Библиотека svitk.ru - саморазвитие, эзотерика, оккультизм, магия, мистика, религия, философия, экзотерика, непознанное – Всё эти книги можно читать, скачать бесплатно
Главная Книги список категорий
Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск

|| Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Олег Юланов

Природа разума

(книга 3)

Душа. Свойства и организация

 

 

г. Екатеринбург, 2005 г.

 

                                                           © Юланов О., автор, 2002 г., текст

                                                                © Юланов О., автор, 2002 г., рисунки

 

ПРИРОДА РАЗУМА

Книга третья

ДУША.

СВОЙСТВА И ОРГАНИЗАЦИЯ.

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие    

Глава 1. Физический вакуум и торсионные поля   

1. Свойства физического вакуума   

2. Торсионные поля   

Глава 2. Общее понимание души   

1. История появления термина   

2. О необходимости изучения свойств души   

3. Объект исследований. Внешние проявления   

Глава 3. Общие свойства души   

1. Существующие “модели” души   

2. Информационная модель гомеостаза   

3. Гомеостаз и болезни организма   

4. Механизмы взаимодействия души и сомы   

5. Модель души   

6. Влияние сенсорной и психической депривации на состояние и рост души

7. Взаимосвязь информационной и эзотерической моделей души   

Глава 4. Законы поведения души  

1. Биополе как информационный канал  

2. Мыслеформы. Общая характеристика  

3. Примеры использования мыслеформ  

4. Явление “тульпа”  

5. Психическое кодирование  

6. “Подлинные” двойники  

Глава 5. Последствия разрушения души  

1. Смерть организма как информационный процесс  

2. Реинкарнация – последствие насильственной смерти  

3. О методах лечения последствий реинкарнации  

4. Судьба нижних осколков души  

5. Патогенные зоны  

6. Полтергейст  

Глава 6. Внешние структуры души  

1. Предпосылки возникновения  

2. Импринтинг – основа для возникновения коллективной души   )

3. Состояние сомати  

Список цитированных источников  

Приложение. Анни Безант, Чарлз Ледбитер “Мыслеформы”

 

ПРЕДИСЛОВИЕ

 

Человек привычно живет в плену иллюзий и заблуждений. Одно из таких заблуждений связано с тем, как мы воспринимаем окружающий нас мир. Мы в большинстве случаев действительно не отдаем себе отчета в том, что нас окружает. Мы совершенно не понимаем, что все, чем мы владеем, - есть всего лишь иллюзия, плод наших ощущений. Все, что мы имеем, чем мы в состоянии распоряжаться, - это наши ощущения. Очень непросто осознать сказанное выше.

Между тем еще философы античной Греции постигли эту истину. Поскольку мы достоверно можем знать и как-то оценивать всего лишь наши ощущения, согласно учению древних философов окружающий нас мир всегда остается непознанным и непостижимым. Такое философское мировоззрение получило обозначение как агностицизм (от греческого – непознаваемый).

В истории философии не только философы древности остались как выразители идей агностицизма. Например, Давид Юм считал, что человек имеет дело только со своими собственными ощущениями, фактами субъективного опыта. Поэтому он – человек - не может ничего знать об окружающем его мире. Д. Юм доводил свою точку зрения до абсолюта, до крайности: нет, и не может быть каких-либо доказательств существования окружающего мира, не существует методов постижения его свойств.

Другой философ - Эммануил Кант признавал существование вещей самих по себе. Однако сущность вещей, согласно Канту, остается непостижимой ни при каких условиях.

Начиная данную работу, я, казалось бы, провозгласил те же самые идеи. Однако для меня нет непреодолимых преград для изучения внешнего мира. Как было показано в сериях статей “Атом и вещество”, “Законы эволюции Вселенной” и “Биологическая Вселенная”, опубликованных на сайте www.biomagic.by.ru,  и в книге “Триединство Природы”, внешний мир существует, но не в той форме, как мы привыкли об этом думать. Я пытаюсь довести до сознания читателя совершенно иную идею, нежели идеи Юма или Канта. Окружающий нас мир не является той материей, которую нам так привычно воспринимать органами наших чувств. Именно наши чувства создают образ материи в нашем сознании.

В самом деле, если бы мы имели микроскоп с бесконечной и перестраиваемой разрешающей способностью, по мере увеличения размеров разглядываемой части материального мира (пусть это будет обломок какого-либо камня) перед нами постепенно исчезли бы все признаки материальности рассматриваемой частицы камня. Вместе с тем перед нами открылись бы некоторые вихри и сполохи огня. Таким образом, разглядеть, как “устроена” материя нам никогда бы не удалось. Не помогла бы в понимании происходящего и математика, привычно считающаяся “языком науки”.

Это не означает, что мы немедленно отказались бы от идеи привычного существования “старого” материального мира. Мы, по-видимому, создали бы новую область математики и с ее помощью обосновали бы другую модель “материальности”. В результате мы начали бы жить по-прежнему. Человек консервативен в своем мышлении настолько, что отказаться от своих иллюзий у него нет ни желания, ни сил. То, и другое требует огромных затрат интеллектуальной энергии, требует преодоления огромного психологического барьера.

Точно также понятие “душа” привычно не вписывается в систему нашего материалистического мировоззрения. Тому имеется несколько причин. С одной стороны, мы, казалось бы, редко сталкиваемся с явлениями, которые невозможно объяснить на основе материалистического мировоззрения. Более того, если человеку дать в руки готовый материал, позволяющий понять это, он, как правило, отмахивается от такого предложения. Мыслить другими категориями, оказывается, очень сложно.

Другой причиной, вызывающей неприятие многими самой идеи существования души у живого организма, является наш примитивный прагматизм. Очень многие так и говорят: зачем это нужно? что изменится в моей жизни?

Чтобы ответить на эти вопросы, скажу лишь одно. Во многих странах законодательно применяется такой вид наказания преступников, как смертная казнь. Но кто из государственных деятелей хоть когда-нибудь задумывался о том, что будет после казни преступника? Не будет ли после этого еще хуже оставшимся в живых? Ответить на эти вопросы без знания свойств души вообще невозможно.

Философы древней Индии говорили, что человек подобен Космосу. Это не должно быть воспринято как буквальное повторение в человеке всего космического. Но смысл этого кроется в том, что в своей основе человек устроен по подобию Божию. Понять это необходимо. Только в этом случае душа для человека перестанет быть некоторой абстракцией, но станет самой большой ценностью.

Поскольку человек в состоянии постичь лишь свои собственные ощущения, то из всего сказанного следует и другой важный вывод: изучая себя, человек в состоянии постичь все сущее в этом мире. Этим целям во многом соответствует весь материал данной работы, изложенной в цикле книг “Природа разума”. И учение о душе и ее свойствах – важнейшее звено в этом процессе. Более того, информационная модель психики, представленная во второй книге, будет неполноценной, если не будет дополнена достаточно подробной информационной моделью души.

Читатель, наверное, уже заметил при чтении предыдущей книги, что многие положения я обосновывал наличием души. Здесь я обязан повторить сказанное в предыдущей книге: если в основание психологии, как науки, не будет положено учение о душе, то любые умозаключения о психике станут просто бессмысленными. Это, в частности, совершенно необходимо при исследовании всех психических проявлений у человека и изучения психологических законов религии (того и другого до сих пор вообще никто не проводил с учетом действия души).

По этим причинам данное исследование свойств и некоторого устройства души является важным функциональным звеном в общей теории психических функций. Без учета информационной модели души все учение о психике обесценивается.

“Если соль перестала быть соленой, ее выбрасывают”. Эти слова Иисуса Христа относятся именно к душе, и разобраться в их семантике – наша задача.

 

В завершение хочу предупредить читателя, что в данной книге (как, впрочем, и в других) встречаются места, напрямую имеющиеся в других книгах. Это обусловлено тем, что сложность материала при необходимости его сквозного восприятия (для его целостного восприятия) читатель в ряде случаев должен иметь перед собой в раскрытом виде все или большинство книг. Чтобы исключить необходимость этого и облегчить труд читателя, я предпочел частично, а в некоторых местах и полностью воспроизводить необходимые материалы или фрагменты материалов из других своих книг. Такая перекрестная связь имеется у всех моих книг. За счет наличия такой связи я старался обеспечить возможность каждую книгу читать независимо от других.

 

ГЛАВА 1 ФИЗИЧЕСКИЙ ВАКУУМ И ТОРСИОННЫЕ ПОЛЯ

 

1. СВОЙСТВА ФИЗИЧЕСКОГО ВЫКУУМА

Данный раздел я начну с некоторых высказываний авторитетных ученых, которые во многом стояли у истоков того кризиса, который существует сегодня в физической науке. Более того, некоторые из них непосредственно участвовали в создании этого кризисного состояния современной науки. Внимательно вчитайтесь.

"...если пересмотреть вопрос, то теперь могут быть выдвинуты солидные соображения в пользу постулирования эфира" (П. Дирак, ж. “Nature”, V, 166, 1951 г.).

"...то, что в физике считали пустотой, на самом деле является некоторой средой. Назовем ли мы её по старинному "эфиром" или же более современным словом "вакуум", от этого суть дела не меняется..." (Д. И. Блохинцев "Философские вопросы современной физики". Изд. АН СССР, М., 1952 г., с. 393).

"... теория относительности Эйнштейна ... уже не объясняет всех проблем, связанных с элементарными частицами, и нужно искать дальнейших путей ..." (Юкава и Гейзенберг. Женевская международная конференция, 1956 г.).

"... Пороки современной теории (элементарных частиц. О. Ю.) глубоко ей присущи и могут быть исправлены лишь путём создания новой теории, фундаментальным образом отличающейся от существующей". ("Вопросы советской науки". Изд. АН СССР, М., 1957 г., стр. 6).

"... Основы существующей теории нуждаются в решительном пересмотре...",

".., что современная релятивистская квантовая механика... существенно хромает..." (Акад. Л. Д. Ландау. ж. "Природа", 10. 1958 г., с. 21,. Вопросы философии", 12, 1959, стр. 155).

"...Трудности современной теоретической физики носят принципиальный характер именно потому, что она опирается на теорию относительности - эту основную физическую теорию, наряду с квантовой механикой". (А. К. Манеев. К критике теории относительности. 1960).

В приведенных высказываниях с совершенной очевидностью просматривается определенная растерянность от непонимания пути дальнейшего продвижения в познании мира. Дело в том, что отказ на современном этапе от положений теории относительности будет означать ни много, ни мало полный пересмотр всего сложного формирования всей теоретической физики, всей конструкции современной физики. Это и является главным. Но на самом деле вопрос не столько в том, что современной физике требуется совершенно новая парадигма, сколько в том, что физики до сих пор не заметили, что в большинстве случаев физика (физические исследования) активно и полностью подменяются математическими исследованиями. Говоря проще – математической эквилибристикой, математическими измышлизмами.

Начать данную часть работы, посвященную рассмотрению свойств, структуры и организации души живого организма приходится с определенного возврата к рассмотрению свойств физического вакуума, поскольку торсионные поля, образующие структуры души, непосредственно взаимодействуют с физическим вакуумом. Кроме того, без привлечения свойств физического вакуума некоторые проявления души не могут быть объяснены.

В книге “Триединство природы” уже приводились и по возможности анализировались свойства физического вакуума. Поэтому здесь некоторые положения этой книги будут просто возобновлены. Это целесообразно сделать, чтобы не отсылать читателя к ранее написанному.

Перейдем к систематическому изложению свойств физического вакуума в том объеме, который поддается логическому осмыслению. Это не будет означать, что мне удастся как-то достаточно полно описать его, но без этого описания многие усилия ученых будут бессмысленными. Кроме того, я смогу дать только семантическое описание вакуума по причинам, о которых скажу позже.

Главные философские выводы из накопленной суммы знаний (представлений) о физическом вакууме заключаются в следующем. Во-первых, достаточно широко распространено мнение, можно даже сказать - общепринято, что к данной структуре неприменимо такое понятие, как пространство. Это условие является необходимым и достаточным для обоснования безграничной энергии, содержащейся в вакууме. Во-вторых, необходимо признать, что в физическом вакууме содержится огромная, практически неисчерпаемая энергия.

Вот, в частности, высказывание известных физиков Р. Фейнмана и Дж. Уиллера.

“В вакууме, заключенном в объеме обыкновенной электрической лампочки, энергии такое большое количество, что ее хватило бы, чтобы вскипятить все океаны на Земле”.

Реально же в объеме вакуума, равном объему электрической лампочки, как и в объеме макового зернышка или даже в объеме самой малой пылинки энергии содержится такое количество, которое можно выразить только одним термином – бесконечность. Но ученые почему-то ограничивают возможное значение энергии на уровне 1095 г/см3 (вспомним модель Большого взрыва конца эпохи Планка). Правда, другие ученые дают существенно большие оценки, но суть в том, что энергии в любом объеме вакуума содержится всегда бесконечное количество. И именно поэтому “внутри” физического вакуума должно совершенно отсутствовать пространство в геометрической или физической реализации.

Приняв это свойство – свойство энергетической насыщенности - физического вакуума, следует задать ряд дополнительных вопросов. Главные из них следующие. В каком виде содержится энергия “внутри” физического вакуума? Что удерживает это бесконечное количество энергии там, “внутри”? Что такое это “внутри”? Все эти вопросы функционально связаны между собой, хотя и отражают разные качества физического вакуума. Отвечать на них можно, используя различные подходы. Но все ответы, так или иначе, должны соответствовать друг другу. Кроме того, следует подчеркнуть и другую сторону этой же проблемы. Необходимо представлять, как и в чем соотносится физический вакуум с тем, что мы сегодня называем веществом? В иной постановке этот же вопрос формулируется так: что есть вещество?

Но чтобы попытаться ответить на эти вопросы, первоначально следует понять, почему, все-таки, физики были вынуждены отказаться от термина “эфир” и перейти к принципиально новому термину “физический вакуум”.

По существу под этими терминами всегда понималось одно и то же, но глубина понимания была разной. Именно тогда, когда возникло понимание того, что это субстанция является некоторой структурой с бесконечно большой потенциальной (скрытой, непроявленной) энергией, стало ясно, что сегодня нельзя возвратиться к тому определению, что было во времена Эйнштейна. Иначе говоря, в понятие “физический вакуум” сегодня вкладывается гораздо больший смысл расширительного толка.

Далее, всеми сегодня признается, что вакуум – не просто некоторая физическая структура, но и смыслосодержащее образование, т.е. в физическом вакууме содержится некоторая информация. Однако под информацией в данном случае следует понимать совершенно иное семантическое содержание, чем принятое, например, в вычислительной технике.

Попробуем подробнее рассмотреть данное положение.

Понятие “физический вакуум” появилось вследствие осознания того факта, что вакуум не есть “ничто”, но есть субстанция, порождающая абсолютно все в нашем мире, субстанция, задающая и определяющая свойства того, что мы называем веществом.

С другой стороны, задавая свойства какого-либо устройства или процесса, человек использует вполне определенные информационные модели, позволяющие придать нужные качества реализуемому объекту. С этой точки зрения следует принять как данное, что физический вакуум это не только энергетическая субстанция, но одновременно информационная субстанция.

Признав физический вакуум как информационную структуру, мы можем положить с определенной степенью уверенности, что именно информация, ”спрятанная” “внутри” физического вакуума как-то “удерживает” скрытую в вакууме энергию.

Поскольку энергии “внутри” физического вакуума бесконечно много, точно также и информации должно быть бесконечно много. Я не могу сказать (даже гипотетически) как именно информация удерживает “внутри” физического вакуума океан энергии. Было бы безумием с моей стороны пытаться решить или как-то раскрыть уравнение типа

[S Ii + S Еi] 0,

 
 


                                                                                                                    (*)

 

где S Ii и S Еi соответственно бесконечные значения суммарного количества информации и энергии.

Данное выражение можно и следует принять как постулат, на основе которого можно построить сложное здание новой физики и всего естествознания.

Однако сказать что-либо конкретное о внутренней организации этого “внутри” для физического вакуума ничего нельзя, так как “внутри” физического вакуума нет, и не может быть каких-либо циклических процессов. Это значит, что невозможно представить что-то вроде параметра времени, так как нет какой-либо смены событий, что и соответствует отсутствию пространства “внутри” физического вакуума. Для нас, находящихся “вне” физического вакуума, это внутреннее “устройство” вакуума предстает именно как “тождественный нуль”, недоступный нашему полному пониманию.

Именно этот “тождественный нуль” в философии древней Индии обозначался как Абсолютное (Ничто). Браманы, хранители этой древней философии, вкладывали в данное понятие именно тот смысл, который описывает приведенное выше тождество.

“Абсолютное никогда не упоминается в индусской философии. Когда о Нем задается вопрос, индусский философ отвечает: “не то, не то!”, отрицая всякий атрибут, отрицая всякий предикат. Абсолютное – неизреченно, оно выше всякой проявленной мысли. Это определение (или скорее отсутствие определения) Brahman заставляет западных мыслителей возражать, что раз отрицается всякий предикат Brahman и не может существовать. Но индусский философ отрицает даже этот атрибут несуществования: одно молчание может выразить Абсолютное” (Браман Чаттерджи “Сокровенная религиозная философия Индии”, Лекции, читанные в Брюсселе в 1898 году, предисловие и перевод с 3-го французского издания Е. П., С.-Петербург, 17 августа 1905 г., Калуга, Типография губернской земской Управы, 1905 г., получено с сайта JAPANserver www.japanserwer.ay.ru).

Мы видим, что Абсолютное (Ничто) никак не может быть названо как отсутствие чего бы то ни было. Наоборот, это, скорее, абсолютно все, что как раз и создает тот мир, в котором мы живем. Поэтому Абсолютное (Ничто) – это есть абсолютно все. Но это никак не может быть описано какими-либо словами или, например, математически. Именно это и провозглашала индусская философия.

Теперь, уже независимо от индусских философов, мы должны сделать вполне конкретный вывод. Однако сначала сделаю маленькую оговорку.

Введенное выше понятие информационной насыщенности физического вакуума не может быть описано или определено каким-либо образом в виде однозначной оценки или формулы. Мне вообще представляется, что представленные материалы выявили совершенно иное содержание термина “информация”, отличное от того, что используется, скажем, в вычислительной технике. Это содержание термина однозначно и не опишешь. Однако без подобного термина обойтись совершенно невозможно. Может быть, кто-либо когда-нибудь предложит какое-то иное обозначение данному явлению и даст какое-то иное объяснение, но суть этим изменить невозможно.

Понять до конца смысл уравнения (*), мне думается, совершенно невозможно. Однако некоторые свойства физического вакуума, помимо свойств, уже описанных ранее, указать можно. В частности, содержание бесконечного количества информации и энергии можно представить лишь при выполнении одного единственного условия (выше уже говорилось коротко об этом) – “внутри” физического вакуума невозможны никакие циклические процессы, отсутствуют силы тяготения, отсутствует само пространство. Только при этом условии – при условии отсутствия пространства как такового – может быть объяснена возможность сохранения “внутри” физического вакуума бесконечного количества информации и энергии.

По этой причине физический вакуум не может представлять собой какое-либо поле, как это пытались представить большинство физиков-теоретиков, занимающихся проблемой физического вакуума. Иначе говоря, физический вакуум не имеет метрического или иного измерения. В этом смысле состояние среды физического вакуума может быть уподоблено некоторой точке, которая, как принято в Евклидовой геометрии, не имеет никаких размеров. Для нас эта “точка” бесконечно велика и столь же бесконечно мала.

Относительно указанной “точки”, которой я изобразил физический вакуум, мы находимся одновременно внутри и вне этой точки. Это не какой-либо прием рассуждений, но вполне конкретная реальность, в которой нет никакого парадокса. Например, человек, нырнувший в бездну Тихого океана, одновременно находится внутри его (Тихий океан охватывает его снаружи), но и вне него, пока не утонет. Так и наш мир находится внутри физического вакуума, но одновременно и “вне” его. Этому соответствует знак () в приведенном уравнении (*). Причем мы находимся там, где располагается (0). Физический вакуум охватывает нас, пронизывает нас, но все-таки мы находимся “вне” его.

В теории Большого взрыва принято, что наша Вселенная произошла вследствие взрывоподобного рождения материи из некоторой относительно малой области, где материя в ее исходном состоянии была в сингулярном состоянии.

Однако если и можно обсуждать некоторое “сингулярное” пространство, то “внутри” физического вакуума имеется именно такое состояние среды, т.е. “там” не действуют никакие физические законы. Это принципиальный вывод, который также следует принять в качестве постулата.

Смысл этого постулата заключается в следующем. Если бы мы имели возможность “нырнуть” “внутрь” физического вакуума и имели бы возможность “вынырнуть” в наш физический мир обратно, то мы бы имели прямую возможность вновь появиться “здесь” в любой мыслимой точке Вселенной и в любой момент времени – в прошлом, в настоящем, в будущем. Именно таков смысл “сингулярности” физического вакуума. Однако знак тождества () является для нас непреодолимой преградой и такого рода “путешествия” невозможны. По крайней мере, я полагаю, что это так.

Смысл “сингулярности” среды физического вакуума может быть выражен и таким образом. Если в “пространстве” физического вакуума будет распространяться какая-то информационная посылка, то эта посылка достигнет любой точки этого “пространства” в одно и то же время (с точки зрения стороннего наблюдателя). При этом не имеет принципиального значения, где находится адресат – на Земле, на краю видимой Галактики или где-то еще дальше.

Если же мы приступим к исследованию этой “точки”, нас будет поджидать неудача при любом варианте исследования - как бесконечно большой величины или как столь же бесконечно малой. Никакие уравнения не в состоянии описать смыслосодержание физического вакуума. Между тем, суть содержащейся в физическом вакууме информации можно определить следующим образом.

Сама информация удерживает в вакууме в некотором связанном состоянии содержащуюся там энергию. Очевидно, что смысл понятия “энергия” в данном случае будет существенно отличаться от понятий, принятых в физической науке. Но физическое исследование вакуума будет приводить к разрушению какого-либо количества информации “внутри” физического вакуума. Это будет приводить, соответственно, к неуправляемому высвобождению (к “нам”, в “наш” мир) неопределенного количества энергии. Здесь я должен отметить, что попытки начать прямое извлечение энергии из физического вакуума предпринимались неоднократно. Но всегда до сих пор эти попытки заканчивались плачевно: обычно установки разрушались, а исследователь, как правило, погибал.

Противоречивость сложившейся концепции о свойствах физического вакуума отчетливо проявляется, когда исследователи связывают свойства этой структуры со свойствами особых электромагнитных колебаний (в особой структурной реализации) – с так называемыми торсионными полями. Описывая свойства физического вакуума уже нельзя обойтись без привлечения свойств электромагнитных и торсионных полей, поскольку мы, находящиеся “вне” физического вакуума, можем воспринимать только электромагнитные и торсионные поля.

Итак, сегодня следует понимать физический вакуум следующим образом.

Первое. Физический вакуум - это бесструктурная среда, в которой нет, и не может быть каких-либо циклических процессов. Поэтому "внутри" ФВ нет, и не может быть расстояний или каких-либо запаздываний. Эта парадоксальность свойств физического вакуума показывает, что бессмысленно пытаться как-то описать уравнениями физический вакуум. Можно предполагать, что безразмерная среда физического вакуума является информационно-энергетической средой, из "недр" которой может родиться бесконечно большое количество энергии, превращаемой при этом в то, что мы называем веществом. Это, кстати говоря, наблюдалось в экспериментах, например, Уруцкоева, Конарёва и других исследователей, но должной интерпретации опыты не получили. Такая модель объясняет происхождение галактик, но одновременно показывает ложность представлений о Большом взрыве.

Второе. Физический вакуум проявляет себя при разных видах поляризации, которых, как я понимаю, может быть, по крайней мере, четыре. Уравнения Максвелла описывают (с ошибками) два вида поляризации - электрическую и магнитную, в сумме представляющих собой плоское электромагнитное поле. В уравнениях Максвелла отсутствуют пространственные координаты, что делает их, по большому счету, только первым и очень грубым представлением свойств электромагнитного поля.

Третье. Теперь необходимо представить себе вращающееся электромагнитное поле (грубо говоря, заставить вращаться плоское электромагнитное поле). Это означает - в уравнениях электромагнитного поля помимо трех пространственных координат необходимо ввести еще одну координату – вращение относительно оси Z). Этим самым мы опишем те поля, которые и являются торсионными. В зависимости от частоты вращения и несущей частоты основного поля, эти поля могут быть (условно) разделены на два вида - физические и биологические. У этих полей только электромагнитная природа общая, но свойства и проявления совершенно разные. Поэтому и действие этих полей различное.

Торсионные поля представляют собой третий вид поляризации физического вакуума – круговую поляризацию, что и порождает из недр физического вакуума плазму, на основе которой и образуется то, что мы называем веществом. Биологические торсионные поля, в основном, не связывают значительное количество энергии, но за счет взаимодействия с физическими торсионными полями и с физическим вакуумом, способны проявлять энергетические свойства.

Все перечисленные виды поляризации ФВ являют себя как "внешние" свойства физического вакуума и могут быть как-то замечены, измерены, сформированы, хотя торсионные поля, по-видимому, все-таки нельзя ни измерить, ни сформировать с использованием каких-либо приборов.

Четвертое. Имеется еще один вид поляризации физического вакуума, который для нас предстает как сила гравитации (механическая сила). Этот вид поляризации физического вакуума я представляю себе как информационную поляризацию, когда "внутри" физического вакуума происходит некоторый "ток" информации, содержащейся "внутри" физического вакуума. Такой подход к пониманию гравитации позволяет, во-первых, объяснить все эффекты, не используя ОТО. Во-вторых, при использовании такой модели можно объяснить действие диска Сёрла, установки Година-Рощина и прочее. Это, в определенном смысле открывает путь к созданию не только искусственной гравитации, но и управляемой гравитации.

Пятое. Из указанных видов поляризации физического вакуума следует, что при условии появления того или иного вида поляризации физический вакуум перестает быть однородным, безразмерным, нейтральным. Это будет приводить к искажению траектории движения фотонов. Этим объясняются свойства прозрачности/непрозрачности вещества, искривления движения фотонов вблизи больших массивных тел, данные опыта Физо и многое другое. Строго говоря, скорость света в вакууме зависит от состояния вакуума в каждой конкретной точке и не может быть универсальной константой для всех случаев жизни.

Шестое. Среди неочевидных свойств физического вакуума, которые, тем не менее, необходимо признать, так как это приводит к ряду аварийных и трагических ситуаций, следует отнести его сопротивляемость прямолинейному механическому движению. Критические скорости, при которых начинает проявляться действие этого эффекта, сравнительно невелики (в некоторых случаях это скорости порядка 1 км/сек). При скорости порядка 15 км/сек вещество начинает активно разрушаться, что мы наблюдаем при движении комет. Именно благодаря этому свойству физического вакуума можно обосновать справедливость преобразования Лоренца для длины стержня, движущегося относительно физического вакуума.

Это становится очевидным, если принять торсионную модель вещества. Благодаря именно этому свойству можно объяснить энергетические эффекты при кавитации жидкостей, эффекты появления плазмы при вхождении современных космических аппаратов в плотные слои атмосферы (их плотность на тех высотах весьма относительна), в ряде других процессов.

Следует оговориться, что движение планет и звезд (относительно физического вакуума) всегда превышает критические значения скорости. Но роль “смазки”, сохраняющей планеты и звезды при их движении в космическом пространстве, выполняет гравитационная (информационная) поляризация физического вакуума.

Седьмое. К таким же неочевидным, но, несомненно, имеющимся эффектам физического вакуума следует отнести его способность поддерживать при некоторых условиях в течение неопределенно длительного времени вращательное движение. Частным случаем этого является вращение звезд, планет, галактик. Кроме того, только при наличии такого вращательного движения может возникнуть гравитационное механическое действие. Иначе говоря, гравитационная (информационная) поляризация физического вакуума и вращение тел (вещества) всегда взаимосвязаны и взаимообусловлены.

На этом следует завершить краткое рассмотрение некоторых свойств физического вакуума, который становится для нас доступным для ограниченного исследования благодаря существованию разных форм его поляризации.

2. ТОРСИОННЫЕ ПОЛЯ

Непонимание функционального назначения и свойств физического вакуума, его функциональной связи с торсионными полями порождает такое же непонимание свойств торсионных полей. Именно вследствие этого появилась концепция о существовании двух уровней физического вакуума: низший уровень – “абсолютное ничто” и собственно вакуум, как более “шероховатая” структура. Как представляют себе некоторые физики-теоретики, именно эти две структуры объединяются торсионными полями, обозначенными как “первичные торсионные поля”.

Если бы данная модель была справедлива, то полностью бы исчезла необходимость введения, скажем, “вторичных торсионных полей” или каких-либо еще. В этом случае все виды торсионных полей приобрели бы непонятное функциональное назначение. В итоге получился замкнутый круг парадоксов, разорвать который никогда не удастся, если не изменить точку зрения на сущность физического вакуума.

Смысл необходимого изменения понимания свойств физического вакуума состоит в том, что он - физический вакуум - существует лишь в единственном числе, а торсионные поля, порождаемые и поглощаемые им – информационные поля, способные в большей или меньшей степени связывать определенные количества энергии уже вне структуры физического вакуума. “Внутри”, в некоторых недрах физического вакуума, торсионные поля также находятся в связанном, “свернутом” состоянии, для нас недоступном.

Те торсионные поля, с которыми нам приходится так или иначе взаимодействовать, определяют форму и вид взаимодействия физического вакуума с миром, в котором находимся мы. Это означает, что торсионные поля следует рассматривать как образования, находящиеся уже “вне” физического вакуума. Только в этом случае получается, что информационный обмен физического вакуума с “нашим” миром можно уподобить обмену веществ, характерному для земных организмов.

Такое понимание физического вакуума и торсионных полей позволяет выяснить, что сам вакуум не “слепая и глухая бесконечность”, а живая сущность, находящаяся с нами и с физическим миром в непрерывном взаимодействии через информационные, т.е. торсионные поля. Бесконечная информационная насыщенность физического вакуума задает окружающему миру необходимые свойства. Это сочетается с бесконечно большой энергонасыщенностью физического вакуума. Все это позволяет нам рассматривать физический вакуум как живую и разумную сущность. И именно эта сущность в христианской религии обозначена как Святой Дух, а в философской системе древней Индии как Абсолютное.

Хочу подчеркнуть, что при этом я ничуть не делаю упор на чью-либо религиозность или противопоставляю себя атеистам. Я просто хочу обозначить это как данность, не зависящую от чьих-либо пристрастий. Но именно эта данность в большой мере соответствует существующим представлениям физиков о физическом вакууме.

Поскольку физический вакуум - живая и разумная сущность, любое вмешательство в интимную жизнь физического вакуума будет решительно пресекаться со стороны вакуума как самостоятельной живой сущностью. Именно это и следует учитывать при организации каких-либо его исследований. Более того, никакое исследование физического вакуума не может быть проведено, если сам физический вакуум не пожелает этого. И как бы ни выглядело сказанное фантастикой, но это именно так.

Таким образом, рядом с нами, можно сказать, внутри каждого из нас, внутри каждого предмета непрерывно протекает совершенно иная жизнь, ничуть не похожая на нашу. Но именно жизнь физического вакуума полностью определяет не только жизнь любого организма, но и существование любого предмета или субъекта (объекта) Вселенной. 

Теперь можно попытаться представить суть торсионных полей, которые, как уже говорилось, определяют сущность нашего “вещественного мира”. Термин “торсионные поля” отражает специфическую особенность электромагнитных волн. Она заключается в том, что эта разновидность электромагнитного поля имеет дополнительную степень свободы.

Обычные (плоские) электромагнитные колебания, описываемые уравнениями Максвелла, имеет вид, представленный на рисунке 1.

На рисунке ось х совмещена с осью E – осью вектора напряженности электрического поля; ось y с осью H – осью вектора напряженности магнитного поля. В целом форма колебаний является синусоидальным колебанием. Ось z – совмещена с осью времени t.

Уравнения, описывающие этот процесс, записывают в виде

            4π

rot H = — j

             c

 

 
Прямоугольная выноска: (*)

(*)

 

div D = 4πρ

 

(**)

 

 

 

 

 

 

 


Подпись: Рисунок 1
Подпись: D = ε E;
B = μ H;
j = σ E.

Входящие в уравнения (*) векторы электрической и магнитной индукции, соответственно, D и B и векторы напряженностей электрического и магнитного полей, соответственно, E и H и плотность тока смещения j связаны соотношениями (в системе СГС). Обозначение rot – сокращение от слова rotor – вихрь. Операция rot показывает в данном случае, что вектор напряженности магнитного поля вращается вокруг вектора тока плотностью j. Последние уравнения (**) из приведенных выше называют уравнениями среды, или материальными уравнениями.

Из уравнений Максвелла видно, что существует так называемое “природное”, непрерывное и свободное вращение силовых линий некоторого поля относительно силовых линий другого. Это вращение может существовать вечно.

Здесь полезно привести слова Максвелла относительно того, как он понимал смысл силовых линий.

“Не следует смотреть на эти линии как на чисто математические абстракции. Это - направления, в которых среда испытывает натяжение, подобное натяжению веревки или, лучше сказать, подобно натяжению собственных наших мускулов” (цитируется по книге: Вл. Карцев “Приключения великих уравнений”, М., “Знание”, 1970 г., стр. 173).

Семантика этого высказывания очень интересная и сложная. Я предположу, что Максвелл имел в виду “напряжение” эфира, а не просто как некоторые проявления магнитных и электрических полей. Другое дело, что на это не обращали пристального внимания. Именно в этих словах может скрываться причина собственного недовольства Максвелла общими итогами своей работы. Его теория осталась незавершенной, но пути дальнейшего ее развития Максвелл не нашел.

С другой стороны Максвелл считал, что электромагнитное поле распространяется в виде поперечных волн. Поэтому и возникает определенная незавершенность работы, поскольку смысл “поперечных волн” необходимо как-то объяснить. Уравнения не дают полного понимания этого, поскольку в уравнениях отсутствуют координаты пространства. В итоге получается, что “волна” превращается в какую-то мифическую напряженность мифической среды.

Данные уравнения за сто тридцать с небольшим лет своего существования практически не претерпели изменений, хотя попытки их дополнить или развить предпринимались очень многими. Однако максимум, на что пытались распространить исследователи, это были попытки объединить под “крылом” максвелловских уравнений все виды взаимодействий.

Все это я говорю затем, чтобы привлечь внимание читателя к тому, что пространственное распределение векторов E и H имеет принципиальное значение. Из этого следуют многие физические свойства окружающего мира. И первое, на что я хочу обратить внимание, состоит в происходящей плоской поляризации физического вакуума от действия магнитной и электрической напряженностей. Действительно, не условная, а вполне конкретная пространственная протяженность векторов E и H означает, что плоскости, ограниченные огибающими синусоидальных колебаний E и H относительно нулевого уровня, обретают исключительные свойства. 

Плоскость поляризации E (и, соответственно, H), описываемая здесь, на рисунке 1 обозначена семействами соответствующих векторов, исходящих от оси z (t). Естественно, никаких зазоров между векторами нет. Это лишь условное изображение изменяющихся во времени и в пространстве направлений поляризации. Именно это плоское пространство является следствием происходящей поляризации. Из рисунка 1 видно, что поляризация может быть двух видов (типов): магнитная и электрическая. Оба эти вида поляризации взаимно связаны между собой и не могут быть изолированы друг от друга. Кроме того, видно, что сама поляризация физического вакуума локальна, ограничена в пространстве соответствующей плоскости, но имеет вполне конкретные размеры.

Поэтому необходимо сказать несколько слов о линейных размерах этих поляризационных образований. В данном случае мы обсуждаем размеры единичной волны. Оговоримся, что “толщина” этих поляризованных структур от действия E и H все-таки равна нулю, поскольку поляризация относится к внутреннему состоянию физического вакуума. Этому соответствует принятое ранее отсутствие размерности “внутри” физического вакуума. “Высота”, т.е. мгновенное значение векторов может быть разной. Чем меньше длина волны электромагнитного колебания, тем больше может быть это значение. Естественно, этот “размер” зависит также и от интенсивности электромагнитного поля. Собственно размеры мгновенного значения длины векторов могут быть несколько десятков нанометров, но никак не могут быть равными нулю (кроме точек перехода через нуль).

Итак, недостаток приведенных уравнений Максвелла заключается в том, что процесс, описываемый этими уравнениями, имеет всего три степени свободы {EHt}. На самом деле, как мы только что увидели, процесс имеет не менее шести степеней свободы, т.е. в них каким-то образом должны быть добавлены координаты пространственной системы координат {xyz}. С учетом сказанного следует добавить, что уравнения Максвелла описывают плоское электромагнитное поле, которое человечество научилось использовать, в частности, в радиотехнике.

Теперь можно перейти и к описанию собственно торсионных полей. Должен сказать, что термин “торсионные поля” не вполне удачен. Когда и как он появился, я не знаю. Дело в том, что английское torsion – означает кручение. Поля же представляют собой в некотором смысле вихри. По этой причине следовало бы назвать эти поля, например, как whirl (вихрь), whirwind (вихрь) или whirabout (вращение). В этих терминах гораздо больше смысла.

Но, появившись, термин “торсионные поля” прижился вследствие того, что стал модным. Многие считали своим долгом сказать о своем полном понимании сути торсионных полей, их значения и назначения. Однако можно быть уверенным, что никто толком ни в прошлом, ни сегодня не понимал и не понимает сути этого вида полей. И понять сущность этих полей можно, если связать их с принципами электромагнитной структуры вещества.

Эти принципы, в основном, изложены в указанных выше статьях и в книге “Триединство Природы”. Мой путь к изложенному представлению сущности физического вакуума и торсионных полей был очень продолжительным. Чтобы представить, каким образом я пришел к (своему) пониманию смысла и свойств торсионных полей, я должен углубиться в собственную историю написания книг серии “Природа разума”.

Первая попытка написания книги (тогда единственной) на эту тему относится к 1982 году, когда я попытался систематически изложить материал, накопленный за двадцать с лишним лет поисков теории психических функций. В тот период мной было написано достаточно много. Но материал мне самому совершенно не понравился, и я отложил работу до лучших времен. Причины своего недовольства написанным материалом я не особенно осознавал, но понимал, что что-то важное, принципиальное в работе я упустил.

Работа стала продвигаться вперед лишь в 1997 году, когда я понял, что в основания теории психических свойств необходимо добавить, по меньшей мере, качественную теорию души. “Заглянуть” к кому бы то ни было, “подсмотреть”, как эта проблема рассматривается у других исследователей, было невозможно, поскольку в то время (да и сейчас также) никто всерьез не представлял, как возможно описать не только свойства, но и “устройство” души.

Экспериментируя с различными приборами, в которых происходит определенное взаимодействие со структурами, например, человеческой души, я постепенно установил, что поля, входящие в структуру души любого живого организма имеют вполне определенные геометрические, ограниченные в пространстве размеры. Причем эти образования могут стремительно перемещаться в пространстве и могут вообще никуда не двигаться, могут “сцепляться” с предметами и/или с живыми организмами. Все это не укладывалось в рамки традиционной физики, и поэтому требовало своего объяснения.

Одним из первых приборов, который был создан для исследования свойств души, была квадратная пирамида. Однако это не было повторение конструкции египетских пирамид или пирамид А. Голода. Это название – “пирамида” - условное, поскольку “пирамидами” мои конструкции, все-таки не являлись. В конструкции первой моей “пирамиды” использовались четыре резонансных контура, которые изготавливались из “живых” материалов (“живой” материал – материал органического происхождения). Материалы пришлось довольно долго подбирать.

Рисунок 11

 
Найденная эмпирически конструкция пирамиды выглядела примерно так, как это представлено на рисунке 2. Все резонансные элементы пирамиды (на рисунке выделены затемнением) в плане представляют собой квадратные элементы, выполненные, как уже говорилось, из “живого” вещества.

Высота каждого резонансного элемента (Д) одинаковая. Элементы отличаются друг от друга размерами в плоскости (примерно в соотношении, указанном на рисунке) и разнесены на определенные расстояния (АБВ). Эти параметры определяются волновыми параметрами поля, как и размеры резонансных элементов.

Оболочка пирамиды (обозначена пунктирной линией) может быть выполнена из любого нейтрального материала, не изменяющего параметры резонансных элементов. За счет некоторых видоизменений возможно изменение информационной мощности пирамиды.

При этом всегда и постоянно, если пирамида не “выключена” специально, информационный поток этих полей движется через конструкцию пирамиды в направлении, обозначенном осевой стрелкой. Можно сказать, что это по-своему вечный двигатель с тем отличием, что он не производит какой-либо механической работы, но способен выполнять биологическую работу (лечение болезней). По этой причине необходимо научиться “выключать” пирамиду, прежде чем начинать ее применение в практике.

Именно наличие четырех квадратных замкнутых резонансных контуров, а также наблюдение за действием этих “пирамид” позволило выяснить следующие свойства полей, с которыми происходило их взаимодействие:

- полевые структуры, образующие некоторые пространственные образования, могут самостоятельно перемещаться в помещении в произвольном направлении;

- эти полевые структуры горят в пламени спиртовки, образуя над основным факелом второй факел, который может быть намного больше основного пламени спиртовки;

- указанные полевые образования поддаются экранированию подобно обычным электромагнитным волнам;

- данные полевые структуры проявляют способность каким-то образом “сцепляться” с живыми и неживыми объектами; благодаря такому сцеплению образуются зоны, которые называют патогенными;

- использование пирамид для лечебных целей позволило установить, что они при определенных условиях эффективно действуют при различных видах инфекционных заболеваний.

Сразу же оговорюсь, что применение пирамид для излечения различных заболеваний у меня имело крайне ограниченный характер. Тем не менее, накопленный материал применения таких устройств в совокупности с материалами других исследований, посвященных информационной теории психических свойств живых организмов, позволил обобщить накопленные знания в книге “Природа болезней”. Указанные свойства биологических торсионных полей, а также материал многочисленных наблюдений других авторов, которые вовсе не осознавали, с какими структурами им приходилось работать, но считали возможным опубликовывать свои наблюдения, позволили сделать некоторые выводы относительно свойств и параметров указанных полей.

В частности, способность структурных образований из этих полей к самостоятельному и нередко к целенаправленному перемещению в (нашем, обычном) пространстве показывает, что эти структуры есть информационные образования, способные “принимать” какие-то самостоятельные “решения”.

При наблюдении процесса горения указанных полевых образований в пламени спиртовки факел пламени от горения этих структур оказывался всегда над факелом пламени от спирта и всегда имел светло-красный цвет, но никакой копоти при этом не образовывалось. Удивительный эффект горения этих полей в пламени спиртовки позволил сделать заключение, что во всех случаях горения любого вещества происходит именно горение полевых структур, но не того, что мы называем веществом. Следовательно, любое вещество есть определенная совокупность полевых образований.

Это было первое прямое экспериментальное подтверждение электромагнитной природы вещества.

Проблемой экранирования от действия этих полей я был вынужден заняться тогда, когда, изготавливая одну из своих особо мощных пирамид, стал получать ожоги (эффект ожога) на груди – в тех местах, которые были близки к конструкции пирамиды. Работа была на время остановлена, пока не было найдено решение экранирования от самих полей, так и от действия пирамиды. Благодаря этому было найдено решение, позволившее “включать” и ”выключать” пирамиды. Эти поиски позволили сделать заключение, что поля, с которыми я работал, имеют природу электромагнитных колебаний.

Это было второе прямое экспериментальное подтверждение электромагнитной природы вещества, которое хорошо согласовывалось с первым выводом.

Для меня – радиоинженера по образованию – было непонятно, как и каким образом могут быть неподвижными в пространстве электромагнитные поля, как они могут хранить информацию, что они собой представляют по своей сути. Размышляя над обнаруженными эффектами, я постепенно стал понимать, что указанные поля представляют собой частные случаи более общих свойств этих полей и стал понимать, в итоге, механизм работы этих полей, их свойства. Стал понимать, что поля, с которыми я работал, относятся к клеточному основанию живых организмов, представляя душу каждой отдельной клетки. О многом я сейчас вынужден умолчать. Но некоторые принципиальные моменты я должен сказать сразу же, не откладывая в долгий ящик.

Начну с того, что приведу рисунок, отражающий  вид отдельной структуры из описанного пакета биологических торсионных полей (рисунок 3).

Квадратная полевая структура (именно под такие геометрические размеры структуры подбираются конструктивные параметры пирамиды), представленная на рисунке 3, может быть устойчива в пространстве и во времени только при выполнении следующих условий:

- имеется постоянная закрутка W в том или ином направлении по сравнению с указанном на рисунке;

- волна поля непрерывно движется со скоростью света, например, в направлении, указанном на рисунке;

- полевая структура всегда имеет вполне определенные и конкретные размеры в пространстве.

Пусть никого не удивляет необычная “конструкция” полевой структуры. При рассмотрении торсионных моделей элементарных частиц, образующих вещество, мы сталкиваемся с еще более странными и не менее интересными формами. В данном случае, когда речь идет о биологических полях, частоты вращения (вихря) относительно невелики. И для нас лишь непривычно сама конфигурация устойчивой волны электромагнитного колебания, которая можно сказать “никуда” не движется. Или, напротив, движется по собственному “усмотрению”, если входит в состав некоторой информационной структуры. Это может наблюдаться в эксперименте.

Подпись: Рисунок 4

Поле, которое образует указанную структуру, может быть представлено точно таким же образом, как и на рисунке 2, но в него необходимо добавить параметр вихря W (рисунок 4). Это и будет рисунок, иллюстрирующий содержание (физическую реализацию) торсионных полей.

Как видно из рисунка 4, торсионные поля имеют не шесть степеней свободы, как это было у плоских электромагнитных колебаний, а семь, поскольку в данном случае добавилось вращение W (“вихрь”) относительно оси z, которая совмещена с осью времени t. В соответствии с этим принципиально изменилось взаимодействие этих полей с физическим вакуумом.

Действительно, круговая поляризация физического вакуума принципиально изменяет не только характер этой поляризации, но и приводит к определенному “вытеснению” информационной структуры вакуума. Это, в свою очередь приводит к освобождению энергии, содержащейся в объеме вращения данного поля. Иначе говоря, вследствие круговой поляризации в объеме вращения прекращает действовать правило безразмерности пространства “внутри” физического вакуума (только и исключительно) внутри данного объема вращения.

Торсионные поля совершенно явственно распадаются на два вида полей – физические поля, т.е. поля, которые образуют привычное для нас вещество, и биологические поля, т.е. такие поля, которые образуют то, что мы называем душой. Я занимался изучением свойств именно биологических торсионных полей. Отличие этих полей от физических лишь качественное: разные “конструкции” и разные частоты. Например, физические торсионные поля имеют существенно большую несущую частоту (частоту электромагнитного поля) и многократно большую частоту вращения WБиологические торсионные поля имеют более низкие частоты полей электромагнитных колебаний и меньшее значение угловой скорости вихря W. Во всем остальном эти поля идентичны, но из-за огромной разницы частот их действие отличается качественно.

У биологических торсионных полей имеется еще одно принципиальное отличие (по сравнению с физическими торсионными полями). Этот вид полей может иметь как правую закрутку вихря, так и левую. Чем это обусловлено, мы рассмотрим в свое время. Физические торсионные поля, за исключением одного структурного образования – у позитрона, всегда имеют одну закрутку вихря – правую. Кроме того, биологические торсионные поля способны при определенных условиях самозарождаться, что невозможно для физических торсионных полей.

Для пояснения смысла “правой” и “левой” закрутки вихря W, рассмотрим правую систему координат (Рисунок 5), в которой отражены все семь компонентов “правой” системы.

Таким образом, под “правой” системой мы будем понимать обычную правую систему координат, в которой добавлено так называемое “правое” вращение вокруг оси z по часовой стрелке, если смотреть с конца оси z на начало координат O.

Для “левой” системы, понимаемой, в данном случае, лишь как систему с “левой” закруткой вихря W, отличие будет заключаться в другом направлении закрутки вихря W по сравнению с обозначенным на рисунке 5.

Таким образом, мы сделали качественное описание двух видов торсионных полей, которые определяют существование физического и биологического миров во Вселенной – физические и биологические торсионные поля. По существу это всего лишь электромагнитные поля, обладающие дополнительными свойствами. Про эти поля можно сказать, что это “объемные” полевые структуры, отличающиеся от “плоских” электромагнитных колебаний, описываемых (очень приблизительно и далеко неполно) уравнениями Максвелла.

Таким образом, после введения понятия “торсионное поле” становится возможным перейти к рассмотрению свойств души живых организмов.

 

ГЛАВА 2. ОБЩЕЕ ПОНИМАНИЕ ДУШИ

 

1. ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ ТЕРМИНА

Необходимо признать, что распространенность и воспринимаемость самого термина “душа” относится далеко не к любому народу: все зависит от философской системы, привитой религиозными учениями данному народу. Само появление этого понятия следует отнести к философским системам, провозглашаемым исключительно религиозными системами, возникшими исключительно на Ближнем Востоке – иудейской, христианской, мусульманской.

Эти философско-религиозные системы базируются на знаниях, полученных непосредственно от Бога через пророков. Следовательно, такие философские системы в процессе своего существования могли искажаться только за счет индивидуальной восприимчивости того или иного человека. Но в своей основе подобные философские системы, как системы миропонимания, были, на мой взгляд, наиболее точными, наиболее точно отражали суть мироустройства. Например, мы увидим в дальнейшем (см. книгу “Психологические законы религии”), что из древних философских систем учение Православной Церкви ближе всех к истине и наиболее точно отражает модель информационного мироустройства.

В древнейшей для человечества религиозно-философской системе браманов и возникших на ее основе других ветвях, в том числе индуизме, буддизме, йоге и так далее, четкого понимания наличия души у живых организмов нет. Как я понимаю, исторически эти философские системы основаны на иных технологиях исследования свойств души, а именно – на использовании технологии медитации. Сейчас уместно лишь сказать, что другая технология исследования свойств души породила иное понимание всего того, что связано с душой. Более того, из учения древних браманов вообще исчезло учение о душе как таковое.

Итак, термин “душа” в своем первоначальном появлении непосредственно связан с учением Моисея, давшего человечеству свое Пятикнижие (основу Ветхого Завета). Однако самым первым все-таки был использован термин “дыхание жизни”.

“Вот происхождение неба и земли, рассказ о том, что произошло в то время, когда Господь Бог сотворил землю и небо. На земле не было растений; в полях ничего не росло, нигде еще не было растений. Господь еще не послал на землю дождь, и не было человека, чтобы ухаживать за растениями. Туман поднимался с земли и вода покрывала ее поверхность. И тогда Господь Бог взял пыль земную и создал человека. Господь вдохнул в нос человеку дыхание жизни, и тот стал живым существом” (“Библия. Современный перевод библейских текстов”, 2, 4 – 7, изд. Библио-Русикум, М. 1987 г.).

Дыхание жизни – это и есть душа в ее прямом действии. Иначе говоря, идеи отрабатываемые в данной работе, полностью соответствуют принятым в Библии в части понимания назначения души. Теперь рассмотрим, как объясняется понятие “душа” в “Библейской энциклопедии”.

“Душа человеческая. Сотворив первого человека Адама из земли, Бог вдунул в него дыхание жизни, т.е. душу, существо духовное и бессмертное… По смерти человека душа возвращается к Богу, который дал ее…” (“Библейская энциклопедия”, труд и издание Архимандрита Никифора, Москва, типография А. И. Снегиревой, 1891 г., стр. 205).

Итак, душа и дыхание жизни суть одно и то же по своему назначению и действию. Но, на мой взгляд, при таком понимании назначения души и при таком понимании ее судьбы недалеко до идеи перевоплощения, пропагандируемой в религиях, произошедших в Индии. Однако это в принципе неверно. Неверно как раз вследствие того, что нельзя понимать душу как некоторое существо.

Далее мне необходимо подчеркнуть, что выше неправильно сформулировано и то, что после смерти душа возвращается к Богу, который дал ее. Душа действительно после смерти организма направляется к Богу, но никак не может возвращаться: чтобы возвращаться, нужно сначала уйти. Поэтому при подобном изложении сути получается, что Бог, дав однажды душу человеку (Адаму), сразу же дал ее всем людям Земли. Это большое заблуждение.

При подобном толковании свойств души можно рассуждать и так, что некоторые заготовки душ имеются заранее и вселяются в человека при его рождении. Это тоже огромное заблуждение, характерное, кстати, для всех религий Индии, провозглашавших (и провозглашающих) идеи перевоплощения.

Вообще же в Ветхом Завете и в Новом Завете, кроме указанных, используется также термин “дух”.

“Вообще слово “дух” в Священном Писании употребляется в различных значениях: так, например, в значении ветра, веяния воздуха, - тихого или бурного…, иногда в значении жизненного дыхания, как начала низшей, животной жизни… Иногда этим словом обозначаются духи бесплотные, одаренные умом, волею могуществом…, иногда души человеческие…, иногда существо Божие, духовная природа Божия, со всеми ее существенными свойствами…; иногда, наконец – различные дарования, служения, действия от Духа Божия… и, особенно благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке и служащие к его освящению и спасению…” (“Библейская энциклопедия”, труд и издание Архимандрита Никифора, Москва, типография А. И. Снегиревой, 1891 г., стр. 204 - 205).

При подобном изложении сущности вопроса мы обнаруживаем, что истинного понимания явления совершенно нет. Но было бы неправильно возлагать хоть какую-нибудь вину на составителя “Библейской энциклопедии” за неточность в изложении вопроса. Это всеобщее явление. Действительно, в самой Библии нет разъяснения сущности души. Одного высказывания, что душа и жизненное дыхание (начало) суть одно и то же, явно недостаточно, хотя и определяет круг применения. Вместе с тем, нельзя не восхищаться и точностью формулирования этой первоосновы: душа и жизненное дыхание (начало) суть одно и то же.

Если учесть, что возраст Библии не менее 3300 лет, то уже одно это обнаруживает наличие особых условий для создания документов особого, принципиального значения для судеб человечества. Эти особые условия заключаются в том, что все основные знания принципиального характера человечеству даются все-таки от Бога. Однако мы не только не в состоянии правильно воспринять это, но нередко и не желаем признавать это. Идеи виталистской философии, разрабатываемые в серии книг “Природа разума”, позволяют понять, что это в некотором смысле неизбежность, если мы соблюдаем определенные правила.

Теперь следует сказать о том, что во всех философских системах, выросших на базе древнейшего учения браманов, используется для описания души понятие некоторого тела, о чем мы будем далее говорить. Здесь я вынужден говорить об этом, поскольку хочу подчеркнуть все-таки целесообразность и, более того, необходимость использования термина “душа”.

Ошибочность толкования души как некоторого тела заключается в том, что возникает соблазн объединить на определенной основе соматическое и полевое. Однако душа – это все-таки то, что имеет совершенно особое структурное и информационное воплощение, нежели полевые структуры соматического основания – тела. Не случайно я выделил в особую категорию биологические торсионные поля, которые и образуют душу, о чем мы будет еще говорить.

По этим соображениям, на мой взгляд, нельзя просто так говорить о том, сколько тел у человека, как это имеется в учении браманов и/или в эзотерических учениях. Тело у человека всего одно, как и душа у человека (и у любого иного живого существа) тоже одна. Душа проникает в структуры тела и оживляет его, но остается не столько самостоятельной, сколько независимой в том отношении, что она может жить (существовать) отдельно от соматического основания. Именно по этим соображениям следует говорить, что термин “душа”, исторически существующий уже очень давно, все-таки предпочтительнее любых иных.

2. О НЕОБХОДИМОСТИ ИЗУЧЕНИЯ СВОЙСТВ ДУШИ

В дальнейшем изложении материала мы увидим, что человек многократно наблюдал явления произвольного или, напротив, сознательного синтеза материальных и идеальных объектов усилиями мысли человека. В других случаях наблюдают действия того, что остается от человека после его физической смерти (в отдельных случаях). В подобных ситуациях ученые обычно отмежевываются от признания и, соответственно, от анализа таких явлений. Теологи либо также не могут дать объяснение таким явлениям, либо все приписывают велению Божьему.

Моя задача заключается в том, чтобы показать обязательность наличия души у каждого (без какого-либо исключения) живого организма для его “оживления”. Это необходимо для реализации первейшей целевой функции – выживания этого организма. В чем состоит цель этого “оживления” является еще одной задачей исследования. Душа - это структура, действие которой для нас проявляется как разум конкретного организма, хотя это неполно и относительно неточно, поскольку во многих случаях можно и следует все-таки разделять разум и душу, предполагая их определенное и принципиальное отличие.

Объяснить назначение души с позиций традиционного естествознания, по-видимому, нельзя. Как мне представляется, совершенно невозможно вообще понять информационную суть души, если подходить к исследованию души с материалистической точки зрения. Там, где обнаруживаются действия души, мы наблюдаем то, что следует обозначить как нарушение закона причинно-следственных связей, нарушение закона сохранения материи, сохранения энергии и вообще всех законов естествознания. Именно по этим причинам мне пришлось в первую очередь сформулировать совершенно иные – виталистские – принципы миропонимания.

Выше я постарался показать, что термин “душа” предпочтительнее прочих. Но как бы ни называли мы обозначенную структуру, обнаруживаемую через разнообразные проявления, дело не в терминологии, а в самой сути явления, отражающего единство живого мира Земли. Поэтому сохраним обозначение явления именно как души, присущей каждому представителю живого мира Земли.

Ранее (см. книгу “Психология живого мира”) было принято ключевое положение о том, что живой мир, характерный для земных условий, может быть определен как совокупность организмов, существующих за счет наличия обмена веществ. Эти организмы стремятся сохранить свое состояние, реагируя определенным образом на изменения внешней среды и своего внутреннего состояния за счет предпринимаемых определенных усилий на основе конкретных, например, психических поведенческих реакций, которые и являются итогом действия разума.

Таким образом, с самого начала в определение живого мира Земли вошло понятие “разум”. Это было сделано сознательно, поскольку только наличие какого-то (пусть примитивного) разума на каждом уровне филогенетической лестницы живого мира может создать предпосылки для понимания сущности разума человека. Точно также и понятие души не может быть распространено только на человека. Если мы будем считать это свойством лишь человека (а это, вообще-то говоря, совсем и не свойство), то и в этом случае человек останется непостижимым, поскольку исчезнет связь “души” и “разума”.

Необходимость наличия разума даже на самом низшем уровне организации организмов вытекает именно из условия принципиальной необходимости предвидения каждым организмом своего грядущего состояния. Предвидение должно распространяться хотя бы на несколько секунд или микросекунд вперед с целью принятия необходимых и достаточных (с позиции разума индивида) мер для выживания в сложившейся ситуации.

Именно поэтому разум первичен по отношению к материальному воплощению любого представителя живого мира. Вместе с тем, с этой позиции, он одинаков в основе для всех форм живого мира, или его основные свойства единообразны и универсальны.

Но первичность разума по отношению к материи можно обосновать только тем, что душа, оживляя каждый отдельный организм с определенной организацией материи, включает в работу как раз то свойство организма, которое и следует назвать разум.

Следовательно, разум является прямым следствием действия души, но все-таки выступает как самостоятельное свойство живых организмов.

Из принятого определения понятия “разум” следует, что разум (с точки зрения решения задачи выживания) в условиях Земли может принадлежать только живому миру Земли, т.е. его развитие в условиях Земли может осуществляться только через организмы, “оживляемые” душой. В тех случаях, когда душа “поселяется” в “неживых” предметах (что, как ни удивительно, иногда встречается в жизни), внешнее его действие также может быть обнаружено. Однако развиваться в этом случае она (душа) не в состоянии, поскольку не может вполне конкретно влиять на свое окружение, т.е. не может вырабатывать дифференциальный компонент, соответствующий конкретной ситуации.

Вообще же разум может принадлежать не только земному и не обязательно только материально реализованному существу, поскольку душа обладает вполне определенной самостоятельностью. Виталистское миропонимание достаточно полно обосновывает не только возможность, но и неизбежность иного “живого” существования. Без принятия постулата о некоторой самостоятельности души по отношению к материи, невозможно понять смысл и свойства души.

Достаточно подробное рассмотрение возможных механизмов эволюции живого мира (см. книгу “Психология живого мира”) позволило нам приблизиться к рассмотрению вопроса о развитии разума в условиях Земли. Этому соответствует как эволюционное усложнение живых организмов - расширение степеней свободы (в механическом смысле) каждого из следующих в эволюционной иерархии организмов, усложнение устройства организмов и, соответственно, возрастание надежности новых, более сложных организмов, что выливается и в усложнение гомеостатических функций, которые для повышения надежности также приобрели многоуровневость.

Это, в свою очередь, могло произойти только в случае возрастания избыточности на каждом уровне организации живого организма. Усложнения последовательно должны были произойти на клеточном уровне, на уровне скелета, на уровне мягких тканей организма и органов, на уровне психических функций и т.д.

Мы установили, что у живых существ с самого начала их возникновения, т.е. с нижних ступеней эволюции имелись средства контроля, как за состоянием собственного организма, так и за состоянием окружающей среды (средства отражения). Средства отражения внешнего и внутреннего в процессе филогенеза усложнялись, поскольку вместе с расширением функциональных возможностей организмов разнообразнее становились взаимодействия с внешней средой и разнообразнее становились внутренние состояния и процессы.

Таким образом, с момента возникновения жизни на Земле разум “вступил” в определенный “симбиоз” с организованными вполне определенным образом материальными образованьями. Это позволило ему в условиях Земли решать задачу своего развития за счет обеспечения функции выживания “оживленных” им организмов. Причем внешне это выглядит так, будто живые организмы “живы” сами по себе. Это и является одним из оснований возникновения “стихийного”, или “естественного” материализма (вульгарного материализма).

Мы установили также, что и внешнее, и внутреннее для каждого организма непрерывно изменяются. Это требует, во-первых, непрерывного “узнавания” организмом складывающейся ситуации, а во-вторых, непрерывного “обучения”. “Узнавание” ситуации необходимо организму для решения задачи выживания, а “обучение” необходимо разуму (душе) для развития, что также является следствием необходимости решения задачи выживания. Поэтому простого отражения ситуации совершенно недостаточно. Рассмотренные ранее интегральное и дифференциальное виды отражения внешнего и внутреннего, необходимость формирования полной функции отражения являются универсальными свойствами. Они не зависят от уровня сложности организмов, т.е. филогенетически все живые организмы Земли являются прямыми родственниками, разум которых организован на единых принципах.

Это чрезвычайно важный вывод, поскольку он позволяет понять, что разум это не только способность предвидеть состояние конкретного организма на некоторое время вперед. Этот вывод позволяет нам понять, что для разума действительно в жизни все важно, все должно быть “уложено” в памяти, благодаря чему и происходит развитие конкретного разума через конкретный организм.

Следовательно, конкретный разум “использует” конкретный организм для своего развития и обеспечивает развитие этого организма, а не наоборот. И еще раз, разум действительно первичен по отношению к организму, и “сознание определяет бытие”. Но самое удивительное заключается в том, что и сам разум, о первичности которого по отношению к материи я говорил, вторичен. Первичной по отношению к разуму является именно душа.

Душа, оживляя вполне организованные совокупности сформированной материи (конгломераты клеток), обеспечивает существование (функционирование) в этих клетках разума, задачей которого является получение и запоминание всей информации о жизни организма. Вот квинтэссенция всех загадок существования живого мира.

На основании указанного единства принципов организации разума в земных условиях можно сделать предположение, что и принципы организации души в определенной мере совпадают, хотя здесь будут обнаруживаться вполне конкретные и качественные отличия. Нам важно проследить единство этих принципов и следствия от нарастающих в соответствии со сложностью организмов отличий в организации души.

Я убежден, что для Общекосмического Разума (для Бога) важны детали разума, вырастающего в каждом живом организме, т.е. и в каждой клетке. К такой мысли подталкивает то, что все детали Разума Земли (каждого из организмов) “работают” одинаково. Психика любого организма не только “устроена” одинаково, но и действует совершенно одинаково и подобно человеческой психике с той разницей, что по мере усложнения организма соответственно возрастает некоторая сложность взаимодействия с остальным миром. Для Общекосмического Разума, или для Бога, важным, по-видимому, является сохранение определенной целостности души каждого из живых организмов: в этом случае информация о жизни этого организма после его естественной гибели (смерти) “поступает” в “распоряжение” Бога полная и может быть Им использована для каких-либо задач.

Я сделаю небольшое информационное отступление, чтобы сказать несколько слов о тайном и древнем еврейском учении – Каббале. Мне, безусловно, оказались недоступными многие положения этого учения. Я вообще лишь прикоснулся к его изучению, прочитав пояснения к учению у одного из современных авторов.

Я понял, на мой взгляд, самое главное: учение Каббалы – это учение о душе. Не зря, судя по всему, говорится, что Каббала – это не религиозное учение, а серьезное научное изложение некоторой теории. Того беглого изучения кратких основ Каббалы, которое мне удалось сделать, было достаточно для вынесения определенного вердикта: Каббала – это учение о душе, о ее свойствах и ее судьбе. Осталось лишь непонятным: почему учение Каббалы во все времена было тайным.

Вот здесь будет уместным уподобить душу некоторому сосуду (кли – по Каббале), который наполняется светом жизни (жизненной информацией). Это уместно потому, что при неестественной, т.е. при насильственной смерти организма, вызванной какими-либо внешними причинами, душа теряет часть накопленной информации (сосуд разбивается). По-видимому, при “неправедной” жизни кли (сосуд) не наполняется светом жизни, но заполняется некоторым “мраком”. В этих случаях информация не может быть использована Общекосмическим Разумом. Это чрезвычайно важное положение, поскольку из такой посылки вытекают многие последствия трагического характера для всего живого мира Земли, о чем мы в дальнейшем будем говорить.

3. ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЙ. ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ

Итак, что такое душа?

Теперь настало время попытаться понять на когнитивном уровне суть, свойства и проявления действий души не как какой-то поэтической или теологической абстракции, а как вполне определенной информационно-энергетической структуры.

Как только разговор заходит о душе, так сразу представляется нечто эфемерное, что постоянно, вроде бы, присутствует в жизни каждого человека, но  остается неуловимым и непостижимым для познания. По этому поводу написано множество книг, главным образом теологических или поэтических. Однако все дело сводится к описанию определенных эффектов, внешних проявлений, но не к объяснению логики и необходимости проявлений свойств души.

Так, предания гласят, а очевидцы иногда рассказывают о встречах с привидениями. Мы можем как-то улавливать связь этого явления со свойствами души, но связь эта представляется неуловимой, не поддающейся научному (в данном случае – систематическому) изучению. Гораздо реже встречаются люди, которые сталкивались бы с двойниками конкретных людей. Эти явления – реальность, но совершенно не могут быть исследованы, поскольку возникают и исчезают спонтанно. То, что данное явление - иное проявление свойств души, можно предполагать, но какова данная связь, понять сложно, если не будет принята вполне определенная модель души.

Вряд ли очевидна связь полтергейста со свойствами души, но она имеется, и понять это чрезвычайно важно. Совсем как небывальщина звучат рассказы об оборотнях, домовых и так далее. Загадочным, почти сказочным представляется понятие о “переселении душ”, или о реинкарнации. Более того, вокруг реинкарнации нагромождено столько слухов, рассказов, оккультных и эзотерических учений и прочего, что поверить в реинкарнацию практически невозможно. Мне пришлось провести специальное исследование этого вопроса, по результатам которого написана книга “Реинкарнация и карма. Размышление о грехе”, которая, возможно появится на каких-либо сайтах в Интернете. Я показал, что реинкарнация – это не переселение душ, не повторное воплощение, а следствие определенных процессов, возникающих в определенных обстоятельствах. Поэтому я могу сказать, что реинкарнация – не выдумка, но понимать ее следует иначе, чем это представлено в индийской или в буддийской религиях.

Но если реинкарнация души выдумка, то почему об этом древние говорили как о чем-то конкретном? Вот свидетельства о некоторых “свойствах” реинкарнации (ее последствиях) из Нового Завета.

“Когда же настал вечер, к Нему привели многих бесноватых, и Он изгнал духов словом и исцелил всех больных” (“От Матфея”, 8, 16).

“И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватых, вышедшие из гробов (из пещер, где погребали), весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они вышедши пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде” (От Матфея, 8, 28-32).

“Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным путям, ища покоя, и не находит. Тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным. Тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. Так будет и с этим злым родом” (“От Матфея”,12, 43-45).

В этих стихах из Нового Завета отмечено не только само последствие реинкарнации (бесноватость), но и вполне определенные методы лечения этого (словом), что также открывает определенные свойства души. Кроме того, здесь сказано и об обстоятельствах “вселения” в человека множества “чужих” душ. Если же стоять на позициях традиционного естествознания, материалистического в своей основе, то тогда вообще можно не обсуждать эти явления, считать, что все это плод воспаленного воображения, буйные фантазии и прочее. Но ведь это мы находим во многих источниках, как прошлого, так и сегодняшнего.

Вот пример подобного рода из сегодняшней жизни, имеющий, правда, совершенно иное проявление.

“В племени Отобей-Риа, живущем на Новой Гвинее, 22 ноября 1963 г. родился мальчик Араану. Его появление на свет прошло бы совсем незамеченным для всего остального мира, если бы не некоторые странные обстоятельства. Во-первых, Араану родился именно в тот момент, когда в США погиб президент Джон Кеннеди…

Но через некоторое время выяснилось, что неграмотному туземцу известны самые сокровенные факты из жизни застреленного в Далласе американского президента! Для обследования Араану была создана весьма представительная комиссия, состоявшая из парапсихологов, врачей и историков. Работа этой комиссии проходила в одной из больниц города Мостинг, и рассказал о ней голландский психиатр – доктор Клаус Демолен.

Доказать гипотезу о повторном рождении Кеннеди в образе туземца Араану, что подтвердило бы реальность реинкарнации, можно было только с помощью многочисленных вопросов о жизни и деятельности американского президента. К изумлению членов комиссии, Араану дал на них исчерпывающие ответы.

Туземец не только нарисовал план помещений в Белом доме и рассказал множество малоизвестных подробностей из детства Кеннеди, но и сумел повторить текст его тезисов о правящем классе в Британии, которые были написаны будущим президентом еще в 1948 году! В итоге этой компетентной комиссии пришлось признать факт “повторного рождения” президента Кеннеди, но вот объяснить, почему душа его воплотилась именно в этом полудикаре, ученые не смогли”. (Евгений Тарасов “Второе рождение Джона Кеннеди”, газета “Мир зазеркалья”, №19(66), 2000 г., стр. 4)

Здесь я ставлю читателя только лишь в известность о произошедшем случае, оговаривая лишь то, что ошибки, сделанные комиссией, станут нам очевидны после изучения всего материала о свойствах души.

Вот еще любопытный пример попытки “увидеть невидимое”.

“Эксперимент английского физиолога Л. Уотсона был предельно прост. На куриное яйцо с зародышем ставили датчики. Рядом разбивали другое такое же яйцо или погружали его в кипяток. В то же мгновение яйцо с датчиками бурно реагировало на то, что проделывали с его собратом…

Зародыш никак не мог видеть, как бросают в кипяток другое яйцо, не мог слышать, если его разбивают. У него нет глаз, ушей, нет вообще нервной системы. И тем не менее он на все это реагировал”. (Александр Горбовский “Занавес”, газета “На грани невозможного”, №10(214), 1999 г., стр. 12).

