Главная Книги список категорий Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск || Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Александр Дугин

МЕССИАНСТВО КАББАЛЫ

(метафизика нации, мессия и конец времен в “Зохаре”)

Специфика иудейского понимания нации

• Общеизвестно, что иудейская традиция основывается на совершенно беспрецедентном принципе, не имеющем никаких аналогов в иных традициях, — на принципе полного и однозначного тождества еврейской нации и иудаистской религии. Трудно сказать, каким временем точно датируется это отождествление этнического и религиозного компонента. По меньшей мере, очевидно, что так было не всегда и что некогда Израиль предполагал возможность прозелитизма, т.е. принятия в религиозную общину иноплеменников. В “Ветхом Завете” есть много примеров этому. И тем не менее, начиная с определенного момента истории, вероятно, за несколько веков до пришествия Господа Иисуса Христа во плоти, иудаизм четко и однозначно связал религиозный и этнический компоненты, утвердив как непреложный закон то обстоятельство, что только еврей по крови может быть полноценным членом иудаистской религии.

  Такое уникальное обстоятельство во многом было ответственно за неприязнь, которую окружающие религии и нации испытывали в отношении иудеев. Это вполне естественно, национальная претензия на исключительность обладания высшей метафизической Истиной вызывала раздражение других этносов и приверженцев других культов. Сами иудеи основывали свое национально-религиозное отличие на сакральных текстах “Торы”, где прямо говорилось об “избранном народе” и о заключении между ним и Богом “завета”. Об избранничестве Израиля говорится почти с самых первых глав “Книги Бытия”, но вполне возможно, что речь шла о неком духовном понятии, связанным с особой кастой, особой группой высших существ, а не о строго определенном этносе. Сам термин “еврей” этимологически означает “пришедший”, “пришелец”, но аналогичные названия в самых разных традициях часто характеризовали мифологических предков, пришедших из дальних регионов, что подразумевало их священное, неземное происхождение. Любопытно напомнить замечание Генона относительно западного происхождения иудейской традиции. Генон говорил, что это отразилось в праздновании Нового года в дни осеннего равноденствия, что соответствует западу. Кроме того, согласно некоторым традиционалистским исследованиям, корень “вэр”, “бэр” относится к регионам севера и запада, так что слово “еврей” может нести в себе этот двойной смысл: “пришедший с запада”. Генон указывал и на иные связи между иудаизмом и древней атлантической традицией. Как бы то ни было, слово “еврей”, видимо, изначально означало определенную группу, носительницу особых религиозных сакральных знаний, пришедшую на Ближний Восток из других регионов, предположительно с запада. Именно в силу особых сакральных знаний эта группа “пришельцев” и была названа “избранным народом”, т.е. коллективом, наделенным особой миссией и особой доктриной.

  Но постепенно этот термин стал обозначать этнокультурную общность, известную историкам как “иудейство” или “еврейство”. То, как произошло данное смещение смысла, остается до сих пор некоторой тайной, которая, несмотря на шквал выдвигаемых гипотез, упорно ускользает от исследователей. Тот момент, в который произошла идентификация “евреев” как инициатической группы продолжателей атлантической традиции с конкретным историческим этносом, являлся поворотным пунктом священной истории не только самих евреев, но и многих других народов земли, так как роль евреев в мировой истории, безусловно, является уникальной, независимо от того, в позитивном или негативном свете мы ее рассматриваем. Все традиции знают об особой касте “посвященных”, владеющих ключами сакральных знаний и находящихся с миром Божественного в особых, близких отношениях, невозможных для обычных членов общества. К ним часто прилагались эпитеты и мифологические атрибуты, характерные для описания “избранного народа”. Но никогда и нигде не было переноса качеств инициатической касты на народ в целом, так как это противоречило самой метафизической логике традиционалистского взгляда на мир. Согласно этой логике, человек, входящий в близкий контакт с миром Божественного не только выступает за рамки этнических различий, но и преодолевает границу, определяющую человека как вид. Посвященные находятся по ту сторону человеческого, поэтому даже считать их этнически обусловленными, строго говоря, невозможно. Но еще менее допустимо переносить инициатические характеристики на какой-то один этнос, включающий в себя по определению всю шкалу кастовых типов — от самых высших, жреческих, до самых низших, материальных и рабских. И тем не менее не знатность и каста определяли и определяют для евреев возможность религиозного вхождения в лоно иудаизма, но именно кровное родство, единство по крови, независимо ни от каких иных отличий.

  Многие традиции, исторически связанные с иудаизмом, отметили эту особость как признак глубокого метафизического извращения иудаизма: таковы резкие слова христианского Евангелия в адрес иудеев и обличительные пассажи в “Коране”. Исторически этноцентризм иудейской религии заставлял евреев дистанцироваться от народов, среди которых они жили, что снова и снова делало актуальной проблему “национальной избранности”, порождая подчас эксцессы “иудофобии”, с одной стороны, и припадки ненависти к “гоям”, с другой.

  В случае иудейского эзотеризма, каббалы, сохраняется тот же этнопартикуляризм, та же идея “этнической избранности” и превосходства над всеми остальными нациями и народами земли, что и в экзотерической религии. Только в каббале эта “избранность” приобретает метафизический характер, исследование которого, на наш взгляд, еще никем всерьез не предпринималось.

Антропологический дуализм в каббале

• “Зохар” — это свод метафизических и эзотерических основ иудейского мировоззрения. В нем центральные темы иудаизма рассматриваются с самой глубокой точки зрения. Поэтому именно его оценки, характеристики и утверждения глубже всего вскрывают специфику иудейского понимания мира, его места в нем, законов божественной природы, роли других народов и т.д. Долгое время “Зохар” оставался тайной книгой, закрытой для непосвященных и передаваемой по цепи “мекаббалим”, т.е. каббалистов. В отношении даты составления “Зохара” существует множество версий. Легенды возводят его к древнейшим временам, а современные критики текстов (в том числе и сами иудеи, как, например, виднейший современный ученный Гершом Шолем) утверждают, что он был написан в Средневековье предположительно рабби Моисеем из Леона. С традиционалистской точки зрения, “Зохар” — свод древнейших эзотерических знаний, которые долгие поколения передавались устно и лишь в XIII веке были зафиксированы в виде текста. Не все иудеи признают авторитет “Зохара”, но, тем не менее, знакомство с этим произведением не оставляет сомнений, что именно здесь можно найти подлинное метафизическое объяснение глубинных корней иудейской мысли. В талмуде (за исключением раздела, называемого “аггада”) запечатлены экзотерические основы иудаизма. В “Зохаре” “Тора” и сам талмуд получают внутреннее истолкование. Каждая традиция по определению имеет свою эзотерическую сторону, письменную или устную, и так как никакого другого эзотеризма кроме каббалы “Зохара” в иудаизме нет, то и нет никаких оснований сомневаться в духовной центральности “Зохара” как квинтэссенции иудейского эзотеризма. Поэтому позиция “Зохара” должна быть рассмотрена как наиболее значимая в контексте иудейской традиции в целом.

  Показательно, что “Зохар” начинается с комментария к “Песне Песней”(2: 2): “Как Роза посреди колючих кустарников, такова моя возлюбленная среди юных дев”(1). Рабби Эзехиас открывает “Зохар”: “Что такое Роза? Это Община Израиля”.

  Так мы сразу входим в специфически иудейский контекст. — Отныне все сказанное будет относиться исключительно к еврейскому народу, уподобленному розе среди кустарников, под которыми имплицитно подразумеваются все остальные народы, называемые в “Зохаре” термином “нации”, “языцы” (“gentle”) или на иврите “гоим”. Но такое отношение еще не несет в себе сугубо эзотерической интерпретации. Она указывает на факт, очевидный для любого еврея, получившего религиозное воспитание. Объяснение же такой особости иудеев, “общины Израиля”, “Зохар” дает далее.

  В “Берешит I”, первой части “Зохара”, следующей за “Вступлением”, мы встречаемся с таким пассажем: “...всякая внутренняя форма называется “человек”. Мы знаем, что всякая форма, принадлежащая к развертыванию [небесных светильников], называется “человек”, как выражено в стихе: “Вы есте людие" (Иезекииль, 34:31). Именно вы называетесь “людьми”, а не другие народы, служители звезд и созвездий”. Надо подчеркнуть, что “служителями звезд и созвездий”, “акумами”, “авадот зара” иудейская традиция называет не только язычников, но все остальные народы, традиции которых — будь-то христианство, ислам, даосизм, буддизм или индуизм — однозначно и без нюансов отождествляются с “идолопоклонством”, с “почитанием звезд и планет”. “Зохар” уточняет, что “всякий дух называется “человек”. Но далее делается поправка — “человеком” называется только дух, принадлежащий “святой стороне”. А существуют, оказывается, и духи “анти-святости”.

  “В согласии с этим же принципом, но в регионах “другой стороны”(2), там, где анти-святость, дух, который распространяется у “акумов” (т.е. “гоев”), исходя из “анти-святости” не есть “человек”; поэтому-то они и не заслуживают этого имени.” (“Зохар, Берешит I”). Итак, мы имеем дело с обстоятельной, развитой и продуманной мистической антропологией, которая однозначно утверждает не просто отличие “избранного народа” от других народов, не просто его высшие качества или духовные достоинства, но радикальный дуализм “человека”, т.е. “еврея”, “члена Общины Израиля” и “нечеловека”, т.е. любого “нееврея”, “гоя”. При этом данное различие коренится в сфере происхождения “духов” — “духи” евреев принадлежат световой плероме, проистекают из Шекины, “божественного присутствия”, а духи “гоев” приходят из сферы “другой стороны”, “ситре ахер”. Неевреи понимаются как духовно и телесно нечистые, уподобляемые животным, мясо которых запрещено вкушать, в согласии с иудейскими законами.

  В “Берешит III” эта тема встречается еще раз. “Рабби Акиба сказал: “Живой индивидуум” — это Израиль, потому что они [евреи] сыновья Святого, будь Он благословен, и от Него приходят их души. Но откуда тогда приходят души остальных народов, “акумов”? Рабби Элеазар ответил: “Они приходят с “левой стороны”, и все эти народы нечисты и делают нечистыми всех, кто к ним приближается”. Надо заметить, что в каббале термин “левая сторона” является почти эквивалентом “другой стороне”, т.е. на “левой стороне” располагаются негативные, отрицательные и в пределе инфернальные аспекты творения. “Левая сторона” населена демоническими сущностями и монстрами.

  Несколько ниже рабби Элеазар продолжает: “Живые индивидуумы” — это сыны Израиля, которые составляют живую, святую и высшую индивидуальность. “Звери, насекомые и дикие животные” — это все другие народы, идолопоклонники, которые не являются “живыми индивидуумами”.

  В другом месте “Зохара” — “Ваяце” — тема демонического происхождения всех неевреев дополняется новыми подробностями. Они относятся не только к “левой стороне”, но и к “миру низа”. “Рабби Аба сказал: “Благословенна доля израилитов, которые помещены выше всех остальных народов, так как уровень израилитов принадлежит к верхнему миру, а уровень всех остальных народов — к нижнему миру. Израилиты принадлежат стороне святости, другие народы — стороне нечистоты. Израилиты находятся справа, все остальные слева”.

