Библиотека svitk.ru - саморазвитие, эзотерика, оккультизм, магия, мистика, религия, философия, экзотерика, непознанное – Всё эти книги можно читать, скачать бесплатно
Главная Книги список категорий
Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск

|| Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Фритц Ринекер, Герхард Майер

Библейская Энциклопедия Брокгауза

Часть 11 (Х-Я)

 

 

Хабайя (Ховаия)

Хабайя (Ховаия) [евр. Хавайа, "Яхве сокрыл" (т.е. уберег)"], священник, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем, но не смогли доказать своей принадлежности к священству и поэтому были исключены из него (Езд 2:61-63; Неем 7:63 и след.).

 

Хаббон

Хаббон, город в уделе Иуды (Нав 15:40), возм., это совр. Хебра, где сохранились древние развалины; находится в 4 км вост. Телль-эд-Дувейра (Лахиша).

 

Хавила

Хавила (возм., от евр. "песок" или "круг"): 1) земля вблизи Едема, где протекала река Фисон. Здесь добывали золото, "бдолах и камень оникс" (Быт 2:11 и след.). Местонахождение Х. точно установить невозможно; 2) область, к-рая упоминается в выражении "от Хавилы до Сура"; она была населена измаильтянами (Быт 25:18) и амаликитянами (1Цар 15:7) и поэтому, вероятно, находилась где-то между Синаем и сев.-зап. Аравией; 3) потомок -> Хама по линии -> Хуша (Быт 10:7; 1Пар 1:9); 4) потомок -> Сима по линии -> Иоктана, -> Евера, -> Салы и -> Арфаксада (Быт 10:29; 1Пар 1:23).

 

Хавор

Хавор [ассир. Хабар], ныне Хабур, приток Евфрата в местности -> Гозан (в Синод. пер. Х. ошибочно назван насел. пунктом, а Гозан - рекой; 4Цар 17:6). Здесь были поселены пленные израильтяне. См. карту на стр. 58.

 

Хагаб

Хагаб -> Саранча (IV).

 

Хагаба

Хагаба -> Хагава.

 

Хагав

Хагав ("саранча"), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого вернулись на родину из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:46).

 

Хагава (Хагаба)

Хагава (Хагаба) ("саранча"), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого вернулись на родину из вавил. плена вместе с Зо-ровавелем (Езд 2:45; Неем 7:48).

 

Хагги (Хаггий)

Хагги (Хаггий) ("рожденный в праздник"), сын Гада (Быт 46:16), праотец одного из родов колена Гадова (Чис 26:15).

 

Хаггий

Хаггий -> Хагги.

 

Хаггия

Хаггия ("праздник Господа"), левит из рода Мерари (1Пар 6:30).

 

Хадад (Гадад, Гадар, Адер)

Хадад (Гадад, Гадар, Адер): 1) западносемит. бог грома. Его имя часто становилось составной частью личных имен (напр., Бен-Хадад - библ. Венадад, Хадад-Езер - библ. Адраазар). Ассирийцы отождествляли Х. со своим богом Риммоном, "громовержцем" (ср. 4Цар 5:18). Свящ. животным Х. был бык, а его знаком - топор; 2) царь Едома, сын Бедада (Быт 36:35; 1Пар 1:46); 3) другой царь Едома (1Пар 1:50), к-рый назван также Гадаром (Быт 36:39). Возм., это произошло в результате ошибки переписчика; 4) сын царя Едома, противник Соломона, искавший защиты от Иоава в Египте (3Цар 11:14-25); 5) сын Измаила (Быт 25:15; 1Пар 1:30).

 

Хадаша

Хадаша ["новый (город)"], город в уделе Иуды в Шефеле (Нав 15:37). Возм., это совр. Хатта, располож. в 17 км вост. Ашкелона, но более вероятно, что речь идет о Хирбет-эль-Джудейде, что находится в 4,5 км юго-зап. Гата (араб. Арак-эль-Менжие; в Синод. пер. - Геф).

 

Хадид

Хадид (от евр. "быть агрессивным", "колким"), город вблизи Лидды и Она (Езд 2:33; Неем 11:34 и след.). Согл. Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Адифа (она же Х.) располагалась в 6 км сев.-вост. Лидды на круто поднимающемся холме, где ныне находится селение Эль-Хадите. Х. существовал еще во времена фараонов Тутмоса III и -> Сусакима (3Цар 11:40), или Шешонка, к-рые упоминают его в списке поверженных городов. См. карту на стр. 473; 1004.

 

Хадлай

Хадлай (возм., от араб. "толстый" или "приземистый"), отец ефремлянина Амасы, жившего во времена Факея (2Пар 28:12).

 

Хадрах

Хадрах, область, упомянутая в Зах 9:1 и след. наряду с Дамаском и Емафом (Хаматом). Как название города Х. упоминается также в надписи, посвящ. победе Закира, царя Хамата, к-рый находился в Х. во время его осады царем Дамаска Венададом, сыном Азаила, и десятью его союзниками. "И здесь воздел я свои руки к Беелшемину (Господину неба), и он ответил мне и сказал мне через провидца: не бойся, ибо я сделал тебя царем и я остаюсь с тобой и спасу тебя от всех этих царей, которые насыпали укрепления против тебя". Ассир. тексты также содержат упоминание об этом городе, называя его "Хатарикка". Вероятно, Х. был расположен вблизи Хамата, на р. Оронт. См. карту на стр. 901.

 

Хазаия

Хазаия ("Яхве увидел"), израильтянин из колена Иуды, потомок Шилония (Неем 11:5).

 

Хазва

Хазва [евр. Козви, "обманчивая"], дочь мадианитянского князя Цура, к-рую привел в израил. стан Зимри, израильтянин из колена Симеона. Оба они были убиты Финеесом (Чис 25:6-8,14,15,18).

 

Хазиил

Хазиил [евр. Хазиэл, кр. ф-ма от "да увидит Бог (бедствие, чтобы оказать помощь)"], левит, потомок Гирсона, сын Шимея (1Пар 23:9).

 

Хазо

Хазо, сын Нахора и Милки (Быт 22:22). Его потомки предположит. жили в Хацу, селении в области Авран, упоминаемом в надписи ас-сир. царя Асархаддона.

 

Хакуфа

Хакуфа (от араб. "согнутый"), храмовый служитель (нефиней), чьи потомки вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:51; Неем 7:53).

 

Халак

Халак -> Палестина (I,2); см. карты на стр. 896.

 

Халах

Халах, местность в Ассирии, вероятно, Халахху, располож. сев.-вост. Ниневии; место ссылки израильтян, живших на вост. берегу Иордана (1Пар 5:26) и в Северном царстве (4Цар 17:6; 18:11).

 

Халван

Халван. Евр. слово хелбена, встречается только в Исх 30:34. Оно обозначает одну из составных частей благовония. Х. - это застывший, похожий на резину млечный сок, к-рый добывали, надрезая корни различных видов ферулы (Umbelliferae), растения семейства зонтичных. Эти травянистые растения, достигающие в высоту 2 м, произрастают преимущ. в Сирии, Иране и Афганистане. При сжигании Х. издает достаточно резкий и одновременно приятный запах (см. Сир 24:18). В древности Х. использовался также как приправа к пище и как лекарств. растение.

 

Халдеи

Халдеи [евр. касдим; вавил. калду; греч. халдайой], арам. полукочевое племя, упомянутое в Иов 1:17. Х. поселились на юге Вавилонии, восприняли вавил. цивилизацию, заложив основу Нововавилонского, или Халдейского, царства (4Цар 25:4; 2Пар 36:17; Ис 13:19; Иер 21:4 и др.). В Дан 2:2,4,10; 4:4 слово "Х." упот-ребляется также как обозначение определ. разряда вавил. жрецов, занимавшихся толкованием снов и астрологией (-> Вавилон -> Вавилония -> Сирийцы, Сирия).

 

Халдея

Халдея, страна халдеев, одна из наиб. известных земель на побережье Персидского залива. Здесь находился город Ур Халдейский (Быт 11:28). Со временем слово "Х." стала служить обозначением для всей Вавилонии (Иез 23:16), это название закрепилось во время правления последней вавил. династии (626-539 гг. до Р.Х.). На тер. Ура Халдейского, в Телль-аль-Мукайяре, в 40-х гг. XX в. археол. экспедицией под рук. Л.Вулли были произведены раскопки, давшие богатый науч. материал (см.: Леонард Вулли. Ур халдеев (рус. пер.). М., 1961).

 

Халев

Халев [евр. Калев, "кусающийся", "защищающийся" или "собака"]: 1) израильтянин из колена Иуды, сын Есрома, брат Иерахмеила (1Пар 2:18-20,42-50). От Ефрафы, на к-рой Х. женился после смерти своей первой жены Азувы, у него остался сын Хур (в Синод. пер. чаще - Ор), соратник Аарона. Правнук Х. Веселиил участвовал в изготовлении скинии (Исх 31:2). См. -> Ефрафа (2); 2) сын Иефоннии, из колена Иуды (Чис 13:7), принадлежал к 12 израильтянам, к-рых Моисей послал соглядатаями в Ханаан. После возвращения соглядатаи рассказали, что Ханаанская земля чрезвычайно плодородна. Однако десять из них стали запугивать израильтян, утверждая, что "народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие" (ст. 28,29). Иисус Навин и Х., пытаясь вселить в израильтян мужество, предложили им немедленно двинуться на Ханаан и, уповая на Господа, завладеть им (ст. 31). Это едва не стоило им жизни (Чис 14:6,10). В награду Х. получил Божье обетование о том, что ему бу-дет позволено войти в землю Ханаанскую (ст. 24,30; 32:12; Втор 1:36). Это обетование ис-полнилось: Господь пощадил Х. и Иисуса Навина, тогда как остальные десять соглядатаев погибли, пораженные болезнью (Чис 14:38). Оба были еще живы во время второго исчисления народа в конце сорокалетнего -> странствования в пустыне (Чис 26:65). Х. был назначен представителем колена Иуды при распределении уделов в Ханаане (Чис 34:19). Когда делили землю, ему было 85 лет. Х. попросил себе во владение Хеврон, и Иисус Навин удовлетворил его просьбу (Нав 14:6-15; 1Пар 6:56). Х. изгнал из Хеврона "сынов Енаковых" (Нав 15:13 и след.; Суд 1:20). Он пообещал отдать свою дочь Ахсу в жены тому, кто завоюет Давир (ранее называвшийся Кириаф-Сефер). Его племянник Гофониил завоевал город и получил в жены Ахсу, к-рая выпросила у отца в приданое часть земли с источниками (Нав 15:16-19; Суд 1:12-15). В 1Цар 30:14 говорится также о "полуденной части", т.е. южном уделе Х. Одним из потомков Х. был Навал, к-рый пас свои стада на юге удела Иуды (1Цар 25:3).

 

Хали

Хали (возм., от араб. "женское украшение"), город в уделе колена Асира (Нав 19:25), предположит. совр. Телль-эль-Али, находящийся прим. в 1 км юж. Эль-Харитие.

 

Халкол

Халкол [евр. Калкол], сын Махола, современник царя Соломона, один из мудрейших мужей Израиля (3Цар 4:31). Вероятно, он тождествен Халколу, упоминаемому в 1Пар 2:6, в этом случае он - потомок Зары из колена Иуды.

 

Халколиван (ливанская медь)

Халколиван (ливанская медь), название металла или сплава металлов; точно идентифицировать Х. не удается (Откр 1:15; 2:18).

 

Халне

Халне -> Калне (Халне).

 

Халон

Халон, город в Моаве (Иер 48:21), возм., это совр. Кфер-Абу-Хинан, в 3 км сев. Мадабы (-> Медева).

 

Халхул

Халхул, город в уделе Иуды (Нав 15:58), располагавшийся, согласно Ономастикону Иеронима (списку геогр. названий), вблизи -> Хеврона. В 7 км сев. этого города и ныне существует селение Х. Еще в XIII-XVI вв. Х. был иуд. селением, в к-ром почиталась гробница пр. -> Гада (3). Возм., это свидет-во того, что Х. был родиной Гада (ср. 1Цар 22:1 и 5). См. карту на стр. 1026.

 

Хам

Хам ("горячий"), младший из трЁх сыновей Ноя (Быт 9:24), родившихся, когда их отцу было 500 лет (Быт 5:32; 6:10). Все братья были женаты еще до потопа (Быт 7:7,13; ср. 1Пет 3:20), но дети у них появились позднее (Быт 10:1). То, что Х. насмехался над опьяневшим отцом, стало причиной наложенного на него Богом проклятия, особенно сильно затронувшего его сына Ханаана (Быт 9:20-27). Потомки Х. перечислены в Быт 10:6-20; 1Пар 1:8-16. От его сыновей Куша, Мицраима и Ханаана произошли жители Вавилонии, Эфиопии, Южной Аравии, Египта, Палестины и Сирии, от Фута - один из африканских народов. В псалмах выражения "шатры Хамовы" (Пс 77:51) или "земля Хамова" (Пс 104:23, 27; 105:22) означают Египет, а под хамитянами, жившими в Гераре, местонахождение к-рой неизвестно (1Пар 4:39 и след.), вероятно, подразумеваются жители Ханаана.

 

Хамаф

Хамаф ("горячий источник"), город в уделе колена Неффалима (Нав 19:35), ныне Хаммам-Табарийе (новоевр. Хаммей-Тверия), располож. на зап. берегу Геннисаретского озера юж. Тивериады. Горячие источники Х., часто упоминающиеся в Талмуде, существуют и поныне. Ср. -> Хаммон -> Хамоф-Дор.

 

Хаммон

Хаммон ("горячий источник"): 1) прибрежный погран. город в уделе колена Асира (Нав 19:28), предположит. совр. Умм-эль-Авамид, располож. в 15 км юж. Тира и сев. Накуры, вблизи Вади-эль-Хамула. Здесь был найден камень, посвящ. "Милк-Астарту, божеству Хаммона"; 2) в 1Пар 6:76 Хамоф-Дор, упоминаемый в Нав 21:32, из-за ошибки переписчика назван Хаммоном.

 

Хаммуил

Хаммуил [евр. Хаммуэл], израильтянин из колена Симеона, сын Мишмы, отец Закура (1Пар 4:26).

 

Хамос

Хамос [евр. Кемош], бог моавитян (Чис 21:29; Иер 48:46), к-рый упомянут и в надписи царя Меши (Месы) (-> Камень Меши). Ме-ша просил помощи у этого идола в борьбе против народа Израиля и принес ему в жертву собств. сына (4Цар 3:27). Соломон соорудил на горе близ Иерусалима капище Х., к-рое позднее было разрушено Иосией (3Цар 11:7,33; 4Цар 23:13). Согл. ассир. клинописным текстам, имя бога Х. входило в состав нек-рых имен собств. Синаххериб упоминает в надписи, к-рую он приказал сделать на шестигранной призме (II,52), моавитского царя Кам-му-су-на-ад-би. Обращает на себя внимание то обстоят-во, что Иеффай в Суд 11:24 называет Х. богом аммонитян; след., в это время аммонитяне уже почитали бога моавитского народа.

 

Хамоф-Дор

Хамоф-Дор, город левитов в уделе колена Неффалима (Нав 21:32). Х.-Д. предположит. тождествен Хамафу, упоминаемому в Нав 19:35.

 

Хамул

Хамул ("пощаженный", "убереженный от несчастья"), сын Фареса, внук Иуды (Быт 46:12; 1Пар 2:5).

 

Хамуталь

Хамуталь, дочь Иеремии из Ливны, жена иуд. царя Иосии и мать царей Иоахаза и Седекии (4Цар 23:31; 24:18; Иер 52:1).

 

Ханаан

Ханаан [евр. Кенаан]: 1) сын Хама, внук Ноя (Быт 9:18,22; 10:6). Х. был проклят Ноем за проступок -> Хама (Быт 9:22,24 и след.). В Быт 10:15-18 перечислены сыны Х., т.е. народы, произошедшие от него: Сидон, Хет (в МТ лишь эти два имени - имена собственные, далее в списке идут названия народов), иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, аркеи, синеи, арвадеи, цемареи и химафеи (-> Список народов). В ст. 18 говорится о расселении различных ханаан. племен, а в ст. 19 указаны границы региона их расселения: от Сидона в направлении Герара и Газы, оттуда - к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму - вплоть до Лаши; 2) Х. - одно из древнейших названий Палестины (Быт 11:31), относящееся, однако, только к зап. берегу р. Иордан. В Чис 33:51 говорится: "Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую..." Колена Рувима, Гада и половина колена Манасии соорудили жертвенник "на земле Ханаанской, в окрестностях Иордана, насупротив сынов Израилевых" (Нав 22:10 и след.), т.е. на берегу Иордана, к-рый и здесь был погранич. рекой. В Исх 16:35 сообщается, что израильтяне питались манной, пока не подошли к пределам земли Ханаанской. На то, где следует искать границу Х., указывает текст Нав 5:10-12; там говорится, что манна перестала падать после того, как народ перешел через Иордан. Позднее название Х. употребляется в Библии по отношению как к отдельным частям страны, так и к земле филистимлян, поскольку Фили-стимская земля составляла часть обетованной земли Х., и там жили хананеи (напр., Соф 2:5: "Ханаан, земля филистимская" - так в МТ). Жителей Финикии, Тира, Сидона и др. также называли хананеями (см., напр., Мф 15:22). В хеттских клинописных текстах (около 1300 г. до Р.Х.) название Х. встречается как Кинаххе и соответствует мат Кинахн или Кинаххи в письмах из архива Телль-Амарны (-> Телль-Амарна, III), в к-рых эта страна упоминается в связи с Тиром. В Нав 5:1 говорится о хананеях, живших "при море". Во время исчисления народа при царе Давиде Иоав приходил "к укреплениям Тира и во все города Хивеян и Хананеян" (2Цар 24:7). Но ханаан. царем был и Иавин, правивший в -> Гацоре (4), располагавшемся вдали от моря (см. карту на стр. 188) (Суд 4:24). Согл. Чис 13:30, хананеи жили на морском побережье и у реки Иордан, а согл. Нав 11:3 - и на востоке, и на западе. След., наряду со всей землей, название "Х." обозначает также юж. и сев. прибрежные равнины (Филистию и Финикию), а также равнины внутри страны. Т.о., хананеи выступают как жители равнин в отличие от -> аморреев, живших в горах.

 

Ханан (Анан)

Ханан (Анан) (кр. ф-ма от Ханания): 1) сын Маахи, один из храбрых у Давида (1Пар 11:43); 2) вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:23); 3) вениамитянин из рода Саула и Ионафана (1Пар 8:38; 9:44); 4) сын Годолии. Во времена Иеремии сыновья Х. владели помещением в храме (Иер 35:4); 5) родонач. семейства нефинеев, вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:46; Неем 7:49); 6) левит, современник Неемии (Неем 8:7; 10:11), возм., тождествен сыну Заккура (Неем 13:13); 7-8) двое из глав семейств, подписавшихся под Законом во времена Неемии (Неем 10:22,26).

 

Хананеи, хананеяне

Хананеи, хананеяне: 1) в Быт 9:25; 10:6,15-18 о Ханаане говорится как о праотце племен, населявших Палестину до прихода туда израильтян. Под Х. следует понимать несемитское население, к-рое вторглось на эту тер. до филистимлян и заселило прибрежную полосу и плодородные равнины. След., Х. как народ первоначально отличались от семитов, т.е. потомков Сима (Быт 10:21-31). Но впос-ледствии название Х. стало собират. для всех жителей этой земли (Быт 24:3; Неем 9:24), несмотря на то, что они происходили из разных племен (ср. Быт 15:18-21; Исх 3:8); 2) религией Х. явл. чувств. культ плодородия. Остерегаясь произносить подлинное имя своего божества, Х. заменяли его на неопредел. -> "Ваал", т.е. "Господин", а именно: "Господин" свящ. источников, деревьев, животных, камней, гор, местностей и, наконец, неба. Наряду с Ваалом почиталась -> Астарта - богиня плодородия и чувств. любви. В честь божеств воздвигали жертвенники, маццебы (каменные стелы) и ашеры (-> Столбы), освящ. столбы. Жертвоприношения совершали на -> высотах. См. -> Идол, идолослужение -> Блуд, блудница, блудник -> Рас-Шамра; 3) Х. жили в городах-гос-вах, во главе к-рых стояли цари. Однако на основании того, что посланцы Гаваона (Нав 9:11) говорили только от имени своих старейшин, можно предположить, что у них была своего рода республика. Когда израильтяне вторглись в Ханаан, Х. переживали переходный период от бронзового века к железному. У них уже были железные (обитые железом) воен. колесницы, поэтому потомки Иосифа сомневались в возможности завоевания Беф-Сан (Нав 17:16); колено Иуды по той же причине не решалось изгнать жителей долины (Суд 1:19). Сохранившихся в стране Х. Соломон превратил в оброчных работников (3Цар 9:20 и след.).

 

Ханани (Ананий, Хананий)

Ханани (Ананий, Хананий) (кр. ф-ма от Ханания): 1) левит, руководитель восемнадцатой чреды певцов и музыкантов, назначенных Давидом для служения в храме (1Пар 25:4,25); 2) провидец, отец пр. Иуя. Царь Аса бросил Х. в темницу за то, что тот порицал его союз с арам. царем Венададом (3Цар 16:1; 2Пар 16:7-10); 3) брат Неемии, к-рый первым сообщил ему о бедствиях иудеев в разоренном Иерусалиме (Неем 1:2 и след.). Позднее Х. вместе с Хананией, начальником Иерусалимской крепости, получил в городе значит. власть (Неем 7:2); 4) священник из семейства Иммера, взявший иноплем. жену (Езд 10:20); 5) левит, современник Неемии (Неем 12:36).

 

Хананий

Хананий -> Ханани (4,5).

 

Ханания (Анания)

Ханания (Анания) [евр. Хананья, греч. Гананиас, "Яхве милостив"]: 1) вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:24); 2) левит, руководитель шестнадцатой чреды певцов, назначенных Давидом для служения в храме (1Пар 25:4,23); 3) военач. царя Озии (2Пар 26:11); 4) отец Седекии, один из высших чиновников царя Иоакима (Иер 36:12); 5) сын Азура, лжепророк из Гаваона, разбивший ярмо, к-рое по воле Господа носил Иеремия (Иер 27:2). За лжепророчество Господь возвестил ему через Иеремию скорую смерть, и через два месяца после этого он умер (Иер 28); 6) предок начальника стражи Иреии, современника Иеремии (Иер 37:13-15); 7) евр. имя -> Седраха (Дан 1:6 и след.); 8) сын Зоровавеля, отец Фелатии и Исаии (1Пар 3:19,21); 9) израильтянин из семейства Бевая, взявший иноплем. жену (Езд 10:28); 10) изготовитель мазей (в Синод. пер. - "сын Гараккахима"), принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:8); 11) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся от имени своего рода под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:23); 12) начальник Иерусалимской крепости, к-рый вместе с братом Неемии Ханани получил в городе значит. власть (Неем 7:2); 13) глава священнич. рода Иеремии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:12,41); 14) член первой христ. общины в Иерусалиме, отдавший апостолам часть средств от продажи своего имения для раздачи бедным. С ведома жены Сапфиры Анания утаил от апостолов часть средств, утверждая при этом, что отдал всю вырученную сумму. Т.о., пожертвование Анании шло не от чистого сердца. Солгав апостолам, он солгал Св. Духу, а также - Богу, Который обличил Ананию через Петра и произвел Свой суд: Анания и его жена умерли (Деян 5:1-11). -> Бедность, бедный, бедные, попечительство о бедных; 15) ученик из Дамаска, к-рому Господь, явившись в видении, поручил пойти в дом Иуды на Прямой улице и возложить руки на ослепшего Савла, с тем чтобы тот вновь прозрел и принял Св. Духа. Анания подтвердил Павлу, что он призван Иисусом, и отвел его в христ. общину (Деян 9:10-18; 22:12-16); 16) первосвященник, к-рого царь Ирод Агриппа II, правивший в Халкиде, назначил на этот пост в 47 г. по Р.Х. Во время разбират-ва по делу Павла в синедрионе, устроенного по приказу рим. тысяченач. Клавдия Лисия, Анания приказал бить апостола "по устам", когда тот утверждал, что жил пред Богом "всею доброю совестью". Не зная, что перед ним первосвященник, Павел отвечает ему: "Бог будет бить тебя, стена подбеленная!" Заседание закончилось "раздором" (Деян 22:30 - 23:10). Планируемое с ведома первосвященника покушение на Павла сорвалось (Деян 23:15,30 и след.). В Кесарии Анания в сопровождении старейшин и ритора Тертулла появился до прихода туда римского наместника Феликса, но вынужден был вернуться домой, поскольку разбират-во по делу Павла было отложено (Деян 24:1-22). Вскоре после этого, в конце пребывания Феликса на своем посту, Ирод Агриппа II сместил Ананию с поста первосвященника (Иосиф Флавий, Иудейская война, II,13.3). В 66 г. по Р.Х., накануне иуд. восстания, Анания был убит зилотами как приспешник римлян (там же, II,17.6 и 9).

 

Хане

Хане, город, состоявший в торг. отношениях с Тиром (Иез 27:23). Он упомянут вместе с Харраном и Еденом, расположенными в Месопотамии, но больше о его местоположении ничего не известно. Есть предположение, что Х. - это одно из названий -> Калне, или Кално.

 

Ханес

Ханес, город в Египте (Ис 30:4), упомянутый вместе с Цоаном. Возм., этот город, известный в греко-рим. период как Гераклеополь, находился на зап. берегу Нила, прим. в 90 км юж. Мемфиса; совр. Инасие-эль-Медине. См. карту на стр. 282.

 

Ханнафон

Ханнафон, город в уделе Завулона (Нав 19:14). В док-тах из архива Телль-Амарны он обозначен как Хинатуна. Исследователи пола-гают, что Х. находился на месте совр. Телль-эль-Бедевийе (новоевр. Телль-Ханнатон), в зап. части равнины Эль-Баттуф, в 17 км сев.-зап. горы Фавор. Здесь были обнаружены сле-ды поселения, относящегося к бронзовому веку. Местонахождение Х. зап. Риммона не противоречит сведениям, сообщаемым в Нав 19:14.

 

Ханниил

Ханниил [евр. Ханниэл, "Бог был милостив (т.е. Бог милостив)"]: 1) сын Ефода, князь ко-лена Манассии. Х. был представителем своего колена при разделе земли Ханаанской (Чис 34:23); 2) сын Уллы из колена Асира (1Пар 7:39).

 

Ханох (Енох)

I: 1) сын Каина, именем к-рого был назван построенный Каином город (Быт 4:17 и след.); 2) сын Иареда из рода Сифа, отец Мафусала. Енох вел богоугодную жизнь и был взят Господом (Быт 5:18,21-24), избавившим его от смерти (Евр 11:5). В Лк 3:37 имя Еноха упоминается в родословии Иисуса Христа, а в Иуд 14 и след. приводится его пророчество, к-рое есть и в апокрифич. Книге Еноха 1:9; 3) сын Мадиана, внук Авраама и Хеттуры (Быт 25:4; 1Пар 1:33); 4) старший сын Рувима (Быт 46:9; Исх 6:14; 1Пар 5:3). Его потомки образовали род Ханоха (Чис 26:5).

 

II. Город, к-рый основал Каин, назвав его в честь своего сына. Это первое поселение, название к-рого упоминается в Библии (Быт 4:17).

 

Ханун (Аннон)

Ханун (Аннон) ("помилованный"): 1) сын и наследник аммонитского царя Нааса. Он повелел схватить послов Давида, направленных в Равву. Послы должны были выразить Аннону соболезнование в связи с кончиной Нааса, с к-рым Давид поддерживал дружеские отношения. Послам наполовину обрили бороды и обрезали одежды до пояса. Этим тяжелым оскорблением Аннон спровоцировал войну, к-рая, несмотря на союз Аннона с сирийцами (арамеями), завершилась его полным поражением. В двух воен. походах Давид завоевал Равву и покорил аммонитян (2Цар 10:1-14; 12:26-31; 1Пар 19:1 - 20:3); 2) израильтянин, участвовавший в восста-новлении Иерусалимской стены во времена Неемии (Неем 3:13); 3) израильтянин, сын Цалафа, также участвовавший в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:30).

 

Харада

Харада ("дрожь", "страх", "боязнь людей"), место, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне (Чис 33:24 и след.). Его местоположение неизвестно.

 

Харан (Аран, Гаран)

Харан (Аран, Гаран): 1) сын Фарры, брат Авраама (Быт 11:26-29) (см. цвет. вклейку 1); 2) левит из рода Гирсона (1Пар 23:9); 3) израильтянин из колена Иуды, сын Халева, родившийся от его наложницы Ефы (1Пар 2:46).

 

Харбона

Харбона (перс. "лысый" или "погонщик ослов"), евнух перс. царя Артаксеркса (Есф 1:10; 7:9). -> Авагфа.

 

Харгаия

Харгаия [евр. Хархайа, "Яхве сердится"], отец серебряника Уззиила (Неем 3:8).

 

Харгол

Харгол -> Саранча (4).

 

Хареф

Хареф, (от евр. "перезимовать"), сын Халева из колена Иуды, основатель (отец) города Бефгадера (1Пар 2:51).

 

Харим

Харим ("посвященный (Богу)" или "с раздвоенным носом"): 1) священник и руководитель третьей череды священников во времена Давида (1Пар 24:8). По-видимому, именно его потомки возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:39; Неем 7:42). Многие члены этого семейства священников (Неем 12:15) взяли себе иноплем. жен (Езд 10:21). Во времена Неемии один из представителей этого рода подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:6); 2) израильтянин, потомки к-рого также возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:32; 10:31; Неем 3:11; 7:35).

 

Хариф

Хариф [возм., от "резкий", "живой" (о свойстве характера)], израильтянин, потомки

 

к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 7:24). Возм., он тождествен Иоре (Езд 2:18). Во времена Неемии сам Х. (или представитель его семейства) подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:19).

 

Харифиянин

Харифиянин, прозвище вениамитянина Сафатия, пришедшего к Давиду в Секелаг (1Пар 12:6).

 

Харми

Харми [евр. Карми, "мой кувшин для вина"]: 1) четвертый сын Рувима (Быт 46:9). Прародитель одного из родов колена Рувима (Чис 26:6); 2) сын Завдия из колена Иуды, отец Ахана (Нав 7:1; 1Пар 2:7; 4:1).

 

Харнефер

Харнефер (возм., егип. "Гор милостив"), сын Цофаха из колена Асира (1Пар 7:36).

 

Харод, хародитяне

Харод, хародитяне (от евр. "содрогаться"): 1) двое храбрых у Давида отмечены как хародитяне (2Цар 23:25). Предполагают, что их родной город Х. находился на месте развалин Хирбет-Харейдан, располож. в 6 км юго-вост. Иерусалима, на пути в Мар-Сабу; 2) источник Х., у к-рого останавливался Гедеон (Суд 7:1), - это, вероятно, источник Айн-Джалуд, располож. сев. Гилбоа и вост. Изрееля.

 

Хародитяне

Хародитяне -> Харод, хародитяне (1).

 

Харошеф (Харошеф-Гоим)

Харошеф (Харошеф-Гоим) ("лес язычников" или "режущее орудие язычников"). Эту резиденцию Сисары (Суд 4:2,13,16), исходя из названия, сначала отождествляли с совр. Эль-Харитие (новоевр. Шаар-ха-Амаким), располож. на сев. берегу Кишона (Киссона), в 15 км юго-вост. Хайфы. Но такое отождествление неправомерно, поскольку в Эль-Харитие не обнаружено остатков древней культуры, кр. того, он расположен на склоне горы. Поэтому многие ученые считают, что Х. мог находиться на месте близлежащего холма Телль-Харбадж, у подножия к-рого во время раскопок были обнаружены предметы, относящиеся к периоду от позднего бронзового до железного века II. Во времена судей здесь стояла окруж. стеной крепость. (-> Хелкаф.) По другим предположениям, город располагался на месте Телль-эль-Амр, в 2 км сев.-зап. Эль-Харитие, на левом берегу Кишона, к-рый был заселен только в период раннего железного века. Это соответствует егип. спискам палест. городов, в к-рых не было названия Х. См. карту на стр. 188.

 

Харран

Харран (аккад. "перекресток", "дорога"): 1) важный торг. город в сев.-зап. Месопотамии, на р. Балих, левом притоке Евфрата, примерно в 450 км сев.-вост. Дамаска. Здесь пере-секались караванные пути из Вавилона в Малую Азию, Арам (Сирию) и Египет. В ассир. надписях этот город назван Ир-Харрани. Главным божеством города считался бог лу-ны Син, "господин неба, чей серп сверкает среди богов". В Х. Фарра сделал остановку на пути из Ура в Ханаан (Быт 11:31; Деян 7:2,4), а родственники Авраама остались жить в этой местности (Быт 27:43; 28:10; 29:4). В док-тах архива Мари (-> Письма Мари) имеются подтверждения существования вблизи Х. не только "города Нахорова" (Быт 24:10), но и мест, названия к-рых соответствуют именам Серуха и Фарры (Быт 11:22,24). Позднее Х. был завоеван ассирийцами (4Цар 19:12), но еще долго оставался важным торг. центром (Иез 27:23). Римляне называли его "Карры". Ныне Х. - это небольшое селение юго-вост. Урфы (Эдессы). См. карту на стр. 10.

 

Харумаф

Харумаф ("с рассеченным носом"), отец Иедаии (Неем 3:10).

 

Харуц

Харуц ("золото", "ров" или "отмеченный надрезом" (возм., "заячья губа"), а также "молотило" или "прилежный"), отец Мешуллемеф, жены царя Манассии и матери Аммона (4Цар 21:19).

 

Хархас

Хархас, предок Шаллума, мужа пророчицы Олдамы (Олданы) (4Цар 22:14; 2Пар 34:22).

 

Хархур

Хархур ("лихорадочный жар"), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:51; Неем 7:53).

 

Харша

Харша ("немой", возм., также "молчаливый"). Храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:52; Неем 7:54).

 

Хасадия

Хасадия ("Яхве сохранил верность"), сын Зоровавеля (1Пар 3:20).

 

Хасуфа

Хасуфа ("быстрый"), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:43; Неем 7:46).

 

Хатита

Хатита, левит и привратник, потомки к-ро-го возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:42; Неем 7:45).

 

Хатифа

Хатифа ("ограбленный"), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:54; Неем 7:56).

 

Хаттил

Хаттил (возм., "болтливый"), один из рабов Соломона, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:57; Неем 7:59).

 

Хаттуш

Хаттуш: 1) священник, возвратившийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:2); 2) потомок Давида, возвратившийся из Вавилона вместе с Ездрой (1Пар 3:22; Езд 8:2); 3) сын Хашавнии, восстанавливавший часть Иерусалимской стены (Неем 3:10); 4) священник, подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:4).

 

Хафараим

Хафараим (возм., от евр. "водяная скважина"), город в уделе Иссахара (Нав 19:19). В Ономастиконе (списке геогр. названий) Евсевия Кесарийского упоминается Афария, находившаяся в 6 милях от Легио; это соответствует совр. Хирбет-эль-Фаррие, что лежит в 9 км сев.-зап. Леджуна, близ Мегиддо. Этот город отождествляют и с Эт-Тайджибе, находящимся в 13 км сев.-зап. Бет-Шеана, но по другим предположениям на месте Эт-Тайджибе прежде находилась -> Офра (1). Согл. списку городов, захваченных фараоном -> Сусакимом, Х. находился, видимо, юж. или юго-зап. Бет-Шеана (библ. Беф-Сана).

 

Хафаф

Хафаф [евр. Хатат, возм., "испуг", "замешательство" или "слабость"], сын Гофониила (1Пар 4:13).

 

Хахмоний (Ахамани)

Хахмоний (Ахамани) [евр. Хахмони], отец Иехиила (1Пар 27:32) и Иесваала, принадлежавших к числу храбрых у Давида (1Пар 11:11).

 

Хацар-Гадда

Хацар-Гадда ["двор (селение) Гадды"], город в Иудее, в пустыне Негев (Нав 15:27); предположит. - это Хирбет-Газза - развалины, находящиеся юго-зап. Рас-эз-Зувейра, новоевр. Рош-Зохар, прим. в 35 км вост. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896.

 

Хацар-Суса (Хацар-Сусим)

Хацар-Суса (Хацар-Сусим) ["двор (селение) кобылицы"], город в уделе Симеона (Нав 19:5; 1Пар 4:31), предположит. находившийся на месте совр. Сбалат-Абу-Сусейна, прим. в 3 км вост. Телль-эль-Фары (Шарухена). Отождествление Х.-С. с Сусие, располож. близ Эштемоа, неправомерно, т.к. Сусие находится значит. севернее.

 

Хацар-Сусим

Хацар-Сусим -> Хацар-Суса.

 

Хацар-Шуал

Хацар-Шуал ["лисий двор (селение)"], город в Иудее (Нав 15:28; Неем 11:27), доставшийся в удел колену Симеона (Нав 19:3; 1Пар 4:28). Полагают, что Х.-Ш. находился на месте Эль-Ватана, прим. в 3 км юго-зап. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896.

 

Хацармавеф

Хацармавеф [евр. Хацармавет, "двор (селение) смерти"], сын Иоктана (Быт 10:26; 1Пар 1:20). Потомки Х. селились в Хадрамауте, на юге Аравии, название к-рого соответствует имени Х. (См. карту на стр. 938.) Ученые усматривают связь между именем Х. и названием этой местности.

 

Хацацон-Фамар

Хацацон-Фамар ("город обрезания пальм"), другое его название - Енгедди (2Пар 20:2). Название Х.-Ф. указывает на то, что здесь производили искусств. опыление пальм: срезав мужские цветки, пыльцу с них наносили на женские соцветия. Упомянутый в Быт 14:7 Х.-Ф., возм., тождествен находившемуся юго-зап. Мертвого моря городу Тамара, упомянутому в Иез 47:19.

 

Хашавия

Хашавия ["Яхве зачел (богоугодное поведение человека)"]: 1) левит из рода Мерари, предок Идифуна или Ефана (1Пар 6:45); 2) другой потомок Мерари, отец Азрикама (1Пар 9:14); 3) сын Идифуна, руководитель 12-й чреды левитских певцов в храме (1Пар 25:3,19); 4) должностное лицо из левитов, к-рому во времена Давида был поручен надзор за территориями на зап. берегу Иордана (1Пар 26:30); 5) сын Кемуила, главный начальник колена Левия во времена Давида (1Пар 27:17); 6) один из левитских начальников в правление Иосии (2Пар 35:9); 7) один из левитов, сопровождавших Ездру в Иерусалим (Езд 8:19,24). Вероятно, он же назван среди подписавшихся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:11) и среди руководителей певцов при храме (Неем 12:24); 8) начальник Кеильского полуокруга (-> Кеиль) во времена Неемии (Неем 3:17); 9) левит, потомок Асафа (Неем 11:22); 10) глава священнич. дома Хелкии во времена перво-священника Иоакима (Неем 12:21).

 

Хашавна

Хашавна (возм., кр. ф-ма от Хашавния), израильтянин, современник Неемии, подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:25).

 

Хашавния

Хашавния [евр. Хашавнея, возм., "Яхве зачел мне"]: 1) отец Хаттуша (Неем 3:10); 2) левит, современник Неемии (Неем 9:5).

 

Хашбаддана

Хашбаддана, израильтянин, современник Неемии (Неем 8:4).

 

Хашмона

Хашмона, место, где израильтяне разбили стан во время -> странствования в пустыне (Чис 33:29 и след.). Евсевий Кесарийский называет его Асемоной, или Асемоном, и помещает в окрестностях Кадеса (совр. Кадеш-Барнеа). Ученые предполагают, что Х. находилась на месте развалин близ Айн-Ксейме, в 14 км сев.-зап. Кадеш-Барнеа. -> Ацмон.

 

Хашува

Хашува ("зачтено"), сын Зоровавеля (1Пар 3:20).

 

Хашум

Хашум ("широконосый"), израильтянин, потомки к-рого возвратились из вавил. плена с Зоровавелем (Езд 2:19; Неем 7:22). Представитель этого семейства, вероятно, стоял рядом с Ездрой, когда тот зачитывал Закон (Неем 8:4), затем он подписался под обязат-вом соблюдать его (Неем 10:18).

 

Хашшув

Хашшув ("учтено", "зачтено"): 1) сын Пахаф-Моава, принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:11); 2) израильтянин, также помогавший при восстановлении стены Иерусалима (Неем 3:23). Он или Х. (1) подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:23); 3) левит из рода Мерари, отец Шемаии (1Пар 9:14; Неем 11:15).

 

Хвала, восхвалять

I. Вся Библия исполнена Х. Богу; Х. присутствует во всех библ. книгах, но особенно в хвалебных псалмах, к-рые чередуются с псалмами философского содержания и плачами. Основное значение евр. глагола яда, переводимого как "восхвалять" ("признавать", "подтверждать", тогда как греч. доксадзейн - "восхвалять", "почитать" - соотносится со словами "слава", "честь", "великолепие", "могущество").

