Александр ДУГИН

КОНСПИРОЛОГИЯ

   
 ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА И ОККУЛЬТНЫ СИЛЫ В ИСТОРИИ

Метод “исторического безумия” 
Синархия Сэнт-Ив д’Альвейдра 
Контр-инициация в трудах Рене Генона 
Тревожная Вселенная Мигеля Серрано  
Жан Робен, борец против Зеленого Цвета  
Конспирологические виражи Жана Парвулеско  
Вампиры - агенты эволюции 
Современная конспирология и мондиализм  
Заключение 

Метод “исторического безумия” 

В своем докладе  о забытом сегодня эзотерическом авторе Грасе д’Орсе (о котором речь пойдет ниже) на коллоквиуме “Политика Герметика” (французской ассоциации по исследованию тайных аспектов Истории) Жан-Клод Друэн использовал в отношении этого удивительно интересного конспиролога выражение “безумец от истории” (оle fou histоriqueп) по аналогии с “безумцами от литературы” (оles fous litterairesп), как именуют французские культурологи совокупно всех “проклятых поэтов и писателей” - от Нерваля и Бодлера до Селина, Антонена Арто или Эзры Паунда. Выражение “безумец от истории”, на наш взгляд, крайне удачно, поскольку, основываясь на сходстве этой формулы с “безумцами от литературы”, можно сказать, что именно “безумцам от истории” должно принадлежать центральное место в современной исторической науке, точно так же, как “безумцы от литературы” сегодня являются эталонами современной “литературы”, ее наиболее центральными фигурами. С другой стороны, то, что казалось “патологией” фарисейской и лицемерной позитивистской культуре буржуазной Европы второй половины XIX-го - начала XX-го веков, в свете современных исследований в области Истории Религий, “психологии глубин”, мифологии обнаружилось как наиболее ясное и полноценное выражение интеллектуально-психической “нормы”, выявление фундаментальных архетипов человеческого существа, основ его бессознательного и отчасти сверх-сознательного уровня. Исходя из видения конца XX-го века, такой ранний “социалистический реалист”, как Золя, с его нескончаемыми и подробными дискриптивными сериалами, выглядит намного более “патологичным” и “безумным”, нежели Лотреамон или Рембо, в кажущемся “безумии” которых на самом деле открываются кристальные интуиции вечных сакральных истин, образующих основание всякой интеллектуальной и психической нормы. Точно так же дело обстоит и с “историческим безумием”, то есть с “конспирологическим” (в самом широком смысле) видением истории, поскольку “буржуазная” и “позитивистская” догма о фундаментальной случайности всех исторических процессов в наше время столь же гротескна и абсурдна, как метод “социалистического реализма” в искусстве. Интуиция неумолимой логики Истории, - фатальной в одних случаях и провиденциальной в других, - а также догадка об участии особых категорий людей, полностью или отчасти осознающих свою миссию в предуготовлении и ориентации исторического процесса, является основой метода “исторического безумия”, который, шокируя агностиков, на самом деле точно соответствует всем сакральным и религиозным учениям, духу и букве всякой подлинной и аутентичной традиции. История имеет смысл и цель, ею правят комбинации архетипических принципов, выражающихся в тех или иных идеологических формах, которые, в свою очередь, имеют среди людей своих носителей, иерархически группирующихся вокруг идеологических принципов в соответствии со своим пониманием сущности последних. Эти смысл и цель Истории сопряжены с Божественным планом, и поэтому понимание их принадлежит к сфере метафизики, духа, традиции, и в определенных случаях - к сфере религии. Причем, именно эта область является наиболее закрытой, наиболее таинственной, так как в ней осуществляется реальный контакт Божественного и земного. Поэтому это уровень таинства, и духовные организации, корректирующие и направляющие поток истории, являются “тайными”. (В Христианстве эта идея проявляется в предании о семи невидимых праведниках, на которых держится мир, а во 2-ом Послании Апостола Павла к Фессалоникийцам он говорит “о держащем” (по -гречески “katehon”),  то есть о таинственном присутствии, предохраняющем “среду”, земной мир, от пришествия Анти-христа и т.д.) Но для того, чтобы влиять непосредственно на ход внешних событий, метафизические и совершенно “тайные” центры вынуждены создавать промежуточные организации, эманации, не наделенные полнотой и непоколебимостью строго метафизического знания. Именно эти полу-тайные организации, служащие инструментом истинных скрытых центров и получили название “секретных обществ” (оla societe secreteп). Метод “исторического безумия” чаще всего исследует именно эти полутайные “секретные общества”, так как подлинные метафизические центры остаются вне сферы внимания людей, руководствующихся лишь “исторической интуицией”, а не прямой и полной инициацией и духовной реализацией. Подобно “безумцам от литературы”, которые интуируют сакральное лишь косвенно, схватывая его отражение в психической сфере, будучи не в состоянии из-за отсутствия инициации достичь последних высот прямого отождествления с Небесным Логосом, “безумцы от истории” интуируют тайную логику циклического развития, распознают метафизику истории по ее отражениям в полу-тайных организациях и свойственной им идеологии. Поэтому и тем и другим присущи определенные погрешности, определенные сдвиги, определенные смещения, которые и отличают их от подлинных посвященных. В этом и состоит единственный аспект, где к ним действительно и без кавычек можно применить термин “безумие”, тогда как в сравнении с профанами и “нормальными историками” они являют собой подлинных “гениев” и сверх-нормальных исследователей, и их концепции безмерно превосходят по своей истинности и методологической ценности весь жалкий, чисто фактологический и бессмысленный, сизифов труд “позитивистов” и “критицистов” от истории.

Синархия Сэнт-Ив д’Альвейдра 

Одним из удивительно интересных и богатых открытиями оккультных конспирологов является Сэнт-Ив д’Альвейдр. Он - автор многих книг, в заглавие которых непременно входило слово “миссия” (оМиссия Евреевп, “Миссия Суверенов”, “Миссия Индии” и даже “Миссия Рабочих” и т.д.). Сэнт-Ив д’Альвейдр имел обширные эзотерические контакты с представителями европейских, и даже восточных (в частности, индуистских), инициатических организаций, откуда он почерпнул многие аспекты своей доктрины. Вдохновлявшим его учителем был французский эзотерик Фабр д’Оливе, автор многих фундаментальных работ по эзотеризму и, в частности, гигантской книги “Восстановленный еврейский язык”, где он трактует сакральные основания иврита, разъясняет многие загадочные пассажи из книги Бытия на основании символизма еврейского языка и сакральной иудейской терминологии. Как бы то ни было, Сэнт-Ив одним из первых сформулировал объемную конспирологическую модель Истории, и несмотря на многочисленные фантастические и имагинативные искажения эта модель может быть рассмотрена в качестве синтетической концепции, с которой так или иначе коррелируются остальные конспирологические версии. Суть теории д’Альвейдра такова. Изначальное правление на земле (по меньшей мере, изначальное в рамках нашего человечества) осуществляла Черная Раса. Она имела своим центром южные регионы, а северные земли, населенные Белой Расой, были оккупированы Черными Господами, обратившими всех Белых в рабство. Это - этап не очень ясной и не очень детально описанной Предыстории. Конец эре Черной Расы положил ариец-аватар Рам, появившийся в землях Севера в период нахождения созвездия Овна в секторе Зимнего Солнцестояния (около 8-6 тыс. лет до Р.Х.). (Надо подчеркнуть, что Сэнт-Ив отождествляет арийцев, белую расу в целом с Кельтами). Именно с прихода Рама начинается собственно интересующая Сэнт -Ив д’Альвейдра сакральная, тайная История человечества. Здесь закладывается основание той парадигме, с фрагментами или антитезами которой человечество имело дело в дальнейшем и имеет и по сю пору. Божественный Рам основал гигантскую теократическую Империю Овна (оРамп на древнем сакральном языке означало “Овен”), в которую входили все прежние сакральные центры. Материальное иго Черной Расы было сброшено, и на земле воцарилась Белая Духовность. Рам устроил систему управления Империей по трех-частному образцу, в соответствии с сакральной и основополагающей идеей Троичности. На три части делилась также Великая Священная Коллегия, высший орган власти Империи, имевший свои аналоги и подобия в различных имперских владениях. Высший уровень коллегии - Пророческий, чисто Метафизический и Трансцендентальный. Это уровень непосредственной Божественности, Короля Мира, прообразом которого был сам белый аватара Рам. Это - уровень полного Синтеза всех властных функций. В метафизических терминах этот уровень соответствует Первому Лицу Троицы или Абсолюту, Трансцендентному Принципу, “Тьме Превысшей Света”, Сверх-бытию. Второй уровень - Жреческий, Солнечный, Мужской. Это - сфера Бытия, Света. Этот уровень Жрецов служит восприемником невидимых влияний Пророческого плана и их адаптаций к низшим планам Проявленного мира. Он относится ко Второй Ипостаси Троицы, к Сыну. Символами этой второй ступени Высшей Коллегии являются Белый Цвет, Овен и Имперский Орел. И наконец, третий уровень Коллегии - Царский - это сфера Луны, так как земные Цари служат восприемниками жреческого Света и устроителями общественного порядка в соответствии с “отражаемыми” солнечными влияниями Жрецов. Символы этого уровня - Бык, Красный Цвет, Голубка. Он соответствует Третьей Троической Ипостаси - Святому Духу. Здесь основную роль играет также символизм Женщины и ее детородных органов (оионип на санскрите). Таково устройство сакральной белой Империи Рама, отражающей чистейший порядок и строй метафизического устройства Бытия. Здесь все основано на универсальной гармонии и законах иерархии - “священного чинопорядка”. Сэнт-Ив д’Альвейдр назвал такую структуру Синархией, то есть Со-Властием, что подчеркивает синтетическое объединение трех функций - Пророческой, Жреческой и Царской - в вопросах имперского устройства. Именно Синархия является для д’Альвейдра сакральным, духовным, традиционным, религиозным и политическим идеалом, который необходимо реализовать несмотря на все внешние обстоятельства, так как в Синархии запечатлена в ее чистейшем виде абсолютная Воля Провидения, не зависящая от исторической конкретики. Через несколько веков после удаления Рама от дел управления сакральной Империей в Индии происходит сакрально-политическая катастрофа, послужившая деструктивным импульсом для всего устройства Империи Рам. Это было восстание принца Иршу. В этом восстании Иршу не только преследовал цели захвата власти, на которую он не имел права в соответствии с законами Рама, но и совершил религиозную революцию - Перво-революцию, ставшую парадигмой всех последующих исторических революций. Это было восстание третьего, Царского, уровня Высшей Коллегии против двух остальных уровней, и особенно против второго Жреческого уровня. Иршу выдвинул претензии на полноту власти в Индии и заявил о достаточности одного уровня Высшей Коллегии - уровня Царского. К восстанию Иршу примкнули все анархические и склонные к антиномизму элементы в Империи Рам - потомки Черных Королей, не удовлетворенные интеграцией в систему Рама, преступники кастовых и религиозных предписаний, служители культа Тельца, предшествовавшего имперским реформам Овна и другие революционные кадры. Символами восстания стали Красный Цвет, Бык, Красная Голубка и Лунный Серп. В Индии Иршу и его сторонники потерпели поражение, но волна Революции прокатилась по всем материкам, образовав цепь анти-жреческих и анти-троических революций. “Иршуизм” стал постоянным фактором сакральной Истории. Он проявился в набегах ионийцев (согласно д’Альвейдру, слово “ионийцы” происходит от санскритского “иони”), в завоевании гиксами Египта, в императорском пурпуре Рима, в Туранистских набегах Быкопоклонников-тюрков на Овнопоклонников-иранцев и т.д. При этом любопытно, что Сэнт-Ив связывает “иршуизм” (оцезаризмп) с “Монотеизмом”, а “рамизм” с “Троичностью”.- Полноценная Высшая Коллегия имеет три уровня, а “иршуистский” монархизм - только один. С другой стороны, д’Альвейдр соотносит религиозные культы “ионийцев” с пантеизмом, натурализмом и имманентизмом, а также с магией и с кровавыми жертвоприношениями. В целом же Революция Иршу в религиозной сфере может быть определена как отрицание Трансцендентного Принципа и Духовной Власти. При этом, однако, “ионийская” Красная Революция отнюдь не означает атеизма. Она предполагает наличие особой анимистической, натуралистической и оргиастической сакральности, особых культов с подчеркнутой женской, экстатической спецификой. Это - культы Быка, культы Венеры, Луны, Земли, Великой Матери, а также всех теллурических и лунных демонических сил. Вся сакральная история после восстания Иршу рассматривается Сент-Ивом как противостояние двух религиозно-политических парадигм: Синархии и Анархии (частным случаем которой является Монархия, оторванная от двух других уровней Высшей Коллегии). Анархические тенденции выступают не только и не столько как самостоятельные религии или государственные идеологии, сколько как элементы социально-религиозных структур, способных, в зависимости от обстоятельств либо выходить на поверхность и декларировать Лунно-Женско-Царско-Бычье-Красную Анархию, диктатуру анти-троической, анти-жреческой и анти-пророческой Революции, либо скрыто подтачивать устои Синархического правления через теллурические культы Матери Земли, через оргиастические мистерии, через лунную духовность магов. Поэтому после внешних набегов ионийцев, гиксов, филистимлян и т.д. борьба этих двух идеологий стала по преимуществу подспудной, и протекала она отныне в рамках одного и того же государства, одной и той же религии и т.д. (Любопытна особая оценка д’Альвейдром Маздеизма и Зороастризма, которые он считал экстремальным выражением сугубо солнечной тенденции, - второй Жреческий уровень Высшей Коллегии, - специально акцентирующей не столько Троическую Синархию, сколько Двоическую анти-Монархию, анти-Анархию как прагматическое средство религиозной войны с натуралистическими “ионийцами”, в имманентном экстазе настаивающими на единственности Проявленного мира и, соответственно, на единственности Царской функции, на пантеистическом монизме. (Сэнт-Ив не оправдывает дуалистического отклонения от Синархии, но показывает практические причины этого). Библейский иудаизм Сэнт-Ив д’Альвейдр относит к принципиально “рамидским” религиям, видя намек на Рама в самом имени Аб-Рама. Иудейское противостояние Египту он трактует как идеологическую борьбу Синархистов-евреев против Царских Анархистов, фараонопоклонников-египтян. Но религиозную сторону Египта и его Жрецов д’Альвейдр видит как элементы Синархической Системы (Троица - Осирис-Изида-Гор). Но позднее и в самом иудаизме произошла анти-синархическая революция. Окончательно же иудаизм был извращен после его неприятия Иисуса Христа, высшего и чистейшего эсхатологического образа Овна, Пророка, Жреца и Царя одновременно, сбывшееся и тотальное осуществление провиденциальной миссии Рама, который был в некотором смысле прообразом самого Спасителя. Будучи убежденным христианином, д’Альвейдр видит, однако, синархическую истину Троичности и в других традициях - в Индуизме, Даосизме и т.