Ратушный Я., Шаповал П - Зогар, (3) главы из третьей книги

ЗОГАР (перевод с арамейского и комментарии Ярослава Ратушного и Павла Шаповала)

==================================================

Зогар. Т.3./Пер. с арам. и коммент. Ярослава Ратушного и Павла Шаповала. - М.:АСТ:Восток-Запад, 2008. -384 с. ISBN 978-5-17-049035-6

==================================================

И ПОСЛАЛ

Человек рождается вместе с постоянно обвиняющим его злым намерением: "У входа грех лежит" (Быт. 4:7). Давид также назвал его грехом: "Грех мой передо мной постоянно" (Пс. 50:5) - каждый день вредит человеку, принуждая с рождения грешить против своего Господина. Доброе намерение, появляющееся в 13 лет, - справа, а злое - слева, как настоящие ангелы, постоянно сопровождающие человека. В начале очищения правое обретает власть над левым и подчиняет злое намерение. Объединенные вместе, они охраняют человека на всех путях: "Ангелам его прикажет о тебе охранять тебя во всех путях твоих" (Пс. 90:11). Всевышний приготовил ангелов Якову, достигшему полноты колен: "И Яков пошел своим путем и дошли до него ангелы божьи" (Быт. 32:1). После избавления и отделения от Лавана присоединилась к нему Шхина, и святые ангелы окружили его: "И сказал Яков, увидев их: это ополчение божье" (Быт. 32:2) - их посылал к Исаву: "И послал Яков ангелов" (Быт. 32:3).

Яков сравнивается с человеком, достигшим 13 возраста, когда два противоположных стремления души обретают равные силы относительно друг друга. До 13 лет власть злого намерения полностью владеет человеком. Доброе и злое намерение, как два ангела, сопровождают человека всю жизнь, а после смерти свидетельствуют о его делах. При достижении религиозного совершеннолетия, аналогичного избавлению Якова от Лавана, доброе намерение начинает бороться со злом, поэтому человек ответственен за свои поступки и выбор пути. Также Шхина и сопровождающие ангелы пришли к Якову для защиты после отделения от Лавана, обладая в тот момент равной властью с представителями левой стороны. И тут же произошло соединение с Исавом.

"Расположился ангел Господа вокруг боящихся его и спасает их" (Пс. 33:8), а в другом месте написано "ангелам его прикажет о тебе" - это остальное множество ангелов, а выше говорится об одном. "Ангел Господа вокруг" - это Шхина, подобно сказанному "явился ангел Господа ему в пламени огня из среды тернового куста" (Исх. 3:2). Поэтому "расположилась полнота твоя Господи, вокруг боящихся тебя" - окружила со всех сторон для избавления. Когда Шхина располагается рядом с человеком, там же присутствуют множество святых ангелов. Шхина спасла Давида от напавшего на него гефского царя Анхуса и его людей. Почему написано "озорничал в руках их" (1 Цар. 21:13) - ведь должно быть "притворялся сумасшедшим", как сказано "что вы привели это, чтобы он юродствовал передо мной" (1 Цар. 21:15). Давид повторил сказанное раньше "позавидовал я распутным, видя безмятежность грешников" (Пс. 73:3) - поэтому в доме Анхуса "озорничал", как распутники, которым завидовал. Тогда пришла Шхина и расположилась вокруг Давида для защиты, а не для питания как в месте его наследия, в Святой земле. И когда пришел Яков от Лавана все святые ополчения окружили его, не оставив одного.

Слово ангел можно прочитать как "полнота твоя". Такое же слово использовано в стихе Исх. 3:2. В горящем кусте терновника явился ангел для избавления, так в псалме 33:8 говорится о полном спасении праведников небесными посланцами. Царь Давид, позавидовавший безмятежности грешников, должен был изображать сумасшедшего в доме Анхуса для спасения жизни. И тогда пришла Шхина, чтобы защитить избранника от врагов. Контакт с небесами возможен только при условии отказа от всех мирских ценностей и стереотипов, и выхода из круга людей в пограничное с противоположным миром пространство. Бог и ангелы открываются патриарху на переходе из одной реальности в другую.

"И остался Яков один" (Быт. 32:24) - подверг себя опасности, ибо (ангелы) отошли от него произнести песнь прославления Всевышнего: "Мал я стал без всех праведных и среди всей истины, что ты сделал с рабом своим" (Быт. 32:10). Святые ополчения затем возвратились: "А теперь у меня два ополчения" (Быт. 32:10) - стал совершенен со всех сторон, двумя частями: белого и красного (цвета). В ту ночь и в тот час была власть стороны Исава: "Будут светила" (Быт. 1:14) - светила написано не полностью, поэтому от Якова, означающего солнце, скрылась луна: "Остался Яков один" (Быт. 32:24) - чтобы встретиться с ангелом Исава, пришедшего с позволения высшей власти. Всевышний не удалил защиту: "И увидел, что не одолевает его" (Быт. 32:25). Посмотрел направо, увидел Авраама, налево - Исаака, посмотрел на тело и узнал, что оно состоит из той и другой стороны: "И коснулся состава бедра его" (Быт. 32:25) - одной опоры тела, расположенной снаружи. Вместе со Шхиной пришли множество сил и ангелов, которых послал к Исаву, чтобы примириться при жизни отца.

Одиночество, необходимое для контакта с высшими силами, крайне опасно, поскольку ангелы не всегда защищают избранника, который вынужден самостоятельно бороться с силами зла. В предыдущих главах автор называл солнцем Исава, а луной Якова, чье преимущество в том, что он мал, поэтому получит оба мира. Сейчас Яков назван солнцем, поскольку близнецы совершили метаморфозы. Яков боролся с ангелом Исава, желавшему воспрепятствовать его приходу в Ханаан, поскольку Израиль опекается непосредственно Всевышним, а не назначенным небесным служителем. Ранее Зогар объяснял, что борьба была возможной, поскольку ангел, сойдя в нижний мир, облекся плотью. Возможен и противоположный вариант: Яков в тот момент был подобен ангелу, поэтому его тело стало практически неуязвимым.

"Лучше простой, но работающий на себя" (Притч. 12:9) - не следует за злым намерением, не возвышается, принижая свой дух и сердце, желая (обратиться) к Всевышнему. Тогда злое намерение обращается ему в слугу, и человек властвует над ним: "А ты властвуй над ним" (Быт. 4:7). "Выдающий себя за знатного" - злое намерение делает человека надменным, превознося его сердце и желания, чтобы утянуть в геенну. "Нуждающийся в хлебе" - лишен веры, как сказано "хлеб Бога твоего" (Лев. 21:17) и "хлеб Бога их они приносят в жертвы" (Лев. 21:6). Яков смирил свой дух перед Исавом, чтобы тот стал его слугой: "Будут служить тебе народы и поклонятся тебе племена" (Быт. 27:29). Но еще не пришло время, поэтому Яков отодвинул это в последние дни, став "простым", чтобы получить "множество хлеба и вина" (Быт. 27:28). А "делающий себя знатным" будет ему рабом, "лишенным хлеба". Яков знал, что ему на данный момент необходимо, обратился в "простого" и умудрился исхитриться в отношении Исава более чем прежде. Если бы Исав знал, то покончил бы с собой, чтобы не допустить этого. О нем сказала Анна: "Господь уничтожит соперников противников его...и даст силу царю своему" (1 Цар. 2:10).

В будущем мире знатные и надменные грешники будут наказаны, а бедные униженные люди возвысятся, поэтому не следует идти вслед злому намерению, заставляющего стремиться к наслаждениям и ценностям этого мира. Злое намерение, возникающее с рождением человека, набирает к 13 годам большую силу, которой можно противопоставить только веру во Всевышнего. Яков превратился в раба перед лицом своего брата ради исполнения в будущем отцовских благословений. Автор отмечает, что патриарх исхитрился еще больше, чем когда отнял обманом первородство и благословение. Исав мог совершить самоубийство, если бы разгадал замысел брата, изменив ход мировой истории.

"И приказал им сказать: так скажете моему господину, Исаву, так сказал раб твой Яков: с Лаваном я проживал и другим был до этих пор" (Быт. 32:4) - начал обращаться в раба, чтобы Исав не увидел благословений его отца, отложенных на последнее время. Яков хотел повлиять на Исава отправив (посланников), ибо весь миру знал, что от сильнейшего в магии колдуна Лавана невозможно спастись. Мудрейший среди волшебников и колдунов Лаван не смог одолеть Якова, хотя хотел погубить его разными способами: "Арамеец губит моего отца" (Втор. 26:5). Знания достались Валааму от Лавана: "Валаам, сын Веора колдуна" (Нав. 13:22). О Валааме написано "я знаю, что ты благословишь - благословлено, а проклянешь - проклято" (Чис. 22:6) - весь мир боялся колдовства Лавана. Первым делом Яков передал Исаву "с Лаваном я проживал" - не месяц или год, а "задержался до этих пор" (Быт. 32:4) - на 20 лет. "Есть у меня вол и осел" (Быт. 32:5) - два приговора суда, чье соединение приносит зло миру: "Не паши на воле и осле вместе" (Втор. 22:10). "Скот, раб и служанка" (Быт. 32:5) - нижние короны, снесенные Всевышним в Египте: "первенец скота" (Исх. 12:29), "первенец пленного" и "первенец служанки" (Исх. 11:5). И испугался Исав, выйдя навстречу, и также Яков страшился Исава. Это подобно человеку, узнавшему в пути, что его поджидают грабители, спросившего идущего навстречу путника, откуда он направляется. Ответил, что принадлежит легиону. Сказал ему: не приближайся, ибо я натравлю убивающую змею. Тот человек рассказал начальнику легиона, который испугался и решил пойти навстречу и помириться. Когда тот человек поклонился перед ним, начальник сказал: если бы у него была ядовитая змея, не кланялся бы передо мной. Однако, возгордившись, оставил его в живых. Также Яков сказал: 20 лет противостоял Лавану и принес змею, поражающую людей. Исав сказал: горе мне, кто устоит против него, сейчас поразит меня своими устами. И чтобы примириться, пошел навстречу поклониться. "И очень испугался Яков и оказался в стеснении" (Быт. 32:7) - начал кланяться перед ним: "И поклонился до земли 7 раз, пока не приблизился к брату своему" (Быт. 33:3). Сказал Исав, возгордившись: если бы был силен, не кланялся бы так передо мной.

Едва избежав мести арамейца, избранник встретил ангелов на границе между мирами: "Настигли его ангелы божьи, и сказал Яков, когда увидел их: это лагерь божий" (Быт. 32:1). По преданию, патриарх одновременно видел два лагеря, подобных закованным в железо рыцарей, одни собирались воевать на его стороне, другие защищали Исава. Есть комментарий, что Яков послал к брату мирных пастухов, но перед его взором предстали закованные в железо воины. Патриарх не пытался тайно войти в Ханаан, ибо близнец, связанный с ним неразрывными узами судьбы, неизбежно узнал о его приближении. Исав шел навстречу во главе мощного вооруженного отряда, поскольку также боялся Якова, который с помощью магии перешел в Харран, ослепил преследователей и воспользовался чудесной системой колодцев, пробыл 20 лет в земле колдунов и сумел избавиться от могущественного чародея Лавана, способного сжечь всю округу огненным дыханием.

"И пришел Бог к Валааму ночью" (Чис. 22:20) и "пришел Бог к Лавану арамейцу во сне ночью и сказал ему: берегись, как бы не говорил ты с Яковом" (Быт. 31:24). Должно быть написано "как бы не сделал", но Лаван хотел убить его словом, ибо сила физическая Якова и его сынов была больше: "Арамеец губит моего отца" (Втор. 26:5). "Есть у Бога рука моя, чтобы сделать" - знал, что у него есть такая возможность, поскольку "Бог отца вашего накануне вечером сказал мне, говоря: берегись". Всевышний заповедал свидетельствовать об этом: "Будешь отвечать и скажешь перед Господом, Богом твоим: арамеец губит отца моего" (Втор. 26:5) - в смысле "не свидетельствуй против друга своего" (Исх. 20:16) и "свидетельствовал против брата твоего" (Втор. 19:18). О Валааме написано "не пошел как всегда навстречу к гадателям" (Чис. 24:1) - таков обычай колдунов. Также о Лаване написано "гадал я" (Быт. 30:27) - с помощью гадания и колдовства следил за Яковом и хотел его погубить, используя свои способности, но не позволил Всевышний. Сказал Валаам внук (Лавана): "Не гадал против Якова и не колдовал против Израиля" (Чис. 23:23) - мой отец хотел погубить их отца с помощью колдовства, но ему не удалось. 10 видами гаданий и колдовства сияний нижних корон безуспешно действовал Лаван против Якова: "Изменял ты плату мою десятью способами" (Быт. 31:41). Однако не сумел причинить зла: "Не дал ему Бог сделать со мной зла" (Быт. 31:7). "Способами" - на арамейском "разновидностями" и также написано "козлам, вслед которых они развратничали". "Чародей, очарователь, волшебник, гадатель, колдун, произносящий заклинания, вопрошающий, вызывающий духов, знающий и вопрошающий мертвых" (Втор. 18:10) - всего 10. Гадатель и чародей - две разновидности одного уровня и Валаам действовал с помощью чародейства против Израиля: "Чары в руке их" (Чис. 22:7). Лаван безуспешно вредил Якову с помощью гадания: "Нет гадания у Якова и нет колдовства в Израиле" (Чис. 23:23) - в дни Лавана не действовало гадание, а в дни Валаама - колдовство. Сказал Валаам Валаку: нельзя одолеть их, ибо все волхование и гадание наших корон происходит от сияния высшего царства, с которым (Израиль) связан: "Господь Бог его с ним и трубный царский звук у него" (Чис. 23:21).

Лаван хотел умертвить Якова с помощью заклинаний - словом, поскольку его зять, как пришелец из иного мира, обладал огромной физической силой, позволившей легко справиться с огромным камнем, который могли сдвинуть с места совместные усилия многих людей. Поэтому Бог, посетивший великого колдуна ночью, когда сильна власть левой стороны, сказал "не говори", а "не сделай". Подобно этому еврей сказал Моисею: "Не скажешь ли убить меня, как убил египтянина" (Исх. 2:14). Лаван безуспешно использовал против Якова все 10 видов колдовства, поэтому его мудрый внук Валаам знал, что святой народ, принадлежащий иному миру, невозможно погубить магией без особого разрешения.

Упаси Бог, чтобы Валаам полностью знал о высшей святости, ибо Всевышний не желает другого народа и языка, кроме своих святых детей: "Освящайтесь и будете святыми" (Лев. 11:44) - это Израиль, как написано "ты святой народ" (Втор. 14:2). Оскверненным (людям) предназначено быть нечистыми: "Нечистый сядет отдельно, снаружи стана жилище его" (Лев. 13:46) и "нечистый нечистым будет называться" (Лев. 13:46) - каждый род идет вслед своего рода. Разве святой Яков не осквернился у Лавана с его колдовством? Написано "я Исав, первенец твой" (Быт. 27:19) - праведнику Якову не подобает менять свое имя на нечистое, поэтому после "я" стоит запятая: я - это я, а Исав - первенец твой. Также здесь "есть у меня вол и осел" (Быт. 32:5) - не обращай внимания на благословения отца. "И будь господином у братьев твоих, и поклонятся тебе сыны матери твоей" (Быт. 27:29) - теперь Яков раб господину Исаву. Отец благословил меня "множеством хлеба и вина", но есть у меня только "вол и осел, скот и раб". Благословил меня "от росы небес и от тука земли" - я жил как бездомный пришелец. Все это сказал, чтобы Исав не ревновал Якова за те благословения и не уничтожил его народ. "Человек цельный, живущий в шатрах" (Быт. 25:27) - совершенный человек, обитающий в двух высших жилищах, наполняя одну и другую сторону, чье сердце согласно с добром и справедливостью Всевышнего, ибо все в мире знали о делах Лавана. Об этом написано "ибо прямые - пути Господа" (Ос. 14:10) и "будь совершенным с Господом, Богом твоим" (Втор. 18:13).

Мудрый Валаам знал о существовании высшего невидимого мира, оказывающего определяющее влияние на землю, поэтому мог удостоиться избрания, как египетские жрецы, совершившие исход. Однако одного знания недостаточно, необходимо совершить метаморфозу - полностью обратиться к будущему миру. Даже великие мудрецы, знающие как функционирует космос, склонны идти вслед своему роду, поэтому яблоко падает недалеко от яблони, а нечистота порождает нечистоту. Спасение может принести полное очищение, совершенной жителями осужденной Ниневии, описанное в книге пророка Ионы. Яков не хотел, чтобы брат ревновал к его благословенному будущему. Однако реальная жизнь патриарха была полна проблем и несчастий. С детства он уединился от людей в шатрах, затем, побужденный матерью совершить обман, бежал из отчего дома. Яков был обманут Лаваном, 14 лет работал за любимую жену и еще 6 лет за скот. Жизнь вечного скитальца постоянно подвергалась опасности. Патриарх пережил изнасилование дочери, смерть Рахили и любимого сына. В конце жизни Бог вынудил избранника сойти в преисподнюю Египта. Дни Исава отмечены спокойствием и благополучием. Любовь отца, уважение людей, к двум женам из дочерей Ханаана, из-за которых Ревекка была не рада жизни, добавлена дочь Измаила. Исав имел многочисленное потомство, унаследовал богатство отца и жил в мире с окружающими народами.

"И возвратились ангелы к Якову, сказать: пришли мы к твоему брату" (Быт. 32:6) - не написано, что это Исав, хотя нет других братьев. Невозможно, чтобы он раскаялся и встал на правильный путь, ибо был грешником от начала: "И он также идет тебе навстречу и с ним 400 человек". Ангелы сказали так, поскольку Всевышний желает молитвы праведников, принимаемые назначенным над молитвами Израиля ангелом Сандальфоном, создающего венец Творцу. Праведники полагаются на молитвы и просьбы к Всевышнему, а не на свои заслуги, поэтому боялся, хотя с ним шли ангелы. Общественная молитва, в различном составе, содержащая множество сторон, восходит, создавая корону Всевышнему. А одиночная молитва имеет только один состав, поэтому не предназначена для принятия, подобно общественной молитве. Молитва составного Якова была желанной Всевышнему: "И очень испугался Яков и оказался в стеснении" (Быт. 32:7). "Счастлив человек, постоянно боящийся, а ужесточающий свое сердце попадет в беду" (Притч. 28:14) - счастлив Израиль, избранный Всевышним, ибо получил истинную Тору, чтобы удостоится жизни будущего мира. "Он жизнь твоя и долгота дней твоих" (Втор. 30:20) и "благодаря этому вы удлините дни ваши" (Втор. 32:47) - в этом и будущем мирах. Мудрец, занимающийся Торой ради нее самой не подвержен смерти посредством злого намерения, поскольку держится за дерево жизни, поэтому на праведном теле не располагается нечистый дух. Почему Яков боялся, хотя был деревом жизни, и нечистый дух не имел над ним власти, как написано "вот, я с тобой" (Быт. 28:15) и "встретили его ангелы божьи" (Быт. 32:1). Яков полагал, что не достоин чуда Всевышнего, поскольку не служил отцу и матери, не трудился над Торой и взял две сестры. С помощью молитвы патриархи установили мир, и их заслуги дают существование верху и низу. Во время беды Всевышний увидел совершенный образ Якова и пожалел мир: "Вспомнил я завет мой с Яковом" (Лев. 26:42) - написано с вав, которая настоящий образ Якова.

Обычный читатель воспринимает священный текст как одну непрерывную смысловую линию. Автор анализирует различные смыслы Тору. В данном случае неясно, кого Яков послал к брату, поскольку слово "малах" имеет два равноценных значения: ангел и посланник. Человек не властен над ангелами, с другой стороны творение одновременно происходит на верхних и нижних уровнях, поэтому небесные служители сопровождали патриархов при переходе в иные миры. Ангелы могли передать информацию о вооруженном отряде Исава мгновенно, посланникам необходимо время, чтобы пройти расстояние, поскольку слово "возвратились" можно читать "передали". При чтении сакрального текста необходимо прежде постичь невидимый смысл, а затем совместить открытое и закрытое понимание. Например, луна, кажущаяся плоской с земли, видится объемным телом с другой точки зрения. Также опора существования мира находится на другой невидимой стороне. Зогар призывает открывать новые смыслы Торы, а не повторять старые. Яков не имел личных заслуг, поэтому боялся брата и молился о спасении, несмотря на сопровождение ангелов и заверения Бога в благоприятном исходе.

Человек, увидевший Якова во сне, облачается в его одеяние и прибавляет жизнь, словно смотрит в светящее зеркало, ибо его красота подобна красоте Адама. Прежде своего существования царь Давид вообще не имел жизни, пока не дал ему Адам из своей тысячи 70 лет, которые он и прожил: "Жизни просил у тебя, и он дал тебе долготу дней мира и больше" (Пс. 20:5). Другое объяснение: все патриархи оставили от себя (годы), кроме Исаака, поскольку Давид вышел с его стороны. Из 180 лет своей жизни Авраам прожил 175, оставив 5 лет. Яков должен был жить как Авраам, а прожил 147 лет, недостает 28 лет. Итого 33 года. Иосиф должен был жить, как Яков, 147 лет, а прожил 110, недостает 37 лет. Вот 70 лет жизни, оставленных патриархами Давиду, которые он прожил. Исаак ничего не оставил, ибо пришел со стороны тьмы, как и Давид. Во тьме абсолютно нет света и жизни, поэтому не было ее у Давида, получившего жизнь от заимствованного света. Иосиф, называемый праведником, освещал луну более остальных и оставил Давиду больше всех жизни: "И отдал их Бог в твердь небес чтобы светить на землю" (Быт. 1:17).

Автор повторяет древние толкование, что красота Якова была подобна красоте Адама, чей рост, испугавший ангелов, простирался от земли до неба, а пята заслоняла сияние солнца. Речь идет о схожести функций, поскольку Адам был космосом, а Яков - создателем будущего мира. По преданию, первый человек увидел во сне всех своих потомков, кроме царя Давида, чья душа была лишена света и жизни, поэтому отдал ему 70 своих лет. По другой версии Давиду отдали свои годы патриархи: Авраам - 5 лет, Яков - 28 лет, а Иосиф - 33 года. Исаак ничего не отдал царю мессии, ибо также происходил от левой стороны тьмы, и существовал в мире благодаря заимствованной второй душе, полученной при его жертвоприношении.

Молитва Якова защитила его от Исава, ибо хотел передать свои заслуги сынам, а не использовать в данный момент против Исава. "И разделил народ, что с ним, и мелкий скот и крупный, и верблюдов на два стана" (Быт. 32:8) - один стан может спастись. Шхина не отходила от шатров Лии и Рахили, поэтому Яков "поставил служанок и их детей первыми" (Быт. 33:2) - если Исав убьет их, оставшийся стан может спастись. Затем молился за (служанок и их детей): "И сказал Яков: Бог отца моего Авраама и Бог отца моего Исаака, Господь, сказавший мне - возвратись к земле твоей и к месту рождения твоего, и я сделаю тебе благо" (Быт. 32:9). Давид произнес молитву перед лицом несчастья, убегая от своего тестя (царя Саула): "Молитва несчастного, когда ослаб и перед Господом изливает печаль свою" (Пс. 101:1). Молитва несчастного опережает все молитвы в мире: "Не презрел и не гнушался страданий бедного" (Пс. 21:25). Молитва несчастного разбивает ворота и входа, поднимаясь, чтобы быть принятой Всевышним: "И будет, когда воззовет ко мне, я услышу, ибо я милосерден" (Исх. 22:27) и "я услышу крик его" (Исх. 22:23). Молитва несчастного - это тфилин на руке, а "молитва Моисея, человека божьего" (Пс. 89:1) - на голове. Между ними нет различая, обе равноценны. Молитвы праведников, знающих как исполнить желание своего Господина, - радость собранию Израиля. "Бог отца моего Авраама" (Быт. 32:9) - справа, "Бога отца моего Исаака" - слева, "сказавшего мне" - от этого зависит возложение короны на свое место между ними, "возвратись к земле твоей и к месту рождения твоего и я сделаю тебе благо" - соединил все в одно соединение как положено.

