Элифас Леви

История магии

 

 

 

                                                                        

                                                                         

                                                                         

           Енохианский символ Sigillum Dei Aemeth.                      

                                                                        

           СОДЕРЖАНИЕ                                                   

           ВВЕДЕНИЕ                                                      

           КНИГА I ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАГИИ                                  

           ГЛАВА I МИФЫ КАК ПЕРВОИСТОЧНИК МАГИИ                         

           ГЛАВА II МАГИЯ МАГОВ                                          

           ГЛАВА III МАГИЯ В ИНДИИ                                      

           ГЛАВА IV ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МАГИЯ                                 

           ГЛАВА V МАГИЯ В ГРЕЦИИ                                       

           ГЛАВА VI МАТЕМАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ ПИФАГОРА                       

           ГЛАВА VII СВЯЩЕННАЯ КАББАЛА                                  

           КНИГА II СОЗДАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДОГМ                            

           ГЛАВА I ПЕРВОБЫТНЫЙ СИМВОЛИЗМ ИСТОРИИ                         

           ГЛАВА II МИСТИЦИЗМ                                           

           ГЛАВА III ИНИЦИАЦИИ И ОРДАЛИИ                                

           ГЛАВА IV МАГИЯ ПУБЛИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ                       

           ГЛАВА V ТАИНСТВА ДЕВСТВЕННОСТИ                               

           ГЛАВА VI ПЕРЕЖИТКИ                                           

           ГЛАВА VII МАГИЧЕСКИЕ МОНУМЕНТЫ                               

           КНИГА III БОЖЕСТВЕННЫЙ СИНТЕЗ И РЕАЛИЗАЦИЯ МАГИИ  ХРИСТИАНСКИМ

ОТКРОВЕНИЕМ                                                             

           ГЛАВА I ХРИСТОС, ОБВИНЕННЫЙ В МАГИИ ЕВРЕЯМИ                  

           ГЛАВА II СВИДЕТЕЛЬСТВО МАГИИ ХРИСТИАНСТВА                    

           ГЛАВА III ДЬЯВОЛ                                             

           ГЛАВА IV ПОСЛЕДНИЕ ЯЗЫЧНИКИ                                  

           ГЛАВА V ЛЕГЕНДЫ                                              

           ГЛАВА VI НЕКОТОРЫЕ КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ  ИЗОБРАЖЕНИЯ  И  СВЯЩЕННЫЕ

ЭМБЛЕМЫ                                                                 

           ГЛАВА VII ФИЛОСОФЫ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ШКОЛЫ                     

           КНИГА IV МАГИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ                                 

           ГЛАВА I МАГИЯ У ВАРВАРОВ                                     

           ГЛАВА II ВЛИЯНИЕ ЖЕНЩИН                                      

           ГЛАВА III САЛИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ ПРОТИВ - КОЛДУНОВ                

           ГЛАВА IV ЛЕГЕНДЫ О ЦАРСТВОВАНИИ КАРЛА ВЕЛИКОГО               

           ГЛАВА V ВОЛШЕБНИКИ                                           

           ГЛАВА VI НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ СУДЕБНЫЕ ПРОЦЕССЫ              

           ГЛАВА VII СУЕВЕРИЯ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К ДЬЯВОЛУ                     

           КНИГА V АДЕПТЫ И СВЯЩЕННИЧЕСТВО                              

           ГЛАВА I СВЯЩЕННИКИ И ПАПЫ, ОБВИНЯВШИЕСЯ В МАГИИ              

           ГЛАВА II ПОЯВЛЕНИЕ БОГЕМСКИХ КОЧЕВНИКОВ                      

           ГЛАВА III ЛЕГЕНДА И ИСТОРИЯ РАЙМОНДА ЛУЛЛИЯ                  

           ГЛАВА IV О НЕКОТОРЫХ АЛХИМИКАХ                               

           ГЛАВА V НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ КОЛДУНЫ И МАГИ                  

           ГЛАВА VI ПРЕСЛЕДОВАНИЯ МАГОВ                                  

           ГЛАВА VII МАГИЧЕСКИЙ ИСТОЧНИК МАСОНСТВА                      

           КНИГА VI МАГИЯ И РЕВОЛЮЦИЯ                                   

           ГЛАВА I ВЫДАЮЩИЕСЯ АВТОРЫ ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА                

           ГЛАВА II ЧУДОТВОРЦЫ ВОСЕМНАДЦАТОГО СТОЛЕТИЯ                  

           ГЛАВА III ПРОРОЧЕСТВА КАЗОТТА                                

           ГЛАВА IV ФРАНЦУЗСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ                               

           ГЛАВА V ФЕНОМЕНЫ МЕДИОМАНИИ                                   

           ГЛАВА VI ГЕРМАНСКИЕ ИЛЛЮМИНАТЫ                               

           ГЛАВА VII ИМПЕРИЯ И РЕСТАВРАЦИЯ                              

           КНИГА VII МАГИЯ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ                         

           ГЛАВА I МАГНЕТИЧЕСКАЯ МИСТИКА И МАТЕРИАЛИСТЫ                 

           ГЛАВА II ГАЛЛЮЦИНАЦИИ                                        

           ГЛАВА III МЕСМЕРИСТЫ И СОМНАМБУЛИСТЫ                         

           ГЛАВА IV ФАНТАСТИЧЕСКАЯ СТОРОНА МАГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ        

           ГЛАВА V НЕСКОЛЬКО ЧАСТНЫХ ВОСПОМИНАНИЙ ПИСАТЕЛЯ              

           ГЛАВА VI ОККУЛЬТНЫЕ НАУКИ                                    

           ГЛАВА VII ИТОГИ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                 

           Приложение                                                   

                                                                        

                                                                        

                                                                         

                                                                        

     ВВЕДЕНИЕ                                                           

                                                                        

     С  давних  пор  магию  связывали  с  мошенничеством    шарлатанов, с

галлюцинациями расстроенных умов или с преступлениями каких-то  необычных

злоумышленников. С другой стороны, многие объясняют магию  как  искусство

добиваться эффектов при отсутствии  причин.  В  силу  такого  определения

простой человек, обладающий  здравым  смыслом,  скажет,  что   магия -это

абсурд. Но такие определения, данные теми, кто не знает о  магии  ничего,

не имеют никакого отношения к действительности. Она есть  то,  что  есть,

выведенная только сама из себя, как математика, потому что это  точная  и

абсолютная наука о Природе и ее законах.                                

     Магия  есть  наука  древних  магов;  христианская  религия,  которая

заставляла умолкнуть лжеоракулов и поставила заслон ложным богам, тем  не

менее, чтит тех таинственных царей, которые  пришли  с  Востока,  ведомые

звездой, чтобы  поклониться  Спасителю  Мира  в  его  колыбели.  Предания

возвели их в ранг царей,  так  как  магическое  посвящение  устанавливает

истинное царствование;  великое  искусство  магов  характеризуется  всеми

адептами как царское искусство, как  Святое  Царство  -  Sanctum  Regnum.

Звезда,  которая  вела  пилигримов,  это   та   самая     Горящая Звезда,

встречающаяся во всех инициациях. Для алхимиков - это знак квинтэссенции,

для волшебников -  это  Великий  Арканум,  для  каббалистов  -  священная

пентаграмма. Мы намерены доказать, что изучение этой пентаграммы  привело

магов к познанию того Нового Имени, которое должно  было  вознестись  над

всеми именами и заставило пасть  на  колени  все  существа,   способные к

поклонению. Магия сочетает в единую науку то, что наиболее существенно  в

философии  и  то,  что  вечно  и  неизменно  в  религии.  Она  совершенно

неоспоримо применяет то, что на первый взгляд  противоположно  -   веру и

разум, науку и верования, власть и свободу. Она обеспечивает человеческий

ум орудием философской и религиозной убежденности, точным как  математика

и даже более непогрешимым, чем сама математика.                         

     Абсолют существует в царстве  понимания  и  веры.  Высший   Разум не

оставил  огонь  человеческого  ума  трепетать  в  опасности.   Существует

неопровержимая истина, и есть непогрешимый метод ее познания. Поэтому те,

кто достигнут такого познания и поклонятся ему как правилу жизни,  смогут

наполнить свою волю верховной силой, которая может сделать  их  хозяевами

всех низших вещей, всех блуждающих духов, или, другими словами, судьями и

царями мира.                                                             

     * Если дело обстоит так, то как получилось, что столь, великая наука

еще не познана? Как можно допустить,  что  сияющее  солнце   скрывается в

темном небе? Трансцендентальная  наука  была  известна  всегда,   но лишь

посвященным умам, которые понимали  необходимость  молчания  и  терпения.

Если искусный хирург в полночь откроет глаза  слепорожденному,  то  будет

невозможно  сделать  так,  чтобы   он   представил   себе     природу или

существование дневного света, пока не наступит  утро.  Наука  имеет  свои

ночи и свои утра, потому что  жизнь,  которая  сообщается  с   миром ума,

характеризуется регулярными способами движения и прогрессивными фазами. С

истиной происходит то же самое, что с излучением света.  Ничто  из  того,

что скрывается, не теряется, но в то же время ничто из того, что находят,

не есть абсолютно новое. Печать вечности поставлена Богом  на  ту  науку,

которая является отражением Его славы.                                   

                                                                        

                                                                         

     Филосовский Крест, или План Третьего Храма                         

                                                                         

     Трансцендентальная наука, абсолютная наука  есть  несомненно  магия,

хотя такое утверждение может показаться крайне  парадоксальным  для  тех,

кто никогда не сомневался в непогрешимости Вольтера - этого изумительного

дилетанта, который думал, что он знает так много, потому что  никогда  не

упускал случая посмеяться,  вместо  того,  чтобы  поучиться.   Магия была

наукой Авраама и Орфея, Конфуция и Зороастра  и  описывалась  магическими

доктринами,  которые  были  начертаны  на  каменных  скрижалях   Енохом и

Трисмегистом, Моисей очистил их и снял с них покров -  они  были  смыслом

слов откровения. Новая личина, которую он дал  им,  была  личиной  Святой

Каббалы -этого исключительного наследства Израиля и нерушимой  тайны  его

священников. Мистерии Элевсина и Фив сохраняли среди не евреев  некоторые

из его символов в искаженной форме, и  мистический  ключ  был   утерян во

мраке всевозрастающего суеверия. Иерусалим -убийца его пророков, снова  и

снова продавшийся ложным ассирийским и вавилонским богам, в свою очередь,

кончил утерей Священного Слова, когда Спаситель, возвещенный магом Святой

Звездой инициации, пришел, чтобы  сорвать  изношенное  покрывало  старого

храма, чтобы наполнить церковь новой сетью легенд и символов - скрытой от

профанов и всегда сохраняющейся для  избранных  истиной,  которая  всегда

одна и та же.                                                           

                                                                         

       

 

 

 

 

    

 

                                                           

     Пентаграмма Абсолюта                                               

                                                                        

     Это то, что ученый и несчастливый Дюпюи мог бы  найти  на  индийских

планисферах неба и в изображениях храма  в  Дендера;  он  не   пытался бы

объяснить религию астрономией, ее естественными явлениями; он  не  кончил

бы отталкиванием истинной христианской или универсальной и вечной религии

при наличии безусловного подтверждения всей  природы  и  всех  памятников

науки всех веков. Память об этом учении, суммированном в слове,  об  этом

слове, которое попеременно теряли и  находили,  представлялась  избранным

всех  античных  инициации.  То  ли  сохраненная,  то  ли  профанированная

знаменитым  орденом  тамплиеров,  эта  память  была  передана   секретным

обществом розенкрейцеров, иллюминатов и масонов, которые придали значение

ее странным ритуалам, ее более или менее  условным  знакам,  и,  получили

подкрепление своей преданности.                                         

     Ключ науки был брошен детям,  как  и  можно^было  ожидать,   они его

затеряли и практически утратили. Тем не менее, человек высокой интуиции и

великой нравственной смелости, граф Жозеф де  Местр,  который  был  также

ревностным католиком,  знающим,  что  мир  лишился  религии  и   не может

оставаться таким, инстинктивно обратил свой взор к  последним  святилищам

оккультизма и с сердечными молитвами призвал день,  когда  наука  и  вера

сольются в уме единственного гения. "Это будет великий человек", - сказал

он. "Он закончит восемнадцатый век, который все  еще  с  нами.  Мы  будем

говорить  тогда  о  нынешней  глупости  так,  как  сегодня   рассуждаем о

варварстве средневековья".                                              

     Предсказания графа де Местра находятся в стадии осуществления;  союз

науки и веры, свершившийся задолго до этого, наконец обнародуется, хотя и

не гениальным человеком. Чтобы видеть солнце, гения не  требуется;  более

того, он никогда не демонстрирует ничего, кроме своего редкого величия  и

своего сияния, недосягаемого для толпы. Возвышенная  истина  должна  быть

открыта лишь тогда, когда простак будет способен понять ее и убедиться  в

ее  необходимости.  В  то  же  время  эта  истина   никогда   не   станет

общераспространенной, потому что она иерархична и потому что лишь анархия

потакает склонностям толпы. Массы не нуждаются в абсолютных истинах; если

бы это было не так, то  прогресс  бы  остановился  и  жизнь  человечества

прекратилась. Прилив и отлив противоположных идей,  столкновение  мнений,

страсти времени, необходимы для интеллектуального роста людей, массы  это

хорошо знают и охотно уходят от кресла ученого,  чтобы  собраться  вокруг

трибуны шарлатанов. Даже те, кто пытается  заняться  философией,  слишком

часто напоминают играющих в шарады детей,  которые  спешат   обратиться к

тем, кто уже знает  ответ,  чтобы  игра  не  была  испорчена  устранением

вопроса, ставящего в тупик.                                             

     "Блаженны чистые сердцем, ибо они узрят Бога", - было сказано Вечной

Мудростью.  Следовательно,  чистота   сердца   очищает   ум   и   высокая

нравственность желания влечет точность понимания. Любой, кто предпочитает

всему  истину  и  справедливость,  будет  иметь  в   награду   истину   и

справедливость. "Той же мерой, которой вы меряете, обмерится  и   вам", -

говорит Евангелие. Бог никогда не борется с человеком так, чтобы  Он  мог

сокрушить человека своим величием, и Он никогда не кладет неравные  грузы

на свои весы. Когда Он  хотел  испытать  силу  Иакова,  Он   принял образ

человека; патриарх противостоял нападению целую ночь, в конце последовало

благословение побежденного и, в добавление  к  славе  выдержавшего  такую

борьбу, он получил имя Израиль, что означает - "сильный против Бога."   

     Мы слышали от христиан странное объяснение догмы, касающейся вечного

наказания внушением, что Бог может бесконечно мстить  за  обиду,  которая

сама по себе конечна, потому  что  если  обидчик  ограничен,  то  величие

обиженного существа  не  ограничено.  Царь  Мира  мог  бы,  под  подобным

„предлогом,  приговорить  к  смерти  неразумное  дитя,  которое  случайно

испачкало бы край его мантии. Прерогативы величия от этого очень далеки и

св. Августин очень хорошо это понял, когда  сказал,  что  "Бог  терпелив,

потому что Он вечен". У Бога все справедливо, потому что неисчерпаема его

доброта. Он никогда не прощает в том духе, как это  делают  люди,  потому

что он никогда не гневается, как они. Так как зло не совместимо с добром,

как ночь со днем и диссонанс с гармонией, а  свобода  человека  нерушима,

все ошибки искупаются  и  всякое  зло  наказывается   соответствующими им

страданиями. Напрасно взывать о  помощи  к  Юпитеру,  когда  ваша  телега

застряла в грязи; если вы не возьметесь за лопату, как возница из  басни,

Небеса не вытащат вас из лужи. Помоги себе и  Бог  поможет  тебе.  Таким,

образом; объясняется возможность и необходимость вечности наказания,  при

этом для •человека остается узкая дорога избежать  его  -дорога  упорного

труда и раскаяния.                                                      

     Подчиняясь правилам вечной  власти,  человек  может  воспользоваться

созидательной энергией стать  творцом  и  хранителем.  Все,  что  Природа

вложила в человека, находится в его распоряжении, он может расширить круг

своих владений постоянно поднимаясь. Продолжительность  и  даже  вечность

жизни, воздушное пространство, и его бури, земля и ее жилы металлов, свет

и его чудесные иллюзии, тьма и ее грозы, смерть  и  ее  духи  -   все это

подчиняется  царскому  скипетру  магов,   пастушескому   посоху   Иакова,

страшному   жезлу   Моисея.    Адепт    становится       царем элементов,

преобразователем металлов, толкователем  видений,  управителем  оракулов,

хозяином жизни,  наконец,  согласно  математическому  порядку   Природы и

соответственно воле Высшего Разума. Такова Магия во  всей  ее   красе. Но

есть ли сегодня кто-либо, осмеливающийся верить таким словам? Ответ таков

- да, кто будет  учиться  преданно  и  применять  знания    честно. Мы не

пытаемся скрыть  истину  под  покровом  иносказаний  или  иероглифических

знаков; придет время, когда должно быть^ сказано  все,  и  мы  предлагаем

сказать все. Короче  говоря,  мы  намерены  раскрыть  те  секреты  науки,

которые скрываются за тенями древних мистерий, которые гностики так грубо

предали, или,  скорее,  неподобающе  извратили,  которые   распознаются в

темноте, скрывающей преступления тамплиеров, которые встречаются  сегодня

в  загадках   масонских   ритуалов.   Мы   намерены       вывести на свет

фантастического Царя Шабаша, чтобы вскрыть- подлинные корни Черной  Магии

и ее пугающие реальности, которые давно высмеиваются внуками Вольтера.  

     Для большего числа читателей магия есть наука дьявола . -  даже  как

наука света она отождествляется с наукой тьмы. Мы сразу же заявляем,  что

у нас нет ужаса перед дьяволом. "Я боюсь  за  тех,  кто  боится   его", -

сказала св. Тереза. Но мы также заверяем, что он не вызывает у нас  смеха

и что насмешки в его сторону представляются нам крайне  неуместными.  Как

бы то ни было, мы хотим вывести его на  свет  науки.  Дьявол  и   наука -

самосопоставления двух столь несовместимых имен должно раскрыть  цель,  с

которой  это  делается.  Если  мистическая  персонификация     тьмы будет

извлечена на свет, не должно ли  это  рассеять  призрак  лжи  пред  ликом

истины?   Поверхностные   люди   так   и   будут       судить, не слушая.

Малообразованные христиане заключат,  что  мы  подрываем  фундаментальные

догмы их этики порицанием ада, некоторые будут сомневаться  в  полезности

борьбы с, заблуждением, в которое, по их мнению, больше никто  не  верит.

Поэтому необходимо ясно представить наши намерения  и  твердо  установить

наши принципы.                                                          

     Мы говорим христианам, что автор книги такой же христианин, как все.

Он глубоко убежденный католик. Он не отрицает догматы веры, но борется  с

ложью в самых вредных ее формах - ложных убеждениях и суевериях. Он ищет,

чтобы вывести из тьмы черного наследника Аримана, с  целью  показать  при

свете дня его колоссальное бессилие и несомненное ничтожество. Он намерен

отдать многовековую проблему зла решению науки, чтобы развенчать  владыку

ада и заставить склонить его голову к подножию креста.                  

     С другой стороны, автор сказал бы тем,  кто  занимается  философией:

зачем пытаться отрицать то, что  вы  не  можете  понять?  Разве  неверие,

которое укрепляется при виде  неизвестного,  более  предпочтительно,  чем

вера? Разве отвратительная форма персонифицированного зла лишь повод  для

улыбки? Слышите ли вы непрерывные стоны человечества, которое корчится  и

плачет в сокрушительных объятиях чудовища? Разве вы  никогда  не  слышали

отвратительный смех вершителя зла, который преследует  каждого  человека?

Разве вы никогда не открывали в себе адские глубины, которые гений порока

вырыл в каждой душе?  Моральное  зло  существует  -такова  неутешительная

истина, оно царит в некоторых духах, оно инкарнирует в  некоторых  людей,

оно таким образом персонифицируется и потому демоны существуют; но  самый

злобный из этих демонов -Сатана. Большего я не прошу  заметить,  для  вас

было бы трудно одарить меня и меньшим.                                  

     Надо ясно понять, что наука и вера, действительно, поддерживают друг

друга лишь поскольку их сферы остаются неизменно различными.  Во  что  мы

верим? В то, что мы не знаем абсолютно,  хотя  мы  можем  томиться  из-за

этого с необыкновенной  силой.  Объект  веры  для  науки  не   более, чем

необходимая гипотеза; вещи, которые находятся в сфере знания, никогда  не

должны обсуждаться с позиций веры, и наоборот,  предметы  веры  не  могут

измеряться методами                                                     

     науки. "Верую,  потому  что  абсурдно",  -  сказал   Тертуллиан; это

парадоксальное высказывание принадлежит высочайшему уму.  В  самом  деле,

над тем, что мы можем предположить рационально,  имеется   бесконечное, к

которому мы стремимся с неутомимой жаждой и это отражается даже  в  наших

снах. Не является  ли  бесконечное  само  по  себе  абсурдом   для нашего

конечного понимания? Мы чувствуем, что оно есть; бесконечное вторгается в

нас, переполняет нас, поражает нас своими головокружительными безднами  и

ужасающей высотой.                                                      

     Научные вероятностные гипотезы все вместе  и  каждая  в  отдельности

-это последние проблески или тени науки;  там  где  исчерпывается  разум,

начинается  вера.   Над   челове-т   ческим   разумом     находится Разум

Божественный, высший абсурд, но абсурд бесконечный, который поражает меня

и в который я верю.                                                     

     Одно добро бесконечно, зло -нет; и если Бог есть вечный объект веры,

то дьявол принадлежит  науке.  В  каком  из  католических   символов веры

имеется какой-нибудь вопрос, касающийся его? Не  будет  ли  богохульством

говорить, что мы верим в него? В Священном Писании он называется,  но  не

определяется. Книга Бытия не упоминает об известном мятеже  ангелов,  она

приписывает падение Адама змию, как самому хитрому и  опасному  из  живых

существ. Мы знакомы с христианским преданием по этому поводу, но если это

предание объясняется как одна из величайших и  наиболее  распространенных

аллегорий науки, что может означать такое решение для веры,  устремленной

только к Богу, который презирает напыщенность и дела Люцифера?          

     Люцифер - Светоносец - какое странное имя для духа  тьмы!  Это  тот,

кто несет свет и ослепляет слабые  души?  Ответ  -  да,   безусловно; это

следует из преданий, полных божественных  открытий  и  вдохновений.  "Сам

Сатана преображен в ангела света", - говорит св.  Павел.  И  сам  Христос

сказал: "Я увидел Сатану, как свет, падающий с небес". Так же  у  пророка

Исайи: "Как ты упал с небес, о, Люцифер, сын утра". Люцифер  -это  павшая

звезда, метеор, который горит, когда более не светит. Но  Люцифер  -  это

личность или сила, ангел или шальная молния? Предание  полагает,  что  он

ангел, но автор псалмов говорит: "Кто  сделал  его  ангелов   духами, его

служителей, пламенным огнем". Слово *ангел" в Библии  приложимо  ко  всем

посланникам Бога, - вестниками  или  новым  творениям,   показывающим или

бичующим, светлым  духам  или  сияющим  объектам.  Стрелы  огня,  которые

Высочайший посылает сквозь тучи, это ангелы  Его  гнева:  такой  образный

язык привычен всем читателям Восточной поэзии.                          

     Являвшийся в средние века ужасом мира, дьявол стал  его  посмешищем.

Наследник  чудовищных   ср*орм   всех   ложных   богов,   последовательно

свергавшихся со своих тронов, гротескное пугало  превратилось  в  простой

мешок деформированного и отвратительного. Однако  отметим,  что  смеяться

над дьяволом осмеливаются только те, кто не боится Бога. Не может ли быть

так, что для расстроенного  воображения  он  является  собственной  тенью

Бога,  и  не  идол  ли  он  для  выродившихся   душ,     которые понимают

сверхъестественную власть как упражнения в безнаказанной жестокости?    

     Но важно установить, согласуется ли понятие об этой власти дьявола с

понятием о власти Бога - одним словом, существует ли дьявол,  и  в  таком

случае, что такое он  есть.  Это  уже  вопрос  не  суеверия  или  смешных

изобретений, это вопрос религии, и всего будущего человечества.         

     Странные мы мыслители:  мы  называем  себя  рассуждаю-4ими  реально,

когда мы безразличны  ко  всему,  кроме  латериальной  выгоды,  например,

денег; мы отбрасываем идеи, которые могли бы  своим  внезапным  поворотом

резко изменить все  судьбы.  Научное  открытие  гораздо  важнее  открытия

золотой шахты. Золото,  данное  наукой,  используется  на  службе  жизни;

богатство данное невежеством, порождает только разрушительное оружие.   

     Наконец, следует понимать абсолютно,  что  наши  научные  откровения

останавливаются перед верой, то есть, как  христианский  и  католический,

наш труд только строго подчиняется высшему правосудию Церкви. Говоря это,

мы обращаемся к тем. кто сомневается в существовании дьявола.  Мы  хотели

бы  указать,  что  существует  все,  что  имеет  имя.  Речь    может быть

произнесена напрасно, но сама по себе она не может  быть  напрасной,  она

неизменно имеет значение. Слово никогда не пусто и, если  было  написано,

что оно было у Бога, и оно было Бог. то это было сделано потому, что  оно

есть  выражение  и  доказательство  бытия  и  истины.  Дьявол    назван и

персонифицирован в Евангелии! которое есть Слово  истины,  следовательно,

он существует и мы должны рассматривать его как личность.               

     Зло существует. В этом  невозможно  сомневаться;  мы  можем  творить

добро или зло. Есть существа, которые творят зло сознательно и намеренно.

Дух, который одушевляет эти существа и подстрекает  их  поступать  плохо,

это  предатель,  который  свернул  с  правильной  дороги  и     встал как

препятствие на  пути  добра.  Таково  точное  значение   греческого слова

diabolos.  Другие  духи,,  которые   любят   и   творят     зло, являются

второстепенными.  Есть  дьявол,  дух  заблуждения,   дикого   невежества,

головокружения; в его подчинении  есть  существа,  которые   являются его

вестниками, посланцами, ангелами. По этой  причине  Евангелие   говорит о

вечном огне, который предопределен для дьявола и его  ангелов.  Сами  эти

слова являются для мае откровением и заставляют нас искать  их  значение,

что и дает нам определение дьявола. Дьявол есть отсутствие нравственности

в существе.  Моральное  зло  -  это  неправда  в  действии,    как ложь -

преступление в речи. Несправедливость есть сущность лжи,  и  каждая  ложь

есть несправедливость. Когда то, -что  мы  произносим,  справедливо,  лжи

нет. Когда.то, что мы делаем, справедливо и правильно по образу действия,

нет греха. Несправедливость есть смерть морального существа, ложь есть яд

ума. Следовательно, .дух лжи есть дух смерти. Тех, кто  прислушивается  к

нему, он обманывает  и  отравляет.  Но  если  мы  должны   воспринять его

персонификацию серьезным образом, он должен бы быть абсолютно  мертвым  и

абсолютно обманчивым; это утверждение содержит явное противоречие.  Иисус

сказал, что дьявол - лжец, подобно его отцу. Кто же отец  дьявола?  Любой

человек дает  ему  персонифицированное  существование,  действуя   по его

наущениям; человек, который дьяволизирует себя есть отец инкарнированного

духа зла. Но имеется опрометчивая,  нечестивая  и  чудовищная  концепция,

традиционная подобно гордыне фариссеев,  и,  наконец,  имеется  гибридное

создание,  которое  вооружило  жалкую   философию     восемнадцатого века

кажущейся  защитой.  Это  ложный  Люцифер  еретической     легенды -ангел

возгордившийся и возомнивший себя Богом, храбрый настолько, чтобы кугн4ть

себе ^«зависимость ценой вечного  мучения;  прекрасный  настолько,  чтобы

поклоняться себе в полном Божественном Свете;  сильный  настолько,  чтобы

царствовать во мраке и скорби и сотворить себе трон из неугасимого  огня.

Это Сатана еретика и  республиканца  Мильтона,  лицемерный  герой  черных

вечностей, украшенный рогами и когтями.                                 

     Это дьявол, царь зла, как если бы зло было царством,  который  умнее

людей, боящихся его уловок. Это (а) Тот черный свет, та тьма  с  глазами,

та сила, которой Бог не хотел, но  которую  никакое  падшее   сознание не

могло бы создать;  (в)  князь  анархии,  обслуживаемый  иерархией  чистых

духов; (с) изгнанник Бога, который, подобно Ему, на  земле  вездесущ,  но

более ощутим, более осязаем, и которому служат лучше,  чем  самому  Богу,

(d) некто побежденный, кото'рому победитель отдает своих детей, чтобы тот

мог пожирать их; (е) изобретатель плотских грехов, для которого  плоть  -

ничто и который, следовательно, может быть ничем для плоти,  если  только

он   не   ее   творец   и   хозяин,   подобно   Богу;   (f)    необъятная

персонифицированная и вечная ложь; (д) смерть, которая не может  умереть;

(h) богохульство, которое Слово Божье никогда не заставит умолкнуть;  (i)

отравитель  душ,   которого   Бог   мучает     противопоставлением Своего

всемогущества, или сохраняет, как римские  императоры  оберегали  Локусту

среди трофеев своих царствований;  (k)  наказанный  преступник,  живущий,

чтобы проклинать своего Судию и вести свое дело против Него,  потому  что

он  никогда  не  раскаивается;  (I)  чудовище,  одобренное   в   качестве

исполнителя Верховной Власти,  и  который,  согласно  сильному  выражению

одного древнего католического писателя, может определить  Бога  как  Бога

дьявола, описывая себя как дьявол Бога.                                 

     Таков иррелигиозный призрак, который поносит религию. Прочь от этого

идола, который искушал нашего Спасителя. Долой тирана лжи,  черного  бога

манихеев, Аримана древних идолопоклонников. Да  живет  Бог  и  его  Слово

воплощенное, которые видели Сатану падающим с небес. И  да  живет  Мария,

Матерь Божья, которая сокрушила голову адского змия.                    

     Так восклицает голос святых  преданий,  так  восклицают  наполненные

верой сердца. Придавать какое бы то ни было величие падшему духу,  в  чем

бы то ни было, означает клеветать на Божественное. Приписывать какое-либо

могущество мятежному духу означает подстрекать к мятежу и быть  виновным,

по меньшей мере мысленно, в том преступлении, которое страх средневековья

именовал волшебством: Среди проступков,  за  которые  древние  волшебники

карались смертью, были реальные преступления,  и  среди  них  были  самые

тягчайшие. Они похитили огонь с небес, подобно Прометею;  они  ездили  на

крылатых драконах и летающих змиях, подобно Медее; они отравляли  воздух,

подобно тени манци-неллового дерева; они оскверняли священные предметы  и

даже    использовали    тело    Господа    для       дела    разрушения и

недроброжелательства.                                                   

     Почему все это возможно? Потому что существует  сложная  действующая

сила, сила природная и божественная, одновременно  телесная  и  духовная,

универсальный пластичный посредник, общее вместилище вибраций движения  и

образов форм, флюид и оила, которую можно назвать,  в  известном  смысле,

фантазией природы.  Посредством  этой  силы  все  нервные   системы тайно

сообщаются между собою; отсюда приходят симпатия и антипатия, отсюда сны,

отсюда  феномены   ясновидения   и   сверхъестественного     видения. Это

универсальная  действующая  сила  природы  есть  Од  древних     евреев и

Райхенбаха,   Астральный   Свет   Мартинистов;   это      наименование мы

лредпочитаем, как наиболее объясняющее.                                 

     Существование и возможное использование этой силы составляет великий

секрет Практической Магии; это Жезл Чудотворца и Ключ Черной  Магии.  Это

Эдемский змий, который передал Еве соблазны  падшего  ангела.  Астральный

Свет согревает, освещает, магнетизирует, притягивает, отражает, оживляет,

разрушает,  сгущает,  разделяет,  соединяет  и  разрывает       все - под

воздействием мощных повелений. Бог создал ее  в  первый  день,   когда Он

сказал: "Да будет свет". Эта сила слепа, но она направляется Эгрего-рами,

то есть руководителями душ, или другими  словами,  энергичными  активными

духами.                                                                  

     В  этом  состоит  теория,  полностью  объясняющая     удивительное и

чудесное. Как, в самом деле, может хорошее и  таким  же  образом,  дурное

заставить Природу открыть свои тайные силы, как могли  бы  осуществляться

божественные и дьявольские чудеса; как мог низменный и подлый дух,  иметь

в некоторых случаях силу большую, чем дух справедливости,  который  столь

могуществен простотой и мудростью, если мы не постулируем орудие, которое

могут использовать  при  определенных  условиях  все,  но   некоторые для

великого добра, а другие-для великого зла?                              

     Маги фараонов на первых порах совершали те же чудеса, что и  Моисей.

Следовательно, они пользовались тем же орудием; когда  они  почувствовали

себя побежденными, они объявили, что для них человеческие  силы  достигли

предела, и что в Моисее было нечто сверхчеловеческое.                   

     Это происходило в Египте, матери магической инициации,  стране,  где

была  известна  вся   оккультная   наука,   иерархические     и священные

наставления. Однако, было ли труднее  вызвать  появление  мух,  чем  жаб?

Конечно, нет; но маги знали, что флюидическое  проецирование,  с  помощью

которого глаза биологизируют объекты зрения, не может осуществляться  при

некоторых ограничениях, Моисей же преодолел их.                         

     Особый феномен имеет место, когда мозг переполнен Астральным Светом;

зрение обращается внутрь, а не наружу, на внешний реальный  мир  нисходит

ночь, в то время  как  мир  грез  озаряет  фантастическим   сиянием; даже

физические глаза при  этом  трепещут  и  раскрываются  веки.   Тогда душа

получает посредством образов отражения своих впечатлений и мыслей.  Можно

сказать, что аналогия, существующая между идеей и формой,  притягивает  в

Астральном  Свете  отражение,  представляющее  эту  форму,  конфигурацию,

которая является сущностью витального света;  это  всеобщее  воображение,

которое  появлялось  у  каждого  из  нас  в  большей  или    меньшей мере

соответственно степени чувствительности и  памяти.  Здесь  источник  всех

призраков, всего экстраординарного зрения и всех  интуитивных  феноменов,

характерных для сумасшествия или экстаза. ,                             

     Присвоение  или  ассимиляция  света  ясновидящими  -  это    один из

величайших феноменов, которые может  изучать  наука.  Его  можно  .понять

сразу, положив, что зрение - это, фактически, говорение, и  что  сознание

света - это сумерки вечной жизни в существе. Слово Самого  Бога,  Который

создал свет, произносится всяким рассудком,  который  чувствует   формы и

пытается  их  визуализировать.  "Да  будет  свет".  Свет  в   виде сияния

существует только для глаз, которые на него  смотрят,  и  душа,  страстно

влюбленная в пышное зрелище всеобщей красоты и фиксирующая свое  внимание

на этих сияющих строках бесконечной книги, которая называется  манифестом

существующего, кажется произносит,  как  Бог  на  рассвете   первого дня,

высокие созидательные слова: Fiat lux.                                  

     Мы не все видим одними и теми же глазами, творение не для всех имеет

одну и ту же форму и цвет. Наш мозг - книга, которая печатается изнутри и

снаружи, и при малейшем возбуждении напечатанное затуманивается, как  это

посте-'  пенно  бывает  при  отравлении  или  сумасшествии.   Тогда грезы

торжествуют над реальной жизнью и погружают разум в беспробудный сон. Это

состояние галлюцинации имеет свои степени; все страсти - это  отравление,

все возбуждения сравнимы и соответствуют маниям.                        

     Чтобы понять пользу этой силы, но  никогда  не  давать  ей  победить

себя, надо наступить на голову змия, и это то, что  мы  познаем  в  магии

света; в этих секретах содержатся все тайны магнетизма,  именем  которого

по справедливости можно бы  назвать  целую  практическую  часть  античной

трансцендентальной  магии.  Магнетизм  -чудо  чудес,  но  это    лишь для

посвященных. Для опрометчивых и необученных людей, которые играют  с  ним

или делают его прислужником  своих  страстей,  это  так  же   опасно, как

истощающая слава, которая  в  аллегорическом  сказании  погубила  слишком

амбициозную Семелу в объятиях Зевса.                                    

     Одно  из  великих  достижений  магнетизма  состоит  в    том, что он

демонстрирует неопровержимые  факты  духовности,  единства  и  бессмертия

души; Бог объявляет это всем умам и всем сердцам. Отсюда, из веры в  Бога

и гармонии творения мь! приходим к  той  великой,  религиозной  гармонии,

которая не существует за пределами чудесной и законной  иерархии  Церкви,

потому что одна она сохраняет все предания науки и веры.                

     Первоначальное предание об одном единственном  откровении  сохранили

под  именем  Каббалы  священники  Израиля.   Каббалистическая   доктрина,

доктрина Трансцендентальной Магии, содержится  в  книгах  "Сефер  Иецира"

(Sepher Yetzi-rah), "Зогар" (Zohar)  и  "Талмуд"(Та//шсО.  Согласно  этой

доктрине, абсолют есть Бытие, и в нем есть Слово, которое выражает  разум

Бытия и жизни. Следовательно, принцип таков: Бытие есть бытие.  В  начале

было Слово, которое означает все, что есть, было и будет;  и  это  разум,

который говорит. В начале было Слово. Слово есть разум верования и в  нем

также есть выражения той веры,  которая  дает  жизнь  науке.   Слово, или

Логос, есть источник  логики.  Иисус  есть  Воплощенное  Слово.  Согласие

разума с верой, науки с верованием, власти со свободой стало в  наши  дни

реальной  загадкой  сфинкса.   Соответственно   этой   великой   проблеме

выдвинулась  другая,  касающаяся  прав  мужчины  и  женщины.     Это было

неизбежно, потому что между различными членами этого великого и  высокого

вопроса существует постоянное сходство, аналогия  и  трудности,  подобные

упомянутым, неизменно одинаковы.                                        

     Развязка  этого  гордиева  узла  философии  и  современной  политики

оказывается парадоксальной, так как для достижения согласия между членами

этого уравнения, необходимо преодолеть тенденцию путать  одно  с  другим.

Если существует высший абсурд, так  это  попытка  исследовать,  как  вера

становится  разумом,  разум  -  верованием  и   свобода     -властью, или

соответственно,  мужчина  -  женщиной,  а  женщина   -     мужчиной. Сами

определения протестуют против такого смешения  и,  следовательно,  против

того, что мы пытаемся их согласовать. Совершенное и вечное различие между

двумя первичными  терминами  силлогизма,  для  демонстрации  их  гармонии

благодаря сходству противоположностей, есть второй великий  принцип  этой

оккультной философии, скрытой  под  именем  Каббалы  и  показанной  всеми

священными иероглифами древних святилищ, а  также  ритуалами   древнего и

современного масонства, плохо понимаемыми даже теперь.                  

     В Писании мы читаем, что Соломон воздвиг  две  бронзовые   колонны у

дверей своего Храма; одна из них называлась Иакин (Jachin), другая - Боаз

(Boaz), они означали  силу  и  слабость.  Эти  две  колонны  представляли

мужчину и женщину, разум и веру, власть и свободу, Каина и Авеля, право и

обязанность. Они  были  столпами  интеллектуального  и  морального  мира,

монументальными иероглифами антиномии,  неизбежной  для  великого  закона

творения.   Это   символизировало,   что   каждая    сила    предполагает

сопротивление, каждый свет - тень, каждая выпуклость - вогнутость, каждое

вложение  -  вместилище,  каждый  царь  -  царство,  каждый   властелин -

подданных, каждый завоеватель  -  то,  что  он  завоевывает.  Утверждение

опирается на отрицание; сила может торжествовать только  над  'слабостью;

аристократия не может проявить себя иначе, чем  поднявшись  над  народом.

Так как слабость должна  стать  силой,  то  для  народа,  чтобы  овладеть

аристократическим положением, это вопрос преобразования и  прогресса,  но

без предрешения первого принципа; слабость всегда будет слабостью  и  это

ничего не значит, если они не  будут  всегда  теми  же  людьми.  Подобным

образом  народ  всегда  будет   оставаться   народом,     массой, которая

управляется и не способна к  управлению.  В  обширной  армии  подчиненных

каждое персональное освобождение есть автоматическое выбывание из  рядов,

которое,  по  счастью,  незаметно,  потому  что  оно     замещается также

автоматически. Царствующая нация или  народ  царей  предполагает  рабство

мира и анархию в одном городе, так было  в  Риме  в  дни  его  величайшей

славы. Нация властелинов должна быть неминуемо такой же  анархичной,  как

класс специалистов или ученых, которые полагают, что  они  хозяева;  там,

где некому слушать, все одновременно изрекают догмы и издают приказы.   

     Радикальная эмансипация женщин относится к той  же  категории.  Если

интегрально и радикально женщина оставит пассивную и перейдет на активную

позиции, она отречется от своего пола и станет активной или, скорее, если

такое превращение возможно физически, она достигнет утвержу  дения  путем

двойного  отрицания,  помещая  себя  вне  обоих  полов,  как   бесплодный

чудовищный андрогин. Таковы  прямые  следствия  великой  Каббалистической

догмы, касающейся того  различия  противоположностей,  которое  достигает

гармонии за счет  их  сходства.  Эта  догма  известна,  и   приложение ее

результатов означает открытие высших секретов, относящихся к  материнской

симпатии и антипатии; что так же означает  открытие  науки   управления в

политике, в стране, во всех  отраслях  оккультной  медицины,  магнетизме,

гомеопатии и моральном влиянии. Более  того,  закон  равновесия  аналогий

ведет к открытию универсальной  действующей  силы,  которой  был  Великий

Секрет  алхимиков  и  магов  средневековья.  Было   сказано,   что   этой

действующей силой является свет жизни, с  помощью  которого  одушевленные

существа воспроизводятся как магнетические,  электрические,  будучи  лишь

его случайной и  переходящей'пертурбацией,  если  можно  так  выразиться.

Практика удивительной Каббалы целиком основана на знании и  использовании

этой действующей силы.                                                   

     Религия Каббалистов - это одновременно  гипотеза  и  определенность,

она переходит от  известного  к  неизвестному  с  помощью   аналогии. Они

понимают религию как нужду  человечества,  как  очевидный  и  необходимый

факт, и это единственное, что является для них божественным,  непрерывным

и универсальным откровением. Они дискутируют о том "ничто", которое,  как

они считают, есть причина всего. Кроме того их доктрина,  проводя  четкую

границу между наукой и верой, .предусматривает базис для  веры  в  высшем

разуме,   который   гарантирует   ее   неопровержимость   и   непрерывную

длительность. После этого идут популярные формы доктрины,  которые  могут

изменяться и разрушать одна другую. Каббалиста не  только  волнуют  такие

тривиальности, но он предусматривает место для самых удивительных формул.

Если  упомянуть  Марию,  то  он  почитает  в  ней     осуществление всего

божественного, что есть в грезах невинности, чему поклоняется в священном

энтузиазме каждое материнское сердце. Он не  отвергает  цветы  от  алтаря

Богоматери, белые стяги ее храмов, слезы бесхитростных легенд о  ней.  Он

не насмехается  над  новорожденным  Богом,,  плачущем  в  яслях   или над

израненной жертвой Голгофы. Он повторяет из глубины сердца,  как  мудрецы

Израиля и правоверные Ислама: "Нет Бога кроме Бога".  Для   посвященных в

Истинную науку это означает: "Есть лишь одно Бытие, и это Бытие". Но  все

целесообразное  и  поучительное  в  верованиях,  но   величие   ритуалов,

тождественная процессия божественных творений, привлекательность  молитв,

магия небесных надежд -не есть ли это сияние моральной жизни во  всей  ее

молодости и красоте? Если  бы  истинный  посвященный  убрал   что-либо из

публичных молитв и  храмов,  если  бы  он  проявил  свое   отвращение или

негодование против религиозных форм всякого рода, это было бы  манифестом

неверия в священников  и  народ,  профанацией  священного.  Бог  воистину

присутствует там, где Ему поклоняются помнящие души и чувствующие сердца;

Бог отсутствует, ощутимо  и  страшно,  когда  нам  говорят  без   света и

усердия, то есть без понимания и любви..                                

     Адекватная концепция Бога согласно ученому Каббалисту была объявлена

св. Павлом, когда он сказал: чтобы достичь Бога мы должны  верить  в  то,

что Он есть и что Он вознаградит тех, ктр ищет  Его.  Здесь  нет  ничего,

выходящего  за  пределы  идеи  бытия,  в  сочетании  с      идеей добра и

справедливости:  лишь  они  абсолютны.  Сказать,  что   Бога   нет,   или

определять, что такое Он Есть,  в  равной  степени  кощунственно.  Каждое

определение  Бога,  которое  осмеливается  дать  человеческий    ум, есть

проявление религиозного эмпиризма, из которого  суеверие  последовательно

извлечет дьявола.                                                        

     В  каббалистическом  символизме  представление  Бога  имеет   всегда

двоякий образ, прямой и обратный, белый и черный. В такой манере  мудрецы

пытаются выразить интеллигентную и вульгарную концепции  той  же   идеи -

идеи Бога света и Бога тени.                                            

     Свет при отсутствии тени был бы невидим для наших глаз, поскольку он

производил бы сильнейшее сияние, равноценное полной тьме.               

     В аналогии с этой физической истиной,  понимаемой  адекватно,  можно

найти решение одной из самых  страшных  проблем,  проблемы  происхождения

зла. Но понять ее полностью,  вместе  со  всеми  следствиями,  недоступно

большинству, которое не должно вникать в секреты универсальной  гармонии.

Ведь только после того,  как  инициат  Элевсинских  мистерий  победоносно

проходил через все испытания, видел священные предметы и касался их, если

он был готов воспринять последнюю  и  самую  страшную  тайну,  закутанный

покрывалом жрец проводил его быстрым шагом и шептал ему в ухо  загадочные

слова: "Осирис - черный бог". Таков был Осирис, оракулом которого являлся

Тифон, таково было религиозное  солнце  Египта,  внезапно  затмевающееся,

становящееся тенью великой неограниченной Исиды, которая  есть  все,  что

было и будет, и чье вечное покрывало никто не может поднять.            