д. Однако и Христианская Цивилизация, восстановившая в определенных аспектах Империю Рама не только духовно, но и географически (показательно, что огромную роль в этом Сэнт-Ив отводил Русскому Православию и вообще славянам - сам он был женат на русской княгине Келлер), была подвергнута внутреннему и внешнему воздействию “нео-иршуистов”, что окончательно проявилось во Французской Революции, в Красном Знамени, в пантеистическом материализме социалистов, в протестантском заговоре европейских Князей против Рима и Церкви, в де-христианизации Запада. Последними осколками Троической Империи Рам д’Альвейдр считал католическую Австро-Венгрию и православную Россию. Вот в самых общих чертах конспирологическая схема Сэнт-Ив д’Альвейдра, которую он развил с огромным числом крайне интересных подробностей в своих объемных трудах, полных исторических примеров, эзотерических толкований религиозных доктрин и текстов, сакрально-лингвистических расшифровок имен и названий (тут можно встретить как явные и неоправданные натяжки и фантазии, так и удивительно ценные интуитивные догадки и соотнесения), объяснением библейских отрывков, призывами к конкретным историческим лицам - царям, сенаторам, политическим деятелям, пересказом восточных инициатических легенд и т.д. Все это заслуживает самого глубокого изучения, а также в высшей степени интересно проследить нити влияния его идей не только на оккультистов - Папюса, Седира, Андре Савуре и т.д., - но и на политических деятелей той эпохи, так как тема Синархии в 2О-ом веке стала чрезвычайно популярной у юдофобов и анти-масонов, отождествивших синархические принципы с замыслом знаменитых “Сионских Мудрецов” (чаще всего, при этом, труды самого д’Альвейдра никто не удосуживался прочесть или осмыслить, подвергая критике лишь вульгаризированный и политизированный концепт). С другой стороны, не исключено, что книги Сэнт-Ива были действительно известны некоторым лидерам левого социал-демократического движения, которые, вероятно, по-своему поняли и переосмыслили его труды, и воплотили определенные его идеи на практике в виде пародии или карикатуры. Так, вызывает удивление настойчивое использование д’Альвейдром слова “Советы” при описании Высшей Синархической Коллегии. Речь даже идет о “Советах Пророков”, о “Советах Жрецов” и “Советах Царей”, а кроме того, идеи Синархии д’Альвейдр и прямо адресовал рабочим, в несколько наивной, но по своему очень интересной книге “Миссия Рабочих”. Не исключено, что между идеями д’Альвейдра и системой “Советов” пролетарских государств имеется некоторая оккультная взаимосвязь, хотя, естественно, последнее не что иное, как грубая пародия, и даже прямая противоположность метафизическому принципу реальной и трансцендентной Синархии, которую только и имел в виду “безумец от истории”, маркиз Сэнт-Ив д’Альвейдр. @SUBCHAPTER = 3  Грасе д’Орсе: “Кварта” против “Квинты” Вторым после Сэнт-Ива в вопросах оккультной конспирологии можно назвать в высшей степени странного автора второй половины XIX-го века Клода Состена Грасе д’Орсе (1828 - 19ОО). Его имя было бы совершенно забыто, если бы не упоминание о нем в книге загадочного алхимика XX-го века Фулканелли. Последователи Фулканелли, и вообще европейские традиционалисты, отыскали в фондах Национальной Библиотеки Франции забытые номера “Ревю Британник” , в которых они обнаружили серию статей Грасе д’Орсе, методично описывающих альтернативную оккультную историю Европы, и особенно, естественно, Франции. Особенно поразительной была головокружительно смелая дешифровка старинных гравюр, народных куплетов, геральдических надписей и т.д., которые автор с помощью так называемой “фонетической кабалы” (не путать с еврейской Каббалой, с двумя “б”) делает захватывающим повествованием о тайной борьбе двух могущественных “секретных обществ”. Именно противостояние этих организаций и определяет, по Грасе д’Орсе, всю европейскую историю. Схематически можно представить эту фантасмагорическую картину следующим образом. Изначально на территории Евразийского континента и Северной Африки существовало два религиозных типа, два культа - Солнечный и Лунный. Эти соперничающие между собой религиозные организации находились в состоянии постоянного конфликта. В древней Галлии существовало две основные касты - “жители башен” и “труженики”. “Жители башен” (ожасып, “гои” или “гогтрюсы”) были Лунопоклонниками, их богиней была Беллона или Белена (Грасе дпОрсе сближает слово “Belena”, богиня Луны у кельтов, и слово “volonte”, “воля”). “Труженики” (опекип или “пикарды”) поклонялись солнечным божествам Эсусу и Теутату. На этом этапе Грасе д’Орсе явно ориентируется на известные ему труды Сэнт-Ива д’Альвейдра, так как он называет Лунопоклонников “ионийцами”, потомками “Энея”, основателя Римской династии, а объектом их поклонения он считает священную корову Ио (оионийцып - потомки коровы Ио). Как и д’Альвейдр, основополагающим символом “ионийцев” он называет Красный Цвет (красный - изначальный цвет орифламмы французских монархов). Против лунных “ионийцев” боролись солнечные “дорийцы” и “стоические поклонники Митры”. Символические цвета “дорийцев” - Черный и Белый. Но в развитии этой темы Грасе д’Орсе далеко уходит от д’Альвейдра. Он однозначно отождествляет “ионийцев” с носителями идеи родовой аристократии, с европейской знатью. Солнцепоклонники, в свою очередь, - это народ, крестьяне, ремесленники, а также клир, жреческое сословие. Средневековые гибеллины, сторонники примата императорской власти над властью Папы, а позднее протестанты были типичными “ионийцами”. Вельфы же, сторонники Папы, “дорийцами” и Солнцепоклонниками. Любопытно, что Грасе д’Орсе затрагивает здесь вопрос магии крови, так как он утверждает, что “ионийцы”, и особенно род французских капетинских монархов, идущий от Катта Валлона, считали себя носителями “фиолетовой” крови, крови божественной, и презирали “голубую” кровь низших каст. Поэтому Лунопоклонники назывались иногда “фиолетовыми”, а Солнцепоклонники - “голубыми”. В христианской Европе оба эти течения существовали не только в форме идеологических и политических комплексов, но и виде “секретных обществ”, с особым языком знаков, символов, соответствий, паролей и т.д. Солнцепоклонники были объединены в тайный “Орден Четырех”, “Орден Кварты”. Другим их названием было “Менестрели Мурсии” или “Менестрели Мерси”, т.е. дословно “Менестрели Милосердия”. Другим важнейшим знаком “Кварты” был Северный павильон дворца Тюильри и День Зимнего Солнцестояния. В эзотерической шифрованной книге Рабле члены “Кварты” описаны под именем “Гастролатров”, “чревоугодников”. В Англии они проявились в парламентской партии “вигов”, т.е. “париков”, так как “парик” - это тайный пароль “дорийцев”. Менестрелей Мурсии Грасе д’Орсе связывает с горожанами или сельскими жителями, в противовес аристократам, живущим в замках, “башнях” (связь слова “tour” - “башня” и “taureau” - “бык”). Лунопоклонники объединялись в таинственный “Орден Пяти”, “Орден Квинты”. Иначе же они именовались “Менестрели Морвана” или “Менестрели Моргана”. Они связаны с Югом, с Летним Солнцестоянием. Их традиционная эмблема - Танцующая Смерть, danse macabre, а также Южный Павильон Тюильри, Павильон Флоры. Словосочетание “Менестрели Морвана” Грасе д’Орсе расшифровывает как “мертвая южная рука”, “morte main australe”. У Рабле члены “Квинты” - это Энгастромиты, ненавидящие еду. Поэтому любимое средство аристократов-ионийцев для борьбы с народом и для его подчинения - это “организованный голод”, “мор”. Грасе д’Орсе считает, что любой голод и мор в Европе на протяжении всего известного исторического периода - это не случайность, а результат заговора Лунопоклонников против народа. В Англии “Квинта” представлена парламентскими “тори” (оторип,пtoryп - “обитатели башен”, “tour”, поклоняющиеся быку “taureau”). На уровне христианского богословия корни “Кварты” тянутся к еретическому учению Кердона, одному из первых монофизитов, отрицавших человеческий элемент в личности Иисуса Христа. Феодальную Европу, и особенно Францию, Грасе д’Орсе считает в большинстве своем “солнечной”, управляемой “Орденом Кварты”, чьей представительницей, в частности, была Жанна Д’Арк. Но некоторые правящие королевские рода принадлежали, при этом к Лунопоклонникам, “фиолетовым”. (Фиолетовым было знамя первых капетинских монархов). Реформа и Протестантизм был целиком и полностью результатом заговора “Квинты”, которая стремилась освободиться от влияния вельфского жреческо-народного Ватикана с его Солнечной ориентацией. Но помимо смягченной чисто церковной и католической солнечности, на Западе существовала и радикальная организация Солнцепоклонников, стремящихся раз и навсегда покончить с конкурирующим Орденом. Древнейшая солнечная Традиция, в рамках Христианства связанная с апостолом Павлом и ересиархом Маркионом (прямо противоположным в своей доктрине “монофизиту Кердону”), была сохранена в Иерусалимском патриархате, откуда ее привезли в Европу рыцари Храма, тамплиеры. Позже солнечные тайные доктрины были переданы португальскому Ордену Христа, а еще позже - Ордену Иезуитов. В конце концов, они перешли к европейскому Масонству. Знамя тамплиеров было как раз Черно-Белым. Масонство вплоть до Французской Революции было ареной противостояния двух тайных Орденов - “Квинты” и “Кварты”. Изначально Масонство было создано Иезуитами как инструмент в борьбе против всесилия “ионийской” аристократии. Но позднее в него проникли многие представители “Квинты” и стали бороться за доминацию внутри этого Ордена. Солнцепоклонники в рамках Масонерии образовали орден Геродона, который позже стал “Шотландским древним и принятым обрядом” из 33 степеней. Лунопоклонники оформились в гугенотское масонское братство “Адельфов”, а позже “Карбонариев”. Пиком оккультных интриг в войне “Кварты” и “Квинты” Грасе д’Орсе считает Революцию. В ней все тайные силы европейской истории вышли на поверхность. Грасе д’Орсе в целом разделяет точку зрения контр-революционных авторов - аббата Баррюэля, Агустена Кошена, Бернарда Фая и т.д. - относительно причастности Масонства к Революции. Он даже согласен, что именно на Масонстве и лежит главная ответственность за случившееся. Но в отличие от довольно простых схем обычных контр-революционеров он выдвигает головокружительную и необычайно сложную версию, где вся Масонерия предстает не как нечто однородное и единое, но как поле противодействия двух еще более тайных, оккультных сил и групп. Таким образом, его конспирологическая картина намного богаче. Во-первых, в подготовке Революции безусловно участвовали обе тайные организации. Отчасти деградировавшее солнечное братство “Кварты” истолковало многие свои доктрины буквально, и вместо солнечного равенства в духе оно стало развивать демократические вульгаризированные концепции, направленные не только против протестантской аристократии, стремящейся абсолютизировать свою власть, подавив сопротивление клира и народа, но и против самой социальной иерархии в целом. Так баварские Иллюминаты и герцог Брауншвейгский (по праву своего род возглавлявший европейскую партию гвельфов, т.е. один из вариантов “Кварты”) готовили казнь Людовика XVI как абсолютиста, склоняющегося на сторону гугенотов и протестантов. Если до Людовика XV французские монархи шли на уступки “Кварте”, и даже установили с демократическими гвельфами -пдорийцамип союз против власти поместного дворянства, то сам Людовик XV и Людовик XVI нарушили договор и встали на сторону Лунопоклонников-гугенотов. Они отказали крестьянам в распашке королевских земель и лесов (это требование, естественно, поддерживала и Церковь), распустили Орден Иезуитов и устроили “искусственный голод”, “мор”, то есть проявили все признаки своего перехода на сторону “Квинты” и “ионийцев”. Тайное собрание “Кварты” во Франции с участием представителей всех простых сословий и клира под эгидой Ложи-матери, своего рода оккультный парламент, также проголосовал за смерть Людовика XVI. Таким образом, Французская революция была местью про-иезуитского масонства солнечного ритуала королю, перешедшему на сторону лунного ритуала, и связавшего свою судьбу с гугенотами-гибеллинами. Но в ходе социальных потрясений Революции “солнечный Орден” фактически стал носителем эгалитарных настроений и доктрин. Это в значительной степени изменило изначальную религиозную ориентацию движения и привело к известным эксцессам. С другой стороны, Масонерия была уже пропитана протестантскими влияниями “Квинты”. Протестанты же, согласно традиционной логике “партии Танцующей Смерти”, постоянно практиковали скупку зерна и под угрозой голода наращивали капиталы протестантских банков. Поэтому, потеряв своего союзника - Людовика XVI, “ионийцы” отыгрались на экономических достижениях;  участвуя в управлении Республикой в силу своей масонской включенности в заговор, они сосредоточили в своих руках финансы. Так аристократы “фиолетовой” крови прочно связали свою судьбу с буржуазией на почве протестантизма и Лунопоклонничества. И позднее лунный обряд потомков Коровы Ио стал также конспирологической ориентацией “капиталистов”, воспринявших от аутентичных “Менестрелей Морвана” в первую очередь экономические методы борьбы с простым народом и Церковью. Но как бы то ни было, вырождение солнечного “Ордена Кварты” вплоть до демократизма и эгалитаризма и превращение лунного “Ордена Квинты” в силу капитализма, по мнению Грасе д’Орсе, положило конец многовековой истории этих “секретных обществ”. Вначале, Грасе д’Орсе думал, что тайный язык “Кварты” и “Квинты” был утрачен и забыт, что их борьба была десакрализирована, их символизм и их иероглифы потеряли всякий смысл, а их влияние на общественно-политическую жизнь сошло на нет. Но в конце своей жизни он изменил свою точку зрения, и написал, что вопреки его первоначальным убеждениям тайная иероглифическая история Франция не оборвалась на убийстве герцога де Барри (опоследнего гульярдап), но таинственным образом она продолжается и сегодня, о чем свидетельствуют некоторые шифрованные произведения искусства. Тот, кто знает особый ключ, тот может, по мнению Грасе д’Орсе заглянуть вглубь таинственной “иероглифической” жизни, расшифровать “дипломатический” (по выражению Грасе д’Орсе) язык символических названий и фигур, постичь таинственный смысл, заложенный в книгах Рабле, в “Сне Полифила”, в трудах Данте, Кавальканти, Кампанеллы (не указывает ли его “Город Солнца” на причастность к “Ордену Кварты”?), Сервантеса, Мольера, Сирано де Бержерака и многих других авторов, чьи произведения несомненно имеют эзотерический подтекст. В принципе, можно пойти и еще дальше и попытаться увидеть многие события нашего уже нашего XX-го века - “искусственный голод”, демократические и эгалитаристские перевороты, нео-символизм современной политической и экономической пропаганды, “англо-саксонский” (= “протестантский”) фактор в мировой геополитике, планы по созданию Мирового Правительства и установлению Нового Мирового Порядка - в оптике, подобной методу Грасе д’Орсе, поскольку его сложная и развитая модель имеет удивительный резонанс с оккультной, “иероглифической” стороной важнейших современных процессов. Совершенно очевидно, что гений Грасе д’Орсе остается чрезвычайно актуальным и в высший степени притягательным и сегодня, что выражается в его растущей популярности в последние годы в традиционалистском и даже академическом мире Франции, и шире - Европы.

