению пуповины у детей, является выход стариков на край жизни. Если можно условно принять отпадение у ребенка пуповины за своего рода «печать жизни», то последний период старения логично было бы назвать «печатью смерти». Эта «печать» как бы говорила, что данный человек уже свое прожил, и ему уже нет пути назад. Его время прошло. И лучшее, что он сейчас мог бы сделать, — это сосредоточиться на том путешествии «домой», которое ему предстоит проделать в очень скором времени.

Не старый умирает,

а поспелый.

Русская поговорка

 

Однако, что касается физиологических проявлений «печати смерти», то ситуация с ней весьма непроста. Во-первых, на этот период, как правило, приходится пора серьезных заболеваний, которые «смазывают» чистоту и точность в вопросах уяснения возраста.    Во-вторых,    исходя    из имеющегося этнографического и медико-биологического материала, мы вынуждены сказать, что фактического материала, однозначно указывающего, когда над человеком повисает «печать смерти», у нас недостаточно. Еще раз повторимся, что речь идет именно о тех проявлениях на теле человека, после появления которых можно смело говорить, что данный человек больше уже не жилец на этом свете.

К примеру, одним из таких проявлений «печати смерти» является заострение черт лица. Другим проявлением, уже не физиологического, а скорее психического свойства, является сильное желание просто полежать на земле.

Хотя, пожалуй, все-таки самыми явными являются «знаки смерти», налагаемые на глаза человека, умирающего естественной смертью. «Глаза — зеркало души», как говорит народная поговорка. Проявления эти таковы:

• с одной стороны, это резкое округление и вытаращивание глаз, зачастую с бессмысленным выражением. Такие глаза очень напоминают вытаращенные глазенки новорожденного. 

• с другой стороны, у пожилых людей, стоящих на грани жизни и смерти, иногда также наблюдается резкое увеличение зрачка глаза. Расширение его практически до размеров всей радужки глаза. Такое расширение вы можете увидеть в глазах человека, употребляющего наркотики, а также в глазах тяжело больных людей. Именно такое расширение зрачка наблюдается у тех, кто серьезно занимается магией во всех ее многочисленных проявлениях. Наличие у них расширенного зрачка — один из важных признаков реального контакта с иными мирами и иными силами. Что же касательно стариков, то когда подобное начинает наблюдаться у них и наблюдаться постоянно, можно с большой долей вероятности говорить о вступлении ими на порог жизни и смерти.

 

Светильник,

   прежде чем потухнуть,

вспыхивает.

Калмыцкая пословица

 

Иногда свидетельство «печати смерти» проявляет себя и поиному. Так, бывает, что погруженный в вялотекущий маразм и совершенно «отсутствующий» для жизни, кипящей вокруг

него, старик вдруг как бы просыпается. Просыпается и с непонятной для окружающих силой и уверенностью начинает командовать и распоряжаться. Этот период длится у него недолго, но создает полную иллюзию возвращения человека к социальной жизни. Хотя, безусловно, это всего лишь иллюзия. Очень скоро он вернется в то состояние, из которого он только что «выскочил». А этот его «всплеск» можно расценить как знак того, что скоро он покинет этот бренный мир.

 

Рассказывают, что Вячеслав Молотов, бывший сталинский министр иностранных дел СССР, будучи изгнанным и из партии, и из правительства, жил тихой жизнью советского пенсионера. Этот период его жизни длился более 20 лет. И почти до самой смерти он был в полном порядке. Но однажды, прочитав газету «Правда», Молотов неожиданно потребовал от родных:

—На пять часов пригласите ко мне моего заместителя Шеварднадзе.

Непонятно почему, но он снова почувствовал себя главой правительства, отвечающим за внешнюю политику страны. Домашние надеялись, что он забудет о своей просьбе. Но в пять часов он надел костюм, повязал галстук. Пришлось сказать, что Шеварднадзе очень занят и не сможет приехать.

Спустя некоторое время Молотов заболел воспалением легких и умер.

 

Человек дважды

впадает в детство,

Первый раз младенцем,

а второй — стариком.

Киргизская пословица

 

Здесь же стоит упомянуть и   о том, что этот возраст (как,           впрочем, и иные) обычно отмечался изменениями в одежде и прическе. Так, у некоторых сибирских народов у стариков этого возраста принудительно

распускали волосы и отбирали пояса. А если учесть, что пояс зачастую отождествлялся с пуповиной (которая могла быть зашита в нем), то данное действие можно трактовать как «развязывание» пуповины. Т. е. происходит совершение действие, противоположное по своей сути «завязыванию» пуповины у новорожденного.

 

Глаза ребенка, как и возраст

пожилого человека,       

могут нести проклятия.      

Хакасская пословица

 

Также очень важно отметить, что старик в этот период  волею свыше практически полностью лишен своей личности, а это, в свою очередь, значит, что, заглянув ему в глаза, вы рискуете заглянуть в вечность. Вы найдете там то, что пребывает и в глазах новорожденного — истину. Со всеми вытекающими отсюда последствиями...

 

Эвтаназия

 

"Эу тханатос" — благородная смерть. (древнегреч..)

 

Дикари видят причину смерти в волшебстве. Среди многих из них распространено убеждение, что естественной смерти не существует. Например, у туземцев Южной Африки и ряда индейских племен Южной Америки не допускается, чтобы кто-либо умер естественной смертью. Бечуаны не могут себе представить, чтобы человек умер иначе, чем от голода, насилия или колдовства. Д. Леббок. Начало цивилизации: умственное и общественное состояние дикарей. (СПб., 1876).

 

Эвтаназия — тема ныне достаточно широко обсуждаемая. Помимо смертельно больных, она также распространяется и на стариков. На одной стороне обсуждения стоят люди, которые, взывая к человечности окружающих, требуют признать возможность ухода человека из жизни, если конец его предрешен и мучителен. На другой стороне стоят в большинстве своем священнослужители и врачи. Священнослужители поясняют невозможность добровольного ухода из жизни тем, что каждый человек должен отмучаться за свои прегрешения (в том числе и в прошлых жизнях). Ибо если он не отмучается в этой жизни, то ему все равно предстоит проделать это в последующей. Врачи же, что вполне объяснимо, не желают брать на себя, по сути дела, роль убийц и палачей.

 

Вот на старого Потапа

уже выросла лопата.

Русская пословица

 

Представители обеих точек зрения совершенно непримиримо относятся друг к другу. Хотя, казалось бы, общечеловеческий опыт подсказывает, что если ты хочешь дознаться до истины, то бессмысленно противопоставлять точки зрения. Лучше подняться над ними и посмотреть, что их

объединяет. Когда речь заходит об   эвтаназии в отношении стариков,   то в традиционном обществе главным считается отнюдь не вопрос       «быть или не быть».

Возможно, что современного человека это удивит, а может быть, даже и шокирует, но у многих (так называемых примитивных) народов мира убийство стариков считается делом совершенно рядовым и обыденным. Зачастую оно расценивается как помощь старику в прекращении его жизни. И основным, ключевым моментом в понимании этого явления было то, что старики очень боялись, что причиной их смерти явится болезнь. Смерть от духа болезни, пожравшего их внутренности, считалась ужасной, ибо такой человек после смерти не обретал успокоения, а сам становился тем духом болезни, который его «пожрал». И основой его последующей деятельности становилось «пожирание» остальных членов сообщества, в котором он жил.

Такое понимание приводило к тому, что родственники предпочитали убить духа болезни внутри живого, но больного человека. Естественно, что при этом необходимо было убить самого больного, ибо дух болезни считался неотделимым отданного человека. Иметь в перспективе рядом с собой злого духа считалось тяжелым и опасным. Спасая всю родовую организацию от указанной тяжелой перспективы, люди и убивали своего больного сородича. А он чаще всего не то чтобы не протестовал, а даже требовал, чтобы его поскорее убили.

 

По мнению гиляков, всякая болезнь зависит от «кинза», который гложет человека, пока не заест его насмерть. Что относится одинаково ко всем, умирающим от какой-либо болезни. Не мудрено, что гиляки, при таких верованиях, не претендуют на место на небе для своих соотечественников, умерших от болезни. Эти остаются блуждающими по земле. В то время как души убитых, а иногда даже и самоубийц, по их мнению, возносятся на небо¹⁴. Л. Шренк. Об инородцах Амурского края. ( СПб., 1903)

 

¹⁴ Интересно, что сами гиляки обычно представляли «кинза» не в образе животного, а в образе человека с двумя или тремя человеческими головами. Причем одна из голов приписывалась тому человеку, которого данный «кинза» съел.

 

 

Так что главным был не вопрос «быть или не быть», а как избежать ответственности за умерщвление себе подобного. Ответ на него распадался как бы на две части. Первая — это умерщвление человека в тот период его жизни, когда человеку, прерывающему его жизненный путь, придется отвечать за совершенное деяние. Вторая — когда старик достигнет такого возраста, что за лишение его жизни никому отвечать не придется.

В первом случае человек, согласившийся оказать услугу желающему уйти к «верхним людям» старику, должен был серьезно задуматься о своей последующей безопасности. Т. к. дух болезни, который «кормится» на упомянутом старике, не попустит того, что его лишили пропитания. И будет преследовать убийцу с целью сделать теперь уже и его своим «пищевым довольствием».

Такая ситуация не располагала к тому, чтобы имелось достаточное количество желающих помочь старику «уйти к верхним людям». Зачастую никто, даже за деньги, не соглашался на выполнение этого действия. Поэтому в большинстве случаев убийцей старика чаще всего становились его дети или кто-либо из ближайших родственников. Правда, в некоторых случаях, понимая что их ожидает, отказывались даже и они¹⁵, что ставило старика в исключительно сложное положение.

Однако чаще всего кто-то из родственников, тяжело вздыхая, все же соглашался выполнить требуемое стариком. Чтобы все это, по возможности, прошло для него безболезненно, будущий убийца принимал необходимые меры. Особенностью принятия этих мер является анонимность исполнителя убийства, что достигается особыми условиями проведения умерщвления:

...С наступлением последней минуты в толпе воцаряется глубокая тишина. Находящийся в одиночестве в урусе чукча, одетый по-праздничному, с приподнятою верхнею одеждою садится на постель, плотно прижимаясь к стене полога левым боком, совершенно обнаженным. Совершитель убиения из-за урусы протыкает копьем стенку полога и через это отверстие просовывает острие к старику. Тот прикладывает острие к своему боку, направляя его между ребер, пониже подмышки и громким голосом кричит: «Убивай скорее!» Тот в один миг ударяет ладонью со всего размаха в оконечность древка, и острие, пройдя поперек всю полость груди, выходит снаружи с противоположной стороны. Из урусы доносится только один пронзительный крик, после которого убивающий в один миг вытаскивает смертоносное орудие. (Августинович 1878-1879 гг.).

---------------------------------

¹⁵ В. Л. Серошевский приводит записанную им в 1885 году в Якутии фразу в адрес сына, допустившего естественную смерть своего отца: «Черный пес, позволивший черту съесть своего отца».

Так обстоит положение дел с убиением стариков, за которое убивающий несет ответственность. Однако существует и иной период жизни стариков, очень короткий, в который они могут быть убиты и убившему их совершенно ничего не будет. Как же определить тот момент, когда убиение будет восприниматься традиционным мировоззрением безгрешным? Вопрос этот весьма не простой и далеко не всегда четко фиксирован в народном сознании. С точки зрения носителей традиционных культур прояснить его не всегда, но возможно. Они считают, что на определенном, последнем этапе человеческой жизни, судьба человека как бы заканчивается, и оставшийся промежуток их жизни столь же безгрешен, как и у новорожденных до периода отпадения пуповины. И именно в этот период можно достаточно безопасно для себя отправить страждущего в лучшие миры.

Когда мы описывали статус новорожденного, мы упоминали, что в народном мировоззрении в этот период времени (от рождения до отпадения пуповины) ребенок считается единым с матерью. Она продолжает восприниматься родственниками все так же беременной, разве что теперь как бы «наружу». А раз так, то в случае крайней необходимости (читаемое по знакам на теле вредоносное будущее, указания пророков и т. д.) ребенок мог быть и лишен жизни. Это, с традиционной точки зрения, не несло за собой никаких греховных последствий.

Глубокий старик, так же как и новорожденный, в определенный период времени терял свою личность. И если ребенок считался единым со своей биологической матерью, то старик — со своей будущей матерью, землей. Вовсе не случайно глубоких стариков в определенный период времени начинает тянуть к земле. Они ложатся на нее и ощущают не объяснимое прочим родство с ней и общее удовлетворение. Очень похожее на удовлетворение ребенка, прильнувшего к груди матери.

Что же касается сроков «эвтаназии», то чисто теоретически они должны примерно совпадать со сроками отпадения у ребенка пуповины, т. е. всего через несколько дней после рождения. Однако, как всегда, возможны и даже, наоборот, весьма вероятны исключения. Из рассказов родственников и друзей, из книг и журналов, наверное, почти каждый из нас знаком с ситуацией, когда старик и уже готов умереть, но никак это у него не складывается. Временами процедура такого умирания затягивается на недели, а иногда и на месяцы. Нечто в человеке категорически отказывается от того, чтобы он умер, и всякими силами продлевает агонию его жизни.

 

Старость не радость, а пришибить некому.

Русская пословица

 

Кроме того, что мучается сам старик, данная ситуация вдвойне неприятна и по иным причинам. Одной из них является устойчивое народное предубеждение, что когда пожилой человек выходит на грань жизни и смерти и не умирает — ситуация разворачивается в совершенно иную сторону. По мнению традиционалистов, в этом случае пращур начинает «заедать» век своего правнука. Т. е. чем дольше он будет умирать, тем меньше проживет его правнук в этой жизни. Такие перспективы, конечно же, не могли обрадовать никого. Поэтому наступление смертельного исхода, разрешающего многие проблемы, в первую очередь, ожидали сами старики.

Когда ситуация затягивалась, в общине принимали решение о радикальных мерах. Это означало, что «возбудителю спокойствия» была уготована участь принудительной, но благородной смерти. Проводилась эта вынужденная и нелегкая процедура у разных народов в разные времена по-разному. К примеру, у некоторых народов Сибири расставанию со стариками посвящался праздничный ритуал. В честь ухода старика к «верхним людям» закалывали оленя. В ходе этого праздника старику предлагались самые жирные и вкусные куски. Когда же он пресыщался и уже больше не мог глотать, его сын забивал его рот и гортань оставшимися кусками, прекращая тем самым доступ кислорода.

 

Грузинская притча: «В одной местности был обычай: когда человек становился старым, его сажали в корзину и сбрасывали со скалы. И вот сыновья одного слепого старца начали плести корзину. Старец, услышав их разговор, спросил: "Что вы делаете?" — "Плетем корзину", — отвечали те. "Знаю, знаю для кого плетете, — сказал старик, — однако плетите такую корзину, чтобы и вашим сыновьям пригодилась!"»