  Итак, понятие национальной миссии евреев в “Зохаре” трактуется не просто как особое задание, высшее достоинство или превосходное этическое качество. Оно базируется на дуалистическом отношении ко всей сфере человеческого, строго разделенного на две половины —“людей” и “нелюдей”. Подобный антропологический дуализм встречается в некоторых инициатических доктринах, где утверждается существование “детей света” и “детей мрака”, ведущих сквозь века непримиримую борьбу. Таковы некоторые гностические, манихейские и исмаилитские теории, но всегда в таких случаях речь идет об “общине духовно избранных”, которая не связана никаким образом ни с кровью, ни с этносом, ни с происхождением, ни с родом, ни с кастой! Перенесение же такого дуализма на всю религиозно-национальную общность евреев является совершенно беспрецедентным явлением и указывает на глубинную метафизическую инаковость иудаизма в целом, на его “анормальность”, на его изначально заложенную конфликтность не только с экзотеризмом других традиций (что было бы вполне естественно), но и с универсальным эзотеризмом, даже таким радикальным, как инициатические доктрины метафизических дуалистов.

  Выяснив важнейший момент иудейской эзотерической антропологии, углубимся в исследование “другой стороны”, чтобы лучше понять, как каббалисты представляют себе мистические отношения с другими народами и в каких терминах оценивают они “гоев”.

Великое Смешение

• Выяснив определенно, что еврейский эзотеризм рассматривает все остальные народы как порождения “левой”, демонической, стороны реальности, любопытно исследовать саму демонологию каббалы, так как ее данные логически должны прояснить отношение евреев к “гоям” на мифологическом уровне. Это даст нам возможность глубже понять особость иудейского взгляда на священную историю в свете противостояния “избранного народа” всем остальным народам. Изначальная метафизическая буквальная демонизация “гоев”, приравнивание их к носителям сил “левой стороны” фактически делает межнациональные отношения евреев с остальным миром “теологической”, “мистической проблемой”. Израиль, по каббале, — единственный носитель полной спиритуальной традиции. Он отождествлен с вместилищем всех божественных энергий, исходящих из Бога и спускающихся в нижние миры. В этих нижних мирах наличествует “божественное присутствие” или просто “присутствие” (“шекина” или “десятая сефира”, “малькут”). Оно отождествляется с еврейской нацией. Силы “левой стороны”, воплощенные во всех остальных народах, борются против этого “присутствия”, а значит, сами эти народы представляют собой не просто “низших”, “недоразвитых” существ, но радикальных врагов, борьба с которыми является священным “делом” Израиля. Итак, демонология “Зохара” отражает эзотерическую логику сугубо национальных отношений евреев с другими народами.

  Во главе демонического мира каббалы стоит демон Самаэль. Он часто отождествляется со змеем, соблазнившим в рая Еву (3). Его женской половиной является демоница Лилит, первая жена Адама, бесплотная и вампиричная. Она возглавляет легионы ночных демонов, терзающих людей в их снах. Кроме того, к первостепенным демонам относятся пара Аза и Азаэль, которые принадлежали к категории ангелов, называемых “бне Элохим”, т.е. “сыны Божьи”, но отказались поклониться Адаму и пали. Это о них в “Торе” говорится, что “они соблазнились дочерьми человеческими”(4). Эта первая демонологическая группа принадлежит принципиальным аспектам реальности, предшествующим человеческой истории. Это, в некотором смысле, сгустки “чистого зла”, воплощением или продолжением которого являются исторические враги Израиля, а значит, “гойские народы”. Самаэль, Лилит, Аза и Азаэль составляют некий инфернальный синклит, руководящий действиями всех сил “левой стороны”.

  Далее идут полуисторические персонажи, находящиеся на грани между миром духов и миром телесных людей. Главным среди них является Каин. Любопытно, что “Зохар” настаивает на бестелесной природе и Каина и Авеля, которые были порождены Адамом не от Евы, но от Лилит. (“Рабби Иуда сказал:... И если ты утверждаешь, что я считаю, что Авель тоже пришел с “другой стороны”, знай, что ни Каин, ни Авель не обладали формой Адама”. “Берешит III”).

  Кроме того, каббалисты утверждают, что от брака Адама с Лилит произошло еще множество разных демонических сущностей. Как бы то ни было, именно Каин представляет собой парадигму всех позднейших образов “национального” зла. Так, в частности, из “бока” Каина была рождена Наама, зловещая демоница. В отношении Наама (на иврите “красавица”) можно привести следующий пассаж:

  “Рабби Хийя сказал: “Что значит стих: “Сестра Тубал-Каина была Наама”(5) (Бытие, 4:22). Что мы узнаем из того, факта, что ее имя было Наама? Мы узнаем, что на самом деле духи и демоны блудодействовали с ней. Рабби Исаак добавил: “Сыны Божьи, Аза и Азаэль, блудодействовали с ней”. Рабби Симеон сказал: “Наама была матерью демонов, потому что вышла из бока Каина. она присоединилась к Лилит, чтобы отравлять дифтерией пищу”. Рабби Аба обратился к рабби Симеону: “Учитель сказал, что Наама присоединилась к Лилит, чтобы наслаждаться с мужчинами”. Симеон ответил: “ Это тоже точно. Она приходит и наслаждается с мужчинами, иногда даже рождает от них духов. Даже до сего времени она продолжает наслаждаться с сыновьями человеческими.” Рабби Аба возразил: “Демоны умирают так же, как люди, почему Наама сохранилась до нашей эпохи?” Рабби Симеон ему ответил: “То, что ты говоришь, истинно, но знай, что Лилит и Наама, как и Играт, дочь Махалата, происходящая из той же породы, будут существовать, пока Святой, будь Он благословен, не уничтожит мир нечистых духов, что высказано в стихе: “Я сотру с земли дух нечистоты”(6).(Захария, 13:2)”. (“Берешит III”)

  Естественно, Каин имеет в своей мистической генеалогии не только мать Лилит, но он связан и с самим змеем. — Это подтверждается пассажем, в котором говорится, что Каин, убив Авеля, не знал, как выпустить из него душу, но потом укусил его, как змей, и душа вышла. Приведем целиком отрывок из “Предисловия” к “Зохару”, где описывается демонический мир земли Каина, Арка.

  “На самом деле Арка — это имя одной из низших земель, населенной внуками Каина. Когда Каин был изгнан с поверхности земли, он спустился туда, чтобы продолжить свой род. Там он потерял все чувства, он больше ничего не помнил. Эта земля двойственна и имеет две зоны, одну темную, другую светлую; там правят два архонта, один властвует над светом, другой над темнотой. Они дрались друг с другом непрестанно, но с приходом Каина объединились и заключили мир. Все поняли тогда, что они принадлежат к потомству Каина. Они стали с тех пор единым существом двумя головами, подобными двум силам жизни. Такого не было, пока правил свет, побеждая архонта, который подавлял его ранее и который управлял темнотой. Поэтому-то они сплавили тьму со светом, чтобы стать единым существом. Эти два архонта называются Африра и Кастимон. Их облик напоминает святых ангелов с шестью крыльями. Один имеет фигуру быка, другой — орла, соединяясь же, они становятся человеком. Когда они пребывают во тьме, они превращаются в двухголового змея и ползают как гады. Они ныряют в бездну и плывут по великому морю. Добравшись до берлоги Азы и Азаэля, они нападают на них и будят ото сна. Тогда Аза и Азаэль спешат на “темные горы”, думая, что Святой, будь Он благословен, зовет их на Суд. Потом архонты переплывают великое море и после полета, когда наступает ночь, они прибывают к Нааме, матери демонов, которая когда-то соблазняла первых верующих. Когда им кажется, что они настигли ее, она делает скачок в 6 0000 локтей и предстает перед людьми в разных обличиях, заставляя их блудодействовать с ней. Потом снова пускаясь в полет, два архонта облетают вселенную и, наконец, прибывают к точке отправления.”

  Таково описание земель Каина, в которых живут его потомки. Традиционно земля Каина, Нод (на иврите “скитание”), считалась расположенной на Востоке. В раввинической географии народы населяющие Восток считались “каинитами”.

  После Каина все остальные негативные персонажи “Торы” входили в пантеон демонических существ, исторически продолжая отождествление “левой стороны” с нееврейскими племенами. Во времена Ноя — это Хам. Во времена Авраама — Исмаил(7). Но особенно страшной фигурой становится Исав(8), старший брат Иакова и сын патриарха Исаака. Так как именно Иаков получает имя “Израиль” после своего ночного сражения с ангелом (по каббале “с демоном Самаэлем), Исав становится для иудеев фигурой, воплощающей в себе самые негативные тенденции “гоев”, так как Исав имеет право естественного первородства, обманом отнятого Иаковом. Народ Исава, согласно священной истории, Эдом и Идумея. Исав, по каббале, имеет претензии на правление миром вместо Иакова-Израиля, поэтому именно “идумеи”, потомки Исава, считаются евреями самыми страшными, теологическими противниками. Безусловно, “Едом” является не просто символом конкретного исторического народа, жившего на Ближнем Востоке недалеко от израильтян, но воплощает в себе все “гойские” нации, пытающиеся оспорить центральную позицию иудеев в духовной и материальной власти над миром. В “Ваишлах” в “Зохаре”, в частности, говорится:

  “”В этот день Исав направился своим путем в Сеир”, а “Иаков пошел на Суккот”. Каждый удалился в свою сторону. Исав в сторону Сеира(9) — Но что такое Сеир? Это инородная женщина, неизвестный бог.”

  В другом месте этого же раздела “Зохара” цитируется стих:

  “спасенные поднимутся на гору Сион, чтобы судить гору Исава, тогда царство будет у ЙХВХ”.

  И наконец, самое важное отождествление касается особой группы символических народов, называемых “Великое Смешение” (“Эрев Рав”). “Великое Смешение” — это концентрация иудейской эзотерической демонологии, в которой сходятся воедино и чисто магическое понимание зла и мира “левой стороны” и представление о враждебных нациях, наделенных анти-миссией по сравнению с “избранным народом”. “Тикуне ха-Зохар” дает такое описание “Великого Смешения”:

  “Великое Смешение состоит из пяти народов: Нефилим (или падшие), Гиборим (или герои), Анаким (или гиганты), Рефаим (или тени) и, наконец, Амеликим. Из-за этих народов маленькое he(10) выпала со своего места(11). Балеам и Балак произошли из ветви Амалека: уберите буквы “лак” из Балака и “еам” из Белеама и останутся буквы слова “Бабель” (12), где “были смешены все языки народов земли”. Люди Амалека, разбросанные по земле в эпоху Вавилонской башни, были остатками тех, о ком в момент потопа было сказано: “Я сотру с лица земли все, что там есть”. И потомки Амалека в период четвертого рассеяния(13) — это те могущественные князья, которые правят над Израилем силой оружия. О них также говорится в стихе: “Земля полна насилия по их вине”.

  О Нефилимах сказано: “Сыны Божии увидели, что дочери человеческие красивы”. Они составляют вторую группу Великого Смешения, они происходят из “павших” (“нефилим”) из верхнего мира. Когда Святой, будь он благословен, захотел создать человека, сказав: “Сотворим человека по нашему подобию”, Он хотел сделать из него вождя существ верхнего мира, чтобы он командовал и чтобы все управлялись его рукой, по примеру Иосифа, о котором сказано: “Он управлял чиновниками на земле”.