Контр-инициация в трудах Рене Генона 

Теперь мы несколько отклонимся от рассмотрения моделей “безумцев от истории” и обратимся к такому серьезному и в высшей степени авторитетному традиционалистскому автору, как Рене Генон. Его концепцию нельзя, строго говоря, причислить к конспирологическим моделям, так как он во всем строго следует доктринам Традиции и основывается на конкретной и ортодоксальной Инициации, а следовательно, его воззрения не отражения истин, интуитивно схваченных гениальным “художником” от истории, но изложение конкретных, почти “опытных” данных, хотя и относящихся к сфере духовной и метафизической. Теории Генона относительно роли “секретных обществ” оккультного направления в истории являются совершенно необходимыми для того, чтобы адекватно понять другие более вольные конспирологические концепции и отделить в них зерно истины от плевел фантазии или личных пристрастий. В полном соответствии с Традицией Генон утверждает, что человеческий цикл начинается с Райского состояния, с “точки” Земного Рая, и движется к хаосу и упадку, к своего рода “Земному Аду”, за которым следует финальный период катастроф и начало нового цикла, новый “Земной Рай” нового человечества. В Христианстве этот процесс называется “грехопадением”. Однако человечество на протяжении всего хода истории имеет и две радикальные перспективы “ускорить” или “обратить вспять” циклический процесс, реализовав в узких рамках одной человеческой жизни все качественное, сущностное содержание полного человеческого цикла. Эти две перспективы Генон определяет как “инициацию” и “контр-инициацию”. Инициация - это особое сакральное и таинственное действие, которое дает посвященному возможность выйти за рамки временной и пространственной обусловленности, ограничивающей историческое человечество. Но эта возможность становится действительностью только при осуществлении духовной реализации, то есть после извлечения всех следствий и активации всех потенций, данных в инициатическом ритуале. Полноценная инициация имеет два этапа - Малые Мистерии и Великие Мистерии. Первый этап призван возвратить посвященному изначальное “адамическое”, “райское” состояние, утраченное исторически. Это - достижение полноты всех земных и человеческих возможностей, взятых одновременно и синтетически. Второй этап - Великие Мистерии - ведет человека от “Земного Рая” к “Раю Небесному”, к иным ангелическим, божественным и сверх-земным уровням универсального Бытия, вплоть до полного “обожения”, “теозиса”, слияния с Богом, Перво-Принципом. Инициация, согласно Генону, стоит за всеми духовными сакральными (и в частности, религиозными) формами, за всеми традициями как их тайная сущность, как их высший смысл. Но будучи исключительной возможностью, инициация предназначается только для избранных, для исключений, и поэтому она является достоянием “эзотерических организаций”, не внешних, но внутренних по отношению ко всеобщим сакральным или религиозным институтам. Можно сказать, что инициация направлена всегда против хода истории, вспять, так как даже в первой своей фазе она ориентирована на возвращение посвященного к самой начальной “точке” всего человеческого цикла, в “Земной Рай”. Два этапа полноценной инициации можно соотнести с миром психическим, миром души - Малые Мистерии, и с миром пневматическим, с миром духа - Великие Мистерии. Если первая фаза соответствует полноте человеческого архетипа, взятого в его тотальном, сакральном измерении, то вторая фаза выходит далеко за пределы всего человеческого и протекает уже в сфере Божественного. Контр-инициация - это процесс столь же радикальный и также предназначенный для исключительных случаев, но ориентированный в противоположную сторону. Он ставит своей целью, невзирая на конкретные исторические обстоятельства, вывести “посвящаемого” за рамки истории, но при этом не возвратить его к “Земному Раю”, а погрузить его в “Земной Ад”. Иными словами, контр-инициация приводит своих “посвященных” к концу истории. Контр-инициация имитирует подлинную инициацию, но с обратным знаком. Она обращена не в сторону Божественного, но в сторону Демонического. Второй этап контр-инициации - это переход от “Земного Ада” к “Подземному Аду”, то есть выход за пределы человеческого архетипа, но не вверх, к духовным Небесам, а вниз, к демоническим под-человеческим мирам Дьявола. Контр-инициация, так же, как подлинная инициация, дает своим адептам подлинную и ничем не ограниченную свободу по отношению к конкретным историческим и географическим условиям, так как “посвященные дьявола”, называемые иногда “черными магами” или “святыми Сатаны” (оавлии-эш-Шайтанп в Исламе), также стоят по ту сторону истории, то есть человеческих и земных пространства и времени,  как и “посвященные Бога”. Более того, внешние эффекты “инициатических” и “контр-инициатических” реализаций - пара-нормальные явления, чудеса, экстраординарная сила влияния и т.д. - могут быть очень похожи, как похожи чудеса, совершенные некоторыми святыми на чудеса магов, в том числе и “черных магов” - “билокация”, “левитация” и т.д. Контр-инициация направлена по ходу истории, она соответствует силе ускорения истории. Можно сказать, что контр-инициация - это активный “двигатель грехопадения”. Но это означает в перспективе Генона, что контр -инициация и есть “движущая сила прогресса”, о которой так любят говорить эволюционисты. Рене Генон считает, что помимо инициатических организаций существуют и контр-инициатические организации, также обладающие определенными доктринами, ритуалами, культами и т.д. В истории этих контр-инициатических обществ Генон выделяет несколько важнейших этапов. Первым глобальным проявлением контр-инициации Генон считает так называемую “Революцию Кшатриев (каста воинов в Индии) против Брахманов (каста жрецов)”. На основании некоторых традиционных данных он полагает, что это восстание произошло в “атлантический” период (около 10 тыс. лет до Р.Х.). Смысл этой Революции у Генона в целом совпадает со смыслом “иршуистской” Революции, восстания “ионийцев” у Сэнт-Ива д’Альвейдра. Важно, что Генон подчеркивает западный, “атлантический” характер наиболее раннего макро-проявления контр-инициации в истории. Далее, Генон указывает на упадок традиционных цивилизаций в VI-ом веке до Р.Х., за которым, однако, последовал период частичной реставрации. За фасадом “буддистской революции” царя Ашоки в Индии, за полемикой конфуцианцев с даосами в Китае и анти-даосскими гонениями, за Вавилонским пленением евреев, за потрясениями в иранском религиозном сознании (перед пришествием “последнего Заратустры” в VI-ом веке), за трансформациями в эллинской и ближневосточной традиции и т.д. - Генон видит активизацию контр-инициатических сил, “торопящих” упадок традиционной цивилизации и стремящихся ускорить пришествие “Земного Ада”. Но в VI-ом веке этим тенденциям воспрепятствовали действия инициатических организаций, вынужденных, тем не менее, провести определенные сакральные реформы почти во всех регионах планеты и в лоне всех традиций и религий с учетом изменившихся и “демонизированных” условий земной макро-космической и микро-космической среды. Следующий всплеск контр-инициации приходится на время, непосредственно предшествующее приходу Иисуса Христа. Особенно это касалось сугубо западной, греко-римской, европейской цивилизации. Но Христианство (и особенно христианские инициатические организации) нейтрализовало ситуацию, и против усилившегося стремления к концу истории выдвинуло инициатический принцип Христа, Нового Адама, реставрировавшего и спасшего падшего Ветхого Адама своим пришествием. Расцветом инциатического порядка на Западе Генон считает Средневековье, но уже в XIV-ом веке, после уничтожения Ордена Тамплиеров и с началом Французского Абсолютизма, контр-инициатические тенденции проявляются с новой силой и методично ведут Запад, да и весь мир, к “Земному Аду”. Возрождение, Реформация, Просвещение, Французская Революция, эпоха материализма и капитализма и, наконец, победа коммунистического восстания в России для Генона суть этапы постепенного завоевывания контр-инициацией власти над планетой. Современный мир XX-го века Генон однозначно отождествляет с “апокалиптическим” миром конца Времен, с тем “Земным Адом”, к которому стремились деятели контр-инициации на протяжении всей истории. Важно отметить, что в самой последней фазе победы контр-инициации на планетарном уровне Рене Генон выделяет два этапа: этап предельной материализации и этап последующего “растворения снизу”. Материализация соответствует агностическим, “позитивистским”, “критическим”, “атеистическим” и “материалистическим” тенденциям, свойственным Европе конца XVIII-го - начала XX-го веков. Этот период для контр-инициации является подготовительным перед ее решительным триумфом и полным обнаружением. Здесь из цивилизации изгоняется не только инициатическое измерение, но и все связанное с внешней духовностью и религиозностью. Такое вне-религиозное и вне-инициатическое состояние цивилизации Генон называет “профанизмом”. Но за эпохой “профанизма”, закрывающего “Яйцо Мира” сверху, от проникновения в мир Небесных, Божественных влияний, должна последовать эпоха нео-спиритуализма, снова открывающая “Яйцо Мира”, но на сей раз снизу, для впускания в мир под-человеческих, под-телесных (инфра-корпоральных), демонических существ Тьмы, “орд Гогов и Магогов”. В этот момент контр-инициация должна полностью обнаружить себя во всей своей полноте и тотальности на планетарном уровне. Этот период открытого царства контр-инициации Генон отождествляет с тем, что христианская традиция называет “пришествием Царства Антихриста”, а Ислам “пришествием Дадджала”, “Лжеца”, “ложного Мессии”. Таким образом, для Генона современный мир является целиком и полностью плодом “творчества” тайных контр-инициатических организаций, “святых Сатаны”, которые тщательно подготавливали на протяжении столетий и тысячелетий актуальную цивилизацию и активно участвовали в ее созидании именно в том виде, какой она сегодня приобрела. Очевидно, что такое видение процесса истории предполагает за всеми важнейшими политическими, геополитическими и идеологическими трансформациями (и особенно в последние века) деятельность тайных контр-инициатических организаций. В этом отношении Генон довольно скуп на подробности, так как его в первую очередь всегда интересовали общие метафизические принципы, из которых, по его мнению, всегда можно вывести в качестве следствий все более конкретные соображения. И тем не менее, он делает определенные намеки на те или иные организации и тайные общества, которые он считает наиболее подозрительными в смысле их явной или предполагаемой связи с контр-инициатическими силами. Ниже мы попытаемся в общих чертах изложить суть взглядов Генона на роль контр-инициатических тайных обществ. В первую очередь, Генон считает, что существуют совершенно сознательные и полностью отдающие себе отчет в своих действиях дьяволопоклонники, “святые Сатаны”. Символически Генон описывает их как особых существ, которые дошли в своих эзотерических исследованиях до определенной “двери”, но обнаружили ее закрытой для себя. Они были вынуждены вернуться “назад”, но их существо уже прошло необратимую трансформацию, и их психические способности безмерно превышают уровень обыкновенных людей. Это - “черные маги”, служители контр-инициатического культа и носители особых могущественных влияний и способностей. (В отличие от простых колдунов они обладают глобальным видением земной ситуации в целом, и их способности простираются на макрокосмический и микрокосмический уровень, подобно способностям подлинных посвященных). В письме Генона неустановленному адресату, известному под  инициалами Ж.К.  (J.C.) <$FУже после написания этой работы автору удалось выяснить  через  людей,  пожелавших остаться неизвестными, что под этими инициалами скрывался некто Жан Кальмель, французский дипломат в Польше, который, кстати, неоднократно бывал в Санкт-Петербурге и являлся учеником знаменитого бурятского ламы доктора Бадмаева>, - по всей видимости, это был посвященный очень высокой степени, насколько позволяют судить его познания в области сакральной географии и некоторые его замечания в статье, опубликованной в журнале “Etudes Traditionnelles” (N 293-295,1951), - есть утверждение о существовании “Семи башен Сатаны”, которые соответствуют “персонам” Семи главных Ангелов, падших вместе с Люцифером. Две башни находятся в Африке (Нигер и Судан); две - в Малой Азии (Сирия и Месопотамия); одна - в Туркестане; и наконец, еще две в Западной Сибири или на Урале. Местонахождение этих двух последних башен, расположенных на советской территории, Генону было неизвестно. Но его адресат, таинственный Ж.К., предполагает, что одна из “советских” башен должна быть расположена в бассейне реки Оби, так как, по его утверждению, “река Обь географически представляет собой такую форму, которая служит опорой постоянной активности для определенной категории демонов”. Любопытно и другое замечание из письма Ж.К. Генону в 1935-ом году: “Начиная с 1934 года определенные звенья цепи Врага разбиты. Заброшенная центральная башня, служащая опорой его влияний, обнаружила свою активность. Но я не знаю еще, как это заявит о себе. Я думаю, что уже можно вычленить контуры такой эволюции мира, которая должна привести к величайшим беспорядкам. Но хотя время Антихриста и близко, оно еще не настало, и речь идет только о подготовке его пришествия”. Все это относится к непосредственным участникам контр-инициатического Ордена. Но существовало и множество промежуточных форм. Так среди “агентов влияния” контр-инициации Генон называет некоторые тайные общества Европы. По мнению Генона, Масонство в целом нельзя рассматривать как собственно контр-инициатическую организацию. Напротив, он считает, что оно есть продолжение подлинных инициатических средневековых организаций. Но при этом он отмечает, что Масонство подверглось массовой инфильтрации агентами контр-инициации, что привело к деградации “регулярной Масонерии” и порождению “иррегулярных обрядов”, часть из которых служила маской уже для собственно контр-инициатических сил. Можно отметить в логике влияния контр-инициации на Масонство некоторый параллелизм с ее влиянием и на Христианскую Церковь: там где удавалось отколоть от Церкви определенную часть верующих, там возникали секты, подчас превращающиеся в прямо контр-инициатические структуры; там, где раскол осуществить не удавалось, контр-инициация способствовала “нейтрализации” наиболее опасных, то есть сугубо инициатических, моментов, стараясь не столько обратить Церковь в свое оружие, сколько обезвредить ее, сделать бессильной и пассивной. То же самое можно отметить и в отношении метаморфоз Масонства. Наиболее опасными и контр-инициатическими Генон считал разновидности “египетской” иррегулярной Масонерии, вдохновителями которой были Калиостро (Джузеппе Бальзамо), братья Беддарид и несколько других в высшей степени энигматических и подозрительных персонажей. Эта Масонерия известна под именем Орден “Мемфис и Мицраим”. (Любопытно, что Грасе д’Орсе считал Калиостро одним из главных представителей “Ордена Квинты”, тогда как Сен-Жермена он, напротив, относил к членам “Ордена Кварты”). Вот что Генон писал в своем письме от 22 апреля 1932 года относительно остатков египетской традиции. “... В сущности от Древнего Египта до сегодняшнего дня сохранилась только магия, крайне опасная и очень низкого уровня. Она тесно связана с Ослоголовым Богом, который есть не кто иной, как Сет или Тифон. Эта магия сегодня перешла в Судан, где происходят довольно странные вещи: так, например, существует один регион, обитатели которого, числом около 2О тысяч способны принимать по ночам форму животных; эту территорию остальным жителям пришлось даже обнести оградой, чтобы преградить путь ночным набегам этих существ, в ходе которых они часто разрывали людей...” В целом же Генон считает, что контр-инициация как таковая в своей чистейшей форме сопряжена именно с египетскими мистериями Сета, а так как только этот элемент египетской традиции действительно сохранился до наших дней, то всякая апелляция к Египту на “инициатическом” или “псевдо-инициатическом” уровне - если это не является, конечно, чистой фантазией - указывает на прямое или косвенное влияние темных контр-инициатических энергий. Египетский фактор для Генона является едва ли не определяющим, так как и сама египетская цивилизация рассматривается им как комбинация двух довольно второстепенных и деградировавших сакральных тенденций - западной, атлантической, и южной, центрально-африканской. А именно эти две сакральные ориентации - Запад и Юг - по мнению Генона, в нашем отсеке человеческого цикла символизируют негативные и контр-инициатические влияния (в отличие от Севера и Востока). Это, конечно, не означает, что древний Египет обладал контр-инициатической или сатанинской традицией, но подчеркивает недостаточный и горизонтальный, “космистский” вектор ее развития, акцент, поставленный скорее на магической и натуралистической стороне вещей, нежели на чистой Метафизике и сфере Перво-Принципа. Но не только “египетская” Масонерия вызывает у Генона опасения. Несколько других тайных организаций также внушают ему определенную тревогу. Среди наиболее оперативных, компетентных, влиятельных, но в то же время чрезвычайно подозрительных тайных обществ Генон упоминает “Герметическое Братство Луксора” , “Hermetic Brotherhood of Luxor” или сокращенно “H.B. of L.” (Заметим, что “Луксор” - это название египетского города). Это англо-саксонское общество с центром в Соединенных Штатах Америки было особенно активно во второй половине XIX-го века. Именно оно инспирировало явно или косвенно большинство американских и европейских нео-спиритуалистских течений, которые стали внешними инструментами этой организации. Именно этот тайный Орден стоял у истоков спиритизма, теософизма Блаватской и оккультизма Папюса, Седира и пр. Хотя доктрины “Герметического Братства Луксора” были намного более адекватными, точными и обоснованными, нежели пародийные и гротескно-нелепые теории нео-спиритуалистов, именно этот Орден оказал наибольшее влияние на все эти движения, и особенно на практическом уровне, так как члены братства обладали несомненными оперативными способностями оккультного порядка, которых так недостает безграмотным и вынужденным без конца прибегать к симуляциям нео-спиритуалистам. Генон подробно описал таинственное участие “Герметического Братства Луксора” в появлении западного нео-спиритуализма в своих книгах “Заблуждения Спиритов” и “Теософизм, история одной псевдо-религиии”. Как один из возможных источников подключения “H.B.of L.” к контр-инициатической цепи, Генон называет Бэверли Рэндольфа, автора книги “Magia Sexualis” и в высшей степени подозрительного персонажа, пропагандировавшего в эзотерических кругах “сексуальную магию” с почти нескрываемым сатанинским и анти-христианским акцентом. Сам же Рэндольф, видимо, был связан с некоторыми центрами “оперативной магии”, активно практиковавшими “вызывания Демонов” в Германии во второй половине XVIII-го века. Далее, Генон указывает на английских розенкрейцеров XIX-го века, которые либо просто узурпировали имя и некоторые доктрины организации “Розы-Креста”, чьи представители покинули Европу в 1648 году, либо обратили реальную и остаточную розенкрейцеровскую инициацию в контр-инициатическое русло. Особо Генон выделял “Societas Rosicruciana in Anglia” (оАнглийское Общество Розенкрейцеровп), из которого выделился позже Орден “Golden Dawn in the Outer”, т.е. “Золотая Заря во Внешнем (мире)”. Этот последний приобрел подчеркнуто египетский характер, и парижский представитель “Golden Dawn” даже предложил муниципалитету проект строительства храма Изиды в Париже. Женой главы французского отделения “Golden Dawn” Мазерса была сестра философа Бергсона, и Генон часто подчеркивал этот факт, указывая на возможные пути контр-инициатических влияний на профаническую культуру. (Самого Бергсона Генон считал чрезвычайно зловредным философом, выполняющим негативную миссию по де-рационализации европейского сознания, по введению в это сознание хаотических, инфра-корпоральных “интуиций”, соответствующих плану Гогов и Магогов). Вообще говоря, оккультное влияние организации “Golden Dawn” на современную культуру и политику огромно, так как такие знаменитые люди, как писатель Буллвер-Литтон, поэт Йитс (лауреат Нобелевской премии), английский политик Бьюкен и многие, многие другие были официальными членами этой организации, не говоря уже о многочисленных закулисных и тайных связях с политическими, дипломатическими и культурными кругами. Генон также обращал внимание на контр-инициатический характер общества “Мириам”, возглавляемого Джулиано Креммерцом, где практиковался “герметический тантризм” и подозрительные “магические” ритуалы. Очевиден был сатанинский характер деятельности Алистера Кроули, чьим контр-инициатическим псевдонимом было имя “Зверь”, по-гречески “Теон”. Показательно при этом, что и Кроули, и Креммерц апеллировали именно к египетской традиции. Что же касается Кроули, то он был посвящен именно в лоне “Golden Dawn”, хотя, конечно, радикальный и откровенный сатанизм был свойственен только ему и созданным им контр-инициатическим организациям “Аббатство Семи Лучей” и “Орден Серебряной Звезды”, а также “O.T.O” (оOrdo Templari Orientiп - “Орден Тамплиеров Востока”). Кроме “египетского” характера этих структур показательна их псевдо-тантристская, сексуальная направленность, что снова заставляет вспомнить Бэверли Рэндольфа, вдохновителя “H.B.of L.” Все эти перечисленные организации Генон считал посредниками между чистыми дьяволопоклонниками - “бродячими магами”, обслуживающими Семь Башен Сатаны, и внешним культурно-политическим миром. При этом в последней фазе установления “Земного Ада” особое инструментальное значение, по мнению Генона, уделяется именно нео-спиритуалистическим течениям, призванным под видом восстановления духовности, размыть “Яйцо Мира” снизу и открыть путь под-человеческим и демоническим сущностям. Нео-спиритуалисты - оккультисты, теософисты, спиритисты и т.д. - служат как бы наиболее внешним кругом для сложной системы контр-инициации. Они выступают как проводники влияний, исток и значение которых им самим, как правило, неизвестны. Так, у истоков Ауровиля - предполагавшегося стать столицей мирового нео-спиритуализма - стоял не кто иной, как один из руководителей “H.B. of L.”, Великий Мастер внешнего круга Макс Теон, посвятивший “Мать” ашрама Пондичери, Мирру Алфассу, которая позднее вовлекла в сферу оккультизма Шри Ауробиндо, бывшего до этого лишь политиком и поэтом. (Любопытно, что фамилия Великого Мастера Теон, Theon, по-гречески означает “Зверь”, подобно псевдониму Алистера Кроули). Но мало кто из жителей самого Ауровиля или почитателей Ауробиндо догадываются о реальном происхождении всех этих идей и проектов. И наконец, в контексте оккультного влияния нельзя не упомянуть о роли, которую Рене Генон отводит иудеям. Естественно, не имевший ничего общего с вульгарными юдофобами, Генон отмечал лишь специфику исторической роли иудеев, подчеркивая, что “кочевническое” состояние евреев диаспоры в данный циклический период делает их предрасположенными к тому, чтобы стать “опорой” для демонических влияний. Именно в этом смысле, не ставя под сомнение аутентичности истоков иудейской традиции (хотя Генон и подчеркивал, что иудаизм - традиция западного, атлантического происхождения, не связанная с Единой Традицией напрямую, а лишь через серию вторичных промежуточных форм), Генон указывал на наличие значительного числа иудеев среди активистов наиболее страшных и разрушительных тенденций в современной цивилизации, а также среди “агентов влияния” контр -инициации. Так, Генон подчеркивал, что основатели Ордена “Мемфис и Мицраим” братья Беддарид, глава “Golden Dawn” Самуил Лиддел Мазерс, Великий Мастер “H.B. of L.” Макс Теон, Мирра Алфасса “Мать” Ауровиля и др. среди явных агентов контр-инициации; Фрейд, Эйнштейн, Бергсон и др. среди контр-инициатически ориентированных деятелей культуры и науки; а также большинство социалистических и коммунистических лидеров были евреями. Как бы то ни было, по мнению Генона, в построении “Земного Ада” евреям диаспоры как представителям “извращенного кочевничества” (оnomadisme devieп) отводилась одна из главных ролей, так как Генон принимал точку зрения Традиции, согласно которой сам Антихрист должен быть евреем по национальности, причем обязательно из колена Данова. Упомянем в качестве характерного примера концепцию Генона относительно психоанализа Фрейда, которого Генон считал не просто профаническим и опасным, но почти откровенно контр-инициатическим, и в отношении самого процесса психоанализа Генон неоднократно утверждал, что здесь речь идет об особом контр-инициатическом ритуале, не выдуманном Фрейдом, но полученным им от какой-то тайной организации. (Ей могло быть иудейское масонство “Бнай Брит”, членом которого был Фрейд, но не исключено, что он контактировал и еще с какой-то более закрытой и более оперативной и зловещей организацией). Все это отнюдь не мешало Генону относиться в целом позитивно к ортодоксальной иудейской традиции, и особенно к иудейскому эзотеризму - Каббале, а среди его близких друзей были и евреи, и каббалисты, разделявшие с ним опасения относительно негативной миссии этого уникального народа, наделенного неординарной и, быть может, весьма двусмысленной миссией. Ортодоксальный же иудаизм, по мнению Генона, никакого прямого отношения к контр-инициации не имеет, хотя бы уже потому, что контр-инициатические общества носят эзотерический характер, а иудаизм - это экзотерическая, внешняя религия. Такова в общих чертах концепция Рене Генона, и, надо заметить, что большинство современных конспирологов и исследователей влияния тайных организаций на судьбу человечества, каких бы взглядов они сами ни придерживались, обязательно коррелируют свои взгляды с точкой зрения Генона, либо споря с ней, либо толкуя ее в том или ином ключе, что подчас приводит разных конспирологов не только к различным, но и к прямо противоположным выводам, как мы увидим это в дальнейшем.