 

Мecmo стариков в традиционном, обществе

 

Старый ворон

мимо не каркнет.

Русская пословица

 

Если не впадать в ханжество и честно признать сложившиеся реалии, то участь стариков в современном цивилизованном обществе незавидна. Даже средства массовой информации уже не стесняются говорить об этом, а это значит, что безразличие к старикам зашло уже очень далеко. За редкими исключениями можно смело сказать, что в современном цивилизованном обществе старики не нужны совершенно никому — ни родственникам, ни государству. Бесполезность и ненужность — вот главные слова, которые определяют их место в нынешнем         мире. В самом лучшем случае их про сто терпят, подсознательно желая им  скорейшего конца.

«Да, в целом это так, — признается честный читатель, — но разве где-то дело обстоит совершенно по-иному? Неужели в столь часто приводимом в пример автором традиционном обществе подобные проблемы решаются как-то по-другому?» Представьте себе, да. Отношение к старикам в традиционном обществе принципиальное иное. И не подумайте, что речь идет о каком-либо жертвенном исполнении этических правил и моральных устоев. Упаси Господи! Как правило, большинство из традиционалистов даже слов-то таких не знает. И жертвенность тут совершенно ни при чем. Отличие в том, что старики в традиционном обществе — это по-своему полезные и нужные его члены. Однако давайте по-порядку.

Для начала следует принять к сведению, что в традиционном обществе статус стариков несколько иной, чем в обществе цивилизованном. В цивилизованном обществе старики законодательно утверждены его полноправными членами. Они наравне со всеми прочими возрастными категориями участвуют в выборах, могут быть представлены во властные структуры и представительствовать в суде. В традиционном же обществе все совершенно не так. В отличие от общества цивилизованного, они, по большому счету, бесправны. Ибо все их личные права, по истечении определенного возраста, были переданы их сыновьям. Об одном из вариантов объяснения, почему это так, пишет Н. А. Бутинов:

 

«...отец и мать — это те, кто кормят, а сын или дочь— это те, кого кормят. Этот принцип своеобразно проявляет себя в отношениях между общинами. На острове Гуденаф, когда одна деревня приглашает в гости другую, хозяева фигурируют как отцы и матери (они кормят), а гости — как их дети. Потом жители деревни меняются ролями, и теперь жители другой деревни — отцы и матери (они кормят), а жители первой — их дети. Та же смена ролей и терминов происходит и в семье. Отец кормит малолетнего сына, и поэтому он — отец, а его сын — сын. Взрослый сын кормит престарелого отца, и поэтому теперь он отец, а его отец — его сын».

 

Именно принцип кормления лежит в основе понимания «кто есть кто» в системе родственных отношений. Все достаточно просто. Тот, кто кормит, тот защищает от врагов и указывает, что надо делать. А тот, кто кормится, тот принимает защиту и посильно старается выполнить возложенные на него обязанности. Такова основополагающая мысль внутрисемейных отношений, и благодаря ей дети и старики уравнены в правах и обязанностях. Дети и старики представляют собой как бы два полюса одного мира, прямо противоположного миру отцов и матерей.

 

Рут Бенедикт «Хризантема и меч»: «...жизнь стариков, так же как и жизнь детей, лишена регламентации. Они могут носить более яркую одежду, быть более свободными в речи; в частности, для стариков гораздо слабее табу на употребление непристойных слов и на разговоры на сексуальные темы».

 

Причем не подумайте, что со стороны «кормящих» по отношению к «кормимым» наблюдается что-то наподобие презрительного снисхождения. Отнюдь. Отцы-матери и дети-старики это два разных полюса целого мира. Отцы-матери ориентированы на деятельность в мире «посюстороннем», а дети-старики на границе «потустороннего» и «посюстороннего» миров. Деятельность одних совершенно не сопоставима с деятельностью других, посему любое сравнение по степени полезности этих возрастных категорий изначально невозможно. Это все равно, что сравнивать садовую лопату со «счастливой» подковой, прибитой ко входным дверям. Или же кастрюлю для приготовления пищи с иконой, висящей в «красном» углу. Кто из них более полезен для дома? Однозначного ответа на подобные вопросы не существует. Каждое поколение имеет свои права и свои обязанности, возложенные на них, в зависимости от возраста, в котором они пребывают.

 

«Предписание сыновнего почитания породило обычай, по которому дети должны были платить долги родителей независимо от того, каким образом они были сделаны. В этой связи старая вьетнамская поговорка гласит: "Фу чай, ты хуан" ("Отец занимает, сын платит"). Обязанность кормить своих престарелых родителей была настолько важной, что закон разрешал облегчать участь детей и внуков, приговоренных за какие-то провинности к ссылке. И даже освобождал их от наказания, если виновные оставались единственными, кто должен был заботиться о немощных родителях и дедах».А. И. Мухлинов «Культ предков и воспитание детей в дореволюционном Вьетнаме».

 

Опять же не подумайте, что все это делалось абсолютно бескорыстно и из высокогуманных соображений. Во-первых, вспомните хакасскую пословицу: «Глаза ребенка, как и возраст пожилого человека, способны нести проклятья». А во-вторых, повторимся: старики — по-своему нужные и полезные члены общества. Они выполняют для него обязанности, которые никто, кроме них, выполнить без серьезных последствий для себя не в силах. Эти обязанности — сношение с «потусторонним» миром. И это не вина, а беда современного цивилизованного общества, что старики вместо свойственных им  целительства и предсказательства добросовестно занимаются участием в выборах законодательной власти и ведут тяжбы в суде. Современное общество уже страдает от этого несоответствия и конец ему вряд ли предвидится.

В традиционном же обществе старикам, как и детям, обычно прощаются повышенная эмоциональность, брюзжание и бесполезность в хозяйственной деятельности. Как и детям, старикам стараются не перечить, попустительствуя их возрасту и слабостям. Все это окупается прислушиванием к ним, как к детям, с целью получения через них совета в том или ином деле. Причем, обратите внимание, то, что они говорят, — не имеет никакого отношения к их личности. Старческое слабоумие (а лучше даже— безумие) — благо для окружающих, ибо при утрате пожилыми людьми разума их языком начинают говорить боги. И поэтому к речи стариков прислушиваются, стараясь отделить старческие маразматические плевелы от зерен спонтанно произносимых истин.

В качестве иллюстрации социальной полезности пожилых людей хочется привести отрывок из книги Н. А. Миненко «Культура русских крестьян Зауралья»:

 

«...Чем дряхлее был старик или старушка, чем больше "мудрости" было в его памяти и душе, тем больший авторитет он имел. По приезде моем в одну алтайскую деревню потребовались лошади, —рассказывает Н. М. Ядринцев. — Мужики собрались и начали высчитывать, кому должна достаться очередь везти. После долгих споров и препинаний возник новый важный вопрос о том, как соблюдается очередь в деревне: по солнцу или против солнца, т. е. с какого конца деревни идет счет очереди. По первому порядку очередь везти падала на одного, по второму — на другого крестьянина. Мужики разделились на две партии. Одни кричали: "По солнцу!", другие — "Против солнца!". Решено было передать это дело на рассмотрение старейшего. Через несколько времени одна из

партий вела под руки седого как лунь, слепого, глухого и хилого старика.

—Дедушка, скажи, как у нас ходит очередь, как допрежъ бывало? По солнцу? а? По солнцу очередь?

Старик мало слышал, и ему долго повторяли вопрос.

—По солнцу, детушки, по солнцу, так допрежъ возили, — зашамкал старик.

Одна из партий восторжествовала. —Ну, запрягай! Нечего говорить! Вам приходится, дед сказал! — послышались торжествующие голоса.

Но в то время, пока пораженная сторона стояла в раздумье, на улице вновь показалась толпа. Приверженцы обиженной стороны вели еще более дряхлого старика под руки и втащили его в круг. —Как у нас, против солнца ходит очередь? Ведь так в старину велось, дед? — послышались снова вопросы новому старейшине.

Против солнца, против солнца, детушки! Так в старину велось! — решил этот, и пораженные просияли.

Ну, что? Кто правду говорил? А? Что, взяли? —

говорили победители, потому что их дед оказался гораздо старше первого.

Дело было решено; покорились и стали запрягать лошадей...»

 

Детинка с сединкой

везде пригодится.

Русская поговорка

 

Вы скажете: «Ну, и что они (эти старики) здесь нарешали? Где должная объективность в принятии решений?» А ее действительно нет. (Да и кто у нас, будучи в трезвом уме, может говорит об объективности и понимании того, а как на самом деле надо поступать в той или иной ситуации.) Однако обратите внимание — конфликт разрешен. Дело не дошло до всеобщего мордобития, а ведь вполне могло дойти. По большому счету, не столь уж собственно важно, в какую сторону должна двигаться очередь. Гораздо более важным является возможность иметь некого «третейского» судью, который в нужный момент сможет разрешить сложившееся противоречие.

В конце этой главы хотелось бы еще раз обратить внимание на то обстоятельство, что в традиционном обществе (в отличие от общества цивилизованного) и дети и старики отнюдь не иждивенцы. Список обязанностей, налагаемых на них возрастом, достаточно широк:

 

·  Зачинатели и завершители действий и предприятий

·  Провидцы и предсказатели

·  Судьи

·  Целители

·  Защитники от вредоносного воздействия, не видимого человеческим глазом

·  Податели блага и счастья

 

Причем, обратите внимание, эти обязанности никто, кроме них и божественных правителей, выполнить в полном объеме и надлежащим образом не способен. Современный цивилизованный мир категорически отвергает подобные подходы, предпочитая превращать пожилых людей в безропотное стадо, доживающее свой век в скорбной ненужности. Оно предпочитает игнорировать их реальные возможности, считая более полезным «оболванить» их посредством средств массовой информации и таким образом добиться от стариков необходимой для себя активности. Жалкая иллюзия, за которую всем нам еще придется дорого заплатить.

Еще одним моментом, на который стоит обратить внимание, когда речь заходит об отношении к старикам, является учитывание традиционным мировоззрением их дальнейшей возможной полезности для общинного коллектива. Речь идет о после-смертной полезности. О возможностях оказания помощи родственникам, когда старик перейдет в разряд потусторонних жителей. И, несмотря на то, что подобное суждение относится к разряду «весьма спорных», современному человеку вряд ли стоит отказываться от внимательного к нему отношения. Еще век назад гипноз считался несуществующим, а иглоукалывание — вздором и вредной ересью. Ныне же, даже не имея возможности дать им полновесное научное объяснение, считается большой  удачей иметь данных специалистов в государственных поликлинических комплексах. Кто знает, может, лет эдак через сто человечество будет считать нормой, когда речь будет заходить о послесмертном контакте с потусторонними существами в целом и с умершими стариками в частности?

 

ГЛАВА 4

 

                     Возраст и тонкие оболочки, человека

Соответствие возраста тонким, энергетическим оболочкам.

 

А смерть Кощеева находится в яйце.

Яйцо в утке, утка в зайце. Заяц в сундуке.

Сундук на дубе. А дуб тот стоит в Море-Окияне на острове Буяне.

А дуб тот стоит в Море-Окияне на острове Буяне.

Сказка про Кощееву смерть

А дуб тот стоит в Море-Окияне на острове Буяне.

Сказка про Кощееву смерть

 

Кроме биологического (по знакам на теле) и метрического (цифрами) существуют и иные способы измерения возраста. Одним из достаточно продуктивных является способ отслеживания изменений тонких энергетических тел. У большинства из нас подобные подходы сразу вызывают однозначное неприятие и отторжение. Также они не слишком интересуют и современную академическую науку, т. к. у нее отсутствуют приборы, которыми можно было бы проследить изменения этих тел. За исключением опытов по изучению свечения человеческих тел, по методу супругов Кириллиан, иных работ на эту тему практически не проводится. Поговаривают, что планомерное изучение этих вопросов происходит в закрытых лабораториях служб государственного контроля и военной разведки, но общественности, по всей видимости, результаты этих работ вряд ли станут известны в каком-то обозримом будущем.

Автор, безусловно, признает, что современными приборами невозможно измерить как само существование этих тел, так и возможности их изменения. Но ведь, по сути дела, речь идет лишь о приборах. Сто лет назад мир и понятия не имел о компьютерах и телевизорах, а сегодня это обыденная реальность. Кто знает, куда

шагнет наука в этом столетии? Возможно, что для наших потомков понятие множественности энергетических тел человека также станет обыденной реальностью?

Так что сегодня, изучая вопросы возраста, мы считаем, что было бы неплохо принять к сведению знания, которыми располагает магическое мировоззрение. Вкратце оно сводится к следующим основным положениям. Согласно этому мировоззрению, наше физическое тело не является нашим единственным телом. Тел гораздо больше, но мы не можем их видеть по причине ограниченной возможности нашего обычного зрения. В оккультной литературе эти невидимые обычным глазом тела обычно принято называть «тонкими». Точнее, от тела к телу все более тонким становится тот тип энергии, из которой они состоят.

Последовательность тел (или оболочек) для тех, кто не знает об этом, такова:

 

1.                       Физическое тело

2.                       Тело самочувствия и самоощущения (эфирное)

3.                       Тело желаний или тело сна (астральное)

4.                       Тело мыслей (ментальное)

5.                       Тело судьбы и причинных взаимосвязей (кармическое)

 

Для удобства восприятия, пусть даже несколько и утрируя реальность, эти тела можно представить вложенными друг в друга наподобие русской матрешки¹⁶. Более корректным примером, пожалуй, будет композиция саркофагов, в которых хоронили египетских фараонов. Как вы, наверное, помните, мумия укладывалась не просто в саркофаг. Она укладывалась в один саркофаг, он укладывался в другой, тот в третий, и т. д. До пяти. Большего количества саркофагов мы не знаем. Есть мнение, что именно таким способом египтяне отражали наличие множества энергетических тел человека. Причем, следует учесть, что саркофаги были достаточно точно «подогнаны» друг под друга — это должно было демонстрировать реальность их взаимодействия и взаимосвязи.

 

Большинству из нас, практически не имеющих никакого опыта обращения с подобными вещами, сказанное выше покажется чушью, но не торопитесь с выводами. На самом деле, к кое-каким вариантам взаимодействия энергетических тел мы, сами того не замечая, уже давно привыкли. К примеру, не является открытием факт, что событие, видимое нами во сне (т. е. в астральном теле), через некоторое время случится с нами же в привычной жизни. Большинство из нас знает, что если, к примеру, нас (наше астральное тело) во сне укусила за горло змея, то, вполне вероятно, в скором времени следует ожидать появления ангины или воспаления горла.

 

«В 1865 году действующий президент США Авраам Линкольн увидел сон, в котором слышал людские рыданья. Он проследовал вниз по лестнице на эти звуки. Он увидел гроб, но ему никак не удавалось увидеть того, кто лежит в этом гробу. Тогда он спросил у стоявшего рядом солдата: "Кто усопший?" "Президент, — был ответ Линкольну, — его убили".