  Но существа верхнего мира решили воспротивиться и вскричали:

  “Что такое человек, чтобы ты вспоминал о нем”, это человек, который в будущем восстанет на тебя! Святой, будь Он благословен, им ответил: “Если бы вы сами побыли в нижнем мире как он, вы совершили бы еще больше преступлений, чем он! И вскоре “сыны Божии увидели, что дочери человеческие красивы”, они восхотели их и Святой, будь Он благословен, заставил их пасть в нижний мир в цепях(14). Сыны Божьи назывались Аза и Азаэль, однако души Великого Смешения, которые от них происходят называются Нефилим, которые сами себя обрекли на падение, блудодействуя с “красивыми” женщинами. Итак, Святой, будь Он благословен, вычеркнул их из мира грядущего, что бы они не имели в нем никакой доли. Он дал им плату в нижнем мире, что выражено в словах: “Он немедленно вознаграждает тех, кто ненавидит его, чтобы погубить их”(15). (Второзаконие, 7:10)

  Гиборим (или герои) представляют третью группу, составляющую Великое Смешение, это о них написано “Это герои, люди славные”(16) (Бытие, 6:4). Они происходят из того же рода, что и люди Вавилонской Башни, которые сказали: “Пойдемте, построим город и сделаем себе имя!”(17)(Бытие, 11:4). Они строят синагоги и школы и кладут там свитки “Торы” с короной на голове: но все это не во имя ЙХВХ, но чтобы сделать себе имя: “Сделаем себе имя!”. Но так как они приходят с “другой стороны”, они презирают детей Израиля, как пыль земную и обкрадывают их. Так их труд будет разбит. О них написано: “Воды все прибывали и прибывали на земле”(18). Рефаим (или тени) составляют четвертую группу Великого Смешения: когда они видят детей Израиля в беде, они удаляются от них, и даже если они в состоянии их спасти, они уклоняются. Они избегают “Торы” и тех, кто ее изучают, и идут творить добро идолопоклонникам. О них сказано: “Тени не поднимутся”(19) (Исаия, 26:14). В эпоху искупления Израиля “Ты уничтожишь о них всякое воспоминание” (Ibid.).

  Анаким (или гиганты) составляют пятую группу Великого Смешения. они ненавидят тех, о ком сказано, “Тора — это украшение для их шеи”. О них написано: “Рефаимы рассматриваются так же, как Анакимы”(20) (Второзаконие, 2:11), они, действительно, друг друга стоят. Пять групп Великого Смешения заставляют мир вернуться к состоянию Тоху-Боху(21). А “вернуться к Тоху-Боху означает разрушение Храма. “Земля была Тоху-Боху” (“Бытие, 1:2), потому что Храм был осью мира. Но когда придет свет, которые есть Святой, будь Он благословен, они будут стерты с лица земли и уничтожены. Однако конечное Освобождение зависит не от их “стирания с лица земли”, а от уничтожения Амалека, потому что именно в отношении Амалеким была произнесена клятва.”

  В другом месте “Тикуне ха-Зохар” в отношении народов “Великого Смешения” также подчеркивается, что “Лилит — мать Великого Смешения”, а значит пять категорий народов тем или иным образом восходят именно к Лилит, царице “левой стороны”. Или еще “люди Великого Смешения — дети примордиального змея, который соблазнил Еву; Великое Смешение сделано из яда, который змей влил в Еву и от которого она зачала Каина”.

  Пять народов Великого Смешения являются парадигматическим описанием всех существующих народов, полное число которых, согласно каббале, равно 70. 70 = 5 х 14, т.е. Великое Смешение в конкретной (но тоже символической) реальности, проистекая из изначальной пятерки (Нефилимы, Гиборимы, Анакимы, Рефаимы и Амалекимы) множатся на 14 и составляют в совокупности полноту “гойского” человечества, к которому, как мы видели выше, с точки зрения иудеев, само определение “человек” не подходит. “Неевреи” — это носители “злых духов”, потомки Каина, Хама, Измаила, Исава, Валаама и других отрицательных персонажей “Торы”. Все они — дети Лилит. Все они — “преграда” (на иврите, “сатана”) на пути “избранного народа”, утверждающего, согласно иудейским эзотерикам великую истину единого Бога, Тетраграмматона, ЙХВХ.

  Итак, демонология “Зохара” постоянно сопрягается с этническими и национальными вопросами, воплощенными в символические формулы, но, одновременно, имеющими прямую связь с конкретной исторической действительностью. На эту актуальность указывает, например, упоминание в контексте Амеликим “четвертого рассеяния”, начавшегося, как известно, после взятия Иерусалима Титом Флавием. Здесь народ Амалеким прямо отождествляется с “князьями, угнетающими Израиль в четвертом рассеянии”, а значит, с эзотерической точки зрения, все народы, не признающие верховенство иудейской традиции и руководствующиеся иными религиозными и социальными нормами в вопросах власти и духа, в той или иной степени подпадают под эзотерическое проклятие каббалистов. Сколь страшный смысл приобретает в этой перспективе фраза “Зохара” — “конечное освобождение зависит от уничтожения Амилека”!

Тайна буквы “вау”

• Мы подошли вплотную к эсхатологической проблеме иудейской традиции, зловещий характер которой уже легко можно предугадать из всех вышеприведенных текстов каббалы. Как правило, иудейская эсхатология представляется как терпеливое и упорное ожидание Машиаха, который установит царство “великого Шаббата” и вознаградит “избранный народ” за верность и долготерпение, за перенесенные страдания и приверженность монотеизму спокойным и беспроблемным “золотым веком”, веком “добра и мира”. Такой “гуманизированный” вариант еврейского мессианизма является либо слишком односторонним, либо вообще неверным. По меньшей мере, в том, что касается эзотерического понимания конца времен, иудаизм в его каббалистическом измерении, бесконечно далеко отстоит от “пасторальной утопической идиллии”, известной для непосвященных. “Зохар” понимает мистику судьбы “избранного народа” как перипетии жесткого и непрерывного боя, ведущегося на всех уровнях — внутреннем и внешнем — между сторонниками “правой стороны”, “вместилищем присутствия” (т.е. евреями, Израилем) и силами “левой стороны”, “нечистыми духами”, воплощенными в “гоях”, народах Великого Смешения. Страдания, претерпеваемые Израилем в “четвертом рассеянии”, рассматриваются как испытание, в котором еврейский Бог использует силы “левой стороны” как инструмент, но одновременно и как “провокацию”, призванную вызвать “благородный гнев израильтян” к представителям “левой стороны”. “Тикун ха-Зохар” недвусмысленно заявляет по этому поводу:

  “Пока люди Великого Смешения не будут стерты с лица земли, дождь “Торы” не выпадет и дети Израиля, подобные травам и деревьям, не начнут произрастать. В этом секрет стиха: “Все полевые растения, пока ее не будет на земле”(22) (Бытие, 2:5)”.

  В данном пассаже между уничтожением народов Великого Смешения, т.е. вообще всех народов земли, и эсхатологическим “дождем “Торы””, т.е. откровением для “богоизбранного народа” тайн верхнего “присутствия”, “верхней шекины”, устанавливается не просто хронологическая, но причинная связь. Уничтожение “людей левой стороны” влечет за собой наступление мессианской эры и коронацию Израиля на царство. Та же логика применима и к религиозному императиву “стирания с лица земли” Исава, Идумеи, Амалека и т. д. Везде в этих сюжетах проявляется однозначное соответствие между “убиением эзотерического врага” и наступлением царства Машиаха. Таким образом, позиция иудейской эсхатологии заключается не в пассивном ожидании “посланника сверху”, но в активном и волевом предуготовлении “конца времен”, — в предуготовлении, описанном в самых жестоких и воинственных тонах, в терминах мистического и эсхатологического ритуального геноцида.

  В “Тикун ха-Зохар” существует место, которое проясняет смысл такого “эсхатологического геноцида”, основанного, согласно каббале, отнюдь не на “кровожадности” или “мстительности” евреев как религиозно-национальной общности, но на глубоких эзотерических основаниях, связанных с тайной Тетраграмматона, ЙХВХ. Разберем подробно структуру четырехбуквенного имени, как понимает ее каббала, в перспективе иудейского понимания конца времен.

  Четырехбуквенное имя ЙХВХ является осью иудейского эзотеризма. Каждая из четырех букв соответствует четырем аспектам божественности. Чтобы лучше представить себе эту теорию, лучше расположить все четыре буквы по вертикали, одну под другой.

I

H

V

H

• Первая буква, yod, означает сам Принцип, точку, из которой исходит вся духовная энергия Бога-Творца. Йод уподобляется огню, зажегшемуся посреди изначального мрака непроявленности. Йод также соотносится с мужским началом в Боге, с представлением о Боге, как о Муже и Отце. Это — источник сакральных эманаций.

  Вторая буква — he — представляет собой женский аспект Божества, называемый также “Шекиной Сверху”. Это he отождествляется с Мудростью и Небесной Благодатью. Оно называется каббалистами Матерью или Женой.

  Третья буква — vau — похожа на удлиненный yod. Она представляет собой ось или мост, которые связывают между собой “миры верха” и “миры низа”. Это также мужская буква, называемая иногда Сыном. Vau выполняет функцию мистической связи, посредничества между небом и землей, обеспечивает связь “нижних” с “верхними”.

  И наконец, четвертая буква — тоже he, как и вторая буква — означает “Шекину Снизу”, божественное присутствие, расположенное в нижних регионах творения. Это второе he или “маленькое he” каббалисты отождествляют с Общиной Израиля, т.е. с самим еврейским этносом и его национальной религией.

  “Нижняя Шекина” некогда находилась в иерусалимском Храме, но после его разрушения она отправилась вместе с “избранным народом” в “четвертое изгнание”, где с этих пор и пребывает(23).

  Но в структуре божественного имени произошла катастрофа. Причем по вине все тех же народов Великого Смешения и их демонических покровителей. “Зохар”уточняет:

  “Как только Великое Смешение (Эрев Рав), составленное из Нефилимов, Гиборимов, Амалекимов, Рефаимов и Анакимов поместились между двумя he(24), Святой, будь Он благословен, не может больше сам объединить их. В этом глубокий смысл стиха: “Поток исчерпал себя и иссох”(25) (Исаия, 19:5). Поток “исчерпал” себя на уровне первого he (26) и “иссох” на уровне второго he(27) ). И все это для того, чтобы не дать Великому Смешению питаться от vau, которое есть Древо жизни. Вот почему vau не встает больше между двумя he, когда Великое Смешение помещает себя между ними. <...> Короче, с тех пор, как Великое Смешение примешивается к Израилю, нет больше возможности ни для сближения, ни для воссоединения букв имени ЙХВХ. Но когда Великое Смешение будет стерто с лица земли, “В этот день ЙХВХ будет един и его имя будет едино”(28) (Захария, 14:9) <...> Пока же Великое Смешение не будет уничтожено в мире, не будет объединения”.

  Несколько дальше “Зохар” уточняет что “причиной рассеяния были группы, входящие в Великое Смешение”.