Здесь целесообразно прокомментировать.

Описанный выше эксперимент никак не мог быть “расшифрован”. Он лишь мог создать вопросы, которые, в отрыве от общей концепции описываемых явлений, вообще не могут быть разрешены. Кроме того, трудно естествоиспытателю увидеть единство свойств, проявившихся как в случае с “перевоплощением” Дж. Кеннеди, так и при разбивании яйца. Понять это важно не только для исследователя, но и для любого человека. Ответы на эти вопросы искать совершенно необходимо.

И примером этому может служить следующий экстравагантный, но исторический пример (далеко не единственный).

“В 1923 году английский археолог Говард Картер открыл в Долине царей близ Луксора гробницу фараона Тутанхамона. Кроме неисчислимых сокровищ древняя усыпальница преподнесла ученым необъяснимую загадку: стены погребальной камеры украшали тонко выписанные цветные фрески, однако нигде не было даже малейших следов копоти от факелов или масляных ламп, которые применялись во времена фараонов. Не мог же художник рисовать в полной темноте…

Долгое время загадка не находила объяснения, пока в ходе раскопок на берегах Тигра не были найдены странные сосуды из обожженной глины. Внутри них находились медные бруски и цилиндрики с явными следами коррозии, словно их разъела кислота. В горловине сосудов остались следы асфальтовых пробок. Эксперименты показали, что, если наполнить такой сосуд уксусом, он становится… электрической батарейкой и может давать ток напряжением 0,5 вольта! …

Увы, эта гипотеза, устраивавшая археологов, вызвала категорическое возражение физиков. Чтобы доисторические батарейки давали свет, нужны еще и лампочки. Но ничего похожего при раскопках не было…

Современные исследователи обратились к античным и средневековым хронистам и нашли у них упоминания о древних мастерах, изготовлявших особые лампы, тысячелетиями горевшие безо всякого топлива и замены фитиля. Они совершенно не чадили. Когда же их разбивали, из лампы вырывалось легкое туманное облачко и моментально таяло в воздухе”. (Сергей Демкин “Душа, заключенная в сосуд”, газета “Оракул”, №12, 1999 г., стр. 4).

Этот пример, в частности, свидетельствует о том, что древние владели как знаниями о свойствах души, так и технологиями, в которых в основе лежали именно свойства души. Но для нас это загадка. И снова при внешнем изучении явления мы не увидим здесь ничего общего с “перевоплощением” Кеннеди, хотя все это одна цепь превращений. Меня могут спросить: а какое отношение все это имеет к проблемам, рассматриваемым в данной работе?

Отвечаю: все это лишь разные аспекты проявления свойств души. Из понимания всего этого вытекает ряд практических задач, решение которых актуально и насущно. Многие проявления психики, большинство психических заболеваний, многие соматические болезни и многое другое является следствием того или иного “заболевания” души, и разобраться в них - задача будущего. Кроме того, общение с миром живой природы, как я понимаю, не может быть каким-то односторонним, без учета наличия души у каждого представителя живого мира. Если этим пренебречь, последствия могут быть самые плачевные. Более того, особые проявления и свойства души способны вызывать катаклизмы глобального характера, о чем большинство людей вообще не задумывается.

В конце концов - психология это все-таки, по определению, наука о свойствах души и неважно, кому эта душа исходно принадлежит: человеку или иному живому организму. Поэтому все предыдущие материалы будут неполноценными, если не будут дополнены учением о свойствах души. Раскрыть все эти “тайны” души и есть моя задача. Причем необходимо не просто раскрыть, но и извлечь из той теории души, что будет здесь представлена, достаточно эффективные и понятные практические выводы.

Здесь ставится задача систематизированно изложить решение проблемы с попыткой если не дать достаточно полное теоретическое обоснование проявлениям и свойствам души, то, во всяком случае, сгруппировать, проанализировать и свести в достаточно строгую систему известные факты, в которых так или иначе мы обязаны отыскать действие и свойства души. Поэтому первоначально здесь проблема души будет рассматриваться обобщенно, применительно ко всему живому миру Земли.

В самом начале было принято целесообразным считать душу субстанцией, имеющей специфическую структуру электромагнитного поля в особой структурной реализации (в форме определенным образом “организованных” торсионных полей). Именно в этой “субстанции” “уносится” весь накопленный разум (вся накопленная в ходе жизни информация) данного индивида после его гибели. Можно к этому добавить, что душа - это не только субстанция, в которой “уносится” разум организма после его гибели, не только тот фактор, который “делает” живое живым.

Сейчас я должен сказать больше. Если разум не имеет никакой самостоятельности существования, то душа имеет вполне определенную самостоятельность существования, имеет способность автономно от организма совершать вполне определенные физические и иные действия.

Сказанное можно изложить и несколько иначе.

Торсионные поля, образующие душу, являются единственным видом полей этого типа (т.е. из разряда торсионных), которые могут самостоятельно развиваться, используя для этого “свой”, т.е. оживляемый ими организм. Эти поля имеют способность автономного существования, без связи с конкретным организмом, но являются, тем не менее, итогом предшествовавшего “оживления” какого-то организма.

Именно поэтому необходимо сказать, что движителем разума в организме является душа, что разум - это только способность организма накапливать информацию в ходе жизненного процесса этого организма, а душа - это то, что реализует эту способность. Организм - это инструмент в “руках” души.

Необходимо подчеркнуть, что новую информацию создает конкретный организм в ходе своего жизненного процесса. В этом, если хотите, заключается Божественное предназначение любых живых организмов. Если же данный организм не обеспечивает этот процесс за счет реализации своих жизненных функций, то душа “расстается” с организмом.

Память на “инструментальном” уровне - в мозге - является в целом промежуточной, а память души - это основная память, именно та память, которую можно и следует назвать долговременной (лучше - всевременной) памятью.

Данные положения являются ключевыми для определения вектора исследований мира живой природы. Без этих положений все исследования становятся бессмысленными.

Тема “души” у большинства людей связана, так или иначе, с религиозными воззрениями. Однако, подобные представления в значительной степени обедняют саму сущность такого явления, как душа. Проблема души намного сложнее и богаче, чем ее представляют теологи. Следует добавить к сказанному, что изучение свойств души невозможно методами естествознания. Методы естествознания уводят в сторону. Теологические методы не дадут полного знания,  но изучение свойств души невозможно без использования в определенной степени религиозных учений.

Как мы видели, по существу для теологов душа так же сюрреалистична, так же непостижима, как и для “вульгарных” материалистов. Поэтому в разговоре со мной один священник, услышав от меня тезис о наличии души у каждого живого организма, посмотрел на меня как на бесноватого и сказал, что я одержим ересью. Однако теологи, создавая некоторый идеальный и идеализированный образ (символ) души, все-таки пытаются тем самым создать некоторую моральную истину, моральную ценность, которая должна быть сохранена. Ради сохранения души, согласно учению теологов, человек не имеет права ни на какое преступление - тайное или явное.

Я постараюсь показать, что в каждом случае совершения преступления происходит ущербление, деформация или, даже, разрушение частей души с различными трагическими последствиями. Это означает, что душа в определенной степени выступает как субъект, а не только как некоторая моральная ценность.

Нам необходимо понять, почему душа - самая высокая ценность (для человека), которой обладает сам человек и каждый живой организм. Подчеркну: не только душа человека имеет ценность, но такую же ценность имеет и душа каждого живого организма. Поэтому в этом отношении позиции теологов предпочтительнее, чем позиции материалистов, действительно вульгарно воспринимающих окружающую действительность.

Наиболее явственно проявляется наличие и действие души в тех случаях, когда организм подвергается сенсорной депривации. Это означает, что в том случае, когда душа не в состоянии получать через посредство организма новую информацию, она покидает тело. Все эксперименты, связанные с созданием условий сенсорного голодания (с принудительным ограничением получаемой и формируемой информации), приводили к искусственной (в данном случае – непроизвольной) медитации души, т.е. к исходу души из тела.

Мне сегодня понятно, что любая религия имеет одну единственную цель - сохранение души. Этим самым я реабилитирую любую человеческую религию. Каждая из них едина в главном: в каждой, так или иначе, все направлено на защиту души. Не могу реабилитировать я, естественно, такие религии, в основу которых положено учение не о Боге, а о сатане.

Материалистическая философия не позволяет понять не только физическую возможность непорочного зачатия от действия Высших сил, но не позволяет понять возможность и смысл происхождения человека как биологического вида также от действия Высших сил. А ведь то и другое - взаимосвязано. Материалисту невозможно принять даже теоретически возможность Божественных откровений через пророков.

Таким образом, изучение свойств души выходит далеко за рамки традиционного материализма, и с самого начала обращает наше внимание и на религиозные аспекты проблемы. Проблема изучения свойств души связывает в себе очень многие стороны жизни человечества. Непонимание этого делает бессмысленными многие научные исследования.

В том числе и споры о Христе сводятся лишь к доказательствам или опровержениям самого факта появления воплощенного в человека Бога на Земле. При этом вместе с мыльной пеной выплескивается и ребенок. К Библии сегодня относятся, главным образом, как к историческому документу. Мне же представляется (и это в определенной степени показано в книге “Психологические законы религии”), что Библия сегодня также “свежа” и также актуальна, как и две-три тысячи лет назад.

Верить Христу - насущная необходимость. Но чтобы верить Христу, необходимо сначала поверить в Него. Поверить в Его Божественную сущность, внимательно изучить Его учение, изложенное в Евангелиях. Но у человека нашего времени, как правило, не хватает времени, чтобы уделить время спасению своей души. Вот почему наше отношение к Христу так утилитарно, так примитивно.

Одна из книг “Природы разума” посвящена анализу условий перехода человечества к Грядущему. Причем для того, чтобы мы могли перейти в это грядущее состояние, необходимо тщательно изучить все психологическое наследие Христа. Без этого пути в будущее у человечества нет. И я постарался объяснить именно это. Ради этого я даже написал специальную книгу “Земная миссия Христа”. Но у человечества нет пути в Грядущее и без четкого понимания и, соответственно, без изучения свойств души. Даже в Бога невозможно поверить до конца, если понимание души неполное.

Вера Богу делает действия, даже если они кажутся неочевидными, значительно более уверенными, более целеустремленными, но не в достижении каких-нибудь благ, а в постижении нового и трудного, необходимого для большинства людей. Не добро и зло должны вести людей, а справедливость, как некоторая равновесная позиция, в которой добро и зло уравновешивают друг друга.

Свойства души таковы, что открывают нам прямой информационный контакт непосредственно с Богом, но получить такой канал связи без определенной чистоты души невозможно. В книгах “Человек и общество. Психология развития” и ”Психологические законы религии” я попытался не только объяснить пути достижения таких информационных контактов с Богом, но и объяснить, зачем это нужно не отдельному человеку, но всему человечеству.

Сделанное вынужденное отступление не является отходом от темы нашего исследования, поскольку без некоторых моральных, этических и общеземных принципов вообще нельзя приниматься за изучение свойств души.

 

ГЛАВА 3. ОБЩИЕ СВОЙСТВА ДУШИ

 

 1. СУЩЕСТВУЮЩИЕ “МОДЕЛИ” ДУШИ

Нас в первую очередь интересуют свойства души человека, хотя, кое-что мы можем сказать и о свойствах души других живых организмов. Модель души, разрабатываемая здесь, основывается на том положении, что любой организм, более сложный, чем одноклеточный (инфузория, амеба), мы вправе рассматривать как некоторый конгломерат, или совокупность одноклеточных организмов, управляемых от единого центра. Признание этого важно не только для того, чтобы понять свойства отдельного организма, но и свойства совокупности (некоторой колонии) живых организмов. Это важное обстоятельство, из осознания которого следует многое.

При исследовании свойств души я буду опираться именно на это свойство всех живых организмов – из единиц формировать не только физическую общность, но и нечто большее – духовную общность.

Именно из признания любого живого организма как совокупности отдельных, в чем-то независимых организмов, следует первое свойство души – ее возможность и способность как-то расти и развиваться. Любой сложный организм, развиваясь из первоначальной (оплодотворенной) клетки, проходит через этапы последовательных делений клеток, при которых происходит постепенное соматическое развитие организма. На каждом этапе такого деления, приводящего к удвоению исходного числа клеток и к их дифференциации, каждая клетка обладает своей индивидуальной душой. Исходная клетка (оплодотворенная яйцеклетка) дает в своем развитии жизнь огромному количеству других клеток, в том числе и существенно отличающихся друг от друга. Поэтому и душа, оживляющая исходную клетку, будет не просто “размножаться”, но усложняться и развиваться. Следовательно, душа будет расти.

Первый, принципиальный вывод гласит: душа любого сложного организма не является чем-то константным. Она имеет свойство расти и развиваться в соответствии с условиями, в которых живет данный сложный организм.

Что означает: “рост” души? Что вообще может дать ответ на этот вопрос?

Не так просто найти ответы на эти вопросы, если исходить из условия неделимости души, ее целостности при всех условиях. Если же принять возможность “роста” и “развития” души, возможность ее определенного разрушения или нарушения ее развития при некоторых условиях, то многие явления, наблюдаемые в жизни, не столько становятся понятными, сколько приобретают определенное смысловое значение. 

При ответе на эти вопросы мы должны учитывать, что из исходной яйцеклетки после ее оплодотворения развиваются другие клетки, существенно и качественно отличающиеся от исходной. На основании этого мы можем заключить - душа в процессе своего развития также будет формироваться из различных, в чем-то непохожих составляющих, которые должны быть объединены между собой каким-либо образом.

Таким образом, исходным положением для нас будет посылка о душе, как о некотором, по-своему, живом образовании, способным развиваться и расти, “быть ущемленным” и даже разрушаться в зависимости от условий бытия организма, оживляемого ею.

То, что душа представляет собою достаточно сложную полевую структуру, мы можем понять хотя бы по некоторым ее внешним проявлениям. Так некоторые люди способны к особому видению “тонкого мира”, т.е. они воспринимают с использованием своих паранормальных способностей внешнее проявление души, понимаемое сегодня как действие биополя. Их особенно работающий тракт зрения позволяет им видеть то, что называют “аурой”.

Представление о неделимости души и является причиной того, что понятия “аура” и “биополе” обычно не взаимосвязаны в толкованиях. Более того, по этой же причине эти понятия не связывают непосредственно с проявлением определенных свойств души. И вот здесь явственно обнаруживается, что ни у одного народа, ни в одной религии вообще нет достаточно полного и точного учения о душе.

Забегая вперед, скажу, что лишь учение Православной Церкви достаточно точно описывает посмертные “блуждания” души человека, но это не означает, что у Православной Церкви имеется полноценное и полное учение о душе. В других религиях душа вообще “уступила” свое место каким-то “телам”, которые вообще далеки от связи со свойствами души. По этой же причине сложилось прочное мнение о существовании различных “тел человека”, или “оболочек”.

Рассмотрим данную точку зрения. Для этого воспользуемся материалами книги Г. Дюрвилля “Призрак живых. Анатомия и физиология души. Опытные исследования о “раздвоении” тел человека”, Книгоиздательство “Новый Человек”, Петроград, 1915 г.

Данная работа посвящена главным образом вопросам экспериментального исследования экстериоризации души, т.е. различным формам “исхода” души из сомы в ходе целенаправленных экспериментов. Но сам автор не предполагает, что его книга посвящена исследованию свойств души. При цитировании сохраним форму изложения, но используем современную орфографию. Сделаем поправку на год написания цитируемой работы.

“Тело человека, как и животных, не так просто, как мы можем познакомиться с ним посредством зрения и осязания, по крайней мере, в обычных условиях нашего физического существования. Везде дух соединен с материей. Это соединение существует на каждом плане (сфере), где малейшая частица имеет материю для тела и дух для жизни. Мысль есть материя, но не в смысле Молешота, который утверждает, что мысль есть движение материи. Мысль есть субстанция, а тело ее состоит из астральной материи. Чаттерджи ясно говорит об этом:

“То, что есть жизнь, с одной точки зрения, может быть формою, то есть материей, с другой точки зрения. Всякая вещь как форма исчезнет; как жизнь она продолжает существовать. Возьмем для примера человеческое тело: здесь форма самая грубая есть та материя плотная, жидкая, газообразная, которую вы видите. Эта форма непосредственно оживлена силою, которая есть растительная жизнь, элемент эфирный. Этот эфирный элемент есть жизнь относительно грубого тела.

Разбейте соединение грубых элементов, эфирное начало останется живо. Хотя оно недолго переживет, но это, тем не менее, будет видно для ясновидящего. Эфирный двойник есть, следовательно, жизнь относительно грубого тела, но он форма относительно начала следующего: астрального тела. Эфирный двойник рассеивается, астральное тело остается жить. Когда астральное тело в свою очередь рассеивается, мысленное тело упорствует, как жизнь, и так далее. Один и тот же элемент есть жизнь и форма вместе с тем, жизнь для низшего и форма для высшего. Все есть вибрация во вселенной: никакой разницы между началами. Они - жизнь или форма, мужское или женское начало, положительное или отрицательное, смотря по тому, на какой точке зрения стоять. Когда прекращается одна вибрация, другая, более тонкая, продолжается сверху до низа лестницы, форма ломается, а жизнь длится"...

Различные тела человека представляют собою лишь одежды, в которые облечены душа, подлинный человек, эго (ego), бессмертное начало, составляющее нашу индивидуальность. Этих тел у вполне развитого человека семь. Только четыре из них, составляющие нашу временную личность, доступны нашим исследованиям при современном состоянии наших знаний. Начиная с более грубого, наиболее наружного и наименее важного, так как душа покидает его первого, и кончая тончайшим, которое представляет как бы рубашку, снимаемую после всех других одежд, эти тела суть:

1. Физическое тело, вместилище физиологических функций: пищеварения, дыхания, усвоения, кровообращения, движения.

2. Эфирное тело, вместилище жизненной энергии, рассматриваемой исключительно с физиологической точки зрения, как бы архитектор, который строит физическое тело и заботится о поддержании его... Тело это составляет дубликат физического тела; в качестве такового его вообще называют эфирным двойником или просто двойником. Большинство теософов принимают его за составную часть физического тела, даже как бы составляющую одно целое с последним, так как оно обитает на том же плане и не может никогда покинуть его. Вне тесного соединения этих двух физических частей нашего существа эфирный двойник рождается за несколько дней до физического тела и переживает его только несколькими днями. Этот двойник есть linga sarira теософов Индии, который служит медиумом, посредником между физическим телом и астральным...

3. Астральное тело - обиталище чувствительности, воображения, животных страстей и мало возвышенных вожделений. Оно мыслит, но более чувственно, чем рассудочно. О нем можно сказать вместе с Паскалем: "Сердце рассуждает безрассудно". Через его посредство происходят столь оспариваемые явления телепатии, наши видения во сне и большая часть случаев с привидениями. Это "преддух" (рeresрirit) спиритов, "чувственная душа" древних философов. Оно также обиталище того, что современные психологи называют низшим сознанием, бессознательным или подсознанием. Теософы Индии называют его телом желания, телом камическим или кама-рупа.

4. Тело мысли есть обиталище воли, разума, благородной и возвышенной мысли. Оно хранит наши воспоминания и приобретенные нами знания. Это - мыслящее "я", разумная душа древних философов (anima римлян, психея греков), в нем совершаются все явления сознания. Размышление, суждение, решения, постановления принадлежат к его области. Это высшее начало, которое управляет всеми нашими функциями, руководит всеми нашими разумными действиями. Теософы называют его манас низший, низший - относительно манаса высшего, пребывающего в причинном теле, которого я не касаюсь здесь" (стр. 8-10).

Дюрвилль сознательно или несознательно “сократил” мысли Чаттерджи, что привело к искажению истины.

Теперь рассмотрим другое толкование “тел”, присущих человеку. Это, так сказать, эзотерическая модель, доставшаяся нам, как считают, от атлантов, и которая, в частности, имеется и у Чаттерджи.

“Такие храмы были в древней Атлантиде. В них мог прийти каждый, кто хотел постичь “устройство” человека. Со временем эти знания стали доступны лишь посвященным…

В храме атлантов…- семь помещений. Каждое из них посвящено одному из тел человека. Одно помещение следует за другим, и вместе они напоминают горизонтально сложенную пирамиду, по семи этажам которой пройдем и мы. Первое помещение…целиком посвящено нашему первому телу – физическому. Именно его мы так часто принимаем за наше истинное “я”, забывая об остальных шести. Про физическое тело мы знаем, что оно состоит из молекул и атомов, что в нем есть кости и мышцы. И когда или сосуды, или кости изнашиваются, тело умирает (замечу, что тело умирает вовсе не по причине того, что что-то в нем изнашивается, а по причине того, что тело не в состоянии выполнять свои информационные действия – сбор и накопление новой информации. О. Ю.).

Атланты знали, что все болезни физического тела являются следствием болезни тела астрального. А потому лечить эти болезни надо выравниванием энергетики…(представление о возможности излечения от болезней за счет “выравнивания” энергетики является всеобщим заблуждением. О. Ю.). Итак, мы вступили в зал – нет, пока не астрального, а эфирного тела, ибо именно оно является промежуточным между физическим и астральным. Именно через эфирное тело происходит “общение” между тонким и плотным телом. Когда физическое тело умирает, тонкое выходит из своего бывшего футляра именно в “одеянии “ эфирного тела. Некоторые люди, даже те, что не имеют специальной подготовки, могут видеть нечто серо-голубое, поднимающееся над покойным. Эфирное тело является точным двойником плотного тела, но оно еще недолговечней. И если тело физическое может распадаться на составные элементы несколько лет, то для распада тела эфирного достаточно нескольких дней.

В темноте эфирное тело может светиться, потому иногда на кладбище можно наблюдать странное, зловещее свечение на свежих могилах. А иногда даже увидеть распадающиеся части этого эфирного тела...

Что ж отправимся в следующий – третий зал, отражающий свойства астрального тела… Астральное тело полностью воспроизводит наш облик, и любой ясновидящий легко увидит всю гамму чувств, весь спектр переживаний пребывающего в астрале. Недаром в эзотерике эта тонкая субстанция называется телом желаний. От того, каким стремлениям мы отдаем предпочтение в жизни, зависит и цвет нашего астрального тела. Если нами овладевают чувственные эмоции, то глазам эзотерического наблюдателя мы предстанем, скорее всего, в ореоле красного цвета. Если же мы жили духовными, светлыми устремлениями, то и полет наших тел будет сопровождаться свечением от небесно-голубого до золотистого цвета. Ореол, который отражает качество наших устремлений, называется аурой…

Сейчас же нам следует понять, что на состояние тела физического влияют импульсы, желания, диктуемые астральным телом. И если мы алчны, порочны, то буквально “обжигаем” этим огнем…наши физические органы, и они начинают болеть…

Впереди - зал, символизирующий ментальное тело. Это тело наших мыслей, но состоит из еще более тонких и еще более светоносных частиц, нежели тело желаний. Через ментальное тело проходит поток тех энергий, которые образуют наши мысли о том, что не является предметом материальных вожделений. Это наша способность думать о чем-то абстрактном, делать умозаключения, логически анализировать все, что с нами происходит…

Здесь заключаются наши умственные способности осознавать процессы земной жизни. И в отличие от красных цветов тела желаний здесь преобладает цвет синий, т.е. как бы отрывающий нас от грубой материальности, означающий наше стремление к обобщениям, попытку философски взглянуть на самих себя, а значит, хоть как-то приблизиться к Небесному Замыслу Творца. Пройдем теперь сквозь арку в зал, являющийся продолжением синего. Стены его уже фиолетового цвета, означающего поток высоких мыслей, например, о смысле бытия, о Боге, о бессмертии души. Ментальное тело такого качества бывает у святых, у тех, кто посвятил себя высшим интересам. Значит у человека два ментальных тела. Одно называется низший манас, другое – высший манас.

Ментальное тело низшего манаса действительно является точной копией нашего физического тела, а тело высшего манаса уже не имеет формы, потому что высший манас представляет собой поток светящейся разумной энергии, которая подобно снопу света, может проникать куда угодно и принимать любые формы. Именно с этого фиолетового тела начинается наше бессмертие…

В эзотерике четыре предшествующих тела называются “смертной четверицей”, наши бессмертные тела называются “бессмертной триадой” или “троицей”. Первой составляющей этой триады и является высший манас. Вступив в шестой зал, мы замираем, пораженные ярким золотым сиянием. Это зал духовного тела, или тела Будхи – просветления. Конечно, такое тело лучше всего представить в виде золотого сгустка света или еще лучше – луча, наподобие солнечного…

И лучик этот обладает всей информацией о всем солнце! Вот что такое духовное тело. Его иначе называют огненным, потому что оно имеет мощный запас высочайшей энергии, идущей от Единого для всех Космоса. Такое огненное тело бывает хорошо развито только у Великих Учителей человечества, высочайших йогов и святых. У всех остальных людей тело это пока находится только в зачаточном состоянии. Стены последнего зала не назовешь яркими. Они просто белые, ибо символизируют тот первоисточник, который мы называем высшим Разумом, или Творцом, или Богом.

Эзотерики называют его Абсолютом. Индусы – Атмой. АТМА! Никто, даже самый великий мудрец, не может представить себе того, что скрывается за этим понятием Творца, или Абсолюта. Поэтому у эзотериков принято окрашивать Абсолют в белый цвет, как дающий начало всем остальным цветам. Это цвет Вселенской Загадки. Это – последняя субстанция – наше так называемое седьмое тело. Нам важно просто знать о его существовании” (Леонид Володарский “Сколько у тебя тел?” Газета “Ступени оракула”, №8, 2000 г., стр. 7).

Цитата из Володарского является примером произвольного толкования чужих мыслей. Помимо уже отмеченных ранее ошибок, в изложении Л. Володарского можно указать и другие. Например, произвольное толкование идеи “троицы”. Если бы все было так просто, то и обсуждать нечего было бы. Но представленная выше модель “тел” не является моделью души, хотя и как-то обусловлена именно свойствами души. Это описание искажает все-таки идеи учения браманов.

Поэтому теперь мы обратимся к источнику, на который, как я понимаю, ссылались Володарский и Дюрвилль – рассмотрим древнее индусское учение браманов (Браман Чаттерджи “Сокровенная религиозная философия Индии”, лекции, читанные в Брюсселе в 1898 г., перевод с третьего французского издания, Калуга, Типография Губернской Земской Управы, 1905 г., получено в рукописи через Internet, взят с JAPANSerwer http://www.japanserwer.ay.ru/.).

Итак, об этом же читаем у Чаттерджи.

“Мы видели, что семь начал человеческой природы существуют на пяти планах вселенной. Седмичный состав человека восполняется двумя высшими факторами, соответствующими двум высшим планам космоса, но для современного человека они также недоступны, как и эти последние. Я упоминал о них только для того, чтобы засвидетельствовать, что индусская теология считается с ними (их санскритские названия Avyakkta и Purusha). Они проявляются через “Atma”, которая представляет собой по существу Tроицу, недоступную для анализа (у Чаттерджи и, по-видимому, в учении браманов вообще сложилось неверное понимание сути Троицы. Об этом сейчас я могу лишь упомянуть. О. Ю.).

Это триединство составляет для нас поистине “тайну”. Я должен теперь сказать вам несколько слов о деятельности и видоизменении образующих человека начал во времени и пространстве. Начиная наше наблюдение сверху, мы найдем, что Совершенное (Атма) под тремя своими ипостасями есть единственное начало в нас, которое вечно. Элемент духовный не вечен; хотя и несравненно продолжительнее всех последующих. Спускаясь вниз, со ступени на ступень, до физического тела, мы встречаемся с началами все менее прочными, жизнь которых становится все короче и короче.

Мы яснее поймем это, вдумываясь в способ передачи колебаний (вибраций) вообще. Даже в чисто физическом мире мы находим, что колебания самые тонкие, в то же время и самые длительные, устойчивые и что сфера их действия становится все шире по мере их утончения. Эта аналогия указывает, каким образом человеческие начала, которые представляют из себя также различные виды движения, следуют тому же закону. (Индусская философия учит, что вся мировая жизнь есть движение. Вселенная являет два вида: абсолютный - Силу и относительный - движение. Прим. перев.) (Замечу, что в идеологии браманов лежит учение о вихрях, вибрациях, что соответствует признанию биологических торсионных полей. О. Ю.).

Высшие начала, которые ускользают от наблюдения наших телесных чувств, переживают исчезающее физическое тело также как тонкие колебания музыкальной струны продолжают действовать долго после того, как звук, вызвавший ее дрожание, давно уже умолк. Конечно, это только сравнение, а не доказательство. Единственное действительное доказательство есть личный опыт, индивидуальная проверка тех, кто способен на такую проверку. Остальные должны довольствоваться логическими вероятностями и свидетельством Тех, Которые знают. (Автор говорит здесь о “Посвященных”, Адептах с развитым сверхсознанием, иначе говоря - сознательно ясновидящих в сверхфизических мирах. Прим. перев.)

Итак, наше наиболее грубое тело (твердое, жидкое и газообразное) из всех факторов, образующих наше существо, в то же время и наименее прочное. После смерти мы его сбрасываем, как только от него отделится его эфирный двойник. На самом деле, смерть не что иное, как разобщение физического тела от эфирного своего двойника, проводника жизненного начала. Даже частичного выделения этого “двойника” достаточно, чтобы вызвать бесчуственное состояние. Это явление можно наблюдать при действии анестизирующих средств. Когда больному дают вдыхать хлороформ, ясновидящий* может наблюдать эфирный двойник отчасти выделяющийся в виде голубоватого облака. (*Под этим именем каждый раз подразумевается человек, способный видеть астральным зрением) Полное разъединение вызывает неминуемую смерть: жизненное начало не может более воздействовать на физическое тело без своего проводника, и физико-химические силы свободно вступают в деятельность и приводят тело к постепенному разложению.

Вскоре после смерти (обыкновенно спустя около трех дней) эфирный двойник в свою очередь покидается, как второй труп. Этот второй труп, лишенный жизни, носится поблизости от физического трупа. Он рассеивается по мере того, как последний разлагается. Увидеть эфирный двойник не трудно, так как нервного возбуждения, вызванного страхом, иногда достаточно, чтобы усилить восприимчивость и сделать эфирные формы видимыми. Но если тело подвергается сожжению, по обычаю индусскому, эфирный двойник выделяется немедленно. Оставляя оба эти внешних покрова, человек сохраняет все остальное.

Никакого изменения в его действительной личности смерть не производит. Он остается таким же живым, даже более живым, чем мы с вами, только он не может дать о себе знать, потому что лишился физического проводника. Он существует в форме более тонкой, недоступной для восприятия человека, живущего в физической среде. Но эта форма, тем не менее, реальна, как колебания инфракрасных и ультрафиолетовых лучей в солнечном спектре, хотя они и невидимы для нашего телесного зрения.

Следовательно, те, кого мы называем мертвецами, существуют, живут, только как проводники гораздо более тонких колебаний. Мы не можем отвечать на такие колебания, вот почему их существование ускользает от нас. Как невидимый эфир проникает всю видимую физическую вселенную, точно так же более тонкие формы проходят, не оставляя следа, через грубые формы нашего земного мира, которые одни доступны нашим земным органам чувств (в этой части Чаттерджи точно цитировался и Дюрвиллем и Володарским, но это не означает, что все это верно. О. Ю.).

Первое явление, которое происходит с человеком, когда он сбрасывает свою двойную физическую оболочку, это преобразование его астрального тела, или его начала “чувствования”, которое с этих пор становится для него проводником в новой среде. (Так же как физическое тело человека было проводником его бытия в земной среде, в этом смысле нужно все время слово “проводник”).

В астральном мире человек задерживается более или менее долго, смотря по большей или меньшей силе его страстей. Если вся его жизнь была посвящена только тому, чтобы служить своим страстям, тогда его пребывание в этой области, которая соответствует чистилищу Христиан, будет очень продолжительное (это натяжка со стороны Чаттерджи. О. Ю.). 

Астральное тело соткано из самой субстанции волнений и страстей, и если во время земной жизни мы работаем над укреплением этого тела, оно скажется для нас - после смерти - оболочкой прочной, крепко построенной тюрьмой с толстыми стенами. Но все преходящее имеет свой конец, и рано или поздно человек покидает и свою астральную оболочку (семантическое заблуждение: если человек при жизни грешил, то очищения души само по себе вообще не произойдет. О. Ю.).

Когда очищение свершилось, дурные эмоции изжиты и отброшены, человек переходит в следующую сферу, на “ментальный план” или в небесный мир,* унося с собой туда из астральной природы только наклонности или скрытые зародыши, развитие которых последует по его возвращении, перед новым воплощением, на “астральный план”; эти зародыши определят состав его астрального тела в последующем воплощении.**

*Астральная стадия (очистительная) посмертной эволюции носит по-санскритски название Kamaioka (местопребывание желаний); стадия небесная, следующая за очистительной называется Devaloka (местопребывание Богов) или "Devuchon".

** При каждом новом воплощении, человек возвращается на землю тем же путем, который пройден им после смерти; проникая обратно в астральный мир, его бессмертная душа (сorps causal) облекается в новое астральное тело, состав которого соответствует характеру страстей его предыдущей земной жизни. Прим. перев. (на данном этапе “строительства” модели в учении браманов накопились уже серьезные ошибки, связанные с утверждением того, что у человека непременно будет этап повторного воплощения. О. Ю.).

И здесь, в высшем мире, пребывание его будет продолжительным или кратковременным, судя по тому, чем была его жизнь на земле. Если его умственная жизнь была сильна и благородна, если он выработал в себе высокие человеческие чувства; если он посвящает свои мысли науке и искусству и, в особенности, если он вел самоотверженную жизнь, он будет жить очень долго в этой сфере, которую можно назвать сферой мысли. Именно здесь, те из живущих на земле, которые умеют подняться выше физических ощущений, услышат Бетховена, наполняющего пространство звучащими волнами своего вдохновения; именно здесь мы воспринимаем неизреченную гармонию сфер и войдем в сношение с ангелами; именно здесь мы можем осушить до полного насыщения чашу познания...

Но к этому я должен прибавить нечто, чему вы, пожалуй, не поверите, хотя это и факт: в этих невидимых мирах мы не можем ничего начинать (под “мы” я понимаю обыкновенного человека нашей эволюции).

Таковы характерные черты двух - следующих за нашим земным - планов. Вся наша жизнь по ту сторону - не более как продолжение, развитие нашей земной жизни.

Вот почему мудрость требует благородной жизни уже здесь, на земле, не дожидаясь посмертного существования. Грустно видеть, как многие, вовсе не дурные люди, проводят свою жизнь в пустяках. Законы ассоциации продолжают действовать после смерти так же, как и при жизни, и есть полное основание думать, что те же пустяки будут владеть этими людьми во время их долгой очистительной жизни в астральном мире. И не следует думать, что достаточно одного молитвенного мгновения, чтобы достигнуть неба! Вселенная управляется законом абсолютной справедливости, законом причинности. Нет ничего произвольного”.

Не правда ли, красивая и, по-своему, гармоничная модель. Но! Но это все-таки не модель души! Как увидим в дальнейшем, эта модель не дает для жизненной практики совершенно ничего.

Я могу сказать, что все сказанное, несомненно, имеет прямое отношение к свойствам души, но суть изложена совершенно неправильно. Поэтому и использовать на практике модель души, или тел из учения Браманов (или от атлантов) совершенно нельзя. В материалах книги “Реинкарнация и карма. Размышления о грехе” я уделяю достаточное внимание учению Браманов, чтобы разобраться с идеями “чистилища”, так легко описанного у Чаттерджи. Нет, самопроизвольного очищения души не происходит. Кроме того, не совсем ясно и от чего должна очищаться душа.

Это не единственный вопрос, на который не отвечает модель души на основе некоторых “тел”. Имеется и много других вопросов. В частности, вопрос о развитии души и механизмах ее роста, поставленный в начале данного параграфа, остается в модели “тел” совершенно без ответа. Нам же необходимо понять действие этих механизмов, чтобы разобраться в том, какие условия приводят душу к искажениям или к разрушениям. Это, можно сказать, базис всей психологии.

И уж, конечно, брахманская и/или эзотерическая (теософская) модель не позволяет изучать свойства и проявления действий души. Следовательно, в практике, например, воспитания ребенка модель браманов совершенно не может быть использована. На этом основании необходимо первоначально несколько отойти в сторону (хотя это не так) и рассмотреть информационную модель гомеостаза. Эти материалы помогут нам полностью разобраться с сущностью проблемы организации структуры души.

2. ИНФОРМАЦИОННАЯ МОДЕЛЬ ГОМЕОСТАЗА

Одной из целевых функций живого организма при обеспечении выживания является сохранение в относительно постоянном состоянии внутренней среды организма на всех уровнях: от субмолекулярного уровня до органов и тканей - температурного режима, процесса обмена веществ, внутренней биохимической среды клеток и так далее.

“Уже более столетия прошло с тех пор, как Клод Бернар создал учение о постоянстве внутренней среды - учение, которое положило начало почти необозримому числу экспериментальных исследований, теоретических изысканий, нередко спорных и противоречивых суждений...

И лишь после того, как Уолтер Кеннон в 1929 г. окончательно сформулировал теорию гомеостаза, представление о постоянстве внутренней среды, о ее всеобъемлющем значении для жизнедеятельности организма, для его существования получило не только общебиологическое, медицинское, но и глубокое философское звучание... Как ни странно, но само понятие “гомеостаз” не имеет до сих пор четкого, безоговорочного определения...

Согласно всем классическим канонам, под гомеостазом следует понимать относительное динамическое, колеблющееся в строго очерченных границах постоянство внутренней среды (крови, лимфы, внеклеточной жидкости) и устойчивость (стабильность) основных физиологических функций организма (кровообращения, дыхания, пищеварения, терморегуляции, обмена веществ и т.д.).

Является ли эта формулировка безоговорочно признанной? Отнюдь нет. В литературе можно встретить и другие определения, как, например: “Гомеостаз - совокупность процессов, обеспечивающих постоянство внутренней среды”. В этом определении причина и следствие как бы перевернуты. Гомеостазом названы гомеостатические механизмы, т.е. физиологические процессы или управляющие системы, регулирующие, координирующие и корригирующие жизнедеятельность организма, целью которых является поддержание в нем относительно стабильного состояния” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М., “Наука”, 1983 г., стр. 19,20).

Итак, гомеостазом, по мнению многих ученых, следует называть постоянство внутренней среды и устойчивость основных физиологических функций. Однако при таком подходе внутренняя среда организма выступает как саморегулирующаяся система, хотя совершенно очевидно, что этого просто не может быть. Внутренняя среда должна регулироваться извне (по отношению к самой среде), как это и должно быть в системе автоматического регулирования, каковой и является весь организм, управляемый целиком его разумом. Более того, неверно понимать под механизмом процесс, поскольку процесс - это все-таки продукт чего-то идеального, а механизм - это материальное воплощение системы регулирования.

Сложности, возникшие при толковании сущности гомеостаза, обуславливаются, на мой взгляд, тем, что не всегда можно отделить объект регулирования от механизма регулирования, что и порождает определенную путаницу не только в терминах, но и в понимании явления. Так, например, кровь является, с одной стороны, средой, т.е. объектом регулирования. С другой стороны, кровь сама является и механизмом регулирования других параметров гомеостаза.

Поэтому при любом понимании конкретики гомеостаза его сущность должна пониматься именно как некоторая совокупность (система регулирования), состоящая из собственно среды, относительную стабильность параметров которой поддерживает процесс, управляемый каким-либо образом разумом так, чтобы обеспечивалась требуемая константность внутренней среды, и механизмы регулирования. Иначе говоря, всегда следует рассматривать триединое: среда, механизм и процесс (программа) регулирования.

В этом случае можно проводить определенную дифференцировку уровней гомеостаза: клеточный, гомеостаз органов (как отдельных механизмов организма), систем и центральной нервной системы. Кроме того, только в этом случае обнаруживаются скрытые ранее свойства психики.

“Советский ученый А. А. Логинов в своей интересной книге “Очерки по общей физиологии” (1976) говорит о разных уровнях гомеостаза - цитогенетическом, соматическом (морфологическом), функциональном и онтогенетическом. Он выделяет гомеостаз дыхательный, пищеварительный, выделительный, циркуляторный, двигательный, сенсомоторный, психомоторный, психологический, регуляторный и даже информационный, обеспечивающий оптимальную реакцию на поступающую информацию” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М., “Наука”, 1983 г., стр. 31).

Итак, процессы стабилизации параметров среды организма – это разнородные, иерархически организованные процессы, в которых механизм регулирования одного уровня в другом может выступать как среда, подлежащая регулированию. Для того чтобы процессы регулирования были эффективны, чтобы обеспечивалась достаточная чувствительность в контуре регулирования, организм должен осуществлять определенные изменения внутренней среды непрерывно. Вместе с тем полностью обеспечить совершенно стабильное состояние не только организм, но и любая система автоматического регулирования, не в состоянии.

С другой стороны, для нормального обеспечения жизнедеятельности организма вовсе не требуется сохранение действительно постоянного состояния внутренней среды организма. Скорее наоборот, целесообразны некоторые, постоянно меняющиеся отклонения от нормы, от какого-то среднего состояния. Происходят как малые, едва заметные отклонения, накапливающиеся в ходе жизненного цикла за счет различных изменений в организме, например, от старения или вследствие микроэволюционных преобразований. Происходят и также изменения, имеющие характер колебаний относительно некоторой оптимальной величины в течение суток, времен года и т.п. Кроме того, собственно процесс жизни можно понимать (в том числе и внутри одного организма) как определенную совокупность отмирающих, деградирующих частей, рождение и развитие новых. Безусловно, в данном случае не идет речь о патологических изменениях состояния внутренней среды, возникающих при каких-либо заболеваниях.

“Активная роль разрушения в жизненном процессе, его значение как первоосновы созидания подтверждается теоретическими представлениями, развиваемыми известным советским физиологом И. А. Аршавским. Согласно этим представлениям, растущий организм нуждается в стрессорных влияниях среды (под стрессорными влияниями... понимается воздействие раздражителей самой разнообразной природы, реагируя на которые организм испытывает состояние напряжения - стресса...), стимулирующих его двигательную активность (в частности, в периодическом дефиците кислорода и питательных веществ), сопровождающуюся обязательными энергетическими тратами, которые окупаются индукцией избыточного анаболизма (созидания)...

Нужно сказать, что физиологический стресс необходим не только молодому, растущему, но и взрослому организму. Источником такого стресса является постоянно присутствующий элемент рассогласования его с внешней средой. Дело в том, что адаптация отнюдь не означает абсолютной гармонии во взаимоотношениях организма и среды. В этих отношениях всегда есть элемент  противоречия, рассогласованности, необходимый организму для постоянной тренировки и поддержания высокой рабочей готовности его защитных механизмов, которые следует незамедлительно пускать в ход во имя спасения в случае внезапных и резких пертрубаций в среде” (Б. С. Алякринский, С. И. Степанова “По закону ритма”, М., “Наука”, 1985 г., стр. 20-22).

Мне представляется важным признание определенной первичности в регулировании параметров среды организма тех управляющих воздействий разума, в результате чего возникают процессы, которые и обеспечивают относительное постоянство среды, т.е. процессы осуществляются в соответствии с реализацией функции выживания (некоторой программы выживания). В дальнейшем мы покажем, как эти процессы возникают, как протекают. Поэтому будем их рассматривать как процессы жизнеобеспечения, организованные в некотором смысле иерархически.

Для нас важно четко понять, что при любой интерпретации уровней жизнеобеспечения, гомеостаз является итогом процессов жизнеобеспечения, что позволяет выявлять некоторые особенности жизни организма и деятельности разума, давать им определенные объяснения, тогда как при ином подходе становятся необъяснимыми многие проявления психики.

Наличие процессов жизнеобеспечения у всех без исключения живых организмов обязательно, а это может быть обеспечено при условии наличия определенных реакций на изменения внутреннего и внешнего. Следовательно, мы, так сказать, с другой стороны вновь подтверждаем необязательность наличия мозга для осуществления функций разума на любом уровне живой материи.

В порядке постановки проблемы необходимо рассмотреть в крайне ограниченном объеме информационные механизмы, обеспечивающие действие жизненных процессов, и механизмы, связанные с запоминанием и обработкой информации о биохимических процессах в клетках, органах и системах организма. Этот вопрос будет изложен скорее в философском, чем в физиологическом плане, поскольку мне вовсе бы не хотелось вторгаться в области, далекие от психологических проблем. Здесь проблема будет только обозначена.

Для обеспечения нормального функционирования механизмов выживания организм, естественно, должен помнить не только все то, что происходило когда-либо во внешнем мире, но должен запоминать также и все то, что происходило в самом организме.

Иначе говоря, преемственность форм жизни на Земле не означает исчезновения свойств низших организмов при переходе к более сложной организации. Следовательно, каждая клетка живого организма в некотором смысле живет автономно, реализуя свою функцию выживания. Можно также сказать, что любой более сложный, чем одноклеточный, организм представляет собой всего лишь конгломерат автономных одноклеточных организмов. Соответственно, каждый автономный орган сложного организма представляет собой законченный по функциям организм со своими параметрами разума.

“Установлено, что живая клетка, изолированная или составляющая часть сложного многоклеточного организма, представляет подвижную, саморегулирующуюся систему. Она не находится в абсолютном равновесии со своим окружением. Ее внутренняя организация поддерживается активными процессами, направленными на ограничение, предупреждение или устранение сдвигов, вызванных различными воздействиями из внешней и внутренней среды.

Способность возвращаться к исходному состоянию после отклонения от некоторой средней величины, вызванного тем или иным физическим, химическим, физиологическим фактором, - особое преимущество живой клетки. В известной мере это относится и ко всему организму, который состоит из огромного числа строго дифференцированных клеток” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М., “Наука”, 1983 г., стр. 22).

Идея определенной автономности существования каждой из клеток организма как раз и означает, что и память в живом организме “начинается” с уровня клетки.

Память является некоторым вместилищем данных, необходимых для формирования необходимых полных функций отражения, обеспечивающих реализацию выживания. На уровне клетки, таким образом, при указанном понимании, психические функции формируются в необходимом объеме и качестве. Поэтому на данном этапе попытаемся выяснить что, как и насколько долго может хранить (воспроизводить) предшествующую информацию отдельная клетка организма. При этом мы прибегнем к методу аналогии, сопоставляя жизнедеятельность отдельной клетки с жизнедеятельностью одноклеточного организма. Посмотрим, как понимается функция памяти на уровне одноклеточного организма.

“Самая элементарная индивидуально вырабатываемая реакция снижения возбудимости называется привыканием. Она возникает при многократном систематическом повторении определенного раздражителя, не грозящего организму существенными последствиями, и заключается в постепенном достаточно устойчивом ослаблении самой реакции или уменьшении частоты появления вплоть до полного исчезновения. Иными словами, животное “обучается” не реагировать на раздражитель, не причиняющий ему вреда, и привыкание становится как бы “отрицательным обучением”...

Способность к выработке привыкания обнаружена у самых примитивных организмов. Из одноклеточных существ для подобных исследований чаще всего используют разноресничную инфузорию спиростомум амбигуум. Это колосс в микромире. Инфузория достигает в длину 2 мм и хорошо видна невооруженным глазом. При небольшом увеличении спиростомумы выглядят белесыми червячками, активно ползающими по поверхности стекла или любого другого субстрата.

Если к поверхности крохотного аквариума, где находятся эти инфузории, прикоснуться кончиком карандаша, вызвав колебания пленки поверхностного натяжения, а вслед за ней и толщи воды, все находящиеся там спиростомумы мгновенно, как по команде, прекратят движение и съежатся в комочек. Испуг от неожиданного вторжения в их маленький мир скоро пройдет, тела инфузорий вытянутся, и они, как ни в чем ни бывало, продолжат свое движение.

Притрагиваясь раз за разом к поверхности аквариума, удается приучить его обитателей меньше бояться безобидного воздействия. Скоро инфузории перестанут полностью сжиматься и будут быстрее возобновлять обычное движение. Проявив настойчивость, можно приучить спиростомумов совершенно не обращать внимание на сотрясение воды, не сжиматься в комочек и не прекращать движение...

У простейших привыкание весьма недолговечно и не поддается тренировке. Если через час после выработки у инфузорий привыкания проверить его сохранность, то окажется, что спиростомумы полностью отвыкли от вибраций и снова реагируют на нее обычной оборонительной реакцией. Чтобы они привыкли опять, потребуется столько же предъявлений раздражителя, сколько было сделано в первый раз...

Кроме вибрации у спиростомумов удалось выработать привыкание к прикосновению и электрическому воздействию. И в этих случаях “привычка” не бояться внезапного действия раздражителя сохранялась 30-50 мин и при попытке ее восстановить облегчающего влияния предыдущей тренировки не было заметно. Привыкание вырабатывается лишь у “молодых” сытых инфузорий, лучше всего в возрасте 45-55 ч после последнего деления, а позже, к 105 ч, когда большое ядро (макронуклеус) инфузорий приступит к реорганизации, привыкание уже не возникает” (Б. Ф. Сергеев “Ступени эволюции интеллекта”, Ленинград, издательство “Наука”, ЛО, 1986 г., стр. 105-107).

Как видим, нет прямого понимания того, что механизм “привыкания” спиростомумов обусловлен действием функции памяти. Может быть, сам термин “привыкание” и скрывает в себе действие памяти, но тогда бы и следовало об этом сказать более определенно. Тем не менее, мы в данном случае выявляем не просто “привыкание”, но возникновение условного рефлекса, заключающегося в исключении возможности актуализации потребности безопасности (избегания опасности), что и может быть обусловлено только наличием памяти.

Этот эксперимент показывает и то, что функция отражения, т.е. психическая функция, обусловленная наличием памяти, формируется в полном объеме, т.е. формируются все три комплементарные пары психических проявлений, о наличии которых говорилось в книге “Психология живого мира”, формируется также и функция компенсации, что и объясняет механизм “привыкания”.

В этом эксперименте обнаруживается и то, что в памяти инфузорий совершенно определенно действует механизм отсчета “времени жизни”, или хронос, так как “узнавание” ситуации возможно только при условии наличия и действия этого механизма, действующего в памяти данного организма. Эксперимент подчеркивает, что в случае прекращения действия хроноса, жизнь организма завершается. У инфузорий в “возрасте” начала реорганизации макронуклеуса (т.е. в конце цикла соматического развития) хронос перестает действовать, и у инфузории не может быть выработано “привыкание” к внешнему стимулу. 

Таким образом, этот эксперимент прямо или косвенно подтверждает все, сказанное в предыдущей книге (“Психология живого мира”),  о возможности рассмотрения отдельной клетки в качестве автономного организма. Он позволяет также предположить, что принципы организации памяти на уровне одиночной клетки и сложного организма во многом схожи. Это положение об автономности каждой клетки сложного организма не является какой-либо натяжкой, но без этого положения более сложные проявления психики будут просто непонятны.

Однако прежде необходимо ответить на вопросы: для чего следует, во-первых, хранить всю информацию о жизни клетки, а во-вторых, для чего необходимо передавать эту информацию, в частности, в центральную нервную систему?

Сначала следует сказать, что жизнь клетки, а точнее – внешние условия ее жизни отражают общую экологическую обстановку в ближайшем окружении. Следовательно, в определенном смысле параметры условий жизни клетки отражают общую экологическую обстановку, в которой живет организм. Поскольку решение задачи выживания остается актуальным и в этом случае, то это означает, что информация о жизни клетки будет отражать те формы противодействия воздействиям внешней среды, которые способен организовать организм благодаря действию механизмов гомеостаза.

Следовательно, информация о мерах по управлению выживанием клетки и всего органа, состоящего из однотипных клеток, будет отражать биологические условия жизни организма. Поэтому совокупная биологическая информация должна сохраняться для “узнавания” условий биологического существования, а саму память этого вида можно назвать “биологической” памятью.

Что касается содержания информации, хранящейся в памяти клетки, то, как видно, это сведения об окружающей среде, в которой находится клетка, т.е. параметры межклеточной жидкости: содержание в каждый момент времени питательных веществ, наличие вредных веществ и данные о температурном режиме окружающей жидкости. Понятно, что изменение параметров внешней среды меняет механизмы жизнеобеспечения, что приводит к изменению внутренней среды клетки, а в конечном итоге - влияет и на химизм биологических процессов внутри клетки, изменяя, например, структуру РНК или белков.

Все эти данные запоминаются, таким образом, в молекулах РНК и белков. Причем параметры среды запоминаются в молекулах РНК, а температурный “график” жизни - в белках. Запоминаемая экологическая информация изменяет продукты отходов жизнедеятельности клетки, т.е. может быть “прочитана”. Носителем хроноса в клетке являются молекулы ДНК, поскольку именно ДНК в определенный момент начинает “раздваиваться”.

Передаваемая в центральную нервную систему биологическая информация используется и для других целей, в числе которых лежит и задача управления “включением” и “выключением” витальных потребностей. Это именно механизм непосредственного управления витальными потребностями, формирующимися при непосредственном участии “первичных” организмов (т.е. клеток). Отсюда видно, как происходит усиление или ослабление степени актуализации витальных потребностей.

Итак, здесь показана принципиальная необходимость наличия памяти на уровне одиночной клетки. Показано также и то, что принцип организации памяти в общих чертах соответствует принципам организации памяти сложного организма. Совсем другое дело мы обнаруживаем, когда переходим к “биологической” памяти всего сложного организма. Чтобы понять организацию “биологической” памяти на уровне организма, сначала следует установить, что отдельная клетка не может иметь прямых контактов с нейронной сетью или, скажем, с системой кровообращения. Следовательно, передатчиками и носителями информации для центральной нервной системы от клетки и для клетки от центральной нервной системы должны быть специальные системы.

“Учение о гомеостазе, о механизмах детерминирующих, регулирующих, сохраняющих постоянство внутренней среды, явилось торжеством материалистического мышления, победой его над всеми виталистическими представлениями, господствовавшими в течение многих столетий” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М., “Наука”, 1983 г.).

С одной стороны, собственно “учения о гомеостазе”, по-видимому, нет в том виде, чтобы проблема была охвачена с достаточной степенью полноты. Поэтому рано говорить о “торжестве материалистического мышления”, поскольку “виталистские представления” вовсе себя еще не исчерпали и требуют своего дальнейшего развития. Более того, нам вынужденно приходится вводить некоторые “виталистские представления”, чтобы устранить ряд парадоксов, возникающих вследствие “материалистического характера мышления”.

“Особое значение имело для него (т.е. для учения о гомеостазе. О. Ю.) внедрение в круг естественных наук закона сохранения и превращения энергии, с одной стороны, и триумф дарвинского учения - с другой” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М., “Наука”, 1983 г.).

В этом утверждении имеются более существенные допущения, использование которых приводит к более существенным ошибкам. Например, закон сохранения и превращения энергии в том виде, как это принято в физике, не выполняется на уровне живых организмов, поскольку в живых организмах могут образовываться вещества в существенно больших количествах, чем это было в исходных продуктах (питания), а также могут образовываться вещества, отсутствовавшие в исходных продуктах. Более того, само регулирование температуры тела теплокровного животного является загадкой с позиций закона сохранения и превращения энергии.

Кроме того, опыты с гидропоникой, когда можно точно определить количества поступивших растению питательных веществ и их состав, показывают обратное: на уровне живых организмов в традиционном смысле нет выполнения закона сохранения и превращения энергии. Объяснить это традиционным материалистическим подходом вообще невозможно; здесь можно использовать для объяснения только “виталистское представление”, в основе которого должно лежать учение о душе. Этот пример “нарушения” закона сохранения энергии и причины данного явления рассмотрены в разделе о душе. Более того, как надеюсь, становится понятно, теория Дарвина может использоваться в крайне ограниченном ее толковании, т.е. не может быть основой для объяснения возникновения и совершенствования механизмов гомеостаза. Из теории Дарвина само совершенствование гомеостаза не только не вытекает, но и противоречит этой теории.

Действительно, механизм отбора, который использовал человек для выведения домашних животных, семян злаковых и овощей в процессе своей многовековой деятельности не затрагивал основы гомеостаза: не совершенствовал его и не развивал. Именно поэтому животные и злаковые или овощи, предоставленные сами себе, в “диком” состоянии будут очень быстро стремиться возвратиться к своему “первобытному состоянию”, что и подтвердит непричастность теории Дарвина к собственно эволюции живых организмов. Эту мысль можно сформулировать и несколько иначе. Законы наследственности по Менделю полностью отвергают возможность практического использования модели эволюции по Дарвину.

Все принятые варианты объяснения механизмов гомеостаза не создают некоторой системы взаимно дополняющих взглядов, научных положений, образующих единую теорию гомеостаза, что подтверждает отсутствие полного понимания как назначения самого гомеостаза для жизни любого организма, так и тех процессов, которые при этом происходят. Именно поэтому гомеостаз в любой из современных моделей выступает как некоторая самодвижущая сила, как некоторая самоцель живого организма, в реализации которой участвуют все составляющие организма. Например, имеется четкое понимание, что сам гомеостаз может быть и благом, и злом для организма.

“Адаптация - это и лицевая, и оборотная сторона гомеостаза. В той или иной форме организм приспособляет свои функции к условиям внешней среды. Адаптация при этом может быть оптимальной, неоптимальной и даже вредной, вызывающей нарушение его жизнедеятельности. В этих случаях живая система способна перестраиваться, переходить на новый гомеостатический уровень, активировать одни регулирующие системы, тормозить другие” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М. “Наука”, 1983 г., стр. 25).

Из этого, между тем, вытекает, что если не все, то большинство  соматических заболеваний являются результатом определенной перестройки гомеостаза, т.е. переход организма к новому устойчивому состоянию, определяемому уже как болезненное. Именно поэтому выявление наличия памяти на уровне одной единственной клетки организма позволяет иначе подойти ко всей совокупности проблем, связанных с гомеостазом, и рассматривать его как итог некоторого информационного процесса.

Здесь необходимо остановиться еще на одном принципиальном положении. Если мы понимаем гомеостаз как условие успешного или не очень успешного протекания информационных процессов “биологического” характера, то это в определенной степени меняет само понимание сущности гомеостатических функций. Однако в литературе сложилось иное понимание гомеостаза – как некоторой целевой функции, что, вообще говоря, не совсем понятно.

“Так, например, устойчивый уровень кровяного давления сохраняется благодаря координированному взаимодействию многоконтурных физиологических и биохимических систем организма, осуществляющих процессы, конечной целью которых является гомеостаз” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М. “Наука”, 1983 г., стр. 20).

Ошибочность такого понимания назначения гомеостаза следует из того, что гомеостаз не должен быть целью, а должен быть средством и условием реализации определенных, но иных по отношению к регулированию параметров, например, кровяного давления, целей. Если принять, что постоянство, например, кровяного давления является условием успешной передачи информации от клеток организма и составляющих органов в центральную нервную систему, то тогда будет вполне понятно, почему требуется постоянство внутренней среды: информация будет передаваться без искажений.

Здесь предлагается метод анализа систем жизнеобеспечения клеток, органов и систем организма с позиции анализа систем с памятью (информационный подход). Он предполагает рассматривать не просто биохимические, физиологические, нервные или химические процессы, связанные между собой за счет различных видов взаимодействий, но как процессы, при которых осуществляется накопление, запоминание, передача и хранение информации благодаря этим биохимическим, физиологическим и химическим процессам.

Такой подход предполагает выполнение условия “биологического” “узнавания” на каждом из уровней системы жизнеобеспечения, накопление и передачу всей информации в центральную нервную систему для приведения в действие обратного механизма: формирование управляющих информационных воздействий на “биологическом” уровне и их передача в низшие структуры.

Информационный подход вынуждает понимать, что гомеостаз не цель регулирования, а условие более успешного выполнения информационного обмена на “биологическом” уровне, т.е. процесс информационного обмена является определяющим, обуславливающим организацию жизнеобеспечения.

Далее следует привести определенные факты, подтверждающие информационный характер процессов при обеспечении гомеостатических функций организма.

“Решение старой проблемы переливания крови помогло узнать об ее разных группах и характере их наследования. С давних времен было известно, что попытка переливать кровь одного человека другому (от донора - к реципиенту) часто кончалась трагично – реципиент погибал. Только в начале нашего века австрийский врач Карл Ландштейнер сумел объяснить, в чем тут дело. Он обнаружил, что кровь людей неоднотипна и ее можно разделить на четыре основные группы. Их обозначают цифрами (I, II, III, IV) или, соответственно, символами О, А, В, АВ.

Различие в группах крови зависит от того, что в ней содержатся разные белки. В ее плазме (жидкой части, где во взвешенном состоянии находятся клетки крови - лейкоциты и эритроциты и др.) есть белки-антитела. В эритроцитах находятся другие белки-антигены. Каждый белок-антитело “враждебен” какому-то “телу” (как это ясно из буквального смысла слова “антитело”). Если на предметном стекле микроскопа смешать две капли крови от двух, несовместимых по группам крови людей (в одной капле - антиген, в другой - антитело), можно простым глазом увидеть, как антитело проявит свою “враждебность” к антигену: оно попросту склеит эритроциты в комочки, кровь свернется...

Плазма крови группы А содержит анти-В-антитела. В плазме крови группы В есть анти-А-антитела. В плазме группы О (I группы) есть и те и другие антитела, зато в плазме крови группы АВ антител нет совсем. Поэтому человеку с IV группой (АВ) можно переливать любую кровь - это универсальный реципиент. Так как в плазме крови человека с группой О нет антигенов А и В, его кровь годится для переливания другим (и, конечно, самой О-группе). К группам О, А и В надо подбирать донорскую кровь, чтобы не случилось беды...

Но эта схема очень упрощена. И вот в чем дело. В связи с тем, что были открыты другие белки крови (M, N, Р, Q, L и т.д.) и в эритроцитах человека обнаружили более 50 антигенов (например, только антиген А существует еще в четырех разновидностях: А1; А2; А3 и А4), сейчас существует несколько систем, по которым различают кровь людей. Символ О, показывающий, что в крови первой группы нет антигенов А и В, теперь говорит о том, что в ней есть белок О - тоже антиген" (А. И. Брусиловский “Жизнь до рождения”, М. “Знание”, 1984 г., стр. 126-127).

Из этого отрывка наглядно видно, что, например, на уровне крови имеется некоторая константная информация, на соответствие которой происходит постоянная проверка параметров крови.. Можно привести ряд других примеров, но это не главное. Существеннее то, что в своей сути подобный контроль совершенно идентичен во всех случаях, как бы ни казались различными области контроля константной информации.

Поэтому в качестве первого вывода можно высказать такое соображение.

Гомеостаз - это природная система автоматического регулирования, с использованием которой реализуется процесс постоянного контроля определенной (не только генетической) информации. Иначе говоря, гомеостаз - это условие лучшей обработки информации, а не цель процесса регулирования. Именно поэтому получается, что в итоге система обеспечивает определенную стабилизацию свойств организма.

Следовательно, гомеостаз можно рассматривать как одновременное действие двух независимых процессов.

Один связан непосредственно со стабилизацией параметров жидких сред (крови, лимфы, тканевой жидкости, цереброспинальной жидкости).

Второй - создан природой для передачи информации от одних структур (от клетки) другим структурам по биологическим линиям связи с завершением пути этой информации в центральной нервной системе или, напротив, от центральной нервной системы к конкретной клетке.

Относительной независимостью этих процессов могут быть объяснены условия перехода систем гомеостаза к иным условиям стабилизации при каких-либо соматических заболеваниях, а не возврат к норме.

Сложность выявления этих двух процессов заключается в том, что оба они реализованы в одних и тех же материальных средах (информационных носителях). Но их принципиальное отличие состоит в разном функциональном назначении.

Стабилизация параметров жидких сред предназначена только для создания наиболее оптимальных условий работы второго процесса, а не наоборот, т.е. второй процесс - передачи информации – является в определенном смысле более главным, определяющим. Это следует из того, что любой живой организм можно и следует рассматривать как систему сбора и обработки информации: этому подчинены все функции любых живых организмов.

Особенно это становится понятным, если в основу объяснения жизнедеятельности любых организмов положен виталистский принцип, т.е. учение о душе. Если не принять в качестве основы это учение, то многие процессы в живом организме вообще не могут быть как-либо объяснены. Например, без признания определенной управляющей функции души невозможно понять общий механизм действия в организме биологически активных веществ.

“Оставался и в какой-то мере остается нерешенным вопрос, каким образом некоторые биологически активные вещества обнаруживаются в крови, несмотря на наличие в ней высокоактивных ферментов, почти мгновенно разрушающих их после того, как кровь собрана в пробирку для тех или других лабораторных исследований” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М. “Наука”, 1983 г., стр. 41).

Это не единственный нерешенный вопрос по биологически активным веществам. Не менее загадочным выглядит и то, что они возникают как раз тогда, когда в них появляется необходимость, и именно в тех местах, где эта необходимость выявляется. Например, чрезвычайно важную роль практически во всех процессах, протекающих в организме, играют простагландины, образующиеся из полиненасыщенных жирных кислот.

“В организме простагландины образуются в клетках и именно в тот момент, когда возникает в них необходимость. Выполнив свою роль, они быстро разрушаются, а не накапливаются в тканях и не разносятся кровью по всем органам... Природных простагландинов, как видим, не очень-то много. Образуются они в различных клетках организма по мере надобности, поэтому и скорость их образования весьма высокая. Простагландины вездесущи, но в некоторых органах и тканях их образование происходит с максимальной интенсивностью” (Р. Г. Бороян “Простагландины: взгляд на будущее”, М., “Знание”, 1983 г., стр. 22, 24).

В дальнейшем мы еще обсудим информационную роль простагландинов в организме. Сейчас обратим внимание на то, что они образуются с максимальной скоростью именно там, где в них появляется в данный момент потребность организма, образуются в том количестве, какое необходимо. Но, выполнив свою функцию, простагландины быстро разрушаются, поскольку дальнейшее их присутствие стало бы нарушать какие-то иные процессы вследствие вездесущности и универсальности действия простагландинов, что могло привести (и в ряде случаев приводит) к негативным последствиям.

Проблемой, не решенной до сих пор, является необъясненность механизма кровотока в артериях теплокровных организмов. На мой вопрос: как течет кровь в артериях человека? – мой собеседник, кандидат медицинских наук, физиолог, хотел было ответить так, как его ранее “учили”, но запнулся и сказал: не знаю. Дело в том, что кровь в первом приближении всего лишь разносит по всему организму кислород и все вещества, необходимые для поддержания жизни и для управления биологическими процессами. Однако суть проблемы заключается в том, что эти вещества должны поступать адресно, т.е. недопустимо “блуждание” веществ по организму в “поисках” места назначения.

Необходимые питательные или энергетические вещества должны поступать к месту потребления достаточно быстро и точно. В противном случае их количество в крови должно быть больше в организме в десятки, если не в сотни и более раз, чтобы хоть как-то удовлетворить потребности в этих веществах. Особенно это касается веществ, требуемых для организма в микродозах.

Вот пример замеченного противоречия, связанного как раз с током крови.

“Если вегетативная нервная система представляет “нервный интегратор”, то биологически активные вещества составляют “гуморальный интегратор”. Они разносятся током крови по всему организму, однако, только в определенных участках (“результирующих органах” или “органах-мишенях”) вызывают целенаправленные специфические реакции, вступая во взаимоотношения с рецептором или клеткой-исполнителем, клеткой-мишенью. Действие их при этом и многообразно, и разнообразно. Они возбуждают адрено- и холинорецепторы, вызывают рецепторные реакции и, образуя гуморальный отрезок рефлекторной дуги, проникают (или не проникают) через гематоэнцефалический барьер, обуславливая в одних случаях возбуждение адрен- или холинергических структур головного мозга, в других - их торможение, что приводит нередко к возникновению описанных школой Л. С. Штерн “антагонистических”, “противоположных” реакций центральных и периферических нервных образований на действие одного и того же химического раздражителя” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М. “Наука”, 1983 г., стр. 42-43).

Ответы на все эти и многие другие вопросы, на мой взгляд, следует искать в выяснении свойств и принципов организации души теплокровных организмов, поскольку именно особая информационная структура, называемая душой, и обеспечивает управление этими процессами в живом организме. Причем все эти процессы, по своей сути, являются информационными. На данном этапе мы можем только лишь как-то учитывать действие души, ставя своей целью пока только анализ “биологической” памяти, или информационного содержания гомеостаза. Сам механизм “адресного” управления током крови будет представлен в виде версии далее.

В книге “Психология живого мира” был рассмотрен механизм компенсации как универсальный принцип работы сенсоров, обеспечивающий преобразование физических стимулов, действующих на сенсор, в физиологические реакции организма. Фактически при этом осуществляется измерение внешних стимулов без их непосредственного (количественного) измерения. В свете этого механизм гомеостаза также может рассматриваться как некоторое устройство для измерения информации без ее количественной оценки.

Действительно, если представить тракт гомеостатического уравновешивания как некоторую настраиваемую на определенный параметр систему, тогда любое внешнее воздействие, вызывающее отклонения в работе тракта, начнет, так или иначе, компенсироваться за счет наличия отрицательной обратной связи. Это и будет означать косвенное измерение входной информации без ее количественного измерения.

На основании этого в самом общем виде, без подразделения на составляющие компоненты, механизм гомеостаза можно представить как некоторую систему регулирования, в которой ведется обработка входной информации (см. рисунок 6). Наша задача состоит в том, чтобы понять, каков характер информации, обрабатываемой такой системой, а также каковы способы обработки этой информации.

Здесь принято, что управление (регулирование) процессом осуществляется от центральной нервной системы, обозначенной на рисунке цифрой 1. В схеме отражено, что на входы некоторого узла суммирования сигналов 2 поступает, по крайней мере, три различных вида сигналов, отличающихся по значению, назначению и, соответственно, действию. Цифрой 3 обозначен некоторый “эталонный” сигнал, относительно которого осуществляется настройка гомеостатической системы.

Сигнал 4 в данном случае является сигналом обратной (отрицательной) связи, благодаря которому осуществляется компенсация внешнего воздействия (сигнал 5). Если компенсация осуществляется достаточно точно, что справедливо для линейной системы, тогда сигнал 6 будет отражать в определенной степени значение сигнала 5.

Следовательно, осуществленная компенсация будет соответствовать измерению входного сигнала, а система стабилизации некоторых параметров организма совершенно определенно является измерительной системой. Данная схема составлена по логике необходимости обеспечения автоматического управления состоянием организма для сохранения жизненных функций.

Проанализируем назначение и содержание сигналов в обсуждаемой схеме. Первоначально выясним содержание сигнала 3.

Данный сигнал формируется, как это следует предположить, вегетативной нервной системой. Назначение данного сигнала – задать вполне определенные (оптимальные) условия стабилизации жизненных параметров. Это необходимо, так как условия жизни могут меняться как в сторону усиления действия каких-либо факторов, определяющих условия жизни, так и в сторону их ослабления. Следовательно, в этом случае в системе стабилизации возникает возможность осуществлять измерение параметров жизни с учетом знака их отклонения от оптимального значения.