Днем президент с чувством и подробностями пересказал этот сон своему окружению, а они, с большим удовольствием, дружно посмеялись и через некоторое время забыли. Вспомнили они этот рассказ несколько позже, когда через несколько дней Линкольн действительно был убит...»

 

В данном примере показано взаимодействие только двух тел — астрального и физического. А что же в это время происходит с остальными телами? Магия

---------------------------------

 

¹⁶ Игрушка, правда, японского происхождения. Она, по всей видимости, пришла из буддийской системы видения и была явлена в мир для наглядной демонстрации данной реальности.

 

утверждает, что на самом деле воздействию подвергаются все тела. Мы представляем из себя целостные структуры, и если уж что-то с нами случается, то, будьте уверены, — это касается всех наших тонких тел! Всех пяти и ничуть не меньше. Абсолютно любое событие, случающееся с нами, на самом деле затрагивает или, если хотите, проходит через все эти тела. Не бывает такого, чтобы какое-то из этих тел «осталось в стороне». Порядок же прохождения события через человеческие оболочки примерно таков.

 

Обычный порядок прохождения события через энергетические тела человека

 

Прохождение события через тело судьбы. Сначала любое событие получает свою причину, которая изначально заложена в генетической программе тела судьбы. Когда-то, в этой ли жизни или в прошлых, мы согрешили, и вот приходит время расплаты за совершенное. Некое «надо» за совершенное ранее «хочу». Совокупность всех полученных ранее «хочу» порождает сегодняшнюю программу «надо». С этой программой, или по-русски «судьбой», человек рождается в этот мир. Она же обычно известна и как личный гороскоп. Разворачиваясь, судьба порождает в своем теле очередное «надо», т. е. происшествие, которое через некоторое время произойдет в привычном для нас мире. Однако до того, как это событие случится с нами в обычной реальности, в физическом теле, оно случится с нами и во всех остальных телах. И в первую очередь, оно пройдет через тело ума.

Прохождение события через тело ума. В жизни, как правило, это связано с тем, что человек неожиданно для себя вдруг начинает размышлять на некую тему, которая сама собой, без всякой видимой причины, вдруг появляется в его голове.

К примеру, вы неожиданно для себя вдруг вспоминаете некоего человека, о котором вовсе и не планировали поразмышлять. Подумав немного о нем, вы забываете. Однако через несколько дней вы вдруг встречаете его. Как правило, большинству из нас прекрасно знакомы такие ситуации. Вы шли и даже не думали о встрече. И вдруг — раз! И этот человек движется прямо на вас. «Здравствуй, — говорите вы ему, — вот уж не ожидал тебя увидеть. Хотя знаешь, я о тебе совсем недавно вспоминал. Уже не помню, по какому поводу, но вспоминал». Недавно вспоминал — это оттого, что проекция грядущего события некоторое время назад прошла через границы тела ума. А еще через некоторое время данное событие, пройдя через тело желаний и тело ощущений, случилось в физическом мире.

Аналогом «неожиданных размышлений» является явление, широко известное как «дежа вю» (по-французски— «виденное ранее»). Оно случается с большинством людей и проявляет себя как навязчивое ощущение, что данное событие уже происходило с нами ранее. И это не просто ощущение. Данное событие действительно происходило с человеком ранее, правда, совершенно в ином теле. Отсюда и «deja vu».

Далее, миновав границы тела ума, событие вторгается в границы тела желаний.

 

Прохождение события через тело желаний. Переход события из тела ума в тело желаний зачастую можно отследить во сне. В этом случае оно, случаясь с нами, просто нам снится. Однако так как тема снов, сновидений, их трактовок и связанных с этим ожиданий, благодаря сонникам, достаточно широко известна в народе, мы не будем уделять ей излишнего внимания. Лишь уточним, что это своего рода предпоследний «звонок-предупреждение» о грядущем событии на физическом плане.

Кроме того, другим астральным предвестником данного события может быть появление перед вашими глазами некого знака, который указывает на предстоящее событие или встречу. А также ее возможный исход для вас. К примеру, черная кошка, перебежавшая вам дорогу. Или женщина с пустыми ведрами, идущая вам навстречу. Или вилка, неожиданно упавшая со стола. Событие из разряда тех, которые обычно принято называть приметами и суевериями. На пути осуществления события в физическом теле остается последняя преграда — тело самоощущения.

 

Прохождение события через тело самоощущения. Последний звонок предстоящего события — это ощущение, что сейчас что-то произойдет, что-то случится. Иногда это ощущение радостное иногда томительное, иногда это ощущение ужаса или беды — в зависимости от самого предстоящего события. В принципе, это лишь означает, что грядущее событие уже достигло эфирного тела, тела нашего самоощущения. И скоро, совсем скоро случится в мире, который мы обычно называем единственной реальностью.

Рассказывают, что опытные китайские врачи-иглотерапевты иногда не берутся за излечение того или иного человека, признавал бесперспективность будущего лечения. Человек все равно умрет. Такое заключение они делают, осматривая «тело самоощущения» больного. Они утверждают, что такой осмотр дает почти 100-процентную гарантию предвидения предстоящего события. Правда, они соглашаются, что даже в этом случае ситуацию можно изменить, однако для этого потребуется исключительно большое количество энергии. Для обычного человека это, как правило, недоступно и, кроме того, крайне ответственно. Изменение предначертаний судьбы — вещь особенная. Так что предсказание будущности человека, исходя из показателей эфирного тела, дает почти полную вероятность развития предстоящего события.

В принципе, такое предсказание может делать практически любой человек. Для этого сначала надо длительное время пристально смотреть на человека, а затем перевести взгляд желательно на однотонную, белую поверхность (можно на небо). Там немедленно отпечатается проекция эфирного тела. У обычного человека она полностью повторяет контуры физического тела. Так что если на высвеченной проекции не хватает каких-то деталей (рук, ног и особенно головы), то человека ждут неприятные перемены.

 

Возрастные изменения энергетических тел

 

По воззрениям хорских удэгэйцев, душа проходила 3 стадии развития. Вначале она имела вид птички — «оме». Такой она вселялась в утробу матери и находилась в ребеночке до рождения. После рождения она принимала форму бабочки — «гободо», а когда ребенок начинал ходить, она превращалась в маленького человечка-двойника «ханя» и помещалась в груди.

 

О том, что физическое тело человека изменяется в зависимости от возраста, знают, естественно, все. Вряд ли будет открытием, если мы скажем, что остальные тела также подвержены возрастным изменениям. Как и физическое тело, они не появляются и не исчезают одномоментно. Они также зарождаются, также растут, старятся и также умирают. С тем лишь отличием, что все это происходит по законам и срокам, присущим этим реальностям. Закладывание основ энергетических тел идет еще в материнской утробе. Далее следует период их закрепления в новом человеке, а затем, по мере роста — становление (или развитие) в течение длительного периода времени. Позже, как и у физического тела, — старение и угасание.

Однако, несмотря на заложенные основы, а иногда и полную сформированность энергетического тела, его далеко не всегда бывает возможно признать полноценно функционирующим. Для примера возьмем наиболее нам известное физическое тело. Согласитесь, что, будучи даже явленным на свет божий, оно не может быть признано полноценным. Полноценным оно станет только тогда, когда будет обладать полным набором положенных ему функций. И в первую очередь — функцией воспроизведения себе подобных.

Другой пример. Астральное тело также «заявлено» еще в человеческом зародыше. Однако даже первичное закрепление оно получает далеко не сразу. Как мы уже упоминали ранее, у некоторых народностей Сибири шаман не брался за излечение младенца той поры, пока у последнего не появлялся первый зуб. Хотя, казалось бы, за чем дело стало? Вот он — ребенок, со своими маленькими мыслями и желаниями. И это не просто какой-то абстрактный ребенок. Он твоего, шаман, рода-племени. Он болеет, помоги ему — это твоя прямая обязанность. Но шаман отказывается, ибо он лечит путем поиска в потустороннем мире заблудившейся или украденной души (астрального тела). А у младенца ее пока еще просто нет. Астральное тело находится только еще в периоде «конструирования и отработки стыковки» с иными телами. И поэтому шаман бессилен. Но если у ребеночка появится хотя бы один молочный зуб, то это означает, что астральное тело (душа, путешествующая ночами) закрепилось за этим малышом. И теперь шаман может выполнить свои обязанности по полной программе.

И это только самый начальный этап формирования полноценного человека. Для полноценного функционирования каждой из оболочек, за исключением двух последних, потребуется значительный период времени.

 

Периоды закрепления и развития энергетических тел

 

В славянской мифологии  «суденицы» — женские божества,

определяющие судьбу человека.

Это три бессмертных сестры, которые появляются,

как правило, на третий день после рождения

младенца, чтобы предречь ему жизненный удел.

 

Закрепление и развитие тела судьбы. «Тело причин» закрепляется в человеческом теле примерно в течение 2-6 дней с момента рождения. Как мы уже писали, это тело причин (или тело судьбы) являет собой результат

деянии, совершенных человеком в прошлых жизнях. Для их нейтрализации человеку и дается новая жизнь и, соответственно, новое причинное тело. Исключительно благодаря результатам прошлой жизни новый человек рождается в строго определенное время, в строго определенном месте, у совершенно определенных родителей. С новой программой по отработке собственных деяний в предстоящей жизни.

Два-шесть дней являются неким абстрактным сроком, выведенным на основании общих статистических данных. Реальным же сроком для каждого конкретного человека считается отпадение у него пуповины. До этого момента, так как причинное тело еще не закрепилось, он может быть лишен жизни (если это необходимо) без серьезного ущерба как для себя, так и для окружающих. Его появление будет сочтено неудачной попыткой, своего рода фальшстартом, и энергетическая конфигурация, необходимая для следующего воплощения, будет отправлена на следующий заход. Однако если пуповина отпала, а ребенок жив (т. е. новорожденный уже «закрепился» в своем новом причинном теле), его умерщвление крайне опасно как для самого убийцы, так и для всего его рода по мужской линии¹⁷.

 

------------------------

¹⁷ Интересно отметить, что, начиная со времени закрепления кармической оболочки и до периода закрепления оболочки ума, ребенок пребывает в весьма занятном положении. По сути дела, в это время его основной оболочкой является причинная. Это значит, что у него облегчен доступ к информации данного типа. И в реальности это лучшее время для проверки и выяснения его судьбы. В частности, раньше в Индии мать новорожденного предлагала ему четыре комочка земли. Один был взят с плодородного поля, другой — с пустыря, третий — с перекрестка, а четвертый — с кладбища. Далее все присутствующие с огромным вниманием наблюдали, к какому из комков потянется младенец. Если к комку с плодородного поля — то его ждет счастливая и удачная жизнь. Если к пустырному комку — то жизнь будет трудная и тяжелая. Если к комку, взятому с перекрестка, — то предстоит ему тесное общение с миром богов и демонов. А если к тому, что с кладбища, — жить ему недолго.

 

Закрепление и развитие тела ума. Следующим телом, обретаемым человеком, является тело ума. Начальный период его «закрепления» определяется появлением у новорожденного осмысленного взгляда и осмысленной улыбки. Современная медицинская наука утверждает, что обычно это происходит через 2-3 месяца (40 дней). Именно с этого времени можно говорить, что у младенца появляются умственные способности. После «закрепления» тела ума начинается его «разворачивание» (развитие). Среди многих мелких ступеней этого «разворачивания» следует отметить несколько наиболее крупных:

·  в момент смены зубов у ребенка происходит обретение способности к логическому мышлению

·  на полное развитие тела ума и, соответственно, умственных способностей указывает рост «зубов мудрости»

·  начало периода естественного выпадения зубов обычно свидетельствует о начале старения «тела ума»

·  полное же его угасание обычно соответствует появлению у пожилого человека бессмысленного взгляда и бессмысленной улыбки.

 

Закрепление и развитие тела желаний. Закрепление астрального тела (тела желаний) обычно соотносят с прорезанием у ребенка первых молочных зубов. С этого момента он становится доступен в мире сновидений родовому шаману, который

может осуществлять меры по лечению и защите его астрального тела.

Из той информации, которая доступна автору на сегодняшний момент, поэтапность «развития» тела желаний примерно такова:

·  свидетельством закрепления за конкретным младенцем астрального тела является прорезание первого молочного зуба свидетельством рабочей активности тела является обретение тех зубов, которые в народе принято называть «клыка ми» или «резцами»

·  своей «базовой» мощи астральное тело достигает к моменту полового созоевания человека

·  .показателем начала утраты астральной силы является утрачивание человеком половой функции (импотенция, климакс)

·  к моменту естественного выпадения «клыков» могущество  астрального тела сводится к минимуму

·  а с утрачиванием последнего зуба астральное тело расстается с телом физическим

 

Закрепление и развитие тела самоощущения. Наличие закрепившегося эфирного тела можно зафиксировать сразу двумя родственными показателями. С одной стороны, это становление осмысленной речи, а с другой — установление грудного типа дыхания (ранее ребенок имел брюшной тип дыхания). Полноценным тело самоощущения станет не ранее периода смены зубов.

 

Закрепление и развитие физического тела. Первый сигнал о начале закрепления полноценного физического тела появляется при смене у ребенка зубов с молочных на коренные. Да, да! Обычно мы привыкли считать, что родившись, человек уже обретает физическое тело. Но это не совсем так. То, что рождается, можно назвать физическим телом, но нельзя — полноценным физическим телом. При рождении на свет божий перед нами предстает лишь заготовка полноценного физического тела. Своего рода полено, из которого Природа (Папа Карло) через некоторое время сделает прекрасного Буратино.

То же, что рожает женщина, еще не является продуктом в степени готовности. Готовность будет только тогда, когда появятся первичные признаки возможности воспроизведения себе подобных. На период смены зубов это проявления первичной сексуальности. Первые попытки посмотреть, потрогать, поговорить об этом. Эта первичная подростковая сексуальность является первым прямым свидетельством закрепления в теле человека полноценного физического тела. Для того, чтобы оно полностью сложилось, потребуется еще несколько лет. До полного полового созревания

 

Глава 5

®    Возрастные праздники

®    Имянаречение

®   Пumanue

®    Наказания ребенка

®    «Дpamb» надо!

®    Когда наказания не избежать

®    О разнице подходов к ребенку

обучения (отец и дядя)

®    Проблема единственного ребенка

 

Сопутствующие вопросы

 

Возрастные праздники

 

Рассуждая о возрастных изменениях, каждый из нас в праве задать себе вопрос: «А что будет, если вообще не замечать никаких изменений? К чему нам нужны эти праздники. Не есть ли это пережиток "старины глубокой"? Растет себе человек и ладно. Столь ли важно для современного человека, что и где у него прорезалось, когда отвалилось и какую возрастную годовщину он отмечает?»