     Свет есть активный принцип Каббалистов, аналогично этому  тьма  есть

принцип пассивный, по этой причине они считают солнце  и  луну  эмблемами

двух божественных полов и двух созидательных сил. Они  также  приписывают

женщине первый соблазн и грех и последовательно первый труд  -материнский

труд искупления: из лона самой тьмы возродился свет. Пустота  притягивает

полноту и таким образом бездна бедности и  ничтожества,  лицемерное  зло,

кажущееся пустяком и эфемерным мятежом творений, вечно притягивает океан,

бытия, богатства, милосердия и 'любви. Это интерпретирует символ  Христа,

который после снятия с креста ниспускает в  ад  всю  необъятность  самого

чудесного прощения.                                                     

     Тем же законом гармонии  в  аналогии  противоположностей  Каббалисты

объясняют все таинства сексуальной  любви.  Почему  возникает  постоянная

страсть  между  двумя  неравными  натурами   и   двумя   противоположными

характерами? Почему в  любви  всегда  кто-то  приносит  жертву  и  кто-то

оказывается жертвой? Почему существуют  упорные  страсти,  удовлетворение

которых кажется невозможным?                                             

     С помощью этого закона решается раз и навсегда  вопрос  о  положении

полов, который поставлен сен-симонистами в наши дни со всей серьезностью.

Естественная сила женщины - инерция или сопротивление, скромность -  есть

самое  неотъемлемое  из  ее  прав,  следовательно,  она  не     должна ни

осуществлять,  ни  желать  чего-либо,   требующего   проявления   мужской

смелости. Природа предусмотрела это, дав ей мягкий голос, который  нельзя

услышать  в  больших  собраниях,  если  он  не  поднимается  до  смешного

диссонирующего тона. Если  она  претендует  на  функции  противоположного

пола, она должна расстаться со всеми прерогативами  собственного.  Мы  не

знаем, чего она может достичь в управлении мужчинами,  но  ясно,   что по

меньшей мере она потеряет любовь мужчин и, что  более  страшно  для  нее,

любовь детей.                                                           

     Брачный закон Каббалистов, по аналогии, обеспечивает  решение  самой

интенсивной и трудной проблемы современной философии, будучи  соглашением

между разумом и верой, властью и свободой, науки и верованием. Если наука

- солнце, то верование - луна, отражение дня в ночи. Вера есть дополнение

разума во тьме, которую наука оставляет вокруг себя.  Она  излучается  из

разума, и не может  ни  разрушить  его,  ни  привести  в  замешательство.

Проступки разума против веры или веры против разума - это затмение солнца

или луны. Когда они происходят, источник и отражатель  света  оказываются

бесполезными.                                                            

     Наука умираете системах, где верование и вера уступают разуму. Чтобы

поддерживать сооружение, оба  столпа  храма  должны  быть   параллельны и

раздельны. Когда их сдвигают вместе силой, как сделал Самсон, они рушатся

и все здание  падает  на  слепых  заговорщиков  или   революционеров, чьи

персональные или национальные обиды поставят их  перед  смертью.  Схватки

между духовными и светскими властями во все периоды истории  человечества

были  спорами  господства  в  семье.  Папство  было   ревнивой   матерью,

пытавшейся оттеснить мужа от светской  власти,  и  она  потеряла  доверие

своих детей, В то же время светская власть, узурпирующая священников,  не

менее смешна, чем мужчина, который претендует  знать  лучше  матери,  как

вести  домашнее  хозяйство  и  нянчить  детей.  Англичане,    например, с

моральной и религиозной точки зрения подобны детям, пеленаемым мужчинами,

как можно заключить по их сплину и вялости. Расколы и ереси - это  те  же

супружеские ссоры; церковь и протестанство  говорят  друг  о  друге  зло,

жалуются друг на друга, избегают друг друга и оплакивают друг друга,  как

супруги, живущие порознь.                                               

     Каббала, и только одна  она,  все  объясняет  и   согласовывает. Она

ничего не разрушает, и напротив, обосновывает причины  всего,  что  есть.

Таким образом, все силы мира служат этой  единственной  верховной  науке.

Истинный  каб-балист  может  с  удовольствием  приносить  пользу   науке,

владеющей мудростью и рвением верующих. Он больший католик, чем Жозеф  де

Местр, больший протестант, чем Лютер, больший иудей, чем главный  раввин,

и больший пророк, чем Магомет. Не  возвышается  ли  он  над   системами и

страстями, затеняющими истину? Не может ли он собрать вместе лучи,  столь

разнообразно отражаемые осколками  разбитого  зеркала,  которым  является

универсальная вера -осколками, которые даны людьми многих противоположных

верований? Есть одно бытие, один закон и одна вера, так же как есть  лишь

одна раса людей.                                                        

     Война,  которую  церковь  вела  против   магии,   была   необходимым

следствием  профанации  ложных  гностиков,  но   истинная     наука магов

существенно католична, основана на том же иерархическом принципе.  Теперь

в католической церкви существует серьезная и абсолютная иерархия и потому

истинные адепты оказывают  ей  глубокое  уважение  и  подчинение.  Генрих

Кунрат один представляется решительным протестантом, но  в  этом  он  был

скорее  немцем  своего  времени,  чем  мистическим  гражданином   вечного

царства.                                                                

     Сущность анти-христианства есть исключение и ересь. Это  расчленение

тела Христова согласно прекрасному выражению св. Иоанна:  Omnis  spiritus

qui solvit Christum hie Antic-hristus  est.  Причина  этого  в   том, что

религия есть милосердие, а в анархии милосердия  нет.  Магия  тоже  имеет

своих анархистов, своих организаторов и сторонников сект,  чудотворцев  и

колдунов,  мы  хотим  освободить  науку  от  узурпации  ее   невежеством,

мошенничеством и глупостью. История магии была  представлена  в  судебных

анналах или в хрониках, более или менее точных, как следствие  феноменов;

никто не верил, что магия принадлежит науке. Эта наука должна  быть,  так

сказать,  открыта  заново,  что  будет  способствовать  ее     развитию и

прогрессу. Мы входим в открытые святилища вместо руин и мы  находим,  что

святые места, так долго похороненные под обломками  четырех  цивилизаций,

хранят  больше  прекрасного,  чем  мумифицированные  города,  извлеченные

из-под лавы Везувия.                                                    

     Боссюе в своем величественном труде показал нам религию, связанную с

историей, но что он сказал бы, если бы знал, что наука, которая  родилась

с миром, предусматривает объяснение, первичных догм, принадлежащих единой

универсальной религии, в силу своего единения  с  самыми  неопровержимыми

теоремами  математики  и  разума?  Догматическая  магия  есть   ключ всех

секретов  еще  не  постигаемых  философией  истории,  в  то     время как

Практическая Магия открывает Секрет Храма Природы.                      

     Мы далеки  от  кощунственного  желания  объяснить  таинства  религии

посредством магии, мы намерены показать, каким образом наука  вынуждается

принимать и почитать эти таинства. Более не  будут  говорить,  что  разум

должен смирить себя перед верой, наоборот, он должен оказать себе  честь,

уверовав, что именно вера спасет разум от ужасов пустоты на краю  бездны,

и  что  она  скрепляет  их  союз  с  бесконечным.  Ортодоксия   в религии

почитается за иерархию как единственного стража союза. Поэтому  не  будем

бояться повторять, что магия есть по существу наука иерархии, ясно помня,

что она прежде всего  осуждает  анархические  доктрины,  потому   что она

демонстрирует с помощью законов природы, что гармония неотъемлема как  от

силы, так и от власти.                                                   

     Главная привлекательность магии для большого числа интересующихся ею

людей состоит  в  том,  что  они  видят  в  ней  исключительное  средство

удовлетворения своих страстей. Таков же и  кругозор  неверующего.  Жадный

будет  отрицать,  что  существует  некий   секрет   Гермеса,   касающийся

трансмутации  металлов,  потому  что  он  хотел  купить  его  и  накопить

богатство. Но глупцы, кто верят, что такой секрет продается. Зачем  нужны

деньги тому, кто может делать золото? Это верно, скажет скептик, но  если

вы, Элифас Леви, владеете им, не стали ли вы  богаче,  чем  есть?   А кто

сказал, что я беден? Просил ли я что-либо  из  ваших  рук?  Есть   в мире

властелин, который может поклясться, что он приобрел у меня  какой-нибудь

научный секрет? Есть ли миллионер, которому я дал основание поверить, что

я обратил свою удачу против него? Когда мы взираем  на  земное  богатство

снизу, мы  можем  толковать  о  нем  как  о  высшем    блаженстве, но оно

презирается,  когда  мы  рассуждаем  о  нем   сверху   и     когда каждый

представляет, какой малый соблазн в том, чтобы получить, нечто такое, что

должно быть брошено как горячее железо.                                 

     Но кроме того юноша восклицает, что если магические секреты истинны,

то он овладел бы ими для того, чтобы его любили все женщины. Придет день,

бедное дитя, когда для тебя будет слишком много  быть  любимым   одной из

них,  ,  потому  что  чувственное  желание  -  это    двойственная оргия,

отравление которой быстро вызывает отвращение, после чего следует гнев  и

разделение.                                                             

     Эпикуреец требует магических Средств, потому  что  он  хочет  всегда

наслаждаться и не страдать никогда. В этом случае наука говорит  то,  что

уже сказала религия: "Блаженны страждущие". Но это  и  есть   причина, по

которой эпикурейцы утратили веру в религию. "Блаженны  страждущие"  -  но

эпикурейцы смеются над этим обещанием.  Послушаем,  что  говорят   опыт и

разум. Страдания проверяют и пробуждают благородные чувства. Удовольствия

пробуждают  благородные  чувства.  Удовольствия  пробуждают  и  усиливают

низкие инстинкты. Страдания вооружают  против  удовольствия,  наслаждения

влекут слабость  в  страдании.  Удовольствия  для  мужчины  -   это скала

опасности; боль материнства - это триумф женщины. Горе тому, кто не мог и

не может страдать, он будет ошеломлен болью.  Природа  безжалостно  ведет

того, кто не хочет идти; мы брошены в жизнь, как в открытое море и должны

плыть или тонуть. Таковы законы  Природы,  как  учила  Трансцендентальная

магия.  И  теперь  подумаем,  может  ли  кто-то  стать      магом с целью

наслаждаться всем и не страдать ни от чего: Мир спросит в  таком  случае,

какова же выгода от магии? Что ответил бы  пророк  Валаам  своей  ослице,

если бы терпеливое животное спросило  его,  какова  польза  от   ума? Что

ответил бы Геркулес пигмею, если бы тот спросил его, в чем  выгода  силы?

Мы не сравниваем земной народ  с  пигмеями,  а  тем  более  с  Валаамовой

ослицей, это означало  бы  недостаток  вежливости  и  хорошего   тона. Мы

говорим со всевозможной учтивостью, что таким блестящим и привлекательным

людям магия абсолютно бесполезна, будучи уверены в том, что  они  никогда

не примут этого всерьез. Как труд адресуется людям,  которые   трудятся и

думают. Они найдут объяснение того, что остается темным, в нашем  "Учении

и ритуале". По образцу Великих  Учителей  в  структуре  нашей   работы мы

следуем рациональному порядку священных, чисел, поэтому историю магии  мы

представили в семи книгах, имеющих по семь глав. Первая  книга  описывает

Источники Магии; это генезис науки и мы присвоили ей ключ -  букву  Алеф,

каббалистически выражающую  исходное  первичное  единство.  Вторая  книга

содержит  исторические  и  социальные   формулы   магического   слова   в

античности; ее печать - буква  Бет,  символизирующая  двойственность  как

выражение  слова,  которое  реализовано,  специальный  знак    гн'озиса и

оккультизма.  Третья  книга  касается   реализации   античной   науки   в

Христианском обществе. Она показывает,  каким  образом,  даже  для  самой

науки слово стало плотью. Число три есть число рождения  или  реализации,

ключ этой книги  буква  Гимель,  иероглиф  рождения.  В   четвертой книге

рассказывается о цивилизующей силе магии в среде  варварских   народов, о

естественном воздействии этой науки на народы, находившиеся в детстве;  о

мистерии друидов и их чудесах, о легендах бардов, мы показываем, как  они

соответствуют формированию современных обществ,  подготавливая  блестящую

победу Христианства. Число четыре выражает Природу и силу;  буква  Далет,

которая стоит  на  четвертом  месте  в  алфавите  иврита,  представлялась

каб-балистам как император,  сидящий  на  троне.  Пятая  книга  посвящена

жреческой эре средневековья,  в  ней  представлены  разногласия  и  битвы

науки, формирование тайных обществ, их неизвестные достижения,  секретные

ритуалы, тайны  "Божественной  Комедии",  разделение  святилища,  которое

позже  привело  к  великолепному  единению.   Число   пять     есть число

квинтэссенции,   религии   и   священничества;   его       знак буква Не,

символизирующая в магическом алфавите высокого священника.  Шестая  книга

обнажает вторжение  магии  в  дело  революций.  Число  шесть   есть число

антагонизма, ему соответствует буква Bay, символ  созидающего   лингама и

серпа. Седьмая книга синтетична  -она  показывает  современные   работы и

открытия, новые теории света и магнетизма,  откровение  великого  секрета

розенкрейцеров, объяснения  таинственных  алфавитов,  науку  слова  и  ее

магические труды. Далее следуют  итоги,  включающие  оценку  достигнутого

современными мистиками. Эта книга является дополнением и  венцом  работы,

как семерка - венцом чисел, объединяющим  треугольник  идеи  с  квадратом

формы.  Ей  соответствует  буква  Зайн,  ее   каббалистический   иероглиф

-победитель на колеснице, ведомый двумя сфинксами.                      

     Мы   далеки   от   смешного   тщеславия         представить себя как

каббалистического победителя. Торжествовать должна одна наука, и то,  что

мы  показываем  интеллектуальному  миру  возвышающемуся   на   Кубической

колеснице с двумя сфинксами, это  Слово  Света,  Божественное  Наполнение

мозаики Каббалы, человеческое Солнце Евангелия, тот человек -Бог,  старый

пришел однажды как Спаситель и скоро объявится как Мессия, бесконечный  и

абсолютный царь  мирских  установлений.  Эта  мысль  воодушевляет  нас  и

поддерживает наши надежды. Остается представить все наши  концепции,  все

открытия и все  труды  непререкаемому  правосудию  иерархии.  Авторитетам

науки отдадим то, что относится к науке, но то, что связано  с  религией,

является делом церкви; ученым - наши открытия, епископам - наши убеждения

и верования. Горе ребенку, который считает себя  умнее  своих  родителей,

человеку, который не  признает  учителей,  мечтателю,  который   думает и

молится  сам  по  себе.  Жизнь  есть  всеобщее  объединение     и в таком

объединении мы обретаем бессмертие. Тот, кто уединился, обречен на смерть

и вечность изоляции будет вечной смертью.                               

     Элифас Леви                                                        

       .                                                                 

     ЭлифасЛеви.                                                        

                                                                        

     КНИГА I ПРОИСХОЖДЕНИЕ МАГИИ                                        

                                                                         

     ГЛАВА I МИФЫ КАК ПЕРВОИСТОЧНИК МАГИИ                               

                                                                        

     Неканоническая Книга Еноха повествует об ангелах, ласившихся пасть с

небес, чтобы иметь возможность связи с дочерьми земли. "Поскольку сыновья

человеческие множились, прекрасные дочери  рождались  для  них.  И  когда

ангелы, или сыновья  Неба,  созерцали  их  красоту,  они  были  исполнены

желания; итак они сказали друг другу: "Пойдем выберем себе жен из племени

людей и произведем на свет  детей  от  них".  Их  предводитель,  Самуаза,

ответил так: "Быть может, вам не хватит  мужества,  чтобы  выполнить  это

решение, и тогда лишь я один буду  отвечать  за  ваше  падение".   Но они

поклялись, что ни в чем не будут раскаиваться, и что они достигнут  своей

цели. В то время было двести ангелов, спустившихся на Гору Армон, и с тех

пор гора получила свое имя,  которое  означает  Гора  Клятвы.  Вот  имена

ангелов,  спустившихся  с  такой  целью:  Самуаза,  Главнейший    из них,

Уракабарамеель, Азибеель, Тамиель, Рамуель, Данель,  Азкеель,  Саракуиал,

Азаель, Армерс, Батрааль, Анане,  Завеб,  Самсавеель,  Эртраель,  Турель,

Иемиаель, Аразиаль. Они взяли жен и были близки  с  ними,  и   обучали их

Магии, искусству колдовства и наукам о разнообразных свойствах  корней  и

деревьев. Амазарак открыл все секреты колдунов;  Баркаиаль  был  учителем

изучающих  звезды;  Акибеель  открывал  значения  знамений;  а  Азарадель

рассказывал о движениях луны."                                          

     Эта легенда из Каббалистической Книги Еноха есть не  что  иное,  как

другая версия профанации Таинств, которую мы встречаем в истории о  грехе

Адама, представляющего  другую  форму  символизма.  Эти  ангелы,  сыновья

Господни, о                                                             

     которых говорит Енох, были посвящены в Магию, имено эти  знания  они

применяли, общаясь  с  непосвященными  мужчинами  и  используя  беспечных

женщин для достижения цели. Чувства стали для  них  камнем  преткновения,

поскольку они начали влюбляться в  женщин  и  не  заметили,  как  секреты

величия  и  жречества  были  выведаны.  Вследствие   этого,   первобытная

цивилизация потерпела крах;  и  титаны,  олицетворявшие  грубую   силу, и

неукротимую страсть, вместе  боролись  за  мир,  который  спасся,  только

погрузившись в в,оды потопа, и все следы прошлого были  уничтожены.  Этот

потоп символизировал вселенский хаос, в  который  попадает  человечество,

когда оно пренебрегает гармонией природы и оскверняет ее. Между  падением

Самуазы и Адама существует  определенное  сходство;  оба  были  совращены

прелестью чувств: оба осквернили Древо Познания; оба были изгнаны  далеко

от Древа Жизни. Нет необходимости сейчас  обсуждать  различные   мнения и

недалекость тех, кто все понимает буквально и верит в то,  что   знания и

жизнь однажды существовали в форме деревьев; давайте же  признаем   раз и

навсегда   глубокое   значение   священных   символов.     Древо Познания

действительно  приносит  смерть,  когда  съеден  его  плод;    его плод -

украшение этого мира; его золотые яблоки - сияние земли.                

     В библиотеке Арсенал есть очень любопытная  рукопись  под  заглавием

"Книга Покаяния Адама", в которой каббалистическая традиция преподносится

под видом легенды следующего содержания:  "У  Адама  было  двое  сыновей:

Каин, олицетворявший грубую силу, и  Авель,  представлявший   интеллект и

мягкость. Согласие между ними было невозможным; они  пали  от  руки  друг

друга; и третий сын унаследовал от них, и имя его было Сиф". Вот конфликт

между  двумя   противоположными   силами,   обращенный   в   преимущество

объединенной силы. "Теперь Сифу, являвшемуся справедливым, было разрешено

приближаться ко входу в Рай Земной, не подвергаясь при  этом  угрозам  со

стороны Херувима и его пламенного меча". Другими словами, Сиф олицетворял

первое посвящение. "Случилось так, что Сиф узрел Древо Познания  и  Древо

Жизни, слитые воедино" - дерево, олицетворяющее гармонию науки и  религии

в трансцендентальной каббалистике. "И  ангел  дал  ему  три   зернышка, в

которых  содержалась  жизненная  сила  этого  дерева".  Это     ссылка на

каббалистическую триаду. "Когда Адам умер, Сиф ослушался ангела и положил

три зернышка в рот своему отцу в  знак  вечной  жизни.  Проросшие  побеги

стали Неопалимой Купиной, в которой Бог сказал Моисею свое Вечное Имя   

                                                                         

     олицетворяющее Его,  Который  существует  и  придет.  Моисей  сорвал

тройную ветку со священного куста и использовал ее как волшебную палочку.

Отделенная ot корня ветка все же продолжала жить и цвести; позже она была

спасена на Ковчеге. Царь Давид посадил ветку на горе Сион, а Соломон взял

древесину  с  каждого  ответвления  тройного  ствола  чтобы   сделать две

колонны, Иахин (Jachin) и Боаз (Soaz), которые были поставлены у входа  в

Храм. Их покрывала бронза, а третья  часть  была  размещалась  у  главных

ворот. Она была талисманом, препятствовавшим посещению Храма нечестивыми.

Но некие нечестивые убрали ночью это препятствие их нечестивой свободе  и

выбросили его, засыпав камнями, на дно бассейна в Храме. С этого  времени

ангел Господен тревожил воды бассейна, наделяя их чудотворной силой,  так

что внимание людей было отвлечено от  поисков  Соломонова  дерева   в его

глубинах. Во времена Иисуса Христа бассейн был  очищен  Иудеями,  которые

нашли бревно,  показавшееся  им  бесполезным,  вынесли  его  за   город и

перебросили через ручей  Кедрон.  Это  произошло  у  того  самого  моста,

который проходил наш Спаситель после пленения в Гефсиманском Саду. Палачи

сбросили его с моста в воду;  а  затем  они,  спеша  приготовить  главное

орудие для страстей Господних, взяли с собой бревно,  состоящее  из  трех

пород дерева, и тут же сделали крест".                                  

     Эта аллегория воплощает все великие традиции каббалистики  и  тайную

христианскую доктрину св. Иоанна, совершенно неизвестную сейчас. Из этого

следует, что Сиф, Моисей, Давид, Соломон и Христос получили свои  царские

скипетры и архиерейские посохи от того же каббалистического дерева. Таким

образом, мы понимаем, почему Христос, находясь еще в яслах,  был  обожаем

магами. Давайте же вернемся к Книге Еноха, так как она пользуется большим

авторитетом, чем  неизвестная  рукопись;  последняя  цитируется  в  Новом

Завете Апостолом св. Иудой. Традиционное  составление  писем  приписывают

Еноху. Поэтому мы должны проследить развитие учения, которое содержится в

Сефер Иецира,  основополагающей  книге  Каббалы.  Согласно   раввинам, ее

проповедовал патриарх Авраам, как наследник тайн Еноха и  как  основатель

Израиля. Таким образом, Енох  окажется  похожим  на  египетского  Гермеса

Трисмегиста, тогда как известная Книга  Тота,  написанная   иероглифами и

цифрами, будет оккультной Библией, предшествовавшей книге Моисея и полной

чудес, на которые Гийом Постель так часто ссылается в своих  работах  под

заглавием "Происхождение Еноха".                                        

     Библия говорит, что Енох не умер, но был переведен  Богом  из  одной

жизни в другую. Он должен  вернуться  и  уничтожить  Антихриста  в  конце

времен, когда он будет  одним  из  последних  страдальцев  или  очевидцев

правды, упомянутых в Апокалипсисе от св. Иоанна.  То,  что   говорится об

Енохе в этой  связи,  говорилось  также  обо  всех  великих  инициаторах,

упомянутых в Каббалистических трудах. Сам св. Иоанн, согласно  верованиям

первых христиан, был спасен от смерти, и долго  думал,  что  он   дышит в

могиле. Объясняется это тем, что абсолютная наука жизни  предохраняет  от

смерти, так как  инстинкт  всегда  вел  людей  к  божественному.  Однако,

возможно, об этом повествуют летописи, которые содержатся в двух  книгах,

одна из которых иероглифическая, а другая имеет аллегорический  характер.

Первая состоит из священных ключей посвящения, в  то  время,  как  вторая

являет собой историю великого  осквернения,  которое  вызвало'уничтожение

мира и господство хаоса после царствования титанов.                     

     Св. Мефодий, епископ раннего христианства, чьи писания  находятся  в

собраниях отцов церкви, оставил пророческий Апокалипсис, который излагает

мировую историю в сериях видений. Он не включен в круг  известных  святых

творений, но сохраняется гностиками и напечатан в  Liber  mirabilis,  где

ему присвоено имя Бермехобуса, которое является сокращением  слов  Beatus

Methodius. Эта книга в некоторых отношениях соответствует аллегорическому

трактату "Покаяние Адама". Он  рассказывает,  что  Сиф  со  своей  семьей

странствовал на восток и достиг горы в окрестностях Земного Рая. Это была

страна посвященных, в то время как  потомки  Каина  изобрели   ложную или

поддельную магию в Индии, стране братоубийства, и  вложили   колдовство в

руки безрассудных.                                                      

     Св. Мефодий предсказал битвы и  последующее  господство  исмаилитов,

этим именем он называл тех, кто завоюет римлян; франков, которые  победят

исмаилитов, и затем великого  народа  севера,  вторжение  которого  будет

предшествовать  личному  царствованию  Антихриста.  После     этого будет

основано всеобщее царство, оно попадет в руки французского  князя,  после

чего долгие годы  продлится  царствование  справедливости.  Здесь   мы не

касаемся предсказаний, но желательно отметить  различие  между   доброй и

злой магией, между Святилищем Сынов Сифа и  профанацией  науки  потомками

Каина.  Трансцендентальное  знание  сохраняется  для  тех,  кто  является

хозяевами своих страстей, и девственная Природа  не  доверяет   ключей от

своей брачной комнаты прелюбодеям.                                      

     Существует два класса - свободные и рабы; человек рождается в оковах

своих страстей, но он может достичь освобождения  с  помощью  интеллекта.

Между теми, кто уже свободен и теми, кто еще нет,  равенство  невозможно.

Дело разума - управлять, дело инстинкта - подчиняться. С другой  стороны,

если вы поручаете слепому руководство  слепым,  оба  кончат   бездной. Не

следует  забывать,  что  свобода  не  состоит   в     позволении страстям

освободиться от  закона,  это  позволение  оказалось  бы  самой  страшной

тиранией; освобождение состоит  в  повиновении  закону;  это  есть  право

только  выполнять  долг,  и  только  люди  могут  называться  свободными.

Освобожденные должны управлять теми,  кто  в  узах,  и  рабы  призываются

освободиться не от правления  свободы,  а  от  ярма  низменных  страстей,

вследствие чего они не могут существовать без хозяев.                   

     Признайте  с  нами  на  мгновенье  истину   трансцендентальных наук.

Предположим, что действительно существует сила, которой можно управлять и

с помощью которой чудеса Природы подчиняются воле человека. Скажите  нам,

в таком случае, могут ли секреты богатства и  симпатии  вручаться  низкой

жадности, искусство обаяния распутникам, господство над волями  тем,  кто

не  может  управлять  собственными  волями.   Страшно     подумать, какой

беспорядок последует из такой профанации;  какой  понадобится  катаклизм,

чтобы стереть все грязные и кровавые преступления земли. Таково положение

вещей, которое описано аллегорической историей падения ангелов  в  "Книге

Еноха",-это  то,  что  было  грехом  Адама  со   всеми   его   фатальными

последствиями. Сюда  относится  также  Потоп  с  его    разрушениями, и в

последующем проклятие  Ханаана.  Обнародование  оккультных  тайн  подобно

наглости того сына, который показал наготу  своего  отца.  Опьянение  Ноя

-это урок для священников всех времен.  Горе  тем,  кто  обнажает  секрет

божественного зарождения перед нечистыми взглядами толпы. Держи святилище

закрытым, и ты убережешь своего спящего от насмешек последователей Хама.

     Такова  традиция  детей  Сифа,   касающаяся   законов   человеческой

иерархии, но законы не были признаны семьей Каина. Каиниты Индии изобрели

генезис,  чтобы  освятить  гнет  силы  и  увековечить  неведение  слабых.

Инициация стала исключительной  привилегией  высших  каст  и   целые расы

человечества оказались обречены на бесконечное служение из-за  того,  что

они были ниже от рождения; они происходили, как говорилось,  от  ног  или

колен Брамы. Однако, Природа не рождает ни  рабов,  ни  царей,  все  люди

равно рождены трудиться. Кто считает, что человек от рождения совершенен,

но деградирован и извращен обществом, тот дичайший анархист,  хотя   он и

может быть самым поэтичным  маньяком.  Но  Жан  Жак  Руссо   напрасно был

сентименталистом и мечтателем, его глубокая мизантропия, вскрытая логикой

его  фанатичных  сторонников,  породила  плоды  ненависти  и  разрушения.

Стойкими  архитекторами  утопии,  воображенной  чувствительным  женевским

философом, были Робеспьер и Марат.                                      

     Общество - это не абстрактная личность на  которую  можно  возложить

ответственность за недостатки человека; общество - это объединение людей,

оно дефективно из-за их пороков и возвышенно из-за  их  добродетелей,  но

само по себе оно свято, как религия, которая  связывает  его   воедино. В

самом деле, не есть ли религия объединение высочайших устремлений и самых

благородных чаяний? Она дает ответ на ложь о кастах, привилегированных от

Природы; только христианство решает эту  проблему,  отдавая  верховенство

самопожертвованию и провозглашая величайшим того,  кто  пожертвовал  свою

гордыню обществу и подчинил свои аппетиты его закону.                   

     Евреи хотя и были хранителями традиции Сифа, но не сохранили  ее  во

всей чистоте и были заражены неправедными  амбициями  наследников  Каина.

Уверовав  в  то,  что  они  избранный  народ,  они      полагали, что Бог

предназначил  только  им  истину  как  наследство,  а  не    доверил ее в

сохранность для  всего  человечества.  Рядом  с  возвышенными  традициями

"Сефер Иецира" мы встречаем курьезные откровения  талмудистов.  Например,

они не уклоняются от того, чтобы приписать идолопоклонство евреев  самому

патриарху Аврааму; они говорят, что он завещал Израилю свое наследство, а

именно знание истинных имен Бога; одним  словом,  Каббала  была  законной

наследственной собственностью  Исаака;  но  патриарх,  как  они  говорят,

раздал различные подарки детям своих наложниц и с помощью  этих  подарков

они поняли скрытые догмы и тайные имена, которые скоро  материализовались

и превратились в идолов. Ложные религии и их абсурдные  тайны,  восточные

суеверия со всеми их страшными жертвами  -  что  за  подарок  отца  своей

непризнанной семье? Разве недостаточно было изгнать Агарь с  ее   сыном в

пустыню? К ее караваю хлеба и бутылке воды разве надо было добавить бремя

лжи, как мучение и яд в ее изгнании?                                    

     Величие христианства в том, что оно призывает к  истине  всех  людей

без различия племен и каст, хотя и не без различия в  отношении  ума  или

добродетели. "Не мечите бисера перед  свиньями",  -  сказал  Божественный

Основатель христианства, - "чтобы они не попрали  его  ногами   своими, и

обратившись не растерзали вас". Апокалипсис, или Откровение  св.  Иоанна,

которое содержит все каббалистические секреты, касающиеся  учения  Иисуса

Христа,  есть  книга  не  менее  темная,  чем   "Зогар".     Она написана

иероглифическим языком чисел и образов, и апостол в ней часто  обращается

к знанию инициатив. "Знающий да поймет",  -  часто  говорит  он,  приводя

аллегорию или давая мистическое число. Таким образом, св. Иоанн,  любимый

ученик и хранитель всех таинств Спасителя, не писал, чтобы  быть  понятым

большинством.  "Сефер  Иецира",  "Зогар"  и  Апокалипсис  -  это  шедевры

оккультизма, они содержат больше смысла, чем слов, способ выражения в них

фигуративен, как  в  поэзии  и  точен,  как  в  математических  формулах.

Апокалипсис суммирует, обобщает и передает всю науку Авраама и  Соломона,

как мы покажем, объясняя Ключи трансцендентальной Каббалы.              

     Не удивительно видеть в книге "'Зогар" глубину, ее понятий и  высшую

простоту образов. Она начинается словами:  "Наука  равновесия  есть  ключ

оккультной науки. Неуравновешенные силы погибают в  пустоте.  Так  прошли

цари древнейшего мира, князья гигантов. Они пали, как деревья без  корней

и их места  не  найти  более.  Из-за  противоречия   неуравновешенных сил

опустошенная земля была -пуста и бесформенна до тех пор, пока  Дух  Божий

не дал ей места в небесах и  не  низвел  на  нее  воды.  Все  устремления

природы  тогда  были  направлены  на  единение  формы,  на   живой синтез

колеблющихся сил, лик Божий, увенчанный светом, возвышался над  пустынным

морем и отражался в водах. Его  два  глаза  были  открыты;  величественно

светясь, они излучали два  луча  света,  которые  пересекались  с  лучами

отражения. Чело Божье и Его глаза образовали треугольник в небесах, а  их

отражение создало второй треугольник в  воде  так  явилось  число  шесть,

число универсального творения."                                         

     Текст, который был бы непонятен в  буквальном  изложении  передается

здесь с помощью интерпретации.  Автор  имеет  в  виду,  что  человеческие

формы, которые он приписывает Божеству, то только образ в его сознании, и

что  Бог  находится  вне  выражения  его   человеческим     мышлением или

представления его какой-нибудь фигурой.  Паскаль  сказал,  что  Бог  есть

сфера, центр которой находится  везде,  а  окружность  -  нигде.   Но как

представить себе круг без его  окружности?  "Зогар"  принимает  антитезис

этого парадоксального образа и по поводу сферы  Паскаля  сказал  бы,  что

скорее  окружность  его  находится  везде,  а   центр   -     нигде. Это,

одна-ко,-говорит  о  балансе,  а  не  о  круге,  когда  он  рассматривает

универсальное движение вещей. Он утверждает, что равновесие имеется везде

и что есть та центральная точка, где баланс  приостановлен.  Мы  находим,

что, таким образом, "Зогар" сильнее и глубже Паскаля.                   

     Его автор продолжает свою  возвышенную  грезу.  Этот  синтез  слова,

произнесенного человеческой фигурой медленно поднимается и появляется  из

воды как солнце на рассвете.  Когда  появились  глаза,  сотворился  свет;

когда  открылся  рот,  произошло  сотворение  духов  и  слово   оказалось

высказанным. Открылась  голова  целиком,  и  это  завершило   первый день

творения, выросли плечи, руки,  грудь  и  работа  началась.  Одной  рукой

Божественный Образ поставил на место воды, другой рукой поднял континенты

и горы. Образ рос и рос; появились воспроизводящие органы и все  существа

начали плодиться и размножаться. Форма выпрямилась, стоя одной  ногой  на

суше, а другой -на водах. Вытянувшись в  океане  творения,  она  вдохнула

свое отражение и  сообщила  свое  подобие  жизни.  Она  сказала:  Сделаем

человека и человек был создан. Нет ничего  прекраснее  в  шедевре  любого

поэта, чем это созерцание творения завершенного прототипом  человечества.

Человек только тень тени, и все же он есть образ  божественной  силы.  Он

тоже может простирать свои  руки  между  западом  и  востоком,   для него

существует  земля,  отданная  ему  в  подчинение.  Таков     Адам Кадмон,

первозданный Адам каббалистов. Таков  смысл  того,  что  он  изображается

гигантом и потому Сведенборг, посещаемый в своих видениях реминисценциями

Каббалы, говорил, что в целом творение есть только титанический  человек,

и что мы сделаны по образу вселенной.                                   

     "Зогар" есть генезис света; "Сефер Иецира" есть лестница  истины.  В

ней истолковываются двадцать три символа  речи,  числа  и  буквы.  Каждая

буква производит число, идею и форму,  так  что  математика   приложима к

формам и идеям так же, как к числам,  ввиду  их  точного   соответствия и

совершенной связи.  С  помощью  учения  "Сефер  Иецира"   человеческий ум

погружается в истину и мысль, он считает возможным мыслить весь  прогресс

как эволюционное число. "Зогар" представляет абсолютную систему, а "Сефер

Иецира" обеспечивает нас методом ее восприятия, различения и приложения.

       .                                                                

                                                                         

                                                                        

     ГЛАВА II МАГИЯ МАГОВ                                               

                                                                         

     Возможно, что Зороастр -это символическое имя, подобно  именам  Тота

или Гермеса. Согласно Евдоксу и Аристотелю, он процветал за 6000  лет  до

рождения Пдатона, но другие говорят, что  он  за  500  лет  предшествовал

Троянской войне. Иногда его считают царем Бактрии,  но  есть   гипотеза о

том,  что  существовало  два  или  три  различных  Зороастра.    Евдокс и

Аристотель,  казалось,  должны  были  представлять  себе   его   личность

магической, и потому поместили Каббалистическую эпоху  всего  мира  между

рождением доктрины и магическим царством платоновской философии. На самом

деле существовали два Зороастра, то есть два истолкователя таинств,  один

из них -сын Ормузда и основатель просвещенного направления, другой -  сын

Аримана  и  автор  профанирующего  разоблачения  истины.    Зороастр есть

воплощенное слово халдеев, мидян  и  персов;  его  легенда   читается как

пророчество, касающееся Христа и, следовательно, можно заключить, что  он

был своим Антихристом, в соответствии с магическим законом универсального

равновесия.                                                             

     К ложному Зороастру можно отнести  культ  материального  огня   и ту

нечестивую  доктрину,  божественного  дуализма,  которая  позже  породила

чудовищный Гнозис  Мани  и  ложные  принципы  духовного   Масонства. Этот

Зороастр был отцом той материалистической Магии, которая вела к  избиению

Магов и привела их истинную доктрину сначала  к  запрещению,  а   потом к

забвению.  Всегда  вдохновляемая  духом  истины  Церковь  была  вынуждена

осудить -под именем Магии, Манихейства, Иллюминизма и  Масонства  -  все,

что было прямо  или  приблизительно  связано  с  примитивной  профанацией

таинств. Знаменательный  пример  -  история  Ордена  Тамплиеров,  которая

непонятна до сегодняшнего дня.                                          

     Доктрины истинного -Зороастра идентичны доктринам чистой  Каббалы  и

ее концепции Божественного не отличаются от концепции отцов  церкви.  Они

отличаются  только  именами.  Например,  триада  Зороастра  есть   Троица

христианского учения, и когда он  утверждает,  что  триада   существует в

равной степени без разделения в  каждой  из  ее  ипостасей,  он  выражает

другим способом то, что наши теологи понимают как  Триединство  Божества.

Умножением триады на самое себя, Зороастр получил абсолютное  число   9 и

универсальный ключ всех чисел и форм. Но  тех,  кого  мы  называем  тремя

Божественными Лицами, Зороастр именовал тремя глубинами. Первая,  глубина

Отца, есть источник веры; вторая -  глубина  Слова,  есть  добро  истины,

третья -созидательн9е действие, есть источник любви. Ознакомиться с  этим

учением можно по  комментариям  Пселла  к  доктрине  древних  ассирийцев,

которые помещены в работе Франческо Патрици "Философская Магия"  изданной

в Гамбурге в 1593 году.                                                 

     Зороастр разместил небесную иерархию и все гармонии Природы на шкале

с девятью ступенями. Он объясняет с помощью триад  все,  что   исходит от

имен, а с помощью тетрад - все, что относится  к  форме.  Так  получается

число 7 как  образ  творения.  Здесь  заканчивается  первая   инициация и

начинаются  схоластические  гипотезы,  числа  персонифицируются    и идеи

переходят в эмблемы, которые позже стали идолами.  Зло,  Смерть  и  Тени,

составляющие свиту трехликой Гекаты; тройственной Амфиктионы и  трехтелый

Герион - все это находит на шкале  ступеней  свое  место.  Далее  следуют

ангелы, демоны и, наконец, человеческие души. Звезды являются образами  и

отражениями умственного величия, материальное солнце есть эмблема  солнца

истины, которое само является тенью первого из всех  источников.  Поэтому

ученики Зороастра  приветствовали  начинающийся  день  и  среди  варваров

прослыли как солнцепоклонники.                                          

     Таковы были доктрины Магов, но кроме  того  они  владели  секретами,

которые давали им господство над оккультными силами Природы. В целом  эти

секреты можно назвать  трансцендентальной  пиротехнией,  потому   что они

содержали глубокие знания огня и управления им. Достоверно то,  что  Маги

не только были знакомы  с  электричеством,  но  и  могли   генерировать и

передавать его неизвестными  ныне  способами.  Нума,  который   изучал их

ритуалы и был  посвящен  в  их  тайны,  обладал,  согласно   Луцию Пизону

искусством произ-, водства и управления молниями. Этот священный  секрет,

который римский инициатор сохранил для царей Рима, был -  утрачен  Туллом

Гостилием, который не справился с электрическим зарядом и  погиб.  Плиний

относит эти факты к древнему  преданию  этрусков  и  сообщает,   что Нума

успешно использовал свою батарею против чудовища по имени Вольта, которая

разоряла окрестности Рима. Читая это  можно  подумать,  что  изобретатель

Вольта - это миф, и что название вольтовых батарей восходит к дням Нумы.

     Все ассирийские символы связаны с наукой огня, которая была  великим

секретом Магов, повсюду можно встретить волшебника, который укрощает льва

и управляет змеями. Лев - это небесный огонь, а змеи  -   электрические и

магнетические токи земли. К этому великому секрету  Магов  относятся  все

чудеса Герметической! Магии, предания которой свидетельствуют о том,  что

тайна Великого Делания состоит в управлении огнем.                       

     Ученый Патрици в своей "Философской  Магии"  опубликовал  Прорицания

Зороастра,  собрание  трудов  писателей-платоников  -   из   "Первоосновы

теологии" Прокла, комментариев  к  "Парменидам",  комментариев   Гермия к

"Федру"  и  заметок  Олимпиодора  по  поводу  "Филеба"  и   "Федона". Эти

прорицания, во-первых, являются ясной и точной формулировкой доктрины, и,

во-вторых, описанием Магического ритуала;  все  выражено  ниже  описанным

образом.                                                                 

                                                                        

     Демоны и жертвоприношения                                          

                                                                        

     Природа учит нас, что существуют бестелесные демоны, и что  зародыши

зла, которые имеются в материи, обращены к общему благу и пользе. Но  это

тайны, которые должны прятаться в тайниках мысли. Всегда  возбужденный  и

всегда скачущий в атмосфере огонь  может  приобретать  конфигурации  тел.

Пойдем далее  и  установим  существование  огня,  который   реализуется в

образах и размышлениях. Определим, это как сверхизобильный свет,  который

излучается, который говорит, который возвращается в себя.  Это  пламенный

скакун света, или, скорее, мужественное дитя, оседлавшее небесного  коня.

Представим  себе  его  облаченным  в  пламя  и  украшенным   золотом, или

обнаженным, как любовь, и пускающим стрелы Эроса. Но если твои  медитации

продолжатся, то ты узришь все эти эмблемы  в  форме  льва.  После  этого,

когда вещи перестанут быть видимыми, когда  Своды  Небес  и  пространство

Вселенной рассыплются, когда звезды перестанут светить и светильник  Луны

померкнет, когда Земля всколыхнется  и  молнии  окружат  ее,  не  вызывай

видимый призрак души Природы, потому что ты никак не сможешь увидеть его,

пока тело твое не будет очищено небесными испытаниями. Развратители  душ,

которых они отвлекают от святого, демоны с  собачьими  мордами   входят в

пределы материи и являют очам смертных видимость иллюзорных  тел.  Очерти

круг с помощью ромба  Гекаты.  Ничего  не  изменяй  в  варварских  именах

вызывания духов, потому что они являются пантеистическими титулами  Бога,

они Магнетизированы посвящением толп,  и  их  власть  неска-занна.  Когда

после  всех  призраков  ты  увидишь  сияние  невещественного   огня, того

священного огня, стрелы  которого  разлетаются  по  всем   направлениям и

проникают в глубины мира - слушай слова огня.                            

     Эти удивительные сентеции содержат  в  себе  секреты,   Магнетизма и

вещей более глубоких, чем у дю Поте  и  Месмера.  Мы  находим   здесь (а)

Астральный Свет  вместе  с  его  силой  производить  флюидические  формы,

отравляющие человеческий язык и голос; (Ь) волю адепта, изображенного как

мужественное дитя на белом коне -символ, встречающийся  на  картах  Таро,

которые хранятся в Национальной Библиотеке; (с)  опасность  галлюцинации,

вытекающую из направляемых Магических действий;  (d)  разумное  основание

заклинаний, завершающихся использованием  варварских  имен  и   слов; (е)

Магнетический инструмент, именуемый rhombos,  который  можно   сравнить с

детской юлой; (f) определение  Магической  практики,  которая   состоит в

успокоении воображения и  чувств  в  состоянии  полного   сомнамбулизма и

совершенной ясности.                                                    

     Из этого откровения древнего мира следует,  что  экстаз  ясновидения

есть волевое и непосредственное постижение души универсального огня, или,

скорее, света, содержащегося  в  образах,  который  излучается,   горит и

циркулирует вокруг всех объектов и каждой сферы вселенной. Это  понимание

достигается  напряжением  воли,  освобожденной   от   чувств   и   усилий

непрерывными  упражнениями.  В   этом   заключается   начало   Магической

инициации, Магического посвящения.  Получив  силу  прямого  чтения  этого

света, адепт становится ясновидящим или пророком; тогда, установив  связь

между светом и своей волей, он  учится  направлять  волю  как  наконечник

стрелы в необходимом направлении. Он общается, по  своему   усмотрению, с

душами других; он устанавливает взаимодействие  на  расстоянии  с  душами

равных ему адептов; он приобретает ту силу, которая изображается небесным

ль_„лл. Это и символизируют  те  громадные  ассирийские  фигуры,  которые

держат  в  руках  покоренных  львов.   Астральный   Свет     иным образом

изображается  как  гигантский  сфинкс  с  телом  льва  и    головой Мага.

Рассматриваемый как инструмент магическиой силы, Астральный Свет есть тот

золотой меч Митры, который используется при  жертвоприношении  священного

быка.  И  это  стрела  Феба,  которая  поражает  змея  Пифона.   Мысленно

восстановим великие города Ассирии, -Вавилон и Ниневию; поставим на месте

гранитных колоссов массивные храмы, поддерживаемые слонами  и  сфинксами,

воздвигнем обелиски, с которых глядят крылатые драконы.  Храмы  и  дворцы

высятся  повсюду,  в  них  находятся   священники,   всегда   скрытые   и

напоминающие о себе  лишь  демонстрацией  чудес.  Храм  окружен  облаками

сверхестест-венного сияния, управляемого священниками, светильники  храма

сами наполняются пламенем; боги сияют, громыхает гром.  Горе  нечестивцу,

который навлек на свою голоёу  проклятие  инициатив.  Храмы  поддерживают

дворцы и  царские  приспешники  борются  за  религию  Магов.   Сам монарх

священен, он земной бог,, народ падает ниц, когда он проходит, и  маньяк,

который попытается переступить порог его дворца немедленно падет мертвым,

сраженный невидимой рукой без меча, ударом небесного огня. Какая  религия

и какая власть! Какое могущество имеют тени  Нимрода,  Бела,  Семирамиды!

Что могло превзойти эти почти сказочные города, где правили такие могучие

владыки - эти столицы гигантов,  столицы  Магов,  лиц,  которых  традиция

уподобляет ангелам, называет сынами Бога или князьями небес! Какие  тайны

спят в могильниках  древних  народов,  и  не  хуже  ли  мы   детей, когда

превозносим  нашу  просвещенность  и  наш  прогресс,  забывая   об   этих

потрясающих материалах?                                                 

     В своей работе о Магии дю  Поте  настойчиво  утверждает,  что  можно

ошеломить  живое  существо  с  помощью   тока   Магнетической   жидкости.