 

II. В Х. выражается -> благодарность всего творения, и прежде всего человека, за все, что содеял Бог для создания, сохранения и спасения мира (Пс 39:4; Деян 4:21). При этом следует отметить, что в ВЗ нет слова с прямым значением благодарности. На Божьи спасительные деяния человек отвечает Х. Восхвалять Бога человек может лишь при жизни, т.к. смерть заглушает и Х. (Пс 29:10; 87:11,12; 113:25,26; Ис 38:18,19). Если в ВЗ подобное утверждение в большинстве случаев относится исключит. к физич. смерти - Бог желает услышать Х. от людей, живущих на земле, - то уже в Иов 19:25 можно заметить (а в НЗ это становится совершенно очевидным, см. Флп 1:21-23; Откр 7:9-17), что Х. Богу звучит и из уст верующих, призванных Им в Его небесные обители. Именно подобная Х. является отличит. чертой жизни в Боге.

 

III. Общество верующих (во времена ВЗ - народ израил., а во времена НЗ - Церковь) возносит хвалу Богу на своих -> богослуже-ниях. Здесь Бог присутствует среди Своего народа, здесь Он живет "среди славословий Израиля" (Пс 21:4; ср. также 2Пар 5:13,14; Пс 94; 99; Рим 15:6). Х. возносится Богу и во время жертвоприношения (2Пар 29:25-31), и да-же сама Х. рассматривается в качестве жертвы (Пс 49:23; 68:31,32).

 

IV. Поводом для славословия служат в первую очередь Божьи деяния, приносящие благо народу завета (Исх 15:1-19; Пс 104; 134) и направляющие историю человечества. Но главной причиной славословия явл. избрание и призвание людей через Христа и во Христе (Еф 1:3-14). Даже если путь, по к-рому Бог ведет Свой народ, не всегда легок, Х. все равно не умолкает (Иов 1:20,21): Бог и "в ночи дает песни" (Иов 35:10; ср. Деян 16:25). Х. звучит даже из уст тех, кто познал праведное Божье наказание (Нав 7:19 и след.; Ис 12:1-6). Бог восхваляется не только за милостивое водительство Своего народа, но и за сотворение мира; там, где оно воспевается, звучит хвалебный гимн (Пс 28; 103 и др.), к-рому вторит вся Вселенная (Иов 38:7; Пс 18:2-7; 144:10; Ис 42:10-12).

 

V. Богу возносится Х. не только на земле, но и на небе (Авв 3:3). Там Его славословят ангелы, все "воинство небесное" (Пс 102:20,21; Пс 148; Ис 6:1-4; Лк 2:13,14); земная Х. - лишь слабый отблеск небесной славы. Но уже сейчас существует тесная связь между Церковью на земле и ангелами, находящимися перед Божьим престолом, как о том убедительно свидет-вует книга Откровение, в величеств. гимнах к-рой голоса живущих на земле людей вливаются в небесное славословие (Откр 4:8-11; 5:8-14; 11:15-18; 12:10-12; 14:3; 15:3,4; 19:1-7).

 

Хвалебная песнь

I. Вслед за величеств., победными и Х.П. Моисея (Исх 15:1-19; Втор 32:1-43), Деворы (Суд 5) и Анны (1Цар 2:1-10) обширнейшее собрание песен, восхваляющих Господа, представлено в -> Псалтири. Некоторые -> псалмы изнач. были молитвами и славословиями отдельных людей (Пс 8; 9:1-21; 33), дру-гие же с самого начала предназначались для богослужений в святилище (Пс 75; 104; 113:9-26; 117; 123; ср. 1Пар 16:7-36). Песнопения в храме часто сопровождались игрой на -> му-зык. инструментах (1Пар 25:6; 2Пар 5:12,13; Пс 53; 54; Пс 135; ср. -> Богослужение, III,4). Х.П. (халлел) в первую очередь называются псалмы 112-117, которые пелись в храме во время ежегодных великих праздников, в частности во время Пасхи (ср. Мф 26:30).

 

II. В НЗ содержатся Х.П. Марии (Лк 1:46-55), Захарии (ст. 68-79) и Симеона (Лк 2:29-32), тесно связанные с ветхозаветной поэзией. В Еф 5:14; 1Тим 3:16 содержатся отрывки раннехрист. песен (-> Богослужение, V,3), к-рые выделяются в греч. тексте определ. стихотворным размером. Дополнением к Еф 5:14 могут служить стихи, приводимые Климентом Александрийским:"Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос, солнце Воскресения, предвещенное утренней звездой и дарующее жизнь своими лучами". Своей полноты восхваления Бога достигают в Откровении Иоанна Богослова, к-рое возвещает об окончат. победе Господа в конце времен (Откр 4:11; 5:12-14; 7:12; 11:15-18; 22:10-12; 19:1-7). Кр. того, отдельно упоминаются новая песнь (Откр 5:9; ср. 14:3), песнь Моисея и песнь Агнца (Откр 15:3,4; ср. Исх 15:1). -> Хвала, восхвалять -> Песня.

 

Хвост

Хвост -> Голова, глава (II).

 

Хевер

Хевер ("соединение", "сообщество"): 1) сын Брии (Верии), внук Асира (Быт 46:17; Чис 26:45), праотец одного из родов колена Асира; 2) кенеянин, потомок Ховава, муж Иаили (Суд 4:11-24); 3) израильтянин из колена Иуды, отец Сохо, т.е. праотец жителей города Сохо (1Пар 4:18); 4) вениамитянин, сын Елпаала (1Пар 8:17).

 

Хеврон

Хеврон ["(место) союза"]: 1) город в уделе Иуды с двойным названием: "Кириаф-Арба, что ныне Хеврон" (Быт 23:2; 35:27; Нав 20:7). Х. был построен на семь лет раньше егип. го-рода Цоана (Чис 13:23). О возрасте Цоана со-общает егип. надпись, относящаяся прим. к 1290 г. до Р.Х. и датированная 400 г. с момента основания Цоана. Соответственно, Х. был основан ок. 1700 г. до Р.Х. Но название города Кириаф-Арбы встречается еще в Быт 23:2, где повествуется об истории Авраама. Поэтому существует предположение, что древний Кириаф-Арба находился на месте Джебель-эр-Румеде, располож. зап. совр. араб. города Эль-Халиль, в то время как Х. располагался севернее. Здесь же находилась и пещера Махпела (Быт 23), купленная Авраамом у хеттеянина Ефрона. Вокруг этой пещеры, в к-рой, кроме Авраама (Быт 25:9 и след.), были погребены Исаак, Ревекка, Лия и Иаков (Быт 49:29-32; 50:13), вырос новый город Х. Дубрава -> Мамре, где жил Авраам (Быт 13:18), находится прим. в 3 км сев. Х. До Х. дошли израил. соглядатаи (Чис 13:22). При покорении Ханаана этот город, к-рым правил царь, был завоеван Иисусом Навином (Нав 10:36 и след.; 12:10). После этого область Х., в качестве наследственного удела, получил Халев (Нав 14:12-14), сам же город стал одним из шести -> городов-убежищ (Нав 20:7), городом священников (Нав 21:11). Давид в течение семи с половиной лет царствовал здесь над "мужами Иудиными" (2Цар 2:1,11). В во-ротах Х. был убит Авенир (2Цар 3:27), здесь же была погребена голова Иевосфея (2Цар 4:12). Здесь же колена Израилевы помазали Давида на царство (2Цар 5:3). В этом городе родился Авессалом (2Цар 3:3,5), и здесь же начался его бунт (2Цар 15:10). Ровоам укрепил оборонит. сооружения Х. (2Пар 11:10). По возвращении израильтян из плена Кириаф-Арба был вновь заселен (Неем 11:25). Идумеи, к-рые за время изгнания израильтян расширили свои границы вплоть до Х., были оттеснены Иудой Маккавеем (1 Мак 5:65). Во время иуд. войн город был разрушен римлянами. Ныне Х., называемый арабами в память об Аврааме Эль-Халиль-эр-Рахман, что означает "друг Божий" (см. Иак 2:23), или просто Эль-Халиль, - довольно большой город на зап. берегу Иордана. Х. располож. на высоте 927 м над уровнем моря. Земли вокруг него плодородны, здесь выращивают виноград, оливы, миндаль, инжир, абрикосы. Пруд Х. (2Цар 4:12) - это, вероятно, совр. Биркет-эс-Султане, имеющий 40 м в диаметре и обнесенный отес. камнями; 2) левит, сын Каафа (Исх 6:18). Его потомки образовали род Х. (Чис 3:27; 1Пар 26:30 и след.); 3) израильтянин из колена Иуды (1Пар 2:42 и след.).

 

Хезив

Хезив -> Ахзив.

 

Хезион

Хезион [евр. Хезйон], отец Тавримона, дед арам. (сир.) царя Венадада (3Цар 15:18).

 

Хезир

Хезир ("вепрь"): 1) руководитель 17-й чреды священников во времена Давида (1Пар 24:15); 2) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:21).

 

Хела

Хела ("ржавчина"), одна из двух жен Ахшура, отца Фекои (1Пар 4:5,7).

 

Хелал

Хелал [евр. Келал, возм., "совершенство"], израильтянин из семейства Пахаф-Моава; по возвращении из вавил. плена он расстался со своей иноплем. женой (Езд 10:30).

 

Хелбон

Хелбон ("тучное, плодородное место"), город, прославившийся вином и медом (его упоминает и др.-греч. географ Страбон) (Иез 27:18). Возм., это совр. Халбун, селение в долине Антиливана, в 25 км сев. Дамаска.

 

Хелдай

Хелдай ("долгожитель"): 1) -> нетофафянин, начальник двенадцатого отделения израил. войска во времена Давида (1Пар 27:15) (Ср. -> Хелед); 2) один из израильтян, которые во времена Захарии еще находились в изгнании (Зах 6:10). В Зах 6:14 этот же человек упомянут под именем Хелем.

 

Хелев

Хелев, сын Бааны, -> нетофафянин, один из храбрых у Давида (2Цар 23:29). В 1Пар 11:30 этот же человек упомянут под именем -> Хелед.

 

Хелед

Хелед, сын Вааны, -> нетофафянина, один из храбрых у Давида (1Пар 11:30). В 2Цар 23:29 этот же человек упомянут под именем Хелев. Предположит. Х. тождествен -> Хелдаю (1).

 

Хелек

Хелек [возм., кр. ф-ма от "(Господь - наша) доля, достояние"], сын Галаада. Его потомки образовали род Х. (Чис 26:30; Нав 17:2).

 

Хелем

Хелем -> Хелдай (2).

 

Хелеф

Хелеф (возм., "(режущий) тростник" или "бритвенный нож"), город в уделе Неффалима (Нав 19:33), вероятно, это Бейтлиф в горах Галилеи, прим. в 18 км зап. Кедеса.

 

Хелефеи и Фелефеи

Хелефеи и Фелефеи -> Телохранители -> Давид -> Филистимляне.

 

Хелец

Хелец (кр. ф-ма от "(Бог) вырвал, спас"): 1) -> пелонитянин, начальник седьмого отде-ления войска Давида (1Пар 27:10); 2) сын Азарии, отец Елеасы из колена Иуды (1Пар 2:39).

 

Хелкаф

Хелкаф ("поле", "участок поля"), левитский город в уделе Асира (Нав 19:25; 21:31; 1Пар 6:60). Вероятно, его следует искать в нижнем течении Кишона (библ. Киссона). А.Альт полагает, что Х. - это холм Телль-Харбадж, однако англ. археологи считают, что под названным холмом скрыты руины -> Харошеф-Гоима. См. карту на стр. 526.

 

Хелкаф-Хаццурим

Хелкаф-Хаццурим ("поле камней, валунов" или "поле, на котором кололи друг друга в бока"), местность у Гаваонского пруда (2Цар 2:16).

 

Хелкия

Хелкия [евр. Хилкия, Хилкияху, "доля, достояние - Господь"]: 1) левит из рода Мерари (1Пар 6:45); 2) сын Хосы, другой потомок Мерари, живший во времена Давида (1Пар 26:11); 3) отец Елиакима, царедворец во времена царя Езекии (Ис 22:20; 36:3); 4) священник из Анафофа, отец пр. Иеремии (Иер 1:1); 5) отец Гемарии, современника Иеремии (Иер 29:3); 6) сын Селлума (Шаллума) (1Пар 6:13; Езд 7:1 и след.), первосвященник во времена царя Иосии. Х. нашел в храме книгу Закона - Книгу Завета - и поддерживал царя в проведении реформ (4Цар 22:3 - 23:25; 2Пар 34:8 - 35:19); 7) священник и глава одной из семей священников, возвр. из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:7,21); 8) один из тех, кто стоял рядом с Ездрой, когда тот зачитывал Закон (Неем 8:4); 9) [евр. Хелкай], священник, живший во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:15).

 

Хелон

Хелон ("сильный"), отец -> Елиава (1) (Чис 1:9 и др.).

 

Хелув

Хелув [евр. Келув, "корзина, клетка (для птиц)"], отец Езрия, надзиравшего за земледельцами царя Давида (1Пар 27:26; ср. 1Пар 4:11).

 

Хемдан

Хемдан (от евр. "находить что-либо желанным"), -> хоррей, сын Дишона (Быт 36:26; 1Пар 1:41).

 

Хенаана

Хенаана [евр. Кенаана, возм., связано с Ханааном]: 1) вениамитянин, сын Билгана (1Пар 7:10); 2) отец лжепророка Седекии, со-временника Ахава (3Цар 22:11; 2Пар 18:10).

 

Хенадад

Хенадад ("сострадание Хадада"): 1) левит, потомки к-рого возвратились из плена вместе с Зоровавелем (Езд 3:9); 2) отец Баввая, начальника Кеильского полуокруга (Неем 3:18).

 

Хенани

Хенани [евр. Кенани, кр. ф-ма от Хенания], левит, современник Неемии (Неем 9:4).

 

Хенания

Хенания [евр. Кенанья, Кенаньяху, "Господь укрепил, усилил"], левит из рода Ицгара, начальник левитов и учитель пения во времена Давида. Х. участвовал в переносе ковчега завета из дома Овед-Едома в Иерусалим. Позднее он и его сыновья были судьями и писцами вне Иерусалима (1Пар 15:22,27; 26:29).

 

Херан

Херан [евр. Керан], -> хоррей, сын Дишона (Быт 36:26; 1Пар 1:41).

 

Херес

Херес ("солнце"): 1) название города Хар-Херес правильнее было бы перевести как "солнечная гора", а не "гора Херес", как это сделано в Синод. пер. (Суд 1:35). Этот город предположит. тождествен Ир-Шемешу (Нав 19:41), к-рый называют также -> Вефсамисом (Нав 15:10). Возм., Х. находился на месте совр. Хирсы, располож. в 2,5 км юго-вост. Яло (Аялона). См. карту на стр. 958; 2) возвышенность Х., откуда Гедеон вернулся, одержав победу над мадианитянами (Суд 8:13). Ученые предполагают, что она находится на Дарб-эль-Мнекка, дороге, ведущей из Дамаска в г. Деръа (библ. Едреи) и далее проходящей через Вади-Сирхан (см. Суд 8:11).

 

Херет

Херет, лес в уделе Иуды. Здесь Давид скрывался от Саула (1Цар 22:5). Возм., это Харас - местность вост. Кеилы, где отдельные участки земли покрыты зарослями кустарника. См. карту на стр. 216.

 

Хереш

Хереш, левит, один из сыновей Мерари, после возвращения из вавил. плена живший в Иерусалиме (1Пар 9:15).

 

Херуб-Аддан

Херуб-Аддан -> Херув-Аддон.

 

Херув-Аддон (Херуб-Аддан)

Херув-Аддон (Херуб-Аддан), город в Вавилонии (Езд 2:59; Неем 7:61). Иудеи, во время плена наход. в Х.-А., по возвращении на родину не могли привести доказат-ва своей принадлежности к народу Израиля. Местоположение этого города неизвестно. Однако из док-тов "торгового дома Мурашу", найденных в Ниппуре и относящихся к периоду 464-401 гг. до Р.Х., следует, что в Х.-А. проживало много иудеев. Это были иудеи, к-рые остались в городе после того, как часть переселенцев ушла из него вместе с Зоровавелем. Возм., существование в Ниппуре большой иуд. колонии указывает на то, что названные в Езд 2:59 города, и среди них Х.-А., следует искать в той же местности.

 

Херувимы

Херувимы [евр. керувим, мн.ч. от керув]: 1) Х. в Библии следует отличать от остальных ангелов. Если последним как "посланцам" Божьим даются различные поручения (Быт 28:12; 32:1; Суд 2:1-4; Пс 90:11; Мф 18:10; Деян 12:7-10; Евр 1:4 и след.), то Х. появляются прежде всего там, где находится и обнаруживается в Своем величии Сам Бог (ср. Исх 25:17-21; Пс 79:2; 98:1; Иез 1; 10 и др.). Впервые о Х. говорится в Быт 3:24, где Бог поручает им сторожить дерево жизни и Эдемский сад. В сходной символич. роли Х. выступают в Исх 25:17-22. Х. понимаются как защитники ковчега завета, являющиеся в то же время видимым основанием невидимого престола Господа (1Цар 4:4; 2Цар 6:2; Пс 79:2; 98:1 и др.); 2) в противоположность ангелам, которые всегда предстают в человеч. облике (только в Откр 14:6 упоминается "летящий ангел"; в греч. тексте Откр 8:13 стоит "орел"), Х. неизменно описываются как крылатые существа. Наконец, только они, в отличие от ангелов, и изображаются. Х. в видении Иезекииля - это человекоподобные живые существа, прямо ходящие на ногах, подобных ногам тельца, с человеч. руками и четырьмя крыльями, два из к-рых закрывают тело. Самое удивительное, однако, - это четыре лица у каждого Х. - человека, льва, тельца и орла (Иез 1:4 и след.; здесь Х. не названы, но сказано: "подобие четырех животных ... облик их был как у человека"; в сходном описании в гл. 10 они названы Х.). То, что в Иез 41:19 упоминаются только два лица, человеч. и львиный облик, связано, видимо, с тем, что резчикам затруднительно было изобразить все четыре головы так, чтобы они были обращены в одну сторону. Тела, спины, руки и крылья Х. были "полны очей" (Иез 10:12). Сведения об изображении Х. на ковчеге завета, в скинии и в храме Соломона столь скудны, что невозможно составить ясное представление ни об их облике, ни о соответствии этого облика описанию Иезекииля. Известно только об образах Х., находившихся в Святом Святых храма (3Цар 6:23-27; 2Пар 3:10-13). Их высота составляла 10 локтей (ок. 5 м), и своими распростертыми крыльями они касались друг друга и стен помещения. У них, по-видимому, было только по два крыла. Сегодня Х. часто представляют внешне схожими с крылатыми существами смешанной природы (курубу), чьи вырезанные из слоновой кости изображения находят при раскопках в Месопотамии, Палестине и Сирии; 3) в видении пр. Иезекииля Х. вместе с четырьмя живыми колесами образуют колесницу Господа (Иез 1). Х. находились на крышке переносного ковчега завета (Исх 25:17-22; -> Крышка (ковчега завета), и Господь восседал на них (1Цар 4:4; 2Цар 6:2; 4Цар 19:15; ср. Чис 7:89). Золотые Х. храма Соломона в 1Пар 28:18 обозначены также как "колесница", а Давид говорит, что Господь полетел на Х. (2Цар 22:11; Пс 17:11). Х. - свидетели личного присутствия Бога на земле, и именно так нужно понимать их изображение в украшении скинии (Исх 26:1,31; 36:8,35) и храма (3Цар 6:29,32,35; 7:9,36; 2Пар 3:7,14; Иез 41:18-20,25). В видениях Иоанна еще раз встречаются четыре "небесных животных" у престола Господа (Откр 4:6-8; 5:6), к-рых также, пожалуй, можно считать Х.; 4) не как свидетели присутствия Божьего, но как стражи на пути к Нему появляются Х. в Быт 3:24, где они охраняют от людей путь к дереву жизни; 5) в Иез 28:13-19 царь тирский сравнивается с Х., к-рый находился в Эдеме, в саду Божьем и на Его св. горе, но был изгнан за свое высо-комерие. Толкователи часто усматривали в этом картину низвержения -> сатаны, о к-ром умалчивает Библия.

 

Хет

Хет -> Хеттеи.

 

Хетлон

Хетлон, погран. город на северо-западе земли обетованной, располож. в Сирии и упоминаемый в одном ряду с -> Дамаском, -> Ема-фом и -> Беротом (Иез 47:15; 48:1). Местоположение Х. установить невозможно; ученые высказывали предположение, что это совр. Хейтела, прим. в 32 км сев.-вост. Триполи.

 

Хеттеи

Хеттеи (в совр. лит-ре - хетты).

 

I. В Быт 10:15 Хет, от к-рого произошли Х., назван сыном Ханаана и внуком Хама. Х. неоднократно упоминаются среди жителей земли Ханаанской (Быт 23; 25:9; Исх 3:8; Чис 13:30; Нав 3:10; 9:1). В Нав 1:4 говорится о "всей земле Хеттеев". Из 1Цар 26:6 следует, что во время бегства Давида от Саула среди людей Давида находился хеттеянин -> Ахимелех. Известен и -> Урия Хеттеянин, муж Вирсавии (2Цар 11). В 3Цар 10:29; 4Цар 7:6 говорится о "царях Хеттейских". Из 3Цар 11:1 известно о хеттеянках, живших в гареме Соломона. Х. упоминаются также в ассир. и вавил. текстах. На аккад. языке их называли хатти, а на евр. - хиттим. Значит. больше узнать о хеттах помогли раскопки археолога Х.Винклера, провед. им в 1906-1907 гг. в БогазкЁе, в 150 км вост. Анкары. В древней Хаттусе, столице царства Х. в Малой Азии, был обнаружен архив, содержащий прим. 20 тыс. глиняных табличек. (См. цвет. вклейки 33; 34.) Однако, несмотря на эти открытия, остается нерешенным вопрос об отношении библ. Х., жителей Ханаана, к Х. Малой Азии. Наиболее приемлемой представляется версия, что ханаанские Х. принадлежали к группе народов, имевших общее название "хетты". В частности, исследователи установили интересный факт: ни по языку, ни по происхождению Х. не составляли единого целого. В Малой Азии из местного населения неизвестной этнич. принадлежности выделяется группа племен индоевроп. происхождения. К ним относятся лувийцы и неситы, из к-рых в Cреднем и Новом хеттских царствах образовался правящий класс.

 

II. ЯЗЫК. Среди надписей на глиняных табличках, найденных в БогазкЁе, были и тексты на хеттском языке - родном языке представителей этого правящего класса. Хеттский язык включал в себя лексику разных языков индоевроп. происхождения с элементами малоазийских языков. Клинопись, к-рой были записаны тексты, называют неситской; ученым удалось ее расшифровать, так же, как и хеттские иероглифы.

 

III: 1) ИСТОРИЯ Х. прослеживается прим. с 3000 г. до Р.Х. В начальный период хеттской истории существовало множество мелких городов-государств, во главе к-рых стояли цари. Прим. с 2000 г. до Р.Х. (к этому времени относятся т.наз. каппадокийские глиняные таблички, 3 тыс. к-рых было найдено при раскопках в Малой Азии) здесь появляются поселения ассир. торговцев. Поселенцы поддерживали связи с родиной и находились под ее защитой. Вторжение неситов вынудило ассирийцев вернуться на родину. Прим. в 1600 г. до Р.Х. власть неситов распространилась и на сев. часть Сирии. Возникло Среднее царство Х. При царе Мурсилисе I, ок. 1560 г. до Р.Х., неситы положили конец амор-рейской династии в Вавилоне (-> Вавилония). Ученые не располагают сведениями о после-дующем периоде истории Х., что объясняется завоеванием Малой Азии другими народами, в частности хурритами (библ. хорреями);

 

2) к концу XVI в. до Р.Х. хетты восстановили мощь своего гос-ва, расцвет к-рого пришелся на время существования Новохеттского царства (1500-1200 гг. до Р.Х.). Началась борьба с Египтом за власть над всем Ближним Востоком. Известно, что в 1296 г. до Р.Х. произошла битва при Кадеше (на р. Оронт) между египтянами, под командованием фараона Рамсеса II, и Х., возглавляемыми царем Муваталлисом. В этом сражении войско Рамсеса оказалось на грани полного разгрома (-> Египет). Около 1284 г. до Р.Х. между Египтом и Хеттской державой был заключен "вечный договор" (пакт о ненападении). Около 1200 г. до Р.Х. хеттская столица Хаттуса была разрушена, вероятно, "народами моря", нашествие к-рых с трудом отражал и Рамсес III. С 1200 по 717 гг. до Р.Х. на севере Сирии продолжали существовать различные государства Х. Одним из наиб. известных было царство Каркемиш (библ. Кархемис) на Евфрате, к-рое в 717 г. до Р.Х. завоевали ассирийцы.

 

IV. Х. поклонялись множеству богов: сами Х. говорят о тысяче своих богов. Наиб. почитаемой была богиня солнца, к-рой поклонялись жители города Аринны. Из богов наиб. влиятельным был бог молнии и грома Тешшуб. У Х. существовало множество магич. об-рядов, они широко практиковали заклина-ния и колдовские приЁмы. Особо следует упомянуть найденные в БогазкЁе тексты законов, имеющих общие моменты с Законом Моисея (-> Авраам, VI).

 

Хеттура

Хеттура [евр. Кетура, "окутанная благовонием"], вторая жена -> Авраама, на к-рой он женился после смерти Сарры (Быт 25:1-6). Ее сыновья и внуки перечислены в 1Пар 1:32 и след. См. цвет. вклейку 1.

 

Хефер

I: 1) сын Галаада из колена Манассии; его потомки составили род Х. (Чис 26:32; 27:1); 2) сын Ахшура, отца Фекои из колена Иуды (1Пар 4:5 и след.); 3) уроженец Махеры, один из храбрых у Давида (1Пар 11:36).

 

II. Ханаан. город, имевший собств. царя (Нав 12:17); Х. входил в третий адм. округ Соломона (3Цар 4:10). Ученые полагают, что Х. находился на месте совр. Ибсара, располож. в долине Вади-эль-Хаварит, что простирается на равнине Шарон (Сарон), или на месте совр. Тул-Карма, юж. Сохо (Сокхофа).

 

Хефциба

Хефциба [евр. Хейци-Вах, "к ней мое расположение"], мать царя Манассии (4Цар 21:1)

 

Хецрой (Хецрай)

Хецрой (Хецрай) [евр. Хецро, Хецрай, "стройный"], -> кармилитянин, один из храбрых у Давида (2Цар 23:35; 1Пар 11:37).

 

Хецрон (Есром)

Хецрон (Есром) ("стройный").

 

I: 1) третий сын Рувима (Быт 46:9; Чис 26:6); его потомки образуют один из родов рувимлян; 2) сын Фареса, внук Иуды (Быт 46:12). Его потомки, образующие один из родов в колене Иуды (Чис 26:21), перечислены в 1Пар 2:9 - 3:24; 4:3-7. К ним относятся Давид и представители цар. рода Иудеи.

 

II. Местность на юж. границе удела Иуды, находящаяся зап. Кадес-Варни (Нав 15:3). Местоположение неизвестно.

 

Хешмон

Хешмон, город в уделе Иуды (Нав 15:27), располагавшийся между -> Хацар-Гаддой и -> Веф-Палетом. Его местоположение неизвестно.

 

Хиддекель

Хиддекель -> Тигр (Хиддекель).

 

Хидон

Хидон [возм., "копье (для метания)"], название гумна (1Пар 13:9), к-рое находилось на пути из Кириаф-Иарима в Иерусалим. Здесь Господь поразил Озу смертью за то, что тот протянул руку к ковчегу завета. В 2Цар 6:6 это место названо "гумно Нахоново". Его местонахождение неизвестно.

 

Хижина

Хижина -> Дом, строительство дома -> Шатер -> Скиния.

 

Хизкий

Хизкий [евр. Хизки, кр. ф-ма от Езекии - евр. Хизкия], вениамитянин, сын Елпаала (1Пар 8:17).

 

Хилен

Хилен -> Холон.

 

Хилеон

Хилеон [евр. Килйон], младший сын Елимелеха и Ноемини, муж Орфы (Руфь 1:2,5).

 

Химам

Химам, селение близ Вифлеема, упомянутое в Иер 41:17.

 

Химафей

Химафей [евр. Хамати]. В Синод. пер. (Быт 10:18) Х. - имя одного из сыновей Хама, однако в большинстве совр. переводов слово Хамати обозначает жителей Хамата (библ. Емафа).

 

Хиннареф

Хиннареф -> Киннереф.

 

Хиннароф

Хиннароф -> Киннереф.

 

Хиос

Хиос, остров зап. Смирны. Во время своего третьего миссионерского путешествия ап. Павел направился из Митилины в Самос, плывя между Х. и побережьем (Деян 20:15). См. карту на стр. 236.

 

Хира

Хира, ханаан. друг -> Иуды (1), родом из Одоллама (Быт 38:1,12).

 

Хирам

Хирам [кр. ф-ма от Ахирама, "(мой) брат возвышен"]: 1) царь Тира (-> финикийцы), к-рого называют Хирамом I (в отличие от другого тир. царя Хирама, правившего во вре-мена Кира). В Библии Х. упоминается как друг Давида и его сына Соломона. Еще до рождения Соломона (см. 2Цар 7) Х. поставлял Давиду древесный материал, посылал своих плотников и каменщиков для строит-ва дворца в Иерусалиме (2Цар 5:11). Х. оказывал Соломону помощь в сооружении храма (3Цар 5) и, согл. 3Цар 9:10 и след., был еще жив через 24 года после вступления Соломона на престол (сооружение храма началось на 4-м году царствования Соломона). Это противоречит данным Иосифа Флавия, к-рый говорит лишь о 34 годах царствования Х., восшедшего, по его словам, на престол 19-летним, что опять же исключает продолжительное совместное правление с его отцом Авиваалом (Абибалом). Вероятно, даты, к-рые Иосиф Флавий заимствовал у Дия и Менандра, оказались неточными. Х., согл. их данным, царствовал в 979-945 гг. или (согл. У.Ф.Олбрайту) - в 969-936 гг. до Р.Х. Он ежегодно поставлял Соломону для строит-ва храма кедр и кипарис в обмен на 20 тыс. коров пшеницы и 20 тыс. коров (780 гектолитров) оливкового масла (3Цар 5:8 и след.; 2Пар 2). Кр. того, Соломон получил от Х. золото, общий вес к-рого составил сто двадцать талантов (ок. 4000-4400 кг). По окончании строит. работ Соломон в благодарность за услуги предложил Х. 20 городов в Галилее. Но тирский царь, осмотрев их, отказался от подарка. Отсюда название этой земли - Кавул; значение этого названия не установлено (3Цар 9:10-14). Х. помог Соломону и при оснащении морской экспедиции в Офир (ст. 26-28; 2Пар 8:17 и след.). Полагают, что впоследствии Соломон выплатил Х. долги и выкупил города, к-рые были отданы в залог, на что, видимо, указывает 2Пар 8:2. Х. расширил пределы Тира и украсил его постройками. Выступив в союзе с Израилем, он, не забывая о собств. интересах, помог Давиду и Соломону во многих их начинаниях; 2) сын некой вдовы из колена Неффалима. Отец Х. был родом из Тира (3Цар 7:13 и след.); в 2Пар 2:13 и след. его матерью названа "женщина из дочерей Дановых". Возм., она была родом из Дана, города, находившегося недалеко от удела колена Неффалима, и в первом браке была замужем за израильтянином из колена Неффалима, а во втором - за неким тирянином. Х. был сыном от второго брака и проживал в Тире; он, как и его отец, выполнял работы по меди при отделке храма Соломона (3Цар 7:13-17; 2Пар 4:11-16).

 

Хитрость, хитрый

Хитрость, хитрый. Х. служит для сокрытия злого умысла (Исх 1:10; Нав 9:3 и след.). Мастер Х. - сатана, к-рый под личиной друга совращает людей к непослушанию Богу (Быт 3:1-7; Еф 6:11). Х. исходит от дьявола, а коварный человек - сын дьявола (Деян 13:10).

 

Хиттимские острова

Хиттимские острова -> Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские.

 

Хифлис

Хифлис, селение в уделе Иуды, в Шефеле (Нав 15:40). Х. отождествляли с Хирбет-эль-Макхазом, лежащим в 30 км зап. Хеврона, а также с местом вблизи Еглона или Бейт-Джибрина (Елевферополя).

 

Хлеб

 

I. ХЛЕБ КАК ОСНОВНОЙ ПРОДУКТ ПИТАНИЯ

Х. с давних времен был основным продуктом питания израильтян (Быт 3:19; 14:18; 21:14 и др.). В 2Цар 9:7 под "Х." подра-зумевается еда в целом, так же как и в молитве "Отче наш": "Хлеб наш насущный дай нам на сей день" (Мф 6:11; ср. также Лев 26:5; Пс 36:25; 103:15; Ис 30:20; 58:7). Единственно известный вначале ячменный Х. (Суд 7:13; 4Цар 4:42) позднее становится пищей исключит. бедняков, а пшеничный, доступный ранее лишь зажиточным людям, получает всеобщее распространение. Выпечкой Х. занимались домашние хозяйки, к-рые для тяжелой работы привлекали служанок или рабынь. Профессиональные пекари были исключением, хотя они встречались не только в Египте (Быт 40:1) или в Римской империи, но и в Израиле во времена правления царей (1Цар 8:13; Ос 7:4 и след.); так, в Иер 37:21 упоминается "улица хлебопеков".

 

II. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ХЛЕБА

Х. выпекали, как правило, женщины (Быт 18:6; 1Цар 8:13; Иер 7:18). Для этого они каждое утро в своих домах мололи зерно (-> Мельница, молоть), затем в глиняной или каменной квашне замешивали на воде муку, клали соль и добавляли закваску. Был известен также пресный Х. (Исх 12:8,17; 23:15; 34:18; Втор 16 и т.д.). После того как тесто подходило, из него, как правило, лепили плоские круглые лепешки диаметром 30-50 см и посередине протыкали пальцем. После выпечки лепешки, имевшие теперь толщину от 2 мм до 1 см, легко разламывались пополам; их не разрезали (Мф 14:19). Кр. того, существовали более длинные и толстые буханки, хотя, видимо, их выпекали значит. реже. См. цвет. вклейку 95.

 

III. ВЫПЕЧКА ХЛЕБА

Простейший способ выпечки Х. заключался в том, что лепешки из теста клали на камни, предварит. раскаленные на костре (см. "печеная лепешка" в 3Цар 19:6), или в горячую золу (Ис 44:19). Обычно использовались противни, сначала глиняные, позднее металлические. Их ставили на раскаленные камни, а сверху на них клали лепешки, к-рые через нек-рое время перево-рачивали (Лев 2:5; 6:21; Ос 7:8). Этот способ выпечки Х. широко распространен и в наст. время. Печи были двух видов. Первый представлял собой печную яму, вырытую в форме перевернутого котла с закрывающимся сверху отверстием. Печи второго вида сооружались на поверхности земли. В раскаленную печь лепешки через отверстие клали на внутр. перегородку, где они и выпекались. О том, как в печи поступал воздух, точных сведений нет. Из-за дыма печи делали не в жилых домах, а в непосредств. близости от них, в специальных пекарнях. Благодаря большим размерам печей в них могли печь Х. одноврем. до десяти женщин. Иногда для улучшения вкуса лепешек при выпечке использовалось масло.

 

IV. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХЛЕБА

В Пс 103:15 о Х. говорится, что он укрепляет сердце человека; Сам Иисус метафорич. называет Себя Х. Божьим или "хлебом жизни, Который сходит с небес" (Ин 6:33,35,41,50 и след.,58). Этим Иисус говорит, что решающим условием для обретения вечной жизни является связь с Ним, вера в Него. Т.о., выражение "вкушать хлеб" (Лк 14:15) означает единение за общей трапезой в Царстве Божьем. Во время Вечери Господней Иисус назвал Своим телом Х., принимаемый Церковью (Мф 26:26). Этот Х. символизирует единство Церкви, достигнутое жертв. смертью Иисуса и постоянно подтверждаемое и свидет-вуе-мое (1Кор 10:16 и след.; 11:26). Упоминание Х. в сочетании с вином (Быт 14:18) служит указанием на пышный пир, а в сочетании с водой (Притч 25:21; Иез 12:18) означает простую, но сытную пищу. Слова "отпускай", "де-ли хлеб свой" выражают призыв к щедрой благотворит-ти (Еккл 11:1; Ис 58:7). Однако уже в ВЗ, где подчеркивается, что Бог заботится о человеч. благополучии (Исх 16:8; 23:25; Лев 26:5), говорится о том, что "не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа" (Втор 8:3). Но духовную пищу дано вкусить лишь тем, кто верует в Иисуса.

 

Хлеб предложения, стол для хлебов предложения

Хлеб предложения, стол для хлебов предложения (досл. "хлеб перед лицом").

 

I. Х.П. - это 12 хлебов, улож. в два ряда, по 6 в ряд, на особом столе в святилище вместе с ливаном (ладаном) (Лев 24:6 и след.). Число 12 соответствовало 12 коленам Израиля. Х.П. пекли левиты. Каждую субботу хлебы от предыдущего приношения заменяли свежими, а прежние ели священники в святилище (Исх 25:30; Лев 24:5,9). Согл. 1Пар 9:32, левиты из рода -> Каафа должны были надзирать за Х.П. и отвечать за их изготовление (см. 1Пар 23:29; 2Пар 13:11). Священник из Номвы отдал Х.П. Давиду, когда тот спасался бегством от Саула (1Цар 21:4 и след.). Об этом Иисус напомнил фарисеям, когда порицал их закоснелое законничество (Мф 12:1-4).

 

II: 1) стол для Х.П. стоял в -> скинии, на сев. стороне, в помещении, называемом Святое, напротив светильника (Исх 40:22). Он был дл. в 2 локтя, шир. в 1 локоть и выс. в 1,5 локтя. Стол был изготовлен из дерева -> ситтим и покрыт пластинами из чистого золота. Его край был обнесен золотым венцом. Стол окружали стенки шириной в ладонь, предположит. на середине высоты или внизу, вокруг ножек стола. В углах стола, у ножек, были укреплены золотые кольца, через к-рые продевались позолоч. шесты из дерева ситтим. Ког-да стол несли, его держали за эти шесты (Исх 25:23-30). Во время -> странствования в пустыне левиты должны были нести стол Х.П., соблюдая точные предписания (Чис 4:7 и след.);

 

2) в то время как в 3Цар 7:48; 2Пар 29:18 говорится только об одном столе для Х.П., в 1Пар 28:16; 2Пар 4:19, где речь идет о -> храме Соломона, упоминается несколько таких столов, очевидно десять (ст. 8), в соотв. с десятью светильниками (ст. 7). Но, видимо, лишь один из них служил для Х.П. Во втором храме стол для Х.П. был изготовлен заново во время восстания Маккавеев (1 Мак 4:49), после того как первый стол исчез при разграблении, учин. Антиохом Эпифаном (1 Мак 1:23). Стол Х.П. из Иродова храма был привезен Титом в Рим, его изображение поместили на триумф. арке Тита; 3) к принад-лежностям стола для Х.П. относились след. предметы: -> блюда, на к-рых, видимо, подавали хлебы, кадильницы (-> Сковорода) для воскурения -> ливана, винные чаши и кружки для совершения жертвы возлияния (Исх 25:29; Чис 4:7).

 

Хлебная ржавчина (ржа)

Хлебная ржавчина (ржа), болезнь, поражающая зеленые злаки, вызывается грибками, споры которых покрывают колосья черным, коричневым или красноватым нале-том. На пораженных ржавчиной колосьях зерна не развиваются. Во Втор 28:22; 3Цар 8:37; 2Пар 6:28; Ам 4:9; Агг 2:17 хлебная ржавчина названа Божьей карой.

 

Хлебное приношение

Хлебное приношение -> Жертва.

 

Хлебодар, хлебопек

Хлебодар, хлебопек -> Хлеб.

 

Хлев

Хлев -> Животноводство.

 

Хлоя

Хлоя ["зеленая (трава)"]. От "Хлоиных (домашних)" Павел узнал о спорах внутри общины в Коринфе (1Кор 1:11). Эти "Хлоины" были, вероятно, рабами или вольноотпущенниками, а Х. - неизвестная женщина, к-рая могла жить в Эфесе (где Павлом было написано Первое послание к Коринфянам, см. 16:8) или в Коринфе; неясно, была ли она христианкой.

 

Хова

Хова, город "по левую сторону" (т.е. к северу) от Дамаска (Быт 14:15). Прим. в 80 км от Дамаска было обнаружено место с источником, к-рый и поныне называется Х. В док-тах из архива Телль-Амарны также упоминается некая местность с названием Убе, к-рую ученые отождествляют с Х.

 

Ховав

Ховав (от евр. "быть хитрым" или "любить"), мадианитянин, сын Рагуила, брат Сепфоры и родственник Моисея (Чис 10:29). По просьбе Моисея, Х. сопровождал израильтян в качестве проводника во время их странст-вования по пустыне. В Ханаане Х. со своим семейством поселился в уделе колена Иуды, к югу от Арада; его потомки, -> кенеяне, оставались там вплоть до времен Саула и Давида (Суд 1:16; 4:11; 1Цар 15:6; 27:10; 30:29).

 

Ховаия

Ховаия -> Хабайя (Ховаия).