  В этих текстах мы имеем дело с самой последней тайной иудейского эзотеризма и особенно иудейской эсхатологии, которая вскрывает всю логику метафизического понимания евреями их миссии в мире, а также миссии всех остальных народов в отношении евреев. Речь идет ни больше ни меньше как о споре за Древо жизни, символизируемое буквой vau. Израиль, отождествляющий себя с “Нижним Присутствием”, т.е. c вторым he Тетраграмматона, имеет прямую долю в тайне божественного имени, представляя собой земное воплощение духовных энергий, идущих от Творца. Но мировая гармония нарушается силами “левой стороны”, народами Великого Смешения, с которыми евреи отождествляют все остальные народы. “Гои” и действующие сквозь них демоны нарушают “естественное циркулирование” энергий между верхом и низом, помещая себя самих в регионы, расположенные в промежуточном пространстве. Это означает, что “гои” учреждают религии и культы, отличные от иудейского монотеизма и отказывают евреям как в духовном, так и в материальном господстве над народами. Vau, Древо жизни, скрывается, и иудеи, вынуждены отправиться в изгнание, прочь от обетованной земли, останков Храма. Нижнее, второе he оторвано отныне от верхнего, первого he Тетраграмматона. Если исток метафизической драмы евреев в “узурпации” народами Великого Смешения места, которое должно занимать vau, то совершенно очевидно, что спасение заключается в уничтожении помехи, преграды, “людей левой стороны”. Так, и только так, можно восстановить изначальную гармонию Имени и сделать его единым.

  Таким образом, еврейская эсхатология, взятая на самом глубинном уровне, не только допускает ритуальный геноцид, но настаивает на нем, обосновывая его необходимость целой цепью последовательных и в некотором смысле логичных отождествлений. Неевреи, “акумы”, “идолопоклонники”, “почитатели звезд и планет”, пять народов Великого Смешения не просто согрешили перед Израилем неповиновением или непризнанием его миссии. Они, в перспективе “Зохара” совершили и продолжают совершать страшное метафизическое преступление. Они “оккупировали” ось мира, тайный мост, который соединял нижнюю проекцию божества с верхними регионами. Они оскорбили не только “избранный народ”, но и его Бога, так как их действия расчленили единство божественного имени. Вполне естественно, что, исходя из такого видения, ортодоксальный иудей не может испытывать ко всем остальным народам ничего иного, кроме бесконечной, лютой, “священной” ненависти, которая, при этом, еще и возводится в “сакральное достоинство”. — Ведь уничтожение народов Великого Смешения есть залог прихода Машиаха, начало великого Шаббата.

“Мессия” со странным числом

• Каббалистическое учение “Зохара” рассматривает проблему соотношения “евреев” и “неевреев” в сугубо эсхатологической перспективе. Таким образом, межэтнические отношений приобретают высшую метафизическую и сотериологическую нагрузку, равной которой не знает ни одна традиция или религия. Именно в этом и состоит нерв иудаизма как особой и не имеющей аналогов спиритуальной доктрины.

  Противостояние “правой стороны” (“ракхамим”) и “левой стороны”(“дин”), если рассматривать каббалистическую систему в вертикальном разрезе, или противостояние горнего мира “Меркабы” (с включенными в его внутренние измерения сферами) с миром “обратной стороны”, с пространством “скорлуп”, “мембран” (“келипот”) составляет, согласно каббале, динамическое содержание драмы бытия — драмы природной и исторической, культурной и естественнонаучной. При переносе на человеческую историю происходит отождествление “правой стороны” с иудеями, с Израилем, а “левой стороны” или мира “келипот” — с неиудеями, “гоями”. Так метафизическая и вселенская проблематика находит свое последнее оформление в этнической истории народов земли, осознанной как панорама важнейшего теологического, мистического и эзотерического процесса.

  Логика всего этого каббалистического процесса имеет три основных этапа.

  1. Изначальное утверждение и совершенствование “правой стороны” в ее проекции на материю и историю.

  2. Внедрение в бытие сил “левой стороны” (или “обратной стороны”, которая является по сути предельным выражением, экстериоризацией “колоны суровости”, “дин”), нарушение изначальных пропорций, порча бытия, катастрофа, трагедия. Это испытание для тех аспектов реальности, которые принадлежат изначально и сущностно “правой стороне”.

  3. Преодоление испытаний и окончательное утверждение триумфа “правой стороны”, оттененного или задержанного перипетиями исторической драмы.

  В принципе, такая картина имеет аналогии во многих традициях и религиях, и особенно она характерна для иранской спиритуальности(29). Но практически нигде не существует прямого отождествления сил “правой стороны” с одним историческим народом, сознательно противопоставленным всем остальным народам, совокупно выступающим в роле метафизического противника. История бытия отождествляется у иудеев с национальной историей Израиля, а следовательно, эсхатологическая проблематика облекается в отчетливые этнические формы.

  На этом основан каббалистический “эзотеризм истории”, который является наиболее ясной и радикальной парадигмой, наличествующей в иудаизме как таковом.

  Общий сценарий трех метафизических этапов вскрывается не однократно, но с ритмическим повторением в сакральной истории Израиля. Эта история постоянно осциллирует между двумя полюсами — позитивным полюсом утверждения Израиля на “Земле Обетованной” и негативным полюсом “рассеяния”, “диаспоры”. Эти последовательные колебания вписываются в более общую картину единого исторического или метаисторического процесса, который охватывает все существование Вселенной. При этом главным субъектом этой “иеро-истории” неизменно остается “избранный народ”, “евреи”.

  Вся “иеро-история” делится на две половины: изначальные времена от Адама до Ноя и собственно “ветхозаветный период” — от Ноя до прихода Машиаха в конце времен.

  От Адама до Ноя развертывается первый этап. В нем полюсами смены доминации “правой стороны” и “левой стороны” являются следующие категории: 1. Рай, позитивный полюс. “Правая сторона”, сефира “хесед”

  2. Изгнание из рая. “Левая сторона”, сефира “гебура”.

  Это парадигма всей сакральной истории.

  Далее: Ной — “правая сторона”, его современники — “левая сторона”.

  После окончания Всемирного потопа начинается собственно история.

  Ной, заключивший с ЙХВХ первый завет, печатью которого была “радуга”, по преданию, обосновался на не земле обетованной. Этот период, непосредственно следующий за окончанием Всемирного потопа, является начальной точкой “иудейской истории”.

  Далее следует кризис и строительство Вавилонской башни. Наказание за эту инициативу приводит евреев к “первому рассеянию”. Это — преобладание “левой стороны”.

  Далее появляется Авраам и патриархи, которые возвращаются на “землю обетованную”. Это — опять “правая сторона”, сефира “хесед”. Эпоха патриархов. В этот период в судьбе Авраама, Исаака и Иакова силы “левой стороны” окончательно отождествляются в иудейской традиции с “гоями”, окружающими народами, которые отныне предстают как персонификация исторического зла. Эти народы совокупно называются “идолопоклонниками”. Среди них особой парадигматической функцией наделены египтяне, арабы (потомки Исмаила) и идумеи (потомки Исава).

  Далее следует период “египетского плена”. Это — “второе рассеяние”. Снова доминация сил “левой стороны” и подчиненное положение в стране иноплеменников. Снова сефира “гебура”.

  Появляется Моисей, который кладет конец египетскому плену и снова ведет народ на “землю обетованную”. Второе рассеяние заканчивается.

  Эпоха Судей и Царей. Доминация сефиры “хесед”, что сопровождается национальной независимостью Израиля. Кульминацией этого периода является строительство “первого храма”, “храма Соломонова”. Отныне понятия “храм”, “Иерусалим” станут для евреев синонимами “правой стороны”, “хесед” и национальной доминации.

  Через определенное время снова приходит период “гебуры” — “третье рассеяния”, “вавилонский плен”. Снова Израиль попадает в рабство “гоев”, а храм разрушен.

  Ездра выводит евреев из вавилонского плена, а Зоровавель отстраивает “второй храм”. Это — символ “хесед”, “правой стороны”. “Третье рассеяние” закончилось.

  Так длится до 70 года, когда Тит Флавий, римский полководец берет штурмом восставший Иерусалим, опустошает его и разрушает “второй храм”. С этого момента начинается “четвертое рассеяние”, которое считается в каббалистической традиции иудейской “иеро-истории” последним. Это доминация “левой стороны”, отсутствие национального государства, удаленность от храма и Иерусалима. Народы, среди которых живут евреи “четвертого рассеяния”, рассматриваются как воплощения могуществ “обратной стороны”, то есть как “коллективные демоны”.

  Эта эпоха “четвертого рассеяния” должна закончиться вместе с наступлением “мессианской эры”, приходом Машиаха, возвращением евреев на землю Израиля, установлением независимого национального государства и покорением евреями всех народов земли, над которыми иудеи эсхатологической мессианской эпохи будут чинить суд и которых будут безжалостно казнить. Эта мессианская эпоха может быть названа — “эпохой третьего храма”. Историческая драма будет тогда исчерпана, утраченная гармония восстановлена, брешь в духовном балансе, приведшая к самому развертыванию исторического процесса, будет устранена. Это называется в каббале доктриной “тиккун”, “реставрации”.

  Теперь обратимся к хронологическому аспекту этой мессианской теории. В каббале существует так называемая теория “шеммитот”, то есть “циклов”. Эта теория соотносит исторические циклы с аспектами сефиротического древа. Каждый цикл длится 1000 лет, это считается “днем ЙХВХ”, так как “день Б-га равен тысячи человеческих лет”.

  Согласно иудейскому летоисчислению, мы живем в настоящее время в конце 6-го тысячелетия. 1900 год от Р.Х. равен 5660-му году еврейского календаря, а 2000 год, соответственно, 5760-ому.

  Каббалисты считают, что “великий шаббат” наступит в полном объеме на рубеже 6-го и 7-го тысячелетия. 7-е тысячелетие и будет “тысячелетним царством”, “хилиазмом”, “миром грядущим”, “царство будущего века”.

  5-е и 6-е тысячелетия предшествуют “великому шаббату”. Они проходят под знаком “четвертого рассеяния”, в ходе которого иудеи должны будут перенести очистительные страдания, отождествляемые с притеснениями со стороны “гойских народов”. Но считается, что мессианская эра начинается на 60-м году 6-ого тысячелетия(30) — т.е. с 1300 года христианской эры. И поразительно, что именно в этот период “Зохар” впервые начинает распространяться в Испании в диаспоре в написанном и фиксированном виде.

  Приведем пассаж из “Зохара”, в котором излагается хронология этой “иеро-истории” иудейского мессианства.

  Рабби Иосси сказал: “ Написано так: “Я, ЙХВХ, в свое время я потороплю это” (31) (Исаия 60:22). Что означает “в свое время” (be etah)? Прочитаем это слова как be et he, что значит “во время, когда he поднимется из праха, тогда “я потороплю это”. Рабби Иосси добавил: Итак “община Израиля останется во прахе только один день и не более того”(32). Рабби Иуда ответил: Так мне сказали. Но иди и смотри секрет, который я понял: когда община Израиля была изгнана со своего места, буквы святого Имени — если так можно выразиться — отделились: he отделилось от vau, и из-за их разделения написано “Я остался немым, в тишине”(33). (Псалтырь. 38:3), поскольку, когда vau отделено от he, нет голоса и слово молкнет. По этой причине она и лежит в прахе в течение этого дня he(34). Что это? Это пятое тысячелетие, хотя изгнание и началось и раньше наступления пятого тысячелетия(35), секрета he(36). Когда придет 6-е тысячелетие, которое является секретом vau(37), vau тогда поднимет he(38). Во время шесть по десять vau поднимается к yod(39), затем спускается в he. Vau становится совершенным в десятке, шесть раз, — что дает шестьдесят, чтобы подняться из праха(40), и каждый 60-й год этого шестого тысячелетия he усиливается и проскальзывает в высшие градусы, чтобы сплотить силы(41). В шестисотом году шестого тысячелетия откроются двери мудрости сверху и источники мудрости снизу, и мир подготовится вступить в седьмое тысячелетие, подобно тому, как человек готовится на шестой день недели перед заходом солнца вступить в Шаббат. Также и здесь согласно стиху — “На шестисотом году жизни Ноя (...) открылись все истоки великой Бездны”(42) (Бытие 7:11).