Астральный Свет, этот элемент электричества и молнии может использоваться

человеческой волей. Что же надо делать,  чтобы  заполучить  эту  страшную

силу? Зороастр сказал нам об этом. Мы должны знать те таинственные законы

равновесия, которые подчиняют  силы  зла  владычеству  добра.  Мы  должны

очиститься с  помощью  священных  испытаний,  должны  победить  призраков

галлюцинаций. Мы должны победить  фантастических  собак,  лающих  в  мире

снов. Одним словом, используя  поэтическое  выражение  оракула,   если мы

сумеем услышать как говорит свет, тогда мы станем его хозяевами и  сможем

направлять его, подобно Нуму против врагов Святых  Таинств.  Но   если мы

проделаем  это  в  отсутствии  совершенной   чистоты   и     под влиянием

какой-нибудь животной страсти, которым  мы  еще  подчинены  фатальностями

повседневной жизни, разожженный нами огонь сожжет  нас  самих,  мы  падем

жертвами змеи, которую освободили, и погибнем как Тулл Гостилий.        

     Быть растерзанным дикими зверями  для  человека  не   сообразуется с

законами Природы. Бог вооружил его силой сопротивления; его  глаза  могут

зачаровывать  их,  его  голос  умеет   усмирять,   взгляд     - заставить

остановиться. Объясняется это  тем,  что  они  парализуются  и  смиряются

воздействием направленного Астрального Света. Когда  Даниила   обвинили в

ложной Магии,  он  и  его  обвинители  были  подвергнуты  царем  Вавилона

испытанию львами. Эти звери атакуют толькр тех, кто боится  их  или  тех,

кого они боятся сами.  Достоверно  известно,  что  тигр  отступает  перед

Магнетическим взглядом храброго человека, даже если он безоружен.       

     Маги использовали эту силу и  ассирийские  боги  держали  укрощенных

тигров, леопардов и львов в своих садах. Другие  содержались  в  подвалах

при храмах для испытаний при инициациях. Известны барельефы, изображающие

эти испытания;  адепт  в  одеянии  священника  управляет   животным своим

взглядом и рукой останавливает его. Когда такое животное  изображается  в

виде  сфинкса,  картина,  несомненно,  символична,   если   же   животное

представлено в натуральном  виде,  она  иллюстрирует  теорию  действенной

Магии.                                                                  

     Магия - это наука; злоупотреблять ею означает лишиться ее,  а  также

погубить самого себя. Цари и жрецы ассирийского мира мнили о себе слишком

много, чтобы избежать этой опасности, если даже  они  и  чувствовали  ее;

собственная  гордыня  погубила  их.  Великая  Магическая     эпоха Халдеи

предшествовала правлению Семирамиды и  Нина.  В  это  время   религия уже

начинала  материализироваться,  господствовало   идолопоклонство.   Культ

Астарты  последовал  за  культом  небесной  Венеры  и   царственные особы

приписывали себе  божественные  атрибуты  под  именами  Ваала,   Бела или

Белуса. Семирамида сделала религию прислужницей  политики  и  завоеваний,

заменив   старые   таинственные   храмы   показными   плохо   задуманными

монументами. Тем не менее, Магическая  идея  продолжала   превалировать в

искусстве  и  науке,  наделяя  сооружения  этой  эпохи   характеристиками

неподдельной  мощи  и  величия.  Дворец   Семирамиды   был   сооружением,

символизирующим всю зороастрийскую догму, и мы еще возвратимся  к  этому,

объясняя символизм тех семи шедевров  античности,  которые  были  названы

чудесами  света.  В  результате  попыток  материализовать  свою   власть,

священничество стало в империи вторичной силой. Падение одной силы влекло

за собой падение другой, что произошло при изнеженном  Сарданапале.  Этот

царь, погруженный в роскошь и праздность низвел науку  Магов  на  уровень

одной из своих куртизанок. Какой цели служили чудеса, если они  попали  в

подчинение удовольствиям? Заставьте, о, волшебники, заставьте розы  расти

зимой; удвойте приятность  вина;  приложите  свои  силы  к   свету, чтобы

заставить красоту женщин сиять как красоту божества. Маги  подчинялись  и

цари переходили от опьянения к опьянению. Но тем временем была  объявлена

война и враги  были  уже  в  походе.  Вражеская  сила  мало   значила для

сибарита, погруженного в  свои  удовольствия.  Но  это  было  разрушение,

бесчестие, смерть. Сарданапал не боялся смерти, потому что для  него  это

был бесконечный сон и он знал, как избежать тяжкого  труда  и  уничтожить

рабство. Пришла последняя ночь; враг был  уже  у  ворот,  наутро  Ассирии

предстояло  погибнуть.  Дворец  Сарданапала  был  иллюминирован   и сиял,

освещая испуганный  народ.  Среди  изысканных  тканей,   драгоценностей и

золотых сосудов,  царь  предавался  последней  оргии.  Его   окружали его

женщины, фавориты, приспешники, выродившиеся  священники;  тьму  оглашала

музыка тысячи инструментов, рычали ручные львы, дым благовоний поднимался

к небесам. Но языки пламени уже  начали  лизать  кедровые  панели,  песни

сменились криками ужаса и воплями  агонии.  Магия,  которая   оказалась в

руках деградировавших адептов, не смогла  спасти  империю  Нина.  Никогда

невиданное сияние озарило небо Вавилона. Шум, подобный всем громам земли,

собранным вместе, потряс землю и стены города рухнули. Наступила глубокая

ночь, дворец рассыпался, и завоеватели  наутро  не  нашли  ни   следа его

богатств, ни самого царского тела/                                      

     Так кончилась первая империя Ассирии  и  цивилизация,   основанная в

древности истинным Зороастром. Так кончилась и Магия, собственно  говоря,

так называемая Магия, и началось царство Каббалы. Авраам, уйдя из Халдеи,

унес с собой ее тайны. Народ Божий возрастал в молчании и много позже  мы

встретимся с Даниилом, поражающим несчастных волшебников Навуходоносора и

Валтасара.                                                              

       .                                                                

     ГЛАВА III МАГИЯ В ИНДИИ                                             

                                                                        

     Мы говорили, что по Каббалистическому преданию Индия  была  населена

потомками Каина, и туда в дальнейшем переселились  потомки  Авраама;  она

слыла страной колдовства и иллюзионных чудес.  В  ней  процветала  черная

магия, собственные традиции братоубийства поддерживались  господствующими

кастами и искупались париями. Об Индии можно сказать, что она мудрая мать

всех идолопоклонств.  Догмы  ее  гимнософистов  были  бы  ключами  высшей

мудрости, если бы они не открыли ворота, ведущие к вырождению  и  смерти.

Поразительное богатство индийского символизма казалось бы доказывает, что

он предшествует всем другим, и это поддерживается  первобытной  свежестью

его поэтических концепций.  Но  корни  этого  дерева  кажутся  пожранными

адским змием. То обожествление дьявола, против которого мы уже энергично-

протестовали,  является  во  всем  его  объеме.  Три  страшных   Тримурти

Брахманов включают в  себя  Созидателя,  Разрушителя  и   Сохранителя. Их

Адити, которая представляет Божественную Матерь,  или  Небесную  Природу,

называют также Рохини, к которой головорезы или  душители  обращают  свои

убийственные жертвоприношения. Вишну охранитель инкарнирует только  чтобы

уничтожить подчиненного  дьявола,  который  всегда  возвращался  к  жизни

вмешательством Шивы или Рудры, бога смерти. Известно одно, что Шива  есть

апофеоз Каина, но во всей этой мифологии нет  ничего,  что   напомнило бы

кротость  Авеля.  Тем  не  менее,  таинства  Индии  грандиозны  в   своей

поэтичности и уникально глубоки  в  своих  аллегориях,  но  они  являются

просранированной Каббалой и потому очень далеки от того, чтобы поддержать

душу или вести ее к высшей мудрости;  Брахманизм  со  всеми  его  учеными

теориями, ввергает ее в пучину сумасшествия.                            

     Именно из ложной Каббалы Индии гностики заимствовали свои  мечтания,

страшные и непристойные; это была Индийская Магия, взращенная  на  пороге

оккультных наук с тысячью деформаций/которые  устрашали  мыслящие   умы и

вызывали проклятия всех понимающих церквей именно это  ложное  и  опасное

знание, которое невежды и  дилетанты  часто  путали  с  истинной  наукой,

навлекло общее осуждение на всех носителей имени оккультизма, под которым

автор этих строк искренне подписался, прежде чем получил ключ Магического

святилища. Для ведийских  теологов  Бог  является  только  силой,  всякий

прогресс и все откровения определяются завоеванием; Вишну  инкарнирует  в

чудовищных морских  левиафанов  и  ненормальных  диких  кабанов,  которые

рыхлят первобытную землю своими рылами.                                 

     Кроме того, это  чудесный  пантеистический  генезис,  и   авторы его

сказок, по меньшей мере светлы в своем сомнамбулизме. Десять Аватар Вишну

численно  соответствуют  Сефирот  Каббалы.  Бог  воплощает  в    себе три

одушевленные или элементарные формы жизни, после  которых  он  становится

сфинксом, а потом человеческим существом. Затем он появляется как  Брахма

и в обличий принятого на себя смирения владеет всей землей.  После  этого

он принимает маску воина и начинает  битву  с  угнетателями  всего  мира.

Потом он снова воплощает собой дипломатию, противопоставляя  ее  насилию,

кажется  здесь  он  покидает   человеческую   форму,   чтобы   приобрести

подвижность обезьяны. Дипломатия и насилие истребляют друг друга,  и  мир

ожидает  некоего  интеллектуального   и   морального     спасителя. Вишну

воплощается в Кришну. Он изгоняется даже из  колыбели,  которую  сторожит

символический осел. Тот уносит его, чтобы спасти от врагов; он  достигает

зрелости и проповедует учение милосердия и добрых дел.  Он   спускается в

ад, связывает адского змия и  победоносно  возвращается  на   небеса. Его

ежегодный праздник  в  августе,  под  знаком  Девы.  Налицо  удивительная

интуиция, содержащая христианские таинства;  это  тем  более  впечатляет,

если вспомнить, что священные книги Индии были написаны за много веков до

христианской  эры.  Откровение  Кришны  предшествует  откровению   Будды,

который обвенчал чистейшую религию с  философией  высшего  рода.  Счастье

мира было, таким образом, сохранено  и  осталось  ждать  лишь   десятую и

последнюю инкарнацию, когда Вишну вернется  к  своей  собственной  форме,

возвещая последний суд, и когда он придет, мир рассыгшется на атомы.    

     Отметим наличие священных чисел и прорицательских вычислений  Магов.

Гимнософисты и зороастрийские ини-циаты исходили из тех же источников, но

учителем теологии Индии был ложный Зороастр. Конечным секретом его учения

был   пантеизм   и   его   последствия,   который     оказался абсолютным

материализмом, замаскированным под абсолютное отрицание материи.  Но  что

это означает, когда дух материализуется или  материя  спиритуализируется,

как неравенство и  идентичность  двух  постулированных  терминов?  Однако

последствия такого пантеизма смертельны для этики. Нет  ни  преступления,

ни добродетели в мире, где все есть Бог. От такого учения  можно  ожидать

последующей деградации Брахманов к фанатическому квиетизму, но этот конец

еще не достигнут.  Он  оставлен  для  их  великого  Магического  ритуала,

описанного в индийской книге оккультизма "Oupnek'hat",  чтобы  обеспечить

физические  и  моральные  возможности  прийти  в  оцепенение  и   достичь

бредового сумасшествия, которое их колдуны  определяют  как  Божественное

Состояние.  Эта  книга  предшествует  всем  колдовским     руководствам -

гримуарам и является самой интересной среди древностей такого  рода.  Она

состоит  из  пятидесяти  частей  и  представляет  собой  тьму,  озаряемую

звездами. Высокие откровения затемняются ложными прорицаниями.  Временами

она  читается  как  Евангелие  св.Иоанна,  как,  например,     отрывки из

одиннадцатой и сорок восьмой частей.                                    

     "Ангел созидающего огня есть слово Божье, это слово произвело  землю

и растительность, произрастающую на ней, вместе с  теплотой,  от  которой

она  созревает.  Слово  Творца  есть  Сам  Творец  и  так     же есть Его

единственный Сын". С другой стороны, грезы -там  выглядят  экстравагантно

архиере-тичными:  "Материя  есть  только  обманчивая  видимость;  солнце,

звезды и самые элементы суть гении; животные суть демоны, а человек  есть

чистый  дух,  обманутый  иллюзиями  форм".  Ознакомившись  с  фрагментами

доктрины, перейдем к Магическому ритуалу индийских колдунов.            

     "Чтобы достичь Бога, следует задерживать дыхание насколько возможно,

до тех пор, пока грудь не  расширится  насколько  можно,  и  после  этого

следует повторить про себя сорок раз божественное слово "Ом", находясь  в

том же состоянии. Далее надо медленно дышать, дыхание мысленно направлять

к небесам, чтобы достичь контакта с универсальным эфиром. Тот, кто  хочет

добиться успеха в этом упражнении, должен быть слеп, глух и недвижен  как

чурбан. Он должен стоять на  коленях  и  локтях  с  лицом,   обращенным к

северу.  Одну  ноздрю  надо  зажимать  пальцем,   дышать     через другую

поочередно, при этом следует думать о том, что Бог Ёесть  создатель,  что

Он находится во всех существах, как в муравье, так и в слоне.  Ум  должен

быть сосредоточен на этих |мыслях. Слово  "Ом"  .надо  повторять  сначала

двенадцать раз, а затем  двадцать  четыре  раза  при  каждом   вдохе, так

[быстро, как возможно. Это надо проделывать  три  месяца.  Спать  и  есть

следует понемногу. На пятый месяц вы приобретете все  качества  Дэва,  на

шестой вы будете спасены и встанете Богом".                             

     Представляется, что за эти  шесть  месяцев  фанатик,  который  будет

настолько глуп что выполнит все эти указания, [умрет или  сойдет  с  ума.

Если, однако, он выживет, то эти упражнения в  мистическом  дыхании  надо

продолжать далее. 1. "Закройте пальцем задний проход и направьте  дыхание

[снизу на  правую  сторону  тела,  заставьте  его  циркулировать  [вокруг

второго центра тела три раза, затем перенесите это [на третий центр  тела

-пупок, затем на четвертый -середину •сердца, потом на пятый - глотку,  и

наконец на шестой -[основание носа. Затем  задержите  дыхание:  наступило

состо-[яние универсальной души".                                        

     Это   просто   метод   автогипнотического    наведения    мозго-|вой

сосредоточенности. Автор трактата продолжает:                           

     "Думай о великом Ом, имени Создателя, и все  наполнит  универсальный

чистый неделимый голос. Это голос самого Гворца, который  ты   услышишь в

десяти $идах. Первый подо-эен  голосу  воробья,  второй  дважды  сильнее,

третий похож на звук цимбал, четвертый - на шум большой  раковины,  пятый

подобен звуку индийской лиры, шестой -звуку инструмента  тал,   седьмой -

звуку флейты бакабу, поднесенной  к  уху;  восьмой  -  звуку  инструмента

Пакховадж, по которому ударяют рукой,  девятый  подобен  звуку  маленькой

трубы, а десятый - небесному грому. При каждом из этих звуков  ты  будешь

переходить в различные состояния, а после  десятого  станешь  Богом.  При

первом звуке все волосы на теле выпрямятся; при втором онемеют все  члены

тела;  при  третьем  ты  почувствуешь  чувство  опустошеннбсти,   которым

заканчивается  акт  любви;  при  четвертом  голова  закружится    как при

опьянении, при пятом жизненная  сила  хлынет  к  мозгу;  при   шестом они

достигнут его и будут его питать; при седьмом ты станешь хозяином зрения,

можешь читать в сердцах людей и  слышать  самые  отдаленные   голоса, при

девятом ты станешь настолько  эфирным,  что  сможешь  пройти   везде, где

хочешь и видеть других, будучи невидимым,  как  ангелы;  при   десятом ты

станешь универсальным и неделимым  голосом.  Ты  великий  Творец,  вечное

существо, освобожденное от всего и, став совершенным миром, ты несешь мир

вселенной",                                                             

     В этих  интересных  отрывках  примечательно  исчерпывающее  описание

феноменов,  которые  характеризуют  ясный  сомнамбулизм,     сочетаемый с

практикой аутогипноза. Это искусство вхождения в экстаз напряжением  воли

и переутомлением нервной системы.  Поэтому  мы  рекомендуем  мес-меристам

тщательно изучить эту систему. Индийские колдуны описывают и  постепенное

применение наркотиков и  цветных  дисков,  которые  вызывают  аналогичные

эффекты. Они дают простой метод утраты сознания и достижения экстаза. Для

этого надо смотреть обоими глазами на кончик носа до  тех  пор,   пока не

парализуется зрительный нерв. Это  в  равной  степени  больно,   опасно и

смешно;  мы  не  рекомендуем  это   никому.   Чтобы     достичь состояния

ясновидения, надо достичь состояния подобного сну, смерти и сумасшествия.

Секреты  индийской   Магии   следует   предпочесть   тайнам   современных

американских медиумов.                                                  

     Черную Магию можно определить как искусство наведения магии на  себя

и на других, но прежде всего, это наука отравления.  Однако  лишь  теперь

открыто  трудами  дю  Поте,  что  она  может  разрушить  жизнь  внезапным

сосредоточением или истечением  Астрального  Света.  Это  возможно  после

серии упражнений, подобных вышеописанным.                               

     Мы дошли до конца  книги  Oupnek'hat  и  ее  Магических   чудес, это

великий  арканум  -  тайна,  которую  темные  иеро-фанты   доверяют своим

инициатам как высший секрет всего; в действительности это тень и обратная

сторона Трансцендентальной Магии. Трансцендентальная Магия - это  абсолют

в морали и, следовательно, в направлении  деятельности  и  в   свободе. С

другой стороны, Oupnek'hat - абсолют в  аморальности,   фаталистичности и

смертельном квиетизме. Это выражено автором индийской книги так: "Законно

лгать, чтобы облегчать браки, чтобы возбудить  добродетели  Брахмана  или

хорошие качества Коровы. Бог есть истина, и в  нем  свет  и  тень  едины.

Всякий, кто знаком с этой истиной, никогда не лжет, потому что  сама  его

ложь оборачивается правдой. Какой бы грех он не допустил, какое бы зло ни

совершил, он никогда не виновен; если он убьет своих родителей,  если  он

убьет Брахмана, посвященного в таинства Вед, одним словом, что бы  он  ни

сделал, его свет не ослабнет, потому что Бог говорит: "Я Всеобщая Душа  и

Мое все добро и зло, которые сдерживают друг друга: тот, кто  знает  это,

не может быть грешным, потому что он так же (всеобщ, как Я Сам".        

     Такая доктрина несовместима с цивилизацией; Индия,  воспроизведя  ее

социальную иерархию, вселила анархию в касты,  так  что  ее  общественная

жизнь требует изменения. Но какие изменения возможны  там,  где  немногим

принадлежит все, а остальным - ничего. Что означают социальные градации в

странном  обществе,  где  никто  не  может  упасть  или    подняться? Это

продленное наказание за братоубийство, которое распространилось  на  весь

народ и осудило его к смерти.  Вмешайся  в  это  некий  чужой,   гордый и

эгоцентрический народ, это принесет в жертву Индию -  как  раз  восточные

легенды рассказывают нам, что Каин был убит Ламехом. Тем не  менее,  горе

убийце Каина - так говорит священное пророчество Библии.                

       .                                                                 

     ГЛАВА IV ГЕРМЕТИЧЕСКАЯ МАГИЯ                                       

                                                                        

     В Египте Магия достигла  полноты  как  универсальная  наука   и была

сформулирована как совершенное учение. Тем немногим  положениям,  которые

были выгравированы Гермесом на камне и были названы Изумрудной Скрижалью,

нет ничего равного, ибо это итог всех догм древнего мира. Единство сущего

и единство в гармонии вещей, согласно  восходящей  и  нисходящей  шкалам;

прогрессивная  и  пропорциональная  эволюция  Слова,     неизменный закон

равновесия и восходящего прогресса универсальных  аналогий;  связь  между

идеей и ее выражением, предусматривающая меру  подобия  между   Творцом и

творимым; необходимая  математика  бесконечного,  доказанная  измерениями

единичного угла в конечном; все это выражается одним  предложением:  "То,

что вверху, подобно тому, что внизу, и то, что внизу, подобно  тому,  что

вверху, потому что оно наполнено чудесами единого". Таково  откровение  и

блестящее  описание  созидательной  силы,  пантоморфного  огня,  великого

посредника оккультной силы, одним словом, Астрального Света.            

     "Солнце его отец и луна его мать, ветер породил его в  чреве  этом".

Отсюда следует, что  этот  свет  изошел  от  солнца  и  получил  форму  и

ритмическое движение под влиянием луны,  тогда  как  атмосфера   есть его

вместилище и тюрьма. "Земля его нянька" - то есть, он уравновешивается  и

приводится  в  движение  центральным  тёплом  земли.  "Это  универсальный

принцип, ТЕЛЕСМА мира".                                                 

     Гермес излагает далее, каким образом  этот  свет,  который  является

силой, может прилагаться как  рычаг,  как  универсальный   растворяющий и

сгущающий фактор; как этот свет можно извлечь из тел, в которых он скрыт,

чтобы воссоздать все произведения Природы с помощью ее различных явлений,

таких как огонь, движение,,  сияющий  газ,  горячая  вода,  или  огненная

земля. Изумрудная Скрижаль содержит всю Магию на одной странице.*       

                                                                        

     -----------------------                                            

     * Легенда говорит, что Изумрудная Скрижаль была найдена  Александром

Великим в могиле Гермеса, который был  похоронен  египетскими   жрецами в

Великой Пирамиде Гизы.  Полагают,  что  она  была  написана   Гермесом на

большой плате изумруда алмазом.                                          

                                                                        

     Другие  работы,  приписывамые  Гермесу,  такие   как   "Божественный

Пимандр",   "Асклепий",   "Минерва   Мира"   и   т.п.     критики считают

произведениями пександрийской Школы; тем не менее они важны,  потому  что

они содержат герметические предания, которые сохранялись  в  теургических

святилищах. Для тех, кто обладает ключами символизма, доктрины Гермеса не

могут затеряться; среди развалин и  памятников  Египта  разбросано  много

листов, которые можно собрать в Книгу и восстановить доктрину  полностью.

В этой обширной книге заглавными бук-зами являются храмы, предложениями -

города, а знаками пунктуации - обелиски и сфинксы.                       

     Физическое деление Египта было  само  па  себе  Магичес-ш  синтезом;

наименования  провинций   соответствовало   священным   числам.   Царство

Сесотриса было разделено на эй  части.  Верхний  Египет,  или   Фивы, был

моделью небесного пира и страной  экстаза;  Нижний  Египет  был  символом

земли, Средний -страной Науки и высокой инициации. Каж-цая из этих частей

подразделялась на десять провинций сзывавшихся Номами  и  находилась  под

особым покровительством бога. Таким образом имелось тридцать  богов,  они

эуппировались по три, символически выражая все возможные концепции  триад

внутри декады, троичный  материал,  эилософское  и  религиозное  значение

абсолютных идей, приписываемых числам. Мы имеем, таким образом,  троичное

эдинство или первую триаду; вторая триада формировалась первой триадой  и

ее отражением, являясь звездой Соломона, она считалась двоичной  триадой;

троичной триадой явля-пась полная идея каждой из трех форм; четырежды три

было циклическим числом  небесных  переворотов  и  так  далее.  География

Египта при Сесотрисе  является  пантаклем  или  символическим  обобщением

полной Магической догмы, порожденной Зороастром и переоткрытой или  точно

сформулированной Гермесом.                                              

     Так  земля  Египта  стала  великой  книгой  и     содержащиеся в ней

наставления воплощались в картинах, скульптурах, архитектуре его  городов

и храмов. Сама пустыня творила зое вечное обучение и голос  камня  звучал

из оснований тирамид. Сами пирамиды стояли  как  основания  человеческого

ума, в присутствии которых колоссальный сфинкс  размышлял-век  за  веком,

погружаемый неощущаемой силой в пустынный песок.  Даже  в  наши   дни его

голова,  обезображенная  работой   времени,   еще   высится   из   своего

захоронения,  как  бы  ожидая  полного   выхода   по     сигналу, данному

человеческим голосом, который откроет новому миру проблему пирамид.     

     Египет, с нашей точки зрения, есть колыбель науки  и  мудрости,  так

как он овеян образами древней догмы первого Зороастра более точно и более

чисто, если не более богато, чем Индия.  Священное  Искусство  и  Царское

Искусство получали адептов инициацией  в  Египте  и  такая   инициация не

ограничивалась пределами  себялюбивой  касты.  Мы  знаем,  что  еврейский

попечитель подверг инициации не только себя, но и ряд  высокопоставленных

служителей, может быть и Верховного Иерофанта, потому что он  женился  на

дочери египетского  жреца,  очевидно,  что  жрецы  этой  страны  осуждали

неравные браки. Иосиф реализовал в Египте мечты о  единении,  он  учредил

священничество и государство, как  единственных  собственников  и  потому

единственных арбитров труда и  богатства.  Таким  способом  он  упразднил

нищету и превратил весь Египет в патриархальную семью. Общеизвестно,  что

его возвышение было следствием  его  искусства  толкования  снов,  наука,

которой даже посвященные христиане отказывались верить, хотя они и знали,

что Библия, которая рассказывает  о  чудесных  прорицаниях  Иосифа,  есть

слово Святого Духа. Наука Иосифа была  ничем  иным,  как   рассуждением о

естественных аналогиях, которые существуют между идеями и  образами,  или

между Словом и его символами. Он  знал,  что  душа,  погруженная   сном в

Астральный Свет, воспринимает отражения самых секретных мыслей и даже  их

предчувствий; он знал, что искусство  толкования  иероглифики  снов  есть

ключ универсальной ясности, подразумевая, что все разумные существа имеют

откровения во снах.                                                      

     Базисом абсолютной иероглифической  науки  был  алфавит,  в  котором

божества  представлялись   буквами,   буквы   представляли     идеи, идеи

превращались  в  числа  и  числа  были   совершенными     символами. Этот

иероглифический алфавит был великим секретом, который Моисей  поместил  в

своей Каббале; ее египетское происхождение упоминается в "Сефер  Иецира",

в которой она приписывается Аврааму.                                    

                                                                         

                                                                         

     Астрономические и буквенные комментарии к скрижали Бембо.          

                                                                        

     Сегодня этот алфавит находится  в  знаменитой  книге  Тота,   он был

предугадан графом де Жебелен и сохранился до-  наших  дней  в  виде  Карт

Таро. Позже это перешло в руки Эттейлы и было истолковано им неправильно,

несмотря на тридцатилетнее изучение. Что касается египетских  монументов,

то их наиболее интересный  и  полный  ключ  содержится  в   великом труде

Афанасия Кирхера о Египте. Он является  копией  скрижали  Исиды,  которая

принадлежала знаменитому кардиналу Бембо. Эта медная скрижаль с  фигурами

из финифти, к несчастью утрачена! Кирхер, однако, сохранил  точную  копию

ее. Ученый иезуит  предугадал,  что  она  содержит   иероглифический ключ

священных алфавитов, хотя и не смог открыть их тайну.                   

     Содержащиеся  там  десять  цифр  и  двадцать  две  буквы   в Каббале

определяются  как  Пути  Мудрости,   их   философское     толкование дает

достопочтенная книга "Сефер Иецира". Алфавит  Тота  является  для  нашего

Таро лишь косвенным оригиналом, эти карты известны не ранее чем со времен

Карла  VII.  Карты  Жакмена  Грингонне  являются  первыми   Картами Таро,

о'которых  мы  хоть  что-нибудь  знаем,  но  они  воспроизводят  символы,

относящиеся к поздней  античности.  Игра  в  ее  современной   форме была

попыткой  части  астрологов  восстановить  рассудок  упомянутого  короля.

Прорицания Таро дают ответы математически точные, они  расценивались  как

гармонии  Природы.  Эти  ответы  определяются  изменяющимися  сочетаниями

различных символов. Но необходимы значительные умственные  усилия,  чтобы

использовать их как инструмент,  принадлежащий  разуму  и  науке;  бедный

король, в его детском состоянии, видел только игры наследника престола  с

картинками  и  он  превратил  таинственный  Каббалистический    алфавит в

карточную игру.                                                         

     Моисеем было  сказано,  что  народ  Израиля  унес  священные  сосуды

египтян,  во  время  исхода  из  страны  порабощения.  Это   высказывание

аллегорично, потому что вряд ли великий пророк вдохновил  свой  народ  на

воровство; этими священными  сосудами  были  таинства  египетской  науки,

познанными Моисеем при дворе фараона. Мы никоим  образом  не  утверждаем,

что чудеса этого Божьего человека объясняются  Магией,  но  мы   знаем из

Библии, что Маги фараона,  которые  были  очевидно  главными  иерофантами

Египта, творили те же чудеса, что и Моисей. Они превращали жезлы в змей и

змей в жезлы, что можно объяснить зачаровыванием зрителей; они превращали

воду в вино, в одно мгновение производили множество жаб, но они не  могли

заставить появиться мух или других паразитических насеко-[мых,  почему  и

признали себя побежденными.                                             

     Моисей восторжествовал и увел свой народ из страны  [порабощения.  В

это время истинная наука стала покидать (Египет, потому  что  его  жрецы,

оскорбив  доверие  народа,  (допустили,  чтобы  их  наука    выродилась в

грубейшее идоло-токлонство. В этом камень преткновения для  эзотерической

науки; истину  можно  вуалировать,  но  нельзя  скрывать  ее  от  народа;

символизм не должен  позориться  доведением  его  до  абсурда;  священное

покрывало Исиды должно сохраняться во всей  его  красоте  и  достоинстве.

Египетское  жречество  ошиблось  в   вульгарном   и   глупом   толковании

иероглифических форм богов  как  реальных  вещей;  так  что   Осириса они

'понимали как быка, а мудрого Гермеса - как собаку. Преображенный  Осирис

представлялся в фантастическом обличье быка Аписа и священники не  мешали

народу поклоняться мясу, предназначенному для  кухонь.  Еще  было  время,

чтобы спасти священные традиции, Моисей учредил новый  народ  и  запретил

всякое поклонение изображениям,  но,  к  несчастью,  народ  провел  много

времени среди идолопоклонников и памя,ть о быке Аписе оставалась с ним  в

пустыне. Мы знаем историю Золотого Тельца, к которому дети Израиля всегда

немного склонялись. Моисей однако, не хотел,  чтобы  священные  иероглифы

ушли из памяти, и он освятил их,  посвятив  очищенному  культу  истинного

Бога. Мы увидим,  как  все  объекты,  которые  входили  в  культ  Иеговы,

символически соответствовали возвращаемым знакам первобытного откровения.

Но прежде всего надо покончить с язычниками и проследить в их цивилизации

историю материализирован-|ных иероглифов и выродившихся древних ритуалов.

       .                                                                

     ГЛАВА V МАГИЯ В ГРЕЦИИ                                             

                                                                         

     Переходим  к  периоду,  когда  точные  науки  Магии   приобрели свои

естественные внешние формы, которые являются формами красоты. Мы видели в

книге "Зогар", как человеческий прототип вознесся в небеса и отразился  в

водах бытия. Этот идеальный человек,  эта  тень  пантоморфного  божества,

этот мужской фантом совершенной формы не обрекался на одиночество в  мире

символов.  Ему  была  дана  компания  под  благодетельным  небом  Эллады.

Небесная Афродита, чистая  и  плодородная  Афродита,  мать  трех  Граций,

поднималась, в свою очередь, не из спящих глубин  хаоса,  а  из   живых и

цветущих вод того полного отголосков эха архипелага поэзии, чьи  острова,

вышитые зелеными деревьями и цветами, кажутся кораблями богов.           

     Магическая семерка Халдеи находит  соответствие  в  музыке  на  семи

струнах орфической лиры. Это гармония, которая преобразила леса и пустоши

Греции. Под мелодии песен Орфея скалы сглаживались, затихали дубы и дикие

звери  начинали  покоряться  человеку.  С  помощью  такой    магии Амфион

воздвигал стены Фив - этого мудрого града вокруг, крепости Кадма,  города

посвящения, всемирно известного подобно семи чудесам света. Как Орфей дал

жизнь числам, так Кадм связал  мысль  со  знаками  букв.  Первый  основал

нацию, ассоциирующуюся со всем прекрасным, а второй  подготовил  для  нее

отчизну, соответсвующую ее гению и ее любви.                            

     В преданиях античной Греции Орфей  числится  среди  героев  Золотого

Руна, явившимися первыми исполнителями Великого Делания. Золотое  Руно  -

это одеяние самого солнца; это свет на службе  у  человека;  это  великая

тайна магических деяний; это, наконец, посвящение, как его  следовало  бы

понимать  по  существу;  и  в  то  же  время  поиск  того,    что привело

аллегорических героев  в  мистическую  Азию.С  другой  стороны   Кадм был

добровольным изгнанником из знаменитых египетских Фив; он принес в Грецию

знания о буквах и той гармонии, образами которой они  были.  Новые  Фивы,

типичный город мудрости, построенный согласно  мерам  этой  гармонии  для

науки, выражающейся в ритмическом  соответствии  между  иероглифическими,

фонетическими  и  числовыми  категориями,  внутреннее  развитие   которой

следует  вечным  законам  математики.  Фивы  представляют  собой  круг  с

крепостью - квадратом; подобно небу  магии  город  имеет  семь   ворот, и

легенда о нем была предназначена для того, чтобы стать эпосом оккультизма

и предвосхищенной истории человеческого гения.                           

     Все  эти  таинственные  аллегории-,  вдохновенные     предания -душа

греческой цивилизации; но не следует рассматривать действительную историю

поэтических героев иначе,  чем  пересказ  сведений  из  истории  Востока,

занесенных  в  Грецию  неизвестными  Жрецами.  Это  лишь    история идей,

запечатленная выдающимися людьми тех  дней,  попытка  познакомить   нас с

битвами, сопутствующими рождению империй. Гомер, следуя той  же  дорогой,

расположил в определенном порядке  богов,  воплощавших  бессмертные  типы

мысли; в этом смысле оказалось, что перевороты в мире  происходили  из-за

нахмуренных бровей Зевса. Если Греция несла огонь и меч в  Азию,  то  это

делалось для отмщения за профанацию науки и добродетели в угоду страстям,

для возвращения вселенной Афине и  Гере,  вопреки  чувственной  Афродите,

губившей  преданных  ей  любовников.Такова  возвышенная  миссия   поэзии,

которая подставляла богов вместо людей или  причины  вместо   следствий и

вечные идеи для жалкого воплощения величия на земле. Идеи разрастаются  и

повергают царства; вера есть корень  всего  великолепия,  но  чтобы  вера

могла быть поэзией или  созидать,  она  должна  основываться  на  истине.

Единственная история, достойная  мудрого,  есть  история  света,  который

всегда побеждает тьму. То, что называют цивилизацией, есть  один  великий

день этого солнечного света.                                            

     Сказание о Золотом Руне связывает Герметическую Магию  с  греческими

посвящениями. Золотое Руно солнечного барана, которое должно быть  добыто

теми или тем, кто мог бы обладать верховной властью, это символ  Великого

Делания. Корабль аргонавтов,  построенный  из  досок,  на  которые  пошли

прорицательские дубы  Додоны,  говорящий  корабль,  есть  судно  мистерий

Исиды,  ковчег  жизненной  силы  и  возрождения,  сундук    Осириса, яйцо

божественного восстановления. Искатель приключений Ясон -  это  тот,  кто

готов к посвящению, но он является героем  только  благодаря  собственной

доблести; он - все непостоянство 'и вся слабость человеческой природы, но

в нем и персонификация всей силы.  Геракл,  который  олицетворяет  грубую

мощь, не принимает реального участия в работе, потому  что  он   сбился с

дороги,  в  погоне  за  своими  недостойными   возлюбленными.   Остальные

прибывают в страну посвящения -  Колхиду,  где  еще  сохранились  остатки

зороастрийских тайн. Вопрос в том, как получить ключ  к  этим   тайнам, и

здесь  наука  вновь  передается  женщиной.  Медея  передает   Ясону тайны

Великого Делания с царством и жизнью своего отца,  потому  что  фатальный

закон оккультного святилища карает смертью разгласившего его тайны. Медея

сообщает Ясону о  чудовищах,  с  которыми  он  должен    сражаться, и как

одержать победу. Поединок с крылатым драконом -астральный флюид,  который

должен был быть замечен и  зафиксирован.  Его  зубы  следовало   выбить и

посеять в пустынном поле, предварительно вспаханном быками Ареса.       

     Последовала сумятица, сравнимая  с  великой  битвой;  нечистое  было

пожрано  нечистым  и  блистающее  Руно  оказалось  наградой   адепту. Так

окончился  магический  рыцарский  роман  Ясона  и  начался   роман Медеи,

ниспосланный греческой античности, для включения  в  ее  истории  полного

эпоса оккультной науки. За Герметической, магией последовали  колдовство,

отцеубийство,  детоубийство,  осквернение  всех  высоких  чувств,  однако

наслаждение плодами преступлений  не  прощалось  никогда.  Медея  предает

своего отца подобно Хаму  и  убивает  своего  брата  подобно   Каину. Она

закалывает свое дитя, отравляет своего  соперника  и  пожинает  ненависть

того, чьей  любви  она  домогалась.  На  первый  взгляд  может  оказаться

.неожиданным, что Ясон не выиграл в мудрости, завладев Золотым Руном,  но

следует  помнить,  что  он,  открыв  секреты,  изменил    государству. Он

похититель подобно Прометею, а не адепт подобно Орфею, он ищет  богатства

и власти, а не знания. Это приводит к его гибели, потому что  вдохновение

и могущественные силы Золотого Руна никогда не будут поняты никем,  кроме

последователей Орфея.                                                   

     Прометей, Золотое Руно, Фивийцы, Илиада и Одиссея -эти пять  великих

эпических циклов, полных таинств Природы и человеческих судеб, составляют

библию античной Греции, циклопический монумент, Пелион, нагроможденный на

Оссу, шедевр на шедевр,  форму  на  форму,  прекрасную  как  сам  свет  и

возведенную на трон вечных мыслей, возвышенных  до  истины.   Невзирая на

риск и опасность  того,  что  жрецы  поэзии  послали  народу   Греции эти

изумительные вымыслы, в которых  благоговейно  хранилась  истина.  Эсхил,

отважившийся описать титанические битвы,  сверхчеловеческие   несчастия и

божественные упования Прометея - Эсхил, почтительный и вдохновенный певец

семьи Эдипа - был обвинен в предательстве и  богохульственной  профанации

тайн и с трудом избежал сурового осуждения.  Мы  не  в  состоянии  сейчас

представить себе его  замыслы  полностью,  а  они  предполагали  создание

драматической  трилогии,  охватывающей   полную   символическую   историю

Прометея. Он поведал избранным, как Прометей был  освобожден   Гераклом и

как Зевс был низвергнут с трона. Всемогущество гения в его  страданиях  и

решительная победа терпения над  насилием  прекрасны,  без   сомнения, но

толпа могла увидеть в этой истории образцы грядущих неурядиц  и  анархии.

Прометей,   поборовший   Зевса,   мог   быть   истолкован   как    народ,

предназначенный к тому, чтобы в  один  прекрасный  день   освободиться от

своих священников  и  царей;  и  такие  преступнее  упования   можно было

усмотреть в восторженном одобрении того, кто неосторожно приоткрыл  такую

перспективу. Особому отношению догмы к  поэзии  мы  обязаны  обсуждаемыми

шедеврами и мы, следовательно, не должны числить себя среди  тех  строгих

посвященных, которые  хотели  бы,  подобно  Платону,  увенчать,   а затем

изгнать поэтов; по правде говоря, поэты - посланцы Господа на земле и те,

кто выталкивают их, не заслуживают благословения небес.                 

     Великий Орфей явился зачинателем и тот, кто донес его песни  первым,

был его первым поэтом. Поэтому, даже если считать Орфея  мистической  или

сказочной личностью, нужно верить в существование Муз и оставить  за  ним

стихи, приписываемые ему молвой.                                        

     Нам безразлично, звался ли один из  Аргонавтов  Орфеем,  потому  что

поэт-творец обрел бессмертие навсегда. Орфические  предания  -это  догма,

откровения судеб, некая новая идеальная форма поклонения красоте.  В  них

непременно воспевается возрождение и освобождение любви. Орфей спускается

в .ад, отыскивая Эвридику, и должен привести ее обратно, не глядя на нее;

так должен  чистый  человек  создать  себе  подругу,  возвышая   ее своей

преданностью, а не вожделением к  ней.  Это  оказывается-   отречением от

объекта страсти, вместо, казалось  бы,  заслуженного  обладания  объектом

истинной любви. Мы уже находимся в атмосфере  чистых  грез  христианского

рыцарства.  Но  жрец  все  еще  человек;  он   колеблется,   сомневается,

наблюдает. Ах, посочувствуем Эвридике. Она  утрачена,  ошибка  совершена,

теперь должно начаться искупление. Орфей овдовел и как таковой остается в

непорочности; брак с Эвридикой не осуществился и как вдовец той,  которая

была девственницей, он сам остается в девственности. У  поэта  одно  лишь

сердце, и  дети  богов  любят  однажды  ,  становясь  однажды  одинокими.

Отеческие внушения, тоска по идеалу, который  должен  быть  найден  среди

могил, вдовство сделали поэта святым в его преданности священной музе.  

     Какое откровение с приходом вдохновения еще явится! Орфей, несущий в

своем сердце рану,  которую  ничто,  кроме  смерти,  не  может  излечить,

становится врачевателем душ и тел;  он  умирает  наконец,  жертва  своего

целомудрия -смерть, которую  он  вымаливал,  это  смерть   посвященного и

пророка. Он умирает, провозглашая единение с Богом, а  также   единение в

любви - на этом основывались последующие орфические мистерии.           

     Поднявшись так высоко  над  собственной  эпохой,  Орфей  справедливо

заслужил репутацию волшебника и чародея. Ему, как Соломону, приписывалось

знание лекарственных трав и минералов, небесных снадобий  и  философского

камня. Его осведомленность  несомненна,  поскольку  в  своей   легенде он

олицетворяет первобытное посвящение, борьбу и воздаяние -три составляющих

великого дела человечества.                                             

     Орфическое посвящение, согласно Баланше, можно представить следующим

образом:                                                                

     "Ставь субъект на первое место при воздействии  экстрактов,  ведущим

должно  быть  собственное  воздействие  человека.  Творчество    есть акт

божественной магии, который непрерывен и вечен. Истинное  бытие  остается

человеку  в  самосознании.  Ответственность   сама   по     себе является

достижением, как и наказание в  виде  искупительной  жизни  она   ведет к

победам. Вся жизнь основана на смерти и  перерождение  -закон  воздаяния.

Брак  -  это  воспроизведение  в  человечестве  великой   Космогонической

мистерии. Он должен быть единственным, как единственны Бог и Природа. Это

единение с Древом жизни, тогда как распутство есть разъединение и смерть.

Астрология - это синтез, потому что Древо жизни -это единственное  древо,

и потому что его ветви, которые простираются сквозь  небеса  и  порождают

цветы звезд, находятся в соответствии  с  его  корнями,   скрывающимися в

земле. Познание медицинскихг и магических тайн, заключенных в  растениях,

металлах и телах, одаренных различными степенями  жизни,  является  также

синтетическим  познанием.  Способность  к  организации  самых   различных

уровней  обнаруживается  с  помощью  синтеза.  Соединение  и   химическое

сродство металлов подобно вегетативной душе растений и подобно всем силам

ассимиляции, также становятся известными с помощью синтеза".            

     Было сказано, что  красота  есть  сияние  истины  и,  следовательно,

благодаря великому  свету  Орфея  мы  можем  описать   совершенство форм,

которые были провозглашены впервые в Греции. Сюда следует  отнести  также

школу  божественного  Платона,  этого  языческого   отца     всей высокой

Христианской  философии.  Этот  свет   озарял   Пифагора   и   иллюминаты

Александрии подобным образом выводили свои мистерии. Посвящение не терпит

превратностей: оно единственно и одинаково, где бы мы ни встречали его во

все времена. Последние ученики Мартина де Паскуалли еще  являются  детьми

Орсрея; но они  поклоняются  создателю  античной  философии,   тому, .кто

осуществил мир Христианства.                                            

     Мы говорили, что первая часть  преданий  о  Золотом  Руне  воплощает

секреты орфической магии, а вторая часть  их  посвящается  рассудительным

предостережениям о злоупотреблениях волшебством или Магией тьмы. Ложь или

Волшебная магия, известная  в  настоящее  время  под  именем  колдовства,

никогда не рассматривалась как наука: это эмпиризм фатальности.         

     Вся чрезмерная страсть порождается искусственной силой, но эта  сила

послушна тирании страсти. Вот почему Альберт Великий советует нам никогда

не поддаваться ярости, гневу. Такова история проклятия  Ипполита  Тесеем.

Чрезмерная страсть - это настоящее сумасшедствие,  а  последнее,  в  свою

очередь, есть отравление или перегружение Астрального света.  Вот  почему

сумасшедствие  заразительно  и  почему  страсть  вообще     действует как

настоящее колдовство. Женщины превосходят мужчин в колдовстве, потому что

они более легко передают избыток страсти. Слово "колдун" ясно  обозначало

жертву обстоятельств и, так сказать, ядовитые грибы фатальности.        

     Греческие колдуны, особенно в Фессалии, давали  ужасные  наставления

для испытаний  и  предавались  отвратительным  обрядам,  часто   это были

женщины,  опустошенные   желаниями,   которые   не   могли   быть   более

удовлетворены, состарившиеся  куртизанки,  чудовища   безнравственности и

безобразия. Завистливые к любви и жизни, эти ущербные  создания  находили

любовников только в могилах или скорее  они  оскверняли  гробницы,  чтобы

пожирать с ласками ледяные тела юношей. Они воровали детей  и  душили  их

крики, прижимая их к своим отвисшим грудям. Они были известны как  ламии,

эмпузы, стриги; дети были объектами их зависти и ненависти и поэтому  они

оскверняли детей. Некоторые из них подобно Канидии, упоминаемой Горацием,

закапывали  их  по  самую  голову  и  оставляли  их  умирать   от голода,

окруженных пищей, которой они не могли достичь; другие  отрезали  головы,

руки и ноги, варили их мясо и сало в медных котлах, делали из  них  мази,

которые смешивали с соком белены, белладонны и черного мака. Этими мазями

они смазывали органы, которые непрестанно раздражались их отвратительными

желаниями; они натирали также свои виски и подмышки  и  затем   впадали в

летаргию, полную необузданных и роскошных грез.                         

     Следует ясно  сказать  -  таковы  источники  и  такова  традиционная

практика Черной Магии; таковы секреты, кото-рые.были переданы  в  средние

века; и в те времена существовали невинные жертвы, для которых  публичное

проклятие  означало  более,  чем  приговор  инквизиции,    присуждающий к

сожжению. Испания и Италия кишели потомками ламий, эмпузий и стриг даже в

более   поздние   времена;   те,   кто   сомневаются      в    этом могут

проконсультироваться   с   опытными   криминологами   этих     стран, чьи

высказывания   систематизированы   Франциском   Торребланка   королевским

адвокатом суда Гранады в его Epitome Delictorum.                        