Тревожная Вселенная Мигеля Серрано 

Среди конспирологов, создававших свои модели по методу “исторического безумия” уже после Генона, мы хотели бы описать лишь тех, кто не просто добавляли в уже существующие концепции отдельные нюансы или коррекции, но строили новые неожиданные картины истории. К таким конспирологам по определению не относятся большинство генонистов и традиционалистов, так как они строго следуют линии самого Генона, что не лишает их труды интереса, но в определенном смысле ограничивает широту их интуиции. Новые догадки в области оккультной конспирологии следует искать у тех, кто, учитывая традиционалистские теории, все же позволяют себе отклониться от них, поскольку любое важное открытие требует известной доли риска. Наиболее экстравагантной среди пост-геноновских конструкций в сфере “альтернативной истории” являются, на наш взгляд, конспирологическая конструкция чилийского автора Мигеля Серрано, известного более своими автобиографическими и художественными произведениями и своими документальными книгами о Германне Гессе и Карле Густаве Юнге, близким другом которых он был. Серрано большую часть своей чрезвычайно насыщенной экзистенциальным и мистическим опытом жизни был послом Чили в разных странах - в Индии, Болгарии и Австрии. Дипломатическая служба более других предрасполагает к исследованиям в оккультной сфере - так, дипломатами были и знаменитый румынский традиционалист Гетикус, автор фундаментального труда по сакральной географии Румынии “Гиперборейская Дакия”, и таинственный Ж.К., корреспондент наиболее откровенных писем Генона, и многие другие. Мигель Серрано был лично знаком с видными политическими, религиозными, научными и культурными деятелями XX-го века - с Николаем Рерихом, Индирой Ганди, актуальным Далай-ламой, профессором Германном Виртом, психоаналитиком Юнгом, писателем Германном Гессе, поэтом Эзрой Паундом, традиционалистом Юлиусом Эволой, мифологом Кирением, такими политиками, как Отто Скорцени, Леон Дегрелль, канцлер Крайски, диктатор Пиночет, и многими многими другими. Все это заставляет полагать, что даже самые невероятные из его концепций имеют под собой какие-то реальные основания. Хотя, быть может, для того, чтобы адекватно понять его идеи, мы должны произвести их “дешифровку”, перевести их на обычный язык с того языка, который Грасе д’Орсе называл “дипломатическим”. Метафизической предпосылкой конспирологии Серрано является гностическое представление о Творении как о катастрофе. Серрано в начале Бытия полагает множество трансцендентных реальностей - Космических Яиц. Они андрогинны и принадлежат тому, что Серрано называет Несуществующей Вселенной. Но благодаря таинственному вторжению некоей Злой Силы одно из этих Яиц раскалывается, и из его сакральных энергий персонификация этой Злой Силы, Демиург, творит психо-материальную Вселенную, “концентрационную Вселенную”, “сказку, рассказанную идиотом”, как определяет ее Серрано. Гравитационная Вселенная Демиурга существует за счет плененных трансцендентных энергий, эонов, часть из которых попала в плен Демиурга случайно, а другая часть - из солидарности с первой. Одной из плененных сущностей была Герда, наша Земля. Это материализованный макрокосмический эон, плененная и замороженная Звезда, жертва Демиурга. Микрокосмическим эоном был первочеловек Адам. Он также был жертвой Демиурга. Изначально Адам пребывал на Северной Земле, в Гиперборее. Позже его потомки расселились по всей земле. А сама Гиперборея в результате “переворачивания полюсов” стала не Северным, а Южным полярным материком, Антарктидой. И наконец, еще одной важнейшей фигурой космогонии Мигеля Серрано являются посланцы Вечерней и Утренней Звезды, Венеры. Это суть сверх-человеческие эоны, дети Люцифера, которые пришли на помощь человеческим плененным эонам, следуя закону солидарности, чтобы помочь им в их борьбе против Демиурга и освободить их от цепей “Вечного Возвращения Одного и Того же”. Такова в самых общих чертах прелюдия конспирологической Драмы. Далее следует собственно история человечества. Эта история развивается таким образом. Демиург постоянно стремится поймать в свои сети и Адама, и пришедших ему на помощь “сыновей Венеры”. Для этого он использует самые различные средства. Так, он делает все, чтобы “анимализировать”  Адама, приблизить его к статусу животных. Ему это удается, и тогда происходит уплотнение этой некогда бывшей чисто психической формы: человек приобретает тело. Позднее Демиург хитростью вынуждает самих сверх-человеческих посланцев Люцифера, “Павших Ангелов” (которые у Серрано не несут в себе никакой негативной нагрузки), смешаться с дочерьми Адама, человека-животного. Так Демиург ловит в свои сети и людей, и сверх-людей. Последним, наиболее успешным ходом Демиурга в антропологической сфере, было создание Големов, человекоподобных роботов, самых верных и безропотных своих слуг. Все три антропологических типа преследуют в истории свои цели: 1) Человеко-животные, “адамиты” в позитивном случае стремятся стяжать силы для спасения у “люциферитов” и изыскать способ покинуть кольца Вечного Возвращения; в негативном же случае они ведут животную жизнь, основанную на эмоциях, инстинктах, страхах и влечениях. 2) “Дети Венеры”, “люцифериты” хранят в своей генетической памяти и в своей крови особые сакральные силы, потенции, и по традиции они передают друг другу эстафету борьбы с Демиургом. С этой целью они создают духовные учения и сакральные цивилизации, а также провоцируют различные анти-демиургические генетические мутации. Даже в состоянии смешения и забвения они остаются носителями анти-демиургической агрессии и ангелического достоинства. 3) Големы, биороботы являются простыми автоматами и поэтому не имеют своей собственной воли. Их цели - это цели Демиурга. Они являются его послушным инструментом, и в силу своего изначального предназначения делают все возможное, чтобы закабалить и человеко-животных, и “люциферитов” и нейтрализовать их анти-демиургические тенденции. Они суть постоянные деструктивные агенты и фальсификаторы. Серрано на этом не останавливается и устанавливает строгую взаимосвязь между этими тремя антропологическими категориями и расовым делением человечества. Так, “люцифериты” суть арийцы, белые. (Многие древнейшие самоназвания арийских племен были как раз “сыновья Венеры”: “фризы”- дети германской Венеры, Фрейи; “венеты” - дети Венеры у латинян и т.д.) Биороботов-големов Серрано с нескрываемой юдофобией отождествляет с евреями, иудеями. “Адамитами”, человеко-животными, являются все остальные смешанные человеческие расы. В соответствии с таким делением в каждой цивилизации прошлого Серрано выделяет касту сакральных жрецов и воинов, касту королей, состоящую из “люциферитов”, арийцев, сверх-людей; касту разрушителей и носителей анархических тенденций, состоящую из биороботов-евреев; и промежуточную касту человеко-животных, тружеников и торговцев. Арийцы все время стараются создать сверх-цивилизацию, чтобы проложить путь за пределы “концентрационной Вселенной”, чтобы освободить от плена материализованный эон Земли, Герды (превратить пространство во время, расковать скованного Демиургом бога Сатурна), чтобы окончательно победить и уничтожить Злую Силу, гравитационного Дьявола, Демиурга. Стоунхендж, пирамиды, Гластонбэри, Экстернштайн, мегалиты, каменные циклопические постройки в Андах - это останки Великой Арийской цивилизации, стремившейся на основе магического знания совершить преображение или спасение земли и человечества. Но все попытки завершались крахом, так как хитрому Демиургу с помощью автоматов-големов, пассивных и вялых человеко-животных, а также “Белых Предателей” (арийских Ангелов, перешедших на сторону Демиурга), всякий раз удавалось сорвать планы его врагов, и им приходилось всякий раз начинать заново. При этом арийцы все более и более втягивались в кольцо Вечного Возвращения. В зависимости от астрологической эры “люцифериты” брали своим лозунгом соответствующий мифологический мотив - знамя Овна, Тельца, Близнецов, Рыб, Девы и т.д. Но каждую мифологическую модель узурпировали и извращали слуги Демиурга, поглощая сакральную энергию в Черные Дыры материальных энтропических полюсов. Так, по мнению Серрано, была сорвана и последняя историческая попытка ариев прорвать чары материального сна, которая имела место при переходе от астрологической эры Овна к эре Рыб. Такой попыткой было “нордическое христианство” Христа-Бальдура или, точнее, Криста, так как Серрано утверждает, что подлинной традицией было не Христианство, а Кристианство, через “к”, а не через “х”. Но големы-евреи (и особенно “Павел из Тарса”, ученик раввина Гамалиила) подменили содержание арийской традиции, и превратили ее из “оружия ариев против Демиурга” в “оружие Демиурга против ариев”. Гностическая подоплека арийского гнозиса, изначально заложенного в Христианстве исторически несколько раз выходила на поверхность, но всякий раз “внешнее Христианство Павла из Тарса” безжалостно уничтожало на корню все подобные попытки. Так были подавлены движения ранне-христианских гностиков, а позднее - катаров и альбигойцев. Но подобная узурпация происходила не только в Европе, индуизм - древнейшая арийская традиция - также подвергся фальсификации со стороны Бне-Исраэль, древнейшей иудейской колонии в Индии, состоящей из так называемых “черных евреев” (антропологически Бне-Исраэль близки к эфиопским фалашам). “Агентами” иудаизма Серрано считает Шанкара-Чарью и других адвайта-ведантистов, вплоть до Рамана Махариши. Истинную традицию, по его мнению, надо искать только среди шиваистов и тантристов, следующих не путем самадхи, но путем Кайвала, “персонифицированного Абсолюта”, “дифференцированного Бессмертия”. Два тысячелетия последней астрологической эпохи, эпохи Рыб, имели своей кульминацией момент конца этой эпохи, когда должен был наступить момент перехода к эре Водолея. Здесь произошло исключительное событие, которое является для Мигеля Серрано и его концепции краеугольным камнем. Безнадежно проигравшие силы анти-демиургических “люциферитов”-ариев собрались для решительного реванша. Тайный Орден “детей Венеры” под названием “Туле” (имя столицы Северной Земли, Гипербореи) высчитал, что наступает время прихода арийского аватара, воплощения Принципа. Этого аватару члены “Туле” распознали в личности Адольфа Гитлера. (Надо заметить, что историческое общество “Туле-гезельшаффт”, созданное в 1914 году в Мунихе бароном фон Зебботендорфом было лишь “экстериоризацией”, проявлением вовне, древнейшей, но сохранявшейся в строжайшем секрете организации, известной также под именем общества “Арманов”). Итак, для Серрано Адольф Гитлер и национал-социализм были феноменами глубоко гностическими эзотерическими, провиденциальными. Серрано видит во всей истории национал-социализма и Третьего Рейха воплощение эзотерической борьбы “люциферитов” с Демиургом, а нацистскую юдофобию он считает чисто гностическим явлением, связанным с эзотерическим пониманием “детьми Венеры” тайной миссии големов. Итак, удар был направлен не против самих евреев, а против их Бога, Демиурга-Яхве, который парадоксальным образом слит с еврейским “коллективным бессознательным”. Сам Гитлер (и его ближайшие соратники, в частности, Рудольф Гесс, член “Туле-гезельшаффт” и другие) прекрасно сознавал свою миссию и метафизическую подоплеку Нового Порядка. Серрано любит цитировать в своих книгах высказывание Гитлера: “Кто видит в национал-социализме только политическое движение вообще ничего в нем не понимает”. Чисто эзотерические аспекты обнаруживает Серрано и в СС, и особенно в эзотерической СС-овской организации “Аненербе”, “Наследие Предков”. Черный Орден был боевой организацией “люциферитов”, которые планировали тотальную операцию против Демиурга. Элементами этой операции должны были быть гностико-медитативные сеансы, магические ритуалы, исследование наследия древних арийских цивилизаций - в СС изучались санскрит, рунические письмена, сравнительная мифология самых различных народов, сакральная география, лингвистика, основы символизма, тантризм, духовная алхимия и т.д. На генетическом уровне национал-социалисты стремились довести расовый отбор до такой степени, чтобы восстановить древний генетический код изначальных “люциферитов” - именно так, технически, понимали в СС термин Фридриха Ницше “Сверхчеловек”. Основная задача СС была воссоздать Нового Человека, который был бы уже “не-человеком”, “Солнечным Человеком” , “Sonnenmensch”. Но все эти этапы Серрано считал предварительными, так как самым главным было воссоздание так называемой “альтернативной науки”, анти-гравитационной “науки Имплозии” , с помощью которой “люцифериты” должны были трансформировать сам принцип материальной Вселенной. Именно об этом секретном оружии говорил арийский аватара Гитлер, Калки. Но профанический мир думал, что речь идет просто о новом техническом изобретении. Здесь следует заметить, что совершенно безотносительно общей космогонической и антропологической схемы Серрано, вне контекста его конспирологического видения истории, все его описание фактической стороны дел в СС и связанных с ним тайных ариософских организаций является, несмотря на всю неправдоподобность, совершенной истинной. Для того, чтобы убедиться в этом, достаточно внимательно изучить труды ариософов начала XX-го века - таких, как Гвидо фон Лист, Йорг Ланц фон Либенфельс, Карл Мария Виллигут и их последователей. Большинство ариософов были членами СС или поддерживали с СС тесные идеологические контакты. Проекты “альтернативной науки” также имели свое материальное воплощение, и в этом можно убедиться по сохранившимся в архивах той эпохи чертежам. Итак, национал-социализм был пиком арийского анти-демиургического восстания, а СС, Черный Орден, штабом планетарной и космической, оккультной войны. Здесь следует упомянуть несколько более конкретных конспирологических сюжетов, которые затрагивает Серрано. Это - тема Летающих Тарелок, Антарктиды, Полой Земли, Ядерного Оружия и Спасения Гитлера после падения Берлина в мае 45-го года. В принципе, эти сюжеты составляют idees fixes практически всех современных конспирологов, но у Серрано они довольно органично вплетаются в общую синтетическую концепцию. Заметим предварительно, что сочетание этих тем с нацизмом стало общим местом после появление в 6О-ых годах книги “Утро Магов” Луи Повельса и Поля Бержье. Но надо сказать, что Серрано затрагивал все эти сюжеты еще до начала второй мировой войны в своем журнале “Новая Эра”, “Nueva Edad”. Ректор чилийского государственного Университета, масон, после выхода в свет книги “Утро Магов” специально вызвал Серрано в Чили с дипломатической службы, чтобы узнать, каким образом Серрано получил эту информацию еще 20 лет назад. Надо признаться, что эта сторона теории Мигеля Серрано представляется самой фантастической. Итак, тема Тарелок. Известно, что первые официальные отчеты о Летающих Терелках или Светящихся Неопознанных Летающих Объектах появились в ходе Второй Мировой войны в донесениях английских летчиков, совершавших боевые вылеты в Германию. Согласно Серрано, это было секретное оружие нацистов, изготовленное с помощью методов “альтернативной науки”. Но это было не чисто техническое средство. Скорее НЛО представляли собой форму “декорпорализированного” существа, “астральное” тело. Иными словами, Серрано считает НЛО магическим оружием арийцев-плюциферитовп. Посредством НЛО был эвакуирован из Берлина в мае 1945-го и сам Адольф Гитлер. Теорию Полой Земли Серрано понимает буквально, и считает, что внутри земли существует пространство, позволяющее протекать полноценной органической жизни. Там есть свое светило, свои подземные реки и деревья и т.д. Полая Земля - это обитель грядущей расы, которая представляет собой наиболее чистых в маго-генетическом смысле “люциферитов”, “подземных арийцев”. Попасть внутрь Полой Земли можно через систему горных пещер - в Гималаях, на Тибете, на Памире, в Андах, Карпатах и т.д. Но вход туда существует и на полюсах - в Арктике и Антарктиде. Особой значимостью в наше время наделен Антарктический континент, Новая Гиперборея. Именно Антарктиде суждено сыграть важнейшую роль в грядущих трансформациях планеты. Серрано упоминает о наличии вблизи берегов Антарктиды “оазиса теплых вод” , который существует благодаря впадению в Океан теплых рек Полой Земли. Любопытно, что сам Серрано совершил путешествие в Антарктиду вместе с военной чилийской экспедицией, и один из хребтов этого континента был назван его военными спутниками в честь отважного поэта и дипломата, единственного гражданского лица на борту корабля. Так, на этом таинственном ледяном континенте есть теперь “хребет Мигеля Серрано”. Многочисленные военно-морские экспедиции нацистов на Антарктиду являются хорошо известным фактом. Не являются секретом также странные открытия, сделанные экипажами нацистских подводных лодок в районе земли Королевы Мод. Они обнаружили там гигантскую систему внутриконтинентальных полостей, совокупно образующих огромные пространства с теплым воздухом, почти пригодные для жилья с нормальной температурой. Однажды адмирал Дениц даже обронил следующую фразу : “Мои подводники обнаружили настоящий земной рай”. Правда, где именно он не уточнил. Серрано относит эти слова именно к Антарктиде. Согласно Серрано, системы полых ходов под Землей Королевы Мод - это корридоры, ведущие внутрь Полой Земли. Здесь можно привести также случай с военной экспедицией американского адмирала Берда, который отправился в 1947 году в Антарктиду с целой военной эскадрой, снаряженной самолетами, бомбардировщиками и т.д., как будто она готовилась к морскому сражению. Донесения адмирала, достигшего Антарктиды, действительно, содержали все термины, свойственные морскому бою: “Они нас атакуют... Мы терпим большие потери... и т.д.” С кем вел этот странный бой адмирал Берд? Кстати, через несколько лет он погиб в ходе другой военной экспедиции, на сей раз в Арктику. Серрано считает, что часть членов СС, и особенно эзотерические отделы были заблаговременно перевезены в подземные коридоры Антарктиды. Там же были сосредоточены и некоторые военно-морские силы национал-социалистов. Серрано утверждает, что во время своих антарктических поисков ему не удалось обнаружить ничего, что могло бы подтвердить это обстоятельство, но это и неудивительно, так как он плавал туда в составе военной экспедиции, получившей совершенно конкретные задания, не имеющие ничего общего с “Полой Землей” или “оазисом теплых вод”. Как бы то ни было, Серрано полагает, что Адольф Гитлер был переправлен из Берлина в Антарктиду (при посредстве германской версии НЛО или каким-то еще, более прозаическим способом) и жил там до начала 8О-ых годов, когда он и скончался. Трудно точно сказать, переместились ли национал -социалисты непосредственно вглубь самой Полой Земли или они разместились внутри континентальных полостей. Как бы то ни было, в этом Серрано видит символ слияния оставшихся в живых нацистов-плюциферитовп с “подземными арийцами” грядущей расы. И наконец, в отношении ядерного оружия Серрано высказывает ряд довольно странных соображений. Ссылаясь на очень надежные источники, он утверждает, что ядерную бомбу впервые изготовили немецкие ученые. При этом важнее всего, что им удалось достичь такой концентрации урана, что его можно было бы уместить в небольшую и легко транспортируемую бомбу только путем применения “имплозивной науки”, основанной на особых оккультных принципах. Причем опыт с атомными бомбами был лишь одним в долгой серии более важных и более глубинных исследований, ориентированных в направлении, прямо противоположном опытам с атомным оружием, так как задача “имплозивной науки” состояла не в том, чтобы извлечь энергию из разделения и разложения вещества (что скорее соответствует мировому вампиру Демиургу), а, напротив, соединить разделенное, воссоздать принцип андрогината, “опрокинуть вещество внутрь него”, “имплозировать субстанцию”. Но как бы то ни было, после поражения в войне немецкие ядерные бомбы, общим числом 5, попали в руки Союзников. Сами же ядерщики США и СССР никогда бы не смогли и не могут в настоящее время получить такую концентрацию урана, поскольку методы “альтернативной науки” остаются вне пределов их досягаемости. Все, что они могут строить - это гигантские атомные реакторы, которые они и взрывают в процессе ядерных испытаний. Из пяти же компактных бомб германского производства две были сброшены на Японию, одна взорвана в Калифорнии, а две еще хранятся в тайных арсеналах США или СССР. Постоянные же политические разговоры о ядерных вооружениях Серрано считает средством политической манипуляции, благодаря которой две сверхдержавы, одинаково про-Демиургические, големические и анти-арийские, поддерживают человечество в постоянном страхе и напряжении, чтобы им удобнее было управлять. Несмотря на крайнюю экстравагантность всех этих конспирологических теорий, они имеют определенные формальные подтверждения в различной фактологической информации, которая чаще всего не вызывает у современных людей особого интереса, так как опровергать теории “безумцев от истории” среди современных “академических” и “профанических” историков считается делом совершенно недостойным. (В частности, относительно атомной бомбы идеи Серрано нельзя отбрасывать сразу, хотя бы уж потому, что сам он долгое время работал в комиссии ООН по атомной энергетике). И не случайно все эти “горячие точки” современного конспирологического сознания постоянно притягивают к себе все новых и новых исследователей - темы НЛО, Полой Земли, Ядерного Оружия, Антарктиды, нацистского эзотеризма пользуются особой, повышенной популярностью среди западных исследователей оккультного. Прежде чем закончить общее изложение воззрений Мигеля Серрано следует осветить также его понимание поражения Гитлера во Второй Мировой войне. Серрано считает, что внешнее поражение было ритуальной необходимостью, заложившей основу грядущей сакральной цивилизации эпохи Водолея. Главным культом этой цивилизации станет трансцендентальный гитлеризм или эзотерический нацизм. Проигранная на материальном плане Великая Битва была выиграна на плане духовном. Гитлер, согласно Серрано, не умер не только в Берлине, но в своем Антарктическом убежище. Он пребывает в Вальхалле, в невидимой, но отвоеванной у Демиурга блаженной стране “сыновей Венеры”, духовных ариев. За недолгим внешним триумфом Демиурга и его големов-биороботов, после прихода Мессии-голема, произойдет Последняя Битва. И тогда Адольф Гитлер, Десятый Аватара, Калки, вернется в окружении Последнего Батальона из Вальхаллы Героев. Вместе с ним в земной мир ворвутся ангелические посланники Несуществующего трансцендентного Яйца, сверхчеловеческие световые сущности, “возвращающиеся Боги”. Это будет реализация полного освобождения всех пленников Демиурга и микрокосмических и макрокосмических, и сверхлюдей-арийцев, и человеко-животных, “адамитов”, и материализованных планет (в частности, остывшей звезды Герды, Земли), и бога Сатурна, времени, загнанного Демиургом в безысходные лабиринты “Вечного Возвращения Одного и Того же”. Это станет последним мигом истории, и с началом эпохи Водолея наступит Конец Демиургу как таковому, а Световые Существа, пришедшие из Иного, вернутся на свою “Несуществующую Родину”, к Великому Андрогинному Яйцу по ту сторону гравитационной “концентрационной Вселенной”, которой больше не будет. Мигель Серрано не только теоретически излагает подобные взгляды, но и организует в Андах ритуальные собрания, посвященные важнейшим датам Гитлеристского Культа. Так, помимо всего прочего, он устроил пышное торжество по случаю столетия со дня рождения Адольфа Гитлера, да и счет времени он ведет именно с этой даты. Поэтому столетие Гитлера было одновременно и первым столетием новой Гитлерианской Эры. Конспирология Серрано вбирает в себя как составляющие элементы и различные версии обычной, не-метафизической юдофобии и чисто политического анти-мондиализма. Серрано рассматривает вульгарную юдофобскую аргументацию как упрощенное, экзотерическое выражение более глубоких и оккультных истин, и поэтому он видит в ней многочисленные, но вполне объяснимые, с его точки зрения, погрешности. Как бы то ни было, Мигель Серрано является в высшей степени последовательным и ярким носителем определенной оккультной линии, имеющей свои выражения в политике, религии, культуре, метафизике, сакральной географии, циклологии и т.д. Кроме того, он в высшей степени смело и откровенно высказывает мировоззрение, которое в после-военном “ялтинском” мире мало кто отваживается обнаружить. Серрано является как бы ответом и подтверждением многочисленных конспирологов анти-нацистов, идеей-фикс которых стало раскрытие оккультного нео-нацистского заговора и разоблачение нацистского эзотеризма. От Серрано и его “гитлеристской конспирологии” легко перейти к другим авторам, так или иначе касающимся темы национал-социализма, которая стала у современных конспирологов такой же центральной, какой была тема Французской Революции у их предшественников 2ОО лет назад.