  В данном пассаже ясно проступает сакральность цифры 6 для каббалистической традиции. Более того, она повторяется дважды — 6-ое тысячелетие и 6-ой век 6-го тысячелетия. Но это все же несколько отличается от “человеческого числа 666”, о котором в столь страшном смысле говорит христианский Апокалипсис. И, тем не менее, в другом месте “Зохара” вещи становятся еще более тревожными. Чтобы не быть голословными, продолжим цитирование.

  “Рабби Симеон вмешался, цитируя стих: “Я вспомню о моем завете с Иаковом”(43) (Левит 26:42). Однако слово Иаков написано здесь через vau. Почему? Потому что он обладает двумя аспектами. Первый — это градус мудрости, секрет градуса мудрости, т.е. того места, где пребывает Иаков. Однако этот стих произнесен относительно изгнания Израиля. Когда дети Израиля пребывают среди изгнания, время, когда они дождутся посещения, это секрет буквы vau, т.е. 6-ое тысячелетие. “Посещение” состоится согласно секрету vau: шесть времен и половина времен. Пройдет шестьдесят лет после затвора этого 6-го тысячелетия(44), и Божество неба нанесет свой визит дщери Иакова. К этому времени, когда она удостоится “поминания”, пройдет 6 с половиной лет(45). И от этого момента пройдет еще 6 лет, что составляет 72 с половиной года(46).

  Через 72 года король-мессия проявит себя в Галилейской земле, и когда звезда Востока проглотит семь звезд Севера, и пламя черного огня будет висеть на небосводе шестьдесят дней, войны разразятся по всему мир, в точке Севера и два царя падут в этих битвах(47). Все народы сплотятся против дщери Иакова, чтобы выбросить ее из мира. Об этой эпохе написано: “Это время печали для Иакова, от нее придет освобождение”(48) (Иеремия, 30:7). Тогда души и тела исчерпаются и должны будут обновиться, тебе дано об этом знать в стихе “Всего людей, принадлежащих Иакову, и пришедших с ним в Египет (...) всего людей? 70” (49) (Бытие 46:27). На семьдесят третий год все цари мира объединятся в великом городе Риме, и Святой, будь он благословен, изольет на них огонь, и град, и глыбы стекла, и они будут уничтожены (50). Все, кроме королей, которые не успели прибыть, те вернутся и снова начнут войны. Тогда царь-мессия объявит себя на всей планете, вокруг него соберутся многие народы и много войск, пришедших со всех концов света, и дети Израиля соберутся воедино повсюду, где они находятся, пока число лет не достигнет ста(51), тогда vau присоединится к he, и “Они соберут всех ваших братьев из всех наций в приношение ЙХВХ”(52) (Исаия 66.20). Дети Исмаила (53) обречены в эту эпоху присоединиться к остальным нациям мира и пойти на Иерусалим, согласно словам: “Я соберу все народы к Иерусалиму, для борьбы и т.д."(54) (Захария 14:2). И вот: “Цари земли восстали, князья все вмести обратились против ЙХВХ и против его мессии" (55) (Псалтырь 2:2). Однако? “Тот, кто пребывает на небесах, развлекается, ЙХВХ смеется над ними”(56) (ibid. 2:4). Наконец маленькое vau будет побуждено к тому, что соединиться с he и обновить древние души, чтобы обновить мир, как сказано: “ЙХВХ возрадуется своим трудам”(57) (Псалтырь 104:31). И “В веки слава ЙХВХ” (58)(ibid. 104:31), соединяясь должным образом, “ЙХВХ возрадуется своим трудам”, заставит их спуститься в мир и сделает так, чтобы они стали новыми существами, чтобы соединить все миры вместе. Счастливы те, кто будут жить в мире в конце 6-го тысячелетия и кто сподобятся войти в Шаббат, потому что этот день особенный у Святого, будь он единственный благословен, в этот день Он совокупится, как и положено, и зачнет новые души, чтобы они стали рядом с теми, которые там останутся, так как говорит стих: “Те, кто останутся на Сионе и те, кого оставят в Иерусалиме будут названы святыми, все те, кто будут вписаны как жители Иерусалима”(59). (Исаия 4:3)

  Итак, посещение “дщери Иакова”, т.е. Израиля, произойдет на 666-ом году 6-го тысячелетия, в 5666 году по иудейскому летоисчислению. (“Пройдет шестьдесят лет после затвора этого 6-го тысячелетия, и Божество неба нанесет свой визит дщери Иакова. К этому времени, когда она удостоится “поминания”, пройдет 6 с половиной лет”). Иными словами, нет сомнений, что апокалиптическая загадочная цифра “666”, указанная как страшное “число зверя”, “антихриста”, в контексте “Зохара” ассоциируется с самим “Машиахом”. И возможно именно этим соображением объясняется всплеск мессианских настроений у иудеев XVII века, которые в преддверии 1666 (!) года были поголовно готовы признать мессией Саббатаи Цеви, салоникского каббалиста и мистика, объявившего себя тем, кого ждал Израиль. Не исключено, что и сам Саббатаи Цеви и его современники видели в цифре “666” ясное каббалистическое указание на мессианскую тайну Израиля.

  Это последнее циклологическое соображение вместе с описанием этнического аспекта иудейской метафизики в целом должны рассеять последние сомнения относительно истинной природы иудаистической миссии и ее эсхатологической функции.

Битва с Исавом

• Центральность символического числа 666 в контексте иудаистической эсхатологии, причем в положительном смысле, подводит нас к более конкретной форме национально-религиозного дуализма, составляющего сущность иудаистической мистики истории. Если в самом общем смысле “Зохар” противопоставляет “правую сторону”, т.е. евреев, силам “обратной стороны”, “келиппот”, т.е. неевреям, то еще более четко акцентируется противостояние евреев и христианского мира, который, по каббалистическим воззрениям (равно как с юридической, так и с геополитической точек зрения), рассматривается как прямое продолжение власти Рима, князей Севера, индоевропейских народов.

  Это не просто произвольное обстоятельство. Дело в том, что само “четвертое рассеяние”, актуальное и последнее (а значит наделенное самым важным эсхатологическим смыслом) рассеяние, называется “рассеянием Эдома”, так как оно началось с взятия Иерусалима римлянином — Титом Флавием (Рим и шире, индоевропейский Север считался наследником Эдома, Исава). А большая часть евреев оказалась разбросанной по территориям Римской Империи и среди народов, подавляющее большинство которых приняло христианство. Это историческое обстоятельство, осмысленное в каббалистическом контексте иудейской иеро-истории, напрямую приводило к отождествлению христианской традиции и христианского мира с самым главным метафизическим противником “избранного народа”, с окончательным историческим воплощением сил Самаэля. Конечно, эсхатологический национализм иудаизма не сводится исключительно к антихристианству, так как важную роль в “Зохаре” играет также противостояние с Исмаилом и его потомством, а также с другими иеро-историческими общинами (мифическими или реальными). Но, тем не менее, конфликт с Эдомом (римско-христианским миром) является центральным. Это объясняется тем, что именно Иаков вступает в конфликт со своим старшим братом Исавом, родоначальником Эдома за право первородства, а Иаков — тот патриарх, который впервые получит сакральное имя “Израиль”. Таким образом, самым главным врагом Израиля (Иакова, общины евреев) является Исав, тогда как демоническое потомство Каина, Исмаил, сын Агари отходят на второй план.

  Сюжет сражения Иакова с “ангелом” трактуется “Зохаром” как битва с Самаэлем, который, в свою очередь, отождествляется с “ангелом-хранителем” Исава, его “душой”. Эта битва является архетипом “четвертого рассеяния”. Все ее детали имеют для каббалистов циклический, метафизический и эсхатологический смысл. Цитируем “Зохар”:

  “Рабби Иуда сказал: Вот, что написано относительно Иакова: “И Иаков остался один, тогда как человек бился с ним до самой зари" (60)(Бытие 32:25). В этот самый момент были распределены силы между всеми армиями неба(61), между этими князьями, которые правят над царствами; тогда и было решено кто над кем будет править. Могущество и власть была дана князю Эдома(62), чтобы он властвовал над народами. Что текст имеет в виду: Иаков остался один”? Вениамин еще не родился и не имел защитника на небесах. “Человек, который боролся с ним” — это Самаэль, князь Эдома. Он хотел, чтобы Иаков был ему подчинен, однако за его большие заслуги Иаков не был отдан ему. В этот момент, продолжал рабби Иуда, все небесные воинства собрались, чтобы просить за Иакова против Самаэля. Рабби Йодай добавил: “ Смотрите, что говорит текст: “Он понял, что не сможет победить”, так как заслуга Иакова была слишком велика и аргументы Самаэля не смогли покорить его Эдому; и тогда “он ударил его во впадину бедра”, что означает детей, происходящих из его чресл. Тогда Иаков обессилил и не мог более сопротивляться, что выражено в словах: “Бедро Иакова было вывихнуто, пока он бился с ним”, свидетельствуя против него. Так Самаэлю было попущено поставить детей Иакова под власть Эдома на все то время, пока они нарушают законы Торы”.

  Все детали этого эпизода являются важнейшими символическими указаниями, на основании которых каббала строит эсхатологические доктрины. Важен тот факт, что битва происходит ночью. Эта ночь связывается с “ночью рассеяния”, “ночью четвертого рассеяния”.

  “Итак, Иаков бился с ним всю ночь. Иди и смотри: поскольку его противник правит только ночью, власть Исава распространяется только на время рассеяния, которое и есть ночь”. Вот почему он одолел Иакова ночью и бился с ним, но когда пришло утро, он не мог больше продолжать, и тогда стал одолевать Иаков, так как его царство — это день. По этому поводу написано: “Оракул Дума (63) Мне кричат с Сеира: стражник, долго ли еще длиться ночи? Стражник, какой час ночи?” (64) (Исаия 21:11), потому что ночь — время Исава, который и есть Сеир. Он слабнет, когда приходит утро. “Он говорит: “дай мне уйти, потому что заря поднялась.” (65) (Бытие 32:26). “Он ответил: я не отпущу тебя, пока ты не благословил меня.” (66) (ibid.)“Пока ты не благословишь меня”? Здесь должно было бы стоять “пока ты не благословишь” меня в будущем времени, а не “пока ты не благословил меня” в прошедшем времени? Если ты признаешь благословения, которые мой отец дал мне и не станешь оспаривать их (тогда я тебя отпущу). Ведь написано: “Он сказал: Тебя отныне будут называть не Иаков, но Израиль и т.д.” Почему Израиль? Он ответил ему: против нашей воли мы должны служить тебе, потому что тебя оберегает сила сверху через градус сверху, и поэтому твое имя будет Израиль. “Потому что ты бился с Элохимом”. Что значит с “Элохимом”? Ты мог бы подумать, что он говорит о самом себе, однако он сказал: “Ты бился”, чтобы ты присоединился и совокупился с Элохимом, так написано не “против Элохима“, но “с (вместе с) Элохимом”, в объятиях и интимном соитии.”