     Медея и Цирцея - представительницы приверженцев пагубной магии среди

греков. Цирцея - порочная женщина, которая очаровывала  и  унижала  своих

любовников;  Медея  -  бесстыдная  отравительница,  способная    на все и

сделавшая   саму   Природу    соучастницей    своих       преступлений. В

действительности  существовали  создания,  которые  очаровывали   подобно

Цирцее и близость с которыми оскверняла. Они не могли  вдохновить  ни  на

что иное, как на животные страсти; они опустошали и презирали человека. С

ними  следовало  обращаться  подобно  Одиссею,  принуждая   устрашением к

послушанию  и  оставлять  без  сожаления.  Это  прекрасные   бессердечные

чудовища, и только тщеславие и составляло смысл  их  жизни.  Они  описаны

древними как сирены.                                                    

     Медея - воплощение порока, низменных желаний и орудие  осуществления

зла. Она способна любить и не поддается страху, но ее любовь  ужаснее  ее

ненависти. Она -плохая мать и погубительница своих детей; она любит  ночь

и при свете луны собирает травы, чтобы готовить  яды.  Она  магнетизирует

воздух, приносит горе земле, зажигает воду и даже огонь делает  ядовитым.

Рептилии обеспечивают ее своей кожей; она бормочет ужасные  слова;  пятна

крови следуют за ней и искалеченные члены  тела  падают  из  ее   рук. Ее

советы безумны, ее ласки внушают ужас.                                  

     Такова женщина, которая пыталась подняться над обязанностями  своего

пола  сближением  с  запрещенными  науками.  Мужчины  избегали   ее, дети

прятались, когда она проходила. Она лишена  разума,  не  знает  настоящей

любви и решение Природы оттолкнуть ее является  постоянно  возобновляемым

мучением, ущемлением ее гордости.                                       

       .                                                                

     ГЛАВА VI МАТЕМАТИЧЕСКАЯ МАГИЯ ПИФАГОРА                             

                                                                         

     Тот, о чьем искусстве в области магии уже говорилось, кто посвятил в

тайны магии Нуму, был известен как Тархон; сам же он был учеником халдея,

которого именовали  Тагесом.  Науке  уже  тогда  служили  свои  апостолы,

которые бродили по свету, создавая жрецов и царей. Нередко сами  по  себе

гонения способствовали исполнению предначертания Провидения;  так   это и

произошло в эпоху царствования Нумы,  когда  Пифагор  из  Самоса  пытался

бежать в Италию от тирании Поликрата. Тот, кто так способствовал развитию

философии чисел, посетил все священные места мира и, конечно, Иудею,  где

подвергся обряду обрезания, в уплату  за  введение  в  таинства  Каббалы,

сообщенные ему, хотя и не без некоторой утайки,  пророками   Иезекиилем и

Даниилом. Впоследствии, но опять-таки не без  трудностей,  он  удостоился

посвящения  в  Египте,  будучи  рекомендован   фараоном     Амасисом. Его

собственные размышления дополняли туманные откровения иерофантов, так что

он сам становился мастером и толкователем таинств.                      

     По Пифагору, Бог есть живая и абсолютная истина, облаченная  светом;

Слово есть число, обнаруживающее себя с помощью формы; и он  выводил  все

вещи из Тетрактиса, то есть, иначе говоря, из тетрад. Он  говорил  также,

что Бог -это высшая гармония. Религия  есть,  согласно  Пифагору,  высшее

выражение справедливости;  медицина  -  наиболее  совершенное  применение

науки; красота есть гармония, сила, разум, счастье, совершенство.       

     Когда он жил в Кротоне, власти этого города, видя, что  он  приобрел

большое влияние на души и сердца, пришли в беспокойство, но потом приняли

его  идеи.  Пифагор  советовал  им  больше  предаваться    размышлениям и

поддерживать совершенное согласие между собой, потому  что  вражда  среди

хозяев вызывает раздор  среди  слуг.  Впоследствии  он  сообщил   им свою

великую религиозную, политическую и социальную заповедь: Нет такого  зла,

которое нельзя было бы  предпочесть  анархии,  -  аксиома  универсального

применения  и  почти  бесконечной  глубины,  хотя  даже  и   наши времена

оказываются недостаточно просвещенными, чтобы понимать ее.              

     Кроме преданий о его жизни, остались его "Золотые Стихи" и "Символы"

-   посмертные   произведения,   многие   идеи   которых     стали местом

распространенных нравоучений, так они были популярны во все  времена.  Их

можно изложить следующим образом:                                       

     "Прежде всего,  поклонение  бессмертным  богам  -  за  то,   что они

установлены и освящены  Законом.  Благоговейное  почитание  и  следование

героям, полным добра и света... Подобным образом, честь  родителям  и  их

ближайшим родственникам. Потом  и  остальным  людям,  которые  становятся

твоими друзьями, отличившись своими добродетелями. Всегда прислушивайся к

их  добрым  увещеваниям  и  бери  пример  с  их  благородных   и полезных

действий.Избегай, насколько возможно, ненависти к  твоему  другу  за  его

легкий проступок. Пойми, что власть есть ближайший сосед необходимости...

Преодолевай и превосходи такие страсти -обжорство, лень, чувственность  и

страх. Не совершай никакого зла ни в присутствии других, ни в одиночестве

и прежде всего уважай самого себя. Далее, соблюдай справедливость в своих

действиях и своих словах... Милости фортуны ненадежны; они могут'быть так

же легко найдены, как и утрачены. Всегда помни - судьбой установлено, что

все люди должны умереть... Неси с терпением свой жребий, пусть будет  то,

что может быть, и никогда не ропщи на него; но старайся делать  все,  что

можешь, чтобы исправить его. Считай, что судьба  не  посылает  наибольшую

порцию  несчастий  хорошим  людям...  Не  позволяй  другим    словами или

действиями совращать тебя и не соблазняйся говорить им или делать то, что

невыгодно для тебя. Советуйся и обдумывай, прежде чем действовать,  тогда

ты можешь  избежать  глупых  поступков.  Участь  несчастного   человека -

говорить  и  поступать  без  раздумывания.  Действуй  так,    чтобы ты не

огорчался впоследствии и не был обязан  раскаиваться.  Никогда  не  делай

того, чего не понимаешь, но изучи все, что ты должен знать, и таким путем

ты можешь прийти к очень приятной жизни. Не мудро пренебрегать  здоровьем

тела; давай ему питья и еды в должной мере и всегда упражняй его в том, в

чем оно нуждается... Приучи себя к способу жизни опрятному  и  приличному

без роскоши... Делай только то, что не может повредить тебе и  советуйся,

прежде чем сделать что-либо. Ложась в постель, не смыкай век до тех  пор,

пока не переберешь в уме все свои  поступки  за  день.  Не    сделал ли я

чего-нибудь некстати? Что я сделал? Чем я пренебрег из того,  что  должен

был сделать?"                                                           

     С этой точки зрения "Золотые  Стихи"  кажутся  только  наставлениями

школьного  учителя.  Однако,  они  ведут  к  совершенно    другого уровня

заключениям,  поскольку  являются  предварительными  законами  магической

инициации, которые устанавливают первую часть Великого Делания,  создания

совершенного адепта. Это предусматривается следующими стихами:          

     "Я клянусь тем,  кто  передал  в  наши  души  Священный  Кватернион,

источник природы, чье дело вечно. Никогда не начинай  никакой  работы  до

тех пор, пока  не  помолился  богам,  дабы  исполнить  то,  что  замыслил

свершить. Когда такая привычка станет  повседневной,  ты  узнаешь  законы

Бессмертных Богов и людей. Даже то,  как  далеко  простираются  различные

жизни и что сдерживает и связывает их вместе,... ничто  в  этом   мире не

будет скрыто от тебя...О, Зевс, наш Отец! Если ты хочешь освободить людей

от всех зол, которые угнетают их, покажи  им,  какого  демона  они  могут

использовать.   Но   будь   смел;    человечество    божественно...Когда,

освободившись от своего смертного тела, ты прибудешь в самый чистый Эфир,

ты станешь добрым и смерть утратит  власть  над  тобой....  Подобно  трем

божественным заповедям и трем умозрительным областям, существует  тройное

слово, потому что иерархический порядок выявляет себя с  помощью  триады.

Существуют:  fa)  простая  речь,   (Ь)   иероглифическая     речь   и (с)

символическая  речь.  Иными  словами,  есть  слово,   которое   выражает,

существует такое,  которое  скрывает  и,  наконец,  есть  слово,  которое

вмещает все священные сведения о совершенной науке этих  трех  степеней".

После такого  высказывания  Пифагор  заключает  доктрину  в   символы, но

тщательно избегает олицетворений  и  образов,  которые,  по  его  мнению,

приведут рано или поздно к идолопоклонству. Ему присуще даже отвращение к

поэтам -изготовителям плохих стихов, которых он назидал:                

     "Ты, у которого нет арфы, не пытайся петь в пределах  дозволенного".

Столь великий человек, никогда не пренебрегал точным соответствием  между

величественными   мыслями   и   красивыми   фигуративными    выражениями;

действительно, его собственные  символы  полны  поэзии:  "Не  разбрасывай

цветы, из которых плетут венки". Так он поучал своих учеников никогда  не

унижать славу и не пренебрегать тем, что представляется достойным в  мире

чести.                                                                  

     Пифагор,  будучи  целомудренным,  не  требовал  безбрачия   от своих

учеников, и в конце концов женился и имел детей. Прекрасное  высказывание

его жены осталось  в  людской  памяти:  она  спросила,  не   требуется ли

очищение женщине после ее близости с мужчиной и, в  таком  случае,  после

какого времени она может  чувствовать  себя  полностью  очищенной,  чтобы

перейти к другим делам? Он ответил: "Немедленно, если она была  со  своим

мужем, а если с другим, то никогда".                                    

     Та же строгость принципов, та  же  чистота  манер   практиковалась в

школе Пифагора при посвящении в таинства Природы и так было достигнуто то

господство  над  собой,  с  помощью   которого   можно     было управлять

первоначальными силами. Пифагор обладал способностью, которая  называется

нами ясновидением, а в ту пору именуемая кудесничест-вом. Однажды,  когда

он со своими учениками находился на морском берегу, на горизонте появился

корабль.                                                                

     "Учитель", - сказал один из учеников,- "буду ли я  богат,  если  мне

отдадут груз этого корабля?"                                             

     "Для тебя это будет более, чем бесполезно",- ответил Пифагор.      

     "В таком случае я держал бы это для моих наследников".             

     "Пожелал бы ты завещать два трупа?"                                 

     Корабль пришел в порт и оказалось, что на нем  было  тело  человека,

который хотел быть похороненным в своей стране.                         

     Известно далее, что Пифагору  повиновались  звери.  Однажды  в  ходе

Олимпийских Игр он подал  сигнал  орлу,  пролетавшему  в  небесах;  птица

снизилась, описала круг и снова продолжила быстрый полет по  разрешающему

знаку учителя. В Апулии свирепствовал большой медведь. Пифагор поверг его

к своим ногам и приказал ему покинуть страну. Он покорно удалился;  когда

Пифагора спросили, какому знанию он обязан такой  чудесной  силой,  ответ

был таков:  "Науке  света".  В  самом  деле  животные  существа  являются

инкарнацией света. Из тьмы безобразия возникает форма  и  последовательно

движется к великолепию красоты;  инстинкты  находятся  в   соответствии с

формами; и человек, являющийся синтезом этого света, каких бы животных не

подвергать анализу, создан, чтобы командовать  ими.  Получается,  однако,

что вместо того, чтобы управлять ими,  как  это  полагается   хозяину, он

начинает их преследовать и губить, так что они боятся его  и   враждуют с

ним. В присутствии исключительной изначально благосклонной и прямой  воли

они полностью гипнотизируются, и множество современных феноменов могут  и

должны помочь нам понять возможность чудес, подобных пифагоровым.       

     Физиогномисты  давно  заметили,  что  внешность  большинства   людей

подобна внешности того или иного животного.  Это  может  быть  следствием

воображения,  вызываемого  впечатлением,  которое  производят   различные

физиономии,  отражающие  некоторые  существенные  личные  характеристики.

Угрюмый человек таким образом напоминает медведя, лицемер имеет вид  кота

и тому подобное.  Впечатления  такого  рода  усиливаются   воображением и

углубляются во снах, когда люди, отмеченные нами, во время  бодрствования

трансформируются в животных и заставляют  нас  переживать  все  страдания

ночных кошмаров. Животные же -так же, как  мы,  и  даже  более,   чем мы,

управляемы воображением, будучи лишены того рассудка, с помощью  которого

мы контролируем ошибки снов. Следовательно, они относятся к нам  согласно

их симпатий или антипатий, возбужденных  нашим  собственным  магнетизмом.

Они не осознают того, что составляет человеческую природу и  воспринимают

нас только как других животных, которые  над  ними  господствуют;  собака

считает своего хозяина собакой более совершенной, чем  она  сама.  Секрет

господства над животными лежит в использовании этого инстинкта. Мы  видим

знаменитого укротителя .диких зверей, который зачаровывает взглядом своих

львов, делая устрашающее выражение лица и ведя себя так, как  это  делает

разъяренный лев.  Здесь  имеет  место  буквальная  реализация  знаменитой

поговорки о том, что с волками надо выть, а с овцами  -  блеять.  Следует

также отметить,  что  каждое  животное  формирует  проявления  некоторого

инстинкта, склонности или норова. Если мы миримся  с  тем,  что  характер

животного преобладает в нас, мы таким  образом  соглашаемся  принять  его

внешние черты все  в  возрастающей  степени  и  прийти  к   отпечатку его

совершенного образа в Астральном Свете; более того, когда  мы   впадаем в

сон или экстаз, мы можем видеть себя глазами сомнамбул  или   животных. В

подобных случаях навязчивые сны могут привести  к  безумию  и  мы  должны

будем превратиться в животных подобно Навуходоносору. Этим объясняются те

самые истории об оборотнях,  которые  действительно  имели  место.  Факты

находятся вне обсуждения, но их свидетели галлюцинировали не  менее,  чем

сами оборотни.*                                                         

                                                                        

     ------------------------------                                     

     Среди приложений ко второй  части  книги  "Зогар"  имеется  короткий

раздел физиогномистики и он содержит некоторые интересные  материалы.  Мы

узнаем, например, что если человек, имеющий специфические  характеристики

цвета и черт лица, обратился бы к  Богу,  на  зрачке  его  правого  глаза

образовалось бы белое пятно. Тот, кто имеет три  полукруглых  морщины  на

лбу и чьи глазд сияют, увидит падение своих врагов.  Человек,  нарушающий

супружескую  верность  и  не  раскаивающийся   в   этом,     увидит некое

новообразование  под  пупом  и  там  же  найдет  два  волоса.   Стоит ему

раскаяться, как волосы пропадут, но  шишка  останется.  Человек,  имеющий

родинки на ухе, будет крупным  юристом  и  должен  умереть   молодым. Два

длинных  волоса  между  плечами  говорят  о  человеке,  которому  суждено

непрестанно клясться бесцельно. Такие суждения относятся к малопочитаемой

части науки и трудно представить, как Элифас Леви  смог  бы  использовать

их, если бы  он  полностью  ознакомился  с  работой,  которую   так часто

цитирует.                                                               

                                                                        

     Случаи совпадения и соответствия во снах не являются ни редкими,  ни

экстраординарными. Люди в состоянии гипнотического экстаза могут видеть и

говорить друг с другом с противоположных  концов  земли.  Мы  сами  можем

встретить впервые того, кто покажется нам знакомым, потому что  мы  часто

встречали его во сне. Жизнь полна  курьезными  случаями  и  что  касается

превращения человеческих существ в животных, то есть тому  свидетельства.

Очень часто старые куртизанки и прожорливые женщины доходят до идиотизма,

пройдя все сточные канавы бытия, и не представляют  собой  ничего  более,

чем старую кошку, бесстыдно соблазняющую кота?                          

     Пифагор  верил  прежде  всего  в  бессмертие  души  и  бесконечность

жизни.Бесконечная последовательность лета и зимы, дня и ночи, засыпания и

пробуждения  достаточно  иллюстрировали  ему  феномен  смерти.   Для него

особенное бессмертие человеческих душ  также  заключалось  в  постоянстве

памяти. Пифагор уверяет, что  знал  о  своих  предыдущих   инкарнациях, и

кое-что ему передавалось этими реминисценциями, потому что такой  человек

как он, не мог быть ни обманщиком, ни дураком.                          

       .                                                                

     ГЛАВА VII СВЯЩЕННАЯ КАББАЛА                                        

                                                                         

     Обратимся теперь к происхождению  истинной  науки,   возвратившись к

Священной Каббале или преданиям детей Сифа, взятых  из  Халдеи  Авраамом,

сообщенными Иосифом египетскому духовенству, собранные Моисеем,  скрытыми

в символах Библии, показанными Спасителем Святому Иоанну  и  воплощенными

во  всей  полноте  в  иератических  образах,  аналогичных    образам всей

античности, в Апокалипсисе этого апостола.                              

     Как  бы  то  ни  было,  есть  родство  с   идолопоклонством, которое

каббалисты отвергают, когда они. представляют Бога в человеческом облике,

но это чисто иероглифично. Согласно их представлений, Он мудрый, любящий,

бесконечно живущий.  Он  не  является  ни  обобщением  всех   существ, ни

существом в абстракции, ни существом, которое философски  определимо.  Он

присутствует во всех вещах, будучи больше и величественнее, чем все.  Его

подлинное имя невыразимо и все же это имя  выражает  только  человеческий

идеал Его божественности. Для человека невозможно понять Бога  самого  по

себе. Он есть  абсолютная  вера,  но  и  абсолютный  разум   Бытия. Бытие

является самосуществующим и есть потому что оно  есть.  Причина   Бытия -

само Бытие. Это способ узаконить рассуждения о том, почему  то  или  иное

существует, но было бы абсурдно допытываться, почему Бытие  есть,  потому

что это  означало  бы  постулировать  Бытие  как  предшественника  Бытия.

Рассудком и  наукой  демонстрируется,  что  виды  существования   в Бытии

уравновешиваются  в  соответствии  с  гармоническими   и   иерархическими

законами. Сейчас иерархия поднимается по восходящей шкале, становясь  все

более и более монархической. В то же время рассудок не может остановиться

перед наличием одного абсолютного начальника, не возглавляемого с  высот,

кем-то возвышающимся над этим высшим царем;  это  приводит  к   бегству в

молчание и дает место поклонению вере. В действительности, и для рассудка

и для науки идея  Бога  является  величайшей,  самой  священной   и самой

полезной во всех стремлениях человека; смертность  и  ее  вечная  санкция

основываются на этой вере.  В  человечестве  есть,  следовательно,  самый

реальный феномен существования и, если  бы  это^ыло  ложным,  то  Природа

формулировала бы абсурд, пустота утверждала бы  жизнь  и  можно   было бы

сказать, что вюдно и то же время Бог  есть  и  Бога  нет.   Это,именно та

философская  и  неоспоримая  реальность,  или  иначе  говоря,   понятие о

Божестве, которой каббалисты дали имя и все  другие  имена   содержатся в

нем. Шифры этого имени производят все числа и иероглифические  формы  его

букв дают  выражение  всех  законов  Природы,  что  есть  в    ней. Мы не

возвращаемся в данном случае  к  тому,  что  было  изложено  относительно

божественной тетраграммы в "Учении высшей магии"; однако можно  добавить,

что каббалисты описал и это четырьмя главными способами:  (1)  как  Л1П',

JHVH,  которое  читается  по  буквам  как  Иод,  Хе,  Bay,    Xe,   но не

произносится.  Вместе   это   составляет   для   нас       имя JEHOVAH; в

противоположность всем аналогиям, так как в  этом  случае  Тетраграмматон

раскладывается не на четыре, а на шесть букв (в иврите). (2)  'ЛИ,  ADNI,

что означает Господь и произносится  как  ADONAI.  (3)  П'ПК,   AHIH, что

означает  Бытие  и  произносится  нами  как  EIEIE.  "(4)     8*?1Н, AGLA

произносится так, как пишется,  и  содержит  в  себе   иероглифически все

таинства Каббалы. Буква Алеф,  К  -  это  первая  буква  древнееврейского

алфавита и,  выражая  единство,  она  иероглифически  представляет  форму

Гермеса: то,  что  есть  вверху,  аналогично  тому,  что  есть   внизу. В

соответствие этой букве ставятся две руки, одна из которых  указывает  на

землю, а другая, аналогичным жестом на небеса. Буква Гимел, 1  -третья  в

алфавите, она  численно  выражает  триаду  и  иероглифически  -  рождение

ребенка, плодородие.  Ламед,  ^-двенадцатая  буква  выражает  совершенный

цикл.  Рассматриваясь  как   иероглифический   знак,   она   представляет

циркуляцию вечного движения и отношения радиуса к  окружности.  Удвоенный

Алеф означает синтез. Следовательно, имя  AGLA  означает:  (а)  единство,

которое достигается триадой цикла чисел, ведущих снова  к  единству;  (Ь)

плодотворный  принцип  природы,  который  к  тому  же    единственен; (с)

первоначальную истину,которая оплодотворяет науку  и  восстанавливает  ее

единство; (d) силлепс, соотношение,  анализ,  науку  и  синтез;   (е) три

Божественные лица, которые являются одним Богом; секрет Великого Делания,

которое  есть  фиксация  Астрального  Света  верховным       актом воли и

представляется адептами как  змея,  пронзенная  стрелой,  формируя  таким

образом букву Алеф; (f) три операции растворения, сублимации и  фиксации,

соответствующие трем необходимым субстанциям соли, серы и ртути -  взятые

как целое это обозначается буквой Гимел; (g)  двенадцать  ключей  Василия

Валентина, представляемые буквой Ламед; (h) наконец, Делание, выполненное

в соответствии с его принципами и воспроизводящее высказанные принципы. 

                                                                         

    

Пантакль Каббалистических букв.                                    

                                                                        

     В этом происхождение должного предания  Каббалы,  которое  заключает

всю магию в единственное слово. Чтобы узнать, как это  слово   читается и

как оно произносится, или буквально понять таинства и перевести знание  в

действие, надо иметь ключ к мираклям. Говорят, что, произнося слово AGLA,

следует повернуться к востоку, который  означает  единение   стремления и

знания с восточной традицией. Далее следует помнить, что согласно Каббале

совершенное слово есть слово,  реализованное  действиями,отсюда  следует,

что  выражение,  которое  часто  встречается  в  Библии:  facere  verbum,

значащее  "говорит",  звучит  буквально  как  "делать  слово"    в смысле

исполнения действия. Чтобы произнести слово  AGLA  каббалистически,  надо

пройти все испытания инициации и выполнить все их задания.              

     В "Учении высшей магии" говорилось,  что  имя  Иегова   растворено в

семидесяти двух объяснительных именах Шем(х)амфораш. Искусство применения

этих семидесяти двух имен и  раскрытия  тем  самым  ключей  универсальной

науки является искусством, которое каббалисты называют Ключами  Соломона.

Как факт, в конце собрания молитв и заклинаний духов, которое  носит  это

название, обычно находятся семьдесят два магических  круга,  составляющих

тридцать шесть талисманов, а это ведь четырежды девять; здесь  абсолютное

число умножается на тетраду. Каждый из этих талисманов  содержит  два  из

семидесяти двух имен, эмблематический знак их числа и знак  четырех  букв

Тетраг-рамматона, которым они  соответствуют.  Отсюда  происходят  четыре

эмблематических  масти  Таро:  Стена,  представляющая  Иод   (Yod); Чаша,

отвечающая Хе (Не); Меч, соответствующий Bay (Vau), и Пентакль, связанный

с конечным Хе (Не). В  Таро  была  введена  дополнительная  десятичность,

таким образом повторяя синтетически характер единения.                  

     Популярные предания магии утверждают, что тот, кто  владеет  Ключами

Соломона, может  общаться  с  духами  всех  степеней  и  может  требовать

всестороннего повиновения природных сил. Эти Ключи так часто теряются,  и

когда их находят, они оказываются ничем иным, как талисманами  семидесяти

двух   имен   и   тайнами   тридцати   шести     иероглифических печатей,

воспроизведенных  в  Таро.  С  помощью  этих  знаков  и  их   бесконечных

комбинаций,  подобных  комбинациям  цифр   и   букв,       можно прийти к

единственному открытию всех секретов Природы и в этом смысле,  установить

связи с целой иерархией разума.                                         

     Каббалисты, во всей их мудрости, выступали против снов,  воображения

и галлюцинаций в бодрствующем состоянии. Следовательно,  они   избегали в

частности вредного  для  здоровья  вызывания  духов,  которое  возбуждает

нервную систему и отравляет рассудок. Исполнители курьезных экспериментов

в области сверхъестественного видения не лучше, чем пожиратели  опиума  и

гашиша. Это дети, которые безрассудно вредят сами себе. Может  случиться,

что кто-то отравился, можно также забыться в состоянии опьянения, но  для

человека, уважающего себя, достаточно и одного  примера.  Граф   Жозеф де

Местр говорит, что в один из таких дней мы будем высмеивать нашу нынешнюю

глупость, как мы высмеиваем варварство средних веков. Что бы он  подумал,

если бы увидел наших столовращателей или послушал авторов гипотез о  мире

духов? Бедные создания,  мы  бежим  от  одного  абсурда  к   другому, ему

противоположному. Восемнадцатый  век  думал,  что  он  протестует  против

суеверия, отрицая религию, и мы в ответ свидетельствуем в пользу  неверия

этой эпохи, веря в басни старых  бабок.  Это  невозможно  -  быть  лучшим

христианином, чем Вольтер, и еще не верить  в  привидения?   Покойнику не

легче возвратиться на землю, которую он покинул, чем ребенку возвратиться

в чрево матери.                                                          

     То, что мы называем смертью, есть рождение в новой жизни. Природа не

повторяет то, что однажды она сделала в необходимом порядке  передвижения

по  лестнице  существования  и  она  не  может  опровергать   собственные

фундаментальные законы. Ограниченная своими органами и обслуживаемая ими,

душа человеческая может войти в связь с явлениями  видимого  мира  только

посредством  этих  органов.  Тело  есть   оболочка,     приспособленная к

физическому окружению, в которой пребывает душа. Лишь  в   определенных .

границах действия души ее деятельность возможна. При отсутствии тела душа

была бы повсюду  и  нигде  не  могла  бы  действовать,  но   затерянная в

бесконечности была бы поглощена и аннигилирована в Боге.                

     Представьте себе каплю свежей воды, собранную в шарик и брошенную  в

море; пока ее оболочка не повреждена,  она  будет  существовать  в  своей

отдельной форме, но после ее разрушения разве мы увидим эту каплю в море?

Создавая  духов,  Бог  обеспечил  бы  их  самосознающую   личность только

ограничением их некой оболочкой так,  чтобы  централизовать   действие и,

ограничив спасти  их  от  того,  чтобы  они  были  потеряны.   Когда душа

отделяется от тела, это изменяет окружение, поскольку изменяет оболочку.

     Она уходит облегченная только в астральную форму как носитель света,

восходящий, в силу своей природы,.над атмосферой, как воздух  поднимается

из воды, где погиб корабль. Мы говорим, что душа возносится,  потому  что

возносится носитель света и потому что действие  и  сознание  к   тому же

связаны. Атмосферный  воздух  становится  плотным  для   светоносных тел,

которые бесконечно  разрежены,  и  они  могут  лишь  опускаться,  образуя

большой носитель. Где они могли бы достичь этого вне нашей атмосферы? Они

могли бы только вернуться на землю с помощью другой цивилизации, и  также

возвращение было бы падением, потому  что  они  были  бы  лишены  статуса

свободного духа и  обновления  своего  послушничества.Возможность  такого

возвращения не допускается, кроме того, католической религией.          

     Доктрина,   излагаемая   далее,   сформулирована     кабба-листами в

единственной аксиоме: Дух одевается, чтобы снизойти вниз, и  раздевается,

чтобы подняться вверх. Жизнь разума восходяща. В чреве-матери дитя  ведет

растительную жизнь и получает питание  через  пуповину,   прикрепленную к

нему, как дерево прикреплено к земле корнями и  питается  от  нее.  Когда

дитя переходит от растительной к инстинктивной и животной жизни, пуповина

обрывается, и оно получает возможность  двигаться  свободно.  Когда  дитя

становится человеком,  оно  освобождается  от  сетей  инстинкта   и может

действовать  как   разумное   существо.   Когда   человек     умирает, он

освобождается от закона гравитации, которым  он  прежде  был   привязан к

земле. Если душа искупает свои  прегрешения,  она  становится  достаточно

сильной, чтобы выйти из внешней  тьмы  земной  атмосферы  и   подняться к

солнцу. Начинается бесконечное восхождение по священной лестнице,  потому

что вечность избранных не может быть состоянием лености; они переходят от

добродетели к добродетели,  от  блаженства  к  блаженству,  от   победы к

победе, от славы к славе. В этой цепи нет разрыва, и те  высшие  степени,

которые уже достигнуты, воздействуют на те, что находятся  ниже,  но  это

пребывает в гармонии с иерархическим порядком; таким же  образом  король,

который правит мудро, делает добро смиреннейшим из  своих  подданных.  Со

ступеньки на ступеньку молящиеся поднимаются и  благоволение  изливается,

никогда не ошибаясь дорогой. Но души, которые однажды поднялись вверх, не

могут опуститься снова, потому что по  мере  их  восхождения  нижележащие

зоны уплотняются.                                                        

     Экстаз так может возбудить силы  астрального  тела,  что  оно  может

притянуть к себе материальное тело, таким образом доказывая,  что  уделом

души является вознесение. Рассказы о левитации в  воздухе  правдоподобны,

но  нет  случаев,  когда  рассказывалось  бы  о  человеческом   существе,

способном жить в земле или в воде. Для души не менее  возможным  было  бы

отделение от тела,  чтобы  продержаться  на  мгновение  в  нашей  плотной

атмосфере. Следовательно, умерших существ нет вокруг  нас,  как  полагают

спиритуалисты. Те, кого мы любим, могут видеть нас  и  нам   являться, но

только как мираж или отражение в общем зеркале Астрального Света. К  тому

же они могут не  испытывать  большого  интереса  к  смертным   вещам; они

держатся только тем, что есть наивысшего в наших чувствах и  находятся  в

соответствии с их вечным образом.                                       

     Таковы откровения Каббалы, запечатленные в таинственной книге Зогар;

для науки они, конечно, гипотетичны, оставаясь серией  точных  логических

индукций/которые извлекаются из фактов, не оспариваемых наукой.         

     Мы подошли к точке, в которой  соприкоснемся  с  одним  из  наиболее

ужасных  секретов  в  области  магии,  являющейся  более  чем   вероятной

гипотезой, относящейся к существованию тех жидких лярв, которые в древнем

волшебстве известны  под  именем  элементарных  духов.  Кое-что   об этом

говорилось в "Учении и ритуале  высшей  магии",  и  несчастный   аббат де

Виллар, который-насмехался  над  этими  ужасными  откровениями,  заплатил

жизнью за свою опрометчивость. Причина  того,  что  этот  секрет  опасен,

состоит в том, что он соперничает с  великой  магической  тайной.  Истина

заключается в том, что вызывание  элементарных  духов  заключает  в  себе

силу, способную сгущать жидкости проецированием Астрального Света, и  эта

сила, так направленная, может производить только беспорядки и  несчастия,

как будет показано позже. Тем временем основания гипотезы  и  очевидность

ее вероятности таковы: Дух есть повсюду,  и  он  есть  то,  что  оживляет

материю; он превозмогает силу гравитации, совершенствуя носителя, который

является ее формой. Мы видим везде вокруг нас, как форма развивается    

     инстинктами, до тех пор, пока разумность и красота постижимы: таковы

усилия света, притягиваемого чарами jyxa; они  являются  частью  таинства

прогрессивного и ниверсального зарождения.                              

     Свет это действенный представитель  форм  и  жизни,  потому   что он

является  одновременно  движением  и  телом.  Когда   он     фиксирован и

поляризован вокруг некоторого центра,  он  производит  живое   существо и

влечет соответственно этому пластичную  субстанцию,  нуждающуюся  в  том,

чтобы совершенствовать и охранять  его.  Эта  пластичная   субстанция, по

последним данным, формируется землей и водой и именуется в Библии  прахом

земным. Но этот свет никоим образом не дух, как  утверждается  индийскими

иерофантами и всеми школами Черной  магии:  он  только  орудие   духа. Не

является  он  и  телом  протопластов,  хотя  это  и    утверждают колдуны

александрийской школы. Это  первое  физическое  проявление  Божественного

Одухновения. Бог создает это вечно и человек, который  является  подобием

Бога, видоизменяет, и, видимо, умножает это.*                           

                                                                        

     ---------------------------                                        

     * Везде в своих трудах Элифас Леей говорит, что Астральный Свет есть

(а) Господь евреев, (б) электромагнитный эфир, (в)  живая  и  светоносная

теплота,  (г)  орудие  жизни,  (д)  орудие   всемогущества     Адама, (е)

универсальная подзорная труба. Отсюда следует,  что  закон  магнетических

потоков, является предметом фиксации высшего проявления творящей силы,  а

также первой оболочкой души и зеркалом  воображения.  Пифагор  определяет

это как гипнотическое электричество. Кажется, что его современные ученики

во Франции расстались  с  этой  теорией  или,  во  всяком    случае, с ее

доктринальной частью. С другой стороны, она, как будто, возвратилась  под

покровительством теософии.                                              

                                                                         

     Прометей, как говорит классическое предание, похитив огонь с  небес,

дал тем самым жизнь  образам,  сформированным  землей  и  водой,   за это

преступление он был проклят и закован в цепи Зевсом.  Элементарные  духи,

говорят  каб-балисты  в  своих  наиболее  секретных  книгах,     это дети

одиночества Адама, рожденные его снами, когда  он  тосковал  по  женщине,

которая еще не была дана ему Богом. Согласно Парацельсу,  кровь  теряемая

женщинами при менструациях, и ночные поллюции холостяков населяют  воздух

призраками, Гипотетическое происхождение лярв,  согласно  этому  учителю,

здесь показано с достаточной ясностью и дальнейшее обьяснение может  быть

оспорено.                                                               

     Так лярвы имеют воздушное тело, сформированное  из  пара   крови, по

этой причине их притягивает пролившаяся  кровь.  В  древние   времена они

питались  дымом  жертвоприношений,  они   являются     порождением ночных

кошмаров, которые обычно  называются  инкубами  и  суккубами.   Когда они

сконцентрируются достаточно для того, чтобы быть видимыми,  они  выглядят

как пар, слегка окрашенный отображением некоторого образа; они  не  имеют

личной жизни, а их мимика это мимика мага, который вызвал  их,  как  тень

является образом тела. Они собираются главным образом  вокруг   идиотов и

тех безнравственных созданий, изоляция которых  приводит  к  ненормальным

привычкам.Сцепление частей их фантастических тел очень слабо, они  боятся

открытого  воздуха,  сильного  огня  и  прежде  всего  удара    меча. Они

становятся  парообразными  придатками  реальных  тел   своих   родителей,

поскольку они живут только вытягивая жизнь из тех, кто создал их или тех,

кто присвоил их своим вызовом. Может идти речь о том, что если  эти  тени

тел будут ранены, то  их  родитель  может  быть  изувечен   всерьез, даже

неродившееся дитя повреждено и изуродовано воображением его  матери.  Мир

полон таких феноменов: они подтверждают эти странные откровения  и  могут

быть объяснены лишь .таким образом.                                     

     Лярвы вытягивают жизненное  тепло  людей  в  добром  здравии  и  они

высасывают тех, которые  слабеют  быстро,  Отсюда  происходят   истории о

вампирах, существах устрашающей реальности, которые появляются  время  от

времени, как это хорошо известно.  Это  объясняет  также,  почему  вблизи

медиумов, которые являются людьми, преследуемыми лярвами; каждый  ощущает

холод в  атмосфере.  Сознавая,  что  их  существование  обязано  иллюзиям

воображения и  обману  чувств,  эти  создания  никогда  не   появляются в

присутствии  человека,  который  может  открыть  тайну   их   чудовищного

рождения.                                                               

       .                                                                 

     КНИГА II СОЗДАНИЕ И РАЗВИТИЕ ДОГМ.                                 

                                                                        

     ГЛАВА I ПЕРВОБЫТНЫЙ СИМВОЛИЗМ ИСТОРИИ.                              

                                                                        

     Мы  не  правомочны  толковать  Священное  Писание  с   рели-10зных и

догматических позиций. Подчиняясь прежде всего иерархическому порядку, мы

отдаем  теологию  ученым  Церкви  и  обращаемся  к    человеческой науке,

включенной в эбласть опыта и разума. ^Следовательно, в тех случаях, когда

может  показаться,  что  мы  рискуем   по-новому   толко-зать   некоторые

библейские тексты, это будет происходить с должным уважением к  церковным

канонам.  Мы  не  логизируем  нашу  собственную  часть  и   излагаем наши

наблюдения и исследования, следуя общепризнанным авторитетам.           

     Древнейшая история  человечества,  изложенная  в  свя-денных  книгах

Моисея,  есть  описание  Земного  Рая,   которое   зоплощено   в   фигуре

совершенного пентакля.  Это  круг  или  квадрат,  он  омывается  четырьмя

реками, расположенными в эорме креста, в центре его находятся два дерева,

представ-1яющих познание и жизнь,  устойчивый  рассудок  и  прогрессивное

движение, мудрость и  творчество.  Змей  Асклепия  и  Гермеса  обвивается

вокруг дерева; в тени его  находятся  лужчина  и  женщина,   активность и

пассивность,  рассудок  и  чюбовь.  Змей,   символизирующий   примитивные

влечения и дентральный огонь земли, искушает  ее,  более  слабую,   и она

заставляет мужчину отступить; но змею она  уступает,  только   надеясь на

грядущее. Однажды она разобъет его голову, дав лиру Спасителя. Вся  наука

представлена в этой удивительной сцене.                                 

     Мужчина отрекается от царства разума, уступая натиску нувственности,

он оскверняет плод познания, который был 5ы пищей его  души,  насыщая  им

неправедные, материальные желания и утрачивает вследствие  этого  чувство

гар-> монии и истины.  Он  прикрывается  после  этого  шкурой  животного,

потому что физическая форма рано или поздно  находит  свое   воплощение в

соответствии с моральными установками. Он выбрасывается из круга, который

описывается четырьмя реками жизни и херувим, вооруженный пламенным мечем,

мешает его возвращению в царство согласия.                              

     В "Учении магии", Вольтер установил, что еврейское  слово  "херувим"

означает "бык" и был весьма этим удивлен. Он бы не так веселился, если бы

распознал в  ангеле  с  головой  быка  образ  мрачного    символизма, а в

колеблющемся мече огня те проблески иллюзорной истины, которые высветили,

после Падения,  обращение  народов  к  идолопоклонству.   Пламенеющий меч

явился символом неверных усилий человека незнающего,  как  управлять  его

силой, он и потому  сделав  его  предметом  фатального  влияния.  Великое

магическое дело,  понимаемое  в  абсолютном  смысле,  есть   завоевание и

владение пламенеющим мечом, херувим есть ангел или душа земли,  неизменно

представляется  быком  в  древних  мистериях.   Отсюда   в   митраистском

символизме  хозяин  света  представляется  побеждающим   быка   земли   и

погружающим в его бок меч, который дает  свободу  жизни,  символизируемой

каплями крови.                                                          

     Первое последствие  греха  Евы  -смерть  Авеля.  Отделив   любовь от

понимания, она отделила ее также от силы и все это, сведенное к слепоте и

рабству земных  желаний,  привело  к  ревности  и  убийству.   Дети Каина

увековечили преступление отца;  дочери,  -которых  они  принесли   в мир,

гибельно красивы но, лишенные любви, были рождены для проклятия ангелов и

позора потомков Сета.                                                    

     После потопа и как следствие прегрешения Хама некоторую часть  тайн,

которая была  уже  открыта,  сыны  человеческие  пытались   реализовать в

неразумном проекте, создавая универсальный пантакль  и  дворец.  Это  был

бесплодный эксперимент социалистической уравниловки,, и фаланстер Фурье -

слабая концепция в сравнение  с  Вавилонской  башней.  Последняя  явилась

активным протестом против иерархии знания. Крепость,  построенная  против

потоков и бурь, утес, поднимаясь на который обожествленные люди могли  бы

парить над атмосферой со всеми ее волнениями. Но никто не  поднимается  к

знаниям по каменной лестнице; иерархические ступени духа  не   строятся с

известковым  раствором  подобно   рассказам   о   башне.     Против такой

материализованной иерархии воспротестовала сама анархия, и люди перестали

понимать друг друга - фатальный урок бед тем, кто в наши  дни   мечтает о

другом Вавилоне. Отрицательные уравнивания дают  ответ  учениям,  которые

иерархичны  лишь  в  силу  своей  жестокости  и  материализма.   Когда бы

человечество не строило такую башню,  ее  верхушку  станут   оспаривать и

толпа будет стремиться покинуть основание  ее;  чтобы  удовлетворить  все

амбиции, верхушка  должна  быть  шире  основания,  а  такое  неустойчивое

сооружение рухнет при малейшем толчке.                                  

     .   Разобщение   людей    явилось    первым       результатом курса,

провозглашенного против нечестивого грешника Хама. Но дети Ханаана  несли

особенным образом тяжесть проклятия,  которое  сделало  проклятым   и все

последующее потомство их. Та строгость нравов, которая  является  защитой

семьи,  есть  также   отличительная   черта   теократической   инициации;

осквернение нравов, отход от них всегда считается непристойным, оно ведет

к беспорядочному образу жизни и детоубийству. Профанация таинств рождения

и уничтожения детей были базисом религий  древней  Палестины,  переданным

страшным ритуалом Черной Магии; черный бог Индии чудовищный  приапический

Рудра правил там под именем  Беллерофонт.  Талмудист  и  платонист  еврей

Филон рассказывал истории о культуре этого идола настолько постыдные, что

греческому юристу Сельдену они казались невероятными. Он,  говорят,  имел

облик птицы с разинутым ртом и языком в  виде  гигантского  фаллоса;  его

почитатели обнажались без стыда в присутствии такого видения и  подносили

ему экскременты  в  качестве  жертвоприношения.  Идолы  Молоха  и  Хамоса

(Кемота)  представлялись  убийственными   машинами,   которые   разбивали

несчастных младенцев на своих медных грудях и затем уничтожали их  своими

раскаленными руками. Там же происходили танцы под звуки труб и барабанов,

которые  заглушали  крики  жертв;  это  были  танцы  несчастных  матерей.

Кровосмешение и скотоложество  стали  узаконенной  практикой  среди  этих

бесстыдных народов и даже составляли часть их священных ритуалов.       

     Таковы роковые последствия нарушения  всеобщей  гармонии;   никто не

может  грешить  безнаказанно.  Восставая  против  Бога,  человек  идет  к

преступлению против Природы,  вопреки  самому  себе.  Идентичные  причины

всегда влекут одинаковые последствия и шабаши средневековых колдунов были

повторениями праздников Хамоса (Кемота)  и  Беллеро-фонта.  Против  таких

преступлений, которые провозглашают  вечную  смерть,  высказывается  сама

Природа.  Почитатели  черных   богов,   апостолы     кровосмешения, жрецы

публичного распутства, враги семьи и  иерархии,  анархисты  в   религии и

.политике являются врагами Бога и человечества; не изолировать их от мира

означает согласиться с тем, что мир будет отравлен.  Такова,  по  меньшей

мере, точка зрения инквизиторов, но мы  далеки  от  желания  восстановить

жестокие  преследования  средневековья.  По  мере  того,   как   общество

становится все  более  христианским,  оно  все  сознает,  что   мы должны

излечивать тех, кто болен, а не уничтожать  их:  криминальные  инстинкты,

конечно, являются самым устрашающим в умственных растройствах.          

     Напомним,  что   трансцендентальная   магия,   именуемая   Жреческим

Искусством или Царским Искусством; в Египте, Греции и Риме  имела  прямое

отношение к возвышению и упадку царей и  священников.  Всякая  философия,

которая вступает в  спор  с  культом  и  его  таинствами,   враждебна для

политических властей, потому, что они, в  глазах  большинства,   теряют в

величии, если разобщаются с символами Божественной власти.  Любая  корона

ломается, сталкиваясь с тиарой. Вечная  мечта  Прометея  состоит  в  том,

чтобы похитить огонь с небес и низвергнуть богов. Прометей, освобожденный

на Кавказе Гераклом, который символизировал  труд,  будет  вечно  влачить

свои оковы и цепи, он  будет  нести  бессмертного  стервятника  на  своей

зияющей ране, пока не научится поклоняться тому, кто, будучи рожден Царем

царей и Богом богов, был предназначен, в  свою  очередь,  к   распятию на

кресте для обращения всех мятежных духов.                               

     Давая   возможность   властям   строить    козни,    республиканские

установления поколебали принципы духовной иерархии.  Задача  формирования

царей уже не стояла  больше  перед  иерархией  и  была  устранена  правом

наследования власти, которое предоставляло троны согласно неравным шансам

рождения, или же избранием  власти  народом,  что  отклоняло  возможности

религии  установить  монархию  на  базе  республиканских    принципов. Те

правительства,  которые  успешно  управляли   в   греческих     и римских

государствах, были сформированы таким образом.                           

                                                                        

                                                                         

     Двадцать первый ключ  Таро,  окруженный  мистическими  и  масонскими

печатями.                                                                

                                                                        

     Наука, принадлежавшая святилищам, пришла в упадок и умные,  отважные

люди,  которые  не  были  помазаны  теми,  кто  осуществлял   посвящения,

обратились   к   другой   науке,   противоположной   науке   священников,

противопоставляя сомнения  или  отрицания  секретам  храма.  Чрезмерность

смелого воображения быстро привела таких  философов  к  абсурду,   но они

обвинили Природу в недостатках,  свойственных  их  собственным  системам.

Гераклит впал в плаксивость. Демокрит спасался бегством в смех, что  было

довольно глупо для каждого из них. Пиррон закончил верой в ничто, которая

ясно открыла ему, что он ничего и не знал. В этот философский хаос Сократ

принес действительный свет  и  доброе  чувство,  утверждая  существование

чистой и простой нравственности.  Но  что  может  дать   Нравственность в

отсутствии религии? Абстрактный деизм Сократа был воспринят  народом  как

атеизм. Платон, ученик  Сократа,  попытался  распространить  его  учение,

впоследствии ставшее очень популярным.                                  