 

Ховар

Ховар [вавил. нару кабару], большой канал в Вавилонии, на берегах к-рого поселились иуд. переселенцы (Иез 1:1; 3:15). Предположит. речь идет о судоходном естеств. протоке Евфрата вблизи Вавилона, совр. Шатт-эн-Ниле.

 

Хогла

Хогла ("куропатка"), дочь -> Салпаада из колена Манассии (Чис 26:33; 27:1; 36:11; Нав 17:3).

 

Ходатай

Ходатай, один из возм. переводов греч. слова параклетос "помощник", "защитник, выступающий в суде на стороне истца или ответчика". В Ин 14:16,26; 15:26; 16:7 это слово переводится как "утешитель". Согл. 1Ин 2:1, Иисус Христос ходатайствует за нас перед Своим небесным Отцом. -> Посредник.

 

Ходатайство

Ходатайство -> Молитва.

 

Ходеша

Ходеша [евр. Ходеш, "новая луна"], жена вениамитянина Шегараима (1Пар 8:9).

 

Ходить

I: 1) в ВЗ слово "Х." употребляется только в прямом значении (Быт 17:1; Ис 40:31). В НЗ оно становится синонимом глагола "жить" (Ин 8:12; 2Кор 5:7; Флп 1:27; Кол 3:7); 2) поскольку Библия рассматривает всю человеч. жизнь как продвижение вперед в определ. направлении, это слово становится часто употребляемым библ. обозначением общего поведения человека на его жизнен. -> пути. Глубокий взгляд на жизнь, присущий Библии, показывает, что люди не пребывают в покое, а постоянно находятся в движении и к чему-либо стремятся. "Хождение" является одним из основных понятий библ. этики; 3) силы, которые влияют на "хождение" человека, мо-гут быть судьбоносными; человек может ходить в страхе или во тьме (Пс 137:7; Ис 50:10; 59:9; Иез 28:14). Но и в этих местах Свящ. Писания речь не идет о "роке" в др.-греч. или совр. понимании. Здесь говорится об определ. с т.зр. нравственности силах, к-рые в общем виде могут быть определены словами "свет" и "тьма" (Ис 2:5; 9:1; Ин 8:12; 1Ин 1:6 и след.; Откр 21:24). Конкретно о них может говориться как об "истине", "любви", "правде" (3Цар 3:6; Пс 25:3; Ис 33:15; 38:3) или как о "нечистоте", "злой похоти" и "любостяжании" (ср. Кол 3:5-7). И там, где люди ходят в ожесточении своих сердец (Иер 23:17; ср. Втор 29:18; Иер 3:17; 18:12), они на деле подчинены силам зла.

 

II: 1) просветл. ясность приходит в жизнь человека, как только ему открывается живой Бог. С этого времени вся этика может быть выражена с помощью слов "ходить пред Богом" (Быт 17:1; 24:40) или "достойно Бога" (Флп 1:27, в Синод. пер. - "живите достойно благовествования Христова"). Люди, знающие Бога, могут попросить Его указать им путь, по к-рому они должны идти (Исх 18:20; Пс 31:8; 85:11; Иер 6:16). Для народа Израиля это "хождение пред Богом" было воплощено в -> Законе. Поэтому ВЗ говорит: "Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь" (Втор 5:33; Иер 7:23), или "соблюдайте заповеди Божии" (Исх 16:4; Лев 18:4; 26:3; 3Цар 6:12; 8:61; Неем 10:30; Иер 32;23; Иез 36:27; Зах 3:7), или "ходите Его путями" (3Цар 11:38; 4Цар 21:22; Пс 118:3; Иер 7:23); 2) в НЗ также присутствуют определ. указания о праведном хождении пред Богом (Еф 2:10; 1Пет 1:15). Необходимо знать, что если источник неправедной жизни содержится в плотском существе человека, то источник и сила новой жизни пред Богом - это не собств. (изнач. тщетные) усилия человека, подчин. Закону, а его исполненность Св. Духом. "Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем", "если мы живем духом, то по духу и поступать должны" - таковы основные новозаветные нормы (2Кор 10:2-4; Гал 5:25). Вместе с тем это "хождение", т.е. жизнь во Христе (Кол 2:6; 1Ин 2:6; ср. также Рим 13:14; Еф 4:22-24), - это и совершение дел, к-рые Бог предназначил исполнять верующим (Еф 2:10); 3) чтобы люди могли праведно ходить пред Богом, им даны примеры, к-рые более наглядно, чем теоретич. выкладки, демонстрируют праведную жизнь, являясь одноврем. помощью верующим (3Цар 3:3; 4Цар 22:2; 2Пар 11:17; 1Тим 4:12). Самым высоким примером является Сам Иисус (1Ин 2:6); 4) сущ. "хождение" подводит итог всему сказ. Сколь разными не казались бы отдельные дела человека, его жизнь в конечном итоге становится либо "злым, суетным, нечестивым и безбожным" (Иер 23:22; 44:22; 1Пет 1:18; Иуд 15), либо "святым, целомудренным, добрым, божест-венным" хождением пред Богом (1Пет 1:15; 3:16; 2Пет 3:11; Иак 3:13).

 

Хозева

Хозева (от евр. "лгать", "обманывать"), город в уделе Иуды, в местности Шефела (1Пар 4:22), предположит. тождествен Хезиву (Быт 38:5) и Ахзиву (Нав 15:44); возм., это совр. Хирбет-Кувейциба, находящийся в 10 км сев.-вост. Хеврона.

 

Холм Божий

Холм Божий -> Гива (5).

 

Холм обрезания

Холм обрезания [евр. Аралот, "крайние плоти"]. В Нав 5:3 Х.О. назван холм вблизи того места, где израильтяне впервые расположились станом после того, как перешли че-рез р. Иордан (-> Галгал). Здесь Иисус Навин приказал подвергнуть обрезанию всех молодых израильтян, родившихся во время странствования в пустыне.

 

Холм Финееса

Холм Финееса -> Гива (4).

 

Холон

Холон, город в уделе Иуды, переданный священникам (Нав 15:51; 21:15). В 1Пар 6:58, вероятно, в результате ошибки переписчика он назван Хиленом. Предположит. - это совр. Хирбет-Алин, в 2,5 км сев.-вост. Адоллама. См. карту на стр. 526.

 

Хонания

Хонания [евр. Конаньяху, "Господь укрепил, дал силы"]: 1) левит, к-рый во времена Езекии был ответственным за приношения, десятины и пожертвования (2Пар 31:12 и след.); 2) один из начальников левитов во вре-мена Иосии (2Пар 35:9).

 

Хор-Агидгад (Гудгод)

Хор-Агидгад (Гудгод), место, где израильтяне располагались станом во время -> странствования в пустыне (Чис 33:32 и след.; Втор 10:7). Его местонахождение неизвестно, хотя упоминаемые в Библии названия местностей позволяют предположить, что речь идет о горных районах зап. Аравы. См. карту на стр. 706.

 

Хоразин

Хоразин, город, к-рому Иисус высказал Свой укор, ибо его жители не покаялись, видя чудеса, совершенные Им (Мф 11:21; Лк 10:13). Согл. Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Х. был заброшенной деревней в двух стадиях от Капернаума. Сегодня это Хирбет-Керазе, в 3 км сев. Капернаума - это развалины среди пустынного ландшафта. Руины свидет. о том, что некогда здесь был большой город с роскошной синагогой (см. цвет. вклейку 17). Среди обретенных здесь находок - каменное почетное сиденье из синагоги, т.наз. "Моисеево седалище" (Мф 23:2), и столб, очевидно, предназнач. для ларца, в к-ром хранилась Тора.

 

Хораф

Хораф, приток Иордана (3Цар 17:3,5), около к-рого вороны кормили пр. Илию. Возм., это совр. Вади-эль-Ябис, вост. приток Иордана, впадающий в него прим. в 12 км юго-вост. Бейт-Шеана (библ. Беф-Сана).

 

Хорашан

Хорашан [евр. Бор-Ашан, "коптильня"], город на юге удела Иуды (1Цар 30:30), возм., идентичный -> Ашану (1).

 

Хорем

Хорем, укреп. город в уделе Неффалима, местоположение к-рого точно не известно (Нав 19:38).

 

Хори

Хори (возм., аккад. "ребенок"): 1) сын Лотана, внук -> хоррея Сеира (Быт 36:22; 1Пар 1:39); 2) отец израил. соглядатая Сафата (Чис 13:6).

 

Хорив

Хорив (возм., "засуха", "запустение"), гора Божья (Исх 3:1; Втор 1:6; 4:10; 3Цар 8:9; 19:8; Пс 105:19). Если судить по перечисленным стихам Библии, то Х. является вторым названием горы -> Синай. Однако Х. упоминается уже в Исх 17:6, а рассказ о том, как израильтяне через Рефидим (ст. 8) подошли к Синаю, приведен только в Исх 19:1 и след. Но ни здесь, ни в других местах о Х. не говорится как об отдельной горе; в Исх 17:6 упоминается "скала в Хориве", поэтому нек-рые ученые предполагают, что название "Х." обозначает горную местность с главной вершиной Синай. Такое решение вопроса кажется самым простым, тем более, что в евр. языке по-нятия "гора" и "горная местность" обозначаются одним словом.

 

Хорма

Хорма (значение связано с понятием "подвергать кого-либо изгнанию, заклятию"), город на юге удела Иуды (Чис 14:45; 21:3; Нав 15:30; 1Цар 30:30), древний Цефаф (Суд 1:17) и, возм., совр. Хирбет-эль-Месас, располож. юго-вост. Беэр-Шевы. Поскольку в Нав 12:14; Суд 1:16 и след. Х. упоминается вместе с -> Арадом, то "место" (Чис 21:3), к-рое израильтяне назвали Х., не может быть тождественно Араду, как полагают нек-рые исследователи. Возм., название "Х." прилагается здесь ко всей области вокруг Арада или к месту решающего сражения. См. карту на стр. 896.

 

Хоровод

Хоровод -> Танец, пляски, хоровод, ликование.

 

Хоронаим (Оронаим)

Хоронаим (Оронаим) ("дыра", "нора"), город в Моаве (Ис 15:5; Иер 48:5), возм., совр. Эль-Арак, в 12 км юж. Кир-Харешета. Здесь берет свое начало ручей Эн-Нумера, название к-рого созвучно названию "Нимрим" (Ис 15:6; Иер 48:34). См. карту на стр. 444.

 

Хоронит

Хоронит, прозвище -> Санаваллата (Неем 2:10,19), к-рое говорит о нем как о человеке из Беф-Орона либо из Хоронаима. В последнем случае Санаваллат был бы -> моавитянином. В пользу первого предположения вы-сказывается Иосиф Флавий, называющий его -> самарянином.

 

Хорошие Пристани

Хорошие Пристани [греч. калой лименес, "красивые бухты" или "гавани"], стоянка судов у юж. берега Крита (Деян 27:8) вблизи города Ласеи. См. карту на стр. 688.

 

Хорреи

Хорреи упоминаются в ВЗ как жители Ханаана (Быт 14:6; 36:20 и след.,29 и след.; Втор 2:12,22). Они жили на горе Сеир и были изгнаны оттуда потомками Исава, -> эдомитянами. Евр. название Х. - хори - истолковывалось ранее как "обитатели пещер" или отождествлялось с хару, егип. обозначением жителей Сирии и Палестины. Однако нек-рые ученые высказывали предположения, что слово "Х." связано со словом харри, встре-чающимся в надписях БогазкЁя (-> Хеттеи). В наст. время Х. отождествляют также с хурритами, родиной к-рых была тер., находящаяся юж. Кавказских гор. Ок. 2400 г. до Р.Х. хурриты вторглись в Северную Месопотамию, прежде всего в земли, располож. вост. Тигра. Позднее они ассимилировались с ассирийцами, жестокость и воинственность к-рых иногда объясняют их смешением с хурритами. Памятники хурритской пись-менности, обнаруженые при раскопках в Телль-Амарне, БогазкЁе, Рас-Шамре и Мари, дали много нового и интересного для исторической науки. Важнейшие для понимания библ. текстов хурритские источники пред-ставлены глиняными табличками из города Нузы, в Сев. Месопотамии. Они относятся к XV в. до Р.Х. - тогда Нуза входила в гос-во Митанни - и позволяют по-новому взглянуть на многие подробности из жизни патриархов. Царству Митанни, располагавше-муся в верхнем течении Евфрата, где хурриты составляли преобладающий элемент, удалось в период между 1450-1350 гг. до Р.Х. подчинить себе Ассирию. Правители Митанни вели также войну с Египтом, но позднее, подвергшись совместному нападению хеттов и ассирийцев, они стали искать помощи у Египта. Закат царства Митанни приходится на время правления ассир. царя Салмана-сара I (ок. 1274-1245 гг. до Р.Х.). См. карту на стр. 1030.

 

Хоса

Хоса: 1) левитский привратник из рода Мерари, современник Давида (1Пар 16:38; 26:10 и след.,16); 2) город на сев. границе удела Асира, вблизи Тира (Нав 19:29); по мнению Дальмана, - совр. Рашидия, находящаяся в 4 км юж. Тира.

 

Хофам

Хофам [евр. Хотам, "печать"]: 1) израильтянин из колена Асира, внук Берии (1Пар 7:32); 2) -> ароерянин, два сына к-рого названы в Библии среди храбрых у Давида (1Пар 11:44).

 

Храм

 

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

В Библии Х. [лат. templum, "помещение, посвящ. божеству"] - это святилище Господа в -> Иерусалиме. Евр. слово хехал означает прежде всего "роскошный шатер" или "великолепное здание", при этом подразумевается дворец вост. властителя; иногда слово хехал используется в этом значении и по отношению к Иерусалимскому Х. (Ис 6:1; Мал 3:1). В греч. языке для обозначения Х. употребляются слова гиерон ("святилище"; Мф 4:5; 21:12; Мк 14:49) или наос ("храм"; Лк 1:9). Иногда о нем говорится как о "святом храме" (Авв 2:20), многокр. - как о "доме Господнем" (3Цар 8:10) или как о "доме Божием" (2Пар 5:14).

 

II. ХРАМ СОЛОМОНА

1) МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ. Соломон построил Х. на горе Мориа (2Пар 3:1) или Сион (Пс 64:2; 134:21), на том месте, к-рое было указано Давиду Господом (2Цар 24:18). Это место - плоская часть возвышенности, назв. в Иер 21:13 "скалой равнины", - единственная относит. ровная площадка в Иерусалиме. Ныне она носит название Харам-эш-Шериф - "возвышенное святилище". Совр. размеры площадки - 500 х 300 м, но первонач. она была меньше. Ее центр. часть представляет собой ровное возвышение, приподнятое на несколько метров над остальной плоскостью; на нем стоит "святая скала" - скальный блок дл. 17,4 м, шир. 13,2 м и выс. 1,8 м. Вероятно, здесь находился жертвенник всесожжения Х. Соломона. Т.о., исследователи получают точку отсчета при определении положения Х. на Храмовой горе; 2) СТРОИТЕЛЬСТВО. Давид пожелал построить дом Господу (2Цар 7), но смог лишь заготовить для возведения Х. дорогостоящий строит. материал и подготовить чертежи (1Пар 28:11 - 29:8). Строит-во же Х. Господь поручил его наследнику (1Пар 28:3,6). Соломон заручился помощью финик. строителей и мастеров по обработке металла (3Цар 5:1 и след.; 7:13 и след.). Строит. лес доставлялся по морю (3Цар 5:9; см. ил. на стр. 1087); ка-менные блоки обтесывались с такой точностью, что на месте их достаточно было ставить, не подгоняя, один к другому (3Цар 6:7). Строит-во продолжалось семь лет, со 2-го месяца 4-го года (967 г. до Р.Х.; 3Цар 6:1) до 8-го месяца 11-го года царствования Соломона (961 г. до Р.Х.; ст. 38). Освящение Х. в 7-м месяце (3Цар 8:2), согл. нашему совр. ка-лендарю, относится к след. году (960 г. до Р.Х). Как и при освящении -> скинии (Исх 40:34 и след.), при освящении Х. явилась слава Божья и наполнила здание (3Цар 8:10 и след.); 3) АРХИТЕКТУРА И ИНТЕРЬЕР: а) Х. Соломона не был очень большим сооружением: 60 локтей (-> Единицы длины, площади, объема и веса, I,1) в дл., 20 локтей в шир. и 30 в выс. (3Цар 6:2), т.е. 31,5 х 10,5 х 15,75 м. Он был всего лишь вдвое больше -> скинии, но великолепием оформления далеко превосходил ее. Перед Х. находился притвор шир., как и Х., в 20 локтей и 10 локтей в глубину (ст. 3). Х. огибала трехъярусная пристройка. Нижний ярус пристройки был шир. в 5 локтей, средний в 6, а верхний в 7 локтей (ст. 5,6). Вхо-дом в Х. служила боковая дверь, а внутри его наверх вели круглые лестницы (ст. 8). На каждом ярусе располагался ряд боковых помещений, где хранились храмовая утварь, сокровища и запасы (-> Сокровищница, хранилище). Выше этой пристройки, имевшей выс. в 5 локтей (ст. 10), в стенах Х. были сделаны решетчатые окна, служившие, вероятно, прежде всего для вентиляции (ст. 4). Крыша была плоской, "обшитой кедровыми досками" (ст. 9), т.е., вероятно, на поперечные балки были уложены продольные доски. Все сооружение с пристройками занимало площадь размером 52 х 27 м. Стены Х. возводились из натур. камня (ст. 7), а внутри обшивались кедровыми досками (ст. 15); пол был настлан из кипарисовых досок (ст. 15), помещение Святого Святых также было обшито кедровыми досками (ст. 16). Здание Х. состояло из трех помещений: притвора, Святого и Святого Святых. Вход в Святое закрывала двустворчатая дверь из кипарисового дерева, каждая створка к-рой также состояла из двух половинок, так что дверь могла складываться (ст. 33,34). Святое и Святое Святых разделяла стена из кедровых досок (ст. 16), в к-рой была сделана дверь из масличного дерева; здесь же помещалась завеса, подобная завесе скинии (2Пар 3:14). Стены, двери и ворота Х. были украшены резными изображениями -> херувимов, пальм и цветов, драг. камнями (3Цар 6:29; 2Пар 3:6) и отделаны золотом, пол был покрыт золотыми листами (3Цар 6:21,30). В своем великолепии Х. должен был стать видимым отображением невидимой славы Божьей; б) перед святилищем находились два двора, обнесенные стенами (3Цар 6:36; 7:12). Внутр., или "верхний", двор (Иер 36:10) был предназначен для священников (2Пар 4:9) и, вероятно, располагался выше, чем второй. При жертвоприношениях доступ сюда, вероятно, имели и израил. мужчины, в то время как внешний, или большой, двор всегда был открыт для народа; в) на внутр. дворе находились медный жертвенник всесожжения (2Пар 4:1; -> Жертвенник всесожжения), возм., жертвенник скинии (см. 1Пар 21:29; 3Цар 8:4), литое из меди -> "море" (3Цар 7:23-26) и десять передвижных подстав с умывальницами (ст. 27-39; -> Умывальник, умывальница) и, наконец, справа и слева вход Х. украшали два медных столба (ст. 15-22; -> Воаз, 2 -> Иахин, 4); г) в Святом помещался -> жертвенник курения, называемый также "золотым жертвенником" (3Цар 7:48); десять золотых семисвечных светильников - по пять на каждой продольной стороне (ст. 49); десять столов для хлебов предложения - по пять на каждой стороне (2Пар 4:8), причем хлебы предложения, вероятно, размещались только на одном столе (3Цар 7:48); д) в Святом Святых находился -> ковчег завета, над к-рым возвышались два позо-лоченых -> херувима, вырезанных из масличного дерева (выс. по 10 локтей). Их лица были обращены к Святому, одно крыло каждого из них сходилось в середине с крылом другого, вторым крылом каждый из херувимов касался стены (3Цар 6:23-28; 2Пар 3:10-13).

 

III. ИСТОРИЯ ХРАМА

Х., по архитектуре и убранству, предметам обстановки и порядку богослужения во многом копировавший скинию, до смерти Соломона оставался центр. святилищем народа Израиля (3Цар 8:14). Затем Иеровоам I соорудил для Северного царства святилища в Вефиле и Дане (3Цар 12:26-29). Х. же разделил участь Иудейского царства: его сокровища были разграблены (3Цар 14:26; 4Цар 14:14) или в силу политич. необходимости розданы иноземным царям (4Цар 12:18; 16:8; 18:16). Периоды, когда Х. осквернялся идолослужением (4Цар 16:14,17; 21:7; 2Пар 24:7), сменялись периодами восстановления порядка, заповед. Господом (4Цар 12; 22:3-7; 2Пар 29), и наоборот. В конечном итоге привычные в устах израильтян ссылки на Х. потеряли всякий смысл, поскольку их дела полностью противоречили Божьим требованиям (Иер 7:4 и след.). Суд Божий над Иудейским царством завершился тем, что Х., просуществовавший почти 380 лет, в августе 586 г. до Р.Х. был разрушен -> халдеями (Вавилоном) (4Цар 25:8,9). -> Скиния (IV).

 

IV. ХРАМ ЗОРОВАВЕЛЯ

По возвращении евреев из плена перс. царь Кир издал указ о восстановлении Х. (Езд 1:2-4), и вернувшиеся вместе с -> Зоровавелем израильтяне нача-ли строит. работы (Езд 3:7 и след.). Прежде всего был восстановлен жертвенник (ст. 3). Однако из-за многочисл. трудностей дело вскоре застопорилось (Езд 4). Строит-во бы-ло продолжено лишь в 520 г. до Р.Х., а в 515 г. до Р.Х. состоялось освящение восстановл. Х. (Езд 6). О том, как выглядел этот Х., известно лишь следующее. Его выс. и шир. составляли по 60 локтей (ст. 3), т.е. по своим размерам он был больше, чем разрушенный. Важно отметить, что ковчега завета - знамения присутствия Господа - в новом Х. уже не было (Святое Святых было совершенно пустым). В Библии нигде не сказано, что при освящении этого Х. слава Господа наполнила его. В период войн -> Маккавеев Х. был разграблен и осквернен Антиохом Эпифаном (1 Мак 1:20 и след.,44 и след.,54 и след.; 2 Мак 6:2,5). Однако Иуда Маккавей распорядился восстановить его. Х. был заново укреплен и освящен (165 г. до Р.Х.; 1 Мак 4:36-61). С тех пор праздник обновления Х. (Ин 10:22) стал отмечаться ежегодно. Когда в 63 г. до Р.Х. Иерусалим был завоеван римлянами, их начальник Помпей, войдя в Святое Святых, оставил храмовые сокровища нетронутыми.

 

V. ХРАМ ИРОДА ВЕЛИКОГО

Чтобы завоевать расположение иудеев, Ирод Великий начал полную перестройку Х., стремясь придать ему небывалое великолепие. Х. по частям сносили и возводили заново, сохраняя его прежние площади, но увеличивая высоту, при этом ежедневные службы не прерывались. В новом сооружении дворы располагались один над другим террасообразно, а над всем этим возвышалось здание Х. Сам Х. и его дворы были обнесены мощной стеной (ее основание сохранилось до наших дней в "стене плача", см. цвет. вклейки 27; 41). С зап. стороны находились главные входные ворота, через к-рые посетители сначала попадали во внешний двор, называемый также "двором язычников", - большую площадь, по периметру окруж. колоннами. На вост. стороне находился "портик Соломона" (-> Притвор Соломонов) (Ин 10:23; Деян 3:11; 5:12), на юж. - "царский портик"; в одном из этих портиков 12-летний Иисус сидел среди учителей (Лк 2:46). На северо-востоке комплекс Х. венчала мощная крепость, называемая Барис. Во времена Маккавеев она была обновлена, а при Ироде Великом укреплена и переименована в Антонию (Деян 21:34). От Храмовой площади к крепости вели ступени (ст. 35,40). Посреди двора язычников на возвышении располагался собственно коплекс Х., обнесенный низкой стеной. Здесь, на колоннах, помещались доски с надписями, запрещавшими неиудеям, под страхом смертной казни, проходить дальше (ср. Деян 21:28). Лестница из двенадцати ступеней вела наверх, и посетители могли попасть внутрь через девять ворот, четыре из к-рых выходили на север, четыре - на юг и одни на восток. Эти последние, "Красные ворота", были самыми великолепными (Деян 3:2,10 - в Синод. пер. - "двери"). Через них можно было пройти во "двор женщин". Круговая лестница из 15 ступеней вела дальше, во "двор израильтян", куда женщинам доступа не было. Возм., на этой лестнице Анна и Симеон встретили Иисуса и Его родителей (Лк 2:25-38). Двор израильтян был отделен земляной насыпью от "двора священников", где были жертвенник всесожжения и медное море. От жертвенника к притвору Х. вели двенадцать ступеней. С этой лестницы священники благословляли народ (Лк 1:22). К притвору примыкали Святое и Святое Святых. Между ними висела завеса, к-рая в момент смерти Иисуса разорвалась надвое (Мф 27:51). (См. план города на стр. 377 и цвет. вклейки 39; 40; 81; 82.) В 70 г. по Р.Х., всего через несколько лет после завершения строит-ва, Х. был разрушен рим. завоевателями. Захватчики проникли в здание через крепость Антонию в тот момент, когда сами израильтяне подожгли портики Х. Один из римлян, бросив горящую головню в сев. пристройку, поджег сооружение. Пламя быстро охватило здание, и Х. рухнул. Храмовые сокровища погибли. От некогда величественного сооружения остались лишь развалины, ставшие для народа Израилева знамением Божьего суда. (См. цвет. вклейку 69.) После второго иуд. восстания имп. Адриан распорядился построить на месте иуд. Х. храм Юпитера Капитолийского (136 г. по Р.Х.). Евреям теперь было запрещено входить в город. Сегодня на храмовой террасе Харам-эш-Шериф стоит мечеть Омара, построенная арабами в 637 г., после захвата ими Иерусалима.

 

VI. ХРАМЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИЕРУСАЛИМА

Кроме Иерусалимского, в разное время было построено еще три Х. для поклонения Господу:

 

1) Х. -> самарян на горе Гаризим. Точных сведений о его создании не сохранилось; он был разрушен во времена Маккавеев; 2) из текста папируса с о-ва Элефантины на Ниле стало известно, что здесь, еще до завоевания Египта персами (в 525 г. до Р.Х.), в иуд. воен. колонии существовал Х., к-рый был разрушен в 410 г. до Р.Х. и, вероятно, позднее не восстанавливался. Проходившие там богослужения имели нек-рые отклонения от порядка, принятого в Иерусалимском храме; 3) в Леонтополе (Нижний Египет) также был иуд. Х. По преданию, его построил в 170 г. до Р.Х. по образцу Иерусалимского Х. бежавший из Иерусалима первосвященник Ония; в 73 г. по Р.Х. римляне положили конец этому последнему месту иуд. богослужений.

 

VII. ХРАМ ИЕЗЕКИИЛЯ

После разрушения Соломонова Х. -> Иезекиилю в 573 г. до Р.Х. было видение о новом Х., в к-рый вернется слава Божья (Иез 43:1-7), покинувшая прежний Х. (Иез 10:19; 11:23). У комментаторов Библии возникают сомнения, можно ли видеть исполнение этого обетования в Х., построенном евреями после плена. Чаще всего это видение Иезекииля относят к многочисл. пророчествам о восстановлении Израиля, к-рые ждут своего свершения в конце времен. См. план на стр. 478.

 

VIII. ХРАМ БОЖИЙ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В новозаветные времена на место ветхозаветного Х. (ср. Деян 7:48-50) приходит -> Церковь, Тело Христово (Ин 2:19-21), живой и святой Х. Господень (Еф 2:19-22; 1Пет 2:5). -> Строительство, строить -> Скиния (VI) -> Идол, идолослужение (III).

 

Храмовая подать

Храмовая подать -> Подати (I) -> Меновщик.

 

Храмовая стража

Храмовая стража -> Сторож (хранитель) -> Левиты (III) -> Привратник (II).

 

Хранилище

Хранилище: 1) -> Сокровищница, хранилище; 2) со времени вавил. плена иудеи имеют обыкновение перед молитвой привязывать ремнями ко лбу и к руке две кожаные коробочки [евр. тефиллин]. К этим коробочкам, или Х. (Мф 23:5), люди относились как к амулетам. В коробочке, к-рую привязывают ко лбу, имеются четыре отделения, в которых хранятся четыре полоски пергамента с текстами из Закона: Исх 13:3-10; 13:11-16; Втор 6:4-9; 11:13-21. В коробочке, к-рая закрепляется на руке, находится одна полоска, содержащая все четыре текста. Основанием для ношения Х. стали буквально понимаемые иудеями места из Закона - Исх 13:9,16; Втор 6:8; 11:18. Надевая тефиллин, иудеи свидет-вуют о своей причастности к Богу Израиля.

 

Хризолит

Хризолит -> Драгоценые камни.

 

Христианин

Христианин. Последователи Иисуса Христа впервые были названы Х. в Антиохии Сирийской в 43 г. по Р.Х. (Деян 11:26). Несмотря на то, что первонач. это слово употреблялось противниками Благой Вести, вскоре оно стало общеупотребительным. Тем не менее в НЗ оно встречается еще только дважды (Деян 26:28; 1Пет 4:16).

 

Христос

Христос -> Иисус Христос.

 

Хуб

Хуб, народ, упоминаемый только в Иез 30:5. Он как-то связан с Египтом, и, вероятно, место его обитания следует искать вблизи границ этой страны.

 

Хуза

Хуза [евр. Куза, "кувшин", "кружка"], домоправитель Ирода Антипы. Его жена Иоанна служила ученикам Иисуса "своим имением" (Лк 8:3).

 

Хуккок

Хуккок (возм., "участок поля", "поле"), селе-ние в уделе Неффалима (Нав 19:34), предположит. совр. Якук, находящийся вблизи Джебель-Хабакбука, сев.-зап. Киннерета (новоевр. Хукок).

 

Хул

Хул, сын Арама (Быт 10:23; 1Пар 1:17). Полагают, что местом расселения потомков Х. был район оз. Хуле, или Хулия, область на границе с Арменией.

 

Хула, злословие, злоречие

I. Х. - это оскорбление к.-л. словом (Лев 24:11; Пс 58:8) или делом (Притч 14:31), а также клеветнич. обвинения (Рим 3:8). Христианин своей жизнью не должен давать повода "к злоречию" (1Тим 5:14).

 

II. Библия заповедует воздерживаться от Х. (Еф 4:31; Кол 3:8), в частн., на ближнего (Тит 3:2), на судей и начальников (Исх 22:28). Павел предупреждает об опасности бессмысл. споров, "от которых происходит зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения" (1Тим 6:4). Виновные в грехе злословия отлучаются от Церкви (1Кор 5:11) и не наследуют Царства Божьего (1Кор 6:10; ср. Мф 15:19).

 

III: 1) за Х. на Бога в ветхозаветные времена полагалась смертная казнь (Лев 24:16; Чис 15:30). После того как свидетели преступления возлагали руки на голову хулителя в знак подтверждения его вины, приговоренного к смерти побивали камнями (Лев 24:10-16,23; 3Цар 21:10,13). Богохульство - это злословие Имени Господа (Лев 24:11), открытое глумление над Богом (Ис 36:18-20; 37:1-4), неповиновение Божьим установлениям (Чис 16:3,30), игнорирование Божьей воли, явленной в Его Законе (Ис 5:24; ср. Деян 6:11,13), неверие и непослушание (Иез 20:27), обращение к другим богам (-> Идол, идолослужение; Иез 20:27 и след.). В Деян 26:11 под "хулением" подразумевается отречение от веры; 2) грехи народа Божьего (2Цар 12:14; Рим 2:24; ср. Притч 14:31) и христиан служат причиной того, что злословию подвергаются имя (1Тим 6:1) и Слово Божьи (Тит 2:5), учение Господа (1Тим 6:1), путь истины (2Пет 2:2) и труд Божьих служителей (2Кор 6:3); 3) богохульствует также человек, приписывающий себе качества и достоинства, присущие лишь Господу. Обвинив Иисуса в том, что Он отпускал грехи и называл себя Сыном Божьим (Мф 9:3; Ин 10:36), иудеи вынесли Ему смертный приговор (Мф 26:65). Во свидет-во услышанного богохульства люди разрывали -> одежду (Мк 14:63,64) и затыкали уши (Деян 7:57); 4) любая Х. может быть прощена (Мф 12:31,32; Лк 12:10; ср. 1Тим 1:13), но только не Х., возводимая на Св. Духа. Согл. Мк 3:28-30, в этом случае мы имеем дело с сознат. неприятием явных и несомненных деяний Св. Духа и приписыванием их духу нечистому; 5) злословие "высших", к-рое допускали лжеучителя (2Пет 2:10,11; Иуд 8-10), было, вероятно, направлено против падших ангелов.

 

Хумта

Хумта, город в уделе Иуды (Нав 15:54), упомянутый вместе с -> Афекой и -> Кириаф-Ар-бы; местонахождение Х. неизвестно.

 

Хупим

Хупим -> Хуфам.

 

Хуппим

Хуппим -> Хуфам.

 

Хур (Ор)

Хур (Ор) (возм., аккад. "ребенок"): 1) израильтянин из колена Иуды (Исх 31:2; 1Пар 2:19 и след.), отец Урия и дед -> Веселиила. От трех других сыновей Х. (в Синод. пер. - Халев) произошли жители Кириаф-Иарима, Вифлеема и Бефгадера (ст. 50 и след.); 2) с вышеназв. Х., видимо, не следует отождествлять Хура (в Синод. пер. - Ор), о к-ром говорится в Исх 17:10-12; 24:14. Согл. более позднему иуд. преданию (Иосиф Флавий), он был мужем Мариами. Х. вместе с Аароном поддерживает руки Моисея, молящегося во время битвы с амаликитянами. Моисей назначил его и Аарона своими заместителями и верховными судьями на время восхождения на гору Синай; 3) один из убитых израильтянами мадиамских царей (Чис 31:8), к-рые были зависимы от аморрейского царя Сигона (Нав 13:21); 4) отец Бен-Хура, приставника Соломона на горе Ефремовой (3Цар 4:8); 5) отец Рефаии, начальника полуокруга Иерусалимского во времена Неемии (Неем 3:9).

 

Хурай

Хурай, израильтянин из Нагале-Гааша (1Пар 11:32). Вероятно, то же лицо, что и -> Иддай.

 

Хурам

Хурам -> Хуфам.

 

Хурий

Хурий [евр. Хури, возм., аккад. "ребенок"], израильтянин из колена Гадова, сын Иароаха, отец Авихаила (1Пар 5:14).

 

Хус

Хус -> Хуш (3).

 

Хусарсафем

Хусарсафем [евр. Кушан-Ришатайим (искаж. имя неустановленного историч. лица)]. Месопотамский царь, угнетавший израильтян (Суд 3:8-20). Евр. слово, обозначающее Месопотамию, подразумевает не всю ее тер., а только сев.-зап. области, где был расположен Харран. Больше об этом царе ничего не известно. Существуют предположения, что это был властелин царства Митанни или Эдома. От ига Х. израильтян освободил судья Гофониил.

 

Хусий

Хусий -> Хушай.

 

Хусий, Хусия

Хусий, Хусия [евр. Куши]: 1) предок Иегудия, жившего во времена пр. Иеремии (Иер 36:14); 2) отец пр. Софонии (Соф 1:1).

 

Хусия

Хусия -> Хусий, Хусия.

 

Хуфам

Хуфам, сын или потомок Вениамина, родоначальник одного из родов вениамитян (Чис 26:39). Согл. Быт 46:21, Х. может быть тождествен Хуппиму (Хупиму), к-рый назван в 1Пар 7:12,15 сыном Ира. Возм., Х. идентичен Хураму, упомянутому в 1Пар 8:5.

 

Хуш

Хуш (возм., "западня"), предположит. город в Иудее, жители к-рого были потомками Езера (1Пар 4:4); возм., это совр. Хосан, в 6 км зап. Вифлеема. Хушатяне были выходцами из Х. (2Цар 21:18; 23:27).

 

Хуш, Хус

Хуш, Хус [евр. Куш]: 1) земля Х. (в науч. лит-ре - Куш; в Синод. пер., как правило, - Ефиопия, Пс 67:32), располагавшаяся юж. Египта, т.е. Нубия и граничащие с ней области (тер. совр. Судана), - это та земля, к-рую антич. авторы называют Эфиопией. Высокорослые, славившиеся воин. мастерством жители этой земли (Ис 18:2) отличались темным цветом кожи, поэтому пророк вопрошает, "может ли Ефиоплянин переменить кожу свою?" (Иер 13:23). Авдемелех, вызволивший пр. Иеремию из ямы (Иер 38:7 и след.), и крещенный Филиппом евнух (Деян 8:27 и след.) были жителями земли Х. В отдельные историч. периоды Эфиопское царство в Нубии достигало расцвета; его столицами были Напата и Мероэ. Нубийцам даже удавалось на время устанавливать свое господство над Египтом; XXV династия фараонов была нубийского происхождения. Ефиоплянином был и фараон Тахарка (библ. Тиргак - 4Цар 19:9). Периоды расцвета Эфиопского царства чередовались с периодами его упадка. В новозаветные времена власть здесь находилась в руках цариц, к-рые носили титул "кандакия" (Деян 8:27). См. карту на стр. 282; 2) старший сын Хама (Быт 10:6-8; 1Пар 1:8-10), ро-доначальник араб. народов и предок Нимрода; 3) вениамитянин, противник Давида (Пс 7:1).

 

Хушай

Хушай [евр. Хуппа, "защитный кров", "покой невесты"], руководитель 13-й чреды певцов в храме во времена Давида (1Пар 24:13).

 

Хушай (Хусий)

Хушай (Хусий), -> архитянин (ср. Нав 16:2), друг царя -> Давида (2Цар 15:37; 1Пар 27:33), отец Вааны, одного из приставников Соломона (3Цар 4:16). Как доверенное лицо Давида, Х. сыграл решающую роль во время восстания Авессалома: сделав вид, что переходит на сторону бунтовщиков, он "расстроил совет Ахитофела" и через сыновей священников послал Давиду предостережение (2Цар 15:32-37; 16:16-19; 17:5-23).

 

Хушам

Хушам, царь Эдома, выходец из земли -> феманитян (Быт 36:34 и след.; 1Пар 1:45 и след.).

 

Хушатянин

Хушатянин -> Хуш.

 

Хушим

Хушим, сын Дана (Быт 46:23). В Чис 26:42 он назван Шухамом.

 

Хушим (Хушима)

Хушим (Хушима): 1) потомок Вениамина (1Пар 7:12); 2) жена вениамитянина Шега-раима, мать Авитура и Елпаала (1Пар 8:8,11).

 

Хушима

Хушима -> Хушим (2).

 

 

 

 

 

Цаан

Цаан, город в Шефеле, уделе Иуды (Мих 1:11); в Нав 15:37 назв. Ценаном, совр. Ирак-эль-Хараба, лежащий в 6 км сев.-зап. Лахиша. См. карту на стр. 471.

 

Цаир

Цаир ("малый", "молодой", "ничтожный"), город, где иуд. царь Иорам разбил -> эдомитян (4Цар 8:21). В тексте не говорится о том, находился ли этот город в юж. части удела Иуды, или в Эдоме. Нек-рые ученые предполагают, что он мог находиться на месте Рас-эс-Зуверы (новоевр. Рош-Зохар), в 37 км вост. Беэр-Шевы, в 12,5 км от Мертвого моря, другие отождествляют его с -> Цигором.

 

Цалаф

Цалаф ("куст кипера"), отец Хануна, современника Неемии (Неем 3:30).

 

Цалмон

Цалмон (возм., "свет", "сияние"), один из храбрых у Давида, -> ахохитянин (2Цар 23:28); в 1Пар 11:29 он назван Илаем.

 

Цананним

Цананним, город на границе удела Неффалима (Нав 19:33; Суд 4:11), вероятно, совр. Хан-эт-Туггар, прим. в 5 км сев.-вост. Фавора (см. карту на стр. 188).

 

Цапля

Цапля. В списке нечистых животных евр. словом анафа (Лев 11:19 и Втор 14:18), вероятно, обозначена Ц. В озерных и болотистых областях Палестины, и прежде всего в районах Геннисаретского озера, Иордана и Кишона (библ. Киссон), распространены Ц. нескольких видов: рыжая Ц. (Ardea purpurea) с темным, пурпурно-красным оперением; серая Ц., встречающаяся и в Европе (А. cinera); желтая Ц. (А. ralloides) с длинным желто-красным хохолком; приземистая егип. Ц. (A. ibis), к-рая часто держится вблизи стад коров, т.к. питается преимущ. насекомыми; на прилегающих к Нилу тер. широко распространена малая белая Ц. (Egretta garzetta), а также кваква (Nycticorax nycticorax), такая же приземистая, как и егип. Ц., c коротким толстым клювом и тремя характерными белыми перьями на затылке.

 

Цареда (Цереда, Царера)

Цареда (Цереда, Царера): 1) родной город израил. царя Иеровоама I (3Цар 11:26). Это название сохранилось в наименовании источника Айн-Середа, располож. недалеко от Хирбет-Балаты, в долине Дер-Баллут, в 4 км сев.-вост. Рентиса (-> Рама, 1). Но Хирбет-Балата, судя по обнаруж. при раскопках черепкам, не является древним поселением, поэтому существует предположение, что Ц. находилась на месте соседнего Дер-Рассане, в 7,5 км сев.-вост. Рентиса; 2) город Ц., упомянутый в Суд 7:22, возм., следует отождествить с Цартаном; 3) в 2Пар 4:17 под Ц., вероятно, подразумевается -> Цартан.