Жан Робен, борец против Зеленого Цвета 

Любопытную оккультную конспирологическую версию предлагает французский традиционалист Жан Робен. Он основывается на идеях Генона, которому он посвятил два труда, но его понимание этих идей весьма своеобразно вплоть до того, что большинство европейских “генонистов” считают его “извратителем” геноновских воззрений. Как бы то ни было, Жан Робен считается одним из ведущих современных конспирологов. Его концепция характерна тем, что в ней в сконцентрированном и разработанном виде содержится основные положения весьма распространенной теории о “древнем заговоре нацистов”. Во всех других версиях этой конспирологической модели, однако, те же аргументы используются более разрозненно и хаотично, причем, как правило, вне метафизического контекста, возможного только в случае традиционалистских авторов. Предшественниками Жана Робена были Луи Повельс, Жак Бержье, Рене Алло, Жан Мари Анжебер, о.Мартен и т.д. (заметим, что все они были либо друзьями, либо знакомыми самого Робена). Бержье и Повельс в своей сенсационной книге “Утро магов” вскрыли эзотерическую подоплеку национал-социализма, высветили за внешним фасадом политической идеологии такие фигуры, как теоретик “Доктрины Мирового Льда” Хорбигер, отец геополитики Хаусхоффер, основатель “общества Туле” барон фон Зебботендорф, идеолог нео-катаризма Отто Ран и др. Все это заставило многочисленных исследователей заняться поисками оккультных корней нацистской идеологии. Рене Алло в своей книге “Гитлер и тайные общества” подробно описал историю создания “Общества Туле”, затронул эсхатологические аспекты нацизма. Именно Алло, будучи профессиональным исследователем символизма и “герметиком”, впервые указал на символизм Зеленого Цвета в так называемом “эзотерическом гитлеризме”. Он связал этот символизм с Цветом Ислама, и в его концепциях определенную роль играл даже зеленый цвет любимой чернильной ручки Гиммлера, главы Черного Ордена. Анжебер специально расследовал деятельность Отто Рана, и предположил, что поиски Грааля этого путешественника и писателя в Пиренеях увенчались успехом, и что Святой Грааль был перенесен в Германию, в ставку Гитлера, а позднее сокрыт на одном из альпийских ледников, который должен растаять в 1992 году. (При этом он ссылался на полу-биографические исторические романы бывшего члена европейского Ваффен-СС французского писателя Сэн-Лу). И наконец, о. Мартен - это псевдоним неизвестного автора, которого некоторые считают вообще несуществующим, хотя другие (среди них сам Жан Робен) и утверждают, будто лично с ним знакомы, - стал известен своими “разоблачениями” оккультного нео-нацизма, создавшего базы для испытания секретного метеорологического оружия на канадском озере Гессер и поддерживающим связь с тайной антарктической станцией, где новый Фюрер, известный под именем Зигфрид, готовится захватить в свои руки бразды мирового господства. Согласно о. Мартену, для борьбы с этим тайным Черным Орденом генерал де Голль создал свой собственный контр-Орден, “45 тайных компаньонов”. Один их этих тайных компаньонов - канадец Ла Букен - и стал основным действующим лицом в разгроме тайной лаборатории на озере Гессер. Среди идеологических ориентиров контр-Ордена, основанного де Голлем, о. Мартен упоминает довольно странное и неожиданное сочетание имен - Рене Генон, Тейяр де Шарден и Мао Дзе Дун. (Любопытно отметить, что воззрения Генона являют собой нечто прямо противоположное и радикально отрицающее все основные постулаты как Тейяра де Шардена, так и Мао Дзе Дуна, поскольку Генон был абсолютным противником как всех форм эволюционизма, так и всех форм коммунизма и материализма). Всех этих авторов можно назвать прелюдией к Робену, синтезировавшему их взгляды и интуиции в довольно цельную картину. Для Робена существует несколько априорных утверждений, которые и предопределяют всю его концепцию. Почти все они свойственны также его предшественникам. Во-первых, Робен признает традиционалистское видение истории как процесса нисхождения, инволюции, отдаления от Принципа, от Первопричины. Он также принимает тезис Генона о контр-инициации как движущей силе Истории и признает центральную роль “сатанинских” обществ, Ордена Сета, как он называет главную оккультную организацию “сатанистов”, в процессе упадка человечества. Но дальше он делает несколько чисто волюнтаристических утверждений. - Он отождествляет иудаизм с центральной мировой силой, которая на протяжении всей истории являлась и продолжает являться носительницей теологического Блага. Евреи для Робена суть концентрация всех подлинно инициатических и спасительных доктрин. И обратно, юдофобы в его глазах - это люди в той или иной степени подверженные “сатанинскому” воздействию инициации. Соответственно этой “иудейской” поправке, вся проработанная версия оккультной подоплеки всемирной истории становится весьма своеобразной. В принципе, у Робена можно встретить все основные тезисы “юдофильской” версии традиционализма, другим ярким представителем которой является также знаменитый масон-традиционалист Жан Турньяк. Надо заметить, что пост-геноновская конспирология отнюдь не обязательно совпадает с линией Жана Робена, и одни и те же намеки, сделанные Геноном, трактуются совершенно противоположно в зависимости от того, идет ли речь о “юдофильских” или “юдофобских” генонистах, и надо признать, что эти последние ничуть не менее убедительны, чем первые, ведь были же какие-то основания у Луи Повельса произнести свою знаменитую формулу: “Фашизм = генонизм + танковые дивизии”. Как бы то ни было, “юдофилия” Робена рисует нам следующую картину. История христианской Европы представляет собой борьбу двух таинственных организаций - “Ордена 72-ух” и “Ордена Приората Сиона”. “72”, по Робену, это оккультные служители египетского бога Сета. Иначе их организация называется “Орден Зеленого Драконап. В сущности, этот “Орден 72-ух” есть “нацистская и юдофобская организация”, ставящая своей целью уничтожение “позитивных” (опро-иудейскихп) традиций и режимов (самого иудаизма, “гуманного христианства”, “культурного и общечеловеческого ислама” и т.д.), а также истребление наиболее сакральных еврейских родов для того, чтобы помешать приходу Мессии. Но “Приорат Сиона” препятствует действиям “фашистов” из “Ордена Зеленого Дракона”. Для этого на Западе создаются эзотерические организации, разрабатывающие планы цивилизации и стремящиеся сохранить инициацию и традицию. Одним из самых драматических этапов борьбы было противостояние королевского рода Меровингов и Каролингов. Меровинги по преданию восходят к одному из иудейских колен, к колену Вениаминову, и поэтому Франция и была названа Новым Израилем. Меровинги являлись главной ставкой “Ордена Сиона” в его борьбе за геополитическое могущество в “юдофобской” и органически “фашистской” Европе. Но убийство последнего представителя рода Меровингов по приказу Пепина положило конец чаяниям “Приората Сиона”. Однако на самом деле этот род не прервался. Сыну убитого 23 декабря (в день Солнцестояния !) 679 года близ города Стене Дагобера II - принцу Сигеберу IV-ому - удалось спастись, и он в сопровождении святой Ирмины и некоего таинственного Меровея Леви перебрался в обитель в Ренн-Ле-Шато. Таким образом, “Приорат Сиона” был вынужден вести в высшей степени тайную политику, чтобы сохранить сакральный израильский королевский род, но в то же время, проникнуть в структуры власти Франции и подготовить возможность Реставрации. Поскольку “сатанистами” и “служителями Сета” у Робена являются “нацисты”, то главной геополитической опорой “ордена 72-ух”, естественно, становится Германия. Именно немцы стоят, согласно Робену, за всеми “юдофобскими” оккультными проявлениями. Так, анти-меровингийская линии остается актуальной вплоть до XX-го века, и в подтверждение этого Робен приводит один действительно странный факт. - 9 сентября 1914 года германский Кронпринц Фридрих-Вильгельм, сын Кайзера Вильгельма II, посетил маленький городок Стене, бывший некогда столицей меровингийских монархов, и приказал подвергнуть допросу о. Манжена в “отношении некоторых важных исторических событий”. О. Манжен отказался отвечать и умер вечером того же дня от пыток. Согласно некоторым данным, о.Манжен был хранителем манускрипта, в котором рассказывалась история чудесного спасения Сигебера IV-го и перечислялись имена его потомков. Этот документ был, на самом деле, скрыт в алтаре женского монастыря города Монс, но когда в 1943-ем году два оффицера СД явились в этот монастырь в поисках важнейшего свидетельства, они обнаружили, что свиток был изъят оттуда 31 декабря 1941 года, приемником о.Манжена, принцем Кройем. Во всех этих событиях Жан Робен видит безусловное подтверждение деятельности “Ордена 72-ух”, который вначале через “пангерманистов”, а потом через национал-социалистов стремился окончательно победить сакральную кровь иудейских монархов в Европе. Следуя за Рене Алло, также откровенным германофобом, Робен считает, что “Орден Баварских Иллюминатов”, и особенно барон фон Книгге, были инструментами анти-иудейских, контр-инициатических сил, и именно это объясняет их соучастие во Французской Революции и запланированном цареубийстве. Таким образом, Робен также считает истоком Французской Революции деятельность масонских лож, только не французских, а немецких особых пангерманистских ариософских и анти-семитских организаций, преследующих одну цель - борьбу с “Приоратом Сиона” и священной инициатической кровью иудеев, а для этого - борьбу с Францией. Так у Жана Робена в конспирологической теории возникает два “национальных” полюса - “евреи” и “немцы”, причем, как и во всех других моделях, оба понятия являются обобщающими, так как под категорией “евреев” Робен разумеет всякую инициацию, так или иначе сопряженную с “Приоратом Сиона”, “Добрым Тайным Обществом”, а к категории “немцев” относит все инструменты “Ордена 72-ух” - иезуитов, тамплиеров, исламских шиитов и исмаилитов, нацистов всех национальностей, и даже Католическую Церковь (благо, что Робену почти ничего не известно о Православии, так как в противном случае, Православная церковь стала бы для него чисто “германской” организацией). В XX-ом веке обе эти тайные организации вышли на поверхность. Одна - с целью положить Конец Истории и создать царство АнтиХриста, которым Робен считает Адольфа Гитлера; другая - для того, чтобы противодействовать первой и, напротив, восстановить традицию и инициацию, для того, чтобы продлить существование мира и цивилизации. “Орден 72-ух” обнаружил себя как “Орден Зеленого Дракона”. Признаком его присутствия в наиболее таинственных моментах истории XX-го века является Зеленый Цвет, позволяющий обнаружить след Дьявола, Сета и контр-инициации. В Исламе или, точнее, в “определенном Исламе”, как выражается Жан Робен, “сатанинская” линия связана с фигурой Хизра, дословно - “Зеленого”, который в исламском эзотеризме считается Невидимым Учителем, посвящающим “фаридов”, “идущих путем одиночества”. Вообще весь эсхатологически ориентированный и геополитический Ислам Робен относит к “контр-инициации”. Его также беспокоит и само зеленое Знамя Пророка, хотя в этой связи он все же не отваживается делать решительных выводов, так как после этого его трудно было бы считать “генонистом” даже с натяжкой, поскольку Рене Генон сам принял Ислам. Как бы то ни было, “юдофобия” арабов, и вообще мусульманского мира, для Робена - недвусмысленный показатель их связи с Зеленым Драконом. Заметим, по ходу дела, как Жан Робен справляется с довольно сложной логической задачей, состоящей в том, чтобы примирить определенные жесткие высказывания Генона в отношении современного еврейства и собственную “юдофилию”. Робен находит одну фигуру, или даже один тип, к которому он относит все анти -иудейские тезисы Генона.- Это евреи, сотрудничавшие с нацистами, и в первую очередь, Требич-Линкольн, принявший буддизм и действительно предлагавший национал-социалистам реализацию различные геополитических проектов евразийской ориентации. К счастью (для Жана Робена), и сам Генон негативно высказывался в его адрес, и поэтому Робен легко сводит всю негативность еврейства к случаю евреев-коллаборационистов, и более к этой теме не возвращается. Признаки “72-ух” Робен видит и в России. Главным инструментом “Ордена Зеленого Дракона” он считает здесь Григория Распутина, регулярно получавшего из Швеции телеграммы с загадочной подписью “Зеленый”. Также существуют данные, что на иконе Серафима Саровского, принадлежащей убиенной русской Царице, за окладом была обнаружена надпись на английском языке “S.I.M.P. The green Dragon. You were absolutely right.” То есть “С.И.М.П. Зеленый Дракон. Вы были совершенно правы.” Робен понимает это однозначно. Первые четыре буквы, по его мнению, означают “Супериор Инконню Мэтр Филипп”. - “Супериор Инконню” - это высший масонский титул в некоторых обрядах, а “Мэтр Филипп” - это французский оккультист и целитель, которого Папюс привез из Франции к Русскому Императорскому Двору. Для Робена смысл этой надписи означает, что Мэтр Филипп предупреждал Царицу о происках “Зеленого Дракона”, и история с Распутиным подтвердила это. Таким же провидцем был финансовый магнат Германии еврей Вальтер Ратенау, убитый националистами. Пред смертью он успел промолвить слова: “Это были 72...” Зеленый цвет сопровождает всю историю национал-социализма. Хаусхоффер, основатель геополитики, член тайного общества “Вриль”, был посвящен в свою бытность в Японии непосредственно в “Орден Зеленого Дракона”, являвшийся дальне-восточным филиалом “Ордена 72-ух”. Робен вспоминает и таинственного “Человека в Зеленых перчатках”, который, согласно мнению некоторых историков, был представителем тибетского тайного Ордена, связанного с Высшим Инициатическим Центром. В своих заметках, написанных под псевдонимом, “Человек в Зеленых перчатках” предсказал все грядущие метаморфозы III Рейха еще в начале 30-х. Упоминает Робен и о любви Гиммлера к Зеленой Книге, Корану, и о его любимой Зеленой чернильной ручке и так далее... Одной из любимых тем для “разоблачений” Робена является также “Общество Полярных”, которое было создано во Франции в 2О-ые годы и занималось довольно странными, но интересными традиционалистскими исследованиями. Определенный интерес к “Обществу Полярных” проявлял сам Генон, весьма позитивно оценивший книгу, написанную Жаном Ботивой, главой этого кружка. Позже Генон прекратил контакты с “Полярными”. Но поскольку Жан Робен видит тайную историю через призму оккультного “анти-нацизма”, все связанное с Полюсом, с Севером, с ориентацией на Норд и Гиперборею (а именно символом этих реальностей была и остается Свастика), естественно, вызывало у него подозрение в причастности к “Ордену 72-ух”, если не являлось прямым указанием на эту причастность. Эсхатологические мотивы “Общества Полярных” еще больше подкрепляли уверенность Робена, а тот факт, что к этому обществу принадлежал анти-масонский и довольно юдофобски настроенный традиционалист Маркес-Ривьер (тоже, кстати, бывший знакомым Генона), окончательно устраняет все сомнения. “Полярные” становятся синонимом “Ордена Зеленого Дракона”, и Робен строит целую конспирологическую схему, основанную на расследовании оккультной подоплеки всех полярных экспедиций, предпринятых в XIX-ом и в XX-ом веках. Он упоминает в этой связи о гибели адмирала Берда, который так занимает Мигеля Серрано, и его странную смерть во время полярной экспедиции. Не обделяет он вниманием и сталинских полярников, и советские ледоколы. Так “Общество Полярных” и даже простые “полярники” превращаются у Робена в важный конспирологический след, “griffe de diable”. Но самое интересное должно начаться, согласно Робену, именно после Второй Мировой войны, когда двум тайным организациям - “Приорату Сиона” и “Ордену Зеленого Дракона” - предстоит последняя схватка. “Приорат Сиона” или, по меньшей мере, таинственное общество с таким названием, действительно недавно дало о себе знать во Франции, и тематика “Великого Монарха”, которая активно дискутируется сегодня в эсхатологически настроенных католических кругах Франции, у “Приората Сиона” действительно соотносится с родом Меровингов и его продолжателями. Но и “Черный Орден” еще пока рано считать полностью побежденным, полагает Жан Робен. В таинственных регионах планеты - в Южной Америке, Канаде, Антарктиде, и даже в России (где, по мнению Робена, скрылись многие нацистские “военные преступники”, и среди прочих - Мартин Борманн!) - оккультные нео-нацисты достигли уже значительных успехов по созданию метеорологического оружия, способного вызвать планетарные катастрофы. Новый Фюрер, Зигфрид, готовится окончательно подчинить мир “Зеленому Дракону”. Но против него отчаянно и тонко плетут сети геополитических интриг “45 секретных компаньонов” генерала де Голля. А тем временем “Приорат Сиона” готовит пришествие Великого Монарха, о котором говорится в пророчестве средневекового католического святого Малахии. Все это немного напоминает сюжет приключенческого фильма, но на самом деле, мы сталкиваемся здесь с конспирологической схемой, имеющей очень глубинные геополитические и идеологические основания. И не случайно Жан Робен в одной из своих книг напрямую обращается к Органам Безопасности Франции, призывая их в столь напряженной ситуации предпринять что-то против “Черного Ордена” и его главы Зигфрида. Более того, сегодня литературоведы единодушно пришли к выводу, что большинство фантастических или просто приключенческих литературных произведений прямо или косвенно основываются на реальных геополитических, научных, идеологических и мистических тенденциях - как это очевидно в случае Нерваля, Новалиса, Эдгара По, Жюля Верна, Александра Дюма, Буллвера-Литтона и т.д. Поэтому “остросюжетность” и “детективность” конспирологического сценария отнюдь не является достаточным аргументом для того, чтобы отрицать его серьезность. В целом же, если говорить о сегодняшнем конспирологическом массовом сознании (поддерживаемом в определенной степени сюжетами фильмов и триллеров), то тематика нео-нацистского заговора является в высшей степени популярной, несмотря на почти полное отсутствие для этого каких-либо фактических оснований. Уже одно это свидетельствует о том, что парадигмы Жана Робена отвечают некоторой глубинной тенденции, которую можно определить как “конспирологическую юдофилию”, во многом противоположную тоже довольно распространенной “конспирологической юдофобии”, одним из ярчайших и характернейших представителей которой является Мигель Серрано. И в этом смысле весьма характерно то, что для Серрано в его метафизических и гностических концепциях центральную роль играет трансцендентное Зеленое Яйцо и Зеленый Луч (Венера - Зеленая Планета). Иными словами, Робен и Серрано описывают почти тождественную картину оккультной борьбы, которая различается только в прямо противоположных оценках участвующих в ней сил. Любопытно, что Робен даже написал особую книгу против НЛО и, естественно, связал Тарелки с оккультными нео-нацистскими опытами, тогда как Серрано и сам не так далек от подобной точки зрения. Как бы то ни было, Жан Робен и сейчас продолжает свою борьбу с Зеленым Драконом и Обществом Сета, расследуя тайны Черного Ордена и пристально наблюдая за деятельностью “Приората Сиона” и нео-монархическими тенденциями во французской политике. Кто знает, не имеет ли этот крайне интересный и богатый оккультной информацией “безумец от истории” более тесных связей с “45-ю секретными компаньонами” де Голля или с другими еще более таинственными и закрытыми кругами, погруженными, как и большинство идеологических, политических и религиозных организаций в наше время, в сложную и тревожную проблематику, связанную с Концом Времен?