Патриарх боялся близнеца, идущего во главе вооруженного отряда, поэтому разделил своих людей и скот на два лагеря. Близнецы еще противоположны друг другу. Один собрал грозную армию, другой разделился, ослабил себя и любой ценой стремился избежать столкновения. Яков намеревался воевать магическими средствами, сделав свой лагерь подобным модели мира. Первыми поставлены дети служанок, за ними сыны Лии, в самом конце беременная Рахиль и Иосиф, хотя по утверждению автора шатры Лии и Рахили защищены Шхиной. С точки зрения военной целесообразности следовало поставить впереди более многочисленных и сильных сынов Лии. Эта была жертва менее ценных сынов в экстремальной ситуации, чтобы увеличить вероятность спасения любимой жены и сына. Возможно, за этот грех патриарх был наказан пропажей Иосифа, поскольку обман отца вызвал обман Лавана, ведь за одно преступление дважды не наказывают. После военных приготовлений Яков позаботился о мире, послав три стада скота, разделенные друг от друга, чтобы смягчить гнев и ярость Исава. Это был сомнительный дар, поскольку полученный от Лавана скот не мог размножаться, подобно животным, приведенным Авраамом из Египта.

Яков знал, что у нет заслуг: "Мал я среди всех праведников и истины, что ты сделал с рабом твоим" (Быт. 32:10) - все благо и добро было ради тебя. Раньше переходил через поток в одиночку, теперь перешел с двумя разделенными станами. До этих пор говорил о славе своего Господина, а дальше просил о своих нуждах, поэтому всем людям следует восхвалить своего Господина, а после сказать свою молитву, как сделал Яков. "Избавь меня, прошу, от руки брата моего, от руки Исава, чтобы он, придя, не убил меня, матери с детьми" (Быт. 32:11) - молящийся должен сказать содержание молитвы должным порядком. Если скажешь, что ты уже спас меня от Лавана, то "от руки моего брата". Если скажешь, что другие близкие называются братьями, то "от руки Исава". Если спросишь, зачем мне это нужно, то боюсь я, что убьет меня - нужно все рассказать, не скрывая, чтобы это стало известным вверху. "И ты сказал: сделаю добро с тобой" (Быт. 32:12) - как сказано "ты оживляешь всех их" (Неем. 9:6). Царь Давид сказал: "Пусть будут желаемыми слова уст моих" (Пс. 18:15) - это ясные определенные слова, "помышления сердца моего" - скрытые слова, находящиеся в сердце, которые человек не может высказать языком. Произнесенные слова относятся к нижнему уровню, и требует прояснения, а скрытые в сердце - внутренний уровень, и все как одно. Подобно этому говорил Яков: сначала изложил открытые (помыслы), а затем скрытые, зависящие от сердца, не требующие уточнений: "И помещу потомство твое как песок моря, которого не исчислить от множества" (Быт. 32:12). Так и должно быть, чтобы соединить в одно целое как следует, поэтому сказано "мой раб ты, Израиль, тобой буду хвалиться" (Ис. 49:3).

Покончив с приготовлениями на земле, Яков обратился к небу с мольбой об избавлении. При переходе в Харран патриарх в одиночестве согласился признать Бога при условии благополучного возращения и даровании определенных благ, поскольку переходил на другую сторону, но еще не перешел, поэтому думал, что там служение Всевышнему бессмысленно. Войдя в Ханаан, Яков, обремененный многочисленной семьей и стадами, молится о спасении, хотя Создатель обещал поддержку при возвращении. Патриарх подробно изложил свои нужды, хотя нет ничего скрытого от Бога, а затем добавил повеления сердца, связанные со строительством будущего, что связало открытые и скрытые уровни молитвы в одно целое.

Все дела мира сотворены в соответствии со своим днем. В 4 день сделал Всевышний светила и ущербную луну, чей свет уменьшился, поскольку в (слове) "светила" отсутствует вав, поэтому дана власть всем духам, бесам, демонам бури, вредителям и нечистым духам подниматься и бродить для совращения в необитаемых, заброшенных местах и сухих пустынях. Все они (исходят) от сторон нечистого Змея, совращающего людей, чтобы злое намерение властвовало в мире, обманом и клеветой заставляло людей грешить, отвращая от путей Всевышнего, подобно Адаму, причинившему смерть всему миру. Множество нечистых духов привлекаются к грешнику, соединяются с ним, и оскверняют его в этом и том мире. Нечистые духи покоряются перед начинающим очищение: "Не пристанет к тебе злая" (Пс. 90:10) - это Лилит, "и бедствие не приблизится к шатру твоему" - остальные вредители. Человек не должен выходить ночью один, особенно во время ущербной луны, когда властвует Змей, нечистый дух зла. "Бедствие" - это сидящий на Змее, "зло" и "бедствие" как одно целое. Эти "бедствия" произошли от Адама, для поражения людей, когда он отстранился от своей жены, а (духи) приходили и, разгорячившись, рождали от него. Во сне человек не имеет власть над спящим телом, поэтому на нем располагается нечистый дух. В некоторые моменты приходят нечистые женские духи и соединяются с ним, увлекая за собой. Разгорячаются от него и порождают затем духов и вредителей, принимающих иногда вид лысых людей, которых нужно остерегаться, следуя путями Торы. Все спящие ночью на своем ложе пробуют вкус смерти. На оставшемся без святой души теле располагается нечистый дух и оскверняет его, поэтому утром не подносите руки к глазам. Когда Яков остался один, другой дух был готов соединиться с ним: "И остался Яков один" (Быт. 32:24). Написано о Валааме "и пошел тихо" (Чис. 23:3) - в одиночку, как змея на дорогах и тропинках: "Гадюка на пути" (Быт. 49:17). В определенное время одинокие притягивает к себе нечистый дух, даже в городе и известных местах. Поэтому не следует быть одному в дороге, особенно ночью, а только с людьми. По этой же причине, "не оставляют мертвое тело на дереве" (Втор. 21:23) - чтобы не оставалось над землей всю ночь без духа.

Яков, переправивший семью и скот на другой берег, снова стал духовным существом, чьи отношения с небесными и земными силами настолько запутаны, что люди называются ангелами, а ангелы людьми. Обычный человек, оставшийся в одиночестве, особенно ночью в дороге, привлекает различную нечисть, обитающую в незаселенных местах. Изначально нечистые духи возникли на исходе шестого дня, не успев получить тела, поскольку наступила суббота, означающая прекращение творения. По другой версии, Адам и Ева были разлучены после изгнания из Эдема 130 лет, и все это время с ними совокуплялись мужские и женские духи, порождая бесов и прочих вредителей. Во сне душа оставляет тело, являющееся желанной целью для нечистых духов, которые возбуждают эротические сны и используют человеческое семя, пролитое напрасно, для собственного воспроизводства. С другой стороны доброе и злое побуждения борются в душе человека, поэтому нечисть, склоняющая людей к наслаждениям этого мира, должна обладать большей властью в городах, а не в пустынном месте.

"И боролся с ним человек" (Быт. 32:24) - это вид пыли, что меньше праха, оставшейся после огня. Из праха выходят все плоды и блага мира и им сделаны все вещи мира: "Все было от праха и все возвращается к праху" (Еккл. 3:20) - даже солнце. Однако пыль никогда не производит плоды. Это правило вверху и внизу: "Из праха восставит бедного" (1 Цар. 2:8) - у него нет ничего своего. Поэтому восседавший на этой пыли обвинял Якова. "До восхода зари" - тогда исчезнет его власть: "И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. И сказал: не отпущу тебя, только если благословишь меня" (Быт. 32:26). Нынешнее изгнание подобно ночи, когда властвует пыль над Израилем, лежащим в прахе, пока не взойдет свет и не осветит день. Тогда в будущем будет властвовать Израиль и будет дано им царствование, и будут высшими святыми: "Царство и власть, и царственное величие под всем небом будет дано высших святых. Царство его - царство мира и все правители будут ему служить и повиноваться" (Дан. 7:27). "Кто это виднеется, как заря прекрасная" (Песн. 6:10) - это Израиль во время возвращения из изгнания. Тогда откроется отверстие тонкого появившегося света, а затем отверстие другого, больше предыдущего, затем Всевышний откроет высшие ворота - входы 4 сторон мира.

Оставшийся после предыдущего мира прах является строительным материалом всех предметов нового космоса. Пример с солнцем показывает, что само светило, созданное из праха, является катализатором возврата к праху. В любом предмете, попавшем под влияние солнечного света, происходит ускоренный процесс сгорания - возврат к праху. Пыль, как более тонкая субстанция, участвует в творении только в том смысле, что принадлежит противоположной стороне. Ангел Самаэль, ранее названный "оседлавший Змея" теперь восседает на пыли, которая относительно праха невидима и лишена творящей силы. Однако с иной точки зрения все выгладит наоборот.

Дела Всевышнего проявляются постепенно: "Мало помалу прогоню их от тебя, пока не размножишься" (Исх. 23:30). Это подобно человеку, сидящему постоянно в темной комнате, которому нужно приоткрыть немного света с игольное ушко, а потом постепенно увеличивать до полного освещения. И также силы восстанавливаются постепенно после болезни. Исав, наоборот, получил свет сразу и стал погибать от него постепенно, пока не усилится Израиль, истребив его полностью из этого и будущего мира. Однако свет Израиля возрастает понемногу, пока не наберет силу, и Всевышний будет светить им навеки. "Кто это виднеется как заря" - это утренняя темнота с небольшим светом, который постепенно увеличивается до требуемого предела. А после "прекрасная как луна" (Песн. 6:10) - ее сияние светлее темноты. Затем "ясное, как солнце" - чей свет ярче и сильнее лунного, и наконец "грозное, подобно вставшему в строй под знамена" - полный свет. После исчезновения утра, ведь не написано "наступила заря", а "взошла заря", потому что при наступлении зари, усилился напавший на Якова ангел, чтобы дать силу Исаву. А когда исчезла чернота зари, наступил свет, и пришло время светить Якову.

Автор еще раз объясняет, почему Исав прожил благословенные счастливые годы, а жизнь Якова была полна тревог и несчастий. Благословения Исаака касались настоящего и будущего. Исав получил все сразу, и наслаждался благами этого мира. Яков отложил благословения на последние времена, поэтому его потомки терпят беды изгнания. В принципе речь шла об очередности. Древний мудрец советовал не верить сообщению, что Иерусалим и Рим совместно процветают или лежат в развалинах, ибо возвышение одного неизбежно приводит к падению другого. В наступившей заре присутствует темнота, поэтому последний период изгнания будет особенно тяжелым, что неоднократно подчеркивали пророки.

"А он хромает на свое бедро" - намек на время Израиля в изгнании, терпящего страдания, несчастья и множество зла, осознанные вместе с упокоением в свете дня: "Взошло ему солнце" (Быт. 32:31) - время покоя. Яков укрепился при удалении утренней темноты, поскольку потерял силу (ангел), имеющий власть только ночью: "И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря". "Поэтому не будут есть сыны Израиля...ибо коснулся сустава бедра Якова, в смещаемой жиле" (Быт. 32:32) - запрещено для удовольствий и кормления собак. Называется "смещаемая жила" - смещает людей к злому намерению от служения их Господину. (Ангел) не нашел места, где мог усилиться над Яковом, которому помогали все члены его тела, поэтому "коснулся сустава бедра его, в смещаемую жилу" - оттуда злое намерение наступает на людей. Члены тела человека имеют (соответствия) вверху: доброе - доброму, а злое - злому. И каждый член усиливает соответствующий ему образ, а смещаемая жила усиливает злое намерение, принадлежащее ее роду. Сыны Израиля не едят ее, как народы идолопоклонники со стороны ангела Самаэля и его рода, чтобы увеличить свою силу. 248 членов (тела) человека соотносятся с 248 заповедями Торы, данных для исполнения в соответствии с 248 ангелами, несущих имя своего Господина для облачения Шхины. 365 жил человека соответствуют 365 запретительным заповедям, соотносятся с 365 днями года, один из которых 9 ава, соответствующий Самаэлю - одному из 365 ангелов. "Не будут есть сыны Израиля эт смещаемую жилу" - эт означает 9 ава, день скорби и поста. "И боролся с ним человек" (Быт. 32:34) - во все дни года, со всеми членами Якова и не нашел ничего, кроме смещаемой жилы и тут же ослаб Яков, иначе уничтожил бы силу Исава вверху и внизу. Среди всех дней года только в 9 ава стал силен (ангел), и вышло повеление разрушить Храм. Не соблюдающий пост 9 ава подобен пожирающему смещаемую жилу.

В удивительном поединке установилась судьба будущего мира. Патриарх остался один на один с ангелом Исава, но не был лишен божественной поддержки. Во время поединка другие ангелы хотели убить избранника, но Бог ослабил их силу. Есть комментарий, что ангел направил палец вниз, и поджег землю. Тело Якова было неуязвимо для ангела, поскольку соперники были противоположны друг другу как дух и плоть, исключая пораженный утром сустав бедра. Вероятно и ангел одно уязвимое место, позволяющее его удерживать. Обе стороны были равны по силам, поэтому исход поединка определила заря. Бесконечность космоса определяется точкой, принадлежащей пространству другой вселенной. И среди членов человеческого тела, имеющего соответствия на небесах, есть жила, принадлежащая противоположной стороне. 248 повелительных заповедей соответствуют 248 органам человека. 365 запретительных заповедей соответствуют количеству жил и дням года. Одна жила и один год принадлежат ангелу Самаэлю, названному одним из 365 ангелов, хотя существует древнее мнение, что его сила в два раза превосходит возможности самых могучих служителей неба.

"Не было больше пророка в Израиле как Моисей" (Втор. 34:10) - он смотрел в светящееся зеркало, а остальные пророки смотрели в несветящее в зеркало: "Как вид радуги, что бывает в облаке в дождливый день, такой вид сияния вокруг. Оно вид подобия славы Господа. И увидел я и пал на лицо свое" (Иез. 1:28). Моисей слушал, укрепившись в полный рост, и понимал все вещи: "Воочию, а не загадками" (Чис. 12:8). Остальные пророки падали ниц, слабли и не могли понять сути по причине того, что "коснулся сустава бедра Якова, в смещаемой жиле" - забрал всю силу бедра, поэтому "хромает на бедро свое". Никто из пророков не мог понять, что приготовил Всевышний Исаву, кроме Авдия, бывшего пришельцем со стороны Исава. Если Тора забывается в поколениях, теряя свою силу без поддержки, то грешное царство усиливается. Если нет подкрепляющих Тору (людей), а помощники слабы, то усиливается безрукий и безногий над ними: "И сказал Господь Бог Змею: ибо сделал ты это, проклят ты из всего скота... на брюхе своем будешь ходить" (Быт. 3:14) - отрезаны ноги и уничтожены его опоры, которые восстанавливаются, когда Израиль не поддерживает Тору. Насколько исхитрился в ту ночь восседающий на Змее против Якова, знавший, что если прекратится "голос Якова" (Быт. 27:22), то (возвысятся) руки Исава. Поэтому посмотрел на все стороны, чтобы сделать зло Якову и уничтожить голос: "И увидел, что не может его одолеть" - силу тела, укрепленного Торой. И сразу "коснулся сустава бедра его" - разрушил опору Торы, чтобы усилился Исав: "И когда будешь властвовать, снимешь иго его со своей шеи" (Быт. 27:40).

Поединок Якова с ангелом Исава повлиял на верхние и нижние миры, поэтому поражение сустава бедра привело к некоторой ущербности пророков Израиля. Автор полагает, что мудрецы, понимающие суть вещей, выше пророков, которые всего лишь ретранслировали волю Творца. Ведь только Моисей в полной мере осознавал слова и дела Всевышнего. Особенно это касается низшего уровня пророчества - способности предсказывать будущее. Все в мире повторяется и осуществляется по одному принципу, поэтому знание принципа позволяет предугадать последующее развитие событий. Достаточно посмотреть на современный Израиль. Снова, как две тысячи лет назад, властители торгуют Святой землей ради собственных сиюминутных интересов. Снова надеются на помощь Рима, другом и гарантом существования, но в итоге захватил и погубил страну. Бедро, как наиболее внешняя часть тела Якова, имело непосредственное отношение к душе. Поражение бедра привело к ослаблению Торы, являющейся опорой Израиля, и усилению Исава, в свою очередь связанного с братом как душа и тело: внутренний голос и внешние руки.

Яков понял, при исчезновении утра, что усилился, и вынудил благословить его: "Отныне имя тебе будет не Яков, а Израиль" (Быт. 32:28) - не в значении обмана, а в смысле величия и силы, ибо никто не превозмог тебя. Множество сил распространяются на все стороны от Змея в мир людей, поэтому необходимо сохранить смещаемую жилу, хотя к ней приблизился сидящий на Змее, существующий в различных видах. Нужно упрочить силу Якова в мире и показать, что "смог остаться с Богом и с людьми" (Быт. 32:28) - нельзя употреблять в пищу то место, чтобы не ослабла его сила, иначе (сидящий на Змее) может сделать зло сынам Израиля. "Ибо коснулся сустава" и в другом месте "всякий касающийся мертвого, души человека, которого умрет и не очистившийся" (Чис. 19:13). В обоих случаях говорится об осквернении, ибо не следует входить в контакт с местом, которого коснулась нечистая сторона. И Тора говорит только о касании: "И коснулся сустава бедра его", что соответствует "и все, к чему прикоснется нечистый, будет нечисто" (Чис. 19:22). Благословен Всевышний, давший Тору Израилю, чтобы удостоится этого и будущего мира: "Долгота дней в ее правой руке, в ее левой руке богатство и слава" (Притч. 3:16).

Приход зари побудил ангела признать окончание поединка: "Отпусти меня, ибо выяснилось" (Быт 32.26) - кому из братьев принадлежит очередность при разделе будущего мира. Патриарх хотел продолжить борьбу, вынудив соперника декларировать будущее: "Не будет названо еще имя твое Яков, только Израиль, ибо установил ты народ Божий и народ человеческий" (Быт. 32:28). Яков получил новое имя при переходе в другой мир, означающее перерождение и изменение сущности, поэтому интересовался именем соперника, чтобы иметь над ним власть: "Скажи, прошу, имя твое". Ангел отказался: "Зачем тебе спрашивать об имени моем". Нельзя искоренять оскверненную смещающую жилу, а только остерегаться, ибо мир не может существовать без зла как манифестации противоположной стороны.

Яков, совершенство отцов, чья участь полностью принадлежала Всевышнему, поклонился грешнику Исаву: "И он прошел перед ними, поклонявшись до земли 7 раз, пока не подошел к своему брату" (Быт. 33:3). Ведь это все равно, что поклониться другому богу: "Не поклоняйся другому богу, ибо Господь ревнитель имя его" (Исх. 34:14). Может, и лисице, когда придет ее время, следует поклониться? Исав был подобен другому богу, но Яков не поклонялся той стороне и той части. Ведь Давид приветствовал Всевышнего, а Навал посчитал сказанное о себе: "Скажете так живому: и ты в благополучии, и дом твой в благополучии и все, что у тебя в благополучии" (1 Цар. 25:6). Подобно этому "поклонился Израиль на изголовье постели" (Быт. 47:31) - поклонился месту, где была Шхина, а не своему сыну. Также и здесь "и он прошел перед ними" - означает высшую Шхину, проходящую перед ним, чтобы уберечь свыше. Яков поклонился 7 раз не Исаву, а Всевышнему, чтобы не дать славу другому (богу). Счастливы праведники, чье служение ради славы их Господина, без отклонения вправо и влево.

В другом мире Яков сразу заметил антагониста: "Поднял Яков глаза свои и, вот, пришел Исав, а с ним четыреста человек" (Быт. 33:1). Он хотел предстать рабом, ибо, чем больше возвысится близнец в настоящем, тем глубже будет его падение в будущем. После победы над ангелом, патриарх смиренно кланялся брату 7 раз. Исаву поклонились все основатели колен, кроме находящегося в чреве матери Вениамина, что определило тысячелетнее главенство Эдома. Яков сравнивает лицо близнеца с ликом Бога. Такой перепад чувств возможен только при переходе в противоположную реальность. Вероятно у Якова нет другого выхода, поскольку его сыны не могли проявить необыкновенную физическую силу, поскольку нуждались в годовом периоде адаптации в новом мире.

"Грешники, как море взволнованное, не могут успокоиться" (Ис. 57:20) - это Исав, чьи грешные дела не были совершенны, когда пришел к Якову. "И воды его выбрасывают грязь и ил" - в словах Торы множество высших тайн, отличных друг от друга, но все они одно. "И побежал Исав ему навстречу и, обнял его, и упал на его шею" (Быт. 33:4) - "шея" написано не полностью, это Иерусалим - шея всего мира. Не написано "на шеи", поскольку два раза был разрушен Храм вавилонянами и потомками Исава. "И поцеловал" - слово отмечено сверху точками, означающими, что целовал против своего желания. "Чрезмерны поцелуи ненавистника" (Притч. 27:6) - подразумевается Валаам, благословивший Израиль не от чистого сердца, и Исав. "Встань Господь, спаси меня Бог мой, ибо ты бьешь по щекам всех врагов моих, сокрушая зубы грешникам" (Пс. 3:8) - читай не "сокрушаешь", а "расширяешь" - раскрыл рот и хотел его укусить. Поэтому плакали, один, что не сможет спастись, а другой, что не может (убить) при жизни отца. Исав был спокоен и его гнев ослаб, ибо Яков договорился с ангелом Исава. Все вещи этого мира зависят от верха, и предварительное соглашение с верхом, приводит к соглашению внизу. Власть снизу не имеет силы, прежде чем будет дана власть вверху, и все взаимосвязано.

Чувства и мысли близнецов снова подверглись метаморфозе, поэтому они обнялись, словно не было многолетней вражды и смертельных угроз. Яков больше не дорожил скотом, за который работал шесть лет: "Возьми, пожалуйста, мое благословение" (Быт. 33:11). Исав отказался от сомнительного дара, но бежал к брату с распростертыми объятиями, изменив ненависть на любовь. Комментаторы разделились относительно этого эпизода: одни считали чувства братьев истинными, другие полагали, что Исав хотел укусить и высосать кровь, но шея Якова стала подобной мрамору, поэтому оба плакали от боли, а не от избытка чувств. В предыдущих главах автор объясняет, что есть раздор гнева и раздор любви. Первое соединение братьев было отмечено слезами обиды, поэтому вторая встреча сопровождалась слезами радости. В данном фрагменте метаморфоза Исава обусловлена договором с его ангелом, поскольку верхние и нижние миры взаимосвязаны.

Исав сказал ему "сдвинемся и пойдем" (Быт. 33:12) - разделим этот мир и будем властвовать вместе. Яков не желал осуществления благословений, отодвинутых в конец дней для защиты его потомков от всех народов мира: "Пусть пройдет мой господин перед рабом его" (Быт. 33:14) - власть Исава будет в этом мире сейчас, как написано "пройдет царь их перед ними, а Господь во главе их" (Мих. 2:13). Сначала ты будешь властвовать в этом мире, а в конце дней: "Я буду двигаться медленно" - к будущему миру, к тем медленно идущим дням. "Как пойдет работа" (Быт. 33:14) - это несветящее зеркало, с помощью которого производится работа мира. "Что впереди" - та, что везде (идет) перед Всевышним. "Как пойдут дети" - намек на херувимов, представляющих тайну веры, что (Яков) присоединился к ним. "Пока не приду к моему господину в Сеир" - буду терпеть изгнание, пока не наступит мое время властвования над горой Исава: "И взойдут спасители на гору Сион судить гору Исава, и будет царство Господа" (Авд. 1:21).