На сегодня приходится признать, что, по большому счету, для нас это не важно. Нет, мы, конечно же, отмечаем разного рода годовщины, но, справляя очередной праздник, большинство из нас вряд ли видит в нем нечто большее, чем хороший повод одарить ребенка игрушками и накормить очередной порцией сладостей. Ибо, вся важность праздника для нас, как правило, и состоит в желании угодить тому, кого мы поздравляем. По большому счету, мы даже не предполагаем, что возрастной праздник предназначен к чему- то иному, чем возможность отдалиться от обыденных дел и повеселиться. И к такому положению вещей мы привыкли очень давно. Времена, когда наши пращуры использовали праздник несколько по иному предназначению, далеки от наших настолько, что мы даже и не догадываемся о том, что у него есть это самое «иное предназначение».

Правда, в целом, нас это никак и не заботит, да и к тому же в подобном положении не только мы одни. На самом деле, под безудержным давлением цивилизации и в традиционных обществах тоже мало что осталось от этого понимания. Зачастую там тоже предпочитают просто отмечать праздники, не вдаваясь в туманные рекомендации предков. А сохранность ритуальной стороны прямо зависит от того, насколько глубоко водка, «Доширак» и «Пепси-Кола» вторглись в традиционное сознание.

Однако, есть и сообщества, которые цивилизация не затронула или затронула в малой степени. И там, вполне естественно, тоже есть возрастные праздники. И внешне они выглядят примерно так же, как и в обществе цивилизованном. Но это лишь внешняя сторона явления. Все изменения, происходящие с человеком (отпадение пуповины, установление зрения, прорезание первого зуба и иные), имеют в традиционном обществе еще и свое внутреннее понимание. Если постараться реконструировать это внутреннее понимание, то главным пунктом в нем будет следующее. Возрастной празднику традиционных народов— это стремление не просто отметить очередную дату, а «закрепить»- в человеке произошедшее изменение. Для них смысл праздника состоит именно в «закреплении» произошедших перемен, а что касательно его пиршественной части — это лишь вторичное приложение.

Казалось бы, зачем закреплять то, что уже совершилось? Однако у «традиционалистов» на этот счет имеется свое собственное суждение. В отличие от нас, людей цивилизованных, они верили и верят по сию пору, что во время прохождения человеком очередного возрастного рубежа с ним могут случаться разного рода неприятности. Вплоть до отмены самих возрастных изменений. С их точки зрения это происходит потому, что в момент возрастных «переходов» человек как бы открыт для чужеродных влияний.

Нам, людям цивилизованным, вполне естественно, подобные объяснения кажутся чушью. Как может измениться, к примеру, умение ходить или прорастание первого зуба. Эти явления в обычных условиях практически не имеют «обратного хода». Правда, и «традиционалисты» не спорят с этим утверждением. Они лишь говорят, что под понятием «возрастное изменение» лежит нечто большее, чем просто вырастание зуба или установление зрения. Что внешние изменения на теле человека —это лишь видимая верхушка «айсберга», но у него есть и своя невидимая, «подводная» часть. Они лишь показатель того, что происходит внутри человека. И когда речь заходит об изменениях, то подразумеваются именно внутренние, не видимые обычным человеческим взглядом, процессы.

Особенно сильны эти убеждения в тех случаях, когда родителям приходилось как- то объяснять отставание в развитии и отклонения в психике своих, казалось бы, ранее вполне здоровых детей. В подобных случаях у народов Западной Европы говорили, что эти изменения произошли в результате подмены. Они утверждали, что на самом деле, это уже не тот ребенок, что был ранее. Настоящий же был похищен у зазевавшейся матери. И сделали это вредоносные существа, ибо они вынуждены платить человеческими детьми подать дьяволу. Однако, чтобы пропажа была незаметна, вместо ребенка оставляют «подменыша».

 

К примеру, в валлийском фольклоре «подменыш» зовется «плен-тин ньюид». Поначалу он выглядит точь-в-точь, как младенец, которого он подменил, но со временем начинает меняться. Становится уродливым, раздражительным, постоянно капризничает. Порой ведет себя как слабоумный, а иногда вдруг высказывает сверхъестественную мудрость.

 

«Подменыш» - персонаж достаточно широко известный в мире. Кроме Западной Европы, он также известен в Восточной Европе, Северной Африке, Великобритании и других странах. Существуют методики его определения и изгнания. В Средневековье большое количество детей (в той же Западной Европе) было забито насмерть в безуспешной попытке изгнать из них «подменыша». Но если оставить в стороне психическую неполноценность некоторых родителей, то можно сказать, что термин «подменыш» достаточно удобен, когда приходится объяснять нежелательные перемены, происходящие с детьми. Во всяком случае, он ничем не хуже диагноза медицинских специалистов, которые с ученым видом рассуждают о неожиданно случившихся гормональных или иных расстройствах у вашего малыша.

Однако, объяснения объяснениями, но нас больше всего интересует возможность определить временные периоды, когда ребёнок наиболее подвержен этим самым «нежелательным изменениям». Как мы уже упоминали выше, любая перемена, происходящая с человеком, имеет 3 периода: подготовительный, исполнительный и завершающий. Все они имеют свою естественную, природную продолжительность. Например, выходу первого зуба предшествует опухание десны, затем следует прорезание зуба, а ещё через некоторое время происходит завершение процесса — опадание этой опухоли. Именно в этот промежуток (от появления опухоли до ее опадания) человек, а точнее, его тело желаний, согласно традиционному мировоззрению, наиболее уязвимо для деятельности вредоносных сил и требует дополнительного внимания и защиты.

Под защитой подразумеваются всевозможные действия, направленные на ограничение доступа нежелательных личностей к телу ребенка. Здесь и окружение его защитными амулетами, и ритуальное очищение пространства пребывания, и физическое не-допускание к его телу всех, в ком подозревается зловредность и чужеродность.

Есть и иной способ объяснения нежелательных перемен, происходящих с ребенком. Маги утверждают, что эти перемены происходят во время становления энергетических оболочек человека. К примеру, вырастание первого зуба свидетельствует о становлении оболочки желаний. И если вырастание первого зуба «отменить» практически невозможно, то этого совсем нельзя сказать об оболочке желаний. Вот она-то как раз весьма способна к деформации. Она уязвима и во время формирования, и в момент становления, и во время закрепления. Если иметь возможность контроля протекания этих процессов и своевременно их завершить необходимыми закрепляющими действиями, то можно быть уверенным в телесном и психическом здоровье вашего малыша.

С другой стороны, ситуацию с появлением первого зуба можно рассматривать как показатель «рождения» оболочки желаний. И сравнить ее с рождением физической оболочки. Как и при рождении физической оболочки человека, рождение оболочки желаний требует соблюдения определенных правил поведения. К примеру, рождение физической оболочки требует отсоединения пуповины, обмывания, «извлечения» первого крика, первого кормления грудью и т.д. Все это облегчает появление на свет нового человека. Если эти действия не будут проделаны, он может умереть либо получить те или иные физические или психические травмы. 

Примерно та же ситуация и с рождением оболочки желаний. К примеру, в традиционном обществе при обнаружении первого зуба стараются, чтобы это сделал кто-то чужой, не входящий в число близких родственников ребенка. Эти действия можно уподобить действиям повитухи, помогающей рождению физической оболочки. Преддверию обнаружения должна служить полная тишина, вполне адекватная тишине перед родами физического тела. После обнаружения первого зуба следует исполнение необходимых ритуальных действий и чтения магических формул, созвучных процедурам обычных родов.

И в том и другом случае это должно способствовать облегчению «рождения» оболочек и поддержанию их целостности. Заканчивающие процесс магические процедуры и жертвенные формулы как бы «завязывают узелок» на мешке человеческого существа, после того, как в него вошло очередное возрастное изменение¹⁸.

------------

¹⁸ С точки зрения традиционно мыслящих людей женщина рождает не полноценного человека, а своего рода «кожаный мешок», который с течением времени должен быть наполнен необходимым человеку комплектом душ. Именно полнота комплекта определяет полноценность и дееспособность человека.

 

«А что если не завязывать этот самый "мешок"? - спросите вы. Ответ на этот вопрос лежит, как бы на поверхности. Естественно, что тогда из него можно что-либо вытащить или, наоборот, что-либо вложить. И вложить можно то, чего там быть не должно. Большинству из нас подобные объяснения покажутся неправдоподобными, но если у вас в семье нет ребенка, к примеру, с психическими отклонениями, детским церебральным параличом, синдромом Дауна и прочими «прелестями», то понять

подобное в принципе не представляется возможным. Если через вашу судьбу «не переехал» тяжелый танк диагноза врачей о невесть откуда взявшейся неполноценности вашего ребенка, то откуда взяться предположению, что объяснения традиционалистом может быть правдивым.

 

Да, конечно же, несколько наивно выглядят представления древних ирландцев о том, что некие мифические существа похищают из тела ребенка его душу. И вкладывают вместо нее «подменыша», который только имитирует человеческое существо. Хотя, с другой стороны, а чем плохо такое объяснение? Оно, по крайней мере, помогает понять, какие действия надо предпринимать, чтобы подобное не произошло.

Когда в роддоме ваш ребенок заболевает тяжелой формой гепатита, уже весьма поздно читать, что думали наши предки о причине произошедшего. О том, что у каждого новорожденного существа «за спиной» находится своя Мать-Прародительница и она «во все глаза» глядит за его сохранностью. И что она, совершенно не выбирая методов, старается уничтожить все, что представляет опасность для опекаемого ею малыша. И когда в одной комнате оказываются две или более только что родивших женщин и у каждой «за спиной» стоит своя Мать-Прародительница, то не удивляйтесь, что некоторые из детей данной комнаты по непонятной причине заболеют. И речь будет идти только о том, чья Мать-Прародительница окажется сильнее.

Вы можете сказать, что все это ерунда, объяснения на уровне «детского сада», но подобные рассуждения, скорее всего, происходят оттого, что вашу жену не выписывали через полгода из роддома с выплаканными от горя глазами. Кто бы нам сказал, что в свое время стоило поместить рядом двух только что родивших собак и посмотреть, что из этого будет. Всего лишь поместить рядом и понаблюдать. Не ждите, что внутренним собачьим чутьем эти сучки проникнутся пониманием ситуации и станут помогать друг дружке. Наоборот, вас неприятно поразит, как более сильная сука будет предпринимать всевозможные попытки с целью «зажрать» потомство своей соседки. Особенно вас может поразить страстность, которую она проявит в этих начинаниях.

Наши роддомы, конечно же, не псарня, но вы считали количество женщин, чьи дети заболели прямо в роддоме? И есть ли такая статистика вообще? И если она есть, то лучше бы нам её не знать и не расстраивать себе  нервы.

 

В мифологии восточных славян,

       если ребёнка уже успели окрестить,

леший ничего с ним сделать не может.

Но будет ждать 7лет, через которые всё же сманит его в лес.

 

Энциклопедия сверхъестественных сущностей

 

Что же касается «подменышей», то, в принципе, какая разница как называть то, что произошло с вашим малышом, и   зачем плакать по поводу того,

как же это вы не уследили. Уже поздно Ваш ребенок - инвалид и вам надо думать о том как вы  будете жить дальше. Либо вы принимаете случившееся и, понимая, что рядом с вами теперь находится существо, наделенное особыми возможностями, живёте как есть, либо вы пытаетесь что-то изменить.

Для тех, кто желал бы изменить сложившееся положение, следует помнить, что шанс сделать это есть всегда. Все, как всегда, зависит только от терпения, настойчивости и самоотдачи. Мешок человеческого существа «развязывается» и «завязывается» не один раз. И при огромном желании изменить сложившуюся ситуацию возможно. По крайней мере, можно попытаться. Примеры положительно решавшихся ситуаций были, есть и, по всей вероятности, будут. Будет ли это сделано посредством методов «отсталых» и «примитивных» народов или просвещённых, всезнающих ученых — не слишком важно.

 

Возвращаясь к теме возрастных праздников, хотелось бы сказать, что на сегодняшний день понимание их внутреннего механизма можно считать утерянным. Практически не представляется возможным как-то реконструировать практические действия и магические формулы, которые должны быть исполнены при прохождении ребенком «возрастных ступеней». По крайней мере, на данном этапе и при наличии сегодняшних материалов. Вполне возможно, что в ближайшем будущем общество обратит серьезное внимание на эти проблемы и, направив исследователей, а затем и выработав необходимые методики, в корне изменит ситуацию. Но пока об этом приходится только мечтать.

 

Имя наречение

 

Если написать «сахар» и лизнуть

— Сладости не почувствуешь.

Малаяльская пословица

 

«В то время у будущей провидицы имени еще нe было, поскольку в Струмицком крае существовал обычай не давать имя ребенку, который не может выжить. Так что эту проблему родителям Ванги еще предстояло разрешить. На другой день, опять-таки в соответствии с обычаем, бабушка девочки вышла на улицу и попросила первую встречную женщину дать имя новорожденной.

В то время многие женщины в Струмице носили греческие имена. Женщина произнесла: "Андромаха" (греч. "Побивающая мужей"). Бабушке такое имя не понравилось, и она о подобной же просьбой обратилась ко второй повстречавшейся ей женщине. Та назвала имя Вангелия, что означает "Носительница благой вести". Это имя тоже греческое, но в нашем крае оно было настолько популярным, что бабушка восприняла его как "нашенское" и одобрила.» (Из воспоминаний Красимиры Стояновой, племянницы знаменитой Ванги.)

 

Клички и прозвища сопровождают человека в течение всей его жизни. Время от времени меняясь, они, как правило, отражают лишь отдельные стороны его личности, не охватывая всю ее целиком. В отличие от клички или прозвища (которые мы обычно и считаем именами), личное имя человек получает всего один раз и уже на всю оставшуюся жизнь. Духовное имя — это некий магический пароль, кодовое слово, которое полностью отвечает личности человека и которое используется Богом или его посланником. Разница между кличками и именем состоит в том, что клички и прозвища используются только в людской среде. В то время как личное имя используется только для контакта с высшими сферами. На клички и прозвища человек может отзываться, а может и не реагировать, в зависимости от своего желания, отличие от имени, не отозваться на которое человек не в состоянии. Вероятно, именно поэтому индуистская жена никогда не называет своего мужа по имени: считается, что это сокращает срок его жизни.

 

Лишь ухо всегда подсказывает сердцу.