     Учение Платона сотворило целую эпоху в истории человеческого  гения,

но оно не было его собственным изобретением, потому что представляя,  что

нет истины вне религии, он пришел к жрецам  Мемфиса,  дабы  подвергнуться

посвящению в их Таинства. Он  всегда  веровал  в  знания,   заключенные в

священных книгах евреев. В Египте, однако, его инициация  не  могла  быть

совершенной, ибо жрецы того времени забыли о заимствовании их первобытных

иероглифов, как это показывает история того жреца, который провел три дня

за  расшифровкой  священной  надписи,  найденной  в  гробнице   Алкмены и

посвященной Агесилаю, царю-Спарты. Корнуфис, ученейший среди  иерофантов,

пояснял старое собрание изображений и знаков, в конце которого он  нашел,

что надпись была сделана буквами протея, что является греческим названием

Книги  Тота,  состоящей  из  перемещаемых  иероглифов,    употребляемых в

вариациях столь бесчисленных, сколь имеется комбинаций  знаков,   чисел и

элементарных фигур. Но Книга Тота, будучи ключом оракулов и  оригинальным

научным трудом, не требовала бы столь долгих исследований до того, как ее

знаки были идентифицированы, если бы Корнуфис был на самом деле сведущ  в

колдовском искусстве. Другое подтверждение того, что первозданные  истины

были затемнены в этот период состоит в том, что прорицания  излагались  в

стиле, который более не понимался. После возвращения  из  Египта,  Платон

путешествовал с I Оиммием к границам Карий, где он встретился с людьми с,

[Делоса,  которые  просили  его  растолковать  прорицания   Апполона. Они

возвещали, что для того, чтобы положить 1 конец несчастьям Греции, должен

быть удвоен кубический камень. Была  сделана  соответствующая   попытка с

камнем, заложенным в храм Апполона; но работа по удвоению всех его сторон

привела  к  многограннику,   имеющему   двадцать   пять     граней; чтобы

восстановить его кубическую форму они должны были  увеличить  в  двадцать

шесть раз исходные размеры камня с  помощью  последовательного  удвоения.

Платон отослал обратившихся к нему  к  математику  Евдоксу,   сказав, что

оракул посоветовал изучать геометрию. То ли он  сам  не  понимал  глубины

смысла символа, то  ли  надменно  попытался  это  скрыть  от  несведущих,

приходится лишь догадываться. В действительности же кубический  камень  и

его умножения  объясняет  все  секреты  священных  чисел,   включая тайну

вечного движения, скрытую адептами и преследуемую глупцами под  названием

квадратуры круга.  Этой  кубической  агломерацией  двадцати  шести  кубов

вокруг единственного центрального куба оракул показал делосцам не  только

элементы  Геометрии,  но  и  ключ  созидательной  гармонии,   объясняемой

взаимодействием форм и чисел. План  всех  великих  аллегорических  храмов

античности содержит (а) крестообразное повторение фигуры куба; (Ь) вокруг

которого описана окружность, и затем (с) кубический крест, переходящий  в

шар. Эти соображения,  которые  более  доходчиво  изображаются  чертежом,

дошли до наших дней в масонских инициациях. И  они  являются  совершенным

подтверждением имени, прилагаемого совершенным обществом, потому, что они

суть также " [коренные принципы архитектуры и строительной науки.       

     Делосцы  думали  ответить  на  геометрический  вопрос,   (сведя свое

умножение к удвоению, но  они  добились  лишь  восьмикратного  увеличения

своего кубического камня. Что [До остального, то число  их  экспериментов

может быть сколь угодно продолжено, потому что сама эта история  возможно

содержит проблему, поставленную перед своими  учениками  [Платоном.  Если

высказывание оракула должно быть воспринято как действительный  факт,  мы

можем найти в нем еще более глубокий  смысл:  удвоить  кубический  камень

означает извлечь двойственное из единого,  форму  из  идеи,   действие из

мысли. Это  означает  реализовать  в  мире  точность  вечной  математики,

установить политику на базис точных наук, привести в гармонию религиозную

догму с философией чисел. Платон был очень красноречив., но менее глубок,

чем Пифагор;  он  надеялся  примирить  философию  логиков  с  неизменными

догмами пророков; он  хотел  не  упростить,  но  перестроить   науку. Его

философия была предназначена для того,  чтобы  в  последующем  обеспечить

приход христианства  с  теориями,  подготовленными    заблаговременно и с

оживляющими доктринами. Несмотря на то, что он основывал свои теоремы  на

математике,  Платон  был  скорее  поэтом,  чем  геометром;  он   достигал

гармоничных форм и был преисполнен удивительными гипотезами.  Аристотель,

который был исключительно  вычисляющим  гением,  говорил  обо   всем, что

только могло обсуждаться в школах; он делал предметом  рассмотрения  все,

чтобы продемонстрировать эволюцию чисел  и  логику  вычислений.  Исключая

логику  платонизма,  он  старался  испытать  все  и  сжать    все в своих

категориях; он ввел триады в силлогизм и двоичность  -  в  энтимему.  Для

него цепь бытия становилась соритом (сорит - цепь силлогизмов, в  которой

опущены некоторые посредствующие посылки). Он сводил все к абстракциям  и

размышлял обо всем, будучи сам введен в  абстракцию  и  затерянным  среди

гипотез онтологии. Платон был предназначен  для  того,  чтобы  вдохновить

отцов церкви, Аристотель, - чтобы быть учителем средневековой схоластики;

Бог знает, какие тучи собирались над этой логикой, которая не имела  веры

ни во что и однако намеревалась объяснить все. В перспективе  был  второй

Вавилон и второе смешение языков казалось не за горами. Бытие есть  бытие

и бытие есть причина бытия. В начале - Слово и  Слово,  или  Логос,  есть

логика, сформированная в речи, как говорящем разуме. Слово  есть   Бог, и

Слово есть сам Бог, проявивший себя в разуме.  Но  это  истинная  правда,

которая превосходит все философии и нечто, во что должно  уверовать,  под

страхом познания ничего и впадения в иррациональные сомнения Пиррона. Как

защитники веры, священники остаются полностью на этом основании  науки  и

мы вынуждены приветствовать их в  их  достижении  Божественного  принципа

Вечного Слова.                                                          

       .                                                                

     ГЛАВА II МИСТИЦИЗМ                                                  

                                                                        

     Законность Божественного Права настолько укоренена в священничество,

что  настоящее  священничество  не  существует  вне  этого.   Инициация и

освящение - это настоящее  наследие.  Святилище  недосягаемо  со  стороны

профанов и не может быть захвачено сектантами. По той же причине чудесный

свет  божественного  откровения  испускается  в  соответствии  с  высшими

принципами, потому что он нисходит в порядке и гармонии.  Бог  не  пролил

свет с помощью метеоров и вспышек,  но  Он  заставляет  каждую  планетную

систему притягиваться к своему собственному солнцу. Это та самая гармония

волнующая души, которые выросли нетерпящими обязанностей, и именно  таким

образом люди приходят к положению  реформаторов  морали,   отклоненными в

принудительном откровении, чтобы соглашаться с их пороками. Подобно Руссо

они восклицают: "Если Бог говорил, почему я ничего не  слышал?"  И  затем

они постоянно добавляют: "он сказал, но это только для меня".  Такова  их

мечта и они в конце концов  утверждаются  в  этом.  Именно  так  начинают

создатели сект и разжигатели  религиозной  анархии:  мы  бы,  несомненно,

осудили  их  к,  сожжению,  но  предпочтительнее  интернировать  их   как

пострадавших от заразительного  безрассудства.  Это  точно  соответствует

тому, в чем эти мистические школы были уличены, принеся профанацию науки.

Мы  видели,  как  индийские  факиры  достигали  своего,  так  называемого

безначально   существующего   света.    Это    происходило    посредством

перевозбуждения тканей  и  перегрузки  мозга.  Египет  также   имел своих

колдунов и чародеев, в то время как Фессалия во  времена  древней  Греции

кишела заклинателями и волшебниками. Войти в прямую связь  с  божествами,

означает подавить священничество  и  ниспровергнуть  основы  тронов  -это

факт, который остро ощущался анархическим инстинктом  иллюминизма.  Когда

такие заговорщики заботились о том,  чтобы  завербовать  учеников,  давая

отпущение грехов перед каждым скандалом  при  условии  участия  в  мятеже

против священнической легитим-ности. Это было обольщением вольности.    

     Вакханки, растерзавшие Орфея, верили, что они  вдохновлены   богом и

принесли в жертву великого  иерофанта  своему  обожествленному  пьянству.

Оргии Вакха были мистическими буйствами; апостолы мании всегда обращались

к беспорядочным движениям, неистовому волнению и страшным конвульсиям. От

женоподобных  жрецов  Вакха  к  гностикам,  от  кружащихся     дервишей к

эпилептикам на  могиле  парижского  дьякона,  характеристики   суеверия и

фанатической экзальтации всегда были одинаковы.  Неизменно  под  покровом

очищения учения от преувеличенного спиритуализма  мистиками  всех  времен

материализовались  символы  культов.  То  же  самое  было  с    теми, кто

профанировал науку магов,  так  как  трансцендентальная  Магия,   как это

следует помнить, есть первобытное жреческое искусство. Она осуждает  все,

что находится вне законной иерархии и оправдывает осуждение - хотя  и  не

мучения  -  сектантов  и  волшебников.  Эти  два  класса    связаны здесь

намеренно, потому, что все еретики были вызывателями духов  и  призраков,

которых  они  подсовывали  миру  как  богов;  все  они   приписывали себе

способность творить чудеса в поддержку своей неправды. На этом  основании

все они были практиками Колдовства, то есть, так называемой Черной Магии.

     Анархия - разобщение и  превосходная  характеристика  диссидентского

мистицизма, религиозное согласие между сектантами невозможно и все же они

с  удивительным   единодушием   сходятся   в   одном     пункте, ненавидя

иерархические и законные авторитеты. Таков на самом деле подлинный корень

их  религии,  поскольку  это  единственная  связь  между  ними.  Сюда  же

относится и преступление Хама, презрение к принципам семьи и  оскорбление

отца, чью наготу и  стыд  они  обнажили  с  кощунственным   весельем. Все

анархические мистики путают Разум с Астральным Светом; они почитают  змея

вместо того, чтобы воздать честь чистой  и  исполненной  сознанием  долга

мудрости,   которая   сокрушила   его   голову.   Так      они отравились

головокружением, что впали в бездну безрассудства.                      

     Все глупцы и мечтатели несомненно могут искренне верить  в  то,  что

они могут творить чудеса;  действительно,  галлюцинации   заразительны, и

необъяснимые  события  часто  происходят,  или  кажется,  что  происходят

поблизости от них.                                                       

                                                                        

                                                                         

     Египетские символы Тифона                                          

                                                                         

     Более того, феномены Астрального Света  при  избытке  их  проявления

сами   по   себе   способны   озадачить   людей     полуобразованных. Они

сосредотачиваются в телах и результат  возбужденного  растяжения  молекул

приводит их  к  такой  высокой  степени  эластичности,  что   кости могут

скручиваться и мышцы  растягиваются  сверх  всякой  меры.  Это  формирует

водовороты и смерчи, что заставляет левити-ровать тяжелейшие тела и может

удерживать  их  в  воздухе  в  течение  времени,   пропорционального силе

воздействия.  Волшебники  ощущают  нечто  вроде  взрыва  и     кричат при

надавливании или прикосновении, чтобы облегчить  себя.  Самые  "неистовые

порывы и предельные сжатия, будучи уравновешены жидкостным натяжением, не

причиняют ни ушибов ни ран и облегчают терпящего, а не сокрушают его.   

     Как глупцы держат  в  страхе  врачей,  так  галлюцинирующие  мистики

ненавидят мудрых людей; они бегут от них прежде всего, а затем преследуют

их безрассудно, как бы против собственной воли. В той мере, в  какой  они

мягки  и  всепрощающи,  они  снисходительны  к  порокам,   что   касается

подчинения  авторитету,  то  здесь  они  непримиримы;  самые  толерантные

еретики исполняются ярости и ненависти, если упоминается ортодоксальность

и иерархия. Поэтому ереси неизменно вели к  волнениям.  Лжепророк  должен

убить, если он не может совратить. Он взывает о терпимости по отношению к

самому себе, но очень сдержан в этом отношении тогда,  когда  она  должна

распространяться на других. Протестанты очень громко  кричали  о  кострах

Рима, в то время как Жан Кальвин,  именем  их  правосудия,   приговорил к

сожжению Сервета. Преступления донатистов,  циркумсизио-нистов  и  многих

других заставили католическую церковь отказаться от тех,  чья  вина  была

признана гражданскими судами. Можно ли подумать, что альбигойцы и  гуситы

были агнцами, когда кто-нибудь появлял внимание к стонам неверующих?  Где

была  невинность  тех  темных  пуритан  Шотландии   и     Англии, которые

размахивали кинжалом в одной руке и Библией в другой, проповедуя  насилие

над католиками? Только одна церковь среди этих репрессий и ужасов  всегда

провозглашала и поддерживала свою ненависть к крови: это иерархическая  и

законная церковь.                                                       

     Теперь по поводу возможности и действительности  дьявольских  чудес.

Церковь признает существование  естественной  силы,  которая  может  быть

направлена на  доброе  или  злое;  однако  она  решила  в   своей великой

мудрости, что хотя святость доктрины может узаконить чудо, последнее само

по себе никогда не может узаконить изменения в религиозном  учении.  Бог,

законы  которого  совершенны,  и  никогда  не  искажаются     сами собой,

использует естественные средства, чтобы произвести  эффект,  который  нам

кажется сверхъестественным для  того,  чтобы  утвердить  высший   разум и

неизменное могущество Бога; это должно возвышать наши представления о Его

провидении; и искренние католики должны'  были  представлять,  что  такое

положение вещей требует, тем не менее,  Его  вмешательства  в  эти  дива,

которые  осуществляются  во  имя  правды.  Ложные  чудеса,   производимые

астральными   перегруженностями,   имеют   неизменно       анархическую и

безнравственную тенденцию", потому что  беспорядок  вызывает  беспорядок.

Так же боги  и  духи  еретиков  жаждут  крови  и  всегда   оказывают свое

покровительство  убийству.  Идолопоклонники  Сирии   и   Иудеи   получали

предсказания от голов детей, которые они отрывали у своих  бедных  жертв.

Они сушили эти головы и, поместив вокруг их  языков  золотые   пластины с

неизвестными знаками, располагали их в нишах стен, выстраивали возле  них

нечто вроде тела из  магических  растений,  связанных  лентами,  зажигали

лампу у ног ужасного идола, вос-куривали перед ним ладан и  приступали  к

своим религиозным консультациям. Они верили, что головы  говорили  и  что

мука последнего крика несомненно отражает их представления;  более  того,

как уже было сказано, кровь привлекает  лярв.  Древние,  в  своих  адских

священнодействиях, часто рыли ямы, которые они наполняли теплой дымящейся

кровью, затем ночью они видели, что из самых темных мест  бледные  слабые

тени появляются, колеблются над углублением и кишат в нем.-Мечом,  острие

которого было погружено в эту кровь, они делали круг вызывания и зажигали

огонь из веток лавра, кипариса и ольхи на алтарях, увенчанных асфоделем и

вербеной.  Казалось,  что  ночь  становилась  холоднее  и    темнее; луна

пряталась в тучах; и  они  слышали  слабый  шорох  призраков,  толпящихся

внутри круга, а за пределами этого круга жалобно выли собаки.           

     На все  надо  отваживаться,  чтобы  достичь  всего  -   таков лозунг

чародейства. Ложные шаги связывали преступлениями тех, кто верил, что они

запугают других, если они ухитрятся запугать себя. Ритуалы  Черной  Магии

оставались отталкивающими подобно  нечестивому  поклонению,  которое  они

производили; это было делом  ассоциации  преступников,  которые  устроили

заговор против старых цивилизаций  среди  варварских  народов.  Там  были

всегда те же самые темные страсти, те же самые профанации,  те  же  самые

кровавые процессы. Анархическая Магия есть культ смерти. Колдун посвящает

себя року, отрекается от разума, отказывается от надежды на бессмертное и

затем приносит в жертву детей. Он отрекается  от  брака  и   предается не

приносящему плодов распутству. При таких условиях он наслаждается  дарами

своей Магии, упоенный несправедливостью.  Поскольку  он  верит,   что зло

всемогущественно, обращая свои галлюцинации в реальность, он думает,  что

его мастерство имеет силу вызывать смерть и Ад.                         

     Варварские  слова   и   знаки,   неизвестные   и     даже совершенно

бессмысленные,  являются  наиболее  предпочтительными  в  Черной   Магии.

Галлюцинации поддерживаются более легко  нелепыми  действиями  и  глупыми

восклицаниями, чем ритуалом  и  формулами,  которые  удерживают  рассудок

бодрствующим. Дю Поте говорит, что он проверял силу  надежных  знаков  на

экстатиках  и  те,  которые  опубликованы  в  его  оккультной   книге   с

предосторожностями и тайнами, аналогичны, если  не  абсолютно  идентичны,

претендующим на знание дьявольских знаков, .найденных  в  старом  издании

Великого  Гримуара.  Одинаковые  причины  всегда  производят   одинаковые

следствия и ничто не ново под луной колдунов, также  как  и  под  солнцем

мудрецов.                                                               

     Состояние непрерывной галлюцинации  есть  смерть  или   отречение от

сознательности и любой, кто  отдастся  ее  превратностям,  поручает  себя

фатальности снов. Каждое  воспоминание  вызывает  собственное  отражение,

каждый грех хочет создать образ, каждое раскаяние порождает кошмар. Жизнь

становится жизнью  животного,  но  сварливого  и  замученного  животного,

чувство  нравственности  и  времени  отсутствуют;  реальности    более не

существует; все это  сплошной  танец  в  водовороте  бессмысленных  форм.

Иногда час может показаться столетиями, и снова  годы  могут  лететь  как

часы.                                                                   

     Возбужденные фосфоресценцией Астрального Света, V\ наши мозги  кишат

бесчисленными отражениями и  образами.  У  Мы  закрываем  глаза   и может

случиться, что  какие-то  блес-1  тящие,  темные  или  страшные  панорамы

раскроются перед '! нами. Тот,  кто  болен  лихорадкой,  закрывает  глаза

ночью, 1| чтобы  не  ослепиться  нестерпимым  сиянием.  Наша   нервная ii

система - которая является совершенным  электрическим  1\   устройством -

концентрирует свет в мозгу,  являющимся  И  отрицательным  полюсом  этого

устройства или  проецирует  ;|  его  края  тела,  которые  представляются

точками, предназна-]| ценными для  циркуляции  наших  жизненных  флюидов.

Когда 1| мозг воспринимает серии образов, аналогичные неким ]|  страстям,

которые нарушают равновесие  машины,  восприятие  света  останавливается.

Астральное  дыхание  прекращается   и   неправильно     направленный свет

сгущается, можно так сказать, в мозгу. В этом состоит причина  того,  что

восприятия галлюцинирующего человека имеют ложный и извращенный характер.

Некоторые находят удовольствие в раздирании кожи плетьми, и  в  медленном

обжигании собственного тела, другие едят вещи, непригодные  для  питания.

Доктор Бриер де  Буамон  собрал  большое  количество  подобных  примеров,

многие  из  них  чрезвычайно  курьезны.  Все  эксцессы  жизни   или из-за

неверного  истолкования  добра  или  из-за  непротивления  злу    - могут

перевозбудить мозг и вызвать стагнацию света в нем. Чрезмерное тщеславие,

гордость претензии на святость, воздержание, полное колебаний и  желаний,

прощение постыдных страстей с повторяющимися раскаяниями - все это  ведет

к  провалам  разума,  болезненным   экстазам,   истерии,   галлюцинациям,

сумасшествию. Ученый приходит1 к выводу, что человек  не  утратил  разум,

потому что он галлюцинирует и  потому  что  он  доверяет  своим  видениям

более, чем обычным чувствам. Следовательно,  его  обязанность   состоит в

том, что он сам должен спасать мистиков, если они обнаруживают устойчивое

самосознание. Лекарства им не нужны; их можно излечить с помощью разума и

веры; они подвластны всеобщему милосердию.  Они  думают,  что  они  умнее

общества; они мечтают о создании религии, но остаются  одни;  они  верят,

что они  сберегают  для  себя  секретные  ключи  жизни,  но  их  рассудок

погружается в смерть.                                                   

       .                                                                 

     ГЛАВА Ш ИНИЦИАЦИИ И ОРДАЛИИ                                        

                                                                        

     То, что адепты  определяют  как  Великое  Делание,  есть  не  только

трансмутация металлов, но также и, прежде всего, Универсальная  Медицина,

то есть, так сказать, лекарство от всех болезней,  включая  саму  смерть.

Сегодня  процесс,  который  осуществляет  Универсальную     Медицину -это

моральное перерождение человека. Это то самое второе рождение, упомянутое

нашим Спасителем в Его обращении к Никодиму. Никодим  не  понял  и  Иисус

сказал:  "Учитель  ли  ты  в  Израиле,  если  не  знаешь    таких вещей?"

Подразумевалось, что они  относятся  к  таким  фундаментальным  принципам

религиозной науки, что никакой ученый не посмел бы их игнорировать.     

     Великая тайна жизни и ее испытаний представлена в небесной сфере и в

последовательности времен года. Четыре стороны сфинкса соответствуют этим

временам и четырем элементам. Символические изображения  на  щите  Ахилла

-согласно описанию Гомера -  аналогичны  по  своему  значению  двенадцати

подвигам Геракла. Подобно Гераклу, Ахилл должен умереть после  завоевания

элементов и даже вступить в битву с богами.  Геракл,  со  своей  стороны,

победитель всех своих пороков, представленных чудовищами, с  которыми  он

сражается, побеждается любовьюх самой опасной из всех. Но он  срывает  со

своего тела горящую тунику Деяниры, хотя при этом мясо  и  отрывается  от

костей; он оставляет ее  виновной  и  побеждает,  чтобы  в  свою  очередь

умереть - но уже освобожденным и бессмертным.                           

     Каждый мыслящий человек  должен  подобно  Эдипу,  разгадать  загадку

сфинкса или же, не разгадав ее, умереть.  Каждый  инициант  должен  стать

Гераклом, который, совершив цикл великого года тяжких трудов, должен был,

принеся в жертву сердце и жизнь, заслужить славу апофеоза. Орфей  не  был

царем лиры и жертвы до тех пор, пока он не одержал последовательных побед

и не потерял Эвридику. Омфала и Деямира ревновали Геракла;  одна  из  них

унизила его, другая дала советы оставленной соперницы и,  таким  образом,

ввела ему яд, который освободил мир; но этим действием она  излечила  его

от гораздо более фатального яда, которым была ее собственная  недостойная

любовь.  Пламя  огня  очистило  его  слишком  чувствительное   сердце; он

погибает во всей своей силе и победно подступает к трону Зевса. Так же  и

Иаков стал великим патриархом Израиля только после сражения с ангелом.  

     Ордалии - испытания, божий суд - это  великое  слово  жизни  и  сама

жизнь - это змея, которая порождает и пожирает безостановочно. Мы  должны

избегать ее объятий, и своими ногами попирать ее  голову.  Гермес  удвоил

змею, поместив ее против себя и в некоем вечном равновесии  он  превратил

ее в талисман своей силы, в нимб своего жезла -кадуцея.                 

     Великие ордалии Мемфиса и  Элевсина  были  предназначены  для  того,

чтобы  формировать  царей  и  жрецов,  открывая  тайны  науки   сильным и

достойным людям. Ценой допущения к таким испытаниям было  вручение  тела,

души и жизни в руки священников. Кандидат помещался в темные  подземелья,

где он проходил среди  пламенных  огней,  пересекал  глубокие  и  быстрые

потоки, перебирался по мосткам над безднами, держа в руке лампу,  которая

не должна была погаснуть. Тот, кто трепетал, кого одолевал страх, никогда

не возвращался к свету: но  тот,  кто  преодолевал  препятствия  успешно,

принимался в мисты, что означало посвящение в Малые Мистерии.  Он  должен

был еще доказать свою вер- ч ность  и  умение  молчать,  и  только  через

несколько лет он  становился  эпоптом;  это  звание  эквивалентно  званию

адепта.                                                                  

     Философия, со'ревнуясь со священничеством, имитирует эту практику  и

подвергает  своих  учеников  испытанию.  Пифагор  предавался   молчанию и

воздержанию в течение пяти лет. Платон не допускал в  свою  школу  никого

кроме геометров  и  музыкантов,  более  того,  он  передал   часть учения

инициантам, так что и его философия имела свои  таинства.  Он  приписывал

создание  мира  демонам  и  представлял  человека  как   прародителя всех

животных. Но демоны Платона были адекватны Элохиму  Моисея,  будучи  теми

силами, комбинацией и гармонией которых создан Высший Принцип.  Когда  он

говорит о животных как произведении человечества, он  подразумевает,  что

они являются знализом той живой формы,  синтезом  которой  стал  человек.

Именно Платон был первым, кто провозгласил  божественность  Слова  и  он,

кажется, предвидел  инкарнацию  этого  созидающего  Слова  на   земле, он

поведал о страданиях и преследовании совершенного  человека,  осужденного

несправедливостью мира.                                                 

     ' Эта  концентрированная  философия  Слова  является  частью  чистой

Каббалы. Платон никоим образом не был ее изобретателем. Он  не  делал  из

этого секрета и провозглашал, что в любой науке можно получить только то,

что находится в гармонии с вечными истинами и откровениями  Бога.  Дасье,

цитируя это, добавляет, что "под этими вечными  истинами  Платон   имел в

виду древнюю традицию, которую, как он полагал, первобытное  человечество

должно было получить от Бога и передать  грядущим  поколениям".   Было бы

невозможно сказать более  ясно,  не  упоминая  Каббалу:  это  определение

вместо имени; это нечто более точное, чем имя.                          

     Платон говорил, что корень этого великого  знания  .нельзя   найти в

книгах; мы должны узреть в себе с помощью  глубокой  медитации,  открывая

священный огонь в его собственном  источнике...  Вот  почему  я   не пишу

ничего, содержащего такие откровения и даже никогда не  говорю  об  этом.

Кто бы ни пытался популяризировать  их,  найдет  свои  попытки  тщетными,

потому  ,что,  исключая  очень  малое  число  людей,  одаренных  от  Бога

пониманием, как  открыть  эти  небесные  истины  внутри  самих   себя, им

воздается презрением, ибо они относятся к другим с тщетной и необдуманной

самоуверенностью, как если бы были хранителями дива, которое -сами они не

поняли.                                                                 

     Юному Дионисию он писал: "Я должен удостоверить Архедему относящееся

к тому, что гораздо более драгоценно, более  божественно  и  то,   что ты

всерьез хочешь знать, отсылая специально его ко мне. Он дает мне  понять,

что по-твоему я не объяснил тебе должным образом, как я  понимаю  природу

Первопричины. Я могу написать только загадками, так что если  мое  письмо

будет перехвачено на земле или воде, тот, кто  сможет  прочесть   его, не

должен понять ничего: все вещи содержат  своего  царя,  из   которого они

извлекают свое бытие, он является источником всех хороших вещей -  вторым

для тех, которые являются вторыми и третьим для тех, которые третьи".   

     Этот фрагмент является полным обобщением теологии сефирот. Царь есть

Энсоф - Высшее и Абсолютное Существо. Все исходит из его центра,  который

находится повсюду, но это мы учитываем тремя специальными  образами   и в

трех различных  сферах.  В  Божественном  мире,  который   является миром

Первопричины, Царь есть первое и  единственное.  В  мире  науки,  который

является миром второй причины, влияние Первопричины  чувствуется,  но  он

понимается только как первая  из  упомянутых  причин.  Внутри   него Царь

проявляется дуадой,  которая  является  пассивным  созидающим  принципом.

Наконец, в третьем мире,  мире  форм,  он  показывается  как  совершенная

форма, воплощенное Слово, высшее добро и красота, творящее  совершенство.

Царь есть, следовательно, в одно и то же время,  и  первое,  и   второе и

третье. Он есть все во всем, центр и причина всего. Не будем  говорить  о

гении Платона, признаем только его знание иницианта.                    

     Считается, что наш  великий  апостол  святой  Иоанн   заимствовал из

философии Платона вступление к своему Евангелию.  Это  Платон,  напротив,

черпал из того же источника, что и святой Иоанн: но он не  получил  этого

живого  духа.  Философия  того,  кто  толковал  величайшие   человеческие

откровения, могла возвысить человека Слова, но лишь Евангелие могло  дать

это Слово миру.                                                          

     Каббала, которой Платон учил греков, получила в более поздний период

наименование Теософия.*                                                 

                                                                        

     -------------------------                                          

     Следует сказать, что греческое слово беооофкх не вошло  в   латынь в

классический  период  и  было  неизвестно  в  средние  века.  В  качестве

иллюстрации  его   оккультного   распространения   нельзя     считать его

использование Парацельсом. Оно употреблялось только в мистическом смысле.

В употребление его ввел Якоб Беме.                                      

                                                                        

     И в итоге она включила в себя  целую  магическую  доктрину.  К  этой

тайной  доктрине  успешно  притягивались  все  открытия   исследователей.

Тенденция состояла в том, чтобы перейти от  теории  к  практике  и  найти

реализацию слов в делах/Опасные опыты чародейства показали науке, как она

может обойтись без священничества; святилища  были  преданы  и   люди, не

имевшие полномочий, сумели заставить  богов  говорить.  По  этой  причине

волшебство  разделило  участь   Черной   Магии,   преданной   анафеме   и

подозревалось в повторении его преступлений,  потому  что  оно  не  могло

оправдаться от причастности к его  нечестивости.  "Блаженны  те,   кто не

видели и верили", сказал Великий Учитель.                               

     Опыты  волшебства  и  некромантии  всегда  фатальны  для    тех, кто

присоединился к этой практике. Чтобы предстать на  пороге  другого  мира,

они заклинают смерть, которая часто следует странным и  ужасным  образом.

Несомненно, что в  присутствии  определенных  людей  начинается  волнение

воздуха, деревянные  брусья  расщепляются,  двери  двигаются  и  скрипят.

Появляются фантастические знаки, например, кровь,  на  чистом  пергаменте

или полотне. Природа этих знаков всегда  одинакова  и  они  расцениваются

экспертами как дьявольские письмена. Знаки такого характера ниспосылаются

волшебниками из гипнотической истерии  в  конвульсиях  или   экстазе: они

верят, что эти знаки принадлежат духам, Сатане,  или  гению  заблуждений,

которые представляются им ангелами света. В качестве необходимого условия

своего появления духи требуют определенного рода контактов между  полами,

держания руки в руке, ноги у ноги, движения лица в лицо и  даже  порочных

объятий.                                                                

     Энтузиасты  одурманиваются  интоксикациями:  они  думают,    что они

избраны Богом, являются  провозвестниками  небес  и  что  они   дали обет

послушания  иерархии  в   свете   фанатизма.   Подобные     люди являются

наследниками индийского потомства Каина, жертвами гашиша и  факиров.  Они

не извлекают пользу из-предупреждений и губят себя  своими   действиями и

желаниями.                                                              

     Чтобы  возвратить  в  нормальное   состояние   таких   во-лшебников,

греческие  жрецы  обращались  к  средствам  гомеопатии;   они   устрашали

пациентов, усиливая саму болезнь и с  этой  целью  помещали  их   стать в

пещере  Трофония.   Готовились   к   этому   связыванием,     очищением и

бодрствованием; после этого пациенты помещались в пещеру и погружались  в

тьму.  Они  подвергались  газовой  интоксикации,  подобной  той,  которая

имеется в Собачьем Гроте близ Неаполя, и быстро  приходили  галлюцинации.

Начинающаяся , асфиксия наводила устрашающие грезы, из которых жертва. со

временем выходила дрожащей, бледной и со вздыбленными волосами.  В  таком

состоянии он или она усаживались на треножник  и  пророческие  прорицания

предвещали полное пробуждение.  Такого  рода  эксперименты  так   били по

нервной системе, что их субъекты не могли упоминать  их  без  дрожи  и  в

будущем не осмеливались заниматься вызыванием призраков.  Многие  из  них

никогда более не улыбались и не веселились; общее впечатление было  столь

меланхоличным, что появилась поговорка о людях, которые  не  могут  стать

простыми и приветливыми: "Он спал в пещере Трофония".                   

     Чтобы раскрыть тайны науки,  мы  должны  были  обратиться   скорее к

религиозному символизму античности, чем к трудам ее философов. Египетские

жрецы были  хорошо  знакомы  с  законами  движения  и  жизни.   Они могли

урегулировать или способствовать действию соответствующей реакцией  и,без

труда   предвидеть   реализацию    эффектов,    причины    которых    ими

постулировались. Столпы Сета, Гермеса, Соломона, Геракла  символизировали

в  магических  преданиях  этот  универсальный  закон    равновесия, наука

равновесия вела инициантов к науке всеобщего притяжения к  центру  жизни,

тепла и света. Так в священных египетских календарях, где, как  известно,

каждый месяц был отдан покровительству трех  деканов  или  гениев  десяти

дней,  первый  деканат   изображался   в   виде   Льва,   представленного

человеческой головой с семью лучами;  тело  имело  хвост   скорпиона, под

подбородком размещался знак созвездия Стрельца. Под головой находится имя

Иао, фигура именовалась как Кноубис; это египетское слово означает золото

или свет. Фалес и Пифагор познали  в  египетских  святилищах,  что  земля

вращается вокруг солнца, но они  не  осмеливались  предать  огласке  этот

факт, так  как  это  повлекло  бы  обнаружение  великой   храмовой тайны,

двойственного закона притяжения и излучения,  неподвижности  и  движения,

который является признаком творения и неисчерпаемой причиной  жизни.  Так

же  и  христианский  автор  Лактанций,  который  слышал  это   магическое

предание, не зная о  его  корнях,  громко  насмехался  над  волшебниками,

которые верят в движение земли и в антиподов, в результате чего оказалось

бы, что мы ходим вверх ногами, в  то  время  как  вверх   направлены наши

головы. Более того, как он добавляет с логикой детей, в  этом  случае  мы

должны были бы падать головой вниз через небеса под нами. Так  рассуждали

философы, в то время  как  священники,  не  отвечая  на  их   ошибки даже

улыбкой, продолжали писать, создавая иероглифические творения, содержащие

все догмы, все формы стихов и все секреты истины.                       

     В своих аллегорических описаниях Аида  греческие  иеро-фанты  утаили

главные секреты Магии. Мы находим в них четыре реки, как и в Земном  Раю,

плюс пятую, которая семикратно обвивает другие. Там была  река   скорби и

молчания Коцит, была река забвения Лета, и еще была быстрая непреодолимая

река, которая уносила все, струясь в противоположном  направлении  к  еще

одной реке, - реке огня. Последние две  назывались  Ахеронт  и  Флегетон,

одна из них содержала положительную, а другая  -  отрицательную   влагу и

текли они одна в другую. Черные и ледяные воды Ахерона дымились от  тепла

Флеготона, в то время как жидкое пламя  последнего  покрывалось  туманами

первого. Лярвы и лемуры, теневые образы тел, которые жили  и  от  которых

они пришли, поднимались из этих туманов мириадами; но  пили  они   или не

пили из реки Скорби, все желали вод  забвения,  которые  принесли   бы им

юность и мир.  Мудрец  же  не  забывает,  что  память  -  это   их вечное

возмездие; а также  то,  что  они  поистине  бессмертны  лишь  постольку,

поскольку сознают  свое  бессмертие.  Мучения  Тенара  являются  поистине

божественным  изображением  пороков  и  их  вечного  наказания.  Алчность

Тантала, амбиция Сизифа никогда не будут искуплены, поскольку они никогда

не могут быть удовлетворены. Тантал остается жаждущим в воде, Сизиф катит

камень к вершине горы, надеясь  получить  там  отдых,  но  тот  постоянно

падает  вниз  и  влечет  Сизифа  в  бездну.  Иксион,     невоздержанный в

распущенности, возмутил царицу небес и его хлестали бичами адские фурии.

     Не возле могил, а в самой  жизни  мы  должны  искать  тайны  смерти.

Спасение или осуждение начинается здесь и  эта  земля  также  имеет  свои

небеса и ад. Добродетель всегда награждается, порок всегда  наказывается;

благосостояние злых  людей  заставляет  нас  временами  думать,   что они

наслаждаются  безнаказанностью,  но  есть  горе,  которое   их   покарает

неизбежным образом;, они могут иметь золотой ключ, но откроют они им лишь

ворота могилы и ада.                                                    

     Все настоящие иницианты знают цену мучениям и  страданиям.  Немецкий

поэт поведал нам,  что  шэрбь  есть  собака  того  неизвестного  пастыря,

который ведет человеческое стадо. Познай, как страдать и познай также как

умирать -таковы упражнения, задаваемые вечностью,  и  таково  бессмертное

послушничество. Таков бессмертный урок дантовой "Божественной Комедии"  и

это подчеркивалось в аллегорической таблице Кебета, которая  относится  к

временам Платона. Такая оценка сохранялась в  веках  и  многие  художники

средних веков воспроизводили эту картину. Это одновременно философский  и

магический монумент, совершенный моральный синтез  и  более  того,  самая

смелая демонстрация  Великого  Аркана  или  Тайны,  обнаружение  которого

должно ниспровергнуть небеса и землю. Наши читатели безусловно ожидают от

нас дополнения к этим объяснениям, но тот, кто  оберегает  свою  загадку,

знает,  что  она  необъяснима  по  своей  природе  и  является   смертным

приговором тем, кто воспринимает его и  даже  тем,  кто  'открывает  этот

секрет.                                                                  

     Этот секрет является королевской привилегией возраста и  венцом  тех

посвященных, которые  представлены  нисходящими  как  победители   с горы

ордалий в прекрасной аллегории Кебета. Великий Аркан сделал его  мастером

золота и света, которые, в сущности, едины; он  решил  задачу  квадратуры

круга; он открыл вечное движение и  владеет  Философским  Камнем.  Адепты

поймут  меня.  Нет  ни  вмешательства  в  процессы  природы,   ни пустого

пространства в его работе. Гармонии небес соответствуют гармониям земли и

вечная жизнь наполняет их эволюции в соответствии  с  теми  же  законами,

которые  управляют  в  повседневной  жизни.  Библия  говорит,   что   Бог

расположил все вещи согласно весу, числу и мере и эта блестящая  доктрина

была также у Платона. В "Федоне" он представляет Сократа  рассуждающим  о

предназначениях души в манере, полностью соответствующей каббалистическим

преданиям. Духи, очищенные испытанием, освобождаются от законов тяжести и

витают над атмосферой слез; другие пресмыкаются во тьме и являются  теми,

кто обнаружил слабость или преступность. Все, кто освобожден  от  невзгод

материальной  жизни,  более  не   возвращаются,   чтобы     обдумать свои

преступления или ошибки: одного раза воистину достаточно.               

     Забота, с которой древние относились к погребению мертвых,  вызывала

протест против некромантии  и  нарушившие  сон  могилы  всегда  считались

нечестивцами. Вызов мертвых присуждал  их  ко  второй  смерти;  серьезные

люди, исповедующие  старые  религии,  боялись  оставлять   покойников без

погребения,  понимая,  что  тело  может  быть   осквернено     стригами и

использовано для колдовства. После смерти души принадлежат Богу, а тела -

общей  матери,  которой  является  земля.  Горе  тем,  кто   осмеливается

вторгнуться в их убежища. Если священное убежище могилы было потревожено,

древние приносили жертвы манам  и  святая  мысль  лежала  в   корнях этой

практики. Тот, кто позволил бы себе привлечь посредством колдовства души,

плавающие в темноте, но стремящиеся к свету, тот породил  бы   ущербных и

посмертных детей, которых он должен  был  кормить  собственной   кровью и

собственной душой. Некроманты являются производителями вампиров и,они  не

заслуживают жалости, если умирают, сожранные мертвецами.                

       .                                                                

     ГЛАВА IV МАГИЯ ПУБЛИЧНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ                             

                                                                         

     Формы являются  продуктами  идей  и,  в  свою  очередь,   отражают и

воспроизводят  идеи.  Когда  чувства  сосредоточены  на     чем-либо, они

умножаются сообществом в союзе единомышленников так, что  все  заряжаются

общим энтузиазмом. Если отдельный индивидуум  был  введен  в  заблуждение

относительно  справедливости  и  красоты,   ширЪкие   слои     народа при

определенных обстоятельствах могут продолжить  это  заблуждение  в  своих

умах, что бы при этом ни  сублимировалось,  и  их  энтузиазм   также себя

сублимирует. Эти два великих закона Природы были известны древним Магам и

позволили  увидеть  возможность  публичных   богослужений,     которые 6Ы

впечатляли  во  всем   своем   великолепии,   будучи     иерархическими и

символическими по характеру, подобно всей религии, блестящими как истина,

богатыми  и  разнообразными   как   Природа,   сияющимими     как небеса,

благоухающими  как  земля.   Подобные   богослужения   были   установлены

впоследствии Моисеем, реализованы во  всем  блеске  Соломоном  и  сегодня

преобразованы и централизованы в великой метрополии святого Петра в Риме.

     Человечество никогда не знало более одной религии и  одного  культа.

Этот универсальный свет имел свои изменчивые отражения и  тени,  но  даже

после земной ночи заблуждения, мы видим, что он появляется,  единственный

и чистый, подобно солнцу.                                               

     Великолепие культа - это  жизнь  религии  и,  если  Иисус  предпочел

бедных слуг, Его  верховная  божественность  не  искала  бедных  алтарей.

Протестантам не удалось понять, что ритуал  устанавливает   предписания и

что убогое или незначительное  божество  не  может  владеть  воображением

большинства. Англичане, расточающие так много средств  на  свои   дома, и

которые также высоко ценят Библию, нашли  бы  свои  церкви  исключительно

холодными и пустыми, если бы они  вспомнили  беспримерную  роскошь  храма

Соломона. Но то, что иссушает  их  формы  богослужения  есть   сухость их

собственных сердец; и с культом, избегающим магии, величия и пафоса,  как

могут наполниться их сердца жизнью? Взгляните  на  их  молитвенные  дома,

которые напоминают ратуши и взгляните на их честных  священников,  одетых

подобно учителям или клеркам, - кто может в их  присутствии   отнестись к

религии иначе, как к формализму?                                        

     Ортодоксальность есть  абсолютная  черта  Трансцендентальной  Магии.

Когда в мире рождается истина, звезда науки извещает об этом Магов и  они

идут  поклониться  явившемуся  творцу  будущего.  Инициация   достигается

пониманием  иерархии  и  практикой  послушания  и  тот,   кто   правильно

инициирован, никогда не станет сектантом.  Ортодоксальные  традиции  были

принесены из Халдеи Авраамом; в сочетании с  поклонением  истинному  Богу

они царили в Египте в эпоху Иосифа. Конфуций надеялся привить их в Китае,

но в этой великой империи суждено господствовать глупому мистицизму Индии

в  идолопоклоннической  форме  культа  Фо.  Как   Авраамом     из Халдеи,

ортодоксальность была взята Моисеем из Египта ив тайных преданиях Каббалы

мы находим теологию полную, совершенную, уникальную, и сравнимую в  своем

величии с нашей, как она явлена в свете ее интерпретации отцами и учеными

церкви - совершенное целое, включающее отсветы, которые миру еще не  дано

понять. Книга Зогар; которая является головой и  венцом  каббалистических

священных книг, снимает покрывало со всех глубин и  освещает  все  темные

места древних  мифологий  и  наук,  хранящихся  в  святилищах  древности.

Очевидно, мы должны знать их секреты для того,  чтобы  ими  пользоваться.

Невежественные сочтут, что Зогар лежит за пределами понимания и  даже  не

прочитывается. Будем надеяться, что  те,  кто  старательно  изучает  наши

труды по Магии, откроют ее для себя, придут в свой черед к раскодированию

ее и, таким образом, смогут прочесть книгу, которая им объяснит множество

тайн.                                                                   

     Так как инициация неизбежно следует из тех иерархических  принципов,

которые являются базисом  реализации  в  Магии,  профаны,  после  тщетных

попыток открыть двери святилища силой, влекутся к тому,  чтобы  поставить

алтарь  против  алтаря  и  противопоставить  невежественные  разоблачения

раскола сдержанности ортодоксии. Страшные истории рассказывают  о  Магах;

колдуны  и  вампиры  перекладывают  ~на  них  ответственность   за   свои

собственные преступления, изображая,  как  те  лакомятся  детьми   и пьют

человеческую  кровь.  Такие  атаки   самонадеянного     невежества против

предусмотрительной осторожности науки  неизменно  оказываются  достаточно

успешными для того, чтобы увековечить их  использование.  Чем  чудовищнее

клевета, тем большее впечатление она производит на дураков.             

     Те, кто порочат магов, обрекают себя  на  патологию,  в   которой их

обвиняют  и  предаются  всем  эксцессам  бесстыдного    колдовства. Везде

распространялись слухи о призраках и богах нисходивших  в  зримой  форме,

для  разрешения  оргий.  Маниакальные  круги,   именуемые   иллюминатами,

возвращаются  к  вакханкам,  которые  замучили  Орфея.  Со    времен этих

фанатических и тайных кругов, где кровосмешение и убийство  сочетались  с

экстазами  и  молениями,  влияние  роскошного  и  мистического  пантеизма

постоянно возрастало. Но  фатальное  предназначение  этой  разрушительной

догмы отмечено на одной из лучших страниц греческой мифологии. Пираты  из

Тира увидели Вакха спящим и перенесли его на свой корабль, думая что  бог

веселья  станет  их  рабом;  но  внезапно   в   открытом     море корабль

преобразился:   мачты   стали   виноградными   лозами,     оснастка судна

за-ветвилась; повсюду появились сатиры, танцующие с.рысями  и  пантерами;

командой овладело безумие, люди почувствовали себя обращенными  в   коз и

попрыгали в море. Вакх после этого пристал к берегам Беотии и  отправился

в Фивы, город инициации, где узнал, что Пенфей  захватил  высшую  власть.

Последний в свою очередь попытался пленить бога,  но  темница  отворилась

сама собой и узник триумфально вышел из неё.  Пенфей  впад  в   безумие и

дочери Кадма, превратившиеся в вакханок, разорвали его на куски, полагая,

что они приносят в жертву молодого быка.                                

     Пантеизм никогда не создавал синтеза, но мог быть разрушен  науками,

которые олицетворяли дочери Кадма. После Орфея, Кадма, Эдипа  и  Амфиарая

крупнейшими  мифическими  символами  магического  жречества   Греции были

Тиресий и Калхант, но первый из них был тайным или неверующим иерофантом.