Конспирологические виражи Жана Парвулеско 

Помимо полярно противоположных оккультных конспирологов - таких, как Мигель Серрано и Жан Робен (насколько нам известно, эти авторы не знают о существовании друг друга), - есть в этой странной сфере “мифологической истории” и попытки синтеза этих двух позиций, что дает поистине головокружительные картины, где интуиции и прозрения граничат с гротеском. Попытка такого синтеза была предпринята знаменитым французским поэтом, другом Эзры Паунда и автором многих книг по истории традиции Жаном Парвулеско. Парвулеско не только глубоко изучил наиболее блистательные конспирологические модели, по достоинству оценив Сэнт-Ива д’Альвейдра и Грасе д’Орсе, не только проработал геноновскую доктрину о противостоянии инициации и контр-инициации, но и выделил наиболее актуальные и “горячие” темы “исторического безумия”. Интересна сама изначальная парадигма Парвулеско, отчетливо выраженная в его замечательной и вдохновенно-поэтической книге “Пророческая Спираль”. Суть ее сводится к тому, что противостояние двух тайных обществ в ходе мировой истории (Парвулеско использует терминологию Грасе д’Орсе и говорит об “Ордене Квинты” и “Ордене Кварты”), которое он считает основным содержанием и главным рычагом всех идеологических, политических и геополитических трансформаций, не является неснимаемым дуализмом, но представляет собой процесс, разворачивающийся между двумя взаимодополняющими полюсами. Он описывает конспирологическую картину таким образом: изначально существует не два, а три оккультных фактора, которые он именует так - Император, Секретный Орден и Тень Ордена. Секретный Орден (иногда “Черный Орден”, т.е. скрытый, непроявленный по преимуществу) соответствует организации Солнцепоклонников, “Кварте”, по терминологии Грасе д’Орсе. Тень Ордена - это Лунопоклонники, “Квинта”. Но их противостояние существует только за счет “сокрытия”, “удаления” третьего Принципа, Императора, который смог бы обеспечить их равновесие и гармонию. В такой схеме можно узнать отзвуки идей Сэнт-Ива д’Альвейдра о примате Троичности. Наиболее ярким историческим примером, иллюстрирующим такое распределение конспирологических ролей, Парвулеско видит в противостоянии Дианы Пуатье, Первой Дамы “Ордена Квинты”, носившей эзотерический титул “Великая Охотница”, и Катерины Медичи, Первой Дамы “Ордена Кварты”, известной под эзотерическим титулом “Непорочный Единорог”. Диана Пуатье, на связь которой с эзотеризмом и алхимией указывал Фулканелли, была любовницей Анри II, тогда как Катерина Медичи - его законной супругой. Именно Анри II символизирует, по мнению Парвулеско, имперскую синтетическую функцию, Императора, третий член оккультной Триады, и является ключом ко всей конспирологической модели. Любопытны соображения Парвулеско о Трех Церквях. Он полагает, что оккультная оппозиция тайных Орденов проецируется и на противостояние Церквей. Так, он считает, что Церковь Святого Апостола Петра соответствует позиции “Ордена Квинты” или Тени Ордена. Церковь Святого Апостола Иоанна, “Внутренняя Церковь”, - “Ордену Кварты”. Но высшей и самой таинственной является Церковь Святого Апостола Андрея, которую он соотносит с синтетической императорской функцией. Эту триаду Парвулеско прослеживает и в нашем веке, который он считает одним из последних (если не последним) этапов истории. Так же, как и Робен, он акцентирует оккультную подоплеку миссии генерала де Голля и “Ордена 45-и Секретных Компаньонов”, им организованного. Но в отличие от Робена, который видит в этой организации юдофильский инструмент “Приората Сиона” в борьбе с “Орденом Зеленого Дракона”, особенно в его нео-нацистской версии, Парвулеско считает, что само название Ордена де Голля - “45” является прямым указанием на то, что здесь речь идет о синтезе между “Квартойп - “4” - и “Квинтойп - “5”. Кроме того, Парвулеско указывает на тот факт, что де Голль принадлежал к одному древнейшему галльскому роду, чьи корни восходят в глубокую древность. Род этот был в свое время царственным, поэтому оккультная роль де Голля может быть сопоставлена с синтетической функцией Императора. Все это заставляет Парвулеско считать, что анти-нацистская деятельность “Ордена Секретных Компаньоновп - это проявление лишь одной его стороны, линии “Квинты”. Можно сказать, что речь идет о продолжении войны Тени Ордена с самим Секретным Орденом, а значит, “Кварта” - “Черный Орден”, “Общество Полярных” - не только не тождественна для Парвулеско контр-инициатической организации, но, напротив, представляет собой наиболее адекватный эзотерический аспект Традиции. Иными словами, здесь Парвулеско радикально расходится с Жаном Робеном (которому он, тем не менее, посвятил свою книгу “Пророческая Спираль”), так как он занимает, скорее, сторону нового Фюрера “Зигфрида”, нежели “Приората Сиона”. Естественно, что это заставляет его пересмотреть миссию самого де Голля как в политике, так и в мире оккультных противостояний. Парвулеско считает де Голля провиденциальной, почти сакральной фигурой, наделенной особой миссией. Эта миссия даже на политическом уровне является не анти-нацистской, но скорее про-нацистской, как это ни парадоксально на первый взгляд. Подтверждение этому Парвулеско видит в тайных сношениях де Голля с Гиммлером, о которых де Голль упоминает в своих воспоминаниях только вскользь, затрагивая наиболее внешний аспект проблемы. Кроме того, основные геополитические и мета-исторические концепции де Голля сложились, как известно, под влиянием Дени Сора, который, в свою очередь, был последователем Хорбигера, основателя “Доктрины Мирового Льда” и одного из основных оккультных деятелей в “эзотерическом нацизме”. После победы над Германией геополитика де Голля была в основных своих чертах продолжением германской геополитики, не в ее узконациональных, чисто внешних и пропагандистских чертах, но в ее континентальном измерении, которое разрабатывалось Хаусхоффером и идеологами СС. (Напомним, что “Черный Орден” СС, особенно в годы войны, был не столько “немецким”, сколько “арийским”, “пан-европейским”, и геополитические проекты СС относительно будущей Европы - нео-феодальный полицентризм и этнографическое, а не административное или национально-государственное деление Новой Европейской Империи - сильно отличались от старо-консервативных проектов Великой Германии). Де Голль противостоял американскому и вообще океаническому, атлантическому, англо-саксонскому влиянию в Европе, стараясь отвоевать для Европы возможность следовать в ее развитии Третьим Путем - не советским и не американским. Но именно эта программа и была изначально заложена в геополитических теориях основателей германского национал-социалистического движения и его идеологов. Как бы то ни было, де Голль оказывается у Парвулеско на стороне “Общества Полярных” и “Квинты”, а “Орден 45-и Секретных Компаньонов” он считает Тенью истинного “Ордена”, быть может, выполняющей провиденциально необходимую функцию, но не осознающей реальной иерархии оккультных аспектов и поэтому всерьез воспринявшей борьбу с “Обществом Полярных”, которое, на самом деле является намного более позитивным и инициатически полноценным уровнем конспирологической Триады. Сам же де Голль стоит еще выше - и над “Квартой”, и над “Квинтой” - как загадочное воплощение имперского синтеза. На основании своей трехчастной модели Жан Парвулеско подвергает пересмотру все наиболее острые конспирологические сюжеты, и все они в его трактовке теряют привычные дуалистические деления на “плохих” и “хороших”, на “добрых” и “злых”, на “служителей Бога” и “служителей Дьявола”. Троичная конспирологическая система от этого становится более гибкой. То, что Парвулеско воздерживается от прямых оценок, - кроме тех случаев, когда он полемизирует со слишком навязчивыми и “пропагандистскими” концепциями, - придает его модели и большую достоверность и даже большую правдоподобность. Он собирает важнейшую оккультно-историческую информацию, точно распределяет ее по типологически близким комплексам, но не делает никаких определенных выводов. Поэтому в его работах почти не встречаются такие термины, как “контр-инициация” или “сатанизм”. Парвулеско не претендует на роль идеолога, он поступает, скорее, как “поэт конспирологии”, истинный “безумец от истории”, не сдерживаемый в своих интуициях никакими дидактическими или идеологическими императивами. Но при этом, интеллектуально он пребывает в контексте наиболее глубоких, неожиданных, достоверных, смелых и нон-конформистски ориентированных “безумцев от истории”, и поэтому он оперирует с такими конспирологическими концепциями, которые уже сами по себе представляют колоссальный интерес, даже если речь идет об их простом упоминании. При этом поэтический вкус Парвулеско делает его труды в высшей степени насыщенными как эмоционально, так и информативно. Следить за конспирологическими виражами его мысли сложно и интересно.