 

Царера

Царера -> Цареда.

 

Царица

I: 1) в Песн 6:8 и след. "царицами", в отличие от наложниц, названы жены царя, официально сочетавшиеся с ним браком; 2) в остальных местах Библии под Ц. следует понимать мать царя, к-рая занимала почетное место при дворе и носила титул гевира ("повелительница") (3Цар 15:13; 4Цар 10:13; Иер 13:18; 29:2). Это евр. слово употребляется и в более общем смысле, и тогда оно имеет значение "госпожа" (Быт 16:4-9; 4Цар 5:3; Пс 122:2; Притч 30:23; Ис 24:2). Возм., титул гевира обозначал мать царя как повелительницу гарема, а после смерти ее место и положение занимала старшая жена царя. В 3Цар 2:19 отражено то почтение, с к-рым царь относился к своей матери. За искл. матерей Иорама и Ахаза, матери всех иуд. царей названы Ц. Положение матери царя было прочным, в то время как каждая из цар. жен в любой мо-мент могла лишиться своего цар. достоинства из-за немилости или новой женитьбы царя. Иезавель, женщина, к-рая оказала пагубное влияние на народ Израиля, названа государыней лишь за глаза и только после смерти Ахава (4Цар 10:13); 3) в тех случаях, когда упоминаются перс. (Неем 2:6; Есф 1:9; 2:17) и егип. Ц. (3Цар 11:19), речь идет о старших женах властителей. -> Книга Есфирь; 4) единств. женщиной, самовластно правившей в Иудейском царстве, была -> Гофолия (4Цар 11:3). Из тех женщин, которые, подобно Гофолии, правили своей страной, Библия упоминает Ц. Савскую, правившую во времена Соломона (3Цар 10:1-13; Мф 12:42), и Ц. Кандакию (-> Хуш, Хус), жившую в эпоху НЗ (Деян 8:27); 5) в метафорич. значении "Ц." назван город Вавилон (Ис 47:7, в Синод. пер. - "госпожа"; Откр 18:7); ср. -> Девица, дева.

 

Царская долина

Царская долина [евр. Шаве, Быт 14:17; 2Цар 18:18], долина под Иерусалимом, лежащая, согл. Иосифу Флавию, в двух стадиях (370 м) сев. города. Но по другим данным (и это более вероятно), ее можно отождествить с областью Ха-Шаве (медный свиток из Кумрана) или с Беф-Со (Иосиф Флавий) в юго-зап. части города, у Ессенских ворот (см. план на стр. 376 No 16).

 

Царские гробницы

Царские гробницы. В книгах Царств сообщается, что царей Иудеи хоронили в граде Давида (-> Гробница), но книги Паралипоменон содержат о Ц.Г. более подробные сведения. Согл. 1 и 2Пар, Иорам, Иоас и Ахаз, в наказание за свои грехи, не были похоронены в собственно Ц.Г. (2Пар 21:20; 24:25; 28:27). -> Озия, болевший проказой, был похоронен в поле рядом с Ц.Г. (2Пар 26:23) и перезахоронен в новозаветное время. Во времена Езекии в Ц.Г., по-видимому, уже не осталось свободного места, поэтому он был похоронен "над гробницами сыновей Давидовых" (2Пар 32:33). Следующие цари, Манассия и Амон, также были похоронены в другом месте - в саду на тер. дворца (4Цар 21:18,26; 2Пар 33:20). Вероятно, здесь же был похоронен и Иосия (2Пар 35:24), последний иуд. царь, положенный в гробницу "в мире" (4Цар 22:20). Ц.Г. находились внутри града Давида, на холме в юго-вост. части Иерусалима; это место было известно еще во времена Неемии (Неем 3:16) и позже, в эпоху НЗ (Деян 2:29). Иоанн Гиркан и Ирод Великий похитили отсюда бесценные сокровища. Сегодня местоположение Ц.Г. неизвестно.

 

Царство

Царство -> Царь -> Царство Божие.

 

Царство Божие

 

I. ПОНЯТИЕ

Слова, используемые в Библии для передачи понятия "царство" [евр. малхут; греч. басилейа], означают: "царская власть", "царское владычество". Слово "царство" имеет два значения: "правление царя" и "территория, подвластная царю" (ср. Пс 144:13; Мф 25:34). В Ев. от Матфея чаще употребляется другое словосочетание - "Царство Небесное" (32 раза; "Царство Божие" - только в Мф 6:33; 12:28; 19:24; 21:31, 43), но эти выражения синонимичны. Ц.Б. означает прежде всего неогранич. власть Господа над миром - над царством природы и Духа (Пс 102:19). Но помимо этого, подра-зумевается и нечто другое, а именно: господство Бога, Которому мы себя подчиняем и Которому добровольно и с радостью служим. Иисус учит молиться о пришествии этого Царства, этой цар. власти Бога (Мф 6:10). Ц.Б. одноврем. пребывает в настоящем и в будущем. Природу его нельзя назвать ни чисто земной, ни чисто неземной, ни чисто духовной (1Пар 29:11); односторонняя трактовка привела бы к сужению этого библ. понятия.

 

II. БИБЛИЯ О ЦАРСТВЕ БОЖИЕМ

Ц.Б., отчасти проявляющееся в настоящем, во всей своей полноте придет в будущем. В ВЗ сообщается о зарождении Ц.Б., о том, что противостоит ему на земле, излагаются пророч. обетования, касающиеся этого Царства и его будущего. НЗ показывает Того, в Ком "Царство Божие" на земле проявляется воочию: Иисуса Христа. Где находится Христос, там и наступает Ц.Б. Но только со Вторым пришествием Иисуса в славе Ц.Б. обретет свое совершенство на земле: 1) ВЕТХОЗАВЕТНОЕ ВОЗВЕЩЕНИЕ ЦАРСТВА БОЖИЕГО И ЕГО ОЖИДАНИЕ. Говоря о ветхозаветной истории Ц.Б., прежде всего следует иметь в виду миссию -> Израиль (-> Пятикнижие Моисея, I,Б). Чтобы установить Свое Царство на земле, Бог избрал народ, к-рым стал особым образом руководить, чтобы через него всем остальным народам открылась Божья сущность (Исх 19:5,6). Чтобы вооружить Израиль для исполнения высокого поручения, Бог посылал ему Своих -> пророков, устами к-рых Он давал народу указания (Иер 7:25). Но народ Израиля сопротивлялся водит-ву Бога и препятствовал осуществлению Ц.Б. на земле (см. Неем 9:6-37). С резкими обличениями израильтян выступали пророки, возвещая суд над избранным Божьим народом. И наказание пришло. Палестина была завоевана врагами, а народ уведен в -> плен. Но Бог не отказался от Своего замысла. Предсказания пророков о грядущем Царстве, в к-ром свершатся Божьи замыслы, должны были исполниться. От Израиля исповедание Бога должно распространиться на все народы мира. Оружие, предназнач. для войн, будет перековано в орудия труда (Ис 2:2-4; Мих 4:1-5). Израиль станет благословением "посреди земли" (Ис 19:24). Это царство на земле установит Царь из рода Давида. Он будет "производить суд и правду на земле" (Ис 11:1,2; Иер 33:15). В то время как для земных царств характерно звериное начало (см. Дан 7), грядущее Ц.Б. исполнено человеч. черт. Его представляет "как-бы Сын человеческий" (Дан 7:13). Оно сменит все предшествующие земные царства и заступит на их место (Дан 2:44). В грядущем Ц.Б. жизнь будет подчинена новым установлениям, соотв. Божьей воле (Иер 31:33; Иез 36:25 и след.); 2) ЦАРСТВО БОЖИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ. Иоанн Креститель и Иисус объявляли, что Царство Божие "приблизилось" (Мф 3:2; 4:17). Иоанн говорил, что это Царство установит Тот, Кто идет за ним. Вся проповедь Иисуса наполнена напряженным ожиданием: Ц.Б. уже на пороге, оно уже наступило в Иисусе, но о приходе Царства все же следует молиться (см. Мф 6:10; 10:7; 12:28). В Своих притчах (Мф 13) Иисус говорит о возрастании этого Царства; данный процесс будет завершен могуществ. вмешат-вом Бога (притча о неводе, ст. 47-50). Царь этого Царства - Сам Иисус, посланный Богом. Его Царство носит духовный характер, оно "не от мира сего" (Ин 18:36). Его нельзя установить человеч. усилиями и с помощью оружия (ст. 33-37). Тот, кто желает "увидеть" Ц.Б. и ждет его "пришествия", должен быть рожден "свыше", т.е. "от Духа" (Ин 3:1-8). Ц.Б. не может считаться принадлежностью только иудеев. Оно доступно каждому, кто находится в правильных отношениях с Богом (см. Мф 8:11). "Основным законом" цар. власти Бога по праву считается -> Нагорная проповедь, в к-рой перечислены основные правила, действующие в Царстве Божием. Жертв. смертью Иисуса, Его воскресением и вознесением созданы духовные предпосылки для того, чтобы древние обетования о Ц.Б. на земле и о миссии Израиля смогли осуществиться. Очевидно, именно этого ожидали ученики Иисуса перед Его вознесением: "Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?" (Деян 1:6). Отвечая на этот вопрос, Воскресший не опроверг высказанное предположение, но сказал, что право устанавливать времена и сроки принадлежит одному лишь Отцу. Самим же ученикам довелось пережить событие, имевшее чрезвычайно важное значение в истории Ц.Б., когда апостолы "исполнились ... Духа Святого" (Деян 2). С того дня, дня -> Пятидесятницы, Ц.Б. охватывает всех, кто верит во Христа, в великую, вселенскую -> Церковь Христову, к-рая представлена на земле поместными церквами, но не ограничивается ими. В Церкви, к-рая есть Тело Христово, воплощается Ц.Б. Внутри нее исчезают все нац., религ. и социальные различия (Гал 3:28). Поскольку Христос - поставленный Богом Царь Ц.Б., то это Царство по праву называется Царством Христа (2Пет 1:11). Верующий в Христа введен в Его Царство (Кол 1:13), где торжествуют "праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим 14:17). Подданные этого Царства еще живут в мире (см. Ин 17:15), но они уже могут общаться с Богом; они сопричастны Небесному Царству (Флп 3:20; Кол 3:1-3); 3) ГРЯДУЩАЯ ПОЛНОТА ЦАРСТВА БОЖИЕГО. Присутствие Ц.Б. пока сокрыто от людей и познается только верой. Но со Вторым пришествием Господа Ц.Б. установится в силе и славе. Здесь следует различать два аспекта: а) грядущее Царство сначала будет земным; тогда сбудутся многие пророч. предсказания (напр., Ис 2:2-4; 11:6-9; Зах 8:13,20-23). На основании Свящ. Писания можно говорить о -> тысячелетнем царстве (Откр 20:1-6). В этом сбудется предсказание о призвании Израиля. Иисус, придя на землю во второй раз, будет вершить суд над народами, решая, кто достоин "наследовать" Его Царство (Мф 25:31-46). Нельзя относить библ. высказывания о земном Царстве Христа только к духовной сфере, тем самым обесценивая их. Когда-то с неба будет объявлено: "Царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков" (Откр 11:15); б) земное Царство Христа следует, однако, отличать от последнего совершенства всего сотворенного, когда Христос передаст Свою цар. власть в руки Отца, и всякая власть и сила окажутся упраздненными (1Кор 15:24). Тогда Ц.Б. достигнет своей полноты. Когда будут одолены все враги Божьи, и как последний из них - смерть (ст. 26), Иисус исполнит предназначение Своей цар. власти. -> Приход Царства Божиего на землю.

 

Царство Небесное

Царство Небесное -> Царство Божие.

 

Цартан

Цартан, город в долине Иордана (Нав 3:16; 3Цар 4:12; 7:46), в 2Пар 4:17 он назван Цередой. В Нав 3:16 говорится о разливе Иордана "до города Адама, который подле Цартана". По предположению Н.Глюка, Ц. находился на месте Телль-эс-Саидие, располож. на 18 км выше Адама (Эд-Дамие) по течению Иордана, юж. Вади-Куфринджи и в 1,5 км зап. Курейимы. По другим данным, Ц. располагался под Карн-Цартабе, на зап. берегу Иордана, напротив Адама (см. карты на стр. 408; 926).

 

Царь

 

I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ

1) гос-во израильтян, в отличие от всех соседних гос-в, было теократическим. Ц. Израиля был Яхве (Втор 33:5; Пс 149:2; Ис 33:22; ср. 1Цар 8): Он давал народу Свои -> законы и установления (Исх 20:11 и след.), открывал Свою волю через -> урим и туммим и через Своих -> пророков (Втор 18:15 и след.). Моисей и Иисус Навин лишь представляли Бога, руководя народом не по собств., а по Его воле (Исх 3:10; Чис 27:18-20). После их смерти религ. и обществ. порядок нарушился: израильтяне стали поступать, исходя из собств. пред-ставлений о справедливости (Суд 17:6). Не смогли кардинально изменить к лучшему жизнь народа и -> судьи, вновь и вновь посы-лаемые Богом для освобождения израильтян, когда те взывали к Нему, оказавшись под чужеземным гнетом (Суд 2:16 и след.). Угроза Израилю, исходившая от -> филистимлян (ср. 1Цар 13:19-22), а также продажность сыновей Самуила послужили поводом к тому, чтобы народ потребовал себе Ц. и, т.о., отверг владычество Бога (1Цар 8). Господь удовлет-ворил требование народа, дав ему Ц. (ст. 7,22); 2) Ц. должен был стать наместником и за-местителем Бога, водимым Св. Духом (1Цар 10:6; 3Цар 3:8 и след.). В Законе, даров. евр. народу еще до вступления в Ханаан, учитывалась возможность появления у израильтян Ц. (Втор 17:14-20), при этом особо подчеркивалась обязанность этого Ц. повиноваться Божьим заповедям. Несмотря на предостережения Самуила, первый израил. царь -> Саул не смог выполнить этого требования; непослушание Ц. привело к его свержению (1Цар 13:9-14; 15:13-23). Преемник Саула -> Давид (XI), напротив, был и остался - несмотря на свои прегрешения - человеком по сердцу Божьему (1Цар 13:14; Деян 13:22). Господь даровал Давиду обетование о том, что цар. власть навсегда останется у его потомков (2Цар 7) и из его рода произойдет праведный владыка (-> Мессия -> Иисус Христос -> Имена Иисуса Христа, III,А) -> Царства Божиего (2Цар 23:1-5). Эта надежда продолжала жить и в те времена, когда иудейские Ц. становились все более безбожными, а государство в конце концов было уничтожено (587 г. до Р.Х.). Однако в течение столетий с образом Мессии стало связываться так много ложных (т.е. противоречащих Библии) представлений, что явление Иисуса, ставшее долгожданным исполнением обетования, уже не соответствовало ожиданиям Его современников, и поэтому Он натолкнулся на их неприятие; 3) стабильность Южного, Иудейского, царства контрастирует с частой сменой династий и отдельных правителей в Северном, Израильском, царстве. Хотя призвание Господом Иеровоама I (3Цар 11:29-39) стало возмездием за идолопоклонство Соломона (ст. 33), оно не коснулось обетования, данного Давиду (ст. 36). Условием обещанного Иеровоаму благословения было его личное послушание Богу (ст. 38), но он, как и все его преемники, оказался духовно несо-стоятельным (3Цар 12:26 и след.). С этого времени порядок передачи престола от отца к сыну все чаще нарушается в результате заговоров и цареубийств (3Цар 15:27; 16:9 и след.; 4Цар 15:10,14,25,30). Вероятно, т.о. вершится Божий суд (3Цар 15:29 и след.; 16:11 и след.), но конкретное поручение такого рода Бог дал только Ииую (4Цар 9:1-13). Пред-ставляется, что в случае с Амврием и Фамнием (3Цар 16:16,21) имели место своего ро-да выборы, осуществленные народом по воле Господа; правивший позднее Менаим отличался жестокостью, бесчестными поступками и идолопоклонством (4Цар 15:16).

 

II. ЦАРСКАЯ ВЛАСТЬ И РЕЛИГИЯ

Для народа Божьего Ц. был Божьим -> помазанни-ком (1Цар 10:1; 16; 3Цар 1:32-35). Помазание должно было свидет-вовать о том, что новый Ц. поставлен Богом и что он получил от Него соотв. дарования. Знаками цар. власти явл. венец и скипетр (Быт 49:10; 2Цар 1:10). Истинные пророки - Нафан (2Цар 12), Илия (3Цар 21), Михей, сын Иемвлая (3Цар 22:8 и след.), и др. - вновь и вновь предъявляли земным владыкам требования Господа. Лжепророки же льстили им, как это было, напр., в случае с Ахавом, к-рого они провоцировали на войну против Рамофа Га-лаадского (3Цар 22). Отношение неправедных Ц. к богослужению в Иерусалимском храме и к священству в решающей степени определило приговор, к-рый вынес им Бог (3Цар 22:43; 4Цар 16:2 и след.). Цари Северного царства навлекли на себя проклятие (3Цар 16:2) тем, что продолжали поклоняться изображениям тельца, к-рые Иеровоам I установил в Вефиле и Дане (4Цар 17:21-23; ср. 3Цар 12:28-32). Но еще губительнее оказалось идолопоклонство, в к-ром были повинны и иуд. Ц. - Ахаз, Манассия, Амон (4Цар 16; 21). -> Высота.

 

III. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ЦАРЯ

Израил. Ц. (см. статьи по именам отдельных Ц. и хронологич. таблицы) были предводителями войска во время войны (1Цар 12:2). Однако Давид нередко отправлял в поход только своего военач., а сам оставался в Иерусалиме (2Цар 10:7; 11:1). В руках Ц. находилось уп-равление страной. Он был верховным судьей (3Цар 3:9); в его пользу взимались подати (1Цар 8:14-17; -> Подати). Для сбора податей Соломон назначил в уделы десяти колен Израилевых (уделы Иуды и Симеона не названы) 12 приставников, подчиненных одному начальнику (3Цар 4:7-20). Кроме них, цар. службу несло множество других чиновников и военачальников различного уровня (см. 2Цар 8:15-18; 20:23-26; 3Цар 4:1-6; 1Пар 27:25-34 и соотв. статьи); их содержание обеспечивалось за счет податей, взимаемых с населения, а иногда и прямых экспроприаций (1Цар 8:14 и след.). Кр. того, Ц. мог привлекать израильтян к оброчным работам. Иногда в Библии говорится о совещат. или согласит. функциях -> старейшин (3Цар 12:6) или собрания израильтян (1Пар 13:1-4), однако нет никаких сведений об ограничении цар. власти или контроле над ней.

 

IV. ЦАРИ, ПРАВИВШИЕ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИЗРАИЛЯ

Помимо Ц. Израиля в Библии упоминаются Ц. других стран и областей, обладавшие высшей, неогранич. властью: 1) правители великих держав: в -> Египте - -> фараон; в -> Ассирии - -> Феглаффелласар, -> Салманасар, -> Саргон, -> Сеннахирим, -> Асархаддон, -> Аснафар; в -> Вавилонии - -> Меродах-Валадан, -> Навуходоносор, -> Евилмеродах, -> Нергал-Шарецер, -> Валтасар; в -> Персии - -> Кир, -> Дарий, -> Артаксеркс; а также -> Александр Македонский, -> Кесарь; 2) правители малых царств: месопотамские Ц., современники Авраама (Быт 14:1), -> Ог, Ц. васанский, и -> Сигон, Ц. есевонский (Втор 29:7); месопотамский Ц. -> Хусарсафем (Суд 3:8); арам. (сир.) правители -> Разон, -> Венадад, -> Азаил, -> Рецин, -> Адраазар (2Цар 8:3), -> Фой (ст. 9), Ц. -> Маахи (2Цар 10:6), -> Фалмай (2Цар 3:3), Ц. -> Емафа и -> Арпада (4Цар 19:13). Из Ц. племен упоминаются -> аммонитяне -> Наас (1Цар 12:12), -> Аннон (2Цар 10:1) и -> Ваалис (Иер 40:14); -> моавитяне -> Валак (Чис 22:4), -> Еглон (Суд 3:12) и -> Меша (4Цар 3:4), а также цари -> Эдома (Быт 36:31-39). Аравийские Ц., видимо, были не более чем вождями племен: -> мадианитяне Зевей и Салман (Суд 8:12), -> амаликитянин Агаг (1Цар 15:8), кедарянин -> Гешем. Набатей -> Арета IV (2Кор 11:32), напротив, обладал значит. властью; 3) еще менее влият., чем Ц. племен, были Ц., правившие отдельными городами. Особняком среди них стоят -> фини-кийцы -> Хирам и -> Ефваал, к-рые благодаря своим обширным торг. связям добились значит. международного влияния. -> Фили-стимские князья также в нек-рых случаях названы Ц., напр. -> Авимелех, Ц. герарский, -> Анхус, Ц. гефский, и Ц. Газы (Зах 9:5). Среди многочисл. Ц. ханаан. городов упоминаются -> Мелхиседек и пять Ц., чьи владения располагались в районе Мертвого моря (Быт 14:2) - все они были современниками Авраама; говорится также о -> Емморе, Ц. Сихема, современнике Иакова, кр. того, о Ц. Арада (Чис 21:1), о Ц., побежденных Иисусом На-вином (Нав 12:9-24), и о -> Иавине (2); 4) о Ц., правивших в период между ВЗ и НЗ. -> Маккавеи; о Ц., правивших в новозаветную эпоху, -> Ирод Великий, -> Архелай, -> Ирод Антипа, -> Ирод Агриппа I и Ирод Агриппа II.

 

Цафнаф-панеах

Цафнаф-панеах (егип. "Бог говорит: Он живет"), имя, к-рым фараон нарек -> Иосифа (1) (Быт 41:45).

 

Цафон

Цафон ("север"), город в уделе Гада (Нав 13:27). Здесь ефремляне переправились через Иордан, когда хотели призвать Иеффая к ответу (Суд 12:1). Н.Глюк считает, что Ц. - это совр. Телль-Кос на реке Вади-Раджиб, в 5 км сев. Суккота (библ. Сокхофа) (см. карту на стр. 408).

 

Цвести

Цвести -> Зелень, зеленеть, цвести.

 

Цвет

Цвет -> Краска, цвет.

 

Цевоим (Севоим)

Цевоим (Севоим) ("гиены"): 1) долину Ц. на границе с пустыней (1Цар 13:18), возм., следует искать вблизи Вади-Келт, под Иерихоном. Долина, отходящая от Вади-Келт в юж. части, ныне носит название Вади-Абу-Даба ("отец гиен"), сев. Вади-Келт находится долина Шакк-эд-Даба ("ущелье гиен"); 2) город на прибрежной равнине, к-рый в послепленный период был обжит вениамитянами (Неем 11:34). Возм., он тождествен г. Сабуме, упоминаемому в письмах из архива Телль-Амарны. Ученые предполагают, что он находился на месте совр. Хирбет-Сабие (новоевр. Цофит), в 27 км сев. Лода; 3) один из городов в долине Сиддим, к-рые были уничтожены вместе с Содомом и Гоморрой (Быт 10:19; 14:2, 8; Втор 29:23; Ос 11:8). Ученые предполагают, что Ц. находился в Гор-эль-Мазраа, вост. части полуо-ва Лисан в Мертвом море, где есть долина с названием Вади-Себайе.

 

Цедад

Цедад, город на сев. границе земли обетованной (Чис 34:8; Иез 47:15). Ученые полагают, что Ц. находился на месте совр. Садада, прим. в 35 км юго-вост. Риблы, на пути в Пальмиру (Тадмор).

 

Цела

Цела ("сторона"), город в уделе Вениамина (Нав 18:28); здесь находилась фамильная гробница Киса, отца Саула (2Цар 21:14). Исследователи полагают, что этот город находился на месте совр. Хирбет-Селаха, прим. в 3,5 км сев.-зап. Иерусалима.

 

Целек

Целек (возм., "мощно взывающий"), аммонитянин, один из храбрых у Давида (2Цар 23:37; 1Пар 11:39).

 

Целование, лобзание

I. На Востоке поцелуй был привычной формой почтит. приветствия, особенно Ц. руки, при к-ром надо было склониться к руке другого человека, поцеловать ее и провести ею по своему лбу (Исх 18:7: Моисей приветствует своего тестя). Другой способ засвидет-вовать почтение состоял в том, чтобы губами прикоснуться к одежде благородного лица (по-видимому, именно это пытался сделать Саул, когда "ухватился за край одежды" Самуила: 1Цар 15:27). Самуил, целуя Саула, выразил свое преклонение перед избранным царем (1Цар 10:1). Ц. ног выражало глубочайшее смирение и безусловное подчинение ("целуйте Его ноги" - один из возможных вариантов перевода евр. текста, переданного в Синод. пер. как "почтите Сына" - Пс 2:12). То же самое подразумевает и выражение "лизать прах" (Пс 71:9), т.е. касаться ртом пыльной земли или ч.-л. пыльных ног. Женщина, целующая ноги Иисуса (Лк 7:38,45), выражает этим свою благодарность и преданность Тому, Кто возвестил ей Божье прощение. Идолопоклонники целуют Ваала (3Цар 19:18), золотого тельца (Ос 13:2); Ц. собственных рук упоминается в одном контексте с поклонением солнцу и луне (Иов 31:27).

 

II. Ц., как и объятия, было -> приветствием равных. При этом каждый из целовавшихся клал голову сначала на правое плечо другому и целовал его в правую щеку, потом на ле-вое плечо и целовал в левую щеку. Так приветствовали друг друга Иаков и Исав (Быт 33:4), так Иосиф дал узнать себя Вениамину и своим братьям (Быт 45:14 и след.), так отец встретил блудного сына (Лк 15:20), так Павел простился с пресвитерами Эфесской (Ефесской) церкви (Деян 20:37). При Ц. брали другого человека за бороду или целовали и саму бороду (2Цар 20:9).

 

III. Поцелуями приветствовали отца (Быт 27:26 и след.; ср. 50:1) и мать (3Цар 19:20), сына (2Цар 14:33; Лк 15:20), брата (Быт 33:4; Исх 4:27), друзей (1Цар 20:41; 2Цар 15:5; 20:9 и след.; Мф 26:48 и след.; Лк 22:47 и след.), а также родственников (Быт 29:11,13). Целовались и при прощании (Руфь 1:9; 2Цар 19:39). Приличия требовали, чтобы хозяин приветствовал гостя поцелуем. Однако фарисей Си-мон не был столь вежлив с Иисусом (Лк 7:45). О поцелуях между любящими говорится в Песн 1:1; 8:1, о поцелуе блудницы - в Притч 7:13.

 

IV. Поцелуи как выражение христ. любви названы в посланиях апостолов "целованием (лобзанием) святым" (Рим 16:16; 1Кор 16:20; 2Кор 13:12; 1Фес 5:26) или "лобзанием любви" (1Пет 5:14).

 

Целомудренный

Целомудренный -> Целомудрие, целомудренный, чистота.

 

Целомудрие, целомудренный, чистота

I. Под Ц. в Библии подразумеваются цельность характера и чистота движущих мотивов, искренность помыслов и чувств, а в более узком смысле - основанное на этом ограничение плотских влечений, прежде всего в половой жизни. ВЗ, говоря об этом (Быт 39:7-12; Лев 20:10-23; Иов 31:1), нигде не употребляет слово "Ц.", а говорит лишь о чистоте (Пс 50:12). Слова "целомудрие" и "целомудренный" появились только в НЗ как перевод различных греч. слов.

 

II. Греч. слова гагнос, гагнотэс, гагнидзо и гагнейа означают прежде всего нравств. чистоту, честность и непорочность (2Кор 6:6; Флп 4:8; 1Тим 4:12; 5:2,22; Тит 2:5; 1Пет 1:22; 3:2; 1Ин 3:3; Иак 3:17; 4:8). Вместе с тем слово гагнидзо может означать и культовую чистоту в ее ветхозаветном понимании (Ин 11:55; Деян 21:24,26; 24:18).

 

III. В противоположность греч. философии (в русле к-рой в новозаветную эпоху зародился гностицизм; см. Кол 2:21-23), рассматривавшей тело как тюрьму для души и любовное влечение как порок, Библия свидет-вует о том, что в плотской любви открываются мудрость и сила Творца (Иов 10:8; Пс 138:14), и человек должен принимать ее с благодарностью (Еккл 9:9; 1Тим 4:3-5). Правда, он должен и здесь подчиняться Божьему слову и Его заповедям. Рядом с дарованным во Христе спасением больше нет места для аскезы, имеющей целью оправдаться собств. заслугами (Гал 5:4).

 

Целцах

Целцах, город на границе удела Вениамина, вблизи гробницы Рахили (1Цар 10:2), т.е., согл. Быт 35:19, на пути в Вифлеем. Его точное местонахождение неизвестно.

 

Цемараим

Цемараим, город в уделе Вениамина (Нав 18:22), а также гора вблизи этого города (2Пар 13:4); у этой горы иуд. царь Авия нанес поражение израил. царю Иеровоаму I. Город Ц. упоминается в списке Шешонка (библ. Сусакима) (см. карту на стр. 960); место, где он стоял, находится рядом с Рас-эс-Цемарой, на горе, между Тайибой (-> Ефрон (2); ср. 2Пар 13:19) и Раммуном, прим. в 20 км сев.-вост. Иерусалима.

 

Цемареи

Цемареи, хананейское племя (Быт 10:18; 1Пар 1:16), вероятно, жители Симирры, или Симиры, находившейся в том месте среди-земноморского побережья юж. Арвада, где теперь лежат развалины Сумры (см. карту на стр. 1019). Этот город упомянут в егип. и ассир. надписях, а также в письмах из архива Телль-Амарны.

 

Цена крови

Цена крови, деньги, полученные за преступление (Мф 27:6). После вынесения Иисусу смертного приговора Иуда бросил в храме сребреники, полученные им за предат-во. Но т.к. эти деньги были "ценою крови", их не стали класть в храмовую сокровищницу, а купили на них землю горшечника (-> Акелдама), чтобы хоронить в ней чужеземцев.

 

Цена пса

Цена пса, плата, к-рую получал мужчина, занимавшийся культовой проституцией [евр. кадеш]. Мальчиков и юношей, к-рые во славу языч. идолов отдавались другим мужчинам (ср. Быт 19:5; Рим 1:27), называли "псами". Проституция процветала у хананеев, в капищах богини -> Астарты. Получаемую "псами" плату запрещалось приносить в дом Господень (Втор 23:18). -> Блудница -> Малакия.

 

Ценан

Ценан -> Цаан.

 

Цепочка

Цепочка -> Цепь, цепочка, оковы, узы.

 

Цепь, цепочка, оковы, узы

I. Медные Ц. были частью оков, к-рые надевали на ноги пленным или преступникам (Суд 16:21; 4Цар 25:7; 2Пар 33:11; 36:6). Ц. соединяла кольца, к-рые надевали заключенному выше щиколоток, так что арестант мог делать только короткие шаги. В Библии упоминаются также Ц. на руках узников (Иер 40:4; Деян 12:6 и след.); они же, вероятно, под-разумеваются и в Деян 21:33; Еф 6:20; 2Тим 1:16. Ц. сковывали одержимых бесами или безумных (Мк 5:3 и след.; Лк 8:29; ср. Дан 4:20). В Иез 19:4 под Ц. подразумеваются кольца в носу или в губе, за к-рые -> пленных вели на поводу.

 

II. Цепочки как украшения. -> Украшение (II,6-8).

 

III. Золотые цепочки служили украшением -> наперсника -> первосвященника (Исх 28:22 и след.); они были "выделаны" на стенах "дома Господня" (2Пар 3:5); цепочками были также украшены Святое Святых и медные колонны (ст. 16; ср. -> Иахин, 4). В Ис 40:19 упомянуты серебряные цепочки идолов.

 

Цер

Цер, укреп. город в уделе Неффалима (Нав 19:35), находившийся между Циддимом и Хамафом. Его точное местонахождение неизвестно.

 

Цереда

Цереда -> Цареда.

 

Цереф

Цереф [евр. Церет], сын Ахшура из колена Иуды и его жены Хелы (1Пар 4:7).

 

Цереф-Шахар

Цереф-Шахар, город в уделе Рувима "на горе Емек", т.е. над долиной (Нав 13:19). Исследователь Музиль предполагает, что Ц.-Ш. лежал на месте развалин Эз-Зара, располож. на холме на вост. берегу Мертвого моря, прим. в 5 км юж. впадения Вади-Зарка-Маина и в 6 км сев.-зап. Махера.

 

Цери

Цери ("мастичный бальзам"), сын Идуфуна (1Пар 25:3), в ст. 11 назв. Ицрием.

 

Церковь, собрание, община

Церковь, собрание, община.

 

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

1) в ВЗ для обозначения общины употребляются два слова - эда, к-рое обозначает израил. народ в целом, т.е. мужчин, женщин и детей, и кахал, под к-рым подразумевается избранный Богом народ Израиля, т.е. религ. община. В реальности все это было взаимосвязано и имело общее начало; 2) ветхозаветная община состояла из потомков Авраама. Местом обществ. богослужения сначала явл. -> скиния, а позднее, со времен Соломона, - храм. О принадлежности к Израилю свидет-вовало знамение завета -> обрезание. Тот, кто хотел вступить в общину богоизбр. народа, должен был, если для этого не существовало иных ограничений (Втор 23:2 и след.), подвергнуться обрезанию (Исх 12:48). -> Гражданство.

 

II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1) греч. слово экклесиа означает собрание членов общины, обладающих правом голоса. В Септуагинте этим словом часто обозначается ветхозаветная община в значении "народ Божий" (кахал); 2) в НЗ под словом экклесиа в первую очередь подразумевается Ц., т.е. сообщество людей (Деян 2:47; 1Кор 15:9; Кол 1:18,24), к-рые признают и исповедуют Иисуса Христа Сыном Божьим и Человеческим и, значит, - своим Спасителем и Господом (Мф 16:16 и след.; 1Кор 1:2); Ц. - это община "святых и верных во Иисусе Христе" (Еф 1:1). Члены этой общины регулярно встречаются для совершения богослужений и поддерживают общение в повседневной жизни (Деян 2:44-47). Для того чтобы быть принятым в общину, необходимо пройти обряд -> крещения (Деян 2:41); 3) вначале первая христ. община в Иерусалиме была тесно связана с иуд. общиной. Но после побиения камнями Стефана и гонений на Иерусалимскую Ц. (Деян 8 и след.) обе общины разделились, и за пределами Иерусалима ученики объединялись в группы, к-рые организовывали и утверждали самостоятельные Ц. (Деян 15:41; Рим 16:4 и след.). Словом "Ц." стали также обозначать всех верующих, живущих "по всей Иудее, Галилее и Самарии" (Деян 9:31) и во всем мире. Вселенская Ц. и отдельные поместные Ц. считаются "телом Иисуса Христа"; ее членами являются отдельные верующие, а главой - Сам Христос (1Кор 12:12; Еф 1:22 и след.); 4) Ц. росла и растет благодаря деят-сти апостолов и евангелистов (1Кор 12:28; Еф 4:11; 2Тим 4:5). Руководят Ц. -> пресвитеры (Деян 14:23), к-рые также называются -> епископами (блю-стителями) и -> пастырями (Деян 20:17,28; 1Тим 5:17). Наряду с ними упоминаются диаконы (Флп 1:1; 1Тим 3:8; -> Служитель). Женщины также бывали диакониссами церквей (Рим 16:1). Особые обязанности в общине возлагались на вдов (1Тим 5:9 и след.). Мужчины и женщины, наделенные даром -> про-рочества, состояли в Ц. пророками и пророчицами (Деян 11:27; 21:9 и след.; 1Кор 11:4 и след.). Из других -> даров Св. Духа, используемых на благо Ц., следует отметить силу ис-целения, чудотворение и др. (1Кор 12:7-10). -> Должность; 5) в своих богослужениях первые Ц. во многом опирались на опыт синагог. К чтению Писания (т.е. ВЗ) прибавилось публичное чтение апостольских посланий (Кол 4:16; 1Фес 5:27). Упоминаются такие элементы богослужения, как проповедь (Деян 20:7), молитва (Деян 4:23 и след.; 1Кор 14:15) и пост (Деян 13:2 и след.), песнопения (Еф 5:19), возложение рук (Деян 6:6; 1Тим 4:14), пророчество, хлебопреломление (Деян 2:46; 1Кор 11:20-34), крещение и сбор пожертво-ваний (1Кор 16:1 и след.). Об устройстве Ц. -> Должность (II,A) -> Деяния апостолов (III); 6) сбор пожертвований в пользу Иерусалимской Ц., проводившийся в основанных ап. Павлом Ц. (1Кор 16:3), свидет-вует о том, что, несмотря на независимость отдельных Ц., все они были "едины" между собой (Ин 17:21). Это позволило преодолеть даже весьма острые противоречия между иудеохристианами и обращенными язычниками. -> Апостольский собор.

 

Церон

Церон [евр. Церор, "мешочек" или "камешек"], вениамитянин, предок Саула (1Цар 9:1).

 

Церуа

Церуа ["страдающая кожным заболеванием" (вероятно, прокаженная)], мать израил. царя Иеровоама I (3Цар 11:26), жена Навата.

 

Цефания (Софония)

Цефания (Софония) [евр. Цефанья и Цефаньяху, "Господь укрыл"]: 1) левит, потомок Каафа (1Пар 6:36); 2) пророк, сын Хусия и потомок Езекии (Соф 1:1); -> Книга пророка Софонии; 3) сын Маасеи (Иер 21:1), священник в Иерусалиме, к-рый по своему чину занимал место непосредств. за первосвященником (4Цар 25:18). Лжепророк Шемаия, живший в изгнании, донес на Иеремию Ц., но тот сообщил об этом обвиненному пророку и не применял против него никаких мер (Иер 29:24-32). Седекия послал Ц. вместе с другими к Иеремии с просьбой, чтобы тот вопросил Господа о царе и за него (Иер 21:1; 37:3). После завоевания Иерусалима С. был казнен в Ривле (4Цар 25:18-21; Иер 52:24-27); 4) отец Иосии, живший во времена пр. Захарии (Зах 6:10,14).

 

Цефата

Цефата, долина у Мареши (2Пар 14:10), возм., Вади-Сафит (новоевр. Гуврин). Ц. начинается сев.-вост. Мареши и простирается через Бет-Джибрин на северо-запад. Предполагают, что евр. слово цефата - это искаж. в результате ошибки переписчика цефона ("северная") и должно переводиться, как это и сделано в Септуагинте, "в долине севернее Мареши".

 

Цефаф

Цефаф, прежнее название -> Хормы (Суд 1:17).

 

Цефо

Цефо, сын Елифаза, правнук Исава, эдомский старейшина (Быт 36:11,15; 1Пар 1:36).

 

Цефон

Цефон -> Цифион (Цефон).

 

Цивеон

Цивеон [евр. Цивон, возм., "гиена"], дед Оливемы, жены Исава, -> евей (Быт 36:2,14), а также один из старейшин у -> хорреев (Быт 36:20,24,29; 1Пар 1:38,40). Возм., речь здесь идет об одном и том же лице; ср. -> Ана.

 

Цивья

Цивья ("газель"), жена царя Иудеи Охозии и мать царя Иоаса. Ц. была родом из Вирсавии (4Цар 12:1).

 

Цигор

Цигор (от евр. "быть ничтожным"), селение в Иудейских горах (Нав 15:54), ныне Са-ир, или Сиир, в 7,5 км сев.-вост. Хеврона. -> Цаир.

 

Циддим

Циддим, укреп. город в уделе Неффалима (Нав 19:35). Талмуд называет этот город "Кефар-Хаттья", поэтому ученые полагают, что он находился на месте Хаттина (новоевр. Кафар-Цейтим), прим. в 15 км сев. горы Хаттин (новоевр. Карней-Хиттим) и прим. в 8 км сев.-зап. Тивериады.

 

Циклаг (Секелаг)

Циклаг (Секелаг), город в пустыне Негев (Нав 15:31), доставшийся в удел колену Симеона (Нав 19:5; 1Пар 4:30). Позднее этот город принадлежал филистимлянам. Гефский царь Анхус отдал Ц. Давиду (1Цар 27:6; 1Пар 12:1), и с тех пор город находился во владении царей Иуды. Когда Давид сопровождал Анхуса в походе против Саула, Ц. был разрушен амаликитянами (1Цар 30:1). Через несколько дней Давид получил здесь известие о смерти Саула (2Цар 1:1; 4:10). После возвращения евреев из вавил. плена город был вновь заселен (Неем 11:28). Возм., Ц. - это совр. Телль-эль-Хувелифе (новоевр. Тель-Циклаг), в 16 км сев. Беэр-Шевы (см. карту на стр. 216).

 

Цилла

Цилла ["тень (т.е. защита Божья)"], одна из жен Ламеха, мать Тувалкаина и Ноемы (Быт 4:19,22 и след.).

 

Цилльфай

Цилльфай -> Цилфай.

 

Цилфай (Цилльфай)

Цилфай (Цилльфай) [евр. Циллетай, кр. ф-ма от Бецалела]: 1) вениамитянин, сын Шимея (1Пар 8:20); 2) израильтянин из колена Манассии, к-рый пришел к Давиду в Секелаг (1Пар 12:21).