Встретив однажды двух переплетенных змей, он подумал, что они  дерутся  и

разделил их ударом своего жезла. Он не понимал символа Кадуцея  и  потому

намеревался разъять силы природы, отделить науку от веры, разум от любви,

мужчину от женщины. Он ранил их во  время  разделения  и  потому  потерял

равновесие. Он становится попеременно  мужчиной  и  женщиной,  но   не до

конца,  потому  что  вступление  в  брак  ему  было  запрещено.  Таинства

универсального  равновесия   и   созидающего   закона   здесь   полностью

себя-проявляют. Рождение -это работа человеческого  ан-дрогина;  при  его

разделении, мужчина и женщина остаются бесплодными, как религия без науки

или, иначе говоря, как слабость без силы и сила, отделенная от  слабости,

справедливость  в  отсутствии  милосердия  и  милосердие,   отделенное от

справедливости.  Гармония  возникнет  из   сопоставления       вещей в их

.противостоянии, их можно различить для последующего объединения,  но  не

разделять так, чтобы мы могли сделать  выбор  между  ними.   Говорят, что

человек непрестанно колеблется между черным и белым в своих мнениях, даже

вводит в заблуждение самого себя. Такова  необходимость,  что   видимые и

реальные формы являются черными и белыми; это проявляет  себя  ка"к  союз

света и тени, которых не смущает, что они всегда вместе.  Таким  образом,

все противоположности в природе сочетаются бра.-ком и тот, кто  хотел  бы

разделить их, рискует быть наказанным как Тиресий. Другие говорят, что он

был поражен слепотой, потому что увидел Афину обнаженной - то  есть,  так

^сказать,  профанировал  таинства.   Это   другая       аллегория, но она

символизирует то же самое.                                              

     Имея, несомненно,  в  виду  эту  профанацию,  Гомер   изобразил тень

Тиресия странствующей в Киммерийском мраке  и  пребывающей  среди  других

несчастных теней и лярв, чтобы утолить свою жажду кровью,  когда  Одиссей

наставлял духов, используя церемониал, который был магическим и  страшным

по сравнению с другой манерой наших медиумов или-безвред-ными торопливыми

посланиями современных некромантов.                                     

     Гомер почти не упоминает о жречестве, потому что прорицатель Калхант

не является ни верховным понтификом, ни великим иерофантом.  Он  выглядит

состоящим на службе у царей, оглядывающимся на их возможную ярость  и  он

не  осмеливается  говорить  правду   Агамемнону,   пока       не умолит о

покровительстве Ахилла. Так он внес разлад между этими вождями  и  принес

несчастье войску. Все рассказы Гомера содержат важные и глубокие уроки; в

данном случае он пытался внушить  грекам  необходимость  служения  богам,

чтобы быть независимым от преходящих влияний. Каста                     

     жрецов  должна  была  быть  ответственной  лишь   перед   вер-:овным

понтификом и. верховный жрец недееспособен, если ьей-то короне  будет  не

хватать его тиары. Так он может .ыть равным земным  владыкам,  он  должен

быть сам вре-[менным царем благодаря  своей  божественной  миссии.  Гомер

мудро говорит нам, что слабость жречества есть нечто (такое, что нарушает

равновесие, государств.                                                 

     Другой  прорицатель,  Феоклимен,  который  появляется  в  'Одиссее",

играет  роль  почти  паразита,   не   очень   дружелюб-|но   оказывающего

гостеприимство женихам  Пенелопы,  давая  бесполезные   предупреждения, и

благоразумно удаляющего-|ся перед волнениями, которые он предвидел.     

     Существует пропасть между этими  предсказателями  хорошей  и  плохой

судьбы и символами, таящимися в своих святилищах  невидимыми,  к  которым

приближались в страхе и дрожи. Наследницы Цирцеи  уступали  ищущим;  силу

или тонкость надо было использовать, чтобы войти в их  убежища,  где  они

должны были ухватиться за волос, угрожать мечом и следовать к  фатальному

треножнику.  Тогда,  краснея  и  бледнея  попеременно,     содрогаясь, со

вздыбленными  волосами,  они  бормотали  несвязные  слова,     выбегали в

бешенстве,   писали   на   листьях   деревьев   отдельные   высказывания,

составляющие, собранные вместе, пророческие стихи, и пускали  эти  листья

по ветру. Затем они запирались в своих  убежищах  и  игнорировали  всякие

дальнейшие обращения. Прорицание, произведенное подобным  образом,  имело

только значений, сколько возможных  комбинаций  содержали  такие  записи.

Если листья содержали иероглифические знаки вместо слов, то интерпретаций

их было  еще  больше,  поскольку  предсказания  так  же   определялись их

комбинациями; этот метод впоследствии использовался в гаданиях  геомантов

с помощью чисел  и  геометрических  фигур.  Этому  следуют  также  адепты

картомантии, которые  используют  великий  магический  алфавит   Таро, по

большей части не будучи знакомыми с его  значениями.  В  таких  операциях

случайность лишь выбирает знаки, на которых интерпретатор основывает свое

вдохновение или отсутствие  исключительной  интуиции  и  второго  зрения,

фразы   указываются   комбинациями   священных-букв   или    откровениями

комбинируемых фигур пророчества в соответствии-со  случаем.  Недостаточно

комбинировать буквы, каждый должен знать, как читать.                   

     Картомантия в собственном ее понимании есть консультация с духами  с

помощью букв, без некромантии или жертвоприношений: но  она  предполагает

хорошего медиума; это, однако, опасно и мы  никому  не  рекомендуем  этим

заниматься. Не достаточно ли  памяти  о  наших  прошлых  неудачах,  чтобы

наполнять горечью страдания сегодняшний день и должны ли  мы  перегружать

их всеми тревогами будущего, принимая участие  в  продвижении  катастроф,

которых можно избежать?                                                 

       .                                                                

     ГЛАВА V ТАИНСТВА ДЕВСТВЕННОСТИ                                     

                                                                        

     Римская империя, была преображенной  Грецией.  Италия  была  Великой

Грецией и когда эллинизм формировал свои  догмы  и  таинства,  воспитание

детей волчицы стало его очередной задачей: на сцене появился Рим.       

     Отличительной чертой  инициации,  сообщенной  римлянам  Нумой,  было

характерное значение, приписываемое женщине, пришедшее из Египта, который

почитал Верховное Божество под именем Исиды.  Греческим  богом  инициации

был Иакх, завоеватель Индии, блестящее андрогинное существо, носящее рога

Амона; Пенфей,  держащий  священный  кубок  и  разливающий   повсюду вино

всеобщей жизни, Иакх, сын грома, покоритель тигров и львов.             

     Когда вакханты забыли Орфея, мистерии Вакха были профанированы и под

римским именем Бахуса он почитался лишь как бог опьянения.  Нума  получил

свое вдохновение от Эгерии, богини тайны и уединения.                    

     Его посвящение было вознаграждено; Эгерия открыла ему какие  почести

следовало воздавать матери  богов.  После  этого  посвящения  он  воздвиг

круглый храм с куполом, внутри которого горел огонь, который  никогда  не

разрешалось выносить наружу. Огонь поддерживался четырьмя девственницами,

называемых  весталками,  и  пока  люди  верили  в  их   непорочность, они

пользовались исключительным почетом, но  с  другой  стороны,  их  падение

наказывалось с исключительной строгостью. Честь девушки есть также  честь

матери и святость каждой семьи зависела от сознания  девственной  чистоты

как возможной и святой вещи. Здесь уже женщина  освобождается  от  старых

уз; она теперь не восточная рабыня, а домашнее  божество,  охранительница

сердца и чести отца  и  супруга.  Рим,  таким  образом,  стал  святилищем

морали, а также царем народов и столицей мира.-                         

     Магические предания всех  времен  приписывают   сверхъестественные и

божественные качества  состоянию  девственности.  Пророческие  откровения

превозносят его, в то время как ненависть к  невинности  и  девственности

побуждала Черную Магию приносить в жертву детей, чья кровь, тем не менее,

рассматривалась как священная  и  искупительная  ценность.  Противостоять

обольщению рождения  означает  преуспеть  в  покорении  смерти  и  высшее

целомудрие было самым славным венцом  для  иерофантов.  Обрести   жизнь в

человеческих объятиях означает найти корни в могиле.  Девственность  есть

цветок так тесно связанный с землей, -что когда ласки  солнца  вытягивают

его вверх, он отделяется без сопротивления и улетает как птица.         

     Священный огонь весталок был символом веры и чистой любви.  Если  по

преступной небрежности весталок огонь угасал, его  можно  было  возродить

лишь солнечными лучами или молнией. Он возобновлялся и освещался в начале

каждого года, этот обычай повторяется нами в канун Пасхи.               

     Христианство сурово отрицало приятие всего, что  было   прекрасным в

предшествующих  формах  культа;  оно  является  последним  видоизменением

универсальной ортодоксии и как таковое оно сохраняет все,  относящееся  к

ней,  в  то  же  время  отбрасывая  устрашающую  практику  и  бесполезные

суеверия.                                                                

     Более того, священный  огонь  представлял  любовь  страны  и'религию

сердца. Согласно  этой  религии  и  во  имя  неприкосновенности  брачного

святилища принесла себя в  жертву  Лукреция.  Лукреция   олицетворяет все

величие древнего Рима; она, несомненно, могла бы  избежать  самоубийства,

предоставив  память  о  себе   клевете,   но   хорошая     репутация есть

благородство,  которое  обязывает.  В  вопросах   чести     скандал более

предосудителен, чем неосторожность. Лукреция возвысила  свое  достоинство

благородной женщины к высотам священничества,  выстрадав  нападение  так,

что она могла искупить и отомстить за это. В память об этой блистательной

римской жене, высшая инициация в культ отечества и сердца  была  доверена

женщинам, мужчины исключались. Таким образом им было  дано  познать,  что

верная любовь есть то, что вдохновляет на самые героические  жертвы.  Они

познали, что действительная красота  человека  -это  героизм  и  величие.

Покинуть любя того, кому были отданы цветы юности, -это величайшее  горе,

которое может разбить сердце благородной женщины, но оглашать это повсюду

означает осквернить прежнюю невинность, отречься от  честности   сердца и

чистоты сердца, это последний и самый непоправимый позор.               

     Такова была религия Рима; магии такого морального кодекса он  обязан

всем своим величием и когда брак перестал быть  священным,  наступил  его

упадок. В дни  Ювенала  мистерии  Доброй  Богини  были   мистериями такой

нечистоты, о которой едва ли можно говорить.  Женщины  предающиеся  таким

оргиям предают себя. Полагаем, что обвинение справедливо, потому что  все

кажется возможным после прав-пения Нерона и Домициана,  мы  можем  только

заключить, что  чистое  царствование  матери  богов  было    позади и оно

уступало место популярному, универсальному .и более чистому ульту  Марии,

Матери Божьей.                                                          

     Посвященный в магические законы и знающий  магне-[г'ическое  влияние

общественной жизни, Нума учредил кол-пегий  священников  и  авгуров.  Это

была первая идея кон-зенциальных учреждений, которые  являются  одной  из

вели-найших сил религии. Задолго до этого еврейские пророки эыли  связаны

симпатическими связями, молясь и вдохнов-чяясь  совместно.  Кажется,  что

Нума был знаком с тради-диями Иудеи; ёгофламины\и салии приводили себя  в

состояние экзальтации движениями и  танцами,  напоминая  действия  Давида

перед Ковчегом. Нума не установил  новых  ©ракулов,  предназначенных  для

конкуренции с дельфийским, но он специально наставлял своих священников в

искусстве авгу-эов; это означает, что он знакомил их с теорией представ-'

пения и  второго  зрения,  определяемых  тайными  законами   "Природы. Мы

презираем сегодня искусство заговаривания  и  знам'ения,  потому   что мы

утратили глубокую науку света и универсальные аналогии его  отражений.  В

своей очаровательной сказке о Задиге,  Вольтер  описывает  в   светской и

шутливой манере чисто естественную науку прорицания, но она не становится

от  этого  менее  чудесной,  предполагая,  что  это  дает  исключительное

удовольствие наблюдения и такую  мощность  заключений,  .которая  избежит

ограниченной логики  черни.  Говорят,  что  Парменид,  учитель  Пифагора,

попробовав на вкус весеннюю воду,"предсказал  предстоящее  землетрясение.

Это обстоятельство  не  является  экстраординарным,  потому  что  наличие

битуминозных и серных примесей в воде могло  помочь  философу  установить

подземную активность в этом  районе.  Вода  иногда  может  быть  необычно

бурной. Полет птиц может предсказать суровую зиму и некоторые атмосферные

явления можно предсказать, наблюдая за  органами  пищеварения  и  дыхания

животных. Кроме того, физические возмущения воздуха редко не имеют причин

морального характера.  Революции  проявляют  себя  как  феномены  сильных

штормов; глубокое дыхание народов колеблет сами  небеса.  Удача  приходит

соответственно с электрическими токами, и  цвета  живого  света  отражают

движения молнии. "В воздухе что-то есть" - говорит толпа с  ее  особенным

пророческим инстинктом. Заговариватели и авгуры знали, как читать  знаки,

которые свет начертал повсюду и как интерпретировать  символы  астральных

движений и обращений. Они знали,  почему  птицы  летают  в   одиночку или

стаями, под влиянием чего они двигаются к югу  или  северу,  востоку  или

западу, что мы сегодня как раз не можем объяснить, хотя и издеваемся  над

авгурами. Очень легко издеваться и очень трудно учиться должным образом.

     Из-за такой предубежденной недооценки и отрицания непонятного,  люди

способные,  как  Фонтенель  и  ученые,   как   Кирхер,     написали столь

несдержанные вещи о древних оракулах. Все есть  х'итрость  и  фокусы  для

строгих умов этого склада.  Они  предполагали  наличие  статуй-автоматов,

скрытые переговорные трубы и  искусственное  эхо  в  подземельях  каждого

храма. К чему эта вечная клевета на святилища? Неужели у  священников  не

было ничего кроме мошенничества? Разве невозможно найти  людей  чести  'и

веры среди иерофантов Цереры или Аполлона? Или они были обмануты  подобно

последнему? И тогда как  случилось,  что  обманщики  продолжали   их дело

столетиями, не выдавая себя.? Недав--ние эксперименты показали, что мысли

могут быть перенесены, записаны и напечатаны лишенным  помощи  Астральным

Светом.  Таинственные  Духи  еще  пишут  на  наших  стенах    как на пиру

Валтасара;  не  будем  забывать  мудрого  наблюдения   ученого,   который

несомненно не может быть обвинен ни в фанатизме, ни  в  легковерии:  "Вне

чистой  математики"  -сказал  Араго,  -  "тому,  кто     прдизносит слово

"невозможно", недо- • стает осторожности".                              

     Религиозный календарь  Нумы  основывался  на  календаре   Магов; это

последовательность праздников и мистерий, напоминающая во всех отношениях

секретное  учение  посвященных  и  совершенным   образом   приспособившая

публичные  отправления  культа  к  универсальным  законам    природы. Его

расположение  месяцев  и  дней  было  сохранено  консервативным  влиянием

христианского перерождения.  Так  же,  как  римляне  при  Нуме,   мы чтим

умеренностью дни, посвященные памяти рождения и смерти, но для  нас  день

Венеры освящен искуплением  Голгофы.  Мрачный  день  Сатурна,  в  течение

которого наш инкарнированный Бог спал  в  могиле,  но  затем   воскрес, и

жизнь, которую он обещал, притупят косу Хроноса. Месяц,  который  римляне

посвящали Майе, нимфе юности и цветов,  юной  матери,  которая  улыбается

первым плодам года, теперь  посвящается  нами  Марии,  мистической  розе,

лилии чистоты, небесной матери Спасителя. Таким образом, наши религиозные

представления стары как мир, наши праздники подобны  праздникам  предков,

потому что Искуситель  христианского  мира  пришел  не  для   того, чтобы

подавить символические и священные красоты старой инициации.  Он  пришел,

как сказал Он Сам, чтобы в соответствии с метафорическим законом Израиля,

осуществить и исполнить все.                                            

       .                                                                 

     ГЛАВА VI ПЕРЕЖИТКИ                                                 

                                                                        

     Пережитки -это религиозные  формы,  пережившие  утрату  идей.  Некая

истина,  ставшая  неизвестной,  или  истина,  изменившая  свои   аспекты,

является началом и  объяснением  всего.  Французское  слово  superstition

происходит от латинского superstes  (свидетель,  оставшийся  в   живых) и

означает то, что пережило; таковы мертвые остатки знаний или взглядов.  

     Управляемые  скорее  инстинктом,  чем  мыслью,     большинство людей

остаются верными идеям через созерцание форм и они с трудов  меняют  свои

.привычки. Попытка разрушить пережитки кажется им всегда атакой  на  саму

религию и потому св. Григорий, один  из  отцов  христианской   церкви, не

пытался подавлять старую практику.  -Он  рекомендовал  своим  миссионерам

очищать, а не разрушать их, говоря:  "Пока  люди  будут  держаться  своих

старых мест поклонения, они  будут  поклоняться  им  в  силу   привычки и

поэтому их будет легче привести к-почитанию истинного  Бога".  Он  сказал

также: "Бретонцы установили дни праздников и  жертвоприношений;  оставьте

им радость  их  праздников,  чтобы  из  язычества  вытащить  их  мягко  и

последовательно под сень Христа".                                       

     Таким образом, речь идет  о  том,  что  старые  религиозные  понятия

следует  изменить  священными  таинствами  с  соответствующим  изменением

наименований.  Был,  например,  ежегодный  пир   Харистия,   к   которому

вызывались духи прародителей, совершая этим акт веры  в   универсальную и

бессмертную жизнь.  Евхаристия  (причащение)  или  божественная  Харистия

заменила этот древний обычай, и мы  сообщаемся,  обмениваясь  пасхальными

куличами, со всеми нашими друзьями на небесах  и  на  земле.  Поддерживая

старые пережитки таким  переосмыслением,  христианство  вдохнуло   душу и

жизнь в дошедшие до нас знаки универсальных верований.                  

     Наука Природы находится в таком тесном родстве с религией,  что  это

дает нам возможность  осознать,  как  секреты  Божественного  открываются

людям и что наука магии еще живет нераздельно в иероглифических знаках  и

в жив'ых  традициях  или  пережитках,  которые  она  оставила   внешне не

тронутыми. Например, наблюдение чисел и дней  есть  слепая  реминисценция

первобытной магической догмы. Если день  посвящался  Венере,  то  пятница

всегда считалась несчастливой, потому что  она  символизировала  таинства

рождения и смерти. Никаких предприятий на пятницу евреи не возлагали,  но

они завершали в этот день всю недельную работу,  имея  в  виду,   что она

предшествует субботе, дню  обязательного  отдыха.  Число  13   следует за

совершенным циклом из 12-ти чисел и представляет  таким  образом  смерть,

следующую за делами жизни; в еврейском символизме статья,  относящаяся  к

смерти носит номер тринадцать. Разделение семьи  Иосифа  надвое  принесло

тринадцать гостей первому Агнцу Израиля в Обетованной Стране,  означающих

тринадцать племен, которые должны были разделить плоды Ханаана.  Один  из

них был истреблен, будучи Вениамином, младшим сыном Иакова. Отсюда  пошло

предание, что когда^ за столом находится тринадцать человек,  то  младший

из них должен вскоре умереть.                                           

     Маги воздерживались от мяса  определенных  животных  и  не  касались

крови. Моисей возвел  эту  практику  в  правило  на  том   основании, что

противозаконно съедать душу животных, которая  содержится  в  крови.  Она

остается там  после  убоя,  подобно  фосфору  сгущенного  и  испорченного

Астрального Света, который может быть зародышем  многих  болезней.  Кровь

удавленных животных усваивается с трудом и предрасполагает к апоплексии и

кошмарам. Мясо плотоядного  животного  также  нельзя  употреблять,  из-за

того,  что  оно  возбуждает  дикие  инстинкты   и   всегда   связано   со

вседозволенностью и смертью.                                             

     "Когда душа животного отделяется насильственно от тела",  -  говорит

Порфирий, - "она не удаляется, но  также,  как  у  человеческих  существ,

которые умирают подобным путем, она остается по соседству  с  телом,  она

удерживается симпатией и не может быть уведена". Такие тела их видят свои

души жалующимися. То  же  самое'происходит  с  людьми,  тела   которых не

погребены. Это к тому, что действия волшебников составляют  преступления,

когда они добиваются их повиновения, являясь хозяевами  мертвого   тела в

целом или его части. Теософы,  которые  знакомы  с  этими   мистериями, с

симпатией душ  животных  к  телам,  от  которых  они  отделены  и  с  тем

удовольствием,  с  которым  они  приближаются  к  ним,  строго  запрещают

использование определенных сортов мяса, чтобы мы не могли  быть  заражены

чуждыми душами.                                                         

     Порфирий добавляет, что даром пророчества  можно  овладеть,  питаясь

мясом ворон, кротов  и  ястребов;  здесь  мнение  этого  александрийского

волшебника  совпадает  с  опытом  "Малого  Альберта",  но,   подверженный

пережиткам, он все же шел неправильным путем, удаляясь от науки.        

     Чтобы показать, секретные свойствйфкивотных, древние говорили, что в

эпоху войны титанов боги принимали различные образы( для  того  чтобы  не

быть обнаруженными, и что это  доставляло  им  удовольствие.  Так,  Диана

превращалась в волчицу, солнце - в быка, льва, дракона и ястреба;  Геката

- в лошадь, львицу и суку.                                               

     Имя  Феребата   было,   согласно   различным   теософам,   присвоено

Прозерпине, потому что она жила под голубятней и эти птицы были  обычными

жертвами, которые жрицы Майи приносили  этой  богине,  дочери  прекрасной

Цереры и кормилице рода человеческого.                                  

     Посвященные Элевсина воздерживались от домашних птиц,  рыбы,  бобов,

персиков  и  яблок,  а  также  от  сношений  с  женщинами     во время их

беременности. Порфирий, от которого исходит  эта  информация,  добавляет:

"Тот, кто изучал науку видения,  знает,  что  следует   воздерживаться от

всякого рода птиц, чтобы быть свободным от связи с вещами земными и найти

место среди небесных богов". Но причины он не указывает.                

     Согласно Эврипиду, посвященные в тайный  культ  Зевса  на   Крите не

прикасались к мясу; в хоре,  адресованном  царю  Миносу,  жрецы  говорили

следующее: "Сын финикийской женщины из Тира, потомок  Европы  и  великого

Зевса, царь острова Крит, знаменитого сотнями городов, мы идем,  к  тебе,

покидая храмы, построенные из дуба и кипариса, срезанного  ножами,  вожди

чистой жизни, смотри, мы идем. Так как я был назначен в жрецы Зевса, я не

участвую в ночных Вакханалиях, не ем полупрожаренного мяса, но я  подношу

свечки матери богов. Я жрец среди Куретов,  одетый  в  белое;  я  держусь

далеко от колыбелей людей; я избегаю также их могил; и я  не  ем  ничего,

что было бы оживлено дыханием жизни".                                    

     Мясо рыбы  является  фосфоресцентом  и,  следовательно,  посвящается

Афродите. Бобы раздражают и  вызывают  затмение  ума.  Для  каждой  формы

воздержания, включая  самые  невероятные,  может  быть  найдена  глубокая

причина, помимо всяких  пережитков.  Существует  определенная  комбинация

видов пищи, которая противоречит гармонии природы. "Не  вари   козленка в

молоке матери его" - сказал Лоисей - предписание, которое относится  и  к

аллегории vt к мудрости основ гигиены.                                   

     Греки,  подобно  римлянам,  но   в   меньшей       степени, верили i

предзнаменования. Было добрым знаком,  когда  змеи  отведывали  священные

подношения; было к счастью или наобо-эот, если  гром  гремел  справа  или

слева.  Имелись  предзнаменования"  в  способе   чихания   и   в   других

естественных сла-эстях, о которых говорить не будем.  В  "Гимне  Гермесу"

Гомер рассказывает, что когда бог воровства был еще в колыбели, он  украл

быков Апполона, который схватил младенца  и  тряс  его,  чтобы  заставить

признаться в воровстве:                                                 

     Тут пораскинул умом могучий Аргоубивец                             

     и, так схватил его Феб, так сразу знаменье подал -                 

     чревный ветр испустил зловонья бесстыжим посланцем                 

     да вдобавок чихнул. Услышав сие и учуяв,"                          

     тотчас швырнул Апполон Гермеса преславного наземь,                 

     рядом присел и, хоть поспешал безотложно в дорогу,                 

     бранных слов не сдержал и молвил Гермесу глумливо:                 

                                                                        

     "Ну-ка взбодрись, сосунок, Зевеса и Майяды отпрыск!                

     Во благовременьи я обрету и по этим приметам                       

     тучных моих говяд - и ты же мне будешь вожатый!"                   

                                                                        

     Для римлян все было предзнаменованием - камень, о который  ударилась

нога, крик совы, лай собаки, разбитый  кувшин,  старуха,  которая  первая

посмотрела на вас. Все эти необоснованные ужасы исходили из  той  великой

магической науки волшебства,  которая  не  пренебрегает  различного  рода

знаками, и от явления,  на  которое  большинство  не  обращает  внимания,

поднимается ввысь через последовательность связанных  причин.  Эта  наука

знает, например, что некоторые атмосферные  явления,  которые  заставляют

собаку лаять, фатальны для некоторых больных, что  появление  и  кружение

ворон означает наличие непогребенного мертвого тела, что всегда  является

дурной приметой; места убийства и наказаний наполнены  вороньими  стаями.

Полет одних птиц предвещает тяжелые зимы, в то время  как  другие,  крича

над морем, подают сигналы о приближающихся штормах. О тех, для кого наука

различает неведение мелочей и обобщений: первые видят добрые предсказания

везде, вторые боятся всего.                                             

     Римляне были великими толкователями снов; искусство их интерпретации

принадлежит  к  науке  живого  света,  к  пониманию  его    направления и

отражения. Люди, сведущие в трансцендентальной математике, хорошо  знают,

что не может быть изображения при отсутствии света, будь он  прямым,  или

преломленным; точным вычислением они прибывают к источнику света и  могут

оценить его универсальную или относительную  силу.  Они  берут  в  расчет

также здоровье или болезненное состояние зрительного механизма,  внешнего

или  внутреннего,  и  определяют,  кроме  того,  деформацию  или  прямоту

изображений.  Для  таких  людей  сны  являются  совершенным  откровением,

поскольку это подобие бессмертия в течение той ночной смерти, которую  мы

называем сном. Мы скачем над деревьями, танцуем  на  воде,  вздыхаем  над

тюрьмами* и они падают; или, наоборот, мы тяжелы, печальны,  преследуемы,

пленены - согласно состоянию нашего здоровья и часто даже нашей  совести.

Все это полезно наблюдать, но что можно вынести оттуда нам, кто ничего не

знает и не хочет учиться?                                               

     Всемогущее действие гармонии на  возбуждение  души  и   сообщение ей

власти над чувствами было хорошо известно древним мудрецам;  но  то,  что

они  использовали,  чтобы  успокаивать,   искажалось     чародеями, чтобы

возбуждать и опьянять. Колдуны Фессалии и Рима  верили,  что  луну  можно

убрать с неба варварскими стихами, которые они  декламировали  и   что от

этого она меркнет и  опускается  к  земле.  Монотонность  их  декламаций,

движение их магических жезлов, их кружение магнетизировали, возбуждали  и

приводили их в бешенство, в экстаз, доводили до каталепсии. В таком  виде

бодрствующего состояния они  впадали  в  сон,  видели  могилы  открытыми,

воздух - наполненным тучэми демонов, луну - падающей с небес.           

     Астральный Свет есть живая душа  земли,  материальная  и  фатальная,

контролируемая  в  своих  движениях  и  произведениях  вечными   законами

равновесия. Этот свет, окружающий и пронизывающий все тела,  может  также

приостанавливать свое действие и заставлять их вращаться  вокруг  некоего

сильно поглощающего центра. Эти феномены не  5ыли  достаточно  проверены,

хотя они воспроизводятся и в [наши дни, доказывая истинность этой теории.

Тому же естественному закону следует  приписать  магические   вращения, в

[центре  которых  волшебники  помещают  самих  себя.  Этим   (объясняется

зачаровывание  птиц  определенными  видами  [пресмыкающихся  и  некоторые

другие явления. Медиумы -это  главным  образом  болезненные   создания, в

которых пус-(тота открыта и которые так же притягивают свет,  как  бездны

влекут воду водоворотов. Тяжелейшие тела при этом могут быть подняты  как

солома и унесены течением, такие отрицательные и неуравновешенные натуры,

чьи бесформенные флюидические тела могут проявлять свою силу  притяжения,

обрисовывая таким  способом  дополнительные  и  фантастические   фигуры в

воздухе.  Когда  знаменитый  медиум  Хоум  создавал  руки  без   тел, его

собственные руки были мертвы и холодны. Можно сказать, что  медиумы  -это

феноменальные существа,  в  которых  смерть  видимым  образом   борется с

жизнью. Как можно заключить в случае чародеев, предсказателей судьбы, они

имеют дьявольский глаз и сосуд чар. Сознательно  или  бессознательно  они

являются  вампирами,  вытягивающими  необходимую  им  жизнь,   и'нарушают

равновесие  света.  Когда  это  делается  сознательно,  они  преступники,

которые  должны  быть  наказаны,  и  в  других  отношениях  они  являются

исключительно опаснымиюубъектами, от которых деликатные  и  нервные  люди

должны быть аккуратно изолированы.                                      

     Порфирий рассказывает следующую историю о Плотине: "Среди придворных

философов был некий Олимпий  Александрийский,  недавний  ученик  Аммония,

желавший быть первым и потому не любивший Плотина; в  своих  нападках  он

даже уверял, что Плотин занимается магией и  сводит  звезды  с   неба. Он

замыслил покушение на Плотина, но покушение это  обратилось  против  него

же; почувствовав это, он признался друзьям, что в  душе  Плотина  великая

сила: кто на него злоумышляет, на тех он умеет  обращать  собственные  их

злоумышления. А Плотин, давая свой обзор Олимпию, только  и  сказал,  что

тело у него волочилось, как пустой мешок, так  что  ни  рук,  ни   ног не

разнять и не поднять. Испытав не раз такие неприятности, когда ему самому

приходилось хуже, чем Плотину, Олимпий наконец отступился от него".*    

                                                                         

     -----------------------------------                                

     См.   Порфирий.   "Жизнь   Плотина",    10.    В    книге:    Диоген

Лаэртский-"Ожизни, учениях и изречениях знаменитых философов", М,: Мысль,

1986. Прим. ред.                                                        

                                                                        

     Равновесие - это великий закон жизненного света; пролитое с силой  и

отраженное натурой более уравновешенной, чем мы сами, возвращается к  нам

с равноценным возбуждением. Поэтому горе тем, кто хотел  бы  использовать

естественные  силы  на  службе  несправедливости,  потому   что   Природа

справедлива и ее реакции ужасны.                                         

       .                                                                

     ГЛАВА VII МАГИЧЕСКИЕ МОНУМЕНТЫ.                                    

                                                                        

     Мы говорили, что древний Египет был сам по  себе  пантак-лем  и  мог

считаться содержащим весь древний мир в целом. В соответствии с  тем  как

великие иерофанты старались утолить свою абсолютную науку,  они  пытались

все более и более распространить и  умножить  свои  символы.  Треугольные

пирамиды  с  квадратными  основаниями   символизировали   метафизические,

основанные на науке Природы. Символический ключ этой  науки  олицетворяли

гигантские фигуры того чудесного сфинкса, который  в  своем  многовековом

бодрствовании у подножий пирамид глубоко вдавился в песчаное  ложе.  Семь

великих  монументов,  называемых  чудесами  света,  были  сублимироваными

комментариями на пирамиды и на семь таинственных ворот Фив. На Родосе был

Пантакль  Солнца,  в  котором  бог  света   и   истины   символизировался

человеческой фигурой, покрытой золотом; в правой  руке  он  держал  факел

разума, а в левой - копье деятельности.  Его  ноги  покоились  на  молах,

представляющих вечное равновесие сил Природы,  необходимости  и  свободы,

активности и пассивности, постоянного  и  изменчивого,  -  одним  словом,

Геркулесовы столпы. В Эфесе  находился  Пантакль  Луны,  который  являлся

храмом Артемиды и был также подобием вселённой. Он представлял собой дом,

увенчанный  крестом,  с   квадратной   галереей   и     круговой оградой,

напоминающей щит Ахилла. Могила Мавсола также была  Пантаклем;  она  была

оформлена в виде лингама, имеющего квадратный цоколь и круговую ограду. В

середине квадратной площади возвышалась усеченная  пирамида,  на  которой

находилась колесница  с  четверкой  лошадей,  запряженных  крестообразно.

Пирамиды были  Пантаклем  Гермеса  или  Меркурия.  Олимпийский   Зевс был

Пантаклем этого бога. Стены Вавилона и цитадель Семирамиды были Пантаклем

Марса. Наконец, Храм Соломона - этот универсальный и абсолютный пантакпь,

способный  заменить  остальные  -  был  для  нееврейского  мира  страшным

Пантаклем Сатурна.                                                      

                                                                         

                                                                         

     Семь чудес света                                                   

                                                                        

     Философскую семерку инициации, согласно  воззрениям  древних,  можно

обобщить как три абсолютных  принципа,  сводимых  к  одному   принципу, и

четырем элементарным формам, которые суть  только  одна  форма,  в  целом

устанавливающая единство, составляемое формой и идеей. Эти  три  принципа

таковы: (1) Бытие есть бытие; в философии это означает.идентичность  идеи

и того, что есть, или истины; в религии - это первый принцип.  Отец.  (2)

Бытие реально; это означает в философии идентичность знания и  того,  что

есть, или реальность; в религии - это Логос Платона. Демиург, Слово.  (3)

Бытие логично; в философии это означает идентичность разума и реальности;

в религии это - Провидение как Божественное Действие, которым реализуется

добро, взаимная любовь истины и Бога, называемая  в  христианстве  Святым

Духом.                                                                  

     Четыре элементарных формы являются выражением  двух  фундаментальных

законов: сопротивления и движения; неподвижное состояние или та  инерция,

которая сопротив- , ляется, и активная жизнь, или изменчивость; в  других

и более общих терминах, материя и дух - бытие  материи  есть  о,  которое

формулируется  пассивным  подтверждением,   эытие   духа     есть принцип

абсолютной  необходимости  в  том,  [»то  является  истиной.   Негативное

действие материального ничто на  дух  было  объявлено  дурным  принципом,

позитивное действие духа на  то  же  самое  ничто  было  названо  хоро-мм

принципом. Этим концепциям соответствуют, с одной гороны человечность  и,

с другой стороны, рациональная и пасительная жизнь, искупающая  тех,  кто

избегает греха.                                                         

     Такова была доктрина секретной инициации, таков живительный  синтез,

который дух христианства пришел эживить, просвещенный  его  великолепием,

божественно усыновленный его догмой и реализованный  его  таинствами.  Юд

покрывалом, которое намеревалось сохранить его, этот  :интез  исчез.  Ему

судилось быть восстановленным челове-эм во всей его первобытной красоте и

всей его материальной плодовитости.                                     

       .                                                                

     КНИГА  Ш  БОЖЕСТВЕННЫЙ  СИНТЕЗ  И  РЕАЛИЗАЦИЯ   МАГИИ   ХРИСТИАНСКИМ

ОТКРОВЕНИЕМ                                                             

                                                                        

     ГЛАВА I ХРИСТОС, ОБВИНЕННЫЙ В МАГИИ ЕВРЕЯМИ                        

                                                                         

     В начале Евангелия от  Иоанна  имеется  одно  высказывание,  которое

католической церковью никогда не произносится иначе, чем на коленях;  это

высказывание таково: "И Слово стало плотию"(Иоан  1,14).  Все  откровение

христианства  сосредоточено  здесь.  Кроме   того,   Евангелист   повсюду

формулирует критерий ортодоксии,  которая  является  исповеданием  Иисуса

Христа,  воплощенного  во  плоти  -  то  есть  в   видимой   человеческой

реальности.                                                              

     После  превознесения  в   их   видениях   пантаклей   и   иероглифов

эзотерической науки; после отыскания колес, вращающихся в колесах;  после

изображения живых глаз, обращенных ко всем  сферам,  после  развертывания

бьющихся крыльев в четырех таинственных живых созданий - Иезекииль, самый

глубокий Каббалист древних  пророков,  не  заметил  ничего,  кроме  поля,

усыпанного пустыми костями. По его словам,  они  покрыты  мясом  и  таким

образом являются формой, отданной ему. Жалкая красота вкладывалась в  эти

остатки смерти, красота холодная и безжизненная. Таковы были  доктрины  и

мифологии древнего мира, когда дыхание любви нисходило на  них  с  небес.

Затем мертвые образы поднялись; призраки философии уступили  место  людям

истинной мудрости; Слово стало воплощенным и живым,  далее  были  не  дни

абстракции, но дни реальности. Эта вера, доказанная трудами,  замещенными

гипотезами, которые кончаются ничем иным, чем притчами.  Магическое  было

преобразовано в священное, чудеса превратились в миражи, заурядные люди -

исключая инициированных в древности -были призваны к царским  привилегиям

и священничеству  чести.  Реализация  этого  есть  эссенция  христианской

религии и ее доктрина дает тело самым очевидным аллегориям. В  Иерусалиме

еще показывают дом очень богатого юноши, и, может  быть,  возможно  найти

лампу, которая по  преданию  принадлежала  одной  из  глупых   дев. Такая

простосердечная доверчивость  не  очень  опасна;  она  показывает  только

жизненную и творящую силу христианской веры. Евреи обвиняли веру  в  том,

что она материализовала убеждение и идеализировала земные вещи.  В  нашей

книге "Учение и ритуал высшей магии" мы рассказывали о скандальной притче

"Сефер Толдос Иешу", которая была сочинена, чтобы поддержать обвинение. В

Талмуде говорится, что Иисус бен  Сабта,  или  сын  разведенной  женщины,

изучил нечестивые  мистерии  Египта,  воздвиг  камень  ложного   учения в

Израиле и повел народ к идолопоклонству. Тем не менее было  подтверждено,

что еврейские священники поступали дурно,  когда  проклинали  его  обеими

руками  и  в  связи  с  этим  мы  находим  в.  Талмуде  одно   прекрасное

предписание,   которое   предназначено   для   того,   чтобы   объединить

христианство и Израиль: "Никогда не проклинать обеими руками, чтобы  одна

из них могла всегда быть свободной для прощения и благосло-. вения".  Как

факт, священники были виновны в несправедливости к несущему мир  Учителю,

который наставлял своих учеников подчиняться установленной иерархии. "Они

занимают сидение Моисея", - сказал Спаситель.  -  "Делайте  то,   что они

говорят, но не то, что они делают сами".  В  другом  случае  он  приказал

десяти прокаженным показаться священникам и они были исцелены на  дороге.

Как трогательно это отречение  Божественного  Чудотворца,  который  таким

образом приписал своим самым смертельным врагам высокую честь Его  чудес!

Наконец, были такие, кто обвинял Христа в том, что он  воздвигает  ложный

краеугольный  камень,  полагая  что  они  являются  камнем   истинным? Не

утратили ли евреи во времена Фарисеев науку о том, что есть  одновременно

краеугольный камень, кубический камень, философский камень -одним словом,

фундаментальный камень Каббалистического Храма, квадратного в основании и

треугольного вверху, подобно пирамидам? Обвиняя Иисуса как  новатора,  не

объявили ли они, что они сами забыли  древность?  Не  был  ли  это  свет,

который видел Авраам, и который погас перед неверующими детьми Моисея,  и

не был ли он восстановлен Иисусом, который заставил  его  сиять  с  новым

величием? Чтобы быть полностью уверенным в этом, Евангелие и  Апокалипсис

св. Иоанна следует сравнить с таинственными учениями книг "Сефер  Иецира"

и "Зогар". Тогда станет ясно, что христианство,  которое  было   ересью в

Израиле, являлось истинной ортодоксальной традицией Евреев,  в  то  время

как  книжники  и  фарисеи  были  сектантами.  Кроме  того,   христианская

ортодоксия подтверждается согласием всего мира и  соглашением  верховного

священничества, вместе с постоянной жертвой,  в.Израиле  -два  бесспорных

пункта истинной религии. Иудаизм без Храма, без Высшего священника и  без

жертв оживает лишь как диссидентское вероисповедание;  определенные  люди

еще являются Евреями, но Храм и Алтарь - христианские.                  

     В  апокрифических  евангелиях  имеются   прекрасные   аллегорические

выражения критерия истинности в отношении христианства.  Несколько  детей

развлекались лепкой птичек из глины. Среди них  был  дитя  Иисус.  Каждый

маленький художник хвалил свою работу и лишь Иисус не сказал  ничего,  но

когда Он закончил работу, он хлопнул руками, приказав им  лететь,  и  они

полетели. Так христианские установления показывают свое превосходство над

установлениями  древнего   мира;   он   умер,   а     христианство живет.

Рассматриваемое  как  полностью  реализованное  и   жизненное   выражение

Каббалы,   христианство   еще   неизвестно,   и,       следовательно, эту

Каббалистическую  и  пророческую  книгу,  именуемую    Апокалипсисом, еще

надлежит истолковать,  поскольку  она  непостижима  без  Каббалистических

Ключей. Традиционную интерпретацию долго сохраняли иоанниты, ученики  св.

Иоанна, но вмешались гностики к общей неразберихе  и  утрате  всего,  как

станет ясно в последующем.                                              

     Мы читаем в Деяниях Апостолов, что св.  Павел  в  Эфесе   собрал все

книги, которые касались вещей странных, и сжег их публично. Это сообщение

относится  несомненно  к  старым  колдовским  текстам   или     работам о

некромантии.  Утрата  их  ощущается   с   сожалением,     поскольку кроме

заблуждений, они могли излучать и некоторые  лучи  истины.  Общеизвестно,

что при пришествии Христа оракулы молчали повсюду, а с моря пришел голос:

"Великий Пан умер". Языческий писатель толкует  это  сообщение  так,  что

оракулы не приостанавливали свое дело, но не нашлось никого, кто  мог  бы

истолковать их. Это замечание  очень  ценно,  потому  что  такая  попытка

восстановить истину оказывается решающей. Много аналогичного следовало бы

сказать относительно удивительного, вызывающего сомнения, по сравнению  с

действительными чудесами. Если высшие законы природы  послушны  истинному

моральному превосходству, чудеса становятся сверхъестественными,  подобно

силам, которые производят их. Эта теория не умаляет ничего от  могущества

Бога, в то время как тот факт, что Астральный Свет послушен высшему Свету

Милости, означает, для нас,  что  старая  змея  аллегории   помещает свою

побежденную голову под ногами Царицы Небес.                             

       .                                                                

     ГЛАВА II СВИДЕТЕЛЬСТВО МАГИИ ХРИСТИАНСТВА                          

                                                                         

     Магия, будучи наукой универсального равновесия, и  обладая  истиной,

реальностью и причиной существования ее абсолютного  принципа,  объясняет

все антиномии и примиряет все реальности, которые находятся  в  конфликте

друг с другом с помощью одного порождающего принципа синтеза,  гласящего,

что  гармония  является  результатом  аналогии    противоположностей. Для

посвященного в эту науку религия несомненна, потому что она существует, и

мы  не  отрицаем  того,  что  она  есть.  Бытие  есть  бытие.   Кажущееся

противостояние религии и разума есть сила их обоих, установленная  каждая

в его  особой  области  и  оплодотворяющая  отрицательные   стороны одной

положительными сторонами другой: как  мы  сказали,  это  есть  достижение

соглашения с помощью связи между вещами, которые противоположны.  Причина

всех религиозных ошибок и неудач состоит, таким образом, в противоречии с

этим законом, в том, что люди  пытаются  сделать  религию   философией, а

философию - религией, подчиняя дела веры процессам науки,  что  не  менее

смешно, чем принуждение науки к слепому подчинению вере.                

     Доказывать математические абстракции или отвергать доводы  теорем  -

это вне пределов компетенции теологов; вне  пределов  компетенции  ученых

опровергать или подтверждать таинства догмы религии.                    

     Если мы спросим у Академии наук, правилен ли с математической  точки

зрения тезис о триединстве божества или может ли она с позиций физиологии

удостоверить непорочность зачатия Божьей Матерью, Академия наук уклонится

от суждений, и будет права. Наука не уполномочена говорить, когда  вопрос

касается царства веры.                                                  

     Когда Жозеф де Местр уверял нас, что когда-то мы будем с  удивлением

говорить  о  нашей  глупости,  он  говорил,  несомненно,  о    тех людях,

претендующих на строгий рассудок, которые сегодня сообщают нам,  что  они

поверят в истины догмы, когда они будут доказаны научно.  Это  равноценно

тому, чтобы сказать, что они поверят тогда, когда не останется ничего  из

того, чему можно поверить. Когда догма,  как  таковая,  будет  разрушена,

превратившись в научную теорему.                                        

     Это  другой  способ  утверждения  о  том,  что  мы    уверовали бы в

бесконечность, когда она была бы  объяснена,  определена,  описана,  или,

одним словом, превратилась бы в конечное.  Мы  уверуем  в  бесконечность,

когда станем  совершенно  уверены  в  том,  что  она  не   существует; мы

допускаем неисчерпаемость океана, когда увидим его помещенным в  бутылке.

Но то, друзья мои, что было доказано всем и вошло в ваше понимание,  есть

исключительно дело знания, а не веры. С другой стороны, если всем скажут,

что папа римский решил, что дважды два не равно  четырем  и  что  квадрат

гипотенузы не равен сумме квадратов катетов прямоугольного  треугольника,

вы будете правы, ответив, что папа не должен был так решать,  потому  что

он не уполномочен; эти вещи  не  касаются  его  и  он  не    должен в них

вмешиваться. Здесь ученик Руссо воскликнет, что все это очень хорошо,  но

Церковь  не  требует  от  нас  веры  в  то,  что  формально  противоречит

математике. Все математические науки говорят нам, что целое больше части;

тем не менее, когда Христос общался со своими учениками,  он  должен  был

держать Свое тело в Своей руке и класть Свою голову  в  Свой  собственный

рот. Убогая шутка заключается в этом вопросе Руссо. Легко  ответить,  что

софист смешивает  науку  с  верой  и  естественный  порядок  с   тем, что

неестественно или божественно. Когда религия провозглашает, что во  время

Причастия Спаситель имел два натуральных тела одного и того же размера  и

формы, и что одно из них  съедало  другое,  наука  была  бы  уполномочена

протестовать. Но религия устанавливает, что тело  Учителя   божественно и

священным образом содержится в естественном  знаке  или  явлении  кусочка

хлеба. Более того, вопрос состоит в том,  верить  или  не  верить:  самые

всевозможные доводы могут быть приведены здесь и обсуждать этот вопрос  с

научной точки зрения означает быть отнесенным к дуракам.                

     Истина в науке доказывается точными демонстрациями; истина в религии

доказывается единодушием веры и благочестием дел  Мы  имеем  авторитетное

свидетельство в Евангелии, чтобы определить, что  тот,  кто  мог  сказать

паралитику: "Возьми свою постель и  иди",  имел  право  отпускать  грехи.