Вампиры - агенты эволюции 

Существует несколько в высшей степени любопытных работ, развивших определенные стороны геноновских концепций, связав их с крайне популярной сегодня как в оккультизме, так и в литературных триллерах и киносюжетах темой вампиризма и вампиров. Вынесенные из контекста фрагментарного фольклора и “романов ужасов”, призванных просто попугать читателей, вампиры приобрели определенное конспирологическое значение, стали факторами универсального исторического развития. Элементы “вампирической” тематики, трактуемой именно в таком, конспирологическом ключе, можно встретить у самого Жана Парвулеско, но наиболее подробно этим занимались такие авторы, как Александр де Дананн, Рене Иснар и анонимные исследователи контр-инициатических организаций, опубликовавших в миланском эзотерическом издательстве “Арке” досье, посвященные “H.B. of L.” и “Цепи Мириам” Джулиано Креммерца. Определенные аспекты “вампиризма” в соответствии со своей специфической ориентацией рассматривал и Жан Робен, особенно интересуясь, естественно, “вампиризмом нацистов и нео-нацистов”. Надо отметить, что, в действительности, большинство парадигматических сюжетов “романов ужаса”, написанных в XIX-ом и начале XX-го века, были прямо или косвенно почерпнуты из анналов “Секретных Организаций”, и сами авторы, в большинстве случаев, были членами определенных оккультных центров, а следовательно, они не просто предавались индивидуальной мрачной фантазии или перекладывали на современный лад старые тревожные легенды, но описывали нечто более серьезное и реальное, основанное на некотором опыте, хотя многие элементы этого опыта надо понимать символически. И лишь после того, как “романы ужаса” стали элементом популярной культуры, появились чисто конъюнктурные авторы, относящиеся к этим проблемам с глубочайшим скепсисом и безразличием, и просто воспользовавшиеся модой для вульгарного зарабатывания денег, хотя даже и в этом случае, сам выбор темы свидетельствует об определенных “инфернальных” наклонностях, быть может, чисто психического и бессознательного уровня. Как бы то ни было, такие писатели, как Артур Мэтчин, Густав Майринк, Буллвер Литтон, Ховард Филипп Лавкрафт, Джон Бьюкен и сам Брэм Стоукер, автор “Дракулы”, были членами тайных инициатических (или контр-инициатических) организаций, причем почти все они принадлежали к “Английскому Розенкрейцеровскому Ордену”, кроме Майринка, который зато был посвящен в цепь “Мириам” Джулиано Креммерца. Таким образом, все тексты этих авторов прямо или косвенно, теоретически или практически основываются на вполне серьезных оккультных эзотерических источниках, и соответствующих им опытах. То же самое можно сказать и о французских авторах “романов ужасов”, - в частности, о Гюисмансе, - которые были тесно связаны с оккультными обществами “магов” типа Сара Пеладана. Но конспирологическая версия “вампиризма” имеет нелитературный характер, так как здесь важен не сам опыт столкновения со страшным ожившим покойником и соответствующие ему экстраординарные впечатления, но объяснение некоторой “метафизической” подоплеки вампиризма как фундаментальной исторической силы. Суть этой концепции состоит в следующем. С точки зрения полной метафизической и инициатической традиции, само понятие “жизни” ни в коей мере не является высшей категорией - ни в смысле “длительности”, ни даже в качестве “райского существования” в центре Бытия, не имеющего определенной строгой границы. Жизнь является одной из особенностей проявленного психо-материального существования. Как позитивная категория она противостоит неподвижной, “минеральной”, чисто материальной неодушевленности и смерти. Но жизнь, в свою очередь, становится ограничением и негативной категорией, когда она сопоставляется с высшими Логосными и Онтологическими категориями, вечными не только в Проявлении, но и за его границами, в Непроявленном. Этот вечный, сверх-жизненный уровень, христианская эзотерическая традиция называла “Тьмой Превысшей Света” или апофатическим Божеством. То же самое можно найти и во всех остальных традициях и религиях. Поэтому жизнь - теологически положительна, когда речь идет о предварительном шаге к Истинной Вечности от неодушевленного, “минерального” уровня. Это - “жизнь души”, “жизнь вечная”, стяжаемая за счет преодоления материального, за счет его инициатического преображения. Но когда речь идет о продолжении обычного психо-материального существования, заведомо конечного, сколько бы оно ни длилось, то это считается теологическим злом, и даже в некотором смысле грехом. Стремление жить долго, продолжать то же самое существование до неопределенных пределов - это тенденция прямо противоположная сугубо инициатической тенденции к Возвращению в “Земной Рай”, которая является необходимой и обязательной фазой всего инициатического процесса, называемой “Малыми Мистериями”. Поэтому в определенном смысле “жизнь души” противостоит “жизни тела”, но и сама “жизнь души” противостоит “Вечности Духа”, Неизменности и Непроявленности Бога. В конечном счете, стремление к жизни ради нее самой в религиозной перспективе представляется чем-то глубоко порочным и негативным, а значит, “дьявольским” и “сатанинским”. В сугубо христианской традиции проклятие низшей жизни содержится в известном предании о “Вечном Жиде”, Агасфере, который был проклят Христом во время его пути на Голгофу и в качестве наказания был обречен на телесное бессмертие вплоть до Конца Времен. “Вечный Жид” персонифицирует принцип вампиризма в его наиболее общей, теологической версии. Переходя от метафизических аспектов к конспирологическим, легко допустить, что контр-инициатические организации должны быть каким-то образом связаны с вампиризмом, коль скоро и вампиры, стремящиеся неопределенно долго поддерживать свое телесное существование даже за порогом смерти, и носители “контр-инициации” реализуют на практике одни и те же тенденции - тенденции к прогрессивному развитию истории, к недопущению ее поворота вспять, к утерянному “Земному Раю”, который может быть достигнут либо в процессе инициации, либо после “отхода” души от тела (в случае праведного существования при жизни). Таким образом, конспирологическое утверждение относительно существования тайного “Ордена Вампиров” и, более того, о его центральной роли в истории человечества приобретает довольно реалистичный характер, если, конечно, учитывать все метафизические соответствия и символические аналогии. Вампиры всегда связаны с кровью. Это также имеет эзотерическое объяснение. Традиция считает, что между душой и телом человека существует особая тонкая полу-материальная, полу-психическая взаимосвязь. Сама душа соотносится с невидимым Огнем, с огненным Принципом. В теле этому Принципу соответствуют нервная и кровеносная системы. Первая является “полюсом” Света, а вторая - “полюсом” Жара. В синтетическом огненном Принципе, в душе, Свет - это логосное, божественное, интеллектуальное начало, элемент Небесный и Вечный, Неколебимый, а Жар - это более низкое, динамическое начало, элемент промежуточный между Небом и Землей, связанный не с Вечностью, но с длительностью. Согласно теологическим представлениям, из Света созданы Ангелы, а из Жара - Демоны и Бесы. Таким образом, кровь в человеческом организме точно соответствует самой идее неопределенно большой длительности, это - “магическая” субстанция, связанная с низшими, “демоническими” аспектами жизни. На этом основывались и традиционные запреты на употребление пищи с кровью, или вообще крови и мяса, что более всего было свойственно высшим, жреческим кастам сакральных обществ. Естественно, контр-инициатические силы, противостоящие высшим инициатическим и метафизическим принципам с необходимостью должны быть тем или иным образом связаны именно с принципом крови и с кровеносной системой. На историческом уровне это проявлялось в обязательном приписывании всяким “Секретным Организациям” подозрительного характера кровавых жертв и вообще использование крови в магических целях, даже там, где для этого не было никаких фактических оснований. Конспирологическая логика и знание сакральных соответствий в данном случае являются более первичными, нежели факты. Контр-инициация должна быть связана с кровью уже по своему определению, а значит, и в реальности, эта связь не может не подтверждаться. Вампиры, понимаемые в таком смысле, становятся не мелко-колдовскими эксцессами, но некоторой “весомой тенденцией” в цивилизации, ее “двигателями”, источниками ее эволюции, ее движения вперед, к “Земному Аду”. Их страсть к крови, как и их “долголетие”, суть выражения полноты низшей “демонической” жизни, сознательно порвавшей с искупительной перспективой “светового преображения”. В эзотерической литературе герметической ориентации часто речь идет о “напитке бессмертия” или о “ликере долголетия”. В нормальном случае это “бессмертие” и “долголетие” понимаются символически, как перспектива прохождения первого этапа инициации и “реинтеграции” в зановообретенное “адамическое”, “Райское состояние”. Здесь также часто упоминается и о “телесном преображении”, библейскими сакральными прототипами которого выступают Енох и Илия, взятые Богом на Небо в теле. И в соответствии с этим символическим комплексом большинство инициатических организаций Запада считали Илию и Еноха главными образами и персонажами Великого Делания. Надо заметить, что и Илия, и Енох в Традиции связаны с Зеленым Светом. (В исламском эзотеризме с Енохом, Сейдной Идрисом, отождествляется сам Хизр -пЗеленыйп - посвятитель Моисея и учитель “Одиноких”). Но эта же идея “напитка бессмертия” в результате смещения акцентов может привести и к контр-инициатической линии, ориентированной не на Жизнь Света и Рая, но на Жизнь Жара и Ада. Тогда соответствующие эзотерические доктрины меняют свой смысл на прямо противоположный, и “ликером долголетия” вместо энергий Святаго Духа становится кровь. И весьма характерно, что Агасфер, Вечный Жид, прототип контр-инициации, также связывался с Зеленым Цветом, что подчеркивает существующий между этими понятиями параллелизм. Генон сильно критиковал поэтому писателя Густава Майринка, обвиняя его в причастности к контр-инициации за то, что Майринк в своем романе “Зеленый Лик” смешал инициатический образ Илии с контр-инициатическим образом Агасфера, основываясь, в частности, на схожести их цветового символизма. Откровенно политический аспект вампиризма проявляется начиная с вампиров-императоров, в частности, с Тиберия. Важно подчеркнуть, что и Дракула был Принцем, а значит, принадлежал к королевскому роду. Александр де Дананн в своей книге “Память Крови” приводит подробную информацию о существовании особых династических королевских родов, которые были генетическими носителями контр-инициации и вампиризма. Эти династии сохраняли верность древним языческим традициям и после принятия христианства, но, естественно, эти традиции были уже извращены и сведены к их низшим аспектам. Александр де Дананн утверждает, что наряду с “сакральной” династической кровью, “преображенной” в результате христианского королевского посвящения, “помазания”, существовала “дорога крови” так называемой “черной аристократии”, которая была связана родственными узами с императорами-вампирами. “Дорогу крови” можно понимать двояко - как сохранение династической памяти и династической верности своему сакрализированному ортодоксальной инициацией роду и как продолжение родовой традиции “вампиризма” и “кровавых ритуалов” (окровавых ваннп, “ритуальных убийств” и т.д.). Принц Дракула был одним из наиболее ярких представителей именно “черной аристократии”, но его случай был экстремальным, поскольку его после-могильная брутальность и откровенность едва не обнаружила всю сеть европейских “королей-вампиров” и не помешала эволюции человечества. Показательно, что о трупе Дракулы сообщается, будто никто не мог разогнуть его окостеневший указательный палец, но мало кто вспоминает при этом, что данный знак символизирует на тайном герметическом языке огненный Принцип. (Очевидно, что здесь речь идет о “тепловой”, а не о “световой” стороне Огня). Короли-вампиры практиковали “алхимическое искусство”, но вместо Алхимии Духовной, они занимались Алхимией Материальной, а так как Алхимия называется “королевским искусством”, то соответствие в этой сфере было полным. Все эти соображения относительно вампиризма и извращенной Алхимии имеют, пожалуй, самое прямое отношение к “Обществу Английских Розенкрейцеров”, к его “дочерней” организации “Golden Dawn” и к позднейшему “сатанинскому” “Ордену Восточных Тамплиеров” Алистера Кроули. Не случайно, почти все наиболее убедительные авторы “романов ужасов” принадлежали именно к этому кругу. Сами доктрины этих “английских розенкрейцеров” весьма подозрительны с эзотерической точки зрения, так как они постоянно акцентируют лишь наиболее низшие аспекты инициатических ритуалов и доктрин, внешне носящих герметико-розенкрейцеровский характер. Они выделяют сугубо психический, витальный уровень человеческих существ, хотя их привлекают не обычные люди с ограниченной и слабой витальностью, но случаи предельного развития этих потенций - вплоть до паранормальных и “магических” исключений. Английские розенкрейцеры в своей тайной переписке часто ссылаются на “Высших Неизвестных”, Superior Inconnu, особых сверхчеловеческих существ, контакт с которыми вызывал у людей невыносимое напряжение и дикий ужас. Характерно и иное название этих “Высших Неизвестных” - “Умы Внешние”, что определенно напоминает евангельское выражение “Сумерки Внешние”, т.е. “Ад”. Весьма характерно, что сам “Император” ордена “Золотой Зари” (оGolden Dawnп) Самуэль Лиддел Мазерс получал эзотерические указания от таинственной Дамы, графини Анны Шпренгель, дочери баварского короля Людовика I-го. Здесь мы снова видим сочетание подозрительно извращенного герметизма с королевской династической кровью. Кроме того, в этих кругах постоянно возникала тема “таинственного старца”, обладающего “напитком бессмертия”. Именно он считался оккультным главой Общества Английских Розенкрейцеров, с которым поддерживали тайный контакт только высшие руководители Общества. Некоторые конспирологи подозревают, что речь могла идти в данном случае об одном из “выживших” королей-вампиров. Любопытно также привести и следующие замечания. Известно, что большинство современных международных “гуманитарных” обществ имело свою предысторию, связанную с теми или иными тайными организациями инициатического или контр-инициатического толка. В определенных случаях такими “материнскими” организациями были масонские ложи - как, в частности, в случае “Движения за Права Человека” (изначально “Права Человека” было названием иррегулярной масонской ложи, ратовавшей за равенство в ложах женщин и евреев с остальными масонами), “Движения за Мир”, ЮНЕСКО (эта организация изначально считалась экстериоризацией “розенкрейцеровского общества”, ставящего своей целью создание единого мирового центра управления цивилизацией и считающего своим идейным ориентиром “розенкрейцера” Комениуса, ученика Валентина Андреа) и т.д. Иногда промежуточными инстанциями оказывались нео-спиритуалистические организации типа “Теософского общества” (эта организация связана с пацифистским и экологическим движением). Но в любом случае элементы доктрин, символизма и ритуалов соответствующих тайных организаций обязательно влияли непосредственно на эти “гуманитарные” движения. В этой связи конспирологи указывали на предполагаемые, а подчас и реально наличествующие связи между “гуманитарными” течениями, пропагандирующими “эволюцию”, “прогресс”, и особенно “выживание” (этот термин, “survival” по-английски, совершенно однозначно заимствован из языка оккультистов и спиритов, обозначавшим им “жизнь после смерти” или искусственное продление жизни в трупе), с одной стороны, и оккультными организациями, прямо связанными с контр-инициацией, с другой стороны. Сама идея “эволюции”, прямо противоречащая традиции и подлинной инициации, уже несет в себе нечто “сатанинское”, но эта теоретическая неправомочность была бы не опасна, если бы за эволюционистскими тенденциями не стояли действительно оперативные контр-инициатические силы, способные навязать людям ложную идея, используя не только средства внешней пропаганды, но и особые оккультные средства. Иными словами, за “гуманитарными” движениями по “эволюции” и “выживанию” не могут не стоять представители “Ордена Вампиров”. Это подтверждается существованием более или менее секретных научных центров по проблемам физического бессмертия, которые существовали и, по-видимому, продолжают существовать в некоторых странах, и особенно в США и СССР. В СССР опыты по реализации “медицинского бессмертия” стали проводиться сразу после большевицкой революции. Одним из наиболее ярких представителей этой линии развития новой “пролетарской” науки был философ Богданов, чьи атеистические и чисто философские тексты сами по себе содержат прямые апелляции к откровенному сатанизму, которые были поняты большинством современников как полемические фигуры речи. Богданов заведовал “Институтом Крови” и отчаянно занимался опытами по ее переливанию в довольно сомнительных целях и при использовании не-добровольных доноров. Показательно, что Богданов в конце жизни окончательно потерял рассудок. В принципе, очень много чисто вампирических черт содержалось и в культе мумии Ленина, а также в попытках советских ученых проникнуть с помощью материальных средств в тайну гениального мозга Вождя. Для этой цели был создан целый институт - “Институт мозга (Ленина)”. В США идея “искусственного бессмертия”, также откровенно вампирической направленности, нашла свое отражение в идее “замораживания” умирающих, с тем чтобы сохранить их живыми до того времени, когда “эволюция” цивилизации достигнет такой высоты, что сможет их разморозить и вернуть к жизни. Естественно, первыми претендентами на оживление стали американские масоны и члены различных оккультных организаций, что еще раз показывает связь чисто профанических “гуманитарных” и научных движений с тайными кругами. Подобных соответствий можно привести множество, а отсюда уже рукой подать и до концепции “Ордена Вампиров”, направляющих развитие цивилизации (особенно в тех случаях, когда “гуманитарные” течения “вампирического” типа приобретают такой размах и такое влияние, как в наши дни). Так “метод исторического безумия” и на сей раз дает довольно правдоподобные результаты, несмотря на то, что в данном случае он отталкивается от совсем уже невероятной, на первый взгляд, предпосылки - “Ордена Вампиров”, “памяти крови”, “черной аристократии” и т.д.