Во-вторых, такой эталон условий жизни для биологических параметров может задаваться только от быстродействующей (нервной) системы. В биологическом контуре регулирования, достаточно инерционном по своей сути, эталон от какой-либо иной, скажем, от биологической системы (например, от системы кровообращения) нецелесообразен. Это могло бы привести к возрастанию инерционности всей системы регулирования биологических параметров во много раз, что могло бы породить грубые ошибки в регулировании процессов жизнеобеспечения и снизить безопасность существования организма.

Рассмотрим сигнал обратной связи 4.

В качестве носителя этого сигнала в сложном организме может быть только кровь, оттекающая от центральной нервной системы. Это следует, во-первых, из того, что кровеносная система - это единственная биологическая система, которая охватывает весь живой организм своим влиянием и имеет замкнутый, непрерывный контур. Во-вторых, в экспериментальных исследованиях свойств крови оттекающей от головного мозга обнаружено, что это совершенно особая кровь.

“Еще недавно исследователи, изучая в лабораторных опытах на животных действие крови, оттекающей от мозга, могли убедиться, что по своим свойствам эта кровь отличается от крови, притекающей к мозгу. Поступившая в центральную нервную систему артериальная кровь обогащается какими-то веществами, усиливающими деятельность сердца, повышающими артериальное давление, изменяющими состояние пищеварительного тракта, работу почек. Оказалось, что влияние оттекающей от мозга венозной крови на различные органы и физиологические системы зависит от функционального состояния центральной нервной системы... Можно перечислить, по крайней мере, несколько десятков биологически активных веществ, обладающих всеми свойствами гормонов, поступающих в ток крови именно из мозга и имеющих особо важное значение для гуморально-гормональной регуляции физиологических процессов. Может быть, правильнее рассматривать мозг не как эндокринную, а гуморально-гормональную систему организма человека и животных” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М. “Наука”, 1983 г., стр. 123, 124).

Приведенное высказывание можно дополнить тем соображением, что венозная кровь, оттекающая от мозга, просто обязана существенно отличаться от венозной крови, оттекающей от других органов и частей тела. Более того, по ряду параметров эта кровь (от мозга) должна “повторяться” в артериальной крови, направляющейся к органам и частям тела организма. Соответственно, и венозная кровь от органов и систем организма, “просуммированная” на входе сердца, должна определенным образом повторяться в артериальной крови, текущей к головному мозгу. Это неизбежно должно быть, так как кровь реально выполняет функцию информационного интерфейса в биологической информационной системе. Но это означает, что кровь в организме не течет произвольно, но вполне целенаправленно и адресно (без рассмотрения на данном этапе механизма, реализующего это).

Теперь рассмотрим, каково должно быть содержание внешних сигналов, поступающих на вход системы регулирования гомеостаза (сигнал 5). Нетрудно видеть, что это вполне конкретные сигналы, формируемые отдельными клетками организма (или отдельного органа), которые определенным образом “промодулированы” физическими, термическими или иными внешними воздействиями. Эта информация отражает условия “жизни” клеток организма (отдельных органов и т.п.).

Сигнал 6, выходящий от узла суммирования 2, передает итоговое значение суммы всех сигналов, поступивших на узел суммирования 2 с учетом действия компенсационного влияния сигнала отрицательной обратной связи 4. В качестве носителя этой информации в сложном организме выступает венозная кровь, несущая сведения к центральной нервной системе.

Правда, часть информации на значительное расстояние передается через лимфу, оттекающую от органа, но в дальнейшем ток лимфы объединяется с венозной кровью уже близко от главного “насоса” - сердца, что, по-видимому, предохраняет информацию от разрушения или искажения при подаче ее в головной мозг.

Таким образом, из рассмотрения состава сигналов в функциональной схеме гомеостаза как системы регулирования на основе информационных потоков видно, что действительно мы имеем два различных процесса, накладывающихся друг на друга: стабилизация параметров и передача информации.

Оба процесса в своей сути информационные, но второй обеспечивает действие первого в части сбора информации от первичных уровней структурной организации организма (от клеток) и поэтому является второстепенным в его функциональном (измерительном) значении, но первостепенным по организации функций выживания организма в целом. Это определенным образом обосабливает его. И дело здесь в том, что в процессе жизни в каждой частице (клетке) организма, так или иначе, образуются вещества, являющиеся продуктами отхода, которые должны быть удалены и которые одновременно являются определенной биологической информацией.

С этой точки зрения, механизм стабилизации является как раз тем механизмом, который и обеспечивает удаление таких отходов жизнедеятельности “первичного организма” - клетки или органа.

На рисунке 6, описывающем информационную модель гомеостаза, показан еще один сигнал, который характеризует совершенно особое информационное воздействие на “первичный организм” (7). Это воздействие внешних, посторонних для данного “первичного организма” полевых структур. Данный “первичный организм” обладает собственной душой, обеспечивающей оживление этого организма. Появление постороннего полевого образования в силу каких-либо причин вызывает такое воздействие на этот “первичный организм”, которое уже никак не может быть скомпенсировано от высшей структуры. В итоге развивается болезнь, неизбежно приводящая к гибели “первичного организма”. Однако все, что связано с болезнями организма, рассмотрено, главным образом, в книге “Природа болезней”.

3. ГОМЕОСТАЗ И БОЛЕЗНИ ОРГАНИЗМА

Из схемы, представленной на рисунке 6 в предыдущей части, видно, что работа механизма стабилизации параметров гомеостаза может зависеть от большого числа факторов. Так, если существенно нарушается (отклоняется) по каким-либо причинам любой из сигналов, поступающих от центральной нервной системы, будь это сигналы “жизненных эталонов” или параметры крови, система переходит на иной уровень стабилизации, если условия линейности регулирования сохраняются. Причины, вызывающие переход гомеостатических функций на иной уровень стабилизации, могут быть как внутренними, так и внешними.

К внутренним причинам следует отнести факторы стрессорных состояний или иных сильных эмоциональных перегрузок, приводящие к изменению “жизненных эталонов”, формируемых вегетативной нервной системой. Внешние воздействия 5, в случае их превышения некоторого допустимого уровня, также могут создавать новые условия стабилизации параметров гомеостаза за счет выведения процесса регулирования на некоторую границу, где будет нарушена линейность управления. В этом случае организм не в состоянии полностью скомпенсировать возникшее воздействие, что приведет к отклонениям в биологической среде.

На представленном рисунке 7 показано, как изменяется гомеостатическое регулирование процесса жизнеобеспечения “первичного организма” – клетки или органа от действия таких факторов.

Если же на этом уровне произойдет внешнее полевое информационное воздействие на “первичный организм”, то, как бы это не показалось странным, подобного изменения гомеостатических процессов не произойдет. Однако, тем не менее, “первичный организм” заболевает. И это заболевание будет характеризоваться как онкологическое, т.е. рак. Причина подобной трансформации заболевания заключается в том, что гомеостатические процессы не изменятся, но изменятся информационные структуры этого “первичного организма”, которые передаются в высшие структуры души. Обычно формируемые информационные структуры треугольного типа имеют правую закрутку вихрей биологических торсионных полей и нормально принимаются указанными высшими структурами души. При полевом воздействии происходит искажение условий формирования этих полей, и они начинают формироваться с левой закруткой, т.е. становятся негативными.

Поскольку вся душа здорового организма имеет только правозакрученные биологические торсионные поля, то поля с левой закруткой не могут быть переданы в высшие структуры. Это приводит к чрезмерному накоплению в “первичном организме” левозакрученных полей. В итоге на определенном этапе происходит информационный взрыв, в результате которого треугольные биологические торсионные поля разлетаются на некоторое расстояние от пораженного “первичного организма”, информационно поражая либо соседние клетки, либо другие органы. Так возникают метастазы при раковом заболевании. Это самая общая схема возникновения и развития онкологических заболеваний и позже мы рассмотрим этот механизм более подробно.

Сейчас же возвратимся к болезням гомеостатического характера, т.е. заболеваниям, возникающим вследствие нарушения гомеостатического процесса.

“Любое эмоциональное, физиологическое, физическое или химическое воздействие (будь то радость, печаль, горе, волнение, болевое раздражение, изменение атмосферного давления, космической радиации, влажности среды, прием лекарства, даже безобидная, подчас незаметно прошедшая физиотерапевтическая процедура и т.д. и т.п.) может явиться толчком к выходу организма из состояния равновесия, в котором он пребывает. Любое влияние, любое воздействие может оказаться “отклоняющим” или, иначе, “возмущающим” (Г. Н. Кассиль “Внутренняя среда организма”, М. “Наука”, 1983 г., стр. 24).

Из информационной схемы гомеостаза видно, что отмеченное двойное управление механизмом стабилизации - от управляющих “жизненных эталонов”, задаваемых вегетативной нервной системой, и от биологической обратной связи, задаваемой током крови, - имеет огромное жизненное значение.

Если, скажем, условия жизни относительно стабильны или изменяются достаточно медленно, то все регулирование обеспечивается от биологической обратной связи. Если же жизненная ситуация связана с неопределенностью оценок внешнего, неясностью исхода, то это вызывает формирование информационно-ресурсных эмоций. В этом случае изменяются “жизненные эталоны”. Это необходимо для форсирования использования биологических ресурсов организма.

Если происходит “погашение” какой-либо потребности, то это также будет перестраивать “жизненные эталоны”, но механизм их перестройки будет иной, не связанный с форсированием использования ресурсов организма. В случае “непогашения” актуальной потребности при большой скорости расходовании ресурсов может наступить блокирование некоторых механизмов регулирования, что вызовет резкое ухудшение состояния организма (состояние стресса).

В крайних случаях произойдет угнетение жизненных функций, параметры гомеостаза выйдут за пределы линейной работы системы регулирования. Возникает соматическое заболевание какого-либо органа или даже системы организма.

При изменении алгоритма работы механизмов стабилизации за счет изменения “жизненных эталонов” могут возникнуть благоприятные условия, скажем, для интенсивного размножения микробов, вирусов, которые сами за счет своих продуктов метаболизма начинают поддерживать возникшее отклонение биологической среды, нарушающее (искажающее) информационный поток к центральной нервной системе. Это и приводит к таким заболеваниям, которые обозначают как инфекционные, хотя, по сущности, они таковыми не являются, а являются итогом перехода гомеостатической стабилизации на иной уровень.

Использование химиотерапевтических средств, подавляющих не только самих микробов или вирусов, но и освобождающих биологическую среду от продуктов их метаболизма, позволяет системе регулирования гомеостатических функций самостоятельно возвратиться к оптимальному (исходному) состоянию. Это породило представление о действенности этих методов лечения таких заболеваний. Однако, ясно, что могут быть использованы с большим эффектом совершенно иные приемы лечения, в основу которых можно положить информационные методы.

История медицины полна трагических и героических страниц, когда врачи, желая проверить свои версии возникновения той или иной (инфекционной) болезни и с целью отыскания соответствующих методов борьбы с ними, проводили смертельно опасные опыты на самих себе. В этих экспериментах, так или иначе, подтверждалась информационная модель возникновения инфекционных заболеваний, представленная здесь.

Вот данные из книги австрийского ученого Гуго Глязера “Драматическая медицина” (М., “Молодая гвардия”, 1965 г., пер. с нем.).

“Исторический опыт Петтенкофера состоялся утром 7 октября 1892 года, в то время, когда в Гамбурге и Париже множились случаи заболевания холерой, и все население было объято ужасом, а в Мюнхене, несмотря на большое количество приезжих... вспышки холеры не наблюдались... Опыт был, разумеется, проведен в большой тайне.

Петтенкофер заказал из Берлинского института здравоохранения культуру бацилл холеры, приготовленную на известном желатинообразном веществе - агаре, который добывается из водорослей. Из этой чистой культуры на агаре в Мюнхенском гигиеническом институте была приготовлена культура на бульоне; микробы отлично прижились, быстро размножились и образовали в благоприятной для них питательной среде целые колонии...

Он высыпал на сто граммов воды (примерно половина чайного стакана) грамм питьевой соды, влил туда кубический сантиметр свежего “супа из микробов” и выпил содержимое, не переводя дыхания. После этого он налил еще немного воды в стакан и выпил ее, чтобы не упустить оставшихся на стенках стакана микробов. Опыт, как уже было сказано, проводился утром, но перед этим Петтенкофер, как обычно, позавтракал. После опыта он продолжал вести привычный образ жизни, ел и пил, как всегда, довольно-таки много. Это произошло, таким образом, 7 октября.

Три дня спустя Петтенкофер заболел катаром кишок, симптомы которого свидетельствовали, казалось, о воздействии холерных вибрионов. Но, несмотря на это, его самочувствие не ухудшилось, отсутствия аппетита не наблюдалось. Сначала Петтенкофер не видел необходимости в том, чтобы прописывать себе диету и менять что-либо в своей привычной и любимой простой мюнхенской кухне. Лишь когда кишечник не успокоился, а 13 октября его состояние даже ухудшилось, ученый изменил свою диету, питаясь лишь тем, что было полезно в таком состоянии. Уже на следующий день его кишечник был опять в порядке.

Все это время Петтенкофер не принимал лекарств. Конечно, он произвел бактериологическое исследование фекалий. Анализ показал большое число холерных вибрионов. Водянистые выделения походили на чистые культуры этих бацилл. Когда 14 октября кишечник успокоился, и выделения вновь стали обычными, холерные вибрионы отмечались уже в незначительных количествах, а еще через два дня исчезли совсем” (стр. 12-14).

Добавим к данному отрывку, что опыт Петтенкофера был повторен 17 октября, т.е. сразу же вслед за первым опытом, его учеником Эммерихом, который еще более усложнил условия опыта, пытаясь прямо-таки спровоцировать возникновение у себя холеры.

“Но Эммерих хотел в еще большей степени ослабить свой организм, чтобы создать бактериям максимально благоприятные возможности для развития. Одетый лишь в рубашку, он подвергся воздействию холодного воздуха, повторив это многократно, пока, наконец, не почувствовал себя больным. Начавшийся у него катар кишок протекал в более тяжелой, чем у Петтенкофера, форме и очень скоро потребовал врачебной помощи.

Но это не было настоящей холерой. Эммерих чувствовал себя неплохо, его настроение оставалось хорошим. Непроходящего чувства слабости, ощущаемого при холере частично из-за отравления микробами, частично из-за больших потерь воды организмом, не наступало; лишь ограничение диеты причиняло ему неудобство. 24 октября он уже смог вернуться к своему обычному питанию. Холерные вибрионы отмечались в его выделениях до 28 октября” (там же, стр. 14-15).

Подобный опыт на себе и тоже с холерным вибрионом проделал русский ученый Мечников, который, как и Петтенкофер, остался здоров.

“Примеру Мечникова последовал его ассистент Латапи. Результат был тот же, а именно - отрицательный. Тогда третий из сотрудников института повторил опыт и проглотил холерные вибрионы. Это был доктор Жюпий. Результат оказался ужасным. Он заболел холерой в такой острой форме, что его выздоровление вызывало сомнение” (там же, стр. 16).

А вот результаты подобных опытов по “самозаражению” чумой.

“... французский врач А. Ф. Бюлар, служивший в Египте, проделал на себе опыт с чумной субстанцией. Он так описывал ход эксперимента и его последствия: “15 мая 1834 года в 9 часов утра я снял с себя в зале госпиталя для больных чумой в Эзебекви в присутствии всего персонала верхнюю одежду, рубашку и фланелевое нижнее белье и надел, не принимая никаких мер предосторожности и защитных средств, рубашку мужчины, заболевшего тяжелой формой чумы.

Эта рубашка еще сохраняла тепло чужого тела и была вся в крови, так как больному пустили кровь. В присутствии большинства свидетелей этого эксперимента я оставался целый день, чтобы все могли убедиться, что я не принимаю никаких защитных средств для нейтрализации возможных последствий эксперимента. Я ходил в этой рубашке 48 часов, не чувствуя ни обычных симптомов, ни чего-либо другого, что могло бы перейти на меня с этой одежды...”

Бюлар, кстати, предлагал французской Комиссии по борьбе с чумой проводить опыты на приговоренных к смерти... По инициативе Бюлара пяти приговоренным к смерти была привита чума. Лишь один из них умер, но по актам трудно установить, действительно ли он скончался от чумной прививки... Четыре остальных преступника остались здоровыми...

Знаменитым стал также эксперимент врача из Южной Франции Антуана Клота... Главной целью опыта, поставленного им на себе, было показать, что бессмысленный страх перед чумой, приводивший к параличу всей экономической жизни, не обоснован, так как не каждый заболевал, даже когда свирепствовала тяжелая эпидемия. Клот продолжил опыт, начатый Бюларом, надев ту же самую рубашку, который последний носил в течение двух дней. Но пошел еще дальше.

Клот взял некоторое количество бактериальной флоры с рубашки, испачканной засохшей кровью и гноем, и сделал прививки в левое предплечье, правую сторону паха, всего в шесть мест. Небольшие ранки были перевязаны повязкой, смоченной в крови больного чумой. Но и этого ему показалось недостаточно. Он надрезал себе кожу, нанес на это место некоторое количество гноя из карбункула больного чумой и наложил на рану повязку с кровью больного. Далее он облачился в одежду заболевшего чумой, а когда тот умер, лег в его неубранную постель. Короче говоря, он сделал все, чтобы заразить себя, но это ему не удалось” (там же, стр. 20-22).

На первый взгляд положительный исход для людей, искусственно заражавшихся холерой или чумой, представленных в этих исторических примерах, заключался в их врожденном или приобретенном иммунитете. Однако, это не так. Действительно, в опытах Петтенкофера и Эммериха на определенной стадии в выделениях были холерные вибрионы, но не было самого заболевания по клинической картине.

Это означало, что процессы гомеостаза оставались в тех оптимальных для жизнедеятельности границах, когда организм сохраняет достоверность информации, передаваемой в центральную нервную систему.

Следовательно, за счет сохранения линейности управления в системе стабилизации параметров организм был в состоянии самостоятельно “уничтожить” болезнетворные вирусы механизмами информационного регулирования. При этих условиях организм не борется в буквальном смысле с инфекцией. Организм не создает всего лишь условий для дальнейшего размножения бацилл. Это и подтверждает правильность сделанных ранее выводов.

Если вспомнить исторические примеры, относящиеся к средним векам, когда эпидемии холеры, оспы или чумы буквально косили огромные количества людей, то в тех условиях единственные, кто мог и реально помогал страждущим, были священники, которые нередко сами не заболевали. Если искать причины их невосприимчивости к таким страшным заболеваниям в каких-то “божественных” силах, имевшихся у священников, то вряд ли будет понятно, каким образом такое могло происходить. Молитва и святая вода - вот все, что нередко могли дать больным священники, но это, как ни странно, помогало.

Религия, помимо веры в Бога, в своей основе построена на таких формах психического воздействия, которые могут создавать совершенно определенную информационную блокаду у верующих людей. Такая форма блокады обуславливается действием так называемых “мыслеформ”, формируемых, например, при молении или иным образом. Мыслеформы и являются еще одной формой информационного воздействия, способным излечивать людей, в том числе и при инфекционном заболевании.

Помимо указанных выше болезней - холеры и чумы, к таким псевдоинфекционным заболеваниям следует отнести такие как грипп, туберкулез и многие другие. Однако, по-видимому, все-таки, существуют и такие заболевания, которые следует назвать действительно инфекционными, когда размножение вирусов или микробов в организме будет происходить и при исходном, т.е. стабильном и оптимальном состоянии гомеостаза.

Такого рода заболевания будут возникать в случаях, когда возбудитель инфекции попадает в соответствующую среду организма, которая способствует его размножению, а в организме не создаются или создаются в недостаточной степени необходимые антитела. В этом случае болезнь идет все время с нарастающим темпом ухудшения состояния. В результате этого информационные процессы гомеостаза совершенно нарушаются и не стабилизируются на каком-то ином уровне.

Итак, информационный подход к анализу гомеостатических функций позволяет иначе взглянуть на природу большого числа заболеваний и позволяет искать новые пути лечения болезней.

Анализ путей движения жидких сред у высокоорганизованных организмов показывает, что непосредственной точкой суммирования всех сигналов является в определенном смысле тканевая жидкость. В тканевую жидкость поступают по гуморальным связям все необходимые вещества, в ней выделяется адресуемый в конкретную зону нейромодулятор, т.е. выделяемый нервным окончанием химический компонент. Именно он управляет (направляет) реакцией клетки-мишени, способствуя либо проникновению в клетку необходимых веществ, либо удалению из клетки продуктов обмена веществ.

Излагая информационные принципы организации гомеостаза, я вовсе не хочу как-то опровергнуть или зачеркнуть достижения нейрогуморальной теории гомеостаза. Моя цель здесь заключается в том, чтобы выявить некоторые принципиальные особенности преобразования информации на уровне клеток и органов организма, которые выпадают из поля зрения традиционной теории гомеостаза. И в первую очередь здесь необходимо выделить как некоторые информационные структуры особые вещества, непременно появляющиеся в тех точках организма, где осуществляется особый прием информации. Речь пойдет о простагландинах.

Итак, помимо всего прочего в районе клетки-мишени выделяются простагландины. И вот здесь возникают самые различные вопросы, поскольку полная картина их влияния на жизненные функции организма до сих пор остается в основном загадочной и, в какой-то степени, “двуликой”, если понимать, что простагландины могут быть и благом и большим злом для клетки-мишени.

“По характеру действия простагландины, прежде всего, являются регуляторами биологических процессов, происходящих в организме. В этом заключается их важнейшая роль. И несмотря на бесчисленное множество свойств, которыми обладают простагландины и которые, казалось бы, не поддаются классификации, известному исследователю в области простагландинологии, нашему соотечественнику Х. М. Маркову удалось выделить некоторые главные формы действия простагландинов. Что же это за формы?

Во-первых, простагландины выполняют поддерживающую функцию, т.е. они поддерживают нормальный уровень физиологических и биохимических явлений, происходящих в организме.

Вторая их функция - модуляторная, т.е. функция изменения, усиления или ослабления активности других регулирующих механизмов.

В-третьих, простагландины выполняют медиаторную функцию, благодаря которой они опосредуют воздействие на клетки других биологически активных веществ.

Правда, не все многообразные проявления биологической активности простагландинов умещаются в названных формах действия. Тем более что простаогландинология ныне не ограничивается лишь исследованием классических простагландинов; сегодня в центре внимания ученых также и тромбоксаны, и простациклин, и лейкотриены... Изучение этих ближайших родственников простагландинов особенно интересно в плане выяснения сложных механизмов развития многих заболеваний. Эти исследования помогут понять и механизмы лечебного действия лекарственных средств, и будут способствовать расширению арсенала высокоэффективных препаратов” (Р. Г. Бороян “Простагландины: взгляд на будущее”, М., “Мысль”, 1983 г., стр. 7).

“Формально выявление присутствия в организмах простагландинов относится к началу 30-х годов нашего столетия (шведский ученый Ульф фон Эйлер). Однако фактически реальной датой их научного признания следует считать 60-е годы (ученик У. Эйлера - С. Бергстрем). За почти сорок лет достаточно пристального изучения этих удивительных веществ к их разгадке почти не удалось приблизиться, так как до сих пор биологическая роль простагландинов не выяснена в полной мере. Серьезно осложняется это изучение тем, что пока не определены функции простагландинов в “физиологически нормальном” организме.

Существенным недостатком многих экспериментальных работ в этой области является то, что в них не всегда учитывается “легкость”, с которой простагландины образуются даже при самых незначительных воздействиях на органы и ткани. Известно ведь, что раздражение нервов, идущих к органу, недостаточное поступление к нему кислорода, воздействие различных веществ и даже простое механическое раздражение ткани провоцируют усиленный синтез простагландинов в нем, тогда как в состоянии исходного покоя уровень простагландинов в этом же органе может быть на нуле” (Р. Г. Бороян “Простагландины: взгляд на будущее”, М., “Знание”, 1986 г., стр. 88-89).

В данном случае следует для начала обратить внимание на некоторые парадоксы, связанные с функциями простагландинов в организме.

Первый парадокс, связанный с образованием простагландинов в организме, выше уже отмечен: в состоянии исходного покоя уровень простагландинов может быть на нуле, что уже выделяет их функции в особую плоскость. Получается так, что в “физиологически нормальном” организме простагландины вроде бы и не нужны.

Однако для начала нашего анализа опишем формы простагландинов и их “ближайших родственников”, обнаруженных в ходе многочисленных экспериментов. Для этого воспользуемся (выборочно) сведениями из цитировавшейся выше работы Р. Г. Борояна.

“В настоящее время точно известно, что простагландины - это целое семейство биологически активных веществ. Очень скоро после установления их химического строения выяснилось, что их “прародителями” являются так называемые ненасыщенные жирные кислоты. Ко времени открытия простагландинов эти кислоты были уже известны...

…ненасыщенные жирные кислоты выполняют в организме какую-то важную роль. Но какую? Ответа на этот вопрос четверть века назад не было. Правда, было установлено что ненасыщенные жирные кислоты являются строительными блоками для жиров и при отсутствии их в организме человека и животных возникают тяжелые заболевания. Но механизм развития этих болезней остался тайной за семью печатями...

Ненасыщенных жирных кислот известно немало - их более 70... Молекула ненасыщенной жирной кислоты может иметь одну двойную связь, но их может быть две или больше, и в таком случае эти кислоты называют иногда полиненасыщенными... Далеко не все ненасыщенные жирные кислоты равноценны по своей биологической значимости. Есть среди них и лидеры: наибольшая биологическая активность принадлежит жирным кислотам с двумя и более двойными связями. Именно к таким ненасыщенным жирным кислотам относятся линолевая, линоленовая и... арахидоновая...

…называют эти три кислоты еще и эссенциальными, что в переводе на русский язык означает “жизненно необходимые”.

Безусловно, жизненно необходимы и другие компоненты нашей пищи, однако этим кислотам принадлежит исключительно важная роль. Так, например, ненасыщенные жирные кислоты являются структурными компонентами многих тканей и, более того, структурными компонентами клеточных мембран...

Если бы ненасыщенные жирные кислоты образовывались в самом организме из других веществ, возможно, и проблем, стоящих перед врачами, было бы значительно меньше. Но в организме эти кислоты не образуются, так же, кстати сказать, как и многие другие жизненно необходимые вещества, например витамины...

Итак, именно полиненасыщенные жирные кислоты, поступающие с пищей, обеспечивают организм простагландинами. Поступление в организм уже готовых простагландинов практически невозможно.

Во-первых, в нашей обычной пище простагландинов почти нет: они и содержатся в мизерных количествах, и очень легко разрушаются как при хранении продуктов, так и при их термической обработке.

Во-вторых, даже если задаться целью употреблять какую-либо специальную пищу, их содержащую, они, попав в желудок, перекочуют в кровь, где очень быстро будут уничтожены мощными системами, которые, казалось бы, созданы специально, чтобы не допускать вторжения этих веществ в организм и предотвращать длительную циркуляцию их в крови. В организме простагландины образуются в клетках и именно в тот момент, когда в них возникает необходимость.

Выполнив свою роль, они быстро разрушаются, а не разносятся кровью по всем органам...

…ненасыщенные жирные кислоты, из которых образуются простагландины, содержат три двойные связи - это так называемая эйкозатриеновая кислота, четыре двойные связи - эйкозатетраеновая, или арахидоновая, кислота и пять двойных связей - эйкозапентаеновая кислота. Эти три кислоты и являются “прародителями” простагландинов, из них в результате ряда превращений образуются простагландины.

Первый этап в этом синтезе - высвобождение ненасыщенной жирной кислоты из клеточной мембраны. Сигналом к действию может быть не только влияние гормонов, нервных импульсов, но и даже простое механическое раздражение. А помогает высвобождению ненасыщенной жирной кислоты специальный фермент - фосфолипаза. После высвобождения ненасыщенные жирные кислоты порождают второе поколение семейства - из них образуются сначала так называемые циклические эндоперекиси... Каждая из этих трех кислот может образовать по одной паре простагландинов, обозначаемых... буквами E и F.

Эти “близнецы” E и F по строению очень похожи друг на друга, отличие лишь в том, что в молекуле простагландина F имеется один дополнительный атом водорода. Но как он, этот единственный атом, меняет свойства простагландина! Простагландины типа E и F непросто сильно отличаются друг от друга, нередко они проявляют прямо противоположные свойства...

…из циклической перекиси арахидоновой кислоты в стенках сосудов синтезируется вещество, предупреждающее образование тромбов. Мало того, это вещество еще и способствует расширению сосудов... Впоследствии же его назвали простациклином, так как выяснилось, что в его молекуле имеются два кольца... Уже чуть позже было доказано, что не простагландины, а простациклин является главным продуктом превращений арахидоновой кислоты в сосудах и сердце...

… в легких образуется достаточно большое количество простациклина; из легких он постоянно поступает в кровь, предупреждая образование тромбов и резкое повышение кровяного давления...

Чуть раньше, в 1975 году, шведский ученый Б. Самуэлссон с сотрудниками показал, что из арахидоновой кислоты в организме образуется также тромбоксан А2, который очень быстро переходит в малоактивный тромбоксан В2. Само название этих веществ приблизительно указывает на их свойства: тромбоксаны очень нестойкие (продолжительность жизни после образования исчисляется всего несколькими секундами), но весьма активные вещества, образуемые в самом начале образования сосудистого тромба...

…в организме превращения арахидоновой кислоты могут идти по трем основным путям. Один из них приводит к образованию простагландинов E2 и F2 , другой - к образованию простациклина (обозначается как простациклин I2), третий - к образованию тромбоксана А2.

Свой путь арахидоновая кислота не выбирает сама. Все зависит от того, где, в каком органе происходят ее превращения...

По существу, простагландины E2 и F2 , простациклин I2 и тромбоксан А2, образованные из арахидоновой кислоты, являются “родными братьями”. Однако по своему характеру и поведению они резко отличаются друг от друга. А еще больше они отличаются от своих “двоюродных братьев” - от простагландинов, простациклинов и тромбоксанов, образующихся из других ненасыщенных жирных кислот - из эйкозатриеновой и эйкозапентаеновой. То, что с этими двумя кислотами также происходит целый каскад преобразований, имеет принципиальное значение...

Ни одно из известных нам физиологических явлений не осуществляется без участия простагландинов. Любая клетка организма является мишенью, на которую нацелены различные по своим свойствам простагландины” (Р. Г. Бороян “Простагландины: взгляд на будущее”, М., “Знание”, 1986 г., стр.   ).

Итак, свыше трех десятков лет тому назад для врачей и ученых оставалось загадкой, почему отсутствие в пище ненасыщенных жирных кислот приводит к тяжелым заболеваниям. Сейчас это объясняют тем, что в таких случаях организм не получает вещества, из которых в организме могут образовываться и образуются простагландины.

Такой ответ, верный по итогу, подобен тому, что мы заглядываем в ответ задачника, не решая самой задачи, так как он не объясняет саму сущность необходимости выделения в ходе биохимических реакций простагландинов, простациклинов и тромбоксанов. Правда, в отношении двух последних вроде бы более или менее что-то прояснилось, но в отношении простагландинов ясности нет никакой. Это следует как раз из того, что в “физиологически нормальном” организме простагландины реально не нужны, так как в этом случае процессы гомеостаза протекают, вроде бы, без их видимого участия.

Следовательно, для объяснения необходимости присутствия простагландинов нейрогуморальная модель управления просто непригодна. Поэтому вызывает большое сомнение, что “сигналом к действию (т.е. к выделению простагландинов) может быть не только влияние гормонов, нервных импульсов, но и даже простое механическое раздражение”.

Дело здесь в том, что нейрогуморальные процессы - это генерализованные процессы, а выделение простагландинов децентрализовано и их свойства совершенно определенно - унифицировано, т.е. не зависят от места их образования, что уже не позволяет их включать в одну связку с гуморальными или нервными процессами.

Еще один парадокс, связанный с образованием простагландинов, заключается в том, что в большом числе случаев образование простагландинов является признаком неблагополучия в организме. Дело в том, что образовавшиеся в результате каких-либо процессов в клетке или органе, простагландины по каким-то причинам должны быть обязательно уничтожены, что и наблюдают обычно в эксперименте. Если же уничтожения простагландинов не происходит, то может наступить и, обычно, наступает полное разрегулирование процессов гомеостаза.

Секрет этого феномена, на мой взгляд, кроется в том, что простагландины, оставаясь в организме и разносясь кровью в разные уголки тела, будут в таком случае вызывать непредусмотренные реакции клеток организма, что и будет вызывать неверные реакции клеток, приводящие к тем или иным заболеваниями, вызванным нарушением процессов жизнеобеспечения. Более того, простагландины формируются при тех или иных воздействиях на каждую индивидуальную клетку, что и заставляет не связывать их образование с нейрогуморальными процессами. Скорее всего, в простагландинах появляется особая потребность, когда возникает проблема выживания для каждой клетки или всего органа. Эта особенность и позволяет понять их роль в организме.

Теперь следует взглянуть с несколько иной стороны на наличие и действие простациклина и тромбоксана.

Функции, которые выполняет, скажем, простациклин, имеются и у нейрогуморальной системы в части управления артериальным давлением. Следовательно, если признать за простациклином функцию управления расширением сосудов, то в этом случае не требовалось бы действия нейрогуморальных механизмов, но это совершенно не так. Таким образом, если простациклин и регулирует давление крови, то причина этого кроется в ином.

Кроме того, действие простациклина совершенно противоположно действию тромбоксана. Если первый предотвращает образование тромбов (склеивание тромбоцитов), то тромбоксан, напротив, для этого и образуется. Причем простациклин постоянно имеется в токе крови, а тромбоксан синтезируется только по мере необходимости, если, конечно, не нарушены законы управления организмом.

Этот парадокс сравнительно легко разрешается, если представить, что предотвращение склеивания тромбоцитов необходимо всегда, а образование тромбов требуется только тогда, когда повреждена (механически) система кровообращения в конкретном месте, т.е. действие тромбоксана стимулирует закупорку механически поврежденных капилляров отдельно от всего остального организма.

Вот здесь обнаруживается один из парадоксов, связанных с появлением тромбоксана: он не должен образовываться во всем организме, не должен как-либо разноситься по организму, а должен образовываться в местах механического повреждения сосудов и только там. Однако главная загадка заключается в том, что оба эти процесса – действие простациклина и тромбоксана - осуществляются без какого-либо участия центральной нервной системы, т.е. как бы сами по себе.

Следовательно, с одной стороны, этим подчеркивается важное функциональное значение системы кровообращения для всего организма, требующее принятия незамедлительных мер в каждом случае какого-либо нарушения. С другой стороны, в управлении этими процессами можно все-таки увидеть и действие иной, не улавливаемой физическим образом, силы, которая и приводит в действие простациклин или начинает формировать тромбоксан. Эта сила, естественно, должна быть такой же (той же самой) и для управления формированием простагландинов вообще.

То, что кровь имеет особое и чрезвычайное значение в организации жизнеобеспечения, мы видели, когда обсуждали информационную модель гомеостаза. Именно качественные характеристики крови определяют точность и правильность действия нейрогуморальных механизмов. И именно на уровне крови отчетливо обнаруживается действие некоторой, внешней по отношению к организму, силы, достаточно надежно (в определенных рамках, конечно) управляющей главной биологической информационной линией связи любого организма.

Эта сила, о которой здесь ведется речь, запускается теми структурами души, которые связаны как с клетками, так и с кровью. Без признания наличия данной субстанции механизм появления и действия простагландинов, простациклина и тромбоксанов понимается совершенно неверно.

Дело в том, что простагландины, простациклин и тромбоксан, несмотря на их высокую биологическую активность, не могут и не должны рассматриваться как биологически активные вещества, поскольку в этом случае возникает соблазн использовать их в качестве фармакологических веществ.

Если это будет осуществляться, то в этом случае будет происходить неконтролируемое вмешательство в информационные процессы души, что нарушит все жизненные процессы в организме. Из принятого положения о наличии управляющей силы – души - следует, что простагландины предназначены для передачи информации от организма в “память” души, а простациклин и тромбоксан - для передачи управляющей информации от души в структуры организма. Именно поэтому и разрушаются немедленно простагландины и тромбоксан, как только в них отпадает необходимость.

Итак, все, что связано с “узнаванием” внутреннего, обеспечиваемого информационно-измерительной системой, которая в норме решает эту задачу за счет стабилизации параметров внутренней среды организма, здесь представлено. При этом на уровне этой системы явственно проявляется действие “виталистского начала” - души, хотя, безусловно, это не единственное ее проявление.

4. МЕХАНИЗМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ДУШИ И СОМЫ

Сначала необходимо сказать о том, почему я довольно часто (почти всегда) использую термин “сома” вместо, казалось бы, обычного термина “тело”.

Мое понимание психологии основывается на том, что это действительно (в соответствии с семантикой термина “психология”) учение о душе. Каждый сложный организм, имеющий число клеток более одной, является конгломератом отдельных составляющих – клеток, органов, систем. Каждая составляющая сложного организма относительно самостоятельна и имеет в некотором смысле собственную психику. В каждом из организмов, в каждой составляющей сложного организма имеется душа как первичная структура, которая в целом совершенно одинаково оживляет отличающиеся по соматической организации организмы. Поскольку сам термин “соматическая основа” часто используется в научной литературе, то здесь он взят как главный, определяющий. Этим можно подчеркнуть отличие от мира неживой природы по принципам молекулярной и структурной организации.

Кроме того, последовательное проведение главной идеи о некоторой идентичности работы разума всех без исключения живых организмов побуждает как-то “унифицировать” и терминологическую основу, предполагая, что соматическое основание само по себе не может жить. Поэтому и представляется более целесообразным использовать указанный термин.

Принципы взаимодействия сомы и души разнообразны и многогранны. Они постепенно усложняются, начиная от низшего уровня – клетки. Кроме того, на отдельную структуру организма в общем случае может воздействовать как ее собственная душа (внутренне управление), так и душа внешней системы (внешнее управление). При этом указанное управление (внутреннее и/или внешнее) может способствовать условиям выживания данной структуры живого организма, так и изменять механизм управления радикальным образом.

Например, управляющая структура души этого организма получила какое-то искажение, вследствие чего данный организм изменяет свой гомеостатический статус, что соответствует болезни (в данном случае – гомеостатической). В других случаях может оказаться, что управляющая структура души принадлежит некоторой внешней полевой структуре, никак не взаимосвязанной с высшей структурой души этого организма. В этом случае существование данной структуры организма осуществляется по законам внешней полевой структуры, не соответствующим данному организму. Это будет соответствовать либо психическому, либо онкологическому, либо психосоматическому заболеванию.

Анализ многочисленных данных, итогов некоторых наблюдений и экспериментов, а также определенных логических обобщений позволил сделать заключение, что структура души – это определенным образом упорядоченная совокупность разнообразных биологических торсионных полей. Причем эти поля структурируются в соответствии с ростом сложности организма от клетки до центральной нервной системы. Кроме того, имеется определенная упорядоченность полей, согласующаяся с гомеостатическими функциями.

Было сделано заключение, что в структуры души входят следующие полевые образования. Так в структуру души входят, во-первых, “квадратные” полевые структуры, имеющие в пространстве полевые образования с квадратным сечением отдельных элементов. Кроме того, в определенном смысле в структуре души имеются “треугольные” полевые образования, имеющие в пространстве треугольное сечение отдельных элементов. Имеются также “кольцевые” образования с соответствующей конфигурацией. Следующим видом биологических торсионных полей, входящих в структуру души являются “эллиптические” полевые образования. Имеются также “ромбические” структуры  и также “звездчатые”. У каждого вида полевых образований имеется своя индивидуальная функция.

Здесь перечислены только те структуры, для которых удалось определить их назначение, что в конечном итоге вылилось в появление возможности создания конкретных приборов для лечения самых разнообразных заболеваний.

Нормальный информационный обмен соматического основания и структур души происходит следующим образом.

Самое простое по содержанию, но далеко не простое по организации взаимодействие первичной ячейки организма – клетки – с биологическим торсионным полем, которое на этом уровне имеет “квадратную” форму. “Продуктом” этого взаимодействия является жизнь самой клетки, в которой благодаря торсионным полям происходит организация процессов обмена веществ. Ход этого процесса фиксируется в “треугольных” торсионных полях, которые “захватываются” “кольцевыми” полевыми структурами следующего уровня организации гомеостатических процессов, т.е. органов. На уровне органов происходит примерно тот же процесс, т.е. “квадратные” полевые структуры обеспечивают организацию жизненных процессов на уровне органа. Поскольку с уровня органов в структуру души входят также “кольцевые” полевые структуры, которые являются, таким образом, системными структурами, общая сложность структуры души органа оказывается уже очень сложной.

Сформированные на этом уровне “треугольные” полевые структуры вместе с первичными “треугольными” структурами “передаются” в полевые структуры крови и лимфы. С этого уровня полевого взаимодействия начинается самое интересное. Именно на уровне крови и выше можно проследить действие самых разнообразных форм взаимодействия души и сомы.

Рассматривая гомеостаз как информационный процесс, мы отметили важную особенность, заключающуюся, во-первых, в относительно произвольном возникновении и таком же разрушении в определенных местах организма биологически активных веществ – простагландинов. Эти вещества определяют ход процессов в клетках органов или желез организма.

Следовательно, простагландины как-то выполняют непосредственно управляющую роль в организации жизненных процессов. Во-вторых, парадоксальность возникновения простагландинов в организме заключается в том, что в отдельных случаях они нарушают именно эти же процессы жизнеобеспечения, т.е. их функция в таких случаях прямо противоположная. По этой причине у врачей сложилось представление о том, что присутствие простагландинов в организме – знак неблагополучия.

Если рассматривать эти вещества, синтезируемые в организме, просто как биологически активные вещества, то функция простагландинов никогда не будет выяснена или будет определена неверно. Если же рассматривать факт появления простагландинов как итог воздействия души на сому, то все встает на свое место.

Свойство простагландинов, простациклина и тромбоксана оказывать прямое, непосредственное воздействие на клетки организма уже рассматривалось как итог воздействия души на сому. Было сказано, что децентрализованное действие этих веществ на клетки обусловлено внешней, по отношению к соматическому основанию, силой, управляющей процессами в клетках организма. И этой силой как раз является душа. Это и позволило сделать однозначный вывод о нецелесообразности и практической невозможности использования этих веществ в качестве фармакологических.

Наиболее ясное представление о функциональной необходимости указанного управления со стороны души можно проследить по факту появления и разрушения тромбоксанов. Эти вещества предназначены для создания условий сворачивания крови, но должны появляться только тогда, когда происходит механическое повреждение сомы, приводящее к току крови. Если не будет происходить немедленное и строго локализованное в конкретном месте выделение тромбоксанов, то это приведет к истечению всей крови.

Следовательно, тромбоксаны никак не могут сами синтезироваться организмом, поскольку на уровне клеток нет механизмов управления этими процессами. Более того, если при биохимическом анализе крови будут как-то обнаружены тромбоксаны, то это будет свидетельствовать о психическом заболевании. Поэтому, скажем, тромбофлебит является психосоматическим заболеванием, успешное лечение которого должно проводиться иными, а не фармакологическими методами. Итак, на основе анализа свойств простагландинов выявлено очень важное свойство души. Это свойство заключается в способности самой души синтезировать достаточно сложные вещества. Простагландины, таким образом, инвариантны по отношению к “устройству” организма. Следовательно, они, как продукт полевого воздействия структур души, являются действием универсального “языка” живого мира Земли.

Здесь уместно дать анализ “поведения” семенной жидкости в момент ее попадания во влагалище (матку).

“Самые ранние наблюдения Курзрока и Либа, осуществленные в 1930 году, свидетельствовали о способности семенной жидкости вызывать сокращения или расслабления матки. Уже позже стало ясно, что имеющиеся в сперме простагландины типа F стимулируют, а типа E угнетают сокращения матки. Однако вскоре выяснилось, что влияние простагландинов на беременную матку существенно отличается от их действия на мышцы небеременной матки... Существует закономерность: небеременная матка менее чувствительна к различным веществам, способным вызвать ее сокращения, чем беременная, и эта чувствительность прогрессивно возрастает по мере приближения родов” (Р. Г. Бороян “Простагландины: взгляд на будущее”, М., “Знание”, 1983 г., стр. 34-35).

Именно здесь выявляется особая роль простагландинов как посредников в обмене информации души организма (в данном случае - сперматозоидов и яйцеклетки). Разве не удивительно, что сперматозоид, попав в полость матки, начинает уверенно двигаться совершенно точно по направлению к яйцеклетке? Что вообще направляет его движение в определенном направлении? Не будем забывать, что сперматозоид - это автономный живой организм, живущий по своим законам. Только цель его - не выживание, а смерть через слияние с яйцеклеткой. Причем время его жизни крайне ограниченное. Следовательно, сперматозоиду не отводится времени “на размышление”, и он должен точно знать, куда следует двигаться. Тем более что каждый из сперматозоидов крайне органичен во времени и по условиям жесткой конкуренции: только один из огромного их количества может слиться с яйцеклеткой.

Значит, в момент начала движения сперматозоида уже должна быть установлена определенная информационная связь сперматозоида с яйцеклеткой, что и определит направление их движения. Кроме того, только один сперматозоид (или два, три) может слиться с яйцеклеткой, хотя яйцеклетки достигает их огромное количество. Значит, яйцеклетка “сама выбирает” нужный ей сперматозоид благодаря определенному информационному контакту. Информационными посредниками и выступают простагландины. Если душа яйцеклетки совместима с душой сперматозоида, то такой контакт устанавливается, что и определит направление перемещения сперматозоидов. Если же контакта не может произойти по разным причинам, то сперматозоиды вообще никуда не будут перемещаться или, достигнув яйцеклетки, не будут в состоянии слиться с ней. 

Таковыми примерами невозможности установления контакта являются случаи, когда матка уже беременна, что и вызовет ее более сильное сокращение (как протест), что подтверждает нежелательность половых контактов в процессе беременности. Но таковыми случаями будут и такие, когда души яйцеклетки и сперматозоида по каким-то информационным показателям несовместимы, т.е. в случае слияния сперматозоида и клетки не произойдет слияния полевых структур души каждого из составляющих. В этом случае развитие организма не может начаться.

Именно этим объясняются отнюдь немалочисленные случаи, когда в семье не появляются дети, хотя все физиологические показатели женщины и мужчины соответствуют норме. В случае развода, в других вновь создаваемых семьях, дети нередко появляются и у мужчины и у женщины. Значит, все дело именно в информационной несовместимости душ, а не в биологической несовместимости организмов.

Свойство спермы воздействовать на беременную матку, причем и так, что это в ряде случаев приводит к преждевременным родам или даже к выкидышу, давно замечено. Поэтому в ряде религий, например, в древнеиудейской и мусульманской сложился запрет на половые контакты мужа и беременной жены, а также в первое время после родов. По этой причине и сложилось у ряда народов узаконенное многоженство. Согласно, скажем, Корану муж может иметь четырех жен, что в основном и соответствует обеспечению определенной безопасности для будущего ребенка в процессе беременности будущей матери.

Приведенные соображения о “взаимодействии” душ сперматозоида и яйцеклетки открывают важное свойство этих “взаимодействующих” частей будущей, вновь образующейся души. Души сперматозоида и яйцеклетки должны не просто быть совместимыми, но и должны определенным образом дополнять друг друга. Если же такого взаимного дополнения нет, но эти части вновь образующейся души совместимы, то образующаяся душа будет в совершенно определенной степени неполноценной.

Это может произойти тогда, когда сперма и яйцеклетка принадлежат достаточно близким родственникам. Неполноценность вновь образующейся души будет проявляться в том, что в итоге в будущем организме будет нарушен со стороны души механизм непосредственного регулирования параметров крови со стороны души. Будет проявляться и в том, что ослабится формирование тромбоксанов или, напротив, усилится формирование простациклина. Возникнет то, что медики называют гемофилией, являющейся, таким образом, не заболеванием крови, а итогом деформации души данного организма из-за неполноты информационных характеристик.

Отсюда следует также, что клонирование человеческих организмов, скорее всего, приведет к появлению организмов с особо неполноценными душами, поскольку очевидно отсутствие некоторой необходимо дополняющей части души, получаемой от отца (матери), которая в этом случае никак не может быть восполнена.

Другое свойство полевого воздействия души на кровь обнаруживается, если проанализировать механизм кровотока в организме. Суть проблемы состоит в том, что нельзя предположить возможность кровотока в организме подобным тому, как течет вода в водопроводе. В этом случае необходимые вещества для синтеза, например, ферментов железами внутренней секреции поступали бы к месту своего “назначения” очень медленно.

Это происходило бы вследствие того, что кровь могла бы “пронести” эти необходимые вещества совсем в иное место. Например, вместо поджелудочной железы – к надпочечникам. В этом случае для полноценности протекания процессов формирования ферментов или иных необходимых веществ вместе с пищей должно было бы поступать исходных веществ в десятки и даже в сотни раз больше, чем это может позволить система пищеварения организма.

Следовательно, напрашивается вывод о наличии “адресного” тока крови. Но каков механизм реализации этой “адресности”? И ответ здесь скрывается в действии механизма телепортации веществ. Именно на итогах анализа механизма тока крови в организме впервые обнаруживается тесная взаимосвязь души организма с физическим вакуумом.

Эта связь с физическим вакуумом обнаруживается в реальном переносе (телепортации) веществ из одного места в другое.

Происходит одновременно дезинтеграция исходных веществ в одном месте и синтез других, необходимых веществ в другом месте организма. И пусть это не покажется фантастикой или досужим вымыслом.

Здесь необходимо сделать некоторую остановку.

Вывод о синтезе веществ душой (через посредство физического вакуума) является принципиальным. Дело в том, что в жизни наблюдаются явления, непосредственно связанные с этим свойством души, но которые сегодня никак не могут быть объяснены. Поэтому я специально подчеркиваю важность данного вывода.

Тем не менее, душа не только может осуществлять нечто подобное, но и осуществляет это, хотя заметить эти явления в эксперименте достаточно сложно. Только косвенные (на данное время) эксперименты подтверждают справедливость сделанного заключения.

“Было подсчитано, что для того, чтобы каждую весну появлялась листва на деревьях, необходима скорость ветра 80 километров в час и количество углерода в атмосфере должно быть в 50 раз больше, чем есть на самом деле. Тогда откуда берется листва? В опытах с гидропоникой выяснилось, что в выращенных плодах некоторых элементов оказывалось в 10 раз больше, чем было в исходном материале. Кроме того, возникли элементы, которых вообще не было в исходной среде! Биологи знают, что для жизнедеятельности организма требуется энергии во много раз больше, чем человек получает вместе с пищей. Откуда она берется? Все эти примеры говорят о том, что в природе существует ядерная химия, не разрушающая, а созидающая” (Из интервью физика А. П. Смирнова газете “На грани невозможного” “Над пламенем потухшего костра я вам сварю отменную уху из рыб доисторического завтра”, № 12 (195), 1998 г., стр. 4).

В приведенном высказывании физика Смирнова почти все правильно, кроме тезиса о ядерной химии. Речь должна вестись не о ядерной химии. Ядерной химии, скорее всего, просто не существует. Тем более такой химии, которая, по мнению физика, должна трансмутировать химические элементы.

Речь должна вестись о том, что душа растения, связанная с физическим вакуумом, способна извлекать из него любую форму энергии, которая необходима данному растению в данное время. Подробно об электромагнитной природе организации структуры любого вещества и свойствах физического вакуума говорилось в цикле статей “Атом и вещество” и в книге “Триединство Природы”. Если же исходить из неясной природы некоторой ядерной химии, то это будет не более чем привычное материалистическое естествознание, “привычно” уводящее нас из одной области “незнания” в новые тупики “незнания”.

Но нас в приведенном высказывании должно привлечь совершенно другое: тот синтез (извлечение энергии в нужной форме) элементов, который реально обнаружен в экспериментах, и интересующий нас сейчас механизм кровотока - суть одно и то же. Теперь настало время объяснить, каким образом осуществляется “адресность” тока крови в организме.

В этом случае под действием души через физический вакуум происходит сначала полная дезинтеграция вещества в одном месте, а затем синтез в другом. Управление этим процессом осуществляют “кольцевые”, “треугольные” и “ромбические” полевые структуры, у каждой из которых в этом процессе своя, индивидуальная роль. Таким образом, происходит то, что и следует назвать переносом (телепортацией) необходимых веществ в нужные “адреса”.

Этот процесс практически подобен синтезу веществ в организме, обнаруженному в опытах с гидропоникой, но отличается лишь тем, что одновременно с дезинтеграцией в одном месте организма осуществляется и синтез вещества в нужном месте. При этом, ввиду того, что параллельно осуществляется телепортация значительного количества молекул вещества, а также потому, что этот процесс дезинтеграции/синтеза может быть достаточно медленным, все выглядит так, будто все вещества просто переносятся кровью. Можно добавить к сказанному, что механизмы переноса веществ и синтеза простагландинов реализуются в принципе совершенно одинаково, отличаясь лишь деталями.

Но это будет очевидно только тогда, когда мы будем исходить не столько из полевой структуры души (условие необходимости), сколько из положения наличия (“оживления”) в каждом организме души (условие достаточности). Это принципиальный вывод, который заставляет нас во многом пересмотреть принципы нашего (человеческого) отношения к окружающей природе.

Ранее было сказано, что на уровне крови помимо “квадратных”, “треугольных” и “кольцевых” биологических торсионных полей имеется еще она полевая структура, обозначенная (совершенно условно ввиду необходимости дать существенное отличие) как “ромбическая” полевая структура. Именно благодаря последней и осуществляется реализация механизмов кровотока и синтеза простагландинов. “Квадратные”, “треугольные” и “кольцевые” структуры при этом участвуют как “оживляющие”, “информационные” и “организующие”.

Теперь приступим к рассмотрению механизмов взаимодействия души и сомы на уровне центральной нервной системы. Здесь, безусловно, действуют все те механизмы, которые присущи другим подсистемам, органам и клеткам организма. Это означает, что все перечисленные полевые структуры сюда также будут входить. Но здесь обнаруживаются и совершенно новые свойства.

Анализируя устройство нервной системы человека, можно обратить внимание на то, что по всем нейронам сигналы передаются благодаря электрическому току (вместо электронов в нейронах ток обеспечивается за счет Ka-Na-обменных процессов). И только в особых местах - в синапсах - обмен информации ведется иначе, можно сказать - химически, за счет передачи от одного нейрона другому сигнала возбуждения или торможения транспортировкой медиаторов, являющихся достаточно сложными химическими веществами.

При всяком преобразовании формы представления информации процесс связан с преобразованием формы (структуры) существования электромагнитной энергии (например, искрение в контакте связано с преобразованием электрической энергии в энергию плазмы, что сопровождается излучением электромагнитных колебаний в эфир). Это означает, что преобразование вида торсионных полей сопровождает всякое структурное преобразование и сопровождается либо формированием новых торсионных полей, либо разрушением предшествовавших этому преобразованию.

Поэтому образование медиаторов и их передача через синаптическую щель (все механизмы транспортировки медиаторов и прочее здесь опускаются) связано с указанным преобразованием формы представления электромагнитной энергии - из Ka-Na-процесса в медиаторный и наоборот. Этот непосредственный механизм передачи информации связан с очень примечательным и необычным процессом.

Именно на данном уровне вновь явственно проявляется свойство биологических торсионных полей синтезировать материальные образования. В данном случае это медиаторы, которые могут формироваться как самим организмом, так и генерироваться полевыми структурами. Этого на уровне кровеносной системы мы не обнаружили. Более того, медиаторы могут быть синтезированы совершенно посторонними для данного организма полевыми структурами.

Итак, именно на уровне крови и лимфы, а также на уровне мозга механизм синтеза веществ биологическими торсионными полями проявляется наиболее явственно и имеет вполне конкретное функциональное значение в каждом случае. Вполне возможно, что подобный механизм имеется и на низших уровнях – отдельных клеток или органов, но обнаружить его здесь сложнее.

Этот механизм преобразования формы представления электромагнитной энергии (формы торсионных полей и связанных с ними формируемыми молекулярными образованиями) является основой для всего того, что нам сегодня кажется необъяснимым. Так этим обосновывается механизм генерации и приема биополя. Сам процесс образования (синтеза) медиаторов, очевидно, связан с излучением биологических торсионных полей. Процесс прохождения медиаторов через мембрану в синаптической щели и их последующее поглощение (преобразование в электрический Ka-Na-сигнал) взаимосвязан с поглощением биополей.

Более того, данный механизм материально-информационного преобразования следует принять и в качестве одного видов информационного взаимодействия души с сомой, позволяющий понять, как осуществляется поступление информации, например, при формировании функции компенсации от души к сенсорам. При этом функция компенсации, “реализованная” на уровне нейронов, оказывается уже “привязанной” к соме (телу) организма. Это позволяет “оживить” сому по другому принципу, дать другую информацию (к размышлению) и так далее. Именно поэтому реинкарнированные осколки чужих душ могут вызывать не только психические, но и соматические заболевания.

К сказанному необходимо добавить, что для синтеза медиаторов, по-видимому, совершенно непригодны “ромбические” полевые структуры. Именно по этой причине ранее было сказано, что на уровне центральной нервной системы действуют “звездчатые” биологические торсионные поля (вместе с остальными полевыми структурами). У этих структур наибольшая информационная мощность, т.е. наибольшая способность эффективно и целенаправленно взаимодействовать с физическим вакуумом.

Однако, рассмотренный выше механизм синтеза веществ “звездчатыми” структурами действует не изолированно от других полевых структур. В этом процессе участвуют и “квадратные”, и “треугольные”, и “кольцевые” полевые структуры души данного организма, а также появляющиеся на уровне центральной нервной системы “эллиптические” структуры, выполняющие функцию коммуникации с другими организмами. Именно последние способны “захватывать” “треугольные” торсионные поля, формируемые душами других организмов, т.е. это и образует таинственное биополе, воздействующее затем на мембранные механизмы данного организма.

Мы уже говорили о том, где “черпает” душа такую, казалось бы, неисчерпаемую энергию. Это, безусловно, тот самый физический вакуум, который является основой основ всего сущего во всем его многообразии - от частиц микромира до Вселенных. Душа, как полевая структура, непосредственно связанная с физическим вакуумом, но “живущая” все-таки “вне” его, может из своего взаимодействия с вакуумом извлекать любые вещества, любые энергии. Именно - извлекать, но не синтезировать, хотя и выглядит все это как синтез.

В описанном взаимодействии души с физическим вакуумом кроется еще и то, что указанное взаимодействие с физическим вакуумом является основой взаимодействия каждого организма с Богом. Подчеркну: не самим взаимодействием, но его основой. И к указанному взаимодействию с Богом каждый из нас должен быть готов всегда.

Однако это далеко не все формы и виды взаимодействия души и сомы. В следующем разделе мы рассмотрим иные формы взаимодействия души и продуктов ее деятельности с соматическим основанием.

5. МОДЕЛЬ ДУШИ

Прежде, чем продвигаться далее, необходимо прокомментировать мысли, приведенные выше.

С одной стороны, мы обнаружим в дальнейшем совершенно сильную корреляцию между идеями, высказываемые в данной работе в отношении структуры души, и структурой “тел” по Дюрвиллю или в эзотерике. С другой стороны, происходит смещение понятий: эфирное “тело” и “тело” астральное у меня вообще не рассматриваются как определенные структуры души. Отдельные “тела”, которые якобы обладают формой для следующей высшей структуры “тела”, но являются “жизнью” для более низкого “тела” приводят нас к полному непониманию свойств души. Поэтому это не просто заблуждение, но и грубая ошибка. При таком подходе исчезнут из поля зрения и не будут исследоваться многие свойства души. Необходимо разобраться, что из чего следует и что с чем взаимосвязано.

Я исхожу из того, что душа - это некоторая единая полевая структура, организованная таким образом, что в нее входят как неотторжимые составляющие некоторые взаимосвязанные структуры, которые не должны “отрываться” друг от друга для сохранения “целостности” души.

По мере соматического развития эволюционного организма происходит развитие и усложнение психических проявлений таких организмов. Это означает, что происходит усложнение информационного взаимодействия эволюционных организмов со средой вместе с усложнением “конструкции” этих организмов. Теперь обратим свое внимание на то обстоятельство, что усложнение “конструкции” эволюционирующих организмов, происходящее, кстати, в жизни любого из зарождающихся (в утробе матери или в яйце), порождает усложнение гомеостатических функций. Происходит то, на что уже указывалось: процесс жизнеобеспечения не просто усложняется, но приобретает определенную структурированность, многоуровневость.

Поэтому “росту” уровня процессов жизнеобеспечения, их развитию и усложнению соответствует вполне определенная изменяемость механизма “оживления” живого. Происходит именно “рост” души в строгом соответствии с онтогенетическим ростом (развитием) организма. Все вместе формируется в единое представление о том, что росту души соответствует ее информационный рост. И это - самое главное.

Тем не менее, однозначно сказать, что есть “рост” души, пока достаточно сложно. Можно полагать, что под “ростом души” следует понимать в некотором смысле ее объемное увеличение, т.е. расширение в полевом пространстве вместе с физическим ростом самого организма. Тем не менее, кое-что вполне определенное можно все-таки установить. Под “ростом” души следует понимать не только ее объемное увеличение или структурное усложнение, но и информационное содержание, и ее энергетическое наполнение.

Как было сказано ранее, биологические торсионные поля существуют (имеются), по крайней мере, в шести видах. За “оживление” организмов (в данном случае – отдельной клетки) отвечают “квадратные” поля, которые вместе с РНК накапливают информацию о жизни клетки. При этом в процессе накопления информации составляющие биологических квадратных торсионных структур изменяют взаимное положение, а при достижении некоторого порога информационного содержания со стороны полевой структуры подается команда для ДНК на начало уже подготовленного раздвоения клетки.

Одновременно с этим удваивается и полевая структура, поскольку каждую отдельную клетку “оживляет” собственная душа. Следовательно, можно сделать вывод: на уровне отдельной клетки организма имеется индивидуальная “квадратная” структура биологического торсионного поля. Эта структура в ходе собственного жизнеобеспечения (реализации выживания) формирует “треугольные” торсионные поля, с помощью которых происходит “общение” с высшими структурами души. Происходящее “общение” первичных клеток (органов) с высшими структурами организма и высшими структурами души и высших структур с низшими при помощи “треугольных” полевых структур есть следствие “организации” процесса жизни.

Таким образом, на самом низшем уровне – на уровне отдельной клетки организма – имеется сложное полевое образование, выполняющее достаточно сложную и многогранную функцию. Эта функция состоит не только в обеспечении “оживления” каждой клетки, но и формировании сигналов клетке о порядке ее дальнейшей трансформации, а также формирование информации для высших структур души о ходе процессов жизнеобеспечения.

Так можно представить модель роста низших структур души. Эта модель здесь определенным образом взаимоувязана с процессами гомеостаза, как процессами информационными.

Мы установили, что разум любого организма постоянно и непрерывно развивается в течение всей жизни конкретного организма. Из этого следует, что в первый момент появления конкретного организма на свет (а таким моментом следует считать, например, для человека - момент оплодотворения яйцеклетки сперматозоидом) душа этого организма (оплодотворенной клетки) еще не развита, в ней, вероятно, нет того, что было бы полезно для Общекосмического Разума. Но само наличие души у первичной клетки организма показывает, что первичной структурой души является душа, “заключенная” в одной единственной (каждой) клетке, что и “оживляет” ее.

Следовательно, для сложного организма первичная структура души - есть в определенной степени “рыхлая” совокупность отдельных структур, оживляющих каждую клетку. Под термином “рыхлость” первичной структуры души я понимаю только то, что душа каждой отдельной клетки организма достаточно автономна и не связана с остальными, ей подобными. Назначение первичной структуры души - контроль и регулирование гомеостаза на клеточном уровне, что связано с информационным контролем внешних условий жизни этой клетки.

У сложных организмов по мере роста эмбриона-плода происходит образование более сложных структур души, “связанных” с отдельными органами и системами организма. Полевые структуры, связанные с отдельными (в некотором смысле – изолированными) органами, упорядочивают работу первичных структур души клеток, образующих данный орган, и регулируют уже общие гомеостатические функции, “надклеточные”, каковыми, например, могут выступать очищение межклеточного пространства от шлаков, снабжение необходимыми питательными веществами и т.п.

Причем эти структуры обретают уже определенную самостоятельность существования. Первичные структуры души клеток, входящих в данный орган, определенным образом взаимосвязаны с этой “надклеточной” структурой души и являются, таким образом, неотделимыми составляющими структуры души органа. На основании выводов раздела о “биологической” памяти можно сказать, что носителем души данного уровня является межклеточная жидкость. Поскольку на уровне органов в дополнение к “квадратным” и “треугольным” полевым структурам добавляется еще одна – “кольцевая”, задачей которой является координация “действий” клеток данного органа, а также “организация” передачи информации, содержащейся в треугольных полевых образованиях в высшие структуры души и обратно, можно говорить об относительной самостоятельности души каждого органа (печени, селезенки и т.п.).

Структуры души, связанные с системами (дыхательной, кровоснабжения, пищеварения и т.д.), обеспечивают решение еще более сложных задач, например, по координации работы органов. Степень самостоятельности данных структур еще выше. Естественно, более низкие (по иерархии) структуры души неотделимы от структур души систем. Здесь следует сказать, что структура души, связанная с системой кровообращения и примыкающей к ней лимфатической системой выполняет наиболее сложную задачу. Здесь концентрируется вся биологическая информация об организме в соответствии с информационной моделью гомеостаза.

Согласно информационной модели гомеостаза высшей структурой души теплокровного животного является структура, взаимосвязанная с наиболее сложной и наиболее “емкой” по информации структурой - с центральной нервной системой. Естественно, данная структура души, обрабатывающая в определенной степени и всю информацию от структур низших порядков, и информации от сенсоров внешнего, обладает наивысшей самостоятельностью и наивысшей “капризностью” с точки зрения необходимости непрерывности обновления поступающей для нее информации.

Другие, более “высокие” и, по-видимому, более сложные структуры души, не связанные с соматическим основанием в соответствии с уровнями гомеостаза, обуславливаются при своем возникновении и/или исчезновении влиянием социума и поэтому сейчас здесь не рассматриваются. В учении браманов эти структуры обозначены как Буддхи (Мудрость) и Атма (невыразимое то, что со всем соприкасается).

Исход души из тела организма при любом варианте причин этого процесса (смерть или острая сенсорная депривация) начинается именно со структуры, связанной как раз с центральной нервной системой, которая при своем исходе может постепенно “извлечь” из организма все остальные (низшие) структуры души. Этот момент является чрезвычайно важным обстоятельством, поэтому на нем мы дополнительно остановимся в дальнейшем, когда будем анализировать различные феномены, обнаруживаемые в жизни.

Высшая структура души теплокровного организма состоит, по меньшей мере, из пяти полевых образований – из “квадратных”, “треугольных”, “кольцевых” и “эллиптических”, “звездчатых”. При этом “эллиптические” выполняют функцию внешней по отношению к данному организму коммуникации на полевом уровне с другими организмами. При такой коммуникации “эллиптические” полевые структуры способны “захватывать” информацию от других организмов, содержащуюся у тех в “треугольных” полевых структурах других организмов. Это объясняет не только возможность существования некоторого языка, единого для живой природы Земли, но и объясняет случаи взаимного понимания человеком языка животных и наоборот.

Для разных по сложности организмов “строение” души также будет отличаться. Например, для инфузорий и вообще для одноклеточных организмов душа будет иметь только один уровень - низший, обеспечивающий “работу” только процесса гомеостаза единственной клетки, составляющей организм.

Для растений можно предполагать наличие уже двух уровней структуры души: низший и второй, обеспечивающий и “процесс жизни”.

Для насекомых и холоднокровных животных (в последнем случае я говорю это с осторожностью) душа уже имеет трехуровневый принцип организации. Для теплокровных животных без исключения принцип организации души – четырехуровневый. Правда, “звездчатые” структуры, по-видимому, имеют души далеко не всех теплокровных животных.

В отличие от эзотерической модели, структуры души (четыре для человека), представленные здесь, обладают совершенно иными свойствами, которые не могут быть сведены к некоторым “эфирным” или “астральным” телам. Нельзя принять также и то, что одна структура является “телом” для другой, более высшей: в определенном смысле каждый уровень души при некоторых условиях может существовать самостоятельно и достаточно долго, настолько долго, что каждый из них можно считать “бессмертным”. Однако следует признать, что душа все-таки не разрывается на указанные уровни, поскольку и при жизни и после физической смерти остаются в действии указанные кольцевые полевые образования.

Но при определенных условиях душа все-таки может разорваться на две части – верхнюю и нижнюю. В этом и состоит трагизм ситуации, связанной с фактом “разрушения” “целостности” души, о чем пока никто даже и не задумывался, но что мы обязательно рассмотрим и проанализируем.

Необходимо достаточно определенно сказать, что конкретно имеется в виду, когда применяется термин “самостоятельность” по отношению к структурам души выше первичной. Это не означает, безусловно, их способность “отрываться” от подконтрольного им органа или системы, но означает возможность их автономного поражения от действия определенных внешних полевых воздействий.

Дело в том, что такое поражение отдельных клеток, составляющих орган или систему, не будет порождать заболевания организма целиком. Но если будет подвергнута полевому (как-то подействует “чужая” душа) негативному воздействию структура души, отвечающая за жизнедеятельность органа или системы, то этот орган или система подвергнутся физическому (соматическому) заболеванию. В целом механизмы полевого воздействия “чужой” души на какой-либо конкретный организм будут здесь рассматриваться отдельно.

Под относительной самостоятельностью этих структур души понимается также возможность их автономного существования в течение неопределенного времени (вместе с входящими в каждую из них первичными микроструктурами) в форме некоторых энергетических образований, стремящихся “присоединиться” к какому-нибудь живому организму, если произошло разрушение души организма вследствие его насильственной смерти. Это явление мы рассмотрим тогда, когда будет анализироваться механизм реинкарнации.

В итоге душа живого организма является достаточно сложной по структуре и по функционированию системой, обеспечивающей “оживление” как отдельных клеток или органов, так и всего организма в целом, существование которой обусловлено уровнями процессов гомеостаза.

Таким образом, душа теплокровного животного представляет собой структуру, состоящую из следующих подсистем:

- первичная структура, образованная клетками организма. Она представляет собой в абсолютном отношении основную часть общей души организма. В процессе развития организма именно эта структура в некотором смысле расширяется более всего, поскольку в процессе онтогенеза именно она увеличивается только в количественном отношении;

- структура органов, образованная отдельными органами (печень, почки и т.п.). Она обладает относительно большей удельной энергетической плотностью, чем структура души образующих клеток, но существенно уступает первичной структуре души по общему запасу мощности;

- системная структура, образованная отдельными системами организма. Эта структура обеспечивает не только функционирование этих систем, но и непрерывную адаптацию их работы к изменяющимся условиям. Данная структура функционально объединяет две предыдущие структуры в некоторую общую систему, координирует их деятельность и обеспечивает связь с центральной структурой души;

- центральная структура, связанная непосредственно с центральной нервной системой. Эта структура обеспечивает объединение всех остальных структур в единое целое для реализации функций выживания, развития и совершенствования. По абсолютной величине центральная структура относительно невелика, но удельная энергетическая мощность ее самая большая, которая, кроме того, в процессе онтогенеза непрерывно растет за счет накопления жизненного опыта (развития и совершенствования функции отражения);

- высшие структуры, не связанные с центральной нервной системой напрямую, но обусловленные социальными контактами индивида. Эти структуры следует обозначить как внешней душой организма (не путать с информационной оболочкой). Сохраним за ними обозначения браманов - Буддхи (Мудрость) и Атма (невыразимое то, что со всем соприкасается).