Религия истинна, если она есть реализация совершенной морали.  Дела  суть

доказательства веры. Позволительно спросить науку, не была ли установлена

христианством обширная ассоциация людей, для  которых  иерархия  является

принципом, послушание  -  правилом  и  милосердие  -законом.   Если наука

ответит, на основании  исторических  документов,  что  это  так,   но что

ассоциация христиан терпит провалы в области милосердия, тогда я обращусь

к их собственному  слову,  которое  допускает  существование  милосердия,

поскольку оно сознает, что там может быть недостаток в нем. Милосердие  -

это  великое  слово  и  великое  дело;  это  слово  не    существовало до

христианства и установлено как общая сумма религии. Не  сделался  ли  дух

милосердия Святого Духа видимым на земле? Не обнаружил ли Дух свое земное

существование  поступками,  установлениями,  памятниками  и  бессмертными

трудами? Короче говоря, мы не понимаем,- как  скептик,  который  является

человеком доброй веры, может смотреть на дочь св. Винсента  де  Поль  без

желания преклонить колени и молиться. Дух милосердия  -это  действительно

Бог; есть бессмертие в душе; есть иерархия, послушание и прощение грехов,

простота и целостность веры.                                            

     Отделившиеся секты смертельно подрублены под корень, потому что  при

отделении они ожидали милосердия, тогда как при попытках основываться  на

вере их ожидало простое доброе  чувство.  У  этих  сект  догма  абсурдна,

потому что она псевдорассудочна. Как таковая,  она  должна  быть  научной

теоремой или ничем. Далее, мы знаем, что в религии буква убивает и только

один дух дает жизнь; но что это за дух, если он не дух милосердия?  Вера,

которая двигает горы .и противостоит мучениям, великодушие, которое  дает

все, красноречие, которое говорит языком  людей  и  ангелов  -   все это,

сказал св. Павел, ничто без милосердия.  Он  добавил,  что  знание  может

исчезнуть и пророчество иссякнуть, но милосердие вечно. Милосердие и  его

работа - в этом реальность религии: истинный разум  никогда  не  отрицает

реальности, потому что она является демонстрацией того, бытие  чего  есть

истина. Таким образом, философия протягивает руку религии, но без желания

захватить  ее  область,  и  при  таком  условии,  религия  благословляет,

вдохновляет и освещает философию своим любящим  великолепием.  Милосердие

есть таинственная связь, которая, согласно мечтам  греческих  инициантов,

должна соединить Эрос и Антэрос. Это  воспроизводилось  на  дверях  Храма

Соломона, которые объединяли два столпа, Иахин (Jachin)  и  Боаз  (Boaz);

это есть главный залог между правами и обязанностями, властью и свободой,

силой и слабостью, народом и правительством,  мужчиной  и  женщиной.  Это

есть божественное чувство, которое необходимо для  науки  о  человеческой

жизни; это абсолют добра как тройной принцип Бытия - Реальности -  Разума

есть  абсолют  истины.  Эти  расчленения  были  необходимы  для  должного

толкования прекрасного символа волхвов, поклоняющихся Спасителю в  яслях.

Их было трое - белый, коричневый и черный; они принесли золото,  ладан  и

мирру. Этой двойной  триадой  выражается  примирение  противоположностей,

и/это как раз то, что мы  хотели  объяснить.  Христианство,  как  ожидали

волхвы, было на  самом  деле  последствием  их  тайного  учения;  но  это

Вениамин древнего Израиля вызвал фактом его рождения, смертью его матери.

Магия света, магия истинного Зороастра, Мельхиседека и Авраама  пришла  к

концу с приходом Великого Искупителя. С этих пор  в  мире  чудес  простые

чудеса могли быть  не  более,  чем  скандалом,  и  магическая  ортодоксия

превратилась в ортодоксию религии.                                      

     Несогласными могли быть только иллюминаты  и  волшебники,  само  имя

Магии можно было интерпретировать только согласно этому дурному смыслу, и

под этим давлением мы должны преследовать ее проявления через столетия. 

     Первым объявленным еретиком, упоминаемым  в  преданиях  Церкви,  был

Симон Маг; легенды сообщают о нем много  удивительного;  это  непременная

часть нашего предмета  исследования,  и.мы  должны  постараться  отделить

существенное  от  облака  басен,  которыми  он  окружен.     Симон был по

национальности евреем и, как утверждают, родился в  самаритянском  городе

Гитта. Его учителем Магии был сектант Досифей, который  говорил,  что  он

послан Богом и является мессией, предсказанным пророками. После  обучения

Симон  освоил  не  только  иллюзорные  искусства,  но  и   действительные

природные секреты, которые содержались  в  преданиях  Магов.  Он  обладал

наукой Астрального Огня и мог притягивать сильные  вихри  его,  становясь

нечувствительным к боли и  несгораемым.  Он  обладал  также  способностью

подниматься и оставаться  в  воздухе.  Подвиги  такого  рода  совершались

часто;  в  отсутствии  науки  и,  так  сказать,  случайно,  энтузиастами,

вдохновленными Астральным Светом,  как  например,  конвульсионариями  св.

Медара (Medard), и этот феномен происходит в наши дни  при  медиумическом

состоянии человека. Симон гипнотизировал, на расстоянии тех, кто верил  в

него, и являлся им в различных видах. Он .производил  образы  и  картины,

так что можно было видеть фантастические деревья в пустыне.  Более  того,

безжизненные предметы могли двигаться в его присутствии, как  сейчас  это

происходит у американца Хоума; когда он намеревался  войти  или  покинуть

дом, двери скрипели, дрожали и открывались сами.                        

     Симон совершал эти чудеса перед народом  Самарии  и,  поскольку  его

действительные  достижения  соответствующим   образом   преувеличивались,

чудотворец проходил за божест-" венное существо. Рассказывается  также  о

том, что поскольку он был обязан своей силой состоянию  возбуждения,  при

котором  помрачается  рассудок,  он  пришел  к  тому,  что   объявил себя

исключительным существом  и  потребовал  божественных  почестей,  скромно

мечтая о поклонении всего  мира.  Его  кризисы  или  экстазы  производили

исключительные  физические  результаты.  Иногда  он  появлялся   бледным,

ссохшимся, сломанным, подобно старику на пороге  смерти;  иногда  сияющие

жидкости оживляли его кровь, так что его глаза  сияли,  кожа  становилась

гладкой и мягкой и он появлялся  внезапно  перерожденным  и  обновленным.

Люди Вое-тока склонны к чудесам: они требовали, чтобы Симон  проходил  от

детства до старости, а затем  обратно  от  старости  до  детства.  О  его

чудесах говорили везде  и  всюду,  пока  он  не  стал  идолом   не только

еврейской Самарии, но и соседних стран.                                 

     Однако поклонники чудес,вообще, жаждут  новых  эмоций.  Апостол  св.

Филипп пришел в Самарию, чтобы распространить  там  откровение,  началось

новое течение энтузиазма, в  результате  чего  Симон  утратил   весь свой

престиж. Он сознавал, что его ненормальное положение  утрачивается  -ка,к

он думал, из-за потери силы; он верил, что  он  превзойден  магами  более

учеными, чем  он,  и  путь,  которым  он  пошел,  состоял  в   том, чтобы

присоединиться к апостолам в  надежде  изучить,  открыть  или   купить их

секрет.                                                                  

     Симон на самом деле не  был  посвящен  в  Трансцендентальную  Магию,

которая открыла бы ему, что тем, кто берется  направлять  секретные  силы

Природы, не будучи ими сломленным, нужна мудрость и святость; что  играть

с таким страшным оружием, не понимая его, есть удел глупца; и что быстрая

и страшная смерть ожидает тех, кто профанирует Святилище  Природы.  Симон

был одержим неутолимой жаждой подобно пьянице,  он  заболел  из-за  своих

эксцессов и надеялся восстановить здоровье новым вдохновением.  Никто  не

пожелает вернуться в состояние простого смертного, после того, как он был

богом. Чтобы возвратить то,  что  он  потерял,  Симон  предал   себя всем

строгостям апостольского аскетизма, он бдил, молился, постился, но чудеса

не  возвращались.  Тогда  он  решил,  что  между  евреями   можно достичь

понимания, и предложил св. Петру деньги. Глава апостолов прогнал  его,  и

тот, кто получал так охотно контрибуции от своих учеников, почти исчерпал

все свои возможности. Он покинул общество людей, которые  проявили  такую

незаинтересованность в нем, и на деньги, отвергнутые  св.  Петром,  купил

рабыню Елену.                                                           

     Мистические выходки всегда  сродни  скандалам.  Симон  был  очарован

своей служанкой. Эта страсть, одновременно расслабляющая и  возбуждающая,

восстановила  его  каталептические  состояния  и  смертельные   феномены,

которые он считал своим чудесным  даром.  Мифология,  полная  магическими

реминисценциями, сочетаемыми с эротическими видениями,  исходила  из  его

мозга, он странствует подобно апостолам, влеча с собой Елену,  проповедуя

и являя себя тем, кто имел склонность к почитанию  и  также,  несомненно,

платил ему.                                                              

     Согласно  Симону,  первое  явление   Бога   состоялось   посредством

совершенного блеска, который произвели его размышления. Он был  сам  этим

солнцем душ, а отражением стала Елена, которую он назвал Селеной,  именем

богини Луны в Греции. Теперь луна Симона низошла на  землю,  которую  маг

вычертил в своих вечных снах. Здесь она  стала  матерью,  оплодотворенной

мыслью своего сына, и она принесла в мир ангелов, которых  она  вырастила

сама, не говоря о них их отцу. Ангелы восстали против нее и заключили  ее

в смертное тело. Тогда было применено могущество Бога, чтобы спасти Елену

и так еврей Симон был явлен земле. Здесь он должен был преодолеть  смерть

и  перенести  Елену  по  воздуху  в  сопровождении    торжествующего хора

избранных, в то время как человечество  оставлялось  на  Земле  в  вечной

тирании ангелов.  Таким  образом,  архиеретик,  имитируя   христианство в

обратном смысле, утверждал вечное царство мятежа и зла,  представляя  мир

созданным или по меньшей мере населенным  демонами:  разрушил   порядок и

иерархию,  чтобы  остаться  наедине  со  своей  сожительницей.   Это была

доктрина Антихриста и она не погибла вместе с Симоном, и  сохранилась  до

наших дней. Действительно, пророческие предания  христианства   говорят о

его преходящем царствовании и триумфе, которые возвещают о самых страшных

бедствиях.  Симон  претендовал  на  звание  святого  и,   по   курьезному

совпадению, глава  современной  гностической  секты,  котбрая  возрождает

чувственный  мистицизм  первого  архиеретика,   изобретатель   "свободной

женщины" - также носит имя Сен-Симон. Каинизм - вот  имя,  которое  можно

было бы дать всем ложным откровениям, которые истекают из этого нечистого

источника. Это догмы проклятия и ненависти  к  универсальной   гармонии и

социальному  порядку;  они  разрушают  страсти,  утверждая  распущенность

вместо  долга,  чувственную  любовь  вместо  чистой  и   преданной любви,

проститутку вместо матери и Елену,  сожительницу  Симона,  вместо  Марии,

матери Спасителя.                                                       

     Симон обрел известность и направился в Рим, где император,  которого

привлекали все экстраординарные зрелища,  был  расположен  приветствовать

его; этим императором был Нерон. Озаренный  Симон  изумлял  коронованного

глупца трюками, принятыми у  фокусников.  Он  обезглавливался,  но  после

этого приветствовал императора головой,  восстановленной  на   плечах. Он

заставлял предметы  двигаться  и  двери  открываться,  одним   словом, он

действовал как доверенный медиум и стал официальным волшебником на оргиях

Нерона и обедах Тримальхиона. Согласно авторам легенд, освободило  евреев

Рима от учения Симона то, что св. Петр сам посетил столицу мира. Нерон  с

помощью  своих  шпионов  был  быстро  проинформировало  том,    что новый

производитель израильских чудес прибыл, чтобы поднять  войну  против  его

собственного  волшебника  и  он  решил  свести  их  вместе     для своего

увеселения. Петроний и Тигеллин возможно присутствовали  при  этом.  "Мир

вам", - сказал глава апостолов входя. "Нам нечего делать с вашим  миром",

- отвечал Симон.  -  "Только  войной  истина  будет  открыта.   Мир между

противостоящими это победа одного и поражение другого".                  

     Св. Петр ответил: "Почему ты отвергаешь мир?  Пороки  людей  создали

войну, но мир всегда пребывает с добродетелью." - "Добродетель это сила и

мастерство", - сказал Симон. "Что касается  меня,  то  я  смело  встречаю

огонь, я поднимаюсь в воздух, я оживляю растения,  я  превращаю   камни в

хлеб; а ты, что'делаешь ты?" - "Я молюсь за тебя",  сказал  св.   Петр, -

"чтобы ты не пал жертвой своих волшебств." "Придержи свои молитвы; они не

достигнут небес быстрее, чем я сам."                                     

     И волшебник прошел через  окно  и  поднялся  в  воздух.  То  ли  это

совершилось с помощью неких аэростатических аппаратов,  находившихся  под

его длинным  одеянием,  то  ли  он  поднимался  подобно  конвульсионериям

Парижского Дьякона, благодаря возбуждению Астрального Света,  мы  сказать

не можем; но во время этого феномена св. Петр молился на коленях, и Симон

внезапно с громким криком упал со сломанными костями.  Нерон   заключил в

темницу св. Петра, который показался ему менее искусным волшебником-, чем

Симон, последний  умер  при  своем  падении.  Вся  эта  история,  которая

относится  к  популярным  слухам  того  времени,  ныне  сдана   в   архив

апокрифических легенд, хотя, может быть, и напрасно.                    

     Секта Симона не распалась после него, среди его учеников был  и  его

последователь Менандр. Он не объявлял себя богом, будучи согласен с ролью

пророка; но когда он крестил прозелитов, видимый огонь нисходил на  воду.

И он  обещал  бессмертие  тела  и  души,  как  результат  его  магических

воздействий; во времена св. Юстина все еще были  последователи  Менандра,

которые уверенно  считали  себя  бессмерными.-Смерти,  которые  случались

среди них, тем не менее, 'не выводили из заблуждения других,  потому  что

умершие исключались-из братства немедленно, на  том  основании,  что  они

были ложными братьями.                                                  

     Для этих верующих смерть являлась отступничеством и  их  бессмертные

ряды пополнялись включением новых прозелитов. Те,  кто  понимает  размеры

человеческой глупости не будут удивлены, услышав, что в этом, 1858  году,

в                                                                       

     Америке и Франции существует фанатическая секта,  продолжающая  дело

Менандра.                                                               

     Определение  "маг",  добавленное  к  имени  Симона,     делает Магию

предметом ужаса для христиан; но они, тем не менее, не  прекращают  чтить

память Царей-волхвов, которые поклонились Спасителю в Его яслях.        

       .                                                                

     ГЛАВА Ш ДЬЯВОЛ                                                     

                                                                         

     Своей  ясной  формулировкой  концепций,  касающихся   Божественного,

христианство ведет  нас  к  пониманию  Бога  как  наивысшего   абсолюта и

наиболее чистой любви, в то же время оно не менее ясно  определяет  духа,

который противостоит Богу, духа возмущения и ненависти:  это  Сатана.  Но

этот дух не есть некая личность  и  не  должен  рассматриваться   как род

черного бога: это извращенность общая для всех незаурядных умов. "Имя мое

легион", - говорит Сатана в Евангелии, - "потому что нас много". Рождение

ума можно сравнить с Утренней Звездой, и, после того как она просияет  на

мгновение, если она падает по собственному согласию в  пустоту  тьмы,  мы

можем обратить к ней те слова, которые произнес Исайя царю Вавилона: "Как

ты упал с небес, о, Люцифер, Сын Утра?" Но означает ли это, что  небесный

Люцифер, Утренняя Звезда ума, превратился  в  адскую  головню?   Можно ли

приложить имя "Светоносный" к ангелу греха и тьмы? Мы не думаем; особенно

если это будет понято, как понимаем это мы, имеющие за  собой  магическое

предание о том, что ад, персонифицированный Сатаной  и  символизированный

старым  змием,  есть  тот  центральный  огонь,  который   окружает землю,

потребляет все.что она производит и  пожирает  свой  хвост  подобно  змее

Хроноса -  одним  словом,  тот  Астральный  Свет,  о  котором  Всемогущий

предупредил Каина, когда он сказал: "Если ты делаешь зло, то  грех  будет

лежать у твоих ворот, то есть, так сказать, расстройся во овладеет  всеми

твоими чувствами, - еще дал Я тебе повод для  вожделения  смерти,   но ты

господствуй над ним".                                                   

     Царская и  почти  божественная  персонификация  Сатаны  есть  грубая

ошибка, которая ведет назад к ложному Зороас-. тру или, иначе  говоря,  к

софистической  доктрине  его  и  материалистических  магов   Персии; они,

представляли  два  полюса  интеллектуального  мира  как   божества, делая

божественное пассивной формой в противоположность  силе  активной.  Можно

отметить, что такую же грубую ошибку  совершала  и  индийская  мифология.

Ариман, или Шива, -это отец демона, как это понималось  творцами  легенд,

и, однако, нашим  Спасителем  было  сказано:  "Дьявол-лжец,   подобно его

отцу". По этому вопросу церковь удовлетворяется Евангельскими текстами  и

не  публикует  догматических  решений,  содержащих  определение  дьявола.

Добрые христиане избегают даже называть его, в то время  как  религиозные

моралисты рекомендуют  верующим  не  иметь  никакого  отношения   к нему,

стараясь сопротивляться  его  домоганиям  с  помощью  мыслей,  обращенных

только к богу. Не следует удивляться, что  эта  мудрая  мысль  составляет

часть древнего учения. В самом деле, почему свет  учения  должен   был бы

падать на того, кто темен умом и сердцем? Духа, который отвлек бы нас  от

познания Бога, оставим неизвестным, не в наших  намерениях  изменять  то,

что установила Церковь; мы рассматри-. ваем в этом направлении  лишь  то,

что имеется в секретных наставлениях посвященным в оккультные науки.  Они

говорили,  что  Великий  Магический  Деятель   -   правильно   называемый

Люцифером, потому что он носитель света и вместилище  всех  форм  -  есть

посредствующая сила, растворенная повсюду при сотворении; что  он  служит

созиданию, и разрушению; что падение Адама было  эротическим  опьянением,

которое сделало его род объектом этого фатального света; что все любовные

страсти, которые овладевают  чувствами,  являются  вихрями  этого  света,

пытающимися увлечь нас в пучину смерти; что  сумасшествие,  галлюцинации,

видения, экстазы вызывают исключительно опасное  возбуждение  внутреннего

фосфора; наконец, что свет в сущности есть природа огня, что он согревает

и оживляет при его осторожном использовании, но сжигает и  разрушает  при

эксцессах.  Через  этот  свет  человек  призывается,  с  одной   стороны,

присвоить суверенное царство, столь заслуженное бессмертие, но, с другой,

ему /грожают опьянение, поглощение и вечное разрушение.                 

     В его мстительном, пожирающем и фатальном  аспекте  Астральный  Свет

может быть назван огнем ада, змием легенды, потому что мучительный  грех,

который кишит повсюду, слезы и скрежет зубовный по поводу неудач, которые

он расточает, фантом жизни, которая покидает их и, кажется, оскорбляет их

нищету, - все это можно назвать дьволом или Сатаной. В великолепие и дела

ада  можно  включить,  наконец,  те  действия,   те     призрачные образы

удовольствия, богатства и славы, которые дурно направляются вихрями этого

света.                                                                  

     Отец  Илларион  Тиссо  отнес  некоторые  нервные  болезни,   которые

сопровождаются-галлюцинациями и лихорадкой,  к  одержимости   дьяволом и,

если понимать это в смысле каббалистическом, он совершенно прав. Все, что

отдает  нашу   душу   фатальности   головокружения,     является поистине

инфернальным, поскольку небеса - это вечное  царство  порядка,   разума и

свободы. Одержимые люди Евангелия бегут от Иисуса Христа; оракулы  молчат

в  присутствии  апостолов,  потому  что  те,   кто     терзается болезнью

галлюцинации, всегда вызывали  непобедимое  отвращение  у   посвященных и

мудрецов.  Прекращение  прорицаний  и  одержимостей   доказывает   триумф

человеческой  свободы  над   фатальностью.   Когда     астральные болезни

возобновляются, это является зловещим знаком спиритуального  расслабления

и за такого рода явлениями неизменно следует  фатальное  растройство.  До

Французской революции имели место волнения и  фанатики  св.  Медара  были

пророками кровавых бедствий. Знаменитый криминолог  Торребланка,  который

дошел  до  корней  дьявольской  магии,  точно  описывает   все   феномены

астрального возмущения, когда классифицирует дела демона.  Вот  некоторые

извлечения  из  15-й  главы  его  "Оперативной  магии":  (1)   Демон есть

постоянная попытка ввести нас в заблуждение. (2) Он  обманывает  чувства,

возбуждая воображение, хотя он не может изменить их  природу.  (3)  Когда

перед глазами человека появляются ненормальные вещи, в его уме  возникает

воображаемое тело и феномен продолжается до тех пор, пока фантом остается

там. (4) Демон разрушает равновесие в воображении  возмущением  жизненных

функций, что ведет к нарушению здоровья, к болезням. (5) Когда  некоторая

смертельная причина разрушит это равновесие, становится возможным  сон  в

бодрствующем состоянии и несуществующее приобретает  подобие  реальности.

(6)  Умственное  восприятие  образов  такого  рода  создает    зрелище не

достойное доверия. (7} Видения воплощаются, но они суть просто  изменение

формы. (8) Древние различали два вида болезни,  один  из  них   состоит в

восприятии воображаемых форм и называется безумием, а другой они называли

корибантизмом, он представляет собой звуковые галлюцинации.              

     Из этих положений, которые в некоторых отношениях курьезны, следует,

что   Торребланка   ассоциирует   болезнь   с   демоном,    который,    в

действительности, и есть сама болезнь. Повторяющиеся попытки  Астрального

Света разрушить суть  сущности  -  часть  его  природы;  его  непрерывные

течения утомляют подобно воде и он даже истребляет как огонь, потому  что

он есть самая сущность и разлагающая сила огня. Дух противоречия и любовь

к разрушению, которые  характеризуют  тех,  кем  он  управляет,  являются

инстинктами этой силы.  Они  вызывают  страдания  души,  которая  сознает

несовершенство жизни и испытывает порывы в  противоположном  направлении.

Душа стремится найти себе конец, но  в  то  же  время  боится   умирать в

одиночку и потому хочет включить в разрушение все сущее. Такая астральная

порочность часто принимает форму  ненависти  к  детям;  неизвестная  сила

призывает некоторых людей убивать их. Доктор  Бриер  де  Буамон  приводит

страшные примеры этой мании, описывая преступления Папавуана  и  Анриетты

Корнье.                                                                 

     Пострадавшие  от  астрального  извращения  злорадны  и     ревнивы к

благополучию других; они особенно враждебны к надежде и, даже  высказывая

утешение, они  используют  самые  ужасные  и  душераздирающие  выражения.

Объясняют это тем, что их жизнь отождествляется со страданиями и что  они

кружатся в пляске смерти. Кроме того, это астральное извращение  и  жажда

смерти,  которая  оскорбляет  акт   рождения,   ведя   к     его попранию

святотатственными забавами  и  постыдными  шутками.  Непристойность  есть

богохульство против  жизни.  Каждый  из  этих  пороков  персонифицируется

черным  идолом  или.демоном,  который  является  негативным  и-искаженным

отражением божества, которое сообщает жизнь - это идолы смерти.  Молох  -

это рок, который пожирает детей. Сатана и Нирах  -  это  боги  ненависти,

.несчастья и отчаяния. Астарта, Лилит, Нахема, Астарот-это идолы разврата

и неудачи. Адрамелек - это  бог  убийства,  а  Белиал  -  бог   мятежей и

анархии. Таковы чудовищные концепции разума, когда он останавливается  на

краю  угасания  и  рабски  поклоняется   своему   разрушителю.   Согласно

каб-балистам, истинное имя Сатаны есть перевернутое  имя  Иеговы,  потому

что Сатана это  не  черный  бог,  а  отрицание  божественности;   Он есть

персонификация атеизма и идолопоклонничества. Дьявол для посвященных есть

не индивидуальность, а сила, созданная с добрыми  намерениями,  хотя  она

может быть приложена ко злу: она есть на самом деле орудие  свободы.  Они

представляют эту силу, в виде мифологической фигуры рогатого бога Пана, и

отсюда козел Шабаша, брата древнего змия, -носитель света,  превраще-ного

поэтами в ложного Люцифера легенды.                                     

       .                                                                

     ГЛАВА IV ПОСЛЕДНИЕ ЯЗЫЧНИКИ                                        

                                                                         

     Вечное  чудо  бога  -  это  неизменный  порядок.  Его   провидения в

гармониях Природы: чудеса являются  нарушениями  и  соотносимы   только с

вырождением творения. Божественное чудо,  таким  образом  -  это  реакция

провидения для восстановления нарушенного порядка.  Когда  Иисус  исцелял

одержимых, он успокаивал их и  прекращал  их  удивление;  когда  апостолы

подчинились возбуждению пифий,  они  положили  конец   божественному. Дух

заблуждения есть дух  волнения  и  ниспровержения;  дух  истины  приносит

спокойствие и мир. Таково было цивилизующее влияние христианства  на  его

заре; но те страсти, которые являются друзьями  возмущения,  не  покидают

его без борьбы за овладение пальмой легкой  победы;  умирающий  политеизм

черпал силы из магии древних святилищ, к мистериям  Евангелия  добавились

мистерии Элевзина. Аполлоний Тианский выдавался  за  параллель  Спасителю

мира и Филострат пытался создать легенду об этом  новом  божестве.  Потом

пришел император Юлиан; он обожествил  бы  самого  себя,  если  бы  копье

убившее  его,  не  нанесло  также  последнего  удара   по   цезаристскому

идолопоклонству. Принужденное и  хилое  .возрождение  умершей   религии в

таких формах было буквальным уродством и Юлиан, предпринимавший это,  был

обречен погибнуть с дряхлым плодом, который он пытался принести в мир. •

     Несмотря на это, Аполлоний и Юлиан  были  двумя  незаурядными,  даже

великими личностями, и их история составила эпоху в анналах Магии. В этот

период в ходу  были  аллегорические  легенды.  Те,  кто  были  учителями,

воплощали свои учения в своих личностях,  и  те,  кто  инициировал  своих

учеников, писали притчи, сочетавшие секреты инициации. История Аполлония,

по  Филострату,  слишком   абсурдная,   если   рассматривать   буквально,

становится примечательной, если  ее  символы  проверить  согласно  данным

науки. Это нечто вроде языческого евангелия,  противоположного  Евангелию

христианскому. Это пространная тайная доктрина и мы должны восстановить и

объяснить ее.                                                           

     В третьей книге Филострата начальная глава содержит описание Гифаса,

удивительной  реки,  которая  течет  по  неким  равнинам  и    теряется в

недоступных районах. Эта река  представляет  магическое  знание,  которое

является простым в своих основных принципах, но трудным для  того,  чтобы

выводить из него конечные  последствия.  Филострат  говорит  нам   в этой

связи, что грехи бесплодны, если  они  не  освящены  бальзамом  деревьев,

растущих на  отмелях  Гифаса.  Рыба  этой  реки  посвящена   Афродите; ее

гребешки голубые, чешуя многоцветна и хвост золотой; она может  поднимать

хвост как угодно. В реке есть также животное, похожее  на  белого  червя,

сварив его, получаютмасло, которое можно держать только в  стекле.  Когда

это масло извлекается на воздух-, оно загорается и тогда никто в мире  не

может погасить его, и оно не может догореть до конца.                   

     С  помощью  рыбы  реки-  Гифас  Аполлоний  обозначает  универсальную

конфигурацию, которую недавно показали гипнотические опыты; она  с  одной

стороны голубая, с другой золотая, а в центре - многоцветная. Белый червь

- это Астральный Свет, который превращается в масло, когда конденсируется

тройным огнем, такое масло - Универсальное Лекарство. Его можно содержать

лишь в стекле, которое не проводит Астральный свет. Этот секрет  доступен

царю,  который  означает  посвященного  первой  степени,  потому  что  он

отождествляется с силой, которая может разрушать города. Некоторые важные

секреты показаны здесь с большой ясностью.                              

     В следующей главе Филострат рассказывает о единорогах и говорит, что

рог этих животных, помещенный в кубок, можно использовать как противоядие

против всех ядов. Единственный рог символического  создания  представляет

иерархическое единство; Филострат  добавляет,  ссылаясь  на   Дамиса, что

упомянутые  кубки  редки  и  у  царей.  "Счастлив  тот,  кто   никогда не

отравляется, но пьет из такой чаши", -говорит Аполлоний.                

     Дамис рассказывает также, что Аполлоний встретил  женщину  белую  от

ног до груди, а далее - черную. Ученики были встревожены таким чудом,  но

учитель протянул ей свою руку, потому что он узнал ее. Он сказал им,  что

она                                                                     

     была  индийской  Афродитой,  чьи  цвета  есть  цвета     быка Аписа,

почитаемого египтянами. Эта женщина есть  магическая  наука,  белое  тело

которой -творимые формы - увенчаны черной головой,  т.  е.  такой  высшей

причиной, которая неизвестна человеку  детально.  Но  Филострат  и  Дамис

знали, и это символизируется  в  данном  рассказе,  что  они   выражали в

сокрытии доктрины Аполлония. Секрет Великого Делания содержится  с  пятой

по десятую главах третьей книги. Форма выбранного символизма  есть  форма

дракона, охраняющего вход в дворец  мудрости.  Есть  три  вида  драконов:

болота, равнины и горы. Гора есть Сера, болото - Ртуть  и  равнина  -Соль

Философов. Драконы равнины располагаются на  спине,  как  рыба-пила,  что

соответствует кислым свойствам соли. Драконы гор имеют золотые чешуйки  и

золотые зубцы, когда они ползают, звук их движения напоминает звон  меди.

В их головах есть камень, с  помощью  которого  можно  производить  любые

чудеса. Они греются на берегах Красного Моря и их можно поймать с помощью

красных одежд с золотыми буквами; они кладут свои головы на эти волшебные

буквы и впадают в спячку и тогда их можно  обезглавить  топором.   Кто не

распознает здесь  Камень  Философов,  Magis-terium  Красного  и  владение

огнем, представленного золотыми буквами?  Под  именем  Цитадели  Мудрости

Филострат описал Атанор как холм, окруженный туманом, но открытый с южной

стороны. Он имел четыре  площадки,  с  которых  струился  голубой  туман,

поднимаемый солнечным теплом и раскрашиваемый всеми цветами  радуги.  Дно

водоема песчаное, с  красным  мышьяком.  Возле  него  находился  бассейн,

наполненный огнем, откуда струилось живое  пламя  без  запаха  и   дыма и

никогда не выше и не ниже края бассейна. Там были  также  два  резервуара

из, черного камня, один из  которых  был  наполнен  дождем,  а   другой -

ветром. Дождевая цистерна открывалась во время  исключительной   засухи и

тогда приходили тучи, которые орошали всю страну. Труднее было бы описать

Тайный Огонь философов и то, что они назвали своим Источником  Марии.  Из

этбго перечисления следует, что древние алхимики в своем Великом  Делании

применяли электричество, магнетизм и пар.                                

     Филострат говорил  позже  о  самом  Философском  Камне,   который он

называл Камнем и Светом. "Адепты не разрешают раскрывать это, потому  что

оно исчезает, если не удерживать владение  в  соответствии  с  процессами

Искусства. Мудр лишь тот, кто посредством определенных словесных формул и

ритуалов может достичь Пантарбы. Это имя Камня, который ночью  имеет  вид

огня, пламенеющего и сияющего, тогда как днем он ослепляет своим блеском.

Этот свет есть тонкая  материя  удивительного  качества,  потому   что он

притягивает все, что находится вблизи него".                            

     Упомянутое выше откровение, содержащее секретные  учения  Аполлония,

доказывает, что Философский Камень есть  ничто  иное,  как  универсальный

магнит,   сформированный   Астральным   Светом,       сконденсированным и

сосредоточенным  в   центре.   Это   искусственный   фосфор,   содержащий

концентрированные силы всего порождающего тепла, и  существует  множество

аллегорий   и   преданий,   которые    являются       свидетельствами его

действительного .существования.                                         

     Вся жизнь Аполлония, как показал Филострат, следуя Дамису Ассирийцу,

есть сплетение' апологий и легенд,  содержащих  учение  великих  учителей

инициации. Мы знаем, следовательно, почему изложение воплощает притчи и в

тексте этих притч мы ожидаем найти и, может быть,  понять  секрет  знаний

иерофантов.                                                             

     Несмотря на свои великие знания и силы, Аполлоний не стал преемником

в иерархической школе магии. Источником его посвящения была Индия, где он

обучался практике Браминов; он открыто проповедовал бунт и  цареубийство;

это был великий характер на ложном пути. Фигура императора Юлиана кажется

более поэтичной и прекрасной, чем фигура  Аполлония;  он   поддерживал на

троне всю строгость мудреца и надеялся перенести юный дух христианства  в

слабеющее тело эллинизма. Он был благородным маньяком,  виновным   лишь в

том, что слишком много внимания посвятил ассоциациям своего  отечества  и

образам  его  родовых  богов.  Как  противовес   реальной   эффективности

христианского учения он использовал Черную Магию для своих Целей,  следуя

Ямвлиху и Максиму Эфесскому. Но боги, которых он ожидал  видеть   юными и

прекрасными,  явились  перед  ним  холодными  и   бессильными,   готовыми

разлететься перед знаком креста.                                        

     Заключение было дано в полном соответствий4 с подъемом эллинизма,  и

Галилеянин победил. Юлиан умер как герой, но богохульствуя  против  того,

кто одолел его. Аммиан Марцеллин описывает его последние  мгновения;  они

были мгновениями воина и  философа.  Проклятия  христианских  священников

долго  витали  над  его  могилой;  но  не  прощал  ли    Спаситель, столь

возлюбивший   благородные   дела,   приверженцев   менее     интересных и

благородных, чем несчастный Юлиан?                                      

     После  смерти  этого  императора  Магия  и     идолопоклонничество .

подвергались  общему  порицанию.  В  это  время  появились  те  секретные

ассоциации адептов, к которым гностики и манихеи тяготели  в  последующий

период. Эти общества были хранителями заблуждений и истины вперемешку, но

они  передали  под  печатью  страшного  зарока  Великий  Аркан   древнего

всемогущества вместе  с  разрушенными  надеждами  угасшего   колдовства и

павшим священничеством.                                                 

       .                                                                 

     ГЛАВА V ЛЕГЕНДЫ                                                    

                                                                        

     Странные рассказы,  содержащиеся  в  "Золотой  Легенде",   какими бы

сказочными  они  не  были,  тем  не  менее,  сообщают  очень   многое   о

христианской древности. Это скорее притчи, чем истории,  стиль  их  очень

прост и восточен, как и стиль Евангелий; и их традиционное  существование

доказывает,  что  средства  мифологии   использовались,   чтобы   сокрыть

Каббалистические таинства  инициации  Иоаннитов.  "Золотая   Легенда" это

христианский Талмуд, выраженный в аллегориях и апологиях. Изучаема с этой

точки зрения, она  имеет  реальное  значение  и  представляет  высочайший

интерес.*                                                               

                                                                        

     -------------------------                                          

     Золотая Легенда была составлена около  1275  г.  Якопо  из  Варацце,

архиепископом Генуи. Ее источниками были (а) Евсевий, (в) св.Иероним, (с)

Легендарные предания.                                                   

                                                                         

     Одна  из  рассказов  этой  "Легенды"  так  переполнен  таинственными

характеристиками конфликта Магии и раннего  христианства,   изложенными в

манере драматической и пугающей. Для нас он представляет собой  некоторую

комбинацию "Мучеников" Шатобриана и "Фауста" Гете.                      

     Юстина была молодой влюбленной девушкой, дочерью  жреца  идолов.  Ее

окно открывалось во двор христианской церкви, так что  она  могла  каждый

день слушать чистый голос дьакона; громко читавшего священное  Евангелие.

Его слова дошли до ее сердца и проникли в него  так  глубоко,  что  когда

однажды вечером ее мать заметила,  что  она  выглядит.очень   печальной и

пыталась разгадать причины ее  преображения,  Юстина  пала  на   колени и

сказала: "Благослови меня, мать, или забудь  меня:  я  Христианка".  Мать

заплакала и обняла ее, после чего обратилась к мужу и  сообщила  ему  то,

что слышала. В эту ночь родителей посетил один  и  тот  же  сон.   На них

пролился божественный свет, и мягкий голос сказал: "Придите ко  мне,  все

несчастные, и Я упокою вас. Придите к моему возлюбленному Отцу  и  я  дам

вам царство, которое было'уготовано для вас с начала мира".             

     Настало  утро,  отец  и  мать  благословили  дочь.  Все    трое были

причислены к новообращенным и после обычных  испытаний  были   допущены к

Святому Крещению. Юстина вернулась из церкви белая и  сияющая,   вместе с

матерью  и  престарелым  отцом,  между  тем  как  два   непривлекательных

человека, закутанные в плащи, прошли, как Фауст и Мефистофель, идущие  за

Маргаритой:  это  были  колдун  Киприан  и  его   ученик     Акладий. Они

остановились, ослепленные увиденным, но Юстина прошла, не обращая на  них

внимания, и вышла в зал со своим семейством.                             

     Теперь сцена меняется, и мы находимся в лаборатории Киприана.  Круги

очерчены, кровавая жертва еще трепещет на  дымящемся  блюде;  гений  тьмы

стоит перед колдуном, говоря: "Ты звал меня; я пришел. Чего ты хочешь?" -

"Я люблю деву". - "Обольсти ее". - "Она Христианка". - ''Соврати  ее".  -

"Я хотел бы обладать ею и не терять ее, можешь ли ты помочь  мне".  -  "Я

соблазнил Еву, которая была невинна и ежедневно общалась с  самим  Богом.

Если твоя дева Хрис* тианка, то знай, что это был Я, кто привел Иисуса  к

распятию". - "Тогда отдай ее в мои руки". - "Возьми эту волшебную мазь  и

намажь ею порог ее жилища, остальное предоставь мне".                   

     И когда Юстина уснула в своей  маленькой  простой  комнате,  Киприан

появился в ее дверях, произнося кощунственные слова и  совершая  страшный

обряд. Демон склонился над подушкой молодой  девы  и  начал   навевать ей

сластолюбивые сны с образом Киприана, кому она казалась  снова  выходящей

из церкви. В это время, однако, она взглянула на него; она услышала  его,

потому что слова, которые он шептал, наполнили ее  сердце  тревогой.  Н.о

она внезапно двинулась, проснулась и увидела себя с крестом. Демон исчез,

и соблазнитель, как часовой у двери, напрасно прождал всю ночь.         

     На завтра он снова вызвал своего адскогр знакомца. Тот признал  свою

неспособность, и Киприан вызвал демона  более  высокого  класса,  который

преобразил себя в юную девушку и соблазнял Юстину советами и ласками.  Та

уже была готова уступить, но ее ангел-хранитель  помог  ей;  она  вызвала

знак креста и отразила духа зла. Тогда  Киприан  вызвал  владыку   ада, и

Сатана прибыл лично. Он угрожал Юстине всеми  бедствиями  Иова  и  навлек

чуму на Антиохию; оракулы, по его наущению, объявили, что она прекратится

только тогда, когда Юстина  удовлетворит  Венеру  и  отвергнутую  любовь.

Юстина, однако, молилась публично перед народом, и мор  кончился.  Сатана

таким образом был посрамлен.  Киприан  отошел  от  него,  чтобы  признать

всемогущество знака креста. Он оставил Магию, перешел в христианство, был

посвящен в епископы и встретился с Юстиной . в  монастыре.  Они  полюбили

друг друга чистой возвышенной любовью небесной  благодати;  преследования

пали на них; эни были арестованы вместе, приняли смерть в один и  тот  ке

день и заключили на груди Божьей свой мистический и зечный брак.        

     Согласно легенде, св. Киприан был епископом Антиохии,  •ю  церковная

история говорит, что его кафедра была в Кар-эагене. Это не  очень  важно,

были ли эти два лица одним и тем же, или нет. Один принадлежит поэзии,  а

другой - отец i мученик Церкви. Сохранилась  молитва,  приписываемая  ев,

(иприану, который, возможно, был епископом Карфагена:  по  зе   скрытым и

иносказательным выражениям  можно  поду-лать,  что  священник  до  своего

обращения прибегал к мерт-эй практике Черной  Магии.  Ее  можно  изложить

так.                                                                    

     "Я, Киприан, слуга Господа нашего Иисуса Христа, мо-чюсь Всемогущему

Богу-Отцу, говоря: Ты всесильный Бог, 5ог мой всемогущий,  пребывающий  в

вечном свете. Ты священен и достоин восхваления и Ты  отклонил  в  давние

вре-лена заблуждения слуги Твоего,  в  которые  я  был  ввергнут  кознями

демона. Я пренебрегал Твоим истинным именем: я проходил среди стада и оно

было без пастыря. Облака не давали земле влаги; деревья не рождали плодов

и женщины                                                               

     были избавлены от труда. Я был связан и не был свобо-;             

     н и много зла окружало меня. Но теперь,  Господь  Иисус   (ристос, я

знаю Твое Святое Имя, я люблю Тебя, я преоб-эазился всем  своим  сердцем,

всей душой и всем существом.                                             

     отвернулся от множества своих грехов, так что я могу прийти к  Твоей

любви и следовать Твоим приказаниям, которые  стали  моей  верой  и  моей

молитвой. Ты есть Слово истины, единое Слово Отца, и я молю  Тебя  теперь

разбить Цепи мук и  ниспослать  Твоим  детям  Твой  благодетельный  дождь

подобный молоку, чтобы сделать свободными  реки  и  освободить   тех, кто

плавает, а так же тех, кто летает. Я молю Тебя разбить все цепи и  убрать

все препятствия силою Твоего Святого Имени".                             

     Древность этой молитвы очевидна, она воплощает многие  замечательные

реминисценции первобытного типа, относящиеся к  христианскому  эзотеризму

первых столетий новой эры.                                              

     Определение "Золотая", данная сказочной легенде  об'  аллегорических

святых, в достаточной степени показывает ее характер. Золото,  в,  глазах

посвященных,  это  конденсированный  свет,   священные   числа   Каббалы,

назывались  золотыми;  моральные  наставления  Пифагора     содержались в

"Золотых Стихах", по той же самой  причине  мистический  труд   Апулея, в

котором осел играл важную роль, назывался "Золотой Осел".               

     Христиане обвинялись язычниками в поклонении ослу и это не  было  их

собственной выдумкой; это восходит к  евреям  Самарии,  которые  выражали

Каббалистические идеи Божественного с помощью'египетских символов.  Разум

представлялся символом магической звезды, известный  под  именем  Ремфам;

наука изображалась эмблемой Анубиса, более  позднее  имя  его  -  Ниббас;

простонародная  вера   являлась   в   образе   Тартака,     бога, который

представлялся держащим книгу, облаченным в плащ и  имеющим  голову  осла.

Согласно ученым Самарии, христианство было царством Тартака,  или  слепой

веры  и  вульгарной   доверчивости,   установленными--как   универсальное

прорицание наивысшими для понимания и  познания.  Вот  почему  при  своих

сношениях  с  неевреями  и  тогда,  когда  они  слышали,  что   Христиане

причисляются к таковым, они протестовали и  просили  не  смешивать   их с

теми, кто почитает ослиную голову. Это вводило в  заблуждение  философов.

Тертуллиан сообщает о Римской карикатуре,  распространенной  в  его  дни,

которая обнажает Тартака во  всей  его  славе,  представляемого   как бог

христиан,  к  вещему  удивлению  Тертуллиана,  хотя  он  и    был автором

знаменитого афоризма: "Верую, потому что абсурдно".                     

     "Золотой Осел" Апулея -  это  оккультная  легенда  о   Тарта-ке. Это

магическая эпическая поэма  и  сатира  против  христианства.  Ее  история

такова.  Луций,  герой  романа,   путешествовал   по     Фессалии, стране

волшебников.  Он  пользовался  гостеприимством  в  доме    человека, жена

которого была колдуньей и он соблазнил служанку  ее,  думая  таким  путем

выведать секреты ее  хозяйки.  Девушка  обещала  ознакомить   любовника с

кушаньем, с помощью  которого  колдунья  превращается  в  птицу,   но она

ошиблась ящиком и Луций превратился в осла. Она могла поддержать его лишь

тем, что сказала, что для возвращения  к  прежнему  состоянию  достаточно

поедать розы; роза была цветком  инициации.  Трудность  состояла  в  том,

чтобы найти розы ночью и было решено подождать до утра. Служанка оставила

осла, и его увели разбойники. Был маленький шанс пройти через  розы,  так

нужные ослу, но садовники отогнали животное палками.                    

     Во время своего долгого  и  обидного  пленения  он  услышал  историю

Психеи, эту удивительную и символическую легенду, так близкую ему. Психея

хотела найти секреты любви, как Луций пытался отыскать секреты магии; она

утратила любовь и человеческий облик. Она была странствующей изгнанницей,

живущей под гневом Афродиты и он был рабом воров.  Но  пройдя  через  ад,

Психея должна была вернуться на небеса; и боги  сжалились  над  ним.  Ему

явилась во сне Исида, которая обещала, что ее жрец  вернет  ему   розы во

.время торжеств праздника в ее честь. Наступил праздник. Апулей  подробно

описывает процессию Исиды; это описание очень ценно для науки, потому что

дает ключ к египетским мистериям. Первыми проходят люди в масках, ведущие

причудливых животных; это простонародные сказки. За ними следуют женщины,

разбрасывающие цветы и несущие на плечах зеркала, которые отражают  образ

великой божественности. То же делают и мужчины, которые  идут   впереди и

оглашают догмы, которые женщины украшают, подсознательно  отражая  высшие

истины, свойственные их материнским инстинктам. За ними следуют мужчины и

женщины, являющиеся светоносцами; они представляют союз  двух  сущностей,

активных и пассивных породителей  науки  и  жизни.  После  света  следует

гармония, представленная  юными  музыкантами,  и,  в  конце,  изображения

богов, числом три, за которыми идет  великий  иерофант,  несущий,  вместо

образа, символ великой Исиды, который  представляет  собой  золотой  шар,

поддерживаемый жезлом-кадуцеем. Луций увидел венок роз в  руках  великого

священника; он приблизился, не был оттолкнут; съев розы,  он  восстановил

человеческий облик.                                                      

     Все это изложено поучительно и перемежается эпизодами героическими и

гротескными,  что  отражает  причуды  и  Луция,  и   осла.     Апулей был

одновременно и Рабле, и Сведенборгом конца древнего мира.               