 

Цин (Син)

Цин (Син), пустыня на границе с Эдомом, на западе земли обетованной (Чис 13:22; 34:3; Нав 15:1). Она простирается между Акравимом и Кадес-Варни (Чис 34:4; Нав 15:3), Кадес находился на ее тер. (Чис 20:1; 33:36; 34:4; Втор 32:51). Очевидно, пустыня Ц. - это часть пустыни -> Фаран.

 

Цитра

Цитра -> Музыкальные инструменты (III).

 

Цифион (Цефон)

Цифион (Цефон) [евр. Цифйон, возм., "нести вахту" или "разведовать"], сын Гада, родоначальник одного из родов колена Гада (Быт 46:16; Чис 26:15).

 

Цифрон

Цифрон [евр. Зифрон], город на сев. границе Ханаана (Чис 34:9). -> Сепарваим.

 

Циха:

Циха: 1) -> нефиней, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:43; Неем 7:46); 2) начальник над нефинеями в Офеле во времена Неемии (Неем 11:21).

 

Циц

Циц ("цветок"), перевал, через к-рый объедин. силы аммонитян, моавитян и маонитян наступали на израильтян со стороны Енгедди в направлении Фекои и пустыни Фекойской (2Пар 20:2,16,20). Ц. чаще всего отождествляют с долиной Вади-Хазаза, к-рая начинается от побережья Мертвого моря, прим. в 10 км сев. совр. Эйн-Геди, и тянется к Иудейским горам.

 

Цоан

Цоан, древний город в Египте. Его егип. обозначение днт точно соответствует евр. названию цоан; греч. имя этого города - Танис; ныне это местечко Сан-эль-Хагар-эль-Киблия вблизи озера Манзала, в сев. части дельты Нила. Замечание в Чис 13:23 о том, что Хеврон был построен на семь лет раньше егип. Ц., могло бы свидет-вовать о возрождении Ц. в период Среднего царства (прим. в 2000-1800 гг. до Р.Х.) или в царствование гиксосов в XVI в. до Р.Х., сев. столицей к-рых, возм., был Ц. В Пс 77:12,43 упоминается "поле Цоан" [евр. седе цоан] как место чудес, совершавшихся при исходе из Египта. С 1100 г. до Р.Х. и прим. до 660 г. до Р.Х., во время правления XXI-XXIII династий, Ц. фактич. был столицей Египта, а затем сев. форпостом XXV (эфиопской) династии. Это стало причиной возвышения Ц. как резиденции князей, советников фараона (Ис 19:11,13; 30:4). Он был упомянут среди величайших егип. городов в пророчестве Иезекииля (30:14). -> Исход (V,1); см. также карту на стр. 282. -> Хеврон (1).

 

Цоар

Цоар (в др.-евр. оригинале Мицар, "маленький"), гора в Северной Палестине (Пс 41:7). Исследователи предполагают, что это одна из гор Телль-эль-Ахмара, находящихся в 7,5 км юго-вост. Баниас; на ее сев.-зап. склоне расположен город Цоара.

 

Цоба

Цоба -> Сова (Цоба, Сува, Цован).

 

Цован

Цован -> Сова (Цоба, Сува, Цован).

 

Цовев

Цовев [евр. Цовева], сын Коца из колена Иуды (1Пар 4:8).

 

Цора

Цора, город на границе уделов Иуды и Дана (Нав 15:33; 19:41), родина Самсона (Суд 13:2,25; 16:31), совр. Тель-Цора, в 3 км сев.-вост. Бет-Шемеша.

 

Цофах

Цофах ("пузатый кувшин"), сын Гелема из колена Асира (1Пар 7:35 и след.).

 

Цохар

Цохар (возм., "красновато-белый"): 1) хетт (-> Хеттеи), отец Ефрона (Быт 23:8; 25:9); 2) сын Симеона (Быт 46:10), называемый также Зарой (-> Зерах, 3) (Чис 26:13); 3) (от др.-евр. "светлый", "яркий"), сын Ахшура из колена Иуды и его жены Хелы (1Пар 4:7).

 

Цуар

Цуар (от евр. "быть ничтожным"), отец Нафанаила, главы колена Иссахара во время -> странствования евреев в пустыне (Чис 1:8; 2:5; 7:18,23; 10:15).

 

Цур

Цур ("скала"): 1) мадиамский царь, вассал или союзник царя аморреев Сигона из Есевона, отец -> Хазвы. Ц. был убит в сражении израильтян с мадианитянами (Чис 25:15,18; 31:8; Нав 13:21); 2) вениамитянин, сын Иеила из Гаваона (1Пар 8:30; 9:36).

 

Цур-Орив

Цур-Орив ("скала ворона"), скала, на к-рой был убит Орив (Суд 7:25; Ис 10:26). Известно, что она расположена зап. р. Иордан, но более точно ее местоположение не определено.

 

Цуриил

Цуриил [евр. Цуриэл, "Бог - (моя) скала"], левит, сын Авихаила, глава родов Мерари во время -> странствования в пустыне (Чис 3:35).

 

Цуришаддай

Цуришаддай ["(моя) скала - Всемогущий"], отец Шелумиила, главы колена Симеона (Чис 1:6; 2:12; 7:36,41; 10:19).

 

Цуф

Цуф (возм., "сочащийся мед", "патока"): 1) левит, предок Самуила (1Цар 1:1; 1Пар 6:35); 2) земля Ц.; здесь находился город, в котором жил Самуил (1Цар 9:5,6; ср. 7:17), -> Рама (1) или Рамафаим-Цофим (1Цар 1:1).

 

 

 

 

 

Чада

Чада -> Дети, сыновья, младенцы, чада.

 

Чайка

Чайка. Евр. слово шахаф обозначает птицу, возм., из семейства чаек, к-рую не разрешалось употреблять в пищу как нечистую (Лев 11:16; Втор 14:15). Ч. различных видов прилетают зимовать в Палестину; среди них наиб. распространены Ч. обыкновенная, или озерная (Larus ridibundus), морская Ч. (L. fus-cus) и сизая Ч. (L. canus). Иногда слово шахаф, по аналогии с араб., переводят как "летучая мышь".

 

Чародейство, чародеи, волхвы, тайноведцы

Чародейство, чародеи, волхвы, тайноведцы. Этими словами переводятся два евр. слова: 1) хартуммим - чародеи при дворе фараона; эти "волхвы Египетские" имитировали чудеса, творимые Моисеем (Исх 7:11,22; 8:3). В Быт 41:8,24 это же слово переведено как "волхвы", а в Дан 1:20; 2:2 - как "тайно-ведцы"; 2) мехашшефим или кашшефим - это тоже чародеи (Дан 2:2), чье идолопоклонство и прорицательство осуждались Законом (Втор 18:10 и след.). Тем не менее эти чародеи обитали среди израильтян во все времена (Иер 27:9), иногда их численность была очень велика (Ис 47:9,12), и Бог неоднокр. возвещал суд над Своим народом за то, что израильтяне обращались к ним (Ис 47:9; Мал 3:5; ср. Наум 3:4). Особых различий между прорицательством и Ч. ВЗ не делает. То и другое - мерзость пред Господом, и Бог отвергает таких людей (Втор 18:12; Откр 21:8; 22:15); непокорность, волшебство и идолослужение рассматриваются как грехи равной тяжести (1Цар 15:23). В НЗ упоминаются волхвы [греч. магой] Симон (Деян 8:9 и след.), Вариисус и Елима (Деян 13:6,8), выступавшие противниками Евангелия.

 

Час

I. В новозаветный период как день, так и ночь делили на 12 Ч., т.е. 12 Ч. от восхода солнца до заката (ср. Ин 11:9) и 12 от заката до следующего восхода. Из этого следует, что летний дневной Ч. был длиннее 60 минут, а ночной короче, зимой же - наоборот. Поэтому, когда мы читаем в НЗ: третий или десятый Ч., то необходимо, помимо этого, знать, в какое время года происходило данное событие. Конец шестого Ч. падает на полдень, а третий Ч. соответствует середине временного отрезка от восхода солнца до полудня. Когда Петр в своей проповеди в день Пятидесятницы сказал, что еще только третий Ч. дня (Деян 2:15), то это нельзя просто отождествлять с девятью Ч. Это, скорее, означает, что два Ч. (= 2/12), в течение к-рых солнце в этот день стоит над горизонтом, уже прошли, и идет третья из двенадцати частей дня. В том же Ч. произошло и распятие Иисуса (Мк 15:25). От шестого (полдень) до девятого Ч. в этот день было затмение "по всей земле", а около 9 Ч. Иисус испустил дух (Мф 27:45 и след.,50). Если в Ин 19:14 упоминается, что разбират-во у Пилата происходило в шестом Ч., то речь идет о рим. отсчете времени, к-рое начиналось от полуночи. Тогда этот шестой Ч. предшествует третьему Ч., отсчитываемому от восхода солнца (Мк 15:25).

 

II. В переносном смысле выражение "час пришел" часто употребляется в значении назнач. Богом срока (Ин 2:4; 7:30; 17:1) или судьбоносного момента в жизни человека и в истории. Напр., Ч., когда был схвачен Иисус, обозначен как время власти темных сил (Лк 22:53; ср. Мф 26:45; Ин 16:32). Часто говорится о времени Второго пришествия Иисуса, о дне и Ч. к-рого знает только Бог (Мф 24:36,42,44; Мк 13:32; Деян 1:7; Откр 3:3). Этому будет предшествовать "последнее время" (1Ин 2:18; ср. Рим 13:11), или "година искушения" (Откр 3:10).

 

Чаша

Чаша: 1) словом "Ч." в Синод. пер. Библии передается ряд евр. слов, обозначающих различные виды сосудов, о форме и размерах к-рых сведений почти не сохранилось. Чаще всего это были изделия из глины, но материалом могли служить также камень, дерево, кожа, благородные металлы, железо, бронза, стекло и фарфор, а под влиянием егип. прикладного иск-ва при изготовлении Ч. стали применяться драг. камни и цветные минералы. В Ассирии встречались Ч. самых причудливых форм (напр., в форме львиной головы). Позднее стало заметно греч. и рим. влияние. Глиняные Ч. и кубки израильтяне изготавливали в форме горшка или цветка лилии (3Цар 7:26). Ч. могли иметь подставки, ножки разной толщины, ручки и крышки (Езд 1:10); 2) Ч. в Синод. пер. назван также небольшой сосуд в форме глубокого блюда [евр. агган] для жидкости (Исх 24:6; Песн 7:3); 3) большое блюдо [евр. мизрак], к-рое использовалось при богослужении в скинии и храме (Чис 4:14) в качестве сосуда для жертвенной пищи (Чис 7:13) и крови (Зах 9:15; 14:20). Подобные Ч. делались из полированного золота, серебра и меди (Исх 27:3; Чис 7:84; 3Цар 7:45,50). Из таких Ч. пили вино (Ам 6:6); 4) в Свящ. Писании говорится также и об использовании в Израиле Ч. во времена НЗ. В основном это были кубки для вина, но и другие напитки также пили из Ч. (Мф 10:42). Существовали специальные Ч., в к-рых разбавляли вино для повседневного употребления (Ис 65:11; Притч 23:30); у высокородных людей были отдельные, богато украшенные Ч., из к-рых пили только они (Быт 40:11 и др.), у людей же бедных, согл. 2Цар 12:3, была всего одна Ч., из к-рой они пили сами и поили овец. Если богатые люди пили преимущественно вино, то бедным приходилось довольствоваться Ч. воды (Мф 10:42). Наполнением Ч. и раздачей напитков гостям и домочадцам занимался глава семейства.

 

Если к.-л. сосудом не пользовались, то его вешали на стену (Ис 22:24). В Библии говорится, что Ч. использовались для гаданий, но едва ли это имеет отношение к Израилю (Быт 44:5). Для гадания в наполненную водой Ч. лили масло или, наоборот, воду в масло, бросали в чашу драг. камни или капали воск и, следуя определ. правилам, предсказывали будущее. Но чаще всего Ч. упоминаются в связи с отправлением культовых обрядов (напр., Чис 7:84; 1Пар 28:17; Езд 1:10; 8:27), во время к-рых они служили для самых различных целей. Напр., Ч. использовалась как сосуд для жертвенной жидкости (Исх 25:29; 37:16; Чис 4:7; см. также Пс 115:4). В Ч. Моисей налил кровь, чтобы затем окропить ею народ (Исх 24:6). В Исх 25:31 говорится о чашечках для масла, имевшихся на светильнике. Во время празднования Пасхи особая роль отводилась "чаше благословения", вероятно, третьей Ч. в ходе пасхальной вечери, к-рую глава семейства благословлял перед тем как передать ее по кругу. Ап. Павел называет эту Ч. "чашей благословения, которую благословляем" (1Кор 10:16). В ст. 21 она называется "чашей Господней", потому что Христос заповедал пить из нее в воспоминание о страданиях и смерти, к-рые Он претерпел ради нашего спасения (Лк 22:17-20; 1Кор 11:23-25). "Чаша Господня", являющаяся символом искупленного Христом человечества, противопоставлена "чаше бесовской", связанной, вероятнее всего, с языч. жертв. пиршествами (1Кор 10:21). Следует упомянуть здесь и фарисеев с их стремлением к внешнему блеску "чаш и блюд"; обличая их, Христос говорил, что истинная праведность определяется не по своим внешним, формальным проявлениям (Мф 23:25 и след.); 5) часто слово "Ч." употребляется в Библии в метафорич. значении. С Ч. сравнивали судьбу человека (Пс 10:6; 15:5; 22:5). Как отец семейства наполняет Ч., так и Господь Бог определяет судьбу че-ловека, даруя Свою милость праведным (Пс 10:6; 15:5; 22:5). Скорбящему его друг подает Ч. утешения, но за грехи Иудеи, говорится в Библии, Бог откажет ей в такой Ч. (Иер 16:7 и след.). Ч. спасения олицетворяет благодарность человека, избавленного Господом от великой нужды (Пс 115:4), а словосочетание "чаша ярости" служит выражением Божьего гнева и сурового наказания (Ис 51:17,22; Иер 25:15-18; Откр 14:10; 16:19). Ч. гнева должна быть выпита нечестивыми до последней капли (Пс 74:9 - "даже дрожжи ее будут выжимать и пить..."). Ч. опьянения (исступления, изумления, ярости), ниспосланная Богом, является символом того, что народы или сам Израиль, погрязшие в грехах, не замечают приближающегося наказания Божьего (Ис 51:17,22; Зах 12:2; см. также Пс 59:5; 74:9; Иер 25:15-18; Авв 2:16). Как пьяный, падая, не замечает, что "открылась его срамота", так же обнажаются грехи и позор того, кто пьет из Ч. опьянения (Авв 2:16; см. также Плач 4:21; Иез 23:31-33). Вавилон, город греха, из своей золотой Ч. опьянял и делал безумными народы, увлекая их за собой к гибели (Иер 51:7; Откр 17:4; 18:6). Но Ч. страдания и горя подносится не только нечестивому, чтобы он испытал наказание; Бог подносит ее и к устам невинных (Иер 49:12; Мф 20:22; 26:39,42). Иисус говорит о Своей Ч., имея в виду предстоящие Ему страдания, и предрекает эту Ч. также сыновьям Зеведеевым, просившим Спасителя посадить их в будущем Царстве справа и слева от Него (Мф 20:22). В Гефсимании Иисус молился, чтобы минула Его "чаша сия" (Ч. страдания и смерти, Мф 26:39,42; Ин 18:11), если будет на то воля Отца.

 

Человек

I. В Библии Ч. рассматривается в единстве и целостности, хотя и в различных аспектах; он не мыслится "разделенным" на тело и душу (дух) как противостоящие друг другу "части". Ч. как целое является "душею живою" (Быт 2:7), а не "обладает" этой душой. Про-тивоположность плоти и духа всегда понималась как противопоставление двух сущностей человека - плотской и духовной. И в этом случае Ч. также воспринимается как единое целое (Рим 8:5-9). -> Дух, -> душа и -> тело - это разные "составляющие" человеч. существа, но не самостоят. его части. Наряду с ними Библия различает и четвертую составляющую - -> сердце как средоточие сущности Ч. (Мк 12:30,33; Лк 10:27). Здесь имеется в виду истинная жизнь Ч., дарованная Богом Ч. как единому целому (2Кор 5:17; Еф 4:22-24; Кол 3:9,10).

 

II. С т.зр. физической жизни, если не принимать во внимание духовных проявлений личности, Ч., по существу, не отличается от животного (как и животные, он создан "из праха земного", "из земли" - Быт 2:7,19; 6:17; Еккл 3:18-21). По своей тварной природе Ч. есть "прах и пепел" (Быт 18:27), "червь и моль" (Иов 25:6), он преходящ, подобно траве (Пс 102:14-16; 143:4; 1Пет 1:24). Все творения, будучи бессильны сами по себе, живут исклю-чит. благодаря постоянно обновляющейся творч. милости Бога (Иов 34:14,15).

 

III: 1) способность к сознат. ОБЩЕНИЮ С БОГОМ - вот то, что отличает Ч. от животного (Быт 2:20). Оно выражается в восприятии слова Божьего, обращенного к Ч., и в послушании Ч. Богу (Быт 2:16,17; Иез 20:11; Мк 12:30; Ин 4:34). Всякое самовольное, независимое от Бога познание Ч. добра и зла разрушает его общение с Богом (Быт 2:17; Ин 5:30). Послушание может быть только следствием свободного волеизъявления; оно проявляется посредством человеч. "да", звучащего в ответ на Божий призыв (Притч 23:26). Это означает свободу выбора - повиноваться Богу или противиться Ему (-> Свобода, свободный, II,3), однако исключает со стороны Ч. возможность достичь цели своего призвания лишь собств. усилиями, вне и без Бога (Быт 3:1-6). Подлинное послушание обуслов-лено связью Ч. со Христом (Ин 15:4-7; Кол 1:27) и хождением в Св. Духе (Гал 5:16,25). При этом покорность Ч. становится необходимым условием для действия Божьего (2Кор 12:9,10). Смысл и цель общения между Богом и Ч. связаны с тем, что Ч. создан ПО ОБРАЗУ БОЖЬЕМУ (Быт 1:27; 1Кор 11:7). Это относится не только к Адаму, но распространяется на весь род человеч. (Быт 5:1,3). Запреты убивать и проклинать Ч. связаны именно с тем, что каждый Ч. создан по образу и подобию Божьему (Быт 9:6; Иак 3:9). При этом не имеется в виду ни внешнее сходство с Богом, ни духовно-душевное отличие Ч. от других живых существ; образ невидимого Бога как бы отражается в образе духовного устроения Ч. - "внутреннем человеке" (см. Ин 14:9; Кол 1:15). Как образ Божий, Ч. был предназначен владычествовать на земле (Быт 1:26; Пс 8:6-9; ср. Сир 17:1-13), представляя среди остальных созданий власть Божью над миром, свидет-вуя о ней и осуществляя ее в качестве "наместника", с истинной праведностью и святостью (Еф 4:24). В этом смысле Ч. обладает отчасти той славой и честью (Пс 8:6), к-рые принадлежат лишь Богу (Ис 42:8; ср. связь между славой, подобающей Христу, и Его свойством быть образом Божьим - 2Кор 4:4; Евр 1:3). (-> Адам (I,1) -> Образ Божий.) У народов Древнего Востока почитание изображений царей основывалось на сходных представлениях. В Вавилоне царь рассматривался своими подданными как образ бога Мардука; 2) отпав от Бога, Ч. заменил служение славе Божьей идолослужением, почитанием безжизненных форм (изображений), а также преклонением перед Ч. и силой животных (Рим 1:23). Из-за греха образ Божий в Ч. исказился и помрачился, хотя и не уничтожился вовсе; его отблеск еще сохраняется в Ч., поскольку тот признает Господа законным Владыкой, хотя и пребывает в состоянии противления и отпадения от Него. Но Ч. и все человеческое находится теперь в противостоянии Богу и потому подлежит Его суду. Все люди лживы, и все согрешили (Рим 3:4; 5:12), поэтому Христос предостерегает Своих учеников: "Остерегайтесь же людей" (Мф 10:17). Все свои усилия вести праведную жизнь Ч. основывает на предписаниях, заповедях и учениях человеч. (Ис 29:13; Ос 5:11; Мк 7:8; Кол 2:8,22). Но истинная свобода Ч. имеет небесное, а не человеч. происхождение (Гал 1:11). Если Павел иногда и говорит "по человеческому рассуждению", то исключит. для того, чтобы быть лучше понятым (Рим 3:5; 1Кор 9:8); 3) путь к обновлению подобия Божьего в Ч., к пробуждению в нем новых творческих сил лежит через покаяние и спасение Ч., после чего он становится новым творением во Христе (Рим 8:29; 2Кор 3:18; Еф 4:24; Кол 3:10). Так возникает новый Ч., к-рый, в противоположность ветхому, грешному Ч. (Рим 6:6), вновь создается по образу Божьему (-> Возрождение). Выражения "внешний человек" и "внутренний человек" обозначают соотв. плотскую сторону Ч. и Ч., обратившегося к Богу (2Кор 4:16). О выражении "человек греха" (2Фес 2:3) -> Антихрист, а также -> Адам -> Муж -> Женщина.

 

Человек Божий

Человек Божий. В 1Тим 6:11 Павел, обращаясь к Тимофею, называет его "человеком Божиим", т.е. человеком, чья жизнь принадлежит Богу (ср. 2Тим 3:17).

 

Человеческая заповедь

Человеческая заповедь -> Человек (IV,2) -> Установление.

 

Черви

Черви. Ч. обозначаются в евр. языке словами тола (толеа) и римма. В Библии они упоминаются в связи с испорченной пищей (Исх 16:20,24), гнойными нарывами (Иов 7:5) и разложением трупов (Иов 17:14; 21:26; 24:20; Ис 14:11; Сир 10:13). Возм., к Ч. причислены также улитки и гусеницы (см. Втор 28:39; Иона 4:7). В метафорич. значении Ч. в Библии уничижительно названы ничтожные и слабые люди (Иов 25:6; Пс 21:7; Ис 41:14).

 

Чермное море

Чермное море [евр. ям суф] - это геогр. название в Библии применяется к Суэцкому заливу (Чис 33:10 и след.), заливу Акаба (3Цар 9:26), а также к озеру, располож. на Суэцком перешейке (Исх 13:18; 15:4,22; -> Исход, V,5): Горьким озерам и оз. Тимсах, к-рые в то время, вероятно, еще соединялись проливами с Красным морем. Только в Септуагинте (Исх 15:4,22), а затем и в НЗ (Деян 7:36; Евр 11:29) вместо ям суф появляется греч. название "Красное море" [греч. эрютра таласса], к-рое географич. не совсем совпадает с евр. обозначением. Во-первых, в небибл. контексте оно не включает в себя озер, располож. на перешейке, во-вторых, для античных географов оно могло включать Индийский океан и даже Персидский залив. Египтяне еще в XV в. до Р.Х. прорыли канал, соединявший -> Нил с Суэцким заливом. Через этот канал осуществлялась связь по морю с зап. побережьем Синайского полуо-ва и горнорудной (-> Горное дело) областью Серабит-эль-Хадим (-> Дофка). Известная экспедиция царицы Хатшепсут в Пунт (-> Египет, IV,2), лежащий на юго-зап. побережье Красного моря, очевидно, использовала этот маршрут. Через собственно Красное море, вероятно, проходил и маршрут мор. путешествия вокруг Африки, к-рое было предпринято финикийцами по распоряжению фараона Нехо (-> Нехао). (-> Корабль, кораблестроение, II). Судоходство по Красному морю в направлении с севера на юг было затруднено ветрами: в те девять месяцев в году, когда в сев. части моря дуют сев. ветры, в его юж. части преобладают ветры юж.

 

Чернила

Чернила. В древности Ч. делали из сажи, получаемой от сгорания смолы, дегтя или хвои, разбавляя ее камедью с водой или уксусом; Ч. были черного цвета. Мишна выдвигает такое требование: "Свиток закона следует писать чернилами, изготовленными из сажи от масла, растворенной в соке черниль-ного орешка". Ч. писали на коже (пергаменте), папирусе (Иер 36:18; 2Кор 3:3; 2Ин 12; 3Ин 13) и на керамич. черепках (остраках). (-> Письмо, II -> Книга, I и II). Часто Ч. хранили в спец. чернильнице, изготовл. из рогов копытных животных, дерева или металла; носили ее на поясе.

 

Черное дерево

Черное дерево, высокосортная древесина, к-рую получали из различных пород деревьев семейства Diospyros, прежде всего Diospyros Ebenum. Прочная, с большим удельным весом, почти черного цвета, она имеет такую плотную структуру, что невозможно различить годовые кольца. Такие деревья произрастают на полуо-ве Индостан, в Индо-китае и в Африке. Ч.Д. было известно в Египте с глубокой древности. Так, различные предметы из Ч.Д. были обнаружены в гробнице Тутанхамона. Согл. Иез 27:15, "сыны Дедана" (т.е. жители Родоса и других о-вов) поставляли Ч.Д. финикийцам.

 

Чернуха

Чернуха. Под евр. словом кецах, к-рое пере-ведено в Ис 28:25,27 как "чернуха", подразумевается чернушка (Nigella sativa) - растение из семейства лютиковых (Ranunculaceae). Черные семена этого растения, имеющие в диаметре прим. 3 мм, использовались как специя, подобно тмину (в т.ч. и при выпечке хлеба), а также как лекарств. средство (при вздутии живота).

 

Черный

Черный -> Краска, цвет.

 

Черта

Черта. В Синод. пер. Ч. назван маленький геогр. знак в евр. письме времен Иисуса, напоминающий крючок или черточку. Его значение сегодня, видимо, уже невозможно установить, возм., он служил лишь украшением. Говоря, что из Закона "не прейдет ... ни одна черта" (Мф 5:18; Лк 16:17), Иисус тем самым отмежевывается от методов книжников и подчеркивает неизменность Божьей воли, сообщ. в библ. откровении. Иуд. богословы держались за букву Закона, но одноврем. старались обойти его требования (-> Фарисеи), а согл. гематрии (одному из спекулятивных способов толкования Писания), при определ. условиях могли заменять одно слово Библии другим. Из-за такого произвола в обращении с Законом, напр., при особом истолковании Втор 24:1, муж мог развестись с женой под любым легковесным предлогом, разрушая т.о. Божью заповедь о браке (см. Лк 16:17,18). Иисус подчеркивает, что Закон, т.е. совершенная воля Божья, должна и будет исполняться. В Царстве Божием праведность зачтется только тем, кто исполнял Божью волю (Мф 5:18-20), правда, не собств. силами, а как Его творение, созд. во Христе Иисусе на добрые дела (Еф 2:10).

 

Чертог

Чертог -> Горница; ср. -> Дом, строительство дома -> Дворец. По поводу текста в Дан 5:5 -> Вавилон (I).

 

Чеснок

Чеснок [Allium sativum var. vulgare; евр. шум] весьма ценился на Ближнем Востоке. Наряду с другими луковичными растениями он входил в рацион израильтян, когда те находились в егип. рабстве (Чис 11:5). Толченый, сдобренный маслом Ч. служил приправой к пище. Его ели также в натур. виде с хлебом. У Горация сказано, что за чесночный запах евреев называли "judaei foetentes" ("вонючие евреи").

 

Чесотка

Чесотка -> Болезнь.

 

Честь, чтить

Честь, чтить [евр. кавод, "вес", "тяжесть"; греч. докса].

 

I. БОЖЬЯ ЧЕСТЬ

Божья Ч. - это Его -> слава (Исх 24:16; 40:34; 3Цар 8:11; 2Пар 7:1; Ис 6:3), вечный свет, в к-ром Он пребывает и в к-рый Он облечен, "как в одеяние"; это Его сущность, являющая Себя в виде огненного сияния (Лк 2:9).

 

II. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЧЕСТЬ

1) Ч. - это уважение, к-рого заслуживает человек, созданный по образу и подобию Бога. Поскольку каждый владеет только тем, что ему было дано, то никто не может воздавать почести самому себе. Никто, кроме Бога, не может притязать на Ч. (Евр 5:4). Бог - единственная Ч. человека, он не может иметь Ч. без Бога (Пс 61:8 - в Синод. пер. - "слава"; Ин 5:44 - в Синод. пер. - "слава"). В Судный день будут увенчаны Ч. (славой) служившие Сыну Человеческому (Ин 12:26), завершившие свою жизнь в вере и с терпением уповавшие на вечную жизнь (Рим 2:7; 1Пет 5:4); 2) живущим на земле следует почитать тех, кому Ч. принадлежит по праву (Рим 13:7): отца и мать (Исх 20:12), старцев (Лев 19:32), истинных вдовиц (1Тим 5:3), своих господ (1Тим 6:1), в том числе и суровых (1Пет 2:18); 3) христианин должен не только оказывать Ч. другим, но и помнить, что не следует искать себе никакой Ч. (славы), кроме как Ч. от Бога (Ин 5:44; 12:43; 7:18; 1Фес 2:6). Честолюбие или тщеславие, радение о Ч. перед людьми - суетны и, согл. Гал 5:26 и Флп 2:3, недопустимы. Восславление друг друга чуждо подлинному христианству (Ин 5:44). Вместо того чтобы искать Ч. среди людей, христиане должны быть почтительны по отношению друг к другу (Рим 12:10). Но это вовсе не означает, что надо забыть о собств. достоинстве (Деян 13:46; 16:37; 2Кор 11:23; 1Тим 4:12).

 

Четвертовластник

Четвертовластник. Это слово букв. соответствует греч. титулу тетрарх, изнач. принадлежавшему правителю одной четвертой части к.-л. царства, а затем употреблявшемуся также по отношению к князьям небольших областей. В НЗ Ч. названы Ирод Антипа (Мф 14:1; Лк 3:19; 9:7; Деян 13:1) и Филипп (Лк 3:1). Каждый из них правил четвертой частью царства Ирода Великого. Хотя римские власти и лишили сыновей Ирода права офиц. называться царями, слово "царь" в значении "правитель" употреблялось иногда и по отношению к Ч. (Мф 14:9; Мк 6:14). В Лк 3:1 словом "четвертовластник" назван правитель небольшой области.

 

Четверть

Четверть -> Деньги -> Меры длины, площади, объема и веса.

 

Четыре

Четыре -> Число.

 

Чечевица

Чечевица [Lens esculenta; евр. адаша], бобовое растение, с древнейших времен выращиваемое в Палестине (Быт 25:34; 2Цар 17:28; 23:11). Из Ч. варили кашу, а жареные, а затем молотые зерна смешивали с медом, используя как начинку для пирогов. В голодные времена при выпечке хлеба в ячменную муку добавляли молотую Ч. (Иез 4:9).

 

Чешуя

I. Животные, жившие в воде или на воде и не имевшие чешуи или перьев, считались у израильтян нечистыми (Лев 11:9-12; Втор 14:9,10). -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.

 

II. Чешуйчатая броня (1Цар 17:5), -> Оружие и орудия труда.

 

III. В метафорич. значении это слово "Ч." употребляется в Деян 9:18: "И тотчас как-бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел".

 

Чиновник, чиновники

 

I. ПЕРЕВОД

Понятие Ч. не имеет в Библии четкого определения. В Синод. пер. различные евр. выражения часто обозначаются одним и тем же словом, и одно и то же евр. слово может по-разному переводиться на рус. яз.

 

II. НАЗНАЧЕНИЕ

Ч. - это начальник среднего ранга в гражд., религ. или воен. областях. В зависимости от обстоят-тв он может быть наделен попечит. или карат. функциями.

 

III. В НЕИЗРАИЛЬСКИХ ОБЛАСТЯХ

1) из книги Исход известно, что в Египте было много Ч. Из егип. Ч. упоминаются начальники тюрем (Быт 40:3,4), царедворцы, ответств. за обеспечение продовольствием (Быт 40:2), надзиратели за складами зерна (Быт 41:34). Сюда следует отнести также начальников ра-бот (Исх 1:11 и след.), их приставников и надзирателей из среды израильтян (Исх 5:13-19), отвечавших за выполнение рабами дневной нормы выработки. Из егип. источников известно, что надзиратели назначались из умеющих писать, поэтому иногда к Ч. при-числяются и писцы; 2) в Вавилонском царстве (ок. 550 г. до Р.Х.), согл. Дан 3:2 и след., различные категории Ч., видимо, составляли нижнюю ступень весьма разветвленной должностной иерархии; 3) в период перс. владычества (ок 400 г. до Р.Х.) к числу Ч. относились сатрапы (наместники сатрапий - провинций), к-рые в Езд 8:36 названы вместе с областеначальниками. Об Артаксерксе (Ксеркс, ок. 470 г. до Р.Х.) сообщается, что он назначал Ч. (в Синод. пер. - "наблюдателей"), которые искали женщин для его гарема (Есф 2:3); 4) сир. Ч. (ок. 170 г. до Р.Х.), о к-рых с от-вращением рассказывается в Книгах Макка-вейских, были сборщиками податей и уполномоч. государя. Они должны были выдавать ему сторонников Иуды Маккавея (1 Мак 9:25 и след.).

 

IV. В ИЗРАИЛЕ

1) первыми израил. Ч., по-видимому, можно назвать назначенных Моисеем 70 мужей, в обязанность к-рым вменялись судебные функции (Исх 18; Втор 1:15 и след.; -> Старейшины, I). Во Втор 20:5,9 идет речь о Ч., в чьем ведении находился набор в войско (-> Старейшины -> Колено); 2) при Иисусе Навине обязанности Ч. были сосредоточены преимущественно в воен. сфере, что вытекало из особенностей ситуации (Нав 1:10 и след.). Если же судить по другим местам Кн. И. Навина (Нав 8:33; 24:1), то у них были те же полномочия, что и у Ч. при Моисее. Функции Ч. мало изменились и во времена судей (Суд 9:28); 3) в период правления Давида (ок. 1000 г. до Р.Х.) левиты выделяли четверть своих людей для чиновничьих должностей (1Пар 23:4; ср. 2Пар 19:8-11, царствование Иосафата, ок. 860 г. до Р.Х.); 4) при Соломоне (ок. 950 г. до Р.Х.) 12 Ч., ежемесячно сменяя друг друга, обеспечивали цар. двор продовольствием. Подчинялись они, по всей видимости, племяннику царя (3Цар 4:5-19; -> Азария, 5). При Соломоне в число Ч. входили надсмотрщики над строит. рабочими (3Цар 5:16) (-> Дееписатель -> Приставник); 5) известно, что в период правления царей Иоаса (ок. 800 г. до Р.Х.) и Езекии (ок. 700 г. до Р.Х.) Ч. заведовали казной храма (2Пар 24:11; 31:13); 6) Иеремия (ок. 600 г. до Р.Х.) говорит, что священник был одновременно надзирателем в храме (Иер 20:1). Этот Ч. обладал и огранич. судебной властью. При завоевании Иерусалима в 587 г. до Р.Х. был пленен некий Ч., евнух (служащий в цар. покоях), к-рый командовал защитниками города (4Цар 25:19; Иер 52:25); 7) Неемия (ок. 440 г. до Р.Х.) часто относит к категории Ч. старшин различных священнич., левит. и певч. групп, называя их "начальниками" (Неем 11:9,14,22).

 

V. ОТНОШЕНИЕ К БОГУ

Важным представляется стих из апокрифич. Книги Премуд-рости Соломона (предположит. написанной в 100-50 гг. до Р.Х.), где все земные цари названы Ч. Божьими (Прем 6:4 и след.; в Синод. пер. - "служителями Его царства"). Этим высказывается убеждение, что всякое должностное лицо, в т.ч. и язычник, подчинено Богу и поэтому подотчетно Ему.

 

VI. АВТОРИТЕТ

При всем разнообразии чиновничьей службы в Израиле и за его пределами ее авторитет и назначение всегда обусловливались высшей Божеств. инстанцией. Лучше всего это видно на примере 70 старейшин. Такое положение наблюдалось повсюду, где существовал развитый религ. культ. Вера в богоустановленность чиновничьих должностей не изменилась даже при вырождении чиновничьей службы, как показано в вышеназванном примере из Книги Премудрости. Причем на происхождение должности от Бога здесь указывается в первую очередь как на мерило для ее критич. оценки, а не для обоснования ее законности. Этому не противоречит и то обстоят-во, что Ч. привносил в свою службу приобретенные им ранее навыки и знания.

 

VII. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В НЗ часто упоминаются церк. и светские Ч. В новозавет. Церкви существует должность блюстителя, или епископа, к-рая, однако, имеет лишь внешнее сходство с должностями ветхозаветных Ч. (Деян 20:28; Флп 1:1; 1Тим 3:2; Тит 1:7). Здесь никогда не говорится о назначении на должность в юридич. смысле слова, а исключит. о духовных чинах, получающих свою власть от "Пастыря и Блюстителя" Христа (1Пет 2:25). -> Должность (II).

 

Числа

Числа, название четвертой книги Моисея. -> Пятикнижие Моисея.

 

Число

 

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

1) с помощью Ч. ведется счет однородных единиц (людей, животных, предметов, временных отрезков, массы и т.д.); кр. того, с их помощью обозначают порядок внутри определ. количества этих единиц; 2) ряд последоват. увеличивающихся Ч. подразделяется на группы Ч., что служит упрощению счета. Особое распространение получили две системы счисления: десятичная, к-рая основана на числе 10, т.е. на количестве пальцев на двух руках человека; и двенадцатиричная система, построенная на числе 12 и благодаря многокр. делимости своих основных единиц имеющая нек-рые практич. преимущества. В то время как Ч. 5 как половина Ч. 10 является простым Ч., то 6 как половина 12 представляет собой самую малую величину, делимую на два Ч. - 3 и 2; 50 делится на 2, 5, 10 и 25, а 60 - на 2, 3, 4, 5, 10, 12, 15, 20, 30; 2) в Библии находит применение и двенадцатиричная система счисления (см. ниже, II,12), но преобладает все же десятичная. В своей просьбе о помиловании жителей Содома Авраам начинает с 50 человек, потом дважды снижает это Ч. на 5, потом трижды на 10 и заканчивает десятью (Быт 18:24-32). В другом месте мы обнаруживаем ряд в 1, 2, 5, 10, 20, 30 дней (Чис 11:19 и след.). Круглые числа, соотношения чисел и умножение, как правило, передаются в десятичной системе: 1 тыс. и тысячи (Исх 20:6; 34:7); 10 тыс. (Суд 1:4; 3:29; 4:6; 7:3); 5 и 100, 100 и 10 тыс. (Лев 26:8); "тысячи и десятки тысяч" (1Цар 18:7); по 10 из 100, по 100 из 1 тыс., по 1 тыс. из 10 тыс. (Суд 20:10; ср. Чис 31:4; Ам 5:3); "тысячи тысяч" (Быт 24:60). Деление народа Израиля на группы из 1 тыс., 100, 50 и 10 человек происходило по тому же принципу (Исх 18:21; Втор 1:15); 4) Ч., если их не писали прописью, на письме обозначались буквами или значками. Евреи для обозначения Ч. пользовались буквами алфавита, причем здесь применялась десятичная система (см. ил. на стр. 25). Первые девять букв означали единицы, след. девять - десятки, а последние четыре - сотни от 100 до 400. Все остальные Ч. обозначали на письме комбинацией соотв. букв. Кроме того (см. на стр. 572), существовали и особые значки для обозначения Ч., напр., при указании веса (подобные тем, к-рые присутствуют на арам. и финик. монетах и в надписях). И здесь в основу также была положена десятичная система; 5) из практики употребления букв для обозначения Ч. возникала возможность расставить буквы в порядке возрастания их числового значения (-> Алфавит -> Нерон); 6) в книгах премудрости используется особый лит. прием, когда в изречениях упоминаются Ч. В Притч 30:24-28; Сир 25:1 и след. перечисляется определ. количество однородных преметов. В Книге пр. Амоса используется прием повторения Ч. 3 и 4 (Ам 1:3,6,9,13; 2:1,4,6), что усиливает впечатление от сказанного. В Еккл 4:12; Ис 17:6 Ч. 1, 2, 3 и 2, 3, 4, 5 приведены в порядке нарастания. Все это создает особый ритм в библ. стихах.