Зулусская пословица

 

Пожалуй, важнейшей задачей личного имени является возможность ориентации человека в потустороннем мире. Особенно важным это становится после его

физической смерти. Дело в том, что,   умирая, человек не попадает сразу   в миры успокоения. Любой умерший сначала попадает в некое пограничное пространство, которое находится между нашим миром и мирами покоя. Если упростить понимание этого пространства до понятных большинству людей рая и ада, то его следует называть адом. «Ад» — это некое пространство, где умерший все никак не может распроститься с той жизнью, которую он покинул. Несмотря на то, что он находится в совершенно ином мире, умерший продолжает себя вести так, как в мире бренном. Он кипит страстями, мыслями и желаниями. А так как их природа прямо противоположна покою, умерший не сможет попасть непосредственно в миры упокоения. И пока он не изживет себя в аду (или в чистилище), путь далее ему заказан. Сколько он будет находиться в аду, предсказать невозможно.

Сразу же после попадания в чистилище ангел-хранитель человека, используя его личное имя, начинает призывать его к себе, в миры покоя. И если канал связи с высшими мирами был установлен и отлажен у человека еще при жизни, если человек тяготел к чистоте и покою, то пребывание его в аду будет минимальным. Так как сознание его не заглушается желаниями и страстями, умерший тут же услышит призыв. Используя слышимый призыв как направление движения, откликнувшись, он в долю секунды окажется в мирах покоя. В противном же случае умерший «зависает» в чистилище так долго, покуда сердце его не будет очищено настолько, что он сможет услышать призыв. Иногда это длится вечно.

 

Питание

 

Проклятия матери не  действуют

 — мешает материнское молоко.

                   Армянская пословица  

 

Вопрос о том, как и чем кормить ребенка, всегда был больным вопросом, особенно в городской культуре. Сколько слез, боли и ощущения униженности и беспомощности осталось в нашем детстве от одной простой фразы: «Ты должен это съесть!» Сколько «копии сломано» между сторонниками и противниками подобного волеизъявления. Не имея никакого желания вторгаться в споры ученых мужей, посвященные этому вопросу, мы позволим себе лишь изложить, что думают на эту тему носители традиционной культуры. В вопросах «Чем кормить?» и «Как кормить?» в большинстве своем они настоятельно советует соблюдать принципы «соответствия». Их два:

Первый.    Пища должна соответствовать возрасту ребенка:

·  До периода отпадения пуповины это обязательно молозиво, естественно производимое матерью.

·  До появления осмысленного взгляда и улыбки это только грудное молоко.

·  От появления осмысленной улыбки до появления первого зуба — начало неспешного подключения ребенка к полутвердой пище, не прерывая питания грудным молоком.

·  И только после появления первого зуба (а еще лучше— после появления первого клыка) начинается неторопливое приучение ребенка к твердой пище этого мира.

·  Кормление грудным молоком рекомендуется прекращать после начала становления у ребенка эфирного тела, т. е. после начального периода становления осмысленной речи.

 

Попытки как-то изменить кормление ребенка могут привести к весьма непростым последствиям. Вот, кстати, пример из животного мира. Над животными часто проводят всевозможные опыты. Один из таких был произведен на новорожденных ягнятах. Оказалось, что если у них сразу после рождения исключить контакт с матерью и выпаивать молоком вручную в течение первых дней жизни, то впоследствии такие ягнята бегают только за людьми. Избегая при этом особей своего вида. Достигнув взрослого состояния (в возрасте 3 лет), такие овцы не следуют за пасущимся стадом, а держатся особняком. И это при условии, что овцы — животные исключительно стадные.

Второй. Начиная с периода роста зубов в традиционном обществе в большинстве своем категорически запрещалось и запрещается как-либо регламентировать питание ребенка. Он мог есть то, что считал нужным и когда считал нужным. Считается, что благодаря эмоциональному восприятию мира ребенок — более тонкая и более точная структура, чем взрослый человек. А посему ему и только ему виднее, что, когда, как и сколько нужно кушать. Насильственные действия по отношению к ребенку не приветствуются, потому что это, с одной стороны, может привести к нарушениям в деле закрепления энергетических тел, вплоть до их полной или частичной не приживаемости.  А с другой - прямо вело к уменьшению срока его жизни. Все, что считалось родителями негодным для употребления в пищу ребенком (сладости, алкоголь, мелкие предметы, которые ребенок мог проглотить, и т. д.), просто убирали из его поля зрения.

 

Наказания ребенка

 

До 5 лет обращайся с сыном, 

как с царем, с 5 до 15 -  

как со слугой, после 15 - 

как с другом.  

Древнеиндийская мудрость

 

Известно, что у армян ребенку в младенческом возрасте раз

решается делать практически все, что захочется: он может бить

посуду, рисовать на стенах, терзать просьбами родителей до изнеможения. Родители все терпеливо снесут и выдержат. У нганасан ребенок, расшалившись, может разорвать покрытие чума. Жуткий мороз хлынет в чум, но ребенку никто слова не скажет;  родители заделают образовавшуюся дыру, и жизнь снова потечет в обычном неторопливом ритме. Курды говорят, что ругать ребенка равносильно неуважению памяти предка. Ударить ребенка, пусть даже и нечаянно, считалось недопустимым и у аборигенов Северо-Западной Австралии и приравнивалось к совершению непростительного поступка.

У жителей Северо-Западного Арнемленда считалось, что мать всегда должна приходить на помощь своим детям в ссорах и драках со сверстниками. Заступаться за них в любом случае, даже когда кто-то из взрослых, пусть даже самый близкий родственник, ругает их или пытается наказать. По сообщениям некоторых исследователей, мужчины-аборигены даже били своих жен, если те были слишком строги по отношению к своим детям. Запрещается и очень строго пресекается обычно только лишь игра детей со своими половыми органами. С возрастом, однако, количество запретов растет ,и к моменту полового созревания подросток уже знает и старательно исполняет все законы, принятые в обществе. В Австралии исследователи супруги Берндты не раз видели, как мать расшалившегося ребенка, которого никак нельзя унять, стучит палкой по дереву или по земле, там, где отпечатались его следы, и таким образом дает выход накопившемуся раздражению, не прикасаясь к ребенку. Если, допустим, ребенок требовал какую-нибудь вещь, которой нет у его родителей, но которая есть у кого-либо на стоянке, мать могла обратиться к владельцу со словами: «Дай скорее, видишь — ребенок кричит», зная, что в такой просьбе никто не откажет.

Любопытный способ решения вопроса о наказаниях дает в своей статье Ю. Д. Михайлова: «Отношение японцев к маленьким детям в высшей степени терпеливое. Их никогда не наказывают и не ругают. Прямой запрет отсутствует. Считается, что если детей сурово наказывать, они станут раздражительными. Вместо этого широко распространены такие средства, как уговаривание, убеждение, поддразнивание, переключение внимания... Когда дети приближаются к школьному возрасту, техника обхождения с ними меняется. Так, если ребенок раздражителен или непослушен, мать идет с ним "просить о помощи" в ближайший синтоистский или буддийский храм. Священнослужитель серьезно разговаривает с ребенком, спрашивает его дату рождения и что его беспокоит. Затем он удаляется молиться и, возвращаясь, объявляет, что ребенок "излечен". Иногда демонстрируется якобы извлеченный каприз в виде насекомого или червяка. Японцы говорят, что такой способ исправления поведения помогает на некоторое время. В исключительных случаях применяется прижигание на руке, после которого остается шрам на всю жизнь. На детей это производит сильное впечатление».

Объясняя причины, по которым они избегают наказывать ребенка, люди, исповедующие традиционный образ жизни, утверждают следующее. Если ребенку в чем-либо отказать, чем-либо напугать, наказать его, то душа предка, находящаяся в теле, может испугаться. И, как следствие, человек будет жить с «блуждающей» душой, т. е. иметь плохой характер на всю оставшуюся жизнь. А то и вовсе душа может обидеться и уйти обратно в мир мертвых.

Такое объяснение мало чем отличается от точки зрения современной психологии, которая также утверждает, что большинство проблем, имеющихся у взрослого человека, имеют своими корнями стрессы, полученные в детстве. Чем меньше стрессов, страхов и ужасов у ребенка будет в детстве, тем более спокойным и уравновешенным человеком он станет после взросления.

 

«...Коряцкие дети даже окрик слышат редко. О шлепках и побоях по отношению к детям коряки говорят с глубоким возмущением, резко осуждая за это русских родителей. Тем не менее коряцкие дети шаловливы ничуть не меньше, чем ребята любой части света. Но я сам помню, как за одну и ту же провинность, довольно-таки смелую, отец русского ученика 11-летнего Петьки Белякова выпорол своего сына до ссадин на спине, а 12-летнему Муллинвилю его отец Илб-окамак лишь мимоходом, правда, очень внушительно, бросил, когда сын запрягал отцу собак: "Никогда больше так не делай". Муллинвиль ответил: "Го" — да. Результат само собой разумеется. Муллинвиль говорит мне: "Моя больше не будет так делать", а обиженный Петька со слезами грозил отцу: "И еще пойду и опять буду делать!"» (Стебницкий С. Н. «Коряцкие дети».)

 

«Дpamь» надо!

 

Прочитав предыдущую главу, знакомый автора по имени Саша убежденно сказал: «Ерунда все это. Уговаривания, переключения внимания, поддразнивание — блажь! Драть надо. Вот мой отец меня драл, так уж драл, как Сидорову козу — и ничего, очень приличный человек получился! Ибо каждому человеку нужен авторитет. Надо, чтобы было на кого равняться и кого слушаться. И вот мой отец для меня таковым и был. Даже, говорит, жалею, что мало драл. А то был бы я еще лучше».

 

Баловать сына —

все равно что убить его;

Только из-под огненной палки

выходят почтительные дети,

Китайская пословица

 

На взгляд автора, Саша действительно точно подметил одну из особенностей воспитания ребенка. Ребенку нужен авторитет. Тот человек, кто вовремя ему скажет, что и как нужно делать. Накажет за провинности и проконтролирует дальнейшее поведение. Однако у этой ситуации, как и у медали, имеется и другая сторона. Ровно так же, как в авторитете, ребенок нуждается и в защите. Чувство защищенности исключительно важно как для ребенка, так и для любого другого человека.

Давайте рассмотрим несколько иную ситуацию и несколько иной возраст. Феномен «гаража» в российском обществе конца XX — начала XXI веков. Что за необъяснимое чувство тянуло и тянет туда среднестатистического российского гражданина? Почему он, отбиваясь от жены хитрыми и многозначными формулировками, все сводит к тому, что сегодня, как и вчера (как, впрочем, и завтра), ему крайне необходимо побыть в гараже. Заменить одну неработающую деталь машины на другую (в принципе, тоже неработающую — чтобы было чем заняться завтра). И чуть перекусив, «срывается» в гараж. Ведь на самом деле большинство из этих мужчин в этом самом гараже делать вообще ничего не будет. Тогда спрашивается — зачем?

Да, да. Правильно. Им просто хочется покоя и защищенности. Целый день они вели обычную деловую жизнь. Тратили массу энергии на общение и сотрудничество с теми, с кем по своей воле ни за что бы и не общались. Но это работа. И после нее им, безусловно, надо прийти куда-то, где они смогут восполнить энергию, полноценно отдохнуть и подзарядиться. Теоретически этим местом должен являться их собственный дом. Но дома — жена! Еще один человек, который, не щадя себя, начинает «пилить» и так уже бессильного мужа. В результате муж сбегает. Куда угодно — лишь бы отдохнуть и хоть на некоторое время почувствовать себя в защищенности. Гараж весьма подходит для этой цели.

Вернувшись к ребенку, скажем, что ребенок не менее, а может, даже более других также нуждается в чувстве защищенности. Он тоже должен иметь место, где может чувствовать себя абсолютно защищенным. И где всегда может с полным доверием обратиться к тому, кто и словом и делом может обеспечить ему эту защиту. Иметь тех, кто поможет, посоветует и защитит в совершенно любом случае — исключительно важно, особенно для маленького ребенка. Под такими людьми, естественно, в первую очередь подразумеваются родители ребенка. Но если они же занимаются его наказаниями, да еще к тому же в ярко выраженном эмоциональном стиле (что у нас на каждом шагу), то к таким родителям ребенок не может испытывать абсолютного доверия. И, конечно же, чувства абсолютной защищенности. Не имея ее, в результате ребенок вырастет испуганным и затравленным человеком.

Тогда получается, что перед нами дилемма. С одной стороны, родители должны быть для ребенка защитой, а с другой — все же наказывать за определенные провинности. Налицо противоречие. Как в таком случае поступают люди, следующие традиционному укладу жизни?

 

Когда наказания не избежать

 

Баю, баюшки, баю,

Не ложися на краю,

Придет серенький волчок,

И укусит за бочок.

Колыбельная

 

А поступают они достаточно просто. Если прямое воздействие родителей (в особенности отца) возбраняется, то почему бы это не сделать за него кому-нибудь другому. Однажды Карлос Кастанеда рассказывал своему бенефактору (учителю) дону Хуану о     своем друге, у которого был маленький, исключительно капризный ребенок. Его друг, будучи     достаточно либеральным в отношении наказания детей, однажды не выдержал и основательно отшлепал своего не в меру истеричного отпрыска. В результате ребенок вынужденно подчинился требованию отца, но друг Карлоса отметил, что отношения между ним и ребенком значительно ухудшились. Ребенок начал его бояться.

Рассказав этот случай, Карлос спросил у дона Хуана, а как бы он поступил на месте его друга. Хуан немного подумал, а потом предложил сделать следующее. За небольшое вознаграждение он предложил нанять какого-нибудь алкоголика, бомжа с внешностью пострашней и усадить его в засаде около того места, где обычно случаются истерики у маленького капризули. И как только он начнет верещать — подать знак, чтобы бомж выскочил из своей засады и весьма чувствительно отшлепал ребенка. Если это не поможет — проделать это несколько раз. Таким образом, оказываются достигнутыми две цели: с одной стороны, ребенок получал урок о том, что ему делать нельзя, а с другой — отношения его с родителями оставались теплыми и дружественными.

Дон Хуан был индейцем из племени яки и, возможно, заимствовал этот пример из традиционной индейской культуры данного региона. Так, например, у индейцев пуэбло, проживающих в этом же регионе, в один из праздников в селение и отдельно в каждый дом врываются мужчины, переодетые духами умерших — "КАЧИНА". Они набрасываются на детей и, всячески пиная и толкая их, дотошно выспрашивают — правильно ли дети себя ведут, слушаются ли родителей, не нарушают ли племенных законов. За проступки наказывают. Это оказывается очень удобным, ибо, если потом дети начинают излишне шалить, родителям достаточно порой лишь напомнить им о существовании "качина" и капризы моментально прекращаются. В особых случаях можно показать спрятанную в темноту маску "качина". Примерно те же самые методы применяли и чукчи, используя для этого свои маски. На острове Тимор (Восточная Индонезия), чтобы добиться послушания, детей пугают тем, что за их поведением следят предки; у малайцев — чужой и злой «дядя».