  Ночь Сеира длится столько же, сколько само четвертое рассеяние. На протяжении всего этого периода Израиль вынужден подчиняться доминации сил “левой стороны”, Исаву, Эдому, “горе Сеир”. Слово “Сеир” на иврите означает “козел”. И “Зохар” часто подчеркивает связь между волосатостью Исава, первенца Исаака, и “козлиной шкурой”, в которую Иаков завернулся, чтобы слепой Исаак принял его за брата и дал право первородства и благословение. Козел — считался евреями (вместе с ослом) животным, принадлежащим “левой стороне”, “демоническому миру”. Следовательно, вполне правомочно продлить символический ряд и отождествить в каббалистической перспективе Рим, шире, все индоевропейские народы, с Исавом, Эдомом, Сеиром, козлом, ослом.

  Конец ночи, конец рассеяния, конец доминации Эдома над “избранным народом” сопрягается с мессианской символикой, одним из образов которой является “заря”. Таким образом, общий для традиционного контекста символ “зари” отождествляется в каббале с довольно тревожной перспективой, в которой подъем Израиля и освобождение его из-под доминации Эдома сопрягается напрямую с подавлением всех остальных народов (в первую очередь, христиан, “римлян”, северян) и в пределе с их уничтожением.

  Этот момент ярко проявляется в ритуале праздника иудейского Йом Киппур, в ходе которого приносятся в жертву два козла (символ Исава, Эдома и т.д.) — один ЙХВХ, другой Самаэлю. В принципе, эти жертвоприношения являются архетипической парадигмой “мессианского времени”, когда “гои” и особенно “народы Эдома” будут аналогичным образом принесены в жертву. “По этой причине в каждое новолуние совершается жертвоприношение козла, чтобы отослать его в его область, и чтобы он отстал от луны. Также и в день Киппур приносят в жертву козла, это из хитрости, чтобы подчинить его и чтобы он не мог вредить, согласно словам: “Козел унесет на себе все грехи к пустынным землям и там, в пустыне козла и оставляйте”(67). (Левит 16:22). Учителя говорят, что козел — это Исав, который волосатый.” (Толдот).

  Тот факт, что “христиане” особым образом учитываются в качестве такой “искупительной жертвы” в мессианские времена, подчеркивается несколькими символическими пассажами “Зохара”. Во-первых, запрет из “Второзакония” “запрягать в одну упряжку быка и осла” трактуется как эсхатологический знак, поскольку “бык есть “строгость” (“дин”) в верхних регионах, а “осел(68)” — “строгость” (“дин”) в нижних регионах.” “Зохар” говорит: “Когда они (бык и осел) вместе, они клевещут на мир”. Известно, что над колыбелью Спасителя в христианском предании изображаются именно “бык и осел”. Следовательно, составители “Зохара” имеют в виду именно христиан. Это подтверждается другим пассажем, предвосхищающим данный. “Что такое Сеир? — Это чужая жена, неизвестный бог”. Но именно в качестве “неизвестного Бога” проповедовал святой апостол Павел грекам-язычникам Иисуса Христа в Ареопаге.

  Интересно как каббалисты осознают в контексте своей иеро-истории метафизическую логику рассеяния. Если наиболее внешнее объяснение, даваемое в эзотерических Мидрашах (к примеру, “Мидраш ха-неелам”), заключается в том, что рассеяние есть наказания за грехи, и что оно кончится, как только израилиты покаются (“тешуба”) и вернутся на дороги “Торы”, “Зохар” видит все в несколько иной перспективе. Период доминации Исава, Эдома над Иаковом (“четвертое рассеяние”) является в некотором смысле “хитростью Иакова”, прообраз которой “Зохар” видит в сюжете о встрече Иакова с братом.

  “Пусть мой господин идет впереди своего слуги, а я пойду медленно, вместе с караваном, который впереди меня" (69) (Бытие 33:14). Рабби Элеазар сказал: Это точно соответствует тому, что мы сказали раньше. Иаков не хотел в данный момент призывать те благословения, которые его отец Исаак передал ему. В этот момент ни одно из них еще не реализовалось, потому что все они были отложены до конца времен, до того момента, когда его дети будут испытывать необходимость во всех них перед лицом народов мира (“гоев”).(...) Пусть твое царство утвердится в мире вначале, “ я же пойду не спеша”, я сохраню себя для мира, который придет потом и для конца дней, для тех дней, которые придут “не спеша”. (...) “Пока я не приду к моему господину, на Сеир” — я буду страдать в твоем изгнании, пока не придет мое время, когда я буду властвовать над горой Исава (т.е. Сеиром), так как написано: “Спасенные поднимутся на гору Сиона, чтобы судить гору Исава; тогда царство будет у ЙХВХ”. (“Ваишлах”)

  “Я же пойду не спеша”. — Это основная иудаистическая формула иеро-истории. Это ожидание исполнения эсхатологических обещаний и надежда на мстительный триумф народам и государствам земли, особенно тем, которые обладают могуществом в тот период, когда евреи пребывают в рассеянии. День “гоев” — ночь израилитов. Триумф неиудейских религий (особенно триумф северных, “римских” народов христианского мира) — поражение и страдание для евреев. “Сегодня принадлежит вам, но завтра — нам”. Эта формула является парадигматической для всего иудаистического мессианства, но на уровне каббалы она достигает полноты своего метафизического объема.

Вместо заключения

• Иудейская эзотерическая эсхатология видит картину конца времен как развязку древней борьбы евреев против неевреев. Это вытекает однозначно из анализа текстов “Зохара”. Очевидно, и в талмуде содержится множество подтверждений тому, что иудаизм рассматривает христиан как одну из разновидностей “идолопоклонников”, “авадот зора”. Сходное отношение наличествует и к другим религиям, монотеистическим или нет. Следовательно, иудейский религиозный импульс в эсхатологической ситуации (а воссоздание государства Израиль в Палестине не может быть рассмотрено в иудейской перспективе иначе, как прямой эсхатологический знак, возвещающий о близости прихода Машиаха) по определению должен нести в себе агрессию ко всем формам нееврейской сакральности, отождествленной, как мы видели, с “демонологией” и “поклонением духам левой стороны”. Такой дуализм, утвержденный, обоснованный и принятый, в первую очередь, самими евреями, не оставляет представителям других религиозных традиций никакого иного выхода, как отождествить иудаизм с функцией тех персонажей своих собственных эсхатологий, которые воплощают в себе негативный принцип. (Принять же иудейскую точку зрения для нееврея вообще невозможно, исходя из расовых требований самой этой религии.) Для христианского мира иудейский эсхатологический жест по “стиранию с лица земли народов Великого Смешения” не может не вызывать образ антихриста, “ложного мессии”. Мусульмане, естественно, вспоминают о приходе Дадджала. Индусы в соответствии со своими представлениями, скорее всего, вспомнят свиту демонических сил, которые в конце кали-юги должны выступить против Калки, десятого аватары. Так, народам и традициям, которых каббалисты причисляют к “каинитам”, “идумеям”, “потомкам Исмаила”, “сыновьям Лилит”, “Великому Смешению”, “нечистым духам” и т.д. не остается ничего иного, как распознать в метафизической ксенофобской агрессии “избранного народа” зловещую печать “врага человеческого”.

Сноски:

• • (1) “Якоже крин в тернии, тако искренняя моя посреди дщерей” — в старославянском переводе “Ветхого Завета”. В отношении метафизической инаковости израильтян у Рене Генона его книге “Заблуждение спиритов” в сноске есть следующее энигматическое замечание о том, что “доктрина “зачатия”(ibbur) и “круговращения” (gilgul) имеет отношение исключительно к еврейской расе, каким бы странным это ни показалось на первый взгляд”. В самом “Зохаре” есть упоминание о том, что “в мессианскую эпоху новые души исчерпаются и воплощаться начнут старые души”. Эти высказывания наводят на мысль, что “реинкарнация”, которая метафизически невозможна в случае всех остальных народов встречается у евреев в особую эсхатологическую эпоху как исключение. Но такое допущение противоречило бы утверждению того же Генона о строгой метафизической невозможности реинкарнации как таковой. Генон утверждает, что вместо реинкарнации, то есть посещения одной и той же индивидуальной душой нескольких тел земного мира в разные исторические периоды следует говорить о двух процессах метемпсихозе и трансмиграции. Метемпсихоз есть генетическая и иная передача элементов “психической памяти”, которая формирует внешнюю оболочку воплощенной души, но отнюдь не является при этом ей самой. Это некоторое тонкое тело, сотканное из отпечатков переживаний, импрессий, видений и снов предыдущих поколений, передающихся в субтильном аналоге биологического гена. Кроме того, этот уровень может формироваться из иных психических компонентов, заимствуемых от иных физических и нефизических существ. Именно о “метемпсихозе” и о вскрытии метемпсихических элементов учит доктрина Пифагора.

    Другая доктрина — трансмиграция. Она относится к индивидуальной душе, совершающей спиралевидный путь по различным срезам Вселенной. Она воплощается в разные тела или их аналоги, но только всегда на различных уровнях космоса и никогда не в одном и том же мире. Память о таких воплощениях не может актуализироваться в нормальном случае по той причине, что модальности этих миров не могут быть переведены в ощущения и состояния данного мира, так как сектора восприятия во всех случаях различаются, а следовательно, образная система каждого отдельного уровня бытия не может воспроизвести систему образов иного плана. Так как в реальности нет замкнутых кругов, то повторения проявления одного и того же существа в одном и том же материальном земном мире не может быть. — Такова в общих чертах экспозиция данной проблемы у Рене Генона, который намекает при этом на некую особость евреев, связанную с этой проблемой, не расшифровывая детали. Выдвинув предположение относительно исключительной возможности реинкарнации в случае израилитов, и, откровенно говоря, не будучи сами удовлетворены до конца таким объяснением, мы получили из крайне серьезных каббалистических групп Испании следующее пояснение, которое проливает свет на эту с ложную проблему. Приведем интересующий нас пассаж полностью. Он явился ответом на наше предположение относительно возможности реинкарнации для иудеев.

    “Нельзя отмахнуться от этой проблемы, сведя все лишь к “анормальной” возможности реинкарнации, так как признание такой возможности нанесло бы непоправимый ущерб всей теории множества состояний бытия, и было бы существенным аргументом в пользу эволюционистских и реинкарнационистских интерпретаций, свойственных оккультизму и блаватскизму. Упомянутый Геноном “эмбрионат” (“Erreur Spirite”, стр.206, сноска 1) имеет отношение к более сложной реальности. Те интерпретации, которыми мы владеем, относятся к каббалистической интерпретации “Зохара” и Исаака Лурьи относительно строгой связи между метемпсихозом и еврейским этносом. В “Зохаре” излагается идея метемпсихоза и трансмиграции, но эти концепции следует четко отличать от всех позднейших линий развития данной тематики, например, в хасидизме, которые следует интерпретировать иначе.