 

II. Кроме чисто функцион., Ч. в Библии нередко имеют еще и СИМВОЛИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ. Причем у одних Ч. оно выражено определенно, у других - не столь ясно, а нек-рые Ч. вообще не имеют подобных взаимосвязей. Т.о., Библия, в отличие от совр. ей или более поздних системных воззрений на Ч., в этом отношении не содержит законч. системы; нек-рые Ч. относятся как к Богу, так и к богопротивным силам (напр., числа 2, 6, 7, 10). Поэтому возможное или определ. символич. значение к.-л. Ч. никоим образом не исключает его предметного значения; то и другое может сосуществать (ср., напр., часто упоминаемые временные отрезки в 40 дней в Исх 24:18; Мф 4:2; Деян 1:3). След. примеры призваны раскрыть важнейшие смысловые связи Ч.: 1) ОДИН: Бог един (Втор 6:4; Мф 19:17; 23:8; Гал 3:20; Иак 2:19), Его сущность - единство. Грехи и Божий суд над ними разрушили первонач. единство сотвор. мира (Быт 11:1,6 и след.). Отныне посреднику между Богом и людьми Иисусу Христу (1Тим 2:5; ср. Мф 23:8,10), Который един со Своим Отцом (Ин 10:30), надлежит восстановить утрач. единство и общение людей с Богом (Ин 17:11,21-23; 1Кор 8:6). Он сотворил из иудеев и язычников новый народ Божий (Еф 2:14-16), в к-ром надлежит сохранять единство духа в союзе мира: одно тело и один дух, призв. к одной надежде, одному Господу, одной вере, одному крещению, одному Богу и Отцу всех, Который над всеми и через всех, и во всех нас (Еф 4:3-6); 2) ДВА - минимальное Ч., при к-ром возможно общение. Объединение двух людей в браке или дружбе означает преодоление одиночества и беспо-мощности (Быт 2:20-24; Мф 19:4-6; Еккл 4:8-12). Истинность любого показания должны подтвердить два свидетеля (Втор 17:6; Ин 8:17; ср. Откр 11:3). Своих учеников Иисус посылает в мир по двое (Мф 21:1; Мк 14:13; Лк 10:1; ср. Мф 18:19 и след.). Никто не может одноврем. служить двум господам (Мф 6:24). Образ двух путей (Мф 7:13 и след.), как и пример двух людей (Лк 18:9-14; ср. 17:34-36), показывает, что для Бога важно последнее ре-шение, ведущее к жизни или к смерти, к спасению или к проклятию; 3) с Богом тесно связано Ч. ТРИ. Бог открывает Себя как Отец, Сын и Дух Святой (Мф 28:19; -> Бог, IV); о Христе свидет-вуют дух, вода и кровь (1Ин 5:8); серафимы трижды провозглашают пред Господом: "свят, свят, свят" (Ис 6:3; ср. Откр 4:8). Трое мужей явились Аврааму (Быт 18:2); Аароново благословение состояло из трех частей (Чис 6:24-26); передний двор, Святое и Святое Святых составляли святилище, жилище Бога, обитающего среди Своего народа (Исх 26:33; 27:9; ср. -> Скиния). Три дня отделяют воскресение Иисуса от Его смерти (Мф 12:40; Ин 2:19). Кр. того, дьявол троекратно искушал Иисуса (Мф 4:1-11); описание богопротивного зверя в Откр 13 также связано с Ч. три: барс, медведь и лев, а также сила, престол и власть (ст. 2); 4) Ч. ЧЕТЫРЕ знаменует собой целостность сотвор. мира, когда говорится о четырех концах (краях) (Ис 11:12; Иез 7:2) или углах земли (Откр 7:1; 20:7), а также о четырех ветрах (Дан 11:4; Зах 2:10; Мф 24:31; Мк 13:27). Река, выходившая из Эдема, также разделялась на четыре реки (Быт 2:10). Кр. того, четыре живых существа присутствуют у престола Божьего (Иез 1:5-18; ср. Откр 4:5-8). Господь говорит о четырех казнях, к-рые Он хочет послать на Свой непокорный народ (Иер 15:3; ср. ст. 2; Иез 14:21); 5) Ч. ПЯТЬ не обнаруживает в Библии заметных символических связей; 6) Ч. ШЕСТЬ измеряются дни и годы человеч. труда (Исх 20:9; 23:10; ср. 21:2). Дни находятся между посвящ. Богу субботами, а годы - между субботними годами. Бог сотворил мир за шесть дней (Быт 1:31; Исх 20:11). Однако у исполина, к-рый имеет по шесть пальцев на каждой руке и каждой ноге (2Цар 21:20), очевидно, проступает нарушение установл. Богом порядка; в Откр 13:18 число 666 есть число зверя, воплощение богопротивных сил мира; ср. -> Нерон; 7) Ч. СЕМЬ выражает заверш. целое в его совершенстве, чаще всего в соотв. с Божьей волей, как, напр., сотворение мира (Быт 2:2 и след.). Седьмой день, суббота (Исх 20:10), и седьмой, субботний, год (Исх 23:11) разделяют и упорядочивают время, труд и богослужение человека. Семикратны возмездие (Быт 4:15; Пс 78:12; Притч 6:31) и прощение (Лк 17:4), восстанавливающие наруш. порядок; семь раз священник должен производить искупит. -> окропление (Лев 4:6; 8:11; 14:7,16,51; 16:14). Иногда жертва состояла из семи одинаковых животных (Чис 28:11, 19; 1Пар 15:26; 2Пар 29:21; Иез 45:23). У моавитян жертвы возносили одноврем. на семи жертвенниках (Чис 23:1 и след.,29 и след.). Семь потомков Саула должны были умереть за его кровавое преступление (2Цар 21:6,9). Неумеренности человека, к-рый хочет отмщения "в семьдесят раз всемеро" (Быт 4:24), противостоит безграничное прощение Божье (до 77 раз; Мф 18:22). Так Ч. СЕМЬ становится Ч. святым, Ч. Божьим. В НЗ это особо очевидно следует из -> Откровения Иоанна: семь духов Божьих (Откр 1:4); семь звезд, светильников и церквей (ст. 20); семь посланий (Откр 2-3); семь печатей (Откр 5:1); семь рогов и очей Агнца (ст. 6); семь труб и чаш гнева (Откр 8:2; 15:6 и след.); семь громов (Откр 10:3 и след.). Семисвечник (Исх 25:37) - это образ Господа как полноты света, где нет места тьме (1Ин 1:5). Но и зло изобра-жается семикратным: семь нечистых духов (Мф 12:45); семь голов и семь диадем дракона (Откр 12:3); семь голов зверей (Откр 13:1; 17:3,7); 8) Ч. ВОСЕМЬ появляется в Библии несколько раз как число нового начала. Восемь человек спасаются во время потопа (Быт 6:18; 1Пет 3:20; 2Пет 2:5), и от них происходит новое человечество (Быт 10:1 и след.). На восьмой день у иудеев совершалось обрезание, к-рое делало дитя членом народа Божьего (Быт 21:4; Лев 12:3; Лк 2:21). Восьмой сын Иессея стал богоизбр. царем Израиля (1Цар 16:10 и след.,13), из его рода произошел Мессия (2Цар 7:12 и след.); 9) в противоположность язычеству, где Ч. ДЕВЯТЬ играет большую роль, в Библии оно нигде не употребляется в символич. значении; 10) Ч. ДЕСЯТЬ - основа десятичной системы счисления, употребляемой у израильтян; вместе с кратными ему числами оно часто встречается в текстах, содержащих сведения о скинии, напр. о ее размерах и других данных (Исх 26:1,16,18 и след.; 27:9-12), а также о храме (3Цар 6:3,16 и след.,20,23-26; 7:23 и след.,43,49). Временной отрезок в десять дней - это треть месяца, он часто упоминается как точный или приблизит. срок (Чис 11:10 и след.; 1Цар 25:38; Неем 5:18; Иер 42:7; Дан 1:12; Откр 2:10). В десятый день первого месяца выбирали пасх. агнца (Исх 12:3), а в десятый день седьмого месяца праздновали День очищения (Лев 16:29). После того как Господь десятью -> казнями егип. освободил Свой народ из рабства (Исх 7-12), Он облек Свои требования и Свою волю по отношению к народу Израиля в -> Десять заповедей (Исх 20:1-17; 34:28) и установил -> десятину (Лев 27:30). Но Ч. может быть связано и с богопротивными силами: в видениях Даниила и в Откровении различные звери и дракон имеют по десять рогов, символизирующих их власть, иногда они истолковываются как десять царей (Дан 7:7,24; Откр 12:3; 13:1; 17:3,7,12,16); 11) кратные десяти Ч. появляются в особом значении: а) ТРИДЦАТЬ лет было Иосифу, когда он предстал перед фараоном (Быт 41:46), в том же возрасте левиты начинали служить при скинии (Чис 4:3), а Давид стал царем над всем Израилем (2Цар 5:4). Прим. в том же возрасте Иисус начал Свое общественное служение (Лк 3:23). Тридцать дней народ Израиля скорбел по Аарону (Чис 20:29) и по Моисею (Втор 34:8). Тридцать сребреников согл. Зах 11:12 и след. составляли плату пастуха и явились также платой за предат-во Иуды (Мф 26:15; 27:3,5); б) Ч. СОРОК часто встречается при указаниях на временные отрезки. Сорок лет - это тот срок, за к-рый вымирает старшее поколение и вырастает новое; в этом значении повторяющиеся данные в Книге Судей следует понимать как округл. Ч. (Суд 3:11; 5:31; 8:28; в Суд 3:30 этот срок удвоен). Не следует, однако, воспринимать как округл. Ч. сорок лет -> перехода через пустыню (Чис 32:13; Втор 2:7; 8:2,4; Нав 5:6; по поводу его хронологии см. на стр. 592) и время царствования Давида (2Цар 5:4; ср. ст. 5), Соломона (3Цар 11:42) и Иоаса (4Цар 12:2). Срок в сорок дней неоднокр. упоминается в рассказе о потопе (Быт 7:4,12,17; 8:6), Моисей дважды по сорок дней оставался на горе Синай (Исх 24:18; 34:28), израильтяне сорок дней разведывали землю Ханаанскую (Чис 13:25; 14:33 и след.), а Илия сорок дней шел до горы Хорив (3Цар 19:8). Иисус сорок дней постился в пустыне (Мф 4:2; Мк 1:13; Лк 4:2), прежде чем приступить к Своему обществ. служению, и в течение сорока дней являлся ученикам после Своего воскресения (Деян 1:3). В проповеди Ионы в Ниневии сорок дней были определены как срок для покаяния (Иона 3:4). Большая часть упомянутых примеров связана с подготовкой к чему-либо и с различными испытаниями; в) Ч. СЕМЬДЕСЯТ (= 7 х 10) - это также Ч. полноты, завершения. Семьдесят старейшин представляли народ Израиля пред Господом (Исх 24:1,9-11), такое же Ч. их было выделено для того, чтобы помочь Моисею нести груз управления народом (Чис 11:16 и след.). Семьдесят учеников Иисус послал в те города и места, куда хотел прийти Сам (Лк 10:1). Это указывает и на то, что Его Весть была предназначена всему человечеству. Семьдесят лет просуществовала Нововавилонская империя (Иер 25:11 и след.; 29:10), покорившая Израиль; так же долго должно было продлиться время суда над Тиром (Ис 23:15,17). Срок в семьдесят седьмин был установлен для совершения важного цикла событий Свящ. истории (Дан 9:24-27); г) ТЫСЯЧА (= 10 х 10 х 10) знаменует собой -> тысячелетнее Царство Божие, к-рое Иисус установит на земле (Откр 20:1-6); 12) Ч. ДВЕНАДЦАТЬ, число месяцев в году (см. 1Пар 27:1) и часов в дне (Ин 11:9), особым образом является полным Ч. народа Божьего. Двенадцать сыновей Иакова стали прародителями двенадцати Израильских -> колен (Исх 24:4; 28:9 и след.; Нав 4:8 и след.; 3Цар 18:31; Мф 19:28; Иак 1:1; ср. Лев 24:5 и след.; Суд 19:29; возм. также 3Цар 7:25; 10:20); им соответствуют в НЗ двенадцать -> апостолов (Мф 10:1-4; Деян 1:13-26). Двадцать четыре - это Ч. отделений священников (1Пар 24) и левит. певцов (1Пар 25), сорок восемь - Ч. городов левитов и священников (Чис 35:7; Нав 21:42). Особенно часто Ч. двенадцать с производными от него Ч. упоминается в Откровении. Две-надцать звезд в венце женщины, символи-зирующей Церковь (Откр 12:1); Ч. 12, 12 тыс. и 144 тыс. представлены в описании нового Иерусалима (Откр 21:12-21); 12 х 12 тыс. = 144 тыс. - это Ч. запечатл. из Израильских колен (Откр 7:4-8; ср. 14:1); 24 старца поклоняются Господу перед престолом Божьим (Откр 4:4,10).

 

Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение

Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение. Ч. (нечистота) - это понятие, означающее состояние человека, в к-ром ему надлежало (запрещалось) пребывать во время богослужений и жертвоприношений (Лев 7:20 и след.; Чис 9:9-11; Ис 35:8; 52:1), а также в момент личной встречи с Богом (Пс 50:4-14; Ис 6:5; Иез 36:25-28). В первом случае имеется в виду обрядовая (левитская) Ч. или нечистота, в остальных случаях - Ч. или нечистота как праведность или греховность.

 

I. ОБРЯДОВАЯ ЧИСТОТА И НЕЧИСТОТА

1) ПРЕДПИСАНИЯ В ВЗ. Ветхозаветные установления о Ч. и нечистоте имели целью отделить народ Божий от язычников. Главным источником ритуальной нечистоты считалось соприкосновение с мертвым телом (Чис 19:1), с трупом нечистого животного (Лев 11:8,11,24-28,31-38), с трупом умершего или закланного с нарушением правил чистого животного (Лев 11:39 и след.; 22:8). Обрядовая нечистота возникала в результате употребления в пищу опред. животных (Лев 11; Втор 14:3 и след.), к-рых нельзя было также приносить в жертву Богу (Быт 8:20; Лев 27:27; Чис 18:15-17). Нечистым делало человека и заболевание проказой (Лев 13; особенно ст. 45 и след.; Чис 5:2; 4Цар 15:5). Кр. того, нечистоту вызывало истечение у роженицы (Лев 12), а также гнойное истечение (Лев 15:1-5; Чис 5:2; -> Болезнь), излияние семени (Лев 15:16-18), месячные кровотечения (ст. 19-24) и патологические кровотечения у женщин (ст. 25-27). Все нечистое оскверняло того, кто соприкасался с ним, находился вблизи него или употреблял его в пищу. Т.о., нечистота передавалась разными способами; продол-жительность состояния нечистоты у оскверненных людей и вещей также была разной; 2) ОЧИЩЕНИЕ. В случае осквернения нечистой пищей или прикосновением предписывалось вымыть посуду (кроме глиняной) или одежду (Лев 11:32 и след.; 15:12,17), после чего состояние нечистоты прекращалось вечером того же дня. Мужчине, осквернившемуся истечением семени, также достаточно было вымыть одежду (Лев 15:16-18). Прикоснувшийся к мертвому телу считался нечистым в течение семи дней; для очищения его следовало дважды окропить очистит. водой (Чис 19). Для очищения рожениц, про-каженных, имеющих истечение семени или страдающих патологическими кровотечениями, помимо исполнения других предписаний, необходимо было принести жертву за грех (Лев 12:6-8; 14:19,49; 15:15,30); 3) СВЯЗЬ ОБРЯДОВОЙ НЕЧИСТОТЫ С ГРЕХОМ В ВЗ. Предписания об обрядовой нечистоте указывают на ее связь с грехом. Это подтверждается и употреблением евр. слов тахор ("чистый") и таме ("нечистый"). Тахор первонач. имело значение - "издающий свет", "светящийся"; основное значение слова та-ме - "погруженный", "покрытый илом", "грязный", и в Иез 4:12-14 оно обозначает прежде всего нечто отвратит., страшное, противное. В Ис 6:5; Иез 22:5; Зах 13:2 то же слово подразумевает нравств., греховную нечистоту, соотв. в Иов 17:9; Пс 50:12 понятие "чистый от греха" обозначено словом тахор. Несмотря на это, обрядовую нечистоту нельзя отождествлять с грехом, ибо грех не перено-сится внешним путем, о к-ром шла речь, и может быть устранен только -> жертвой, а не омовением. Поэтому обрядовая нечистота во всех ее формах воспринималась как символ смерти, к-рая, как следствие греха, представляла собой противоположность живому Богу (1Кор 15:26). Отсюда и представление о том, что мертвое тело и болезнь оскверняют, что истечение семени у мужчины и месячные истечения у женщин являются уничтожением зародышей жизни. Так же следует понимать и нечистоту роженицы, причем не новорожденное дитя, а мать, потерявшая жизн. силу, считалась нечистой. Но нечистота, вызванная проказой, к-рая не считалась тяжелым заболеванием (-> Болезни: проказа), не поддается такому толкованию: человек, вся кожа к-рого была поражена, объявлялся чистым (Лев 13:12 и след.). Так, с одной стороны, можно видеть, что обрядовая нечистота связана с грехом и смертью, к-рая после грехопадения отравила все создания. С другой - не ясна причина, почему только употребление в пищу опред. животных и почему только от-дельные физиологич. процессы, а не все болезни вообще, вели к осквернению и исклю-чению человека из участия в богослужении, причем на время своей нечистоты он лишался возможности достичь примирения с Богом посредством жертвоприношения. Эти предписания, однако, неоспоримо доказывают, сколь серьезно чистый и святой Бог относится к Ч., когда требует: "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев 19:2; ср. 1Пет 1:16); 4) ПОНЯТИЕ ЧИСТОТЫ В НЗ. НЗ не содержит требований обрядовой Ч. Иисус говорит о бесполезности внешних омовений при внутр. оскверненности грехом (Мф 15:11; 23:25 и след.; Лк 11:39 и след.), а Петр получает повеление не считать нечистым то, "что Бог очистил" (Деян 10:15). Никакая часть творения не должна больше считаться нечистой сама по себе (Рим 14:14; 1Тим 4:4). Для человека чистого, т.е. внутренне очищенного от греха, чисто всЁ (Тит 1:15), но он не должен делать того, что запрещает ему его совесть (Рим 14:14,20) или что может ввести в соблазн -> слабого брата (ст. 15,20 и след.; 1Кор 8:8-13). -> Апостольский собор -> Пищевые запреты.

 

II. НЕЧИСТОТА, ВЫЗЫВАЕМАЯ ГРЕХОМ

1) наряду с обрядовой нечистотой, исклю-чающей человека из ветхозаветного богослужения, существует нечистота -> греха. Она оскверняет человека в самой его сущности, делая нечистым его сердце, источник мыслей и слов (Мф 12:34 и след.), и тогда от него исходит только нечистое (Мф 15:19). В результате подобного осквернения личное общение со святым Богом становится для человека невозможным. Это осквернение неразрывно связано с рождением и жизнью человека в мире, где господствует грех (Иов 14:4; 15:14; 25:4; Притч 20:9; Ис 64:5); 2) очищение от нечистоты, вызванной грехом, возможно только посредством -> примирения с Богом и -> прощения Богом (Иез 36:25), Который один только может даровать человеку чистое -> сердце (Пс 50:12; 72:1; ср. Иов 22:30). В ВЗ Господь назначил для очищения от непреднамер. греха особое жертвоприношение (Лев 4:1 и след.; -> Жертва). После того как Иисус Христос совершил Свое искупит. деяние, Бог очищает сердца и совесть людей через веру во Христа (Деян 15:9; Евр 9:14); человек становится способным к любви (1Тим 1:5; 1Пет 1:22), к добрым делам (Тит 2:14; Евр 9:14), он может призывать Господа от чистого сердца (2Тим 2:22). Благодаря этому несравненному Божьему дару человек приобщается к Его народу (Тит 2:14), Его Церкви. Бог неотступно заботится о Церкви, очищая ее от "бесплодных ветвей" (Ин 15:2). Верующий призван вновь и вновь очищаться (1Ин 3:3) "от всякой скверны плоти и духа" (2Кор 7:1), от лжеучений (2Тим 2:16-18,21). Средством очищения служит -> исповедание грехов (1Ин 1:7-9). Неверующий же остается нечистым в своих помыслах и с нечистой совестью, для него нечистым является всЁ, с чем он соприкасается (Тит 1:15). О значении слова "чистый" можно судить по греч. слову эйликринес, образов. из двух корней: "солнце" и "испытывать" ("испытанный солнцем" - Септуагинта и НЗ). Соотв., чистый человек - это тот, кто может открыто явить миру свои деяния. Именно в таком смысле свидет-вует о себе и своем благовествовании ап. Павел (2Кор 1:12; 2:17). Он молится за Церковь, чтобы в великий Судный день она могла предстать перед Судьей "чистой" (Флп 1:10; 2:15). Второе послание Петра призвано помочь Церкви обрести Ч. разума и деяний: это поможет ей устоять в грядущих тяжких испытаниях (2Пет 3:1). Другое греч. слово со значением "чистый" - адолос - встречается в 1Пет 2:2: "чистое словесное молоко".

 

III. ДРУГИЕ ЗНАЧЕНИЯ

Слово "очищать" употребляется в Библии в отношении: 1) металлов, плавящихся и очищающихся в огне (Пс 11:7; Мал 3:3; Зах 13:9); 2) людей, испытываемых Богом в трудностях и страданиях для того, чтобы узнать, является ли их вера чистой, постоянной, смиренной и полной любви (Мал 3:3; Ис 1:25; Дан 12:10); 3) Слова Божьего (Пс 118:140; 11:7).

 

Чистый

Чистый -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.

 

Читать

Читать. Слово "Ч." в Библии чаще всего означает "зачитывать вслух" (Неем 8:8; Иер 36:6; Деян 13:27; 1Тим 4:13; Откр 1:3). Не имея еще навыков чтения про себя, люди все тексты читали вслух (Деян 8:28,30).

 

Чресла, стегно, бЁдра

I. Поясница и задняя часть туловища ниже поясницы (Быт 24:2; 32:25; 47:29; Исх 28:42). В Библии встречаются различные евр. слова, обозначающие область бедер и ягодиц. Слова "чресла" и "стегно" заимствованы авторами Синод. пер. из старославянского яз. На Ч. носили пояс (Исх 12:11; 3Цар 2:5; 4Цар 1:8; Мф 3:4), к-рым подпоясывали широкие одежды (3Цар 18:46). Поэтому препояс. Ч. символизируют готовность отправиться в путь (Иов 38:3; Иер 1:17; Еф 6:14; 1Пет 1:13). Говорится также, что поверх Ч. надевали траурные одежды (Быт 37:34; 3Цар 20:32; Ис 20:2; Ам 8:10), при этом верхняя часть тела оставалась, вероятно, обнаженной.

 

II. Эвфемистич. выражение "произойти из (от) чресл" обозначает "быть зачатым" (Быт 35:11; 46:26; 3Цар 8:19; Евр 7:5,10; Суд 8:30). Выражение "плод чресл" (Деян 2:30) обозначает прямого потомка.

 

III. -> Клятва (II,3).

 

Чудо

 

I. ЧУДЕСА И ЕСТЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО МИРА

Всякое суждение о Ч. исходит из представления о существующем естест-венном устройстве мира. Наиболее частым возражением против Ч. является то, что это было бы невозможным нарушением "законов природы". Но с естественнонаучной т.зр. т.наз. "законы природы" не могут рассматриваться как самостоят. действующие силы. Никогда нельзя с уверенностью утверждать, что возможно, а что нет с т.зр. законов природы, поскольку невозможно окончательно установить, учтены ли и открыты ли все факторы в их взаимовоздействии. В соотв. с этим Ч. также не может считаться экспериментальным доказат-вом существования Бога; естественные науки нейтральны как в отношении веры, так и в отношении неверия. Но скоро-палительное отрицание Ч. исходит из философ. предубеждения или из недопонимания того, что Библия рассматривает как Ч. (См. K.Heim, Die Wandlung im naturwissenschaftli-chen Weltbild, Kap.5.1 )

 

II. ЧУДО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

1) не только необычайные и необъяснимые явления рассматриваются в ВЗ как Ч. Сотворение и сохранение мироздания - тоже великое Ч. Божье. "Мир полон чудес, и сам он есть величайшее чудо" (Августин). Поскольку власть Божья безгранична, Библия не проводит различия между естественными и сверхъестественными событиями. Богу подвластно всЁ (Быт 18:14; Мф 19:26; Мк 14:36), Он чудесно действует как обычным, так и необычным образом, чтобы открыть человеку Свою власть и Свою славу. Его действия как в природе, так и в истории рассматриваются как Ч. (Исх 7:3; Иов 37:5,14-16; Пс 77:43). Так, Ч. названы гром (Иов 37:5), траектории движения звезд (Иов 9:9 и след.), зарождение человека в материнской утробе (Пс 138:13-15), повсеместное присутствие Бога (ст. 5 и след.) и Его помощь людям (Пс 39:6). Бог вмешивается в человеч. историю (см. Лев 10:1-7; 1Цар 6:19 и след.; 2Цар 6:6 и след.; -> Казни египетские); 2) особенно много Ч. приходится на периоды -> исхода из Египта и деят-сти пр. -> Илии. Это освобож-дение евреев от власти Египта, переход через Красное море, насыщение -> манной небесной и вода, извлеч. Моисеем из скалы, вос-кресение мертвых, чудеса, связ. с судом Божьим и т.д. Перед наступлением конца времен также произойдут чудеса и знамения (Иоил 2:30 и след.; Деян 2:19 и след.).

 

III. ЧУДО В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1) ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ. Весть о спасении открывает более широкий взгляд на значение Ч.: они не только возможны, но и необходимы, чтобы защитить от раз-рушит. воздействия греха отпавший от Бога мир, особенно в тот момент, когда он должен быть спасен и приведен к совершенству (исполнению обетований); Ч. внутри несоверш. мира - это знак, к-рый открыват глаза ослепленным людям. Значение "естественного" (или "сверхъестественного") Ч. состоит не в том, что слепой вновь становится зрячим, а в том, что вообще обнаруживается неестественность того, что он слепой. Ч. прощения грехов состоит в обновлении смертной природы (см. Лк 5:23-26; Рим 8:21), а самое великое Ч. в НЗ - это преодоление "закона природы", т.е. закона греха и смерти, законом духа жизни "в Христе Иисусе" (Рим 8:2); 2) ЧУДЕСА, СОВЕРШЕННЫЕ ИИСУСОМ: а) олицетворением Ч. является Сам Иисус Христос и Его вочеловечение (1Тим 3:16), а также "главное чудо" - Его -> воскресение. Все Ч. в жизни и деяниях Иисуса следует рассматривать и понимать исходя из Ч. Его воскресения. Если происхождение Иисуса свыше, от Бога, доказано Его воскресением и подтверждено искуплением падшего человечества, к-рое Он совершил на кресте, то все Ч. Его жизни являются естественным следствием этого. Если же Он не воскрес, "то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша. Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге... вы еще во грехах ваших; поэтому и умершие во Христе погибли. И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков" (1Кор 15:14-19). Ч. Иисус поясняет и подкрепляет Свою проповедь о близости Царства Божиего. Эти Ч. подвигают человека либо к обращению и покаянию, либо к отказу от веры (Мк 1:15,22-28; ср. Мф 11:21 и след.). Ч. - это "знамения" (так сказано прежде всего у Иоанна: Ин 2:11,23; 3:2; 4:48,54; 6,2,14,26,30; 7:31; 9:16; 10:41; 11:47; 12:18,37; 20:30), к-рые выявляют сердечные намерения людей, заставляя их принять личное решение. Ч. и вера взаимообу-словлены. С одной стороны, сама вера - это Ч., с другой, Иисус не совершает чудеса там, где царит неверие (Мф 13:58). Ч. служат вере, они достигают своего назначения, когда человек утверждается через них в вере. Показанные Иисусом знамения наталкиваются как на колебания в вере, так и на решит. неверие (в частн., Ин 1:5,10 и след.; ср. со ст. 7,12,16; отрицание: Ин 5:16; 6:26; 7:5,46-48; 8:40,44 и след.,59; 12:37; 15:24). Знаменательно, что, напр., больного способна исцелить только его вера (Мф 15:28; Мк 2:5; 9:23): "Вера твоя спасла тебя" (Лк 7:50; 8:48; 17:19; 18:42). Тому, кто в неверии закрывает свое сердце перед Евангелием, не помогут никакие чудеса, скорее, они послужат ему в осуждение (Мф 11:23). Но, говоря о Ч., нужно ответить и на вопрос, чьей властью оно совершается (Мф 12:24 и след.; Деян 4:7). Знамения и Ч. могут быть ложными (2Фес 2:9; ср. Мф 24:24; Откр 13:13 и след.), поэтому Иисус отказывался подтверждать Свое мессианство Ч. (Мф 12:38 и след.; Лк 16:31; -> Знак, знамение, IV); б) четверо евангелистов повествуют в общей сложности о 41 Ч., соверш. Иисусом. Как Ч., соверш. над людьми, упоминаются исцеления, четко отличные от них изгнания бесов (Мк 1:27,30,32,34,40-45; 2:1-11; 3:1 - 6:10 и след.), а также три воскрешения мертвых: дочери начальника синагоги (Мк 5:39-43), юноши из Наина (Лк 7:11-17) и Лазаря (Ин 11). Среди Ч., связ. с природой, можно назвать след.: укрощение бури (Мк 4:35 и след.), хождение по морю (Мк 6:45), умножение хлебов (Мк 6:30 и след.; 8:1 и след.), превращение воды в вино (Ин 2:1 и след.), чудесный улов (Лк 5:1 и след.), обнаружение монеты во рту рыбы (Мф 17:27); в) совре-менники Иисуса, как и люди нашего времени, не были особенно склонны верить в Ч. или совсем не верили в них. Иисус удивляется общему неверию, к-рое проявляется к Нему и к творимым Им Ч. (Мк 4:40; 6:6; 16:14; Лк 18:8; Ин 10:38; 14:11). Толпа высмеивает Его, когда Он намеревается совершить Ч. (Мк 5:40), люди отрицают Ч. (Ин 9:16), а там, где отрицать их невозможно, они приписывают действия Иисуса бесам (Мк 3:22 и след.; Ин 8:48 и след.). Сами апостолы просят умножить в них веру (Лк 17:5), вначале они сомневаются в воскресении Господа (Мк 16:11; Лк 24:11; Ин 20:24 и след.) так же, как и римляне (Деян 26:8), и греки (Деян 17:32) (-> Воскресение). В то же время народ и книжники требуют знамений и Ч., в чем Иисус отказывает им, поскольку они не верят в Него и не желают следовать за Ним (Мф 27:39-44; Лк 11:16,29 и след.); г) предпринимались попытки объяснить творимые Иисусом Ч. с т.зр. разума или "естественных причин" (как, напр., исцеления методом внушения) или объявить их возникшими впоследствии "свидетельствами" древней Церкви, к-рая свою веру в Христа облекала в мифы по образцу рим. и греч. историй о Ч. Но исследования евангельских текстов позволяют установить, что Ч. являются значит. составной частью этих сообщений, и их нельзя вычеркнуть из представлений об Иисусе, не совершая насилия над смысловыми взаимосвязями и не разрушая их. То обстоятельство, что сообщения о Ч. в Евангелиях по виду и форме рассказа во многом похожи на греч. и иуд. истории о Ч. (описание болезней, применение средств, исцеление), еще не доказывает того, что авторы Евангелий не повествуют о действит. событиях из жизни Иисуса, свидетелями к-рых они были; д) верующим дано обетование о том, что и их жизнь будет со-провождаться знамениями и Ч. (Мк 16:17 и след.; Ин 14:12). Сам Бог засвидет-вовал проповедь апостолов "знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по воле Его" (Евр 2:4). Эти Ч. и знамения в Церкви совершаются "силами будущего века", от к-рых она уже вкусила "благого глагола Божия" (Евр 6:5). Все Ч. - это свидет-ва совершенного мира, нацеленные на осуществление -> обетований.

 

1 К.Хайм. Преобразование естественнонаучных представлений о мире. Гл. 5. [Прим. пер.]

 

Чужеземцы

Чужеземцы -> Пришелец.

 

 

 

 

 

Шаазгаз

Шаазгаз [евр. Шаашгаз, "жадный к учению" или "слуга красавиц"], евнух царя Артаксеркса, к-рому был вверен надзор за цар. наложницами (Есф 2:14).

 

Шаалаввин

Шаалаввин -> Шаалвим.

 

Шаалбим

Шаалбим -> Шаалвим.

 

Шаалбоняне

Шаалбоняне -> Шаалвим.

 

Шаалвим (Шаалаввин, Шаалбим)

Шаалвим (Шаалаввин, Шаалбим) (возм., "лисий город"), город в уделе Дана (Нав 19:42), во времена судей находившийся во владении аммонитян (Суд 1:35). Позднее он перешел к израильтянам, о чем свидетельствует тот факт, что один из храбрых у Давида - шаалбонянин (2Цар 23:32; 1Пар 11:33) - происходит из Ш. При Соломоне Ш. входил во вторую адм. область (3Цар 4:9). Этот город отождествляют с совр. Селбитом (новоевр. Тель-Шаалвим), в 4,5 км сев.-зап. Аялона. Иероним упоминает о селении Селеби, нах. в той же местности, на границе с уделом Дана.

 

Шаалим

Шаалим (вероятно, "впадины", "выбоины"), местность вблизи горы Ефремовой (1Цар 9:4); в Суд 12:15 в нек-рых рукописях значится: "Пирафон на горе Ефремовой в земле Шаалим". Если исходить из этого, то данная область находится юго-зап. Сихема.

 

Шаараим (Шаарим)

Шаараим (Шаарим) ("ворота", возм., "ворота с двойными створками"): 1) город в Ше-феле, в уделе Иуды (Нав 15:36; 1Цар 17:52). Его точное местоположение неизвестно; 2) город в уделе Симеона (1Пар 4:31). Вероятно, тождествен -> Шарухену.

 

Шаарим

Шаарим -> Шаараим.

 

Шааф

Шааф ("бальзам"): 1) сын Яхдай (в Синод. пер. - "сын Иегдая"), вероятно, наложницы Халева (1Пар 2:47); 2) сын Халева и его наложницы Маахи, родоначальник жителей Мадманны (1Пар 2:49).

 

Шаве

Шаве ("равнина"), долина, в к-рой Авраам, Мелхиседек и царь Содома встретились после поражения Кедорлаомера (Быт 14:17); возм., Ш. тождеств. -> "царской долине".

 

Шавтай (Шавфай)

Шавтай (Шавфай) [евр. Шаббетай, "рожденный в субботу"], левит (а возм., два разных человека), современник Ездры (Езд 10:15) и Неемии (Неем 8:7; 11:16).

 

Шавфай

Шавфай -> Шавтай.

 

Шагацим

Шагацим (возм., "высокие места"), погран. город в уделе Иссахара (Нав 19:22), между Фавором и Вефсамисом (2); предположит. это совр. Телль-эль-Мухархаш, располож. при слиянии рек Вади-Шаррар и Вади-Туффа, юго-вост. Тавора (Фавора).

 

Шаге

Шаге (от евр. "сделать ошибку"). Ш. упомянут как отец Ионафана, одного из храбрых у Давида (1Пар 11:34). -> Шамма (4).

 

Шакал

Шакал. В древней Палестине обитали Ш. обыкновенный (Canis aureus) и несколько более крупный волчий Ш. (Canis lupaster). Внешне оба эти вида - нечто среднее между волком и лисицей, но по сравнению с лисицей у них более высокие ноги, а по сравнению с волком - более хрупкое телосложение. Еженощно можно было слышать их протяжный вой (Иов 30:29; Ис 13:22; Мих 1:8). Ш. живут стаями и охотятся по ночам группами. Ш. всеядны, помимо мяса (как правило, падали) они поедают отбросы и плоды фруктовых деревьев. Нередко Ш. наносят ущерб полевым культурам. В Библии Ш. часто упоминается как типичный обитатель пустыни (Пс 43:20 - в Синод. пер. - "драконы"; Ис 35:7; 43:20) и развалин (Ис 13:22; 34:13; Иер 9:11; 10:22; 49:33; 51:37). В Синод. пер. слово "Ш." соответствует евр. тан (встречающемуся только во мн.ч.); но и под евр. шуал (в Синод. пер. - "лиса") в отдельных местах, вероятно, также подразумевается Ш., напр. в Суд 15:4; Песнь 2:15 и др. Ш. вероятно обозначает и евр. слово ийим (Ис 13:22; 34:14 - в Синод. пер. - "дикие кошки"; Иер 50:39). Но вместе с тем полагают, что это слово могло служить и для обозначения бесов.

 

Шалаш в огороде

Шалаш в огороде, ночное убежище сторожа, охраняющего в саду спелые плоды (Ис 1:8); по-видимому, Ш. сооружался на разветвленном дереве или на нек-ром возвышении от земли (на сваях). Его крышу делали из циновок или веток, а с боков прикрывали ветками.

 

Шалеф

Шалеф [евр. Шелеф], сын Иоктана (Быт 10:26; 1Пар 1:20); его потомки, вероятно, образовали одно из южноарав. племен.

 

Шалиша

Шалиша, местность вблизи горы Ефремовой (1Цар 9:4), возм., окрестности Ваал-Шалиши.

 

Шаллехет

Шаллехет ["повал (дерева)"], зап. ворота в Соломоновом храме (1Пар 26:16).

 

Шаллум (Саллум, Селлум)

I: 1) сын Саула из колена Симеона (1Пар 4:24 и след.); 2) израильтянин из колена Иуды, сын Сисмая и отец Иекамии (1Пар 2:40 и след.); 3) главный из левит. привратников, сын Коре из рода Корея (1Пар 9:17-19,31). Его потомком, вероятно, был Маасея, упомянутый в Иер 35:4. Потомки Ш. возвратились из плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:42; Неем 7:45); 4) сын Иависа. Он организовал заговор против израил. царя Захарии, принародно убил его и стал царем вместо него (4Цар 15:10), но через месяц был убит Менаимом (747 г. до Р.Х.), к-рый воцарился после него (ст. 13-15); 5) отец ефремлянина Езекии, современника Факея (2Пар 28:12); 6) первосвященник, сын Садока и отец Хелкии (1Пар 6:12 и след.; Езд 7:1,2); в 1Пар 9:11 и Неем 11:11 он упомянут как Мешуллам; 7) сын Тиквы и муж пророчицы Алдамы (Олданы), современник царя Иосии (4Цар 22:14; 2Пар 34:22). Он был хранителем одежд; идет ли речь об одежде придворных или об одежде священников, неизвестно; 8) дядя пр. Иеремии и отец Анамеила (Иер 32:7 и след.); 9) сын и наследник царя Иосии (1Пар 3:15; Иер 22:10-12), получивший, вероятно при восшествии на престол, имя Иоахаз.

 

II. [евр. Шаллун], сын Колхозея, начальник округа Мицфы, принимавший участие в починке Ворот Источника в Иерусалиме (Неем 3:15).

 

Шама

Шама [кр. ф-ма от "Он (Бог) внял (т.е. услышал)"], сын Хофама Ароерянина, одного из храбрых у Давида (1Пар 11:44).

 

Шамгуф

Шамгуф [евр. Шамхут, "родившийся во время страшного события"], начальник пятого отделения войска во времена Давида (1Пар 27:8).

 

Шамир

Шамир (возм., "колючее ограждение" или "наждак"): 1) город в уделе Иуды, вблизи Девира (Нав 15:48). Сейчас - это Хирбет-Сомара, развалины, находящиеся прим. в 20 км юго-зап. Хеврона; но город, вероятно, располагался на месте совр. Эль-Биреха, в 2 км сев.; 2) Шамир на горе Ефремовой (Суд 10:1), возм., находился на том месте, где впоследствии возникла -> Самария. Но его отождествляли и с Сануром, что в 15 км сев. Наблуса (Сихема). См. карту на стр. 188; 3) левит, сын Узиила (1Пар 24:24).

 

Шамлай

Шамлай [евр. Самлай]. То же лицо, что и -> Салмай. Написание "Шамлай" возникло, вероятно, в результате ошибки переписчика (Езд 2:46).

 

Шамма (Самма, Самай, Шима)

Шамма (Самма, Самай, Шима) (в нек-рых случаях это слово имеет значение "страшное", "ужасное"): 1) внук Исава, старейшина в Эдоме (Быт 36:13,17); 2) израильтянин из колена Асира, сын Цофаха (1Пар 7:37); 3) сын Иессея, брат Давида (1Цар 16:9; 17:13; 2Цар 13:3; 1Пар 2:13; 20:7); 4) один из храбрых у Давида, сын гараритянина Аге (2Цар 23:11,33). Возм., вместо "Шаге" (1Пар 11:34), отца другого храброго у Давида, следует читать "Шамма"; 5) другой храбрый у Давида, хародитянин (2Цар 23:25; 1Пар 11:27).

 

Шаммай

Шаммай: 1) сын Онама из колена Иуды (1Пар 2:28,32); 2) сын Рекема из колена Иуды (1Пар 2:44 и след.); 3) сын Иефера из колена Иуды (1Пар 4:17).

 

Шаммуй

Шаммуй -> Саммуа (Самус, Шаммуй), 3,4.

 

Шамшерай

Шамшерай, вениамитянин, сын Иерохама (1Пар 8:26).

 

Шарай

Шарай (значение -> Сарра), израильтянин, взявший иноплем. жену (Езд 10:40).

 

Шарар

Шарар (от арам. "быть крепким") -> Сахар (1).

 

Шарецер

Шарецер -> Сарецер (Шарецер).