«Ну, это прямо спектакль какой-то», — поморщившись, скажет неудовлетворенный читатель. Да, спектакль. Но не стоит забывать, что ребенок, в отличие от взрослого человека, не живет, а играет в жизнь. Куклы и игрушки полностью заменяют ему реальность. В юном возрасте (до смены зубов) вторжение жесткой реальности в его жизнь вредно для него, ибо не соответствует его природе. Отсюда и практическое отсутствие наказаний для детей этого возраста в обществах традиционного уклада жизни. А когда оно (наказание) все же необходимо, тогда не во вред и маленький спектакль, который в понятных для ребенка формах объяснит ему, что от него требуется, не травмируя при этом его психику.

Причем не подумайте, что наказание ребенка вредоносно только для него самого. Всегда следует помнить, что ребенок в детском возрасте (до смены зубов) представляет собой как бы посредника между мирами. А это, в свою очередь, означает: тот, кто наказывает ребенка, напрямую вторгается в его мир. И будьте уверены, ответное вторжение не заставит себя ждать. Ребенок, как мы уже неоднократно упоминали, — это существо, зависшее между двумя мирами. Он— поле битвы, на котором обе реальности (наша и «не наша») могут проявить себя, но до поры до времени соблюдают перемирие. Так что, наказывая ребенка, взрослый как бы сам прокладывает тропу, по которой один мир агрессивно вторгается в другой. А когда такая тропа есть — обратный визит неизбежен. Если у мужчины не ладятся дела, начинаются проблемы со здоровьем или еще что-либо подобное, то не в последнюю очередь к этому причастен «выдранный» им накануне ребенок. «Глаза ребенка, как и возраст пожилого человека, способны нести проклятия», — так говорит поговорка, и об этом не стоит забывать.

Но если речь все же заходит о необходимости физического наказания, то даже в этом случае стоит помнить, что наши предки не делали этого просто так, под воздействием захлестнувшего их чувства. Как минимум, они заботились о двух вещах. Во-первых, чтобы само наказание, исполняемое в виде порки, было не эмоциональным, т. е. чтобы исполняющий его родитель не проводил оное в гневе. А во-вторых, стоит оговорить и само «орудие возмездия», которому предстояло обрушиться на непокорный детский зад.

Какие его виды мы знаем? Палка, розги, ветки вербы, берёзы, орешника, кизила; крапива, метла, отцовский ремень и многие другие. И если рассматривать «битие» как действие ритуально-магическое, когда «воспитывают» не только детей, то ряд «воспитательных» предметов становится еще шире: кнут, бадняк, хлебная лопата, мотовило, ожерелье, освященное на Пасху и пр. Однако, если мы внимательно приглядимся к ним, то окажется, что это далеко не случайный набор предметов. Они специально подобраны для этих целей, ибо обладают, с одной стороны, очищающими, а с другой — благодаруюшими свойствами. Все эти предметы объединяет одно — ими не бьют, ими вбивают. Именно так, вбивают. Вбивают благое, одновременно с этим вытесняя вредоносное. Причем такой подход к битью возможен не только в деле воспитания детей.

На свадебном сербском обряде свекр троекратно «охаживал» кнутом невестку для того, чтобы она много и хорошо рожала. У словенцев, в день «невинных младенцев» (28. 12) (называемого «днем битья») дети били хозяев домов хвойной, можжевеловой или ореховой веткой. Это должно было принести последним здоровье и благополучие. У лужицких сербов с этими целями били в день св. Андрея расцветшими вишневыми ветками. В Боснии на Рождество вертелом бьют коров, чтобы «лучше скот водился». Бьют зажженным «бадняком» (особым ритуальным поленом) порог и двери дома. В Черногории в целях улучшения плодоношения били плодовые деревья рогом. Вологодские мужики в Ильин день выходили с поленьями за околицу и били первого встречного. И т. д.

Безусловно, били не только разными предметами, кроме всего прочего, били и руками. Однако, опять же далеко не всегда и далеко не при всех обстоятельствах. Болгары во Фракии давали пощечину ребенку, когда у него прорезался первый зуб, чтобы скорее проявились и все остальные. На Витебщине женщины давали сильную пощечину девушке после первых месячных, чтобы потом они были «правильными».

Однако, наиболее известным в деле воспитания детей является отцовский ремень, а точнее, пояс. За исключением ладоней рук (когда в ребенка «вбивается» сила, исходящая от человеческих ладоней), пояс, правда, весьма условно, считался наилучшим предметом для «передачи правильной родительской информации». Особую значимость мужскому поясу придавала обычно зашиваемая в него пуповина (у девочек пуповина должна была храниться в сумочке). Пуповина магически представляла из себя цепочку предков, поэтому вбивание ею в «заднюю голову» ума-разума должно было восприниматься, как передача ребенку правильной родовой информации.

Правда, возможны были и иные варианты «волшебных» поясов. К примеру, у поляков из Курпевской Пущи лечебным считался пояс, через который трижды перескочила первый раз встреченная весной лягушка.

 

О разнице подходов к ребенку

 

Воспитанный отцом

будет делать стрелы,

А воспитанный матерью -      

кроитъ халаты.

Казахская пословица  

 

Особый статус ребенка предполагает и разное отношение к нему

матери и отца. Что сегодня знает об отцовстве обычный цивилизованный человек? Согласно новым веяниям, отец должен начинать проявлять свое отцовство еще в период беременности жены. Вкратце это подразумевает: разговаривать с будущим малышом, поглаживая материнский животик, петь ему песенки и т. д. Мало-по-   малу готовить к предстоящей жизни. После рождения бурно

радоваться, носить младенца наруках, сюсюкать с ним. Позже учить ползать, затем ходить и говорить. Через некоторое время, продолжая обучение, учить, куда ходить уже не стоит и чего уже не стоит говорить. Зачастую вдалбливая маленькому существу лишь собственную программу «Что такое хорошо и что такое плохо». Такова в общих чертах программа социальной активности по отношению к ребенку, которую, в целом, требует от него современное посттрадиционное общество.

 

Богатство в руках

женщины, как

И ребенок в руках

мужчины — погибнут.

Пословица народа телугу

 

Чем же отличается от своего цивилизованного собрата среднестатистический отец, действующий в рамках традиционного мышления? Что касается внешних проявлений, то, глядя со стороны, обычно кажется, что ничем. Он также разговаривает с еще не рожденным ребенком, находящимся в материнском чреве. Также учит его, пестует. Ходит вокруг него кругами, бережет, стережет и лелеет. Однако побудительные мотивы у этих отцов разные. Современный цивилизованный отец обычно весьма затрудняется в вопросе, зачем он зачинает потомство. Часто это оказывается просто неизбежным продолжением совокупления с очаровавшей его женщиной. Но когда речь заходит о плановых рождениях, то здесь он обычно отделывается фразами типа: «Пришло время», «Необходимо продолжить род» и т. п. Однако, что стоит дальше за этими фразами, на эту тему у него существуют весьма туманные понятия. Объяснения же типа «необходимость продолжить род» и им подобные больше, что называется, «наводят тень на плетень», чем дают понятный прагматический ответ на поставленный вопрос.

 

Радость от сладости дыни — на один раз,

Радость от сына — на всю жизнь.

Каракалпакская пословица

 

Ибо тогда    надо ответить на вопрос: «А зачем продлевать род?» А вот на    него современный мужчина полно, ясно и понятно ответить не в       состоянии. И это несмотря на то, что сегодняшний представитель городской цивилизации обычно гордится именно всезнайством и повсеместным прагматизмом.

В то же время мужчина-традиционалист способен вполне ясно пояснить, зачем он производит потомство. Его объяснения обычно как раз и основываются исключительно на прагматических категориях:

Во-первых, будущий отец знает, что если ребеночек родится на свет и это будет мальчик, то у него списываются все грехи вплоть до десятого колена¹⁹. А если

родится девочка, то это же происходит при выдаче ее замуж. Однако рождению дочери обычно радовались гораздо умереннее, ибо при существовавшем уровне детско-подростковой смертности очень немногие дочери имели шанс дожить до собственного замужества.

Во-вторых, рождение ребенка поднимало социальный статус его отца. Если это был первый ребенок, то его родитель, несмотря на свою молодость, получал полное право участвовать в местном законодательном собрании и органах самоуправления. Он становился полноценным и полноправным членом коллектива, в котором жил. Рождение же следующих детей дополнительно увеличивало его «социальный вес» и значимость для коллектива. Увеличение семьи давало право на получение большего количества участков земли для обработки, большую долю в случае дележа общинных благ и т. д.

В-третьих, если ребенок вырастал в полноценного члена общества, то его отец, снимая с себя социальную ответственность, передавал ее своему сыну. С этого момента его сын начинал ее нести за себя, за своих несовершеннолетних детей и престарелых родителей.

Понимание этих вещей предопределяет всю дальнейшую деятельность отца в целях всесторонней защиты и помощи становления собственного ребенка. Отец-традиционалист будет заботиться о своих детях отнюдь не только по причине эмоциональной привязанности. В традиционном обществе выросшие дети — это не только спокойная старость, но также и благополучное загробное существование. И что самое главное, правильное поведение детей — это возможность для всего рода (и умерших, и живых) вместе прорваться в Вечность. Групповой способ достижения вечности, выполняемый посредством совместных усилий живых и «упокоенных», достаточно древний и весьма продуктивный. И если в цивилизованном обществе отец видит своего сына продолжателем его дела, то в традиционном — лидером группы, нацеленной на достижение вечности.

Так что схожесть в поведении отца-традиционалиста и цивилизованного отца лишь внешняя. Казалось бы, оба радуются при рождении ребенка. Громкие крики, шумная музыка, оружейные выстрелы и т. п. активность. Однако цивилизованный отец делает это от избытка чувств, а отец-традиционалист еще и по необходимости. Громкие и резкие крики, а также выстрелы и удары в гонг и т. п. предназначены для разгона зловредных сущностей, кружащихся над новорожденным. Пока он еще так мал, они вполне способны вернуть его обратно. Туда, откуда он пришел²⁰.

 

    

Глупый человек возится с детьми,    

Плохой верблюд        с верблюжатами.

Калмыцкая пословица 

 

А потом следует обязательный первый взгляд в глаза малыша. Для цивилизованного отца это повод для умиления. Для отца-традиционалиста это своего рода заглядывание в вечность. По сути дела, в тот момент у малыша полноценно закреплено только тело абсолютного знания. А посему можно сказать, что отец, заглядывая новорожденному в глаза, оказывается один на один с абсолютным знанием. Которое, при его правильном поведении, сотрет все его прегрешения и прегрешения его предков.

А вот далее поведенческие типы цивилизованного отца и отца-традиционалиста слегка расходятся. И главным отличием расхождения будет то, что отец-традиционалист на время как бы «забывает» о ребенке, в то время как заботливый современный отец почти сразу же начинает чему-то учить своего малыша. Ползать, ходить, говорить и т. д. В отличие от традиционалистов, современные горожане в большинстве своем сразу начинают  подозревать свое чадо в несовершенстве и неготовности к жизни. Что, собственно, и порождает всю дальнейшую неумеренную заботу о малыше. А что делает, отец-традиционалист?

У арабов, например, отец до момента становления основных зубов практически не замечает своего ребенка. Так же отстранение по отношению к ребенку ведут себя отцы у некоторых народов Кавказа. Мужчины там никогда не позволяли себе брать своих, а тем более чужих детей на руки. У таджиков первичное включение отца в воспитание ребенка начиналось только со времени «Чоргоб» (т. е. ползания на четвереньках). Естественно, что со временем отец понемногу все же подключался к воспитанию сво

его ребенка. Но понемногу и со временем. А первичное отчуждение было все-таки весьма заметно.

«Почему так?» — спросите вы. Вероятно, во-первых, это происходило потому, что ребенок, в силу своей специфики, считался существом весьма небезопасным для любого взрослого мужчины. Еще раз напомним поговорку: «Глаза ребенка, как и возраст пожилого человека ,могут нести проклятия». В данном случае речь идет опять же о возможности «разжижения» мужской природы. Нечто, устремленное из глаз

----------------------------------------

 

¹⁹ Согласно древнеиндийскому своду законов «Манава Дхарма Ша-стра», при рождении мальчика у рода его отца снимаются все грехи до 10 - колена включительно — у брахмана (священнослужителя), до 7-го колена — у кшатрия (воина), до 4-го колена — у вайшья (земледельца). И лишь у шудра (слуги) снимаются только его личные грехи.

 

 

²⁰ Хотя, если призадуматься, то сущности эти не такие уж зловредные. При желании их тоже можно понять. Они, что называется, «сердцем прикипели» к душе ребеночка и не хотят отпускать ее с «того» света на «этот». В здешнее царство зла, боли и тоски. Рождение на этом свете связано с «умиранием» на том. И поэтому сонм духов, кружащихся над ребеночком и уговаривающих его вернуться обратно, в некотором роде напоминает наши похороны, поминки, 9- и 40-дневки с причитанием родственников: «Ой, да на кого же ты нас покинул. Ой, не уходи! Аи, останься!»

ребенка, способно в один момент «поставить его отца на колени». Причем, чем меньше этот ребенок, тем сильнее это «нечто». Достаточно лишь отцу потерять над собой эмоциональный контроль, и такие понятия, как воля, целеустремленность, твердость характера и прочие, свойственные ему как мужчине, начинают приходить в негодность. Мужчина становится слабым и безвольным, утрачивая свое жизненное предназначение.

Во-вторых, резкое и тем более агрессивное поведение со стороны мужчины по отношению к ребенку опасно теперь уже и для последнего. Не полностью укоренившиеся тела можно сбить простым, неожиданным и резким криком. Не говоря уже о более серьезных действиях. Даже если это было сделано шутя, без всякого желания напугать малыша. В любом случае подобное действие оставит свой след в его психике и поведенческих мотивах в будущем.

 

Принципы обучения (отец и дядя)

 

Мать учит — дети ловкие,

Отец учит — дети умные.

Вьетнамская пословица  

 

Что касается вопросов познания мира, то перед каждым ребенком он открывается как бы с двух сторон. Одна — это видимая сторона мира, т. е. та, которую называют «приличной», «реальной», «понятной». Та, с которой он сталкивается в обыденной, общепринятой, ежедневной жизни. Другая — это все остальное, «непознанное», смутное и малопонятное. Другая сторона реальности — это то, что находится за пределами «понятного» и привычного мира. В эту «другую» сторону реальности входят сны, сновидения, магия, гипноз, клинические смерти, половые отношения и еще целый ряд подобных явлений. В цивилизованном мире «приличной», видимой стороне мира обучают как родители, так и их заместители в школах, колледжах и университетах. А вот что касается «обратной стороны мира», то в подавляющем большинстве случаев мы вынуждены констатировать, что родители и школа обычно стараются игнорировать этот вопрос.

И дело даже не в том, что им просто не хватает знаний (ибо в большинстве своем их самих когда-то точно так же не учили ничему подобному). Каждый родитель где-то глубоко внутри, на подсознательном уровне, по всей видимости, чувствует, что рассказ об этих мирах и, что еще более важно, показ этих миров, вовсе не входит в его обязанности. Что этим должен заниматься кто-то другой. Но этого другого обычно не ищут и, забегавшись в обычной деловой суете, «машут рукой». Дескать, как-то само собой утрясется. У нас утряслось, и у детей наших утрясется.

Однако ничего само по себе, естественно, не «утрясается», и на помощь ребенку приходят «улица» и, что называется, «плохие компании». Именно они рассказывают подростку и об отношениях между полами, и о снах и видениях, о духах, призраках, о благородных ворах и еще огромном количестве явлений «той стороны реальности».

 

Сын, воспитанный отцом, удивляет славой,

Воспитанный матерью – знаниями.

Монгольская пословица.

 

Такое обучение, как правило, однобоко и ущербно, потому что, во-первых, «учителя» сами, как правило, имеют весьма поверхностные знания в этих областях. А во-вторых, им и не надо проникать глубоко, ибо в большинстве случаев их цель — это намерение подчинить другого своей воле. Сделать из него раба, превратив его тем самым в бессловесное существо, предназначенное лишь покорно приносить деньги и власть своим «учителям». Однако так как целью данной статьи не является обличение «большого», государственного бизнеса, то мы снова сосредоточимся на том, как обстоит дело с обучением основам «невидимой стороны мира» в традиционном обществе.

Для преподавания «невидимой стороны мира» в нем существует особый преподаватель. Логично было бы предположить, что это должен быть местный шаман или колдун, но в реальности это далеко не всегда так. И шаман, и колдун могут принимать участие в обучении, однако их включение, как правило, разовое. А вот постоянным обучением правильному поведению человека по отношению к «иной» реальности занимается совсем другой человек. И человек этот — один из ближайших родственников — дядя, брат матери ребенка. При наличии нескольких братьев — желательно старший. Именно в такой связке (отец — «видимая» сторона мира, а дядя — его «невидимая» сторона) и происходит преподавание полной картины мира в традиционном обществе. Ответить на вопрос: «Почему это так?» — лично нам не представляется возможным. Такова жизненная реальность. У нас есть только лишь предположения на эту тему.

Возможно, это происходит потому, что преподавание реальности (видимой или невидимой) должно осуществляться из нее самой. А обычный человек не может сразу находиться и в «том», и в «этом» мире одновременно. Т. е. отец должен преподавать «этот» мир, т. к. пребывает именно в нем. В то время как дядя на период обучения, во-первых, должен быть сам погружен в реалии мира «иного». А во-вторых, и уметь «погрузить» туда своего племянника. Кроме того, когда дядя вместе с астральным телом мальчика путешествует где-то в иных мирах, отец приглядывает за его телом, оставшимся в «этом» мире. Так что наличие двух учителей является обязательным пунктом программы целостного обучения в традиционном обществе.

Данное соотношение (отец — мир видимый, а дядя — мир невидимый) в разных культурах имеет разное проявление. Следы его, несмотря на особую способность цивилизованного общества забывать свои корни, все равно существуют. Раскиданные там и сям по культурным традициям разных стран, они все же помогают нам приблизиться к пониманию данного культурного явления. Так, в частности, в русской православной культуре наличествует такая социальная категория, как «крестный отец». Для большей части населения современной России этот термин почти ничего не значит. Хотя, в принципе, уже из названия видно, что «крестный отец» играет важную роль при совершении особого религиозного таинства — «крещения». Таинства, при котором новый человек ставится под защиту Господа, получая в этой связи свое новое церковное имя. Имя, согласно которому у новообращенного будет постоянная возможность контактировать с его подателем. И логично будет предположить, что на этом воздействие «крестного отца» на своего «крестника» не должно прекратиться. Ребенку предстоит пройти еще множество сложных ступеней, по мере своего взросления. И ему понадобится помощь при их прохождении. У него будет множество вопросов, и кто-то должен будет дать на них полный и исчерпывающий ответ.

Есть особый родственник и у башкир. Он назывался «Теш Атай» (т. е. «зубной отец»). В его обязанности, в частности, входило обнаружение первым у ребенка первого молочного зуба и обязанности подарить в связи с этим что-нибудь из одежды или из живности. У теленгитов к ребенку в возрасте 2 лет именно дядя по матери (тай) приглашался для первой ритуально-магической стрижки волос. У алтайцев родившая женщина должна была обязательно приехать к брату и показать ему его племянника. А в Сенианге (Меланезия) брат матери ребенка получал в дар свинью, когда у ребенка появлялся первый молочныи зуб. Кроме того, именно он проводил первое купание ребенка, которое, как правило, совпадало по времени с процедурой имянаречения. Дядя даже больше, чем отец, почитается у алеутов, алтайцев. На Банксовых 

островах если молодой человек дерется и его останавливает дядя, то он обязан перестать. А если отец, то он может и не послушаться.

Особые отношения между дядей и племянником иногда приводили к появлению таких обычаев, как женитьба племянника на жене своего дяди. Естественно, в случае его смерти. Этот обычай наблюдался на Торресовых, Банксовых островах, а также на островах Малекулы. Кроме того, он отмечен у хайда и тлинкитов.

У нанайцев дядя по матери (гусин) кроме того, что был воспитателем своего племянника, изготавливал ему игрушки, мастерил колыбельку, снабжал орудиями для промыслов и боевым оружием. Зачастую совершал по отношению к нему и ряд магических действий. В частности, осуществлял магические действия по ритуальному обжиганию колыбельки. На второй-третий день после рождения он осуществлял магический ритуал по «прищемлению» новорожденного в «среднем» мире²¹.

В ряде случаев (как пишет Ю. Сем в статье «Воспитание детей в традиционной культуре нанайцев») дядя по матери считался даже сильнее шамана. По верованиям нанайцев, это происходило оттого, что за его спиной стояла Мать-Прародительница.

 

Сколько скота у дяди,

столько и у племянника.

Кумандинская пословица

 

Во время «медвежьего» праздника,  дядя, убив медведя, давал свое

му племяннику медвежью голову. Украшал ее стружками и

приговаривал: «С чертом моего племянника ты уверенно борись! Если отгонишь злого духа от него, он (племянник) вознаградит тебя свиньей. Даст материала,

чтобы тебя обернуть». Эта подаренная голова хранилась у племянника до того возраста, когда он вырастал настолько, что мог охотиться на крупных зверей. Став самостоятельным охотником,  племянник, в свою очередь, должен был сам убить медведя и подарить его голову дяде. Кроме всего прочего дядя был обязан передать племяннику духовные и материальные ценности, принадлежащие роду его матери.

 

Лучше иметь 7 волков,

чем одного племянника.

Алтайская пословица

 

Особая роль дяди по матери по отношению к своему племяннику известна из глубокой истории. Так, у древних греков дядя был обязан заботиться о племяннике больше, чем о собственном ребенке. Тацит в своем труде «Германия» упоминал, что у германцев дяди относились к своим сестриным племянникам, как отцы к детям. А порой считалось, что эта связь у них священнее и ближе, чем кровное родство. Зная об этом,

--------------------------

21 Обряд «прищемления» ребенка в этом мире состоял из следующих действий. Дядя брал два ножа (один обычный, а другой от левши) и сначала обычным ножом вырезал новорожденному браслет на правую руку. А затем другим ножом — на левую. После этого готовые браслеты нес хозяевам ножей. Этими ножами они прикрепляли («прищемляли») браслеты к земле. И только потом дядя надевал эти браслеты ребенку на руки.

римляне предпочитали брать в заложники даже не непосредственных сыновей правителя, а его родных племянников. В Китае эпохи IV-III веков до нашей эры существовал особый титул — «Дядя государя». Это было самое высокое звание, которое могло достигнуть лицо, постороннее царствующей фамилии.

Особые отношения между дядей и племянником приводили к следующим обычаям и установлениям у разных народов. Так, в Меланезии при совершеннолетии племянник мог взять у дяди все, что ему заблагорассудится. Причем даже в его отсутствие. У чеченцев и ингушей дядя также был обязан подарить племяннику в день его совершеннолетия коня. И если он начинал отговариваться и медлить, то племяннику было дозволено украсть этого коня у дяди. У большинства алтайских народностей дядя в обязательном порядке должен был одаривать время от времени своего племянника. Племянник мог в любое время поехать к дяде, и тот обязан был ему что-либо подарить. А если племянник что-либо настоятельно требовал, то дядя обязан был это отдать. В крайнем случае, упросить племянника заменить требуемое на что-то другое.  

Пустъ лучше придут 7 волков,

чем один «жеен».

Киргизская пословица

(«жеен» кирг. — племянник).

 

А вот выдержка из монголо-ойратского кодекса XVII века: «...Если племянник по женской линии, отправляясь к родным по матери, попросит у них что-либо, а они, имея возможность это дать, не дадут, а племянник, не обращая внимания на это, захватит необходимый ему скот, то в вину и штраф это не ставить».

На острове Вити Леву (Фиджи) существовало правило «вазу». Согласно ему, племянник или племянница могли взять, что им захочется из имущества дяди. А если он был вождем, то и из имущества его подданных.

 

Авункулат

 

Начало воды — родник,

Начало народа — родственники по матери.

Калмыцкая пословица   

 

Приведенные примеры в достаточной мере, на наш взгляд, показывают специфичную роль дяди в вопросах воспитания племянника. В целях обучения практически всегда она (эта роль) предполагала временный «переход на воспитание» племянника к дяде.

 

Там он осваивал «ритуально-магическую» сторону мира. У разных народов в разное время эти периоды «перехода на воспитание к дяде» были разными по временной продолжительности. От нескольких дней до полного перехода в род дяди. К примеру, у кетов племянник до 8-летнего возраста по нескольку месяцев в год обязательно жил у своего дяди.

На наш взгляд, именно эти и им подобные условности породили особую социальную практику, которая у этнографов известна под латинским названием Авункулат («avunculus» — по латыни «дядя по матери»). Согласно ей, у ряда народов ребенок просто переходил на постоянное жительство из рода отца в род матери. Так это было у ряда народностей Конго (баяка, балуба, бахуана и др.), где ребенок возвращался в род матери. Дядя имел полное право в нужное время забрать его, и отец не имел права воспротивиться. В Меланезии (Бисмарков архипелаг, острова Адмиралтейства) дядя также мог усыновить племянника, не спрашивая на то воли его родителей. Примерно такая же ситуация наблюдалась у племени фалаша (Эфиопия) и виннебаго (сиу) Северной Америки.

У африканской народности басуто женщина в преддверии родов уходила в материнскую семью и именно там рожала ребенка. Через 2-3 месяца возвращалась и, пока кормила ребенка грудью, находилась в краале мужа. После окончания срока кормления ребенок снова отсылался к родным ее матери. У тлинкитов в подобной же ситуации — конкретно к дяде.

Иногда подобные отношения принимали даже очень причудливые формы. Так, на Тробриандских островах ребенок уже в раннем детстве знал, что его настоящая «kada» (деревня) — это та, где живет его дядя. А в деревне отца он чужой. Хотя дети и оставались у родителей до полной половой зрелости. У туарегов в случае возникновения вражды между родами матери и отца дети должны были оставить отца и бежать к матери.

 

Первые детки - соколятки,

последние  -  воронятки.

Русская пословица

 

Особую роль в «переходах на обучение» играла, вероятно, и очередность рождения детей в семье. Ибо у ряда народов и по сию пору существует убеждение, что дети, в зависимости от очередности рождения, делятся на «правых» и «левых». Т. е. принадлежащих либо к отцовскому, либо к материнскому роду. Так, у джагга 1-й ребенок принадлежал к роду отца, 2-й — к роду матери, 3-й— снова роду отца, 4-й — матери и т. д. Как следствие, имя первому давал отец, второму — дядя, третьему — отец и т. д. У некоторых народностей Малайского полуострова порядок был противоположный: 1, 3, 5-й дети считались принадлежащими роду матери, а, соответственно, 2,4, 6-й и т. д.— роду отца. У некоторых европейских народов эта схема упростилась до понятий старший сын — младший сын, где старший (старшие) наследовал отцовскую, видимую часть мира (недвижимое имущество), а младший— невидимую и магическую — материнскую. Выраженную, к примеру, в сказке «Кот в сапогах» магическим животным — котом.

В сказках Европы восприятие младшего сына как некого дурачка, постоянно поступающего вопреки установленной логике и сложившейся практике,- обычное явление. И несмотря на это именно младший сын оказывается гораздо более гибким, способным приспособиться к обстоятельствам и в конце концов более удачливым, чем старшие сыновья. Вольно или невольно, старшие сыновья копируют прямолинейность и целеустремленность отца, в то время как младший — гибкость и приспосабливаемость матери.

Возможно, что именно эта особенность (естественная способность одного из сыновей сконцентрировать в себе основы магической, материнской природы) и породила потребность переезда племянника к дяде. Дядя, будучи преподавателем реалий «иного» мира, вполне обоснованно мог забирать себе младшего племянника. Хотя бы на том основании, что кто-то из племянников должен наследовать магическую составляющую семьи, олицетворяемую его матерью и преподаваемую ее братом.

Что касается девочек-племянниц, то достаточного количества материала, чтобы что-либо связно сказать на эту тему, лично у нас нет. Однако этнографы упоминают, что у нанайцев ровно такую же роль, как дядя по матери играл для мальчика, играла тетка по матери в отношении девочек. А у гереро отец не мог выдать замуж дочь без согласия дяди. В Индии, в округе Беллари, на который распространяется культ богини Хулигаммы, юную девушку, предназначенную в услужению этой богине, согласно обряду, лишает невинности именно дядя по материнской линии.

 

Проблема единственного ребенка

 

Один ребенок — все равно что ни одного.

Индонезийская пословица

 

Как известно, в обыденной культуре существует убеждение, что если в семье живет всего один ребенок, то, скорее всего, он вырастет эгоистом. Зачастую практика как раз это и показывает. Единственный ребенок обычно действительно более себялюбивый, эмоциональный и капризный, чем дети многодетных семей. Объясняя этот феномен, люди исходят из той посылки, что на единственном ребенке сходится вся любовь и все внимание целой семьи. Этот избыток внимания и делает его капризным и избалованным.

 

Первый сын — Богу,

второй - царю,

третий - себе на старость.    

Русская пословица  

 

Не отрицая эти очевидные факты, традиционное мировоззрение также просит учесть и следующее. Если считать, что первый ребенок должен унаследовать          род отца (умение существовать      в        границах видимого мира) а

последующий (последний) - род матери (соответственно, невидимого мира), то весьма

непростая ситуация складывалась, если в семье оказывался всего один ребенок.

 

Один глаз — не глаз,

один сын - не сын.

Пословица народа телугу

 

Получалось, что ему сразу достаются два мира, видимый и невидимый. Поэтому ждать от него нормального, прогнозируемого поведения бессмысленно. Как раз наоборот, непрогнозируемость и спонтанность являются его «коньком». Не стоит ожидать от него ни поведения обычного человека, ни отчужденности и отстраненности мага и кудесника. Единственный ребенок, совмещающий в себе два мира, скорее всего не будет ни   «здесь» и ни «там». Самое лучшее  Я него — это быть медиумом, посредником между этими мирами.

 

 

Один сын — не сын,

два сына — полсына,

три сына — сын.

Русская поговорка  

 

Таможенником, пограничником и иммиграционной службой в одном лице.   Помогающим людям наладить отношения с иными мирами, не имеющим возможности самому попользоваться плодами этих побед. Ибо у каждого человека своя судьба — ничем не хуже и не лучше, чем у других.

 

Обрезание

 

Доводилось ли вам когда-либо слышать, что «круглые» числа (10, 20, 30, 100, 1000 и т. д.) далеко не самые лучшие числа для подсчета. Наверное, не только доводилось, но и приходилось сталкиваться с таким подходом «в живую». В ряде государств стремление избегнуть десятичной системы измерения сохранилось до сих пор. К примеру, денежная система Англии с ее фунтами стерлингов, шиллингами и пенсами или индийская система учета товаров, в которой они исчисляются не десятками, а дюжинами. Нам, людям цивилизованным, в принципе не понятно, почему где-то считают не десятками — ведь, казалось бы, это так удобно! Однако, в традиционном обществе на этот счет имеется совершенно иное мнение.

В каждом «Ян» должна быть чуточка «Инь», а в каждом «Инь»— чуточка «Ян», так учит традиционная даосская мудрость. В любом целом предмете присутствует малая часть его противоположности. К примеру, у некоторых сельских русских общин считается, что всего существует 100 болезней. Из них излечимых — 99, а сотая не излечима никакими лекарствами.

При жатве крестьянин никогда не убирал все поле целиком. Обычно он всегда оставлял в поле последний сноп, который называется «борода». Считается, что в этом снопу (или полностью несжатой последней полосе) остается дух данного поля. Тот, что способствует росту растений и является своего рода живительно-плодоносящей силой данного поля. По своей сути он даже не годится в пищу человеку, ибо его природа прямо противоположна природе человека. Так что, если крестьянин оставляет на поле этот сноп, то на следующий год этому полю снова обеспечен хороший урожай.

Демоническая частичка с точки зрения традиционного общества присутствует во всем хорошем. В пище она располагается в первом куске, в жидкости — в первой капле, а посему, чтобы избежать употребление внутрь вредоносного ,и первый кусок, и первый глоток отдавали богам. У собак бесовская частичка располагается в кончике ушей и хвоста, а посему, когда хотят лишить собаку своенравности, ей удаляют эти части. (Считается, что собака с «купированными» кончиками ушей и хвостом будет несравненно более управляемой и послушной своему хозяину.)

В системе подобных верований человек также не являлся исключением, определенная толика «бесовщины» свойствена и ему. Человечество боролось с этим разными способами. У японских мафиози «якудза» провинившемуся члену сообщества отрубали последнюю фалангу мизинца правой руки. Считалось, что у мужчин мизинец правой руки самый магический и самый «неуправляемый» палец, а посему некоторое «укрощение» его должно было способствовать «выравниванию» характера у провинившегося.

 

Но этот пример есть свидетельство «очеловечивания» индивида в уже взрослом состоянии. На самом деле действия, направленные на изгнание из человека «бесовского» начала, прослеживаются у разных народов с самого раннего детства. Этому посвящены первый постриг волос и ногтей у младенцев. Именно они в виде первой жертвы приносятся местным божествам. У некоторых племен Индонезии молодым людям подпиливают острые части зубов-клыков. Кое-где в Африке один зуб, а иногда даже и более удаляют во время возрастных инициации. Но, пожалуй, самым известным примером изгнания демонического начала из человека является процедура обрезания крайней плоти у мальчиков. С помощью этой процедуры человечество, согласно божественным заветам, пыталось и пытается создать идеального человека. Кстати, кроме всего прочего данная процедура, в принципе, предназначена для обеспечения человеку бессмертия. Ибо вместе с отсеканием крайней плоти у него, чисто теоретически, отсекается не просто бесовская частичка, но магическая часть тела, ведущая к саморазрушению.

 

Значительно реже встречается попытка изгнать подобным образом демоническое начало и из девочек. Им проводят операцию по усекновению клитора. Редкость использования данной операции обычно объясняется ее бесполезностью. Несмотря на все прилагаемые усилия, удалить внутренний хаос из женщины в большинстве случаев практически не представляется возможным.

 

 Глава 6

Итоговый вывод

Несколько слов о законе соответствия 

 

Год рождения ...

Место рождения ...

Цель рождения ...

Анкета будущего

 

Еще в детстве нам довелось прочитать рассказ об одном сибирском пареньке, заплутавшем в лесу. Когда он понял, что окончательно заблудился и дороги назад ему никак не вспомнить, то первое, что он сделал — это переоделся. Причем он не просто снял одежду и дрожащими от испуга руками надел ее еще раз, а он именно «переоделся». Т. е. снял с себя всю одежду, вывернул ее наизнанку и уже именно в таком виде надел ее на себя. Об этом старинном сибирском способе выхода из леса ему рассказали родители. Почти тут же он успокоился, прикинул, куда ему стоит двигаться и, немного поплутав, через некоторое время оказался дома.

Ни он сам, ни его родители толком не могли объяснить, с какой целью нужно переодеваться в лесу. Хотя традиция оставила им сам способ выхода из леса, но цивилизация «выбила» понимание, почему данные действия надо производить и почему именно этим способом. Но это что касается людей цивилизованных. Любой сибирский «кам» (т. е. шаман), вероятно, с ходу объяснил бы его примерно следующим образом. С магической точки зрения наша одежда является защитным покровом от проникновения в тело существ и влияний потустороннего мира. Именно поэтому традиционная одежда, как правило, украшена защитной символикой в тех местах, где эти силы могут в нее проникнуть. Т. е. по вырезам шеи, рук и подола. Она лишена карманов, ибо любой разрез воспринимался как рана, через которую может быть внесена инфекция потустороннего мира. И наоборот, ношение одежды швами наружу как бы говорило, что перед нами находится существо нездешнее. Существо иной, не человеческой природы.

 

Нахождение такого существа в деревне, к примеру, было бы крайне опасно для ее обитателей. В то время как в лесу оно было совершенно естественно и отвечало потусторонней природе леса. Любой человек, надевший на себя одежду швами наружу как бы говорил, что он теперь соответствует природе леса. Теперь он ей не чужой. А потому может претендовать на его (леса) помощь себе.

У наших предков соответствие себя и окружающего «сегодняшнего» мира, выраженное в различных формах, проявлялось практически во всем. Можно, наверное, даже сказать, что вся их жизнь состояла из этой потребности. По выпавшему к вечеру туману готовились к завтрашнему жаркому дню. По красному заходящему солнцу — к ветрености. Зерно сеяли, когда земля «набирала сок», что субъективно определялось растиранием в руках комков земли, взятых с пашни. Урожай собирали, когда клонился колос.

По утрам просыпались, когда просыпался и сам мир — перед самым рассветом. Обедали, когда солнце находилось в зените и отбрасываемые тени были минимальны. Ложились спать, когда ложился спать и весь мир — после заката солнца.

Закон соответствия проявлялся также и в общественном устройстве. Одним из качеств мира является его «сегодняшность». Мир никогда не бывает вчерашним. Он все время рождается заново. Каждый день. Соответственно, и человек, если желал ему (этому миру) уподобиться, то должен был научиться воспроизводить самого себя. То есть рождать себе подобных. Именно поэтому статус социально полноценного человека в общине и обществе можно было получить, только родив ребенка. И только рождение ребенка позволяло мужчине на равных участвовать в решениях общинных дел²². А государство, будучи по сути своей одной большой семьей, также уподобляясь окружающему миру - чтобы чувствовать себя полноценным, должно было состоять из подобных семей.

 

------------------------------------------

²² Этот закон соответствия отсекал от управления делами общины достаточно большое количество людей. Во-первых, женщин из-за их психической неуравновешенности и нестабильности, во-вторых, молодых людей, не имеющих еще достаточного опыта жизни и движимых в основном разрушительными настроениями, в-третьих, пожилых людей.

 

 

То, что схватил слепой, он держит крепко!

Адыгейская пословица

«А зачем, в принципе, уподобляться окружающему миру?» — можете вы задать вопрос и будете совершенно правы. Зачем действительно все эти сложности с уподоблением. Особенно если есть простое

желание остаться самим собой. Но вот тут-то , что называется, «собака-то и зарыта». Ибо уподобление чему-либо необходимо, когда есть потребность слиться с чем-либо. Если мы уподобляем себя течению жизни, т. е. фиксируем себя во временных циклах, то почему бы и не предположить, что мы можем слиться с ним. И если принять, что эта жизнь вечна, то почему бы и не допустить, что мы можем стать с нею едины. Что мы можем раствориться в вечности. Тот, кому милее границы собственного «Я», безусловно, пусть пребывает в этих границах. Но когда есть возможность познать мир без границ, стоит ли упускать такую возможность? Однако это каждый решает для себя сам...

 

Список литературы

 

Байбурин А. К. Обрядовые формы половой идентификации детей // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. СПб., 1991.

Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. СПб., 1993.

Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов// Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре 1934-1954 гг. М., 2004.

***

Абрамзон С. М. Рождение и детство киргизского ребенка // Сборник МАЭ РАН, XII. Л., 1949.

Аркин Е. А. Ребенок и его игрушка в условиях первобытной культуры. М., 1935.

Афанасьев В. Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск, 1979.

Балов А. Рождение и воспитание детей в Пошехонском уезде Ярославской губернии //Этнографическое обозрение. 1890. Кн. 6. N3.

Басаева К. Д. Традиционные обычаи и обряды западных бурят, связанные с рождением и первыми годами жизни ребенка // Этнографический сборник. Вып. 6. Улан-Удэ, 1974.

Брагина Н. Н., Доброхотова Т. А. Функциональные асимметрии человека. М., 1988.

Великая Н. Караногай: этнография детства // Голос Чечено-Ингушетии. Грозный, 1991.

Возрастная физиология. Л., 1975.

ГардановВ. К. «Дядьки» древней Руси //Исторические записки. Вып. 71. М., 1960.

Гарданов В. К. Аталычество. М., 1973.

Дзалаев Р. Народная педагогика осетин. Владикавказ, 1991.

Доброхотова Т. А., Брагина Н. Н. Левши. М., 1994.

Дыренкова Н. П. Обычаи киргизов, связанные с рождением и воспитанием ребенка //Архив МАЭ РАН. ф. 3, оп. 1, № 202.

Запорожец А. В. О психологии детей раннего дошкольного возраста. М., 1969.

Зорина Л. И., Мухина 3. 3. Воспитание детей в татарских сельских семьях // Вопросы этнографии Среднего Поволжья. Казань, 1980.

Ивановская Т. Дети в пословицах и поговорках русского народа // Вестник воспитания. М., 1908. Кн. 2.

Калиновская К. П. Категория «возраст» в представлении народов Восточной Африки // ТИЭ. Новая серия. Африканский этнографический сборник XII. Л., 1980 (т. 109).

Каруновская Л. Э. Из алтайских верований и обрядов, связанных с ребенком. Л., 1927.

Киржинов С. С. Система воспитания адыгов (черкесов) в прошлом // Автореферат диссертации канд. ист. наук. Тбилиси, 1977.

Кон И. С. К проблеме возрастного символизма // СЭ., 1981. М 6.

Косвен М. О. Аталычество // СЭ. 1935. № 2.

Ладыгина-Коте Н. Н. Дитя шимпанзе и дитя человека в их инстинктах, эмоциях, играх, привычках и выразительных движениях. М., 1935.

Ляпунова Р. Г. Очерки по этнографии алеутов (конец XVIII — первая половина XIX вв.). Л., 1975.

Магомедов Р. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1992.

Миненко Н. А. Культура-русских крестьян Зауралья. М.,1991. «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. Л.,1991. Ч. 1,2.

Мухлинова А. И. Культ предков и воспитание детей в дореволюционном Вьетнаме.

Некрылова А. Ф., Головин В. В. Роль отца в традиционной народной педагогике//Мир детства и традиционная культура. М., 1995.

Ниязклычев К. Обычаи и обряды, связанные с рождением детей у туркменов-човдуров в конце XIX - начале XX вв. // Известия АН Туркменской ССР. Серия общественных наук. № 6. Ашхабад, 1969.

Обычаи и обряды, связанные с рождением ребенка. М., 1995. Пандей Р. Б. Древнеиндийские домашние обряды. М., 1990. Попов Б. Н. Традиционное воспитание детей у якутов // Из истоков народной педагогики якутов. Якутск, 1992.

Рахимов Р. Р. Воспитание детей в таджикской семье// «Мир детства» в традиционной культуре народов СССР. Л., 1991.

Семенов В. А. Традиционная семейная обрядность народов Европейского Севера. СПб., 1992.

Семья и семейная обрядность у народов Средней Азии и Казахстана. М., 1987.

Семья: традиции и современность. М., 1990.

Серебрякова М. Н. Семья и семейная обрядность в турецкой деревне. М., 1979.

Смирнова Л. С. Воспитание ребенка у абхазов // Краткие сообщения ИЭ АН СССР. Вып. XXXVI. 1961.

Соколова Л. В., Головин В. В., Некрылова А. Ф. Традиционная культура воспитания младенцев в свете психофизиологических закономерностей раннего развития // Психофизиология матери и ребенка. СПб., 1999.

Соловьева Л. Т. Материалы по обрядности детского цикла у грузин Аджарии// ПИИЭ. М., 1987.

Соловьева Л. Т. Обычаи и обряды грузин, связанные с рождением и воспитанием детей: Автореф. дисс... канд. ист. наук. М.,1982.

Соломатина С. Н. Тувинцы: символическое поведение, связанное с ребенком // Этносы и этнические процессы. Памяти Р. Ф. Итса. М., 1993.

Стюарт-Гамильтон Ян. Психология старения. СПб., 2002.

Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Австралии, Океании и Индонезии. М., 1992.

Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии. М., 1988.

Троицкая А. Л. Рождение и первые годы жизни ребенка у таджиков долины Зеравшана // СЭ., 1935. № 6.

Федорова Е. Г. Путь человека (по материалам этнографии манси) // Время и календарь в традиционной культуре. СПб., 1999.

Харузина В. Н. Об участии детей в религиозно-обрядовой жизни //Этнографическое обозрение. 1911. Кн. 88-89. № 1-2.

Элъконин Д. Б. Детская психология (развитие ребенка от рождения до 7 лет). М., 1960.

Этнические стереотипы поведения. Л., 1985.