    В некотором смысле речь идет о “доктрине отцовства”. “Зохар” ясно указывает на то, что когда человеку не удалось родить в мире детей, Святой, снова отправит его в воплощение и будет повторять это до тех пор, пока он не исполнит то, что забыл сделать. Таким образом, следует различать два пути: путь тех, кто исполнил свою миссию (здесь понятую в терминах “отцовства”) в течение одного пребывания на земле, и путь тех, кто возвращаются, так как они не выполнили свою работу по воспроизводству потомства “избранного народа”.

    С другой стороны, все учение “Зохара” основывается на строгой дифференциации между “гоями” обреченными на то, чтобы бесконечно бродить по вселенной, пока, наконец, они не достигнут “грязного места, откуда они появились”), и народом Израилевым, финальной задачей которого является реинтеграция в лоне протоплазмического Адама. Это требует некоторых пояснений.

    “Души” всех гоев восходят не на небо. Они постоянно скитаются по путям трансмиграции пока не уничтожатся совсем или не сольются со скорлупами (“клипот”) или остатками “темной” стороны. Такая же судьба уготована, впрочем, всем душам евреев, которые покидают тело за пределами Палестины. Им суждено идти по ложным путям и подвергаться трансмиграции, прежде чем достичь уготованного им региона. Так, говорят, что в Сифа вселилась душа Авеля, чтобы вернуться на землю. Тем же объясняется и смущение тех, кто спрашивали у Христа относительно того, был ли он Илией. При рождении Вениамина его душа вышла из тела его матери, которую она до этого “оживляла”. В случае Рахели ее же душа “оживляла” и ее сына, Вениамина. В данном случае сдается, что Вениамин имел две души в одном теле. Здесь мы имеем особый случай метемпсихоза, который связывает нескольких индивидуумов, имеющих главной характеристикой принадлежность к еврейскому этносу.

    Так как иудаизм — это совершенно отдельный закон, истоки такой странной интерпретации “эмбрионата” должны лежать в изначальной дифференциации избранного народа и всех остальных народов. Мы видим, что как только добро и зло были смешены друг с другом необходимо чтобы:

    • 1) добро было бы отделено от зла;

      2) часть добра должна была бы восстановится.

    Первая задача реализуется противозаконными средствами, вторая — законными. Но обе задачи должны быть реализованы до конца, чтобы исполнилась полнота закона. Поэтому-то души и обречены на “круговращение”, ”трансмиграцию” (gilgul — А.Д.) пока не будут исполнены все незаконченные миссии (отождествленные, как мы сказали, с продолжением потомства, что вытекает из особой перспективы, в которой находится народ Израилев), когда же “круговращение”, т.е. “исполнение закона” будет завершено, души закончат свое странствие.

    Когда Адам и Ева совершили грехопадение, они смешали добро со злом, которое заключалось в “скорлупах” (клипот). Эти “скорлупы” (клипот”) были чем-то вроде “неполных” сефир, относящимися к темной, негативной стороне сефиротического древа. Наиболее приемлемой интерпретацией было бы отождествление этих “скорлуп” с останками предыдущего творения, “отбросы” которого и породили бы функционально зло. Адам соединяется с мужскими скорлупами Адама Белиала (Самаэля), Ева соединяется со злом Лилит (ложность змея).

    Именно в очищении от этого смешения и состоит миссия народа Израилева (в то время как “гои” — “языки мира” — происходят из самих этих “скорлуп” и их миссия заключается совсем в другом — бесконечно блуждать вплоть до растворения в ничто или в аду, откуда они и появились).

    Но задача этой вынужденной трансмиграции еврейского народа с тем, чтобы интегрировать и исполнить закон во всех его пунктах, иногда дает сбои. Поэтому обычное круговращение (трансмиграция или метемпсихоз) подчас заменяется “состоянием зачатия”, “status embryonatus”.

    Попробую свести все пункты воедино.

    Круговращение (gilgul — А.Д.) — это вхождение души в тело ребенка в момент рождения для того, чтобы испытать страдания и преграды, предуготованные этому телу. В альтернативном случае происходит вхождение души в тело уже взрослого человека (“минимум тридцати лет”), который вынужден соблюсти предписания закона. Это особый случай вхождения еврейской души в еврейское тело.

    “Status embryonatus” (ibbur — А.Д.) относится ко всякому в двух случаях:

    • 1) Когда душа забыла сделать что-то в предыдущем воплощении;

      2) Когда человек особым образом “беременеет”, чтобы оправдать его и направлять его.

      Круговращение (gilgul — А.Д.) происходит в следующих случаях:

      1) Для смывания греха;

      2) Для исполнения проигнорированного предписания;

      3) Для ведения других (евреев) по правому пути;

      4) Для получения правильного партнера, которого душа была лишена в предыдущих воплощениях.

    В одном и том же теле могут “вращаться” (в случае gilgul — А.Д.) четыре души, но не больше. А в случае “status embyonatus” (ibbur — А.Д.) к человеку могут присоединяться еще три души, которые, однако, после смерти уже больше никогда не “возвращаются”. Цель всех этих круговращений и всего каббалистического эмбрионата состоит в возврате израилитов к структуре Первого Адама, поскольку все были облечены в грехопадение и увлечены им. Сдается, что случай эмбрионата — это предельная форма метемспихоза, при которой (не забывайте, что все это относится только к Израилю) психические элементы, оплодотворяющие человеческое существо, выполняют его миссию и не подвергаются дальнейшим воплощениям.

    В целом же, все эти аспекты указывают на то, что существует постоянная непрерывность народа Израилева, оживляющего себя самого при помощи себя же самого — без смешения с другими народами, гоями — через схему “круговращения” душ — трансмиграцию (понятую символически) или метемпсихоз, в зависимости от конкретного случая, — пока он не достигнет реинтеграции закона и не возвратится в тело прото-Адама. Частным и крайним случаем метемпсихоза является “эмбрионат”, с помощью которого психические элементы одного, двух или трех евреев “оживляют” израильтянина, чтобы помочь ему в исполнении закона, а за счет этого действия сами души получают возможность реинтеграции и “невозвращения“ в поток какого бы то ни было дальнейшего круговращения.

    Франциско Миньаро”.

    Безусловно, такое развитое уточнение крайне ценно для прояснения всей проблемы, однако оно содержит определенную логическую погрешность. Дело в том, что возврат одной и той же индивидуальной души в один и тот же земной мир и составляет смысл понятия “реинкарнация”, само явление которой отрицал Генон. Метемпсихоз — это передача неиндивидуальных психических элементов, трансмиграция — перевоплощение одной и той же души в разных мирах. Именно так понимает проблему Генон. В данном же тексте Франциско Миньаро, анализируя доктрины каббалы, называет “метемпсихозом” и “трансмиграцией” перевоплощение одной и той же индивидуальной души в несколько тел одного и того же земного уровня, что вводит противоречие во всю экспозицию. Опровергая наш тезис о наличии анормальной и относящейся только к евреям возможности реинкарнации, испанский каббалист, на самом деле, его подтверждает, хотя и использует, чтобы остаться в рамках геноновской ортодоксии, не соответствующие термины — “трансмиграция” и “метемпсихоз”. Для того чтобы эти термины в данном контексте были использованы в строгом значении, мы должны сделать две гипотезы, оправдывающие такое употребление. Если применять к каббалистической доктрине “gilgul” имя “трансмиграции” (как ее понимал Генон), мы должны будем допустить, что “евреи” существуют не только в земном мире, но и в иных мирах, равно как и Палестина и т.д. Только в этом случае можно всерьез говорить о “еврейской душе”. Если же использовать термин “метемпсихоз” для объяснения переселения душ из одного еврея в другого, то мы, тем самым, утвердим неиндивидуальность еврейской души, о которой здесь идет речь, так как метемпсихоз относится исключительно к неиндивидуальным элементам. Но так как сфера иудаистической сакральности является, действительно, совершенной аномалией по отношению ко всем остальным разновидностям Традиции, то в этой загадочной и тревожной сфере самые невероятные гипотезы могут оказаться справедливыми.

    (2) ”Другой стороной”, “ситре ахер” каббала называет инфернальный мир.

    (3) Самаэль — мужское начало в инфернальном мире. Его женской парой является демоница Лилит, которая чаще всего и называется в “Зохаре” змеем. Сам же Самаэль изображается как всадник, оседлавший змея (Лилит), одновременно совокупляющийся с ней. Вместе с тем, на ином символическом плане каббала подчеркивает, что Самаэль был кастрирован ЙХВХ в отместку за соблазнение праотцев, Адама и Евы. Иногда говорится, что ему Тетраграмматон отрезал ступни и фаллос.

    (4) Речь идет об особой категории ангелов, которые в апокрифической книге “Эноха” описаны как “бдящие”, по-гречески "эггрегоры”, в старославянском переводе “Книги Эноха” — “григории”. Любопытно отметить, что современные оккультисты прилагают понятие “эггрегора” к психическим сущностям, выполняющим роль “коллективной души” или “коллективного” бессознательного в случае различных наций и народов. Рене Генон указывал на тревожный и сомнительный аспект такой терминологии. На самом деле, все становится на свои места, если принять во внимание тот факт, что каббалисты отождествляют “гойские народы” с воплощением сил “левой стороны”, то есть как общества, коллективной душой которых является та или иная демоническая сущность.

    (5) “И сестра Тувалкаина Ноема”. В тексте статьи при написании некоторых имен мы сохраняем произношение, приближенное к ивриту, в сносках давая традиционный славянский или русский перевод.

    (6) “И духа нечистого изму от земли”.

    (7) Более узко, Исмаил отождествляется с арабскими народами, а позже с исламским миром. Так как окончательная редакция “Зохара” довольно поздняя (XIII век), то не вызывает сомнений, что любое упоминание Исмаила относится к историческому исламу и арабам.

    (8) Исав, “рыжий”, прародитель династии королей Идумеи, Эдом (что также означает красный) — обозначал в “сакральной этнологии” иудаизма (и особенно каббалы) индоевропейские народы Севера — римскую Империю, позже — весь христианский мир.

    (9)”Сеир” на иврите означает “волосатый” и “бык”, “телец”, поэтому иудейское жертвоприношение “тельцов” эзотерически соответствует уничтожению Исава и королей Идумеи.

    (10) В имени Авраам, Abraham.

    (11) Подробнее об этом ниже.

    (12) Вавилон

    (13) Т. е. актуального, современного рассеяния

    (14) В другом месте “Зохара” говорится, что Аза и Азаэль прикованы к “горам Востока”, где они учат “акумов” тайнам колдовства и магии, что является, возможно, антихристианской аллюзией на “королей-магов”, “волхвов”, пришедших в Вифлеем поклониться божественному младенцу.

    (15) “И воздаяй ненавидящым его в лице потребите я” — по-церковнославянски. “И воздает ненавидящим Его в лице их, погубляя их” — по-русски. Как мы видим, каббалисты трактуют смысл этого места иначе, не как в христианском изводе, т.е. не то чтобы “Господь воздает ненавидящим его тем, что губит их”, но “Господь временно вознаграждает тех, кого хочет погубить”. Такая трактовка этого стиха имеет некоторые лингвистические основания в самом древнееврейском тексте Торы. Но она особенно важна для понимания иудаистической мессианской мысли. — Видимое процветание народов, религий и культур, среди которых евреи находятся в рассеянии (а речь идет, в первую очередь, о христианских народах, где протекает большая часть “четвертого, последнего рассеяния”) есть признак их обреченности, тогда как униженное положение иудейской диаспоры, напротив, как раз и является залогом грядущего торжества и мести бывшим господам. Такой переворот пропорций является осевой линией иудейской иеро-истории.