     Великие учителя  христианства  или  заблуждались,  или  отказывались

понять мистицизм Золотого Осла. Св. Августин в своем "Граде Божьем" самым

серьезным образом спрашивает, верит ли кто-нибудь  в  то,  что  буквально

превращается в осла и кажется расположенным принять эту  возможность,  но

только как исключительный феномен  -  из  которого  не  вытекают  никакие

последствия. Если с его стороны это была ирония, то следовало бы сказать,

что это очень жестоко, но  если  это  искренне...  Однако,  св.  Августин

-проницательный краснобай Мадауры, был скорее всего искренним.          

     Слепы и  несчастны  были  те  инициаты  Античных  Мистерий,  которые

осмеивали осла Вифлеема,  не  ощущая  младенца  Бога,  который   сиял над

мирными животными в яслях - младенца, появление  которого  стало  сияющей

звездой прошлого  и  будущего.  Пока  философия,  побежденная  бессилием,

причиняла обиды победоносному  христианству,  отцы  Церкви   осознали все

величие Платона и создали новую философию, основанную на живой реальности

Божественного Слова, присутствующего в Его Церкви, возрожденного в каждом

из ее членов и бессмертного в человечестве. Она была бы  грезой  гордости

более высокой, чем греза о Прометее, не будь она в одно  и  то  же  время

учением  о  пожертвовании  и  искуплении,  человечном,  потому    что оно

божественно и божественном, потому что оно человечно.                   

       .                                                                

     ГЛАВА VI НЕКОТОРЫЕ КАББАЛИСТИЧЕСКИЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ И СВЯЩЕННЫЕ ЭМБЛЕМЫ

                                                                        

     Следуя прямым предписаниям Спасителя, ранняя Церковь  не  показывала

свои Святейшие Таинства, чтобы они не подвергались профанации со  стороны

толпы. Использование  Крещения  и  Причастия  было  заслугой  последующих

инициации; священные книги тоже держались в тайне, их свободное  изучение

и, более того, толкование было оставлено  священникам.  Изображения  были

малочисленны и мало выразительны по характеру. Чувство времени удерживало

от воспроизведения фигуры Христа, и изображения  в  катакомбах   были, по

большей части,  Каббалистическими  эмблемами.  Таков  Эдемский   Крест из

четырех рек, куда жаждущие приходили  напиться;  таинственная  рыба  Ионы

часто замещалась двуглавым  змием;  человек,  поднимающийся  иа  сундука,

напоминал изображения Осириса. Все эти  аллегории  в  последующий  период

подверглись  осуждению  благодаря  гностицизму,  который   использовал их

неправильно, материализуя священные традиции Каббалы.                   

     Имя гностиков  не  всегда  отвергалось  Церковью.  Те  отцы,  учение

которых соответствовало традициям св.  Иоанна,  часто  использовали  этот

титул, чтобы  обозначить  им  совершенного  Христианина.  Кроме  великого

Синезия, который был законченным Каббалистом, но, безусловно, ортрдоксом,

св. Ириней и св. Климент Александрийский применяли  его  в  этом  смысле.

Ложные  гностики  восставали  против  иерархического  порядка,   стараясь

унизить священную науку ее общей  диффузией,  подставить  видение  вместо

понимания,  личный  фанатизм  вместо  иерархической  религии  и  особенно

мистическую вольность чувственных страстей вместо той мудрой христианской

трезвости  и  послушания  закону,  которые  суть  мать  чистых   браков и

спасительной умеренности.                                               

     Наведение экстаза с помощью физических средств  и  подмена  святости

сомнамбулизмом - таковы были  неизменные  тенденции  тех  сект  каинитов,

которые продолжали Черную Магию Индии. Церковь могла запретить их, но это

не отклоняло их  от  цели;  прискорбно,  что  доброе  зерно   науки часто

страдало, когда проходил  плуг  и  пламя  вспыхивало  в  полях,  заросших

плевелами.                                                              

     Враги рода и семьи, ложные  гностики  надеялись  достичь  бесплодия,

насаждая  разврат:  их  намерением  было  одухотворить     материю, но, в

действительности, они материализовали дух,  причем  самым  отвратительным

образом.  Их  теология  изобиловала  спариванием  Эонов  и   чувственными

объятиями.  Подобно  Брахманам,  они  поклонялись  смерти  под   символом

лингама, их  созданием  был  бесконечный  онанизм  и  искуплением  вечные

аборты. .                                                               

     Стараясь уйти от иерархии с помощью чудес - как  если  бы  чудо  без

иерархии не доказывает  ничего,  кроме  дезорганизации  и  мошенничества,

гностики,  со  времени  Симона  Мага,  были  великими    мастерами чудес.

Практикуя нечистые ритуалы Черной Магии вместо установленного культа, они

заставляли  появляться   кровь   вместо   вина   Причастия   и   заменяли

каннибальскими причастиями  мирную  и  чистую  трапезу  Небесного  Агнца.

Архиеретик Маркое, ученик Валентина, совершал Мессу с  двумя  чашами;  он

наливал вино в меньшую и с произнесением магических формул, большой сосуд

наполнялся жидкостью, подобной крови, которая поднималась и закипала.   

     Он не был священником, но надеялся таким способом доказать, что  Бог

вложил в него чудодейственный дар. Он побуждал своих  учеников  совершать

это чудо в его присутствии. Вместе с ним чаще всего действовали  женщины,

но они всегда впадали в конвульсии и исступление; Маркое  вдохновлял  их,

вселяя в них свою манию, так что они соглашались забыть ради него и  ради

религии не только стыдливость, но и все приличия.                       

     Такое вторжение женщин в священничество всегда  было  мечтой  ложных

гностиков, потому что таким уравниванием  полов  они  вносили   анархию в

семью и  воздвигали  камень  преткновения  на  путях  общества.  Истинное

священничество женщин -это материнство, скромность - их  главный  ритуал.

Это гностики отказывались понимать, или они понимали это очень хорошо  и,

подвергая порче священный  материнский  инстинкт,  они  разрушали  барьер

между ними и полной свободой их желаний.                                

     Однако  прискорбная  открытая  непристойность  владела   не   всеми.

Напротив,   среди   гностиков   были   монтанисты,      которые намеренно

преувеличивали  требования   морали,   чтобы   сделать   их   практически

неприменимыми. Сам Монтан, чьи острые поучения соблазнили  парадоксальный

и  экстремистский  гений  Тертуллиана,  предавался  самому  разнузданному

бесстыдству бешенства и экстаза вместе с Присциллой  и  Максимиллой,  его

прорицательницами, или, как мы сказали бы сейчас, сомнамбулистками. Их не

замедлила  постичь  естественная  кара,  -они  окончили   сумасшествием и

самоубийством.                                                          

     Доктрина "маркосианцев была глубокой и  материализованной  Каббалой;

они грезили, что Бог создал все с помощью букв алфавита;  что  эти  буквы

были божественной эманацией, способной порождать сущности; что слова были

всемогущи и производили реальные  чудеса.  Все  это  в  некотором  смысле

истинно,  но  не  в  смысле  маркосианской   ереси.   Еретики   подменяют

действительность галлюцинациями  и  верят,  что  они  могут  перемещаться

невидимыми, потому  что  мысленно  проходят  там,  где  хотят,   будучи в

сомнамбулическом состоянии. В ложной мистике жизнь  и  сон  часто   так I

перемешиваются,  что  состояние  сна  наполняет  и  изменяет  реальность:

естественная функция воображения состоит в i том, чтобы пробуждать образы

и формы, но при чрезмерном возбуждении это приобретает крайние формы, как

доказывается феноменами чудовищного воображения, и  многими  аналогичными

фактами, которые официальная наука должна была бы  мудро  изучать,   а не

отрицать. Сюда относятся, в  частности,  то,  что  называют  дьявольскими

чудесами, какими были чудеса Симона, Менандриана и Маркоса.             

     В наши дни ложный гностик по  имени  Винтрас,  эмигрант,   живущий в

Лондоне, заставляет.кровь появляться в  пустых  сосудах  и  на  священных

гостиях. Несчастный  после  этого  приходит  в  экстаз  подобно  Маркосу,

предрекает падение иерархий и предстоящий триумф  нового  священничества,

посвятившего себя беспорядочным и разнузданным половым связям.          

     После многообразного пантеизма гностиков  пришел  .дуализм  Маркоса,

сформулированный как религиозная догма ложных инициации, распространенная

среди псевдо-р магов Персии. Персонификация  зла  противопоставляет  Бога

самому Богу, Князя Тьмы - Князю Света и для этого периода  отмечается  та

пагубная доктрина вездесущия  и  всевластия  Сатаны,  против   которой мы

заявляем наш самый решительный протест. Здесь мы не  собираемся  отрицать

или  утверждать  предания,  касающиеся  падения  ангелов  и    всего, что

утверждается Святой Католической, Апостольской  и  Римской   Церковью. Но

имея в виду, что падшие ангелы имели вождя перед  своим  отступничеством,

дело не могло  принять  другого  оборота,  как  низвержение  их   в общую

анархию, сдерживаемую лишь неотразимой справедливостью Божьей. Отдаленный

от Божества, которое является источником всякой силы,  и  виновный  более

чем другие, мятежный князь ангелов не мог не быть никем другим, как самым

последним и наиболее бесплодным из всех отверженных.                    

     Но если в Природе есть сила, которая притягивает тех, кто забыл Бога

ради греха и смерти, такая сила есть ничто иное как Астральный Свет, и мы

не отказываемся признать его орудием содействия падшим духам. Мы вернемся

к этому, готовые к подробному  объяснению,  такому,  которое  может  быть

вразумительным  во  всех  его  значениях.  Обнародование    великой тайны

оккультизма сделает очевидным опасность вызывания духов,  злоупотребления

гипнотизмом,  столоверчением  и  всем,   что   связано   с   чудесами   и

галлюцинациями.                                                         

     Арий подготовил путь для  манихейства  своим  гибридным  содержанием

Сына Бога, отличающегося от самого Бога. Это был  эквивалент   гипотезы о

дуализме Божества, неравенстве в Абсолюте, подчинению  в  Высшей  Власти,

возможности конфликта между Отцом и Сыном и даже его необходимостью.  Эти

рассуждения, и неравенство двух терминов божественного силлогизма, делают

неизбежным отклонение идеи.  Существует  ли  сомнение  в  том,   может ли

Божественное Слово быть добрым или злым - может ли быть Бог  или  дьявол?

Провозгласив, что Сын и Отец имеют одну и ту же сущность, Никейский собор

спас мир, хотя истина может быть понята лишь теми, кто знает, что принцип

в действительности устанавливает равновесие вселенной.                  

     Гностицизм, арианство, манихейство вышли  из  неправильно  толкуемой

Каббалы. Следовательно,  Церковь  была  права,  запрещая  своим  верующим

изучение столь опасной науки; ключи от нее  были  оставлены  лишь  высшим

священникам.  Тайное  предание  гласит,  что  эти  ключи   вверялись лишь

верховному понтифику - папе римскому. Оно родилось, по меньшей мере,  при

папе Льве III. Считают, что он составил оккультный требник и подарил  его

императору Карлу Великому.  Он  содержал  самые  сокровенные   сведения о

ключах Соломона.  Эта  небольшая  работа  была  запрещена   церковью. Она

известна под именем "Энхиридиона Льва III" и мы имеем ее  древнюю  копию,

очень редкую и занимательную.                                           

     Утрата  каббалистических  ключей  не  повлекла   за     собой утрату

непогрешимости церкви, которой всегда помогает Святой Дух, но это привело

к  затемнению  толкования  многих  мест   из   пророчеств     Иезекииля и

Апокалипсиса   св.   Иоанна,   которые   зачастую   кажутся    совершенно

невразумительными.  Законопослушные  последователи  св.  Петра   могли бы

согласиться с уважением к этой книге и благословить труды  их  смиренного

сына, который, веря, что он нашел один из ключей знания, пришел  положить

его к ногам тех, кто имеет исключительное  право  открывать  и  закрывать

сокровища понимания и веры.                                              

       .                                                                

     ГЛАВА VII ФИЛОСОФЫ АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ ШКОЛЫ                           

                                                                         

     В эпоху своего угасания, школа Платона распространила  великий  свет

на Александрию; но,  победив  после  трех  столетий  войны,  христианство

усвоило все, что было  неизменным  и  правильным  в  учениях  античности.

Последние противники новой религии  пытались  остановить  прогресс  живых

людей гальванизацией мумий. Пришло время, когда борьба уже не могла более

продолжаться, и язычники Александрийской школы, не желая  и  не  сознавая

этого, стали трудиться над священным монументом,  воздвигнутым  учениками

Иисуса из Назарета, чтобы смотреть в лицо  всем  эпохам.  Аммоний  Сакка,

Плотин, Порфирий и ПрОкл -это великие имена в аналах науки и добродетели:

их теология была возвышенной, учение -нравственным, собственное поведение

- безупречным. Но главной и наиболее  поучительной  фигурой  этой  эпохи,

ярчайшей  звездой  в  этом  созвездии  была  Гипатия,  дочь    Феона -эта

целомудренная и ученая девушка, разум и добродетели которой привели ее  к

купели Крещения, но она предпочла мученически умереть  отстаивая  свободу

познания, когда ее пытались затащить туда. Синезий  из  Кирены   учился в

школе Гипатии. Он стал епископом  Птолемеев  и  был  одним  из  ученейших

философов, а так же лучшим христианским поэтом древности. Это он заметил,

что люди всегда презирают вещи,  которые  легко  понять  и  все,   что им

требуется, это - обман. Когда ему предложили  сан  епископа,  он  написал

своему другу так: "Ум, который влечется к мудрости и созерцанию истины, в

первую очередь старается скрыть это, чтобы оно могло оказаться приемлемым

для большинства. Есть реальная аналогия между светом и истиной, как между

нашими  глазами  и  обычным  пониманием.  Внезапное  созерцание   слишком

блестящего света ослепляет глаз и лучи его должны быть  ослаблены  тенью,

чтобы'быть приемлемыми для людей со слабым зрением. Так, по моему мнению,

людям необходимы фикции, истина слишком вредна  для  тех,  кто  не  очень

силен для того, чтобы воспринять ее во всем  ее  величии.  Следовательно,

если  церковные  законы  разрешают  приберегать   мнения   и   выражаться

аллегорически, я могу принять предлагаемый сан; другими словами,  условие

состоит в том, что я буду оставаться философом дома, хотя  на   публике я

буду произносить нравоучения  и  притчи.  Что  может  быть   общего между

вульгарной толпой и высокой мудростью? Истину следует держать в  секрете;

большинство нуждается в наставлениях, соответствующих его  несовершенному

рассудку".                                                              

     Очень огорчительно, что Синезий писал в таком стиле, как и не  может

быть ничего более бестактного, чем скрывать мнение, когда оно не согласно

с публичным учением. Результатом подобного неблагоразумия является  общее

убеждение сегодняшнего дня, что религия  необходима  для  народа;  вопрос

состоит в том, для какого народа, очевидно, что никто не хочет  включения

в эту категорию, когда-лонимание и этика запутаны.                      

     Наиболее замечательный труд Синезия - это трактат о снах, в  которых

он развертывает чистейшие Каббалистические доктрины и проявляет себя  как

теософ, чей экзальтированный и темный стиль навлекает подозрение в ереси,

но в нем не было ни упрямства ни фанатизма сектантов. Он умер, как жил  -

в мире с Церковью, мягко подчиняя свои  сомнения  Церковному  авторитету;

его клир и паства не просили  ничего  лучшего,  чем  его  руки.  Согласно

Синезию,  состояние  сна  доказывает  индивидуальность  и  нематериальные

свойства души, которая в этих условиях создает для  себя  небеса,  землю,

сияющие светом дворцы, или, наоборот,  темные  пещеры  -  согласно  своим

намерениям и желаниям. Моральный  прогресс  можно  оценить  по  тенденции

снов, потому что в них взвешена свободная  воля,  а  воображение  целиком

предается доминирующим инстинктам. Образы  возникают  как  отражения  или

тени  мысли:   предчувствия   получают   телесный   облик;   воспоминания

перемежаются с надеждами. Книга снов пишется иногда  сияющими,  а  иногда

темными знаками, но можно установить точные правила, по которым они могут

быть  расшифрованы  и  прочитаны.  Жером   Кардан   написал   пространный

комментарий к трактату  Синезия  и  даже,  можно  сказать,   дополнил его

словарем сновидений с пояснениями,,В целом все это существенно отличается

от дешевых книжонок подобного содержания и  занимает  серьезное   место в

библиотеке оккультной науки.                                            

     Синезию  приписывают  замечательные  труды,  которые   появились под

именем Дионисия Ареопагита; во всяком случае, их считают  апокрифическими

и принадлежащими к блестящему периоду Александрийской школы. Они являются

памятниками завоевания христианством высшей Каббалы и  они  вразумительны

лишь для тех, кто был посвящен в нее. Главные трактаты Дионисия - это  "О

божественных именах" и "О небесной Иерархии". Первый объясняет и упрощает

все таинства раввинской теологии. Согласно автору, Бог есть бесконечный и

неопределенный  принцип;  в  Себе  Он  единственен  и    невыразим, но мы

приписываем  Ему  имена,  которые  формулируют  наши     стремления к Его

божественному совершенству.  Сумма  этих  имен  и  их   взаимоотношение с

числами устанавливает то,  что  есть  наивысшего  в  человеческой  мысли;

теология в меньшей степени наука о  Боге,  чем  наука  о  наших  наиболее

сублимированных устремлениях. Уровни  духовной  иерархии   установлены на

шкале чисел, управляемых триадой. Существует  три  ангельских   порядка и

каждый  из  них  содержит  три  хора.  Это  модель,  по    которой должна

устанавливаться иерархия на земле и церковь  есть  ее  самый  совершенный

тип: в ней имеются князья, епископы и, наконец, простые священники. Среди

князей имеются кардинал-епископы, кардинал-священники и кардинал-дьяконы.

Среди  прелатов  имеются  архиепископы,  простые  епископы   и   викарные

епископы. Среди простых священников имеются ректоры или викарии,  простые

священники и те, кто держат дьяконат. Эту  священную  иерархию  дополняют

три предварительных степени, к которым  относятся  субдьяко-нат,  младшие

служители и церковнослужители.  Функции  всего  соответствуют   ангелам и

святым: они должны славить тройные Божественные имена в  каждом  из  Трех

Лиц, потому что Неделимой Троице поклоняются во всей ее полноте в  каждой

из Божественных Ипостасей. Эта трансцендентальная теология была теологией

ранней церкви и возможно она  приписывается  св.  Дионисию  лишь   в силу

предания, которое восходит к его и апостольским временам,  почти  так  же

раввинские издатели книги "Сефер Иецира" приписывали этот текст патриарху

Аврааму, потому что она воплощала традиции, передававшиеся от отца к сыну

в  семье  этого  патриарха.  Однако,  может  быть,  книги  св.   Дионисия

драгоценны для науки: они освящают мистический союз античной инициации  с

евангелием христианства, объединяя идеальное понимание высшей философии с

теологией, совершенной и безупречной.                                   

     1                                                                  

       .                                                                 

     КНИГА IV МАГИЯ И ЦИВИЛИЗАЦИЯ                                       

                                                                        

     Глава 1 МАГИЯ У ВАРВАРОВ                                           

                                                                        

     Черная Магия рассеялась перед светом христианства, Рим  был  покорен

Крестом  и  чудеса  скрылись  в  том  темном  круге,  которым  варварские

провинции  окружили  новое  Римское  великолепие.  Среди   большого числа

экстраординарных феноменов  примечателен  один  из  них,   произошедший в

царствование императора Адрианагё Тралле, в Азии, юная  благородная  дева

Филинния, дочь Демострата и Харито из  Коринфа,  была  схвачена  Махатом.

Брак был невозможен, потому что,  как  было  сказано,  Филинния   была из

благородного сословия, единственная дочь и богатая наследница. Махат  был

из простонародья и владел таверной. Страсть Филиннии возрастала  по  мере

роста препятствий; она бежала из отчего дома с Махатом. Незаконная  связь

их продолжалась полгода, пока дочь не была  обнаружена  родителями   и не

возвращена домой. Филинния разлученна со своим возлюбленным, зачахла,  не

улыбалась, не спала и отказывалась от всякой пищи.  Наконец  она  умерла.

Родители поместили ее тело, одетое в  самые  богатые  одеяния,  в  склеп:

гробница была расположена в укромном месте, принадлежащем семье  и  никто

не мог войти в нее после похорон, потому что язычники не молятся у могил.

Благородная семья стремилась избежать всяческой  огласки  и  держала  все

обстоятельства в тайне, поэтому Махат не знал обо всем этом.  Но  в  ночь

после похорон дверь его  комнаты  медленно  отворилась  и,   поднявшись с

лампой в руке, он увидел Филиннию, бледную, холодную, которая смотрела на

него со смертоносным сиянием глаз. Махат подошел к ней,  i  обнял,  задал

тысячу вопросов; ночь они провели вместе.                               

     Перед рассветом Филинния поднялась и исчезла,  в  то  время   как ее

возлюбленный был погружен в глубокий сон.                               

     у юной девы была старая няня,  которая  очень  любила  ее  и  горько

сожалела о ее утрате. Она никак не  могла  примириться  с   происшедшим и

после похорон, не в силах заснуть, она  часто  поднималась  ночью   как в

лихорадке и блуждала вокруг жилища Махата.  Так  прошло  несколько  дней,

после чего она увидела в комнате юноши свет; подойдя к ней и глядя сквозь

щель в двери, она увидела, что  Филинния  сидит  со  своим  возлюбленным,

молча смотрит на него  и  держит  его  в  своих  объятиях.  Встревоженная

женщина разбудила мать и сообщила ей обо всем, что она  увидела.  Сначала

было решено, что это ей померещилось, но в конце концов мать поднялась  и

пошла к дому Махата. В нем все спали, никто не ответил на стук  в  дверь.

Женщина посмотрела в дверную щель; лампа была погашена,  но  лунный  свет

освещал комнату и мать увидела на стуле одежду дочери и могла  разглядеть

двух людей, спящих в постели. Она отпрянула  с  ужасом,  дрожа  вернулась

домой, не в силах пережить посещение  гробницы  своей  дочери  и  провела

остаток ночи в волнении и слезах. На утро она  посетила  Махата  и  мягко

поговорила с ним. Юноша признался, что Филинния посещает его каждую ночь.

"Зачем мне отказываться от нее?" -  сказал  он  матери.  -  "Мы  обручены

богами". Затем, открыв ларец, он показал Харито кольцо и пояс ее  дочери^

добавив:  "Она  отдала  мне  это  в  последнюю  ночь,    заклиная меня не

принадлежать никому кроме нее, не пытайся более разделить нас, потому что

мы соединены взаимным обещанием".                                       

     "Однако хочешь ли ты в свою очередь уйти в могилу в поисках  ее?"  -

сказала мать. - "Филинния была мертва  в  последние  четыре  дня   и это,

безусловно,  колдунья  или  стриг,  которая  приняла  ее   подобие, чтобы

обмануть тебя. Ты жених покойницы, твои волосы завтра  побелеют  и  через

день ты тоже будешь похоронен. Таким образом ты отдашь  богам  возмещение

за честь поруганной семьи".                                             

     Махат побелел и дрожащим голосом начал оплакивать свою  участь,  то,

что он стал игрушкой адских сил, он умолял  Харито  привести   вечером ее

мужа, чтобы он мог спрятать их возле своей комнаты и  во  время  прибытия

призрака подать им сигнал об  этом.  Они  пришли;  в  определенное  время

Филинния явилась Махату, который лежал в  постели  одетым  и  притворялся

спящим. Девушка разделась и  легла  рядом  с  ним,  Махат  подал  сигнал;

родители вошли со светильником и разразились громким криком,  узнав  свою

дочь. Бледная Филинния поднялась  с  постели  в  полный  рост  и  сказала

страшным голосом: "О, мой отец и моя мать, почему вы.  ревнуете  к  моему

счастью и почему вы преследуете меня даже за гранью  могилы?  Моя  любовь

подчинена адским богам; власть смерти была приостановлена;  лишь  на  три

дня я могла  быть  возвращена  к  жизни.  Но  ваша  жестокое  любопытство

разрушило чудо Природы; вы убили меня во второй раз"                     

     После этих слов она упала на постель недвижной; ее лицо  исказилось;

комнату наполнил трупный запах; и не осталось ничего, кроме  бесформенных

останков девушки, которая умерла пять дней назад. На утро весь город  был

взволнован происшедшим чудом. Народ собрался в  амфитеатре,  где  история

была рассказана публике и толпа устремилась к гробнице Филиннии.  Там  не

было  признаков  ее  присутствия,  но  были  найдены  железное   кольцо и

позолоченная чаша, которые она получила в подарок от Махата. Труп  был  в

комнате таверны, но юноша исчез. Кудесники  посовещались  и  решили,  что

останки следует предать земле  за  пределами  города.  Фуриям  и  земному

Гермесу были  возданы  жертвоприношения,  были  розданы  жертвоприношения

манам и Зевсу.                                                          

     Флегон,   вольноотпущенник   Адриана,    который       был очевидцем

произошедшего, сообщал об этом в частном письме, добавив, что  он  должен

был употребить свою власть, чтобы успокоить  город,  взволнованный  таким

необычным событием; закончил он эту историю следующими словами: "Если  вы

намерены сообщить об этом  императору,  дайте  мне  знать,  чтобы  я  мог

прислать тех, которые  были  свидетелями  происшедшего".  Таким  образом,

история Филиннии полностью удостоверена. Гете ее положил в основу баллады

"Коринфская невеста". Он полагал, что родители невесты были  Христианами,

и это.дало ему возможность обрисовать могучий поэтический контраст  между

человеческими страстями и религиозным долгом.  Средневековые  демонографы

не замедлили объяснить воскресение, или, возможно, явную  смерть  молодой

гречанки, как одержимость дьяволом. Со своей стороны, мы распознаем здесь

истерическую кому, сопрЬвождаемую ярким сомнамбулизмом: отец и мать     

     Филиннии убили ее своим грубым понуждением  проснуться  и  публичное

воображение преувеличило обстоятельства этой истории.                   

     Земной Гермес, которому приносились жертвы кудесниками,  есть  ничто

иное, как персонифицированный Астральный  Свет.  Это  флюидический  гений

земли, роковой для тех, кто вызывает его, не зная, как им управлять;  это

фокус физической жизни и  магнетическое  вместилище  смерти.  Эта  слепая

сила, которую власть христианства сковывает и ввергает в бездну в  центре

земли, делает последние попытки и проявляет себя в последних  конвульсиях

чудовищных рождений среди варваров.                                     

     Вряд ли найдется местность,  в  которой  проповедники   Евангелия не

боролись   с   отвратительными   животными,   являвшимися    инкарнациями

идолопоклонства  в  его   смертельной   агонии.   Vouivres,   graouillis,

gargoyles,  tareisques  не  только  аллегоричны;  это  так  и   есть, что

моральные  расстройства  производят  физические  деформации  и  реализуют

ужасные формы, которые по традиции приписывают демонам. Возникает вопрос,

не принадлежат ли ископаемые, из которых Кювье выстроил своих  гигантских

монстров,  эпохе,  предшествующей  нашему  сотворению.  Был  ли   простой

аллегорией огромный дракон, которого Регул представлял как  атакующего  с

военными машинами и который согласно Ливию и Плинию жил у  реки  Баграда?

Его шкура длиной 120 футов была послана в Рим  и  ее  можно  было  видеть

накануне войны с Нуманцией. Есть древнее предание о том, что  когда  боги

рассержены  экстраординарными  преступлениями,  они  посылают  на   землю

чудовищ и это предание слишком универсально, чтобы не быть основанным  на

фактах; такие рассказы принадлежат скорее истории, чем мифологии.       

     Во  всех  хрониках  варварских  народов   эпохи,-когда   утвердилось

христианство и привило им цивилизацию, мы  находим  (а)  последние  следы

высокой магической инициации,  когда-то  существовавшей  в  мире   \л (Ь)

доказательства  дегенерации,  которая  постигла  примитивное   откровение

вместе с идолопоклоннической низостью, в которую впал символизм  древнего

мира. Вместо учеников Магов всюду царили кудесники, колдуны и волшебники;

Бог был  забыт  ради  обожествления  человека.  Рим  подал   пример своим

провинциям и апофеозы цезарей ознакомили весь мир с религией  кровожадных

божеств. Под именем Ирмина германцы поклонялись и приносили  человеческие

жертвы тому Арминию или  Герману,  который  заставил  Августа  оплакивать

потерянные легионы Вара. Всюду царил материализм, то есть идолопоклонство

и суеверие, которое было жестоким, так как было низменным.              

     Провидение, которое предопределило галлам сделать самой христианской

страной Францию,  вызвало  свет  вечных  истин,   распространившихся там.

Местные друиды были верными детьми Магов, их инициация исходит из  Египта

и Халдеи, или,  другими  словами,  из  чистейших  источников  примитивной

Каббалы. Они почитали Троицу  под  именем  Исиды,  олицетворявшей  высшую

гармонию;  Белен  или  Бел,   что   по   ассирийски     означает Господь,

соответствует  имени  Адонаи;  Камул  или  Камаел  -  это    имя, которое

олицетворяет божественную справедливость в Каббале. Они полагали, что  из

этого  треугольника  света  исходит  божественное   излучение,   так   же

содержащее три  олицетворенных  эманации,  а  именно:  Тевтой   или Тевт,

идентичный Тоту египтян; Слово, или произнесённый Разум; и, затем, Сила и

Красота» имена которых менялись, так же как и эмблемы.  Впоследствии  они

считали священную семерку  мистическим  числом,  представляющим  прогресс

догмы. Выражением этого было изображение девы с младенцем на руках.     

     Древние друиды жили в строгом воздержании, сохраняли свои таинства в

глубокой секретности, изучали естественные науки  и  допускали  в  адепты

только после продолжительных инициации. В Отене был прославленный колледж

друидов и, согласно Сен-Фуа, его девизы на  гербах  можно  найти  в  этом

городе и сегодня. Друиды не строили  храмов,  а  совершали  обряды  своей

религии у дольменов в лесах. Механические средства, с помощью которых они

поднимали колоссальные камни, чтобы создать  свои  алтари,  даже  сегодня

являются   предметом   оживленного   обсуждения.   Дольмены,   темные   и

таинственные, можно и ныне видеть под облачным  небом  Арморики.  Древние

святилища имели секреты, которые не дошли до нас. Друиды учили, что  души

предков следят за потомками; что они счастливы, когда потомки в славе,  и

огорчаются при их неудачах; эти  покровительствующие  гении   находятся в

деревьях и камнях отечества;  что  воин,  который  пал  за  свою  страну,

искупил  все  свои  прегрешения,  выполнил  свою  задачу  с    честью; он

возводится в ранг гения и приобретает силу богов. Отсюда следует, что для

галлов сам патриотизм был религией;  женщины  и  дети  при  необходимости

брались за оружие, чтобы противостоять нашествию.  Жанна  д'Арк  и  Жанна

Ашетг де Бовэ лишь продолжили традицию тех доблестных дочерей галлов. Это

магия воспоминаний, которые связывают души с отечеством.                

     друиды были жрецами и врачами, использовавшими гипнотизм и  амулеты,

заряженные их флюидическим  влиянием.  Их  универсальными  лекарственными

средствами были омела и змеиные яйца, потому что их субстанции привлекают

Астральный Свет. Торжественность, с которой срезалась омела, говорила  об

общей уверенности в могуществе силы этого  растения.  Не  будем  обвинять

наших предков в легковерии, может быть они  знали  нечто  такое,   что не

дошло до нас. Грибы, трюфели, чернильные орешки на деревьях  и  различные

виды омелы будут использоваться новой медицинской наукой.  Нам  следовало

бы прекратить насмехаться над Парацельсом, который собирал мох с  черепов

повешенных людей; никто не должен двигаться быстрее, чем  наука,  которая

отступает, для того, чтобы двигаться дальше.                            

       .                                                                

     ГЛАВА II ВЛИЯНИЕ ЖЕНЩИН                                             

                                                                        

     Возлагая  на  женщину  строгие  и  мягкие  обязанности  материнства,

Провидение поручило ее покровительству  и  уважению  мужчины.  Обреченная

самой Природой на последовательность страданий,  из  которых   состоит ее

жизнь, она управляет своими покровителями посредством цепей любви, и  чем

полнее ее подчинение законам, которые устанавливают и защищают ее  честь,

тем больше ее власть, тем  глубже  уважение,  которым  она   пользуется в

святилище семьи. Восстать означает для  нее  отречься,  и   соблазнить ее

мнимой эмансипацией означает рекомендовать ей развод, обрекая  ее  впредь

на  бесплодие  и  презрение.  Одно  лишь  христианство  может  освободить

женщину, призывая ее к девственности и славе жертвенности. Нума предвидел

эту  тайну,   когда   учреждал   весталок;   но   друиды   предшествовали

христианству,  когда  они   прислушивались   вдохновенным   высказываниям

девственниц и воздавали почти божественные почести жрицам на острове Сен.

     У галлов женщины не имели главенства за их кокетство  и  пороки,  но

они управляли их советами; без их согласия нельзя было начать  войну  или

заключить мир; интересы очага и семьи таким образом защищались потерями и

национальная гордость сияла светом справедливости, когда  она  смягчалась

материнской любовью страны.                                             

     Шатобриан оклеветал Велледу, представив ее уступившей любви  Эвдора;

она жила и умерла девственницей. Когда римляне вторглись  в  Галлию,  она

была уже в годах и была кем-то вроде Пифии, которая прорицала  с  большой

торжественностью и чьи предсказания благоговейно запоминались.  Она  была

одета в длинное  черное  облачение  без  рукавов,  голова   покрыта белым

покрывалом ниспадавшим к ногам; она носила вербеновый венок  и  на  поясе

серп, скипетр ее имел форму прялки, правая нога ее была обута в сандалию,

а левая - во что-то вроде "обуви жеребенка". В последующем статуи Велледы

принимались как статуи Берты Большая нога. Великая жрица  стала  символом

божественности, покровительствующей женщинам-друидам; она была Гертой или

Вертой, юной галльской Исидой, Царицей небес, девой, которая должна  была

принести дитя. Она изображалась стоящей одной ногой на земле, а другой  в

воде, потому что она была царицей инициации и  возглавляла  универсальную

науку.  Нога,  находящаяся  в   воде,   обычно     поддерживалась судном,

аналогичным кораблю древней Исиды. Она держала  скипетр  Судьбы,  обвитый

черными и белыми нитями-, потому  что  она  заведовала  всеми   формами и

символами  и  она  ткала  одеяние  идей.  Ее  изображали     также в виде

аллегорической сирены, полуженщиной и полурыбой, или с  телом  прекрасной

девушки  со  змеиным  хвостом  вместо  ног,  означавшим  поток  вещей   и

соответствующей союз противоположностей в проявлении всех оккультных  сил

Природы. В этой последней форме Герта носила имя Мелюзины  или  Мелозины,

музыкантши и певицы - так сказать  сирены,  которая  открывает  гармонию.

Таково происхождение легенды о царице Берте и Мелюзине. Последняя пришла,

говорят, в одиннадцатом веке к  лорду  Лузиньяну;  он  полюбил    ее и их

женитьба состоялась при условии, что он не будет  пытаться   проникнуть в

тайны ее существования. Такое обещание  было  дано,  но  подозрительность

породила любопытство и привела к нарушению клятвы. Он следил за Мелюзиной

и застал при одной из метаморфоз, потому что фея каждую неделю  обновляла

свой змеиный хвост. Он издал крик, в ответ которому последовал  крик  еще

более отчаянный и страшный. Мелюзина исчезла,  но  затем   возвращалась с

печальными возгласами,  до  самой  смерти  Лузиньяна.  Легенда  подражает

сказке  о  Психее  и  подобно  ей  говорит  об  опасности   кощунственной

инициации, или профанации таинств религии и любви;  она  заимствована  из

преданий древних  бардов  и  явно  выводится  из  учений  школы  друидов.

Одиннадцатый век сознавал это  и  предавал  ему  серьезное   значение, но

существовало оно еще в Далеком прошлом.                                  

     Кажется, что во Франции  вдохновленность  чаще  всего  приписывалась

женщинам; эльфы и феи предшествовали святым и  французские  святые  почти

неизменно проявляют в легендах признаки фей. Св.  Клотильда  сделала  нас

христианами и св. Женевьева удержала  нас  французами,  отразив  -  силой

своей добродетели и веры -страшное вторжение Атиллы. Жанна д' Арк  скорее

фея,  чем  святая;  она  умерла  подобно   Гипатии,   жертвой   чудесного

естественного дара и благородной мученицей. Мы будем еще говорить о  ней.

Св. Клотильда творила чудеса в округе., В Андели  мы  видели  пилигримов,

толпящихся у рыбного садка, в который статуя святой помещается  ежегодно;

согласно народному поверью, первый больной, который войдет после этого  в

воду, будет тут же исцелен. Клотильда была женщиной  действия  и  великой

королевой, но она перенесла много горестей. Ее  старший  сын  умер  после

крещения и несчастье было приписано колдовству, второй  заболел  и  умер.

Сила духа святой не пала, и  Сикамбр,  когда  он  нуждался  в   более чем

человеческой храбрости, вспоминал  Бога  Клотильды.  Она  овдовела  после

того, как преобразовала  и  фактически  основала  великое   королевство и

видела как двух сыновей Клодомира убивали практически на ее  глазах.  Эти

горести земной королевы похожи на горести Царицы Небесной.              

     После великой и блистательной фигуры Клотильды, история представляет

нам отвратительный облик гибели личности Фредегонды, блеском которой было

колдовство,  колдуньей,  которая  убивала  принцев.  Она   обвиняла своих

конкурентов в волшебстве и присуждала их  к  мукам,  которые  заслуживала

сама. У Хильперика оставался сын от первой  жены;  юный  принц  по  имени

Хлодвиг был привязан к дочери людей, мать  которых  считалась  колдуньей.

Мать и дочь были обвинены в том,  что  они  помрачили  рассудок  Хлодвига

приворотным  зельем  и  в  убийстве  двух  детей  Фредегонды    с помощью

магических чар. Несчастные женщины были арестованы, дочь, Клодсвинт, была

избита розгами, ее прекрасные волосы отрезали и повешены  Фредегондой  на

дверь комнаты принца. После этого Клодсвинт предстала  перед,  судом.  Ее

твердые и простые ответы удивили  судей  и  летописи  говорят,   что было

решено испытать кипящей водой. Освященное кольцо было помещено в  лохань,

поставленную на сильный огонь, и обвиняемая, одетая в белое, должна  была

погрузить в лохань  руку,  чтобы  найт^  кольцо.  Ее  неизменившееся,лицо

заставило всех закричать, что произошло чудо, но  затем  раздался  другой

крик, крик отвращения и  страха,  когда  несчастное  дитя   вытащило руку

ужасно обожженной. Она получила разрешение говорить и  сказала   судьям и

народу: "Вы требовали от Бога чудау чтобы  установить  мою  невиновность.

Бог неискушаем, и он не изменяет законы Природы в ответ на желания людей,

но Он дает силу тем, кто в него верует,  для  меня  Он  совершил  большее

чудо, чем то, в котором Он отказал вам. Эта вода обожгла  меня,   когда я

опустила в нее руку и вынула кольцо, я не кричала  и  не  побледнела  при

таком страшном мучении. Будь я колдуньей, как вы говорите,  я  смогла  бы

использовать волшебство так, чтобы я_не смогла обжечься; но я  христианка

и Бог дал мне милость доказать это тем,  что  я  перенесла  муки".  Такую

логику в варварскую эпоху не понимали; Клодсвинт была отправлена в тюрьму

дожидаться наказания, но Бог проявил к ней снисхождение и хроники, откуда

почерпнута эта легенда, говорят, что Он  призвал  ее  к  себе.   Если это

только легенда, то она прекрасна и заслуживает того, чтобы  оставаться  в

памяти.                                                                 

     Фредегонда потеряла одну из своих жертв, но не две других. Мать была

подвергнута пыткам и, сломленная страданием, призналась во всем,  что  от

нее потребовалось, включая виновность ее  дочери  и  соучастие  Хлодвига.

Вооруженная этими признаниями, Фредегонда добилась выдачи  сына  свирепым

Хильпериком, Юный принц был арестован и  заключен  в  тюрьму.  Фредегонда

объявила, что он  от  угрызений  совести  покончил  с  собой.   Отцу было

показано тело Хлодвига с кинжалом в ране.  Хильперик  посмотрел  на  него

холодно: он был полностью под влиянием Фредегонды, которая оскорбила  его

с наглостью перед слугами дворца, предприняв так мало усилий  в  сокрытии

той очевидности, которая была перед его глазами. Вместо того, чтобы убить

королеву и ее приспешников, он молча удалился на  охоту.  Он  мог  решить

перестрадать преступление, боясь неудовольствия Фредегонды, но  это  было

постыдным с его стороны/Она Убила и его - из отвращения.                

     Фредегонда,  которая  погубила  под  предлогом  колдовства   женщин,

единственная вина которых состояла в том, что они ей не понравились, сама

занималась черной магией и  покровительствовала  тем,  кого  она  считала

искусными в ней. У Агерика, епископа Вердена, была арестованная колдунья,

которая добывала много  денег,  отыскивая  украденные  вещи  и  опознавая

воров. Женщину испытали, но  демон  отказался  выйти  из  нее,   пока она

находится в цепях, он согласился покинуть ее, если она будет оставлена  в

церкви без стражи и наблюдений. Они попали в  ловушку;  женщина   вышла и

нашла убежище у Фредегонды, та держала ее в своем дворце и спасла  ее  от

дальнейших операций  по  изгнанию  бесов,  которые  обычно  заканчивались

сожжением на костре. В этом случае она сотворила добро не сознавая этого,

однако произошло это скорее из-за ее предрасположенности ко злу.        

       .                                                                 

     ГЛАВА III САЛИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ ПРОТИВ КОЛДУНОВ                        

                                                                        

     Во времена правления первых французских королей  преступления  магии

не предусматривали смертную казнь, исключая крайние  случаи,  потому  что

было много людей, которые были бы горды умереть за  проступок,  благодаря

чему они возвысились бы над  толпой  и  становились  страшными  в  глазах

королей. Например, генерал Муммол, будучи на дыбе по приказу  Фредегонды,

заявил, что он не испытывает ничего, его подвергли более страшным  пыткам

и он умер, бросая вызов истязателям, которые были  готовы  простить  его,

видя такую силу духа. Среди салических законов принятых  предположительно

в 474  году,  и  приписываемых  Фарамону  Сигеберу,  находится  следующая

статья:                                                                 

     "Если кто-нибудь удостоверит, что неЧто действовал как  эребург  или

стриапорт - названия относились к тем, кто несет медный  сосуд  к  месту,

где вампиры совершают свои чародейства - если он не сможет доказать  это,

то он должен быть присужден к штрафу в 7500 денье,  или  180,5  су.  Если

кто-нибудь  обвинит  свободную  женщину  в  том,  что  она     вампир или

проститутка, и не сможет доказать это, он штра-' фуется  на  2500  денье,

или 62,5 су. Если вампир будет найдет  виновным  в  том,  что  он  пожрал

человека, он штрафуется на 8000 денье или 200 су."                      

     Легко видеть, что в те времена каннибализм был возможен на  условиях

оплаты и, более того, что рыночная цена человеческого мяса была не  очень

высока. Оклеветать человека стоило 180,5 су, но за небольшую  прибавку  к

этой сумме он мог быть убит и съеден, что было более почетным  и  полным.

Это   замечательное   установление   напоминает   столь      же курьезное

повествование Талмуда, которое было  истолковано  запоминающимся  образом

знаменитым Рабби Иехиелем в присутствии королевы, имя которой в книге  не

названо. Это была скорее всего кор'олева Бланш, потому что Рабби  Иехиель

жил в правление Людовика Святого. Он был приглашен ответить на возражения

обращенного еврея  по  имени  Дуэн,  который  получил  при   крещении имя

Николая. После дискуссии по тексту Талмуда, они  нашли  там  следу,  ющий

пассаж: "Если кто-нибудь предложит кровь своих детей Молоху, оставьте его

умереть смертью". Талмуд прокомментировали так: "Тот,  кто  предложит  не

малую часть крови, а всю кровь, и всю плоть своих детей, не подпадет  под

действие закона и не должен быть наказан".  Те  кто  принимал   участие в

дебатах шумно протестовали против такой конструкции, которая превосходила

всякое понимание; некоторые  с  сожалением  смеялись,  иные   тряслись от

негодования. Рабби Иехиель еле добился того, чтобы его выслушали, и когда

он этого достиг, все выражали неудовольствие,  чтобы  показать,  что  его

осуждают.                                                               

     "У нас смертная казнь - это искупление, следовательно примирение,  а

не акт мести. Все, кто умирает по закону Израиля, умирает  с  миром;  они

разделяют мир в смерти и они спят со своими отцами. Никакое проклятие  не

сходило с  ними  в  могилу,  они  прибывают  в  бессмертии   дома Иакова.

Следовательно, смерть есть венчающая  милость,  это  лечение  отравленной

раны горячим железом. Но мы не прилагаем железа к тем, кто переболел;  мы

не имеем юрисдикции над теми, размеры проступка которых  отрезает  их  от

Израиля. Они теперь жертвы и, следовательно, не  нам  сокращать   срок их

проклятия на земле: они освобождены Гневом Божьим. Человек  может  ранить

лишь то, что он может излечить и мы  не  предлагали  лекарства   тем, кто

находится за пределами выздоровления. Отец семьи наказывает только  своих

детей и удовлетворяется тем, что закрывает дверь перед  посторонними.  Те

великие  преступники  против  которых   наш   закон   не   высказывается,

наказываются отлучением от церкви, а это наказание сильнее смерти".     

     Объяснение Рабби Иехиеля удивительно,  оно  дышит  духом  патриарших

гениев Израиля. Воистину, евреи наши отцы в науке и если бы мы  -  вместо

их преследования попытались бы понять их, то они сегодня не были  бы  так

отделены от нашей веры.                                                  

     Предания Талмуда показывают еврейскую древность  веры  в  бессмертие

души.  Что  есть  эта  реинтеграция  вины  в  семье  Израиля    с помощью

искупительной смерти, если это не протест против самой смерти и акт  веры

в бесконечность жизни? ГрафЖозеф де Местр хорошо  понимал  эту  доктрину,

когда  он  поднял  кровавую  миссию  палачей  до  уровня   специфического

священничества. Боль наказания молит, говорит  этот  великий   писатель и

кровь ее излияния еще остается жертвенной. Будь смертная казнь другой чем

полное прощение, это было бы  ничем  иным,  чем  возмездие  за  убийство;

человек, который вытерпел свой приговор осу