 

Шарон (Сарон)

Шарон (Сарон) ("равнина"): 1) равнина у побережья Средиземного моря, простирающаяся от Крокодиловой реки (юж. Дора) до линии Яффа - Аиалон (ср. Деян 9:35). Она имеет 65 км в дл. и прим. 15 км в шир.; по мере приближения к морю дюны и цепи холмов затрудняют рекам выход к нему, в результате чего многие низины заболочены. Возвыш. участки раньше были покрыты густыми дубовыми рощами. В Ис 33:9 и 35:2 Ш. сопоставляется с Ливаном и Кармилом, сильно заросшими лесом и потому непроходимыми. Предсказание Ис 65:10, согласно к-ро-му Ш. превратится в пастбище для овец, свидет-вует о том, что равнина не была пригодной для этого во времена пророка. Из Песн 2:1,2 следует, что Ш. славился красивыми цветами, росшими среди терний. По вост. краю равнины проходил большой торг. путь (см. ил. на стр. 977). В сев. части Ш. располагались всего два города: Сохо (3) и Галгал (4). Юж. Яркона, в уделе Ефрема, равнина была заселена более плотно; здесь находились -> Гаф-Риммон (1), -> Афек (2), Яффа (Иоппия), Бене-Верак и Оно; Иехуд, -> Беф-Дагон (1) и Лод. На юге Ш. простирались пастбища, где пасся скот Давида (1Пар 27:29); 2) в 1Пар 5:16 упомянута местность Ш. на вост. берегу Иордана, в уделе Гадовом. Возм., этот Ш. можно отождествить с "равниной" во Втор 3:10, плоскогорьем, протянувшимся юж. Есевона. В надписи на -> Камне Меши также упоминается Ш., находившийся в этой области.

 

Шароняне

Шароняне, жители равнины -> Шарон (1) (1Пар 27:29).

 

Шарухен

Шарухен, город в уделе Симеона (Нав 19:6), совр. Телль-эль-Фара, прим. в 25 км юж. Газы. Шелихим (Нав 15:32) и Шаарим (1Пар 4:31), видимо, обозначают тот же город. Ш. неоднокр. упоминается в егип. рукописях. Гиксосы после их изгнания из -> Египта (II,3) оборонялись здесь до тех пор, пока фараон Ях-мос I не завоевал эту крепость после трехлетней осады. Археол. раскопки Телль-Шарухена проводились под руководством Флиндерса Петри.

 

Шатер, шалаш, куща, хижина, храмина

I: 1) переносное жилище кочевников (Быт 4:20; Суд 4:11; Иер 35:7), в частн. аравийских племен пустыни (Суд 8:11; Пс 119:5), прибежище пастухов (Ис 38:12) и воинов, а также место пребывания царя в воинском стане во время походов (2Цар 11:11; 3Цар 20:12,16; 4Цар 7:7 и след.; Иер 37:10). В Ш. жили патриархи (Быт 12:8; 13:5; 25:27; 26:17,25; 33:19; Евр 11:9), а также израильтяне во время -> странствования в пустыне (Исх 16:16; Чис 2:10,18,25; 16:26; 19:14). Низкий, продолговатый Ш. кочевников (см. цвет. вклейку 95) обычно был крыт черным (Песнь 1:4) -> покровом из козьей шерсти. Ш., как правило, подпирали шестами, поставл. способом, изображ. на ил.; чаще всего шестов было девять (три группы по три), но встречались Ш. и большего, и меньшего размеров. Полотнища Ш. натягивали с помощью веревок, к-рые закрепляли колышками из твердых пород дерева (Ис 33:20; 54:2). Эти колья забивали в почву молотом (Суд 4:21). Чтобы установить Ш., требовалось несколько человек (ср. Иер 10:20). Ш. служил убежищем от дневного зноя (ср. Быт 18:1), спасал от дождя и сильного ветра (Ис 4:6). Внутри Ш. делился надвое завесой, дальняя половина отводилась женщинам (ср. Быт 18:1,6,9). В больших и богатых семействах встречались и отдельные Ш. для женщин (Быт 24:67; 31:33; Суд 4:17). Арабы сооружали целые шатровые поселения (Иез 25:4); города или селения Иаира (Суд 10:4; 3Цар 4:13 и проч.) также представляли собой шатровые поселения; 2) наряду с переносным Ш. были известны шалаши (-> Праздник Кущей), навес из сучьев и ветвей, со стенами или без них (Лев 23:40,42; Неем 8:15-17; -> Шалаш в огороде). Подобные шалаши, очевидно, подразумеваются в Мф 17:4 и парал. местах.

 

II. В метафорич. значении слово "Ш." обозначает прежде всего жилище и местожит-во вообще, напр., в след. фразе: "И каждый побежал в шатер свой" (1Цар 4:10; 2Цар 18:17; ср. 2Цар 20:1); кр. того, жилище Бога в святилище (Пс 75:3, в Синод. пер. - "жилище"; -> Скиния). Охрана и помощь Бога также воплощаются в образе Ш. (Пс 26;5; Ис 4:6); с др. стороны, это символ человеч. плоти и земной жизни (2Кор 5:1,4; 2Пет 1:13,14; ср. Ис 38:12), к-рые однажды разрушатся.

 

Шафан (Сафан)

Шафан (Сафан): 1) [евр. Шафан, "даман"], сын Ацалии, писец, т.е. высокопост. чиновник царя Иосии (4Цар 22:3-14; 2Пар 34:8-21). Предположит. он был отцом Ахикама (Иер 26:24; 39:14), Елеасы (Иер 29:3), Гемарии (2) (Иер 36:10-12,25) и Иезании (3) (Иез 8:11). Внуками Ш. были Годолия (4) (4Цар 25:22) и Михей (4) (Иер 36:11-13). Все назв. лица были важными чиновниками в Иудейском царстве, и, за искл. идолопоклонника Иезании, они, очевидно, поддерживали пр. Иеремию; 2) [евр. Шафам], израильтянин из колена Гадова, один из начальников в Васане (1Пар 5:12).

 

Шафат (Сафат)

Шафат (Сафат) (значение -> Сафатия): 1) израильтянин из колена Симеона, один из лазутчиков, направл. в Ханаан Моисеем (Чис 13:6); 2) израильтянин из колена Гадова, один из начальников в Васане (1Пар 5:12); 3) сын Адлая, чиновник, надзиравший за крупным скотом, пасшимся в долинах Иудейских гор (1Пар 27:29); 4) отец пр. Елисея (3Цар 19:16); 5) сын Шехании, потомок Зоровавеля (1Пар 3:22).

 

Шафер

Шафер, гора, где израильтяне располагались станом во время странствования в пустыне (Чис 33:23 и след.), вероятно, это совр. Джебель-Арейф-эн-Нака, прим. в 30 км юж. Кадеш-Барнеа (Кадес-Варни).

 

Шафир

Шафир (от "быть красивым", "нравиться"), город в уделе Иуды (Мих 1:11), вероятно, совр. Хирбет-эль-Ком на реке Вади-эс-Саффар, прим. в 14 км зап. Хеврона (см. карту на стр. 471).

 

Шафран.

Шафран. Какое именно растение подразумевается под евр. словом карком, точно не установлено. Это может быть: 1) шафран (Crocus sativus), растение из семейства Iridace-en, к-рое еще в древности широко возделывалось в сев. Италии и в зап. Азии. Длинные рыльца его фиолетовых цветков в высуш. виде называется "Ш.". Водой, в к-рую добавляли выжатое из этого растения желтое шафрановое масло, окропляли одежду и жилые помещения; Ш. добавляли также для запаха в оливковое масло. Кр. того, Ш. использовали в качестве специи в кулинарии, как лекарство при желудочных и кишечных недомоганиях, а также для окрашивания блюд; 2) куркума культурная (Curcuma longa) из семейства Zingiberaceae. Ее выращивают по всей Южной Азии из-за желтого красящего вещества, содержащегося в ее корне. Это вещество (Curcumin) также использовалось как специя и лекарство. В Песн 4:14 Ш. назван среди других растений, завез. из Индии, что могло бы свидет-вовать в пользу куркумы. С др. стороны, Ш. был известен в Палестине повсеместно и традиционно применялся как составная часть благовонного курения.

 

Шахия

Шахия [евр. Сохья, "Господь защитил"], вениамитянин, потомок Шегараима (1Пар 8:10).

 

Шашай

Шашай, израильтянин, расставшийся с иноплем. женой (Езд 10:40).

 

Шашак

Шашак (возм., "бегун"), вениамитянин, сын Берии (1Пар 8:14,25).

 

Шеал

Шеал [возм., "Он (Бог) да превратит (носителя имени) в одолженного (т.е. посвященного служению Богу)"], израильтянин, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:29).

 

Шеария

Шеария, вениамитянин, сын Ацела (1Пар 8:38).

 

Шеарясув

Шеарясув [евр. Шеар-Яшув, -> "остаток, который вернется"], символич. имя сына пр. Исаии (Ис 7:3).

 

Шева (Сава)

Шева (Сава). Из текстов Быт 10:7; 1Пар 1:9 следует, что Ш. - это потомок Хуша из рода Хама. В Быт 10:28 Ш. назван сыном Иоктана из рода Сима, а в Быт 25:3; 1Пар 1:32 - сыном Иокшана, потомка Авраама и Хеттуры. Это же имя (в Синод. пер. чаще всего - Сава) встречается далее в Иов 1:15; 6:19; Ис 60:6, а также в 3Цар 10:1-13; 2Пар 9:1-12; Пс 71:10,15 (в Синод. пер. - Аравия); Иер 6:20; Иез 27:22; 38:13; Иоил 3:8. Здесь речь идет о различных аравийских племенах - о потомках Авраама и Хеттуры, живших вблизи Мадиана, о потомках Иоктана, живших юж. и юго-вост. Мадиана, и о некоем кушитском племени из Южной Аравии, к-рое позднее образовало Савейское царство, известное и по небибл. источникам. (См. карту на стр. 938.)

 

Прим. в 1200-600 гг. до Р.Х. в Аравии существовало царство минеев, тер. к-рого простиралась с юго-запада на северо-запад Аравии. С 950 г. до Р.Х. рядом с ним появляется Савейское (библ. Савское) царство, ставшее господствующим в регионе и просуществовавшее до 115 г. до Р.Х. Из ассир. письм. источников следует, что савеи сначала завоевали Северную Аравию, а затем, постепенно продвигаясь на юг, вытеснили минеев. Во всяком случае, таковы совр. представления ученых, хотя следует признать, что надписи из Южной Аравии, письменность к-рой тесно связана с финик. (см. табл. на стр. 24, No 4 и 5), предоставили не слишком много материала по этому вопросу. Савейское царство оказывало сопротивление усиливающемуся ассир. влиянию и после падения Ассирии достигло своего наивысш. могущества. Но в 115 г. до Р.Х. Савейскому царству пришлось покориться власти усилившегося Джурхумитского царства (до 300 г. по Р.Х.).

 

Шева (Савей)

Шева (Савей) ["(Бог есть) изобилие, совершенство"]: 1) вениамитянин, сын Бихри, к-рый после подавления восстания Авессалома призывал израильтян к новому отпадению от Давида. Для его преследования Давид послал сначала Амессая, а затем Авессу, Иоава и своих телохранителей. В конечном итоге Ш. и его сообщники были окружены в Авеле-Беф-Маахе, город был осажден. По требованию Иоава жители города убили Ш. и перебросили его голову через стену (2Цар 20:1-22); 2) израильтянин из колена Гада, живший в Галааде (1Пар 5:13); 3) -> Шема (I,1); 4) [возм., "равный (отцу, брату и т.п.)"], сын Халева, сына Есрома. Ш. - родоначальник жителей Махбены и Гивеи (1Пар 2:49).

 

Шевания

Шевания [евр. Шеванья и Шеваньяху]: 1) священник, современник Давида (1Пар 15:24); 2) левит, современник Неемии (Неем 9:4 и след.), один из подписавшихся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:12); 3) священник, современник Неемии, наряду с другими подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:4). Род Ш. еще раз упоминается в Неем 12:14. -> Шехания (3).

 

Шеват

Шеват -> Календарь.

 

Шевер

Шевер ("лев" или "ребенок"), сын Халева и его наложницы Маахи (1Пар 2:48).

 

Шевуил

Шевуил [евр. Шевуэл]: 1) левит, сын Гирсона и внук Моисея, смотритель за сокровищами в святилище (1Пар 23:16; 26:24); 2) сын левита Емана (1Пар 25:4), руководитель 13-й чреды певцов во времена Давида. В ст. 20 он назван Шуваилом.

 

Шегараим

Шегараим [евр. Шахарайим, "утренняя заря" или "рожденный на рассвете"], вениамитянин, у к-рого было очень большое потомство (1Пар 8:8).

 

Шедеур

Шедеур, отец Елицура, главы колена Рувима во время странствования в пустыне (Чис 1:5; 2:10).

 

Шеера

Шеера (возм., "родственная по крови" или "быть лишней"), дочь Ефрема. Она была основательницей селений Беф-Орона и Уззен-Шееры (1Пар 7:24).

 

Шела

Шела (возм., "просьба"), третий сын Иуды (Быт 38:5,11,14,26), родоначальник одного из родов колена Иуды (Чис 26:20).

 

Шелемия (Шелемиягу, Селемия)

Шелемия (Шелемиягу, Селемия) [евр. Шелемья и Шелемьяху, "Господь возместил"]: 1) сын Хусии (Иер 36:14); 2) сын Авдиила, к-рому царь Иоаким поручил арестовать пр. Иеремию (Иер 36:26); 3) сын Анании, отец Иреии (Иер 37:13); 4) отец Юхала (Иер 38:1); 5) два израильтянина, расставшиеся со своими иноплем. женами (Езд 10:39,41); 6) отец Ханании, современник Неемии (Неем 3:30); 7) священник, к-рого Неемия приставил смотрителем кладовых в храме (Неем 13:13).

 

Шелемиягу

Шелемиягу -> Шелемия (5).

 

Шелеш

Шелеш ("послушный", "мягкий"), сын Гелема из колена Асира (1Пар 7:35).

 

Шелихим

Шелихим -> Шарухен.

 

Шелк

Шелк упоминается в Иез 16:10,13 под евр. словом мэши, но утверждать с полной уверенностью, что речь идет именно о Ш., позволяет лишь Откр 18:12, где он подразумевается под греч. словом сирикон. Выработка Ш., т.е. нитей, получаемых из выделений гусениц шелкопряда (Bombyx mori), была известна в Китае более чем за тысячу лет до Р.Х. Экспорт Ш. в Средиземноморье можно проследить начиная с эллинистического периода. Натур. шелковые ткани ценились так высоко, что еще во времена императора Аврелиана (270-275 гг. по Р.Х.) они ценились букв. на вес золота. Только в VI в. по Р.Х. тщательно оберегаемый китайцами секрет изго-товления шелковых тканей был раскрыт европейцами.

 

Шеломий

Шеломий [евр. Шеломи, кр. ф-ма от "Господь - процветание, покой"], отец Ахиуда, князя из колена Асира (Чис 34:27).

 

Шеломиф (Саломиф)

Шеломиф (Саломиф) [евр. Шеломит, значение -> Шеломия]: 1) дочь Даврия из колена Дана, жена египтянина (имя Шеломиф не упоминается в евр. тексте и присутствует только в Септуагинте). Ее сын по велению Господа был побит камнями за то, что хулил имя Божье (Лев 24:11); 2) левит, потомок Рехавии и Моисея, смотритель за сокровищницами святилища во времена Давида (1Пар 26:25 и след.); 3) сын царя Ровоама (2Пар 11:20); 4) сын Иосифии, потомок Ваания (согл. Септуагинте; в евр. тексте имя Ваания отсутствует, а Ш. назван предком сына Иоси-фии). Он возвратился из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:10); 5) дочь Зоровавеля (1Пар 3:19); 6) левит, потомок Каафа, сын Ицгара (1Пар 23:18); 7) левит, потомок Гирсона, сын Шимея (1Пар 23:9).

 

Шелумиил

Шелумиил [евр. Шелумиэл, "(мое) процветание, покой есть Бог"], сын Цуришаддая, глава колена Симеона во время странствования в пустыне (Чис 1:6; 2:12; 7:36,41; 10:19).

 

Шема

I. Город в уделе Симеона (Нав 15:26; в Нав 19:2 он назван Шева). Вероятно, это совр. Беэр-Шема, прим. в 4 км юго-вост. Шарухена. См. карту на стр. 896.

 

II. ("Звучание", "благозвучие"): 1) израильтянин из колена Рувима, сын Иоиля (1Пар 5:8), в ст. 4, по-видимому, он же назван Шемайей (2); 2) вениамитянин из Аиалона, вместе с Берией изгнавший жителей Гефа (1Пар 8:13). В ст. 21, очевидно, он же назван Шимеем (6); 3) предположит. священник, стоявший по правую руку Ездры, когда тот зачитывал народу Закон (Неем 8:4); 4) сын Хеврона из колена Иуды (1Пар 2:43 и след.).

 

Шемаиа

Шемаиа -> Шемаия (21).

 

Шемаия (Шемаиа, Самей, Семаия)

Шемаия (Шемаиа, Самей, Семаия) [евр. Шемая и Шемаяху, "Господь услышал"]: 1) израильтянин из колена Симеона (1Пар 4:37); 2) израильтянин из колена Рувима, сын Иоиля (1Пар 5:4). Видимо, он же упомянут в ст. 8 как Шема, сын Иоиля; 3) левит, глава рода Елисафана во времена Давида (1Пар 15:8,11 и след.); 4) сын Нафанаила, левит и писец, современник Давида (1Пар 24:6); 5) первенец Овед-Едома, левит. привратник, современник Давида (1Пар 26:4,6 и след.); 6) пророк, удерживавший иуд. царя Ровоама от попытки покорения десяти отпавших колен Израиля (3Цар 12:22-24; 2Пар 11:2-4). Его имя появляется еще раз при описании нашествия Сусакима (2Пар 12:5-8). Ш. написал историю царствования Ровоама (ст. 15); 7) один из левитов, к-рым Иосафат поручил наставлять народ в Законе (2Пар 17:8); 8) ле-вит из рода Идифуна, современник Езекии (2Пар 29:14). Видимо, его можно отождествить с упомянутым в 1Пар 9:16 Шемаией, сыном Галала, сына -> Идифуна (см. также Неем 11:17); 9) левит, современник Езекии (2Пар 31:15); 10) начальник левитов во времена Иосии (2Пар 35:9); 11) отец пр. Урии из Кириаф-Иарима, современника Иеремии (Иер 26:20); 12) отец Делайи, одного из высших царедворцев Иоакима (Иер 36:12); 13) Ш. Нехеламитянин, лжепророк, современник Иеремии. Он написал в изгнании письма к народу и к священникам в Иерусалиме, чтобы склонить их к выступлению против Иеремии. В ответ на это Иеремия объявил ему о суде, к-рый совершит Господь (Иер 29:24-32); 14) священник, возвратившийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:6). Его семейство вновь упоминается во времена первосвященника Иоакима (ст. 18); 15) глава семейства из рода Адоникама. Он возвратился из плена вместе с Ездрой (Езд 8:13); 16) один из знатных израильтян, к-рых Ездра направил в Касифье, чтобы пригласить оттуда левитов для служения в Иерусалиме (Езд 8:16); 17-18) священник и простой из-раильтянин, к-рые развелись со своими иноплем. женами (Езд 10:21,31); 19) сын Шехании, потомок Зоровавеля (1Пар 3:22); 20) сын Шехании (7), современник Неемии (Неем 3:29). Очевидно, он был привратником у вост. ворот храма; 21) левит из рода Мерари, современник Неемии (1Пар 9:14; Неем 11:15); 22) сын Делаии, лжепророк, к-рый по поручению Товии и Санаваллата должен был запугать Неемию (Неем 6:10-13); 23) священник, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:8); 24-27) в освящении Иерусалимской стены приняли участие четыре человека с этим именем: князь из колена Иуды (Неем 12:34), левит из рода Асафа (ст. 35), другой левит (ст. 36) и священник (ст. 42).

 

Шемария

Шемария [евр. Шемарья и Шемарьяху, "Господь оградил"]: 1) вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:5); 2) сын царя Ровоама (2Пар 11:19); 3-4) два израильтянина, к-рые развелись со своими иноплем. женами (Езд 10:32,41).

 

Шемая

Шемая: 1) [евр. Шемаа, значение -> Шема], отец двух вениамитян из Гивы (1) или Гивы Сауловой, к-рые пришли к Давиду в Секелаг (1Пар 12:3); 2) -> Шемаия.

 

Шемевер

Шемевер, царь Севоима во времена Авраама (Быт 14:2,8).

 

Шемер (Семир)

I. Возм., кр. ф-ма от Шемарии: 1) левит из потомков Мерари, сын Махлия (1Пар 6:46); 2) израильтянин из колена Асира (1Пар 7:34). То же лицо, что и -> Шомер; 3) владелец горы, к-рую Амврий купил для строит-ва своей столицы -> Самарии (3Цар 16:24).

 

II. [евр. Шемед], вениамитянин, сын Елпаала (1Пар 8:12).

 

Шемида

Шемида ("имя Божье ведало (т.е. Господь ведал)" или "позаботилось о ком-либо", "приняло кого-либо"), сын Галаада из колена Манассии. Его потомки образовали один из родов колена Манассии (Чис 26:32; Нав 17:2; 1Пар 7:19).

 

Шемирамоф

Шемирамоф [евр. Шемирамот]: 1) левит, певец и музыкант, современник Давида (1Пар 15:18,20); 2) один из левитов, к-рым Иосафат поручил наставлять народ в Законе (2Пар 17:8).

 

Шенацар

Шенацар [вавил. Син-уцур, "Син (бог луны) огради"], сын царя Иехонии (1Пар 3:18).

 

Шеревия

Шеревия, левит, к-рый вместе со своими братьями и сыновьями пришел к Ездре, чтобы служить в доме Божьем (Езд 8:18). Ездра доверил ему надзор за сокровищами храма (ст. 24 и след.). Позднее имя Ш. упоминается в связи с зачтением Закона (Неем 8:7) и совершением покаянной молитвы (Неем 9:4 и след.). Ш. подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:12). Он был также певцом в благодарств. хоре (Неем 12:8,24).

 

Шереш

Шереш ("корень", "росток"), сын Махира из колена Манассии (1Пар 7:16).

 

Шерсть

Шерсть -> Ремесло (II) -> Овца -> Ткач, ткать.

 

Шест

Шест -> Ковчег завета -> Оружие и орудия труда -> Скиния.

 

Шесть

Шесть -> Число.

 

Шефам

Шефам, город на сев.-вост. границе Ханаана (Чис 34:10,11), его точное местоположение неизвестно.

 

Шефар

Шефар [евр. Шетар, "божество-звезда (Сириус)"], один из семи перс. и мидийских князей, приближенных к Артаксерксу (Есф 1:14). -> Адмафа.

 

Шефар-Бознай

Шефар-Бознай [евр. Шетар-Бознай, "спасение через божество-звезду (Сириус)"], перс. чиновник, пытавшийся воспрепятствовать восстановлению Иерусалимского храма (Езд 5:3,6; 6:6).

 

Шефатия (Сефатия, Сафатия)

Шефатия (Сефатия, Сафатия) [евр. Шефатья и Шефатьяху, "Господь свершил суд, восстановил справедливость"]: 1) харифиянин из колена Вениамина, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:5); 2) сын Давида, к-рый родился от Авиталы в Хевроне (2Цар 3:4; 1Пар 3:3); 3) сын Маахи, вождь колена Симеона во времена Давида (1Пар 27:16); 4) сын царя Иосафата (2Пар 21:2); 5) сын Матфана, вельможа в Иудейском царстве во времена Седекии (Иер 38:1); 6) израильтянин из колена Иуды, живший до вавил. плена (Неем 11:4); 7) израильтянин, потомки к-ро-го возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем и Ездрой (Езд 2:4; 8:8; Неем 7:9); 8) один из рабов Соломона, чьи потомки возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:57; Неем 7:59); 9) отец вениамитянина Мешуллама (1Пар 9:8).

 

Шефела

Шефела -> Низкие (низменные) места.

 

Шефо

Шефо (возм., "караванный путь через пустыню"), хоррей, сын Шовала (Быт 36:23; 1Пар 1:40).

 

Шефуфам

Шефуфам, сын Вениамина. Его потомки образовали один из родов колена Вениамина (Чис 26:39). Исследователи пытались отождествить Ш. с Муппимом (Быт 46:21), а также с Шупимом (1Пар 7:12,15), но последний назван сыном Ира.

 

Шефуфан

Шефуфан, сын Белы, внук Вениамина (1Пар 8:5).

 

Шехания

Шехания [евр. Шеханья и Шеханьяху, "Господь взял"]: 1) левит, принадлежавший к 10-й чреде священников во времена Давида (1Пар 24:11); 2) левит, современник Езекии (2Пар 31:15); 3) священник, возвратившийся из плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:3). Имя соотв. рода священников и его представителя читается в Неем 10:4; 12:14 как -> Шевания (3); 4) потомок Зоровавеля (1Пар 3:21 и след.; Езд 8:3); 5) сын Яхазиила, потомок Зафоя (имя Зафоя отсутствует в евр. тексте, но есть в Септуагинте). Ш. возвратился из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:5); 6) сын Иехиила из рода Елама, современник Ездры. Он дал совет израильтянам расстаться с иноплем. женами (Езд 10:2 и след.); 7) левит, отец привратника Шемаии, современника Неемии (Неем 3:29); 8) сын Араха, тесть аммонитянина Товии, противника Неемии (Неем 6:18).

 

Шехария

Шехария ("Господь есть утренняя заря"), вениамитянин, сын Иерохама (1Пар 8:26).

 

Шешай (Сесай)

Шешай (Сесай), потомок Енака, живший в Хевроне (Чис 13:23). Вместе с братьями он был изгнан из города Халевом (Нав 15:14; Суд 1:10). -> Енаковы сыны.

 

Шешан

Шешан, сын Ишия из колена Иуды (1Пар 2:31). У него были только дочери, одну из к-рых Ш. отдал замуж за своего раба египтянина (ст. 34 и след.).

 

Шешбацар

Шешбацар [евр. Шешбаццар, евр. ф-ма нововавил. имени Син-апла-уцур - "Син (бог луны) огради наследника"], иуд. князь, к-ро-го перс. царь Кир в 538 г. до Р.Х. назначил наместником Иудеи (Езд 5:14). -> Зоровавель.

 

Шея (выя)

Шея (выя): 1) невыкупленному первородному детенышу ослицы предписывалось сломать Ш. (Исх 13:13; 34:20), так же как и телице, к-рую приносили в жертву при совершении обряда очищения от убийства, когда убийца неизвестен (Втор 21:4,6 - в Синод. пер. в этих стихах указание именно на такой способ умерщвления отсутствует); 2) наступить на Ш. или на затылок повергнутого врага значило продемонстрировать свою полную победу над ним (Нав 10:24; ср. также Быт 49:8); 3) символом подчинения было -> ярмо, к-рое "возлагалось" на Ш. или на затылок (Втор 28:48; Иер 27:2; 28:14; Деян 15:10). См. также Неем 3:5; 4) "полагать шею" (букв. пер. с греч.) означало "жертвовать жизнью" (Рим 16:4).

 

Шибболет

Шибболет ("колос" или "водяной поток"). Ефремляне на своем наречии выговаривали звук "ш" как "с" (-> Еврейский язык), по этому признаку их распознавали галаадитяне и убивали как своих врагов (Суд 12:6). После этих событий слово "Ш." вошло в евр. язык как метафора со значением "сортировка", "отличительный признак".

 

Шива (колодец)

Шива (колодец). Колодец, названный так Исааком и впоследствии давший свое имя городу (Быт 26:33) -> Вирсавия.

 

Шиза

Шиза, израильтянин из колена Рувима, отец одного из храбрых у Давида (1Пар 11:42).

 

Шикарон

Шикарон (возм., арам. "белена"), город на сев. границе удела Иуды, между Екроном и Иавнеилом (Нав 15:11). Его местоположение неизвестно.

 

Шиллем

Шиллем (кр. ф-ма от Шелемия), младший сын Неффалима (Быт 46:24; Чис 26:49; 1Пар 7:13).

 

Шило

Шило -> Оружие и орудия труда.

 

Шилша

Шилша ("послушный", "мягкий"), израильтянин из колена Асира, сын Цофаха (1Пар 7:37).

 

Шима (Шимей, Шимеам)

Шима (Шимей, Шимеам): 1) левит из рода Гирсона (1Пар 6:39); 2) вениамитянин, сын Миклофа (1Пар 8:32; 1Пар 9:38); 3) -> Шамма (3) -> Саммуа (2).

 

Шимеам

Шимеам -> Шима (2).

 

Шимеата (Шимеафа)

Шимеата (Шимеафа) [евр. Шимат, возм., кр. ф-ма от Шемаия], аммонитянка, сын к-рой убил царя Иоаса (4Цар 12:21; 2Пар 24:26).

 

Шимеи

Шимеи -> Шимий (1).

 

Шимей

Шимей -> Шимий (1,3-6,9-12,14,16-19).

 

Шимейцы

Шимейцы, семейство Кенеев (-> Кенеи), по-томки некоего Шимы из дома Рехава, к-рые жили в Иабеце (1Пар 2:55).

 

Шимий (Шимей, Шимеи, Симеон, Симей, Семей)

Шимий (Шимей, Шимеи, Симеон, Симей, Семей) [евр. Шими, вероятно, кр. ф-ма от Шемайи, "Господь услышал"]: 1) левит, сын Гирсона (Исх 6:17; Чис 3:18,21; 1Пар 6:17; 23:7,10; Зах 12:13 - в Синод. пер. - Симеон). Его потомки образовали один из левит. родов; 2) левит, сын Иахафа и внук Гирсона (1Пар 6:42 и след.); 3) другой левит из рода Гирсона (1Пар 23:9); 4) левит из рода Мерари (1Пар 6:29); 5) израильтянин из рода Саула в колене Симеона; у него было 16 сыновей и 6 дочерей (1Пар 4:26 и след.); 6) вениамитянин (1Пар 8:21), очевидно, тот же, к-рый в ст. 13 назван Шемой; 7) вениамитянин, род-ственник Саула, сын Геры из Бахурима. В Си-нод. пер. его имя переведено как "Семей". Он злословил Давида и бросал камнями в царя и его свиту. Давид приказал не трогать его, а позднее, по возвращении в Иерусалим, гарантировал ему жизнь (2Цар 16:5-13; 19:16-23). Но на смертном одре царь завещал Соломону не оставлять Семея безнаказ. (3Цар 2:8 и след.). Соломон приказал Семею поселиться в Иерусалиме и запретил ему покидать город. Через три года Семей отправился в Геф, чтобы вернуть двух беглых рабов. Это стоило ему жизни (ст. 36-46); 8) левит, сын Идифуна, руководитель 10-й чреды певцов (1Пар 25:3,17); 9) смотритель над виноградниками Давида, уроженец Рамы (1Пар 27:27); 10) сторонник Соломона, поддержавший его во время заговора Адонии (3Цар 1:8). Возм., именно он был сыном Елы, наместником Соломона в колене Вениамина (3Цар 4:18); 11) сын Гога из колена Рувима (1Пар 5:4); 12) левит из сыновей Емановых, современник Езекии (2Пар 29:14); 13) другой левит, современник Езекии (2Пар 31:12); 14) брат Зоровавеля (1Пар 3:19); 15) вениамитянин, потомок Киса и предок Мардохея (Есф 2:5); 16-18) левит и два израильтянина, взявшие иноплем. жен (Езд 10:23,33,38); 19) -> Шима (2).

 

Шимраф

Шимраф [евр. Шимрат, вероятно "сила"], вениамитянин, сын Шимея (-> Шимий, 6) (1Пар 8:21).

 

Шимри (Шимрий)

Шимри (Шимрий) (кр. ф-ма от Шемарии): 1) сын Шемайи из колена Симеона (1Пар 4:37); 2) отец Иедиаела, одного из храбрых у Давида (1Пар 11:45); 3) левит. привратник, сын Хосы (1Пар 26:10). Хотя он не был первенцем, отец назначил его главным среди своих сыновей; 4) левит из рода Елицафана, современник Езекии (2Пар 29:13).

 

Шимрий

Шимрий -> Шимри.

 

Шимрифа

Шимрифа [евр. Шимрит], моавитянка, сын к-рой Иегозавад убил царя Иоаса (2Пар 24:26). В 4Цар 12:21 она названа Шомерой.

 

Шимрон

Шимрон (от евр. "охранять", "соблюдать"): 1) внук Израиля, сын Иссахара (Быт 46:13; Чис 26:24; 1Пар 7:1); его потомки образовали один из родов колена Иссахара; 2) североханаан. цар. город, к-рый был предназначен колену Завулона (Нав 11:1; 19:15). Возм., это совр. Семуние (новоевр. Шимрон), в 8 км зап. Назарета. Полное название города, вероятно, было Шимрон-Мерон (Нав 12:20), но, возм., что в тексте первонач. значилось "царь Шимронский, (царь) Меронский" (ср. "воды Меромские", Нав 11:5). Такое прочтение этого места мы встречаем в Септуагинте. См. карту на стр. 388.

 

Шимрон-Мерон

Шимрон-Мерон -> Шимрон (2).

 

Шимшай

Шимшай ("солнце"), высокопост. перс. чиновник (писец) в Самарии во времена царя Артаксеркса (Езд 4:8 и след.,17,23).

 

Шинав

Шинав ("Шин - его отец"), царь Адмы во времена Авраама (Быт 14:2).

 

Шион

Шион, город в уделе Иссахара (Нав 19:19), ныне, возм., Айюн-эш-Шайн, находящийся в 5 км сев.-зап. Тавора (Фавора).

 

Шитрай

Шитрай (возм., "ведущий списки", "распорядитель"), шаронянин, смотритель за крупным скотом Давида (1Пар 27:29).

 

Шифий

Шифий [евр. Шифи, "изобилие"], израильтянин из колена Симеона, сын Аллона (1Пар 4:37).

 

Шифмоф

Шифмоф [евр. Сифмот, "усы"], город на юге удела колена Иуды (1Цар 30:28), точное местонахождение к-рого неизвестно.

 

Шифра

Шифра ("красавица"), евр. повивальная бабка в Египте (Исх 1:15-21); -> Фуа.

 

Шифтан

Шифтан (кр. ф-ма от Шефатия), ефремлянин, отец Кемуила, вождя колена Ефрема (Чис 34:24).

 

Шихор (Сихор)

Шихор (Сихор) ("воды Хора"), один из вост. рукавов дельты Нила (Нав 13:3; 1Пар 13:5), считался вост. границей Египта.

 

Шихор-Ливнаф

Шихор-Ливнаф, река на границе удела Асира (Нав 19:26), вероятно, совр. Нахал-Танниним, протекающая юж. горы Кармил.

 

Шкура, кожа

Шкура, кожа: 1) после грехопадения Бог дал людям одежду из Ш. животных (Быт 3:21). Позднее одежда из кожи стала редкостью (4Цар 1:8; Мф 3:4; -> Одежда). Иаков скрыл под Ш. свою гладкую кожу (Быт 27:16); 2) Ш. животного, приносимого в жертву за грех, сжигалась вне стана вместе с остатками мяса и нечистотами (Исх 29:14; Лев 4:11; 8:17; 9:11); Ш. животного, приносимого в жертву всесожжения или повинности, принадлежала священнику (Лев 7:8).

 

Шкуры синие

Шкуры синие [евр. орот техашим], часто упоминаемые в связи с сооружением скинии. Ш.С., судя по пер. с араб. [tuhas - "тюлень", "дюгонь"], это шкуры красноморского дюгоня (Dugong dugong hemprichi). Так же толкует это слово сир. христ. традиция. Из этих очень толстых Ш.С. был сделан верхний покров скинии (Исх 25:5; 26:14; 35:7,23 и др.), к-рый мог обеспечить ей надежную защиту от любых атмосферных явлений во время странствования израильтян в пустыне.

 

Шлем

Шлем -> Оружие и орудия труда.

 

Шнур, лента

Шнур, лента. В Песн 4:3 красивые губы сравниваются с тонкой лентой. Ш. имеет отношение к одежде (Исх 28:28 и др.). -> Одежда -> Измерительный шнур (мерило).

 

Шоа

Шоа, халдейский народ в Восточной Вавилонии, сведений о нем нет. Встречающееся иногда отождествление его с народом суту, упоминаемым в клинописных текстах, весьма спорно (Иез 23:23).

 

Шовав (Совав)

Шовав (Совав) ("возвращение", "замена" или "отступник", "отпадший"): 1) сын Халева и Азувы, внук Есрома (1Пар 2:18); 2) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:14).

 

Шовай

Шовай, левит. привратник, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:42; Неем 7:45).

 

Шовал

Шовал (вероятно от араб. "корзина"): 1) старейшина хорреев, сын Сеира (Быт 36:20, 23,29; 1Пар 1:38,40); 2) сын Хура (в Синод. пер. Ш. - брат Хура и сын Халева) из колена Иуды, родоначальник жителей Кириаф-Иарима (1Пар 2:50; 4:1 и след.).

 

Шовек

Шовек ("превозмогший", "победитель"), израильтянин, вместе с Неемией подписавший обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:25).

 

Шогам

Шогам [евр. Шохам, "драгоценный камень", "оникс"], левит, сын Иаазии (1Пар 24:27).

 

Шомер

Шомер, израильтянин из колена Асира (1Пар 7:32). То же лицо, что и -> Шемер (I,2).

 

Шомера

Шомера [евр. Шомер], моавитянка, сын к-рой Иегозавад убил царя Иоаса (4Цар 12:21). В 2Пар 24:26 она названа Шимрифой.

 

Шуа (Шуя)

Шуа (Шуя) (кр. ф-ма от "(Господь есть) помощь"): 1) хананей, тесть Иуды (Быт 38:2,12; 1Пар 2:3); 2) дочь Хевера из колена Асира (1Пар 7:32).

 

Шуал (Суаль)

Шуал (Суаль) ("лиса"): 1) область в уделе Вениамина, сев. Михмаса (1Цар 13:17); 2) сын Цофаха из колена Асира (1Пар 7:36).

 

Шуах

Шуах, сын Авраама и Хеттуры (Быт 25:2). Из местности, где проживали его потомки, вероятно, происходил друг Иова Вилдад (Иов 2:11). В ассир. рукописях упоминается земля Суху, располож. зап. Евфрата, в районе впадения в него Белиха и Хабура.

 

Шуваил

Шуваил [евр. Шуваэл]: 1) левит, потомок Амрама (1Пар 24:20); 2) левит, глава 13-й чреды певцов во времена Давида (1Пар 25:20). В ст. 4 он назван Шевуилом.

 

Шумафане

Шумафане, один из родов колена Иуды, проживавший в Кириаф-Иариме (1Пар 2:53).

 

Шуни (Шуний)

Шуни (Шуний), сын Гада. Его потомки образовали один из родов колена Гада (Быт 46:16; Чис 26:15).

 

Шупим

Шупим [евр. Шуппим]: 1) сын Ира из колена Вениамина (1Пар 7:12,15); -> Шефуфам; 2) левит. привратник (1Пар 26:16). Правда, в этом месте евр. текст, видимо искажен.

 

Шутелах (Шутела)

Шутелах (Шутела): 1) сын Ефрема. Его потомки образовали один из родов колена Ефрема (Чис 26:35,36; 1Пар 7:20); 2) сын Завада из колена Ефрема (1Пар 7:21).

 

Шуха

Шуха (возм., "западня"), израильтянин из колена Иуды, брат Хелува (1Пар 4:11).

 

Шухам

Шухам, сын Дана. Его потомки образовали род Шухама (Чис 26:42). В Быт 46:23 он назван Хушимом.

 

Шуя

Шуя -> Шуа.

 

Щипцы

Щипцы -> Светильник (II).

 

Щит

I. -> Оружие и орудия труда.

 

II. В метафорич. значении Щ. - это образ, символизир. защиту, особенно ту, к-рую дает человеку Бог (Быт 15:1; Пс 17:3,31,36; 90:4; Еф 6:16).

 

 

 

 

 

Эвал (Евал)

Эвал (Евал), сын Шовала, потомок Сеира Хорреянина (Быт 36:23; 1Пар 1:40).

 

Эвроклидон

Эвроклидон. В наиб. авторитетных греч. рукописях - эуракюлон (Деян 27:14), слово, обознач. сев.-вост. ветер. В нек-рых рукописях это слово читается как эуроклюдон (такого прочтения придерживаются и авторы Синод. пер.): его часто переводят как "юго-восточный ветер", что, однако, не соответствует контексту. В данном случае имеет место неправильное написание непонятного слова.

 

Эгла (Аглая)

Эгла (Аглая) ("телица"): 1) жена Давида, мать Иефераама (2Цар 3:5; 1Пар 3:3); 2) -> Третья Эгла.

 

Эдом

Эдом -> Едом.

 

Эдомитяне, идумеи

Эдомитяне, идумеи, потомки Исава (Быт 36:1-19), поселившегося ко времени возвращения Иакова из Месопотамии в р-не горы Сеир (Быт 32:3; 36:6-8). Эдомитяне полностью отвоевали Сеир у хорреев (Быт 14:6; 36:20-30; Втор 2:12,22). Наряду со старейшинами в Библии упоминаются и восемь эдомитянских царей (Быт 36:31-39). Последний из царей Эдома, год смерти к-рого не приводится, мог быть современником Саула. Результаты иссл. показывают, что в то время ца-ри у Э. избирались; позднее (3Цар 11:14) речь идет уже о цар. династии. Во время странствования израильтян по пустыне эдомский царь запретил им проходить через его землю. Поскольку война с Э. израильтянам была запрещена, они пошли в обход Эдома (Чис 20:14-21; Втор 2:4-8; Суд 11:17). В отличие от аммонитян и моавитян, Э. в третьем поколении могут войти в общество Господне (Втор 23:8 и след.), но ВЗ рассказывает о длит. вражде между евреями и Э. с момента их первого столкновения. На протяжении 400 лет дело не доходило до открытых воен. действий; первым против Э. выступил Саул (1Цар 14:47); Давид полностью подчинил их себе, чем подтвердил предсказание Валаама (Чис 24:18). За битвой в Соляной долине следует покорение всей земли Э. (2Цар 8:13 и след.; 1Пар 18:12 и след.). Иоав с войском в течение шести месяцев остался в Эдоме и уничтожил там все мужское население (3Цар 11:15 и след.), лишь цар. сыну Адеру удалось спастись бегством в Египет. После смерти Давида и Иоава Адер вернулся в свою страну врагом Соломона (ст. 14-22,25), но не смог воспрепятствовать предпринятому этим царем строит-ву кораблей в портовом городе Ецион-Гавере (3Цар 9:26-28) и сооружению медеплавильных печей. При Иосафате, продолжившем строит-во кораблей в Ецион-Гавере, эдомитянами правил иуд. наместник (3Цар 22:47 и след.), к-рый в 4Цар 3:9 назван "царем". При этом наместнике Э. принимают участие в совместном походе израил. царя Иорама и иуд. царя Иосафата против моавитского царя Месы (Меши) (4Цар 3:4-27). Когда в отместку за это моавитяне и аммонитяне нападают на Иудейское царство, в их войске оказываются и Э., к-рые, однако, первыми пострадали во вспыхнувшей между союзниками ссоре (2Пар 20:1,10,23). Во времена правления Иорама, сына Иосафата, Э. поставили собств. царя и, несмотря на поражение в битве, смогли утвердить свою независимость (4Цар 8:20-22; 2Пар 21:8-10). Решающей победы над ними добился Амасия, завоевавший их столицу Селу, к-рую он переименовал в Иокфеил ("Оплот Бога"). Но то обстоят-во, что он привез в Иерусалим эдомитских идолов и поклонялся им, свело на нет успех его завоеваний (4Цар 14:7; 2Пар 25:11-14). Его сын Озия (Азария) присоединил к Иудее Елаф и вернул выход к заливу Акаба (4Цар 14:22; 2Пар 26:2). Но когда на Иудею напали Факей и Рецин (733 г. до Р.Х.), Э. также вторглись в страну, взяли пленных и увели их (2Пар 28:17). Порт Елаф вновь, теперь уже навсегда, был утрачен израильтянами (4Цар 16:6). При ассир. царях Тиглатпаласаре III, Саргоне II, Синаххерибе (библ. Сеннахириме), Асархаддоне и Ашшур-банапале Эдом, как и Иудея, был обложен данью, что вызвало восстание этих гос-в в союзе с Ашдодом (Азотом), к-рое было подавлено в 711 г. до Р.Х.; в 701 г. до Р.Х. Э. вновь пришлось покориться. Во времена Навухо-доносора в Эдоме жил царь (Иер 27:3), к-рый, по-видимому, вел с иуд. царем Седекией переговоры о заключении союза. Но когда Иерусалим был завоеван, Э. напали на побежденных и заняли юг Иудеи вплоть до Хеврона. Такое вероломство придает плачам иудеев и предсказаниям суда над Эдомом особую пронзительность (Пс 136:7; Ис 63:1-4; Иер 49:7-22; Плач 4:21 и след.; Иез 35:5,15; 36:5; Авд 10-14). По мере продвижения на север Э. теряли обжитые ими тер., уступая их набатеям. Маккавеи возвращают Иудее Хеврон и в конце II в. до Р.Х. принуждают Э. к обрезанию, присоединяя их таким образом к иуд. народу. С тех пор область совместного про-живания иудеев и Э. зачастую называется греч. и рим. писателями как -> Идумея, а сами Э. - идумеями. В середине I в. до Р.Х. к власти в Иудее приходит идумейская династия, основателем к-рой был Антипатр, отец Ирода Великого. После разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.) Э. как народ исчезают с ист. арены. Данные об идолопоклонстве эдомитян (2Пар 25:14 и след.,20), участие в к-ром привело к гибели Амасию, были подтверждены и дополнены результатами раскопок капища в -> Петре. Вблизи Восоры были найдены глиняные фигурки богини плодородия. Из личных имен эдомитских божеств исследователям удалось установить имя бога Коса. О разумности и мудрости Э. упоминается в Иер 49:7 и в Авд 8. Полагают, что речи одного из друзей Иова, Елифаза Феманитянина (Иов 2:11; Феман - эдомитский город), вобрали в себя мудрость эдомитян.

 

Эл-Вефиль

Эл-Вефиль ("Эль (Бог) в Вефиле"), место, где Иаков воздвиг жертвенник Господу (Быт 35:7).

 

Эль-Фаран

Эль-Фаран ("баран" или "большое, сильное дерево Фарана"). Исходя из Быт 14:6, возм., Э.-Ф. - это древнее название Эйлата (библ. -> Елафа), находящегося на берегу залива Акаба. См. карту на стр. 449.

 

Эла (Ила, Ела)

Эла (Ила, Ела) ["большое дерево" (теревинф)]: 1) идумей, потомок Исава, старейшина племени (Быт 36:41); 2) сын Халева и внук Иефонии (1Пар 4:15); 3) вениамитянин, сын Уззия (1Пар 9:8); 4) отец Шимея, приставника (наместника) в земле Вениамина во времена Соломона (3Цар 4:18); 5) израил. царь, сын и наследник царя Ваасы. Э. правил два года в Фирце (883-882 гг. до Р.Х.); был убит своим военач. Замврием в доме управляющего цар. дворцом. Замврий искоренил весь род Ваасы, чем исполнил предсказание пр. Иуя (3Цар 16:1-4,6-14); 6) отец израил. царя Осии (4Цар 15:30; 17:1).

 

Элам

Элам -> Елам.

 

Эласа (Елеаса)

Эласа (Елеаса) ("Бог сделал"): 1) сын Хеле-ца из колена Иуды (1Пар 2:39 и след.); 2) сын Рефаии, потомок Саула и Ионафана (1Пар 8:37; 9:43); 3) сын Сафана, посланник царя Седекии (Иер 29:3); 4) священник, сын Пашхура, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:22).

 

Эль-Амарна

Эль-Амарна -> Телль-Амарна.

 

Эльегоенай (Елиегоэнай)

Эльегоенай (Елиегоэнай) [евр. Эльехоэнай, "мои глаза направлены на Господа"]: 1) сын Мешелемии, левитского привратника в скинии во времена Давида (1Пар 26:3); 2) израильтянин, возвратившийся из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:4).

 

Эн-Гадди

Эн-Гадди -> Ен-Геди.

 

Эпикурейцы

Эпикурейцы, оппоненты Павла во время пребывания апостола в Афинах (Деян 17:18; -> Стоики). Это были сторонники философской школы, основ. Эпикуром в Афинах в 306 г. до Р.Х. Согл. его учению, смысл жизни заключается в спокойном наслаждении жизн. благами, к к-рым относятся также и духовные радости. Эпикур отрицал веру в Бога, а Божье руководство миром рассматривал как суеверие, поскольку страх перед Богом не позволял испытывать полноту радости жизни.

 

Эрех

Эрех [аккад. Урук]. Город на Евфрате в юж. Вавилонии, один из древнейших городов страны (Быт 10:10), ныне Варка. Э. наряду с Кишем, Лагашем и Уром играл значит. роль уже в древней Вавилонии. Здесь, господствуя над всей Вавилонией, царствовал легендарный Гильгамеш. После падения Самарии жители Э. (в Синод. пер. - "Арехьяне") были переселены ассирийцами в сев. Израиль (Езд 4:9). См. карту на стр. 118.

 

Эфер (Ефер)

Эфер (Ефер) ["газель" (самая мелкая из газелей, с рыжеватой окраской спины)]: 1) сын Мадиана (Быт 25:4; 1Пар 1:33) и его потомки; 2) иудей, сын Езры, возм., принадлежавший к роду Халева (1Пар 4:17); 3) глава одного из родов вост. полуколена Манассии (1Пар 5:23 и след.).

 

Эфиопия

Эфиопия -> Куш.

 

Эхи

Эхи, сын Вениамина (Быт 46:21). Полагают, что он тождествен израильтянину, назв. в Чис 26:38 Ахирамом, а написание Э. считают опиской. -> Ахер.

 

Эцбон (Ецбон)

Эцбон (Ецбон): 1) сын Гада (Быт 46:16), называемый также Ознием (Чис 26:16); 2) сын Белы из колена Вениамина (1Пар 7:7).

 

Эцер (Ецер)

Эцер (Ецер) (возм., от евр. "накапливать"), старейшина хорреев и сын Сеира хорреянина (Быт 36:20 и след.,27,30; 1Пар 1:38,42).

 

Эшбан (Ешбан)

Эшбан (Ешбан), сын хоррея Дишона (Быт 36:26; 1Пар 1:41).

 

Эшкол

Эшкол ("гроздь"), аморрей, живший в окрестностях Хеврона, союзник Авраама (Быт 14:13-24).

 

 

 

 

 

Юбилейный год

I. Соблюдение Ю.Г. [евр. шенат хайовел, "год труб"] было одним из предписаний, к-рые Господь дал Своему народу (Лев 25:8-16,23-55; 27:16 и след.; Чис 36:4). Название "год труб" связано с тем, что начало его возвещалось звуком бараньего рога [евр. йовел]. Название "юбилейный" [лат. annus jubilei или jubileus] фонетич. близко к евр. названию, однако оно плохо передает суть - точнее было бы назвать его "годом прощения". Другое название Ю.Г. - "год освобождения" [евр. шенат дерор; Иез 46:17]; в Иер 34:8 и след. слово дерор ("свобода"), очевидно, обозначает год дарования рабам-евреям свободы. Однако во Втор 15:1 и след.; 31:10 "год отпущения (прощения)" означает -> "субботний год".

 

II. Каждый раз по истечении 7 субботних годов, т.е. по прошествии 49 лет, в великий -> День очищения, после совершения соотв. об-ряда очищения народа, звуком труб (бараньих рогов) провозглашалось начало 50-го Ю.Г. День очищения был 10-м днем 7-го месяца (тишрей); Ю.Г. продолжался до следующей осени. Первый Ю.Г., согласно установлению, должен был отмечаться после занятия народом Израиля земли обетованной и ее обработки в течение 49 лет (Лев 25:8). Сигналом к началу Ю.Г. был трубный звук, возвещавший народу завета присутствие Бога (ст. 9).

 

III: 1) проведение Ю.Г. подчинялось строгим предписаниям Закона. Во-первых, как и в субботний год, земля должна была отдыхать. В пищу можно было употреблять лишь то, что само произрастало на полях (Лев 25:11,12). Для израильтян это было серьезным испытанием веры, поскольку и в год, предшествовавший этому, т.е. в субботний, действовали те же запреты. Но обетование для седьмого года о том, что Бог заранее дарует необходимый богатый урожай (Лев 25:20-22), относилось и к Ю.Г. Запрещение сеять и жать напоминало народу о его зависимости от Бога; 2) согл. Закону Моисея, распределение земли производилось с помощью жребия и земельный надел не мог быть отчужден от собственника. Если же к.-л. по бедности или другой причине продавал свой земельный надел или если в коленах, родах и семействах почему-либо нарушались предписанные Богом отношения собственности, то в Ю.Г. надлежало восстановить их в прежнем состоянии (Лев 25:24-28,32-34). То же относилось и к земле, посвящ. Господу (Лев 27:16-24), за одним исключением, о к-ром сказано в ст. 20 и след. След. исключением были дома, располож. в городах, огражденных стенами. Они переходили в вечную собственность нового владельца уже спустя год (Лев 25:29,30). В остальных случаях продажа земли навечно не предусматривалась, а все изменения в установленном Богом порядке рассматривались как временные. Кр. того, согл. Чис 36:4, если дочь, получившая в наследство земельный надел, выходила замуж за мужчину из другого колена, то в Ю.Г. за новым коленом закреплялось право на постоянное владение этой собственностью; 3) Бог, избавив израильтян от егип. рабства, сделал их Своими рабами. Выкупленные Богом израильтяне не должны были стать рабами людей. Поэтому тот, кто из-за нужды продавал себя в -> рабы другому израильтянину, в отличие от рабов-язычников, мог претендовать на то, чтобы с ним обращались как с наемным работником или гостем. С началом Ю.Г. такой раб вновь обретал свободу (Лев 25:39-55), даже если семь лет его рабства, определенные Законом, еще не прошли (см. Исх 21:2; Втор 15:12). Каждому израильтянину, лишившемуся собственности и свободы, Господь обеспечивал т.о. возможность заново начать жизнь в прежних условиях.

 

IV. В ист. книгах ВЗ ничего не говорится о соблюдении Ю.Г. (ни до, ни после вавил. плена), за искл. упоминания о тех последствиях, к-рые, согл. Чис 36:4, вытекают из предписаний об этом годе. Еще одно указание на Ю.Г. можно усмотреть в относит. низкой цене на поле, названной в Иер 32:9 (ср. напр., Лев 27:16), что можно объяснить предписаниями Лев 25:14-16. Среди небибл. источников свидет-ва о субботних годах 164-163, 38-37 до Р.Х. и 68-69 по Р.Х. обнаруживаются в трудах Иосифа Флавия. По поводу юбилейных лет в иуд. предании говорится только то, что они были отменены после завоевания ассирийцами вост. берега Иордана, поскольку для их соблюдения было необходимо, чтобы весь израил. народ жил в Палестине - по уделам, выделенным каждому колену. Идея Ю.Г. представляет собой продолжение и завершение идеи субботы, в к-рой четко просматривается порядок числа "семь": седьмой день - седьмой год - семь субботних лет - Ю.Г. В конечном итоге Ю.Г. служит провозвестием "лета Господня" (Ис 61:2), к-рое началось с приходом Иисуса и освобождением Им всего человечества (Лк 4:18,19,21).

 

Юг

Юг. Под евр. словом негев, обозначающим Ю., в Библии чаще подразумевается не сторона света, а пустынная область Негев - юж. часть удела Иуды (Нав 15:21-32), в к-рой находились поселения израильтян из колена Симеона (Нав 19:1-8). Сев. граница Негева тянулась от Газы к Мертвому морю. На юго-востоке граница проходила через гору Халак ("лысая гора") (Нав 11:17; 12:7); название Халак сохранилось в совр. Джебель-Халаке (новоевр. Хар-Хехалак, лежащий прим. в 50 км юго-вост. Беэр-Шевы). Ныне Негевом называется вся тер. от Синайского полуо-ва на западе до Аравы на востоке, от залива Акаба на Ю. до Иудейских гор на севере. Адм.-хоз. центром этой области по-прежнему является Беэр-Шева (библ. Вирсавия). На зап. побережье в качестве пригодной для заселения тер. может рассматриваться только сев. часть Негева, тогда как юж. его часть занята пустыней. За прибрежной равниной - от Беэр-Шевы и Курнуба до Эль-Ауджи и Ка-деш-Барнеа, полосой прим. в 35 км, прости-рается плоскогорье с неглубокими впадинами. Раньше эти земли использовали для нужд сельского хозяйства; здесь находились набатейские и рим. поселения, среди к-рых выделялась Шивта, пережившая период своего расцвета в раннехрист. эпоху. В этом городе, обнаруженном в ходе раскопок, насчитывалось прим. 8-10 тыс. жителей, было три обществ. бани. Скопления камней на полях вокруг города, вероятно, представляют собой остатки виноградников. Далее на восток до Аравы лежит скалистая, бесплодная пустыня, через к-рую проходил имевший большое значение путь в Петру и Ецион-Гавер. Ср. цвет. вклейку 59.

 

Южный ветер

Южный ветер -> Восточный ветер.

 

Юлий

Юлий [римское родовое имя (от греч. иулос, "пушистый")], рим. -> сотник (II,1), сопровождавший находящегося под арестом Павла в Рим (Деян 27:1). Он обращался с апостолом "человеколюбиво" и разрешил ему посетить друзей в Сидоне (ст. 3). После кораблекрушения Ю. не позволил воинам убить Павла и других узников (ст. 42,43).

 

Юлия

Юлия, христианка, жительница Рима, к-рую приветствует Павел. Вероятно, Ю. была женой -> Филолога (Рим 16:15).

 

Юния

Юния [греч. Иуниас, возм., "ионический", "житель Ионии"], иудеохристианин, живший в Риме, родственник ап. Павла, находившийся вместе с ним в заточении. Он был христианином еще до обращения Павла (Рим 16:7).

 

Юность, молодость

I. Ю. - это период жизненного роста и созревания (Пс 143:12). Ю. телесная - это время расцвета сил (4Цар 5:14; Иов 33:25; Притч 20:29; Зах 9:17). В присущих Ю. избытке силы и чрезмерном веселье (Еккл 11:9,10) кроется определ. опасность. В молодости человек ищет собств. путь (Ин 21:18), но при этом он еще не достаточно развит в духовном отношении и не обладает сформировавшимся характером; молодые люди должны сначала обрести знание и рассудительность (Притч 1:4). Угрозой звучат слова пророка: "И дам им отроков в начальники" (Ис 3:4), поскольку считается, что младшие должны подчиняться старшим (1Пет 5:5), служить им (Лк 22:26). Если юноша "нагло превозносится над старцем" (Ис 3,5) или вовсе насмехается над ним (Иов 30:1), он нарушает жизненные устои.

 

II: 1) даже дети, младенцы (-> Отрок, младенец, малое дитя) могут восхвалять Бога (Пс 8:3; Мф 21:16). Иисус же говорит: "Кто не примет Царствия Божия, как дитя, тот не войдет в него" (Мк 10:15). Но в вере отроки должны стать "юношами" и "отцами" (1Ин 2:12-14). Поэтому звучит призыв: "Помни Создателя твоего в дни юности твоей" (Еккл 12:1). Юно-ша должен следовать Слову Божьему (Пс 118:9), и "благо человеку, когда он несет иго в юности своей" (Плач 3:27; -> Ярмо, иго). Божьим посланцам нет нужды говорить: "Я слишком молод" (Иер 1:6-8); никто не должен относиться пренебрежительно к Ю. тех, кто служит Господу (1Тим 4:12). С др. стороны, молодая, внутренне еще неустойчивая личность наиб. подвержена искушению греха (Иов 13:26; Пс 24:7); Павел считает необходимым предупредить об этом своего испытанного сотрудника Тимофея (2Тим 2:22). Вразумление и раскаяние часто приходят слишком поздно (Иер 31:19). То, как человек живет в Ю., во многом определяет его даль-нейший путь, к-рый можно пройти либо в нечестии (Быт 8:21; Иер 32:30; Иез 23:8), либо в праведности (3Цар 18:12; Пс 70:5,17); 2) подобно тому как отдельный человек бывает молод, так и Божий народ в своем отношении к Господу пережил пору Ю., когда к нему с болью в сердце обращались пророки, - это время избавления из егип. рабства (Ос 2:15; 11:1; ср. Пс 128:1,2) и -> странствования в пустыне (Иер 2:2; 3:4.

 

III. Согл. Библии, человек оставляет позади пору Ю., когда достигает не только физич., но духовной зрелости. Под юношами в ВЗ в большинстве случаев подразумеваются молодые люди, полные жизненных сил, в т.ч. воины (Нав 6:22; 1Цар 30:17). Молодых людей, привлеченных Соломоном к строит. работам (3Цар 11:28), нельзя назвать зрелыми воинами. Постыдным считалось то обстоят-во, что после разрушения Иерусалима отроки и юноши были вынуждены выполнять рабскую работу (Плач 5:13). Почти тридцатилетний Иосиф назван в Библии юношей (Быт 41:12 - в Синод. пер. - "молодой"; ср. ст. 46). Вероятно, немногим моложе был и Тимофей, когда Павел писал ему: "Никто да не пренебрегает юностью твоей" (1Тим 4:12). Не следует также считать слишком юными Савла (Деян 7:58) и богатого юношу (Мф 19:20). А Ровоаму в то время, когда он советовался с молодыми людьми, выросшими вместе с ним (3Цар 12:8,10), был 41 год (3Цар 14:21).

 

IV. Такие события, как женитьба или замужество (-> Брак), также относятся к поре Ю. Самсон устроил свадьбу, как это обычно делали молодые люди (Суд 14:10 - в Синод. пер. - "женихи"). Ранние браки, вероятно, были более частыми среди знати; но насколько распространенным было это явление, судить трудно. Точные сведения есть только от-носит. иуд. цар. рода (см. в таблице возраст царей при рождении их преемников). Так, у -> Иехонии, к-рый, согл. клинописному свидет-ву от 592 г. до Р.Х., имел к тому времени пять сыновей, старший сын родился, видимо, еще до его вступления на престол в 598 г. до Р.Х., т.е. когда ему было 18 лет. -> Дети, сыновья, младенцы, чада.

 

Ютта (Юта)

Ютта (Юта) (евр. "распростертый", "ровное место"), город священников в уделе Иуды (Нав 15:55; 21:16). Согл. Иерониму, Ю. следует отождествлять с деревней, к-рая до наст. времени носит название Ю. и находится в 10 км юж. Хеврона. Если верно предположение, что в Лк 1:39 вместо в "город Иудин" первонач. стояло "в город Ютту", то можно заключить, что именно здесь родился Иоанн Креститель.

 

Юхал

Юхал -> Иегухал.

 

 

 

 

 

Яблоко, яблоня

Яблоко, яблоня. Яблони в Палестине встречаются относит. редко. Лишь в окрестностях Ашкелона их произрастает много, причем хороших сортов. Но и до того как израильтяне овладели Ханааном, видимо, яблоня [евр. таппуах] была известным и любимым деревом, на что указывают названия отдельных местностей (ср. Нав 15:34,53; 17:7). В более поздние времена яблоня упоминается Иоилем среди произрастающих в стране деревьев (Иоил 1:12). Особое место занимает образ яблони в Песне Песней (Песн 2:3; 7:9; 8:5). Соломон в Притч 25:11 сравнивает уместно сказанные слова с золотыми Я. Неверно понятое в лат. пер. слово - были пере-путаны лат. слова малюм ("яблоко") и малюс ("зло") - привело к ошибочному представлению (нашедшему отражение и в иск-ве), будто Ева сорвала с древа познания добра и зла Я. (Быт 2:9,17). Ева сорвала с дерева "плод" (Быт 3:6).

 

Яван (Иаван)

Яван (Иаван) ("иониец, ионийский грек"), сын Иафета (Быт 10:2,4). В Библии именем Я. названы также малоазийские греки (Ис 66:19) и населенные греками города (Иез 27:13). В евр. тексте Иоил 3:6 (в Синод. пер. - "еллины"); Дан 8:21; 10:20; 11:2 (в Синод. пер. - "Греция"); Зах 9:13 (в рус. пер. -> Иония) словом "Я.", вероятно, названы греки из Селевкии.

 

Явление

Явление: 1) в общеупотребит. значении это слово означает событие, воспринимаемое че-ловеком. Но иногда под Я. подразумеваются такие процессы, к-рые доступны только внутреннему зрению, как, напр., -> сновидения или -> видения (1Цар 3:5; Дан 8:1; Деян 16:9). В особо значимые для Царства Божиего моменты Господь приближал небесный мир к Своим избранникам, чтобы укрепить их веру (Быт 18:1; Суд 6:12; 13:3; Мф 17:3). К такого рода Я. относятся и Я. Бога в образе ангела (Быт 18:1; Быт 32:2 и след.; Чис 22:32; Нав 5:13-15; Мф 28:2; Мк 1:13; 16:5; Лк 1:11; 22:43; Деян 12:7-11 и др.), а также Я. природы (Исх 19:16; 20:18; 24:17 и др.). Слава Господа являлась народу Израиля также в облаках и огне (Исх 16:10; Лев 9:23,24 и др.); 2) обетования ВЗ о Я. Господа (Пс 93:1; 101:17; Ис 60:2; Зах 9:14; Мал 3:2) частично исполнились в Иисусе или полностью исполнятся в великий день Второго пришествия Иисуса Христа. Сын Божий, вочеловечившись, явился в этот мир (2Тим 1:10; 1Ин 1:2; 3:8; Евр 9:26). Воскресший явился во плоти не только ангелам, но и Своим апостолам (1Тим 3:16; Деян 13:31; 9:17; 26:16,19; 1Кор 15:1-8). В конце времен Он явится в Своей Божьей славе (Мф 24:30; 2Фес 1:10; 1Пет 5:4; Евр 9:28), это Я. спасет верующих и истребит неверующих (2Фес 2:8; 1Тим 6:14; 2Тим 4:1; Тит 2:13). -> Второе пришествие Иисуса.

 

Явор

Явор [евр. тидхар]. Слово, перевед. на рус. язык как Я., согл. Талмуду, обозначает вид можжевельника Juniperus phoenicea, схожего с более известным можжевельником J.com-munis (Ис 41:19). Главное различие между ними заключается в том, что ароматные ягоды дерева, произраставшего в Палестине, бы-ли не темно-синего, а красного цвета. Это де-рево было широко распространено в Финикии, и то обстоят-во, что в Ис 60:13 оно называется "славой Ливана" (в Синод. пер. - "певг"), позволяет с уверенностью утверждать, что это действит. был можжевельник.

 

Ягаре-Оргим

Ягаре-Оргим [евр. Яаре-Орегим, букв. "леса ткачей"], отец Елханана, одного из храбрых у Давида, уроженец Вифлеема (2Цар 21:19). В 1Пар 20:5 он назван -> Иаиром (4).

 

Ягненок

Ягненок -> Агнец, ягненок.

 

Яд

Яд: 1) [евр. хема, "яд"] (Втор 32:24; Иов 6:4; Пс 57:5), вещество, вызывающее отравление, - может означать также ярость (Быт 27:44) или гнев (4Цар 5:12); 2) [евр. рош], слово, к-рым называют ядовитое, горькое на вкус растение (Втор 29:18; Пс 68:22; Иер 23:15; Ос 10:4), может также обозначать змеиный Я. (Втор 32:33). Ср. -> Желчь; 3) Я. применялся при изготовлении отравленных стрел (Иов 6:4) и отравленных напитков (Мк 16:18); 4) человеч. язык - это "неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда" (Иак 3:8; ср. Рим 1:29; 3:13).

 

Язва

Язва -> Болезнь.

 

Язва (моровая)

Язва (моровая) -> Болезнь.

 

Язык (речь)

 

I. ОСНОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Из всех земных созданий способность говорить присуща только человеку (см. помимо речей Бога, также Быт 3:1; 1Кор 13:1; 2Кор 12:4). С помощью Я. происходит общение людей, передается приобретенный и свой личный опыт. Т.о., Я. заключает в себе возможность оказывать влияние на людей. С помощью Я. человек может выразить свое отношение к про-исходящему и вступить в дискуссию и обмен мнениями (ср. Быт 2:23). Посредством Я. (молитвы) люди могут говорить с Богом, равно как и Бог говорит с ними (ср. -> Ответ, отвечать). Библия не содержит никакой особой философии Я. или учения о Я., она рассматривает Я. как дар, данный человеку при его сотворении (Быт 2:19 и след.).

 

II. ЯЗЫК ПОД ВЛАСТЬЮ ГРЕХА

Первый же диалог, приведенный в Библии (Быт 3:1 и след.), свидетельствует о том, что Я. уже порабощен грехом. Речь змея совращает человека к злу, и Адам замыкается перед Богом как раз после разговора с Ним (ст. 10 и след.). Оказавшись во власти греха, Я. перестает быть средством общения. Эта особенность Я. ведет ко -> лжи. Человеческая речь в принципе отличается от речи Бога. Слова человека могут быть ложью. Божьи слова всегда ис-тинны (Чис 23:19). Ложь разрушает общность людей и создает вражду между ними (ср. Иак 3:1-12). Наряду с этим над человеческой речью с определ. времени тяготеет еще и особое Божье проклятие. Когда люди, объе-динившись в противлении Господу, решили построить "башню высотою до небес" и "сделать себе имя", Бог "смешал язык всей земли", разрушив тем самым еще имевшееся благодаря общему Я. внешнее единство людей (Быт 11:1-9). Смешение Я. свело на нет возмущение людей и их выступления против Бога. Разделением Я. и созданными т.о. границами между народами Бог лишил Я. большей части тех возможностей, к-рыми он обладал (см. Ин 8:43). Я. как пособник греха становится проклятием и вместо того, чтобы объединить человечество, образует разделяющую преграду между людьми (Втор 28:49; Пс 80:6; Ис 33:19; Иер 5:15). Слово "Я." становится равнозначным слову "народ" (Откр 7:9; 13:7; 17:15). В этом порабощении Я. грехом проявляется сущность греха как власти, разрушающей сначала общение человека с Богом, и, как следствие, общение людей между собой.

 

III. ЯЗЫК ПОД ВЛАСТЬЮ БЛАГОДАТИ

Несмотря на грех, Бог в Своем милосердии продолжает общение с людьми (см. Быт 3:9,11) и позволяет им говорить с Ним на их Я. Это относится также и к Израилю, но следует иметь в виду, что и этот народ испорчен грехом (см. Иез 3:5-7). Служение Иисуса является -> спасением, а значит, и исцелением. Поэтому речь учеников благодаря Божьей милости может быть исцелена от лжи (Мф 5:33-37). Верующий должен отвергать ложь, злую речь и все прочее, искажающее Я. (Еф 4:25,29; 5:4; Кол 3:8 и след.). Обновление верующего Божьей силой включает в себя и об-новление Я., на к-ром он говорит; внутри Церкви Я. вновь становится связующим средством (Еф 5:19; Кол 3:16), а в Духе Церковь восхваляет Бога на многих Я. (1Кор 14:27 и след.), человеческих и ангельских (1Кор 13:1; -> Говорение языками). Это с особой ясностью проявляется в событии Пятидесятницы, к-рое было чем-то большим, чем языковое чудо (Деян 2:1-11). Оно явилось предзнаменованием нового мира, где Я. уже не подвержен Божьему проклятию и спасение является совершенным.

 

Язык

Язык как инструмент человеч. речи может использоваться как для греха (Иак 3:5 и след.), так и для прославления Бога (Флп 2:11). От греховных речей предостерегают Книга Иова, Псалмы и Притчи. Я. грешника - носитель лукавства (Иов 15:5), лести (Пс 5:10; Рим 3:13) и лжи (Пс 49:19; 77:36). Пререкания (Пс 30:21), лесть (Притч 6:24), зло и грех вообще (Иов 20:12; ср. Пс 38:2) исходят от него. В метафорич. значении Я. назван змеей (Пс 139:4), бичом (Иов 5:21), мечом (Пс 56:5; 63:4). Я. благочестивых, напротив, восхваляет и славит Господа (Пс 65:17; 125:2), говорит о Его праведности (Пс 34:28). Богобоязн. человек остерегается обманывать и грешить в своих речах (Иов 27:4; Пс 38:2), ибо знает, что нет слова на его Я., к-рого не знал бы Бог (Пс 138:4). Во многих местах Библии слово "Я." синонимично словам "речь", "слово". -> Гово-рение языками.

 

Язычник

Язычник -> Народ, II.

 

Яйцо

Яйцо. В Библии Я. упоминается в числе продуктов питания (Лк 11:12 и др.), но белок Я. назван недостаточно вкусным (Иов 6:6). Птицы, высиживающие Я., находились под особой охраной (Втор 22:6). Человек, приобретающий богатство неправедным путем и не умеющий им распорядиться, сравнивается с куропаткой, сидящей на Я., к-рых она не несла (Иер 17:11).

 

Яма

Яма, углубление в земле (2Цар 18:17) или оборудованное углубленное место для хранения или размещения чего-н. (-> Колодец, источник -> Водоем; Исх 21:33; Иер 38:6; Мф 12:11); часто Я. выкапывали для того, чтобы устроить западню (Пс 7:16; 56:7).

 

Якорь

Якорь. Слово "Я." в Евр 6:19 употреблено как символ надежды, к-рая должна удерживать нас рядом с Христом. -> Корабль, кораблестроение.

 

Ямин (Иамин)

Ямин (Иамин) (евр. "десница"): 1) внук Иакова, сын Симеона. Его потомки образовали один из родов колена Симеона (Быт 46:10; Исх 6:15; Чис 26:12); 2) потомок Иерахмеила из колена Иуды (1Пар 2:27); 3) левит, современник Ездры (Неем 8:7).

 

Ярмо, иго

Ярмо, иго. Я. - это деревянный хомут, с помощью к-рого запрягали двух животных в плуг или повозку. Я. крепилось веревками (Ис 58:6). Закон запрещал запрягать в одну упряжку двух разных животных, напр. вола и осла (Втор 22:10). Размер участка поля, обрабатываемого за день упряжкой волов, служил мерой площади (1Цар 14:14; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,3). Коровы, предназнач. для принесения в жертву, никогда не должны были носить Я. (Чис 19:2; Втор 21:3), т.е. не должны были раньше служить человеку (см. 1Цар 6:7, а также цвет. ил. 2).

 

В Библии Я. часто служит символом угнетения. Пр. Иеремия появлялся на людях с Я. на шее, что должно было символизировать будущее господство Вавилона. Когда лжепророк Анания разбил деревянное Я. (см. Лев 26:13; Иез 30:18; Наум 1:13), Господь пообещал возложить на евреев и на другие народы Я. железное, т.е. подвергнуть их еще более тяжкому гнету (Иер 27; 28; ср. Втор 28:48). Народ достигнет независимости, когда скинет враждебное Я. (Быт 27:40) или когда Я. будет снято с него (Ис 14:25). Все это говорит о том, что освобождение народа достигается отнюдь не его собств. силами. Однако Я. обозначает не только неправедный и враждебный гнет, жестокий и тяжкий по своей сути (3Цар 12:4; Ис 47:6), но и благое и милостивое владычество Бога (Мф 11:29,30). Это Я. израильтяне постоянно разбивали своим нежеланием отказаться от идолослужения (Иер 5:5). Ап. Павел предостерегает христиан против преклонения "под чужое ярмо с неверными" (2Кор 6:14). Повседневное общение с неверующими не должно превращаться в Я., т.е. вести христианина к зависимости от богопротивных принципов. Ис-пользуемый Павлом образ Я., вероятно, перекликается со сказанным во Втор 22:10. Выражение "нести иго в юности" означает "учиться с детства смирению пред Богом" (Плач 3:27). В Деян 15:10; Гал 5:1 под игом под-разумевается гнет предписаний Закона.

 

Ясень

Ясень. Этим словом в Ис 44:14 переведено евр. название дерева орен, к-рое, возм., обозначает благородный лавр (Laurus nobilis).

 

Ясли

Ясли. Вифлеемские Я. [греч. фатнэ] (Лк 2:7,12), вероятно, были теми яслями, куда обычно клали корм для скота и к-рые имелись в Палестине в каждом крестьянском доме (-> Дом, строительство дома, I,2).

 

Яспис

Яспис -> Драгоценные камни.

 

Ястреб.

Ястреб. Словом "Я." в трех местах Синод. перевода (Лев 11:16; Втор 14:15; Иов 39:26) передано др.-евр. слово нец. Это слово обозначает нечистую для израильтян птицу, предположит. из малых хищных птиц Палестины, таких как Я., ястреб-перепелятник и сокол (ср. "с породою его" Лев 11:16). Частым зимним гостем, прежде всего в Иорданской долине, является собственно ястреб-перепе-лятник (Accipiter nisus); иногда он выводит птенцов в сев. холмистых местностях. Распространен в Палестине и несколько более крупный Я. (Accipiter gentilis). Из соколов представлен целый ряд различных видов, чаще всего это перелетные птицы (ср. Иов 39:26); среди прочих весьма распространена пустельга обыкновенная (Falco tinnunculus) и настоящий сокол, или сапсан (Falco peregrinus).

 

Ятба

Ятба (от евр. "быть добрым, хорошим"), родной город Мешуллемеф, матери иуд. царя Аммона (4Цар 21:19). Местоположение города точно не известно. Согласно Иерониму, Я. находилась в уделе Иуды. Но т.к. из названного стиха это однозначно не следует, то нек-рые исследователи отождествляли Я. с Иотапатой Иосифа Флавия, располож. в долине Завулоновой. Возм., это совр. Йодфат, находящийся в 15 км сев. Назарета.

 

Яфий

Яфий -> Иафиа.

 

Яффа (Иоппия)

Яффа (Иоппия) (евр. "прекрасная"). Вероятно, название этого приморского города, располож. на границе удела Дана (Нав 19:46; ср. Суд 5:17), связано с евр. словом, означающим "становиться красивым", "украшать", "украшаться". В док-тах из архива Телль-Амарны этот город назван Я-пу или Я-а-пу, у асси-рийцев - Я-ап-пуу, в новозаветное время он назывался Иоппия [греч. Иоппа] (Деян 9:36, 43), а сегодня - это Яффа [евр. Яфо]. Строевой лес для первого и второго храмов привозился в Иерусалим из Ливана по морю через Я. (2Пар 2:16; Езд 3:7). В Я. Иона сел на корабль, чтобы "бежать от лица Господня" (Иона 1:3). Здесь же Петру в видении было явлено полотно с чистыми и нечистыми животными (Деян 10:8 и след.). См. ил. на стр. 592.

 

Яхазиил

Яхазиил -> Иахазиил (Яхазиил, Иозиил, Озиил), 5.

 

Яхзеия

Яхзеия ["да узрит Яхве (страдания, чтобы помочь)"], сын Фиквы, израильтянин, современник Ездры (Езд 10:15).

 

Яхин (Иахин)

Яхин (Иахин) ["да утвердит Он (Бог)"]: 1) сын Симеона (Быт 46:10; Исх 6:15), прародитель одного из родов колена Симеона (Чис 26:12). В 1Пар 4:24 он назван Иаривом, но возм., это ошибка переписчика; 2) глава 21-й чреды священников во времена Давида (1Пар 24:17); 3) священник, живший в Иеру-салиме после возвращения из вавил. плена (1Пар 9:10; Неем 11:10); 4) Иахин и Воаз - названия двух почти девятиметровых медных столбов, к-рые царь Соломон распорядился установить по обе стороны входа в храм (3Цар 7:15-22,41,42; 2Пар 3:15-17). Во время разрушения храма Навузарданом они были разбиты, а металл отвезен в Вавилон (4Цар 25:13-17). Нек-рые исследователи объясняют эти названия как сокращенные надписи на столбах. Медные столбы ученые сравнивают с каменными обелисками егип. или финик. храмов. Стоящие у входа в храм каменные колонны встречались в архитектуре Сирии, Финикии и Кипра; позднее этот стиль был воспринят архитектурой Ассирии и финикийских колоний в Зап. Средиземно-морье. Колонны же храма Соломона были отлиты из металла. Венчающие их шарообразные или чашеобразные капители (3Цар 7:41) в др.-евр. языке носят то же название, что и сосуд (чашечка) для елея, располож. в верхней части светильника (он упоминается в Зах 4:2,3). Поэтому эти колонны можно рассмат-ривать и как огромные светильники или огненные жертвенники (эта версия была подтверждена археол. находками У.Ф.Олбрайта; он указывал на рисунки в гробницах, располож. в окрестностях города Мареши на юге Палестины, где справа и слева от входа были обнаружены изображения чаш для возжигания огня или курения благовоний).

 

Яхонт

Яхонт -> Драгоценные камни.

 

Ячмень

Ячмень [Hordeum sativum; евр. сеора; греч. крите]. На Ближнем Востоке и сегодня выращивают различные сорта ячменя. Его сеют в ноябре, а урожай собирают в первой половине апреля (в Египте - в марте). Град (седьмая егип. казнь) уничтожил в Египте урожай Я. (Исх 9:31). Простолюдины при выпечке хлеба заменяли дорогостоящую пшеницу Я. (Суд 7:13; Руфь 3:15; 4Цар 4:42; Иез 4:9; Ин 6:9,13). Смеш. с соломой Я. шел на корм лошадям (3Цар 4:28). В рим. войске ячменный хлеб был пищей провинившихся солдат. Пятью ячменными хлебами и двумя рыбами Иисус насытил последовавших за ним в пустыню 5 тыс. человек, не считая женщин и детей (Ин 6:9 и след.).

 

Яшен

Яшен, отец или более отдаленный предок Ионафана (7), одного из храбрых у Давида (2Цар 23:32). В 1Пар 11:34 он назван Гашемом Гизонитянином.

 

Ящерица

Ящерица (Lacertidae). В Палестине Я. встречаются повсеместно. Известно несколько их видов. ВЗ относит Я. к нечистым животным (Лев 11:29 и след.). В Лев 11:30 названы следующие рептилии: 1) под ЛЕТАА, возм., под-разумевается насекомоядное пресмыкающееся геккон (Platydactylus muralis); 2) ХАМЕ-ЛЕОНОМ [евр. коах] в Синод. пер., предположит., назван нильский варан (Varanus nilo-ticus). Он достигает длины свыше 2 м, имеет темную окраску (от темно-оливкового до черно-зеленого) с расположенными поперечными рядами желтыми пятнами. Часто встречается в сев. Африке; 3) ХОМЕТ - так назван другой, точно не установленный вид ящериц, возм., Chalcides sepoides - змеевидная ящерица с маленькими, тонкими лапками; 4) под ЯЩЕРИЦЕЙ [евр. цав], возм., подразумевается крупная травоядная рептилия Uromastix spinipes.

 

 

 

Водителям: Поставки нового Luxgen на просторы РФ.

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru


      Rambler's Top100