Следовательно, системная организация гомеостатических функций вполне определенным образом взаимоувязана со структурой души живого организма, а информационная модель гомеостаза находит вполне определенное отражение в модели структуры души. Исключение составляет структура души, не обусловленная гомеостатическими процессами, и наличие которой определяется условиями социального существования индивида.

Все что касается последней структуры души, может быть достаточно четко и полно воспринято читателем тогда, когда мы приступим к исследованиям социума. Эти материалы содержатся в четвертой и пятой книгах данной работы.

6. ВЛИЯНИЕ СЕНСОРНОЙ И ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕПРИВАЦИИ НА СОСТОЯНИЕ И РОСТ ДУШИ

Сейчас пока априорно зафиксируем, что для нормального соматического и психического развития любого организма чрезвычайно важно, чтобы была обеспечена функциональная полнота души этого организма. Подчеркну: при нормальном соматическом развитии, но при определенном искажении в развитии (при искаженном “росте”) души могут возникнуть либо соматические, либо психические, либо те и другие вместе заболевания. Это означает, что для лечения очень многих болезней, например, человека будут гораздо более эффективны иные методы, чем используемые сегодня в современной медицине.

Следовательно, необходимо выяснить условия  нарушения процесса “роста” души, нарушения пропорционального, “равновесного” развития. Мы должны также понять, насколько важна функциональная и физическая “целостность” души. Это, на мой взгляд, вообще никогда не рассматривалось ни какими-либо исследователями, ни теологами.

Каждый организм, более сложный, чем одноклеточный, в ходе жизненного цикла претерпевает видоизменения, трансформации от одной клетки до всего организма в целом, который затем начинает постепенно угасать (умирать). Все части структуры души претерпевают подобные видоизменения. Это следует из того, что в ходе жизненного процесса видоизменяется информационный поток, поступающий к каждой из структур души. Более того, в процессе раннего онтогенеза высшая для данного организма структура души все более и более берет на себя “ответственность” за обеспечение выживания всего организма в его внешнем окружении. Следовательно, вместе с онтогенетическим ростом организма происходит “рост” души как количественный, так и качественный (информационный и энергетический), который может либо усиливаться, либо ослабляться.

На этот процесс - усиления или ослабления - влияет окружение нового организма, т.е. социум. Причем социум влияет главным образом на характер “роста” той структуры души, которая обуславливает организацию общего выживания организма в среде обитания, т.е. высшей для данного вида живых организмов. На “рост” и “существование” души в организме оказывает вся совокупность обстоятельств ее рождения и развития. От родителей при слиянии сперматозоида и яйцеклетки передается часть структуры души каждого из родителей, которая может быть “целостной” или в чем-то “ущербной”.

Процесс образования души у зародившегося организма, связанный с процессом слияния душ яйцеклетки и сперматозоида, целесообразно назвать инкарнацией (рождением) души.

Этот термин следует ввести, так как происходят и иные процессы – “вселение” чужих осколков душ, что будет предметом нашего особого внимания.

Реинкарнация – повторное “вселение” душ принципиально и существенно отличается от процесса зарождения души, или от процесса инкарнации.

После зарождения новой души, происходящей при слиянии “первичных” ее элементов от душ сперматозоида и яйцеклетки, происходит дальнейшее ее развитие. Это развитие будет зависеть и зависит от социального окружения конкретного организма, а также от обстоятельств его существования, т.е. условий сенсорного и психического “обеспечения”.

Очень важно понять, что вновь возникающая душа сразу же будет находиться в условиях определенного социального окружения. Это далеко не всегда учитывается, поскольку под “социальным окружением” в данном случае понимаются не только биологические условия жизни оплодотворенной яйцеклетки, но и особые - полевые - механизмы взаимодействия оплодотворенной яйцеклетки с окружающим социумом.

Целесообразно подчеркнуть, что информационно-энергетическая “мощность” яйцеклетки и сперматозоида намного выше, чем у обычной клетки организма, так как в этих первичных слагаемых души будущего организма заложено много информации об “устройстве” всего будущего организма. Я предполагаю, что в отличие от обычной, простой отдельной клетки, сперматозоид и яйцеклетка имеют все четыре полевые структуры души (или, скорее всего, все шесть полевых структур, в которых уже записана разнообразная информация о будущем организме, но не о его судьбе).

Это означает, что душа оплодотворенной яйцеклетки подобна душе родившегося организма, но обладает лишь небольшим запасом информации о внешнем мире. Совершенно точно можно сказать (этому имеются и экспериментальные подтверждения), что душа оплодотворенной яйцеклетки “общается” со своим внешним окружением, т.е. с социумом. Поэтому в определенном смысле крайне необходимо беречь душу зародившегося организма с первого мгновения его возникновения.

Итак, под “ростом души” следует понимать не столько ее пространственное, но и структурное усложнение, расширение возможностей “поглощения” все большего количества информации о внешнем и внутреннем. Следовательно, анализируя понятие “рост” души, мы выяснили нечто более важное: структура души тем более зависима в своем “росте” от социума, чем сложнее в конечном итоге будет устроен организм.

Отсюда, между прочим, следует, что клонирование организмов не приведет и не может привести к появлению “интеллектуальных дубликатов”, поскольку при клонировании может быть передана малая доля только первичной структуры души (причем, только одного “родителя”, что может оказаться в определенной степени опасным для “полноценности” души будущего организма). Кроме того, на генетическом уровне ребенку ничего, кроме физических достоинств или недостатков, не передается. Интеллектуальные возможности – это всегда продукт социума. И по этой причине клонирование людей совершенно бессмысленно.

Дальнейшее развитие души всегда зависит от социума, в котором развивается организм. Поэтому клон от гения может стать примитивным рядовым человеком, ничем не отличающимся от многих других по уровню и качеству мышления, но неотличимый по внешности от своего прародителя. Поэтому вряд ли такое “размножение” людей может считаться целесообразным или результативным.

Скорее наоборот: трудности, которые необходимо преодолеть при реализации процедуры клонирования, скорее опасны для психики будущего организма, у которого будет (по определению) “половинчатая” душа. Следовательно, социум может кризисно повлиять на душу будущего организма еще до его появления на свет.

Именно с этих позиций следовало бы признать клонирование человека аморальной, нежели возможной процедурой. При осуществлении клонирования необходимо заранее дать ответ на вопрос: кто будет нести ответственность за ущербный организм в духовном и физическом смыслах?

Затронутое выше положение об условиях сенсорного и психического “обеспечения” развития (“роста”) души является важным для общего понимания развития любого организма. Поэтому чрезвычайно полезно рассмотреть, как влияют на “рост” и “существование” души условия психической и сенсорной депривации.

Для начала установим, что в соответствии с условием постоянного и непрерывного развития разума каждого организма в течение всей жизни душа, как носитель разума, “растет” и развивается в течение всей жизни конкретного организма. Поэтому психическая или сенсорная депривация (изоляция) в любом случае приводят к замедлению “роста” души. Следовательно, депривация, в общем случае, опасна для каждого организма, так как угнетение “роста” души, как правило, приводит к необратимым последствиям.

Психической депривацией является такой вид сенсорной депривации, когда на раннем этапе онтогенеза организм изолируется от социума или получает неполную или искаженную информацию о внешнем, т.е. от его социального окружения.

Величина (глубина) и определенное качество психической депривации могут быть различны. И это будет различным образом влиять на замедление “роста” души. В результате действия психической депривации происходит не просто “замедление” “роста” души, но и формируется то, что выше было обозначено как функциональная неполнота. Это означает, что некоторые части души не будут сформированы вовсе. Ущербными окажутся составляющие души, связанные с высшей нервной системой и/или с исчезновением или деформацией внешней структуры души.

Для своей деятельности через организм разум формирует такие формы общения с социумом, которые принято обозначать как потребности организма, уровень которых выше витальных. На уровне индивида психическая депривация на этапе раннего онтогенеза приводит к деформации в формировании онтогенетического дерева потребностей.

Психическая депривация на раннем этапе развития организма не только ограничивает потенциальные возможности разума конкретного организма за счет исключения формирования потребностей по уровню выше первого, но и угнетает развитие души. Угнетение развития души происходит настолько, что дальнейшее ее развитие в той части, которая оказалась угнетенной, становится совершенно невозможным.

Функция отражения индивида при наличии психической депривации развивается с искажениями или в какой-то части не развивается. Это делает психику организма неразвитой, социальные возможности организма в этой части уменьшаются практически до нуля. При этом формируются такие психические комплексы, которые принято обозначать, как комплексы неполноценности. Именно это и понимается как функциональная неполнота развития души.

Можно было бы и не подчеркивать функциональную неполноту души в результате воздействия психической депривации. Однако это необходимо сделать, поскольку последствия при этом могут быть не только в том, что какое-то свойство, скажем, характера не будет развито. Последствия психической депривации заключаются также в том, что и организм становится ущербным во многих смыслах. Особенно ужасны последствия, когда не формируются структуры внешней души.

Так функциональная неполноценность формирования души может приводить и приводит в таких случаях к возможности деформирования собственной души индивида не только за счет недоразвитости, но и за счет возникновения условий для “вселения” в него “чужой” души, т.е. за счет реинкарнации, о чем мы в дальнейшем будем говорить достаточно подробно. Неполнота развития собственной души организма за счет психической депривации создает, таким образом, некоторый вакуум души, который и может быть относительно легко “заполнен” “чужой” душой. Таковы самые плачевные итоги психической депривации.

Возможные виды психической депривации чрезвычайно разнообразны. Наиболее острые формы психической депривации происходят тогда, когда, скажем, ребенок человека попадает в малолетнем возрасте в звериную стаю. Там происходит его звериное воспитание, которое выливается в то, что такой ребенок никогда не может впоследствии стать человеком. Душа его развивалась по законам звериной стаи и уже не может стать человеческой.

Мне представляется, что в психологии, как науке о развитии личности и общества, нет более важного и насущного вопроса, чем вопрос о проблемах и формах психической депривации. Наркомания, проституция, преступность - вот некоторые варианты проявлений последствий психической депривации.

Более того, практически все психические заболевания являются следствием воздействия реинкарнированной души, что уже может, в отдельных случаях, передаваться по наследству. Однако, реинкарнации (“вселению” чужой души) подвергаются главным образом те люди, душа которых была подвержена в раннем детстве психической депривации. Кроме того, представляется также, что и многие соматические заболевания являются следствием реинкарнации, проявляющейся в этих случаях в иной форме и с иными последствиями.

Значит, если мы не разберемся в этих проблемах, связанных с “ростом” души, то вся психологическая наука будет просто не нужна. Это, как я понимаю, прямо выливается в создание теории воспитания и обучения. Без теории психической депривации нельзя создать теорию воспитания и обучения. Однако если при этом в базис этих теоретических исследований не будет положено учение о душе, то они останутся только “благими пожеланиями, которыми устилается дорога в ад”.

Если рассматривать психическую депривацию не только на раннем этапе онтогенеза, но и на этапе зрелого организма, то здесь ее последствия будут эквивалентны последствиям сенсорной депривации, с той разницей, что при этом будут угнетаться психические потребности (потребности разума), что также небезопасно в большинстве случаев. Однако следует признать, что некоторые индивиды могут относительно просто справляться с такого рода депривацией. Некоторые люди способны обходиться без внешнего окружения за счет внутреннего социального общения (с самим собой в состоянии глубокой интроверсии), или, в отдельных случаях, за счет медитации получать необходимую информацию, что может сохранять довольно долго устойчивость психики, т.е. “рост” души может быть не остановлен.

Теперь рассмотрим последствия для искажения “роста” души от действия сенсорной депривации. Сенсорной депривацией является такое психическое изолирование индивида, когда сенсорная информация (полностью или частично) не может быть воспринята организмом, т.е. когда разум не в состоянии сформировать полноценную функцию отражения, соответствующую конкретной внешней ситуации или когда внешняя среда “не в состоянии поставить необходимый объем информации”. Крайним случаем сенсорной депривации является полное изолирование субъекта от внешней информации. В условиях космических полетов происходит частичная сенсорная депривация, например, в части восприятия вектора тяжести.

Разум осуществляет непрерывное формирование функции отражения, независимо от того - поступает или нет для анализа внешняя информация.

В случае дефицита внешней информации все будет зависеть от конкретной складывающейся для организма ситуации.

Так автомобилист, едущий по прекрасной автостраде, из-за сенсорной депривации, связанной с отсутствием каких-либо помех, может заснуть за рулем, поскольку в этом случае происходит информационно-ресурсная депривация, приводящая к сильным эмоциям, перегружающих узел управления психикой.

В экстремальной ситуации, когда внешней информации или информации о собственных ресурсах недостаточно, индивид может впасть в состояние ярости, взрыва агрессии или, напротив, застопориться. Другим случаем сенсорной депривации является тот, когда не хватает внутренней информации для решения какой-либо жизненной проблемы. В этом случае индивид может также принимать неадекватные решения, предпринимать неочевидные поступки.

Если сенсорная депривация принимает крайние формы, это начинает влиять на устойчивость психики. При этом могут нарушиться условия формирования корректной функции компенсации, что в таких случаях приводит к галлюцинациям, воспринимаемым самим индивидом далеко неоднозначно. В менее острых случаях сенсорная депривация может привести к нарушению некоторых физиологических процессов, что наблюдается у животных в условиях зоопарков, когда нарушается функция воспроизводства.

В ситуациях самых острых сенсорных деприваций, подробно описанных в экспериментах по сенсорной принудительной депривации, душа начинает самостоятельное “добывание” информации и даже покидает сому (тело организма). Это может закончиться летальным исходом, так как вслед за “эллиптическими” полевыми структурами сому начинают покидать и “кольцевые”, что приводит к “извлечению” всех остальных полевых структур души данного организма.

Как видим, сенсорная депривация практически всегда приводит к нарушениям в “работе” души, что небезопасно для индивида как в психическом, так и в физическом отношениях: душа не может позволить себе “не трудиться”, и, если ее “пытаются” лишить этой возможности, она может навсегда расстаться с сомой.

7. ВЗАИМОСВЯЗЬ ИНФОРМАЦИОННОЙ И ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ МОДЕЛЕЙ ДУШИ

Было бы неверно отвергать полностью как несоответствующую действительности эзотерическую модель, так как внешние проявления все-таки наблюдаются отдельными людьми – ясновидящими. Это означает, что некоторые люди за счет своих паранормальных способностей видят то, что недоступно многим другим. Поэтому все, что заложено в эзотерическую модель души, так или иначе, имеет в жизни место. И потому необходимо дать объективное сопоставление представленных моделей души.

Следует сказать также, что цветовые особенности “тел” по эзотерической модели души присутствуют у живого человека в его “ауре”. Это означает, что ясновидящий может по цвету “ауры” определить свойства или наклонности человека, даже не спрашивая его ни о чем.

Если учесть, что ясновидящий в состоянии дать лишь качественную оценку видимой им картины, то это означает, в первом приближении, что эзотерическая модель лишь качественная, интегральная оценка, но не модель души. Тем не менее, цветовая характеристика должна означать что-то конкретное. И этим конкретным может быть лишь количество и качество содержащейся в структурах души информации. Собственно говоря, эзотерическая модель косвенно указывает именно на это и только на это. Поэтому и нельзя говорить, что в религии Брахманов имеется вообще хоть какая-то модель души.

Теперь учтем, что “треугольные” полевые структуры отражают в себе количество накопленной информации о внутренних процессах в организме, а также совокупную информацию обо всех когда-либо сформированных функциях отражения. Поэтому можно сказать, что “тело желаний” по эзотерической терминологии должно соответствовать именно этим полевым структурам, поскольку именно от первичных структур организма – клеток и органов – поступает информация о витальных потребностях.

Тем не менее, очевидно и иное. Эти же “треугольные” структуры участвуют в процессах информационного обеспечения потребностей по уровню выше первого. Ранее мы видели, что ни одна потребность, даже витального уровня, не может быть удовлетворена, если не будет сформирован определенный компонент информации, отражающий новизну ситуации. Можно принять, что формирование этого интеллектуального добавления в синтезируемую функцию отражения будет сопровождаться формированием информации в иных полевых структурах, в которых отражается интеллектуальная составляющая информация.

Следовательно, чем выше уровень потребностей был удовлетворен при том или ином действии организма, тем больше накопится информации в других структурах биологических торсионных полей. В результате эти полевые структуры могут ярче видеться человеку с ясновидением, а их цветовая гамма будет зависеть от “качества” запомненной информации. Под “качеством” информации следует понимать только интенсивность и направление “закрутки” полевых структур. Левая закрутка торсионных полей всегда будет соответствовать темным тонам или вообще черным в восприятии ясновидящего.

Следует учесть также, что “треугольные” поля связаны в единую информационную структуру другими полями – “кольцевыми”. Это означает, что те и другие образуют, согласно эзотерической модели, “тело мыслей”.

“Низший манас” будут определять функции отражения, сформированные при удовлетворении потребностей второго и частично третьего уровней, а “высший манас” – функции отражения, сформированные при удовлетворении потребностей третьего и четвертого уровней. Именно при формировании “высшего манаса” будут (могут) участвовать особые “звездчатые” полевые структуры, о существовании которых я могу пока лишь предполагать. Тем более эти “звездчатые” полевые структуры будут участвовать в формировании “духовного тела”.

Таким образом, здесь дана вполне определенная семантическая связь эзотерической модели души, являющейся лишь некоторым качественным, эмоциональным откликом ясновидящего на наблюдаемую им картину.

Вместе с тем я хочу подчеркнуть, что “тела”, описываемые эзотерической философской системой все-таки не существуют.

В действительности эзотерики принимают желаемое за действительное. Эзотерическая модель, доставшаяся нам от древних атлантов по наследству через индусов, не учитывает того обстоятельства, что любое из “тел” души – бессмертно. И вообще следует сказать для определенности: “тела” существуют лишь в представлении ясновидящего, но все вместе они образуют одну, единую душу, устроенную так, как это представлено здесь.

Именно “бессмертность” души способна приводить ко многим заболеваниям человека или других живых организмов. В других случаях “бессмертность” этих структур души порождает то, что принято обозначать как “патогенные зоны”. Об этих проявлениях речь пойдет в дальнейшем.

Для человечества гораздо важнее понять, что означают в эзотерической модели “тел” высшие тела – Буддхи (Мудрость) и Атма (невыразимое то, что со всем соприкасается). Эти структуры души не обусловлены, как иные, уровнями гомеостаза. Но для жизни и существования в условиях социума эти структуры души более необходимы. Однако они не могут быть сопоставлены по аналогии с чем-то конкретным и поэтому остаются более непонятными для восприятия. Для расшифровки этого мы должны первоначально понять многое иное. Я сейчас могу лишь сказать, что это особые структуры души, которые имеются далеко не у всех. Пока все это лишь некоторые символы.

Но сказанного недостаточно, поскольку кто-либо может предположить, что у любого человека душа будет именно так выглядеть, как это представляют последователи эзотерического учения. На самом же деле формирование каждого из уровней души обуславливается не только прожитой жизнью, но и качеством этой протекшей жизни, т.е. в определенной степени будет определяться и уровнем “грешности” человека или, наоборот, уровнем “праведности”. Особенно это наглядно видно (в том числе, и для эзотериков) на примерах изменения уровней яркости свечения “информационных тел”, в зависимости от характера сформированного онтогенетического дерева потребностей, условиями активизации потребностей и условиями “погашения” потребностей, что всегда, так или иначе, связано с эмоциями, переживаемыми индивидом.

У животных отсутствуют такие эмоции как “злость вообще” (у человека это бывает довольно часто), отсутствуют эмоции, возникающие от зависти (характерные именно человеку), а также многие иные “порочные” эмоции (“эмоции греха”), свойственные человеку. У животных душа, скорее всего, не может приобретать темные, черные цвета.

У человека, напротив, цвет высших структур души будет целиком зависеть от определенных морально-этических норм, которым человек следовал в течение жизни. Особенно это будет влиять на цветовые параметры внешней души - Буддхи и Атма.

Кроме того, цвет души человека будет зависеть от того, каков объем и какое качество информации переработал в течение своей жизни конкретный человек. Зависть, злоба, отчаяние порождают “левозакрученные” полевые структуры. Это приводит к окрашиванию всей души в черный цвет, т.е. к полному обесцвечиванию души.

Чтобы пояснить некоторый физический смысл термина “свечение души” поясню, что в оценке цвета души неприемлемы свойственные физике оценки – по отраженному свету.

Душа светится сама по себе, поэтому и говорится здесь, что черный цвет – это полное обесцвечивание души. В этом случае душа может только поглощать другие полевые структуры, усиливая свою негативность.

Можно сказать и так – мы видим только “правозакрученные” торсионные поля. Если же “правозакрученных” полей душа не “создает” или “создает” в малом количестве, то тогда и “звездчатые” поля либо не будут полноценно развиваться, либо будут иметь темные поля. В конечном итоге вся полевая структура души приобретет “левозакрученный” характер и не будет в свое время поглощена физическим вакуумом, останется в ноосфере Земли.

Души грешников Богом потому и не принимаются, что их “левозакрученность” будет “разрушать” информационную структуру “внутри” физического вакуума. Теперь, если вспомнить о “роли” стихии огня в разрушении торсионных полей, можно сказать, что “геена огненная” – это своеобразное “чистилище”, где в буквальном смысле сгорают души грешников.

 

ГЛАВА 4. ЗАКОНЫ ПОВЕДЕНИЯ ДУШИ

1. БИОПОЛЕ КАК ИНФОРМАЦИОННЫЙ КАНАЛ

Главное назначение души, подчеркнем, в живом организме – сбор информации. Причем в ней (в душе) концентрируется, или накапливается не только положительная, но и отрицательная информация. Безусловно, термин “информация” скрывает за собой нечто гораздо более сложное, чем это принято, скажем, в вычислительной технике. В главе, посвященной сенсорной памяти, уже было сказано, что информации в привычном смысле в памяти не хранится. Точно также и в структурах души хранится некоторая “бескадровая” картина, отражающая содержание жизни данного организма.

Итак, мы уже установили: главное предназначение (и свойство) души заключается в “потреблении” всей информации, поступающей в “недра” разума каждого организма. Можно также сказать, что именно ради непрерывного обновления и накопления информации душа и “оживляет” организм. Поэтому и “поведение” души определяется тем лишь – в состоянии ли данный организм непрерывно поставлять новую информацию. Душа только тогда способна полноценно накапливать информацию, если она не была искажена действием психической депривации. Если на ранней стадии своего развития (роста) душа сформировалась достаточно полноценно, то она может относительно свободно существовать вне организма, не расставаясь с ним ни на мгновение. Это подтверждают данные различных экспериментов.

Первоначально речь пойдет о биополе. 

Под биополем здесь понимается то, что является определенным внешним действием души живого организма. Сейчас нам необходимо понять, что это особый способ получения информации о внешней ситуации.

Данное явление еще недостаточно изучено, но из одного названия его уже следует, что биополе возникло и предназначено исключительно для восприятия специфических сигналов, особой информации от всего живого мира, окружающего данного индивида. Биополе одновременно является и сигнальной системой живых организмов, значительно более универсальной, чем, скажем, звуковая сигнальная система.

Вот достаточно яркий пример, иллюстрирующий информационно-коммуни-кационную роль биополя.

“Маленькая венгерка Микла родилась в горной деревушке неподалеку от местечка Озд…Когда же она подросла, стало ясно, что, хотя она неплохо чувствует себя в окружении деревенской детворы, мир животных ей гораздо ближе. Они так и льнут к ней, а Микла умеет расшифровывать “речь” котов, коров, овец и даже домашней птицы. При этом тест на умственное развитие, которое девочка прошла уже в пятилетнем возрасте, дал поразительные результаты: на двести процентов выше средней нормы!.. В конце концов ее родители, жившие в постоянном страхе, что суеверные соседи причинят девочке какой-нибудь вред, покинули родные места… Но ученые продолжают свое “сотрудничество” с Микелой. Они надеются с ее помощью лучше узнать язык животных, который оказался значительно богаче, чем предполагалось раньше. Животные могут передавать друг другу свои эмоции, мысли, способны высказать свое отношение к миру людей, который их окружает” (редакционная заметка  газеты “Оракул”, №12, 1999 г., стр. 3).

Можно привести еще иные примеры, которых, безусловно, много, но знаем мы только о некоторых.

Относительно недавно (в апреле 1997 г.) по телевидению показали сюжет об одной женщине, живущей в Австралии, которая может “выслушивать” жалобы животных на своих хозяев, узнавать от них, на какие недомогания они жалуются, и в соответствии с этим - лечить животных, помогать им. В качестве убедительного доказательства возможности необычного общения с животными она продемонстрировала очень изящный демонстрационный “фокус”.

Совершенно незнакомую для данной женщины и недрессированную как-то специально лошадь она попросила достать из закрытого доской ящика розу, которая предварительно была туда положена. При этом никакого контакта - голосового или тактильного - у женщины с лошадью не было. Лошадь губами сдвинула закрывавшую ящик доску, взяла очень осторожно губами розу и вынула ее, отдав женщине. Данный "фокус" с лошадью и вся практика этой женщины свидетельствуют о том, что существует некоторый универсальный канал общения - передача/прием/передача - живых организмов, вход в который человечество, в основном, утеряло и который, очевидно, как раз и является биопольным каналом связи. Самое удивительное, что у животных, по-видимому, имеется нечто, подобное “второй сигнальной системе”.

Это как раз примеры действия некоторого универсального языка живой природы, обеспечивающего социальную коммуникацию благодаря наличию канала биополя. Именно представленный выше подход позволяет сформулировать принцип единого для всего живого мира Земли универсального биопольного канала приема/передачи информации на некотором универсальном языке, одинаково понятном для любого представителя живого мира. Из этого, непосредственно следует, что в структуре биополя содержится информация о данном живом организме.

Все, что касается свойств и проявлений биополя, обычно не включают в круг вопросов, рассматриваемых традиционной психологией, и относят к так называемым парапсихологическим феноменам, являющихся для психологов околонаучными феноменами.

“Так, устав Международной ассоциации научной психологии считает, что занятия парапсихологией не могут быть совмещены с пребыванием в системе научной психологии. Согласно этому же уставу, какие бы то ни было доклады, так или иначе освещающие проблематику парапсихологии, не могут быть включены в программу съездов научных психологов” (А. П. Дубров, В. Н. Пушкин “Парапсихология и современное естествознание”, М., Совместное советско-американское предприятие “Соваминко”, 1990 г., стр. 6).

Приведенная цитата характеризует в совокупности всю “естественнонаучную общественность”, погрязшую в материализме. Мало того, есть много людей, не желающих ничего слышать про иные миры и законодательно запрещающих делать (узнавать, изучать) это другим. Это не просто научный снобизм, но воинствующее мракобесие. Может быть, именно по этим причинам проблема души не была никогда объектом какого-нибудь внимания ученых. Отсюда вытекает задача, стоящая перед данной работой, дать научное объяснение тому, от чего профессионалы от науки открещиваются.

При обсуждении вопроса о биополе речь пойдет вовсе не об экстрасенсорике, а об общем принципе организации живой природы Земли, объективно необходимом и универсальном. Цитировавшаяся работа Дуброва и Пушкина о связи парапсихологии и современного естествознания в своей основе обнаруживает как раз попытки дать объяснения парапсихологическим явлениям с позиций традиционного, материалистического естествознания.

Но в биополе проявляется то, что является душой живого организма, поэтому его свойства не могут быть сведены к простым наблюдениям некоторых физических свойств. Те свойства, которые биополе обнаруживает во взаимодействии с физическими объектами, иначе, как странными назвать нельзя, если стоять на позициях традиционного естествознания. Однако когда мы рассмотрим в достаточной мере свойства души, нам станет понятно, что “странного” в описываемых далее эффектах вовсе нет ничего, но есть особая форма информационного взаимодействия души с окружающим миром.

На это указывают некоторые физические проявления биополя, которое может аккумулироваться практически в любых материалах, кроме фторопласта и некоторых других. Как показывают эксперименты, биополе может взаимодействовать с магнитными и электрическими полями. Биозаряд не исчезает при замораживании или размораживании “заряженной” дистиллированной воды, при ее непродолжительном кипячении. Не теряется заряд при нагревании бруска металла до (700-800)ОС. Сохраняется заряд на обгорелой бумаге. Внедряясь в материал (мрамор, оргстекло, медная пластинка и проч.), биозаряд заполняет весь его объем, образуя невидимую “шахматную” решетку с постоянными размерами клеток 45х45 мм. При легких постукиваниях по заряженному предмету биозаряд может как бы “вытряхиваться” и перескакивать в незаряженный предмет. В чем конкретно заключается биозаряд - пока неясно.

Теперь посмотрим, что собой представляют проявления биополя при его наблюдении в эксперименте.

Каждый человек, а не только экстрасенс, в состоянии зарядить всевозможные изделия и материалы (за некоторым исключением) любой формы и практически любого размера - от 0,2 мм до куба размерами 45х45х45 см. Для заряда предмета достаточно прикоснуться к нему пальцами на 4-5 сек. При контактной зарядке воды не следует касаться посуды. Если заряд передается через палочку, то длина палочки должна быть некратной расстоянию 4,5 см от места касания пальцами до ее конца, так как 45 мм - некоторая длина волны биополя, соответствующая смене знака и направления ориентации вектора поля. “Разрядить” заряженный предмет можно простым вторичным касанием этого предмета.

Выявить наличие заряда от биополя можно с помощью маятника, который изменяет направление своего раскачивания как раз через 45 мм. Можно зарядить два одинаковых деревянных бруска так, чтобы на его торцах были заряды разного знака. В этом случае маятник будет качаться либо по часовой, либо против часовой стрелки при близком размещении торцов брусков с разными знаками. По часовой стрелке он качается тогда, когда справа находится торец бруска, на котором размещается знак, принятый как “плюс”, а слева - торец бруска, имеющего знак “минус”. Понятно, что здесь понятия знака введено условно, но эффект одинаков всегда. Смена положения брусков (торцами) автоматически меняет направление вращения маятника.

Если зарядить биополем деревянную линейку длиной 30-40 см, то качание маятника над этой линейкой будут меняться через 45 мм – с продольных на поперечные. На границах зон маятник вращается по кругу - то по часовой стрелке, то против, в зависимости от того, от какой зоны к какой осуществляется переход.

Вот в основном и все, что следует сообщить в данной работе о внешней стороне проявления (в физическом смысле) биополя. Этих данных вполне достаточно, чтобы любой желающий смог воспроизвести (и получить новые) эффекты физического проявления биополя. Эти исследования провели Н. Г. Докусова, Л. Л. Миронова и Н. Ардыхаев (Н. Ардыхаев “Странные проявления биополя”, ж. “Химия и жизнь”, 1989 г., № 11, стр. 91 - 94), кому я и обязан приведенными сведениями, которые проверил лично.

Никакие иные проявления окружающей нас природы не обнаруживаются в такой необычной форме. Тем не менее, изучение свойств биополей не может быть сведено к выявлению внешних физических проявлений. Точно так же справедливо и другое утверждение. При наличии безусловной взаимосвязи и взаимообусловленности психических проявлений и биополя нельзя через психические свойства выявить свойства биополя.

Нас интересуют, однако, совершенно иные свойства биополя, которые не лежат в рамках описанного его физического проявления и которые, по-видимому, опосредованно только связаны с этим физическим проявлением. Например, невозможно в описанных выше экспериментах выявить чрезвычайно высокую проницаемость поля: обычные тела для биополя прозрачны более чем оконное стекло для солнечного света. В том и состоит смысл того, что биополе является чисто биологическим коммуникационным (информационным) средством и не взаимодействует с неживой природой, т.е. не поглощается ею. Поэтому достаточно порой нановаттной мощности излучения биополя, чтобы устанавливалась биоинформационную связь субъектов, удаленных друг от друга даже на тысячи километров.

При выбранной модели представления канала передачи/приема биопольной информации становится очевидным, что сам процесс передачи связан с таким формированием информационной посылки, которая так или иначе связана с интегральной функцией отражения индуктора (передатчика), когда ряд структур нервной системы определенно синхронизируются и формируют достаточно мощную (скажем, доли микроватта) биопольную посылку.

Разум живого организма одновременно формирует достаточно много различных функций отражения, связанных с действием информации от разных сенсоров и “включением” разных потребностей. Поэтому в информационную посылку посредством биополя может передаваться так много разнообразной информации, что на месте приема все это может выглядеть, выражаясь языком статистической радиотехники, как “белый шум”, т.е. обычно такая информация не может быть воспринята.

Из принятой гипотезы о механизмах формирования и приема биополя следует, что мембраны (клеток) выступают как совершенно особые сенсоры, воспринимающие особую информацию - информацию о параметрах жизнедеятельности других живых организмов. Следовательно, в этом случае функция компенсации не может быть сформирована, так как в ней нет нужды.

Тем не менее, информация “прочитывается” не произвольно, но адресно по отношению к индуктору, пославшему биопольную посылку. Эта же гипотеза объясняет, почему достаточно нановаттной мощности сигнала, чтобы один организм воспринял сведения о жизни другого: отсутствие возможности компенсировать внешний стимул биопольного канала является основой восприятия внешнего сигнала как своего собственного, т.е. как сигнала уже несущего в себе функцию компенсации.

У реципиента (приемника) посылка информации через биопольный канал может воздействовать непосредственно на мембранные структуры, но восприниматься как посылка будет только тогда, когда прием будут осуществлять те мембраны, которые вполне соответствуют структурам, излучившим данную посылку у индуктора, вызывая адекватную реакцию реципиента в виде конкретной интегральной функции.

Следовательно, для приема биопольной посылки необходима определенная синхронизация индуктора и реципиента или повышение мощности излучения за счет некоторых целенаправленных усилий индуктора. Экстрасенсы, по-видимому, отличаются от других людей именно тем, что способны воспринимать биопольные посылки от любых живых субъектов без определенных усилий со стороны этих субъектов (например, от растений, животных или людей). Для этого экстрасенсам необходимо только “засинхронизироваться” с субъектом. Этим, видимо, объясняется их способность, например, ставить диагноз по фотографии незнакомого им человека, “держать под контролем” состояние конкретного человека (при наличии опять же фотографии), находящегося за многие-многие сотни километров от экстрасенса и т.д.

Этим же объясняются их “уникальные” способности ставить диагноз заболевания человеку, “обследуя” его простыми пассами рук на некотором расстоянии от тела: в этом случае воспринимаются те самые отдельные фрагменты функции отражения, которые и образуют сложную общую картину информационного процесса в структуре разума данного организма.

Язык биополя, как уже было сказано, универсальный. Если рассмотреть данный факт семантически, т.е. по смысловому значению явления, то его можно уподобить машинному языку самого низкого уровня, т.е. такому, на котором ведется непосредственно работа вычислительной машины. Тем не менее, поражает высокая пропускная способность биопольного канала связи. Объяснение этому кроется как раз в том, что передается сразу и непосредственно функция отражения, т.е. передается параллельно весь объем информации.

Потому и получается данный язык универсальным для всей живой природы Земли. При одинаковых принципах организации разума и сходных или подобных физиологических процессах в организмах субъекты не только разных видов, но и отличающиеся существенно уровнем положения на иерархическом дереве живых организмов имеют одинаковый механизм излучения и приема информации по тракту биополя.

Если проанализировать структуру биополя, то при коммуникации разных организмов очевидно участвуют “эллиптические” торсионные поля, которые и “передают” информацию, содержащуюся в “треугольных” полях. Причем канал информации двунаправленный. Однако, что управляет направлением движения информации – неясно. Возможно, что в этом процессе присутствуют еще какие-то биологические торсионные поля. Вблизи организма могут быть как “выступающие” за контуры физического тела не только “эллиптические” торсионные поля, но “кольцевые” и сцепленные с ними “треугольные” поля, а также “продукты“ формирования функций отражения – мыслеформы от переживаемых эмоций. Это в совокупности и воспринимается ясновидящими как аура.

Свойства биополя не могут быть сведены к простым наблюдениям некоторых физических свойств или того, что видят ясновидящие. Те свойства, которые биополе обнаруживает во взаимодействии с физическими объектами, можно было бы назвать странными, если стоять на позициях традиционного (материалистического) естествознания: биополе в состоянии определенным образом “накапливаться” в различных предметах, вызывать колебания свободного маятника, взаимодействовать с электрическими и магнитными полями и так далее, о чем говорилось выше. То, что в этих “странных” проявлениях биополя обнаруживаются информационные свойства души, на первый взгляд, не совсем очевидно, но это именно так, поскольку биопольный “заряд” соответствует определенному включению информации о предметах в информационную оболочку организма.

Другое свойство биополей состоит, как это было сказано при обсуждении структуры торсионных полей биополя, в возможности передавать (и принимать) информацию от других живых организмов независимо от соматического уровня, на котором находятся “взаимодействующие” на основе биополя организмы.

Экстрасенсы, рассказывая о методах диагностирования состояния здоровья своих пациентов, рассказывают о различном цветовом восприятии здоровых и больных органов. Также в цвете предстает им та внешняя картина биополя, которую они воспринимают своим, в чем-то необычном, зрением.

Именно на этом построена модель цветового восприятия “тел” в эзотеризме ясновидящими.

“Эфирный двойник ясно виден ясновидящему, - говорит Ледбитер, - в виде светловатой массы пара, серо-красной, проникающей в более плотную часть физического тела и немного выходящей за пределы последнего...” (“L'homme visble et invisible” – “Человек видимый и невидимый”...). Выходящая за пределы физического тела часть называется аурой. “ Эта аура с легким голубоватым оттенком, - продолжает тот же автор, - почти бесцветная, состоит из множества прямых лучей, ровно расходящихся во все стороны. Таково нормальное состояние этих лучей, когда тело совершенно здорово, - они тогда правильны и параллельны, насколько допускает это их расхождение. Но в случае болезни происходит немедленная перемена: поблизости заболевшей части лучи становятся неправильными, пересекаются в беспорядке или поникают, как лепестки завялого цветка”.

Эта цитата взята из книги Г. Дюрвилля “Призрак живых”, цитировавшейся ранее (стр. 17).

Необходимо объяснить, почему все-таки неудовлетворительно объяснение наблюдаемого феномена посредством неопределенной по содержанию ауры. Дело в том, что внешнее описание этого эффекта, характерное, кстати, и для современных исследователей, не дает никакой функциональной связи с проявлениями информационных свойств души, ограничивает пространственные ее параметры: описывают только ту часть, которую могут наблюдать, а не ту, которая имеется на самом деле. На самом деле у ауры, если под аурой понимать ту часть души, которая, в силу каких-либо причин, выступает за контуры тела, нет и не может быть какого-либо внешнего ограничения. Следовательно, то, что наблюдается визуально экстрасенсами не может быть названо аурой, поскольку не имеет, в определенном смысле, границ в нашем трехмерном мире.

В свете сказанного следует привести данные экспериментального исследования изменений во внешнем физическом проявлении психических функций, изменяющих некоторые элементы ауры. Это обнаруживается в реакции при разных информационных нагрузках на мозг человека.

“Суть метода состоит в том, что предмет, помещенный в токи высокой частоты, начинает излучать видимый свет, и это свечение легко может быть зафиксировано, например, на фотопленке. Одним из таких объектов в опытах Кирилиан была кожа человека, которая, так же как и неживые объекты, обладала свойством светиться в высокочастотном поле. Возникла идея выяснить, что произойдет со свечением кожи в момент перехода от состояния психологического покоя к какой-либо психологической активности. Нас, в частности, интересовала динамика процессов при переходе к решению задач, требующему более или менее выраженного интеллектуального напряжения. Для того чтобы выяснить характер этой динамики, сорока нашим испытуемым предлагались для решения арифметические задачи, связанные с перемножением двузначных чисел (например, 69х57) или возведением таких чисел в квадрат... Мы ждали, что под влиянием интеллектуального напряжения свечение разрядной короны пальца усилится, а количество лучей этой короны - мы их назвали “протуберанцами” - увеличится. Но полученный в эксперименте факт опроверг наши предположения. У 70% испытуемых тенденция оказалась прямо противоположной: при переходе от покоя... к психологической активности... у большинства испытуемых свечение уменьшалось, а количество разрядных лучей в светящейся короне становилось более редким. Правда, у некоторых испытуемых отдельные редкие “протуберанцы” светились более ярко, но это обстоятельство не оказывало существенного влияния на основной вывод: переход к психологической активности приводит к уменьшению свечения кожи в токах высокой частоты” (А. П. Дубров, В. Н. Пушкин “Парапсихология и современное естествознание”, М., Совместное советско-американское предприятие “Соваминко”, 1990 г., стр. 66-67).

Далее авторы в ходе дополнительных экспериментов выяснили, что “изменение свечения кожи в сторону его уменьшения возникает не всегда, а лишь в том случае, когда психологическое напряжение, переживаемое человеком, достигает достаточной степени интенсивности” (там же, стр. 68-69).

Как объясняют выявленный эффект авторы эксперимента?

“Этот результат свидетельствует о том, что реакция высокочастотного разряда отражает, прежде всего, процессы, происходящие на поверхности кожи. Можно предположить, что эта реакция свидетельствует о самом факте поступления энергии, в то время как кожные процессы, происходящие, например, в момент ориентировочной реакции (выявленное падение электрокожного сопротивления без статистически значимого изменения свечения. О. Ю.), скорее свидетельствуют о готовности организма начать принимать энергию из околокожного пространства” (там же, стр. 69).

В качестве пояснения добавлю, что у Дуброва и Пушкина речь о “приеме энергии” идет в том смысле, что все пространство (Земли), так или иначе, содержит некоторую энергию. Но речь, как впоследствии станет ясно, должна вестись не об энергии, а об информации.

Попытаемся иначе взглянуть на суть описанных процессов.

Во-первых, само объяснение выявленных эффектов через некоторые, отвлеченные энергетические процессы обмена с внешним окружением испытуемых очевидно не может быть признано удовлетворительным. При решении интеллектуальной задачи, как можно спокойно положить, требуется большее количество энергии. Поэтому, если имеется возможность “черпать” дополнительную энергию извне, это должно было бы привести, как и полагали авторы, за счет концентрации потока энергии в месте приема к возрастанию свечения, которое отражало бы повышение потребление энергии. Поскольку этого не произошло, то дело, по-видимому, не в простых энергетических процессах.

Во-вторых, если принять, что в экспериментах выявлены процессы информационного потока (наружу или вовнутрь), то все встает на свое место. При решении интеллектуальной задачи, когда собственных ресурсов разума вполне достаточно, излучение информации  наружу непременно должно было сократиться, поскольку вся энергия информационных процессов замыкалась внутри организма. Если же кто-либо из ближайшего окружения (другой испытуемый) решал ту же самую задачу, то это могло и приводило к возрастанию “протуберанцев”, как попытка “списать” ответ у своего соседа. При решении ориентировочной задачи включались (усиливались) совершенно иные (зрение, слух) каналы приема информации, что не влекло за собой изменений в характере свечения.

Следовательно, описанные эксперименты свидетельствуют, скорее, о том, что “потребитель” (или “излучатель”) “энергии” находится “внутри” испытуемого, а не на поверхности кожи. При спокойном состоянии, когда разум получает относительно мало информации, свечение усиливается, и информация “черпается” на полевом уровне извне, поскольку в этом случае для нормальной (активной) работы разума ее недостаточно. При достаточно высокой информационной нагрузке свечение непременно должно снижаться. Поскольку “потребителем” информации является та самая душа, полевую природу которой обнаруживают эти эксперименты, то это отражает только свойство души “переключаться” с внешних источников информации на внутренние или на другие каналы приема информации.

Другое замечание по существу наблюдаемых эффектов состоит в том, что свечение в высокочастотных полях все-таки не отражает самого “поля души”, но отражает способность этого поля (биополя) влиять на некоторые иные физические процессы. Иначе говоря, эти опыты - есть опосредованное, но не прямое наблюдение биополя, а то, что наблюдается, не имеет никакого отношения к ауре, но обнаруживает какую-то часть полевого излучения или приема.

Итак, потребность в информации не столько свойство разума, сколько условие существования души, что и говорит о наличии такого рода потребности на каждом уровне онтогенетического дерева потребностей. Поэтому и необходимо считать потребность в информации как главнейшую для организмов любой сложности и при любом положении их на иерархическом дереве эволюционного развития.

В свете сказанного можно подвести итог, состоящий в необходимости признания, что аура (биополе) - это бесструктурное распространение (девиация) души за пределы живого организма на неопределенное расстояние, целью которого является “захват” или “передача” какой-либо информации.

Такой подход к объяснению этого феномена позволяет понять многие эффекты установления информационных контактов на расстояниях, превышающих сотни и тысячи километров.

Проявление универсальных коммуникационных свойств души через структуру полевого характера, “устроенную” идентично у всех живых организмов Земли, говорит об единстве и функциональной целостности живого мира Земли, как некоторого единого пространства - биологического и информационного, - названного в свое время Вернадским как ноосфера. Именно на него ссылаются Дубров и Пушкин в своей монографии, желая получить в моральном смысле научную поддержку со стороны Вернадского.

Правда, сам Вернадский все-таки совершенно ошибся в понимании сути ноосферы.

“В частности, научные дисциплины о строении орудия научного познания неразрывно связаны с биосферой, могут быть научно рассматриваемы как геологический фактор, как проявление ее организованности. Это науки “о духовном” творчестве человеческой личности в ее социальной обстановке, науки о мозге и органах чувств, проблемах психологии или логики. Они обуславливают искание основных законов человеческого научного познания, той силы, которая превратила в нашу геологическую эпоху, охваченную человеком биосферу в естественное тело, новое по своим геологическим и биологическим процессам – в новое ее состояние, в ноосферу…” (В. И. Вернадский “Философские мысли натуралиста”, М., “Наука”, 1988 г., стр. 130).

То, что такое образование, которое можно назвать, например, ноосферой, существует – это совершенно верно. Но это все. Свойства ноосферы зависят совершенно от иных причин, чем те, на которые указывает Вернадский. Чтобы не забегать вперед с объяснением этого, скажу, что полное объяснение сути и информационного содержания ноосферы невозможно дать в отрыве от сложных информационных свойств души, выходящих за рамки материала данной книги. В шестой книге смысл ноосферы будет полностью раскрыт.

Изучение свойств биополей не может быть сведено к выявлению внешних физических проявлений. Точно также справедливо и другое утверждение: при наличии безусловной взаимосвязи и взаимообусловленности психических проявлений и биополя организма нельзя, по-видимому, через психические свойства выявить свойства биополя, поскольку психические проявления - итог “усилий” разума (души), а биополе - информационный канал души.

Внешнее проявление души, обнаруживаемое через то, что было названо биополем, фактически означает, в общем случае, способность души относительно произвольно простираться в пространстве. Это на данном этапе развития естественных наук не может быть обнаружено прямыми измерениями. При таких “путешествиях” во вне душа ни на секунду не расстается с сомой: она просто “простирается” на бесконечное расстояние.

Поэтому в качестве итога сказанному сформулируем новое определение биополя.

Биополе - это бесструктурная девиация души во вне организма на неограниченное ничем расстояние, имеющая чисто информационный характер, обеспечивающая прием или передачу информации на полевом уровне. Передачи или приема энергии при таком виде девиации души практически не происходит, что позволяет душе сохранять свое местопребывание в конкретном организме.

2. МЫСЛЕФОРМЫ. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Итак, биополе – это проявление души вне организма, функционально предназначенное для передачи информации другим организмам или приема информации от других организмов. Невозможно установить предел (по дальности) такому информационному контакту разных организмов. Следовательно, нельзя ауру воспринимать как что-то ограниченное в относительно малых пределах около организма.

С другой стороны, биополе далеко не единственная форма “путешествия” души за пределы организма. Поскольку, все-таки, ясновидящие наблюдают достаточно четкие границы “ауры”, следует понять, что вызывает это явление.

Начнем с явления, наиболее часто встречающегося в жизни – с мыслеформ. Понимание этого явления имеет чрезвычайно важное значение для каждого отдельного человека и всего человечества. Более того, почти никто и не предполагает, насколько мы все зависим от того или иного действия мыслеформ. Роль мыслеформ в жизни каждого человека настолько важна и настолько разнообразна, что это проявление особых свойств души требует не только специального, но и разнопланового, пристального исследования. Однако, существенных исследований до сих пор не проводилось, поскольку мыслеформы пока не получили какого-нибудь функционального объяснения.

Итак, что такое мыслеформа?

Из самого названия данного явления следует, что эти полевые образования (кластеры, как их еще называют) формируются при определенных мыслительных действиях организма. И название им впервые было дано не учеными, а экстрасенсами, которые первыми смогли осознать, что эти полевые образования как-то связаны с определенными мыслительными действиями. Но фактически еще никто не связал мыслеформы с эмоциями, сопровождающими всю жизнь всякого организма.

Сам термин “мыслеформы” появился вследствие определенных исследований, проводившихся различными теософскими обществами по изучению свойств души на рубеже XIXXX веков. Наиболее яркими представителями этого направления развития человеческой мысли были Чарльз У. Ледбитер и Анни Безант. В частности, ими было написано несколько книг, некоторые из которых были посвящены именно мыслеформам. В частности, в книге, впервые вышедшей в 1901 г. под таким названием, Анни Безант писала следующее.

“Мы часто слышим, как говорят, что мысли — это вещи, и среди нас много тех, кто лично убедился в истинности этого утверждения. Но и теперь немногие из нас имеют хоть какое-нибудь ясное представление, что же это за вещь — мысль, и задача этой маленькой книги — помочь нам обдумать это…

То, что называют аурой человека — это внешняя часть облакоподобной материи его высших тел, взаимопроникающих одно в другое и простирающихся за границы физического тела, самого маленького из всех. Два из них, ментальное и тело желаний, являются теми, которые в основном задействованы в проявлении того, что называется мыслеформами…

Ментальное тело — предмет большой красоты; изящество и быстрое движение его частичек сообщают ему вид живого радужного света, и эта красота становится необычно лучистой и восхитительной по мере того, как интеллект достигает более высокой стадии развития и занимается в основном чистыми и возвышенными вопросами. Каждая мысль заставляет возбуждаться в материи этого тела целый набор взаимосвязанных колебаний, сопровождаемый восхитительной игрой света, подобной блеску солнца в брызгах водопада, но при увеличенных в N-ной степени цвете и живости.

Под действием этого импульса тело выбрасывает вибрирующую часть себя, которая имеет вид, соответствующий природе вибраций, подобно тому, как складываются фигуры из песка на диске, вибрирующем на определённой музыкальной ноте, и собирает из окружающей атмосферы материю, подобную себе по консистенции из элементальной эссенции ментального мира. Тогда мы имеем чистую и простую мыслеформу, и живая сущность интенсивной деятельности оживляется идеей, которая её породила. Если она состоит из более тонких типов материи, она будет иметь огромную силу и энергию и может быть использована, как могущественный агент, когда направляется сильной и неизменной волей” (Анни Безант, Чарльз Ледбитер “Мыслеформы”, по изданию — Adyar, 1978, Thoughtforms, издание 9-е. ISBN 8356-7187-9).

У меня нет возможностей далее развивать эту идею. Коротко скажу, что мыслеформы – это продукт эмоциональной деятельности мозга, представляющий собой некоторое информационное образование, возникающее в окружающем пространстве часто независимо от ее индуктора, который не всегда может проконтролировать свои эмоции.

Жизнь любого организма непрерывно сопровождается процессом “узнавания”. Это означает, что любой объект всегда должен быть так или иначе “опознан”. Мы уже выяснили, что никогда ни одно явление, ни один объект не могут быть восприняты как полностью известные, т.е. каждое явление и каждый объект всякий раз “опознаются как новые”, т.е. всегда имеется элемент “неузнавания”. Следовательно, механизм “узнавания” всякий раз сопровождается формированием отрицательной эмоции, степень силы которой зависит от уровня новизны. Недостаточная степень вооруженности в виде информационной обеспеченности и/или ресурсов порождает такие виды эмоций, как страх, злоба или отчаянье. Непрерывное формирование и “погашение” потребностей также является источником различных эмоций.

Можно сказать, что формирование эмоций – есть непрерывный процесс. И даже работа сенсорных механизмов (трактов зрения, слуха и т.п.) также связана с формированием эмоций в большей или меньшей степени.

Поскольку любая мысль любого организма сопровождается обязательным формированием функции компенсации, то все сказанное позволяет сделать вывод.

Мыслеформы являются итогом мыслительных процессов и их формирование обусловлено формируемыми эмоциями. Оно связано с механизмом взаимодействия сомы с душой, который был рассмотрен выше. Сила и свойства мыслеформ зависят от силы и свойств эмоций в данный момент времени.

Трудно дать однозначную оценку механизма формирования мыслеформ, но ясно, что имеющаяся связь этих образований с эмоциями и функцией компенсации позволяет сказать и о структуре биологических торсионных полей, участвующих в этом процессе.

Прежде всего, следует сказать, что при их образовании “не участвуют” “квадратные” торсионные поля, которые связаны с клеточным уровнем организма. Поэтому формирование мыслеформ происходит (может происходить) за счет “кольцевых”, “эллиптических” и “треугольных” полевых структур. Другие полевые структуры, обсуждавшиеся ранее (“ромбические” и ”звездчатые”), скорее всего, также не могут быть задействованы в формировании мыслеформ в связи со специфичностью их функций.

Заметим попутно, что цветовая гамма ауры и, соответственно, мыслеформ не являются результатом какого-либо отражения внешнего источника света, что привычно для восприятия физического мира.

Аура и мыслеформы светятся сами по себе. Следовательно, черные мыслеформы (и черная аура) могут только поглощать внешние биологические торсионные поля, которые также могут быть “черными”. Это важное свойство мыслеформ, знать о котором совершенно необходимо. Мыслеформы, насыщенные (сформированные) определенными настроениями и эмоциями, могут внедряться в людей и оказывать на них психическое влияние.

Мыслеформы, обладая вполне определенной самостоятельностью, могут самостоятельно “зацепляться” за какие-либо предметы, иные живые организмы и, даже, внедряться в них с тем, чтобы “выйти” на свободу в определенные моменты времени. В этом свойстве мыслеформ обнаруживается особое свойство биологических торсионных полей взаимодействовать с физическими торсионными полями.

В качестве иллюстрации описанных свойств мыслеформ приведу небольшую цитату.

“Математическая модель микролептонной концепции позволила А. Ф. Охатрину рассчитать и создать аппаратуру для наблюдения над микролептонными полями. Специально изготовленный фотоэлектрический аппарат, фиксируя микролептонные излучения, переводит их в оптический диапазон. Не знаю, ожидали ли сами исследователи увидеть ту картину, что приоткрылась перед ними, могли ли догадываться о ней. Но то, что оказалось доступно им, позволило заглянуть в тот призрачный мир иных сущностей и существ, о котором упоминали мистики и визионеры всех времен.

- Когда в помещении кто-нибудь мысленно воспроизводит образ человека, - говорит А. Ф. Охатрин, - возникает микролептонный кластер (сгусток, скопление, концентрация, О. Ю.), и прибор реагирует на него. Всякий раз безошибочно подтверждает наличие такого объекта на данном месте, т.е. именно там, где он был порожден силой мысли.

Подобный кластер, имитирующий образ конкретного человека, способен самостоятельно передвигаться, что также фиксируется приборами... Если микролептонные кластеры делают это как бы по собственной воле, значит ли это, что они, подобно двойникам, наделены импульсом собственного бытия... Однако стоит такой образ, наличие которого подтверждали приборы, разрушить также мысленно, как был создан, как он исчезнет - приборы тут же перестают фиксировать его... Высказывается мысль о возникновении таких образований и более сложного плана. Это так называемые “мыслеформы” – некие энергетические сгустки на полевом уровне, порождаемые мыслями или эмоциональными всплесками, выбросами” (А. Горбовский “Иные миры”, Общество по изучению тайн и загадок Земли, М., 1991 г., стр. 146-147).

Необходимо подчеркнуть следующее. Несмотря на непрерывность формирования каждым организмом мыслеформ, большинство их довольно быстро разрушаются тем же организмом, который их и породил. Разрушают созданные мыслеформы другие мысли (и эмоции). Но именно потому, что мыслеформы имеют способность “убегать” от их создателя, часть этих полевых образований остается. А благодаря их способность “сцепляться” с другими объектами или организмами нередко возникают условия для накопления негативной энергии, которая содержится в других информационных структурах. Наблюдаемая ясновидящим часть ауры живого организма является некоторым “скоплением” непрерывно генерируемых мыслеформ. Если же ясновидящий наблюдает “ауру” около какого-либо предмета, то, скорее всего, он видит сцепившуюся с этим предметом мыслеформу.

Анализ свойств мыслеформ мы ограничим на следующем.

Во-первых, по своей природе негативное воздействие на живые организмы могут оказывать только такие, которые сформированы левозакрученными биологическими торсионными полями, т.е. негативными эмоциями (эмоциями страха, ненависти, зависти, злобы, отчаянья и т.п.).

Во-вторых, вызывать возникновение различных заболеваний могут только те мыслеформы, в формировании которых участвовали негативные “кольцевые” и “эллиптические” биологические торсионные поля. Это соответствует тому условию, что такие биологические торсионные поля входят в структуру души соответствующего уровня (органы, системы). В этом случае развивается недиагностируемое клинически заболевание, называемое в народе “порча”.

В-третьих, “треугольные” биологические торсионные поля, сформированные негативными эмоциями, могут вызывать только нарушение защитной информационной оболочки человека, называемой “аурой”. “Пробой” ауры, видимый ясновидящим, как раз и вызван таким информационным воздействием. Такое нарушение еще не вызывает никакого вредного воздействия, но благодаря наличию пробоя возникает условие поражения другими информационными структурами, более мощными по действию и более катастрофичными для психики и здоровья реципиента последствиями.

В-четвертых, негативные мыслеформы могут поражать (могут сцепляться) как с самим индуктором этих мыслеформ, так и с посторонними людьми и вообще с другими живыми организмами или, даже, накапливаться в неодушевленных предметах. В последнем случае при указанном сцеплении мыслеформ с неодушевленными предметами возникают условия появления так называемых патогенных зон, которые, как становится понятно, могут быть где угодно. Например, если вы увидели нарост на дереве (кап), то это и есть патогенная зона, в которой у дерева развилось такое заболевание, которое для человека обозначается как рак. Никогда не прикасайтесь к таким образованиям на деревьях, не приобретайте изделий из капа, как бы вам ни нравилась структура волокон дерева в этой части.

Биологические торсионные поля, формирующие мыслеформы, обладают совершенно уникальными свойствами. Вся сущность таких образований, которые следует называть мыслеформами, может быть охарактеризована следующим образом.

Мыслеформы могут принимать в пространстве совершенно произвольные формы.

Они могут иметь подобие людей, не являющихся повторением или какой-то копией того человека, который создавал их силой мысли, хотя и в отдельных случаях воспринимаются как прямые двойники своих создателей. Они не являются копией какого-нибудь другого человека.

Мыслеформы могут иметь произвольно сформированное образование в виде некоторых “бубликов” (сгустков энергии) или, даже, химер, нередко не имеющих вполне определенных форм.

Мыслеформы при их любой конфигурации обладают вполне определенной самостоятельностью и стремятся сохранить свое существование вплоть до попыток “сбежать” от своего создателя.

Мыслеформы помимо информации всегда несут в себе “заряд” некоторой энергии, которая в ряде случаев может физически воздействовать на привычные нам тела, например, передвигая или разрушая их.

Мыслеформы могут создавать информационный экран (информационное зеркало), способное противостоять воздействию посторонних мыслеформ. Кроме того, возможности информационного зеркала состоят и в том, что оно способно изолировать один организм относительно другого. Это свойство используется наиболее часто, хотя большинство людей и не предполагает об этом.

Наконец, мыслеформы могут быть “положительными” или “отрицательными”. Эти свойства определяются видом “закрутки” торсионных полей – правая или, соответственно, левая. Можно этому свойству дать и цветовую характеристику. Дело в том, что ясновидящие четко различают цветовую гамму ауры, в которой как мы помним, нет только черного цвета. “Левозакрученные” мыслеформы всегда имеют черный цвет, т.е. не имеют для ясновидящего никакого цвета.

В качестве необходимого дополнения к сказанному о мыслеформах скажу, что в приложении к данной книге приведен полный текст небольшой работы Анни Безант, которая так и называется “Мыслеформы”. Эта работа не безупречна в правильности изложения концепции свойств и понимания мыслеформ. Но без знания приводимых материалов мое повествование на данную тему было бы неполным и в определенной степени ущербным. Поэтому я с удовольствием приглашаю читателя изучить эту книгу и самостоятельно решить, в чем заключаются неточности в изложении проблемы у Анни Безант. В другом приложении к данной книге приведены интересные результаты исследований о влиянии мыслеформ на структуру воды в замерзшем состоянии.

3. ПРИМЕРЫ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ МЫСЛЕФОРМ

Рассмотрим “свойства” мыслеформ, оказывающие в жизни огромное влияние на физическое и психическое здоровье любого человека, хотя практически никто (по крайней мере - большинство) не подозревает об их существовании в конкретном месте и в конкретное время, что, как мы увидим, далеко небезопасно.

Например, бытует поговорка: “слово ранит”. Но вряд ли кто подозревает, каков характер “ранения” происходит при этом. Мыслеформа, сформированная неосторожно сказанным словом, сопровождаемым отрицательной эмоцией, сцепляется на каком-либо уровне с психическими структурами (соответствующими формам биологических торсионных полей) человека, которому было адресовано гневное или бранное слово, меняет нормальный ход формирования функции отражения и, поэтому, влияет на некоторые части общей структуры души.

Иначе говоря, “ранение” от слова проявляется на физическом уровне вследствие искажения работы сенсоров органа или системы. Следовательно, самое меньшее зло от негативной мыслеформы – нарушение информационных процессов гомеостаза.

Такую мыслеформу целесообразнее всего назвать “черной”, поскольку в ней всегда заключается огромное количество негативной (“черной”) энергии. Указанная цветовая характеристика здесь использована совершенно не случайно. Об этом говорилось выше. Эта энергия может и не поразить того, кому адресовались гневные мысли, но она (мыслеформа), “зацепившись” за какого-нибудь носителя способна потом найти свою жертву, т.е. обладающую меньшей сопротивляемостью к чужой энергии.

Нередко мыслеформа (имеется в виду – черная) отражается информационной оболочкой того, кому она была адресована. В этом случае мыслеформа, скорее всего, возвратится именно к тому, кто ее сформировал. Именно в момент формирования своей “черной” посылки ее создатель нарушает целостность своей информационной оболочки за счет эмоций. Тогда произойдет соматическое поражение автора мыслеформы, которое выльется, например, в тяжелейшее и скоротечное онкологическое заболевание. Пусть это выглядит несколько мистически, но эксперименты Охатрина подтверждают, в том числе, и эту способность мыслеформ.

Другой формой “ранения” мыслеформой будет та, когда за счет наличия “зацепившейся” за организм мыслеформы происходит определенное “открывание” (разблокирование) защитных информационно-энергетических оболочек живого организма. Для ясновидящего в этом случае в ауре обследуемого субъекта будет видна некоторая “черная” “пробоина”.

Часть ауры человека, наблюдаемая ясновидящими, является защитной информационной оболочкой любого организма, выполняющей в большинстве случаев функцию информационного зеркала. Когда же этот экран нарушается, это приводит к ситуации, при которой становится возможным поступление в организм инородных информационно-энергетических образований, несущих в себе всегда негативную по отношению к данному организму энергию.

Таким образом, действие негативных мыслеформ в первую очередь создает “черную” “дыру” в ауре, что и обнаруживают экстрасенсы или ясновидящие. Именно в этих случаях говорят, что на человека “напустили порчу”, что очень точно отражает суть явления.

Если такая “дыра” не будет своевременно ликвидирована, то в организм с поврежденной аурой рано или поздно будут поступать посторонние полевые образования (уже не мыслеформы), которые почти всегда несут негативную энергию. Даже если после этого “дыра” в ауре будет ликвидирована каким-либо образом (например, действиями экстрасенса), то это не приведет к ликвидации соматического или психического заболевания.

Все сказанное позволяет сказать, что формируемые черные мыслеформы, источником которых являются наши негативные эмоции, вне всякого сомнения, являются мыслеформами греха. Соответственно этому и эмоции этого вида являются эмоциями греха.

В этой связи необходимо сказать следующее. Все дети в возрасте до полутора-двух лет видят такие мыслеформы так, как мы видим обычные предметы. В этом возрасте дети видят очень многое из того, что мы называем “тонким миром”. Именно отсюда проистекают так называемые “детские страхи”, поскольку мыслеформы (и не только они) могут принимать самые произвольные конфигурации и реализации. Поэтому если вы видите, что ваш малыш пугается вас, начинает плакать, избегает вас, то не спешите к нему. Вы наверняка “зацепили” чужую (и, безусловно, – “черную”) мыслеформу (хорошо, если только ее), которая может навредить вашему ребенку. Вы можете и не заметить, как передадите ребенку то, что принесли, и навредите ему как физически, так и психически.

Простейшим приемом “освобождения” от таких мыслеформ служит простое умывание. Это с целью профилактики психической, а не только гигиенической, нужно делать всегда. Но это не единственный способ “освобождения” от “черных” мыслеформ, и мы в дальнейшем обсудим другие приемы.

Защитной формой влияния на жизнь человека является такой вид мыслеформы, которая образуется при крещении ребенка. Благодаря совершению конкретного обряда (крещения), у крестящегося человека формируется достаточно устойчивое информационное зеркало, что и защищает его во многих случаях, если, конечно сам человек не разрушит свою защитную оболочку.

Вот как поясняется смысл обряда Крещения (Таинства Крещения) в Православном Катехизисе.

“Над крещаемым бывает (совершается) заклинание для того, чтобы отогнать от него диавола, который со времени греха Адамова получил доступ к людям и некоторую над ними власть, как бы над своими пленниками и рабами… Сила заклинания заключается в имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой…” (“Пространный Катехизис Православной кафолической Церкви”, составлен Митрополитом Филаретом (Дроздовым), переиздание, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000 г., стр. 51).

Я нисколько не пытаюсь как-то принизить значение непосредственного общения с Богом, например, через молитву или другие обряды. Но сейчас я хотел бы подчеркнуть особые свойства религиозных обрядов, связанных как раз с информационными характеристиками формируемых при обрядах мыслеформ. Все, что связано с религией, нами будет анализироваться отдельно.

Сейчас уместно объяснить глубокий смысл обряда крещения, поскольку это непосредственно связано с вполне определенным ритуалом, при котором выполняются конкретные действия и говорятся конкретные слова. Это, как очевидно, не связано с самой формой религиозных воззрений, но всегда связано с конкретным обрядом, отличающимся в каждой религии и имеющим всегда одну и ту же цель, о которой, пожалуй, религиозные деятели, скорее всего, и не подозревают. Обряд, принятый в Православной Церкви полностью соответствует информационной модели души, хотя, повторю, самой модели души у Православной Церкви нет.

В обрядах, подобных крещению (это не единственный способ создания защитных информационных “оболочек”), суть и смысл этих информационных защитных формирований заключается в способности биологических торсионных полей (“правозакрученных”) образовывать информационные экраны (информационные зеркала), которые не позволяют проникать через них другим полевым структурам, причем не только в виде мыслеформ. Именно поэтому я использую термин информационное зеркало.

Если при выполнении обряда крещения все его участники, но особенно - священник, искренне верят в “чудодейственную” силу крещения, то при этих условиях формируется определенная эмоция, при которой создается такая разновидность мыслеформы, которая как оболочка “окутывает” крестящегося человека. Кроме того, при обряде крещения создается и канал информационной связи с Богом, как бы это ни казалось удивительным.

Все детали формирования таких видов информационного взаимодействия с Богом будут рассмотрены отдельно, поскольку сейчас преждевременно обращать внимание на те свойства души, которые связаны с условиями существования в социуме. Но следует подчеркнуть, что обряд крещения особенно важен для ребенка, поскольку душа его еще не развилась в достаточной степени (не накопила в достаточной степени информации о жизни).

Описанный вид мыслеформы следует обозначать как блокирующий, или охраняющий. Информационные структуры подобного вида имеют свойство продолжительного (пролонгированного) действия, пока кто-нибудь (например, сам крестившийся) не разрушит эту мыслеформу.

Поддерживать “целостность” этой охранной оболочки можно путем чтения веками отработанных определенных молитв, при произнесении которых (особенно многократном) защитная оболочка восстанавливается или, что еще лучше, укрепляется, как укрепляется и информационная связь с Богом. Любая молитва по своему действию – это особое эмоциональное состояние, при котором происходит формирование специфических мыслеформ, имеющих цель улучшить или воссоздать защитные информационно-энергетические оболочки человека, “изгнать” некоторую “черную силу”.

Подчеркну еще раз, что, безусловно, нельзя не видеть и другую сторону действия молитв, связанную с механизмом непосредственного общения с Богом. И поэтому смысл и тексты многих молитв являются определенным каноном.

В любом случае, при произнесении канонической или собственного содержания молитвы без внутреннего (эмоционального) напряжения, без искренней убежденности в ее действенности сама молитва становится простым словосочетанием, не дающим никакого эффекта.

Нечто подобное происходит и в тех случаях, когда кто-то принимает от своих родных или близких некоторый талисман. Слова, которые произносят при этом - охранная мыслеформа. Но и сам талисман может уже заключать в себе энергию (и большую) иной мыслеформы, когда-то “занесенной” в нее, или, в других случаях, нести в себе некоторую “белую силу”. В частности, наиболее эффективным действием обладают талисманы в виде икон малых размеров, освященных в церкви.

Еще одной формой существования и действия мыслеформ являются массовые выступления. В этом, в частности, заключается "эффект толпы" - дикий и необузданный. Не менее страшны так или иначе “размноженные” “черные” мысли и эмоции (митинги, войны, кинофильмы и телефильмы со сценами насилия и жестокости и т.п.). В этих ситуациях “мыслеформы жестокости”, “мыслеформы мщения” синхронно множатся, суммируются и, в конечном итоге, выливаются в массовые трагедии - землетрясения, катастрофы, цунами, эпидемии и так далее. Как это происходит, мы увидим на одном историческом примере.

Про мыслеформы можно сказать, что в случае их формирования большим количеством людей, их сила многократно увеличивается. Эффект “сцепления” мыслеформ между собой, приводящий к многократному усилению их действия, может иметь и положительное значение.

Этим объясняется лечебный эффект коллективного моления людей о выздоровлении своего родственника, когда “коллективная” мыслеформа способствует необходимой коррекции души больного человека, что и приводит к его физическому выздоровлению. Безусловно, большую силу и значение при этом имеет та икона, около которой производится подобное коллективное моление.

Собственно говоря, имеет большое значение та духовная сила, та энергетика иконы, которая содержится в ней. Но сам факт коллективного моления также нельзя сбрасывать со счетов, поскольку тогда бы получилось, что подобная “чудотворная” икона вылечивала бы самостоятельно всех людей. Можно только предположить, что около чудотворных икон создаются условия усиления “белых” мыслеформ. “Черному” делу такие иконы не могут служить.

Еще одной формой использования мыслеформ является “упаковывание” с их использованием “черных сил” в какой-нибудь предмет.

Что такое “черные силы” мы в дальнейшем обсудим.

Сейчас речь идет только о “механизме” “упаковывания” “черных сил” с использованием определенных и совершенно конкретных мыслеформ. Если это делают так называемые колдуны, то это делается, как правило, с целью нанесения какого-либо ущерба кому-либо. В этом случае производится определенная “двойная” операция. Сначала “подбирается” некоторая “черная сила”, которая при определенных условиях “упаковывается” в выбранный предмет. Затем с использованием мыслеформ “черная сила” блокируется там. Если такая “упаковка” осуществлялась с черными замыслами, то человек, получивший “заряженный” предмет непроизвольно нарушает блокирующую мыслеформу, что и выплескивает “черную силу” на нового владельца вещи (предмета).

Не следует думать, что это какая-то мистика или выдумка. Мы совершенно не знаем свойства так называемого “тонкого мира”, где и обитают мыслеформы и иные сущности. По этому поводу приведу один пример, достаточно ярко иллюстрирующий именно это свойство.

“Мне известен случай, когда как-то в Ленинграде к школьнику, когда он возвращался из школы, подошел человек со смуглым, “не русским”, по словам мальчика, лицом и спросил:

- Ты в какой квартире живешь?

Тот ответил.

- Правильно, я узнал тебя. Передай своей маме 16 рублей, я одалживал у нее.

Но когда мальчик отдал деньги матери, та не могла вспомнить, чтобы кто-то брал у нее эту сумму.

- Наверное, это ошибка, - и она отложила деньги в ожидании, что кто-то зайдет за ними. Прошло, однако, около месяца, никто не приходил, и когда как-то ей понадобилась купюра, которой не оказалось в доме, она взяла из той суммы. В тот же день на кухне сам собой упал холодильник.

После этого все пошло в нарастающем темпе - стали передвигаться и падать стулья, другие предметы. В квартире начался настоящий разгром. Ошеломленные родители думали сначала, что все это проделки их сына. Однако они убедились, что он ни при чем: вещи продолжали падать и летать по воздуху и в то время, когда он был в школе.

Люди рациональные, оба школьные учителя, они не видели объяснения всему этому, но в милицию обращаться не стали, понимая, что странные вещи, происходящие в их квартире, к криминальному ведомству отношения не имеют. По чисто русской черте характера, решили просто потерпеть, пока все это не кончится само собой. Должно же это прекратиться рано или поздно! Однако даже их мера терпения оказалась превышена, когда кастрюля с борщом перенеслась из кухни в гостиную и там с силой выплеснулась на светлые обои стены. Оставалось одно - бежать, уехать. Хотя бы на какое-то время. К тому же в довершение всего стали появляться записки, написанные то почерком сына, то одного из родителей. Просто падали сверху. Иногда просто с матом.

Отцу удалось получить отпуск раньше, и он с сыном уехал первым, матери мальчика пришлось задержаться примерно на неделю, когда в классах, которые вела она, начнутся каникулы. Поезд из Ленинграда увозил отца с сыном на юг, они были одни в купе и говорили между собой, что, наверное, не нужно было им уезжать, оставляя маму одну. Как она там? И тут происходит невероятное - на столик купе, как это не раз бывало в их квартире, сверху падает записка: “Сдохла стерва”.

Отец и сын в панике. Их не удивило даже, что полтергейст достал их и здесь, в ту минуту об этом они даже не думают - главное, что с мамой? Нужно сойти на ближайшей станции, дать ей телеграмму! Нет, позвонить! Так они перебирали варианты, что делать, когда на столик сверху падает новая записка, на этот раз с таким текстом: “Я пошутила, а вы уже и обрадовались? Из купе не выходить - плохо будет”.

Чтобы представить себе их состояние, нужно оказаться на их месте, пережив перед этим то, что они пережили, когда полтергейст громил их квартиру. Сидят в купе, не выходят. Но сколько же можно? Наконец отец решил рискнуть. Однако едва вышел он за дверь, как на голову ему сверху упал кирпич. Крови было мало, но стукнуло ощутимо, боялись сотрясения мозга. Обошлось. Кирпич взяли с собой и потом, когда все было уже позади, показывали знакомым. Этот инцидент невольно открыл другим пассажирам, ехавшим в вагоне, странные обстоятельства, в которых оказались отец и сын.

Тогда-то кто-то посоветовал им, куда и к кому поехать, чтобы избавиться от напасти. Через несколько часов была та станция, откуда надо было ехать на автобусе и потом добираться пешком до деревни, где жил некий дед, который может якобы снимать такие вещи. Понятное дело, они тут же изменили маршрут, сошли с поезда и на следующий день нашли старика. Он, вспоминали они, не стал спрашивать, что привело их к нему. А сказал, что то, что приключилось с ними - из-за того, что их невзлюбили соседи по дому и решили выжить, сделать так, чтобы они вообще уехали из этой квартиры. При этом он описал соседей, и с его слов они действительно узнали, кого он имел в виду.

- Сами они, соседи, - продолжал старик, - сделать ничего против них не могут, но у них есть родственница в деревне. Вот она и старается.

Старик сказал, что они могут спокойно возвращаться. К тому времени, когда  они будут дома, все прекратится. Ей же, родственнице, неповадно будет впредь делать такое. Впоследствии, когда случаем заинтересовались исследователи, подтвердилось, что у соседей, которые враждовали с ними, действительно была тетка, жившая в деревне и которую там считали колдуньей. Но главное, с того самого дня, когда побывали они у старика, все полностью прекратилось.

У этой странной истории есть, однако, финал, не менее странный. Адрес старика был записан у них на листке, и на всякий случай они сохранили его. Вскоре, однако, случилось так, что листок этот куда-то делся. Такое может случиться, бумаги и вещи в доме имеют обыкновение - теряться. Станцию, где сошли с поезда, они помнили. Вот только с названием деревни получилось какое-то разночтение: отец помнит одно, сын - другое, но, в общем, названия сходные: Шебурово, Щебутово - что-то в этом роде.

Стали смотреть по атласу, по перечню населенных пунктов, на карте тех мест - нет такой деревни. Даже похожего ничего не оказалось. Ну, хорошо, название могли они перепутать, забыть. Но место-то само помнят! Позднее, примерно год спустя, отец специально отправился с приятелем в те края на машине. От станции проехали по маршруту, по которому шел автобус. Вроде бы все знакомо - та же дорога, по которой ехали год назад, та же мельница, магазин, мост. Казалось, он узнал даже остановку, на которой сходил когда-то с сыном. Но дальше, в той стороне, куда пошли они тогда, сейчас были только лес и поле. Жители окрестных мест говорили, что да, когда-то и правда была там деревня, но давно, до войны еще. Так и закончилось все ничем” (А. Горбовский “Иные миры”, Общество по изучению тайн и загадок Земли, М., 1991 г., стр. 201-203).

Этот пример, иллюстрирующий, безусловно, “эффекты” полтергейста, непосредственно связан, тем не менее, с тем, что мы обсуждаем на данном этапе: с определенными свойствами мыслеформ. Посмотрим, как развивались события.

Сначала некто дал мальчику шестнадцать рублей. В те времена, к которым относится данный пример, эта сумма могла быть набрана, скажем, из одной бумажки номиналом в десять рублей и двух по три рубля. Деньги, несомненно, были при этом сложены так, что образовывали не распадающуюся конструкцию (сложены вчетверо). До тех пор, пока эта конструкция сохраняла целостность, ничего не происходило. Но как только одна купюра была отнята от остальных, конструкция распалась, мыслеформа разрушилась, и какая-то “черная сила” освободилась.

Указанная “черная сила” будет нами рассмотрена дальше, когда мы проанализируем свойства полтергейста, что вынуждает меня попросить читателя запомнить данный пример, поскольку в нем, как в фокусе, объединены многие свойства этого явления.

Сейчас же я должен сказать о том, что “удерживало” эту “черную силу” в сложенных купюрах. Это была особая “блокирующая” мыслеформа (информационное зеркало наоборот), которая действовала до тех пор, пока все бумажки были вместе. Стоило лишь отнять (хотя бы на долю секунды) одну любую купюру от остальных, как эта блокирующая мыслеформа оказалась бы разрушенной, что и произошло в дальнейшем. Собственно говоря, та “колдунья” как раз и рассчитывала на то, что мальчик донесет до квартиры деньги, не разворачивая и не пересчитывая. Если бы мальчик развернул и пересчитал деньги на улице, то события, наверняка развивались бы совершенно иначе: эта “черная сила” могла бы остаться на улице и “привязаться” к кому-нибудь другому. Весь расчет был только на честность самого мальчика.

Здесь можно упомянуть в этой связи и о “проклятии фараонов”.

Как, наверное, читатель знает, что после вскрытия пирамиды Тутанхамона в Египте все, кто так или иначе был причастен к самому вскрытию гробницы и последующего исследования предметов, извлеченных из захоронения, довольно быстро умирали от разных причин.

Здесь совершенно определенно также обнаруживается действие негативных мыслеформ. В частности они блокировали в предметах из гробницы некоторые “черные силы”. Если бы археологи, вскрыв гробницу, все сфотографировали и ушли, оставив все без движения, то, скорее всего, ничего бы и не произошло. Но возможно, что “черные силы” были “упакованы” также и в запоры гробницы. Тогда бы исследователей ничего бы не спасло.

Причина, по которой гробница Тутанхамона была подобным образом “заблокирована”, достаточно понятна. Даже во времена фараонов были люди, которые хотели извлечь из гробниц помещенные в них ценности, что и вынуждало защищать захоронения указанным образом. По-видимому, в древности люди быстро поняли, что залезать в гробницы совсем небезопасно. Именно поэтому и осталось нетронутым достаточно большое количество захоронений фараонов. Однако прошли столетия, и люди забыли о “проклятии фараонов”. Но Тутанхамон напомнил: не трогай дух умершего человека, не беспокой его.

Эффекты мщения за нарушение покоя умерших всегда преследуют и тех, кто, например, вскрывал курганы скифов. Здесь уместно вспомнить, что, как оказывается, вовсе не случайным было захоронение вместе с вождем племени (царем) его жен и большого количества воинов или рабов, которые умерщвлялись с совершением специального обряда. Именно обряд, совершавшийся при умерщвлении воинов и рабов, осуществлял блокировку душ убиваемых воинов и рабов в специально подбираемых предметах. Поэтому и спустя века эти воины и рабы продолжали защищать своего вождя (царя).

Тем не менее, это же свойство – “упаковывания” “черных сил” - можно использовать и с “благими” намерениями. В этом случае “черная сила” также “упаковывается” и также блокируется мыслеформой, но при этом не допускается ситуаций, когда блокирующая мыслеформа могла бы быть разрушена. Например, предмет с “упакованной” “черной силой” хоронится так, что становится совершенно недоступным кому-либо. Пример использования именно таких “блокирующих” мыслеформ будет приведен с несколько иными целями.

Именно поэтому необходимо учитывать в жизненной практике, что безумие в совершенно определенной мере “заразно”, т.е. может передаваться благодаря “безумным” мыслеформам посторонним людям. В этом случае такие мыслеформы могут сцепляться со структурами узла управления психикой, что и будет вызывать совершенно ненормальное поведение. А “мыслеформы проклятия” (есть и такие) могут передаваться из поколения в поколение, влияя на судьбу “проклятого” рода.

Поэтому следует сказать, что чистота помыслов, или гигиена мысли должна соблюдаться всегда. Это полностью соответствует морали Православной Церкви.

Теперь необходимо сказать о возможности совершать вполне определенную механическую работу с использованием мыслеформ. Под механической работой здесь понимается как обычно либо перемещение предметов (телекинез), либо иное физическое воздействие на различные тела.

Мой знакомый экстрасенс, фамилию которого я приводить не буду, демонстрировал такой “фокус”. Он выстраивал в шеренгу по одному (в затылок друг другу) восемь “крутых” молодых людей, каждый из которых имел вес по 100-110 кг. Затем формировал определенную мыслеформу, как он мне объяснял, в форме “упругого” бублика, а затем - мысленно – “толкал” этот “бублик” в направлении груди первого в шеренге. Далее все происходило по принципу “домино”: эти “крутые мальчики” падали назад, толкая друг друга, как падают костяшки домино.

Именно подобным образом можно осуществлять телекинез и левитацию.

“Людей, способных демонстрировать всевозможные магические способности, в Австралии называют “мудрецами”. Джо Даган, один из “мудрецов” австралийского племени вонгайбон, умеет левитировать при помощи своего магического шнура. Такой шнур в племенах юго-восточной Австралии принято вживлять в тело новичка, посвящаемого в шаманы. Операцию совершают старшие шаманы, и шнур является как бы частью экипировки посвященного. Джо Даган лег у подножья дерева и послал свой шнур вверх. Затем шаман всплыл в лежачем положении; долетев до верхушки дерева, он помахал зрителям рукой и затем опустился вниз”. (Дон Бойд “И Джо Даган подвесил себя на магическом шнуре”, газета “На грани невозможного”, №18(222). 1999 г., стр. 13)

В этих проявлениях нет ничего загадочного: “просто” нужно уметь формировать соответствующую мыслеформу, которая, кстати, относительно безопасна для окружения, поскольку является ни “черной”, ни “белой”, а нейтральной по отношению к психике других людей. Как я понимаю, смысл этой “нейтральности” мыслеформ заключается в том, что, при фактической “правозакрученности” ее, сама мыслеформа “одета ” как бы в двойное информационное зеркало, направленное одновременно внутрь и во вне мыслеформы. В этом случае мыслеформа не может “сцепиться” с каким-либо предметом или организмом.

4. ЯВЛЕНИЕ “ТУЛЬПА”

Теперь имеет смысл рассмотреть условия и итоги формирования специфических мыслеформ, которые могут быть приняты за двойников каких-либо конкретных людей (потом мы разберемся в сущности “подлинных” двойников). В обыденной жизни наблюдать явление материализации людей за счет определенных мысленных усилий не приходится. Но к разряду этих же явлений следует отнести и такие случаи, когда усилием мысли синтезируются вполне материальные (в нашем понимании) предметы. Указанное свойство проявления мыслеформ я обозначаю общим термином – “тульпа”. Целесообразность использования данного термина я вижу в том, что это явление на Востоке давно известно и, так или иначе, используется с самыми разнообразными целями. Именно там этому явлению и дано приведенное обозначение.

Важность рассмотрения этих свойств мыслеформ следует из того, что, как мы увидим, при описываемых далее эффектах так или иначе проявляются свойства, характерные для, казалось бы, далекого от этого явления полтергейста. Отличие же состоит в том, что “полтергейст” в этом случае происходит строго управляемый и, как правило, не приносит окружающим никакого ущерба.

Внешнее проявление указанных видов мыслеформ целесообразно первоначально рассмотреть на основе конкретных исторических примеров. Для этого воспользуемся сведениями, которые предоставляет нам книга А. Горбовского “Иные миры” (М., Общество по изучению тайн и загадок Земли,    1991 г.).

“В магической традиции Тибета существует практика создания как собственно двойников, о чем я говорил, так и неких сущностей, так называемых “тульпа”. Подобно двойнику, “тульпа” имеет внешность человека, и его поведение неотличимо от поведения и поступков обычного человека.

“Считается, - писала А. Дэвид-Нил, - что практика эта чревата опасностью, если тот, кто прибегает к ней, не достиг высокого уровня духовного и интеллектуального озарения и не осознает в полной мере характер тех психических сил, которые используются при этом. Как только “тульпа” оказывается наделен жизненной силой в достаточной мере, чтобы играть роль реального существа, он начинает стремиться освободиться от контроля своего создателя.

Это, говорят тибетские оккультисты, происходит почти механически, подобно тому, как ребенок покидает материнскую утробу, когда тело его развилось достаточно, чтобы стало возможным самостоятельное существование. Иногда такой фантом становится как бы мятежным сыном, и тогда, рассказывают, происходит беспощадная борьба между такими чародеями и их созданиями, которые причиняют вред, ранят и даже убивают тех, кто их создал.

Тибетские маги рассказывают также о случаях, когда “тульпа”, будучи послан с некоей миссией, не возвращался обратно и начинал собственные странствия в качестве полубессознательной, опасной и исполненной зла куклы. То же самое, говорят, может случиться, когда создатель “тульпа” умирает, не успев растворить его. Как правило, однако, фантом либо сам исчезнет в момент смерти своего создателя, либо исчезает постепенно, как гибнет тело, лишенное пищи. В то же время другие “тульпа” изначально бывают ориентированы на то, чтобы пережить своего создателя, и создаются специально с этой целью.

Отдавая дань своей “обычной недоверчивости”, продолжает Дэвид-Нил, и желая проверить эти утверждения, она сама решила провести подобный эксперимент. “Тульпа”, которого задумала создать она, должен был быть монахом, невысоким, толстым, веселого и доброго нрава.

“Я закрылась в келье и принялась за соответствующие упражнения  по мысленной концентрации и другие ритуальные действия. Через несколько месяцев призрачный монах появился. Его облик постепенно становился все более четким и жизненным. Он стал как бы гостем, живущим в моей комнате. Какое-то время спустя я прервала мое уединение, отправившись в путь вместе с моими слугами и палатками. Монах присоединился к нам. Несмотря но то, что мы все время были на открытом воздухе, проезжая верхом целые мили, призрак не исчезал.

Я могла видеть толстого монаха постоянно, и мне не приходилось думать о нем, чтобы он появился. Без моей команды фантом совершал различные действия, которые были бы естественны для человека, который путешествует. Например, он шел, останавливался время от времени, смотрел по сторонам. Иллюзия была главным образом чисто визуальная, но несколько раз я почувствовала как бы легкое касание его платья, а однажды его рука коснулась моего плеча. Черты, которыми я мысленно наделяла мое творение, когда создавала его, постепенно претерпевали изменения. Полный и круглощекий, он стал вытягиваться, лицо его приняло лживые, насмешливые и злобные черты. Он стал более беспокойным и нахальным. Одним словом, он вышел из под моего контроля... Я решила растворить фантом. Мне удалось это только после шести месяцев упорной борьбы. Порождение моей мысли упорно цеплялось за жизнь”.

Не составляет труда представить себе и другой исход эксперимента. Дэвид-Нил могла бы оставить призрак в покое, перестав обращать на него внимание. Очевидно, тогда “тульпа” продолжил бы свое уже независимое бытие, затерявшись среди людей, неотличимый от них” (стр. 127-129).

В этой же книге есть еще более удивительный пример создания такого рода фантомов, но в этом случае - подобных создателю. Проследим за этим удивительным случаем.

“Другой не менее странной личностью, жившей в то же время, что и Калиостро, был человек по имени Пинетти. Под этим именем он был известен при дворах прусских королей, шведского короля, короля Франции Людовика XVI. Для современников это был иллюзионист, человек, который вызывал изумление всех, кто присутствовал на его сеансах... В 1880 году, когда Пинетти прибыл в Петербург, император Павел был уже наслышан о нем и его чудесах от придворных, присутствовавших на его сеансах в Париже, Стокгольме или в Берлине.

Пинетти был приглашен во дворец к семи часам вечера. Однако когда в овальном зале, где собрались Павел и те, кого счел нужным пригласить император, часы пробили семь раз, Пинетти не появился. Не было его и через минуту, и через десять минут, и даже через полчаса. Такого не мог позволить при дворе никто. Пинетти имел наглость явиться ровно час спустя после назначенного срока. Когда же собравшиеся высказали ему крайнее свое неудовольствие, он, удивленно вскинув руки, предложил всем посмотреть на часы. На всех часах стрелки стояли на семи, в том числе и на тех больших, которые час назад пробили семь раз. Однако ровно через минуту, когда Пинетти завершил свои извинения, часы показывали то время, которое было в действительности - восемь часов.

Другие вещи, которые демонстрировал он, привели зрителей в не меньшее изумление. Вот почему только сомнение в том, существуют ли вообще для этого человека пределы возможного, могло заставить императора подвергнуть его тому испытанию, которое было назначено. На следующий день Пинетти было предложено явиться за гонораром в полдень лично к императору, в его кабинет. Сложность такого визита заключалась в том, что по условию, предложенному императором, охране было приказано вообще не впускать во дворец ни одного человека. Однако на другой день, не полагаясь на стражу, император приказал запереть все ворота и все входы дворца и положить ключи ему на стол.

Это было сделано. Без пяти минут двенадцать сквозь литую решетку закрытых ворот была просунута депеша, тотчас же переданная в кабинет императора. Это было сообщение начальника департамента полиции о том, что Пинетти из дома не выходил. Император едва успел прочесть это сообщение, как Пинетти уже входил в его кабинет...

Накануне отъезда Пинетти просил уведомить императора, что покинет столицу России завтра  тоже в полдень через все пятнадцать городских застав. Весть об этом тут же стала известно жителям, и на другой день у каждой из застав стояла толпа любопытных. В полдень на каждой из пятнадцати застав полицейские чины и собравшиеся видели Пинетти и карету, которая увозила его. Более того, в докладе, представленном императору департаментом полиции, сообщалось, что отъезд Пинетти и его паспорт были зарегистрированы на всех пятнадцати заставах города” (там же, стр. 121-122).

Если проанализировать данные примеры с позиции той концепции о мыслеформах, что излагается здесь, то “чуда” в этом уже никто не обнаружит.

Заметим, что “двойники”, формируемые при использовании мыслеформ, вполне “материальны”, вполне осязаемы, способны совершать разнообразные действия. Они (“двойники”) не могут только потреблять еду и питье: им это не требуется. Этим можно отличить их от “подлинных” людей. Встреча с таким “двойником” (“тульпа”) вполне безопасна, если сам “тульпа” не создавался с какими-то целями мщения кому-то конкретно.

Итак, на основе рассмотренных примеров можно сделать предварительное заключение, что явление “тульпа”, связанное непосредственно с синтезом вполне материальных образований, обуславливается, по-видимому, действием не только “треугольных”, “кольцевых” и “эллиптических” полевых структур, но и тех, что выше были обозначены как “звездчатые”. Это подтверждается тем, что последним в структурах мозга (человека) было отведено свойство синтезировать материальные структуры – медиаторы. Следовательно, выполнить операции по созданию “тульпа” могут далеко не все люди. Тем не менее, становится ясно, что синтезироваться при подобном “усилии” мысли могут не только “живые” объекты, но и любые объекты вообще. Тому есть и прямые доказательства.

“Розы, осколки керамических предметов и даже целые вазы появлялись в воздухе. Так утверждает доктор Виторио Висенте, глава Латиноамериканского центра телепатии и телекинеза. Висенте создал свою группу несколько лет назад. Раз в неделю все собираются у доктора дома и проводят опыты. Телепаты становятся в круг, протягивают вперед руки, делают синхронное мысленное усилие, и в круге появляются различные вещи. За последние годы это было несколько роз, осколок магнитной скалы, голубой кристалл и керамическая чаша.

Доктор Алгавре, бразильский ученый, наблюдал за опытами и сделал все возможное, чтобы исключить обман. Он рассказывает: “Я сам проверил всю комнату, в которой проводились опыты, и осмотрел всех участников, опасаясь, что они могут что-либо спрятать в одежде, но ничего не нашел. Роза материализовалась на моих глазах, я видел ее прямо перед собой”. Доктор Висенте верит в то, что предметы передают им духи…

У Алгавре другая точка зрения. “Человечеству известно множество великих людей, способных делать подобное. Они жили в далекие от нас времена, живут и сегодня. Достаточно вспомнить чудо ХХ века – индийского святого Саи Бабу. Он тоже может “выуживать” из воздуха различные предметы. Духи тут ни при чем. Этот феномен давно известен как телепортация – мгновенное передвижение предметов и живых существ на расстояние”. (“Телепаты живут рядом с нами”, редакционная заметка, газета “Тайная власть”, №6, 2000 г., стр. 2).

Нисколько не удивительно, что доктор Висенте не понимает сущности явления. Но и доктор Алавре трактует события в “школе телепатов” совершенно неверно, так как здесь нет никакой телепортации.

С другой стороны, поскольку редакция поместила указанную заметку без каких-либо собственных комментариев, можно полагать, что истинного механизма действия “усилий мысли” доктора Висенте с его “учениками”, а также знаменитого Сатья Саи Баба в редакции также не знают (О Сатья Саи Баба можно прочитать в статье М. Речкина “Человек, творящий в чудеса”, газета “На грани невозможного”,  № 12, 2000 г., стр. 12 – 13.).

Между тем, это такое же явление “тульпа”, которое было описано чуть выше.

Однако интересно то, что если Сатья Саи Баба “извлекает” из воздуха любые предметы (доллары, бриллианты, фрукты) один и мгновенно, то у доктора Висенте материализация мысленных усилий происходит благодаря коллективному действию синхронно формируемой мысли. Этим самым подтверждается то, что мыслеформы реально могут “суммироваться”, “сливаться”, ”сцепляться” что усиливает их действие. Следует отметить и то, что ученики доктора Висенте выставляют вперед ладони. Этот прием нам необходимо запомнить, поскольку здесь обнаруживается еще одно свойство – формирование информационного зеркала с использованием ладоней.

Теперь же возвратимся к мыслеформам, формируемым в виде некоторых “двойников” людей.

Удивительным в том и другом примере (случаи с Дэвид-Нил и Пинетти) является то, что для формирования сложных, существующих столь продолжительное время и разнообразных мыслеформ требуется затрата очень большого количества психической энергии. Обычный человек при его энергетическом потенциале не смог бы сделать: помимо особых свойств души, несомненно, здесь требуются длительные специальные тренировки.

Тем не менее, и этого недостаточно, чтобы суметь психическую энергию превратить в энергию плазмы и физических торсионных полей. Значит, искать источник энергии для выполнения такой работы надо вне этих людей. Эти люди имеют доступ управляемого извлечения энергии из некоторого “аккумулятора”, мощность которого представляется бесконечной, а именно из недр физического вакуума.

Возможно, что душа таких людей устроена гораздо сложнее, чем рассмотрено в данной работе. Но особенность людей, способных формировать вполне материальные объекты, существующие в течение длительного времени, состоит как раз в том, что эти люди способны извлекать, или у них имеется некоторый доступ к неисчерпаемому источнику энергии. Но не просто имеют доступ, но и управляемый доступ. Источник энергии, о котором идет здесь речь – физический вакуум, при нарушении условия устойчивости “извлечения” из него энергии мог бы породить катаклизм космического масштаба.

К этой мысли приходит все больше исследователей. По этому поводу приведу цитату из статьи Альберта Валентинова “Волчок в торсионных полях” (газета “На грани невозможного”, № 17(183), 1997 г.).

“Связь с другими цивилизациями должна быть такой же, как нынешняя телефонная: вы говорите, вам тут же отвечают. В этом случае сигналы должны идти в сотни и тысячи раз быстрее света. Но это же противоречит всем представлениям современной физики... Оказывается, не противоречит. Конечно, постулаты Эйнштейна никто не отменял, но они действуют только в обычном материальном мире.

Однако в последние годы наука стремительно вторгается в субстанцию, являющуюся первоосновой материального мира, но где властвуют иные законы. Это - вакуум. Много лет вакуум был сплошной загадкой для ученых, да и сейчас наука лишь чуть приоткрыла занавес, скрывающий его тайны. Начавший изучать его еще в 30-е годы английский физик Поль Дирак нашел, что это – “абсолютное ничто”, в котором постоянно рождаются и пропадают элементарные частицы. Одна из них, родившись 15-18 миллиардов лет назад, почему-то не пропала и образовала нашу Вселенную.

Как говорят физики, эта была большая флуктуация - большая случайность. Со случайностями меньших масштабов наука сталкивается в вакууме постоянно. Но это, очевидно, потому, что мы еще очень мало знаем о нем. Готовя эту статью, я беседовал с двумя докторами физико-математических наук, посвятившим не один десяток лет изучению вакуума - Леонидом Васильевичем Лесковым, профессором Российского космического агентства и Анатолием Евгеньевичем Акимовым, директором Международного института теоретической и прикладной физики Академии естественных наук и генеральным директором межотраслевого научно-технического центра венчурных нетрадиционных технологий. Оба ученых изложили свои взгляды на природу физического вакуума. Уже одно их сравнение показывает, как мало еще исследована эта загадочная субстанция, поскольку мнения ученых о ней не всегда совпадали, но есть и общее, точно установленное трудами многих исследователей мира.

Так, физический вакуум обладает огромной энергией, математические расчеты оценивают ее плотность цифрой 10 в 95 степени грамм на кубический сантиметр. Представить это число просто невозможно, во всей Солнечной системе не наберется столько атомов. Вакуум не подчиняется ни теории относительности, ни законам Термодинамики.

Одно из следствий этого: там нет так называемой стрелы времени - направления движения времени, которое в нашем материальном мире течет из прошлого в будущее. В вакууме время стоит на месте - его попросту нет. Значит, любой сигнал в вакууме передается без скорости, поскольку скорость - это расстояние, преодоленное в единицу времени. А нет времени - нет и расстояния.

Иными словами, сигналы в вакууме передаются практически мгновенно в любую точку, как бы далеко она не находилась. Было бы что передавать. А передавать есть что. Последние исследования приводят к однозначному выводу: вакуум - смыслосодержащая структура, носитель информационного поля. А отсюда вывод: именно информация - первооснова нашего материального мира, его организующая сила. Это понимали уже древние, недаром в Библии сказано: "Вначале было слово". И тут возникает самый, пожалуй, замечательный парадокс вакуума: в нем собрана ВСЯ информация о материальном мире - что было, что есть, что будет...

И если бы было не так, если бы информация о последующих событиях не была заложена в вакууме с первых мгновений жизни нашей Вселенной, эти события не могли бы произойти, поскольку информация, повторяю, - организующая сила всего сущего. Но значит, должен существовать и некий носитель информации" (стр. 6-7).

Авторы указанных исследований считают, что таким носителем информации в физическом вакууме являются торсионные поля. Не вдаваясь в существо проблемы физического вакуума (ранее, на мой взгляд, было уже все сказано достаточно конкретно), позволю себе некоторые замечания по поводу сказанного.

Свойства физического вакуума могут быть таковыми только при том условии, что в нем нет самого понятия пространства, т.е. размеры нашей и сотен других Вселенных в нем в точности равны нулю. Поэтому торсионные поля - это уже не вакуум, а нечто другое, близкое к нему, так как такие поля все-таки занимают определенное пространство со своими законами, не соответствующими законам, известными нам.

Главное другое - физический вакуум может быть неисчерпаемым источником энергии, но без обеспечения необходимой предосторожности извлечение этой энергии может породить рождение новой Вселенной, которая сметет ныне существующую и отбросит развитие разума (буду осторожен - нашего) на те самые 15-18 миллиардов лет назад, когда зародилась наша солнечная система.

Концепция о свойствах физического вакуума и торсионных полей здесь обсуждалась ранее. Поэтому позволю себе, в качестве заключительного вывода относительно сказанного, сделать такое предупреждение: все возможные исследования, которые проводятся в области психоэнергетики, а также в областях физики, так или иначе соприкасающихся с такого рода полями должны осуществляться с огромной мерой ответственности, при максимально возможной осторожности. Нигде незнание законов не может принести столько катастроф, сколько в области психических исследований в том смысле, какой в эти исследования вкладываю я здесь.

Но эти же исследования могут дать невиданный скачок в развитии Разума Земли, спасти человечество и земную жизнь от экологической катастрофы особого рода, открыть принципиально новые источники неиссякаемой энергии. Но это тема особого разговора, к содержанию которого читатель должен быть подготовлен.

На этом мы закончим рассмотрение явления “тульпа” с тем, чтобы перейти к анализу другого не менее важного свойства действия мыслеформ.

5. ПСИХИЧЕСКОЕ КОДИРОВАНИЕ

В примере с описанием “фокусов” Пинетти примечательным является факт “одновременного” отставания на один час всех часов, находившихся в этот момент в овальном зале, где проводился прием. Может быть, кто-нибудь скажет, что это был случай массового гипноза. Что ж, может быть. Но что такое гипноз в своем основании?

“Гипноз – временное состояние сознания, характеризующееся сужением его объема и резкой фокусировкой на содержании внушения, что связано с изменением функций индивидуального контроля и самосознания. Гипноз возникает в результате специальных воздействий гипнотизера или целенаправленного самовнушения (аутогипноз). Необходимо различать спонтанно проявляющиеся особенности состояния гипноза и внушенные гипнотизером. К специфическим характеристикам самого состояния относятся: гипервнушаемость, наличие постгипнотической амнезии (непроизвольное забывание содержания сеанса гипноза, а также самого факта гипнотизации).

В состоянии гипноза у субъекта могут возникать физиологические и психические реакции, не свойственные ему при обычном состоянии сознания. Последние могут затрагивать сферу восприятия (позитивные и негативные иллюзии), памяти (забывание или припоминание определенных событий и фактов предшествующей жизни, активизация процессов запоминания нового материала), внимания (повышение концентрации и распределение внимания), мышления (нарушение нормальной логики или возрастание творческого характера), личности (изменение мотивации, привычек, настроения, отдельных личностных характеристик, внушение образа другого человека, манипулирование субъективным временем)” (“Краткий психологический словарь”, М., ИПЛ, 1985 г., стр. 64).

Приведенное определение гипноза достаточно верно отражает итоги гипнотизирования субъекта, но совершенно не раскрывает механизмы действия гипнотического влияния. Не раскрывает и того, какие психические изменения приводят к “сужению объема сознания”, в чем состоят “функции индивидуального контроля и самосознания”. Ссылка на то, что все это происходит в результате “специальных воздействий гипнотизера”, ничего не означает. Как итог сказанному – это определение гипноза отражает уровень непонимания сути и содержания механизмов и итогов гипнотизирования. По этим причинам приведенное определение неинтересно и бессодержательно.

На первом этапе своей работы над данной книгой я не предполагал уделять большого внимания анализу действия гипноза, рассмотрению механизмов воздействия гипнотических влияний, считая, что, дав общее объяснение через воздействие определенных мыслеформ, вопрос может быть исчерпан. Между тем, каждый из нас в большей или меньшей степени, с разным успехом использует в своей жизни методы гипноза или аутогипноза. Поэтому целесообразно разобраться в этом явлении подробнее.

Из материалов предыдущей книги (“Психология живого мира”) следует, что функция отражения формируется в результате управляющего воздействия узла управления психикой на сенсорную память. Причем в этом процессе осуществляется разбиение (сортировка) внешних объектов на важные для субъекта и второстепенные. Одновременно происходит выделение доминантных и субдоминантных потребностей. Все это осуществляется на основе анализа воздействий на аналитические блоки узла управления ВаО, ВтО, ДП, СП функции компенсации, определенным образом “подменяющей” сигналы сенсоров.

Кроме того, мы выяснили, что все эти процессы носят вероятностный характер. Необходимо добавить также, что сигналы на входы блоков ДП, СП поступают от узла (блока) потребностей, упорядоченных в виде онтогенетически сформированного дерева потребностей. Были рассмотрены и условия “подмены” внешнего на внутреннее и наоборот. Было показано, что полная функция отражения – многофакторная функция, т.е. разум организма всегда “решает” одновременно большое количество определенных логических уравнений, что и позволяет организму “решать” задачу управления процессом выживания.

Между тем, из этого следует, что функция сознания и функция внимания суть одно и то же. Поэтому следует понять, как гипноз изменяет функцию внимания. Основной материал, посвященный этим вопросам у нас впереди, но можно сказать, что если каким-либо образом произойдет изменение управляющих функций узла управления, то это естественно приведет к изменению функции внимания и, соответственно, сознания.

Таким образом, гипноз – есть результат внешнего по отношению к разуму данного организма воздействия на функции узла управления психикой за счет:

- изменения варианта доминирования внешних объектов;

- изменения варианта доминирования потребностей;

- совершенно определенной “подмены” функции компенсации;

- какой-либо комбинации перечисленных факторов.

Совершенно естественно, что при искусственной “подмене” управляющих воздействий на узел управления психикой произойдет полная перестройка параметров психики. Это, в свою очередь, приведет к созданию условий выявления, например, скрытых, подавляемых психикой потребностей.

“Одним из пациентов Сергея Ковалева был молодой человек, едва ли не полностью утративший интерес к жизни: его не привлекали ни обычные человеческие радости, ни карьера, ни образование. Углубленный в свои невеселые размышления, он часами лежал на диване, не откликаясь на предложения родителей почитать интересную книгу, пойти в кино или куда-нибудь съездить…

Первый сеанс у энлэпэра несколько удивил самого Сергея Викторовича: выявить момент стресса в прошлом молодого человека не удалось. Сеанс за сеансом врач погружал пациента в состояние транса и все “глубже” спускался в его прошлое: детство, потом младенчество… Серьезного стресса выявлено не было. Тогда Ковалеву пришла в голову нетривиальная мысль: не случилось ли подобное роковое воздействие в тот период, когда мать больного была беременна? Эмоциональная реакция юноши наступила лишь в тот момент, когда, судя по временным приметам, его возраст был не более 12 недель эмбрионального развития! Врач не поверил себе, но доверительный разговор с матерью пациента помог узнать: именно в тот момент молодая женщина, оказавшись в тяжелой жизненной ситуации, решала для себя жестокий вопрос: оставить ребенка или нет?” (Татьяна Сашина “Атака на мозг”, газета “Тайная власть”, №15, 2000 г., стр. 7).

Проанализируем приведенный пример с позиции информационно-отражательной модели.

Во-первых, ясно, что в период первых двенадцати недель эмбрионального развития за счет некоторого воздействия на психику эмбриона у него был сформирован психический сенсор потребности, можно полагать, третьего уровня, который остался активированным и после рождения ребенка.

Во-вторых, в период раннего детства и подросткового возраста наличие этого сенсора, включавшего соответствующую потребность, не мешало общему развитию психики, поскольку в этот период действовали более сильные психические раздражители, что и не отражалось в целом на поведении ребенка.

В юношеские годы, когда каждый молодой человек задумывается о смысле жизни, действие психического сенсора, сформированного на эмбриональной стадии развития ребенка, стало проявляться все более и более. Однако, какая-либо полноценная функция отражения, способная “погасить” имеющуюся потребность, не могла быть сформирована, поскольку очевидной была информационно-ресурсная “неполнота” из-за отсутствия каких-либо внешних данных. Все это и породило угнетенное состояние – глубокий стресс постоянного действия.

Врач Ковалев, владевший приемами “нейролингвистического программирования”, сумел “выключить” активизированный психический сенсор. Следовательно, “излечению” подвергалась психика в части “психического блокирования” потребности, которая никак не могла быть “погашена”. Таким образом, благодаря гипнозу было ликвидировано психическое заболевание, которого, пожалуй, не найти ни в каком психиатрическом справочнике. И самое существенное в этом случае то, что воздействие здесь осуществлялось непосредственно на узел управления психикой.

Я могу предположить, что благодаря “процедуре лечения”, использованной Ковалевым, создались условия и для “излечения” души. Этот юноша далее может самостоятельно исправить многое в своей судьбе и откорректировать параметры души. Но для этого, подчеркну, излеченный юноша для излечения собственной души должен предпринимать и личные усилия.

Теперь рассмотрим этот же пример с позиции разрабатываемой здесь модели души.

Мы не привыкли думать о будущих своих детях, находящихся еще в утробе матери, как о мыслящих, полноценно мыслящих организмах. Мы также не учитываем, что любое наше мыслительное действие отражается на их психике, на их душе.

Мать этого молодого человека, решая свою личную драму, в период беременности сформировала “черную” мыслеформу, которая “сцепилась” с организмом будущего ребенка, поскольку “адресована” эта мыслеформа, в определенном смысле, была именно будущему ребенку. Так как каналы взаимодействия души и сомы выше уже рассмотрены, ясно, что мыслеформа произвела определенное воздействие на развивающийся эмбрион, в результате чего и был сформирован указанный выше психический сенсор. Дальнейшее могло происходить и без “участия” этой мыслеформы – психический сенсор уже был сформирован.

Этот пример интересен, на мой взгляд, тем, что здесь мы имеем налицо результат двух различных процессов гипноза. Первый процесс – в период утробного развития - связан с формированием вполне конкретного психического заболевания. Второй процесс – гипноз диагностический и лечебный. Однако и в том и в другом случае воздействие осуществлялось через посредство определенных мыслеформ. Это именно и есть результаты действия определенных мыслеформ, генерируемых “гипнотизером”.

Как бы ни пытались по иному объяснить действие гипноза, его механизм всегда един - действие определенной мыслеформы, выступающей как ключ. Это переводит гипнотизируемого в особое состояние, при котором так или иначе ограничивается участие сенсорной информации в формировании функции отражения.

Очевидно, в состоянии гипноза у гипнотизируемого “открывается” иной канал получения информации, что позволяет “видеть” или “слышать” то, что не может быть воспринято в обычном состоянии. В этом и состоит еще одна особенность действия мыслеформ: создание иных каналов получения или передачи информации (посредством, например, биополя).

Необходимо сказать еще об одном.

Пример с “доктором Ковалевым” обнажает определенную психическую связь, имеющую характер кармы, т.е. предопределения судьбы, с механизмами воздействия гипноза. Сегодня я воспринимаю суть понятия “карма” только как последствия в судьбе детей за совершенные грехи родителей, как некоторую отсроченную кару за наши собственные грехи. Мы склонны называть это судьбой, хотя, как видим, к судьбе, как к некоторой предопределенности, это не имеет никакого отношения.

Более того, я должен выступить противником идеологии кармы вообще. В отдельной книге (“Реинкарнация и карма. Размышления о грехе”) я стараюсь доказать, что карма, как предопределенность вообще не существует. Но имеются последствия за грехи, совершенные либо нами самими, либо нашими родителями, либо случайно “подхваченные” в толпе из-за нашего неумения защищать себя информационно. Это необходимо сделать, потому что человек имеет право на психологическую защиту.

Но мы на основе этого примера видим наглядно, что неосторожно сказанное слово, недостойная Бога мысль, греховный поступок совершенно определенно искажает душу ваших детей и детей ваших детей, влияет на вашу собственную судьбу, поскольку совершенно очевидна пролонгированность действия мыслеформ. Скажу также, что на полевом уровне передается некоторая информационная “матрица греха”, а на соматическом уровне это выливается в психическое или соматическое нездоровье, в определенные формы поведения.

Главное в действии механизма гипноза то, что мыслеформа, формируемая “гипнотизером”, определенно “сцепляется” с гипнотизируемым. Это важно отметить и запомнить. “Сцепление” при гипнозе происходит адресно и настолько долго, насколько того “гипнотизер” пожелает (и даже помимо какого-либо его желания). Более того, для снятия “сцепленной” мыслеформы “гипнотизеру” как правило необходимо предпринимать определенные мыслительные и эмоциональные усилия.

Слово “гипнотизер” я беру в кавычки сознательно, поскольку в некотором смысле каждый из нас является гипнотизером, каждый из нас формирует мыслеформы, которые “сцепляются” (помимо нашего желания) с тем или иным человеком, животным или предметом. Это и означает, что каждый из нас в большей или меньшей степени является гипнотизером и выступает в этой роли помимо своего желания.

Данный параграф называется “Психическое кодирование”. Можно было бы назвать параграф и так: “Психическое зомбирование”, предполагая при этом, что при гипнозе происходят (могут происходить) такие психические изменения личности человека, которые как бы наденут не снимаемую маску на психику этого человека. В реальной жизни мы довольно часто добровольно подвергаем себя зомбированию, т.е. добровольно отдаем себя во власть других, чуждых нам психических установок. Так для нас стали привычными фильмы ужасов и различные боевики. Что же происходит с нами, когда мы с некоторым азартом “созерцаем” сцены насилия?

В узле управления психикой при этом становится активизированной несвойственная человеку вообще потребность созерцания человеческой крови, чьего-либо унижения через совершаемое насилие и так далее. Эта потребность созерцания насилия становится доминирующей, отсекая влияние иных человеческих потребностей второго, третьего и четвертого уровней. Даже потребность в информации при этом подавляется. В итоге развитие эмоций, накопление информации, развитие души не происходит.

Следовательно, в этом случае человек добровольно подвергает себя вполне конкретной психической депривации. Кроме того, при “созерцании” насилия или “ужастиков” мы невольно формируем мыслеформы с левой закруткой полевых структур, т.е. “черные” мыслеформы, которые остаются в ноосфере Земли, заряжая ее негативной энергией. Эти же мыслеформы приводят к левозакрученности нашей души, и она чернеет.

Во-вторых, “потребность насилия” совершенно определенно из виртуальной области, из области “созерцания” рано или поздно переходит в реальную жизнь. Такая потребность становится уже не только мотивационным параметром, “стимулирующим” само “созерцание”, но и потребностью, которую человек желает “погасить” самостоятельно. Особенно наглядно это можно проследить на судьбах детей, родившихся, в частности, в России в период после 1980 г.

Почему именно судьбу этих детей и именно России следует проследить?

Дело в том, что с началом так называемой “гласности” наши кино- и телеэкраны открылись для боевиков и фильмов с различными мистическими и человеческими ужасами, ранее для нас по политическим причинам недоступными. Под девизом “дешевизны” этой псевдопродукции и “дороговизны” произведений подлинного киноискусства кинопрокат закупил именно этот вид психологического насилия над личностью для показа в России.

На самом же деле в 1986 году началась активная психологическая агрессия против России, против ее духовности, против религиозных устоев России. Чем это обернулось – предстоит исследовать социологам, историкам и религиозным деятелям. Во всяком случае, российские боевики (кинофильмы) последних лет уже далеко “переплюнули” американские по уровню агрессии, жестокости и кровопролитию. Это и есть то, чего, в частности, добивались американские идеологи: наши дети стали совершенно зомбированными. Да и мы, взрослые россияне, уже в совершенно определенной степени зазомбированы.

Гипноз – это и есть психическое кодирование, психическое зомбирование, и нам необходимо знать, что и как может это вызвать.

В первую очередь, как уже было сказано, продукция игрового и анимационного киноискусства. Человечеству в этом деле без совершенно определенной психологической цензуры находиться, существовать просто нельзя: не имеет права человек с больной психикой, сам уже зазомбированный, подвергать этому же огромные массы людей. Необходимо беречь психическое здоровье нации. Причем, оговорюсь, не только России, но и любой иной страны. Необходима цензура духовная, основанная на концепции развития и угнетения психики и, соответственно, души.

Крайне необходимо всем странам пересмотреть также законы о рекламе. Это еще один мощный канал психического кодирования. Современная реклама, учитывая частоту ее появления на телеэкране, кодирует психику человека не менее сильно, чем фильмы ужасов или фильмы-боевики. Здесь насилие над душой осуществляется как раз на основе противоположного действия. Вся реклама совершенно бездуховна, так сказать – по определению, но за счет использования определенных психологических приемов и музыкально-текстового сопровождения при условии частого повторения эффективно гипнотизирует большинство населения любой страны не менее серьезно, чем самые ужасные ужастики.

Оба указанных фактора – фильмы ужасов и реклама в ее современном исполнении – полностью вытравляют все человеческое из нашей жизни, из жизни людей любой страны.

Механизмы психического кодирования широко используются различными экстрасенсами, колдунами и проч. Этот вид человеческой практики достаточно сложно упорядочить. Но и оставлять без контроля, без цензуры – совершенно нельзя.

Все сказанное позволяет сделать однозначное заключение.

Гипноз – чрезвычайно опасный инструмент психического воздействия. Им следует пользоваться лишь тогда, когда иные методы совершенно бессильны. Тем более следует совершенно законодательно запретить какие-либо массовые сеансы гипноза.

Гипноз – это сугубо индивидуальный, сугубо интимный механизм управления психикой, которым могут пользоваться только специально подготовленные люди, имеющие специальные “сертификаты качества”, и только под контролем государства, как гаранта неприкосновенности личности. Целесообразно проанализировать также гипногенную суть современного киноискусства и рекламы.

Все, что касается нашей обычной жизни, когда мы выступаем в качестве “непроизвольных” “гипнотизеров”, то здесь мы должны быть просто чрезвычайно аккуратны в своих мыслях. Еще раз скажу – гигиена мысли должна соблюдаться всегда.

Итак, мыслеформы - это энерго-информационные “выделения” души, имеющие или не имеющие какой-либо конкретный облик и способные относительно самостоятельно существовать особенно в тех случаях, когда они тем или иным образом “сцеплены” с другими объектами (различные предметы, другие живые организмы).

Таким образом, мыслеформа - это некоторая, вполне определенная структурная экстерриоризация души, имеющая характер некоторого сгустка энергии, несущая в себе вполне определенную информацию, которую "послал" индуктор, породивший мыслеформу.

Иначе говоря, мыслеформа - это вполне завершенная и конкретно оформленная информационно-энергетическая структура, обладающая достаточно высокой степенью автономности существования, способная как выполнять некоторые механические действия (телекинез), так и способствовать накоплению энергии или высвобождать ее из физического вакуума.

При формировании мыслеформ, как и при “излучении” биополя, не происходит исхода души из сомы. Не происходит остановок процессов гомеостаза, но формирование мыслеформ может различным образом влиять на них, особенно в тех случаях, когда мыслеформа формируется вследствие непроизвольного выплескивания эмоций. Чужая мыслеформа способна оказать влияние на процессы жизнеобеспечения данного организма, защищая или, напротив, влияя негативно на полевые структуры соответствующих уровней души этого организма.

6. “ПОДЛИННЫЕ” ДВОЙНИКИ

Зафиксированные в истории случаи появления так называемых “подлинных” двойников обусловлены совершенно иными, по сравнению с предыдущими, случаями действия души конкретного человека. Замечу попутно, что какое-либо “тиражирование” подобного “опыта” вообще невозможно. Это обуславливается тем, что само по себе явление возникает спонтанно, произвольно и, как правило, заканчивается довольно плохо для “хозяина” души. Все опыты, описанные Дюрвиллем, являются лишь “робкой попыткой” создания “подлинных” двойников. Тем не менее, данные Дюрвилля дают много материала для размышления и обобщения, чем я и воспользуюсь.

Кроме того, следует сразу сказать, что явление, названное как появление “подлинных” двойников, по внешнему проявлению чрезвычайно похоже на явление “тульпа”. Однако при возникновении тульпа, как было показано, наблюдается создание некоторого информационного символа какого-либо человека, не обязательно являющегося повторением “оригинала”. Тульпа – это некоторое “произведение” за счет усилий мысли, т.е. это всегда четко сформированная мыслеформа. Именно это и позволяет однозначно выделять данное явление (тульпа) из числа тех, где человечество сталкивается с появлением четких дубликатов конкретных людей.

“Подлинный” двойник всегда некоторое материальное повторение оригинала. Внимательное рассмотрение условий появления и последствий этого явления позволяет сказать, что “полный” “подлинный” двойник является результатом глубокой спонтанной медитации, возникающей из-за не совсем понятных причин, но почти всегда проявляющейся при приближении кончины этого человека.

Вообще само явление медитации будет рассмотрено чуть позже в связи с другими свойствами души. Поэтому сейчас скажу лишь коротко, что медитация – это исход души и связанные с этим процессы.

Гибель организма создает ситуацию (условия), когда душа более не в состоянии получать через данный организм новую информацию и поэтому в данном теле (в соме) ей больше “делать” нечего: нет того, чем она должна управлять, чтобы извлекать и перерабатывать информацию.

Справедливо и обратное: при полном исходе души из организма неизбежно наступает смерть этого организма. Сома становится косной материей. Механизм исхода души из сомы в случае физической смерти организма тесно связан с таким явлением как появление “подлинных” “двойников” с той разницей, что в последнем случае душа исходит из сомы частично.

Это и будет предметом нашего анализа на данном этапе, целью которого, в конечном итоге, является построение модели поведения души после физической гибели организма. Наша задача на данном этапе заключается в том, чтобы понять саму сущность исхода души из сомы на примере появления “подлинных” “двойников”, являющихся, в определенном смысле, наиболее точным подтверждением (в том числе и экспериментальным) определенной автономности существования души.

Что понимается под “подлинными” “двойниками”? Только то, что в таких случаях “двойник” формируется душой (самой душой, состоит из души) того человека, двойник которого и фиксируется. Это означает, что в таких случаях душа этого человека на какое-то время реально покидает тело и обретает некоторую самостоятельность и вполне определенную осязаемость. Наша задача сейчас состоит в том, чтобы выяснить свойства таких “двойников”.

“Подлинные” “двойники”, как форма автомедитации, - явление существенно более редкое, чем появление “тульпа”, являющихся, как было установлено, специфическим проявлением мыслеформ. В истории сохранились лишь отдельные случаи, которые можно считать совершенно достоверными, когда являлся “подлинный” “двойник” конкретного исторического лица.

Для начала просто ознакомимся с некоторыми реальными случаями.

“Этот странный случай, произошедший с камергером шведского короля, бароном Зульцем, показался ему столь необъяснимым, что он постарался возможно подробнее записать его в своем дневнике. “Я встретил, - писал барон, - у входа в парк моего отца в его обычном костюме, с палкою в руках. Я поздоровался, и мы с ним долго говорили, направляясь к дому; уже войдя в его комнату, я увидел в постели крепко спящего отца; в этот момент призрак исчез; через несколько минут отец проснулся и вопросительно посмотрел на меня”...

В 1810 году, когда Байрон, находясь в Греции, лежал с приступом жестокой лихорадки, люди, хорошо знавшие поэта, несколько раз видели его на лондонских улицах...

Случай этот важен не только тем, что там произошла встреча поэта с собственным двойником, но и тем, что двойник этот оставил князю некий текст, т.е. реальный, физический след своего присутствия... “Однажды, - рассказывал Вяземский, - я ночью возвращался в свою квартиру на Невском проспекте, у Аничкова моста, и увидел яркий свет в окнах своего кабинета. Не зная, отчего он тут, вхожу в дом и спрашиваю своего слугу: “Кто в моем кабинете?” Слуга сказал мне: “Там нет никого”, - и подал мне ключ от этой комнаты.

Я отпер кабинет, вошел туда и увидел, что в глубине этой комнаты сидит задом ко мне какой-то человек и что-то пишет. Я подошел к нему и, из-за плеча его прочитав написанное, громко крикнул, схватился за грудь свою и упал без чувств. Когда же очнулся, уже не видел писавшего, а написанное им взял, скрыл и до сей поры таю, а перед смертью прикажу положить со мною в гроб и могилу эту тайну мою. Кажется, я видел самого себя пишущего”. Встреча с двойником завершилась исчезновением (уничтожением) двойника и тем, что сам Вяземский потерял сознание...

Случай этот произошел в гвардейском полку старой русской армии. Рассказ приводится со слов очевидца, офицера той части:

“В полку ожидали приезда вновь назначенного полкового командира. В один из вечеров увидали, что приготовленная для него квартира освещена. Полковой адъютант, дав знать товарищам о приезде начальника, поспешил ему представиться. Его примеру последовали и другие офицеры. Когда все собрались в зале, полковой командир вышел из кабинета, поговорил с офицерами и, сделав некоторые распоряжения, отпустил всех домой. На другой день утром вновь дали знать о приезде полкового командира, и удивленные офицеры опять собрались по-вчерашнему в зале.

Опять вышел командир из соседних дверей, говорил то же самое, что вчера, отдал те же приказания и в сопровождении адъютанта, продолжая разговор, направился в кабинет. Подойдя к дверям, он вздрогнул и, остановясь, спросил адъютанта: “Видите ли вы?” Получив утвердительный ответ, командир сделал рукою знак офицерам подойти. Когда все приблизились, то увидели: за письменным столом сидел другой командир полка - его двойник. Тогда действительный командир быстро подошел к своему двойнику, и, когда последний моментально исчез, он мертвый упал на пол. Случай этот, записанный адъютантом и засвидетельствованный подписями всех присутствовавших офицеров, хранится в полковом архиве”.

Как видим, события развивались по той же схеме, что и в первом случае. При встрече двойник исчезает, аннигилируется, сам же оригинал подвергается какому-то сильному воздействию – “упал без чувств”, а в последнем случае гибнет...” (А. Горбовский “Иные миры”, Общество по изучению тайн и загадок Земли, М., 1991 г., стр. 109, 112-113).

Известны и другие случаи появления таких “подлинных” двойников.

В той же книге А. Горбовского рассказывается, например, о появлении незадолго до смерти двойников императриц Анны Иоанновны, Екатерины II (Великой), а также двойника Владимира Ульянова (Ленина). Этим случаям я не буду уделять особого внимания, поскольку уже и так практически все ясно.

Обратим наше внимание на то обстоятельство, что “подлинные” “двойники”, являвшиеся в описанных случаях и во всех иных, о которых дошли достоверные сведения, всегда были “одеты” в обычную и привычную одежду своих оригиналов. Вспомним, что при описании свойств биополя я упомянул о том, что биополе имеет способность включать в свою некоторую память “данные” о тех или иных предметах, что и обнаруживается при “заряде” разнообразных предметов биополем. Появление “подлинных” “двойников” как раз выявляет это свойство души - хранить в себе информацию о разнообразных предметах, которые проходят через наши руки.

При “заряде” какого-либо предмета “биополем” этот предмет “попадает” в информационное пространство души и запоминается ею, т.е. душа может при некоторых условиях вполне конкретно материализовать этот предмет. Одежда, которую мы носим, несомненно, входит в информационное пространство души, запоминается ею. Поэтому при материализации “подлинный” “двойник” будет выглядеть так же, как обычно выглядит оригинал.

Кстати, это свойство “включать” в информационное пространство души предметы, с которыми мы соприкасаемся, подтверждают и эксперименты Г. Дюрвилля.

Для понимания механизма и последствий медитации души рассмотрим те проявления свойств души, которые исследовал Дюрвилль, и которые он обозначил как появление “призраков живых”.

Речь пойдет о формировании при определенных условиях некоторых “двойников” живых людей.

Для начала приведу достаточно обширную цитату из книги Г. Дюрвилля “Призрак живых. Анатомия и физиология души” (Книгоиздательство “Новый Человек”, Петроград, 1915 г.), которая здесь уже упоминалась.

“Реальность призрака живых энергично утверждается одними и не менее энергично отрицается другими. Строго говоря, вопрос еще не решен; именно с целью решения его я и приступил к настоящим исследованиям. Вопрос этот был уже предусмотрен полковником де-Роша и мною, лет пятнадцать тому назад, при изучении экстерриоризации (по-видимому: вынесения во вне. О. Ю.) чувствительности.

Известно, что в глубокой стадии магнетического сна чувствительность субъекта излучается вокруг него, образуя равноотстоящие поясы-слои, более или менее плотные, более или менее чувствительные,... а затем происходит сгущение флюида, сперва с обеих сторон субъекта в форме, имеющей иногда сходство с соответствующей стороной его; обе эти формы затем соединяются налево от субъекта, образуя его двойник, его призрак. Полковник де-Роша констатировал даже, что призрак принимает объективную форму, и он пробовал фотографировать ее...

Эти опыты трудны не только для экспериментатора, но также и для субъекта, который делает шаги в этой области под руководством и ответственностью первого. Во время опытов этих жизненность тем более исчезает у субъекта, чем большая будет у призрака сгущенность и чем важнее производимые им явления. При большом сгущении призрака мускульная сила совершенно пропадает, взор потухает, пульс и дыхание становятся незаметны, наружная температура сильно падает и субъект впадает в глубокую летаргию, из которой бывает часто трудно его разбудить...

Но когда экспериментатор достиг достаточной опытности, чтобы окружить субъектов нужными заботами и принять необходимые меры предосторожности для устранения опасностей, он замечает с величайшим удовлетворением, что субъекты все более и более заинтересовываются исследованиями, которые совершенно покоряют их, их умственные и душевные способности расцветают, ясновидение у ясновидящих становится более ясным и точным, а физическое здоровье, если оно не вполне хорошее, быстро улучшается...

Часто и весьма даже часто сеанс кажется чрезвычайно утомительным для субъекта. При своем пробуждении субъект бывает слаб, даже в изнеможении; он часто прямо дрожит от холода, и челюсти у него судорожно щелкают; он всегда жалуется, что температура в комнате, где производят опыты, слишком низкая. Если в камине огонь - он должен быть всегда, по крайней мере, с 1-го сентября до конца мая - он подходит к камину с величайшим удовольствием. Он греется минут восемь-десять, а затем ему надо подкрепить силы ужином, которому он делает должную честь. В большинстве случаев силы довольно скоро возвращаются, но иногда проходит час и даже полтора после пробуждения, прежде чем они вернутся, и субъект будет себя чувствовать совсем хорошо...

В большей части раздвоения мускульная сила у субъекта почти ничтожная; после первого пробуждения она всегда бывает ниже нормальной и вообще она заметно увеличивается через 15-20 минут после второго пробуждения” (стр. 38, 41-42).

Мы еще не раз будем обращаться за эмпирическими данными, представленными в книге Г. Дюрвилля, но уже сейчас необходимо сделать определенные выводы.

Во-первых, то, что Дюрвилль называет “призрак”, на самом деле есть действие души вне тела субъекта. Правильнее следует сказать, что это в определенной степени “материализованная” душа. Именно это и следует принять в качестве отправной точки. Это означает, что не сами по себе возникают “подлинные” “двойники”, а происходит нечто, что порождает “подлинных” “двойников”. А именно,  происходит вполне конкретный исход души из сомы.

Во-вторых, в начальной стадии “магнетизирования” (гипнотизирования), когда субъект уже не вполне владеет своим телом и своим разумом, душа уже начинает “покидать” сому и выходит за пределы, очерчиваемые контурами тела. Поскольку на этой стадии происходит “экстериоризация чувствительности”, а “чувства” даны нам для восприятия нашего окружения, то это как раз и значит, что душа начинает “покидать” сому с целью “сбора” информации.

В-третьих, “путешествие” души в форме некоторого двойника может сопровождаться определенными физическими действиями двойника, хотя при этом не обязательна его полная материализация.

Вот пример из книги того же Дюрвилля.

“Г-жа Франсуа (также один их объектов исследований Дюрвилля. О. Ю.) никогда не присутствовала на спиритических собраниях и не знает, что происходит на них, но схожие с спиритическими явления наблюдаются около нее без прямого участия с ее стороны. Редкий день проходит, особенно в известные сроки, чтобы не слышались стуки в мебели и необычные звуки повсюду. Весьма часто происходят еще более странные явления, в которых ясно можно видеть действие призрака субъекта, самопроизвольно раздвоившегося.

Вот несколько примеров, выбранных из множества других, среди которых встречаются еще более странные. У г-жи Франсуа есть маленькая шкатулка, которой она очень дорожит и в которой она держит принадлежности шитья и вышивания. “На днях, - рассказывал мне г. Франсуа, - моя жена лежала, а шкатулка стояла на обычном своем месте, на камине в спальне. Я видел, как шкатулка открылась сама собою и тяжело затем захлопнулась. Я спросил жену, почему шкатулка открылась и затем закрылась; она ответила мне, что сама открыла ее, чтобы взять ленту” (стр. 51).

По внешнему описанию данный пример характеризует, как будто, явление полтергейста. Но в данном случае это если и полтергейст, то “автополтергейст”, что означает только то, что душа г-жи Франсуа способна “блуждать” в пространстве и совершать вполне определенные механические действия. Во всяком случае, именно этот факт (случай) совершенно полно определяет, что и как действует при “диком” полтергейсте. Хотя и причины и мотивы полтергейста совершенно иные. Об этом мы поговорим в дальнейшем.

Степень “материализации” двойника, как правило, прямо пропорциональна степени “омертвения” субъекта. Можно предполагать на основании представленных данных, что на первом этапе “магнетизирования” тело субъекта покидают две высших структуры души, а при более глубоком гипнотическом сне - и структура органов. В итоге с сомой оказывается “сцеплена” только низшая структура души - структура клеточного уровня (да и то – частично).

Этому соответствует существенное понижение температуры тела, утрата каких-либо ощущений, определенная окаменелость тканей тела. На этой стадии может оказаться, что и первичная структура души настолько полно покинет сому, что субъект впадает, как говорит Г. Дюрвилль, в состояние глубокого обморока, хотя это состояние является фактически состоянием комы малой степени интенсивности.

Следует признать, что подобные “путешествия” души происходят у каждого человека, но не каждый способен восстановить итоги таких “путешествий”. Можно сказать и более определенно: “путешествие” души не феномен, а совершенно обычная “процедура”.

Наконец, следует сказать, что “путешествие” души, происходящее в состоянии гипнотического сна, скорее всего, опасно для подопытного человека. В этом случае процессы гомеостаза, несомненно, ослабляются, а душа, получая “свободу” по чужой воле, может не пожелать вернуться обратно в сому, стремясь к определенной самостоятельности. Кстати, именно это имеет в виду Дюрвилль, говоря об осторожности.

Возникает вопрос, как душа, “отправившаяся” в “путешествие”, находит “дорогу” обратно?

 Ответ на этот вопрос тоже обнаруживаем в экспериментальных исследованиях Дюрвилля.

“Раздвоенный субъект постоянно находится в общении со своим двойником посредством соединяющего их флюидического шнура независимо от расстояния между ними. Шнур этот, очень толстый в начале раздвоения, делается затем толщиною в мизинец, но у некоторых субъектов он бывает заметно толще, особенно в исходной своей точке, между тем как у других он тоньше (у Леонтины). Он обыкновенно цилиндрический, но у Терезы он плоский, имея вид очень толстой тесьмы. Во всяком случае он не одинаковой толщины, так как местами представляет вздутия, как бы шишки, которые, кажется, служат резервуарами флюидической материи для питания шнура, когда призрак удаляется. Несмотря на эти запасы, его диаметр уменьшается по мере удаления, следуя известному правилу, которое я не пытался определить.

У большинства субъектов шнур идет от пупа. Так это у Марты, Ненетты, Леонтины, г-жи Викс. У некоторых других он начинается на несколько сантиметров выше и налево, около нижней части селезенки. У г-жи Ламбер он идет от гипногенной точки, всегда более чувствительной других частей тела. Наконец, что я считаю чрезвычайно редким, шнур г-жи Франсуа идет от темени, то есть верхушки головы, каковое место у нее тоже одно из самых чувствительных в организме. Какова бы ни была исходная его точка в физическом теле, шнур всегда доходит до соответствующей части призрака. В шнуре идет сильное движение.

Лучшие ясновидящие сравнивают его с разнородным нервом, так как они ясно наблюдают в нем два противоположных течения, происходящих одно возле другого: одно из них идет из физического тела в призрак для доставления ему материи, которая питает его деятельность и способность к действию, другое, более тонкое и блестящее, идущее от призрака к телу, его орудию, служит для передачи ощущений, которые призрак может в известной степени выражать посредством своих различных органов. Течение от субъекта к призраку идет всегда по нижней части шнура со стороны земли, течение же от призрака к субъекту идет над первым, как бы более легкое” (Г. Дюрвилль “Призрак живых. Анатомия и физиология души”, Книгоиздательство “Новый Человек”, Петроград, 1915 г., стр. 66-67).

Я не буду комментировать ряд ошибочных выводов Г. Дюрвилля. Важно другое. Автор этих исследований установил, что при любом удалении души от тела субъекта (в форме призрака, двойника, либо в бесструктурной форме) сохраняется определенная информационная связь “ушедшей” души и сомы. Если же учесть, что степень “омертвения” субъекта зависит от относительной полноты “ухода” души из тела, о чем выше говорилось, то это означает, что отмеченный “шнур” служит только для управления оставшейся частью души, а через нее - взаимоподчиненным структурам сомы.

Это более важно и существенно для понимания, чем все, что говорил Г. Дюрвилль, поскольку позволяет, например, понять, что происходит с душой в случае смерти субъекта. При этом я имею в виду физическую смерть сомы, т.е. тела организма.

В процессе своих опытов Дюрвилль проделывал и такой эксперимент. Когда в результате гипноза происходила достаточно интенсивная материализация двойника, Дюрвилль, получая информацию от загипнотизированного субъекта о поведении двойника, всегда знал, в каком положении находятся, скажем, руки дубликата.

При этом если кисть руки закрывалась куском материи, например, платком, то субъект не мог “видеть” своей кисти у двойника. Это может быть объяснено только тем, что в этом случае покинувшая сому душа уже не могла включить этот кусок материи в свой информационный фонд, и кисть руки “исчезала” у двойника. Это “исчезновение” кисти у двойника обуславливается тем, что в этот момент душа “занята” другим вне тела организма и не в состоянии включить новый предмет в свое информационное пространство (см. Г. Дюрвилль “Призрак живых”, Книгоиздательство “Новый Человек”, Петроград, 1915 г., стр. 60-61).

Случаи с поэтом Вяземским и с командиром полка, когда встреча оригинала с двойником заканчивались трагично, обуславливаются “порывом” (частичным у Вяземского и полным у командира) “шнура”, соединяющим оригинал и его дубликат и описанного Дюрвиллем. Следовательно, встреча с собственным двойником может быть и безопасна, если при этом не предпринимать каких-либо действий, могущих привести к “порыву” “шнура”. Короче говоря, не следует вообще предпринимать каких-нибудь действий.

Душа, как мы уже давно приняли и установили, является хранителем информации от разума и обладает совершенно определенной самостоятельностью. Душа содержит всю информацию о своем “носителе” (теле). Эти ее свойства и лежат в явлении, которое следует описывать, как появление “подлинных” двойников.

При определенных состояниях организма (глубокий сон, тяжелая болезнь, состояние глубокой интроверсии, т.е. поглощение собственными мыслями, состояние организма накануне физической смерти и т.п.) душа способна “сотворить” по собственному “усмотрению” “подлинный” “двойник” субъекта. Этот “двойник” будет совершать те действия, которые свойственны оригиналу, т.е. происходит автомедитация души с последующим выполнением вполне конкретных и понятных (разумных) действий.

 

ГЛАВА 5. ПОСЛЕДСТВИЯ РАЗРУШЕНИЯ ДУШИ

 

1. СМЕРТЬ ОРГАНИЗМА КАК ИНФОРМАЦИОННЫЙ ПРОЦЕСС

Одно из самых больших заблуждений в восприятии самой идеи души является мысль о неделимости души. Это заблуждение гораздо больше, чем ошибочное представление собственно души как чего-то постоянного, данного от Бога. Ранее мы рассмотрели условия роста и угнетения (депривации) души, что позволило развеять один из мифов о душе. Затем мы выяснили условия зарождения души, что дало нам возможность устранить еще одно заблуждение.

Теперь нам остается понять, что душа, помимо того, что она может сжиматься в комочек, витать в пространстве и во времени, способна при определенных условиях разрываться на части так, что после этого остается два или более разрозненных куска. Эти куски разорванной души, как и сама душа в своем единстве, так же бессмертны, как и исходная душа. Но судьба этих осколков души – трагична.

Душа, как это неизбежно следует из тех же опытов Г. Дюрвилля, остается жить всегда, но дальнейшая судьба ее может быть различной, если она вынуждена покинуть умершее тело. Следовательно, имеет смысл рассмотреть, что собой представляет физическая смерть организма.

Ранее последовательно проводилась мысль, что при любой форме и при любых уровнях исследований не удастся обнаружить ту точку, где кончается или, напротив, где начинается “живое”. Только наличие души объясняет этот “механизм” оживления. Поэтому выводы относительно уровней структуры души позволяют сказать, что физическая смерть (в клиническом смысле) - это исход души из сомы, т.е. в некотором смысле наблюдаются процессы подобные автомедитации.

С информационной точки зрения смерть мы должны понимать как процесс исхода души из сомы вследствие наступившей сенсорной депривации. Действительно, у состарившегося организма функции организма снижаются настолько, что функция отражения уже не может быть сформирована полноценной. Поэтому проявляются условия острой сенсорной депривации. Именно возникшая депривация приводит к исходу души из организма.

Из опытов Дюрвилля известно, что сначала тело покидает высшая структура души, затем - системная структура, потом - структура органов и последней - первичная структура. Поэтому мы можем сказать, что смерть при естественном исходе (от старости) - это постепенный, можно сказать - плавный исход души в строгом соответствии с иерархией структур, начиная со старшей структуры. В этом случае исход души происходит целостный, без нарушения связей между структурами.

Исход души происходит не мгновенно, а плавно и постепенно. Пока не выйдет самая низшая структура (первичная), до тех пор “высшая” структура души “витает” рядом с умершим телом, соединенная с организмом описанным шнуром. Иначе говоря, пока душа полностью не покинула умершее тело, остаются в действии низшие уровни процессов жизнеобеспечения, что говорит о некотором сохранении “первичной” жизни.

Полный исход души из сомы происходит в течение девяти суток. С этим  связаны народные обычаи поминать покойного на девятый день после кончины, поскольку именно на девятый день решается “участь” души. Под “участью” души следует понимать лишь то, что осуществляется контроль, насколько в структурах души содержатся элементы с левозакрученными полями. “Контроль”, естественно, осуществляется в структурах физического вакуума, или Богом. И пусть это не покажется фантастикой, поскольку физическим вакуумом могут быть “приняты” только правозакрученные поля. Сам “суд” души (оценка качества биологических торсионных полей) происходит на третий день, когда основная часть души (высшая структура) предстает перед Богом.

Именно благодаря постоянному сохранению информационной связи души с сомой в течение девяти суток объясняются случаи “оживления” усопших на третий день (и иногда позже – до девяти дней) после кончины. Такие случаи обычно фиксируются врачами (например, в морге при условии отсутствия патологоанатомических исследований) как некоторое чудо, так как восстанавливаются все жизненные функции без нарушения памяти или иных психических функций. Этому, естественно, способствует то обстоятельство, что душа сохраняет всю информацию о жизни умершего. Без принятия данного положения о постепенном и плавном исходе души из сомы подобные случаи представляются совершенно необъяснимыми и неестественными.

Душа, свободная от сомы, находится в состоянии, в котором, по-видимому, может быть принята и как-то использована Высшим Разумом. Более того, не только может быть “принята” Богом, но и “принимается” им, если это не душа грешника. Происходит определенное “растворение” биологических торсионных полей души в структурах физического вакуума. Следовательно, определяется ее положение в информационных структурах Высшего Разума.

Я пока не обсуждаю существование душ грешников после их смерти: это не является предметом исследований на данном этапе. Я просто скажу, что души грешников не могут “приниматься” Богом даже в случае их естественной смерти. А причиной этого может быть только одна – у грешников душа имеет левозакрученные торсионные поля. Такие поля будут разрушать информационное поле (или информационную структуру) физического вакуума, и поэтому душа грешника не может быть принята Богом.

Таким образом, смерть организма – есть исход души из сомы вследствие наступившей по каким-либо причинам полной сенсорной и психической депривации. Именно в этом случае душа не может выполнять свою функцию по накоплению новой информации. С этой точки зрения становится понятным то ограничение по продолжительности жизни, которое было указано в главе о сенсорной памяти, которое определялось временем действия хроноса в памяти организма.

2. РЕИНКАРНАЦИЯ - ПОСЛЕДСТВИЕ НАСИЛЬСТВЕННОЙ СМЕРТИ

Если смерть организма произошла в результате какого-либо насилия, то в этом случае плавность исхода души из сомы не обеспечивается и происходит “разрыв” того “шнура”, о котором говорил Дюрвилль.

Причиной этого является как раз чрезвычайно острая сенсорная и психическая депривация, наступающая мгновенно, взрывоподобно. В этом случае, по-видимому, разум организма (в данном случае как некоторая автономная система) вообще не может сформировать какую-либо функцию отражения, что и говорит о полной психической и сенсорной депривации.

При этом исход высшей структуры души и той ее части, которая пострадала от насилия, происходит достаточно быстро, наподобие взрыва, тогда как остальные части души, связанные со здоровыми системами, органами и клетками, остаются соединенными с сомой. Безусловно, я не могу абсолютно точно сказать, какие именно полевые структуры разрываются. Но, несомненно, первыми обязательно разрываются “кольцевые” (связующие) структуры. “Квадратные” структуры, скорее всего, не разрываются вообще.

Этот вывод о неизбежности разрыва души при насильственной смерти может показаться несколько неожиданным, но именно “разрыв” души при ее исходе из сомы порождает ряд явлений, остающихся на сегодня загадочными: полтергейст, домовые и пр., оборотни, химерические образования (иногда обнаруживающие себя материализацией), реинкарнация и все, что с ней связано. Наша задача проследить “судьбу” верхних и нижних частей души, разорвавшейся от насильственной смерти организма.

У меня не так много аргументов, доказывающих или подтверждающих непременность “разрыва” души при насильственной смерти. Имеются данные исследований Дюрвилля, наталкивающие на данное заключение, а также те случаи реинкарнации (документально зарегистрированные), в которых при реинкарнации всегда так или иначе обнаруживается наличие души человека, погибшего насильственной смертью.

Например, выше был приведен пример реинкарнации души Джона Кеннеди, характеризующий именно это обстоятельство. Выводы специальной комиссии, “постановившей” признать факт второго рождения Джона Кеннеди, были, естественно, глубоко ошибочными.

Вот пример Г. Дюрвилля, о котором он говорит, как я думаю, с улыбкой, хотя случай довольно трагичен, поскольку мог привести к смерти объектов его испытаний. Речь снова пойдет о формировании “подлинных” “двойников”, формируемых при особом гипнотическом сне.

“Вначале призрак чрезвычайно чувствителен и малейшие прикосновения болезненно отзываются на субъекте. Если призрак получает сильный удар, почти всегда оказывается синяк на соответствующей части субъекта и более или менее сильная боль продолжается несколько дней. Становится понятным, что раздвоенные колдуны получали удары, наносимые их двойнику, удалившемуся для совершения преступления.

Шнур тоже весьма чувствителен к малейшему прикосновению, и если сильно задеть его, то у субъекта вырывается крик боли. Если субъект и призрак стоят перед экспериментатором, один с правой стороны, другой - с левой, а экспериментатор медленно подвигается вперед, чтобы пройти между ними, он скоро дотронется до шнура и субъект почувствует более или менее сильный удар. Если он продолжает очень медленно подвигаться далее, он растягивает шнур, который эластичен и удлиняется, но в то же время тянет субъекта. Если спросить последнего, то, оказывается, он испытывает такое же ощущение, как если бы тянули веревку, к которой он был бы привязан, но ощущение это еще гораздо неприятнее.

Растягивание шнура у г-жи Ламбер бывает чрезвычайно сильное и, когда призрак внезапно удаляется, она, сильно притягиваемая, испускает крик боли и упала бы на пол, если бы я не поддерживал ее... В длинной статье в “Revue scientifique et morale” полковник де-Роша утверждает, что эта чувствительность, в особенности чувствительность шнура, бывает значительно больше в отношении экспериментатора, чем других лиц, не находящихся в прямом общении с субъектом.

В доказательство своего утверждения он приводит пример, который можно принять прямо за несчастный случай, так как пострадавший субъект должен был целую неделю пролежать в постели в состоянии, внушавшем серьезные опасения... Вот комическая история о чувствительности шнура, не имевшая серьезных последствий для двух субъектов, героев ее.

В начале моих опытов с г. Андре, Марта и Ненетта были раздвоены в моем рабочем кабинете. Мы хотели проверить, сознает ли находящийся в другой комнате то, что в ней происходит. Для этого г. Андре пошел в гостиную, где он должен был проделать несколько несложных действий. Я послал вслед за ним призрак Марты, который должен обратить все свое внимание на действия и жесты г. Андре. Затем я послал с той же целью призрак Ненетты, который зацепляет первый призрак в свой шнур. Оба субъекта жалуются. Призраки волнуются, перемещаются и перепутываются шнурами. Субъекты жалуются и кричат еще громче.

Для прекращения этого состояния г. Андре приходит ко мне; субъекты прямо ревут от боли, так как, несмотря на принятые меры предосторожности, он задевает оба шнура и тянет их. Наконец он подходит ко мне. Мы предлагаем субъектам встать и с трудом добиваемся этого; мы пробуем провести одного вокруг другого, но положение становится еще более плачевным, и мы вынуждены сделать то, с чего мне следовало начать при заплетании их: разбудить субъектов, чтобы прекратить раздвоение” (Г. Дюрвилль “Призрак  живых”, Книгоиздательство “Новый Человек”, Петроград, 1915 г., стр. 68-70).

Данные примеры наглядно показывают, насколько важна целостность “шнура”, соединяющего “призрак” и сому. Именно поэтому я говорю, что при насильственной смерти субъекта происходит разрыв “шнура”, так как это приводит к “разрыву”, или к “разрушению” “целостности” души.

Вот другой пример, косвенно подтверждающий сказанное, который обнаруживает еще одно важное следствие. “Верхняя” часть “разорванной” души хранит в себе информацию об обстоятельствах физической смерти организма, что существенно влияет на ее дальнейшую судьбу.

“В маленьком английском селе Гайдсвил в одном из домов хозяина разбудил ночью стук в дверь, но на пороге он никого не обнаружил. Только лег в постель, как стук повторился. Сколько он ни проверял, источника этого шума понять не мог. А немного позже с криком проснулась его дочь - она почувствовала, как по лицу скользнула чья-то холодная рука. Спустя полгода в этот дом переехал уважаемый служитель церкви с семьей. И непонятная история повторилась: поздним вечером снова начался странный стук.

Одна из дочек шутя предложила неведомому существу: “Считай вместе со мной”. И стала считать, прихлопывая ладошками. В ответ раздавалось такое же количество ударов. Хозяйка спросила невидимого гостя, не дух ли он, и предложила при утвердительном ответе постучать два раза. Тут же последовало два удара. Пользуясь таким кодом, она выяснила, что разговаривавший с ней дух был при жизни лавочником, жил в этом доме, где его убили и зарыли в погребе. Откровение призрака получило подтверждение: при осмотре погреба там действительно нашли зарытый скелет” (Юрий Росциус “Свидание с призраком”, газета “Тайная власть”, № 6, 1998 г., стр. 5).

Здесь для нас принципиально важно именно то, что душа убиенного действительно не была принята Богом, а также то, что она реально помнила обстоятельства гибели своего “носителя”.

Однако, это, можно сказать, еще относительно благополучный исход для души убитого лавочника и тех, кто стал жить в его опустевшем доме – душа осталась неприкаянной, но ни в кого не реинкарнировала. Однако пример ясно показывает, что “разорванная” душа действительно не может быть “принята” Богом. Это вынуждает ее “странствовать” вечно в ноосфере Земли, пытаясь “найти” свое “пристанище”.

Поскольку, как уже было сказано, душа никогда не может бесследно исчезнуть (в нашем понимании - умереть), каждая из частей “разорванной” души обретает самостоятельность. “Верхняя” часть и та часть души более низкого уровня, что оказалась с ней “связана” при таком разрыве, обладают разумом. Это означает, что при определенных условиях они способны совершать какие-либо действия  или нести с собой “добро” или “зло”.

Я осторожно отношусь к самим понятиям добра и зла, поскольку добро - оборотная сторона зла, и все, что нам кажется добром, несет с собой и определенное зло. Поэтому я стою на признании необходимости равновесия между добром и злом, стою на стремлении к тому, что я и называю справедливостью.

Однако, в данном случае под “добром” следует понимать определенно положительную энергию. Имеется в виду энергия, обусловленная правой “закруткой” биологических торсионных полей (назовем ее – “белая” энергия). Под “злом” будем понимать отрицательную энергию, образуемую левозакрученными полями. Именно эти поля предстают ясновидящему как подлинно черные (“черная” энергия).

В зависимости от того, в каком уровне произошел “разрыв”, уровень активности “верхней” “оторванной” части структуры души будет отличаться в большую или меньшую сторону. Под “уровнем разрыва” в данном случае я понимаю самую высшую структуру, которая при физической жизни организма была сопряжена с центральной нервной системой.

Сюда, можно полагать, будет относиться часть, которая была сопряжена с органом (органами) или системами организма, из-за поражения которых произошла физическая смерть организма. Например, у повешенного, скорее всего, останется высшая структура в полном одиночестве. Человек, застреленный в сердце, отдаст “верхней” части уходящей души вместе с высшей структурой и ту, которая была сопряжена с сердцем.

Появление привидения (блуждающей “разорванной” души) убиенного - это относительно благополучный исход, если так можно выразиться, для такой души, поскольку она (душа) не наносит определенного ущерба живущим рядом людям.

Значительно сложнее протекает существование “разорванной” души в тех случаях, когда она реально вселяется в кого-либо из живущих - реинкарнирует. Именно этот процесс вселения чужой души, точнее - осколка чужой души – и называется реинкарнацией.

Подчеркнем, что при зарождении организма происходит слияние душ яйцеклетки и сперматозоида. Этот процесс следует назвать инкарнацией. Я стою на той точке зрения, что под реинкарнацией следует понимать не просто переселение душ, как это обычно понимают в религии индусов или в буддийской религии. Перевоплощения, как показывает информационная теория души, вообще не может быть. Именно “вселение” в живой организм верхней части “разорванной” души следует назвать реинкарнацией. Это принципиально важно, поскольку такой подход дает ключи к решению многих жизненных проблем.

Сделаю одну оговорку, связанную с тем обстоятельством, что души грешников не могут быть приняты Богом. В этом случае эти души становятся подобны душам, разорванным при насильственной смерти, и также могут реинкарнировать. Следовательно, при разрыве души вследствие насильственной смерти происходит частичное закручивание кольцевых полевых структур (именно они и разрываются) в левую сторону. Это также позволяет понять, почему за невинно убиенных в церкви служат совершенно особые молитвы.

Но всегда, при любом случае или варианте реинкарнации, собственная душа исходного организма никуда не девается. Поэтому, например, человек с реинкарнированной в него душой становится обладателем двух независимых душ, что бывает почти всегда трагедией для этого человека. Если же понимать реинкарнацию как повторное рождение с “чужой” душой, то становится совершенно непонятным, что из этого вообще следует.

Давайте проследим, при каких обстоятельствах обычно происходит “вселение” осколка чужой души.

“Вот неполный перечень достоверно известных фактов.

В 1978 году Николай Александрович Липатов из Вологодской области, попав под удар молнии, чудом остался в живых и неожиданно для себя и окружающих стал свободно говорить на трех европейских языках. В 1987-м в Тульской области колхозника - пенсионера Геннадия Сергеевича Смирнова - прижало прицепом к забору, сильнейший удар пришелся по голове, и на следующий день он вдруг стал говорить на языке Гете, которого раньше не знал. В 1982 году после перенесенной тяжелой болезни девочка из Ярославля вдруг заговорила на шумерском языке, который существовал в III веке до нашей эры...

Встречаются еще более невероятные случаи. Девочка Эмилия Толмэдж из Северной Америки, которая отроду не знала ни одной ноты и никогда в своей жизни не играла, неожиданно написала ноты, села за фортепиано и с самоуверенностью опытного исполнителя сыграла композиции таким стилем, который бы сделал честь любому хорошему музыканту” (Света Кузина “Откуда в сейфе взяться кролику...”, газета “На грани невозможного’, № 4 (187), стр. 3).

Кроме последнего, все остальные из перечисленных примеров произошли после каких-то трагических событий. Это дает возможность сделать определенный вывод о том, что “вселение” осколка чужой души может происходить у взрослых людей тогда, когда, так или иначе, оказалась подавленной, в чем-то вытесненной из сомы собственная душа реципиента (приемника).

Наиболее подходящий вариант ответа на этот вопрос заключается как раз в том, что при аварии, катастрофе, ударе молнии или при глубоком наркозе в процессе выполнения хирургической операции собственная душа в ее главной части покидает сому, как бы “освобождая” место в теле человека. При этом ослабляются энергетические “защитные” оболочки, обычно предохраняющие взрослого человека от вселения осколка чужой души и от других воздействий осколков чужих душ. Это и создает возможность “немедленного” вселения чужой души (если она в этот момент оказалась поблизости), который, как мы знаем, несет всю интеллектуальную информацию своего прежнего носителя, погибшего незадолго до этого.

Последнее покажется спорным, так как “случай с шумерским языком” вроде бы говорит об обратном. На самом деле в таких случаях, чаще всего, следует говорить о повторных реинкарнациях. Происходит многократное повторение процесса реинкарнации одного и того же осколка души.

Все люди, которые подверглись реинкарнации в описанных выше случаях, могут быть благодарны судьбе, так как в них “вселилась” по своему “хорошая” чужая душа, случайно “подвернувшаяся” в момент произошедшей трагедии. Но гораздо важнее распознавать случаи вселения “плохих” – негативных, “черных” чужих душ, что случается гораздо чаще и нередко приводит к иным последствиям. Вот характерный пример.

“Очевидно, нет народа, которому неведомо было бы это понятие - одержимость. Само слово это – “одержимый”, “бесноватый” заключает в себе тайный ужас перед неведомой силой, вселившейся в человека и подчинившей его себе. Чтобы пояснить, что имеется в виду и как может выглядеть происходящее со стороны, приведу рассказ, описывающий такой случай одержимости или вселения в человека некоей сущности.

“В селе Нововасильевске Бердянского уезда Таврической губернии, жила Екатерина Лаврентьевна Мазаева - моя бабушка. Мне очень часто случалось бывать у ней, а иногда гостить по неделе и долее. Бабушка имела у себя служанку Дуню. Эта Дуня была одержима злым духом. Я называю его злым духом, как все очевидцы называли кого-то постороннего, пребывающего в Дуне, так как голос был слышен помимо ее воли; она не раскрывала рта, незаметно было ни движения лица, ни гортани, голос выходил как бы из внутренних частей ее организма, и выговор был мордовский, между тем как Дуня говорила чисто русским языком. Злой дух именовал себя “Свирид Степанович” и любил разговаривать со всеми. Свирид Степанович требовал от Дуни, чтобы она его кормила тем, что ему нравится, но Дуня отличалась честностью и никогда, не спросившись моей бабушки, ничего не брала и постоянно отказывала Свириду Степановичу. Тогда он начинал волноваться, Дуня падала, корчась в сильных судорогах, кричала, охала. Присутствующие при этом спрашивают: “Что ты, Дуня? Что с тобой?” “Я не Дуня, я Свирид Степанович”.

Я сам спрашивал его: “Кто ты такой, Свирид Степанович?” Он отвечал: “Я из мордвин, шел я в Киев молиться и поссорился с моим товарищем по путешествию. При этом, не имея воды для питья, я рассердился на свою жизнь и покончил с собою - повесился на сосне. После смерти мне много лет пришлось скитаться; меня ни в какое общество духов не приняли, и вот один благодетель посадил меня в Дуню, а она меня обижает, не дает мне того, что мне хочется; ей бабушка не запрещает кормить меня тем, что мне нравится, а она стыдится брать. Так вот я ей задам!”... Затем начинались корчи, крик, стоны” (А. Горбовский “Иные миры”, Общество по изучению тайн и загадок Земли, Москва, 1991 г., стр. 150).

Подобных примеров можно привести гораздо больше того, чем этого хотелось бы, поскольку, надо признать, реинкарнация “осколка” чужой души - это почти всегда плохо по разным причинам. Одна из таких причин состоит в том, что чужая душа (напомню – “верхняя” часть души индуктора) активно вмешивается в повседневную жизнь реципиента, так или иначе меняя психологическую сущность человека, принявшего этот осколок души.

Все случаи, описанные до примера со “Свиридом Степановичем”, - это еще относительно благоприятный исход реинкарнации, хотя с какой стороны смотреть на это. Главное здесь то, что в этом нет никакого “чуда”, но есть трагедия.

Что же происходит в тех случаях, когда вселяется “чужая” душа?

Теоретически при вселении “чужой” души может произойти три варианта преобразований:

- вытеснение собственной души индивида (ее соответствующей части);

- слияние вселившегося осколка души с душой “хозяина”;

- сосуществование двух разнородных душ в одном организме.

Первый вариант возможен только теоретически, но на практике он не происходит никогда, поскольку “собственная” душа индивида (соответствующая верхняя часть) тесно и функционально связана с низшими структурами души, что и обеспечивает управление процессами гомеостаза, о чем говорилось выше. Благодаря органичной связи верхней части души “хозяина” со структурами низших уровней, душа представляет собой чрезвычайно устойчивую полевую структуру, тесно связанную с соматическим основанием. Вследствие совершенно определенной индивидуальности души “хозяина” “чужая” душа (ее верхний осколок) не в состоянии взять на себя управление сомой, что и приводит к невозможности вытеснения души “хозяина”. Однако вмешиваться в жизнь хозяина чужая душа может, осуществляя свое влияние через узел управления.

Второй вариант происходит при соответствующей совместимости двух душ, что может считаться наиболее благоприятным исходом реинкарнации, так как “хозяин” при этом “обогащается”, “получает” огромный объем информации, которая сразу же может быть использована в жизненной практике. В этом случае и происходят “чудеса”, подобные описанным выше. Однако и в этом случае не исключено появление у “хозяина” некоторых негативных свойств - дурных привычек, склонностей. Кстати говоря, при слиянии сперматозоида и яйцеклетки происходит как раз слияние двух первичных элементов души, принадлежащих родителям, в результате чего и происходит появление новой души, несущей в себе “отпечатки” душ родителей. Именно поэтому вариант реинкарнации, завершающийся слиянием душ, я назвал инкарнацией, поскольку в итоге образуется одна – общая – душа.

Необходимо сказать, что вариант “трансформации” души “хозяина” сомы от слияния двух душ может оказаться и трагичным, если чужая душа принадлежит не человеку, а какому-нибудь убитому животному. Этот вариант реинкарнации вообще никак никем не рассматривался с достаточной степенью основательности, поскольку случаи подобного рода относительно редки и выглядят как некоторая порча.

Второй вариант исхода реинкарнации отличается и тем, что свойства реинкарнированной души в большой степени влияют и на потомство. Это означает, что на полевом уровне будет передана информация о “прежнем хозяине” реинкарнированной души. Кроме того, реинкарнированная душа может легко переселиться в сому ребенка от родителя, что и будет повторным или более “перевоплощением”. Именно это обстоятельство и породило представление о множественном переселении душ, хотя, как становится очевидным, налицо лишь чья-то индивидуальная трагедия.

Во всяком случае рассмотренные механизмы зарождения души у эмбриона, влияние условий развития и роста души не оставляют более места для реального повторного появления кого-либо с душой организма, жившего ранее. Все такие случаи являются следствием когда-то совершенного насилия над каким-то организмом, душа которого и была реинкарнирована и “объединилась” с душой нового “хозяина”.

При таком варианте реинкарнации возможно преобразование человека в оборотня, т.е. оборотень не миф из сказок и легенд, а жертва реинкарнации. Иначе говоря, появление оборотней вообще не связывают с механизмом реинкарнации, что, как становится очевидным, является результатом бездумной деятельности человека. В этом случае способность “оборачиваться” также может передаваться по наследству, так как в определенной степени могут затрагиваться информационные основы души.

“Явление оборотничества даже в фольклоре рассматривалось как составная часть магического искусства. Оборотнями обычно являлись профессиональные колдуны, в арсенале которых были и другие “фокусы”. Но бывали и такие случаи, когда оборотничество было как бы прирожденной способностью редких людей, которые специально колдовством не занимались. Эта странная способность присутствовала в человеке от рождения, и все... Известны были и последствия их рискованных и страшных превращений: если подстрелить животное-оборотня, то у человека, в которого он затем превратится, будет рана на том же месте, что и у животного...

Явление оборотничества имело большое разнообразие не только в отношении того, в кого можно было превратиться, но и в отношении способов превращения. Вариант, когда астральное тело человека переселяется в тело животного, а его физическое тело находится в состоянии транса, - это, оказывается, не единственный способ оборотничества. Если верить легендам и свидетельствам очевидцев, оборотень может превратиться из человека в животное почти мгновенно и вместе со своим физическим телом. Последнее весьма трудно себе представить - и тем не менее...” (Н. Ковалева “След оборотня”, газета “Клуб Эра Водолея”, апрель N7, 1998 г., стр. 5).

Я не обсуждаю возможность астрального переселения души человека в тело животного: это не входит в круг моих вопросов. Но случаи мгновенного превращения человека в какое-либо животное, обычно спонтанные и в полнолуние - это и есть то, что мы исследуем. Вот пример.

“Несколько лет назад в издание, где я работала, пришло письмо из сибирской деревни. Письмо, которое все сочли за умелый розыгрыш: необычный смысл текста, пожалуй, слишком хорошо совпадал с его стилем - не очень грамотным, усыпанным своеобразными сибирскими словечками. Если не обращать внимания на грамматику, суть послания сводилась примерно к следующему.

“Дорогие друзья!

Пишет вам очень несчастный, еще молодой человек Владимир К-в. Моему горю можете помочь только вы, люди столичные и образованные. Примерно год назад мне приснился очень яркий, отчетливый сон. Снилось мне, что я вдруг ни с того ни с сего превратился в огромного матерого волка-одиночку, оказался при этом в ночном лесу. Сквозь деревья светила полная, яркая луна, а мною - волком владело только одно чувство: жажда крови...

Я должен был убить кого-то живого, впиться в него зубами и когтями. Ничего другого я не чувствовал и не понимал, это было сильнее меня. И при первом же шорохе в кустах я бросился в погоню за добычей... Тогда это был еще обыкновенный заяц. На дворе стояла осень, я бежал за зверьком, и за мою шкуру цеплялись ветки деревьев. Я настиг добычу и долго терзал ее клыками и когтями...

Проснулся я после этого сна позже обычного, и первое, что я ощутил, - страшную усталость. Все мышцы ныли. Но каков был мой ужас, когда я обнаружил у себя под одеялом мелкие веточки и пихтовые иглы, а под ногтями - запекшуюся кровь! Кроме того, все мое тело было поцарапано, как будто я нагишом продирался сквозь кусты...

Значит, это был не сон? Но если бы на этом все кончилось! С того момента каждый раз в полнолуние я две-три ночи подряд становлюсь оборотнем и охочусь, охочусь - точнее, рыскаю по лесу в поисках очередной жертвы. Я бы, наверное, не обратился ни к кому за помощью, но в последний раз случилось ужасное: моей жертвой стал человек. Мне не хотелось верить в это, когда я “проснулся” на другой день, не хотелось верить, что на этот раз под моими ногтями запеклась человеческая кровь. Но к вечеру по нашей деревне пополз слух, что какой-то невероятной величины зверь задрал насмерть лесничего с соседнего угодья...” (Ольга Вешнякова “Охота на оборотня”, газета “Тайная власть”, № 4, 1998 г., стр. 15)

Скажу сразу, что автора цитировавшегося письма удалось “вылечить” экстрасенсу (это очень важно, что не психиатру, а именно - экстрасенсу).

В книге А. Горбовского “Иные миры”, которую здесь приходилось неоднократно цитировать, имеется фотография оборотня (редчайший снимок, но не редчайший случай). Эта фотография показывает, что может происходить, если случается двойная или тройная реинкарнация, при которой осколки вселяющихся душ сливаются с душой “хозяина”.

Приведенное на фотографии псевдоживотное образовалось, как мне представляется, после того, как в пуму вселилась “верхняя” часть души, по-моему, волка и слилась с душой пумы. После этого пуму также убили, и душа пумы, уже содержащая осколок души волка, вселилась в человека. Соответственно этому получившийся гибрид животного-оборотня не может быть отнесен к какому-либо виду.

Тем не менее, оборотень не всегда может образоваться из-за “вселения” “верхней” части души убитого животного. Для того чтобы такое произошло, необходима большая энергетика души убитого животного. Таковой обладают души только крупных, энергичных и агрессивных животных: волка, пумы, тигра, свиньи и т.п. Поскольку душа каждого животного из числа перечисленных запоминает обстоятельства гибели своего “носителя”, то жертвами оборотней, как правило, становятся люди, возможно именно те, кто убил это животное.

Когда же вселяется душа убитого животного, мирного по своей сущности (жвачное животное, кошка, собака, рыба и т.п.), энергетики души которых недостаточно для оборотничества, то в этом случае вселившаяся душа более или менее не влияет на жизнь реципиента, который, как правило, и не подозревает о произошедшем с его душой. Трагедия души этого человека начинается после смерти этого человека, так как такая “гибридная” душа не принимается Богом. Отсюда появляются домовые, водяные и так далее.

Но и в таких случаях могут проявляться различные психические нарушения, поскольку “осколок” вселившейся души убитого животного, слившейся с душой хозяина, может вмешиваться в деятельность узла управления психикой, что будет вызывать совершенно странные (с точки зрения стороннего наблюдателя) поведенческие реакции. И даже простые движения в ряде случаев становятся непонятными никому. Лечить таких людей методами психиатрической практики бесполезно и бессмысленно, поскольку в таких случаях никогда не будет устраняться первопричина психического нездоровья.

Теперь рассмотрим третий вариант реинкарнации (сосуществование двух душ в одном организме). Он наиболее трагичен. Это как раз иллюстрируют примеры, подобные “Свириду Степановичу”. К сожалению, сегодня такие случаи воспринимаются всегда как различные формы сумасшествия, что и делает таких людей пациентами психиатрических больниц. На самом деле, как мы теперь понимаем, дело совершенно в ином, и методы лечения таких людей должны быть другими, не медицинскими. Методы, используемые церковью для “изгнания бесов”, более эффективны, чем все методы психиатрии вместе взятые.

Об этом я уже говорил, когда цитировал Библию. Здесь следует сказать, что Иисус Христос первым открыл пути и методы изгнания бесов из людей. После Христа Церковь совершает специальный обряд “изгнания бесов”, что приводит к полному излечению указанного психического нарушения. Классическая медицина же не в состоянии сделать что-нибудь реальное для таких людей, которые, подчеркиваю, не являются ни в какой степени больными в клиническом смысле.

Сосуществование двух душ (или большего количества) в одном организме приводит к тому, что реинкарнированные души начинают вмешиваться в деятельность узла управления психикой, переключая их не в соответствии со складывающейся для субъекта обстановкой, но в угоду каким-то своим интересам: например, выделять потребности, несвойственные субъекту. В этом случае выявляемые потребности (как это было в случае со “Свиридом Степановичем”) не могут быть удовлетворены, что и приводит к разнообразным припадкам, фобиям или маниям.

Анализ условий реинкарнации в известных многочисленных примерах показывает, что процессу реинкарнации взрослые люди, как правило, не подвергаются. Исключением бывают те случаи, когда взрослый человек попадает в какую-либо чрезвычайно экстремальную ситуацию (на грани жизни и смерти, например, в бою или на операционном столе), либо происходят какие-либо несчастья, о чем говорилось выше, т.е. происходит временный частичный исход души.

Более того, при подобных катастрофических условиях, сопутствовавших процессу реинкарнации, можно предполагать, что в ряде случаев именно “чужая” душа, вселившаяся на временно “освободившееся” место, возвращала к физической жизни “хозяина”. Именно вселившаяся душа побуждала “свою” душу возвращаться в сому. Так что в таких случаях “худо есть добро”, если перефразировать известную поговорку. Но это все касается случаев реинкарнации осколка чужой души во взрослого человека.

Причины, по которым реинкарнация в большинстве случаев не происходит со взрослыми людьми, заключаются в том, что у взрослого человека “своя” душа способна противостоять “вселению” “чужой” души за счет того, что она вполне сформировалась, достаточно устойчива и активно работает. Этому соответствует то, что энергетические оболочки души, имеющиеся согласно многим религиям, достаточно надежно защищают взрослого человека.

Данный вопрос – о наличии информационных оболочек – мы обсуждали ранее. Тогда было сказано, что информационная структура души представляет собой для внешних торсионных полей информационное зеркало, что и защищает душу “хозяина” от вселения осколков “чужих” душ.

Совсем иначе обстоит дело с детьми. В этом случае душа еще “растет”, не развилась количественно и, главное, качественно (информационно и энергетически). Поэтому и случаи реинкарнации у детей в возрасте от 6 до 17-20 лет наиболее часты. Случай с Владимиром К-вым - пример того, что он в подростковом возрасте, по-видимому, пошел с отцом или с кем-то другим взрослым на охоту, где на его глазах был убит волк. Эта сцена убийства, вероятно, потрясла подростка, что и привело к реинкарнации души волка в тело ребенка.

Необходимо сказать еще о том, что реинкарнированная душа (пусть даже доброго и вполне хорошего при жизни человека) может и нередко “пересаживается” в тело ребенка от его прежде реинкарнированных родителей. Это значит, что от своего прежнего носителя душа уходит и “поселяется” в ребенке этого родителя. В этих случаях сами родители могут и не знать о том, что их ребенок получил такое страшное “наследство”. Это еще один вариант многократной реинкарнации, также являющийся источником мифов о переселении душ.

Одна из десяти заповедей Бога, данная Моисею, гласит: “Не убий!”, повторенная потом Иисусом в Его Нагорной проповеди, связана, как я это понимаю, именно с необходимостью предотвращения возможности реинкарнации осколков душ убиенных. Именно поэтому в начале раздела о душе был приведен текст из Нового Завета, где говорилось о той каре, которая постигает людей за убиение других жизней.

Кроме того, влияние реинкарнированной души на душу “хозяина” может приводить к деформации “хозяйской” души. Значит и в этом случае возможно непринятие души Богом после смерти. В том же тексте Библии говорится, что в одного человека может вселиться не одна чужая душа, а больше - до семи или более того, что становится совершенной трагедией для человека.

3. О МЕТОДАХ ЛЕЧЕНИЯ ПОСЛЕДСТВИЙ РЕИНКАРНАЦИИ

Там же, где приводились цитаты из Нового Завета, говорится не только о самом вселении “бесов” в тела своих жертв, но и в некотором смысле представлены приемы “изгнания” этих “бесов”: словом. Это-то и является главным. Если воспользоваться результатами предыдущего анализа свойств мыслеформ, то это означает, что изгнание “бесов” (осколков чужих душ) может быть осуществлено только и исключительно с использованием определенных обрядов, когда формируются вполне определенные последовательности вполне конкретных мыслеформ. Сначала должны быть сформированы “изгоняющие” мыслеформы, благодаря которым осколок чужой души покидает свою жертву. Затем должны быть сформированы мыслеформы, “загоняющие” этот осколок в какой-нибудь предмет (в Библии - в свиней).

Наконец, “похороненный” в этом предмете осколок души должен быть зафиксирован (заблокирован) соответствующей мыслеформой, чтобы предотвратить исход этого осколка души из предмета и последующее повторное "вселение" в новую жертву или, что обычно происходит, в прежнего “хозяина”, что сопровождается уже более страшными последствиями.

“Александр Анатольевич Шлядинский начинал как экстрасенс, пытаясь лечить. Он искренне старался добиться успеха, но статистика, как рассказывает он, была весьма плачевна. Вылечивать удавалось не более 20-25% тех, за кого он брался. В то время, занимаясь целительством, он, естественно, встречался с другими экстрасенсами. Некоторые говорили ему, что при диагностике чувствуют определенную болезнь, говорили о чакрах: “закрытая чакра”, “открытая чакра”.

Он признается, что ничего этого не ощущал, все это оставалось ему совершенно непонятно. Он не чувствовал ничего – ни глазами, ни руками. Очевидно, и в этой области, области сверхчувственного восприятия, существует своя специализация. Так продолжалось до тех пор, пока ему не попалась однажды женщина, больная эпилепсией. Таков был официальный диагноз. Во время припадка, когда у нее начинались судороги, она вдруг принималась кричать, подражая животным - хрюкала, лаяла по-собачьи. Кроме того, в таком состоянии она выкрикивала хулу на христианские святыни и символы. Рвала на себе одежду. Близкие водили ее в церковь, к мощам святых, приглашали священника - ничего не могло помочь.

- Меня это заинтересовало, - рассказывает Шлядинский, - в районе живота и ниже я ощутил у нее нечто вроде странной ауры, некое уплотнение, без температурной характеристики. Очень своеобразное чувство. Субъективно у меня оно ассоциируется с понятием вязкости. Эта плотность или упругость имеет строго очерченные границы. Переход между местом, где ее нет и где она начинается, очень четок.

В других случаях, гораздо реже, такая аура находилась в области сердца или головы. Это и есть то место, где располагается эта “сущность” - если пользоваться для нее самым нейтральным словом. Сущность эта, безусловно, разумная, слов нет. Когда я обнаружил впервые такую упругость, ауру у той женщины, я стал копаться в литературе. Меня интересовали методики изгнания, известные в средневековье, хотя бы описательные. В одном из текстов я наткнулся на очень интересную вещь. Дело в том, что сам я некрещеный. И вот один из оккультистов упомянул, что в такой ситуации человек может обрести помощь в каком-то символе церкви, например, воспользоваться Библией. При этом Библия должна быть освящена в нескольких церквах. После этого над ней совершается определенная магическая процедура. Я проделал все это и решил посмотреть, что получится.

Как я понимал, процедура могла оказаться успешной, только если на то, что я делал, накладывался припадок. Пытаться изгнать сущность, когда нет припадка, бессмысленное дело. Поэтому я старался вызвать его. Для этого я читал заклинания и совершал те действия, которые требовались для этой цели. В основном это заклинания. Есть на русском, есть на латыни. Не считая пустых моих визитов, когда припадков не было, в семи случаях у этой женщины мне удалось вызвать приступ. Пребывая в нормальном состоянии, она очень хотела, чтобы мои усилия принесли результат, потому что ужасно мучилась. Но когда шло мое действие и начинался припадок, та сущность, которая была в ней, обретала полный контроль над ее личностью, над волей и всячески противодействовала мне. Так что на каких-то последних этапах близким приходилось ее даже связывать.

Процедура изгнания заключается в том, что я все время нудно повторяю одно и то же, делаю передышки и начинаю все снова. Делаю это до тех пор, пока не наступает припадок. Тогда в ход пускаются другие средства. Это могут быть другие заклинания или другой их порядок. Кроме чтения заклинаний, я постоянно приказываю сущности выйти из своей жертвы. Причем делать это приходилось на повышенных, все возрастающих тонах. В конце даже орать. Все время, пока я делал это, сущность постоянно общалась со мной. Делала она это через женщину, но говорила всегда не ее, а очень измененным голосом, с другими интонациями и в мужском роде.

Пока сущность находится в человеке, с ее стороны это не разговор, а сплошная брань и ругань. Меня и матом посылала она. Иногда идут угрозы. В некоторых случаях - шантаж. Судя по тому, как делалось это и что называлось, сущность эта знала обо мне все. Естественно, что у каждого человека могут быть какие-то моменты в прошлом, которые не совсем приятны. Мне было обещано все это разгласить. Более того, сказано было, что факты эти даны будут “в документальном подтверждении”. Такая лексика. Обещано было, что убьют всех моих родственников, всех моих знакомых. Само собой, женщина, через уста которой шло все это, не могла знать ни обо мне чего-то, что я никому, понятно, говорить не стал бы, ни об этих людях. И то и другое было совершенно исключено. А ведь она не просто перечисляла их, но называла всех по именам - и родных моих, и знакомых.

Удивительная необъяснимая осведомленность, которую упоминает Шлядинский, нередко подтверждается и в других многочисленных случаях одержимости...

Безусловно, не все, имеющие диагноз эпилепсии, населены некоей сущностью, но все, кем занимался Шлядинский, в ком обнаруживал такую сущность и изгонял ее, имели официальный диагноз. Я приводил примеры необъяснимой осведомленности одержимых. Так вот - такую столь же необъяснимую осведомленность проявляют, по наблюдению врачей, и некоторые больные эпилепсией во время приступа. Около 6% подобных больных в этом состоянии обнаруживают “феномен предвосхищения”. Исследователи Н. Р. Брагина и Т. А. Добровольская приводят пример: во время приступа больная говорит: “Я знаю, что сейчас произойдет, кто войдет, кто позвонит по телефону”. И действительно, в комнату входит человек, которого она заранее мысленно видела входящим. Когда звонит телефон, в нем звучит голос человека, который она как бы слышала перед этим.

- Такая сущность, - продолжает Шлядинский, - когда она говорит со мной через одержимую, о ней самой, о самой жертве, она говорит о ней в третьем лице, не ассоциируя, не связывая себя с нею: “она”, “ей”, “у нее” и т.д. Моя задача, моя цель, вступая в контакт, в разговор с сущностью, узнать, как зовут ее, ее имя. Пока я не знаю имени, я не могу подчинить ее себе, заставить выйти.

Весь смысл заклятий, которые читаю я на этом этапе, смысл того, что я кричу, ору, заключается в том, что я пытаюсь заставить ее сказать главное для меня - ее имя. Но даже когда она называет свое имя, как правило, это бывает ложью. Я обязательно начинаю проверять. Когда я вижу, что имя срабатывает, значит, я добился этого и могу идти дальше. Имена могут быть самые обычные. Одно было даже Сережа. Но чаще что-то вроде прозвищ...

Как только я узнаю имя, это позволяет мне овладеть ее волей. Таким образом, первая часть того, что я делаю, это - вызвать припадок, вторая - узнать имя, и только третья - собственно само изгнание этой сущности. Все это продолжается много часов подряд. Но от меня процесс этот требует такой отдачи, что я не могу выдержать, обычно, более шести часов. Выкладываюсь весь. Это продолжается, пока либо я почувствую, что устал и больше не могу, либо сущность эта начинает выходить из тела. Я это чувствую руками, что она покидает тело и идет на меня. В этот самый момент и происходит изгнание.

Это самый ответственный момент. Сущность эта, когда она выползла, объемно представляет собой некое подобие шара. Ощущение той же вязкой упругости, что тогда, когда она находилась в человеке. В этот момент я должен сильно сосредоточиться, думать только о том, чтобы мне ее не упустить. Если я сильно сосредоточусь на этом, если меня ничто не отвлекает, то сущность эта, находясь в моих руках, действительно никуда не может деться. Правда, было у меня два случая, когда я все же ее упустил. Оба раза сущность меня прямо по-хамски отбрасывала. Я отлетал в сторону чисто на физическом уровне. В одном случае я почувствовал - в руках вдруг пустота.

Я не мог бы даже сказать, в какую сторону она ушла. И после этого мягкий, даже не удар, а скорее толчок с очень сильным ускорением в грудь. Это было совершенно неожиданно, я отлетел в сторону, ударился головой о стену и получил сотрясение мозга. В другом - меня развернуло в воздухе, и я ребром ударился о спинку кровати. Сломать ребро не сломал, но ушиб был сильный. А она ушла. Как понял я потом из разговоров с другими сущностями, и той и другой удалось уйти потому, что они были более высокого ранга, чем остальные... Не упустить сущность, которая только что изгнана, важно не только ради безопасности экзерсиста.

Удержать ее нужно и ради того, чтобы какое-то время спустя она не вернулась в свою жертву. Чтобы этого не произошло, стараются переместить такую сущность либо в другое живое существо (вспомните Новый Завет. О. Ю.), либо в предмет. Шлядинский решил использовать для этой цели камни, минералы. Годились, однако, только те, что имели определенную ауру. Сначала он полагал, что камни, пригодные для этого, должны быть если не драгоценные, то хотя бы полудрагоценные или декоративные. Чтобы проверить эту догадку, он ходил к коллекционерам, встречался с людьми, которые интересуются и собирают такие камни...

Но усилия найти камень, который бы годился для этой цели, долго оставались тщетны. Ни один из камней, которые он имел возможность видеть, не имел ауры, близкой к той, которой обладает такая сущность. Однажды на улице он увидел на асфальте обыкновенный камень, булыжник. Протянул к нему руку - это оказалось именно то, что он так долго искал!

- Ощущение это очень субъективное, - говорит он. - Очень трудно выразить его в словах. Сказать, что это та же или близкая мера плотности, упругости, вязкости или чего-то еще - бессмысленно. Это не то, к чему я мог бы подобрать слова. Слова не могут ни близко, ни тем более адекватно выразить того, что я имею в виду. И уж совсем, наверное, непонятно будет, если я скажу, что речь идет о неких признаках, ощущениях, но по сравнению с сущностью как бы с другим знаком. С противоположным? Не могу сказать... Поэтому я не мог бы объяснить, по какому признаку я различаю их, эти камни. Различаю, и все! Почему я обратился именно к камням?

Потому что в текстах, которые читал я, была информация, что сущность такую, выведя ее из человека, загоняют именно в камень. Так что это не я придумал. Я знаю, что можно перевести и в животное, но просто возни больше. И вообще это очень трудно. Камни, которые использовал я, кроме некоей резонансности, но с другим значением, должны работать как бы на засасывание. Вроде бы вакуум внутри.

Если его не было, я создавал его сам. В момент, когда сущность выходила и находилась в руках у меня, я отправлял ее туда, сопровождая это определенным действием, и она всасывалась туда. Чтобы она не могла выйти, я “ставил замок”, произносил должное заклинание. После этого камень я выбрасываю в Москву-реку и на этом все кончается... После того, как сущность покинула человека, говорит Шлядинский, экзерсист произносит над ним нужное заклинание, а сам человек должен произнести молитву три раза... В сочетании с заклинанием это как бы замок, не дающий изгнанной сущности вернуться обратно. В других случаях, если не сделать этого, такое происходит” (А. Горбовский “Иные миры”, Общество по изучению тайн и загадок Земли, М., 1991 г., стр. 159-161, 162-166).

Должен принести свои извинения за столь обширную цитату. Однако в ней, как в фокусе, выражена вся суть и последовательность действий, приводящих к изгнанию осколка чужой души. В ней отражено, что и в какой последовательности должно быть обязательно при этом исполнено в части формирования необходимых мыслеформ, т.е. то, что на сегодня имеет человечество в своем арсенале борьбы с такими страшными явлениями. Надо сказать, что очень немного, и что этот процесс “изгнания” идет очень и очень трудно и не всегда успешно. Тем не менее, прошу еще потерпеть, поскольку в приведенной методике Шлядинского, на мой взгляд, не все корректно.

Во-первых, сам процесс “выведения” пациента, из которого должна быть изгнана чужая душа, в состояние припадка имеет смысл в том, чтобы полностью отдать под управление чужой души сому жертвы. Это и трудно и в целом безнравственно. Здесь нужны другие методы, которые должны быть гуманными как по отношению к пациенту, так и к осколку чужой души. Иначе говоря, метод “изгнания” должен осуществляться в состоянии активного бодрствования пациента и при “молчащей” чужой душе: эта чужая душа должна быть “безмолвна”, пассивна. Поэтому требуется создание не метода “изгнания”, но метода “извлечения”.

Во-вторых, метод “изгнания”, использованный Шлядинским, пригоден только для тех случаев, когда произошла реинкарнация осколка души человека. Но как и что будет делать экстрасенс (экзерсист) или, скажем, священник, если реинкарнировала душа убиенного животного? Ответа на этот вопрос мы не найдем, если будем использовать методику “изгнания”. Значит, и с этой точки зрения нужен метод “извлечения”.

В-третьих, я думаю, нет никакой загадки в том, почему та “сущность”, которую “изгонял” Шлядинский была такой информированной, откуда бралось ясновидение у людей в припадке “эпилепсии”. С одной стороны, самой эпилепсии не было вовсе. Было только вмешательство чужой души в деятельность узла управления психикой. С другой стороны, полевая структура души, а также способность ее извлекать любую информацию из любой точки планеты (как из настоящего, так и из прошлого или будущего, что соответствует физике вакуума) делает полностью понятным, почему в состоянии припадка проявлялось ясновидение. Чужой осколок души продолжал жить по своим законам, “питаясь” основанием души реципиента как опорой для своей, в целом внетелесной, жизни. Следовательно, чужая душа всегда паразитирует, не помогая реципиенту, мешая ему жить (выживать).

В-четвертых, Шлядинский совершенно правильно определил граничные параметры, предъявляемые будущему “носителю” чужой души. Суть этих параметров, как мне кажется, состоит не столько в материале (хотя это и не безразлично), сколько в геометрических размерах и, даже, в особых пропорциях предмета, в который нужно “пересадить” чужую душу. Эти геометрические размеры должны сами создавать тот “вакуум” для осколка души, о котором говорил Шлядинский. Усилить или даже создать искусственно этот “вакуум” можно с использованием особых мыслеформ, что и делал Шлядинский, или с использованием определенных приборов.

Из всего сказанного, как следствие, вытекает, что крайне необходимо разработать аппаратно-психические методы “очищения” любых живых организмов от осколков душ любых убиенных организмов (растений, насекомых, животных и, конечно, людей).

Иначе говоря, необходима специальная программа улучшения экологии душ живых организмов. Разрабатываемые методы “очищения” от осколков душ убиенных организмов должны быть гуманными, инвариантными по отношению к виду души убиенного организма. В эту программу должна входить, как составная часть, программа утилизации “извлеченных” осколков душ. Дело в том, что при некоторых условиях, если пренебречь накоплением не столько самих душ, сколько огромной энергии, может произойти катастрофа, превосходящая по своим масштабам, например, Чернобыль. Это мы проанализируем в дальнейшем на конкретном историческом примере.

4. СУДЬБА НИЖНИХ ОСКОЛКОВ ДУШИ

До сих пор мы рассматривали все, что касалось реинкарнации “верхнего” осколка чужой души. Но что же случается с “нижним” осколком души убиенного человека или любого другого живого организма? Тем более, непонятно, как влияют и “верхние” осколки душ убиенных земноводных, насекомых или растений, непонятно вообще, на что они могут повлиять.

Давайте еще раз рассмотрим структуру души живого организма. Мы видели, что имеется вполне определенная иерархичность устройства души. Причем высшая структура (связанная с центральной нервной системой), собственно именно то, что и принято называть душой, хотя это и неточно, и что описывается поэтами или теологами, объединяет под своим управлением несколько разнородных, не взаимосвязанных непосредственно низших структур, управляющих системами и органами сомы. Для теплокровных животных структура души такая же, как и для человека, но информационная “наполненность” иная по качеству и по количеству - существенно меньше. Для земноводных, как было принято, трехуровневая организация души и еще более сокращенная информационная “наполненность”. У растений - двухуровневая организация души, т.е. такая, которая у человека (в некотором приближении) соответствует двум нижним уровням.

Тем не менее, насильственная смерть любого из живых организмов так или иначе приводит к разрушению души, подобному тому, как это происходит при убийстве человека. Значит, и в этих случаях души убиенных не могут быть приняты Богом, поскоку обладают определенной неполнотой содержащейся информации. Однако если мы даже совсем исключим гибель людей (от катастроф, убийств и проч.), то человечеству еще долго не удастся уйти от убийства растений, насекомых и животных. Можно только посочувствовать тем людям, которые живут рядом со скотобойнями: там осколков душ убиваемых животных так много, что это при некоторых условиях может приводить к самым неблагоприятным последствиям, причем не только в смысле реинкарнации.

Правда, если следовать Библии, то мясо убитых животных, из тел которых стекла кровь, освобождаются от всех нижних частей души, что позволяет сделать заключение, что кровь убитых животных (опять же в согласии с Библией) нельзя пить и употреблять как-то в пищу. Значит, если это условие соблюдено, и кровь убитого животного стекла в землю, то можно не опасаться воздействия "нижних" частей души убитого животного. Но и в этом случае “нижние” осколки души убитых животных не исчезают: они продолжают “жить”.

Можно полагать, что функциональная связь структур души, связанных с системами организма (дыхания, кровообращения и т.п.), и структур души, связанных с отдельными органами (легкие, печень и т.п.), не настолько сильная. Поэтому при разрушении души, когда исчезает координирующая сила верхней части души, остальные (“нижние”) части души могут и не оставаться вместе, образовывая какую-то завершенную энергетическую конструкцию. Данные (“нижние”) структуры души содержат в себе недостаточно информации, чтобы хоть одна из них могла бы взять на себя некоторую координирующую роль.

Но как законченные образования структуры души печени, легких, системы кровообращения и т.д. эти структуры вместе со структурами души образующих их первичных клеток остаются существовать каждая порознь от остальных. В итоге образуются совершенно неоформленные энергетические сгустки, обладающие самостоятельностью существования, но постоянно стремящиеся “попасть” под управление чьей-то души. Это именно те образования, которые во всех легендах и сказаниях всех народов называют “нечистой силой”.

Следует отметить, что происходящий разрыв души при насильственной смерти, сопровождаемый разрывом в первую очередь “кольцевых” структур, приводит к закручиванию “нижних” (остающихся) полевых структур в противоположную сторону. Это значит, что “нечистая сила” всегда имеет негативный характер, всегда имеет черный цвет.

Экстрасенсы, ясновидящие и некоторые другие люди, а также все дети в возрасте до 1,5 - 2,0 лет видят эту “нечистую силу” в форме некоторых извивающихся змееподобных или переливающихся шарообразных образований, выявляющих свою совершенно определенно агрессивную суть, поскольку эта “нечистая сила” стремится проникнуть в какой-нибудь живой организм.

Кошки, кстати, также видят “нечистую силу”, что и позволяет во многих случаях обнаруживать присутствие ее в помещении и при необходимости - изгонять в буквальном, физическом смысле. “Изгнать” же “нечистую силу” из помещения можно только при использовании соответствующих мыслеформ и религиозных обрядов, т.е. при использовании специальных информационно-энергетических воздействий.

По-видимому, можно создать и соответствующие приборы, которые будут нейтрализовывать “нечистую силу” за счет преобразования “левозакрученных” полей в “правозакрученные”. Но главная задача (поскольку совершенно невозможно представить ситуацию, когда ни один организм не будет погибать) заключается в разработке приемов утилизации “нечистой силы”.

Однако, ни один из “представителей” “нечистой силы” не в состоянии преодолеть защитные энергетические барьеры любого живого организма, которые создает душа каждого из них. Это может происходить только тогда, когда защитые барьеры разрушаются.

Что может разрушить эти барьеры? Это – “черные” мыслеформы, т.е. такие, которые были сформированы в результате выплесков отрицательных эмоций. Иногда такого рода мыслеформы специально формируются людьми, которых называют колдунами, причем - злыми колунами, владеющими секретами “управления” “нечистой силой”. Можно полагать, что физическая рана организма тоже в определенной степени нарушает информационно-энергетические оболочки, если масштаб поражения достаточный, что вынуждает данный организм “включать” “психические сенсоры” боли, нарушающие информационные оболочки организма.

5. ПАТОГЕННЫЕ ЗОНЫ

Ранее уже говорилось, что мыслеформы имеют способность существовать относительно самостоятельно, независимо от их “создателя”. Кроме того, мыслеформы могут “сцепляться” с какими-либо предметами, с живыми организмами. Это означает, что в случае указанного “сцепления” изменяется энергетическое поле этих предметов или организмов. Для ясновидящего аура человека или любого другого организма с “прилепившейся” “черной” мыслеформой предстает как некоторая светящаяся оболочка с черным провалом.

Вот тогда и возникают ситуации, способствующие “проникновению” “нечистой силы” в эти предметы или в живые организмы. Если зацепившаяся негативная мыслеформа сама по себе еще не создает ничего, кроме искажения информационных структур, то в силу ее негативности открываются некоторые ворота (брешь в информационном зеркале) для “нечистой силы”.

Нетрудно представить себе, что будет с живым организмом, если в него проникнет “чужая” частичка души (нижняя часть) со своим отпечатком жизни, со своим поведением, запомненным в “старой жизни”. Поскольку этот осколок вселившейся души исходно составлял нижнюю часть “родного” организма, то и в этом случае этот осколок будет влиять на деятельность нижних структур души. Несомненно, это вызовет заболевание (соматическое) живого организма, “принявшего” чужой осколок души.

Если же мыслеформа сцепилась с каким-либо предметом, то в этом случае возникает то, что принято называть патогенной зоной. Это происходит не сразу, а по мере накопления в этом предмете суммарной негативной полевой энергии. В самом общем случае сцепление с организмом вызывает фактически также появление патогенной зоны, что может звучать непривычно.

Если же происходит некоторое “суммирование” однотипных “черных” мыслеформ, их “притягательная” сила во много раз возрастает. “Сцепившись” с каким-либо предметом, мыслеформы будут “втягивать” в этот предмет “нечистую силу” и “верхние” осколки душ. При этом будет происходить аккумулирование, накопление негативной энергии, многократно увеличивая возможности энергетики составляющих каждой частички. При достижении определенного критического порога накопления малейший толчок вызывает катаклизм огромного масштаба, что вызывает почти всегда ощущение наказания от Бога. Это могут быть землетрясения огромной разрушительной силы (Спитак, Нефтегорск), пожары необыкновенной силы. Если это происходит в форме пожара, тогда возникают температуры горения, намного превышающие обычные, т.е. более 1000 градусов.

Вот очень наглядный пример случая, официальной разгадки которого пока нет.

“Огненные смерчи, которые наблюдаются при больших пожарах, могут быть не следствием, а их причиной! И спускаются они на землю сверху, по сути, падают с неба. Выявлены, пишет американский журнал “Форчун”, даже характерные свойства этих жутких пламенных торнадо: высокая температура - от 9 до 12 тысяч градусов, движение в определенных границах, когда огнеопасные предметы за пределами зоны почему-то не загораются, тенденция время от времени повторяться в одном и том же месте, повышенная радиация почвы после пожара. Это явление часто называют “диким огнем”.

Наиболее хорошо описанным проявлением дикого огня считается знаменитый пожар в Чикаго в ночь с 8 на 9 октября 1871 года. По официальной версии, пожар начался в хлеву, где корова перевернула керосиновую лампу. Но пламя в то время легко можно было локализовать: ведь несколько одноэтажных построек, примыкавших к хлеву, были изолированы от соседних кварталов широкими улицами. Тем не менее, пожар без всяких видимых причин превратился в огненную бурю.

Жар был фантастическим: каменные многоэтажные дома пылали как спички. Пламя меняло, по свидетельству очевидцев, цвет от багрового до изумрудно-зеленого. И нечто в воздухе “питало” огонь - он был совершенно иным, чем обычно. Глава пожарной службы Чикаго сообщал, что пожар одновременно возник и в трех километрах от пресловутого хлева - в соборе святого Павла, и в нескольких других местах. Железные прутья на складе сплавились в слиток, хотя ближайшие от склада горящие здания находились в 100 метрах. Шестиэтажные дома буквально испарялись. Мрамор горел, как уголь. Отдаленные от пожара дома вдруг начинали гореть изнутри. Множество трупов было найдено на окраине города без всяких следов ожогов. В ту же ночь сгорели два городка в 280 и 480 километрах от Чикаго” (“Дикий огонь, падающий с неба”, газета “На грани невозможного”, № 12(195), 1998 г., стр. 11).

Рассмотрим, как, с позиции отрабатываемой здесь “теории души”, можно объяснить столь мощный и столь необычный пожар в Чикаго и еще в двух городах США, произошедших в ночь с 8 на 9 октября 1871 года.

Необходимо вспомнить для этого, что в то время там отбушевала гражданская война (с 1861 по 1865 годы), а также то, что уровень гражданского противостояния сохранялся из-за сильной расовой сегрегации. У населения страны - и черных, и белых - было много того, что порождало “черные” “мыслеформы”. Эта негативная информационная энергия в силу своей некоторой “синхронности”, т.е. однотипности, могла сливаться, или объединяться, суммироваться.

Любые мыслеформы имеют свойство “сцепляться” с какими-либо предметами, но в особенности с предметами, имеющими заостренные формы, какие-либо изъяны (трещины) и т.п. из-за искаженности структур физических торсионных полей на изломах и у острых предметов. В этих условиях в хлеву, где и начался пожар, такого рода “суммарная” “черная” мыслеформа “зацепилась” за какой-либо предмет, каковым могли выступить в данном случае простые крестьянские вилы.

При наличии зафиксированной “черной” мыслеформы, усиленной многократным повторением, или дублированием на конкретном предмете, в этот предмет, как в черную дыру, стала притягиваться “нечистая сила”, а также всякие прочие осколки душ убитых людей, животных: этого в то время в Соединенных Штатах было в избытке.

С другой стороны, энергия мыслеформы и всего того, что там вместе накопилось, по-видимому, была чрезвычайно высокой. Начавшееся малое загорание, которое в обычных условиях можно было легко потушить, привело не просто к разрушению “черной” мыслеформы, но к некоторому взрыву. Этот информационный взрыв, разметавший осколки “черной” мыслеформы и той суммарной энергии накопившихся осколков душ людей, животных, привел к разбрасыванию информационных структур по огромной территории.

Тот, кто видел, как горят осколки душ, должны признать, что зрелище это впечатляет. Оно не для слабонервных. Поэтому катаклизм одновременного горения тысяч и тысяч осколков душ убиенных людей, животных, погубленных растений был чрезвычайно сильным.

Иначе говоря, при первичном возгорании произошел “взрыв”, разбросавший освободившуюся энергию не только по районам Чикаго, но и в соседние города. В результате возникший пожар был таков, что тушить его было не столько бессмысленно, сколько неосуществимо, так как был не просто огонь, но огонь, извергавшийся из физического вакуума: сгорала плазма, в пламени которой и происходила нейтрализация всего “черного”. Это сопровождало поглощение энергии накопившейся “нечистой силы” физическим вакуумом: происходила в некотором смысле аннигиляция энергии “нечистой силы”.

Вот такое “простое” объяснение необычному пожару я могу дать с позиции “теории души”. Этот пример дан с целью иллюстрации того, как опасны “черные” силы, которые порождает наша душа: здесь действительно мы прослеживаем практически все признаки, о которых было сказано.

Подобное объяснение (толкование) я могу дать и всем случаям появления так называемых “шаровых молний”. Наблюдатели таких явлений не могли, обычно, отделаться от ощущения некоторой разумности поведения этих формирований: произвольность траекторий, которые напоминают процесс “обследования” местности или помещения; необъяснимые с позиции физических законов изменения траекторий на острые углы и так далее. Так что “шаровые молнии” - это тоже “продукт” неразумной деятельности человека.

По поводу подобных “природных” катаклизмов следует сказать следующее:

- благодаря таким “катаклизмам” Земля “разряжается” от негативной, “черной” энергии, порожденной бездумной и озлобленной жизнью людей, защищая саму себя от еще больших катастроф;

- в подобных “катаклизмах”, несомненно, есть и рука Божья, наказывающая вполне определенные сообщества людей, погрязших в злобе, и такие катастрофы - есть некоторое предупреждение;

- каждый случай катастроф подобного масштаба (вовсе не обязательно пожары), когда имеется четкая локализованность и некоторая особая “озлобленность” стихии, должны изучаться не столько структурами по чрезвычайным ситуациям. Эти случаи должны исследоваться психологами, социологами, государственными деятелями, из чего должны делаться совершенно определенные выводы с конкретными мерами по предотвращению не катастроф, но условий выплесков “черной” энергии - войн, великих противостояний масс людей и так далее.

В добавление к только что сказанному скажу, что мировой океан, концентрирующий в себе воду всех рек планеты, “собирает” и осколки душ убиенных или утопших людей. Это происходит потому, что вода в некотором смысле является идеальным “растворителем” биологических торсионных полей. В результате в мировом океане концентрируется огромная энергия, являющаяся источником различных цунами, торнадо, тайфунов.

Следовательно, далеко не всегда источник подобного рода катаклизмов лежит в “естественных” природных процессах.

С учетом сказанного необходимо уточнить суть реинкарнационных процессов, которые, как оказывается, имеют вполне инвариантную реализацию по отношению к объекту реинкарнации.

Реинкарнацией называется в самом общем виде процесс “вселения” осколков душ убитых организмов в какие-либо другие живые организмы или в какие-либо предметы.

Процесс реинкарнации “верхнего” осколка души в человека может осуществляться в случае ослабления энергетических оболочек вследствие тяжелого заболевания или тяжелой травмы. Это будет случай, когда собственная душа человека частично покидает сому. В других случаях реинкарнация осуществляется в таких людей, душа которых на момент “вселения” осколка чужой души не развита (дети), либо чем-то подавлена, например, вследствие болезни или травмы

Процесс реинкарнации может также осуществляться при посредстве воздействия “черных” мыслеформ на организмы или неживые предметы. При этом могут реинкарнировать как “верхние”, так и “нижние” осколки душ убитых организмов. В этом случае возникает патогенная зона, т.е. зона с сильным источником негативной информации. Нахождение живых организмов в таких зонах приводит к их серьезным заболеваниям.

Если в живой организм (в человека) вселяются “верхние” осколки душ, то это приводит к психическим заболеваниям, поскольку “вселившийся” осколок души обычно вмешивается в работу узла управления психикой. “Нижние” осколки душ практически всегда вызывают соматические заболевания, так как в этом случае нарушается процесс гомеостаза того органа или той системы, в которую произошло “вселение” осколка души.

Если реинкарнация осуществляется в неживые предметы, то в этом случае в этих предметах накапливается огромная энергия, способная при стечении обстоятельств выплескиваться в свободное состояние и порождает катаклизмы большего или меньшего масштаба (пожары необычайной силы, шаровые молнии, катастрофы промышленных установок, сопровождаемые пожарами, землетрясения, сопровождаемые выбросами плазменного огня, пандемии и так далее).

6. ПОЛТЕРГЕЙСТ

Для завершения анализа “итогов” разрушения души нам необходимо проанализировать такое явление, как полтергейст.

Выше мы уже рассмотрели случай, когда полтергейст был “наведенным”, специально “посланным” вполне определенными людьми с “черными” замыслами. В той части текста этот пример потребовался мне для иллюстрации вполне определенных и конкретных свойств мыслеформ. Сейчас же мы приступим к анализу собственно полтергейста.

Сначала целесообразно рассмотреть, как сегодня понимают явление полтергейста. Для этого воспользуемся материалами статьи Германа Арутюнова “Все тот же барабашка…” (газета “Тайная власть”, №21, 2000 г., стр. 13).

“Что это такое: высший разум космического происхождения или что-то земное? Как себя вести, когда такое происходит? Как от этого избавиться?

Ю. Симаков, профессор, доктор биологических наук:

- Мы имеем дело с другим измерением. Факт это подтверждающий – преодоление предметами препятствий (вылет ручных женских часов из закрытого ящика трюмо, монет из застегнутого кармана плаща, лекарств из аптечки). Возможно, на Земле просто существуют КАНАЛЫ СВЯЗИ. Временно они выключены, потом вдруг по неизвестным причинам включаются и начинают действовать. В одном ли каком-то месте они возникают или блуждают, мы не знаем, как не знаем, блуждают ли геопатогенные зоны.

О. Никольский, физик:

- Меня поражает низкий интеллект поступков: разбить, бросить, сломать, поджечь. Это никак не вяжется с высшим космическим разумом, с которым обычно связывают подобные явления. Поэтому я тут усматриваю какую-то аномалию полей: гравитационных, электромагнитных или еще каких-то, когда происходит нарушение обычных законов.

В. Фоменко, кандидат технических наук:

- Тут действуют не электрические, не магнитные, не электромагнитные или гравитационные силы, Мы имеем дело с ОБЪЕМНЫМ ПРИЛОЖЕНИЕМ СИЛ, которые держат предмет невидимыми, но очень прочными нитями. Управляя этими нитями, они могут перемещать или тормозить его в пространстве. То есть мы можем сказать, что существует некая система физических воздействий на таком высочайшем научно-техническом уровне, который нам пока недоступен. А проводить эксперименты мы, к сожалению, не можем – полтергейст нас не слушается” (все выделено автором статьи).

Трудно комментировать рассуждения “узких материалистов”, не способных выйти за горизонты своего малого материалистического мирка, но, тем не менее, необходимо. Необходимо потому, что становится совершенно ясно – никакого, даже приблизительного понимания здесь нет.

Мы видим главное – ни один из этих ученых не уловил в явлении полтергейста чьей-то трагедии, связанной с насильственной смертью какого-то человека и, как следствие, - разрыва души убиенного. Даже простое соображение, что “чрезвычайно низкий интеллект явления” должен быть обусловлен какими-либо земными причинами, прошло мимо внимания. Это соображение могло породить хотя бы гипотезу о наличии в явлении полтергейста неуспокоенной души недоброго при жизни человека. Все это еще раз доказывает, что практика далеко не всегда является критерием истины.

Модель души, обсуждаемая в данной работе, позволяет сделать однозначное заключение, что полтергейст всегда вызывается действиями “верхнего” осколка души убиенного (злого при жизни) человека, когда этот осколок пытается создать условия для “вселения” в какой-либо живой организм, выбранный несчастной душой в качестве жертвы, но когда условий для такого “вселения” не возникает.

Покажем это.

Нам необходимо выяснить, какие условия сопутствуют возникновению полтергейста, а также какие условия препятствуют реинкарнации осколка души в ее жертву. Анализ большого фактического материала, описывающего проявления полтергейста, обнаруживает, с одной стороны, наличие разумной силы, вызывающей эффекты полтергейста, что и подтверждает наличие в местах, где происходят подобные события, души какого-либо человека. Поскольку живой человек не в состоянии относительно долго обходиться без своей души, то это и подсказывает, что в таких случаях присутствует душа умершего человека.

Однако, душа умершего естественной смертью человека не остается на Земле, поскольку “покидает” его сому в целостном виде и может быть принята Богом (если, конечно, это не законченный грешник). Отсюда как раз и следует, что в полтергейсте всегда участвует осколок души убиенного человека.

С другой стороны, подобный осколок, чье действие и порождает полтергейст, не может принадлежать при жизни доброму и отзывчивому человеку, так как энергетика души доброго человека остается “белой”, что и позволяет невинно убиенному человеку сравнительно легко свою душу отдать (реинкарнировать) в другого человека.

Таким образом, полтергейст вызывает “верхний” осколок убиенного недоброго или озлобленного чем-то при жизни человека, который не может быть как-то устроен в “мире духов” (вспомните рассказ о “Свириде Степановиче”, вселившегося в Дуню).

Мне представляется, что описание многочисленных, в чем-то жутких, подробностей из разных случаев полтергейста не представляет особого интереса. В большинстве случаев истории в чем-то повторяются. Так происходит “самопроизвольное” опрокидывание тяжелых предметов, когда падают шкафы, холодильники, столы и т.п., вывинчиваются электропробки, причем происходят их замысловатые полеты в пространстве с резкими (на 90О) поворотами. Нередко происходит извержение из каменных стен потоков воды, берущейся неведомо откуда, или, наоборот, извержение чрезвычайно горячих “потоков” пламени из стен, которые остаются при этом чуть теплыми. Нередко происходит самовозгорание любых предметов, даже таких, которые и гореть-то вроде бы не должны. Известно немало случаев, когда сгорали люди. Причем сгорали нередко так, что от них не оставалось практически ничего, а одежда и обувь оставались нетронутыми. Часто ниоткуда сами по себе возникают самые различные предметы, записки и проч.

Невольно возникает вопрос: зачем все это нужно осколку неуспокоенной души? Ответ прост и очевиден: чья-то неупокоенная душа стремится создать условия устрашения людей, подавить защитные оболочки душ живых людей, чтобы вселиться в них с тем, чтобы хоть ненадолго, но “успокоиться”. Наиболее часто такими объектами “нападения” осколка чужой души бывают семьи, в которых есть дети в возрасте от 6-10 до 20 лет. Психика детей еще неустойчива, защитные оболочки души еще не сформировались в полном объеме и защита души обеспечивается, главным образом, общей аурой семьи, некоторой “коллективной душой”. Вот эту “коллективную душу” и стремится подавить, разрушить неупокоенная душа, формируя явления полтергейста.

Защита от этих явлений – только молитвы, обряды освящения дома, изгнания бесов и так далее. Другой защиты нет. Но можно попытаться и сжечь неупокоенную душу, если зажечь спиртовку, у которой размер пламени будет не менее 35 мм. При этих условиях (и при совершении молебна) неупокоенная душа сама “кинется” в огонь и навсегда исчезнет из информационного пространства.

Возвращаясь к проблеме практической неизбежности наличия осколков душ убиенных организмов, следует сказать, что становится совершенно очевидной и совершенно актуальной задачей – проблема “утилизации” осколков (нижних и верхних) душ любых погибших организмов, которых мы вольно или невольно убиваем в процессе нашей жизнедеятельности. Иначе говоря, совершенно очевидно существует серьезная экологическая проблема информационной очистки ноосферы.

Души насекомых, растений, животных, людей после их насильственной гибели, будут “мстить” человечеству каким-либо образом, если мы не найдем практического решения этой задачи. Увы, пока человечество, по-видимому, не в состоянии обойтись без чьей-то гибели. Но это не должно означать, что мы должны бросать на произвол судьбы осколки душ убиенных. Вот почему методы, используемые в любой религии для изгнания “бесов”, “нечистой силы” и проч. пока лучше и эффективнее, чем методы научные (таковых пока нет). Но методы религии только “отгоняют” “черные силы”. Задача же состоит в том, чтобы научиться утилизировать, т.е. освобождать человечество от этого навсегда.

Приборы, которые при этом должны быть созданы, должны не только решать проблему “утилизации” осколков душ убиенных, но и обеспечивать излечение от множества соматических и психических заболеваний человека и остального живого мира Земли. При создании таких приборов человек уже обязан заботиться обо всем живом на Земле. Это должно быть совершенно новое миропонимание, основу которого, надеюсь, закладывает данная работа.

Итак, мы достаточно полно проанализировали роль мыслеформ в жизни человечества - эта роль может быть как “белой”, так и “черной”. Поэтому нам необходимо взглянуть совершенно с новой стороны на роль искусства в жизни человечества, на роль социальных противостояний, на экологию душ человечества и всего живого мира Земли. Об этом я уже писал в главе, посвященной свойствам души, когда рассматривал механизмы психического зомбирования. Но, как показывают материалы данной главы, у этой проблемы имеется и другая сторона, вынуждающая еще раз вернуться к проблеме роли искусства в жизни человека.

Так, мне кажется, нужно решительно пересмотреть роль телевидения и кино. Когда в кино- и телефильмах массово тиражируются сцены насилия, то в душах людей, сидящих у экранов, невольно формируются “черные” мыслеформы, которые в таких случаях синхронны во времени и идентичны. Это может вызывать катастрофы мирового масштаба, поскольку в определенные интервалы времени будет порождаться "огонь, падающий с неба".

Совсем плохо, когда “агрессивность” произведений искусства выступает в так называемой латентной, или скрытой форме. Внешне все выглядит вроде бы по-доброму, но изощренная, прямо-таки иезуитская жестокость проявляется в том, что зритель привыкает не столько к издевательству, сколько к тому, что перестает замечать его. Например, сериал мультфильмов “Ну, погоди!” коварен именно в этом отношении. Таковы и все диснеевские мультфильмы, и вообще очень и очень многие произведения искусства.

Но остается открытым вопрос: не формируют ли сами фильмы со сценами насилия и жестокости особые черные мыслеформы?

Я могу привести аргументы в подтверждение того, что это так. Поэтому вообще роль искусства в жизни планеты предстает в совершенно ином виде. Ведь фильмы “ужастиков” или боевики, даже если их никто не будет смотреть, тоже порождают “черные” мыслеформы в процессе их “прокрутки”. Можно полагать, что и остальные средства массовой информации (газеты, радио, рекламные сообщения) не только способны, но и порождают “черные” мыслеформы, если отсутствует определенная “цензура” души.

 

ГЛАВА 6. ВНЕШНИЕ СТРУКТУРЫ ДУШИ

1. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

При рассмотрении информационной модели гомеостаза была высказана мысль, что каждая клетка сложного организма является автономным разумным организмом, обладающим полным комплексом психических функций, включая память. Это не было натяжкой или каким-то допущением в угоду созданной модели психических функций.

При рассмотрении некоторого устройства души я исходил из этого же условия, что и позволило разобраться в параметрах и свойствах души. Поэтому необходимо сказать, что каждый отдельный организм, начиная от уровня клетки, подчиняется одним и тем же законам. Но теперь можно и социум, например, людей рассматривать как совокупность отдельных ячеек, у которых должна быть общая (коллективная) психика и общая (коллективная) душа. И снова это не будет натяжкой или преувеличением. Более того, информационная модель психики индивида (живого организма) в основном соответствует информационной модели социума. Не случайно, скажем, К. Юнг ввел такое понятие “коллективное бессознательное”. Не понимая в целом явления, он смог отразить некоторые свойства внешней (коллективной) психики человеческого социума.

В психологии не случайно имеются в обиходе такие термины, как социальная психология, этнопсихология, менталитет и тому подобные понятия. Сейчас дело не в содержании этих понятий, а в том или ином невольном фиксировании реально существующего полевого образования, что “окутывает” любой человеческий социум. Это полевое образование и определяет поведение коллективов людей, формирует то, что называется общественные потребности, влияет на судьбы людей. Все это происходит благодаря наличию и действию коллективной души. Естественно, внешняя душа, как и индивидуальная душа, скажем, человека, рождается, растет и может разрушаться. Эта душа, как и душа человека, может быть чистой, светлой. Но может быть и негативной.

Последнее из сказанного каждый человек в состоянии оценить, например, тогда, когда приезжает в чужой город. У каждого города имеется своя индивидуальная душа, сформированная усилиями психики его жителей. Приезжая в чужой для него город каждый человек ощущает эту душу нового для него города, понимая, что ему, например, уютно или неуютно в этом городе, тепло или, напротив, холодно несмотря ни на что. Это я проверял многократно в разных городах.

Кроме того, в эзотерической литературе имеется такое понятие как родовой эргрегор. Это также одна из структур коллективной души, принадлежащей, в данном случае, определенной сообщности людей, связанной между собой родственными связями. В этом случае образование внешней, коллективной души еще более понятно. Родовой эргрегор может быть автономным от иных эргрегоров, но может быть и связан с ними. Все зависит от того, как (в информационном плане) живет конкретная группа родственников.

Но имеется и такая структура коллективной души, которая сформирована ушедшими (скончавшимися) родственниками. Это может быть часть родового эргрегора, но может быть и более сложная информационная структура, образованная вообще многими поколениями людей, в которую родовые эргрегоры вошли как составляющие. В этом информационном образовании имеются не только полевые образования от родовых эргрегоров.

Само существование этой совокупности полевых образований зависит от многих причин. Так, например, на эту полевую структуру оказывают непосредственное и прямое влияние родовые традиции почитания умерших родственников, религиозные обряды поминовения, вообще системы религиозных обрядов и многое другое.

В буддийской религии этому информационному полевому образованию соответствует, с одной стороны, Царство Мудрости, а с другой (как некоторый антипод), - Царство Гнева и Зла. И, как я понимаю, взаимодействие человеческого социума реально может быть с тем или иным “царством”. Отсюда и различные результаты воздействий.

Эти полевые структуры непосредственно могут оказывать положительное или отрицательное влияние на судьбы живущих людей; могут подсказывать нетрадиционные решения различных проблем, выручать из беды или, напротив, подталкивать к беде. Все зависит именно от вида информационного взаимодействия данного социума, его информационной направленности, его морально-этических основ. Об этом я буду более подробно говорить в четвертой книге, посвященной психологическим проблемам религии.

2. ИМПРИНТИНГ – ОСНОВА ДЛЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КОЛЛЕКТИВНОЙ ДУШИ

Основой возникновения и существования внешней, коллективной структуры души служит функция запечатления. В книге “Психология живого мира” я говорил, что при запечатлении в мозгу индивида формируется специфический психический сенсор. Но этим дело, оказывается, не ограничивается. Дело в том, что при формировании импринтинга осуществляется также формирование информационного полевого канала между двумя индивидами, который, в принципе, сохраняется всегда. Даже смерть не разрывает эту связь. Эту связь человек разрывает сам, по своей инициативе, если предпринимает определенные (часто ошибочные) психологические усилия.

Импринтинг вообще является едва ли не самым главным организующим психическим компонентом в жизни всего человечества. Его наличие не только формирует внешнюю, коллективную душу, но именно импринтинг является основой того, что человек обозначает как любовь. Следовательно, основой семейных отношений и много иного в социальной сфере является именно функция запечатления.

Я должен сказать, что материалы о коллективной душе в данном случае следует рассматривать как подготовительные. В последующем (см. книгу “Человек и общество. Психология развития”) я уделю этому свойству человеческой психики – формировать внешнюю полевую структуру души - особое внимание и обосную многое из того, что здесь лишь декларируется.

Это рассмотрение сейчас мне необходимо для того, чтобы была понятна не только реальность существования коллективной души, но и было прослежено действие механизмов запечатления, механизмов психической депривации на формирование этого свойства человеческой психики, существенно влияющего на все стороны нашей жизни. Правда, я обозначаю это свойство человеческой психики как коллективную функцию отражения, чему имеются вполне определенные обоснования, уже вытекающие, в частности, из сказанного ранее. На данном этапе я должен сказать также, что подобная формулировка вопроса, вероятно, делается впервые. Но это не значит, что человечество никогда не задумывалось над этим.

Так, например, появление термина “родовой эргрегор” не могло произойти без какого-то, возможно, интуитивного понимания сущности вопроса. Но имеются и вполне освоенные приемы непосредственного информационного взаимодействия со сложным информационным образованием, которое здесь выше обозначено как Царство Мудрости. Эти приемы взаимодействия основаны на использовании медитации, что и будет предметом нашего дальнейшего рассмотрения.

Традиции медитации относятся к религиям, возникшим в Индии. Особенно активно медитация используется йогами или в буддийской религии. Однако ни там, ни в иных религиозно-философских системах, взращенных в социуме Индии, нет четкого понимания того, что при медитации происходит именно исход души из сомы.

При рассмотрении механизмов формирования “подлинных” “двойников” я уже касался некоторых аспектов процесса медитации, но там это рассмотрение было совершенно недостаточным. Теперь настала пора восполнить этот пробел.

3. СОСТОЯНИЕ СОМАТИ

Мы переходим к анализу такой формы девиации души из сомы, которая совершенно не похожа на ранее рассмотренные. Сам термин “сомати” я использовал лишь потому, что им пользуются в восточных религиях очень давно, и мне не имеет смысла изобретать по этому поводу что-то свое.

Итак, биополе - это бесструктурная девиация души, не сопровождающаяся каким-либо изменением гомеостатических функций, но имеющая цель сбора внешней по отношению к субъекту (во времени или в пространстве) информации или передачи своей, т.е. выполняет, как было ранее сказано, коммуникационные действия.

Иной формой девиации души является исторжение определенных информационно-энергетических сгустков (мыслеформ). Это может влиять на ход процессов жизнеобеспечения (своих или чужих), поскольку формирование мыслеформ обычно сопровождается эмотивными проявлениями организма, заметно изменяющими физиологические реакции организма. Мыслеформы имеют свойство только отдавать информацию, но не приобретать. Естественно, они не выполняют и не могут выполнять функции коммуникации, но могут влиять существенно на условия информационной коммуникации организмов.

Сейчас мы рассмотрим такие варианты “путешествия” души за пределы сомы, когда душа вполне конкретно и определенно “выходит” из сомы и “путешествует” произвольно в пространстве и во времени, не образуя каких-либо форм, которые могли бы быть восприняты органами чувств других организмов. Данный вариант “путешествия” души за пределы сомы происходит в результате реализации особых психических упражнений, названных медитацией.

“Медитация - интенсивное, проникающее вглубь размышление, погружение умом в предмет, идею и т.д., которое достигается путем сосредоточенности на одном объекте и устранения всех факторов, рассеивающих внимание, как внешних (звук, свет), так и внутренних (физическое, эмоциональное и другое напряжение). Медитация - прием психической тренировки, принимающей различные формы в зависимости от культурно-исторического окружения” (“Краткий психологический словарь”, М., ИПЛ, 1985 г., стр. 174).

Мне представляется такое определение медитации не совсем корректным, поскольку нечто функционально важное в этом случае выпадает. Это следует из того, что для реализации процесса медитации совершенно недостаточно определенным образом сконцентрировать внимание на каком-то конкретном объекте. Кроме того, как уже показано ранее, функция внимания - есть результат определенной перестройки узла управления психикой за счет девиации параметров психики.

При большей абсолютной величине вектора экстравертности и, соответственно, меньшей абсолютной величины вектора интровертности соотношение значений модулей векторов характеризует внешнее внимание. При обратном соотношении значений модулей векторов экстравертности и интровертности внимание сосредотачивается на внутреннем (внутреннее внимание). При относительно равных значениях модулей векторов экстравертности и их малой величине по абсолютному значению внимание должно пониматься как расфокусированное. Это всякий раз соответственным образом меняет функцию отражения. Следовательно, через функцию внимания практически невозможно выявить действие механизма медитации.

Гораздо более существенным в приведенном определении является то, что при медитации за счет некоторых психических действий происходит ограничение (причем - сознательное) действия сенсорной информации. Мы уже выяснили, что сенсорная депривация “вынуждает” в определенных условиях душу покидать сому.

Медитацией следует назвать такое “упражнение” психики, когда осуществляется целенаправленное “неучитывание” сенсорной информации (внешней и внутренней), что приводит к девиации (распространению) души за пределы сомы с целью получения некоторой информации.

Девиация души за пределы сомы при медитации принципиально отличается от варианта с распространением биополя как раз тем, что биополе в определенном смысле реализует коммуникационные свойства души, не покидающей сому, а при медитации душа самостоятельно “добывает” внешнюю информацию, покидая сому, и ничего не передает. Именно это и обозначается в восточных религиях как состояние сомати, которое может быть большей или меньшей “глубины”.

Состояние сомати следует определить как такой вид исхода души из сомы, когда соматическое основание покидают не только информационно-коммуникационные полевые структуры души, но полностью или частично покидают и иные полевые структуры, включая и “квадратные”. Поэтому состояние сомати следует определить и как большую или меньшую степень омертвения сомы.

Иначе говоря, состояние сомати – это то состояние системы сома-душа, когда душа покинула тело, но остается с ним в определенной информационной связи за счет наличия описанного информационного шнура, благодаря наличию которого душа оказывается способной управлять, по крайней мере, низшими уровнями процессов гомеостаза (процессов жизнеобеспечения). Именно поэтому температура тела всегда при этом существенно понижается, снижается чувствительность тела к каким-либо внешним воздействиям и так далее. Все это лишний раз подтверждает мысль, что именно душа оживляет организм.

Поскольку обычно медитация осуществляется не как-то отвлеченно, а вполне сознательно, потребность в информации в этом случае не будет угнетена, и душа сможет получать не какую-либо отвлеченную информацию, а именно ту, которая необходима. Причем получать именно от внешних источников, каковым, в частности, может выступать и Общекосмический Разум через то полевое образование, которое выше было обозначено как внешняя (коллективная) душа.

Все, что связано с медитацией, так часто и широко пропагандируемое разными религиозными учениями или современными “магами”, как средство “получения чистого знания и совершенствования”, может в каждом случае обернуться трагедией из-за непонимания самой сущности процесса медитации как исхода души из сомы.

Никакой опасности для медитирующего может не происходить, если он соблюдает вполне определенные правила. Поэтому подходить к пониманию явления медитации души (а именно так надо называть этот процесс) необходимо с позиций именно того, что при медитации организм теряет в большей или меньшей степени контроль состояния сомы со стороны души. Иначе говоря, в определенном смысле человек умирает, или, точнее, становится подобным мертвому (подобен “косной” по Вернадскому материи).

Рассмотрим, чему должны соответствовать эти правила.

Во-первых, душа должна оставлять (сохранять) некоторый и вполне определенный контакт с сомой.

Во-вторых, при медитации должна решаться только та проблема, ради которой осуществляется сам процесс медитации. Медитация не должна быть отвлеченной: не может быть “чистого” знания, т.е. такого, которое не может быть передано людям. Отвлеченная от проблем жизни медитация подобна экзальтации и может “засосать” как некоторое болото, так как в этом случае душа покинет сому полностью, т.е. наступит физическая смерть организма.

В-третьих, медитация должна осуществляться по возможности наедине по причинам необходимости сохранения указанного контакта души с сомой. Коллективная медитация, по-видимому, просто опасна.

Анализ случаев, связанных с медитацией, позволяет различать принципиально различные ее виды:

- медитация, вызываемая гипнозом, т.е. обуславливаемая внешним психическим воздействием, или принудительная медитация; это все те случаи, которые описаны Дюрвиллем;

- медитация, вызываемая “самогипнозом” (аутогипнозом), т.е. искусственным самоограничением действия сенсорной информации; это тот вид медитации, который используется в практике йоги; этот же вид медитации бывает и во время сна, т.е. происходит спонтанно по невыясненным причинам;

- медитация, вызванная самостоятельным отделением души от сомы при определенных условиях (автомедитация); это тот вид медитации, который приводит к формированию “двойников” с сильной (глубокой) материализацией души. Данный вид медитации иллюстрировался выше примерами из истории известных личностей.

Это принципиально отличающиеся виды медитации, исход которых может существенно отличаться. Действительно, ранее было рассмотрено явление “подлинных” двойников. Теперь следует уточнить, что формируются они всегда по первому и третьему вариантам медитации. Дюрвилль описывал опыты при магнетизировании субъекта, т.е. при внешнем сильном гипнозе, а описанные “подлинные” двойники исторических лиц происходили при медитации по третьему варианту – при спонтанной и сильной медитации.

Поскольку первый и третий варианты медитации нами уже рассмотрены, и это дало свой положительный результат – выявлено сохранение информационной связи сомы и души благодаря некоторому информационному шнуру, - здесь будет рассматриваться лишь случай медитации при автогипнозе, когда душа “путешествует” в бесструктурной форме. Это представляет особый интерес.

Необходимо достаточно ясно понимать, что сама по себе медитация, происходящая по различным причинам и приводящая к отделению души от организма, опасна для самого организма. Это может закончиться летальным исходом, если душа “улетит” навсегда.

Необходимо оговориться, что правила, приведенные выше, распространяются только на первые два варианта медитации. При автомедитации, по-видимому, опасные ситуации для субъекта могут возникнуть только тогда, когда субъект вольно или невольно узнает каким-либо образом о происшедшей медитации, или окружение субъекта вмешивается в действия субъекта (например, изменяет положение тела субъекта, находящегося в состоянии автомедитации).

Медитация души, как и рассмотренные ранее мыслеформы, является узловой проблемой в понимании свойств души, как таковой. Дело в том, что при нарушении указанных условий выполнения медитации может происходить (по внешним причинам) то, что я называю “разрушение” души, итогом чего будет летальный исход. Важно говорить о “целостности” души и обсуждать проблемы, связанные с обеспечением этого, потому что, как мне представляется, из этого вытекают многие реально имеющиеся “эффекты”.

Один из вариантов девиации души при медитации в условиях сенсорной депривации мы рассмотрели в главе об общем механизме функционирования разума (в книге “Психология живого мира”). По-видимому, в тех описанных случаях не происходила некоторая “материализация” души, т.е. ее девиация была именно бесструктурной и не приводила к формированию каких-либо “двойников”. Поэтому можно полагать, что медитация души при “самогипнозе” также является обычно бесструктурной и происходит примерно так же, как и в описанных ранее экспериментах. Ход этого процесса достаточно понятен.

Описанное “путешествие” души не может остаться бесследным. Душа “впитывает” новую информацию об окружающем мире, черпает новые силы (энергию), что впоследствии выражается в возрастании физической силы, улучшении здоровья. Именно на эти обстоятельства и указывает Дюрвилль. То, что душа именно “черпает” внешнюю информацию во время таких “путешествий”, подтверждает следующее наблюдение, зафиксированное тем же Дюрвиллем.

“Однажды за шитьем Леонтина (это один из субъектов исследований Дюрвилля. О. Ю.) перестала работать, неподвижно уставив глаза перед собою. Ее мать, замечая, что она не в нормальном состоянии, окликает ее. Леонтина слышит ее, хочет ответить, но не может. В какую-нибудь минуту, что продолжается это состояние, она перенеслась в комнату знакомой ей особы. Она не знала расположения комнаты, которой никогда не видела, но в следующие дни она точно описала ее жившей в этой комнате особе. Она видела кровать, сколько и какого рода были покрывала на ней, мебель, число стульев, видела все безделушки и различные предметы до пары старых туфель, конечно спрятанных от посторонних глаз” (там же, стр. 48).

Это пример того, что показывает способность души в состоянии медитации свободно проходить сквозь стены, изучать какую-либо ситуацию, обстановку и запоминать всю информацию.

Но мне представляется не менее интересным проиллюстрировать на конкретных примерах не только способность души получать в процессе бесструктурной медитации какую-либо информацию. Более интересным будут примеры получения информации непосредственно из структур коллективной души при контактах непосредственно с Общекосмическим Разумом.

Вот первый пример.

“Однажды после полудня на собрание в женский клуб пришел послушать мое выступление о СЧВ (сверхчувственное восприятие. О. Ю.) известный ученый, специалист по оценке политических событий. Он являлся экспертом по истории и текущим мировым вопросам, работал в качестве консультанта при правительстве и дипломатическом корпусе в других странах. Эксперт имел репутацию человека, способного предсказывать политические мировые события с удивительной точностью.

После собрания я решила воспользоваться благоприятной возможностью встретиться и поговорить с ним. Через несколько дней он пригласил меня и мою подругу, профессора физики в Американском университете, к себе домой. Подруга также интересовалась СЧВ. У нас состоялась долгая и интересная беседа на эту тему. От подруги я узнала, что эксперт хотел поговорить со мной, как и я жаждала этой беседы. При встрече он с некоторой нерешительностью сказал, что видит вещие сны, а также предвидит будущие события и в бодрствующем состоянии. Эти предвидения не могли не влиять на его анализ новостей и советы другим… Я знала, что советами эксперта очень часто пользовались те, кто принимал важные решения в политической и дипломатической сферах” (Шафика Карагулла “Прорыв к творчеству. Ваше сверхчувственное восприятие”, Минск, изд. “Сантана”. 1992 г., стр. 40).

Из данного примера явствует, что действительно имеется информационное пространство (среда), в котором реально содержится информация о том, что было, что есть и что будет. Важное отметить, что человеку дается возможность лишь чуть-чуть заглянуть в это информационное пространство “мудрости”. Из приведенного примера следует также, что у этого эксперта имеется постоянная информационная связь с этим пространством информации о всех видах событий.

Рассмотрим еще один пример из того же источника. Этот пример еще более характерен, так как обнаруживает не только то, что это “информационное пространство” существует, но и то, что в нем содержится вообще вся (любая) информация.

“Я продолжала разыскивать людей с различными типами СЧВ, изучать и оценивать их способности. Моя подруга Вики, наконец, сдалась и описала ощущения, которые она испытывала в течение всей своей жизни. На протяжении недель и месяцев она во сне “посещала” занятия. Она могла повторить при пробуждении слово в слово лекции, которые читались, и описывала демонстрации, проводимые в классах. Вики считала, что материал, содержащийся в этих лекциях, должен был находиться в каких-то книга. Но дело в том, что она не читала этих книг.

Время от времени она читала сообщения о какой-либо новой теории или открытии, информация о которых публиковалась впервые, но Вики уже слышала об этом на ночных занятиях за месяц или даже за год до публикации. Она считала этот тип ощущений интересным явлением, но ничего не говорила о нем. Вики является президентом корпорации и не может позволить себе казаться странной в глазах людей.

В конце концов я убедила ее подробнее рассказать мне об этих явлениях. Она сказала, что сведения, получаемые на “лекциях”, отличаются от снов тем, что то, что делает лектор, ясно и логично построено. Иногда применяются технические средства обучения и демонстрация опытов. Она ложится спать и почти немедленно видит, как оказывается в университетском городке в здании и аудитории университета, в течение ряда лет это были одни и те же лекционные залы. Архитектура проста, но не похожа на какое-либо здание, которое Вики видела в бодрствующем состоянии.

Демонстрацию или средства обучения она называет “мысле-формами”. Учитель или лектор внезапно демонстрирует в воздухе перед собой трехмерные модели, которые может поворачивать или изменять по своему желанию. Эти модели мгновенно увеличиваются или уменьшаются в размерах, когда лектор хочет продемонстрировать некоторые положения лекции. Показываются схематические модели, а также модели, которые не походят на какие-либо, виденные Вики раньше. Они находятся в движении или могут быть остановлены для наблюдения.

На одной “лекции” лектор обсуждал нейтрон. Он назвал его “связывателем науки” и сказал, что связывающая энергия атома есть то, что можно было описать как ультразвук в очень узкой полосе частот, едва воспринимаемой различными элементами. Вики помнила двенадцать или четырнадцать человек, присутствовавших на занятиях. Лектор повернулся к двум ученым, находившимся в аудитории, которые были русскими, и сказал: “Так как ваша страна сделала некоторые открытия в этой области, то будет разумным передать эту информацию другим. Вы недавно потеряли несколько хороших ученых из-за того, что они попали случайно на частоту, действующую на атом железа”.

У Вики создалось впечатление, что присутствовавшие были учеными из разных стран. Лекция продолжалась некоторое время. Когда она просыпалась утром, то в течение часа дословно записывала их. В ходе той самой лекции преподаватель сделал видимой схематическую модель нейтрона в атоме железа. Он представлял ее как спираль с известным числом витков, причем два витка спирали образовывали центральную линию внутри витков, расположенных перпендикулярно плоскости спирали. Спираль имела вид конуса. Другая модель, которую он использовал для демонстрации, показывала нейтрон, как два спиральных вихря этого типа, причем вершины конусов почти касались друг друга и конусы вращались в противоположных направлениях.

В течение последних лет по моему настоянию многие из лекций, которые посещала Вики, когда спала, были отпечатаны на машинке, этот материал остается только оценить. Сама Вики не имеет на него никаких претензий. Лекции всегда следуют строгому порядку идей и могут быть приняты за ясный и содержательный курс, прочитанный в аудитории колледжа. Они посвящены многим проблемам, и Вики может выбирать интересующую ее тему. Часто, когда она идет в свой колледж, то просматривает список лекций, которые объявлены, и ищет аудиторию и лекцию, интересующую ее. В иных случаях она немедленно засыпает и уже оказывается в определенном лекционном зале бодрая, с ясным сознанием, ожидающая начало занятий” (Шафика Карагулла “Прорыв к творчеству. Ваше сверхчувственное восприятие”, Минск, изд. “Сантана”. 1992 г., стр. 93 - 95).

Этот пример интересен по ряду его особенностей.

Во-первых, я могу предположить, что все или почти все открытия человечеству даются тогда, когда человечество “созревает” до соответствующего уровня знаний. В этом смысле Вики следует рассматривать как подопытный контрольный экземпляр, который всегда берут ученые, когда ставят свои опыты. Функция отражения Вики, безусловно, совершенно неподготовлена для получения всей получаемой ею информации. Но уже то, что она эту информацию получила, говорит о том, что сама Вики, никогда не занимавшаяся указанными научными проблемами, может выступать лишь как сознательно и искусственно введенный в этот эксперимент субъект. Понятно, что не сама она смогла стать участницей этих лекций, но ее туда “ввели”. Именно поэтому и является Вики лишь контрольным элементом. Итак, все мы находимся во власти Всевышнего.

Во-вторых, этот опыт Вики интересен и тем, что Царство Мудрости, о котором я лишь упомянул выше, реально существует. И сложность для человечества заключается в том, что мы сами, вполне сознательно часто разрываем информационные связи с этим Царством Мудрости.

Выше я сказал, что основой многим свойствам человеческой (именно – человеческой) психики является функция запечатления. Именно благодаря этому мы и способны в большей или меньшей мере получать необходимую информацию из запасов Царства Мудрости. Об этом приходится говорить, поскольку сегодня буквально “расплодилось” так много всевозможных “мудрецов”, начитавшихся всевозможных источников из восточной философии, которые лечат карму, дают рекомендации освобождения от информационных паразитов и так далее.

Эти люди далеки от истинного понимания сути явления, но методические рекомендации, предлагаемые ими, реально дают освобождение человеку всего лишь от остатков функции импринтинга. Этим самым наносится серьезный ущерб человеческой личности вообще. Я могу сказать, что от ряда информационных воздействий (например, от “черных” мыслеформ) действительно надо защищаться и уметь освобождаться. Но не менее важно самому не формировать негативную энергию. Поэтому я не могу согласится с многочисленными авторами популярных книг по “домашней психологии”, авторы которых лишь все запутывают.

Одним из таких авторов является Дмитрий Верищагин. Вот что он пишет.

“Ведь личный путь эволюции человека лежит не в сфере экономических отношений. Этот путь лежит не в обществе и вообще не в физическом мире. Путь эволюции, предназначенный человеку, лежит в тонком мире, в мире энергоинформационном. Человек страдает именно потому, что пытается проложить путь своей эволюции в обществе, в социуме, в физическом мире, не догадываясь, что это ложный путь. Ведь самой природой предназначено развиваться, расти, эволюционировать энергоинформационной сущности человека, а не его телу, не его оболочке, называемой “человек социальный”… Теперь основные враги человека – его сородичи и продукты его собственной деятельности: экология, налоги, перенаселение. В социуме человеческой эволюции быть не может – надо это понять и усвоить, и чем раньше, тем лучше” (Дмитрий Верищагин “Освобождение. Система дальнейшего энергоинформационного развития, I ступень”, Санкт-Петербург, изд. “Невский проспект”, 2000 г., стр., 23).

Можно было бы привести и многие иные места из книг Верищагина, но это не добавило бы ничего к сказанному.

Этот автор сформировал свою систему на ложном толковании буддийского философско-религиозного учения. Сейчас я не буду вдаваться в подробности буддизма (это будет сделано отдельно), но скажу, что Верищагин, неправильно истолковав буддизм, вообще нарушил все законы этики. Никак нельзя призывать человека к освобождению от пут общества. Сама постановка глубоко ошибочна, но и вообще нереализуема. Кроме того, есть родня, дети, внуки, всегда имеются друзья, близкие люди, просто хорошие люди. От информационной связи с ними тоже следует освобождаться? Нет! Значит, вся система Верищагина становится ложной, ошибочной.

На данном этапе изложение в некотором смысле теории души вступило в завершающую стадию. Мы уже выяснили практически все свойства души в тех стадиях ее существования, когда она “сцеплена” с носителем, т.е. с организмом, а также и последствия разрушения души.

До сих пор какого-либо систематического изложения некоторой теории души вообще, как мне кажется, не было. Это приводило к неверному пониманию многого из того, что человек пытался узнать в окружающем мире. Теперь перед нами открываются новые горизонты, ранее недоступные.

 

февраль 1998 г. – ноябрь 2005 г.

 

СПИСОК ЦИТИРОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

1. “Библия. Современный перевод библейских текстов”, изд. Библио-Русикум, М. 1987 г. “Библейская энциклопедия”, труд и издание Архимандрита Никифора, Москва, типография А. И. Снегиревой, 1891 г.

2. Новый Завет

3. Евгений Тарасов “Второе рождение Джона Кеннеди”, газета “Мир зазеркалья”, №19(66), 2000 г., стр. 4.

4. Александр Горбовский “Занавес”, газета “На грани невозможного”, №10(214), 1999 г., стр. 12.

5. Сергей Демкин “Душа, заключенная в сосуд”, газета “Оракул”, №12, 1999 г., стр. 4.

6. Г. Дюрвилль “Призрак живых. Анатомия и физиология души. Опытные исследования о “раздвоении” тел человека”, Книгоиздательство “Новый Человек”, Петроград, 1915 г.

7. Леонид Володарский “Сколько у тебя тел?” Газета “Ступени оракула”, №8, 2000 г., стр. 7.

8. Браман Чаттерджи “Сокровенная религиозная философия Индии”, лекции, читанные в Брюсселе в 1898 г., перевод с третьего французского издания, Калуга, Типография Губернской Земской Управы, 1905 г., получено в рукописи через Internet, взят с JAPANSerwer http://www.japanserwer.ay.ru/.

9. Р. Г. Бороян “Простагландины: взгляд на будущее”, М., “Знание”, 1983 г.

10. Из интервью физика А. П. Смирнова газете “На грани невозможного” “Над пламенем потухшего костра я вам сварю отменную уху из рыб доисторического завтра”, № 12 (195), 1998 г., стр. 4.

11. Редакционная заметка  газеты “Оракул”, №12, 1999 г., стр. 3.

12. А. П. Дубров, В. Н. Пушкин “Парапсихология и современное естествознание”, М., Совместное советско-американское предприятие “Соваминко”, 1990 г.

13. Н. Ардыхаев “Странные проявления биополя”, ж. “Химия и жизнь”, 1989 г., № 11, стр. 91 – 94.

14. В. И. Вернадский “Философские мысли натуралиста”, М., “Наука”, 1988 г.

15. А. Горбовский “Иные миры’, Общество по изучению тайн и загадок Земли, М., 1991 г.

16. “Пространный Катихизис Православной кафолической Церкви”, составлен Митрополитом Филаретом (Дроздовым), переиздание, Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2000 г.

17. Дон Бойд “И Джо Даган подвесил себя на магическом шнуре”, газета “На грани невозможного”, №18(222). 1999 г., стр. 13.

18. “Телепаты живут рядом с нами”, редакционная заметка, газета “Тайная власть”, №6, 2000 г., стр. 2.

19. М. Речкин “Человек, творящий в чудеса”, газета “На грани невозможного”,  № 12, 2000 г., стр. 12 – 13.

20. Альберт Валентинов “Волчок в торсионных полях”, газета “На грани невозможного”, № 17(183), 1997 г., стр. 6 – 7.

21. “Краткий психологический словарь”, М., ИПЛ, 1985 г.

22. Татьяна Сашина “Атака на мозг”, газета “Тайная власть”, №15, 2000 г., стр. 7.

23. Юрий Росциус “Свидание с призраком”, газета “Тайная власть”, № 6, 1998 г., стр. 5.

24. Света Кузина “Откуда в сейфе взяться кролику...”, газета “На грани невозможного’, № 4 (187), стр. 3.

25. Н. Ковалева “След оборотня”, газета “Клуб Эра Водолея”, апрель N7, 1998 г., стр. 5.

26. Ольга Вешнякова “Охота на оборотня”, газета “Тайная власть”, № 4, 1998 г., стр. 15.

27. “Дикий огонь, падающий с неба”, газета “На грани невозможного”, № 12(195), 1998 г., стр. 11.

28. Германа Арутюнова “Все тот же барабашка…”, газета “Тайная власть”, №21, 2000 г., стр. 13.

29. Шафика Карагулла “Прорыв к творчеству. Ваше сверхчувственное восприятие”, Минск, изд. “Сантана”. 1992 г.

30. Дмитрий Верищагин “Освобождение. Система дальнейшего энергоинформационного развития, I ступень”, Санкт-Петербург, изд. “Невский проспект”, 2000 г.

 

                                                                                     ПРИЛОЖЕНИЕ  1

Анни Безант, Чарлз Ледбитер

М Ы С Л Е Ф О Р М Ы

(по изданию — Adyar, 1978, Thoughtforms, издание 9-е. ISBN 8356-7187-9)

Замечание издателя

Эта книга была впервые опубликована в 1901 году. С тех пор она выдержала семь изданий на английском и была опубликована на нескольких других языках. В этом, восьмом издании некоторые отрывки, неуместные сегодня, были удалены, а некоторые разъясняющие сноски добавлены. Были использованы оригинальные цветные иллюстрации, нарисованные под руководством авторов.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Текст этой маленькой книжки — совместная работа, проделанная мистером Ледбитером и мной. Рисунки и картины мыслеформ, наблюдавшихся м-ром Ледбитером или мной самой, или нами вместе, были изготовлены тремя друзьями — м-ром Джоном Варли, м-ром Принсом и мисс Макфарлэйн, каждому из которых мы выражаем сердечную благодарность. Рисовать в блёклых земных красках формы, созданные из живого света других миров — это тяжёлая и неблагодарная задача; тем в большей степени мы благодарны тем, кто попытался это сделать. Им требовался расцвеченный огонь, а имелись у них только земные цвета. Мы также благодарим м-ра Ф. Блай Бонда за разрешение использовать его статью о Вибрационных фигурах и некоторые из его прелестных рисунков. Ещё один друг, приславший нам некоторые заметки и несколько рисунков, настаивает на неразглашении его имени, так что мы можем только с такой же анонимностью выразить нашу благодарность.

Мы искренне надеемся и верим, что эта маленькая книжка послужит замечательным моральным уроком для каждого читателя, заставив его осознать природу и силу мыслей, давая ему стимул к благородству и точку опоры. С этой верой и надеждой мы и отправляем её в путь.

Анни Безант

ВВЕДЕНИЕ

По мере того, как знание возрастает, отношение науки к предметам невидимого мира претерпевает определённые изменения. Её внимание больше не направлено лишь на землю со всем её разнообразием объектов или на физические миры вокруг неё; она находит себя вынужденной взглянуть дальше и создавать гипотезы о природе материи и силы, лежащие за пределами познаний, приобретаемых при помощи её инструментов. Факт в том, что наука продвинула свои исследования так далеко, использовав редкую изобретательность в своём исследовании природы, проявила такое неустанное терпение в своих исследованиях, что начинает получать вознаграждение за свои поиски, и силы и существа следующего плана, высшего, чем наш начинают показывать себя на внешней границе физического мира. "Природа не делает скачков", и по мере того, как физик расширяет границы своего царства, он находит себя смущённым прикосновениями и и проблесками из другого мира, который взаимопроникает в его собственный. Он обнаруживает, что вынужден рассуждать о невидимом присутствии, если только хочет найти рациональное объяснение несомненным физическим феноменам, и незаметно для себя он скользит через границу, начиная, хотя он этого не осознаёт, контактировать с астральным планом.

Из высоких путей, ведущих из физического плана к астральному, один из наиболее интересных — изучение мысли. Западный учёный, исследующий анатомию и физиологию мозга, пытается сделать их базисом здравой, рациональной психологии. Но тут же он попадает в область снов, иллюзий и галлюцинаций, и как только он пытается применить методы экспериментальной науки, которые должны бы привести их в порядок, он неизбежно погружается в астральный план. Доктор Барадюк из Парижа почти пересёк барьер и находится на пути к фотографированию астро-ментальных образов, изображения которых с материалистической точки зрения могли бы считаться результатом колебаний в сером веществе мозга.

Тем, кто уделяет внимание этому вопросу, давно известно, что отражение ультрафиолетовых лучей позволяет получить изображения объектов, невидимых в лучах видимого спектра. Иногда ясновидящие получают оправдание благодаря появлению на чувствительных фотопластинках фигур, видимых и описываемых ими, но невидимых для физического зрения. Для беспристрастного суда невозможно полностью отвергать свидетельства таких явлений, данные людьми безупречной порядочности при часто повторяемых экспериментах. И теперь у нас есть исследователи, которые уделяют своё внимание получению изображений тонких форм, изобретая специальные методы, позволяющие их наблюдать и воспроизводить. Среди них д-р Барадюк достиг наибольших успехов; он опубликовал труд, посвящённый этим исследованиям и содержащий репродукции полученных им фотографий. Д-р Барадюк заявляет, что он исследует тонкие силы, при помощи которых душа — наделённый разумом посредник между духом и телом — выражает себя, отыскивая способ записи этих светящихся, но невидимых вибраций в виде отпечатков на фотопластинках. Он исключает при помощи изоляторов воздействие электричества и тепла. Мы можем не уделять внимания его экспериментам в биометрии (измерении движений живых объектов), а взглянуть на результаты, полученные с помощью иконографии — отпечатки невидимых волн, относимые им к световой субстанции, при помощи которой душа создаёт свой образ. Несколько таких фотографий представляют эфирные и магнитные результаты физических феноменов, и эти мы также можем отбросить, как не затрагивающие интересующего нас вопроса, хотя они интересны сами по себе. Д-р Барадюк получил различные отпечатки, сосредоточенно думая об объекте — действии, производимом мыслеформой на светочувствительную пластинку; после этого он пытался спроектировать портрет женщины (тогда уже мёртвой), которую он знал, размышляя о рисунке, который он выполнил, когда она лежала при смерти. Он совершенно справедливо говорит, что создание объекта — это выделение образа из ума и его последующая материализация, и он ищет эффект, производимый на соли серебра картинами, созданными его мыслью. Одним из удивительных примеров этого является сила, излучаемая при искренней молитве. Другие молитвы производили формы, похожие на листья папоротника, и на дождь, направленный к верху, если можно так выразиться. Тремя людьми, с любовью думающими о своём единстве, была продолговатая форма, покрытая рябью. Мальчик, опечаленный и гладящий мёртвую птицу был окружён потоком переплетённых нитей эмоционального беспокойства. Сильный вихрь формируется чувством глубокой печали. После рассмотрения серии этих наводящих на мысли примеров, становится ясным, что эти изображения, которые удалось получить, не являются образами мысли, но эффект вызван вибрациями эфирной материи, и необходимо видеть мысли при помощи ясновидения, чтобы понять полученные результаты. В действительности эти иллюстрации поучительны в том, что не показывают непосредственно того, изображения чего появляются.

Может быть полезно представить изучающим более ясно, чем это делалось ранее, некоторые явления природы, которые более толково объяснят результаты, полученные д-ром Барадюком. Ведь они и должны были быть несовершенными, поскольку физическая фотокамера и фотопластинки не являются идеальным инструментом для астральных исследований, но, как может быть увидено сверху, они являются наиболее интересными и ценными как создающие связь между ясновидящим и научными физическими исследованиями.

В настоящее время наблюдатели за пределами Теософического общества стали уделять внимание тому факту, что эмоциональные изменения показывают свою природу в изменении цвета облакоподобного яйца или ауры, которая окружает все живые существа. Один медик* собрал множество случаев, в которых им был записан цвет ауры людей и их темперамент. Его результаты весьма близки к тем, что были получены ясновидящими теософами и другими, и общего единодушия по этому вопросу достаточно, чтобы установить факт, если свидетельства подтверждены по обычной процедуре, как это делается в гражданских делах.

__________* Доктор Хукер, Лондон.

Книга "Человек видимый и невидимый" рассматривает общие вопросы, связанные с аурой. А этот небольшой труд, написанный автором "Человека видимого и невидимого" и его коллегой по теософии, должен продвинуть вопрос дальше, и мы верим, что такое исследование полезно, так как ярко запечатлеет в уме изучающего силу и живую природу мысли и желания, а также влияния, оказываемого ими на всё, чего они достигают.

ТРУДНОСТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

Мы часто слышим, как говорят, что мысли — это вещи, и среди нас много тех, кто лично убедился в истинности этого утверждения. Но и теперь немногие из нас имеют хоть какое-нибудь ясное представление, что же это за вещь — мысль, и задача этой маленькой книги — помочь нам обдумать это.

На нашем пути стоят несколько серьёзных трудностей по причине того, что наше представление пространства ограничено тремя измерениями, а когда мы пытаемся сделать рисунок, мы практически ограничиваем себя двумя. На самом деле и представление трёхмерных объектов весьма несовершенно, ведь даже линия или угол вряд ли будут точно показаны. Если дорога пересекает картину, часть её на переднем плане будет представлена намного шире, чем на заднем, хотя на самом деле ширина её неизменна. Если должен быть нарисован дом, то его прямые углы должны быть показаны острыми или тупыми, в зависимости от случая, но уж вряд ли такими, каковы они на самом деле. В действительности, мы рисуем всё не так, как оно есть, но как оно нам является, и задача художника заключается в том, чтобы умелым расположением линий на плоской поверхности сообщить глазу то впечатление, которое производит трёхмерный объект.

Это возможно сделать только по той причине, что аналогичные объекты уже знакомы тем, кто смотрит на картину и выносит суждение о том, что она передаёт. Человек, не никогда видевший дерева, сможет получить весьма смутное понятие о нём даже от очень хорошей картины. Если же к этой трудности мы прибавим другую, более серьёзную — ограниченность сознания и представим, что показываем картину существу, которое знает только два измерения, мы увидим, что будет абсолютно невозможно сообщить ему, какое бы то ни было адекватное представление о том пейзаже, который мы видим. Несомненно, эта трудность — самая значительная из стоящих на нашем пути, когда мы пытаемся сделать рисунок даже очень простой мыслеформы. Подавляющее большинство тех, кто смотрит на эту картину, абсолютно ограничены сознанием трёх измерений, и тем более не имеют и малейшего представления о том сокровенном мире, к которому мыслеформы принадлежат со всем его великолепным светом и цветом. Самое лучшее, что мы можем сделать — представить свечение мыслеформы; и тем, чьи способности позволяют видеть оригинал, не останется ничего, кроме как испытать разочарование любой его репродукцией. Однако же кто не может сейчас ничего видеть, получат хотя бы частичное понятие, и каким бы неполным оно ни было, это всё же лучше чем ничего.

То, что называют аурой человека — это внешняя часть облакоподобной материи его высших тел, взаимопроникающих одно в другое и простирающихся за границы физического тела, самого маленького из всех. Два из них, ментальное и тело желаний, являются теми, которые в основном задействованы в проявлении того, что называется мыслеформами.

Человек-мыслитель заключён в тело, составленное из бесчисленных комбинаций тонкой материи ментального плана; это тело может иметь более или менее утончённое строение, и бывает больше или меньше приспособлено для своих функций, соответственно уровню интеллектуального развития, которого он достиг. Ментальное тело — предмет большой красоты; изящество и быстрое движение его частичек сообщают ему вид живого радужного света, и эта красота становится необычно лучистой и восхитительной по мере того, как интеллект достигает более высокой стадии развития и занимается в основном чистыми и возвышенными вопросами. Каждая мысль заставляет возбуждаться в материи этого тела целый набор взаимосвязанных колебаний, сопровождаемый восхитительной игрой света, подобной блеску солнца в брызгах водопада, но при увеличенных в N-ной степени цвете и живости. Под действием этого импульса тело выбрасывает вибрирующую часть себя, которая имеет вид, соответствующий природе вибраций, подобно тому, как складываются фигуры из песка на диске, вибрирующем на определённой музыкальной ноте, и собирает из окружающей атмосферы материю, подобную себе по консистенции из элементальной эссенции ментального мира. Тогда мы имеем чистую и простую мыслеформу, и живая сущность интенсивной деятельности оживляется идеей, которая её породила. Если она состоит из более тонких типов материи, она будет иметь огромную силу и энергию и может быть использована, как могущественный агент, когда направляется сильной и неизменной волей.

Когда энергия человека направляется наружу к внешним объектам желаний, или занята страстями и эмоциональной деятельностью, она работает на менее тонком уровне, чем ментальная материя, а именно в астральном мире. То, что называется телом желаний, составлено из этой материи, и она формирует наиболее заметную часть ауры неразвитого человека. У человека грубого склада тело желаний состоит из более плотной материи астрального плана, оно тусклых оттенков, коричневые и грязные оттенки зелёного и красного играют основную роль. Однако оно может вспыхивать различными характерными цветами в зависимости от переживаемых чувств. У людей более высокого развития тело желаний состоит из более тонких типов астральной материи, с цветами чистых и ясных оттенков, струящимися и вспыхивающими сквозь него. Хотя оно не так тонко и сияющее, как ментальное тело, оно представляет красивый предмет и по мере того, как эгоизм устраняется, тусклые и тяжёлые краски исчезают.

Тело желаний (или астральное) вызывает появление другого класса сущностей, аналогичных по принципам своего строения мыслеформам уже описанным, но ограниченных астральным планом и генерируемых умом под преимущественным воздействием животной природы.

Они вызываются действием низшего разума, выбрасываясь наружу через астральное тело — это деятельность кама-манаса в теософической терминологии, или ума, где преобладает желание. В этом случае в теле желаний устанавливаются колебания, и под их действием это тело выбрасывает часть себя, сформированную, как и в предыдущем случае, природой вибраций и притягивающее к себе некоторое количество соответствующей элементальной эссенции астрального мира. Такая мыслеформа в качестве тела имеет в распоряжении эту элементальную эссенцию, и в качестве оживляющей его души — желание или страсть, которая выделила её; соответственной количеству ментальной энергии, комбинированной с этим желанием или переживанием будет и сила мыслеформы. Они, подобно тем, что принадлежат к ментальному плану, называются искусственными элементалами, и фактически они наиболее обычны, так как немногие мысли обычных людей не окрашены желанием, страстью или эмоцией.

ДВА ЭФФЕКТА ДЕЙСТВИЯ МЫСЛИ

Каждая определённая мысль производит двойной эффект — излучаемые колебания и плывущую форму. Сама мысль сначала открывается ясновидящему взгляду, как вибрация ментального тела; она может быть простой и сложной. Если мысль сама по себе абсолютно проста, то наблюдается только одна частота колебаний, и только один тип ментальной материи подвергается сильному воздействию. Ментальное тело состоит из материи нескольких степеней плотности, которую мы обычно подразделяем по классам, соответствующим подпланам. На каждом из них в свою очередь имеется много подразделений, и если мы нарисуем горизонтальные линии, классифицируя их по разной степени плотности, то будет и другое деление, которое мы можем обозначить, начертив линии, перпендикулярные остальным, которыми определим различия в качестве, так же как и в плотности. Таким образом, есть много разновидностей этой ментальной материи, и найдено, что каждая имеет свою собственную частоту колебаний, которая ей наиболее свойственна, так что она с готовностью отвечает на неё и стремится вернуться так скоро, как только возможно, если бывает выброшена наружу сильным порывом мысли или чувства. Когда внезапная волна эмоции обрушивается на человека, то его астральное тело, например, приходит в состояние сильного возбуждения, и его собственные цвета на время почти затмеваются вспышками бордового, синего, или алого, что соответствует частоте колебаний, свойственной определённой эмоции. Это изменение только временное; оно проходит за несколько секунд, и астральное тело быстро восстанавливает своё обычное состояние. Однако каждая такая вспышка чувств производит и постоянный эффект — она всегда прибавляет немного своего оттенка к нормальной окраске астрального тела, так что всякий раз, когда человек уступает определённой эмоции, для него становится легче уступить ей снова, потому что для его астрального тела входит в привычку вибрировать с этой особой частотой.

Большинство человеческих мыслей, однако, не являются простыми. Абсолютно чистая любовь, конечно, существует; но мы очень часто находим её окрашенной гордостью или эгоизмом, ревностью или животной страстью. Это значит, что и в астральном, и ментальном телах появляются, по меньшей мере, две различных вибрации, а часто и более. Излучаемые колебания поэтому будут сложными, а результирующая мыслеформа будет окрашена несколькими цветами вместо одного.

КАК ДЕЙСТВУЕТ ВИБРАЦИЯ

Эти излучаемые колебания, подобно всем остальным в природе, затухают пропорционально удалению от источника, хотя вероятно, что они ослабляются пропорционально кубу расстояния, взамен квадрата, поскольку тут задействовано дополнительное измерение. Опять же, подобно всем колебаниям, они стремятся воспроизводить себя, когда им представляется возможность; и всякий раз, когда они воздействуют на другое ментальное тело, они стремятся возбудить в нём их свой собственный темп движения. С точки зрения человека, чьё ментальное тело подвергается действию этих волн, они пытаются породить в его уме мысли того же типа, которые ранее возникли в уме мыслителя, который послал эти волны. Расстояние, на которое проникают мысленные волны и их сила и воздействие, которое они могут произвести на ментальные тела других, зависят от силы и ясности первоначальной мысли. Таким образом, мыслитель находится в таком же положении, как и оратор. Голос последнего вызывает движение звуковых волн в воздухе, которые распространяются от него во всех направлениях и доносят его сообщение до всех слушателей, и расстояние, на которое его голос может проникать, зависит от его мощности, а также ясности произношения. Точно таким же образом, сильная, уверенная мысль будет перенесена гораздо дальше, чем слабая и нерешительная, но ясность и определённость её имеют даже большую важность, чем сила. Также как и голос оратора может попасть в невнимательные уши людей, занятых делами или удовольствиями, так и мощная волна мысли может пронестись, не подействовав на ум человека, если он уже вовлечён в другую линию рассуждений.

Надо понять, что излучаемые колебания переносят характер мысли, но не объект её. Если индус сидит, увлечённый религиозным чувством к Кришне, то волны чувства, изливаемые им, стимулируют набожность у всех, кто попадёт под их влияние: у мусульманина — чувства к Аллаху, в то время как у зороастрийца — к Асуре Мазде или у христианина — к Иисусу. Человек, думающий проницательно о каком-либо высоком предмете, порождает вибрации, которые стремятся возбудить мысли того же уровня в других, но не предлагают конкретной темы их мыслей. Они просто действуют с особой энергией на умы, уже привычные к вибрациям такого характера, в то же время производя некоторое влияние на каждое ментальное тело, подвергающееся их действию, и в тех, для кого это ещё не стало обычным, появится тенденция к пробуждению силы высшего мышления. Очевидно поэтому, что всякий человек, думающий о возвышенном, проводит миссионерскую работу, даже если он этого вовсе не сознаёт.

ФОРМА И ЕЁ ДЕЙСТВИЕ

Давайте обратимся теперь ко второму эффекту, сопровождающему мысль — созданию определённой формы. Изучающие оккультные науки знакомы с идеей об элементальной эссенции, странной полуразумной жизни, которая окружает нас со всех сторон, оживляя материи ментального и астрального планов. Материя, оживлённая таким образом, очень охотно откликается на влияние человеческой мысли, и любой импульс, посланный из ментального или астрального тела, незамедлительно заключается во временную оболочку из этой оживлённой материи. Вместо того, чтобы использовать несколько неуклюжее выражение "астральная или ментальная материя, одушевлённая монадической эссенцией на стадии одного из элементальных царств", авторы-теософы часто для краткости пишут просто "элементальная эссенция" и иногда говорят о мыслеформе, как об "элементале". Может существовать бесконечное разнообразие цветов и обликов таких элементалов или мыслеформ, поскольку каждая мысль привлекает извне материю, наиболее подходящую для своего выражения, и заставляет её вибрировать в гармонии со своими собственными колебаниями; так что характер мысли определяет её цвет, и изучение его вариаций и комбинаций — исключительно интересное занятие.

Если чьи-либо мысль или чувство прямо связаны с другим человеком, результирующая мыслеформа движется к нему и разряжается на его астральное и ментальное тела. Если же человек думает о себе, или его мысль основана на личном чувстве, то подавляющее большинство таких мыслей слоняются вокруг своего создателя и всегда готовы на него воздействовать, как только он ненадолго войдёт в пассивное состояние.

Например, человек, уступающий грязным мыслям, может забыть о них, когда он занят ежедневной рутинной работой, но тогда эти мыслеформы висят вокруг него тяжёлым облаком, поскольку его внимание направлено на что-то другое и астральное тело невосприимчиво к колебаниям, отличным от его собственных. Но когда эта вибрация ослабляется и человек отдыхает после своих трудов, оставляя свой ум свободным от определённых мыслей, он ощущает, как грязная вибрация коварно крадётся к нему. Если сознание человека в некоторой степени пробуждено, он начинает ощущать это и кричит, что его искушает дьявол, но на самом деле то, что кажется искушением, есть естественная реакция на собственные мыслеформы. Каждый человек путешествует через пространство, заключённый в ящик, созданный им самим, окружённый массой форм, созданных его привычными мыслями. Он смотрит на мир сквозь эту среду, и конечно видит всё подкрашенным её преобладающими цветами, и все колебания, достигающие его, более или менее изменяются по частоте. Таким образом, пока человек не научится полностью контролировать свои мысли и чувства, он не увидит ничего таким, как оно есть, поскольку все его наблюдения будут сделаны через эту среду, которая искажает и окрашивает всё, как плохо изготовленное стекло.

Если мыслеформа не является определённо персональной, так же как и направленной к кому-либо другому, то она просто плывёт сама по себе в атмосфере, излучая всё время колебания, подобные тем, что были первоначально посланы её создателем. Если она не входит в контакт с любым другим ментальным телом, её излучение постепенно истощает запас её энергии и в этом случае форма распадается на куски, но если ей удаётся возбудить резонансные колебания в любом ментальном теле, оказавшемся неподалёку, то вступает в действие притяжение, и мыслеформа обычно поглощается этим телом. Таким образом, мы видим, что влияние мыслеформы, несомненно, действует также далеко, как и первоначальное излучение, но независимо от того, на каком расстоянии оно действует, оно действует с гораздо большей точностью. То, что она производит в ментальном теле, которого достигает — это не просто мысль того же порядка, что и породившая её, это действительно та же самая мысль. Излучение может подействовать на тысячи людей и возбудить в них мысли того же уровня, что и исходная, но может случиться, что ни одна из них не совпадёт с оригиналом; мыслеформа же может подействовать лишь на немногих, но в этих немногих она произведёт в точности исходную идею.

Тот факт, что вибрации могут создать определённую форму, знаком любому, кто изучал акустику.

Звуковая пластинка (рис. 1) изготовлена из латуни или зеркального стекла. Мелкие песчинки рассыпают по её поверхности, а по её краю проводят смычком. Песок подбрасывается в воздух вибрацией пластинки и падая на неё снова, складывается правильными линиями (рис. 2). Касаясь смычком пластинки в разных местах, можно получать разные ноты, и следовательно, разные рисунки (рис. 3). Если фигуры, приведённые здесь сравнить с теми, которые производит человеческий голос, то можно найти много сходства. Эти изображения возникают по причине взаимодействия создающих их колебаний. Можно сообщить маятнику два или более одновременных движений, и присоединив к нему тонкое перо посредством рычага, точно зафиксировать его путь. Теперь подставьте на место маятника колебания в астральном или ментальном теле и нам станет ясен принцип получения форм при помощи вибраций.

Рис. 1 Рис. 2

Рис. 3

Следующее описание позаимствовано из очень интересной статьи под названием "Вибрационные фигуры" Б. Блай Бонда, члена Королевского института британских архитекторов, который получил множество замечательных фигур при помощи маятников. Маятник подвешивается на краю ножа из закалённой стали, и может свободно совершать движения только в направлении, перпендикулярном ножу. Четыре таких маятника могут быть сгруппированы по два, так, чтобы они качались под прямыми углами друг к другу при помощи нитей, соединяющих древки каждой пары маятников с концами лёгкой, но жёсткой планки, от центра которой отходили другие нити; они передавали объединённые движения каждой пары маятников к лёгкой квадратной деревянной пластинке, поддерживаемой пружиной; на этой пластинке было укреплено перо.

Таким образом, это перо управлялось совокупным движением четырёх маятников, которое и фиксировалось пером на доске. Теоретически нет предела количеству маятников, которые могут быть соединены таким образом. Их движения прямолинейны, но два прямолинейных колебания равной амплитуды, действуя под прямым углом друг к другу, образуют круг, если они точно синхронизированы, или эллипс, если совпадение колебаний неполное или их амплитуды неравны. Также круговые колебания легко получить, заставив свободно подвешенный маятник раскачиваться по круговому пути. Этими способами была получена целая серия удивительных рисунков; примечательно подобие их некоторым мыслеформам и они достаточно убедительно демонстрируют, насколько легко вибрации могут быть превращены в фигуры.

Сравните рис. 4 с рис. 12, молитвой матери, или рис. 5 с рис. 10; или рис. 6 с змееподобным стремительным движением на рис. 25. Рис. 7 добавлен как иллюстрация сложности формы, которой можно достигнуть. Наиболее удивительным нам кажется то, что некоторые рисунки, полученные в результате случайных движений машины, могут точно соответствовать высшим типам мыслеформ, созданным при медитации. Мы уверены, что этот факт предоставляет ценное свидетельство, однако потребуется много дальнейших исследований, прежде чем мы сможем уверенно сказать, что всё это значит. Но это определённо подразумевает, что если две силы на физическом плане, поданные в определённом отношении друг к другу, могут нарисовать форму, точно соответствующую той, что производится сложной мыслью на ментальном плане, то мы можем заключить, что мысль возбуждает на своём собственном плане две силы, имеющие такое же отношение между собой. Что это за силы и как они работают, ещё предстоит рассмотреть, но если мы сможем разрешить эту проблему, то скорей всего это откроет для нас новое поле исследования исключительной ценности.

Рис. 5, 7, 4, 6

Основные принципы

Три основных принципа, лежащих в основе создания мыслеформ:

1. Качество мысли определяет цвет. 2. Природа мысли определяет форму. 3. Определённость мысли определяет ясность очертания.

СМЫСЛ ЦВЕТОВ

Таблица цветов, приведённая в начале книги, была подробно описана в книге Человек видимый и невидимый, и свойственный им смысл — точно такой же для мыслеформы, как и для тела, её выделившего.

Для тех, кто не имеет под рукой полного описания, данного в указанной книге, будет уместно заметить, что чёрный значит ненависть и злобу.

Красный всех оттенков от кирпично-красного до ярко-алого означает гнев. Лютый гнев проявляет себя вспышками огненно-красного из тёмных коричневых облаков.

В то же время как цвет "благородного негодования" — ярко алый, его нельзя назвать некрасивым, но всё-таки он вызывает неприятное волнение.

Особенно тёмный и неприятный красный, почти тот цвет, который называют "кровь дракона", показывает животную страсть и чувственное желание различных видов.

Чисто коричневый (как краска "сиена жжёная") показывает скупость.

Тусклый серо-коричневый — это знак эгоизма, цвет, к сожалению, очень часто встречающийся.

Густой тёмно-серый обозначает депрессию.

В то же время как мертвенно-бледный серый ассоциируется со страхом.

Серо-зелёный — признак обмана.

Коричнево-зелёный (обычно испещрённый точками и вспышками алого) указывает на ревность.

Зелёный, кажется, всегда обозначает приспособляемость; в худшем случае, будучи смешана с эгоизмом, эта способность к адаптации становится обманом.

На следующей стадии, когда цвет становится чище, это скорее означает желание стать всем для всех людей, хотя это может делаться главным образом с целью обретения популярности и хорошей репутации.

В своём же высшем, более тонком и ярком аспекте это означает божественную силу сопереживания.

Любовь выражает себя всеми оттенками малинового и розового, ясный цвет кармина означает здоровую любовь обычного рода.

Если же присутствуют серо-коричневые пятна, это свидетельствует об эгоистическом, захватническом чувстве.

В то время как чистый светло-розовый обозначает совершенно бескорыстную любовь, свойственную только высоким натурам.

Цвет может изменяться от блёкло-малинового при животной любви, до наиболее изысканных оттенков розового, подобных первым проблескам восхода по мере того, как любовь очищается от элементов эгоизма и захватывает всё более широкие круги щедрости и сострадания ко всем, кто нуждается.

В совокупности с голубым оттенком религиозной преданности это может выражать сильную реализацию всеобщего братства человечества.

Насыщенный оранжевый цвет соответствует гордости и амбиции.

Различные оттенки жёлтого цвета обозначают интеллект или интеллектуальное удовлетворение.

Блёклый оттенок охры свидетельствует о направлении этих способностей к эгоистическим целям, в то время как ясный цвет краски "гуммигут" показывает определённо более высокий тип, а блестящий светло-жёлтый — знак самого высокого и бескорыстного использования умственных сил, направленного к духовным целям.

Различные оттенки синего свидетельствуют о религиозном чувстве. В диапазоне от тёмного коричнево-синего, соответствующего эгоистичной преданности, или бледного серо-голубого, показывающему служение фетишу, смешанное со страхом, вплоть до глубокого ясного цвета искреннего поклонения и красивого светло-лазурного, соответствующего той высшей форме, которая включает самоотречение и слияние с божеством.

Преданная мысль бескорыстного сердца имеет очень приятный цвет, напоминающий глубокую голубизну летнего неба. Сквозь такие облака голубого часто сияют золотые звёзды, направляющиеся вверх, подобно ливню искр.

Смесь любви и религиозного почитания проявляется как оттенок фиолетового, и более тонкие его оттенки всегда показывают способность соответствовать высокому и красивому идеалу. Яркость и глубина цветов обычно являются мерилом силы и активности чувства.

Другой аспект, о котором не следует забывать, это тип материи, из которой создаются эти формы. Если мысль относится к сфере чистого интеллекта и не связана с конкретной личностью, — например, мыслитель пытается решить задачу из области алгебры или геометрии — мыслеформа и излучаемая волна будут принадлежать исключительно ментальному плану.

Однако если это мысль высоко-духовной натуры, если она наполнена любовью или глубоким и неэгоистичным чувством, она поднимется с ментального плана и позаимствует многое из славы и великолепия плана буддхи. В таком случае её влияние чрезвычайно мощно, и каждая такая мысль — это могучая добрая сила, которая не может не произвести бесспорный эффект на все ментальные тела в пределах досягаемости, если они только вообще имеют хоть какое-нибудь качество, способное откликнуться.

Если же, с другой стороны, мысль имеет в себе что-либо от эгоизма или личного желания, её вибрация сразу же направляется вниз, и создаёт вокруг себя тело из астральной материи в дополнение к своей оболочке из ментальной. Такая мыслеформа способна действовать на астральные тела других людей также как и на их умы, так что она не только вызовет у них мысль, но и возбудит их чувства.

ТРИ КЛАССА МЫСЛЕФОРМ

Если рассматривать мысли с точки зрения форм, которые их производят, то мы можем разделить их на три класса:

1. Принимающие образ думающего. Когда человек думает о том, что находится в некотором отдалённом месте, или искренне желает находиться там, он создаёт мыслеформу, имеющую вид его самого, которая и появляется там. Такая мыслеформа нередко бывает видима другими и принимается за астральное тело человека или его самого. В таком случае или наблюдатель должен быть в достаточной мере ясновидящим на время, чтобы иметь возможность увидеть астральный образ, или мыслеформа должна быть достаточно сильной, чтобы материализоваться — то есть на время собрать вокруг себя определённое количество физической материи. Мысль, порождающая такую форму, должна быть сильной, при этом она использует в большей пропорции материю ментального тела, так что хотя форма мала и сжата в тот момент, когда она покидает думающего, она собирает вокруг себя значительное количество астральной материи и обычно достигает натуральной величины, прежде чем достигнет места назначения.

2. Принимающие вид какого-нибудь материального объекта. Когда человек думает о своём друге, он формирует в своём ментальном теле его небольшой образ, который часто выходит наружу и обычно летает в подвешенном состоянии перед думающим. Таким же образом, если он думает о комнате, доме или пейзаже, крохотные образы этих вещей формируются в ментальном теле, впоследствии выделяясь.

Это также верно в случае, когда человек упражняется в воображении; художник, составляющий концепцию своей будущей картины, строит её из материи своего ментального тела, после чего проектирует её в пространство перед собой, держит её перед своим мысленным взором и копирует её.

Писатель таким же способом строит образы своих героев в ментальной материи, и усилием своей воли передвигает этих марионеток; таким образом, сюжет его рассказа в деталях разыгрывается перед ним.

С нашими курьёзным образом перевёрнутыми представлениями о реальности трудно понять, что эти мысленные образы существуют на самом деле, но они настолько объективны, что легко могут быть видимы ясновидящим, и даже могут быть изменены кем-либо другим.

Некоторые писатели немного осведомлены о таком процессе, обнаружив, что характеры, однажды созданные ими, развили свою собственную волю и настаивают на развитии сюжета по линиям совершенно отличным от первоначальных намерений автора. Это действительно случается, иногда по причине того, что мыслеформы одушевляются игривыми природными духами, или чаще потому, что какой-нибудь "мёртвый" писатель, наблюдая на астральном плане развитие сюжета своего товарища по перу, думает, что может его улучшить, и избирает этот метод высказывания своих предложений.

3. Принимающие собственную форму, выражающую качества, присущие материи, которую она вокруг себя собирает. Только мыслеформы этого третьего класса полезно приводить на иллюстрациях, поскольку чтобы представить первые два класса, пришлось бы рисовать просто портреты или пейзажи. В этих двух типах мы имеем пластичную ментальную или астральную материю, имитирующую формы, принадлежащие физическому плану; в третьей же группе мы видим формы, свойственные астральному или ментальному планам. Уже этот факт, делающий их столь интересными, ставит непреодолимый барьер на пути их точного воспроизведения.

Мыслеформы третьего класса постоянно проявляют себя на астральном плане, и подавляющее большинство их — выражения чувства, также как и мысли. Те, образцы которых мы здесь привели, почти полностью принадлежат к этому классу, за исключением немногочисленных примеров красивых мыслеформ, созданных при определённой медитации тех, кто после долгой практики научился, как надо думать.

Мыслеформы, направленные к другим людям, производят определённые эффекты, которые частично воспроизводятся на ауре подвергаемого воздействию, усиливая, таким образом, его результат, или же отражаются от неё.

Мысль любви и желания защитить, сильно направленная к любимому объекту, создаёт форму, направляющуюся к этому человеку, которая остаётся в его ауре как предохранительный щит. Она будет искать любую возможность для службы и защиты. Это будет не сознательным или обдуманным действием, а слепым следованием приданному ей импульсу, и будет укреплять дружественные силы, воздействующие на ауру и ослаблять враждебные.

Таким образом, мы можем создать и поддерживать настоящего ангела-хранителя около тех, кого мы любим, и многочисленные молитвы матери о ребёнке, находящемся вдали от неё, создают вокруг него защищающий круг, хотя она и не знает, каким образом её "молитва была услышана".

В случаях, когда добрые или злые мысли направлены на людей, они должны найти в их ауре материю, способную резонансно откликнуться на их колебания. Любая комбинация материи может вибрировать только в определённых пределах; и если колебания мыслеформы находятся вне пределов тех колебаний, на которые аура может ответить, то мыслеформа вовсе не сможет воздействовать на ауру. Вследствие этого она отражается от ауры с силой, пропорциональной той энергии, с которой она в неё ударила.

Поэтому говорят, что чистые сердце и ум — лучшие защитники против всех враждебных нападений поскольку они будут строить астральное и ментальное тела из таких тонких и неуловимых материалов, что эти тела не смогут отвечать на колебания, которые влияют на грубую и плотную материю.

Если злая мысль, направленная с вредным намерением ударяет в такое тело, то она может лишь отскочить от него, отбрасываясь назад со всей присущей ей энергией; она летит назад вдоль магнетической линии наименьшего сопротивления, которая была только что прочерчена, и ударяет в излучившего её. Он же, имея в астральном и ментальном телах материю, аналогичную той, из которой была создана мыслеформа, приводится в соответствующие колебания и переживает тот разрушительный эффект, который он хотел причинить другому.

Таким образом "проклятия (и благословения) возвращаются к родному насесту". Пока некоторое количество грубых типов материи, связанных со злыми и корыстными мыслями остаётся в теле человека, он открыт для атаки со стороны желающих ему зла, но как только он полностью устранит её при помощи самоочищения, ненавистники больше не смогут ранить его, и он сможет мирно и спокойно жить среди копий их ненависти. Но это плохо для тех, кто метает такие копья.

Другое, что следует заметить, прежде чем перейти к рассмотрению наших иллюстраций, это то, что все они взяты из жизни. Это не воображаемые формы, приготовленные неким мечтателем, который думает о том, что они должны появиться — это воспроизведение форм, которые наблюдались на самом деле, в то время как они были созданы обычными людьми и переданы со всей возможной тщательностью и точностью видевшими их или художниками, которым наблюдатели их описали.

Для удобства восприятия мыслеформы похожего вида сгруппированы вместе.

МЫСЛЕФОРМЫ В ИЛЛЮСТРАЦИЯХ

Любовь

Смутная чистая любовь. На рис. 8 представлено вращающееся облако чистой любви, и несмотря на его неопределённость, оно представляет очень хорошее чувство. Человек, от которого оно исходит, счастлив и находится в мире со Вселенной, мечтательно думая о друге, даже присутствие которого доставляет удовольствие. В этом чувстве нет ничего острого или сильного, в то же время это чувство нежного благополучия и бескорыстная радость от близости любимого. Чувство, порождающее такое облако, чисто по своей природе, но здесь нет силы, способной произвести определённые результаты. Нечто похожее на это часто окружает нежно мурлычущую кошку, медленно распространяясь от животного серией постепенно увеличивающихся розовых облакоподобных оболочек, затухающих до полной невидимости на расстоянии нескольких футов от своего довольного полусонного создателя.

Рис. 8 Рис. 9

Смутная корыстная любовь. Рис. 9 также демонстрирует нам облако любви, но в этот раз оно сильно затронуто гораздо менее желательным чувством. Тусклые густые коричнево-серые цвета эгоизма определённо проявляют себя среди кармина любви, так что мы видим, что чувство, показанное здесь, тесно связано с удовлетворением от уже полученного расположения и живым предвкушением удовольствия в ближайшем будущем. Хотя чувство, которое произвело облако на рис. 8 было смутным, оно, по меньшей мере, было свободно от этого налёта эгоизма, демонстрируя таким образом определённое благородство характера своего автора. Едва ли можно предположить, что эти два облака могли исходить от одной личности в том же воплощении. В человеке, создавшем второе облако, есть хорошие стороны, однако развиты они в нём лишь частично. Значительная часть обычной любви в мире — такого типа и лишь медленными шагами оно развивается в сторону другого, высшего проявления.

Рис. 10

Определённая любовь. Даже первый взгляд на рис. 10 показывает, что тут мы имеем дело с явлением совсем другой природы — это нечто действенное и способное достичь результата. Цвет полностью соответствует цвету на рис. 8 по чистоте, глубине и прозрачности, но обычное сентиментальное чувство в этом случае перешло в выразительное намерение, объединённое с непоколебимым действием. Те, кто знаком с книгой "Человек видимый и невидимый" вспомнят, что иллюстрация XI изображает, как проявляется эффект внезапного порыва бескорыстной любви на астральном теле матери, схватившей своего маленького ребёнка и осыпающей его поцелуями. За этим внезапным выбросом эмоций последовали различные изменения; одним из них было образование в астральном теле больших малиновых колец или вихрей, прочерченных живым светом. Каждое из них — это мыслеформа интенсивной любви, созданная описанным нами образом, и эти мыслеформы почти всё время выбрасываются в сторону объекта этих чувств. Рис. 10 показывает такую мыслеформу после того, как она покинула астральное тело своего создателя и находится на пути к цели. Можно наблюдать, как почти круглая форма превращается в нечто похожее на снаряд или голову кометы; легко понять, что это изменение вызвано её быстрым движением вперёд. Ясность цвета убеждает нас в чистоте чувства, давшего жизнь этой мыслеформе, в то время как точность очертаний — безошибочное свидетельство силы и энергичности.

Рис. 11

Излучающая любовь. Рис. 11 даёт нам первый пример намеренно созданной мыслеформы, поскольку её автор делает попытку излить себя в любви ко всем живым существам. Надо помнить, что все эти формы находятся в постоянно движении. Например, эта постоянно расширяется, кажется, что неистощимый фонтан бьёт через её центр из измерения, которое мы не можем здесь представить. Чувство, подобное этому, так широко в своём воздействии, что любому нетренированному трудно сохранять его ясным и точным. Однако показанная здесь мыслеформа очень убедительна, поскольку можно заметить, что все многочисленные лучи звезды свободны от всякой неясности.

Рис. 12

Мир и защита. Немногие из мыслеформ красивее и выразительнее той, которую мы видим на рис. 12. Это мысль любви и мира, защиты и благословения, посланная имеющим силу и заслужившим право благословлять. Вовсе не обязательно предполагать, что в уме её создателя существовала мысль об этой красивой крылатой фигуре, однако возможно, что на это могло повлиять бессознательное отражение далёких уроков детства об ангеле-хранителе, который всегда парит над своими подопечными. Однако могло случиться, что искренняя мысль приняла эти красивые и выразительные очертания в связи с тем, что любовь должна сообщать форме приятный розовый цвет, а интеллект, который вёл её, был подобен солнечному цвету в её сердце и центральной части. Поэтому мысль о том, что мы можем создать настоящего ангела-хранителя, чтобы он, находясь рядом, защищал тех, кого мы любим, — чистая правда, и многие из искренних, лишённых эгоизма пожеланий добра создают форму, подобную этой, хотя и без ведома создателя.

Рис. 13

Жадная животная любовь. Пример её нам даёт рис. 13, если в самом деле это чувство вообще достойно высокого имени любви. Несколько цветов вносят свой вклад в создание этого тусклого и неприятного оттенка, слегка окрашенного огненным проблеском чувственности, также как и затемнённого тяжёлым оттенком эгоизма. Особенно характерна сама форма, поскольку эти загнутые крюки не наблюдаются никогда за исключением случаев, когда имеет место сильное желание личного обладания. Прискорбным доказательством этому служит то, что создатель этой мыслеформы не имел никакого понятия о самоотверженной любви, изливающей себя в радостном служении без всякой мысли о результате или воздаянии. Его мыслью было не "сколько я смогу отдать", но "сколько я смогу получить", таким вот образом она выразила себя в этих кривых, заворачивающихся назад. Она даже не отважилась заметно выбросить себя наружу, как делают другие мысли, но неуверенно проектируется из астрального тела, которое должно находиться слева от изображения. Это печальная пародия на божественное качество любви; однако даже это есть этап эволюции, определённо выглядящий как улучшение на ранних стадиях, как будет вскоре видно.

Религиозные чувства

Рис. 14

Смутное религиозное чувство. Рис. 14 демонстрирует нам ещё одно бесформенное вращающееся облако, но на этот раз оно голубое вместо малинового. Оно указывает на смутно переживаемое религиозное чувство — скорее набожности, чем веры. Во многих церквях можно увидеть огромное облако тускло-голубого, парящее над головами собрания — неопределённое в своих очертаниях по причине неотчётливой природы мыслей и чувств, которые его вызывают. Очень часто оно покрыто пятнами коричневого и серого, поскольку невежественная вера с плачевной лёгкостью впитывает в себя гнетущую смесь страха и эгоизма; но не в меньшей мере вырисовывается и большие потенциальные перспективы на будущее, являя нашим глазам первое слабое трепетание одного из пары крыльев — веры и мудрости, посредством которых душа поднимается к Богу, от которого и пришла.

Рис. 15

Порыв веры. Форма на рис. 15 в находится в таком отношении к форме на рис. 14, как ясно обрисованная стремительная форма на рис. 10 относится к неопределённому облаку на рис. 8. Трудно найти более разительный контраст, чем между туманностью рис. 14 и мужественной энергией великолепного острия высокоразвитого религиозного чувства, появляющегося перед нами на рис. 15. Это не смутное полусформировавшееся чувство, это бросок в проявление величественной эмоции, глубоко коренящейся в знании факта. Человек, переживающий такое чувство — это тот, кто знает, в кого он верит; создающий такую мыслеформу — это тот, кто научился думать. Определенность порыва вверх указывает на смелость, также как и на убеждённость, в то время как острота линий показывает ясность концепции её создателя, а безукоризненная чистота цвета свидетельствует о его крайнем бескорыстии.

Рис. 17

Ответ на религиозное чувство. На рис. 17 мы наблюдаем результат предыдущей мысли — отклик Логоса на направленный ему призыв, — истину, на которой основана высшая и лучшая часть упорно существующего верования в ответ на молитву. Это требует нескольких слов объяснения. На каждом плане своей солнечной системы Логос изливает свой свет, свою силу, свою жизнь, и естественно, на высших планах божественная сила может быть дана наиболее полно. Каждое опускание на следующий снизу план означает почти парализующее ограничение — ограничение, совершенно не воспринимаемое, кроме как теми, кто испытывал высшие возможности человеческого сознания. Таким образом, божественная жизнь проистекает с несравненно большей полнотой на ментальном плане по сравнению с астральным; а великолепие ментального уровня непередаваемо превосходится великолепием буддхического плана. Обычно каждая из этих могучих волн влияния распространяется по соответствующему ей плану горизонтально, но не проходит в темноту плана, низшего, чем тот, для которого она первоначально предназначалась.

Однако существуют условия, при которых благодать и сила, свойственная высшему плану, может быть в некоторой мере принесена в низший и широко распространяться там с удивительным эффектом. Это представляется возможным, только когда на время открывается особый канал, и эта работа должна быть проделана снизу усилиями человека.

Ранее было объяснено, что всегда, когда мысль или чувство человека эгоистичны, энергия, которая производит их, движется по замкнутой кривой, и таким образом неизбежно возвращается и расходуется на своём собственном уровне. Когда мысль или чувство абсолютно бескорыстны, энергия вырывается по раскрытой кривой и таким образом не возвращается в обычном понимании, но проникает в план, находящийся выше, потому что только в этих высших условиях, с его дополнительным измерением, может она найти пространство для своего распространения.

В этом прорыве такая мысль или чувство, образно выражаясь, оставляет открытой дверь размера соответствующего её собственному диаметру, таким образом, обеспечивая требуемый канал, по которому божественная сила, соответствующая высшему плану, может проливаться на низший с изумительными результатами не только на мыслителя, но и на других. На рис. 17 сделана попытка выразить это и указать великую истину, что бесконечный поток высшего типа силы всегда готов и ждёт возможности пролиться через предоставленный канал, можно сказать, подобно, как вода ждёт возможности течь через первую же открытую трубу.

Результат спускания божественной силы вызывает приток силы и душевный подъём у создавшего канал и распространение повсюду вокруг него наиболее мощного и благотворного влияния. Этот эффект часто называют ответом на молитву и считают "особым посредством Провидения" вместо непременного действия великого и непоколебимого божественного закона.

Рис. 16

Самоотречение. Рис. 16 представляет нам ещё одну разновидность религиозных чувств, производящих изысканную и красивую мыслеформу типа, совершенно нового для нас — в котором можно с первого взгляда принять эти грациозные очертания за имитацию живой природы. Например, рис. 16 несколько напоминает полураскрытый бутон цветка, в то время как другие формы могут иметь сходство с раковинами, лист Эта мыслеформа красивейшего светло-лазурного цвета, с великолепием просвечивающего через него белого может служить для проверки мастерства даже для неутомимого художника, упорно работающего, чтобы схватить её как можно вернее. Это то, что католики называют определённым "актом веры", или лучше — актом крайнего бескорыстия и самоотречения. Представляется обычно листьями или очертаниями деревьев. Однако на самом деле они не являются и не могут являться копиями растительных или животных форм, и кажется вероятным, что объяснение этого подобия лежит гораздо глубже.

Аналогичный и даже более примечательный факт заключается в том, что некоторые очень сложные мыслеформы могут быть имитированы действием определённых механических сил, как было сказано выше. В то время как с нашим теперешним знанием было бы немудро пытаться найти решение этой очень захватывающей проблемы, представленной этим примечательным сходством, кажется вероятным, что мы получаем проблеск с порога великой загадки — ведь если при помощи определённых мыслей мы производим формы, которые также создаются природными процессами, то, по меньшей мере, мы можем сделать предположение, что эти силы природы действуют по линиям, в некотором роде подобным действию этих мыслей. Поскольку сама вселенная — это могучая мыслеформа, вызванная к существованию Логосом, вполне может быть, что её малые части также мыслеформы меньших существ, занятых такой же работой; таким образом, возможно мы можем продвинуться к пониманию того, что значат три сотни и тридцать миллионов Дэв индусов.

Интеллект

Рис. 18 и 18а

Смутное умственное удовольствие. Рис. 18 представляет неопределённое облако такого же порядка, как наблюдаемые на рисунках 8 и 14, но в данном случае жёлтого цвета, вместо малинового или голубого. Жёлтый в каждом из тел человека всегда указывает на интеллектуальные способности, но его оттенки различаются, и это может быть усложнено примесью других тонов.

Вообще говоря, чем темнее и тусклее оттенок, тем более направлен интеллект в нижние каналы, и более объекты интеллекта эгоистичны. В астральном и ментальном телах среднего человека это проявляется как цвет жёлтой охры, в то время как чистый интеллект, посвящённый изучению философии или математики, проявляется часто золотым и поднимается постепенно к красивому ясному и светящемуся лимонному или оттенку жёлтого первоцвета, когда мощный ум совершенно бескорыстно работает для блага человечества.

Большинство жёлтых мыслеформ имеют ясные очертания, и смутные облака этого цвета относительно редки. Они означают интеллектуальное удовольствие — высокую оценку изобретательности, или радость, ощущаемую в умственной работе.

Такое удовольствие, как получаемое простым человеком в созерцании картины, обычно зависит в основном от чувств восхищения, любви или жалости, которые она вызывает в нём; или иногда, если она изображает знакомую ему сцену, её очарование состоит в способности пробудить воспоминания бывших удовольствий.

Художник, однако, может получать от картины удовольствие совсем другого характера, основанное на его признании прекрасно выполненной работы и тонкого ума, проявленного в достижении таких результатов. Такое чистое интеллектуальное удовлетворение показывает себя жёлтым облаком; тот же эффект может быть произведён удовольствием от музыкального замысла или проницательности приведённого аргумента. Облако такой природы указывает на полное отсутствие всяких личных эмоций, потому что если бы они присутствовали, то неизбежно подкрасили бы жёлтый собственным, присущим им цветом.

Рис. 19

Намерение узнать. Рис. 19 интересен, как сообщающий нам нечто о росте мыслеформы. Ранняя стадия, которая показана верхней формой, не редкость, и указывает на намерение решить какую-нибудь проблему — решение узнать и понять. Мыслеформа этого вида часто сопровождает вопрос, и если, как это иногда к несчастью случается, вопрос задан не столько с искренним желанием узнать, сколько с целью показать проницательность спрашивающего, форма бывает сильно окрашена глубоко оранжевым, который указывает на самомнение.

Эта особая форма была замечена на встрече и сопровождалась вопросом, который показывал глубокую мысль и проницательность. Данный сначала ответ был не полностью удовлетворителен для спрашивавшего, который, казалось, получил впечатление, что лектор старается обойти эту проблему. Его решение получить полный и исчерпывающий ответ на свой вопрос стало ещё более определённым, и мыслеформа приобрела более насыщенный цвет и изменилась во второй тип, гораздо сильнее, чем ранее, напоминающий штопор.

Формы, похожие на эти, постоянно создаются праздным и легкомысленным любопытством, но поскольку в этом случае не привлечён интеллект, цвет уже более не жёлтый, а напоминает нечто вроде показанного на рис. 29, выражающем стремление к алкоголю.

Рис. 20

Высокое честолюбие. Рис. 20 даёт нам ещё одно проявление желания — желания должности или власти. Это амбициозное качество показано богатым и глубоком оранжевым цветом, а желание — крюкообразными отростками, которые находятся впереди мыслеформы, когда она движется. Мысль эта — одна из хороших и чистых мыслей этого вида, так как если бы в основе её лежало что-то низкое или эгоистичное, то это бы неизбежно показало себя затемнением ясного оранжевого тусклыми тонами красного, коричневого или серого. Если этот человек желал высокого положения или власти, то не с целью собственной выгоды, но из убеждения, что он смог бы хорошо и честно выполнять работу для пользы своих собратьев.

Рис. 21

Эгоистичная амбиция. Честолюбие низшего типа представлено на рис. 21. Мы имеем здесь не только большое тускло коричнево-серое пятно эгоизма, но также и значительное отличие в форме, хотя она имеет ту же определённость в очертаниях. На рис. 20 форма постоянно поднимается в направлении определённого объекта, поскольку можно заметить, что центральная часть её определённо напоминает снаряд, как на рис. 10. На рис. 21, с другой стороны, — плавающая форма, и хорошо выражающая обычную склонность к захвату — стремление захватить для себя всё, что в пределах видимости.

Гнев

Рис. 23 и 22

Убийственная ярость и постоянный гнев. На рис. 22 и 23 мы имеем два ужасных примера страшного эффекта гнева. Мрачная вспышка из тёмных облаков (рис. 22) была взята из ауры грубого и частично пьяного человека в лондонском районе Ист-энд, когда он сбил с ног женщину; вспышка метнулась в её сторону в момент перед тем, как он занёс руку и вызвала такое чувство дрожи от ужаса, будто могла убить.

Точно направленный стилетообразный дротик (рис. 23) был мыслью постоянной злобы, сильным желанием мести, вынашиваемым годами, и направленной к человеку, который нанёс тяжёлое увечье посылающему её. Надо заметить, что обе мысли приобретают форму молнии, однако верхняя непостоянна в своём облике, в то время как нижняя представляет постоянство побуждения, что гораздо более опасно.

Основа крайнего эгоизма, из которого зарождается верхняя форма, очень характерна и поучительна. Разницу в цвете между ними тоже стоит заметить. В верхней грязно-коричневый цвет эгоизма так сильно заметен, что он окрашивает даже выброс гнева; в то же время во втором случае, хотя, несомненно, в корне тоже лежал эгоизм, первоначальная мысль была забыта в постоянном и концентрированном гневе. Изучающий иллюстрацию XIII в "Человеке видимом и невидимом" сможет представить себе состояние астрального тела, из которого выступают эти мыслеформы, и наверняка даже простой взгляд на эти картины, даже без изучения их, даст наглядный урок о том, какое зло приносит чувство гнева.

Рис. 24

Взрыв гнева. На рис. 24 мы видим, как представлен гнев совсем другого характера. Здесь нет постоянной ненависти, а просто энергичный взрыв раздражения. Сразу видно, что в то время как каждый из создателей форм, показанных на рис. 22 и 23, направлял свой гнев против конкретного лица, человек, ответственный за взрыв на рис. 24, временно находился в войне со всем миром.

Поучительно сравнить излучения с этой иллюстрации с изображёнными на рис. 11. Здесь мы видим настоящий взрыв, мгновенный в своём прохождении и непостоянный в своих действиях; пустой же центр показывает, что чувство, приведшее к нему — дело прошлого, и больше сила не генерируется. На рис 11, напротив — центр — сильнейшая часть мыслеформы, показывающая, что она не результат временной вспышки чувства, но имеется постоянный приток энергии, в то время как лучи демонстрируют своим качеством, длиной и равномерностью своего распространения постоянно поддерживаемое создающее их усилие.

Рис. 25

Бдительная и гневная ревность. На рис. 25 мы видим интересную, хотя и неприятную мыслеформу. Её особый коричневато-зелёный цвет сразу указывает опытному ясновидящему, что это выражение ревности, а её любопытный облик демонстрирует пыл, с которым человек рассматривает её объект. Примечательное сходство с поднявшей голову змеёй подходяще символизирует глупый подход этого человека, бдительно пытающегося обнаружить признаки того, что он меньше всего хотел бы увидеть.

В момент, когда он видит это, или воображает, что видит, форма изменяется в гораздо более обычную, показанную на рис. 26, где ревность уже смешана с гневом. Надо заметить, что здесь ревность — обычно смутное облако, однако испещрённое очень очерченными вспышками гнева, готовыми поразить тех, кто якобы ранил человека, в то время как на рис. 25, где ещё нет гнева, ревность сама имеет совершенно определённые и очень выразительные контуры.

Сочувствие

Смутное сочувствие. На рис. 18А имеем ещё один из неопределённых облаков, но в этот раз его зелёный цвет показывает нам, что это проявление сочувствия. Мы можем заключить из неопределённого характера его очертаний, что это не явное и активное сочувствие, способное немедленно обратиться от мысли к делу; это скорей обычное чувство соболезнования, которое может пережить человек, прочитавший сообщение о несчастном случае, или стоящий в дверях больничной палаты и глядящий на пациентов.

Страх

Рис. 27

Внезапный испуг. Один из наиболее достойных жалости объектов в природе — человек или животное в состоянии униженного страха, и исследование иллюстрации XIV в "Человеке видимом и невидимом" показывает, что при таких обстоятельствах астральное тело производит не лучшее впечатление, чем физическое.

Таким образом, когда астральное тело человека находится в состоянии бешеной дрожи, его естественной склонностью является выбрасывать наружу бесформенные взрывные частицы, подобные скальной массе, выброшенной взрывом, как видно из рис. 30; но когда человек не находится в состоянии ужаса, но серьёзно испуган, часто производится эффект, подобный показанному на рис 27.

Здесь примечательно, что все полумесяцы с правой стороны, которые были очевидно выпущены ранее других, не демонстрируют ничего, кроме сизо-серого цвета страха, но моментом позднее человек уже частично оправился от шока и начинает чувствовать злость, что позволил себе испугаться. На это указывает тот факт, что позднейшие полумесяцы отчёркнуты багряным, свидетельствующим о смеси гнева и страха, в то время как последний полумесяц чисто багряный, говорящий нам, что страх уже полностью преодолён и остаётся только раздражение.

 

Жадность

Рис. 28

Эгоистичная жадность. Рис. 28 даёт нам пример эгоистичной жадности — гораздо более низкого сорта, чем рис. 21. Надо заметить, что тут нет ничего даже столь возвышенного, как амбиция, а оттенок грязно-зелёного свидетельствует, что личность, в которой родилась эта неприятная мысль, готова употребить обман с целью заполучить предмет своего желания.

В то время как амбиция на рис. 21 была общей природы, желание на рис. 28 направлено на определённый объект, к которому оно тянется; ведь надо понять, что эта мыслеформа, подобно той, что на рис. 13, остаётся прикреплённой к астральному телу, которое можно предположить находящимся слева от рисунка. Такие мыслеформы могут разниться в цвете согласно точному количеству зависти или ревности, которая смешана с жаждой обладания, но облик, весьма близкий к показанному на нашей иллюстрации, будет обнаружен во всех случаях.

Рис. 29

Жажда выпивки. На рис. 29 у нас представлен другой вариант того же чувства, пожалуй, в ещё большей деградации. Ещё раз крючковатые выросты показывают жадность, в то время как цвет и грубая текстура указывают на низкую и чувственную природу желания. Сексуальные желания часто проявляют себя в точно такой же манере. По мере того, как люди поднимаются по шкале эволюции, место этой мыслеформы будет постепенно заниматься напоминающей то, что показано на рис. 13 и очень медленно, по мере развития, в свою очередь пройдёт через стадии, показанные на рис. 9 и 8, покуда, наконец, весь эгоизм не будет отброшен, и желание иметь трансмутируется в желание давать, и мы достигнем великолепных результатов, показанных на рис. 11 и 10.

Различные эмоции

При кораблекрушении. Весьма серьёзная паника послужила причиной появления очень интересной группы мыслеформ, которые показаны на рис. 30. Они были увидены одновременно, расположенные точно так же, как показано. Хотя среди неописуемого беспорядка их относительные позиции и были сохранены, всё же в объяснении их будет более подходяще принять их в обратном порядке.

Они были вызваны ужасным случаем, и они поучительны, показывая, как по-разному действует на людей внезапная и серьёзная опасность. Одна из них не показывает ничего, кроме сыпи сизо-серого цвета страха, возникающей на фоне крайнего эгоизма, и к несчастью, таких как эта, было много. Рассеянный характер мыслеформы показывает силу и завершённость взрыва, который в свою очередь свидетельствует о том, что вся душа этого человека была охвачена слепым, бешеным ужасом, и что непреодолимое ощущения личной опасности исключило на время любые высшие чувства.

Рис. 30

Вторая мыслеформа представляет, по меньшей мере, попытку самоконтроля и показывает отношение, усвоенное особой, имеющей некоторое количество религиозного чувства. Она ищет утешения в молитве, пытаясь, таким образом, преодолеть свой страх. Об этом свидетельствует точка серовато-голубого, которая, колеблясь, поднимается вверх; цвет свидетельствует, что попытка успешна лишь частично, и мы видим также из нижней части мыслеформы, с её неровными очертаниями и выпадающими фрагментами, что здесь на самом деле почти также много испуга, как и в предыдущем случае. Но, по крайней мере, у этой женщины было достаточно присутствия духа, чтобы вспомнить, что она должна молиться, и она старается вообразить, что она вовсе не так боится, тогда как в другом случае не было абсолютно никакой мысли за эгоистичным ужасом. Один сохраняет возможность восстановления самоконтроля, другой же раб захлёстывающих эмоций.

Разительный контраст слабости, проявленной в этих двух формах, представляет великолепная сила и решительность третьей. Здесь имеем не бесформенную массу с дрожащими контурами и взрывными фрагментами, а мощную, ясно очерченную и определённую мысль, очевидно полную силы и решительности. Поскольку это мысль офицера, находящегося на службе — человека, ответственного за жизни безопасность пассажиров, он встречает опасность наиболее удовлетворительным образом. Даже тени испуга не показал он — у него не было на это времени. Однако багрянец острия его подобной оружию мыслеформы показывает его разгневанность тем, что несчастный случай произошёл, жирная кривая оранжевого непосредственно над ним говорит о полной самоуверенности и убеждённости в своей способности справиться с трудностями. Блестящий жёлтый даёт понять, что его интеллект уже работает над проблемой, в то время как зелёный, пробегающий рядом, обозначает сочувствие, которое он испытывает к тем, кого он намеревается спасти. Очень впечатляющая и поучительная группа мыслеформ.

Рис. 31

На премьере. Рис. 31 также представляет интересный образец — возможно уникальный, поскольку представляет мыслеформу актёра, ждущего выхода на сцену для премьерной постановки. Широкая полоса оранжевого в центре очень ясно определена, и это выражение обоснованной самоуверенности — результата многих предыдущих успехов, и резонное ожидание, что и в этом случае их список будет пополнен ещё одним. Несмотря на это, имеется и изрядная доля неизбежной неуверенности в том, какое впечатление произведёт эта новая пьеса на публику; и в целом сомнение и страх перевешивают уверенность и гордость, поскольку бледно-серого больше, чем оранжевого, и вся мыслеформа колеблется подобно флагу, хлопающему на штормовом ветру. Следует заметить, что в то время как контуры оранжевого — превосходной чёткости, контуры серого гораздо туманнее.

Рис. 32

Игроки. Формы, показанные на рис. 32, наблюдались одновременно в огромном игорном доме. Обе представляют некоторые из худших человеческих страстей, и выбирать между ними почти не стоит, несмотря на то, что они представляют чувства соответственно удачливого и неудачливого игрока. Форма, что снизу, имеет сильное сходство с мрачным мерцающим глазом, однако это должно быть просто совпадение, поскольку после её анализа мы найдём, что не составит труда понять значение составляющих его частей и цветов.

Фон всей мысли представляет неровное облако глубокой депрессии, значительно отмеченной тусклым коричнево-серым цветом эгоизма и сизым оттенком страха. В центре мы находим ярко обозначенное багровое кольцо, показывающее глубокую злость и негодование на враждебную судьбу, а внутри этого имеется чётко очерченный чёрный круг, выражающий ненависть разорённого человека к тем, кто выиграл его деньги. Человек, способный послать такую мыслеформу, несомненно, находится в неминуемой опасности, поскольку видно, что он спустился к таким глубинам отчаяния, что не исключено, что он будет искать воображаемого убежища в самоубийстве, только чтобы обнаружить при пробуждении в астральную жизнь, что он лишь изменил своё положение к худшему вместо лучшего, как всегда происходит при самоубийстве, поскольку его действие отрезало его от счастья и мира, которые обычно следуют за смертью.

Верхняя же форма представляет состояние ума, которое возможно ещё более вредно в своих последствиях, поскольку это ликование удачливого игрока. Здесь контуры совершенно определённые, и решение человека продолжать свою линию поведения несомненно. Широкая полоса оранжевого в центре очень ясно показывает, что, несмотря на то, что когда человек проигрывает, он приписывает это непостоянству судьбы, когда же он выигрывает, то полностью связывает этот успех со своим собственным гением. Возможно, он изобрёл некоторую систему, на которой держится его вера, и которой он необычайно горд. Но надо заметить, что на каждой стороне оранжевого проходит твёрдая линия эгоизма, и мы видим, как она в свою очередь растворяется в скупость и становится обычной животной жадностью обладания, которая также очень ясно выражается когтеобразными окончаниями мыслеформы.

Рис. 33

При уличном происшествии. Рис. 33 поучителен, как показывающий различные формы, которые те же чувства могут вызвать у разных индивидуальностей. Эти два свидетельства эмоций были увидены одновременно среди наблюдавших уличное происшествие — случай, когда некто был сбит проезжавшим экипажем и получил небольшие повреждения. Оба создавших эти мыслеформы с живым интересом и глубоким сочувствием отнеслись к жертве происшествия, и поэтому их мыслеформы показывают точно те же цвета, хотя контуры их совершенно непохожи.

Тот, над кем плавает то смутное сферическое облако, думает "бедный парень, как жалко", в то время как тот, кто порождает этот чётко очерченный диск, уже бросился вперёд, чтобы посмотреть, каким образом он может помочь. Один — мечтатель, хотя и с острой чувствительностью, другой — человек действия.

Рис. 34

На похоронах. На рис. 34 мы имеем чрезвычайно впечатляющий пример преимущества, которое даёт знание; фундаментальных изменений в человеческом отношении, произошедших в результате ясного понимания великих законов природы, управляющих нашей жизнью. Крайне различные во всех отношениях по цвету, форме и значению, эти две мыслеформы были увидены одновременно, и они представляют две точки зрения в отношении того же случая.

Они наблюдались на похоронах и показывают чувства, вызванные в умах двух участников похоронной процессии размышлением о смерти. Обоих связывали с умершим одинаковые отношения, но в то время как один пребывал в невежестве относительно сверхфизической жизни, другой располагал преимуществами Теософии.

В мыслях первого мы не видим выражения чего-нибудь, кроме глубокой депрессии, страха и эгоизма. Тот факт, что смерть придвинулась так близко, ясно вызвал в его уме мысль, что в один прекрасный день она может также прийти и к нему, и предвосхищение этого ужасно для него; но поскольку он не знает, что представляет то, чего он так боится, облака, в которых проявлено его чувство, весьма неопределённы. Единственные его определённые ощущения — это отчаяние и чувство личной утраты, они показывают себя как регулярные полосы коричнево-серого и свинцово-серого, в то время как очень любопытный вырост в нижнюю сторону, на самом деле спускающийся в могилу и облекающий гроб — выражение сильного эгоистичного желания вернуть мёртвого человека в физическую жизнь.

Весьма освежающим будет переход от этой мрачной картины к на удивление другому эффекту, произведённому теми же обстоятельствами в уме человека, понимающего суть произошедшего. Можно заметить, что эти двое вообще не имели ни одной общей эмоции; в предыдущем случае всё было ужасом и унынием, в то время как в этом случае мы не находим ничего, кроме самых высоких и прекрасных чувств.

В основании мыслеформы мы находим полное выражение глубокого сочувствия; светло-зелёный показывает понимание страданий участников похорон и соболезнование им, а полоса более глубокого зелёного показывает отношение к самому умершему. Глубокий розовый показывает любовь и к умершему, и к живущим, в то время как верхняя часть, состоящая из конуса и звёзд, поднимающихся из него, свидетельствует о чувстве, возникшем при размышлении о предмете смерти. Голубой выражает её религиозный аспект, в то время как фиолетовый показывает мысль о благородном идеале и способности ему соответствовать, а золотые звёзды отражают духовные стремления, которые эти размышления вызывают. Полоса ясного жёлтого, которая видна в центре этой мыслеформы, очень значительна как показывающая всё отношение человека, основанное на интеллектуальном восприятии ситуации, это также показывает регулярность расположения цветов и определённость линий разделения между ними.

Сравнение двух иллюстраций, показанных на этом рисунке — это конечно очень впечатляющее свидетельство ценности знания, даваемого теософическим учением. Несомненно, это знание избавляет от всякого страха смерти и делает жизнь легче, поскольку мы понимаем её цель и её конец и осознаём, что смерть — это совершенно естественный инцидент в её течении, необходимый шаг в нашей эволюции. Нет мрачной непроницаемой пропасти за могилой, но вместо этого там мир жизни и света, который может быть известен нам так же ясно, полно и подробно, как этот физический мир, в котором мы живём сейчас.

Мы создали мрак и ужас для себя, подобно детям, запугивающим себя страшными историями, и мы должны лишь изучить факты явления, и все эти искусственные облака рассеются в момент. За нами злое наследство, связанное с этим, так как мы унаследовали все виды похоронных ужасов от наших предков, и поскольку мы к ним привыкли, мы не видим их абсурдности и чудовищности. Древние были в этом отношении мудрее нас, поскольку они не ассоциировали всю эту фантасмагорию мрака со смертью тела — частично, наверное, потому, что их метод избавляться от тела был более рационален — метод, который не только бесконечно лучше для мертвеца и более здоров для живущих, но также и свободный от отвратительных предположений, связанных с медленным угасанием. Они знали гораздо больше о смерти в те дни, и поскольку они знали больше, то меньше оплакивали.

Рис. 35

Встречая друга. Рис. 35 даёт нам пример хорошей, ясно очерченной и выразительной мыслеформы, где каждый цвет хорошо отделён от других. Она представляет чувство человека при встрече с другом, с которым он был долго разлучён. Выпуклая поверхность полумесяца находится ближе к думающему, а два его конца вытягиваются к приближающемуся другу, будто стараясь обнять его. Розовый цвет, естественно говорит об испытываемой любви, светло-зелёный показывает глубину симпатии к нему, и чистый жёлтый — знак интеллектуального удовольствия, с которым создатель этой мысли предвкушает возрождение восхитительных воспоминаний давно прошедших дней.

Рис. 36

Оценка картины. На рис. 36 мы имеем довольно сложную мыслеформу, представляющую восхищение красивой картиной на религиозную тему. Сильный чисто-жёлтый отмечает восторженное признание технического мастерства художника, в то время как все остальные цвета — выражения различных эмоций, вызванных в нём изучением этого великолепного произведения искусства. Зелёный показывает его сочувствие к центральной фигуре картины, глубокие религиозные чувства проявляются не только в широкой полосе голубого, но и в контурах всей фигуры, в то время как фиолетовый говорит нам, что картина вызвала у зрителя размышления о высоком идеале, и сделала его, хотя бы на время, отвечающим ему.

Мы имеем здесь первый пример интересного класса мыслеформ, многочисленные примеры которых мы найдём позднее — тех, где свет одного цвета просвечивает через сеть линий совсем другого оттенка. Надо отметить, что в этом случае из массы фиолетового поднимаются многочисленные волнистые линии, текущие подобно ручейкам по золотой равнине; из этого ясно, что высокие стремления вовсе не смутные, но прочно базируются на интеллектуальном восприятии ситуации и ясном понимании метода, которым они могут быть реализованы.

Формы, увиденные у медитирующих

Рис. 37

Сочувствие и любовь ко всем. До сих пор мы в основном имели дело с формами, являющимися выражением эмоций или таких мыслей, которые были вызваны в уме внешними ситуациями. Теперь мы должны рассмотреть некоторые из тех, которые вызваны мыслями, произошедшими изнутри — формы, созданные во время медитации, где каждая из них произведена сознательным усилием со стороны мыслителя сформировать определённую концепцию, или привести себя в определённое состояние.

Разумеется такие мысли определённы, поскольку тренирующийся таким образом человек учится, как думать с ясностью и точностью, и развитие его способности в этом направлении проявляет себя в красоте и правильности созданных образов. Мы имеем в этом случае результат попытки со стороны мыслителя привести себя в состояние сопереживания и любви ко всему человечеству, и поэтому получаем серию изящных линий яркого светло-зелёного с сильным розовым сиянием любви, просвечивающим сквозь них (рис. 37).

Эти линии ещё достаточно широки для того, чтобы быть легко нарисованными, но в некоторых примерах подобных мыслеформ более высшего типа линии столь тонки и так близки, что никакая человеческая рука не может передать, каковы они на самом деле. Контур этой мыслеформы подобен листу, однако общий вид и изгиб её линий больше напоминают определённый вид раковины, так что это ещё один пример приближения к формам, наблюдаемым в физической природе, которое мы заметили, комментируя рис. 16.

Рис. 38

Стремление охватить всё. На рис. 38 мы видим более развитой пример того же типа. Эта форма создана тем, кто пытается, сидя в медитации, наполнить свой ум надеждой обнять всё человечество с целью направить его к высокому идеалу, который светил так ясно перед его глазами. Поэтому создаваемая им форма как бы вырывается из него, изгибается вокруг себя и возвращается к своему источнику; и линии её удивительно тонки и вырисованы красивым светящимся фиолетовым, а изнутри формы просвечивает великолепный золотой цвет, который, к сожалению, совершенно невозможно воспроизвести.

По правде сказать, все эти кажущиеся запутанными линии на самом деле представляют одну линию, обращающуюся вокруг формы с неутомимым терпением и удивительной аккуратностью. Едва ли возможно, чтоб какая-либо человеческая рука могла сделать такой рисунок такой точности, и уж в любом случае цветовой эффект не может быть показан, поскольку из опыта видно, что при попытке рисовать частые фиолетовые линии на жёлтом фоне сразу возникает эффект серого, и всё сходство с оригиналом нарушается. Но что не может быть сделано вручную, иногда может достигаться точностью и изяществом машины, и это именно тот метод, которым был изготовлен рисунок, воспроизведённый на нашей иллюстрации — с некоторой попыткой представить цветовой эффект, так же как и с удивительной тонкостью линий и кривых.

Рис. 39

В шести направлениях. Форма, представленная на рис. 39 — результат ещё одной попытки распространить любовь и сопереживание во всех направлениях — попытка, почти совпадающая с той, что породила форму на рис. 37, однако результат имеет другой вид. Причины этого разнообразия и любопытного облика, принятого в этом случае, составляют очень интересную иллюстрацию того способа, которым мыслеформы растут.

Из этого примера видно, что мыслитель показывает определённые религиозные чувства, и делает также интеллектуальную попытку схватить условия, необходимые для реализации его пожеланий, и голубой и жёлтый цвета остаются свидетельством этого. Первоначально эта мыслеформа была круглой, и очевидно, доминирующей идеей было то, что зелёный цвет сочувствия был снаружи, обращённый ко всем направлениям, а любовь должна была лежать в центре и сердце мыслеформы и направлять свою исходящую энергию. Но создатель этой мыслеформы читал индусские книги, и его образ мыслей в значительной мере подвергся их влиянию.

Изучающие восточную литературу должны знать, что индус говорит не о четырёх направлениях (север, восток, юг и запад), как мы, но всегда о шести, разумно включая зенит и надир. Наш друг был вдохновлён из своего чтения идеей, что он должен изливать свою любовь и сочувствие "в шести направлениях"; но поскольку он неточно понял, что это за шесть направлений, он направил свой поток любви к шести равноудалённым точкам в своём круге. Вырывающиеся потоки изменили вид дальних линий, которые он уже построил, так что вместо круга в качестве части этой мыслеформы мы получили этот любопытный шестиугольник с изогнутыми внутрь сторонами. Мы видим таким образом, насколько верно каждая мыслеформа фиксирует процесс её построения, неизгладимо регистрируя всякие ошибки её конструирования.

Рис. 40

Интеллектуальная концепция космического порядка. На рис. 40 мы имеем результат попытки достичь интеллектуального понимания космоса. Мыслитель старается думать о действии духа на материю. Здесь мы видим направленный вверх треугольник, обозначающий тройственный аспект Духа, пересечённый с треугольником, указывающим вниз, который означает материю в трёх присущих ей качествах. Заслуживает внимания то, что в этом случае мыслитель настолько полностью захвачен умственным усилием, что никакой цвет, кроме жёлтого, не представлен в этой форме.

Здесь нет места для религиозных чувств, эмоций удивления или восхищения; идея, которую он желает реализовать, наполняет его ум полностью, исключая всё остальное. Однако определённость очертаний, выделяющихся на фоне лучей, показывает, что он достиг высокой степени успеха.

Рис. 41

Логос, проявленный в человеке. Теперь мы переходим к серии мыслей, принадлежащих к высочайшим из тех, что может сформировать человеческий ум, в медитации на божественном источнике своего существования. Когда человек в благоговейном созерцании пытается поднять свою мысль к Логосу нашей Солнечной системы, он естественно не делает попытки представить себе это высшее Существо. Не думает он о нём и как о принимающем какую-либо форму, которую мы можем воспринять. Тем не менее, такие мысли строят для себя формы в материи ментального плана, и для нас будет интересно исследовать эти формы.

На нашей иллюстрации на рис. 41 представлена мысль о Логосе, как о проявленном в человеке, с преданным стремлением к тому, чтобы он был, таким образом, проявлен через мыслителя. Именно это религиозное чувство придаёт бледно-голубой налёт пятиконечной звезде, и её образ примечателен, поскольку много веков применяется как символ Бога, проявленного в человеке.

Мыслитель возможно был франкмасоном, и его знание символизма внесло свой склад в облик звезды. Можно увидеть, что звезда окружена яркими жёлтыми лучами, светящими из центра облака великолепия, что обозначает не только почтительное понимание нисходящей славы Божества, но и определённое интеллектуальное усилие в дополнение к излиянию религиозных чувств.

Рис. 42

Логос, проникающий всё. Три наших следующих иллюстрации посвящены попыткам представить мысль очень высокого типа — стремление думать о Логосе, как о проникающем всю природу. Здесь снова, как и на рис. 38, невозможно дать полное воспроизведение, и мы должны призвать наших читателей к попытке воображения, которое в некоторой мере скрасит недостатки искусства рисования и печати.

Золотой шар, изображённый на рис. 42, должен быть представлен внутри другого шара тончайших линий (голубого цвета), который показан на рис. 44. Всякая попытка совместить цвета в таком тесном сочетании на физическом плане приведёт просто к зелёной мути, так что весь характер мыслеформы будет утерян. Только с помощью машины, как сказано выше, стало вообще возможным воспроизвести изящество и тонкость линий. Как и ранее, это единственная линия производит весь удивительный чертёж рисунка 44, и эффект четырёх светящихся линий, образующих некий тип креста, происходит вследствие того, что кривые на самом деле не концентрические, хотя с первого взгляда и кажутся таковыми.

Рис. 46, 45, 44, 47

Другая концепция. Рис. 45 представляет форму, созданную другим человеком при попытке держаться точно той же самой мысли. Здесь мы также встречаем изумительную сложность почти непостижимо тонких голубых линий, и здесь также придётся призвать наше воображение, чтобы вставить (совместить) золотой шар с рис. 42 так, чтобы его великолепие просвечивало через каждую точку.

Здесь также как и на рис. 44, мы имеем любопытный и красивый узор, напоминающий насечку на старинных восточных мечах, или то, что видно на намоченном шёлке, или moire antique. Когда эта фигура изображается при помощи маятника, узор вовсе не получается намеренно, а просто является результатом пересечения бесчисленных линий микроскопической тонкости. Видно, что мыслитель, создавший форму на рис. 44, должен был держать в своём уме в первую очередь идею о единстве Логоса, в то время как создавший форму на рис. 45 так же ясно держит в уме второстепенные центры, через которые изливается божественная жизнь, и многие из этих подчинённых центров соответственно представили себя в мыслеформе.

Тройственное проявление. Когда была создана форма, приведённая на рис. 46, её создатель старался думать о Логосе в его тройственном проявлении. Пустое место в центре формы было ослепительным сиянием жёлтого света, и это ясно обозначило первый аспект, в то время как второй символизировало широкое кольцо тесно связанных и почти путающих линий, которое окружало этот центр, а третий аспект был представлен узким внешним кольцом, которое представляется связанным менее плотно. Вся фигура проникается обычным золотым светом, проблёскивающим между линиями фиолетового.

Семеричное проявление. Во всех религиях остаётся некоторая традиция, связанная с той великой истиной, что Логос проявляет себя через семь мощных каналов, часто упоминаемых как меньшие логосы или великие планетные духи.

В христианской схеме они появляются как семь великих архангелов, иногда называемых семью духами перед престолом Бога. Рисунок под номером 47 показывает результат попытки медитировать на этом способе божественного проявления. Мы имеем золотое сияние в центре, также (хотя с меньшей яркостью) проникающее и всю форму.

Линия голубая, и она чертит последовательность семи изящных и напоминающих перья двойных крыльев, которые окружают великолепие центра и могут ясно пониматься, как его часть. По мере того, как мысль усиливается и расширяется, эти красивые крылья изменяют свой цвет в фиолетовый и становятся похожими на лепестки цветка, перекрывающие друг друга в запутанном, но чрезвычайно впечатляющем узоре. Это даёт нам очень интересный взгляд на формирование и рост этих фигур в высшей материи.

Рис. 43

Интеллектуальное стремление. Форма, изображённая на рис. 43 имеет некоторое сходство с рис. 15, но такая же красивая, как и та, это на самом деле гораздо более высокая и большая мысль. Здесь мы имеем большой ясно-очерченный дротик или карандаш чистого бледно-фиолетового цвета, который показывает преданность высшему идеалу, и он очерчен и усилен чрезвычайно тонким проявлением самого благородного развития ума. Надо заметить, что в обоих цветах присутствует сильная примесь белого света, который всегда указывает на необычную духовную силу.

Несомненно, изучение этих мыслеформ может быть весьма впечатляющим наглядным уроком, поскольку из него мы можем видеть, чего следует избегать, и что надо культивировать, и можем постепенно научиться оценивать, насколько огромна наша ответственность за применение этой мощной силы.

Это на самом деле ужасно верно, как мы говорили в начале, что мысли — это вещи, и могущественные вещи, и поэтому нам подобает помнить, что каждый из нас создаёт их непрестанно ночью и днём. Посмотрите, насколько велико счастье, которое приносит нам это знание, и как великолепно мы можем использовать его, когда мы знаем, что кто-либо в печали или страдает.

Часто возникают условия, которые не позволяют нам оказать физическую помощь ни словом, ни делом, хотя бы мы очень хотели это сделать. Но нет такого случая, в котором не могла быть дана помощь мыслью, и нет такого случая, в котором она не смогла бы произвести определённый результат. Часто может случиться так, что в это время наш друг может быть настолько полностью захвачен своим собственным страданием, или чересчур возбуждён, чтобы получить и принять какое-либо предложение извне, но вскоре приходит время, когда наша мыслеформа сможет проникнуть к нему и разрядиться, и тогда, несомненно, наше сочувствие произведёт надлежащий результат.

Это в действительности верно, что ответственность при использовании такой силы велика, но мы не должны отступать от нашего дела в связи с этим. К сожалению, правда и то, что есть много людей, которые бессознательно используют свою мысленную силу в основном во зло, и уже только это делает более необходимым для тех из нас, кто начинает немного понимать жизнь, сознательно использовать её для добрых целей. У нас в распоряжении имеется критерий, который никогда не подводит — мы никогда не злоупотребим этой могучей силой, если мы всегда используем её в созвучии с великим божественным планом эволюции, для поднятия нашего собрата человека.

Мысли помощи

Фигуры, пронумерованные от 48 до 54, были результатами систематических попыток послать мысль полную помощи другу, который снабдил нас рисунками. Определённое время было выделено каждый день в тот же час. Эти формы были в некоторых случаях увидены посылающим их, но во всех случаях были восприняты принимающим, который незамедлительно высылал грубые наброски того, что он видел, ближайшей почтой передающему, который любезно снабдил их следующими относящимися до них замечаниями:

"В прилагаемых цветных рисунках голубые детали по всей видимости представляли религиозный элемент мысли. Жёлтые формы сопровождали попытку передать интеллектуальную стойкость, или ментальную силу и храбрость.

Розовый появлялся, когда мысль была смешана с любовным сопереживанием. Если посылающий (A) мог осмотрительно сформулировать свою мысль к назначенному времени, получатель (B) мог сообщить о наблюдении большой ясной формы, как на рис. 48, 49 и 54. Последняя существовала несколько минут, постоянно излучая своё светящееся жёлтое "послание" на B. Если же, однако, A приходилось экспериментировать при затруднительных условиях, например идя на открытом воздухе, можно было иногда видеть его "формы" разбитыми на малые шары или образы, как на рис. 50, 51, 52, и B сообщал об их приёме такими разбитыми.

Таким образом, многие детали могли быть проверены и подвергнуты сравнению на противоположных сторонах линии, а природа передаваемого влияния предложила ещё один способ подтверждения приёма. Случайно, при своей попытке послать мысль, с которой сосуществовали голубой и розовый, A был обеспокоен тем, что природа розового элемента может быть представлена неправильно. Ответом B было, что сначала был виден хорошо очерченный шар, как на рис. 54, но потом он внезапно исчез, будучи заменён движущейся процессией светло-зелёных треугольников, как на рис. 53. Эти немногие рисунки дают всего лишь слабое понятие об изменяющихся цветкообразных и геометрических формах, которые были увидены, поскольку ни для краски, ни карандашной работы не представляется возможным передать пылающую красоту их живых цветов."

Рис. 48Рис. 49 Рис. 50

Рис. 51 Рис. 52 Рис. 53   Рис. 54

Формы, построенные музыкой

Перед тем как завершить этот маленький трактат, возможно, было бы интересно дать нашим читателям несколько примеров другого типа форм. Многие осведомлены, что звук всегда ассоциирован с цветом, и что когда, например, звучит музыкальная нота, теми, чьи тонкие чувства уже в некоторой мере развиты, наблюдается вспышка соответствующего ей цвета. Но, кажется, не так общеизвестно, что звук производит и форму, также как и цвет, и что каждый музыкальный отрывок оставляет за собой впечатление этой природы, которое продолжает существовать некоторое продолжительное время, и ясно видимо и понятно тем, кто имеет глаза, чтобы видеть. Такой образ, возможно, технически не является мыслеформой, если конечно мы не посчитаем его результатом мысли композитора, выраженной при помощи искусства музыканта через его инструмент.

Некоторые из таких форм очень поразительны и впечатляющи, и естественно, их разнообразие бесконечно. Каждая разновидность музыки имеет свой тип форм, и стиль композитора показывает себя в форме так же ясно, как характер человека проявляется в его почерке. Другие возможности вариаций вводятся типом инструмента, на котором исполняется музыка, а также достоинствами исполнителя. Та же самая пьеса, если исполняется точно, будет всегда создавать ту же форму, но эта форма будет необычайно больше при исполнении церковным органом или военным оркестром, чем когда она исполняется на пианино, и не только размер, но и текстура результирующей формы может значительно отличаться. Также будет аналогичная разница в плотности между результатом исполнения того же отрывка на скрипке и флейте. Качество исполнения вносит свой эффект, и есть удивительная разница между лучистой красотой формы, созданной работой настоящего артиста, совершенного в исполнении и выражении, по сравнению со скучной и невыразительно выглядящей формой, выражающей попытки деревянного и механического музыканта. Всякая неаккуратность в передаче, естественно, оставляет соответствующий дефект в форме, так что точный характер исполнения показывает себя ясновидящему зрителю так же ясно, как и слушателю.

Очевидно, что если бы позволяло время и возможности, сотни томов могли бы быть наполнены рисунками форм, построенных различными музыкальными произведениями при различных условиях, так что самое большее, что может быть сделано в разумных пределах — это дать несколько примеров ведущих типов. Было решено для целей этой книги ограничиться тремя, взяв типы музыки, представляющие собой легко различимый контраст, и в целях простоты сравнения представить их всех, как они появлялись при исполнении на том же инструменте — превосходном церковном органе. На каждой из наших иллюстраций церковь показывает, насколько возвышается мыслеформа в воздухе над ней; и следует помнить, что хотя эти рисунки очень разных масштабов, церковь — одна и та же во всех трёх случаях, следовательно, относительный размер звуковой формы может быть легко вычислен. Действительная высота башни церкви чуть меньше ста футов, так что видно, что звуковая форма, создаваемая мощным органом, огромна в размерах.

Такие формы остаются в виде цельных сооружений некоторое определённое время — по меньшей мере час или два, и всё это время они излучают свои характерные вибрации во всех направлениях, так же, как и наши мыслеформы; и если музыка хорошая, действие этих вибраций не может быть иным, чем возвышающим, для любого человека, на чьи проводники они влияют. Таким образом, общество в большом долгу благодарности перед музыкантом, который распространяет такие здоровые влияния, поскольку он воздействует на добрые сотни тех, кого он никогда и не видел, и никогда не узнает на физическом плане.

M

Мендельсон. — Первая из таких форм, сравнительно маленькая и простая, изображена на иллюстрации M. Можно видеть, что здесь мы имеем очертания, приблизительно напоминающие воздушный шар, контур которого покрыт зубцами из двойной фиолетовой линии. Внутри него располагаются по-разному окрашенные линии, движущиеся почти параллельно этому контуру; и другое в чём-то похожее расположение как бы пересекает и взаимопроникает первое. Видно, что оба этих набора линий начинаются от органа внутри церкви и последовательно проходят вверх сквозь крышу в своём движении — ясно, что физическая материя не представляет никакого препятствия их формированию. В полом центре формы плавает несколько маленьких полумесяцев, расположенных, как видно, четырьмя вертикальными линиями.

Давайте попробуем дать некоторый ключ к значению всего этого и объяснить в общих чертах, как это вызывается к существованию. Надо помнить, что эта простая мелодия была сыграна один раз, и следовательно, мы можем проанализировать эту форму способом, который представился бы совершенно невозможным на большем и более сложном примере. Уже даже в этом случае мы не можем дать всех деталей, как они наблюдаются сейчас. Пренебрегая на время зубчатой границей, мы перейдём к расположению четырёх линий разных цветов, бегущих в одинаковом направлении, внешняя из которых голубая, и остальные малиновая, жёлтая и зелёная соответственно.

Эти линии чрезвычайно неровны и изогнуты; в действительности, каждая из них состоит из большого чиста коротких линий, на разных уровнях соединённых между собой перпендикулярно. Кажется, что каждая из этих коротких линий представляет музыкальную ноту, и что нерегулярность их расположения показывает последовательность этих нот; так что каждая из этих крючковатых линий показывает движение одной из партий мелодии — эти четыре, движущиеся приблизительно вместе, представляют сопрано, альт, тенор и бас соответственно, однако они не обязательно в таком порядке появляются в этой астральной форме.

Здесь необходимо продолжить объяснение ещё далее. Даже у такой сравнительно простой мелодии, как эта, имеются тона и оттенки, модулированные слишком тонко для того, чтобы быть переданными вообще в любом доступном нам масштабе; поэтому следует сказать, что каждая из этих коротких линий, выражающих ноту, имеет свой собственный цвет, так что хотя в целом эта внешняя линия даёт впечатление голубого, и следующая, внутри неё, цвета кармина, каждая, тем не менее, изменяется на каждом дюйме своей длины; поэтому то, что показано, не является корректной передачей каждого оттенка, но только общего впечатления.

Два набора по четыре линии, которые смотрятся пересекающими друг друга, вызваны двумя секциями мелодии; зубчатое окончание, окружающее всё целое — результат различных ударных мест и раскатистых аккордов "арпеджо", а плавающие полумесяцы в центре представляют отдельные аккорды, сыгранные стаккато.

На самом деле эти "арпеджо" не целиком фиолетовые, а каждая петля имеет различный цвет, но в целом они более приближаются к этому цвету, чем к какому-либо другому. Высота этой формы над башней церкви — скорей всего чуть больше ста футов, но поскольку она также продолжается вниз сквозь крышу церкви, её общая высота — где-то около ста пятидесяти футов. Она произведена одной из "Песен без слов" Мендельсона, и её характерная черта — тонкая филигранная работа, которая очень часто появляется, как результат его произведений.

Вся эта форма наблюдалась, будучи спроектированной на сверкающем фоне из многих оттенков, которые в действительности являются облаком, окружающим её со всех сторон, и вызванным вибрациями, изливающимися из него во всех направлениях.

G

Гуно. — На иллюстрации G имеем совсем другую пьесу — звенящий хор Гуно. Поскольку церковь на иллюстрации та же самая, легко вычислить, что в этом случае высочайшая точка формы должна возвышаться на целых шестьсот футов над башней. Однако перпендикулярный диаметр формы несколько меньше этого, поскольку органист, как видно, закончил несколько минут назад, и завершённая фигура плывёт высоко в воздухе, ясно очерченная и почти сферическая, хотя скорее это сплющенный сфероид. Этот сфероид — полый, как и все такие формы, поскольку он медленно увеличивается в размере, постепенно излучая вовне из своего центра, но соответственно становясь при этом менее жизненным и представляясь всё более эфемерным, пока, наконец, не потеряет связность и не растает, как это делает кольцо дыма. Золотое сияние, окружающее и проникающее его, показывает, как и ранее, представляет излучение его вибраций, которые в этом случае показывают доминирующий жёлтый в гораздо большей пропорции, чем это производила более нежная музыка Мендельсона.

Расцветка здесь более яркая и плотная, чем на иллюстрации M, поскольку эта музыка — не столько нить журчащей мелодии, сколько великолепная последовательность сокрушительных аккордов. Художник старался скорей передать эффект аккордов, чем отдельных нот, последние было бы едва ли возможно передать в масштабе столь малом, как этот.

Однако ещё труднее было здесь следовать за развитием формы, поскольку в этой, более длинной пьесе линии пересекались и перемешивались, пока мы не получили небольшой, но великолепный общий эффект, который композитор и намеревался дать нам почувствовать — и увидеть, если мы были способны видеть. Тем не менее, возможно различить кое-что из процесса, построившего форму, и самая простая отправная точка — самая низшая слева на рисунке. Большой фиолетовый выступ — это очевидно открывающий фразу аккорд, и если мы последуем по внешней линии вверх и далее вокруг, мы можем получить некоторое представление о характере этой фразы. Более близкое рассмотрение откроет две другие линии, которые движутся почти параллельно этой внешней, и демонстрируют аналогичную последовательность цветов в меньшем масштабе — они могут хорошо отображать более мягкое повторение той же фразы.

Внимательный анализ этого явления скоро убедит нас, что существует настоящий порядок в этом кажущемся хаосе. И мы увидим, что если бы было возможным сделать репродукцию этого сияющего великолепия, точную до мельчайшей детали, то также стало бы возможным терпеливо распутать всё до самого конца, поставив в соответствие все красивые касания сверкающего света каждой ноте, вызванной к существованию.

Не следует забывать, что здесь приведено куда меньше деталей, чем на иллюстрации M; например каждая из этих точек или проекций имеет внутри себя, как составные части, по меньшей мере четыре линии или ленты изменяющегося цвета, которые показаны как отдельные на иллюстрации M, но здесь они смешиваются в один оттенок, и дан только общий эффект аккорда. На M мы комбинировали горизонтально и пытались показать несколько последовательностей нот, смешанных в одну, но сохраняя различимым эффект четырёх одновременно исполняемых частей, используя разноокрашенные линии для каждой. На G мы попытались сделать в точности противоположное, поскольку мы комбинировали вертикально, и смешали, но не последовательные ноты одной части, а аккорды, каждый содержащий вероятно шесть или восемь нот. Истинный вид сочетает эти два эффекта в невыразимом богатстве деталей.

W

Вагнер. — Никто из занимавшихся каким-либо изучением этих музыкальных форм, не стал бы колебаться, приписав этот ряд гор, изображённый на иллюстрации W, гению Рихарда Вагнера, поскольку никакой другой композитор ещё не строил звуковых сооружений с такой мощью и решительностью. В этом случае мы имеем гигантское колоколообразное сооружение, целых девятьсот футов высотой, и немного менее диаметром в основании, плывущее в воздухе над церковью, из которой оно восстало. Оно полое, подобно форме Гуно, но, в отличие от неё, открыто внизу. Сходство с последовательно отступающими горными цепями почти совершенное и они делаются ещё выше волнистыми массами облаков, которые клубятся между скал и создают эффект перспективы. На этом рисунке не было сделано никакой попытки показать действие отдельных нот или отдельных аккордов; каждая гряда этих искусственных гор представляет в размере, виде и цвете только общий эффект одной из секций музыкальной пьесы, как видится с расстояния.

Но следует понимать, что на самом деле обе — эта и форма, приведённая на иллюстрации G полны мельчайших деталей, как показано на иллюстрации M, и что все эти великолепные массы цвета построены из многих сравнительно меньших полос, которые невидимы раздельно в масштабе, в котором это нарисовано.

Общий результат таков, что каждая вершина горы имеет свой сияющий оттенок, точно как это видно на иллюстрации великолепное пятно живого цвета, сверкающее славой своего собственного живого света, распространяя своё блестящее излучение по всей округе. Уже в каждой из этих масс света остальные цвета постоянно мерцают, как на поверхности расплавленного металла, так что блики и блеск этих удивительных астральных сооружений находятся далеко за пределами способности описания любых физических слов.

Впечатляющая особенность в этой форме — радикальное различие между двумя типами музыки, которые встречаются в ней — один создаёт угловатые горные массивы, а другой — округлые волнистые облака, которые лежат между ними. Другие мотивы показаны широкими полосами голубого, розового и зелёного, которые видны в основании колокола, а меандровые линии белого и жёлтого, которые извиваются через них, возможно созданы журчащим аккомпанементом арпеджо.

На этих трёх иллюстрациях приведены только формы, созданные непосредственно звуковыми колебаниями, однако как видно ясновидящему, они обычно окружены многими другими, меньшими формами — результатами личных переживаний исполнителя или эмоциями, возникшими под влиянием музыки среди аудитории.

Резюмируя вкратце: на иллюстрации M имеем маленькую и сравнительно простую форму, изображённую с определённой детализацией, дано нечто, дающее эффект каждой ноты. На иллюстрации G имеем более сложную форму совсем другого характера, обрисованной с меньшей детализацией, поскольку не делалось попыток передать отдельные ноты, но лишь показать, как каждый аккорд выражает себе в форме и цвете. На иллюстрации W имеем ещё большую и более богатую форму, в изображении которой все детали были опущены с целью приблизительно передать полный эффект пьесы целиком.

Естественно, всякий звук оставляет своё впечатление в астральной и ментальной материи — не только те упорядоченные последовательности звуков, которые мы называем музыкой. Когда-нибудь, возможно, формы, построенные этими менее гармоничными звуками, будут зарисованы для нас, однако они за пределами обозрения этого трактата; в то же время те, кто чувствует интерес к этому, может прочитать отчёт о них в книге "Скрытая сторона вещей".*

___________* C. W. Leadbeater, The Hidden Side of Things.

Для нас хорошо хотя бы помнить, что существует скрытая сторона жизни — что каждое действие, слово и мысль имеют свои последствия в невидимом мире, который всегда рядом с нами, и что обычно эти невидимые результаты имеют бесконечно большую важность, чем те, которые видимы нам на физическом плане. Мудрый человек, знающий это, направляет свою жизнь соответственно, и берёт в учёт целый мир, в котором он живёт, а не только его внешнюю оболочку. Таким образом, он спасает себя от бесконечного количества неприятностей и делает свою жизнь не только счастливее, но и полезнее для своих собратьев. Но это подразумевает знание — то знание, которое — сила.

Существовать недостаточно, мы желаем жить интеллигентно. Но чтобы жить, мы должны знать, и чтобы знать, мы должны изучать; и здесь перед нами открыто огромное поле, если мы только войдём на него и соберём плоды той Божественной Мудрости, которую в эти нынешние дни люди называют Теософией.

К таблице:

КЛЮЧ К ЗНАЧЕНИЮ ЦВЕТОВ

Столбец 1 [цвет клетки в оригинале]

Высокая духовность (ультрамарин)

Религиозное чувство, смешанное со страхом (грязно-голубой)

Сочувствие, симпатия (зелёный)

Приспособляемость (между зеленым и защитным)

Эгоизм (коричневый)

Столбец 2

Религиозные чувства, смешанные пылкой любовью (фиолетовый)

Высочайший интеллект (светло-жёлтый)

Любовь к человечеству (розово-сиреневый)

Ревность (коричневый в красную крапинку)

Скупость (густо красный, коричневатый)

Столбец 3

Служение и поклонение благородному идеалу (светло-голубой)

Сильный интеллект (оранжево-жёлтый)

Неэгоистичная любовь (розовый)

Обман (коричневато-серый) Гнев (красный)

Столбец 4

Чистое религиозное чувство (насыщенно-голубой)

Низший тип интеллекта (оранжево-охряный)

Эгоистичная страсть (разводы тёмно-красного с коричневым)

Страх (серо-фиолетовый)

Чувственность (тёмно-красный, как мясо)

Столбец 5

Эгоистичное религиозное чувство (грязные чёрно-синие разводы)

Гордость (ярко-красный)

Чистая любовь (розово-малиновый)

Депрессия (коричневый, умбра)

Злость (чёрный)

 

Перевод K. Z.

 

                                                                                     ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Еще один пример влияния мыслеформ на окружающую среду.

 

Запоминающая вода.

Огромная благодарность за вольный перевод Антону Клевцову, 18.02.2002. Текст оригинала: http://www.wellnessgoods.com/fl_art_wat_messages.html

Как вода отображает наше сознание  (Из книги "Волшебное послание воды")

У воды есть очень важное сообщение для нас. Вода предлагает заглянуть нам поглубже в нас самих. Когда мы смотрим в себя через зеркало воды, сообщение удивительным образом проявляется и становится кристально чистым. Мы знаем, что жизнь человека напрямую связана с качеством нашей воды, вне зависимости внутри или снаружи нас.

Фотографии и информация в этой статье отображают работу Масару Эмото, творческого и мечтательного исследователя из Японии. Мистер Эмото опубликовал важную книгу: "Сообщение воды", основанную на его исследованиях. Если у вас есть какие-то сомнения насчёт того что ваши мысли противоречат всему внутри и снаружи вас, информация и фотографии предоставленные здесь и взятые из книги, изменят ваши мысли и убеждения.

Эмото на практике доказал, что энергетические вибрации человека, мысли, слова, идеи и музыка воздействуют на молекулярную структуру воды, той самой воды, которая составляет 70 процентов тела человека и покрывает такое же количество поверхности нашей планеты. Вода является источником всей жизни на нашей планете, её качества и целостности и является жизненно важной для всех форм жизни. Тело человека - как губка, состоящая из триллионов камер, называющихся клетками, которые хранят в себе жидкость. Качество нашей жизни напрямую зависит от качества нашей воды.

Вода очень податливая субстанция. Её физические очертания легко подстраиваются к любой среде, где она находится. Но её физический внешний вид не единственная вещь, которая меняется; её молекулярная структура тоже меняется. Энергия или вибрации окружающей среды могут изменить молекулярную структуру воды. В этом смысле, вода реагирует не только физически на окружающую среду, но и молекулярно.

Эмото визуально задокументировал эти молекулярные изменения в воде, используя специальные технологии фотографирования. Он замораживал капельки воды и затем изучал их под сильным микроскопом, который имел встроенную фотокамеру. Его работа наглядно продемонстрировала различия в молекулярной структуре воды и её взаимодействия с окружающей средой.

Снег падал на землю миллионы лет. Каждая снежинка, как мы говорили, имеет неповторимые очертания и структуры. Замораживая воду и фотографируя её, как это делал Эмото, вы получите невероятную информацию о воде.

Эмото обнаружил много очаровательных и удивительных различий в кристаллической структуре воды, взятой из различных источников и из разных условий со всей нашей планеты. Вода из древних горных потоков и ключей была прекрасно сформирована геометрически. Загрязнённая и токсичная вода из индустриальных и загрязнённых областей и застоявшаяся вода из водопроводов и водохранилищ имела определённо нарушенную и случайным образом сформированную структуру.

Ключевая вода Saijo, Япония

Ключевая вода Sanbuichi Yusui, Япония

Антарктический лёд

Фонтан в Лурде, Франция

Озеро Biwako, крупнейшее озеро в центре Японии и водохранилище в районе Kinki. Загрязнения увеличиваются.

Река Yodo (Япония), текущая в залив Osaka. Река протекает вдоль большинства городов в Касай.

Дамба Fujiwara, перед молитвой.

Дамба Fujiwara, после молитвы.

С нарастанием популярности музыкальной терапии, Эмото решил посмотреть какой эффект оказывает музыка на структуру воды. Он поставил дистиллированную воду между двух колонок на несколько часов и потом сфотографировал кристаллы, которые получились после замораживания.

Пастораль Бетховена

Бах, "Air for the G string"

Тибетская Сутра

Народный танец Kawachi

Тяжёлый металл

 

После того, как Эмото увидел, как вода реагирует на различную окружающую среду, загрязнения и музыку, он вместе с коллегами решил посмотреть как мысли и слова влияют на формирование кристаллов. Он использовал слова, напечатанные в текстовом редакторе, распечатанные и наклеенные на ночь на стеклянную посуду. Такая же процедура была проделана с именами умерших людей. Затем вода была заморожена и сфотографирована.

Необработанная дистиллированная вода

Любовь и возрождение

Спасибо

Я от тебя устал. Я тебя убью.

Адольф Гитлер

Мать Тереза

Эти фотографии показали невероятные изменения воды, как живой, ответственной за каждую нашу эмоцию и мысль. Совершенно ясно, что вода легко меняется под воздействием вибраций и энергий в окружающей среде, несмотря на то, что это токсичная и загрязнённая или девственно чистая среда.

 

Новые панорамные снимки на фото сайте.

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru


      Rambler's Top100