Современная конспирология и мондиализм 

В современном мире наибольшей популярностью пользуются конспирологические модели, в которых основное внимание уделяется тайным или полу-тайным организациям, известным под общим названием “мондиалистские” (от французского слова “monde”, которое постоянно присутствует в названии движений, групп, фондов или институтов, занимающихся “планированием” и “управлением” глобальных геополитических и социальных процессов нашей цивилизации). Конспирологи, особенно акцентирующие именно “мондиалистский” фактор, - среди них наиболее известны Вильмарест, Костон, Монкомбль, Лавалуа, а также некоторые итальянские “генонисты”, в частности, Клаудио Мутти, группы “Гелиодромос” и “Иль Черкьо” и т.д., - рассматривают историю XX-го века как кульминацию всей оккультной борьбы, длящейся много веков и тысячелетий. Поэтому сам “мондиализм” является для них не просто одним из частных проявлений влияния “Секретных Орденов” на историю, но неким конспирологическим синтезом, обнаруживающим все основные линии “тайных влияний”, завершением длительного и сложного процесса. Совершенно очевидно, что явление мондиализма имеет для конспирологов однозначно эсхатологический и апокалиптический смысл. Общая схема мондиалистской модели сводится к следующему: тайные организации, боровшиеся за власть над человечеством в течение долгих лет и столетий, наконец, в XX-ом веке, получили возможность открыто управлять цивилизацией. Причем, на сей раз они приобрели контроль не только над отдельной страной, или даже империей, но над всеми государствами и всеми народами. Иными словами, Мировое Правительство, о возможности которого предупреждали конспирологи XVIII-го и XIX-го веков, в XX-ом веке стало реальностью. Эта идея Единого центра планетарной власти имеет безусловно эзотерические истоки, так как все инициатические традиции знают о существовании Высшего Инициатического Центра - даосы называли его “городом Ив”, а розенкрейцеры - “Солнечной Крепостью” (заметим, что формула Кампанеллы “Город Солнца” имела тот же символический смысл), индусы - страной Шамбхалой и т.д. Эта идея была известна и европейским масонам. В принципе, сама первая фаза инициации, “Малые Мистерии”, с необходимостью должна так или иначе акцентировать идею этого Центра, поскольку “восстановление адамического состояния” или “возвращение в Земной Рай” фактически совпадает с установлением прямого духовного контакта с этим Центром, который является “Местом Середины” и который, в сущности, тождественен “Земному Раю”, но не в историческом, а в сверх-историческом смысле. Поэтому знание о существовании невидимого инициатического Центра планетарной духовной власти, ответственного за реализацию планов Божественного Провидения, а также о функции главы этого Центра, известного под титулом “Короля Мира” или Чакраварти (оВращающий Колесоп), составляют необходимый элемент всех полноценных инициатических доктрин. В Христианстве та же идея выражена в концепции “невидимых праведников”, духовно поддерживающих мир и предохраняющих его от разрушения и уничтожения силами Зла. Но подобно всем остальным эзотерическим концепциям, эта тема может быть “перевернута” в случае контр-инициатических организаций. “Земной Рай” меняется местами с “Земным Адом”, а “Король Мира” - с “Князем мира сего”. Как и в случае “вампирического” переосмысления алхимических доктрин “ликера бессмертия”, здесь также идея невидимой власти переносится с интеллектуально-духовного уровня на уровень психо-материальный, а Высший инициатический Центр подменяется высшим Центром Контр-инициации, с его главой Антихристом. Таким образом, претензии на мировой контроль и на управление мировым сообществом в определенном контексте явно приобретает откровенно контр-инициатический характер. Конспирологи, исследующие мондиализм, как правило, считают, что массовые коммунистические, демократические и фашистские движения в XX-ом веке были инспирированы из оккультных центров, которые благодаря определенным закулисным операциям достигли, наконец, почти легализированной власти над миром. Совершенно справедливо вскрывают они эсхатологический характер таких идеологий, как коммунизм, национал-социализм и демократизм (особенно американского типа, “американизм”). При этом за внешней борьбой этих сил они видят явное влияние Мирового Правительства, получающего все больше и больше власти после очередного глобального конфликта и в результате каждой геополитической трансформации. Мондиализм ставит своей основной целью создание “однородного цивилизационного пространства”, так как всякие качественные различия наций, государств, народов, цивилизаций и религий создают преграду для тотального политического контроля, который, чтобы быть эффективным, должен быть универсалистским, глобальным и однородным. Но именно эти цели и ставили перед собой воинствующие идеологи коммунизма и демократизма, а в случае национал-социализма (хотя здесь, напротив, подчеркивалась необходимость качественных различий), тем не менее, речь шла о глобальной мировой власти и планетарном Новом Порядке. Вообще говоря, в отношении национал-социализма и фашизма мнения конспирологов, изучающих феномен мондиализма, довольно сильно расходятся, так как эта идеология, хотя и является “глобалистской”, одназначно и практически во всех отношениях противостоит как “коммунизму”, так и “демократизму”, что делает ее особым полюсом на мондиалистской карте. Одна часть конспирологов считает, что национал-социализм в его оккультном измерении был сакральной и инициатической оппозицией мондиализму и Мировому Правительству (подтверждение этому видят в анти-масонской и юдофобской линии нацизма). Другая часть полагает, что и эта оппозиция является такой же мнимой, как и оппозиция “коммунизма” и “американизма” (в отношении фиктивности противостояния коммунистической идеи Мировой Революции и демократической идеи Нового Американского Порядка вообще ни у кого из конспирологов нет ни малейших сомнений). Третьи - как правило, юдофилы - полагают, что именно национал-социализм являл собой экстремальную форму контр-инициатического мондиализма, а “гуманный” демократически -коммунистический Мировой Порядок, напротив, является проявлением Высшего Инициатического Центра. Моральные акценты здесь, как и вообще во всей конспирологии, ставятся в зависимости от индивидуальных позиций конспирологов, но в одном все они сходятся: мондиализм является экстериоризацией и пиком оккультной истории тайных организаций, и в настоящее время, в “эпоху мондиализма”, произошло окончательное отождествление оккультных инициатических или контр-инициатических структур со структурами геополитической и экономической власти на планетарном уровне. Иногда Мировое Правительство может пониматься как один из двух полюсов конспирологической системы, - явная структура, воплощенная в различных интернациональных обществах типа ООН, ЮНЕСКО и т.д., консультационных центрах, институтах планирования, в пара-масонских организациях, подобных “Бильдербергу”, “Трехсторонней комиссии” или американскому “Совету по международным связям,” и т.д., - противостоящий противоположному тайному Центру, преследующему обратную цель. Эта картины однозначно является политическим воплощением теологической пары Христос-Антихрист, причем почти все конспирологи, независимо от их конфессии, в разборе мондиализма руководствуются именно сугубо религиозными и апокалиптическими принципами. Можно сказать, что, если более ранняя конспирология (в частности, Грасе д’Орсе) говорила о процессе противостояния определенных оккультных сил, - на теологическом языке о противостоянии сил Бога и сил Дьявола, - - то сугубо мондиалистская конспирология подчеркивает завершение этого противостояние, его окончательную развязку. Для исследователей мондиализма все предшествующее его актуальному проявлению было лишь Предысторией; сейчас же, то есть в XX-ом веке, происходит сам финал оккультной драмы. Эсхатологические мотивы доминируют и среди самих мондиалистов, и особенно у их идеологов. Причем эта эсхатологичность Нового Мирового Порядка имеет как чисто социальный аспект (особенно развитый в коммунистической доктрине “смены исторических формаций”, принятой с определенными поправками и многими “капиталистическими” мондиалистами; здесь характерны, в частности, идеи Жака Аттали относительно последовательной смены трех форм Порядка, завершающейся установлением единого мирового Торгового Строя и т.д.), так и спиритуалистское и научное обоснование. При этом важную роль играют различные нео -спиритуалистические движения - теософизм Анни Безан, готовившей миру из Кришнамурти искусственного Мессию и оказавшей огромное влияние на внутреннюю политику Индии; американское движение “Нью Эйдж” (Новая Эра), которое провозгласило наступление новой блаженной эпохи духа, гуманизма, разума и победы техники над природой (техно-натуризм), и многие другие гетеродоксальные течения подобного рода. С научной стороны в высшей степени показательны эволюционистские концепции русского академика Вернадского и французского иезуита Тейяра де Шардена, которые объявили XX-ый век точкой достижения пика биологической и социальной эволюции человечества и временем перехода к новой форме существования, к “ноосфере”, где все должно быть подчинено рассудку, поставлено под его контроль и унифицировано. Совокупность таких теорий является интеллектуальной основой мондиализма, но все они, в свою очередь, корнями уходят в инициатические или в контр-инициатические организации. Таким образом, нео-спиритуалистическая и “ноосферно-научная” идеология является внешней оболочкой, окружающей сами центры мондиалистского контроля, внешней доктриной Мирового Правительства. Многие конспирологи (в частности, Каман и т.д.) подчеркивают значение монархического фактора, который, вопреки всем ожиданиям и внешним демократическим тенденциям, начинает играть в мондиализме очень важную роль. Весьма показательно в этом отношении, что основатель мондиалистской полу-секретной Бильдербергской группы бельгийский Принц-Консорт Бернард де Липпе предложил в дополнение к проекту Объединенной Европы, основанному на принципах “предельной демократии” и подчеркивающему необходимость “создания единого демократического пространства”, установить также наследственное династическое правление. Причем, ни один из демократических мондиалистов не нашел в этом ничего удивительного или необычного. И это вполне понятно, так как Бильдерберг был основан масоном Шотландского Обряда Реттингером, и значит, сама эта пара-масонская организация не могла не испытать на себе сильного влияния шотландского масонства, где, в отличие от “Великого Востока Франции”, темы Мистического Короля, Императора и Принца, как и вообще монархическая тематика, в целом являются едва ли не центральными как на уровне доктрины, так и на уровне ритуала. Другим характерным примером монархического мондиализма можно считать английского Принца Чарльза, который является покровителем всего нео-спиритуалистского космизма, как в его научной, так и в его псевдо-религиозной форме. В частности, он считается королевским символом движения “Нью Эйдж”. Некоторые конспирологи приводят странную информацию о совершении им ритуала обрезания, предпринятого по каким-то мистическим соображениям, хотя по конфессии он, естественно, протестант, а не иудей и не мусульманин. Все больше страстей разгорается во Франции относительно грядущего Великого Монарха, о котором предрекал в своих пророчествах Святой Малахия. И здесь вновь проблема претендента на эту роль становится заботой не просто маргинальной и малочисленной архаической монархической партии, но самых центральных мондиалистских структур, причем часто социалистического и радикально демократического толка. Особую роль в этом играет социалист Франсуа Миттеран, являющийся одним из функционеров мондиалистской международной организации и имеющий своим главным советником идеолога Nо 1 всего европейского мондиализма Жака Аттали. Причем в вопросе о династической линии будущего Великого Монарха Франции существует три конспирологические версии. Одни полагают, что им должен стать потомок Бурбонов, ныне здравствующий граф Парижский или кто-то из его наследников. Это - точка зрения “официальных” монархистов, так как право престолонаследия рода Бурбонов является исторически доказанным (если, конечно, не учитывать конспирологических доводов). Показательно, что граф Парижский находится в довольно близких отношениях с Миттераном. (Любопытно, что он поддерживает контакты и с лидером Национального Фронта Жан-Мари Ле Пеном). Вторая версия - это теория “выживания” потомков Меровингов, и несмотря на неортодоксальность этого мнения, оно имеет определенный резонанс в мондиалистских средах Франции (это линия, которой последовательно придерживается Жан Робен и анонимный автор, пишущий под псевдонимом “о.Мартен”). Но самым любопытным вариантом конспирологии Великого Монарха является линия Валуа. Здесь так же речь идет о выживании одного из потомков этого угасшего рода, который чудесным образом спасся от преследования Бурбонов в семье простых крестьян по фамилии Дюжоль. Брошюра “Валуа против Бурбонов”, изданная в Марселе в 1879 году, в которой один из потомков Валуа, приводит доказательства “выживания” своего рода, несколько лет назад была изъята из архивов Национальной Библиотеки Франции по чьему-то высокому требованию. Но с родом предполагаемых Валуа-Дюжолей связана и другая интересная конспирологическая линия. Дело в том, что один из Дюжолей, Пьер Дюжоль, в начале века практиковал Алхимию, и ему принадлежат комментарии на “Немую Книгу” (оMutus Liberп), написанные под псевдонимом “Магафон”. Таинственный алхимик Фулканелли, который считается обретшим “эликсир бессмертия” и живущим и поныне в тайне от людей, был знаком с Дюжолем, и некоторые авторы, старавшиеся проникнуть в тайну личности Фулканелли (не известной никому, кроме узкого круга последователей, строго хранящих секрет), даже высказывали предположения, что Дюжоль и Фулканелли - это одно и то же лицо. Как бы то ни было, у Пьера Дюжоля было двое детей, судьба которых неизвестна, и не исключено, что его внукам или правнукам еще суждено появиться на исторической сцене в контексте грядущих событий, которые, по всей видимости, развернутся вокруг фигуры Великого Монарха Франции. Не пытаясь утверждать ничего определенного, укажем лишь на близость этих актуальных конспирологических сюжетов с линией “королей-вампиров” и “черной аристократии”, которую разрабатывали Александр де Дананн и Рене Иснар (псевдоним Мишеля Бертрана). (Здесь можно также упомянуть одну интересную деталь: ученик Фулканелли, Эжен Канселье, утверждал, будто видел своего учителя в 5О-ые годы в Испании, спустя много лет после его исчезновения, а испанские представители “Ордена Восточных Тамплиеров”, основанного Алистером Кроули, “Зверем 666”, пояснили, что Фулканелли пребывал тогда в их инициатическом - а на самом деле, контр-инициатическом - центре). Следует также упомянуть о международной деятельности графа Куденоф-Калерги, который был по происхождению потомком византийских императоров и который идеологически и организационно, начиная с 20-х годов XX-го века, подготавливал объединение Европы, что является сегодня одной из главных задач европейских и американских мондиалистов. Можно проследить и метафизический смысл самого термина “мондиализм”. Само слово “мир” в мондиалистском понимании является синонимом таких слов, как “космос” (отсюда “космизм” как научно-мистическая подоплека мондиализма), “эйкумена” (отсюда религиозное проявление мондиализма - “эйкуменизм”), “универсум” (отсюда “универсализм” как метод политической и культурной “гомогенизации” государств и наций). Все эти понятия могут быть теологически позитивными или нейтральными в том случае, если они сочетаются с духовным трансцендентным Принципом, который является “искупающей” и “одухотворяющей” вертикалью - “Божий мир”, “Богоподобный космос”, “Христианская эйкумена”, “Божественный строй универсума” и т.д. Иными словами, “мир” теологически является инструментом Бога, противопоставленным чисто анархическим и хаотическим тенденциям материальности и количественной дробности обособленных элементов. Но если эта вертикаль опускается, и категория “мира” обособляется от Принципа, то это понятие превращается в отрицательную категорию (оне любите мира, ни того, что в миреп). Мир без Бога, мир сам по себе, становится синонимом “мира сего”, то есть иллюзии, обмана, “вотчины Дьявола”. Именно в этом значении использовался термин “мир” в движении за секуляризацию государства, за отделение Церкви от государства и т.д. Связь этих понятий является не только чисто семантической, но исторически прослеживаемой, так как у идеологов Просвещения именно понятие “мир”, “светскость” (во французском языке оба эти термина являются однокоренными “monde” - “мир” и “mondain” - “светский”) было центральным, но именно доведенные до логического предела идеи Просвещения и лежат в основании современного мондиализма. Здесь также важно подчеркнуть, что синонимический термин “космизм” (ставший популярным в России в связи с трудами философа Н.Федорова, имевшими откровенно “вампирическую” окраску - идея искусственного оживления всех предков и т.д. - и давшими импульс как “космистам” от науки, - академики Вернадский, Чижевский, - так и идеологам большевизма - Богданов, Платонов и т.д.) на Западе впервые был употреблен представителями Ордена “H.B. of L.”, который Генон однозначно определил как контр-инициатическую и наиболее опасную среди всех остальных оперативных оккультных организаций. Все эти соображения приводят к выводу, что “мондиализм” является особой концепцией, имеющей теологическую подоплеку и ориентированной на противопоставление “дольнего” “горнему”, “мирского” Божественному, нижнего высшему, что соответствует традиционной позиции Дьявола, Принципа Зла, как его понимают все традиционные религии и сакральные учения. Конспирологи, занятые исследованиями мондиализма, приводят много выразительных фактов: принадлежность президента США Буша не только ко всем центральным мондиалистским организациям - таким, как Совет по Иностранным Связям и Трехсторонняя Комиссия, но и к масонству Шотландского обряда, где он обладает наивысшей 33-й степенью; “космистские” симпатии президента Горбачева и его покровительство нео-спиритулистическим организациям и эйкуменическим контактам, а также поразительное сходство идей “нового мышления” и “общеевропейского дома” с нью-эйджевской и мондиалистской терминологией; оккультная роль Войны в Персидском заливе в перспективе установления Нового Мирового Порядка, мистическая подоплека фактора нефти, состоящей из трупов животных и растений, погибших много тысячелетий назад, и являющейся “черной кровью” современной промышленности (Рене Иснар) и т.д. Но в целом, исследования в этой области ничего не добавляют к прежним версиям “альтернативной истории”, и без знакомства и осмысления общих теорий конспирологии в конспирологии сугубо мондиалистской разобраться практически невозможно. И поэтому исследования мондиализма принципиально не могут дать оригинальных конспирологов, которые выдвинули бы нечто совершенно неожиданное и новое в этой области. Можно сказать, что в мондиализме конспирологические энергии начинают иссякать, так как “тайное становится явным”, и особое творческое напряжение, составлявшее ось конспирологии и ведущее к кульминации “разоблачения”, постепенно спадает, так как почти все тайные организации сегодня “экстериоризируются”, а казавшиеся некогда чудовищными доктрины и идеи становятся “общим местом” мондиалистской культуры. Одни видят в этом кризис жанра “исторического безумия”, другие полагают, что речь идет о подлинной конспирологической развязке, которая наконец-то потрясет человечество и обнажит перед ним истинный лик того “Земного Ада”, которое это человечество умудрилось создать на планете под таинственным и страшным влиянием “Святых Сатаны”.

Заключение 

Все перечисленные нами выше конспирологические доктрины, безусловно, имеют прямые аналоги и в русской истории. Существовала и специфически русская конспирология, выдающимися представителями которой были Шмаков, Селянинов, Нилус, Шварц-Бостунич. Кроме того сама коммунистическая доктрина имеет в себе безусловно конспирологические черты, и тема “тайных организаций” была крайне популярной не только среди большевицких ячеек, но и после победы Революции, и особенно в сталинские времена (можно было бы попытаться выстроить модель всей диалектики сталинской конспирологии, в которой фигурировали “фашисты”, “империалисты”, “троцкисты”, “право-левые оппозиционеры” и др., и совершенно очевидно, что все эти сюжеты являются не бессмысленными ярлыками политических циников, но соответствуют определенной и довольно сложной конспирологической интуиции). Но никакой новой или оригинальной системы никому из русских конспирологов создать не удалось, и все они просто переносили европейские модели на русскую почву, находя точные отечественные аналоги тому или иному концепту. К сожалению, наиболее центральные в этой области европейские авторы - д’Альвейдр, Грасе д’Орсе и др., а также само течение традиционализма (и естественно, в первую очередь, труды Рене Генона) остались для русских неизвестными. Их горизонты до сих пор ограничены архаической конспирологией аббата Баррюэля или чисто политико-психологическими концепциями Агустена Кошена, совершенно игнорирующего собственно оккультное измерение. И вместе с тем именно русская почва дает возможность для самых насыщенных и головокружительных конспирологических поисков - как в предшествующие века, так и в XX-ом веке. Таинственная деятельность русских сект; специфика старообрядчества и роль старообрядческого капитала в провоцировании социальных кризисов в России; специфика русского масонства; русский оккультизм, спиритизм и теософизм (не будем забывать, что Блаватская была русской); связь “русского космизма” с большевицкой наукой и влияние оккультных доктрин Рериха на первых космонавтов (в частности, на Юрия Гагарина, судьба которого, кстати, энигматична и имеет мифологические аспекты, связанные с убеждением в его “выживании”); миссия маршала Тухачевского (который был посвящен в “Орден Полярных” во время немецкого плена, где он пребывал в одной тюрьме с генералом де Голлем); тайная организация балтийских баронов “Консул”, их контакты с Императрицей и австрийскими ариософистами; геополитические доктрины барона Унгерна, лекаря Бадмаева и Карла Тыниссона (эстонца, ставшего одним из самых почитаемых святых буддизма XX-го века - “брат Вахиндра”); нео-спиритулистское окружение Брежнева и Горбачева; смысл кремлевских заговоров и переворотов; посвящение Гурджиева в туркестанской башне Сатаны и его влияние на Сталина; династические проблемы русских царей и их возможные генетические связи с родами “императоров-вампиров”; Солнцепоклонники среди большевиков (Чижевский, Платонов и т.д.); красный цвет большевицкого флага и параллели со знаменем восстания Иршу; оккультные инициатические организации иудеев, хасидская секта и роль евреев в управлении советским государством; тайная история русских православных “старцев” и их инициатическая функция в государственной сакральности Руси; эсхатологический смысл доктрины о “Москве - Третьем Риме”; участие советского руководства в мондиалистских проектах и т.д. - все это представляет благодатную и почти неисчерпаемую почву для конспирологических исследований, которые могли дополнить недостающие звенья в панораме “исторического безумия” и воссоздать головокружительную картину тайных нитей сакрального противостояния великих духовных сил. Кроме того, именно через русскую конспирологию можно было бы замкнуть конспирологию Запада на конспирологию Востока, так как Восток изобилует тайными организациями, оказывающими на политику восточных государств не меньшее( если не большее) воздействие, чем западные “Секретные Общества” (суфийские ордена в Азии, монгольско-тибетское общество “Тешу-Мара”, китайская “Великая Триада”, индусские тантрики и т.д.). Но эта гигантская работа не может быть даже начата без глубокого изучения всей панорамы уже существующих конспирологических доктрин, и особенно без знания традиционалистской литературы. И все же мы надеемся, что кое-что в этом направлении будет сделано, и русский гений, вообще не склонный доверять внешней стороне вещей и стремящийся познать глубинную, таинственную подоплеку явлений, еще проявит себя в этой сфере во всем своем национальном великолепии и полноте духовной проникновенности. Русское сознание эсхатологично по своей сути, и как только окончательно падут шоры бессмысленных и лживых интеллектуальных клише, навязанных нашему народу и красными и не-красными мондиалистами, мы увидим возрождение гениальной русской конспирологии, первые признаки которого уже можно различить в романах Александра Солженицина, трудах Игоря Шафаревича, статьях А.Кузьмича, заметках Осипова и Пашнина. Но должный масштаб этой линии придаст только знакомство с традиционализмом и с работами Рене Генона. Без “безумцев от литературы” не было вообще искусства XX-го века. Без “безумцев от истории” не только нет исторической науки, но нет самой истории как осмысленного и содержательного процесса. Поэтому развитие конспирологии является, на наш взгляд, не только возможным и желательным, но и необходимым.

Москва, сентябрь, 1991