Простодушный Исав хотел показать брату дорогу: "Я пойду перед тобой" (Быт. 33:12). Яков отказался под благовидным предлогом: "Дети слабы и мелкий и крупный скот возложен на меня, если гнать их целый день, то умрет весь скот". Яков выглядит неуклюжим, обремененным многочисленной семьей и стадами. Однако речь шла о будущей судьбе. Патриарх отказался от совместного раздела мира, поскольку его потомкам предназначены тысячелетние страдания, чтобы получить будущую награду. Исав вернулся не к месту жительства, а к исторической судьбе: "Возвратился в тот день Исав к дороге своей к Сеиру" (Быт. 33:16). Роли между братьями окончательно распределились. Яков не последовал за братом, как обещал, поскольку после краткого мига соединения последовало новое разделение.

Всевышний, пожелав сотворить мир, вывел из вспышки темноты одну связку, возгоревшуюся из темноты, которая оставалась на высоте и опускалась вниз. Та темнота возгоралась сотнями множеств тонких направлений и сделала дом мира. В этом доме множество дверей и покоев, являющихся серединой всего, окруженные высшими местами, где гнездятся небесные птицы, каждая по своему роду. Внутри него произрастает одно большое дерево, питающее всех обитателей, с сильными ветвями и множеством листьев. Оно возвышается до облаков, скрываясь среди трех гор, расположенных под ним, из которых оно поднимается вверх и опускается вниз. Дом получает от него воду и скрывает внутри себя высшие недоступные тайны. Так строится и существует этот дом. Дерево выходит днем, а по ночам скрывается, дом властвует ночью и скрывается днем. Когда тьма постепенно обретает власть, двери со всех сторон закрываются, и множество духов витают в воздухе, стремясь войти в него. Они собирают показания у птиц, а затем блуждают и наблюдают до наступления темноты. Сильные молоты производят огонь, ударяя и открывая все закрытые двери, и проламывая скалы. Огонь опускается и поднимается, поражает мир и пробуждает голоса вверху и внизу. Тогда поднимается один глашатай в воздух и призывает. Этот воздух произошел из облака внутреннего жертвенника и расчленился на 4 стороны мира. Тысячи тысяч расположены с левой стороны и множество с правой, когда глашатай громко призывает. Тогда множества произносят песнь и исполняют служение и открываются две двери: одна на юг, другая на север. Дом поднимается и устанавливается между двумя сторонами, одновременно возносятся песни и восхваления. Тогда входит тот, кто входит тихо и дом загорается шестью огнями, освещающие все стороны. От выходящих огней благоухания пьют все полевые звери: "Напоят всех полевых зверей, дикие ослы утолят свою жажду" (Пс. 103:11) - воспевают до наступления утра. Когда приходит утро, звезды и небесные созвездия с их воинствами восхваляют, произнося песнь: "При общем ликовании утренних звезд, ликуют все сыны божьи" (Иов 38:7).

Построенный Яковом дом вызвал у автора ассоциации с сотворением мира. Выведенная Создателем из вспышки темноты связка, состояла из соединения первоначального света и тьмы. Новое образование, состоящее из смешанного света и тьмы, развивалось в двух противоположных направлениях, определяющих развитие мира, являющегося серединой относительно первоначал. Двойственность мира определяется не только одновременным движением в различные направления, но и сутью. С одной стороны мир представляет собой дом, властвующий ночью, а с другой - дневное дерево, дающее жизненную силу всем существам. Переход управления сопровождается огнем, силовым открытием врат, судом и наказанием.

"Песнь восхождения Соломона: Если Господь, не построит дом, напрасно трудились строящие его" (Пс. 126:1) - Высший царь постоянно строит и поддерживает этот дом только при соответствующих желаниях служителей снизу. "Если Господь не сохранит город, напрасно бодрствует страж" - ночью воители блуждают по миру, поэтому закрываются двери, охраняемые со всех сторон, чтобы не приблизились чужаки: "Не будет больше входить в тебя необрезанный и нечистый" (Ис. 52:1) - оба одинаковы. (Змей) ввел в заблуждение Адама и его жену, причинив смерть всему миру, осквернив дом до конца дней. Выше написано "возвратился в тот день Исав на свою дорогу в Сеир" (Быт. 33:16) и "Яков двинулся в Сокхоф" (Быт. 33:17) - каждый разделился в свою сторону. "Сеир" - чужая женщина, чужой бог. "И Яков двинулся в Сокхоф" (Быт. 33:17) - это высшая вера. "И построил себе дом" (Быт. 33:17) подобно "дом Якова" (Ис. 2:5). "Для скота своего сделал шалаши" - для их охраны. "И пришел Яков в Сихем" - достиг совершенства и занял соответствующее место, поэтому присоединилась к нему вера. Тогда это "жилище" украсилось вместе с ним, ибо был совершенством патриархов и своих сынов - цельный вверху и внизу, на небе и земле: "И было в совершенстве его жилище" (Пс. 75:3).

Момент достижения цельности и полноты, предполагает последующее разделение, которое подобно нисхождению Авраама и Сары в Египет, привело к выходу на следующую ступень развития. После двадцатилетней разлуки Яков не появился в отчем доме, чтобы обнять престарелых родителей, хотя поселился неподалеку. По преданию дом напоминал крепость со стенами и сторожевыми башнями. Патриарх еще не имел врагов, поэтому комментаторы объяснили необычные меры предосторожности страхом перед Исавом. Через полтора года, необходимых для адаптации в ином мире, пришельцы обрели прежнюю мощь, перестали прятаться и бояться. Даже малолетняя Дина открыто демонстрировала сверхъестественную красоту, перед которой, подобно египтянам, не могли устоять местные жители.

"И вышла Дина, дочь Лии" (Быт. 34:1) - множество уровней и различных сторон расходятся вверху. Различные животные отличаются друг от друга для захвата власти и раздела добычи, каждый по своему роду. Со стороны нечистого духа распространяется множество уровней, предназначенных для противоборства, одни напротив других: "Не паши на воле и осле вместе" (Втор. 22:10) - при их соединении ссора в мире. Нечистые уровни направлены против святых уровней, поэтому враждебно подстерегали Якова. Вначале его укусил Змей: "И поразил сустав бедра его" (Быт. 32:25). Затем Симеон и Левий, выступили против осла со святой стороны святого суда, победив и покорив его со всех сторон: "Еммора и Сихема, сына его убили мечом" (Быт. 34:26). Симеон, имевший знак зодиака вол, выступил против осла и убил его, чтобы не произошло соединения.

Предание описывает жителей города как симпатичных, но развратных людей. Горожане, оформлявшие сделку о покупке участка, рассказали о феноменальной красавице царскому сыну, собравшему множество девушек, затеявших шумные песни и пляски возле лагеря. Заинтригованная девочка вышла посмотреть на местные затеи. Встреча с новым миром завершилась трагически. Насильник неожиданно влюбился, поэтому царь предложил пришельцам равноправие и привилегии коренных жителей: "Дайте, прошу, ее в жены ему, и заключайте брак с нами. Дочерей ваших вы дадите нам, а дочерей наших возьмете себе" (Быт. 34:8). Яков молчал до развязки трагедии, переговоры вели его сыны, выдвинувшие заведомо невыполнимое условие обрезания. Однако царь склонил доверчивый народ к сомнительной сделке: "Имущество их, и приобретения их, и весь скот их - ведь для нас оно" (Быт. 34:23). Вероломное убийство мужского населения города, требовало объяснений. Царь знал о будущем захвате земли, поэтому хотел отрезать кусочек плоти, чтобы спасти все тело. По другой версии жители города решили убить сынов Якова сразу после выздоровления. Причина избиения мужского населения города серьезнее, чем поруганная женская честь или угроза жизни. Союз противоречил схеме творения, где Израиль соединился с Египтом, поэтому жители города были обречены.

Яков избавился от врагов, а после имел над ними власть. Затем пришел вол Иосиф и помирился с ослами со стороны Египта: "У которых плоть - плоть ослиная" (Иез. 23:20). Поэтому сыны Якова пали среди ослов, кусавших их кости и плоть, пока не появился Левий и разбил их силу в мире, и вывел вола: "Взял Моисей кости Иосифа с собой" (Исх. 13:19). Началом выступления Симеона против Еммора была кровь обрезания, а после "убили все мужское" (Быт. 34:25). Подобно этому сделал Всевышний посредством Моисея среди ослов Египта - в начале кровь, а потом "убил Господь всякого первенца в земле Египта" (Исх. 13:15). Об Емморе написано "всю силу их, всякого ребенка их" (Быт. 34:29) и весь скот. И в Египте: "Серебряные вещи и золотые вещи и одеяния" (Исх. 12:35) и "большое смешение поднялось с ним и мелкий и крупный скот" (Исх. 12:38). Яков с одной стороны, и Иосиф с другой, выступят против сынов Исава: "И будет дом Якова огнем и дом Иосифа пламенем, а дом Исава соломой" (Авд. 1:18).

Два человека уничтожили мужское население целого города силою колдовства, только царь и его сын были убиты материальным оружием: "Еммора и Сихема, сына его, убили мечом". (Быт. 34:25). В разграблении города участвовали все братья, ибо захват парализованных страхом женщин и детей, и транспортировка имущества требовали гораздо больше людей, чем умерщвление колдовством. Братья забрали Дину из царского дома, наполненного окровавленными трупами. Несчастная девочка могла стать уважаемой женой наследника трона. Теперь ее будущее выглядит сомнительно. По преданию, безутешная Дина родила девочку, названную Аснат. Яков повесил младенцу на шею золотую таблицу с именем Бога и оставил на дороге. Ангел перенес ребенка в Египет. Впоследствии она стала женой Иосифа. Сара отличалась от всех женщин Египта, Дина отличалась от всех дочерей Ханаана ангельской красотой пришельцев из иного мира. Чудесную девочку, подобно Саре, отданной фараону, забрал царский сын Еммора Евеянина: "И лежал с ней и сделал ей насилие" (Быт. 34:2). Этот стих можно понимать в противоположном смысле, что она "ответила ему взаимностью". Тогда становится понятным ответ братьев: "Разве можно поступать с сестрой нашей как с блудницей" (Быт. 34:31). Речь идет не о насилии, а о том, что она стала нечистой: "И услышал Яков, что он осквернил Дину" (Быт. 31:5). Нежелательное соединение противоположностей, подобное связи вола с ослом, было остановлено сынами Якова. В Гераре прекратилось рождение потомства: "Полностью остановил Господь всякое чрево в доме Авимелеха" (Быт. 20:18). Также был прекращен род Еммора и Сихема.

"И двинулись, и был страх божий на городах, которые окружали их и не преследовали сынов Якова" (Быт. 35:5) - собрались для войны и когда вооружились, испугались и оставили их, поэтому не преследовали. "Уберите чужих богов" (Быт. 35:2) - взятых из Сихема, серебряные и золотые вещи с изображением их богов, и также украшения женщин, которых привели с собой. "И отдали Якову всех богов чужих" - все свои украшения и всех золотых и серебряных божков. "И спрятал их Яков" - чтобы не использовали для служения идолам. "И снял корону с головы царя их весом в талант золота и драгоценного камня, и стала на голове Давида" (2 Цар. 12:30) - Мальком имя мерзости сынов Амона, как написано "корона Малькома". Почему написано "стала на голове Давида" и "мерзость", ведь об остальных божках народов идолопоклонников написано боги народов, другие боги, другой бог, чужой бог?

Яков обеспокоен последствиями: "Огорчили вы меня, сделав отвратительным перед жителями земли. А я мал числом и соберутся на меня, и поразят меня, и буду уничтожен я и мой дом" (Быт. 34:30). Патриарх немедленно распорядился убрать чужих богов и очиститься. Рахиль рисковала жизнью, выкрав домашних идолов, теперь язычники добровольно отказались от прежней веры: "Отдали Якову всех чужих богов, что в руках их, и кольца, что в ушах их. И спрятал их Яков под дубом" (Быт. 35:4). По преданию патриарх вырвал с корнями старый дуб, положил в яму всех божков и поставил дерево на место. Захоронению идолов предшествовали чудеса, охраняющие пришельцев от мести местных народов. Земля разверзлась до бездны, и огонь полыхал между лагерем беглецов и их преследователей: "Был страх божий на всех городах, что в округе, и не гнались за сынами Якова" (Быт. 35:5). Легенда утверждает, что через семь лет цари Ханаана оправились от страха и организовали карательную экспедицию. Война была шестидневной, и завершилась гибелью всех царей и громадного числа воинов. Сыны Якова вновь продемонстрировали нечеловеческую силу, Иуда в течение дня убил тысячу врагов.

"Встанем и поднимемся в Вефиль" (Быт. 35:3) - включая сынов. "И я сделаю там жертвенник Богу, отвечавшему мне в день моего бедствия и бывшему со мной в пути, которым я шел" - не (написано) "сделаем", ибо вышел из их числа. Яков установил вечернюю молитву и сделал жертвенник, поскольку сам перенес все беды со дня своего бегства от брата, как написано "и был со мной в пути, которым я шел", а сыны появились после, поэтому не взял их с собой. И тут же "отдали Якову". Человек должен восхвалять Всевышнего за все чудеса и добро: "И был со мной в пути, которым я шел" - благодарение произносит вкусивший хлеба, а не попробовавший его. "И построил там жертвенник" (Быт. 35:7) - не совершил возлияния или принес жертвы, а установил требуемый уровень. Жертвенник Господу - установление нижнего уровня для его соединения с верхом. "И назвал место Бог дом Бог" - подобно верхнему имени, ибо при свете дочь как мать, и все одно. "Ибо там открылись ему боги" - 70 (ангелов), сопровождающие Шхину, окруженную 70 тронами, поэтому написано "Господь установился на нем" (Быт. 28:13). Яков - отдельная высшая святая колесница, освещающая луну: "И поднялся от него Бог с места, где говорил с ним" (Быт. 35:13). "Есть ли какой великий народ, к которому близок Бог как Господь, Бог наш, когда ни призовем его" (Втор. 4:7) - боги народов идолопоклонников не внимают им, подобно Всевышнему, который готов принять молитвы и просьбы Израиля в любое время, потому что они просят только ради своего уровня.

Местные жители обещали, подобно фараону и Авимелеху, землю для проживания, скот и все блага взамен прекрасной женщины. В данном случае соединение не соответствовало схеме творения, поэтому материальные ценности стали предметом идолопоклонства. После трагических событий и очищения Яков снова стал годным для магических действий, связанных с созданием будущего: "Поднимись в Вефиль, живи там и сделай там жертвенник Богу" (Быт. 35:1). Слова "и построил там жертвенник" можно прочитать "и отстроил имя от массового убийства". Слово "отстроил" имеет значение "произвести потомство". Патриарх не совершал возлияний или жертвоприношений на жертвеннике, а устанавливал уровни. Нижний уровень, установленный резней в Сихеме, соединился с верхним уровнем, в результате возникло новое образование - дом. Поэтому написано "Бог дом Бог" - два слова Бог по краям означают верхнюю и нижнюю границы. Слово "дом" однокорневое со словом "дочь", являющуюся соединением верхнего уровня отца и нижнего уровня матери. Образовавшийся средний уровень относится к предыдущей системе как дочь, но относительно нового мира становится матерью.

"Не будет все еще называться имя твое Яков, но или же Израиль будет имя твое" (Быт. 35:10) - означает, что не останется (только) с этим именем. "И назвал имя его Израиль" - Шхина назвала, подобно "призвал Моисея" и "сказал ему Бог". Израиль достиг своего уровня и стал совершенным во всем, поэтому "назвал имя его Израиль". Яков стал совершенством патриархов и охватил все стороны и названо его имя Израиль, почему Всевышний несколько раз снова называют его Яков как прежде? "Господь выйдет подобно сильному, подобно воителю возбудит ревность" (Ис. 42:13) - написано "подобно", ибо Господь в любом месте милосерден: "Я Господь, имя мое" (Ис. 42:8). При возрастании праведников в мире, Господь называется именем милосердный. При возрастании грешников, его имя Бог, везде означающее суд. Также называют Якова среди врагов или в чужой земле, а иначе Израилем - все соответствуют определенным уровням. "И не назовется больше имя твое Аврам, а будет имя твое Авраам" (Быт. 17:5) - будет существовать только с этим именем. Однако здесь написано "но или же Израиль будет имя твое" - означающее, что это имя приобретет постоянство, когда его потомки станут священниками и левитами, поднявшись на высшие уровни.

Господь подтверждает изменение имени. Странно, что новое имя Израиль, столь важное для развития творения, называет ангел Исава - князь ада Самаэль. Маловероятно, что Яков боролся с Богом, хотя всю историю человечества можно трактовать как богоборчество. Не исключено, что он боролся со своим собственным отображением в верхнем мире. Патриарх превысил все человеческие возможности и достиг высшего уровня, завершив земное странствие, ибо люди "не могут выдержать возложенного на них Богом". Яков мог умереть, чтобы уступить место небесному двойнику. Замена не состоялась, поскольку соперники оказались равны по силам, и исход поединка выглядел сомнительным. Избранник остался в мире, но с именем Израиль получил иную функцию и судьбу. Поэтому называется то Яков, то Израиль - в зависимости от уровня.

Когда умерла Рахиль, ее дом заняла Шхина, которая в нем нуждалась, чтобы установиться на 12 коленах, и осуществить "если дети - радость" (Пс. 112:9). С Вениамина начала заселять и устанавливать дом, поэтому он всегда на западе, а не на другой стороне. С него начало небесное царство проявляться на земле. И это тайна: каждое начало сопровождается трудностями и поэтому в нем присутствует смерть, отчего и осуществляется. Установление царства на земле начиналось судом и не наступило, пока не пробудился суд в геенне в соответствии с происходящим. Всякое начинание жестоко, а затем успокоение. В новый год начало жестоко - судится весь мир, по своим делам, а затем покой, прощение и отпущение грехов. И так как начало находится слева, то суд строг, а затем правое и устанавливает покой. В будущем Всевышний мирно обратится к народам идолопоклонникам, а после ужесточит строгость суда: "Господь выйдет подобно сильному, подобно воителю возбудит ревность" (Ис. 42:13) - сначала милосердный Господь, затем как сильный, потом как воитель проявит силу, чтобы уничтожить их, как написано "воззовет гневно и поднимет крик, станет сильным над врагами его" (Ис. 42:13) и "выйдет Господь и будет воевать с теми народами, как в день его сражения, в день брани" (Зах. 14:3) и "кто это идет от Эдома, в кроваво-красных одеждах из Воссора" (Ис. 63:1). "И было, когда выходила душа ее, ибо она умирала, назвала имя его - сын печали моей, а отец назвал его Вениамин" (Быт. 35:18).

Новая жизнь началась трагично. Неожиданно в возрасте 36 лет умерла любимая жена. Комментаторы указали на Якова, как на невольную причину смерти любимой жены. Не ведая о краже идолов Лавана, он неосторожно сказал, что укравший их человек умрет. Повивальная бабка одобрила обессиленную роженицу: "Не бойся, ибо это тоже тебе сын" (Быт. 35:17). Она успела перед смертью увидеть младенца и дать ему имя "сын - сила моя", но Яков назвал мальчика Вениамин - сын печали. Небесное царство стало устанавливаться на земле с рождением последнего сына Якова. Будущая благодать всегда сопровождается разрушением старого мира. Если в начале определенной реальности был суд, потом прощение и покой, то в конце будет наоборот: сначала милость, затем ужесточение суда и уничтожение.

"Благ Господь" (Наум 1:7) - счастлив человек, нашедший силу во Всевышнем, подобно "благ Господь ко всем" (Пс. 145:9). "Убежище" - это сила, содержащая спасение, как написано "спасительная защита своего мессии" (Пс. 27:8). "В день бедствия" - когда остальные народы причиняют несчастья Израилю. "Расслабился ты в день бедствия" (Притч. 24:10) - перестал укрепляться в Торе, держаться за дерево жизни, давать силу собранию Израиля, поэтому оттолкнул Шхину - силу мира. И множество врагов будут против него в будущем, в день бедствия, даже душа, его сила и крепость: "Враг - сила твоя" (Притч. 24:10). У человека, идущего путями Торы, есть множество защитников: "Если есть над ним один ангел заступник из 1000" (Иов. 33:23) - это назначенный над человеком ангел левой стороны, как сказано "падет с твоей стороны 1000" (Пс. 90:7) - с левой стороны, потому затем написано "10 000 справа от тебя". Все открыто перед Всевышним, но человеку требуется ангел, защищающий от обвинителя: "Чтобы рассказать о человеке прямоту его, он (Бог) пожалеет его и скажет: освободите его от нисхождения в могилу, нашел я искупление". "Один из 1000" - это злое намерение, одно из 1000 левой стороны, которое берет разрешение вверху (для уничтожения). Если человек следует по правильному пути, злое намерение становится ему слугой: "Лучше презренный и слуга ему" (Притч. 12:9) - становится защитником, упоминая о заслугах человека, и ему дается другой человек, чтобы забрать его душу, чьи грехи уже ждут, и он становится искупителем того (что спасся), как написано "нашел я искупление". Также Израиль в День искупления жертвует козла, как защитника со свидетельством перед Всевышним. Об этом сказал Соломон: "Если голоден враг твой - накорми его хлебом, если жаждет - напои его водой" (Притч. 25:21) - злое намерение. Если человек оставляет Тору в день бедствия, злое намерение превращающееся в обвинителя.

Истинно Господь благ, однако небесные и земные представления о благе сильно отличаются друг от друга. Люди не могут разгадать божественный замысел, недоумевая о наличии в мире зла, и персонифицируют левую сторону как сатанинскую. Зло является необходимым компонентом творения, поэтому часто ведет к добру. С другой стороны благими намерениями вымощена дорога в ад. Праведники подлежат защите во время бедствий, а против грешников свидетельствует их собственная душа. Человек, победивший свое злое намерение, спасается от смерти, поскольку избежит круговорота перерождений и будет воскрешен в будущем. Левая сторона получает вместо спасшегося праведника новую душу грешника, который служит его искупителем. Накормить и напоить врага - это не милосердие, а изощренная месть, поскольку в будущем мире на его голову падет огонь. А наказание в этом мире может спасти душу преступника.

"Благ Господь, убежище в день бедствия" (Наум 1:7) - когда Исав обвинял Якова. "Знает положившихся на него" - во время суда. Обвинитель действует против человека только в опасное время. Яков медлил исполнять обет перед Всевышним, поэтому суд ужесточился посредством обвинителя, требовавшего наказания, и над Рахилью нависла опасность. Сказал Всевышнему: Яков богаче всех, имеет множество детей и ни в чем не нуждается, а давший тебе обет не исполнил и не принял твоего наказания. "И родила Рахиль с затруднением" (Быт. 35:16) - ужесточился суд сверху посредством ангела смерти, и Яков был наказан, как написано "если нет, иди заплати, зачем ему забирать ложе твое из под тебя" (Притч. 22:27) - отдан суд ангелу смерти: "И умерла у меня Рахиль" (Быт. 48:7). Он "поставил служанок, а детей их первыми, Лию, а детей ее за ними, и Рахиль и Иосифа последними" (Быт. 33:2) - боялся, что тот грешник увидит красоту Рахили, и убьет его из-за нее. Еще написано "приблизились служанки, они и дети их, и поклонились. И подошла также Лия и дети ее, и поклонились" (Быт. 33:6) - женщины перед мужьями. Однако о Рахили написано "после подошел Иосиф и Рахиль" - закрыл своим телом мать от сглаза того грешника, поэтому написано "Иосиф плодоносный над источником" (Быт. 49:22) - читай "над глазом". "Напрасное проклятие не сбудется" (Притч. 26:2) - "не" можно читать с гласной вав, тогда даже произнесенное без умысла проклятие праведника, при выходе из уст его принимает злое намерение и обвиняет в момент опасности. Яков сказал: "У кого ты найдешь богов твоих - не будет жить" (Быт. 31:32) - слово человека, тем более мудреца или праведника, может быть использовано обвинителем вверху и внизу. Обе причины повлекли смерть Рахили.

Автор повторяет распространенное мнение, что все бедствия Якова, в том числе смерть жены, постигли его за невыполнение обета. Рассмотрена также основная причина смерти Рахили в цветущем возрасте - неумышленное проклятие. В Притчах слово "не" написано ламед-алеф, читаемое как отрицание. Однако по традиции читается "ему" - в противоположном смысле, что даже напрасное проклятие сбудется. Добавление гласной вав создает ламед-вав-алеф, имеющее значение "о, если бы", что вносит неопределенность, поскольку действие может произойти или не произойти. В комментариях Сулама написано, что в Зогаре слово ламед-алеф заменено на ламед-вав, которое эквивалент ламед-вав-алеф. Но в таком случае, изменяется сакральный текст. Вероятно, автор Зогара лишь добавлял гласную букву, оставляя оригинальный текст без изменений. В итоге автор приходит к тому же мнению, что и при искажении текста, что произнесенное проклятие все же сбудется, хотя и написано "не", поскольку произнесенное слово подхватывает обвинитель и использует для суда вверху.

"И было, когда выходила ее душа, ибо она умирала" (Быт. 35:18) - не известно, умерла ли телесной смертью, поскольку есть люди, чьи души выходят и возвращаются на свое место, как сказано "возвратилась душа его к нему" (1 Цар. 30:12), "вышло сердце их" (Быт. 42:28), "вышла душа моя, когда он говорил" (Песн. 5:6), "и не осталась в нем душа" (3 Цар. 17:17) - не вернулась на свое место и умерла Рахиль. "Назвала имя его - сын печали моей" (Быт. 35:18) - в связи с суровостью суда над ней, а Яков повторил и сделал связь с правой (стороной), потому что запад нужно связать с правым. И хотя он является "сыном печали" - стороной сурового суда, но "правый сын" - связанный с правой стороной. Она (Рахиль) была похоронена в пути, ее смерть и место захоронения были известны, а о Лии неизвестно. У каждой их четырех матерей есть тайна. "И поставил Яков надгробие на ее могиле" (Быт. 35:20) - чтобы не пропало ее место до дня оживления мертвых, как сказано "до дня" - именно того дня. Возможно, подразумевается день возвращения из изгнания, как написано "есть надежда у остатка твоего, говорит Господь, и возвратятся сыновья к пределу их" (Иер. 31:17) - эту клятву произнес Всевышний (Шхине). И в будущем Израиль возвратится из изгнания, чтобы рыдать у могилы Рахили, как она рыдала об изгнании Израиля: "С плачем придут, и с молитвами поведу их" (Иер. 31:9) и "есть награда за труд твой" (Иер. 31:16). В то время Рахиль у дороги будет радоваться с Израилем и со Шхиной.

Некоторая странность в описании выхода души Рахили, наподобие клинической смерти, позволяет предположить, что была возможность ее спасения. Яков изменил имя двенадцатого сына, поскольку хотел связать его с правой стороной. Рахиль, принадлежащая открытому миру, в отличие от погребенной в пещере Махпела Лии, похоронена на открытой дороге. Ее могила будет существовать до дня возвращения из изгнания или до времени воскрешения мертвых, поскольку слово "день" написано с определенным артиклем. По преданию, мать Израиля рыдала, когда ее дети уходили в изгнание, она же будет радостно встречать их при возвращении.

"И было, во время пребывания Израиля в той земле, пошел Рувим и лежал с Валлой, служанкой своего отца. И услышал Израиль. И было сынов Якова двенадцать" (Быт. 35:22). Лия и Рахиль умерли, а дом взяла та, что взяла. Можно подумать, что Рувим спал с Валлой. Но при жизни Лии и Рахили Шхина находилась над ними, и после их смерти не отошла от дома, расположилась в жилище Валы, поскольку Яков находился с ней в супружестве. Рувим увидел, что Валла унаследовала место его матери, и перепутал ложе. На этом ложе обитала Шхина, поэтому написано "лежал со страхом" (Быт. 35:22). Спал и не обращал внимания на присутствие Шхины, поэтому не был исключен из числа колен: "Первенец Якова Рувим" (Быт. 35:23) - глава над ними.

Можно вообразить, какие чувства испытала Лия после смерти беспощадной соперницы. Следовало надеяться, что теперь Яков обратится к нелюбимой жене. Однако он отдал предпочтение служанке Рахили, которая и после смерти продолжила борьбу. Рувим воспротивился унижению матери и осквернил ложе отца, что сделало наложницу негодной для зачатия, ибо число сынов достигло сакральной полноты, поэтому продолжение сексуальной активности Якова угрожало будущему. Шхина располагается в доме только при условии соединения мужчины и женщины. Яков избрал своей супругой Валлу, поэтому на ее ложе находилась Шхина. Другое прочтение стиха "лежал устало" - грех Рувима состоял не в прелюбодеянии, а в том, что не обратил внимания на Шхину. Поэтому не был исключен из числа колен, но наказан отнятием первородства - в зависимости от уровня.

"Ибо прямы пути Господа" (Ос. 14:10) - люди не могут постичь, на чем основаны прямые истинные пути Всевышнего. "Праведники пойдут ими" - не отклоняясь вправо и влево. "А преступники преткнутся ими" (Ос. 14:10) - в этом и будущем мире. Душа мудреца, уходя из этого мира, поднимается путями Торы. Неучи блуждают, привлекая множества наказаний суда. "Когда ты ляжешь, она будет охранять тебя" (Притч. 6:22) - в могиле Тора защитит от суда того мира. "Когда проснешься" - Всевышний приведет духов и души для оживления мертвых. "Она будет беседовать с тобой" - станет защитником, чтобы тело восстало должным образом: "Многие из спящих праха земли пробудятся, одни для жизни мира" (Дан. 12:2). В то время Всевышний выведет один дух, состоящий из 4 духов, который оживит всех, кто занимался Торой, для существования в мирах. Написано "от 4 сторон приди дух и вдохни в этих убитых, и оживут" (Иез. 37:9) - почему не ожили, ведь умерли прежде? Всевышний оживил мертвых с помощью Иезекииля, хотя тот дух состоял из 4 духов, но не сошел для оживления, ибо Всевышний в будущем оживит мертвых тем способом, восстанавливая их духом в таком составе (из 4 духов). И только кости стали такими как были прежде, ибо Всевышний хотел показать, что оживит мертвых, дав им цельное существование в мире. Тора свидетельствует перед Всевышним насколько человек трудился в этом мире, и в соответствии с этим он восстанет полностью для жизни.

Пути Господни неисповедимы, однако праведники, постигшие тайны творения, идут по правильному пути. Тора защищает человека даже в могиле, поскольку из множества скелетов, оставленных в земле душой в череде перевоплощений, во время воскрешения мертвых восстанет тело, при жизни которого была изучена Тора. Зогар описывает различные способы определения избранников и оживления мертвых. В данном случае речь идет об оживляющем духе, состоящем из четырех духов, собранных с четырех сторон мира. Всевышний частично оживил мертвых с помощью пророка Иезекииля, а не оживляющего духа, поскольку это было демонстрацией грядущего всеобъемлющего оживления.

"Илий был очень стар и слышал все, что сделали его сыновья всему Израилю, и что они спят с женщинами, собиравшимися у входа в скинию собрания" (1 Цар. 2:22). Разве можно подумать, что священники Господа сделали такое? Ведь раньше Тора объяснила их грех: "Презрели эти люди дар Господа" (1 Цар. 2:17) и "по праву священников, от всего народа каждый приносил жертву" (1 Цар. 2:13) и "до того, как сжигали тук, приходил юноша священник и говорил приносившему жертву: дай мяса для жарки священнику...теперь давай, а если нет, я заберу силой" (1 Цар. 2:15-16). Поэтому "и был грех юношей очень велик" (1 Цар. 2:17) - брали от части, положенной священникам и были наказаны, ибо не придавали ей ценности. А тут говорится, что "спали с женщинами". Не дай Бог совершить такое преступление, тем более в святом месте, где Израиль не мог восстать и убить их. Но препятствовали (женщинам) войти в святилище и отбивались руками, чтобы те не вошли и не молились, пока не произведут жертвоприношения. Препятствовали им, ибо не приносили жертвы, от которых можно взять долю. И женщины просили их впустить, поэтому написано "то, что отложили женщины".

Тора содержит множество скрытых смыслов, невидимых при поверхностном чтении. Подобно рассмотренному выше стиху Притчей автор читает сакральный текст без огласовок и приходит к выводам, которые противоположны Масоретскому кодексу, узаконившему отсутствующие в Торе огласовки, что значительно снизило варианты прочтения. Действительно, трудно представить, что священник совершает публичное прелюбодеяние перед скинией. Изложенное в Зогаре прочтение "то, что отложили женщины" грамматически более корректно, чем натянутый общепринятый перевод "что они спят с женщинами". Тора лишь упомянула о грехе юношей перед Господом, но не перед людьми, а комментаторы судили их в негативную сторону, искажая текст. Возможно, женщины хотели приносить жертвы по своему усмотрению, поэтому священники препятствовали беззаконию силой.

Подобно этому "лежал с Валлой" (Быт. 35:22) - не дай Бог, чтобы спал с нею, но препятствовал ей выполнить супружеские обязанности с отцом, перепутав ложе ради Шхины, которая располагается над местом исполнения заповеди супружества, поэтому удалил Шхину из мира: "Удалил ты супружество отца своего, тогда осквернил ты высшее ложе" (Быт. 49:4). Написано "отложил Валлу, служанку отца своего, и услышал - Израиль, и было сынов Якова 12" (Быт. 35:22) - были в полном составе, не потеряв своих заслуг. Почему сначала (написано) Израиль, а потом Яков? Рувим перепутал постель, воспрепятствовав супружеству, словно опозорил Шхину, находившуюся на том ложе, ибо надо было установить не более 12 колен в мире, а отец хотел родить еще других сынов. Поэтому написано "и услышал - Израиль" - в это имя входят 12 скрывающихся (колен), которые 12 потоков чистого бальзама. "И было сынов Якова 12" - святые колена, установленные Шхиной, подсчитанные как вначале. Если бы (Рувим) сделал то дело, не вошел бы в счет (колен). Все же был наказан передачей первородства Иосифу: "Сыны Рувима, первенца Израиля, ибо он первенец, но при осквернении ложа отца своего отдано его первородство Иосифу" (1 Пар. 5:1). Все дела человека оставляют отпечаток перед Всевышним. Яков, находясь ночью с Лией, думал, что она Рахиль, о которой были все его мысли и (желания) сердца. От того соития, первой капли и желания забеременела Лия. Иначе не вошел бы Рувим в число (колен), поэтому не был назван собственным именем, а просто Рувим. Первое желание было к Рахили, поэтому вернулось на свое место - первородство перешло к Иосифу, первенцу Рахили, ибо все дела Всевышнего истинны и справедливы.

Поступок Рувима описан тем же словом, что в случае с сынами Илия, которое автор, вопреки традиции, читает не "лежал", означающими совокупление, а "отложил". Подобная ситуация была с Ноем, кастрированного, по преданию Хамом и Ханааном, чтобы пресечь рождение новых детей, угрожающих нарушение баланса нового мира. Нравы стали гораздо мягче, поэтому Рувим совершил магическое действие с кроватью, препятствуя отцу соединяться со служанкой любимой жены и зачать от нее новых детей. Яков в первую брачную ночь думал, что спит с любимой, поэтому первородство было забрано от Рувима и отдано первенцу Рахили - Иосифу. Имя Израиль включает Якова, имеющего 12 явных колен внизу от жен и служанок, и 12 скрытых колен вверху от Шхины.

Если бы дым жертвоприношений поднимался постоянно, не было бы в мире гнева, и Израиль не ушел в изгнание. Впереди Израиля в пустыне шла Шхина: "Господь идет перед ними днем в облачном столбе, чтобы вести их по дороге, а ночью в столбе огня, чтобы освещать" (Исх. 13:21). Поэтому написано "так сказал Господь: вспомнил я о милости юности твоей, дозамужнюю любовь твою, когда ты пошла за мной в пустыню" (Иер. 2:2). Шхина шла вместе с облаками славы, и при ее движении передвигался весь Израиль: "Когда поднималось облако от шатра, после этого двигались сыны Израиля" (Чис. 9:17). Вместе с ней поднималось вверх облако, поэтому все люди мира спрашивали: "Кто это поднимается из пустыни, как столбы дыма, окуриваемая миррой и ладаном из всяких порошков торговца" (Песн. 3:6)". Облако Шхины выглядело дымом, ибо в нем находился незатухающий огонь, зажженный Авраамом и Исааком, от которого появился дым. "Окуриваемая миррой и ладаном" - от облака Авраама - справа и облака Исаака слева, "от всяких порошков торговца" - это Яков, а другие говорят, что это Иосиф праведник, чей гроб несли рядом, названный "торговцем", поскольку сплетничал о братьях своему отцу. У "торговца" есть связки трав и лечебные порошки, также Иосиф установил Тору, чьи заповеди сохраняют святой завет. Шхина связана с Авраамом, Исааком, Яковом и Иосифом, которые как одно целое в одном облике: "Это порождения Якова Иосифа" (Быт. 37:2). Поэтому написано "из всяких порошков торговца" - от того потока все получали влагу, и были близки к Всевышнему. Во время жертвоприношений дым поднимался прямо от горящего светильника, и все лица светились. Со дня разрушения храма нет дня без гнева и ярости: "Бог гневается каждый день" (Пс. 7:12) - исчезла радость верху и внизу, Израиль ушел в изгнание под влиянием заблуждения во исполнение стиха "будешь служить другим богам" (Втор. 28:64). Ведь написано "за то, что ты не служил Господу Богу твоему в радости и доброте сердца при изобилии всего" (Втор. 28:47) - здесь "при изобилии всего", а там (будешь служить) при отсутствии всего. Пока Всевышний избавит их от народов, как сказано "и возвратит Господь Бог плен твой, и пожалеет тебя, и снова соберет тебя из всех народов" (Втор. 30:3) и "если Господь вытолкнет тебя на край небес, оттуда соберет тебя Господь Бог твой" (Втор. 30:4).

Дым жертвоприношений связывал ангелов наказаний, поэтому был как лекарство миру. Правильное служение Израиля удерживало Шхину в Святой земле, что обеспечивало благоприятное взаимодействие между верхним и нижним миром. Дым жертвоприношений сравнивается с облаком Шхины, ведущим народ в пустыне, и дымом от огня, зажженного патриархами. Нарушение или неактуальность служения в определенный период времени вызывает изгнание Израиля и слежение чужим богам, под которыми подразумеваются ангелы, назначенные над народами. В конце времен Всевышний соберет небольшое число избранников, сумевших не соблазниться ценностями этого мира.

При жизни Исаака не производился подсчет сынов Исава, подобно сынам Якова, подсчитанных прежде смерти Исаака. "И скончался Исаак и умер и приложился к народу своему, стар и пресыщен днями, и похоронили его Исав и Яков, его сыны" (Быт. 35:29). Затем написано "это порождения Исава, он Эдом" (Быт. 36:1) - долей, наследием и уделом (Исаака) был Яков с сынами, входящие в счет как доля Всевышнего. Однако Исав, не имевший доли в истине, подсчитан после смерти Исаака, когда отделился в свое место: "И взял Исав жен своих...от Якова, брата своего" (Быт. 36:6) - оставил Якову порабощение в Египте, продал ему свою часть в пещере Махпела и пошел из земли, от веры, от своей доли, так что покинул все. Исав отделился к своей доле и судьбе, а Яков остался с наследием своего отца и его предков: "Ибо часть Господа с ним, Яков удел наследия его" (Втор. 32:9).

Исаак умер, не дождавшись блудного сына, который не навестил родителей, кочуя неподалеку. На похоронах в пещере Махпела в последний раз встретились близнецы. По преданию наследие Исаака состояло из двух частей: Святая земля и пещера Махпела. Странный выбор: будущий мир против кладбища. Сыны Исава посоветовали выбрать пещеру, поскольку Ханаан занят другими народами. За отказ от Святой земли Бог наградил Исава сотней других государств. Оба брата покинули Святую землю: Исав поднялся на гору Сеир, Яков спустился в Египет, что предусмотрено схемой развития мира. Исав выполнил божественный план добровольно, Яков творил будущее под давлением голода и тяжелых семейных обстоятельств.

Всевышний разделил землю на 7 пределов в соответствии с 70 назначенными великими (ангелами), которым отдал 70 народов: "Когда давал Высший уделы народам при распределении сынов человеческих, установил пределы народам" (Втор. 32:8). Ангел Исава презреннее всех назначенных над остальными народами, поскольку его сторона нечиста, презираема Всевышним, среди тех малых уровней за жерновами, откуда он вышел из пустой красноты: "Вот, я сделал тебя малым среди народов, ты очень презираем" (Авд. 1:2) - как написано "проклят ты среди всего скота и всех зверей полевых" (Быт. 3:14), что соответствует "на нижней части своей ты пойдешь, и прах будешь есть все дни жизни своей" (Быт. 3:14). Среди нижних уровней есть различные уровни над уровнями, разделенные и связанные друг с другом. Власть каждого отделена, но и связана между собой, один входит, другой выходит, соединяясь в одно целое. Это соединение представляет (единое) измерение с тремя связями, и каждое имеет по одному отделению, обладающее своей властью, назначенной сверху, опускающейся вниз, пока присоединятся к ней звезды и созвездия, каждое из которых разделяются в них - одно звезда, другое созвездие. И все звезды приготовлены высшими уровнями, поэтому каждый уровень окружен соответствующим ему местом. Когда уровни разделяются, остается разделительная связь, пока не присоединится в нужную для них сторону, и все стороны нечистых уровней левой стороны распространяются на множество путей со стороны красной силы. Поэтому их сила зависит от низа, где тысячи тысяч и десятки тысяч. "Эти цари, что царствовали в земле Эдома" (Быт. 36:31) - на стороне уровня Исава, как написано "Исав он Эдом" (Быт. 36:1). Все они (цари) пришли со стороны нечистого духа. "До царствования царя у сынов Израиля" - эти уровни находились внизу как первые ворота, поэтому Яков сказал "пусть пройдет господин мой перед рабом его" (Быт. 33:14), ибо его уровни были первыми вверху. И поэтому "перед царствованием царя у сынов Израиля" - еще не пришло время власти небесного царства и объединения с сынами Израиля. Вначале исполнились нижние уровни, затем небесное царство расположилось на самом младшем из колен - Вениамине: "Там Вениамин младший - диктатор их" (Пс. 67:28) - с него началось царства и навсегда встало на свое место.

По преданию, Всевышний назначил 70 управляющих ангелов над 70 основными народами мира после падения Вавилонской башни. От власти ангела на небесах зависит сила и благополучие определенного народа. Однако состояние ангелов также зависит от поведения людей и положения дел на земле. Ангел Исава был изначально самым слабым, поэтому после смены реальности стал самым сильным, получив власть над миром. У Израиля вообще не было ангела хранителя, поскольку он опекался непосредственно Всевышним, обещавшим избранникам будущий мир. Поэтому Израиль не принадлежал этому миру, и его судьба не зависела от расположения звезд. Цари Эдома предшествовали небесному царству, которое начало устанавливаться с самого младшего колена Вениамина.

Всевышний часто обещал Израилю будущий мир, в отличие от других народов, поэтому дал им истинную Тору, чтобы удостоились возможности проживания в Святой земле, и заслужили долю в будущем мире: "И народ твой, все они праведники, навеки унаследуют землю" (Ис. 60:21). "А теперь слушай, Яков раб мой и Ешурун, я избрал его. Так сказал Господь, сделавший тебя и образовавший тебя из утробы, он поможет тебе, не бойся раб мой Яков и Ешурун, я избрал его" (Ис. 44:1-2). Здесь три единых уровня: Яков, Израиль и Ешурун. Израиль назван Ешурун, хотя они одинаковы. О Ешуруне сказано "станет рядами над людьми" (Иов 33:27) - расположены в одну и другую стороны и из-за этих двух рядов и двух сторон назван Ешурун. Он же Израиль, поскольку берет величие и силу от всего, и все одно, и все эти названия восходят к одному. "Яков раб мой" - иногда он раб, исполняющий желания и задания Господина. "Израиль, я избрал его" - чтобы обитать среди него. И все это высшая тайна. Написано "творит тебя, Яков и образует тебя, Израиль" и "так сказал Господь, делающий тебя" (Ис. 44:2) - все эти уровни восходят к одному. И сказанное "творит", "образует" и "делает" - это уровни одни над другими и все они одно. Счастлива доля Израиля, которого избрал Всевышний из всех народов идолопоклонников, о которых написано "они ничто, дело обмана, во время посещения их они исчезнут" (Иер. 10:15). Всевышний уничтожит их из мира и останется только он: "Возвысится только Господь в тот день" (2:11).

Три названия патриарха и избранного народа соответствуют трем глаголам - творить, образовывать и делать, с помощью которых созданы три уровня мироздания. Имя Ешурун, имеющее общую первую часть слова с Израилем, редко встречается в Торе, поскольку принадлежит скрытым уровням, не принадлежащим нашему миру. Единственное преимущество Израиля перед другими народами - это возможность изучать Тору и жить в Святой земле, чтобы удостоиться будущего мира. Если духовное состояние народа не соответствует святости земли, то избранники изгоняются, чтобы в чуждой среде зародить семя будущего мира. Благословения отдаются другим народам, которые в последние времена будут наказаны, подобно Израилю в конце предыдущей реальности.

Народы идолопоклонников отдал Всевышний под власть определенных назначенных ангелов: "Все народы пойдут каждый во имя своих богов" (Мих. 4:5) - все они проливают кровь, развязывают войны, воруют, совершают насилие, развратничают, совершают множество скверных дел и грехов. У Израиля нет силы, чтобы победить их, а только уста, подобно слабому бессильному червю, который все разбивает своим ртом: "Не страшись, червь Яков, люди Израиля, я помогаю тебе, говорит Господь, он освободит тебя, святой Израиль" (Ис. 41:14). Нет в мире созданий подобных червю, который прядет дорогое царское одеяние, оставляет потомство умирать, а затем снова возрождается из семени как прежде. Израиль подобен червю, ибо, умирая, снова появляется в мире. "Как глина в руке гончара, так и вы в моей руке, дом Израиля (Иер. 18:6) - из разбитых глиняных изделий можно снова сделать что-то (новое). "Люди Израиля" - это дерево жизни, откуда Израиль получает жизнь, восставая из праха устанавливаясь в мире, становясь одним народом, чтобы служить Всевышнему: "Призвать всех их во имя Господа служить ему единодушно" (Соф. 3:9).

Духовная функция Израиля - противостоять языческому окружению, поскольку мир существует благодаря наличию противоположных сторон. Человеческое единство угрожает мирозданию, поэтому вызывает неминуемое уничтожение, как перед потопом, во время строительства Вавилонской башни и в Содоме. Язычество - это наиболее естественная религия, поскольку языческие боги или назначенные ангелы принадлежат этому миру и тесно связаны с опекаемыми народами. Этих божеств можно задобрить, уговорить, чтобы получить необходимый результат. Истинная вера принадлежит иному миру, поэтому очень трудно отказаться реальных ценностей и наслаждений ради будущей награды.

Раби Элазар и раби Исаак шли по дороге, когда наступило время произнести "Слушай, Израиль". Раби Элазар помолился, а затем сказал: учили, прежде чем выйти в дорогу, человек должен взять разрешение Господина и произнести молитву. Ответил раби Исаак: я занимался Торой до середины ночи, а утром еще не время молитвы, ибо в предрассветной темноте женщина находится в единстве с мужем, и говорит, что ей необходимо пойти в жилище служанок, поэтому не следует прерывать уединение, чтобы вставить свое слово. Теперь, когда взошло солнце, наступило время молитвы, как сказано "убоятся тебя с солнцем" (Пс. 72:5) - необходим неотделимый страх, а когда нет дневного света, страх отделен от солнца, поэтому необходимо их соединить. Пошли дальше, сели в поле, и увидели, что на вершину гору карабкались странные создания. Раби Исаак увидел огромную гору, странных созданий, и испугался, что они способны такое совершать. Раби Элазар сказал ему: бояться нужно своих грехов, посмотри, как эти мужественные создания поднимаются в горы. "Это тот Ана, который нашел Эймим в пустыне" (Быт. 36:24) - это не те, о которых написано "прежде жили там Эмимы" (Втор. 2:10-12). "Эймим" (написано) без буквы юд, поскольку они были странными созданиями, происходящими от изгнанного с лица земли Каина: "Вот, прогнал ты меня сегодня с лица земли и от лица твоего я скроюсь" (Быт. 4:14) и "стал жить в земле Нод" (Быт. 4:16). Потомки (Каина) существуют от стороны духов, вихря и вредителей. В канун субботы откололись от той стороны духи, летающие без тела и не принадлежащие ни субботе ни шестому дню, поэтому не получившие существование ни от того, ни от другого (дня). Они существуют в необитаемых местах, в пустынях и горах, где их можно увидеть в телесном виде некоторое время дня. Ана был внебрачным ребенком от Цивона и его матери, произошедший со стороны нечистого духа, поэтому нашел (духов), научивших его всем видам нечистой стороны. Сказал раби Исаак: все эти необитаемые горы являются местом их обитания. Ответил: "Господь сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою. Господь будет охранять выход твой и приход твой с этих пор и вовек" (Пс. 120:7-8).

Ученые обсуждают подробно описанный в Талмуде вопрос: когда следует произносить молитву "Слушай, Израиль". Раби Исаака поразило упорство странных созданий, бесстрашно карабкающихся на вершину горы, рискуя жизнью ради достижения цели. Речь идет об обитателях нижних миров, произошедших от созданных в канун субботы духов, которые не успели получить тела, и соединились с потомками изгнанного под землю Каина. Духи водятся в необитаемых местах, но в определенное время дня принимают телесный образ, чтобы вредить людям. Падшие ангелы, облачившись в плоть, превзошли в грехах людей, обитатели преисподней поднимаются наверх физического мира. Также люди тратят силы на преодоление множества жизненных препятствий, которые в итоге оказываются несущественными. Необходимо преодолеть страх, чтобы бороться с собственными грехами, и обратиться к будущему, а не ползти к иллюзорной вершине ценностей этого мира.

Все свои дни царь Давид вставал в середине ночи, и благодарил Всевышнего песнями и восхвалениями, чтобы установить свое место в высшем царстве. Он знал при появлении северного ветра в середине ночи, что Всевышний пришел в сад Эдем забавляться с праведниками, поэтому говорил славословия и восхваления до утра. Все праведники слушают голос Всевышнего, находящегося в саду Эдем: "Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать" (Песн. 8:13). Кроме этого протянута нить милости днем: "Днем прикажет Господь своей милости и ночью песнь у меня" (Пс. 41:9). Из всех песен и славословий, сказанных Давидом, выше всех аллилуйя - восхваление, состоящее их двух букв Имени, означает собрание Израиля, постоянно произносящее восхваление: "Бог, не молчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое" (Пс. 82:1). "Славьте Господа. Благодарю Господа всем сердцем" (Пс. 110:1) - добрым и злым намерениями, которые всегда сопровождают человека, как сказано "всем сердцем твоим" (Втор. 6:5). "В совете праведных" - это все уровни священников, левитов, праведников, благочестивых, справедливых Израиля. "В собрании" - как сказано "встал в собрании божьем" (Пс. 81:1). Человека, идущего путями Торы, Всевышний укрывает тенью своих крыльев, чтобы не причинили ему вреда: "Ты укрытие мне" (Пс. 31:7) "От врага охраняешь меня" - защита сверху и снизу от злого намерения, без которого не было бы в мире обвинителя. "Спасительная песнь окружит меня навеки" - должно быть "он окружит" - но это песни, содержащие спасительные уровни. Этот стих можно читать как есть, а можно в обратном порядке, с той и с другой стороны. В песнях и восхвалениях Давида есть тайны и высшие вещи секретов мудрости, сказанные посредством святого духа. "Оттолкнул меня, чтобы я упал, а Господь поддержал меня" (Пс. 117:13) - должно быть "оттолкнули" - но это другая сторона, злое намерение, постоянно отталкивающее людей от Всевышнего. Человек должен остерегаться его власти и тогда Всевышний будет охранять его во всех путях: "Тогда пойдешь уверенно путем своим, и нога твоя не преткнется" (Притч. 3:23) и "когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и если побежишь, не споткнешься" (Притч. 4:12), и еще написано "путь праведников как свет становящийся ярче до полноты дня" (Притч. 4:18). Благословен Всевышний навеки, истинно и истинно.

Автор вновь возвращается к необходимости ночных молитв, поскольку ночь - это день небесного царства, которому следует служить. Слово "аллилуйя" - славьте Господа, содержит две буквы Имени: юд и хей, символизирующих связь собрания Израиля посредством молитв и восхвалений с божественным уровнем. В стихе из Второзакония слово "сердце" написано с двумя буквами бет, означающее двойственность сердца. Служить Творцу следует не только добрым, но и злым намерением. Это возможно, если человек полностью преодолеет стремление тела и души к делам и наслаждениям этого мира, либо, как в случае с царем Давидом, действия совпадают с планом творения.

И ПОСЕЛИЛСЯ

Много обвинителей есть у человека со дня появления в этом мире: "Много зла у праведника и от всех избавит его Господь" (Пс. 33:20). К входящей в пространство этого мира душе сразу присоединяется злое намерение: "У входа грех лежит" (Быт. 4:7). Со дня своего рождения скот бережет себя, остерегается огня и опасных мест, а человек стремится в огонь, поскольку злое намерение отклоняет на путь зла. "Добр ребенок бедный" (Еккл. 4:13) - это доброе намерение, изначально малое в человеке, ибо (появляется) после 13 лет. "Чем старый и неразумный царь" - злое намерение властвует над людьми в мире, присутствуя в человеке с рождения. "Который не умеет еще быть осторожным" - не написано "предупреждать" (других), ибо неразумен, о нем сказал Соломон: "Глупец ходит в темноте" (Еккл. 2:14) - никогда не видит света. "Добр ребенок бедный и разумный" - это доброе намерение, как сказано "юношей был я и также состарился" (Пс. 36:25) - этот юноша и есть "ребенок бедный", ибо у него нет ничего своего. Назван юношей из-за постоянно обновляющейся луны, поэтому он всегда бедный и разумный ребенок. "Чем старый царь" - злое намерение нечисто со дня своего возникновения. "Неразумный" - все его пути направлены в сторону зла, чтобы клеветать на людей и совращать без предупреждения.

Животные ориентированы только на текущие события, поэтому инстинктивно избегают опасностей. Человек, обладающий двойственной душой, находится под влиянием противоположных стремлений к этому и будущему миру. Злое намерение, благотворно владеющее животными, оказывает губительное воздействие на людей, знающих о будущей жизни и возможности спасения. Доброе намерение, появляющееся в человеке на 13 лет позже названо "бедным ребенком", у которого нет ничего своего, поскольку все его помыслы устремлены к грядущему миру, который возникнет подобно обновленной луне.

Злое намерение появляется при рождении человека и завоевывает доверие, поэтому появление доброго намерения кажется бременем. Хитрый злодей выдвигает свои претензии перед судьей раньше прихода товарища: "Прав первый в споре своем, придет его товарищ и исследует" (Притч. 18:17). "Змей был хитер" (Быт. 3:1) - человек не может поднять голову после прихода доброго намерения, словно держит на плечах весь груз мира. Поэтому сказал Соломон "Мудрость бедного пренебрегается, и слова его не слушают" (Еккл. 9:16) - потому что другой пришел раньше. Каждый судья, принимающий слова человека до прихода его товарища, словно верит другому божеству. Разумный человек не верит хитрому злоумышленнику, злому намерению пока не появится доброе намерение. Праведник терпит множество зла в этом мире, но не верит и не присоединяется к злому намерению, ибо избран Всевышним, чтобы спастись в этом и будущем мире. Много зла перенес Яков, чтобы удалиться от злого намерения, поэтому терпел наказания и беды: "Не имел я покоя" (Иов 3:26) - в доме Лавана. "Ни тишины" - от Исава и его ангела. "Ни отдыха" - из-за Дины и Сихема. "И наступил гнев" - самое трудное смятение из-за любимого Иосифа, бывшего тайной завета, позволившего Якову сойти в Египет, поскольку затем написано "вспомнил я завет мой" (Исх. 6:5) - с ним находилась Шхина.

Злое намерение использует время своей полной власти, чтобы овладеть всеми помыслами и желаниями человека, поэтому доброе намерение, не имеющее отношение к этому миру, кажется тяжелым бременем. Подобно этому судья должен выслушать аргументы второй стороны прежде вынесения приговора. Яков, перешедший на левую сторону мира, получил множество благ: жен, детей и богатство. Отрыв от злого намерения, представляющего в душе человека ангела этого мира, чреват непрерывной чередой бедствий, которые патриарх терпел ради очищения.

Всевышний, проверяя мир, назначает праведнику наказание: "Праведник погибает, и никто не принимает этого к сердцу, благочестивые умирают, и никто не понимает" (Ис. 57:1) - забирает праведника и его защиту, чтобы мир получил по заслугам. У суда нет власти, пока праведник находится в мире: "И сказал, чтобы истребить их, если бы Моисей, его избранный, не встал перед ним отвратить его гнев уничтожения" (Пс. 105:23). "Из-за зла умирает праведник" - пока не наступила власть зла над миром. Яков был совершенством отцов, чтобы выстоять в изгнании, и его праведность замедлила суд над миром: "И жил Яков в земле проживания отца своего, в земле Ханаан" (Быт. 37:1). Также при Иосифе, обладавшем образом своих отцов, не было изгнания, поскольку защищал их все свои дни. "И умер Иосиф" (Исх. 1:6) - после его смерти написано "перехитрим его" (Исх. 1:10), а затем "делали их жизнь горькой от тяжелой работы" (Исх. 1:14). "В земле страха отца своего" (Быт. 37:1) - как сказано "отовсюду страх" (Пс. 30:14) - все время находился в страхе, ибо поселился в месте, соединенным с тьмой. "В земле Ханаан" - места связанные друг с другом. "Страх отца его" - суровый суд. "В земле страха отца его" - слабый суд, вышедший от сурового суда, и в нем обосновался Яков.

В данном абзаце рассмотрены различные причины смерти и бедствий праведников, являющихся залогом существования мира. По преданию, перед потопом Всевышний приказал ангелам умертвить всех праведников поколения, чтобы не просили о спасении людей. Ной, не моливший о прощении человечества, также забран в ковчег из мира, подлежащего уничтожению. С другой стороны праведники умирают до прихода полного зла, как Мафусаил, или прежде чем согрешат, как Енох. Моисей был единственным пророком, осмелившимся заслонить обреченный народ. Тяготы изгнания были отсрочены при жизни праведного Иосифа.

"Это порождения Якова Иосиф" (Быт. 37:2) - после соединения солнца с луной, Иосиф, как неиссякаемый поток, произвел порождения в земле. Сближение солнца с луной не произвело плодов, кроме уровня, называемого "праведник". Иосиф - уровень Якова, способный к созданию плодов и выводу порождений в мир. Среди всех сынов Якова только Иосиф был образом его отца. "17 лет" (Быт. 37:2) - намек, что Иосиф исчезнет в семнадцатилетнем возрасте, и будет оплакан 17 лет. Взамен Всевышний дал ему 17 других лет в Египте в радости, почете и достатке, ибо Иосиф стал царем, и остальные сыны были с ним. Эти 17 лет были для него жизнью, поэтому Иосиф был потерян семнадцатилетним. Суд создал мир, существующий благодаря милости Всевышнего, препятствующей уничтожению: "Разумеющие, послушайте меня, не может быть у Бога неправды, и у Всемогущего несправедливости. По делам человека уплатит ему, и по путям воздаст ему" (Иов 34:10-11). Всевышний не наказывает человека без суда, а только из-за любви, чтобы поразить тело ради власти души, и тогда человек приближается с должной любовью, ибо управляет душа, а тело ослаблено. Всевышний любит праведника со слабым телом и сильной укрепляющей душой, чтобы страдал и удостоился будущего мира. И ненавидит слабую душу и сильное тело, поэтому устраивает его жизнь в совершенстве, воздает справедливость и благо в этом мире, но лишает доли того мира.

По преданию, Иосиф был точной копией отца и унаследовал его духовную функцию создателя будущего. Любимый сын, живя в доме Якова, достиг уровня "праведник", но только после отделения смог принести плоды согласно схеме творения. Число 17 обладает множеством смыслов: возраст Иосифа в момент исчезновения, срок плача по нему Якова, и счастливый период в Египте, данный как компенсация за перенесенные страдания. Всевышний любит праведника, обладающего слабым телом и сильной душой, стремящейся к вечным, а не к проходящим ценностям. В противном случае человек, подобно Исаву, проживает счастливую жизнь, но лишится доли в будущем мире.

Всевышний любит сокрушенного праведника, если в нем нет вины, поэтому Онкелос переводит "воздает ненавидящим к лицу их" (Втор. 7:10) как "воздает ненавидящим его добром, что они делали перед ним при своей жизни". Это следует рассмотреть с разных сторон. Во-первых, сокрушенный праведник печален, а Шхина находится в месте, где присутствует радость: "А теперь, возьмите мне музыканта. И было, когда он играл, был на нем дух божий" (4 Цар. 3:15). Шхина удалилась от Якова во время скорби об Иосифе, а после радостного известия "ожил дух Якова" (Быт. 45:27). Во-вторых, известно, что любимые Всевышним праведники не подвергаются ни болезням, ни страданиям. Потомки праведников были во здравии, а другие были сокрушены. Однако есть потомки праведников, чья жизнь проходит в болезнях и страданиях. Тут тайна, ибо все дела Всевышнего истины и справедливы: "По делам человека уплатит ему, и по путям воздаст ему" (Иов 34:11). В старых книгах описана одна двойная тайна, содержащая другую. Есть времена, когда ущербная без солнца луна выводит души людей, рожденных постоянно бедными и сокрушенными под действием суда, действующего всю жизнь человека, виновного и праведного. И только молитва может отменить постановления суда. Когда этот уровень находится в совершенстве, выходящий поток присутствует в нем, и душа присоединяется к человеку, обретающему достаток в богатстве, детях и здоровье благодаря судьбе, что вышла и присоединилась к потоку для его поддержки и благословения. Поэтому дети и достаток не зависят от заслуг, а только от судьбы. Заслуги становятся значимы после исполнения, чтобы получить свет от судьбы. Все страдальцы - настоящие праведники, наказуемые в этом мире, чтобы получить душу будущем мире. Всевышний все делает по закону, чтобы душа, став праведной, вошла в будущий мир. Тело страдает для очищения души от нечистоты, поэтому праведник терпит страдания и болезни: "Господь испробует праведника" (Пс. 10:5).

Рассмотрен очередной парадокс: нужно в радости служить Всевышнему, который любит сокрушенных праведников, подобных Якову, чьи несчастья, связанные с очищением от левой стороны, были следствием неумолимых законов творения. Проблема страдания людей, ведущих правильный образ жизни, вначале не очень удачно объясняется разделением на простых праведников и тех, кто имеет заслуги отцов. Ведь праведнику в первом поколении, выросшему в неблагоприятной среде, гораздо труднее встать на путь истины. Затем говорится, что страдание зависит от луны, определяющей судьбу новорожденного человека, соответственно счастье и несчастье.

При беременности женщин поток выводит души, находящиеся в самой глубине глубин: "К завесе не должен подходить и к жертвеннику не должен приступать, потому что в нем порок" (Лев. 11:23). Змей оскверняет луну, поэтому все вышедшие достойные и святые души получают множество страданий, чтобы быть избранными Всевышним после испытания. Вверху находится пораженное тело с душой внутри, и также внизу, поэтому обновляется при обновлении луны: "И будет из месяца в месяц, из субботы в субботу приходить всякая плоть поклоняться передо мной, сказал Господь" (Ис. 66:23). Эти печальные души всегда сопутствуют луне, получая тот же ущерб, и она постоянно присутствует в них, как сказано "сокрушенного и скромного духом" (Ис. 57:15) и "близок Господь к сокрушенным сердцем" (Пс. 33:19). "Оживить сердце удрученных" (Ис. 57:15) - они страдали с луной, и с нею же обновятся. Это называется страданиями любви с небольшим поврежденным светом, отстранившимся от большой любви. Счастлива их доля в этом и будущем мире: "Ради братьев моих и ближних моих говорю я: мир тебе" (Пс. 121:8). Счастлива доля праведников, постигших пути Торы: "Вот, постиг мой раб, возвысится и превознесется и очень возвеличится" (Ис. 52:13). При сотворении мира Всевышний уменьшил свет луны, лишил всего, чтобы светила благодаря солнцу силой высших светил. Израиль приносил жертвы и возношения, служили священники, левиты и израильтяне, создававшие связи и зажигавшие света. После разрушения Храма померк свет луны, ибо удалилось солнце, и не было дня без проклятий, несчастий и страданий. "Вот, постиг мой раб" - настало время светить луне, здесь тайна веры, когда возникает желание вверху, подобное чувству запаха и концентрации внимания. "Возвысится" - со стороны высшего сияния всех светов, как сказано "поэтому возвысится, чтобы пожалеть вас" (Ис. 30:18). "Превознесется" - со стороны Авраама, "возвеличится" - со стороны Исаака, "очень" - со стороны Якова. И все является одним. В будущем Всевышний произведет высшее действие, чтобы зажечь луну полным светом: "И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца будет в 7 раз сильнее света семи дней" (Ис. 30:26) - добавится высший дух, и пробудятся все мертвые в прахе.

Автор подчеркивает, что души евреев, в отличие от других народов, не зависят от расположения звезд, а только от луны - светила противоположного мира. В связи с этим астрология бесполезна для избранного народа. Луна, отделенная от солнца, светит в этом мире заимствованным светом, поэтому приближенные к луне души ущербны и наделены тяжелой судьбой. Печальные души находятся в глубине, а не на поверхности неба. Всевышний вывел Авраама за пределы мира - выше небес, чтобы показать потомство, которое не могло появиться естественным образом. Единственная возможность для Израиля получить благословения в этом мире - соединить верхние и нижние уровни посредством храмового служения. После разрушения Храма судьба евреев уподобилась участи всех печальных душ, зависящих от луны, поскольку удалился источник света и благословений. Ситуация изменится после обновления мира, космической метаморфозы, в результате которой луна и солнце поменяются местами.

"Раб мой" - у него ключи Господина: "И сказал Авраам рабу своему" (Быт. 24:2) - это луна, и также посыльный слуга Метатрон. "Старшему в доме его" (Быт. 24:2) - как сказано "юношей был я, также стал стар" (Пс. 36:25). "Управлявшему всем, что у него" - все цвета были видимы в нем: зеленый, белый, красный. "Положи руку твою под бедро мое" (Быт. 24:2) - это праведник, тайна существования мира, высший назначенный раб, оживляющий мертвых, посланник высшего духа, чтобы возвратить духов и души к истлевшим в прахе телам. "Клянись мне Господом, Богом небес" (Быт. 24:3) - облачить семью светами, означающими высшую полноту. "Что не возьмешь женщину" - (чужое) тело, способное восстать из праха, ибо все погребенные в земле Израиля, пробудятся первыми: "Оживут мертвецы" (Ис. 26:19) - сначала в земле Израиля, "истлевшие восстанут" - затем в других землях. Все души мира из того потока являются сынами Всевышнего, поэтому "не возьмешь женщину" - тело, "сыну моему" - душе, "из дочерей Ханаана" - тела народов идолопоклонников, вытряхнутых Всевышним из Святой земли: "И будут вытряхнуты нечестивые с нее" (Иов 38:13) - как отряхивают одежду от грязи. "Но к земле моей и родине моей пойдешь" - в святую и первую из всех земель. "К родине моей" - это Израиль.

Эпизод, описывающий клятву раба Авраама, посланного взять жену Исааку, представлен как диалог праведной души с Метатроном - главным ангелом, управляющим небесным хозяйством. В данном случае Метатрон будет оживлять мертвых, поэтому душа заставляет его поклясться избрать правильное тело из великого множества скелетов. Выбор должен производиться по определенным приметам в Святой земле, где лежащие в прахе мертвецы восстанут первыми. Слово "клянись" имеет значение - увеличивать или повторять 7 раз, отсюда комментарий об облачении избранного тела в полноту 7 светов. Необходимость клятвы объясняется тем, что все души мира являются сынами Всевышнего.

"И взял раб 10 верблюдов" (Быт. 24:10) - 10 уровней порученной власти подобной верхней. "Из верблюдов своего господина" - управлял и установился над ними. "Все лучшее его господина в руке его" - высшее благо, исходящее от высших светов, производимых солнцем и получаемых луной. "И встал и пошел в Месопотамию" - место Святой земли, где рыдала Рахиль при разрушении Храма. "И преклонил верблюдов за пределами города к колодцу воды" (Быт. 24:11) - набраться силы прежде оживления тел. "Под вечер" - канун субботы, время 6 тысячелетия, как сказано "работу свою до вечера" (Пс. 103:23) и "склоняются вечерние тени" (Иер. 6:4). "Ко времени выхода начерпать" (Быт. 24:11) - причастные к водам Торы, укрепленные деревом жизни, восстанут первыми среди всех людей. "Дочери людей города выходят" (Быт. 24:13) - как сказано "земля извергнет мертвецов" (Ис. 26:19) - всю духовность тела. "Черпать воду" - принять душу из ее места должным образом. "И девица, которой я скажу: наклони кувшин свой и я напьюсь" (Быт. 24:14) - душа, стремившаяся познать Творца с помощью высшей мудрости, располагается на высшем уровне, поэтому раб расспрашивал, чем занималась душа в этом мире. "И скажет мне: также ты пей" (Быт. 24:44) - тебе нужно сначала напиться, "также твоих верблюдов я напою" - все остальные колесницы получают (воду) от дел праведников, служащих своему Господину и насыщающих каждый уровень должным образом. "Та женщина, что назначил Господь сыну моего господина" - это тело, назначенное той высшей душе.

Оживление мертвых произойдет в конце шестого тысячелетия. Сейчас по еврейскому календарю 5767 год от сотворения мира, поэтому мы живем в конечные времена. Существует множество заведомо неудачных попыток согласовать сакральный текст с современными научными воззрениями, поскольку совместить несовместимое под силу только Богу. Зогар предполагает, что мир замкнут, но одновременно бесконечен, поскольку содержит в себе точку, принадлежащую пространству иного космоса. С такой точки зрения небеса находится под землей, а бесконечность космоса - иллюзия, поскольку пустое пространство является жестким сводом в противоположном мире. Вероятно, миллионы лет существования земли такая же иллюзия, как и огромные расстояния между звездами, исчисляемые миллиардами парсеков. Изначальная погрешность подобных исчислений состояла в неправильном мировоззрении, не учитывающем взаимодействие противоположных миров. Это подобно исследованию человека без учета души на основе одной лишь деятельности тела.

Страсть мужчины к женщине создает душу, страсть женщины к мужчине поднимается и смешивается, соединяясь вместе с ней вверху и (также) создает душу. Эта женщина являлась телом, предназначенным вышедшему мужскому желанию души. И эти тела в будущем полностью пробудятся первыми, а затем восстанут все другие (мертвые) в остальных землях, став новыми при обновлении луны, ибо мир обновится как вначале: "Обрадуется Господь своим делам" (Пс. 103:31). "Вот, раб мой станет разумным" (Ис. 52:13) - возвратит каждую душу на свое место, "возвысится и поднимется и очень возвеличится" - со стороны всех высших уровней. "Как изумлялись о тебе многие, так был обезображен вид его и облик среди сынов человеческих" (Ис. 52:14) - после разрушения Храма Шхина ушла в изгнание в чужие земли. "Вот, ангелы кричали снаружи, ангелы мира горько плачут" (Ис. 33:7) - скорбели, что Шхина покинула свое место и изменилась. И также ее Господин перестал давать свой свет, и стал не таким как прежде: "Померкло солнце при выходе своем" (Ис. 13:10) - поэтому написано "обезображен вид его". "Облачу небеса мраком, мешковиной сделаю покрытие их" (Ис. 50:3) - со дня разрушения Храма, небеса не обладали своим светом, ибо благословения даются только в присутствии мужчины и женщины: "Мужчиной и женщиной сотворил их и благословил их" (Быт. 1:27-28). Об этом написано "праведник потерял" (Ис. 57:1) - не сказано пропащий или уничтоженный. Когда нет с ней мужчины, все выходящие души изменяются в состояние противоположное соединению солнца с луной, поэтому сказано "это порождения Якова Иосиф" (Быт. 37:2). Другое толкование "уничтожает у человека вид его" - изменил образ и цвет того раба.

Творение осуществляется путем соединения и разделения противоположностей, в результате которого все атрибуты мира принимают обратное значение. Страсть мужчины и женщины и физическое соединение привлекает души в новые тела. Таким же образом возникают миры. Космическая метаморфоза затрагивает все уровни. Не только небеса покрываются мраком, но и ангелы меняют радостные восхваления на горький плач, что Шхина ушла в изгнание после разрушения Храма. Нарушение связи между мирами приводит к изменению не только людей, но и божественной манифестации. Ранее написано, соединение Якова с Иосифом произвело порождения. Разделение солнца и луны приводит все души в противоположное состояние. Изменяется даже Бог, по крайней мере, его отношение к миру.

Праведник и праведность - неразлучная цельность. Она называется мужским именем, также он называется женским, как написано "он юноша с сынами Валлы и сынами Зелфы" (Быт. 37:2) - обновлял и благословлял своей радостью их, бывших ветвями и листьями. Облик Якова присутствовал в Иосифе, и происходящее с одним случалось с другим. Они шли вместе, на что намекает буква вав - обе буквы считаются одной, являясь одной тайной и изображением. "И доводил Иосиф худые о них слухи до отца их" (Быт. 37:2) -говорил, что они ели мясо живых животных. Дети служанок и дети Лии не приняли всерьез нарушение заповеди Творца, данной еще сынам Ноя: "Только плоти с душой ее, с кровью ее, не ешьте" (Быт. 9:4). Однако Иосиф сказал это (по собственной инициативе), поэтому был наказан. "Худые о них слухи" - увлеклись дочерьми земли, а доносы питали каждый порочный уровень нечистой стороны.

Слово "праведник" мужского рода, а "праведность" - женского, оба начала составляют неразрывное единство, которое одновременно является разделением. В Торе, описывающей взаимодействие множества миров, часто "перепутано" мужское и женское. Судьбы Иосифа и Якова удивительно схожи. Они родились после долгого бесплодия, обоих ненавидели братья, замышлявшие убийство. Ангелы сопровождали их за пределы земли, где они взяли жен. Оба возвеличились посредством сна, а затем принесли богатство тестю. Оба скрывались от отцов 22 года. По преданию, Иосиф, общавшийся с сынами служанок, доносил отцу, что они спят с недозволенными женщинами и едят мясо еще живых животных.

Три раза в день присутствует суд в мире, поэтому в это время человек обязан остерегаться наказания. Утром Авраам удерживает суд первые три часа, чтобы пробудить Якова, пока не наступит послеполуденная молитва, связывающая нижний и верхний суд. И тогда необходима осторожность. Когда пробуждается в мире суд, следует спрятаться от уничтожителя, как Ной в ковчеге. "Пойди народ мой, войди в покои твои" (Ис. 26:20) - закрой себя, "запри за собой дверь твою" - спрячься от уничтожителя, "укройся на мгновение, пока не пройдет гнев" - по завершению суда уничтожитель лишается права вредить. Отдаленные народы идолопоклонников ненавидят приближенный Израиль из-за любви Всевышнего. Братья замыслили убить Иосифа из-за сильной любви Якова. Также народы идолопоклонники относятся к Израилю. Эта чрезмерная любовь причинила изгнание от отца, и навлекла изгнание (коленам) и Шхины: "Израиль любил Иосифа из всех сынов своих, потому что он был сын старости его и сделал ему полосатую одежду" (Быт. 37:3). И хотя было постановление, учили, что из-за полосатой одежды написано "увидели его братья, что отец их любит его более всех братьев его и возненавидели" (Быт. 37:4).

Нужно проявлять особую осторожность в переходные моменты суток. Однако во время космической метаморфозы единственная возможность спасения - это выход из обреченного мира. Патриархи отдавали предпочтение определенным сынам, ибо любили свои подобия, поэтому Авраам, не благословивший Исаака, отдававшего предпочтение Исаву, назван отцом Якова. Авраам, Измаил и Яков свободно перемещались между мирами и создавали будущее. Лот, Исаак и Исав оставались на месте, чтобы охранять существующий мировой порядок. Неумолимая сила заставила Якова полюбить Рахиль и ее сына. Другие сыны испытывали раздражение: "И стали ненавидеть его" (Быт. 37:4). Любовь и избранничество приносят неисчислимые бедствия, поэтому Израиль среди народов подобен Иосифу среди ненавидящих его братьев.

Всевышний сделал множество уровней, черпающих друг от друга справа и слева соответственно своему рангу. Все пророки мира черпают от одной стороны, от двух известных уровней несветящего зеркала: "Послушайте слова мои, если будет у вас пророк Господень, я дам знать ему о себе в видении" (Чис. 12:6) - в котором видятся все цвета. "Во сне буду говорить ему" - один из шести уровней пророчества, назначенного над сном (ангела) Гавриила. Каждый достойный сон происходит от этого уровня, поэтому частично состоит из правды и лжи. Все сны в мире являются следствием устного толкования: "И как он истолковал нам, так и сбылось" (Быт. 43:13) - слово владеет сном, состоящим из правды и лжи, поэтому сон можно истолковать в нужную сторону. Сон является нижним уровнем, над которым властвует речь, поэтому (смысл) сновидения следует после толкования. Перед сном следует принять (власть) небесного царства, а затем произнести просьбу о милости. Душа спящего человека блуждая, поднимается вверх, соответственно своему пути: "Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей во время дремоты на ложе" (Иов. 33:14) - выходит из них душа. "Тогда он открывает ухо у людей и запечатывает их своим наставлением" - открывается слух людей, узнающих во сне вещи, должные произойти или соответствующие сердечным переживаниям, полученных из назиданий мира, которые не сообщают во время бодрствования, а только ангел дает знать душе, а она человеку. Это сновидение исходит свыше, когда души, выходят из тел, поднимаясь по своему пути. Есть множество уровней сновидений и каждое имеет смысл. Сон - это один вид уровня, видение другой, пророчество третий и все они расположены одни над другими.

Даже пророки, ретранслирующие волю Господа, воспринимают искаженную информацию от уровней несветящего зеркала, которое отражает истину. Вещий сон, как более низкий уровень пророчества, частично состоит из истины и лжи, поэтому зависит от толкования. Парадоксальное двоякое толкование вещего сна возможно из-за двойственности сна и его зависимости от речи. Только избранные души, полностью оставившие спящее тело, обладают возможностью подняться в высокие сферы духовных миров и узнать незамутненную ложью информацию. Самый низкий шестой уровень пророчества - мудрость предсказания будущего, не менее эффективен, чем истинное пророчество, поскольку все в мире функционирует по одному принципу, поэтому несложно предугадать дальнейшее развитие событий.

"И снился Иосифу сон, и рассказал братьям своим, и возненавидели его еще больше за его сны" (Быт. 37:8) -человек должен рассказать свои сны только тем, кто его любит, в противном случае, сон может обернуться в другой вид и удалиться его (значение). Иосиф рассказал сон своим братьям, которые удалили и задержали (исполнение) его сна на 22 года. "И сказал им: выслушайте сон, который я видел" (Быт. 37:6). Сон не осуществился, ибо они произнесли толкование сна и вынесли приговор: "Неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами". Поэтому "возненавидели его еще больше" (Быт. 37:8) - ненависть стала причиной его наказаний, ибо не растолкованный сон подобен непрочитанному письму. Сон может осуществиться без воли сновидца, ибо в нем заложена скрытая сила исполнения, поэтому неизвестно, осуществится сон или нет. Нет вещи, которая до своего появления в мире не имела бы отношения к сновидению или не была объявлена на небесах посредством глашатая, прежде ее появления в мире: "Не делает Господь Бог ничего, не открыв своей тайны рабам своим пророкам" (Ам. 3:7) - независимо от их присутствия в мире. Если нет пророчества, то предпочитаются мудрецы, а если не дано во сне, то обретают небесные птицы.

Исполнение зависит от толкования сна, поэтому доверять следует только очень близким людям. Не растолкованный сон сравнивается с непрочитанным письмом, не достигшим адресата. Братья хотели сохранить существующее положение вещей, поэтому опасались быть отлученными от божественного и отцовского благословения как Измаил и Исав. Сновидец, получив грозную отповедь, рассказал другой сон, возмутивший даже Якова: "Что за сон этот, который снился тебе? Приду я, и мать твоя, и братья твои поклониться тебе до земли". Второй сон вызвал зависть: "И стали завидовать ему братья его". Яков был уверен, что возрождение мертвых произойдет при его жизни. Возможно, Иосиф декларировал превосходство в астральном мире, где в виде светила существует умершая Рахиль. Истина постоянно открывается в мире через пророков, убиваемых людьми, неспособных постичь божественный замысел. Если мир недостоин пророчества, избираются мудрецы, которых никто не понимает, или чистые души, достигшие постижения во сне. В противном случае глашатаями божественной воли становятся птицы, дети и сумасшедшие, которым никто не верит.

"И пошли братья его пасти скот отца своего в Сихем" (Быт. 37:12) - предлог "эт" перед словом "скот" лишний, поэтому точка сверху означает включение в их число Шхины, бывшей с ними, ибо отсутствовали Иосиф и Вениамин - младший дома. После продажи Иосифа все соединились со Шхиной, а также во время произнесения клятвы. И пока не открылось дело Иосифа, Шхины не было с Яковом. Если скажешь, что Шхины не было с ними, то написано "там взошли колена, колена Господа, общины у Израиля, славить имя Господа" (Пс. 121:4) - все они благочестивые праведники, основа существования всего мира вверху и внизу. "Обрадовался я, когда сказали мне: пойдем в дом Господа" (Пс. 121:1) - Давид был в согласии со своим сердцем воздвигнуть Храм: "У Давида, отца моего, было на сердце построить дом во имя Господа" (3 Цар. 8:17). А затем написано "только ты не построишь дом, а сын твой, происходящий из чресл твоих, он построит дом имени моему" (3 Цар. 8:19). Весь Израиль знал, что когда умрет Давид, встанет его сын Соломон, построит дом и тогда "наши ноги будут стоять в воротах твоих, Иерусалим" (Пс. 121:2) - чтобы принести жертвы. И хотя они говорили, когда умрет этот старец, (Давид) радовался за своего сына, который завершит заповедь о постройке дома, поэтому воспевал и восхвалял: "Отстроенный Иерусалим как город, слитый в одно" (Пс. 121:3). Всевышний сделал Иерусалим внизу и вверху, один соответственно другому, как написано "место своему обитанию ты сделал, Господь" (Исх. 15:17). "Отстроенный" - в будущем Всевышний низведет вниз отстроенный Иерусалим. "Слитый в одно" - должно быть написано "слитые", но означает, что соединилась мать с дочерью в одно (целое). "Там взошли колена" (Пс. 121:4) - основа и существование нижнего мира. Написано также о верхнем мире "колена Господа, общины у Израиля" - основа нижнего существования, свидетельство вверху, чтобы "славить имя Господа" и известить имя Всевышнего всем сторонам.

Автор задается правомерным вопросом, как основатели десяти святых колен Израиля замыслили и фактически осуществили братоубийство? Мысли поступки и чувства всех героев сакральной истории находились в жесткой зависимости от схемы творения. Сыны Якова должны были разделиться ради создания будущего, чтобы соединиться впоследствии. Есть комментарий, что у всех братьев было одно сердце, кроме Иосифа, дела которого темны. Столь же неизбежным было убийство Каина, предательство Ноя и покушения Исава. Все эти преступления с человеческой точки зрения были угодны небесам, поскольку соответствовали божественному замыслу: "Не вы меня послали сюда, но Бог" (Быт. 45:8).

"И нашел его человек, блуждающим в поле, и спросил его тот человек, говоря: что ты ищешь" (Быт. 37:15). Выше написано "и сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? Иди, я посылаю тебя к ним" (Быт. 37:13). Почему совершенный Яков, любивший Иосифа больше всех его братьев и знавший, что они ненавидят его, послал его к ним? Он не подозревал праведников, но Всевышний осуществил постановление между рассеченными. В старых книгах написано, что сыны Якова хотели властвовать над ним до прихода в Египет. Если бы он сошел в Египет, не имея над собой власти, то египтяне поработили Израиль навечно. Иосиф был продан в рабство, чтобы приобрести над ним власть, но затем стал царем, а египтяне были под его правлением, и оказалось, что Израиль властвовал над ними. Иосиф был высшим заветом всю свою жизнь, поэтому Шхина находилась в мире с Израилем, а после его смерти удалилась по замыслу Всевышнего: "И встал новый царь над Египтом, который не знал Иосифа" (Исх. 1:8). "И нашел его человек" - это Гавриил, ибо написано "человек Гавриил, которого я видел прежде в видении" (Дан. 9:21). "Блуждающим" - заблудился во всем относительно братьев. Искал братьев и их дружелюбия, но не нашел: "И сказал тот человек: они ушли отсюда" (Быт. 37: 17). Общество Израиля сказало царю Соломону: "Кто сделает тебя братом мне" (Песн. 8:1). И Иосиф произнес своим братьям: "А теперь, не бойтесь, я буду содержать вас и ваших детей" (Быт. 50:21) - кормил их во время голода. Иосиф объединился со Шхиной: "Сосущий грудь моей матери" (Песн. 8:1) - полное братство, "я найду тебя снаружи" - среди изгнания в другой земле, "буду целовать тебя" - мой дух соединился с твоим духом, "и не осудят меня" - хотя и нахожусь на чужбине. Иосиф был братом для тех, кто хотел его убить, когда они попали к нему в руки: "И утешал их и говорил по сердцу их" (Быт. 50:21).

Закон творения, побудивший Каина убить Авеля, Авраама жертвовать сынами, Исава покушаться на жизнь близнеца, вынудил Якова подвергнуть смертельной опасности любимого сына. Братья пошли в самое опасное место - в город, где перебили все мужское население. Иосифа послала другая сторона двойственной личности патриарха. Израиль осуществлял божественный план, Яков безутешно скорбел об утраченном сыне. Иосиф должен был стать рабом, чтобы спуститься в самую глубь преисподней и воцариться в Египте, вследствие этого евреи стали рабами. Исполнение схемы творения контролировал ангел Гавриил, указавший Иосифу путь к братьям. Сыны Якова поступили с Иосифом как с врагом, но он был великодушен как брат.

"И сказали друг другу" - Симеон и Левий, братья во всем, вышедшие со стороны сильного суда, поэтому их гнев был убийственным: "Проклят их гнев, ибо жесток, и ярость их, ибо сурова" (Быт. 49:7). Есть два вида гнева, один благословен сверху и снизу: "Благословен Аврам у Бога всевышнего, владыки неба и земли" (Быт. 14:19). Другой гнев проклят вверху и внизу: "Проклят ты из всего скота и из всех зверей полевых" (Быт. 3:14). В соответствии с ними есть две горы: "Дашь благословение на горе Гаризим и проклятие на горе Гевал" (Втор. 11:29). Симеон и Левий были со стороны сурового суда, от силы которого исходит проклинаемый гнев. Со стороны сурового суда гнев выходит в двух направлениях: один благословляется, другой проклинается. Подобно этому со стороны Исаака вышло два сына, благословленный и проклятый сверху и снизу, которые разошлись в разные стороны. Место обитания одного в Святой земле, другого на горе Сеир, как написано "человек, искусный в охоте, человек поля" (Быт. 25:27). Один живет в пустынном и безлюдном месте, другой обитает в шатрах. От одного выходят все благословения миров вверху и внизу, все блага, весь свет, все спасение и освобождение. От другого все проклятия, уничтожение, кровь, разрушение, зло и нечистота мира.

Взаимодействие 12 сынов Якова намного сложнее, чем метаморфозы двух сынов Исаака, один из которых считался воплощением зла, не совершив ничего дурного, а другой почитался абсолютным праведником, несмотря на множество сомнительных дел. Дети Якова рождались парами, которые не всегда сохранялись в дальнейшем, поскольку их отношения соответствовали схеме творения. Первенец Лии Рувим был связан с первенцем Рахили: "Отрока нет, а я куда денусь" (Быт. 37:30). Поэтому Симеон соединился с Левием, ставшим вторым по счету, поэтому его колено было отделено от Израиля, подобно второму дню творения, отмеченного разделением единого мира. Дети служанок были переходными звеньями, связывающие антагонистов. А таинственный Вениамин, родившийся на переходе между мирами, и завершивший сакральное число, вообще не принадлежал ни одной из сторон, и возможно, поэтому его колено было практически уничтожено израильтянами.

"Омою чистотой руки мои, и буду обходить жертвенник твой, Господь" (Пс. 25:6) - каждый человек ночью испытывает вкус смерти, и на его теле располагается оскверняющая нечистота, поскольку удаляется святая душа. При возвращении души в тело, нечистота пропадает, поэтому нечистые от скверны руки не должны касаться глаз. Следует омыть руки должным образом. При освящении один сосуд должен быть снизу, другой сверху, чтобы очищался нижний, передающий нечистоту верхнему (сосуду), который благословен, а нижний проклят. Омывать руку нужно очищенной ранее рукой: "Окропит чистый нечистого" (Чис. 19:19). После снятия нечистоты рук можно произнести благословение. Таким образом, один сосуд сверху, другой снизу, один святой, другой оскверненный. Нечистую воду запрещено использовать и выливать в доступное для людей место, ибо от скопившихся в ней загрязнений можно получить повреждение. Нельзя оставлять ее на ночь в доме, или вылить на землю, ибо там остается нечистый дух, способный нанести вред, поэтому рекомендуется выкопать сток под землю. Не следует давать эту воду колдуньям, чтобы не причинить зло людям, поскольку эти воды, способны проклинать, а Всевышний хотел очистить Израиль, чтобы были святыми: "Окроплю вас чистой водой, и вы очиститесь от всех скверн ваших и от всех идолов ваших очищу вас" (Иез. 36:25).

На теле, оставленном без души располагается нечистый дух, поэтому спящий человек уподобляется мертвецу - самому сильному распространителю нечистоты. После пробуждения нечистота частично сохраняется, особенно на кончиках пальцев, поэтому запрещено произносить утреннюю молитву и трогать глаза без тщательного омовения. Согласно давнему обычаю, следует сначала омыть одну руку, а затем другую, поскольку обе были загрязнены. Принявшая нечистоту вода должна быть удалена из мест обитания людей, поскольку может причинить вред и использоваться для колдовства.

Людям следует усиленно заниматься Торой, чтобы обрести чистоту и жизнь в обоих мирах: "Тора Всевышнего совершенна - возвращение души" (Пс. 18:8). "Долгоденствие в правой ее руке" (Притч. 3:16) - занятия Торой приносят долгоденствие в том мире, где оно находится. "В левой у нее богатство и почет" - награду и покой в этом мире. Тора защищает от ангелов суда, оберегает тело в могиле, и открывает множество ворот для души, стремящейся найти свое место, и помогает во время оживления мертвых: "Когда пойдешь, поведет тебя, когда ляжешь спать, будет охранять тебя" (Притч. 6:22) - лежащее в прахе тело. "Когда пробудишься, будет беседовать с тобой" - при пробуждении мертвых приведет защитные речи. Восставшие из праха узнают всю оставленную в момент смерти Тору, чьи слова предстанут в ясном виде, понятнее, чем прежде. Лишенные Торы люди находятся в этом мире как во тьме, и сходят вниз в геенну: "Поднял меня из ямы погибели и трясины и поставил на камне ноги мои и утвердил стопы мои" (Пс. 39:3). Израиль отстранился от Торы, поэтому был изгнан из Святой земли: "Есть ли такой мудрец, который бы понял это...за что погибла земля... И сказал Господь: за то, что они оставили Тору мою" (Иер. 9:12-13). Все существующее в верхних и нижних мирах основано на Торе: "Если бы не мой завет днем и ночью, уставов неба и земли я не установил" (Иер. 33:25).

Тора объясняет схему творения, поэтому мудрец, достигший понимания сути явлений, может добиться успеха в этом и будущем мире. Преображенная Торой душа займет подобающее место. После воскрешения мудрец получит знание, утраченное в момент смерти, и обретет способность постичь новые смыслы. Речь идет не о формальном следовании традиции, а о способности совершить метаморфозу и обратиться к непреходящим ценностям. Первый Храм был разрушен, поскольку народ не слушал увещеваний Господа, переданных через пророков, и метался от истинной веры к чужому служению. Служение во втором Храме пришло в негодность из-за формального соблюдения Торы, что, впрочем, было предопределено планом творения.

"И взяли его и бросили его в яму, а яма пуста, нет в ней воды" (Быт. 37:24) - в геенну, в египетскую среду, где нет Торы и веры. Рувим знал, что ему лучше попасть в яму со змеями и скорпионами, чем остаться в руках безжалостных ненавистников. Человеку лучше попасть в огонь или в яму со змеями и скорпионами, чем в руки врагов, ибо Всевышний может совершить чудо, а иногда праведника спасают заслуги предков. "Услышал Рувим и избавил его от руки их" (Быт. 37:21) - знал жестокость, коварство и единство Симеона и Левия, перебивших в Сихеме всех мужчин, и забравших женщин и детей, серебро и золото, весь скот, и все ценности: "То, что в городе и то, что в поле, забрали" (Быт. 34:28). Если ничего не осталось от большого города, то от юноши в их руках не останется и пятна, даже следа в мире, чтобы узнал о нем отец. А если умрет, братья не смогут (повредить) его, и он возвратит целое тело отцу: "Для того, чтобы спасти его от руки их, возвратить его к отцу" (Быт. 37:22) - поэтому сказал "юноши нет" (Быт. 37:30), а не "его нет в живых".

Братья замыслили убийство прежде, чем Иосиф приблизился, не выслушав о причине прихода: "Вот хозяин снов клеветы идет. И теперь пойдем, убьем его и бросим его в одну из ям. И скажем, что зверь злой съел его. И посмотрим, каковы будут сны его" (Быт 37.20). Братья хотели изменить неблагоприятное будущее, чтобы не допустить воцарения над ними Иосифа. Они не пытались приписать преступление враждебным племенам, ибо округа была безопасной, следовательно, у Якова не было причины подвергать любимого сына смертельной опасности. Речь шла о сознательном жертвоприношении ради будущего мира. Злоумышленники сняли с Иосифа злополучную полосатую рубашку, подаренную отцом, бросили его в глубокую безводную яму, и сели неподалеку, чтобы отдохнуть и подкрепиться хлебом. По преданию, братья после трапезы бросали камни в яму, чтобы убить Иосифа. Ненависть братьев была столь велика, что они могли разорвать Иосифа на куски, поэтому Рувим отчаялся спасти его жизнь, но хотел возвратить отцу целое тело.

Мудро присоединился к братьям, как написано "не поразим душу" (Быт. 37:21), а "не поразите душу". В день продажи Иосифа его не было там, потому что каждый один день находился у отца. В день пропажи Иосифа "возвратился Рувим к яме и вот, нет Иосифа в яме, и разорвал свои одежды" (Быт. 37:29). Написано "нет Иосифа" - живого или мертвого, поэтому сразу "возвратился к братьям и сказал: ребенка нет". Даже Рувим не знал о его продаже. Комментируют, что к ним присоединилась Шхина, поэтому не знал о продаже, пока Иосиф не открылся своим братьям. Рувим знал, что лишился первородства, перешедшего к Иосифу, но старался спасти его жизнь, поэтому просил Моисей: "Пусть будет жив Рувим и не умрет" (Втор. 33:6) - в этом и будущем мире.

Заговорщики бросили Иосифа в яму, затеяли неподалеку трапезу, увидели караван, решили продать в рабство сновидца, который неожиданно исчез. Есть комментарий, что Рувим, планировавший тайно освободить Иосифа, отлучился на день, поскольку была его очередь ухаживать за отцом, и, возвратившись, обнаружил яму пустой. Вероятно, другие братья также были удивлены исчезновением пленника. В Египте они парадоксально утверждают, что Иосиф умер, хотя сами продали его в рабство. Разгадка кроется в глубокой, пустой и безводной яме, служившей, пространственным колодцем между мирами. Иосифа подняли из ямы и продали в рабство не братья, а мадиамские купцы в другом мире.

"И взяли одежду Иосифа" (Быт. 37:31) - из-за подобия козлиной и человеческой крови. Всевышний строг с праведниками в малейших деталях. Яков ослабил отца, принеся козла со стороны сурового суда, поэтому наказан другим козлом, чью кровь его сыны принесли в жертву. Об этом написано "козлиные шкуры одела на его руки и на гладкую шею его" (Быт. 27:16) и "погрузили одежду в кровь" (Быт. 37:31) - одно соответствует другому. Он причинил, что "испугался Исаак весьма великим трепетом" (Быт. 27:33) и за это боялся сам. О нем написано "ты ли сын мой Исав, или нет" (Быт. 27:21) и "одежда ли сына твоего или нет" (Быт. 37:32). Братья раскаялись, увидев страдания отца, и хотели выкупить Иосифа, но не нашли его. Тогда лишили Иуду власти над собой: "И было в то время, сошел Иуда от братьев своих" (Быт. 38:1).

Принцип воздаяния не миновал Якова, который обманул отца козлом, поэтому был обманут сынами с помощью козлиной крови. Он причинил Исааку великий страх, и сам испытал его от своих сынов. По преданию, Яков утратил ясновиденье и не мог отыскать Иосифа среди живых и мертвых. Зогар неоднократно подчеркивает, что Иосиф умер. Жертвоприношение брата, воскресшего в преисподней, объясняется метафизическими причинами. Комментаторы утверждают, что ангел готовил Иосифа к изгнанию, чтобы братья, лишенные божественного благословения в этом мире, получили награду в будущем.

При сотворении Всевышний установил 7 опор мира, расположенные на одной особой опоре: "Мудрость построила себе дом, вытесала семь столов его" (Притч. 9:1) - все они установлены на одном уровне, называемом "праведник - основа мира" (Притч. 10:25). Сотворенный мир образован из самого совершенного места, из центральной точки Сиона: "Песнь, чтобы сосредоточить слово Господу Богу. Он призвал землю от восхода солнца до его захода" (Пс. 49:1) - из Сиона, совершенства красоты и веры, откуда образуется и питается мир. В тайне веры есть два единых уровня: Сион и Иерусалим, один суд, другой милосердие. Сверху и наверх разносится голос, затем выходят судьи и пути суда, и оттуда же распространяется милосердие: "Возгремит в небесах Господь" (Пс. 17:14) - это суд с милосердием. "Высший" - неизвестен он и (место) его нахождения, но голос определят все как суд и милосердие. "Подаст голос свой", и выходят "град и огненные искры" - огонь и вода.

Все семь опор, расположенные в ином пространстве, поддерживаются праведником. Мир, существующий благодаря разделению сторон, разрушается, если количество праведников меньше десяти, как во время потопа и в Содоме. Сион, нарицательное имя, имеющее значение: знак, метка, представлен как центральная точка творения, откуда одновременно выходят суд, означающий гибель старого мира, и милосердие для будущего. В нижнем мире Сиону соответствует Иерусалим, который также является двойственным, выводящим два единых уровня. Разрушение святого города одновременно являлось началом нового творения, поскольку Израиль ушел в изгнание, чтобы стать семенем нового мира.

"И установила порождение" (Быт. 29:35) - Иуда, четвертая опора высшей колесницы. "И было в то время, сошел Иуда от братьев своих" (Быт. 38:1) - лишился руководства над ними после продажи Иосифа в Египет. Луна ушла из совершенного уровня, и соединился с ней Змей: "И повернул к одному Одолламитянину по имени Хира" (Быт. 38:1). Весь раздел содержит высшую тайну. "И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина" (Быт. 38:2) и "зачала и родила сына, и назвал имя его Ир" (Быт. 38:3) - зло, пришедшее со стороны злого намерения. О Якове написано "назвал его имя", а здесь "назвал эт его имя" - включая осквернение другим нечистым уровнем, породившим Ира, объединенного со злом. Из трех сынов Иуды остался только Шела. "И был первенец Иуды зло в глазах Господа" (Быт. 38:7) - здесь написано "зло" и "намерение сердца человека зло с юности его" (Быт. 8:1). Зло (творит) проливающий кровь, проливающий семя на землю, поэтому "умертвил его Господь". Затем написано "сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего".

Иуда был четвертой ножкой престола, подобно опоре мира, находящейся в противоположном пространстве, поэтому ушел от своих братьев. Есть комментарий, что Иуда был вождем над братьями, которые после исчезновения Иосифа сместили и изгнали зачинщика преступления. К отделенной от солнца луне сразу присоединяется Змей, также Иуда, отделившись от братьев, попал под влияние нечистой стороны. Соединение с народами Ханаана противоречило плану творения, поэтому потомство было нежизнеспособным. Имя Ир читается наоборот как зло, что подчеркивает сущность первенца Иуды относительно небес, а не земли. По закону левирата Иуда отдал Фамарь второму сыну Онану, умершему за собственный грех.

Глупые люди, непробудно дремлющие в своих норах, не хотят знать пути Всевышнего: "Пробудил его с севера и придет, от восхода солнца будет призывать имя мое и попирать владык как глину, как гончар месить грязь" (Ис. 41:25). Всевышний мудро сделал человека по верхнему подобию, и все его члены существуют по высшей мудрости, и дал телу святую душу, чтобы человек следовал путям Торы и соблюдал заповеди для его совершенства. Человек, имеющий святую душу, должен умножать образ высшего Царя в мире. Это тайна выходящего потока, чьи воды никогда не иссякают. Поэтому человек обязан поддерживать свое течение и свой исток в этом мире. Поток намекает на святой завет тела, который образ этого потока, когда праведник соединяется с праведностью в одно целое вверху. И человек должен внизу соединиться со своей женой в святости, чтобы укрепиться в том мире, иначе Всевышний пересаживает его несколько раз заново. "Пробудил его с севера" (Ис. 41:25) - пробуждение человека к спариванию в этом мире, возникающее с северной стороны. "И придет" - святая душа, посланная Всевышним в этот мир, входит в человека. "От восхода солнца" - место выхода потока, откуда вышла и засветила душа. "Приведет владык" - это силы мира, приходящие ради побуждений душ, подобного пробуждению человека в теле. Всевышний помещает души в мир и совершает спаривания, чтобы соединение вверху и внизу создавало источник всех благословений.

Автор постоянно призывает людей пробудиться от сна и обратиться к тайнам и ценностям Торы. Бог создал тело человека по подобию высшей мудростью и дал святую душу, чтобы выполнил свое предназначение в мире. Исполнение первой заповеди "плодитесь и размножайтесь" (Быт. 1:28) поддерживает непрерывный круговорот душ посредством рождения и смерти. Гармоничное взаимодействие обеих миров подразумевает, что источнику душ на небесах соответствует стремление людей к рождению потомства, а не удовлетворение собственной похоти. Душа человека, уклонявшегося от зачатия детей, будет снова отправлена в нижний мир, чтобы выполнить функцию размножения.

Останавливавший свой источник не входит после смерти за завесу и не приобретает доли в том мире. "Не пустотой сотворил ее - для жительства образовал ее" (Ис. 45:18) - сделал пригодной для человека и добра миру. "И взял Авраам еще жену, по имени Хеттура" (Быт. 25:1) - душа идет восстановить (тело) как вначале. "И Господь хотел поразить его болезнью" (Ис. 53:10) - чтобы очистить тело. "Если сделаешь, я сделаю" - должно быть "если она сделает, я сделаю". Блуждающая душа ищет возможность войти в семя человека, занимающегося размножением, и он увидит потомство. И тогда "продлятся дни и желаемое Господа" - это Тора, залог успеха. Человек, занимающейся Торой днем и ночью, но не использующий источник по назначению, не войдет за завесу, ибо колодец без воды - это не колодец, потому что колодец и источник одно целое. В каждом слове Торы содержатся высшие святые тайны, полученные Израилем на Синае. "Напрасно вы рано встаете" (Пс. 126:2) - это одинокие люди. "Поздно просиживаете" - задерживаете покой, подобно "в нем покой" (Быт. 2:3), поскольку жена успокоение для мужа. "Едите хлеб печали" - бездетные люди, а человек с детьми ест свой хлеб в радости и с желанием сердца. "Тогда как своему другу он даст сон" - Всевышний дает сон в этом мире за благословенный источник, как сказано "будешь лежать, и будет приятен твой сон" (Притч. 3:24) - доля в наслаждениях будущего мира.

Всевышний создал землю для заселения, поэтому человек обязан участвовать в творении, хотя бы посредством размножения. Человек, неустанно занимающийся Торой, но воздерживающийся от рождения детей, лишается доли в будущем мире, поскольку цель в служении, а не в удовлетворении индивидуальных потребностей. Позиция Зогара резко отличается от восточных практик воздержания семяизвержения и излияния спермы внутрь для достижения долголетия или даже бессмертия. Ранее автор предупреждал, что подобная Торе восточная мудрость, переданная Авраамом сынам Хеттуры, опасна для людей, которые могут впасть в язычество, обратившись к одной из сторон мироздания.

"Есть один" (Еккл. 4:8) - безбрачный одинокий человек, "нет второго" - лишен поддержки, "ни сына" - не оставил сына, "ни брата" - который восстановит его имя в Израиле. "Нет конца всем его трудам" (Еккл. 4:8) - непрерывный круглосуточный труд. "Также глаз его не насыщается богатством" - душа не получает удовольствие от еды и питья на каждодневных пирах, ибо, став ущербной, лишается блага и света будущего мира. Бывает, что достойный (человек) день и ночь изучал Тору, и все его труды во имя Всевышнего, но не имел детей, или были, но умерли. Тогда его дела и Тора защищают его в том мире: "Так сказал Господь о не способных иметь детей, что соблюдают мои субботы и избирают угодное мне, и держатся завета моего. Я дам им в доме моем и в стенах моих руку и доброе имя из сыновей и дочерей. Там дам ему мир, который не истребится" (Ис. 56:4-5) - есть у них доля в будущем мире. Должна ли жена полного праведника, умершего бездетным, совершить левиратный брак, ведь он уже унаследовал свое место в будущем мире? Она выходит замуж не напрасно, ибо только после смерти известно о полной праведности человека: "В городе убежища своего он будет жить до смерти великого священника, а по смерти великого священника возвратится убийца в землю владения своего" (Чис. 35:28). Бывает, что праведники не удостоились детей при жизни, но стали достойны после смерти.

Бездетный человек лишен радости в этой жизни и доли в будущем мире, но если не имел потомство не по своей вине, то его дела будут оправданием на суде после смерти. Бездетному праведнику уготовлено подобающее место на небесах, но его вдова все равно должна совершить левиратный брак - выйти замуж за старшего брата умершего. Первый ребенок от такого брака наследовал имя и имущество покойного. Парадоксальность бездетного праведника решается невозможностью суждения о делах человека до конца его жизни, а также тем, что он удостаивается детей после смерти. Сама необходимость левиратного брака не рассматривается, поскольку эта заповедь в равной степени применима к праведникам и грешникам.

"Лучше двое, чем один, у которых есть доброе вознаграждение в труде их" (Еккл. 4:9) - рожали детей в этом мире, и унаследовали долю в будущем мире. Посаженные деревья, не приносящие достойные плоды, Всевышний вырывает и пересаживает несколько раз, ибо все его пути для блага и установления вселенной. "Иди к жене брата твоего и женись на ней" (Быт. 38:8) - Иуда и все колена знали об этом, "восстанови семя" - необходимое для образования зародыша, чтобы не отошел род от своего корня, как написано "и человек жил бы на прахе" (Иов 34:15). Это угодно Всевышнему: "И восхвалил я мертвых, что уже умерли" - уточняется "из живых, которые живы в свежести" (Еккл. 4:2), как сказано "после одряхления моего наступила у меня свежесть" (Быт. 18:12) и "возвратится к дням юности своей" (Иов. 33:25). "Лучше из тех двоих тот, кто не существовал" (Еккл. 4:3) - не был молодым, не нуждался в установлении, не расплачивался за грехи предыдущих (поколений), ибо Всевышний дал ему место в том мире. "Видел я тогда похороненных грешников" (Еккл. 4:4) - Всевышний сделал им добро, ибо все его пути справедливы в этом и будущем мире. Счастлива доля праведников, идущих по истинному пути: "Праведники унаследуют землю" (Пс. 36:29).

Дети приносят два вознаграждения - в этом и в будущем мире. Сыны Якова знали о законе левирата и необходимости восстановить имя умершего. Существует мнение, что Тора исполнялась праведниками поколений задолго до ее дарования, и изучалась в школе Сима и Евера. В иудаизме нет детального описания посмертного существования, подобного Тибетской книге мертвых. Однако основные принципы освещены достаточно ясно. В момент смерти два ангела, стоящих на разных концах мира, мечут вышедшую душу, которая проходит все пространство в одно мгновение. Умершие люди видят Адама, имеющего в данном случае черты ангела смерти, и патриархов. Стажи врат и судебные исполнители проверяют на каждом уровне соответствие души, получившую определенную конфигурацию при жизни. Принцип проверки неизвестен, однако можно судить по подобию. Если при жизни следует отказаться от ценностей этого мира, то после смерти нужно избегать ценностей того мира. Грешная душа может спуститься на предпоследний уровень преисподней, где очищается в течение года и может воплотиться вновь, чтобы исполнить свое предначертание, в том числе рождение детей. В Зогаре написано, что многие души не хотят воплощаться, хотя им обещана счастливая жизнь.

Человеку следует остерегаться грехов и служить Всевышнему, поскольку есть много посланцев в мире, наблюдающих за делами людей: "Злом было в глазах Господа то, что он сделал и умертвил также его" (Быт. 38:10). Большим грехом в этом и будущем мире является напрасное излияние, оскверняющий вывод семени рукой или ногой: "Ты Бог, не желающий беззакония, у тебя не будет жить злой" (Пс. 5:5). Такой грешник не войдет за завесу и не увидит лик Древнего днями, как написано "у тебя не будет жить злой" и "был первенец Иуды зло в глазах Господа" (Быт. 38:7) и "руки ваши полны крови" (Ис. 1:15). Праведник, боящийся своего Господина, уклонится от злого пути: "Утром засевай свое семя, а для приятности не полагай руку твою" (Еккл. 11:6) - сильный молодой человек должен родить детей с подходящей женщиной. "Как стрелы в руке храбреца, так дети юности" (Пс. 126:4) - научит их путям Всевышнего и приобретет награду в будущем мире. "Счастлив человек, который наполнил ими колчан свой. Не постыдятся, когда будут говорить с врагами в воротах" (Пс. 126:5) - лучшая награда за обучение страху перед своим Господином и путям Торы. Эта заслуга защищала Авраама в том мире от всех судей: "Узнал я его, для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, и будут хранить путь Господа, исполняя милость и правосудие" (Быт. 18:19). "Утром засевай свое семя и вечером не давай отдыха руке твоей" (Еккл. 11:6) - даже в дни старости не прекращай производить потомство, поскольку не знаешь, "какой будет пригоден, этот или тот" перед Богом. "Вот, наследие Господа - дети" (Пс. 126:3) - это сгусток души, дети приводят к будущему миру.

Грех Онана, вступившего по воле отца в левиратный брак с женой брата, состоял не в рукоблудии, а в пролитии семени на землю при прерывании совокупления, в нежелании восстановить имя умершего. Есть комментарий, что Ир также умер из-за напрасного пролития семени, поскольку не хотел, чтобы жена подурнела после беременности. Рукоблудие не является смертным грехом, однако оскверняет человека, привлекая нечистых духов, которые, по преданию, пользуются напрасно пролитым семенем для собственного воспроизводства. Человек должен думать о служении Богу, а не о собственном удовольствии, поэтому желательны ранние браки, чтобы правильно использовать сексуальную силу.

Разве можно подумать, что дочь священника Фамарь прелюбодействовала со своим тестем? Она была праведницей и мудро сделала благо и правду: "И сняла с себя одежду вдовства своего" (Быт. 38:14). И получила поддержку Всевышнего, и моментально забеременела, поскольку это было необходимо. От двух женщин, соответствующих друг другу, у которых умерли мужья, произошло потомство Иуды и вышли цари Давид, Соломон и мессия. Фамарь пошла к своему тестю, наиболее близкому из его умерших сынов: "Видела, что Шела вырос, а она не дана ему в жену" (Быт. 38:14). И Руфь после смерти своего мужа совершила это дело с Возом: "Открыла у его ног и легла" (Руфь 3:7). И родила ему Овида, нуждаясь в нем больше других женщин. Они отстроили и установили семя Иуды, сделав благо умершим (мужьям) и последующему миру. "И восхвалил я мертвых, что уже умерли" (Еккл. 4:2) - при жизни не восхвалялись, а эти две сделали добро и правду умершими, поэтому получили поддержку Всевышнего. Счастлив занимающийся Торой: "Будешь изучать ее днем и ночью, чтобы в точности исполнять все написанное в ней, ибо тогда будет успешен путь твой" (Нав. 1:8).

Уверенность автора, что Фамарь была из священнической семьи, основана на заповеди сожжения за блуд именно дочери священника. Иуда, потеряв двух сынов, опасался отдать невестке Шелу. Женщина, незаконно лишенная возможности иметь детей, самостоятельно восстановила справедливость. Живущий вдовцом Иуда польстился на женщину, называемую "кдуша" — это слово имеет несколько значений: освященная, обрученная или священная блудница при ханаанских храмах. Иуда посчитал блудницей покрытую покрывалом замужнюю женщину, сидящую в общественном месте, поскольку в тексте использованы два различных слова, обозначающих также два вида одежды: покрывало для замужней или обрученной женщины и одежды вдовства. Иуда вопреки закону самолично вынес приговор невестке, обладая полной властью над членами своей семьи. Фамарь, родившая двух близнецов, установила важнейшее колено Израиля, из которого произошли цари и мессия. Иуда никогда больше не встречался с невесткой или никогда больше не расставался с ней, поскольку сакральный текст допускает два противоположных прочтения.

"Иосиф был низведен в Египет" (Быт. 39:1) - ради завета между рассеченными (животными): "Знай, что чужеземцем будет потомство твое" (Быт. 15:13). "И купил его Потифар" - для греха. Семь звезд сделал Всевышний в небесах, и везде есть у него служители для назначенной работы: "Говорит солнцу и не восходит и за звездами запечатывает" (Иов 9:7). Есть назначенные посланники над всеми делами людей, и есть назначенные для восхвалений, ибо нет сил в небе, звезд и созвездий, не восхваляющих Всевышнего. При наступлении ночи распределяются три вида служителей назначенных над пением на три стороны мира: по тысяче, тысячам и десяткам тысяч. Над этими тремя видами служителей, восхваляющих Всевышнего, назначено одно святое животное. А утром (ангелы), находящиеся на южной стороне, и все светящие звезды произносят песнь славословия: "При общем ликовании утренних звезд и восклицании всех сынов божьих" (Иов. 38:7). "Утренние звезды" на южной стороне, как сказано "встал Авраам рано утром" (Быт. 19:27), а "сыны божьи" - на левой, чтобы включится вправо. Израиль восхваляет Всевышнего три раза в день соответственно трем разам ночи. И продолжают те и другие (восхвалять), пока не перейдет его слава от дня к ночи, и Всевышний возвысится среди этих шести. Святое животное находится над Израилем для должного порядка: "Она встает еще ночью и дает пищу" (Притч. 31:15). "Своему дому" - верхним служителям, "служанкам своим" - Израилю внизу. Слава Всевышнего распространяется со всех сторон - сверху и снизу, поэтому все существует под его властью и по его желанию. "Говорит солнцу и не восходит" (Иов 9:7) - это Иосиф, "и за звездами запечатывает" - его братья, о которых написано "11 звезд поклоняются мне" (Быт. 37:9). Другое объяснение "говорит солнцу" - это Яков, когда сказали ему "посмотри, это ли одежда сына твоего" (Быт. 32:32), "и не всходит" - когда удалилась от него Шхина, "и за звездами запечатывает" - из-за его сынов запечатался и скрылся его свет. Затемнилось солнце, и не светили звезды, потому что Иосиф удалился от своего отца. Со дня продажи Иосифа, Яков находился в трауре до радостной вести об Иосифе.

Бесчисленные ангелы исполняют волю Всевышнего в верхних мирах, а на земле план творения осуществляют избранные люди. Действия Авраама предопределили продажу в рабство Иосифа, который при помощи чудесного колодца попал в иной мир. По преданию, Иосиф владел колдовством и мог легко устрашить торговцев. Дорога в Египет проходила рядом с домом Якова, готового выкупить сына. Он мог послать весть безутешному отцу из Египта, однако молчал двадцать два года, ибо стал противоположным братьям до следующей встречи антагонистов, когда ненависть превратится в любовь. Комментаторы полагали, что Потифар прельстился красотой юноши и купил его для мужеложства, но был кастрирован по воле Всевышнего.

"Господь любит правосудие и не оставит своих благочестивых, они для мира сохраняются" (Пс. 36:28) - этот стих касается Авраама, ибо написано "благочестивого своего". Всевышний оберегает праведников и везде с ними находится Шхина: "Даже если пойду в ущелье непроглядной тьмы, не буду бояться зла, ибо ты со мной, твой жезл и твой посох - они успокаивают меня" (Пс. 22:4). Иосиф пошел в долину непроглядной тьмы, и вместе с ним в Египет сошла Шхина: "И Господь был с Иосифом, он был успешен и был в доме своего господина" (Быт. 39:2). Из-за присутствия Шхины, преуспевал во всех делах, которые оборачивались в его сторону, независимо от желания господина: "И увидел его господин, что с ним Господь и все, что он делал, Господь делал успешным в его руках" (Быт. 39:3). Не написано "и знал его господин", а "видел его господин" - чудесные дела, что Всевышний делал его руками: "И благословил Господь дом египтянина благодаря Иосифу" (Быт. 39:5). Ради праведников Всевышний благословляет грешников, подобно этому "благословил Господь дом Аведдара Гефянина...ради ковчега божия" (2 Цар. 6:12). Праведники не пользуются своими заслугами, но из-за них благословляются другие. Ради Иосифа был благословлен его господин, а он не мог избавиться и выйти на свободу. Затем поместил его в тюрьму: "Стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его" (Пс. 104:18). И только потом Всевышний вывел его на свободу и дал власть над всей землей Египта, ибо он защищает праведников в этом и будущем мире: "И обрадуются все полагающиеся на тебя, вечно будут ликовать, и ты будешь покровительствовать им, будут хвалиться тобой любящие имя твое" (Пс. 5:12).

Это было время тяжелых испытаний для патриарха, пережившего смерть Рахили, изнасилование дочери, потерю любимого сына. Принцип разделения коснулся ранее единого дома Якова. Иосиф стал творцом будущего мира, а братья стремились сохранить существующий порядок вещей, поэтому замыслили убить избранника. Шхина, сопровождающая патриарха в Харране, ушла вместе с Иосифом в Египет. Есть комментарий на стих "и был Господь с Иосифом" (Быт. 39:2) - с Яковом и остальными коленами не был. По преданию, ангел научил юношу 70 языкам основных народов мира, поэтому он легко справлялся с обязанностями управляющего.

Человек должен остерегаться грехов и идти проверенной дорогой, чтобы не совратиться злым намерением, обвиняющим постоянно: "И было, после этих событий" (Быт. 39:7) - за этими событиями обвиняло злое намерение, ибо Иосиф завивал волосы и прихорашивался, а его отец был в трауре, поэтому натравлен на него волк: "Подняла жена его господина глаза свои на Иосифа". Человек должен набраться смелости и стать сильным, чтобы одолеть злое намерение. Такие люди называются храбрецами, стоящими один на один. Это ангелы Всевышнего, идущие со стороны мощи, исполняющие его слово: "Благословите Господа ангелы его, крепкие силой, исполняющие слово его, услышав голос слова его" (Пс. 102:20) - сильные как праведный Иосиф, сохранивший святой завет, отмеченный на его теле. Всевышний наблюдает за миром, чтобы подвергнуть суду виновных: "Заключает небо и не будет дождя, и земля не даст урожая" (Втор. 11:17) - из-за преступлений людей заключены небеса и земля, изменив свой порядок: "Вы быстро погибнете". Грешники стали причиной отделения Израиля от небесного отца: "И отклонились и служили другим богам и поклонялись им" (Втор. 11:16). Отрицание знака святого завета подобно поклонению другому богу. Соблюдение святого завета в мире приносит благословения сверху: "Обильный дождь ты проливаешь наследию твоему" (Пс. 67:10) - это Израиль, как сказано "Яков - удел наследия его" (Втор. 32:9). "И когда изнемогает, ты устанавливаешь его" - посылается желанный дождь в другой земле. Небеса, земля и все воинство держатся на этом: "Если бы не мой завет днем и ночью, уставов неба и земли я не установил" (Иер. 33:25). "И был Иосиф красив станом и красив видом" (Быт. 39:6) - следует соблюдать осторожность, ибо затем "подняла жена его господина глаза свои на Иосифа" (Быт. 39:7).

На основании слов, что Иосиф стал красив станом и видом комментаторы сделали вывод о влиянии на него культуры и обычаев Египта. Приверженность внешней стороне явлений, прихорашивание, стремление хорошо одеваться вызвало суровое испытание. Бог испытывает истинных праведников, как Авраама, проверенного десятью испытаниями. Начало установления грядущего мира одновременно является концом старой реальности. Сыны Якова достигли в Египте крайнего положения, поклоняясь другим богам. Этот момент известен только Богу, пославшему благодатный дождь - избавителя Моисея, объединившего благоразумных евреев и египтян в народ будущего. Стремление к ценностям сущего мира приравнивается к идолопоклонству.

Праведники, идущие путями Всевышнего, занимающиеся Торой день и ночь, унаследуют верхний и нижний мир: "Долгота дней в правой ее руке" (Притч. 3:16) - учились ради Торы, поэтому получат славу и венец в будущем мире. "В левой (руке) ее - богатство и почет" - удостаивается достатка и уважения в этом мире, ибо учились с корыстью. Раби Хия, придя оттуда в землю Израиля, читал Тору, пока его лицо не засияло как солнце. Он видел, кто из его учеников занимается ради ее, а кто нет, и молился, чтобы усилились усердные и удостоились будущего мира, а другие стали учить бескорыстно, и (также) удостоились вечной жизни. Однажды увидел одного ученика, занимающегося Торой с позеленевшим лицом, и понял, что тот размышляет о недостойных вещах. Взял его с собой и направил его к словам Торы, пока не успокоился и мог заниматься Торой, не отвлекаясь дурными помыслами. Если злая сторона соблазняет человека недостойными мыслями, пусть отстранится от нее, обратившись к Торе, чтобы спастись от обвинителя, сообщающего Всевышнему о злых делах мира: "Ибо заповедь - свеча, а Тора - свет и путь жизни, назидательные наставления" (Притч. 6:23), а затем (написано) "сохранить тебя от злой женщины, от льстивого языка чужой" (Притч. 6:24). Другая нечистая сторона постоянно находится вверху и напоминает Всевышнему о грехах людей, чтобы были отданы в ее власть как Иов. Всевышний посоветовал Израилю рог и козла отпущения в новый год и день искупления, чтобы освободить их (от грехов) для исполнения своей доли. "Ноги ее низводят смерть, шаги подпирают преисподнюю" (Притч. 5:5) - это путь смерти. "Пути ее - пути приятные и все стези ее мирные" (Притч. 3:17) - это пути веры и стези Торы. Счастлива доля Израиля, что могут спастись от всех других сторон мира, ибо они святой народ его наследия. Злая сторона обвиняет людей, чтобы не остались бы в мире, но Всевышний жалеет труды рук своих.

Человек, подверженный злому намерению, хочет выглядеть лучше, чем он есть на самом деле, поэтому заботится о своей внешности. Просветленный раби Хия, обращенный к мудрости Торы и к будущему миру, видит лицо недостойного ученика позеленевшим. Не исключено, что обычные люди видели сияющее лицо мудреца почерневшим от постоянных занятий. Подразумевается не только внешний вид, но все проявления внешней стороны: карьера, стремление разбогатеть, весь комплекс представлений. Злое намерение доминирует в людях, направляя их помыслы к ценностям этого мира. И только редкие праведники обладают достаточной силой и мудростью, чтобы преодолеть зло.

"И было, когда она так говорила Иосифу ежедневно" (Быт. 39:10) - постоянно доносит Всевышнему, чтобы уничтожить людей. "И не слушал ее, чтобы лечь с ней и быть с нею" (Быт. 39:10) - сжалился над миром, чтобы не "опуститься к ней" - дать ей свою власть над миром, благословения и поддержку свыше, без которой все погибнут, ибо мир существует благодаря милости Всевышнего. Другое объяснение: "лечь с ней" подобно "человеку, лежащему с нечистой (женщиной)" (Лев. 15:33). Злое намерение каждый день и час отклоняет людей от пути истины. Счастлив соблюдающий свои пути и стези, чтобы не присоединиться к нечистому духу, и попасть в геенну для осуждения. Человек, присоединившийся к другой стороне, оскверняется мерзкой грязью в этом и том мире: "Скажешь ему - помет" (Ис. 30:22) - так будут судиться безверные грешники.

Женщины не могли противиться нечеловеческой привлекательности пришельца. По преданию, знатные египтянки, посетив жену Потифара, угощались фруктами, используя острые ножи. Потрясенные дамы, увидев Иосифа, резали свои пальцы, не чувствуя боли. Обезумевшая от страсти женщина прибегла к насилию. Комментаторы считают, что праведник подвергся слишком большому испытанию, поэтому ангел вмешался в ход событий, показав гневный образ отца, или даже самого Бога, пригрозившего разбить краеугольный камень мира. Испуганный юноша бросился на пол и разодрал ногтями кожу до крови, чтобы совладать с возбуждением. Мир погибнет, если редкие праведники не смогут совладать со злом, лишившись небесной поддержки.

"И было в один день" (Быт. 39:11) - день власти злого намерения, сошедшего совратить людей, раскаявшихся в своих грехах или занимающихся Торой и исполнением заповедей. "Вошел в дом по своему делу" (Быт. 39:11) - занятия Торой и исполнение заповедей является работой человека в этом мире. На службе Всевышнего человек должен быть силен как лев со всех своих сторон, чтобы другая сторона не соблазнила его. "И нет никого там из домашних" - нет человека, способного вести войну и устоять против злого намерения, чующего отсутствие сопротивления: "И схватила его за одежду его, сказав: ложись со мной" (Быт. 39:12). Человек под влиянием злого намерения старается лучше выглядеть, модно одеваться и делать прическу: "Стала охвачена им, его одеждой". Нужно сопротивляться и устоять: "Оставил одежду свою в руке ее и убежал наружу" (Быт. 39:12) - чтобы спастись. В будущем праведники увидят злое намерение в виде большой горы, и удивятся, что смогли покорить его. Грешники скажут: как мы не одолели такую тонкую нить. Эти и те будут рыдать, и Всевышний уничтожит (зло) из мира у них на глазах. Не будет у него больше власти в мире, и обрадуются праведники: "Только праведники будут благодарить имени твоему, справедливые будут обитать перед лицом твоим" (Пс. 139:14).

Автор справедливо полагает, что служение Всевышнему - единственное достойное занятие человека. Есть два различных комментария на стих "вошел в дом по своему делу" - исполнить обычные обязанности управляющего и лечь с женой Потифара. Люди почти полностью охвачены властью злого намерения, поэтому губят душу и лишаются будущего мира. Единственная возможность спастись: сбросить одежду - все внешнее, проходящее, принадлежащее сущему миру, и убежать подобно Иосифу, обратившись к истинным ценностям. По преданию, в будущем мире, где все перевернуто, праведники видят свои грехи в виде большой горы, а грешники в виде точкой нити. Плачут те и другие, поскольку уничтожение двойственности равносильно гибели мира.

Людям следует внимательно исполнять Тору и стараться служить Всевышнему, ибо его страх и благоговение располагается на всем: "Ревет ли лев в лесу, когда нет у него добычи, подает ли львенок свой голос из логовища своего, если ничего не поймал" (Ам. 3:4). При сотворении мира Всевышний сделал каждое создание по своему виду, а затем сотворил человека по верхнему образу и дал ему власть в этом образе. Все создания страшатся и трепещут, видя высший образ человека: "Благоговение ваше и страх ваш будет над всеми животными земли и над всякой птицей небес" (Быт. 9:2) - (боятся) только этот образ, в котором душа. Даже если в нем нет души, праведники не изменяют свой прежний образ. Если человек не следует путями Торы, святой образ исчезает, и тогда у животных и птиц появляется над ним власть, ибо при исчезновении святого образа пропадает образ человека. Всевышний изменяет дела вверху и внизу, возвращает вещи на свои места и его воля находится во всех деяниях мира. У Даниила не изменился облик в яме со львами, поэтому спасся. Однако написано "Бог мой послал ангела и закрыл пасть львам, и они не повредили мне" (Дан. 6:22) - ангел закрыл им пасть, чтобы остался цел. Однако образ праведного человека и есть ангел: "Бог мой послал свое дело" - облачил его всеми образами мира, и остался неповрежденным. В этом ангеле установлены все образы: "Будет судить народы, полные телами" (Пс. 109:6) - все образы мира перед ним неизменны, поэтому человек не должен грешить перед своим Господином, чтобы остаться в человеческом образе. Иезекеиль хранил свои уста от запрещенной пищи: "Не входило в мои уста испорченного мяса" (Иез. 4:14) - удостоился называться человеком. "Положил Даниил на сердце свое, что не осквернится едой царя и вином, какое он пьет" (Дан. 1:8) - установился в образе Адама, властвующего над всеми, и все в мире страшатся его образа.

Бог создал Адама в святом образе, которого страшились все живые существа, в том числе и ангелы. После изгнания из Эдема образ первого человека утратил былое великолепие и мощь, а со временем люди изменились настолько, что перестали внушать страх зверям. Праведники сохраняют образ Адама, поэтому звери не могут повредить истинный человеческий образ. Пророк Даниил был спасен в яме ангелом, затворившим пасть львам. Однако праведные дела человека, а не небесный посланец являются спасительным ангелом, поскольку в обычные времена не следует полагаться на чудо и непосредственное вмешательство верхнего мира. Ссылки на пророков доказывают, что правильное питание является непременным условием сохранения святого образа.

Человек должен остерегаться своих прегрешений, не отклоняясь вправо и влево, проверяя себя ежедневно, ибо за ним следуют два свидетеля, которые говорят утром: "Глаза твои пусть смотрят прямо и ресницы будут направлены перед тобой" (Притч. 4:25) и "обдумай стезю для ноги твоей" (Притч. 4:26). При наступлении ночи следует рассмотреть и проверить дневные дела, чтобы раскаяться и обратиться к своему Господину: "Грех мой всегда передо мной" (Пс. 50:5). В Святой земле искуплением Израиля были каждодневные жертвоприношения, а в изгнании только Тора и благочестивые дела. Отступление от путей Всевышнего принижает Шхину в изгнании: "Сильно принизил ее до земли, придавил ее в прах" (Ис. 26:5). Занятие Торой и благочестивыми делами дает возможность возвысить голову собранию Израиля в изгнании. Всевышний производит различные действия в мире, чтобы возвысить праведников. Ради Иосифа гневался господин на своих рабов: "Провинились виночерпий египетского царя и пекарь перед их господином царем Египта" (Быт. 40:1). Посредством сновидения подвергся уничижению от братьев и посредством сновидения возвеличился над всем миром.

Оскорбленная женщина обвинила Иосифа в попытке изнасилования. Вероятно, Потифар не поверил словам своей жены, поскольку раб, совершивший такое преступление, должен умереть мучительной смертью. Публичность скандала вынудила царедворца посадить любимца в привилегированную темницу, где начальники виночерпиев и пекарей фараона томились в ожидании суда и видели тревожные сны. Жизнь Иосифа протекала по определенной схеме, связанной с планом творения. Он должен спуститься в самый низ Египта, попасть в темницу, чтобы начать восхождение к вершине. Божественный замысел предусматривал заключение в тюрьму двух царедворцев, один из которых был помилован, а другой казнен.

"И видели сон они оба, каждому снился в одну ночь, каждый сон своего значения" (Быт. 40:5). Говорилось, что все сны следуют за речью. Иосиф толковал сновидение одному в хорошую сторону, а другому наоборот, поскольку эти сны относились к нему, знавшему суть и происхождение вещей, поэтому объяснил каждому значение сна. Уровень сна принадлежит нижнему шестому уровню, отделенному от пророчества шестью уровнями, поэтому объяснение располагается выше уровня сновидения, зависящего от речи: "Ведь у Бога истолкования, расскажите мне" (Быт. 40:8) - при истолковании сна следует возложить объяснение Богу. "И когда они перешли, Илия сказал Елисею: проси, что мне сделать тебе прежде, чем я буду взят от тебя" (4 Цар. 2:9) - разве имел право сказать такое? И также Елисей: Пусть будет вдвойне в духе твоем ко мне" - это вправе держателя небес, земли и всего мира. Однако Всевышний постоянно исполняет желания праведников: "Желание боящихся перед ним исполнит" (Пс. 144:19). Тем более Илии и его слуги Елисея, унаследовавшего его дух: "Елисея, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя" (3 Цар. 19:16). Просил не удвоенного духа, что было не в его власти, а дух, производящий два действия в мире. "Трудного просишь. Если увидишь, что я буду взят от тебя, то пусть будет тебе так, а если нет, не будет" (4 Цар. 2:10) - если удержишь дух, оставленный тебе в момент моего ухода. Суть духа в том, что видел Илию вместе с собой. Использование мудрости своего учителя позволяет приобрести еще больше. Также Иосиф совершал успешные дела духом мудрости своего отца, и приобрел еще другой дух в высшем озарении.

Вещий сон содержит два варианта дальнейшего развития событий, поэтому располагается на шесть уровней ниже пророчества. Исполнение сна зависит от толкования человека, понимающего истинную природу вещей. Раньше Иосиф шел за разгадкой будущих тайн к братьям и отцу, теперь он сам обладал способностью разгадывать сны. Пророк Илия в конце земного пути нескромно обратился к ученику, словно обладал божественной властью. И Елисей не должен был просить вдвое больший святой дух. Илия не брал на себя прерогативы Создателя, а всего лишь исполнил его волю о призвании нового пророка. Он не мог дать вдвое больший дух, чем почивал на нем, поскольку это зависело от способности ученика воспринимать невидимый мир. Елисей просил не вдвое больший дух, а способный производить двойное действие. Возможно, он хотел усилить свой пророческий дар, добавив дух Илии.

Волновался Иосиф, не зная значения слов: "И вот, виноградная лоза передо мной" (Быт. 40:9). Но пробудился его дух, и пришло озарение в образе отца, когда услышал: "На лозе три ветви" (Быт. 40:10) - это радостное известие. Лоза относится к собранию Израиля, а три ветви означают три высших уровня, выходящих из этой лозы - священники, левиты и израильтяне, благодаря которым поднимется собрание Израиля и присоединится к Всевышнему: "Она развилась, и показался на ней цвет" (Быт. 40:10). "Созрели ее гроздья винограда" - это праведники мира, подобные поспевшему винограду, или вину, хранимому в винограде со дня творения. Далее сновидение относилось к Иосифу: "И взял я виноград" (Быт. 40:11) - есть сны только для одного и для всех. Приснившийся белый виноград - добрый знак, черный наоборот. Это тайна двух известных уровней черного и белого, где одно доброе, другое злое, но оба - виноград в смысле веры, поэтому толкуют к добру и злу, к милости и наказанию. Жена Адама выдавила виноград, и причинила смерть всему миру. Ной неосторожно исследовал виноград: "И выпил от вина, и опьянел и обнажился внутри шатра" (Быт. 9:21). Сыны Аарона пили вино, принесли его в жертвоприношение и умерли: "Виноград их головная боль, гроздья их горькие" (Втор. 32:32). Ему приснился хороший виноград, источающий приятный запах по всем уровням. Иосиф получил полную информацию из сна, и, рассмотрев суть, растолковал его в добрую сторону, и так осуществилось.

Иосиф толковал вещий сон как относящийся к нему, а не к сновидцу, поскольку мог соединиться только со своим уровнем и пророчески предвидеть будущее своих потомков. Три ветви лозы означали тройственное деление святого народа на священников, левитов и обычных израильтян. Иосиф истолковал сон в добрую сторону, поскольку понял, что при его посредстве Бог произведет доброе дело. Есть мнение, что древом познания был виноград, которым женщина накормила Адама. Ной хотел познания, но опьянел и обнажил суть мира. Сыны Аарона умерли, поскольку служили под воздействием вина. Виноград одновременно содержит доброе и злое начало.

"И увидел главный пекарь, что хорошее истолкование и сказал Иосифу: также я во сне моем, и вот, три дырявых корзины на моей голове" (Быт. 40:16) - прокляты грешники, осуществляющие злые дела и слова. Когда пекарь начал свою речь со слова "также", испугался Иосиф и понял, что зло и недобрая весть на его устах. "Три дырявых корзины на моей голове" - разрушение Храма и изгнание Израиля из Святой земли. "В верхней корзине - из всех печеных яств фараона, и птица ест их из корзины над моей головой" (Быт. 40:17) -народы мира, ополчившиеся на Израиль, убивают, разрушают дома и разгоняют их на четыре стороны мира. Все видел Иосиф и понял, что это сновидение об Израиле, провинившемся перед Царем. Сразу растолковал не к добру, и осуществилось. Оба видели два уровня, имеющих власть. Один видел, как возвышается верхний уровень и светит луна. Другой видел, что меркнет (луна) и власть Змея над собой. "Чистое сердце сотвори мне, Бог" (Пс. 50:12) - как сказано "дай рабу твоему сердце внимающее" (3 Цар. 3:9) и "хорошее сердце - всегда пир" (Притч. 15:15). "Дух верный обнови во мне" (Пс. 50:12) - при обновлении луны, как написано "дух божий трепещет над лицом вод" (Быт. 1:2) - это дух мессии: "Новый дух я дам внутрь вам" (Иез. 11:19). Давид просил этот верный дух, ибо с другой стороны есть нечистое сердце и дух заблуждения, отклоняющие людей: "Господь примешал внутрь него дух заблуждения" (Ис. 19:14).

Два узника видели во сне два единых уровня, которые в свою очередь двойственны. Из винограда выжимают доброе и злое вино, также есть хлеб радости и печали. Начальник виноградарей видел луну, соединенную с солнцем, а начальник пекарей наблюдал ущербное светило, оскверненное левой стороной. Реальность, начатая с преданного служения, неминуемо закончится разрушением Храма и изгнанием, поскольку люди не могут измениться перед лицом космической метаморфозы. Дух божий трепещущий над ликами вод в начале творения - это дух мессии, который в конце времен познает новое человечество, небольшой остаток, способный обратиться к ценностям будущего мира. Иосиф предсказал одному узнику скорую казнь, а другому быстрое освобождение. Восстановленный в своей должности вельможа забыл под влиянием ангела об Иосифе, которому следовало до определенного времени находиться в тюрьме.

"Вышел дух, предстал перед Господом и сказал: я соблазню его. И сказал Господь ему: чем? И сказал: пойду и стану духом лжи в устах всех его пророков. И сказал: ты соблазнишь его и сможешь выполнить, пойди, и сделай так" (3 Цар. 22:21-22). Учили, что это был дух Навуфея Изреелитянина. Разве оставшиеся вверху души могут вернуться в этот мир? И непонятно, как сказал "пойду и стану духом лжи"? И почему наказан Ахав, ведь Самуил согласно закону Торы постановил "поля ваши и виноградники ваши и оливковые сады ваши лучшие возьмет" (1 Цар. 8:14). Значит законно забрал виноградник, более того, Ахав предлагал ему другой участок или золото, но тот отказался. Дух Навуфея не мог предстать перед Всевышним, чтобы требовать лжи. Если в этом мире праведник не лжет, тем более в мире истины. Навуфей не был до конца праведным, чтобы стоять перед Всевышним, но был другой могущественный дух, склонявший людей ко лжи, который поднялся к Всевышнему. Привыкший лгать, всегда лжет, поэтому сказал "выйду и стану духом лжи". Сказал ему Всевышний "уйди и сделал так" - как объяснили "говорящий ложь не останется перед моими глазами" (Пс. 100:7). И еще, убил без причины Навуфея и забрал его виноградник: "Ты убил и также унаследовал" (3 Цар. 21:19). Много людей соблазнил этот дух лжи, властвуя над миром с разных сторон во многих делах. Царь Давид хотел уберечься от него и удалиться от скверны, ибо есть два уровня: святой и нечистый. "И Господь" (Иоил 2:11) - означает вместе с судьями. "Даст глас свой" - подобно "глас слов" (Втор. 4:12) и "человек я не речистый" (Исх. 4:10) как написано "человек божий" (Втор. 33:1). "Перед воинством своим" - есть множество ангелов и посланцев Всевышнего, защищающих Израиль. "Ибо очень велико его войско" - подобно "есть ли счет отрядам его" (Иов 25:3). "Ибо могуч исполняющий слово его" - сильный как железо, твердый как скала обвинитель находится перед Всевышним. "Исполняющий слово его" - берет позволение забрать душу внизу. "Ибо велик день Господа и очень страшен. Кто выдержит его" (Иоил 2:11) - все находится под его властью. Счастливы праведники, обретающее счастье в будущем мире: "Обрадуются все полагающиеся на тебя, вечно будут ликовать, ты покроешь их, и будут хвалиться тобой любящие имя твое" (Пс. 5:12). Благословляем Господь вечно, истинно и верно.

Автор, подражая талмудической методу рассмотрения проблемы с различных точек зрения, анализирует странный эпизод сакральной истории. Цари Израиля и Иудеи, собравшись идти войной против Сирии, обратились за советом к Господу. Четыреста пророков единодушно предрекли успех, но цари, предчувствуя несчастье, послали еще за Михеем, который также сказал, что поход будет удачным. Царь не поверил и заклял его открыть истину. И только тогда Михей объявил, что видел Господа на троне и все небесное воинство справа и слева. Высокое собрание обсуждало, как погубить израильского царя. Рассматривались различные варианты, наконец, один дух предложил стать духом лжи и войти в уста всех пророков. Этим могущественным духом не был невинно убиенный Навуфей, поскольку к Всевышнему может подняться только праведник, не способный лгать. Странно, что умерщвление одного человека обсуждается на небесах и осуществляется таким сложным способом. Вероятно, проблема заключалась в частичной невиновности Ахава в смерти Навуфея. Когда евреи, желая походить на другие народы, требовали царя, Самуил огласил права властителя, в том числе отнимать лучшие виноградники и сады. Ахав предложил за землю, примыкающую к дворцу, другой лучший участок или компенсацию деньгами. Владелец отказался, что повергло царя в глубокую печаль. И тогда Иезавель написала письма начальникам, чтобы Навуфея казнили, ложно обвинив в оскорблении царя и богохульстве. Ахав не знал о преступлении жены, более того, после смерти владельца желанного виноградника, оделся во вретище. Однако Господь полагает его виновным: убил и еще наследуешь. Возможно, ложь Иезавели, повлекшая смерть невинного человека, требовала равноценных ответных действий, поэтому древний дух лжи вошел в уста пророков.

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru

Ратушный Ярослав, Шаповал Павел

Зогар, главы из третьей книги