    (16) “Тии бяху исполини, иже от века, человецы именитии”.

    (17) “И рекоша: приидите, созиждем себе град и столп, его же верх будет даже до небесе: и сотворим себе имя” — по-церковнославянски. “И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя.” — по-русски.

    (18) Имеется в виду погибшие от потопа.

    (19) Весь стих по-церковнославянски: “Мертвиии живота не имут видети, ниже врачеве воскресят: сего ради навел еси и погубил еси, и взял еси всяк мужеск пол их.” По-русски: “Мертвые не оживут; Рефаимы не встанут, потому что ты посетил и истребил их, и уничтожил всякую память о них”. Старославянское “врачеви”, “врачи” появились из буквального перевода термина “рефаим”, от ивритского глагола “рафа’” — “лечить”. Отсюда, кстати, имя архангела Рафаила, “Целитель Божий”. Любопытно, что в древности профессия “врача” считалась разновидностью колдуна или мага, а в некоторых культурах обе функции — жреческую и медицинскую выполняли представители одной и той же касты. Однако, ясно, что смысл церковнославянского перевода иной, нежели в оригинале Торы и в русском варианте. В церковнославянском имеется в виду, что “врачи” не воскресят мертвых, а в ивритской Торе и на русском о том, что “тени”,“адские духи”, “рефаимы” не воскреснут. На этом пассаже основывалась аргументация еврейской секты фарисеев, которая отрицала “воскресение мертвых”.

    (20) “Рафаины глаголются и сии, якоже и енакими: и маовити прозывают я оммины”.

    (21) Т.е. “хаоса”, “тоху-боху” переводится в каноническом славянском тексте “Ветхого Завета” как “безвидна и пуста” из фразы книги “Бытия” “земля была безвидна и пуста”.

    (22) “И всякий злак селный, прежде даже быти на земли, и всякую траву селную, прежде даже прозябнути: не бо одожди Господь Бог на землю, и человек не бяше делати ю”.

    (23) В принципе, это утверждение косвенно указывает на то, что полное и тотальное отождествление еврейской нации с исключительной человеческой общностью, которой одной доверено само “божественное присутствие”, произошло только после разрушения Второго Храма в 70 году по Р.Х. Это крайне важно отметить, так как метафизическое извращение иудаизма, приписывающего только одной нации право контакта с божественным, в таком случае почти совпало бы с началом распространения христианства, и тем самым подтвердило бы, с одной стороны, позитивность преемственности христианства ветхозаветной традиции в предшествующей “четвертому рассеяния” форме, а с другой стороны, обосновывало бы антииудейский пафос христианства в отношении иудеев в мире, познавшем приход Спасителя.

    (24) Тетраграмматона, т.е. “Верхним Присутствием” и “нижним Присутствием”.

    (25) “И река иссякнет и высохнет”

    (26)”Верхнего Присутствия”.

    (27) ”Нижнего Присутствия”.

    (28) “В день он будет Господь един, и имя его едино”.

    (29) Любопытно, что на определенных этапах маздеистской и зороастрийской традиции она подходила вплотную к тому мистико-расовому подходу, который является отличительной чертой иудаизма. Так, древние иранцы, считавшие себя “детьми благого бога Ахура-мазда, противопоставляли себя “жителям Турана” как “детям темного бога. Ангро-манью”. При этом расовый мистицизм не ограничивался предписанием эндогенных браков (как в иудаизме), но доходил до институционализации инцеста как оптимальной формы “сохранения чистоты крови”. Вместе с тем именно в иранской традиции предельно заострена эсхатологическая проблематика, в отличие от индуизма, буддизма, китайской традиции и т.д.

    (30) В отношении символического деления этого тысячелетнего цикла — 6-го тысячелетия — есть несколько важных обстоятельств. Эти 1000 лет с 1240 по 2240 год отождествляются с сутками. Следовательно, 1 час такого тысячелетнего дня равен 41,66666666667 году. Сутки делятся на 4 периода, каждый по 6 часов, что дает, соответственно, отрезок в 250 лет. Но самое интересное заключается в том, что начало нового дня у евреев совпадает не с полуночью (как в суточном делении), но с вечерних сумерек. Эта особенность связана с общей для авраамической традиции ориентацией на Запад и осеннее равноденствие (осень), которое является началом сакрального года, как у евреев, так и в церковном христианском календаре. Точно также и сутки начинаются с вечера, с той точки, которая в дневном цикле соответствует Западу среди ориентаций пространства и осени среди времен года. Это означает, что, строго говоря, седьмое, мессианское тысячелетие начинается не в 2240 году, но в 1990! Это — период самого вероятного прихода Машиаха. В этом отношении крайне показательны все символические события 90-х, связанные с состоянием евреев и Израиля. Так, например, в марте 1997 года в Израиле родилась “красная корова”. Это является важнейшим ветхозаветным символом, связанным с очищением от греха в иудаистической традиции. Причем эта “красная корова” является 9-ой по счету, а следующую 10-ую корову должен принести в жертву сам Машиах. Согласно иудаистическим ортодоксам, ритуальное жертвоприношение “красной коровы” позволит евреям вступить, наконец, на территорию Храма, которая считается не доступной для них не только из-за юридической принадлежности этой части Иерусалима исламскому сектору, но и из-за традиционного запрета для правоверных иудеев вступать на святую гору из страха попрать ногами святыни, находящиеся на ней в неизвестном месте. Только в мессианскую эпоху это станет возможным. Иудаистические ортодоксы напрямую связывают рождение “красной коровы” с наступлением мессианской эры. Если учесть циклологические особенности, связанные с 1900 годом, то многие моменты становятся более ясными.

    (31) “Я, Господь, ускорю совершить этот в свое время”. “Аз Господь по времени соберу их”.

    (32)Современный комментатор “Зохара” Шарль Мопсик, ссылаясь на “Танах Толдот”, напоминает, что “Один день Святого, будь он благословен, равен тысяче лет”.

    (33) “Онемех и смирихся” — по-церковнославянски. “Я был нем и безгласен” — по-русски.

    (34) Тот же Мопсик комментирует — “Буква he имеет цифровой эквивалент 5, знает речь идет о 5-ом дне или о пятом тысячелетии”.

    (35) “В течение he” означает в период 5-го дня, т.е. с 240 года по 1240 год христианской эры.

    (36) “Четвертое рассеяние” началось в 68 году, т.е. за 172 года до начала 5-го тысячелетия.

    (37) Буква vau имеет численный эквивалент — 6, отсюда и 6-е тысячелетие.

    (38) Каббалисты считают 1240 год поворотным моментом еврейской истории и началом пути Израиля к возвышению.

    (39) Числовое значение yod — 10.

    (40) 1300 г. — начало распространения “Зохара” в Испании.

    (41) Традиционный комментарий к “Зохару” “Катем Пац” подчеркивает, что то каждый 60 лет, начиная с 1240 г. (от Р.Х.), для Израиля открываются дороги к Избавлению, если заслуги евреев этому способствуют.

    (42) Эта дата, указанная “Захаром” выпадает на 1900 год. И действительно, ХХ веку суждено было стать решающим в “четвертом рассеянии” Израиля. Когда держишь перед глазами текст “Захара”, датирующийся XIII веком, с такой наглядностью и уверенностью описывающий события, которым еще только суждено случиться спустя шестьсот шестьдесят лет, становится не по себе. Здесь само собой напрашиваются параллели с оживлением мессианских тенденций в начале века и особенно с каирским “откровением” Алистера Кроули. Кстати, учитель Кроули по ордену “Золотой Зари”, Самуил Лиддел Мазерс, был каббалистом и евреем, а кроме того одним из первых переводчиков “Зохара” на английский язык. Кроули просто теоретически не мог не быть в курсе мессианских расчетов и предвидений каббалы. Все это проливает свет на некоторые его циклические “маго-мессианские” доктрины. Подробнее см. “Книгу Законов”.

    (43) Патриарх Иаков, иначе именуемый Израиль, является персонификацией всей еврейской нации. Любопытно, что “Зохар” трактует ночное сражение Иакова с “ангелом” (в некоторых трактовках с самим Богом), как битву с демоном Самаэлем, который является “душой”, “хранителем” Исава. А Исав (Эдом, гора Сеир), в свою очередь, означает собирательно северные индоевропейские народы — Рим и вместе с тем, совокупно “христианский мир”. Следовательно, ночной бой Иакова с “ангелом” является в глазах каббалистов метафорой, описывающей эсхатологическое сражение иудеев с “римлянами” (христианами).

    (44) Согласно интерпретации каббалистов, “затвор” 6-го тысячелетия — это дата 5600, т.е. 1840 год от Р.Х.

    (45) Т.е. речь идет о дате 1906-й год.

    (46) От “затвора” 6-го тысячелетия, т.е. от 1840, т.е. 1913 год, преддверие Первой мировой войны .

    (47) Шарль Мопсик, современный каббалист, комментирует этот пассаж на основании иных каббалистических источников — “речь идет о короле Эдом (христианство) и короле Исмаиле (ислам). " Предельно понятно и откровенно.

    (48) “Это — бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него”. “И время тесно есть Иакову, и от того спасется”.

    (49) “Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят”.

    (50) Речь идет о 1913 годе, предшествующему началу Первой мировой войны.

    (51) Эта дата — 1940 год.

    (52) “И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу”

    (53) Мусульмане.

    (54) “И соберу все народы на войну против Иерусалима”

    (55)“Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа его”

    (56) “Живый на небесех посмеется им, и господь поругается им”

    (57) “Возвеселится Господь о делех своих”

    (58) “Буди слава Господня во веки”

    (59) “Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все, вписанные в книгу для житья в Иерусалиме”.

    (60) “Остася же Иаков един. И боряшеся с ним человек даже до утра”

    (61) Дословно “саваоф” — “небесные воинства”

    (62) Т.е. “римлянам”, индоевропейцам, наследниками которых являются “христиане”

    (63) Согласно “Кетем Пац”, имя “Дума” означает Самаэля”..

    (64) “Пророчество о Думе. — Кричат мне с Сеира: сторож! Сколько ночи? Сторож! Сколько ночи?”

    (65) “И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря”.

    (66) “Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня”. “Он же рече: не пущу тебе, аще не благословиши мене” — по-церковнославянски. В обоих случаях тонкость ивритского оригинала не передается. В еврейском языке глагол “благословлять” (“пока не благословишь”) стоит здесь в совершенном виде, т.е. относится к прошлому, а не в несовершенном виде, что должно было бы быть отнесенным к будущему.

    (67) “И понесет козел на себе все беззакония из в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню”.

    (68)“Осел”, по-еврейски “хамор”. В частности, “Зохар” говорит: “Вначале Иаков сопротивлялся змею, а теперь Симеон и Леви восстали на осла (Хамор), победили его во всех частях и он покорился им, о чем говорится в стихе: “Они убили лезвием меча Хамора (осла) и Сихема” (Бытие 32:26). В другом месте “Из Симеона и Леви один поднялся против Хамора (осла), другой против всех ослов (“хаморим”) Египта”.

    (69)”Пусть господин мой пойдет впереди раба своего, а я пойду медленно, как пойдет скот, который предо мною”.

     

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru