Ринекер Фритц., Герхард Майер - Библейская Энциклопедия Брокгауза. Часть 10 (У-Ф)

Фритц Ринекер, Герхард Майер

Библейская Энциклопедия Брокгауза

Часть 10 (У-Ф)

Убийство

Убийство [евр. рецах]: 1) закон Моисея разграничивал умышленное У. и неумышленное. Человека, преднамеренно ударившего другого так, что тот умирал, предавали смерти. Убийцу не могла спасти даже попытка в соотв. с древним обычаем укрыться в святилище (Исх 21:12,14). Если же У. происходило непреднамеренно, по стечению обстоят-в, то убийце предписывалось жить в определ. месте, где ему сохранялась жизнь (Исх 21:12,13) (-> Кровная месть -> Города-убежища). Убийца, однако, должен был предстать перед судом, к-рый выяснял, не было ли вражды между ним и убитым (Чис 35:20-25). Только преднамер. У. в результате нападения признавалось подлинным преступлением (Втор 19:4-13). В этом случае убийцу ждала смертная казнь (Исх 21:12; Чис 35:31). Вместе с тем закон Моисея признавал за человеком право на самооборону. Если человек, застав ночью грабителя или "вора подкапывающего", убивал его, то убившему "кровь не вменялась". Однако если У. происходило после восхода солнца, то оно считалось превышением меры необходимой самообороны (т.к. можно было позвать на помощь или убедиться, вооружен ли грабитель, и т.д.) и кровь вменялась убийце (Исх 22:2,3); 2) в соотв. с Чис 35:33 кровь убитого оскверняет землю, и искупление (очищение) можно совершить только пролитием крови самого убийцы (Чис 35:33). Если убийца был неизвестен, то, чтобы вина не тяготела над землею, надлежало принести особую, искупит., жертву - телицу, к-рая не была в работе и на к-рую не возлагали ярма (Втор 21:1-9). Это же касалось и У., совершенного на войне (даже если участие в битве бы-ло предписано Господом), оно делало человека нечистым, и он нуждался в искуплении (Чис 31:19-24). Согл. 1Пар 22:8-10; 28:3, кровь, пролитая Давидом во время сражений, послужила препятствием тому, чтобы он возвел храм Господу; 3) в связи с тем, что уже в предписаниях ВЗ оценка деяния зависит от его замысла, Иисус в НЗ учит, что все внешние проявления деят-сти человека обусловлены его внутр. состоянием - тем, что заключено в его сердце. Имеющий злые мысли уже подлежит суду Божьему; гнев и ненависть ведут к У., и даже если У. не происходит, испытывающий эти чувства в полной мере виновен пред Господом (Мф 5:21,22; 15:19,20; ср. 1Ин 3:15). Согл. Откр 21:8 и 22:15, убийцы не наследуют Царства Божиего.

Убийца

Убийца -> Кровная месть -> Города-убежища (I).

Увещевание (призыв), увещевать (призывать)

Увещевание (призыв), увещевать (призывать). Словом "увещевать" в библ. текстах передается часто встречающийся как в Септуагинте, так и в книгах НЗ греч. глагол паракалейн, к-рый переводится как "призывать", "просить", "утешать", "ободрять" (по мнению Шнивинда, паракалейн обозначает в НЗ "спасение души"). В НЗ это слово употребляется в след. значениях: 1) "призывать к.-л. (приглашать)", "обращаться к к.-л.", "просить к.-л." Павел увещевает знатнейших из рим. иудеев (Деян 28:17). Лидия просит Павла и его друзей остаться в ее доме (Деян 16:15). Друзья Павла увещевают его не подвергать себя опасности (Деян 19:31). Люди просят Иисуса исцелить больных (Мк 6:56; 7:32; 8:22); 2) "призывать к ч.-л.", "предостерегать от ч.-л.", "(дружески) наставлять к.-л." (2Кор 5:20; Флп 4:2; 1Тим 5:1). В Деян 15:32 и Еф 4:1 содержится У. начать истинное, глубокое изменение жизни. В этой связи У. носит не просто общий душепопечит. характер, но становится элементом личного спасения (ср. 1Фес 2:11 и след.; 5:11 и др.). Ученики Иисуса увещевают своих братьев и сестер быть преданными Богу (Рим 12:1), призывают к молитве (Рим 15:30), бдительности (Рим 16:17), целомудрию (Тит 2:6). Учение и У. (1Тим 6:2) - два основных элемента проповеди Евангелия. Если цель учения - давать людям знание и веру, то задача У. - воздействовать на их волю и поступки таким образом, чтобы они пре-образовывали свою жизнь. У. - основной элемент проповеди; проповедь и благовествование иногда обозначаются словом "наставление" (Деян 20:2 и др.), причем в этом случае следует принимать во внимание весь спектр значений слова паракалейн (см. вы-ше). Наставление имеет своей целью научить людей жить в соотв. с евангельской проповедью, не ограничиваясь лишь передачей содержания Благой Вести. Поэтому ап. Павел призывает своих сотрудников наставлять добросовестных слушателей, а противящихся Слову Божьему обличать (2Тим 4:2; Тит 1:9). Такое соединение У. и обличения в попечительстве о душе человека присутствует и в проповеди Иисуса (Мф 18:15 и след.; см. также Гал 6:1). Подобное У. являлось преиму-щественно обязанностью учителей и широко применялось апостолами (Рим 12:1; 1Фес 4:10; 5:14; 1Пет 2:11); позднее оно было пору-чено их ученикам (1Тим 4:13; 6:2; 2Тим 4:2; Тит 1:9; 2:6,15), а также заповедано христианам в их взаимоотношениях друг с другом (1Фес 5:11). Если верующие не призывают друг друга к освящению, то это опасный признак; 3) "ободрять", "утешать", "вселять мужество" (Мф 5:4; Деян 20:12; 2Кор 7:6; 1Фес 3:2; 4:18 и др.). Здесь слово паракалейн передает Божье милосердие к человеку - немощному и малодушному (2Кор 1:4); 4) в тексте оригинала употребляется производное от глагола паракалейн сущ. параклетос ("утешитель", "опора"), выступающее как именование Св. -> Духа в прощальных речах Иисуса в Ев. от Иоанна (Ин 14:16,26; 15:26; 16:7; в 1Ин 2:1 это слово употреблено в значении "ходатай").

Увясло

Увясло (слав.), головной убор наподобие тюрбана; в Ис 3:19, возм., под этим словом подразумеваются покрывала.

Угодное (Богу)

Угодное (Богу), любимое Богом, приятное, благоугодное, благоприятное Богу. Явления и люди называются в Библии У. Богу, если они соответствуют Божьим требованиям. Богу У.: чистосердечие (1Пар 29:17); молитва праведных (Притч 15:8); жертвы всесожжения, принесенные иноплеменниками, придерживаю-щимися завета (Ис 56:7); молитвы за других людей (1Тим 2:3); духовные жертвы, "благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Пет 2:5). Быть У. Богу значит быть отмеченным Его благодатью, обращенной на всех людей ("Но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему" - Деян 10:35), а также благодатью Иисуса Христа (Еф 1:6).

Угол

Угол, укромное место, где можно скрыться или спрятать ч.-л. Так, муж, к-рый не хочет находиться рядом со сварливой женой, живет в У. на кровле (-> Горница) (Притч 21:9; 25:24). Но такие события как служение, смерть и воскресение Христа, напротив, происходили не в У. (Деян 26:26), Его подвиг искупления должен быть виден и проповедан всем народам (ср. Мф 28:19).

Уголь, уголья

I. В Библии под У. в большинстве случаев подразумевается древесный У. (Ис 44:19; Притч 26:21). Доказат-ва применения каменного У. в древней Палестине нет, хотя в Ливане имеются его месторождения. За недостатком леса древесный У. получали, сжигая кустарник и хворост (Пс 119:4). Его использовали для обогрева (Ис 47:14; Иер 36:22; Ин 18:18) и приготовления пищи, для выпечки хлеба и зажаривания мяса (Ис 44:19; Иез 24:11), а также для возжигания курения (Лев 16:12) и при обработке металлов (Ис 44:12; 54:16). Но обычно израильтяне довольствовались тем, что сжигали хворост, валежник, сухие растения и навоз (Пс 57:10; Еккл 7:6; Ис 44:15; Иез 4:12,15; 15:2,4,6; Мф 6:30). В Ис 6:6 речь, возм., идет не о горящем У., а о раскаленном камне, на к-ром выпекали и зажаривали хлеб и другую пищу. От такого камня произошло евр. название печеной лепешки (3Цар 19:6, досл. "хлеб с раскаленного камня").

II. Выражение "горячие угли" нередко употребляется в Библии и в метафорич. значении. Властное вмешат-во Бога сравнивается с жаром У. (2Цар 22:9,13; Пс 17:9,13 и след.; 139:11). В Иов 41:13 говорится о дыхании бегемота, которое "раскаляет угли". Иезекииль в видении, сопутствовавшем его призванию, сравнивает херувимов с горящими У., а также видит горящие У. между херувимами (Иез 1:13; 10:2). Делающий добро своему врагу "собирает горящие угли на голову его" (Притч 25:22; Рим 12:20).

Угольница (кадильница, кадило)

Угольница (кадильница, кадило) [евр. махта]. У., или кадильницы , представляли собой, как правило, плоские металлич. предметы наподобие сковороды с ручкой. Они использовались в скинии и в храме при обряде принесения жертвы курения (Исх 27:3; 38:3; Чис 4:14; 16:6,17 и след., 37-39,46; 4Цар 25:15). На наполненных тлеющими углями кадильницах сжигались жертвы курения (Лев 10:1; 16:12). Во времена Соломонова храма кадильницы были золотыми (3Цар 7:50; 2Пар 4:22 - в Синод. пер. - "лотки"); они упоминаются и среди храмовой утвари, к-рая при завоевании Иерусалима в 586 г. была разграблена вавилонянами (Иер 52:19, в Синод. пер. - "щипцы"). (См. ил. на стр. 283; 704). Другое евр. обозначение кадильницы - миктерет (2Пар 26:19; Иез 8:11 - в Синод. пер. - "кадило").

Угольные ворота

Угольные ворота, сев. ворота Иерусалима, располож. на расстоянии прим. 400 локтей (4Цар 14:13) от Ефремовых ворот (2Пар 25:23; 26:9; Иер 31:38; Зах 14:10). Вероятно, тождественны Старым воротам в Книге пр. Неемии (Неем 3:6; 12:39). -> Иерусалим (III,В).

Угрожать

Угрожать -> Угроза, угрожать, грозить.

Угроза, угрожать, грозить

Угроза, угрожать, грозить. В Библии слова "грозить", "угрожать" связаны с будущим наказанием (Деян 4:21,29), отмщением (Быт 27:42) или преследованием (Деян 9:1). Праведник не должен бояться У. грешника, т.к. на-ходится под защитой Бога (Пс 36:12 и след.). И напротив, следует страшиться Божьей У., т.к. за ней стоит Его непоколебимая воля к исполнению предначертанного наказания (Пс 37:4; 101:10 и след.; Иер 10:10; 11:17); иногда ходатайство может избавить от наказания (Исх 32:11-14). Христианин, в страдании следуя примеру Христа, не должен угрожать (1Пет 2:23). Ап. Павел запрещает хозяевам угрожать своим рабам, указывая при этом на Бога как на высшего Судью (Еф 6:9 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана).

Уда

Уда -> Рыба -> Рыболов -> Рыболовство.

Удавленина

Удавленина -> Мертвечина -> Апостольский собор.

Удод

Удод [Upupa epops; евр. духифат]. Характерный признак этой птицы, считавшейся у израильтян нечистой (Лев 11:19; Втор 14:18), - высокий хохолок терракотового цвета с черными крапинами. Голова, шея и спина окрашены так же, в то время как крылья и хвост черные с поперечными желтыми полосами. Длина тела У. прим. 40 см; клюв изогнутый. У. питается червями и насекомыми, к-рых он выискивает в помете, что, возм., и послужило причиной отнесения У. к нечистым животным. -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.

Уел

Уел [евр. Уэль, "о, Боже!"], израильтянин, взявший себе в жены язычницу (Езд 10:34).

Узай

Узай, отец Фалала, современника Неемии (Неем 3:25).

Узал

Узал, сын Иоктана (Быт 10:27; 1Пар 1:21). Его потомки образовали одно из аравийских племен. Согл. араб. преданию, Сана, столица Йемена, ранее носила название Азал; возм., это название связано с именем У.

Узел

Узел. Метафорич. образ У. в 1Цар 25:29 позволяет предположить, что в данном случае под У. подразумевается воля Бога.

Уззен-Шеера

Уззен-Шеера (евр. "вооружение Шееры" или "перевязь Шееры"), город, к-рый построила Шеера, дочь Ефрема (1Пар 7:24). Возм., это совр. Вет-Сира, в 4 км юго-зап. нижнего Беф-Орона.

Уззий (Озия)

Уззий (Озия) (кр. ф-ма от Узии, "Господь есть сила"): 1) потомок Иссахара, сын Фолы (1Пар 7:2 и след.); 2) Озия - сын Буккии и отец Зерахии из рода первосвященников (1Пар 6:5 и след.; 6:51, Уззий), предок Ездры (Езд 7:4, Уззий); 3) вениамитянин, сын Белы (1Пар 7:7); 4) вениамитянин, сын Михрия и отец Элы (1Пар 9:8); 5) глава рода из дома Иедаии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:19); 6) левит из потомков Асафа. Сын Вания, начальник над левитами в Иерусалиме после вавил. плена (Неем 11:22); 7) священник, принимавший участие в освящении Иерусалимской стены (Неем 12:42).

Узиил (Уззиел)

Узиил (Уззиел) ("Бог есть сила"): 1) левит, сын Каафа и родственник Аарона (Лев 10:4). Его потомки названы "сынами Узииловыми" (Исх 6:18,22; Чис 3:19,27,30; 1Пар 15:10); 2) вениамитянин, сын Белы (1Пар 7:7); 3) левит, сын Емана (1Пар 25:4, в Синод. пер. - Озиил). В ст. 18 он назван Азариилом; 4) Уззиел - левит из рода Идифуна, современник Езекии (2Пар 29:14); 5) глава рода в колене Симеона во времена Езекии (1Пар 4:42); 6) Уззиил - сын Харгаии, серебряник, современник Неемии (Неем 3:8).

Узия (Уззия)

Узия (Уззия) ("Господь есть сила"): 1) левит из рода Каафа (1Пар 6:24); 2) Уззия-аштерофянин, один их храбрых у Давида (1Пар 11:44); 3) Уззия - отец Ионафана, одного из управляющих гос. запасами при Давиде (1Пар 27:25); 4) Озия - сын царя Амасии и иуд. царь в 787-736 гг. до Р.Х. Его называют также Азарией. В 792-791 гг. до Р.Х., после того как Амасия потерпел поражение в борьбе против израил. царя Иоаса (4Цар 14:21 и след.), Азария стал соправителем своего отца. Азария упоминается в 4Цар 14 и 15; 1Пар 3:12; Озия - в 2Пар 26; Ис 1:1; 6:1; 7:1; Ос 1:1; Ам 1:1; Зах 14:5; оба эти имени названы в 4Цар 15. В целом Озия делал угодное в очах Господа, и его правление означало для Иудейского царства период внешнего расцвета. Он проявлял послушание Богу, пока был жив Захария, учивший его страху Божьему (2Пар 26:5), и до тех пор, пока он искал Бога, Бог благословлял его удачей. Он расширил Иудейское царство на запад и юг, покорил филистимлян (2Пар 26:6 и след.), победил аравитян и меунитян (ст. 7), вернул Елаф, после того как умер Амасия (ст. 2; 4Цар 14:22). Озия получал дань и с аммонитян (2Пар 26:8). Он построил башни и колодцы в пустыне (ст. 10), обеспечив тем самым заселение засушливых земель Негевы и увеличив ее сельскохозяйств. угодья (ср. ст. 8). Он укрепил оборонительные сооружения Иерусалима (ст. 9), реорганизовал войско и оснастил его самым совр. оружием (ст. 11-15). Осознавая свою власть, Озия, однако, возгордился и захотел принести жертву на жертвеннике ку-рения в святилище. В наказание за это Бог поразил его проказой, и до конца своих дней Озия жил в уединении, а страной правил его сын Иофам (750 г. до Р.Х.: см. 4Цар 15:5; 2Пар 26:16-21). После смерти он был похоронен в месте захоронения царей, но, из-за поражения проказой, - не в цар. гробнице. Надпись, сделанная на арам. языке и датируемая новозаветным периодом, гласит: "Здесь помещены останки Озии, Иудейского царя, - не открывать!" Это похоже на перезахоронение, необходимость к-рого, по всей видимости, была вызвана строит-ными работами в Иерусалиме, осуществлявшимися, вероятно, при Ироде Агриппе II. В Ам 1:1 и Зах 14:5 упоминается землетрясение, к-рое произошло в царствование Озии и, по-видимому, вызвало великий страх. Согл. Иосифу Флавию, это произошло в связи с вмешат-вом царя в служение священников;

5) Уззия - отец Афаии из колена Иуды, жившего в Иерусалиме после возвращения из плена (Неем 11:4); 6) священник, взявший себе в жены иноплеменницу (Езд 10:21).

Узы

Узы -> Цепь, цепочка, оковы, узы.

Украшение

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

У. всегда были очень популярны у израильтян и других библ. народов, как и вообще на Востоке. В Ис 3:16-24 содержится своего рода опись различных У., к-рые в Израиле носили гл. обр. женщины, реже - мужчины и дети. ВЗ не осуждает У. как таковые, во всяком случае, до тех пор, пока увлечение ими не становится чрезмерным. Особенно много У. люди надевали по празд-никам, но не отказывались от них и в повседневной жизни; в дни траура их снимали (Исх 33:4 и след.). Существовали У. почти для всех частей тела: их носили на лбу, в ушах, в носу, на щеках, на шее, на руках, на пальцах, на щиколотках и на ступнях ног. См. цвет. вклейки 6; 20; 74.

II. ОТДЕЛЬНЫЕ ВИДЫ УКРАШЕНИЙ

1) ЗАПЯСТЬЯ, или БРАСЛЕТЫ, носили преимущ. женщины - по одному или по несколько на одном или на обоих запястьях, а позднее и на предплечьях (Быт 24:22; Иез 16:11). Браслеты изготавливались из нескольких слож. вместе отрезков проволоки - золотой, серебряной, а позднее - бронзовой и железной, согнутых в кольцо. Концы запястий (браслетов), как правило, заходили один за другой. Изредка на браслетах встречаются замочки особого вида. У мужчин запястья могли служить знаками отличия (2Цар 1:10);

Запястья (браслеты).

2) БРАСЛЕТЫ НА НОГАХ имели ту же форму, что и ручные, но были крупнее. В Ис 3:16 они упоминаются как женские У. Согл. ст. 18, ножные браслеты иногда соединялись цепочками, что принуждало благородных дам к семенящим, коротким шагам; 3) СЕРЬГИ, имевшие форму кольца, иногда с подвесками дл. до 4 см, были завезены из Сирии. Их носили женщины и дети (Исх 32:2; Ис 3:19), реже - мужчины, по крайней мере, мадианитяне (Суд 8:26; Чис 31:50). Чаще всего серьги изготавливали из золота; они могли быть гладкими или ажурными. Их либо прищепляли к мочке уха, либо вдевали в продел. в мочке отверстие с помощью нитки или штифта; 4) КОЛЬЦА В НОСУ [евр. название нэзэм, как и для серег] имели ту же форму, что и серьги, и укреплялись на одном из крыльев носа или на носовой перегородке. Их носили преимущ. женщины (Ис 3:20); 5) ПЕЧАТИ и ПЕРСТНИ С ПЕЧАТЬЮ (Быт 38:18; 3Цар 21:8; Песн 8:6; Агг 2:23) представляли собой личную печать, вырез. из камня, чаще всего из кварца, реже из драг. камней, напр. из оникса (Исх 28:9) или изумруда (смарагда) (Сир 32:8). Эти печати носили либо на шнурке на шее, либо на пальце как перстень (Быт 41:42; Иер 22:24);

6) ОЖЕРЕЛЬЯ из жемчуга и металлич. шариков, а также бусы из бисера, разноцветных драг. камней, раковин, а позднее цепочки из золота, носили, как правило, женщины (Исх 35:22; Песн 1:9; 4:9; Иез 16:11). Ожерелья и бусы спускались до уровня груди или до пояса. Иногда носили искусно изготовл. подвески, наниз. на нить, особенно т.наз. "луночки" (Ис 3:18). Под "привесками" нередко подра-зумеваются один или несколько амулетов (см. ниже). Если говорится, что мужчина носил цепь на шее, то, по-видимому, речь идет о ка-ком-то знаке отличия (Быт 41:42; Дан 5:7);

7) АМУЛЕТЫ (в Синод. пер. - "привески волшебные") величиной прим. 1-4 см, из фаянса или полудраг. камней, носили на цепочке или на нити вокруг шеи (Ис 3:19). Первонач. они были завезены, вероятно, из Египта, поскольку изображали свящ. животных или непонятные иероглифы. Типичными для самого Израиля были амулеты из просверл. костей, по форме напоминающих булаву; 8) о подвесках на щеках известно только из Песн 1:9; 9) ВЕНЕЦ, или диадема, гладкая или орнаментиров. полоска благородного металла дл. ок. 20-30 см, исторически восходящая к тканой или крученой из шерсти ленте на лбу. В первую очередь венец служил знаком цар. достоинства (2Цар 1:10; 4Цар 11:12), а в Персии являлся принадлежностью высоко-постав. чиновников (Есф 8:15). Венцами украшали жениха и невесту (Пс 20:4; Песн 3:11; Иез 16:12);

10) наконец, следует упомянуть ФИБУЛЫ, искусно изготовл. застежки для распашной одежды в виде брошей, к-рые выполняли функции одежной булавки. Они пришли в Палестину с Кипра и состояли из одинарного или двойного, гнутого или составл. из двух частей стержня из бронзовой проволоки. Обычная дл. такой застежки - 6-7 см.

III. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

1) поскольку У. в значит. мере характеризует личность человека, к-рый носит его, в метафорич. значении оно нередко выступает как символ. Так, привязанность носителя к своим У. образно переосмысливается как верность народа Богу (Иер 2:32) или верность Бога Своему народу (Ис 61:10); 2) в Откр 21:2 новый Израиль, Церковь Христова, сравнивается с невестой, надевшей У. Вообще У. служит выражением радости, особенно в общении с Богом (Ис 61:3); 3) тем не менее уже в ВЗ ощущается перелом в оценке отношения к У. В Притч 1:8,9 явно говорится о том, что истинным У. являются послушание, прилежание и мудрость. В Притч 20:29 У. названа седина стариков, а не ухищрения, призв. скрыть возраст. Но только в НЗ идет речь об У. в смысле духовной красоты, жизни в послушании Богу. Здесь однознач. отвергается чрезмерное стремление к внешнему украшательству, вероятно из-за того, что У. обладают искусит. силой, односторонне заостряя внимание на человеч. теле, что отвлекает взгляд человека от истинной, внутр., сущности (1Тим 2:9; 1Пет 3:3 и след.).

Уксус

Уксус. У. - пищевой продукт, получаемый из содержащих алкоголь жидкостей путем брожения или разведения водой концентрированной уксусной кислоты. То, что в Библии названо У., являлось, собственно, кислым вином, неприятным на вкус (Пс 68:22) и вредно действовавшим на зубы (Притч 10:26). Тем, кто посвятил себя Господу (-> назореям), запрещалось употребление У. в каком бы то ни было виде (Чис 6:3). Смешанный с оливковым маслом, уксус применялся для утоления жажды (Руфь 2:14), а рим. солдаты пили У., разведенный водой. Губку, смоченную У., один из исполнителей казни поднес к губам Иисуса (Мк 15:36).

Улай

Улай, река вост. города Сузы (Дан 8:2,16), к-рую античные географы называли Еулаус (совр. название Абидис). Она впадает в Карун, приток Шатт-эль-Араба, в районе Басры. Сам город Сузы находился на р. Хоаспес, ныне Керха (см. карту на стр. 58).

Улам

Улам (евр. "притвор", "преддверие святилища"): 1) израильтянин из колена Манассии, потомок Махира (1Пар 7:16 и след.); 2) вениамитянин, потомок Саула, старший сын Ешека (1Пар 8:39 и след.).

Улла

Улла (возм., от арам. "ярмо"), израильтянин из колена Асира, потомок Берии (1Пар 7:39).

Ум, разум, разумение, разумный

I: 1) словом "У." в Синод. пер. ВЗ часто передается др.-евр. слово лев - -> "сердце", к-рое в библ. эпоху считалось не только внутр. органом, но и инструментом чувствования и мышления (Быт 24:45; 3Цар 4:29; Иер 3:16; ср. Еккл 2:1). В НЗ словом "У." чаще всего пе-реводится греч. слово нус (Рим 12:2; Кол 2:18; Лк 24:45); сходный смысл имеет и греч. слово дианойа - "разум" (2Пет 3:1, в Синод. пер. - "смысл"; 1Ин 5:20, в Синод. пер. - "разум"), а также айстэтэриа (в Синод. пер. - "чувства", Евр 5:14) и эннойа (мышление, намерения; Евр 4:12, в Синод. пер. - "намерения"). В тех случаях, когда речь идет о воззрениях и единомыслии, в греч. языке часто употребляются производные слова от глагола фронео. В библ. текстах понятие "ум" выражается целым рядом евр. и греч. слов, к-рые могут означать также "сердце", "понимание", "рассудок", "познание", "разум", "мудрость", "мысль", "мнение", "решение". Какое из значений подразумевается в каждом отдельном случае, можно судить по контексту; 2) при всем многообразии языкового выражения, смысл слова "У." остается одним и тем же: под У. подразумевается средоточие восприятий, помыслов и намерений, а также волевые решения, предшествующие действиям человека (Рим 12:2; Еф 4:17), Бога (Ис 14:24; Иер 23:20; Рим 11:34; 1Кор 2:16). Разум позволяет людям обретать нравств. понятия. Именно наличием разума человек отличается от "неразумных животных" и поэтому может господствовать над ними (Быт 1:28; ср. Пс 48:21). Т.о., разум - это духовная сущность человека, он дает человеку способность искать ответы на вопросы бытия. Разум - это вместилище человеч. мыслей и планов. Разум и разумение человек получает от Бога (Исх 31:3; Иов 32:8; 3Цар 4:29). Библия нередко воздает хвалу разумному поведению (1Цар 25:3; Притч 1:4; 17:27; 19:14; 23:12; 28:2).

II: 1) со времени грехопадения человеческий У. стал "плотским" (Кол 2:18), подверженным суетности (Еф 4:17), превратным (Рим 1:28), поврежденным, развращенным (1Тим 6:5; 2Тим 3:8) и оскверненным (Тит 1:15). Грех коренится в самой основе умственной деят-сти человека, поэтому слово Божье "судит помышления и намерения сердечные" (Евр 4:12; -> Сердце); 2) Библия призывает к преобразованию "обновлением ума" (Рим 12:2). Через воздействие Св. Духа человек может познавать истину (1Ин 5:20; ср. 2Пет 3:1 и след.), проявлять послушание ей и учиться различать добро и зло (Евр 5:14). Верующим даруются У. и чувствования, как у Христа (1Кор 2:16; Флп 2:5), что способствует воцарению единомыслия в Церкви (Рим 12:16; 1Кор 1:10; 2Кор 13:11; Флп 2:2).

III. О Боге в Библии сказано, что Он все понимает, обо всем ведает, все подчиняет Своей ясной цели. Его Дух - это "дух премудрости и разума, дух совета и крепости" (Ис 11:2; ср. Иов 12:13; 26:12; Пс 135:5; Притч 8:14; Иер 10:12; 51:15). Его разум "неисследим" (Ис 40:28), но все человеч. помыслы открыты Ему (Пс 138:2).

IV. Для постижения Божеств. и вечных истин человеч. разума оказывается недостаточно; человек не способен воспринять истину Божью (1Кор 2:14; 2Кор 4:4; Еф 4:18), доступ к Богу ему закрыт с момента грехопадения. Только когда мир с Богом, который превыше всякого разума, руководит нами и наполняет нас, наша внутр. сущность обретает покой (Флп 4:7). Человеч. разум нуждается в просветлении Св. Духом и через Него приходит к послушанию Христу в вере (2Кор 10:5). Тот, кто предоставляет свой разум Духу Божьему, совершает "разумное служение" (Рим 12:1) и оказывается способным познавать волю Божью (ст. 2; 1Ин 4:1 и след.).

V. Попытки человеч. разума быть независимым от Бога и самовластно судить о Божеств. и духовных истинах осуждаются Библией: 1) неразумны глупцы и безумцы (Притч 18:2; Рим 1:21), дети (Ос 13:13), бедняки (Иер 5:4), язычники (Еф 4:17 и след.); 2) в качестве признаков недостаточности У. называются: отсутствие смысла в словах (Иов 34:35), беспечность (Притч 1:32), легковерность (Притч 14:15), неумеренность и необузданность (Рим 10:2; Тит 3:3), непокорность истине (Гал 3:1,3); 3) признаками истинного У. считаются: стремление к знанию (Притч 15:14); познание Святого (Притч 9:10), понятливость (Притч 1:2), удаление от зла (Иов 28:28), следование по путям Господним (Ос 14:10); 4) НЗ ясно говорит, что природный У. имеет границы (1Кор 1:19). Ни иудеи, ни язычники не сведущи в том, что касается воли и сущности Бога (Рим 3:11), ученикам Иисуса также пришлось долго учиться этому (Мк 8:17; Лк 24:45). Постоянной предпосылкой истинного духовного разумения является -> просвещение Духом Божьим (Еф 1:17,18; 3:4; 5:17; Кол 1:9; 2:2; 2Тим 2:7; Откр 13:18).

VI. Выражение "выйти из себя" подразумевает, что человек в своих речах и действиях уже не подчиняется контролирующей и направляющей власти своего сознания и силе суждения. Это может быть проявлением патологии (-> Болезнь: безумие, безумный). Но иногда человек, движимый Духом Божьим, несправедливо слывет безумным в своем окружении (Мк 3:21 и след.; Ин 10:20; ср. Деян 26:24 и 1Кор 14:23).

Умащать

Умащать -> Масть (мазь), умащать, помазание.

Умилостивлять, умилостивление

Умилостивлять, умилостивление -> Примирять, умилостивлять, примирение, умиротворение, умилостивление.

Умирать, смертный

Умирать, смертный -> Смерть.

Умиротворение

Умиротворение -> Примирять, умилостивлять, примирение, умиротворение, умилостивление.

Умма

Умма (евр. "племя", "народ", "сообщество", "соединение"), город в уделе Асира (Нав 19:30), его точное местонахождение неизвестно.

Умывальник, умывальница

Умывальник, умывальница: 1) в умывальнице [греч. ниптер] Иисус умывал ноги ученикам (Ин 13:5); 2) среди утвари, к-рую Господь повелел Моисею сделать для скинии, был и медный У. Этот У. наполняли водой, и Аарон с сыновьями должны были омывать в нем руки и ноги, прежде чем идти для служения в скинию или к жертвеннику (Исх 30:17-21). Как выглядел этот У., неизвестно. Евр. слово кийор обозначает некий круглый предмет. Но если учесть, что подножие У., стоявшего перед скинией, постоянно упоминается отдельно (Исх 30:17 и след.; 31:9; 35:16; 39:39; 40:11; Лев 8:11), то можно сделать вывод, что сама чаша отделялась от подножия. Веселиил сделал У. и подножие из металлических зеркал, принадлежавших женщинам, к-рые прислуживали у входа в скинию (Исх 38:8 - в Синод. пер. значение этого стиха передано по-другому). Какого размера был У., неизвестно. В храме Соломона вместо У. было "литое из меди море" и 10 медных подстав, чаш меньшего размера (3Цар 7:23-39). И в этом случае чаши и подножия были отлиты отдельно. У священников, носивших сосуды Господни, руки и ноги должны были быть чистыми, чтобы ничто не напоминало о грехе (Ис 52:11; Ин 13:1-10). Даже после того как Иисус Христос совершил Собою очищение грехов наших (Евр 1:3), каждый, кто верует в Него, должен "очищать себя, так как Он чист" (2Пет 1:8 и след.; 1Ин 3:3).

Унижение, унижать

Унижение, унижать -> Возвышение, возвышать, унижение, унижать.

Унний

Унний (евр. "мое смирение", "мое страдание"): 1) левит из числа певцов и музыкантов во времена Давида (1Пар 15:18,20); 2) ле-вит, современник Неемии (Неем 12:9).

Упование

Упование -> Надежда, надеяться, упование, уповать.

Упование, уповать

Упование, уповать: 1) У. тесно связано с -> верой и -> верностью. Уповать можно лишь на того, кто верен, кто в помыслах и делах идет прямыми путями и отвечает за свои слова. В полной мере этим требованиям соответствует только Бог (Втор 7:9; 32:4), в Котором нет изменения и ни тени перемены (Иак 1:17), Который никогда не нарушает Своего слова (Пс 32:4). Поэтому человек, уповающий на Бога, поистине блажен (Пс 83:13; Ис 26:4; Иер 17:7). Тому, кто уповает на Него, Бог всегда готов прийти на помощь (1Пар 5:20; Иер 39:18; Дан 3:28). Бедные и нищие прибегают к Нему (Пс 13:6; Ис 14:32), преследуемые и гонимые находят в Нем убежище (2Цар 22:18 и след.; Пс 90:2; 93:22), к-рое не могут дать им люди (Ис 20:6). У. на Бога - это полное доверие, которое человек должен питать к Богу, помогающему в любой нужде (Руфь 2:12; ср. Пс 61:8; 72:28). Оно возрастает через осознание того факта, что Бог доводит до завершения всякое начатое Им дело (Флп 1:6). Такая уверенность в Боге есть признак веры (Евр 11:1). Она приносит верующему благословение (Иер 17:7 и след.). Однако обманчиво У. безбожников на земное благополучие и богатство (Иов 8:13-15; 31:24); 2) Сын Божий также верен, как и Отец (Евр 2:17; Откр 19:11), так же неизменен (Евр 13:8), и слово Его пребудет твердым до своего исполнения (Мф 24:35). Поэтому уповающий на Него и послушный Его не будет посрамлен (Лк 5:5,6). Сам же Иисус показывал пример У. на Бога. Живя на земле, Он безгранично уповал на Отца, что признавали даже Его враги (Мф 27:43); 3) Господь уповает на человека в надежде, что сможет Своей любовью и милосердием подвигнуть его на то, чтобы он даровал Ему свое сердце и послушно исполнял Его волю (1Пет 3:20). В притче о блудном сыне Иисус отобразил Божье У., основанное на любви и прощении (Лк 15:11 и след.). -> Терпение, терпеливый.

Уповать

Уповать -> Упование, уповать.

Ур

I. [аккад. "скреплЁнный асфальтом (город)"]. Родной город -> Авраама (II), из к-рого он по зову Бога отправился в Харран (Быт 11:28,31; 15:7; Неем 9:7; ср. Деян 7:2-4). Руины этого шумерского, а впоследствии вавилоно-халдейского города были скрыты под холмом Телль-эль-Мукаджар, прим. в 15 км зап. совр. русла Евфрата (см. карты на стр. 10; 118). У. был обнаружен в результате раскопок, проведенных Л.Вулли в 1922-1934 гг. (-> Раскопки, IV,2). Древнее русло Евфрата пролегало вдоль западной границы города, имевшего две гавани, соединенные с рекой каналами. В центре города находилось святилище с храмовой башней - зиккуратом (см. цвет. вклейку 89). Эта трехъярусная башня была построена из обожженных глиняных кирпичей, скрепл. асфальтовым раствором. Ее строит-во относится к началу третьей династии Ура (прим. 2056-1950 гг. до Р.Х.), к правлению Ур-Намму. Нижний ярус был чЁрным, средний - красным, верхний - синим и венчался куполом, украш. серебром и золотом. Царь Набонид распорядился обновить башню и сделать ее семиярусной по примеру вавил. храмовых сооружений (см. ил. на стр. 116). Здесь поклонялись богу луны Наннару, или Сину (ср. Нав 24:2), святилище к-рого было и в Харране. Самые древние находки в У. относятся ко времени каменного века и отделены от следов эпохи бронзового века толстым слоем ила (-> Потоп). Особую известность приобрели реликвии из цар. захоронений (прим. 2500 г. до Р.Х.): шлем царя Мес-Калам-Шара и его золотой кинжал, головное украшение царицы Шубад (см. цвет. вклейку 20), мозаичные штандарты (см. цвет. вклейку 90) и проч. (см. ил. на стр. 365). Эти высокие достижения культуры, имевшие место за несколько веков до Авраама, пара-доксальным образом сосуществовали с чело-веческими жертвоприношениями, жертвы к-рых обнаружены в цар. гробницах, от 6 до 80 - в отдельных захоронениях. Воины, музыканты (см. цвет. вклейки 55; 56), слуги и служанки сопровождали своих царств. господ и после их смерти.

II. Ура (евр. "огонь", "заря") отец одного из храбрых у Давида (1Пар 11:35).

Урбан

Урбан (лат. "городской"), помощник Павла, к-рому адресованы слова приветствия в Рим 16:9.

Уриил

Уриил ["(мой) свет есть Бог"]: 1) левит из рода Каафа, сын Тахава (1Пар 6:24); 2) начальник левитов из рода Каафа во времена Давида (1Пар 15:5,11); 3) отец Михаии, матери царя Авии; он был родом из Гивы (2Пар 13:2); 4) -> Ангелы (IV).

Урий

Урий (кр. ф-ма от имен Урия или Уриил): 1) отец Веселиила (1Пар 2:20); 2) отец Гевера, приставника Соломона в земле Галаадской (3Цар 4:19); 3) привратник во времена Ездры, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:24).

Урим и туммим

Урим и туммим, согл. Исх 28:30; Лев 8:8, небольшие предметы, находившиеся в -> наперснике первосвященника; посредством У. и Т. первосвященник мог узнавать волю Господа по отношению к Израилю (Чис 27:21). Во Втор 33:8 эти предметы упоминаются в обратном порядке: "туммим твой и урим твой"; в 1Цар 28:6 говорится только об уриме. После царствования Давида У. и Т. более не упоминаются, а после возвращения евреев из плена их уже вообще не было, о чем сообщается в Езд 2:63; Неем 7:65. В иуд. преданиях, а также в трудах Иосифа Флавия и Филона ничего определ. об У. и Т. не сказано; в Сир 45:12 приведена прямая цитата. Когда в Библии говорится о том, что Израиль вопрошает Господа (Суд 1:1; 20:18,23; Нав 9:14), то, вероятно, имеется в виду обращение к Нему с вопросом через У. и Т., особенно если при этом упоминаются первосвященник (Суд 20:27,28) и -> ефод (1Цар 23:9-12; 30:7,8). Часто ответом были "да" или "нет", но иногда это могли быть полные предложения и изречения, выходящие за рамки самого вопроса (1Цар 10:22; 2Цар 5:19,23,24). Вопрос мог остаться и без ответа (1Цар 14:37; 28:6). На основании 1Цар 10:19-22; 14:36-42 высказывалось предположение, что под У. и Т. подразумеваются камни для бросания жребия. Значение слов - точно не установленное - урим (традиц. толкование: "свет", возм., как раскрытие некоей вины; другое толкование: "проклятие") и туммим (= "совершенство", "невиновность", "счастье") может служить подтверждением подобной гипотезы. Но убедит. объяснения до сих пор не найдено. -> Свет -> совершенство, совершенный.

Урия

Урия ["(мой) свет есть Господь"]: 1) один из храбрых у Давида, хеттеянин, муж Вирсавии (2Цар 11:3; 1Пар 11:41). После того как Давид совершил прелюбодеяние с женой Урии и она забеременела от него, он, чтобы скрыть свой грех, отозвал У. с поля сражения близ Раввы. Но У. "спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом" (2Цар 11:9). Когда Давид на следующий день напоил его допьяна, У. не утратил самообладания и остался "с рабами господина своего, а в свой дом не пошел" (ст. 13). У. не хотел входить под кров своего дома, "...есть и пить и спать со своею женою" (ст. 11), в то время как ковчег Божий и воины израильские находятся "в шатрах" на поле боя. Возвратясь к осаждающему Равву войску, У. передал Иоаву послание Давида, в к-ром царь приказывал поставить У. в предстоящем сражении в самом опасном месте. Неизвестно, знал ли У. о содержании этого послания. Вскоре после этого У. погиб, а Иоав распорядился доложить Давиду об исполнении его приказа. "И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа" (2Цар 11:27; Мф 1:6); 2) священник, вероятно, первосвященник, к-рого пр. Исаия привлекает в качестве свидетеля в момент своего предсказания суда над Сирией (Ис 8:2). Возм., он же впоследствии, по распоряжению царя Ахаза, возвел в Иеру-салимском храме алтарь по образу ассир., находившегося в Дамаске (4Цар 16:10-16); 3) сын Шемаии из Кириаф-Иарима. Как пророк он, подобно Иеремии, выступал с пророчествами, предсказывающими гибель Иерусалима и Иудейского царства. Когда царь Иоаким и его князья стали искать возможности убить его, он бежал в Египет. Иоаким через посл. им людей распорядился вернуть его и казнить, что и было исполнено. Труп У. бросили туда, где были гробницы простолюдинов (Иер 26:20-23); 4) сын Гаккоца и отец Меремофа, современник Ездры и Неемии (Езд 8:33; Неем 3:4,21); 5) один из мужей Израилевых, стоявших рядом с Ездрой, когда он читал Закон Божий всему народу (Неем 8:4). Не исключено, что его можно отождествить с предыдущим У. (см. п. 4).

Урожай, жатва

Урожай, жатва. -> Земледелие -> год: 1) Бог в Своей верности людям ежегодно дает им У. (Иер 5:24) - так, как обещал Он после потопа, заключив союз с Ноем (Быт 8:22). Его благословение создает благоприятную погоду (своеврем. весенние и осенние дожди) для богатых У. (Лев 26:3-5; Втор 11:13-15; Пс 64:10-14). После опустошений, произведенных ассирийцами, Бог обещает Езекии новый сев и новую жатву на третий год (Ис 37:30). Благословение Господа, касающееся жатвы, относится ко всем людям без искл. Поэтому сбор полностью всего У. запрещен; оставшееся несобранным предназначается беднякам, пришельцам, вдовам и сиротам (Лев 19:9 и след.; Втор 24:19-22). Бог слышит жалобу жнецов, к-рым недоплатили вознаграждение (Иак 5:4). Радость жатвы и богатство нового У. служит прообразом будущего времени спасения (Ис 9:3; Ам 9:13). См. цвет. вклейку 2; 2) Наказывая людей, Бог уничтожает У. (Исх 9:25,31 и след.; Иер 12:13; Иоил 1:11). Человек, проклятый Господом, посеяв, не собирает У. (Мих 6:15); его У. достается другим (Иер 5:17). Кр. того, сам суд Божий часто изображается в образе истребленного У. (Ис 16:9 и след.; Иер 48:32 и след.), жатвы (Иер 51:33; Иоил 3:13; Откр 14:15-20) и сбора остатков У. (Иер 6:9; 8:13). В НЗ сбор У. часто символизирует последний Суд (Мф 3:12; 13:30,39; Мк 4:29). Иисус рассматривает Свои деяния и дела Своих учеников как жатву Господню, на к-рой не хватает работников для сбора У. (Мф 9:37 и след.; Ин 4:35-38); 3) на примере сева и жатвы раскрыты основные законы духовной жизни. Многих библ. авторов волнует вопрос соответствия затрач. труда получ. результатам (Ис 5:1-7; Лк 13:6). Что человек посеет, то и пожнет - как доброе, так и злое (Иов 4:8; Притч 22:8; Ос 10:12 и след.): плоть рождает тление, а дух - вечную жизнь (Гал 6:7-9). То же касается и меры: скупой или щедрой будет жатва, зависит от сева (2Кор 9:6). Сеющий духовное (1Кор 9:11) должен получать то, в чем он нуждается. Но любой сев связан с умиранием; только пав в землю, семя может принести плод (Ин 12:24). "Сеявшие со слезами будут пожинать с радостию" (Пс 125:5 и след.). Ассоциации с севом и жатвой возникают и тогда, когда Павел называет Христа "первенцем из умерших" (1Кор 15:20). Здесь имеется в виду, что день воскре-сения (ср. Мф 28:1) - это тот же день по прошествии субботы, первого дня пресных хлебов, в к-рый ежегодно, в качестве жертвы Богу, приносили священнику первый сноп жатвы (Лев 23:10 и след.). После этого жерт-воприношения можно было есть хлеб нового У. (ст. 14); 4) в притчах также говорится о погоде, благоприятной или неблагоприятной для урожая (Притч 25:13; 26:1).

Успение

Успение. В христианстве, как и во многих других религиях, -> смерть часто сравнивается со сном. О смерти Моисея (Втор 31:16) и Давида (2Цар 7:12) говорится как о сне. В НЗ Иисус говорит об умершем Лазаре, что тот уснул (Ин 11:11); подобное говорит и Па-вел в 1Фес 4:13 (в Синод. пер. греч. выражение пери тон коймоменон - букв. "об уснувших, усопших" - передано как "об умерших"). У. - это отход ко "сну смертному" (Пс 12:4; 1Кор 15:6). О смерти как о сне говорится в отношении как неверующих (Пс 75:6), так и христиан (1Кор 15:18 "усопшие во Христе" (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Иисус, Который Своей смертью и Своим воскресением лишил смерть власти, говорит: "...и был мертв, и се, жив во веки веков... имею ключи ада и смерти" (Откр 1:18). -> Сон.

Успокаивать(ся)

Успокаивать(ся). Иисус Христос успокаивает приходящих к Нему труждающихся и обремененных (Мф 11:28). Члены Церкви находят успокоение в общении друг с другом (Рим 15:32; 1Кор 16:18 и др.).

Успокоиться

Успокоиться -> Покой, почить, успокоиться.

Уста

Уста. Это слово в Библии имеет не только прямое значение - "рот", но и метафорич. - "речь человека" (Иов 2:10; Пс 50:17; Притч 10:32; Мал 2:6,7). Плод У. - это произнес. слово и оказ. им действие (Притч 18:20; Евр 13:15). "Иные" (или "лепечущие") уста (Ис 28:11; 1Кор 14:21) - это чужие языки. "Чтить (благодарить) устами" означает "произносить пустые, ничего не значащие слова" (Ис 29:13). Пророки Исаия (Ис 6:7 и след.) и Даниил (Дан 10:16) стали вестниками Божьего откровения после того, как ангелы прикоснулись к их У. Когда Исаия говорит о нечистых У. (Ис 6:5), он имеет в виду не только свои слова, но и свое духовное состояние в целом (ср. Мф 15:18,19), открывшееся ему в присутствии Бога. Пророк был очищен ангелом, прикоснувшимся к его У. горящим углем. М.Бубер находит объяснение этому в Лев 13:45, где прокаженным предписывается прикрывать свой рот одеждой. И в этом случае также имеется в виду нечистота человека в целом, от к-рой должны быть защищены другие люди. Отсюда следует, что чистые У., к-рые Господь хочет дать народам (Соф 3:9), означают для них возможность призывать Его имя и служить Ему.

Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный

I. "Бог не есть Бог неустройства, но мира" (1Кор 14:33). Это высказывание ап. Павла наиболее точно отражает сущность библ. понятия, к-рое в Синод. пер. чаще всего передается словом "устав". У. и -> мир связаны друг с другом так же, как беспорядок связан с отсутствием мира. У. - это установление, создающее мир и способствующее его поддержанию. Там, где руководствуются У., всЁ приходит в установленный порядок. Т.о., соблюдение У. является своего рода залогом искупления (спасения).

II: 1) из начальной "безвидности и пустоты" (Быт 1:2) был устроен упорядоченный мир, к-рый оказался "хорош весьма" (ст. 31). В этом мире Бог установил порядок: дал У. времени, водам, светилам, живым существам (Иер 31:35 и след.). Эти У. (ср. Быт 8:22) способствуют сохранению сотвор. мира, они - стены, хранящие мир от губит. неустройства; 2) спасит. воля Божья стоит и за всеми ус-тановлениями, к-рые Он определил падшему человечеству. Чтобы устранить беспорядок, войны, убийства и разбой, Бог установил высшие -> власти (Рим 13:1), задача к-рых - сохранять мир и порядок; начальник - это "Божий слуга" и "отмститель в наказание делающему злое" (ст. 4); 3) в Божьих установлениях нуждается не только падший мир, но и Христова Церковь, поскольку она подвергается атакам сил зла. Поэтому установления, обеспечивающие мир и порядок в жизни Церкви, проходят через всю Библию. Наряду с общими увещеваниями о том, что "все должно быть благопристойно и чинно" (1Кор 14:40), встречаются указания, к-рые касаются практической церк. жизни: при пре-ломлении хлеба надо следовать определ. порядку и не нарушать трапезу своей недисцип-линированностью (1Кор 10); при проведении богослужений следует руководствоваться нравств. установлениями (1Кор 11), чтобы не дать места проискам дьявола; духовными дарами следует распоряжаться по установ. Богом порядку (1Кор 12); нельзя нарушать порядок богослужения (церковного собрания) и давать неверующим повод для нападок (1Кор 14). НЗ призывает руководи-телей общин к особо добропорядочному об-разу жизни и служению (1Тим 3:1 и след.; 2Тим 2:1 и след.), а в ВЗ жизнь и служение священников подробно регламентируются специальными установлениями (Лев 1:1 и след.). -> Служение (II,А) -> Деяния Апосто-лов (III) -> Мир; 4) в ВЗ примирение человека с Богом связано с послушанием в вере, с данными Богом У., с жертвоприношениями и изъявлением Божьей воли; в НЗ путь к миру с Богом - это исключит. Иисус Христос и искупит. сила Его смерти. Конечно, бла-гопристойное поведение, т.е. поведение, не противоречащее Божьей воле, сохраняет мир с Богом, но получить этот мир можно только через веру в искупит. смерть Иисуса. "Ибо Он есть мир наш" (Еф 2:14). Своей смертью Иисус нанес поражение аду и дьяволу (1Кор 15:55), поэтому всем, кто во Христе, дарован мир с Богом (Рим 5:1) и дана власть "ходить в обновленной жизни" (Рим 6:4), т.е. жизни, соотв. воле и установлениям Бога. След., для того чтобы вести подлинно добропорядоч-ную жизнь, необходимо сначала постичь верой новые спасит. установления, к-рые Иисус даровал нам Своей смертью и Своим воскресением. Превращение в нового человека происходит в нас по мере того, как Иисус все более завладевает нашей личностью (см. Рим 6:16 и след.). Порядок спасения формулируется так: сначала вера в спасение во Христе, а затем обретение мира Божьего, к-рый упорядочивает жизнь (Кол 3:15) и "соблюдает сердца ... и помышления ... во Христе Иисусе" (Флп 4:7). -> Закон.

Установление

Установление -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный.

Устраивать

Устраивать -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный.

Устроенный

Устроенный -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный.

Устройство

Устройство -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный.

Усыновление

Усыновление в христ. понимании - это новое положение искупленных сынов Божьих, принявших Духа У., посредством Которого они могут взывать к Богу: "Авва, Отче!" (Рим 8:15; ср. ст. 9). Т.о., они уже не подчинены рабству Закона (Гал 4:5 и след.; -> Раб, II,3). На основании Божьих обетований и завета, заключ. на горе Синай, израильтянам принадлежит право быть усыновленными (Рим 9:4), но осуществлено оно может быть только в Иисусе Христе (Еф 1:5). В Рим 8:23 имеется в виду полное откровение славы У., к-рая будет включать в себя и искупление тела (см. 1Ин 3:2).

Утешение, утешать

Утешение, утешать. Настоящее У. - не просто успокоение, а истинная помощь - исходит только от Бога (Ис 57:18); Он есть "Бог всякого утешения" (2Кор 1:3; ср. Рим 15:5). Божье У., образно сравниваемое с тем У., к-рое дает мать, может дать только Бог (Ис 66:13). Утешит. Божью помощь можно полу-чить через слово Божье (Пс 118:50; Рим 15:4). Носителями У. Божьего в ВЗ выступают призв. Богом -> пророки; они говорят от имени Бога, одноврем. как судьи, и как утешители (Иез 14:21-23). Главным Утешителем является Христос, Который пришел, чтобы благовествовать нищим (Лк 4:18) и "утешить всех сетующих" (Ис 61:2). Под "утешением Израилевым" (Лк 2:25; ср. Иер 14:8) подразу-мевается исполнение ожиданий, связ. с приходом Мессии, а вместе с тем и -> искупление во всех его утешит. аспектах. Ап. Павел говорит об утешит. помощи, к-рую Христос оказывает в скорби (2Кор 1:4 и след.). Любовь Божья дает нам вечное У., т.к. она обещает нам не бренные блага, а вечную жизнь с Богом и благодать (2Фес 2:16). Потребность в У. вызвана тяжелым притеснением в -> мире. Павел на себе испытывает полноту страдания, но вновь и вновь познает ободряющее Божье У. (2Кор 7:4,13). Окончат. У. в спасении состоит в том, что Бог присутствием Своей славы устранит все страдания (Откр 21:3-5); вблизи Бога исчезнут человеч. слезы и боль; живущая пред Богом Церковь освободится тогда от всякого бремени. Таково утешит. откровение последней библ. книги, утешит. книги христианства. В греч. яз. слово, к-рым передается понятие "утешать", означает также и -> увещевание.

Утешитель

Утешитель -> Святой -> Дух (II,В,1) -> Заступник -> Увещевание, увещевать (4).

Утренняя звезда

Утренняя звезда, планета Венера, к-рая вечером появляется на небосклоне первой из звезд, а утром исчезает последней. С У.З. поэтич. сравнивается царь вавилонский (Ис 14:12: евр. гейлел бен-шахар - "сияние", "сын рассвета", в Синод. пер. - "денница, сын зари"). Она служит также образом Иисуса Христа (Откр 22:16; ср. 2Пет 1:19; Откр 2:28). В Иов 38:7 выражение "утренние звезды" употреблено в прямом значении.

Утренняя стража

Утренняя стража -> Ночная стража.

Уфаз

Уфаз, наименование города или земли, откуда израильтяне вывозили золото (Иер 10:9); возм., это одно из названий страны -> Офир (3Цар 9:28; 2Пар 8:18; Дан 10:5).

Уфай

Уфай (евр. "подоспевший на помощь", возм., кр. ф-ма от Афаии или Афалии): 1) сын Аммиуда из колена Иуды; после плена жил в Иерусалиме (1Пар 9:4); 2) потомок Бигвая, У. вернулся из вавил. плена с Ездрой (Езд 8:14).

Ухо

Ухо. Рабу-еврею прокалывали У. в знак того, что он, пробыв в рабстве шесть лет и отказавшись от своего права на свободу, становится отныне рабом "вечным" (Исх 21:6). Посвящаемому в священники (Лев 8:23,24) и очищаемому прокаженному (Лев 14:14) правое У. мазали кровью жертв. животного. Затыкая У., человек тем самым выражал отвращение к предмету разговора (Ис 33:15 и след.; Деян 7:57). При исцелении глухонемого Иисус вложил ему в У. Свои пальцы (Мк 7:33). Глагол "слушать" передается выражениями "приклонить ухо" (Ис 42:23; Притч 22:17; Неем 8:3), "прилагать уши" к тому, о чем говорится (Притч 23:12). У. "разбирает слова" (Иов 12:11), внимает голосу (Пс 129:2); не желающий слушать "отклоняет ухо" (Притч 28:9). У. нечестивых с трудом слышат Слово Господа (Ис 6:10), и "необрезанное ухо" (Иер 6:10; Деян 7:51) не может слышать Его голоса. Господь дарует "ухо слышащее" (Притч 20:12), "в уши" пророку Он открыл знание о грядущем (Ис 22:14). Бог "открывает уши" верующим (Пс 39:7), Он "пробуждает" и "открывает" У. пророка (Ис 50:4 и след.). Но самые глубокие тайны Божьей любви не слышало ни одно У. (1Кор 2:9). Молящийся просит Бога: "Не закрой уха Твоего от воздыхания моего, от вопля моего!" (Плач 3:56). Высмеивая идолов, псалмопевец говорит: "Есть у них уши, но не слышат" (Пс 113:14). -> Слушать, слышать -> Глухота, глухой -> Болезнь: глухота.

Уц

Уц (возм., "советник"): 1) сын Арама (Быт 10:23; 1Пар 1:17); 2) сын Нахора и племянник Авраама (Быт 22:21); 3) сын хорреянина Дишана (Быт 36:28; 1Пар 1:42); 4) родина Иова (Иов 1:1). Земля У. находилась на краю сирийско-аравийской пустыни и подвергалась набегам савеев (ст. 15) и халдеев (ст. 17). Исходя из этих сведений, землю У. стали связывать с потомками Нахора и Арама (Уц 1 и 2), предположит. она находилась в области Харрана и прилежащих земель. Иосиф Флавий называет основателем Трахонитской области и Дамаска некоего Узоса (= Уц, 1), сына Арама. Но согл. Плач 4:21, У. находился в области Эдома (ср. Иер 25:20); на эту область указывают и те места, к-рые упоминают Уца (3) как потомка хорреянина Сеира. Исследо-ватель Музиль считает, что нашел местность с названием Уц в Хирбет-эль-Ис - в 3 км вост. Тафилы. Другие ученые полагают, что эта земля находилась восточнее, в Северо-Западной Аравии, в частн., в области Эд-Джоф (Дума). Ни одна из попыток точно установить еЁ местонахождение не увенчалась успехом.

Учебные занятия

Учебные занятия. Целью воспитания у израильтян являлось наставление детей в ве-ре и пребывание отцов в страхе и преклонении пред Богом (Быт 18:19; Исх 10:2; 12:26 и след.; 13:8,14 и след.). Бог особо повелел израильтянам обучать детей истории народа Божьего (Втор 4:9 и след.; 6:20-25). Тем не ме-нее в течение длительного периода времени у народа Израиля не существовало специального учреждения для обучения. Школы появились только после плена и лишь - в городах. О воспитании сына должен был заботиться отец. Воспитатели (4Цар 10:1,5; Ис 49:23, в Синод. пер. - "питатели") предположит. должны были обучать детей письму, чтению и практич. знаниям, в то время как религ. часть воспитания брали на себя отцы (-> Дети, сыновья, IV,1). Священники и левиты были, скорее, учеными, исследующими Писания и Закон, чем наставниками молодежи; то же относится и к раввинам в позднем иудаизме (-> Учитель). Моисей, очевидно, получил то образование, к-рое в Египте жрецы давали детям из знатных семейств. Оно включало теологию, астрономию, медицину, геометрию и другие дисциплины (ср. Деян 7:21 и след.). В Вавилонии и Ассирии, как и в Египте, существовали школы для обучения писцов; науки (история, литература, астрономия) чаще всего были прерогативой священников, к-рые заботились о передаче своих знаний. Иск-тво исчисления также было сильно развито, ему обучали начиная с детских лет.

Учение

I. Уже в ВЗ возносится хвала У. Божеств. мудрости (Притч 4:2; 5:1). Царь Иосафат посылал своих князей учить народ (2Пар 17:7). Всякое праведное У. исходит от Бога, через не-го Он являет Свою святую волю, дарует людям благоразумие и мудрость. У. мудрого - это источник жизни (Притч 13:14). Моисей был научен Богом (Исх 4:12,15) таким образом, что мог наставлять израильтян в Божьих уставах и законах (Исх 18:20). Божье У. затрагивало все области жизни и требовало полного послушания (-> Закон). Свящ. книги, содержавшие основы Божьего У., хранились в святилище (ср. 4Цар 22:8 и след.). Священники должны были истолковывать У. на-роду, но не все из священнослужителей исполняли свои обязанности должным образом, за что их строго осуждали израил. пророки (Ос 4:6; Мих 3:11).

II. Греч. слово дидаскалиа означает в Септуагинте и в НЗ "преподавание", "обучение", а также "то, чему учат", т.е. собственно У. Согл. Рим 12:6,7, дар У. принадлежит к числу даров Духа; обладающий этим даром должен использовать его по назначению (ст. 7). Епископам необходимо постоянно "заниматься учением" (1Тим 4:13,16); они должны быть "учительными" (1Тим 3:2; 2Тим 2:24), т.е. способными научить других (ст. 2).

III: 1) в НЗ говорится об У. Иисуса (Ин 7:16,17) и об апостольском У. Евангелия, преподанном Духом истины (Ин 14:26; 16:13) и основанном на слове и на спасающем деле Иисуса Христа (Ин 16:14). Именно на этом У. строится Церковь. Следует постоянно пребывать в У. апостолов (Деян 2:42; 1Тим 4:16; 2Тим 3:10), в к-ром воплощено откровение Бога, засвидет-вованное в Библии и испол-ненное в Иисусе Христе (1Тим 6:3; 2Тим 3:16; Тит 2:10). Это У. названо "здравым" (1Тим 1:10; 2Тим 4:3; Тит 1:9; 2:1), "добрым" (1Тим 4:6), "чистым" (Тит 2:7) У., Божиим У. (ст. 10), У. Христовым (2Ин 9). Христ. Церкви предписывается также изучать ветхозаветные Писания (Рим 15:4; 2Тим 3:16); 2) уже в ВЗ звучит предостережение от обмана (Пс 23:4) и от пустого У. (Иер 10:8), но лишь в НЗ У. Церкви решит. противопоставляется лжеучениям (Гал 1:6-9; Деян 15:24), У. бесовским (1Тим 4:1), У. человеч. и земным (Кол 2:22), чуждым и обольстит. (Еф 4:14; Евр 13:9), являющимся источниками лжи, тьмы и безбожия. Ложное У. "распространяется, как рак" (2Тим 2:17) и уводит людей с пути истинного (2Пет 2:15). Поэтому для верующих звучит предостережение: "Испытывайте духов" (1Ин 4:1 и след.) и "Берегитесь!" (Мф 16:6).

Ученик

I: 1) в ВЗ (Ис 8:16; 50:4) У. названы люди, к-рые во время всеобщего отпадения от Бога следовали Его свидет-ву и Закону и смиренно внимали слову Господа; 2) в НЗ наряду с У. Иисуса упоминаются У. Иоанна Крестителя, а также У. фарисеев. У. Иоанна принято считать тех, кого он крестил; тех, кто оставался с ним (Мф 9:14; Мк 2:18; Ин 1:35,37; 3:25); тех, кто поддерживал с ним связь, когда он оказался в темнице (Мф 11:2; Лк 7:18), а также тех, кто похоронил его (Мф 14:12; Мк 6:29). Иоанн научил своих У. молиться (Лк 11:1), и они, следуя наставлениям своего учителя, много постились и молились (Лк 5:33). То же самое относилось и к У. фарисеев (Мк 2:18). Сами же фарисеи гордились тем, что они бы-ли последователями и У. Моисея (Ин 9:28); это давало им уверенность в том, что их духовная позиция истинна.

II: 1) У. Иисуса - это Его приверженцы в самом широком смысле слова, люди, признававшие Его Учителем, внимавшие Его учению и повсюду сопровождавшие Его (Лк 19:37; Ин 4:1; 9:27,28). Ученичество могло быть и тайным (Мф 27:57; Ин 19:38); многие из У. позднее покинули Иисуса (Ин 6:60,66); 2) 12 У. Иисуса составляли особую группу. Они постоянно были с Ним (Мк 11:11), и Он доверял им духовные тайны (Мк 4:34; Мф 16:15-21; Ин 13-17). Когда речь идет об У. Иисуса вообще, то часто имеются в виду именно эти двенадцать (Мф 8:23,25; 26:18; Мк 6:45; Ин 2:2,17). Все они, включая предателя Иуду Искариота, пребывали с Ним даже в Его страданиях (Лк 22:28), и затем (несмотря на их бегство и отречение от Него после Его ареста) как избранные Богом свидетели, ели и пили вместе с Воскресшим (Деян 10:41). В Мк 6:30 и в книге Деяния они названы -> апостолами; 3) в Деяниях апостолов У. названы все уверовавшие и члены церкви (Деян 6:1; 9:1,10,19,26,36,38); название "христиане" впервые появилось в Антиохии (Деян 11:26).

III. Необходимым условием ученичества является безусловная и безграничная преданность Господу. У. Иисуса может быть лишь тот, кто любит Его "более, нежели отца или мать", кто жертвует всем, что имеет (Мф 10:37; Лк 14:26,27,33). У. Иисуса должен отречься от самого себя, взять на себя -> крест (Мф 16:24) и потерять ради Него свою душу (т.е. жизнь) для того, чтобы обрести жизнь истинную и вечную (Мф 16:25). У. - не тот, кто повторяет "Господи, Господи", а тот, кто смиренно исполняет Божью волю (Мф 7:21; Лк 6:46). При этом У. никогда не превзойдет Учителя (Мф 10:25), в лучшем случае он станет таким, как его Учитель (Лк 6:40). Поэтому У. часто становится объектом ненависти и преследований, подобных тем, к-рые пришлось испытать Иисусу (Мф 10:17,18,22,23). Но страждущие У. блаженны, они возрадуются и обретут утешение (Мф 5:11,12; Лк 6:22, 23), и Сам Св. Дух руковидит ими (Мф 10:19, 20). Господь сказал Своим У., что они должны быть мудры, как змеи, и просты, как голуби (ст. 16), и, как истинные У., пребывать в слове Его (Ин 8:31). Им не надо заботиться о хлебе насущном - Бог снабдит их всем необходимым (Мф 6:25-34; 10:9-11). В молитве они будут сильны и искренни, в ней они обретут Дух истины (Ин 14:12-14,16,17). Посылая Своих У. на служение, Господь наделил их властью исцелять больных, очищать прока-женных, воскрешать мертвых и изгонять нечистых духов (Мф 10:1,8). У. - это "соль земли" и "свет мира" (Мф 5:13-16); их отличает любовь к ближнему и к своим врагам (Ин 13:15; 15:12; Мф 5:43-45). Своими добрыми делами, всей своей жизнью они прославляют Бога (ст. 16; Ин 15:8). За то, что они исповедуют Его перед людьми, Христос исповедует их перед Отцом Небесным (Мф 10:32). Они могут радоваться тому, что их имена написаны на небесах (Лк 10:20) и что там их ожидает великая награда (Лк 6:23). Все, чем они пожертвовали, последовав за Иисусом, будет возвращено им, а в "веке грядущем" они обретут вечную жизнь (Мк 10:28-30). -> Наследование.

Ученики

Ученики (1Пар 25:8), -> Учитель -> Подражание, подражать.

Училище

Училище. Когда Павел не смог больше проповедовать в синагоге в Эфесе, то стал использовать для этого помещение училища некоего Тиранна (Деян 19:9).

Учитель

I. Каждый, кто передает к.-л. знания, является У. (ср. 1Пар 25:8; Притч 5:13). В Библии У. названы в первую очередь люди, призванные открыть людям Божью волю и привести их к познанию истины (Моисей: Исх 24:12; Захария: 2Пар 26:5 и др.). В Дан 12:3 восхваляются праведные У. (в Синод. пер. - "разумные"). У. же, к-рые уводят людей от Бога (Иер 8:9), будут осуждены.

II. Книжники (=У. Писания) как особая социальная прослойка появились среди евреев лишь после вавил. плена. Одним из первых книжников был Ездра (Езд 7:11). Их основной задачей было толкование ВЗ и они пре-пятствовали проникновению в мировоззрение и жизненный уклад евреев эллинистич. язычества. Книжники считали своей обязанностью предписывать евреям, как им следует поступать в каждом конкретном жизненном случае, чтобы не нарушить Писание. Тем самым они разработали свод казуистич. правил, ставший для народа тяжелейшим бременем. Именно это в первую очередь послужило причиной разногласий Иисуса с книжниками (Мф 7:1 и след.; 23:23 и след.; Мк 2:23 - 3:6 и пар.).

III. В НЗ упоминаются разные У.: 1) еврейские У. (Лк 2:46; Ин 3:10); 2) Иоанн Креститель (Лк 3:12); 3) все евреи (Рим 2:20); 4) все христиане (Евр 5:12); 5) Павел как У. язычников (1Тим 2:7; 2Тим 1:11); 6) христиане, занимающиеся учительством как особым церк. служением (-> Должность; Деян 13:1; 1Кор 12:28 и след.; Еф 4:11); 7) но в первую очередь У. назван Иисус Христос.

IV. Иисус-Учитель: 1) Иисус не только проповедовал Благую Весть о Царстве Божьем и исцелял немощных; Он, подобно книжникам, учил в синагогах (Мф 4:23; 9:35) и в храме (Мф 26:55; Мк 12:35). Он учил народ и Своих учеников (Мф 5:1,2), как это делали и книжники (Мк 2:18). Как и они, Он черпал материал для Своего учения в ВЗ (Мф 5:21; 15:3; 22:37); подобно им, Он зачитывал отрывок из Свящ. Писания стоя, а излагал его сидя (Лк 4:16; ср. также Мф 5:1 о начале -> Нагорной проповеди). Наиб. часто встречаются такие формы обращения к Иисусу, как "Господь" и "Учитель" [греч. дидаскале, Мф 8:19; 19:16 и др.] или -> "Равви", "Раввуни" (Мк 10:51 - см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Ин 20:16). Никодим называет Его "Учителем, пришедшим от Бога" (Ин 3:2). У. Иисус признавался и в народе, и отчасти среди книжников (Мф 22:16; Мк 12:32 и след.). Евангелия свидет-вуют о том, что окружавшие оказывали Ему такое же почтение, как и книжникам. В первую очередь это относится к Его ученикам (Мф 26:17 и след.; Мк 4:35,36; 6:37; 11:1 и след.; Ин 4:8); 2) и все же деяния и учение Иисуса столь резко отличались от того, что делали и чему учили книжники, что у последних это вызывало сильное недовольство, переросшее со временем в непримиримую ненависть. Иисус не только не получил необходимого У. образования, но и учил народ, не будучи уполномочен на это к.-л. религ. инстанцией (Мф 13:54; Ин 7:15 и др.). Он был последовательным противником всякой казуистики, сковывавшей человека цепями внешней законности. Иисус требовал от человека любить Бога и ближнего (Мф 22:37,39), призывал повиноваться Божьей воле. Он прежде всего не поучал, а выступал провозвестником Царства Божиего, потому что уже "ис-полнилось время" (Мк 1:15). Он учил с властью Св. Духа (ст. 22; Мф 7:29) и противопо-ставлял прежним толкованиям Свящ. Писания Свое собств.: "А Я говорю вам" (Мф 5:21 и след.). Исключительность Его деяний и учения была обусловлена Его личностью - Он есть "путь и истина и жизнь" (Ин 14:6). Как Сын Божий и воплощ. Слово Божье, Иисус требовал от Своих учеников самоотречения, совершенного послушания (Мф 16:24,25) и безусловного следования за Собой (Мф 19:21). Его речи повергали слушателей в крайнее удивление и изумление (Мф 7:28; Мк 6:2; Ин 7:15). Учение Иисуса равнозначно Откровению. Он наделен исключит. авторитетом: "Один у вас Учитель - Христос" (Мф 23:8). Ответом же книжников было: "Он богохульствует. Он повинен смерти!" (Мк 14:64).

V. Учителя в раннехрист. Церкви: 1) по воле Иисуса Его ученики тоже учили народ еще при Его жизни (Мк 6:30), а после Своего воскресения из мертвых Он заповедал им продолжать учительство (Мф 28:20). Первоочередной задачей учеников Иисуса была проповедь спасения во Иисусе Христе. Апостолы проповедовали и учили о "покаянии перед Богом и о вере в Господа нашего Иисуса Христа" (Деян 20:20,21). Кр. того, благовествуя народу Израиля (Деян 9:20-22), они постоянно доказывали на основании Свящ. Пи-сания, что Иисус - это обетов. Мессия (см. Ев. от Матфея). Их учение заключалось не столько в изложении фактов, относящихся к спасению, сколько в призыве принять Христа и примириться с Богом; 2) на У., наряду с апостолами, пророками и евангелистами, бы-ла возложена в Церкви особая миссия (-> Должность) (Деян 13:1): они должны были не только возвещать Благую Весть, но и разъяснять суть проповеди Христа, Его искупит. смерти и воскресения, так чтобы учение Христа проявлялось в жизни верующих. Обязанности У. тесно переплетаются с обязанностями -> пастыря (Еф 4:11), возвещаемое им учение основано на особом даре Св. Духа (1Кор 12:28). У. должен постоянно пребывать в "учении" (Рим 12:7; 2Тим 4:2) и преподавать слово истины, "вразумляя бесчинных, утешая малодушных и поддерживая слабых" (1Фес 5:14; 2Тим 2:15). Иаков, указывая на огромную ответственность, ложащуюся на плечи У., предостерегает от чрезмерного стремления к учительству (Иак 3:1); в Евр 13:17 звучит призыв к повиновению У., к-рым однажды придется дать отчет Богу о вверенных им членах Церкви. Христиане должны помнить их слова и подражать их вере (ст. 7). Ср. -> Увещание; 3) в Тит 2:3 и след. говорится о том, что умудренные жизнью женщины должны советом, делом и собств. примером "учить добру" своих детей, внуков и других членов семьи. Но подобное учительство не имеет ни-чего общего с публичными выступлениями в Церкви, запрещ. им ап. Павлом (1Кор 14:34; 1Тим 2:12). Ср. -> Богослужение (V,3); 4) в Библии звучит настойчивое предостереже-ние от влияния лжеучителей (2Тим 4:3; 2Пет 2:1), говорящих лишь то, что угодно их слушателям, и ставших ради "мзды неправедной" наследниками Валаама (ст. 15). Ср. -> Проповедь, проповедовать, проповедник.

Ущелье, расселина

Ущелье, расселина. Как видно из текстов Библии, У. и расселины часто служили убежищем для преследуемых (1Цар 13:6; Ис 2:19; Евр 11:38; Откр 6:15). Расселинами названы также вырубленные в скалах дома и города эдомитян: Иер 49:16 и Авд 3; -> Петра.

Убийство

Убийца

Убийца -> Кровная месть -> Города-убежища (I).

Увещевание (призыв), увещевать (призывать)

Увясло

Увясло (слав.), головной убор наподобие тюрбана; в Ис 3:19, возм., под этим словом подразумеваются покрывала.

Угодное (Богу)

Угол

Уголь, уголья

Угольница (кадильница, кадило)

Угольные ворота

Угрожать

Угрожать -> Угроза, угрожать, грозить.

Угроза, угрожать, грозить

Уда

Уда -> Рыба -> Рыболов -> Рыболовство.

Удавленина

Удавленина -> Мертвечина -> Апостольский собор.

Удод

Уел

Уел [евр. Уэль, "о, Боже!"], израильтянин, взявший себе в жены язычницу (Езд 10:34).

Узай

Узай, отец Фалала, современника Неемии (Неем 3:25).

Узал

Узел

Уззен-Шеера

Уззий (Озия)

Узиил (Уззиел)

Узия (Уззия)

Узы

Узы -> Цепь, цепочка, оковы, узы.

Украшение

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

II. ОТДЕЛЬНЫЕ ВИДЫ УКРАШЕНИЙ

8) о подвесках на щеках известно только из Песн 1:9; 9) ВЕНЕЦ, или диадема, гладкая или орнаментиров. полоска благородного металла дл. ок. 20-30 см, исторически восходящая к тканой или крученой из шерсти ленте на лбу. В первую очередь венец служил знаком цар. достоинства (2Цар 1:10; 4Цар 11:12), а в Персии являлся принадлежностью высоко-постав. чиновников (Есф 8:15). Венцами украшали жениха и невесту (Пс 20:4; Песн 3:11; Иез 16:12);

III. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Уксус

Улай

Улам

Улла

Улла (возм., от арам. "ярмо"), израильтянин из колена Асира, потомок Берии (1Пар 7:39).

Ум, разум, разумение, разумный

Умащать

Умащать -> Масть (мазь), умащать, помазание.

Умилостивлять, умилостивление

Умилостивлять, умилостивление -> Примирять, умилостивлять, примирение, умиротворение, умилостивление.

Умирать, смертный

Умирать, смертный -> Смерть.

Умиротворение

Умиротворение -> Примирять, умилостивлять, примирение, умиротворение, умилостивление.

Умма

Умывальник, умывальница

Унижение, унижать

Унижение, унижать -> Возвышение, возвышать, унижение, унижать.

Унний

Упование

Упование -> Надежда, надеяться, упование, уповать.

Упование, уповать

Уповать

Уповать -> Упование, уповать.

Ур

II. Ура (евр. "огонь", "заря") отец одного из храбрых у Давида (1Пар 11:35).

Урбан

Урбан (лат. "городской"), помощник Павла, к-рому адресованы слова приветствия в Рим 16:9.

Уриил

Урий

Урим и туммим

Урия

Урожай, жатва

Успение

Успокаивать(ся)

Успокоиться

Успокоиться -> Покой, почить, успокоиться.

Уста

Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный

Установление

Установление -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный.

Устраивать

Устраивать -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный.

Устроенный

Устроенный -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный.

Устройство

Устройство -> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать, устроенный.

Усыновление

Утешение, утешать

Утешитель

Утешитель -> Святой -> Дух (II,В,1) -> Заступник -> Увещевание, увещевать (4).

Утренняя звезда

Утренняя стража

Утренняя стража -> Ночная стража.

Уфаз

Уфай

Ухо

Уц

Учебные занятия

Учение

Ученик

Ученики

Ученики (1Пар 25:8), -> Учитель -> Подражание, подражать.

Училище

Учитель

Ущелье, расселина

Фаанаф-Силом

Фаанаф-Силом, погран. город в уделе Ефрема (Нав 16:6). В Ономастиконе (списке георг. названий) говорится: "Фенаф в колене Иосифа - это теперь селение Фена, в 10 милях к востоку от Неаполя, в Долине Иордана", поэтому исследователи считают, что это совр. Хирбет-Тана-эль-Фока, в 12 км юго-вост. Наблуса (Сихема).

Фаанах

Фаанах [(в совр. лит-ре - Таанах), вероятно, "заграждение"], ханаан. город-гос-во (Нав 12:21; Суд 5:19). Ф. вошел в удел Иссахара, но был передан колену Манассии (Нав 17:11; 1Пар 7:29), а затем выделен левитам (Нав 21:25). Колено Манассии сначала не могло овладеть им (Суд 1:27). При Соломоне город относился к 5-ой адм. области (3Цар 4:12). Это совр. Телль-Таанак, располож. в 8 км юго-вост. Мегиддо (см. карты на стр. 188; 387). Ф. упоминается еще Тутмосом III (см. карту на стр. 1004). В док-тах архива Телль-Амарны упоминается город Танука, к-рый восставал против чиновников фараона. Раскопки, прово-дившиеся Селлином в 1902-1904 гг., принесли находки, относящиеся к бронзовому веку, когда Ф. переживал свой расцвет. Среди руин укрепл. дворца были обнаружены глиняные таблички; судя по текстам этих табличек, крепость называлась "дворец Иштар-Яшура", по имени властителя Ф., правившего в тот период. Лишь треть из упомянутых на этих табличках лиц названа ханаан. именами, имена остальных имели амор., аккад., егип. или не установл. происхождение, что указывает на очень смеш. состав населения города. Столь же "космополитичными" были и почитавшиеся там боги: Эль (-> Ашера и Тешуп (-> Хеттеи, IV), -> Адад и Ашират (-> Ашера), -> Амон и Нергал. На вавил. глиняном цилиндре из Ф. некий Атанах-ил называет себя слугой Нергала. Эта смесь егип., ханаан. и вавил. элементов дает представление о многообразии культур и религий Ханаана, влиянию к-рых Израиль подвергся при покорении этой земли; это влияние продолжало сохраняться и в дальнейшем, особенно там, где хананеи не были изгнаны, как, напр., в Ф. (Суд 1:27). См. карту и ил. на стр. 960.

Фаарея

Фаарея [евр. Тареа], вениамитянин, сын Михи, потомок Саула (1Пар 8:35). В 1Пар 9:41 он назван -> Фареем.

Фавор

Фавор: 1) гора в сев.-вост. части Изреельской равнины, прим. в 8 км вост. Назарета, Джебель-эт-Тор, новоевр. Хар-Тавор; ее выс. 588 м. У Ф., особенно приметного благодаря своему изолиров. положению (Пс 88:13; Иер 46:18), сходились границы уделов Завулона (Нав 19:12), Иссахара (ст. 22) и Неффалима (ст. 34). На Ф. Варак собирал колена Завулона и Неффалима на войну с Сисарой (Суд 4:6,12, 14). В НЗ Ф. не упоминается (ср. -> Гора преображения); 2) упомянутый только в 1Пар 6:77 город, выдел. левитам из рода Мерари в уделе Завулона. Возм., это селение находилось на горе Ф. Есть доказат-ва, что оно сущест-вовало и в новозаветный период. Ученые высказывали предположение, что это Дабурие, располож. зап. горы, но, видимо, это все же Давраф, левит. город гирсонян в уделе Иссахара (Нав 21:28; 1Пар 6:72); 3) Фаворская дубрава в уделе Вениамина (1Цар 10:3); ее местонахождение неизвестно.

Фаддей

Фаддей -> Иуда (9).

Фадмор

Фадмор: 1)(в совр. лит-ре Тадмор и Пальмира), город, построенный -> Соломоном (2Пар 8:4) в сир. пустыне. У Ф. ассир. царь Тиглатпаласар I ок. 1100 до Р.Х. сражался с ара-меями; позднее греки и римляне называли Пальмирой. (См. карту на стр. 237.) Этот город, ныне Тадмор, расположен в оазисе на торг. пути из Палестины в Месопотамию, прим. в 200 км сев.-вост. Дамаска (см. карты на стр. 219; 977). Расцвет Ф. приходится на эллинистич. и рим. периоды, о чем свидетельствуют величественные руины древней Пальмиры, сохранившиеся до нашего времени; 2) -> Тамара.

Фадон

Фадон [евр. Падон, "освобождение"], нефиней (храмовый слуга), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:44; Hеем 7:47).

Факей

Факей [евр. Пеках, "Он (т.е. Бог) открыл глаза", кр. ф-ма от Факии], сын Ремалии, сановник израил. царя Факии. Ф. организовал заговор против Факии и, убив его в Самарии, провозгласил себя царем (4Цар 15:25). Указание в ст. 27 на то, что Ф. правил Израилем 20 лет, может быть понято только в том смысле, что по неизвестным для нас причинам он отсчитывал годы своего правления с 752 г. до Р.Х., когда после царя Захарии, на к-ром закончилось правление дома Ииуя, на престол взошел Менаим, отец Факии. На самом деле Ф. царствовал в 735-732 гг. до Р.Х. Его политика строилась на том, чтобы в союзе с Дамаском противодействовать Ассирии. Вместе с царем Дамаска Рецином он попытался принудить иуд. царя -> Ахаза вступить в антиассир. союз (4Цар 16:5; 2Пар 28:5 и след.; Ис 7:1-6). Ахаз призвал на помощь ассирийцев, и Тиглатпаласар III завоевал Ион, Авел-Беф-Мааху, Ианох, Кедес, Асор, Галаад, Галилею, всю область колена Неффалима, население к-рой было уведено в плен в Ассирию (4Цар 15:29; 16:7 и след.). В ассир. сообщениях среди городов, взятых Тиглатпаласаром во время этого похода, упоминаются также Хиннатуна (-> Ханнафон), Арума (-> Рума) и Марум (-> Мером). Ассирийским стал и вост. берег р. Иордан (1Пар 5:26). Это поражение дало повод Осии, сыну Илы, организовать за-говор против Ф. с целью его убийства. После этого Осия стал царем вместо Ф. (4Цар 15:30). Ф. делал неугодное в очах Господа и не отступился от греха Иеровоама I - поклонения тельцу (ст. 28).

Факел

Факел -> Светильник.

Факия

Факия [евр. Пекахья, "Господь открыл (глаза)"], сын Менаима и его преемник на израил. престоле; Ф. царствовал в 737-736 гг. до Р.Х. в Самарии. Он делал неугодное в очах Господа, не отступая от греха Иеровоама I - поклонения тельцу. Сановник Ф., -> Факей, сын Ремалии, организовав против него заговор, убил его в Самарии "в палате царского дома". В этом ему оказали поддержку 50 галаадитян. Аргов и Арий, защищавшие царя, пали вместе с ним, а Факей стал царствовать вместо Ф. (4Цар 15:22-26).

Фалал

Фалал [евр. Палал, кр. ф-ма от "Он (Бог) вершит суд, творит справедливость"], сын Узая, участвовал в восстановлении Иерусалимской стены (Hеем 3:25).

Фалассар

Фалассар, город "сынов Едена" (4Цар 19:12; Ис 37:12), возм., это упоминаемый в ассир. надписях Тилашурри, располож. в Бит-Адини (библ. Едене), царстве в верхнем течении Евфрата, вблизи Каркемиша.

Фалек

Фалек [евр. Пелег, "раскол", "раздвоение"], сын Евера (Быт 11:16-19). Его имя упоминается в связи с вавил. смешением языков (Быт 10:25; ср. 11:8).

Фалеф

Фалеф -> Пелет.

Фаллу

Фаллу [евр. Паллу, кp. ф-ма от Фелалия, "Господь твоpил чудеса"], сын Рувима. Его потомки образовали один из родов колена Рувима (Быт 46:9; Исх 6:14; Чис 26:5).

Фалмай

Фалмай [евр. Талмай]: 1) человек из сынов -> Енаковых, живших в Хевроне (Чис 13:23). Он вместе с братьями был изгнан Халевом (Нав 15:14; Суд 1:10); 2) сын Емиуда, царя -> Гессура (1). Его дочь Мааха была женой Давида и матерью Авессалома и Фамари (2Цар 3:3; 13:37).

Фалтиил

Фалтиил [евр. Палтиэл]: 1) сын Аззана, представитель колена Иссахара при разделе Ханаана (Чис 34:26); 2) -> Фалтий (2).

Фалтий

Фалтий [евр. Палти, "(мое) избавление", кp. ф-ма от Фалтиила]: 1) сын Рафу из колена Вениамина, один из pазведчиков, посланных Моисеем в Ханаан (Чис 13:10); 2) израильтянин, к-рому Саул отдал в жены свою дочь Мелхолу после бегства Давида (1Цар 25:44). Когда Иевосфей повелел возвратить Мелхолу Давиду, Ф. с плачем провожал ее до погран. города Бахурима (2Цар 3:15 и след. - здесь в евр. тексте он назван Фалтиилом).

Фалтия

Фалтия -> Фелатия.

Фамарь

Фамарь [евр. Тамар, "пальма"]: 1) жена Ира, к-рая, оставшись вдовой, родила от свекра -> Иуды, принявшего ее за блудницу, близнецов Фареса и Зару (Быт 38; Мф 1:3); 2) дочь Давида, сестра Авессалома. Она была обесчещена своим сводным братом Амноном (2Цар 13; 1Пар 3:9); 3) дочь Авессалома (2Цар 14:27), вероятно, названная так в честь его сестры. Предположит. она была женой Уриила из Гивы, матерью Маахи и бабкой царя Авии (2Пар 11:20-22; 13:1; см. ил. на стр. 6).

Фамах

Фамах [евр. Тамах], нефиней, потомки к-ро-го вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:53; Неем 7:55).

Фаммуз

Фаммуз [(в совр. лит-ре Таммуз), вавил. имя, производное от шумер. Думузи, "истинный сын"], вавил. бог плодородия и подземного царства, соответствует греч.-финик. Адонису. Ф. считался мужем и братом богини плодородия Иштар (-> Астарта). Ежегодно во время летнего зноя верующие в Ф. оплакивали его смерть (Иез 8:14), а весеннее обновление природы приветствовали как воскрешение этого божества. Поэтому первый жаркий месяц лета (июнь-июль) (-> Календарь) был назван в честь Ф.

Фамна

Фамна -> Фимна.

Фамнаф-Сараи

Фамнаф-Сараи, город на горе Ефремовой. После раздела Ханаана Иисус Навин получил Ф.-С. в наследств. удел (Нав 19:50); там он впоследствии и был похоронен (Нав 24:30; Суд 2:9). Согл. добавлению Септуагинты в Нав 24:30, вместе с Иисусом в могилу был положен кремниевый нож, к-рым израильтяне были обрезаны в Галгале (Нав 5:2-9). Ф.-С., вероятно, соответствует совр. Хирбет-Тибне, располож. в 13 км сев. Верхнего Бет-Хорона (Вефорона) и в 28 км юго-зап. Наблуса (Сихема). См. карту на стр. 388.

Фамний

Фамний [евр. Тивни, возм., "соломенное пу-гало"], сын Гонафа, в 882-878 гг. до Р.Х. правивший частью Израильского царства (3Цар 16:21,22) и претендовавший на престол -> Амврия.

Фанасмеф

Фанасмеф -> Танхумеф (Фанаемеф).

Фануил

Фануил [греч. ф-ма (Фануэл) евр. Пенуэл, "лице Бога"], отец пророчицы Анны из колена Асира (Лк 2:36).

Фара

Фара ("коpова"), гоpод в уделе Вениамина (Нав 18:23), ныне это Телль-Фаpа, пpим. в 10 км сев.-вост. Иеpусалима.

Фарала

Фарала, город в уделе Вениамина (Нав 18:27), возм., это совр. Хирбет-Эрха, располож. прим. в 1 км юго-вост. Эр-Рама (-> Рама, 1) и в 8 км сев. Иерусалима. Это место было населено вплоть до рим. периода.

Фаран

Фаран: 1) пустыней Ф. (Чис 10:12), где жил Измаил (Быт 21:21), называлась область между Мадиамом и Египтом (3 Цаp 11:18), охва-тывавшая, веpоятно, всю сев.-зап. часть Синайского полуо-ва (Чис 13:1,4,27; cp. Быт 14:6 -> Элль-Фаpан). Кp. того, сюда же, очевидно, относилась область, лежавшая юж. Иудейской пустыни (1Цар 25:1; cм. каpту на стр. 216), так что пустыня Син составляла часть пустыни Ф. (cм. Чис 13:27 и 20:1); 2) гоpа Ф. (Втоp 33:2; Авв 3:3) - это, возм., гоpный массив Джебель-Макpа, располож. юго-вост. Кадеша.

Фараон

Фараон [егип. пер-о, "большой дом"], титул егип. царя, в Библии нередко употребляется как имя собств. В этой связи возникают многочисл. затруднения при выяснении личностей, названных в Библии Ф., поскольку библ. сообщения о них бесспорно не подтверждаются ни одним егип. источником.

По поводу различных вариантов идентификации Ф. времен Авраама, Иосифа и Моисея -> Египет (IV,1-3) -> Исход (IV). Ф. (возм., он был не один) времен Давида и Соломона (3Цар 3:1; 9:16,24; 11:18-22) принадлежал к XXI династии, правившей в первой половине X в. до Р.Х. Упомянутый в 4Цар 18:21; Ис 36:6 Ф. - это фараон Шабака (712-698 гг. до Р.Х.), представитель эфиоп. династии. На правление эфиоп. династии указывает и Ис 19:11,13, где о городе Цоане (Танисе) говорится как о столице гос-ва. Для определения имени Ф., упомянутого в 1Пар 4:18, нет никаких отправных точек. По именам названы егип. властители -> Сусаким (Шешонк), -> Тиргак (Тахарка), -> Нехао (Нехо) и -> Вафрий (Априй), правившие в X-VI вв. до Р.Х. См. цвет. вклейку 3.

Фарей

Фарей [евр. Тахреа], вениамитянин, сын Михи, потомок Саула (1Пар 9:41). В 1Пар 8:35 он назван -> Фаареей.

Фарес

Фарес [евр. Перец, "разрыв", "разрыв промежности"], сын Иуды и Фамари, брат-близнец Зары, предок Давида и Иисуса Христа (Быт 38:27-30; Чис 26:20 и след.; Руфь 4:18-22; 1Пар 2:4 и след.; Мф 1:3; Лк 3:33).

Фарисеи

Фарисеи, иуд. религ. и полит. партия, единственная из евр. партий и групп, сохранившаяся и после падения Иерусалима; именно поэтому в основе совр. иудаизма лежат преимущ. фарисейские традиции. Слово "Ф.", вероятно, означает "обособленные" и подразумевает группу людей, на к-рых, в отличие от -> саддукеев, не оказали заметного влияния чужеродные эллинистич. и рационалистич. идеи. Ф. строго следили за соблюдением Закона (Деян 26:5). Партия Ф. сформировалась, по-видимому, незадолго до эпохи -> Маккавеев. Вначале Маккавеи входили в партию Ф. и опирались на нее, но позднее покинули эту партию и даже подвергали ее членов гонениям. Во времена Иисуса полит. вожди евр. народа, большая часть высокопост. священства и -> синедриона принадлежали к проэл-линистич. настроенным саддукеям, но духовными вождями народа оставались Ф. Не будучи в большинстве своем священниками, они были, тем не менее, благочестивыми и правоверными людьми, всей душой стре-мившимися исполнять -> Закон как Божью волю (Флп 3:5 и след.). Они признавали су-ществование добрых и злых духов, -> жизнь после смерти и телесное -> воскресение (Деян 23:8). В этом отношении Иисус не находил в их учении ничего предосудительного (Мф 23:2 и след.), но в то же время Он предостерегал от слепого подражания им (Мф 16:11 и след.), поскольку Ф. полагались на собств. праведность, а не на Господа (Иер 31:33 и след.; Иез 36:26 и след.; ср. Ин 3:8-10). Ф. ограничивали себя внешним исполнением Закона, стараясь в то же время укрепить Закон новыми правилами и предписаниями, регули-рующими его исполнение. На самом же деле они все более удалялись от истинной Божьей воли (Мф 15:1 и след.; -> Корван). Следствием этого было неосознанное, а потому особенно опасное, лицемерие (ст. 7-9; 23:13-29) и самолюбование (Мф 6:5,16; 23:5-7; Лк 18:11). Частично фарисейские предписания по исполнению Закона были открыто направлены на то, чтобы обойти Закон (напр., во время поездки в субботу на осле на седло клали мехи с водой, потому что Закон разрешал в субботу преодолевать по воде большее, чем по суше, расстояние (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,2). Но главной заповеди, -> любви к Богу и ближним, Ф. не уделяли достойного внимания (Лк 11:42) или распространяли ее только на фарисеев (отсюда вопрос в Лк 10:29: "А кто мой ближний?"). Ф. были убеждены в том, что они - единственно подлинные дети Авраама и сыны Божьи (Ин 8:33-47), истинные ученики Моисея (Ин 9:28), люди, духовно зрячие (ст. 40 и след.). Это ложное убеждение делало их надменными (Ин 7:48 и след.), властолюбивыми и даже доводило до -> богохульства, когда они оказывались свидетелями очевидного, но невыгодного для них действия Св. Духа (Мк 3:22-30). Они ревностно поддерживали свой престиж (Мф 23:6 и след.; Лк 11:43). Своим чрезмерным миссионерским усердием Ф. преграждали путь в Царство Небесное тем, кто действит. искал Бога (Мф 23:13; Лк 11:52), и вели обращенного ими язычника (-> Прозелиты) к верной духовной смерти (Мф 23:15). Поэтому Иисус называет их сынами дьявола (Ин 8:44). Чтобы понять всю остроту разногласий Иисуса с Ф., благочестивыми людьми Его времени, нужно помнить, что Его упреки (Мф 15:14) полностью относились и к таким уважаемым и почтенным людям, как -> Никодим (см. Ин 3:10) или -> Гамалиил (Деян 5:34).

Фарнак

Фарнак [евр. Паpнах], отец Елицафана (2) (Чис 34:25).

Фарра

I. [евр. Терах, возм., от аккад. тураху, "горный козЁл"], сын Нахора, отец Авраама, Нахора и Арана (см. цвет. вклейку 1). Ф. жил в Халдее и "служил иным богам" (Нав 24:2; ср. -> Служение, служба, служить, III). Вместе с Авраамом и Лотом он переселился в Харран, где и умер в возрасте 205 лет (Быт 11:24-32).

II. [евр. Тереш, "строгий", "жесткий"], евнух при дворе Артаксеркса, замышлявший вместе с Гавафой покушение на царя. Мардохей выдал их намерение царице, и оба евнуха были казнены (Есф 2:21-23; 6:2).

Фарсис

Фарсис [евр. Тарешиш]: 1) один из сыновей Иавана (Быт 10:4), т.е. произошедший от него народ. Земля Ф., очевидно, находилась далеко на западе (Пс 71:10; Ис 66:19; Иона 1:3; 4:2). Из Ф. финикийцы привозили серебро, железо, олово и свинец (Иер 10:9; Иез 27:12). Поэтому ученые предполагают, что Ф. мог быть Тартессом, финик. торг. городом, лежавшим при впадении Гвадалквивира в Атлантический океан. Слово таршиш встречается и в финик. языке в значении "плавильня", "металлургический завод", "плавильная установка". В надписи IX в. до Р.Х., обнаруж. в Норе на Сардинии, упоминается таршиш, т.е. пла-вильная установка на этом острове, где богатые залежи свинца, серебра и олова разраба-тывались еще в древние времена. Часто упо-минаемые в ВЗ "фарсисские корабли" (3Цар 10:22; Пс 47:8; Ис 2:16; 23:1,14; 60:9; Иез 27:25) - во многих местах просто "корабли" (3Цар 22:49; 2Пар 9:21; 20:36) - это прежде всего суда, предназнач. для транспортировки металла. Тогда становится понятным, почему так названы суда Соломона и Иосафата, чьи маршруты ограничивались Красным морем. Кр. того, фарсисскими кораблями называли суда, к-рые ходили в город Ф. (Иона 1:3), и не исключено, что в конечном итоге так стали именовать все суда, предназнач. для далеких морских плаваний; 2) вениамитянин, сын Билгана (1Пар 7:10); 3) один из семи "князей Персидских и Мидийских" при царе Ар-таксерксе (Есф 1:14). -> Адмафа.

Фарурим

Фарурим, веpоятно, "пеpедний двоp" или "притвор" (1 Паp 26:18). Речь идет о зап. пpистpойке хpама, к-pая, очевидно, служила складом (4 Цаp 23:11).

Фарфар

Фарфар, река, пpотекающая юж. Дамаска, ныне Hахp-эль-Аваг. Воды Ф. прозрачнее и холоднее, чем воды р. Иордан (4 Цаp 5:12).

Фасги

Фасги, горная вершина в земле Моав за Иорданом (Втор 34:1,5; Чис 21:20). Здесь пророчествовал Валаам (Чис 23:14) и умер Моисей (Втор 34:1-3). Вероятно, это совр. Рас-эс-Сиджага, находящаяся в 3 км зап. Нево. См. карту на стр. 2.

Фафнай

Фафнай [евр. Таттенай]: 1) областеначальник тер. за Евфратом (т.е. его зап. берега) (Езд 5:3,6; 6:6,13). Справившись у перс. царя, разрешено ли израильтянам восстанавливать Иерусалимский храм, Ф., после утвердит. ответа Дария, предоставляет иудеям эту возможность (ок. 520 г. до Р.Х.); 2) в одном из вавил. док-тов от 420 г. до Р.Х. - имя наместника в Сузах.

Фахан

Фахан -> Тахан.

Фахаф

Фахаф -> Тахаф (Тахав, Фахаф), II,2 и 3.

Февда

Февда [греч. Теудас, возм., кр. ф-ма от греч. Теодорос, "дар Божий"]. Гамалиил упоминает в своей речи перед синедрионом некоего Ф., к-рый выдавал себя за важную личность и привлек 400 приверженцев; впоследствии он был убит, а его сторонники рассеялись (Деян 5:36). Из контекста следует, что это произошло до 6 г. по Р.Х. (ст. 37; ср. -> Иуда, 7); возм., речь шла о попытке восстания, вызв. политич. причинами, но более точных сведений нет. Иосиф Флавий упоминает некоего волхва и лжепророка Ф., казн. при прокураторе Куспие Фаде (46-44 гг. до Р.Х.). На этом основании нек-рые исследователи делали вывод, что в Деяниях допущен анахронизм, но, вероятно, речь здесь идет о разных лицах.

Феглаффелласар

Феглаффелласар -> Тиглатпаласар.

Фегор

Фегор [евр. Пеор]: 1) кр. ф-ма от Ваал-Фегор (Чис 25:18); 2) гора, находящаяся зап. Есевона (ср. карту на стр. 2), с вершины к-рой Валаам мог видеть весь стан израильтян (Чис 23:28). Ср. -> Беф-Фегор.

Федаия

Федаия [евр. Педая и Педаяху], "Господь ос-вободил"]: 1) отец Иоиля, начальника полуколена Манассии во времена Давида (1Пар 27:20); 2) израильтянин из Румы, дед царя Иоакима (4Цар 23:36); 3) брат Салафиила, потомок Давида (1Пар 3:18 и след.); 4) потомок Пароша, принимал участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:25); 5) один из израильтян, вероятно, священников, стоявших возле Ездры, когда тот зачитывал Закон (Неем 8:4); 6) вениамитянин, предок Саллу (Неем 11:7); 7) левит, надзиравший за распределением собранных десятин во времена Неемии (Неем 13:13).

Фекоя

Фекоя, город в Иудее (1Пар 2:24; 4:5), совр. Хирбет-Теку. В Септуагинте Ф. упоминается среди городов, перечисл. в Нав 15:59,60 (см. издания Библии, содержащие неканонические книги). Из Ф. происходил один из храбрых у Давида (2Цар 23:26; 1Пар 11:28); родом из Ф. была и мудрая женщина, побудившая Давида призвать назад Авессалома (2Цар 14:2), а также пр. Амос (Ам 1:1). Этот город был укреплен Ровоамом (2Пар 11:6; см. карту на стр. 840). После плена он вновь был заселен. Лежащая на выс. 849 м над уровнем моря Ф. была хорошо видна из Иерусалима, находящегося на 16 км сев. нее (ср. Иер 6:1). Лежащая вост. Ф. пустыня называлась Фекойской (2Пар 20:20).

Фелаия

Фелаия [евр. Пелайя]: 1) один из сыновей Елиоеная, потомок царя Иехонии (1Пар 3:24); 2) левит, присутствовавший при чтении Ездрой Закона (Неем 8:7) и подписавшийся под обязат-вом соблюдать его (Неем 10:11).

Фелалия

Фелалия [евр. Пелалья, "Господь свершил праведный суд"], священник, сын Амция (Неем 11:12).

Фелатия (Фалтия)

Фелатия (Фалтия) [евр. Пелатья и Пелатьяху, "Господь спас"]: 1) один из предводителей колена Симеона во времена Езекии (1Пар 4:42); 2) сын Ванеи, иуд. князь, современник Иезекииля. В одном из своих видений пророк увидел его смерть (Иез 11:1,13); 3) сын Ханании, внук Зоровавеля (1Пар 3:21). Возм., этот же человек подписывал обязат-во соблюдать Закон во времена Неемии (Неем 10:23).

Фелах

Фелах [евр. Телах, возм., "трещина"], израильтянин из колена Ефрема, потомок Берии (1Пар 7:25).

Фелет

Фелет -> Пелет (Пелеф, Фелет, Фалеф).

Фелефеи

Фелефеи -> Телохранители -> Филистимляне.

Феликс

Феликс ("счастливый"). Антоний Феликс - брат Палласа, одного из фаворитов имп. Клавдия (41-54 гг. до Р.Х.). Благодаря протекции Палласа Ф., бывший раб, отпущенный на волю императрицей-матерью Антонией, был назначен прокуратором Иудеи. Точных сведений о времени его вступления в должность и его отношениях с предшественником - Вентидием Куманом - нет. Ф. при проку-раторе Кумане нек-рое время управлял в Самарии частью провинции. После смещения последнего в 52 г. по распоряжению императора Ф. был назначен на должность прокуратора. Важную роль в этом назначении сыграло влияние Палласа при императорском дворе. Рим. историки оценивают характер Ф. негативно. Являясь наместником и обладая огромной, почти царской властью, он в душе так и остался рабом, исполненным раболепия, жадности и жестокости. Ф. распорядился убить вставшего на его пути первосвященника Ионафана. Убийство было совершено одним из друзей Ионафана, принадлежавшим к движению зилотов, к-рых Ф. беспощадно преследовал. Когда некий египтянин, выдававший себя за пророка, повел толпу своих приверженцев на Масличную гору посмотреть, как рухнут стены Иерусалима, Ф. со своим войском напал на них, многих убил, а оставшихся заключил в тюрьму. Тысяченач. Лисий, пленивший ап. Павла во время беспорядков в храме, принял его вначале за этого египтянина (Деян 21:38). Лисий отправил апостола под усиленной охраной в Кесарию к Ф., к-рый заключил Павла под стражу до прихода обвинителей (Деян 23:23-35). Через пять дней появился первосвященник Анания со старейшинами и с ритором Тертуллом в качестве обвинителя. Тертулл подобострастно превозносил заслуги Ф. в поддержании мира и в помощи евр. народу, Павла же представлял зачинщиком мятежа. Но Ф., разрешив Павлу защищаться, отложил принятие решения по его делу до тех пор, пока сам не узнает подробнее о христианах и христианстве. Обвинители вынуждены были уйти ни с чем (Деян 24:1-22). Ф. распорядился ни в чем не стеснять Павла и чаще приводить его к себе, надеясь получить от него деньги за осво-бождение. Однажды, когда Ф. слушал Павла вместе со своей второй женой Друзиллой, он "пришел в страх": в тот момент апостол говорил о правде, о воздержании и о будущем Суде (Деян 24:23-26). Испуг Ф. был связан с тем, что он уговорил Друзиллу, в к-рую был влюблен, уйти от мужа, емесского царя Азиза, и выйти замуж за него. (Сын Ф. и Друзиллы, Агриппа, погиб в 79 г. в Помпеях при извержении Везувия.) В то время когда Павел находился в заключении, на улицах Кесарии происходили столкновения между евреями и сирийцами; политическая и религиозная ситуация в Иудее складывалась таким образом, что Ф. после его отзыва со службы (в 60 г. по Р.Х.) ожидали в Риме серьезные неприятности. Но ему все же удалось избежать наказания. В угоду иудеям Ф. оставил Павла в заключении. Преемником Ф. на должности прокуратора стал Порций Фест (Деян 24:27).

Фема

Фема [евр. Тэма, в совр. лит-ре - Тейма]: 1) сын Измаила (Быт 25:15; 1Пар 1:30); 2) земли вокруг оазиса Ф., где, вероятно, жили потомки Ф., феманитяне, одно из аравийских племен (Иов 6:19; Ис 21:14; Иер 25:23; упоминания о Ф. встречаются также в клинописных источниках). Этот оазис находится в Аравии, в 260 км юго-зап. Эль-Джауфа (-> Дума, 2), на полпути между Дамаском и Меккой. В Ф. был найден памятник в виде столба с арам. надписью, относящейся к VI в. до Р.Х. В Ф. находился в течение 8 лет своего правления последний вавил. царь Набонид (ср. -> Вавилония, V,2). См. карту на стр. 609.

Феман

Феман [евр. Тэман, "юг", "южная местность"]: 1) сын Елифаза и внук Исава, старейшина в Эдоме (-> Едом) (Быт 36:11,15,42); 2) местность, где жили потомки Ф. (Иез 25:13; Ам 1:12; Авд 9). Из Ф., прославл. мудростью его жителей (Иер 49:7), происходил Елифаз, друг Иова (Иов 2:11). Ученые предполагают, что эта местность находится на севере Эдома (ср. 25:13), а именно в Эт-Таване, в 12 км сев.-вост. Восоры (1) (ср. Ам 1:12) или юж., в Тавилане, вост. Петры.

Феманитяне

Феманитяне, жители местности -> Феман (Быт 36:34; 1Пар 1:45).

Феннана

Феннана [евр. Пенинна, "коралл"], одна из двух жен Елканы (4). Ф., имевшая детей, часто огорчала и обижала бездетную Анну (1Цар 1:2-6).

Феофил

Феофил [греч. Теофилос, "друг Божий"], лицо, которому адресованы -> Евангелие от Луки (II,4) и -> Деяния Апостолов (I,2). В Лк 1:3 Лука обращается к нему, называя его офиц. титул [греч. кратистос], а в Деян 1:1 - уже без титула. Из этого исследователи делали вывод, что в период между составлением Евангелия и Деяний Ф. стал христианином.

Ферезеи

Ферезеи в Быт 13:7; 15:20; Исх 3:8; 23:23; 33:2; 34:11; Втор 7:1; 20:17; Нав 3:10; 9:1 и др. названы среди самых древних жителей Ханаана, но неизвестно, какой именно народ подразумевается под этим названием. В Быт 10, где гово-рится о потомстве сыновей Ноевых, о происхождении Ф. ничего не сказано. Нек-рые исследователи не считают слово "Ф." обоз-начением некоего народа, а переводят его как "деревенские жители". Ко времени покорения Ханаана израильтянами Ф. жили "на горе" (Нав 11:3), а именно в области, к-рая позднее была выделена колену Ефрема и полуколену Манассии (Нав 17:15), но и колену Иуды тоже приходилось бороться с Ф. (Суд 1:4 и след.). Во времена судей израильтяне жили среди хананеев, хеттеев (хеттов), аморреев, Ф., евеев и иевусеев, вступали с ними в смешанные браки, причем перенимали и культы их богов (Суд 3:5 и след.). Остаток Ф. Соломон превратил в оброчных работников (3Цар 9:20 и след.).

Феруда (Ферида)

Феруда (Ферида) [евр. Перуда, "единственный"], раб Соломона, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:55; Неем 7:57).

Фесвитянин

Фесвитянин, прозвище пр. Илии, происходящее от названия его родного города Фесвы (3Цар 17:1; 4Цар 9:36). Название этого города (с перестановкой слогов) сохранилось в совр. араб. геогр. названии - Эль-Истиб (чаще именуемом Лисдибом) на вост. берегу р. Иордан, в 1 км сев.-зап. горы Мар-Элиас (930 м над уровнем моря) и прим. в 5 км сев.-зап. Аджлуна.

Фессалоника

Фессалоника (ныне Салоники), крупный торг. город на пути, называемом Виа Эгнация (см. цвет. вклейку 64), адм. центр второго из четырЁх районов Македонии. Македонский царь Кассандр, один из преемников Александра Македонского, сделал селение, первонач. принадлежавшее ионийским племенам, своей резиденцией и назвал его в честь своей жены Фессалоники, сестры Александра. Свой наивысший расцвет город переживал в рим. эпоху. Во времена, когда его посетил Павел, он насчитывал прим. 100 тыс. жителей, среди к-рых было много евреев. Во главе гор. управления стояли два "политарха" (в Синод. пер. - "городские начальники", Деян 17:6,8), этот титул встречается в надписи, сохранившейся на одной из древних арок. Павел начал свою деят-сть в Ф. в синагоге (ст. 1 и след.); уверовавшие иудеи и греки образовали в городе церковь, в к-рую вошли, вероятно, большей частью обратившиеся язычники-эллины (ст. 4). Во время пребывания в Ф. Павел получал поддержку от филиппийских верующих (Флп 4:16). Но поскольку иудеи вскоре подняли волнения, ему пришлось покинуть город, чтобы спасти тех, кто оказал ему гостеприимство (Деян 17:5-10). Членам преследуемой и искушаемой молодой церкви Павел направил впоследствии два послания (-> Послания к фессалоникийцам). Из Ф. происходили и два его сотрудника, Аристарх и Секунд (Деян 20:4; 27:2).

Фест

Фест ("праздничный", "торжественный"). В 60 г. по Р.Х. имп. Нерон назначил Порция Феста преемником прокуратора Иудеи Феликса. В 62 г., после непродолжительного уп-равления Иудеей, Ф. умер. Во время его правления в стране царила та же полит. смута, что и при Феликсе; как правитель он был лучше своего предшественника, хотя, как и тот, считал, что выступления евр. повстанцев следует топить в крови. Сразу после вступления в должность Ф. возобновил отложенный Феликсом судебный процесс над ап. Павлом. Первое рассмотрение прошло безрезультатно: обвинители не смогли представить никаких доказательств вины апостола. Желая доставить удовольствие иудеям, Фест предложил продолжить рассмотрение дела в Иерусалиме, но Павел потребовал суда императора (Деян 25:1-12). Вскоре в Кесарию прибыли Ирод Агриппа II и Вереника, чтобы поздравить Ф. с высоким назначением. Ф. изложил им дело Павла, т.к. точно не знал, каким должно быть содержание сопроводительного послания к императору. Апостолу была предоставлена еще одна возможность выступить в свою защиту. В лице Агриппы он нашел сведущего слушателя, тогда как Ф. расценил его речь как слишком ученую и вычурную. Оба все же сошлись во мнении, что Павел невиновен. Так как апостол требовал суда императора, Ф. отправил его в Рим (Деян 25:13 - 27:1).

Фиатира

Фиатира, город в Лидии, сев. Сард (Сардиса) и вост. Пергама (см. карту на стр. 677), вблизи границы с Мисией, совр. Акхисар, в 80 км от Измира (Смирны). Ф. была торг. и пром. городом, славилась своими красильнями (ср. Деян 16:14). Церкви в Фиатире адресовано одно из посланий Откровения (Откр 1:11; 2:18,24).

Фива

Фива, христианка из Кенхрей, диаконисса (-> Служитель, IV) находившейся там церкви. Она передала Послание к Римлянам адресатам (Рим 16:1 и след.).

Фигелл

Фигелл ["беженец" или (от лат. фигулюс) "горшечник"], христианин из Малой Азии, к-рый оставил Павла (2Тим 1:15).

Фидал

Фидал [евр. Тидал], один из союзников -> Кедорлаомера (Быт 14:1,9), царь "язычников" [евр. гойим]. Ни о нем, ни о его земле других данных в Библии нет. Известно лишь о некоей "земле Гой" в сев.-вост. части Вавилонии, а также о царстве Гутиум, к-рое находилось на Верхнем Забе (см. карту на стр. 58); имя Тутхалияс встречается как цар. у хеттов, древнейший из известных носителей этого имени правил в XVII в. до Р.Х.

Фиква

Фиква [евр. Тиква, "ожидание", "надежда"]: 1) отец Яхзеии (Езд 10:15); 2) -> Тавкегаф.

Филадельфия

Филадельфия ("братская любовь"), город в Малой Азии, располож. в 120 км вост. Смирны, сев. гор Тмола, на пути из Сард в Колоссы (Откр 3:7-13). Город назван по имени основателя Аттала II Филадельфа, царя Пергама (159-138 гг. до Р.Х.). Совр. Алашехир. См. карту на стр. 677 и цвет. вклейку 64.

Филимон

Филимон, христианин из Колосс (Флм 1 и след.), адресат -> Послания к Филимону.

Филин

Филин -> Сова, филин.

Филипп

Филипп ("любитель лошадей"): 1) сын -> Ирода Великого и Мариамны, первый муж -> Иродиады (Мф 14:3; Мк 6:17; Лк 3:19) и отец -> Саломии (2). Жена Ф. покинула его, т.к. он не отвечал ее честолюбивым устремлениям, и вышла замуж за сводного брата Ф. -> Ирода Антипу, страстно в нее влюбленного; 2) сын Ирода Великого и Клеопатры, четвертовластник (тетрарх). Вместе со сводными братьями Архелаем и Иродом Антипой Ф. воспитывался в Риме. При разделе царства после смерти отца он унаследовал Батанею, Трахонитскую область и Авранитиду - области, лежащие сев.-вост. Геннисаретского озера и юж. Дамаска. Позднее Тиберий добавил к владениям Ф. Итурею. В Лк 3:1 Ф. назван властителем этих областей. Он управлял ими с 4 по 34 гг. по Р.Х. Женой Ф. была Саломия, дочь Иродиады (от первого брака с его сводным братом, тоже Филиппом). Ф. расширил город Панею у истока Иордана и в честь имп. (кесаря) Тиберия переименовал его в Кесарию; впоследствии этот город стали называть Кесарией Филипповой (Мф 16:13), чтобы отличить его от Кесарии, располож. на морском побережье. Кр. того, Ф. повысил статус селения Вифсаиды до города, к-рый в честь дочери Августа и жены Тиберия был назван Ливией. Бесспорно, Ф. был лучшим правителем из своего рода, он правил гуманно и справедливо, проявляя подлинную заботу о своих подданных. Период его правления был продолжит. и мирным. У Ф. не было наследников, и поэтому после его смерти его царство было объединено с про-винцией Сирией. В 37 г. имп. Калигула передал бывшие владения Ф. -> Ироду Агриппе I. См. карту на стр. 416; 3) ап. Ф., к-рый, так же как Петр и Андрей, был родом из Вифсаиды (Ин 1:43-45). Иисус призвал его в ученики в Иудее. Ф. привел к Иисусу Нафанаила (Варфоломея) (ст. 46). Известны лишь нек-рые обстоят-ва жизни Ф. Иисус испытывал его вопросом перед тем, как совершить первое чудо насыщения народа (Ин 6:5-7). К Ф. обращались говорившие по-гречески иудеи, к-рые хотели видеть Иисуса (Ин 12:20 и след.). В Ин 14:8-10 сообщается, что Ф. не понял слов Иисуса и попросил Его показать ученикам Отца. Имя Ф. встречается во всех списках апостолов, причем, за искл. Деян 1:13, оно стоит рядом с именем Варфоломея, т.е. Нафанаила (Мф 10:3; Мк 3:18; Лк 6:14); 4) благовестник Ф., один из семи диаконов (-> Должность -> Служение), или попечителей о столах (Деян 6:5; 21:8), в Иерусалимской церкви. После начала гонений, последовавших за смертью Стефана, он благовествовал за пределами Иерусалима. Ф. проповедовал в Самарии, где ему пришлось столкнуться с волхвом Симоном, затем помог прийти к вере эфиоп. евнуху. После крещения евнуха Ф. благовествовал во время своего путешествия из Азота в Кесарию (Деян 8). Он жил в Кесарии, когда Павел в конце своего третьего мис-сионерского путешествия прибыл туда. Четыре дочери Ф. были пророчицами (Деян 21:8 и след.).

Филиппы

Филиппы, самый влият. в полит. отношении город в вост. части Македонии (Деян 16:12), к-рый был расположен прим. в 15 км сев.-зап. порт. города -> Неаполя. В 42 г. до Р.Х. Марк Антоний и Октавиан одержали при Ф. победу над сторонниками рим. республики, убийцами Цезаря Брутом и Кассием; в память об этом Август возвысил этот город до статуса -> колонии. Наряду с рим. ветеранами и греч. поселенцами в Ф. проживало нек-рое число евреев, у к-рых, однако, не было синагоги, а был только молитв. дом (ст. 13). Здесь Павел и Лука проповедовали Евангелие, и здесь возникла первая в Европе церковь (Деян 16:12 и след.). -> Послание к Филиппийцам. См. цвет. вклейку 64.

Филистимляне

Филистимляне упоминаются уже в перечислении народов в Быт 10: "От Мицраима произошли... Каслухим, откуда вышли филистимляне" (ст. 13 и след.). Из Втор 2:23; Иер 47:4; Ам 9:7 можно понять, что Ф. происходили с о-ва -> Кафтор (Крит); об их дальнейших переселениях точных данных нет. Каслухим (в евр. яз. - ф-ма мн.ч.) - это, вероятно, жители области у горы Касиос, располож. вост. дельты Нила. Часть Ф. сначала переселилась туда с Крита вместе с теми "народами моря", к-рые в XII в. до Р.Х. совершили нападение на Египет. Позднее они достигли юж. границ Ханаана, пройдя через область у горы Касиос. Др. часть Ф. переселилась в Палестину непосредств. с о-ва Крит. Обе группы слились там с Ф., издавна жившими в Палестине, на земле, к-рая хранит предания о них со времен Авраама и Исаака (Быт 21:32,34; 26; Исх 13:17; 15:14; 23:31).

А.Нордзей дает ответ на вопрос, почему егип. надписи до 1200 г. до Р.Х. не содержат сведений о Ф. Он полагает, что сначала Ф. оставались верны египтянам, покорившим Ханаан, поэтому при перечислении одержанных побед они по понятным причинам не упоминались. В пользу версии Нордзея говорят результаты раскопок, прежде всего в Гераре. Там были найдены сосуды, относящиеся к 2000-1500 гг. до Р.Х., аналогичные тем, что встречаются в слоях более позднего периода у Ф. Создается впечатление, что Ф., к-рые издавна селились в прибрежных областях Ханаана юж. Яффы, ок. 1200 г. до Р.Х. слились с родств. племенами. К ним, вероятно, относились пурасати, или пуласати (название к-рых соответствует обозначению Ф.), упоминаемые Рамсесом III (1195-1164 гг.) среди тех "народов моря", что угрожали в это время Египту. Критское происхождение Ф. подтверждается и тем, что Крит соответствует той области (или ее части), к-рую егип. тексты обозначают как "землю Кефто". В одном из егип. док-тов встречается имя -> Анхус, к-рое в Библии носит царь Гефа. Кр. того, на одном из егип. рельефов времен Рамсеса III пленные воины "народов моря" изображены в украш. перьями головных уборах, какие носили древние жители Крита. В 1Цар 30:14 говорится о Керети (Крите), в то время как в ст. 16 упоминается "земля Филистимская". (Ср. Иез 25:16; Соф 2:5, где критяне также отождествляются с Ф.) Под -> хелефеями и -> фелефеями, телохранителями Давида, следует понимать критян и Ф. В.Гельдерен высказал предположение, что хелефеи, в отличие от других Ф., были потомками древнейших жителей Крита. Со временем это различие сгладилось.

Уже упоминавшиеся сосуды из Герара также указывают на критское происхождение Ф. У Ф. было пять главных городов: Газа, Ашкелон (Аскалон), Ашдод (Азот), Экрон (Екрон, Аккарон) и Геф, каждый из к-рых имел своего правителя (Нав 13:3). Эти "владельцы Филистимские" поддерживали связи между собой и принимали совместные решения по важнейшим вопросам (Суд 16:5,23,27; 1Цар 5:8,11), так что Ф. выступали по отношению к внешнему окружению как сильная и сплоченная группировка. Среди этих удельных князей, по крайней мере во времена Давида, особое положение, очевидно, занимал царь Гефа. В ВЗ Ф. выступают как враги израильтян, многократно превосходящие их в силе и нанесшие им несколько поражений. Полученные в ходе раскопок данные позволяют предположить, что ок. 1050 г. до Р.Х. Ф. разрушили города Силом, Беф-Цур и Дебир (Давир). В битве при Афеке, во времена Илия, они даже захватили ковчег завета (1Цар 4). Хотя Самуил и добился в то время убедит. победы над Ф. (гл. 7), постоянная угроза с их стороны подогревала желание израильтян иметь своего царя (гл. 8). Согл. 1Цар 13:3 (ср. 10:5), во времена Саула в Гиве Сауловой находился филистим. охранный отряд (ср. 10:5). Саул нек-рое время успешно действовал против Ф., чему особенно способствовала победа Давида над Голиафом (гл. 17), однако после гибели Саула в сражении на горе Гелвуй (гл. 31) израильтяне оказались зависимыми от них. И только позднее Давиду удалось окончательно разбить Ф. и освободить Израиль. При Соломоне Ф. сохранили покорность. После разделения Израильского царства произошли сражения между Ф. и Северным царством, был осажден Гавафон (3Цар 15:27; 16:15). Иуд. царь Иосафат взимал с Ф. дань (2Пар 17:11). При Иораме Ф. грабили Иудею и Иерусалим (2Пар 21:16 и след.), при Озии они терпели поражения от израильтян (2Пар 26:6 и след.). При Ахазе Иудея страдала от набегов Ф. на города, располож. на равнине и на юге, причем нек-рые из этих городов Ф. избрали местом своего поселения (2Пар 28:18). Езекия одержал победу над Ф. (4Цар 18:8). Ф. упоминаются и в ассир. надписях, напр. в надписях Синаххериба (библ. Сеннахирима). Ф. тоже пришлось испытать на себе ассир., вавил., а затем и перс. господство, поскольку в сравнении с этими народами они, как и израильтяне, оставались лишь одним из малых народов. Среди божеств Ф. самое важное место занимал Дагон, известен также Баал-Зебуб (-> Веельзевул), почитавшийся в Екроне. За враждебность к Божьему народу Ф. вновь и вновь постигали предсказ. пророками наказания (см. Ис 11:14; Иер 25:20; 47; Иез 25:15-17; Ам 1:6-8; Соф 2:4-7). Однако в Библии есть предсказание и о том, что в конечном итоге Ф. познают истинного Бога (Зах 9:5-7).

Филистимская земля

Филистимская земля, область на побережье Ханаана, между Иоппией и Газой, славящаяся своими плодород. землями и при-надлежавшая -> филистимлянам (Пс 59:10).

Филит

Филит ("возлюбленный"), противник Павла (2Тим 2:17,18), распространял ложное учение о том, что "воскресение уже было".

Филолог

Филолог ("любитель слова" или "ученый", "красноречивый"), христианин из Рима (Рим 16:15).

Филон

Филон [евр. Тилон], сын Симеона из колена Иуды (1Пар 4:20).

Философия

Философия. Ап. Павел принадлежал к числу наиб. образованных людей своего времени и был сведущ в области Ф. и лит-ры (-> Поэты). Предостерегая колоссян от увлечения Ф. (Кол 2:8), он, видимо, имеет в виду не классич. Ф., а гностицизм - религиозно-фи-лософское течение, зародившееся в I в. по Р.Х. В гностицизме эклектически соединились греч. (философия стоиков и философия Платона) и вост. философии, а также христ. идеи. Основа гностицизма - спасение человека через гносис ("познание"). Гностики считали, что из незримого рождается видимое, а из благого Бога - злой Бог (Демиург). История мира представлялась им страшной драмой, эпилогом к-рой стало пленение души материей. Для освобождения души из этого плена сквозь сферы спускается Искупитель, Который, приняв материальную форму, уводит к Богу сливающиеся с Ним в единое целое и жаждущие спасения светлые души. Проник-новение гностич. идей в христ. учение привело к возникновению опасных заблуждений. Спасение стали связывать лишь с добротой (светлой душой) самого человека. Гностики отрицали и то, что Христос был связан с бренной материей, т.е. что Он обладал человеч. телом (-> Антихрист I,1 -> Познание, познавать I,3) -> Стоики -> Эпикурейцы. См. также цвет. вклейку 9.

Фимна (Фамна, Фимнафа)

Фимна (Фамна, Фимнафа) [евр. Тимна]: 1) наложница Елифаза, сына Исава, и мать Амалика (Быт 36:12). В 1Пар 1:36 имя Ф. упомянуто среди детей Елифаза; 2) эдом. старейшина (Быт 36:40; 1Пар 1:51); 3) сестра Лотана, хоррейского старейшины (Быт 36:22; 1Пар 1:39). Возм., она тождественна Ф. (1); 4) город на границе между уделами Иуды (Нав 15:10) и Дана (Нав 19:43; Суд 14:1,2,5), во времена Ахаза завоев. филистимлянами (2Пар 28:18). Совр. Хирбет-Тибне (новоевр. Хирбет-Тимна), в 4 км юго-зап. Бет-Шемеша; 5) город вблизи Одоллама (Быт 38:12,14), в Иудейских горах (Нав 15:57). Совр. Тибна, находящаяся в 6 км вост. Бейт-Неттифа (Таппуаха, 1) и в 3 км сев.-зап. Эд-Джебы (Гивы, 4).

Фимнафа

Фимнафа -> Фимна (Фамна, Фимнафа), 4.

Фимни

Фимни [евр. Тэмни, "счастье"], сын Ахшура, еврея из колена Иуды, и его жены Наары (1Пар 4:6).

Финеес

Финеес [евр. Пинхас, возм., от егип. "негр"]: 1) сын Елеазара и внук Аарона (Исх 6:25). Ф. оставался ревнителем Господа, когда израильтяне предались служению Ваал-Фегору (Чис 25; Пс 105:30 и след.). Он сопровождал войско на войну с мадианитянами (Чис 31:6) и впоследствии унаследовал от отца чин пер-восвященника (Нав 22:13; 24:33; Суд 20:28). В 1Пар 9:20 Ф. назван начальником привратников; 2) младший сын священника Илия и брат -> Офни, был убит филистимлянами (1Цар 1:3; 2:34; 4:11). Жена Ф., потрясенная известием о смерти мужа и свекра, умерла при родах (ст. 19-22).

Финик

Финик ("пальма" или "пурпур"), пристань на юж. побережье Крита (Деян 27:12), где должен был зимовать корабль, на к-ром Павел плыл в Рим. Корабль в пути был застигнут штормом и не смог пришвартоваться к берегу (ст. 14 и след.). Совр. название - Порто-Лутро. См. карту на стр. 688.

Финикия, финикийцы

I. Финикия - страна на побережье Средиземного моря, расп. сев. Кармила, между горами Ливана и Средиземным морем. Эта небольшая страна имела ряд важных порт. городов: -> Акко, -> Ахзив, -> Тир (см. цвет. вклейку 65), Царaат (-> Сарепта), -> Сидон, Берит (Бейрут), Библ (см. цвет. вклейку 65, -> Гевал), Триполис, -> Арвад и Угарит (-> Рас-Шамра). Название "Ф." (Деян 11:19; 15:3; 21:2) происходит, вероятно, от греч. фойнос - "багряный": так греки называли эту землю и ее народ по главному предмету торговли (-> пурпуру). В Мк 7:26 говорится о "сирофиникиянах", чтобы т.о. отличить их от жителей финик. областей в Северной Африке (африк. финикийцев римляне называли "пунами").

II. Для жителей Ф., финикийцев, в Библии нет собират. названия. Как потомки Ханаана, они именуются "хананеями" (Быт 10:19; Иов 40:25; Ос 12:7) или названы по их главнейшим городам, прежде всего Сидону (Суд 3:3; 10:6; 3Цар 5:6; Иез 27:8) и Тиру (Пс 82:8; 86:4). Предками финикийцев в Библии названы Ханаан и Хам (Быт 10:6,15). Если судить по названиям прибрежных городов, то можно предположить, что первонач. они были заселены народом несемит. происхождения. След., семит. окраску финик. культура и религия (-> Ваал -> Астарта -> Хананеи, хананеяне -> Фаммуз) приобрели в результате последующего смешения с семит. племенами.

III. Прибрежное положение финик. городов способствовало развитию торговли. Установ-лено, что уже во II тысячел. до Р.Х. существовали торг. связи между финик. городами и Египтом. Период наивысшего подъема торговли финикийцев начался ок. 1200 г. до Р.Х., когда внутр. области Палестины были заняты израильтянами, а Сирии - арамеями. (См. цвет. вклейку 66.)

Отдельные финик. города превратились в самостоят. города-государства, их взаимоотношения строились на основе союзничества или же определялись зависимостью меньших городов от более сильных соседей. В ранний период главную роль играл Сидон, позднее его место занял Тир. Располож. на прибрежных островах (Тир, Арвад), города являлись торгово-экономич. центрами, служили складами товаров и перевалочными пунктами. Финик. города готовы были скорее платить дань материковым гос-вам, при условии, что те не будут мешать их торговле, чем вести долгие войны за независимость. В поисках дешевого сырья и новых рынков сбыта финикийцы плавали по всему Средиземному морю, доходили до Атлантического побережья Испании и даже - до британских островов, откуда везли олово. Их опорные пункты (-> Фарсис) находились в Испании (Тартесс), в Сицилии, на Сардинии и Корсике; но наиб. значение приобрели сев.-африк. колонии, и прежде всего Карфаген, опаснейший противник Рима. Финик. флот, посланный фараоном Нехо (-> Нехао), совершил плавание вокруг Африки. Красочная картина, дающая представление о размахе и многообразии финик. торговли, дана в Иез 27. От финикийцев греки получили знания о производстве стекла (см. цвет. вклейку 28) и переняли -> алфавит. Предсказания пророков о грядущем суде над Тиром (Ис 23; Иез 26-28) сбылись, когда после периода перс. господства Александр Македонский завоевал и разрушил этот город. Однако вскоре Т. был восстановлен. Тяжелым ударом для финик. торговли впоследствии стало падение и окончат. разрушение Карфагена. В рим. эпоху Ф. входила в провинцию Сирию, финик. область в то время включала в себя и Дор (см. цвет. вклейки 86; 93).

IV. В результате того, что внешняя политика финикийцев была ориентирована преимущ. на запад, их отношения с Израилем носили эпизодич. характер, а тер. Ф. находилась вне сферы влияния израильтян. Во времена -> Давида и -> Соломона тирский царь -> Хирам оказывал Израилю эконом. помощь и предоставлял финик. мастеров для строит-ва флота и мореходов для его эксплуатации. Женитьба -> Ахава на -> Иезавели, дочери си-донского царя -> Ефваала, имела важное полит. значение и оказала пагубное влияние на израил. религию. В Деян Ф. упоминается как земля, через к-рую проходили странники, путь к-рых лежал от Иерусалима до Антиохии (Деян 11:19; 15:3). Для Илии (3Цар 17:9), как и для Иисуса (Мф 15:21), эта область, лежавшая за пределами Израиля, была местом, куда они время от времени уходили в поисках уединения для размышлений и молитвы.

Фирам

Фирам [евр. Пирам, возм., "зебра" или "дикий осел"], царь Иармуфа (Ханаан), побежденный Иисусом Навином (Нав 10:3,23).

Фирас

Фирас [евр. Тирас], сын Иафета (Быт 10:2; 1Пар 1:5) и его потомки. Возм., тирсены (тиррены), одно из пеласгских племен, к-рое промышляло морским разбоем в Эгейском море, или этруски, к-рых греки также называли тирсенами (тирренами). Среди "народов моря", к-рые в XII в. до Р.Х. вторглись в -> Египет (IV,3), упоминается народ под названием "туруша", к-рый связывают с тирренами (этрусками).

Фирия

Фирия [евр. Тирья], сын Иегаллелела из колена Иуды (1Пар 4:16).

Фирхана

Фирхана [евр. Тирхана], израильтянин из колена Иуды, сын Халева и его наложницы Маахи (1Пар 2:48).

Фирца

Фирца [евр. Тирца, от евр. "иметь склонность", "быть дружески расположенным к кому-либо"]: 1) дочь Салпаада (Чис 26:33; 27:1; Нав 17:3); 2) ханаан. город-гос-во (Нав 12:24) и резиденция израил. царей (3Цар 14:17; 15:21,33; 16:8,23) от Иеровоама I до Амврия, построившего -> Самарию. Ф. славилась своей красотой (Песн 6:4). Этот город, по-видимому, и в дальнейшем не утратил своего значения (см. 4Цар 15:14,16). Судя по раскопкам, на месте Ф. сегодня находится холм Телль-эль-Фарах, располож. в 10 км сев.-вост. Наблуса (Сихема) (см. карты на стр. 386; 388). Археол. находки подтверждают, что место пребывания царей было перенесено отсюда в IX в. до Р.Х.

Фисон

Фисон, река в раю, обтекавшая землю -> Хавила (Быт 2:11). Вопрос о том, какая именно река подразумевается под этим названием, остается нерешенным, несмотря на многочисл. версии.

Фиспа

Фиспа [евр. Писпа], израильтянин из колена Асира, сын Иефера (1Пар 7:38).

Фихолл

Фихолл [евр. Пихал, возм. "ликиец"], военачальник филистим. царя в Гераре (Быт 21:22; 26:26). Возм., в данном случае, как и в случае с -> Авимелехом (I), подразумевается титул, а не имя собств.

Фициянин

Фициянин, прозвище одного из храбрых у Давида (1Пар 11:45), вероятно, по названию какой-то неизвестной нам местности.

Флегонт

Флегонт ("горящий", "сияющий"), христианин из Рима, к-рого Павел приветствует в одном из своих посланий (Рим 16:14).

Фогарма

Фогарма [евр. Тогарма], внук Иафета (Быт 10:3), а также его потомки (Иез 27:14); земля Ф. располагалась сев. Палестины (Иез 38:6). В тексте на одной из хеттских глиняных табличек упоминается Тегарама на окраине царства Хетта в Малой Азии, возм., это совр. Гюрюн, находящийся прим. в 200 км сев.-зап. Каркемиша. Вероятно, Тегараму можно отож-дествить с Тилгаримму в Каппадокии, упо-минаемым в клинописных источниках.

Фой

Фой [евр. Тоу], царь Имафа во времена Давида (2Цар 8:9-11; 1Пар 18:9,10), противник Адраазара.

Фокен

Фокен ("установленная мера", "количество"), город в уделе Симеона (1Пар 4:32), его точное местонахождение неизвестно.

Фола

Фола [евр. Тола, возм., "червь"]: 1) сын Исса-хара; его потомки образовали один из родов колена Иссахара (Быт 46:13; Чис 26:23; 1Пар 7:1); 2) сын Фуи из колена Иссахара. В течение 23 лет он был -> судьей Израиля. Ф. жил и умер в Шамире и там же был погребен (Суд 10:1,2).

Фолад

Фолад -> Елтолад (Елфолад, Фолад).

Фома

Фома [арам. Тома], ученик Иисуса, чье греч. прозвище Дидимус, как и арам. имя Ф., переводится как "близнец". Ф принадлежит к тем ученикам, к-рые в Евангелии не выдвигаются на первый план, только Ев. от Иоанна сообщает о нем нек-рые сведения. Ф. проявлял готовность умереть вместе с Иисусом (Ин 11:16). Но слов Иисуса о том, что Он идет при-готовить место ученикам, Ф. не понял (Ин 14:5). Ф. отсутствовал, когда Иисус впервые после Своего воскресения явился ученикам, и он отказывался поверить в воскресение Учителя, пока собств. пальцами не ощупает раны от гвоздей (Ин 20:24,25). Когда Господь вновь явился ученикам, Ф. признал Его, сказав: "Господь мой и Бог мой" (ст. 26-29). Затем в НЗ он упоминается среди учеников, присутствоваших при чудесном лове рыбы (Ин 21:2) и в горнице в Иерусалиме (Деян 1:13). Существует также большое апокрифич. сочинение о Ф., в к-ром рассказывается о его деяниях, в т.ч. о сотвор. им чудесах. Может соответствовать истине сообщение о том, что Ф. был апостолом Сирии. -> Сомнение, сомневаться.

Фортунат

Фортунат ("счастливый"), христианин из Коринфа, посланный вместе со Стефаном и Ахаиком к Павлу в Эфес, чтобы обсудить с апостолом дела коринфской общины (1Кор 16:17 и след.).

Фригия

Фригия, местность на востоке рим. провинции -> Асии (Деян 2:10; 16:6; 18:23). На юге Ф. находились города Колоссы, Лаодикия и

Иераполь. См. карту на стр. 36.

Фрукты

I. В Библии упоминаются фруктовые деревья и кустарники: яблоня (-> Яблоко, яблоня), финиковая пальма (-> Финик), -> смоковница, -> маслина, миндаль (-> Миндальное де-рево), -> гранаты, шелковица (-> Сикомор, си-коморовое дерево), -> орех, а также -> виноград. Плоды фруктовых деревьев израильтянам разрешалось есть начиная лишь с пятого года после начала плодоношения (Лев 19:23-25; ср. -> Первородство, первородный, II,3 -> Дерево, II).

II. В видении Амоса (Ам 8:1,2), где фигурирует корзина со спелыми плодами, использована игра слов, основанная на сходстве евр. слов кайиц ("фрукты") и кец ("конец").

Фуа

Фуа [евр. Пуа, "блеск"]: 1) сын Иссахара (1Пар 7:1). В Быт 46:13 он назван Фувой; 2) сын Дода, отец Фолы, судьи Израиля из колена Иссахара (Суд 10:1); 3) одна из двух повивальных бабок, к-рые, вопреки приказу фараона, оставляли в живых новорожд. евр. мальчиков (Исх 1:15-22).

Фува

Фува [евр. Пувва, возм., "краснота", "румянец"], сын Иссахара (Быт 46:13). Его потомки образовали один из родов колена Иссахара (Чис 26:23). В 1Пар 7:1 он назван Фуей.

Фувал (Тубала)

Фувал (Тубала) [евр. Тувал], сын Иафета, а также его потомки (Быт 10:2; 1Пар 1:5; Ис 66:19; Иез 27:13; 32:26; 38:2,3; 39:1). В ассир. надписях XII и IX вв. до Р.Х. упоминается "земля Табал", граничащая с Мушки (-> Мешех), в юго-вост. части Малой Азии, зап. Ассирии. Позже Геродот указывает местонахождение Тибарены и Мосхи - далее на север, в горах, располож. юго-вост. Черного моря.

Фул

Фул [евр. Пул]. В 4Цар 15:19 и 1Пар 5:26 ассир. царь -> Тиглатпаласар III назван Ф. Возм., это его первонач. имя, к-рое он за два года до своего первого вторжения в Израиль (743 г. до Р.Х.) сменил на имя своего знаменитого предшественника, ассир. царя Тиглат-паласара I. Имя Ф. Тиглатпаласар носил и как царь Вавилона. Возм., тем самым он стремился выразить уважение к вавилонянам, чья гордость была уязвлена необходимостью повиноваться иноземцу.

Фунт

Фунт -> Меры длины, площади, объема и веса (III) -> Деньги.

Фура

Фура [евр. Пура], слуга Гедеона, по-видимому, его оруженосец (Суд 7:10 и след.).

Фут

Фут [евр. Пут]: 1) третий сын Хама (Быт 10:6; 1Пар 1:8); 2) воины (в Синод. пер. - "копты"), к-рые вместе с ливийцами, египтянами и эфиопами не смогли защитить Но-Аммон (Фивы) от ассирийцев (Наум 3:8 и след.); 3) как название местности, слово Пут встречается в Иер 46:9; Иез 30:5 (в Синод. пер. соотв. "ливияне" и "Ливия"). Жители этой об-ласти выступают в Библии как союзники Египта. Вероятно, Пут следует искать в Африке, но его точное местонахождение неизвестно. Нек-рые исследователи пытаются отождествить пут с названием Пв(н)т (Вост. Судан ?), встречающимся в егип. текстах. Однако более вероятно, что Тир обратился за помощью к ливийским, а не вост.-суданским войскам; в этом случае слово пут могло быть образовано от егип. пдти - "чужой лучник", тем более, что ливийцы славились стрельбой из лука; 4) в Септуагинте название "Пут" присутствует в Ис 66:19, в то время как в МТ в этом месте стоит слово "Пул". Речь идет о не-известном народе или неизвестной местности.

Футиил

Футиил [евр. Путиэл, "Богом данный"], тесть Елеазара, сына Аарона (Исх 6:25).

Футияне

Футияне, потомки некоего Фута, одно из племен, населявших Кириаф-Иарим (1Пар 2:53).

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru