Библиотека svitk.ru - саморазвитие, эзотерика, оккультизм, магия, мистика, религия, философия, экзотерика, непознанное – Всё эти книги можно читать, скачать бесплатно
Главная Книги список категорий
Ссылки Обмен ссылками Новости сайта Поиск

|| Объединенный список (А-Я) || А || Б || В || Г || Д || Е || Ж || З || И || Й || К || Л || М || Н || О || П || Р || С || Т || У || Ф || Х || Ц || Ч || Ш || Щ || Ы || Э || Ю || Я ||

Э. А. Ермилов

 

История развития цивилизации. Введение в сокровенную философию истории.

           

              Предисловие

           

             Направленность современного образования на развитие гуманитарной составляющей для технико-технологических, управленческих и экономических специальностей позволяет вузам выпускать более эрудированных специалистов. Однако существующие курсы “Культурология”, “История мировой и отечественной культуры”, “История развития цивилизации” и др., как правило, содержат искаженные представления о развитии человечества и тенденциозные мнения о соотношении и значении для развития человечества так называемых “западной” и “восточной” культур. В настоящее время в сфере исследований прошлого человечества накоплен огромный материал, опровергающий “общепринятое” мнение, а скорее, заблуждение о происхождении “человека прямоходящего” (homo erectus) из африканской обезьяны (около 100–200 тыс. лет назад) с последующей “эволюцией” неандертальца до “человека разумного” (homo sapiens) около 60–80 тыс. лет назад. Предполагается, что впоследствии “человек разумный” мигрировал в Азию (60–40 тыс. лет назад), а затем через сухопутный “мост” - в Северную и Южную Америку (30–15 тыс. лет назад). Многочисленные археологические находки XIX и ХХ вв. совершенно противоречат упомянутому “эволюционному” подходу, сформированному в рамках эволюционной теории Ч. Дарвина. Труд по сбору и систематизации этих археологических данных взяли на себя, например, археолог Майкл Кремо и физик Ричард Томпсон (США) [1].

           

             В России по этому вопросу широко известные работы А. А. Горбовского [2], проанализировавшего сотни источников по древнейшей истории. Выводы А. А. Горбовского и американских авторов практически совпадают: “человеку разумному” - много миллионов лет. К такому же выводу приходят археологи-практики из других стран, ведущие много лет раскопки в Африке (Кения, Эфиопия). Но школьные и вузовские учебники продолжают содержать упомянутые заблуждения, а учащиеся и студенты - воспринимать их. Может показаться странным наличие заблуждений в науке, к которой относится и археология. Но заблуждения принципиально свойственны науке, ибо одним из методов познания Мира и его закономерностей она избрала построение моделей процессов, моделей различных приближений к процессам естественным. Невозможность учета всех действующих факторов приводит к появлению “парадоксов” или “аномальных” явлений и закономерностей. В археологии и человеческой истории исходное неверное предположение и подбор “нужных” фактов привел к построению ложной “эволюционной теории происхождения человека из обезьяны”. В этой связи наука, обладая огромным консерватизмом, обычно полностью и г н о р и р у е т получаемые новые данные, противоречащие принятой концепции. Точно так же игнорируются и альтернативные доктрины, даже подкрепленные многочисленными ссылками на источники и данные, в том числе и полученные научным путем. Обычный метод полемики в этих случаях - обвинение в “лженауке”, “непрофессионализме”. Увы, и материал данной книги не избежал соответствующих порицаний в процессе обсуждения. Однако можно надеяться, что внимательный читатель всегда сможет обратиться к первоисточнику и найти путь к Истине. Знание о ней бережно сохраняется человечеством в системе Традиции и в соответствии с возникающей необходимостью дозировано выдается в общество по мере изменения уровня общественного сознания, но чаще - со значительным опережением, в расчете на наиболее воспринимающую часть человечества. Одним из таких многочисленных источников сокровенных знаний об истории нашей цивилизации является фундаментальный философский труд нашей соотечественницы Е. П. Блаватской “Тайная Доктрина” [3]. Он тоже продолжает игнорироваться ортодоксальным научным сообществом. Да он и не под силу большинству рядовых философов, историков и социологов: слишком необычны, “многослойны” и объемны изложенные там доктрины на происхождение Мира и человечества. Понимание описанных там концепций требует от читателя осознания более сложного устройства пространства и живых организмов. Упрошенный вариант этих взглядов на Мир и историю человеческих рас “Тайной Доктрины” изложен С. В. Стульгинскисом в книге “Космические легенды Востока” [4]. Да и сама Е. П. Блаватская, будучи одним из основателей и участников просветительского “Теософского общества”, в дальнейшем старалась более простым языком изложить глубокие знания о человеке и Природе [5]. Это же делали и ее сподвижники [6] и последователи [7].

           

             Отметим, что многие современные исследователи, включая и физиков, пытались и пытаются использовать представления древних о пространстве и построить непротиворечивые физические модели для действующих законов и явлений. Так, д.т.н. В.А. Ацюковский в “Общей эфиродинамике” [19] за счет доказательств существования эфира в окружающей среде, на основании анализа соотношений физических констант и отвергнутых ранее результатов опытов Майкельсона и Морли по определению скорости эфирного ветра сумел объяснить все известные физические, астрономические и другие “парадоксы” и “аномалии”, вызнанные “общепринятым” заблуждением по поводу отсутствия мирового эфира. Подтверждены и опыты известного советского астронома Н.А. Козырева о распространении информационных сигналов от далеких звезд со скоростью, на много порядков больше скорости света (опыты группы акад. М.М.Лаврентьева в СО РАН г. Новосибирска и украинских астрономов под руководством д. ф.-м. н. А.Ф.Пугача из Главной астрономической обсерватории АН Украины). Математически этот вид сигнала и его скорость в эфире вычислил и подтвердил В.А.Ацюковский. Рухнуло еще одно из утверждений (и заблуждений!) прежней науки о невозможности распространения сигналов со скоростями, выше скорости света. Пример другого “классического” научного заблуждения - утверждение в свое время Французской академией наук о “невозможности падения камней с неба” по поводу многочисленных наблюдений и находок метеоритов. Понятно, что эти заблуждения - процесс закономерный. Поэтому можно надеяться, что и данная работа по “Истории развития цивилизации” в конечном итоге будет воспринята не только “обычным” читателем, но и оппонентами с дальнейшим развитием сущности изложенных идей на основании новых фактов и данных, которые нельзя игнорировать. На наш взгляд, данная книга позволяет студенту по-новому взглянуть на всемирную историю, взглянуть через “фильтр” сокровенной философии истории, основанной на бывших эзотерических знаниях, ныне доступных, но еще медленно и трудно воспринимаемых возрождающимся человеческим сообществом. В ней нет претензий на полноту изложения, это, скорее, путеводитель по огромному пласту литературы, рассказывающей о реальной истории развития нашей земной цивилизации.

           

             ГЛАВА 1. Введение: цивилизация и культура

           

             Понятия “цивилизация” и “культура” весьма близки, но в то же самое время многозначны [8]. Слово “цивилизация” более позднего происхождения (от лат. civilis - гражданский, общественный, государственный) и характеризует уровень общественного, социального развития, включая уровень культуры - материальной и духовной. И то и другое определяется уровнем развития индивидуального и общественного сознания. Часто слово “цивилизация” применяется для обозначения уровня развития локальной страны или группы стран [9].

           

             Слово “культура”, хотя и считается, что происходит от латинского “cultura” (возделывание, воспитание), имеет, по мнению многих исследователей, более древний генезис. Одна из его трактовок - “культ-ра”: “почитание света” (египет. “ра” - свет, Солнце, Вселенская Душа). “Свет” имеет смысл “знаний” (сравните со словом “просвещение”). В связи с этим сейчас под словом “культура” подразумевают уровень (совокупность) достижений человеческого сообщества в общественной (социальной), производственной (материальной) и духовной сферах. Уровень социальных достижений характеризуется степенью сознательного обобществления материальной сферы и уровнем общественного осознавания себя частью человечества как суперэтноса. Уровень материальной культуры характеризуется развитием ее составляющих: 1) энергетики; 2) транспорта и связи, характеризующих коммуникативность цивилизации; 3) производства продуктов питания, добычи и переработки сырья; 4) промышленности (техники) и технологий; 5) жилищного строительства, производства предметов обихода и одежды, инфраструктуры. Уровень духовной культуры характеризуется развитием составляющих духовной сферы: 1) миропонимания (степень приближения к сути в философии, к пониманию реальности); 2) способов познания мира, науки как системы развития методов расчета и предвидения процессов и результатов; 3) образования, просвещения, воспитания, иначе воссоздания духовной сферы (преемственность или традиция); 4) морали, этики поведения; 5) эстетики, искусства, литературы, истории и мифологии как структур просвещения и воспитания; 6) правовых взаимодействий; 7) религии как системы соединения с Высшим Разумом и Творящим Началом - Богом через мистические (чувственные) ощущения и переживания. Именно развитие духовной сферы и определяет уровень духовности конкретного индивида или общества. Кратко уровень духовности можно определить через уровень развития миропонимания (знания), самосознания и этики поведения, бытия как по отношению к Разумному Началу, так и по отношению к проявленной им Живой Природе. Здесь можно видеть, что сознание определяет бытие, а не наоборот, как утверждалось в марксистской философии. Именно неадекватный уровень общественного сознания по отношению к знаниям привел современное техногенное общество в состояние глобального экологического кризиса, продолжающего развитие в сторону будущей экологической катастрофы [10, 11].

           

             Таким образом, на планете Земля существует цивилизация как система взаимоотношений социальных структур (государств), соответствующих достигнутому уровню социальной, материальной и духовной культур. Последнее вовсе не значит, что этот уровень наивысший. Изучение древнейшей истории и мифологии показывает, что в очень отдаленное от нас время были гораздо большие достижения в развитии составляющих культуры и общества (“Золотой век”, [3, 4]). Но природные глобальные ритмы и циклы приводили к таким существенным климатическим катастрофическим изменениям, что наработанный уровень культуры практически переставал быть востребованным обществом вследствие его упадка (реализовывалась лишь одна цель - борьба за выживание). Однако мировая культура как система знаний построена по принципу пирамиды: самые сокровенные знания (при самом высоком сознании и самом этичном поведении) сохраняются и передаются узкому кругу лиц через системы посвящения и называются Традицией. Публикации последних 150 лет показывают, что Традиция живет, живут и хранители Знаний, но наше общество фактически еще не готово к восприятию даже части этих знаний из-за низкого уровня индивидуального и общественного сознания. Передача знаний в рамках Традиции возможна при условиях наличия:

           

             носителей (хранителей) знаний Традиции; индивидов, способных к восприятию, сохранению и передаче без искажений этих знаний другим индивидам, имеющим требуемый уровень духовного развития. В материальной культуре, как и духовной при массовой передаче неизбежны искажения, вызванные недостаточной квалификацией “учителей” и низким уровнем сознания “учеников”, общей неготовностью сообщества к восприятию глубоких, сокровенных знаний, требующих и пересмотра этики поведения индивидов. Кроме того, в обществе может даже господствовать тенденция скрывать сокровенные знания, но не столько в силу их возможного опасного применения (пример, находка гранаты племенем дикарей), а из-за желания монопольной государственной власти держать индивидов в состоянии низкого уровня сознания для создания облегченных условий управления массами через естественные инстинкты (социальные “кнопки”): стремление к власти, материальному благополучию, любви и сексу, к получению знаний и владению ими, гармоничному (здоровье) или “сверхгармоничному” состоянию (“кайфу” через алкоголь и наркотики) и т.п. В результате искусственного культивирования низменных желаний [12] через искусство, киноискусство, литературу, средства массовой информации в обществе быстро формируется “массовая культура”, еще более понижающая уровень духовного развития индивидов и общества в целом. В тоже время в человеке существуют всегда и полярные, положительные тенденции и устремления, проявляемые при определенных условиях - появлении знания и осознания сути негативности низменных желаний “массовой культуры”. И, как следствие, появляются устремления к духовному развитию одним из путей, соответствующих перечисленным “кнопкам” [12, 13]:

           

             развитием воли (путь “силы”); развитием состояния альтруистической любви (путь религиозности); самоуправлением сознанием (путь йоги); синтезом первых трех путей (путь трансформации сознания, или путь суфия). Конечно, существуют и другие пути, являющиеся комбинациями первых трех. Условием начала движения по любому из них, определяемому внутренним, душевным устремлениям, является “пробуждение” индивида, а конечный результат может быть достигнут только при проявлении “сверхусилия” (Г.И.Гурджиев, [ 13]). И развитие воли необходимо в каждом из путей, ибо невозможно освобождение от негативных устремлений и качеств без “самонаблюдения, самовоспоминания и самоанализа”, проявляемых за счет энергии воли [ 13]. Из уровней сознания индивидов складываются уровни культуры в семье, роде, племени, народности, нации (этносе или народе), расе, подрасах (национальных государствах). Но в существующих государствах, как уже говорилось, обычно в силу облегчения возможности управления обществом и упрощения функции охраны его экономических и социальных структур, реальное духовное развитие членов общества не поддерживается и заменяется “духовными убежищами” [12]: клубами с рассуждениями о пути “силы” (магии); многочисленными формализованными вариантами религий, где “ твою душу спасут”, если принять и делать то-то и то-то; клубами обсуждения “эзотерических знаний” и, наконец, обществами “синтеза” с “мероприятиями” по изучению “наследия”, культурно-художественных ценностей и др. Здесь наиболее приблизились к “убежищам” различные общества им. Рерихов, где нередко преобладают фанатизм и злоупотребление цитатами из “Агни-йоги” и частных писем Е.Н.Рерих. Указанные негативные тенденции преобладают в “цивилизациях западного типа”, ориентирующихся на рациональность, индивидуализм, автономию личности и ее свободу [8].

           

             В “цивилизациях восточного типа”, где распространены религиозно-мифологические представления и отсутствует искусственное разделение мира на “природный” и “социальный” (и то и другое - суть организмы) или “естественный” и “сверхестественный”, духовное развитие является одним из путей, как бы естественной необходимостью. Ведь “сверхестественность” - это лишь многочисленные проявления феноменов разумной жизни на полевом уровне существования материи (явления полтергейста [14], переселения сознания [15], воспоминания о прошлой жизни [16] и др.). В настоящее время наметились тенденции синтеза “западной” и “восточной” культур. Этому способствовали за последние 150 лет многочисленные миссии “восточных” представителей духовных сообществ в “западную” культуру (Рамакришна, Вивекананда, Рамачарака, Е.П.Блаватская, Г.И.Гурджиев, Е.Н. и Н.К.Рерихи, А.Бейли и др.). Синтез “западной” и “восточной” культур будет способствовать повышению уровня общественного сознания, развитию тенденций гармоничного сосуществования человечества и природы. Это необходимое условие выживания нашей цивилизации в процессе развития глобального экологического кризиса, особенно в связи с тенденцией увеличения энергопотребления и энерговыделения в окружающую среду. Энергопотребление фактически и характеризует уровень развития цивилизации:

           

             уровень потребления энергии много меньше уровня потребления Землей энергии Солнца – современный Земной тип цивилизации; уровень потребления энергии, сравнимый с энергией, потребляемой Землей от Солнца – будущий тип Земной цивилизации; уровень потребления энергии, сравнимый с энергией, выделяемой Солнцем (звездой) – космический тип цивилизации [17]. По современным представлениям эту энергию можно брать не только от “своей” звезды, но из эфирного пространства (физического вакуума), имеющего, по оценкам исследователей [19], огромную энергию в единице объема. Не исключено, что именно этой энергией и пользуются представители внеземных цивилизаций, в течение многих десятков лет манифестирующих свое присутствие рядом с человечеством многочисленными случаями проявления НЛО (“неотождествленных летающих объектов”) [18]. Отсутствие прямого контакта и взаимодействия с ними лишь свидетельствует о “младенческой” стадии развития нашей цивилизации, еще не готовой к такому взаимодействию. Между тем из древней истории известно множество легенд и мифов об общении людей с “небожителями” [2]. Значит, в истории развития нашей цивилизации были периоды другого уровня сознания конкретных сообществ (стран, государств), когда взаимодействие с антропными расами космоса было возможно. Возникает множество вопросов о причинах циклического изменения сознания и уровня развития цивилизации и о появлении человека на Земле. Действительно ли он “постепенно” прошел стадии родового и племенного строя, стадию дикости - использования продуктов природы или это происходило периодически в силу цикличности катастрофических климатических изменений на Земле? Значит, неверно или неточно учение исторического материализма о “постепенном” развитии человеческого общества от стадии дикости через варварство (скотоводство и земледелие) к цивилизационному периоду (развитие промышленного производства) и, соответственно, социальных отношений от общественного присвоения первобытно-общинного строя к частной собственности рабовладельческого, феодального, капиталистического сообществ, а затем - продвижение к общественной собственности (социалистической и коммунистической). Цикличность в развитии человечества отмечали многие исследователи древней истории. Этот же подход рассматривает, например, в “Истории цивилизаций” академик АЕН РФ Ю.В.Яковец, называя свой учебник “философией истории”. Мы предлагаем рассмотреть историю человеческой цивилизации с позиций сокровенной, эзотерической философии, наиболее полно изложенной в [3]. Для того чтобы можно было понять ход исторических процессов, необходимо знакомство с древними сокровенными философскими знаниями о Мире, человеке, о причинах и законах развития природы и ее составляющей - человеческого общества. Этот материал предлагается читателю в следующих главах.

 

ГЛАВА 2. Древние знания о Мире и человечестве

 

Вопрос о происхождении окружающего нас Мира и самого человечества всегда интересовал здравомыслящие умы.

Религиозные источники, например Ветхий завет Библии и другие, говорят о постепенном создании Богом всего нас окружающего. Заметим, что там говорится о “днях творения” и что наш Мир существует менее 8000 лет. Многие верущие понимают эти слова буквально, забывая, что наш год - “для Бога мгновенье одно”. И если обратиться к источникам, излагающим представления древних о Мире, и здесь, прежде всего, необходимо назвать Веды, то вопрос о реальных периодах в триллионы лет “проявления” (санскр. Манвантара) Мира и его “сна” (санскр. Пралайя) поражает воображение.

Другой источник описания “сотворения” Мира - “станцы Дзиан”, сверхдревняя рукопись, хранящаяся в одном из тибетских монастырей и проанализированная Е.П.Блаватской в “Тайной Доктрине”. И совершенно верно этот фундаментальный труд назван автором “синтезом философии, религии и науки”. Описание “пахтания” начального пространства с появлением плотной материи из первичного эфира (санскр. - акаша) вполне сопоставимо с космогоническими научными гипотезами Канта или Лапласа. Описанный процесс начала “Дня Брамы” (Манвантары) после “Ночи Брамы” (Пралайи) инициируется к проявлению через Желание - Волю - Энергию Абсолюта-Брамы (мужское активное начало), действующего на первоматерию - мулапракрити (женское пассивное начало), порождая многочисленных “сыновей” - первичные вихри, вихри вихрей, вихри вихревихрей ... Именно это представление об элементарных частицах как вихрях эфира и развито В.А.Ацюковским в эфиродинамике [19]. Любая такая частица содержит, таким образом, энергию-волю, затем - воспринимающую (чувствующую) материю и, наконец, получившуюся форму (вихрь) - упорядоченное, разумное начало. Такое тройственное образование называется триединой монадой. В эзотерической философии это понятие является определяющим, а процессы укрепления и совершенствования монад, их взаимодействия по “вертикали” (с духовным началом) и “горизонтали” (друг с другом) детально описаны в работах философа В.А.Шмакова [20, 21]. Более простое описание этих процессов дано в работе Л.П.Дмитриевой [22].

Поскольку процесс смены “Дней и Ночей Брамы” цикличен (этот цикл составляет по ведическим источникам более 311 триллионов лет), то в Памяти - пространстве Абсолюта содержатся все предшествующие идеальные образы (архетипы) различных систем (“царств”) совершествования монад в прежних Манвантарах: минерального, растительного, животного и человеческого “царств”. Это совершенствование происходит хотя и последовательно, но в каждом “царстве” на планете процесс идет параллельно, в соответствии с уровнями организации пространства, которое по своей структуре, от самых “тонких” (“духовных”) уровней до плотной материи, семерично. Каждый из уровней, в свою очередь, тоже “семеричен” (семь подуровней). Здесь нет искусственного разделения субстанций на “идеальный дух” и “материю”: дух - тоже материя, только очень “тонкая”, почти не воспринимаемая. Упомянутые семь уровней (планов) представлены субстанциями: первичной духовной, душевной, ментальной и причинной (каузальной), витальной, астральной, грубой эфирной и проявленной материальной. Из этих же уровней состоит и каждая клетка, каждый организм, в том числе и человек. Поэтому-то человек, появляясь в очередной раз из архетипов на проявленной, материальной планете (в этой стадии находится Земля), проходит все уровни развития “эволюционируя”, от полевых форм до плотной, “материальной” (современной), а потом – в обратном порядке.

            Согласно древнейшим учениям, человек начал развиваться в полевой (эфирной) форме более 300 млн лет назад. Увеличение числа этих форм осуществлялось “выделением из себя” (почкованием). Постепенный процесс наращивания все более плотных тел привел к появлению около 18 млн лет назад первых, достаточно плотных людей в одной из подрас существовавшей в то время на Земле третьей по счету “коренной” расы. Одновременно проходил процесс поляризации организма человека на мужское и женское начала. Именно в этот период появляется деторождение женщинами. До этого человек был андрогином (гермафродитом). Рост людей в то время, в силу малой плотности их тел, составлял десятки метров, постепенно уменьшаясь до единиц метров в конце развития третьей коренной расы. Фрагменты костей гигантских человеческих скелетов (“титанов”) не раз находили археологи [1], но эти находки каждый раз осмеивались антропологами, игнорировались или надежно блокировались, так как противоречили принятым заблуждениям о происхождении человека от обезьяны. Кстати, согласно древним данным, человекообразные обезьяны являются результатом “греха” людей третьей расы, совокуплявшихся с животными-обезьянами. А наличие человека в то время подтверждается многочисленными находками костей человеческих скелетов, близких к современному [1,2], например, находка в 70-х годах челюстной кости в Кении с датировкой в 13 млн лет (сообщение проф. Гарвардского университета Б.Паттерсона).

            Материк, на котором развивалась третья коренная раса, в преданиях назывался Лемурией. Он занимал часть современной Африки, в него входили ныне раздробленные части - острова Мадагаскар и Цейлон, Малазийский архипелаг, Австралия, Новая Зеландия и часть суши (острова) в Тихом океане. После опускания части материка в Индийском и Тихом океанах на поверхности остались только вершины бывших гор. Были и поднятия суши, например, о.Пасхи. Статуи в 6-7 м высоты - это грубые копии людей третьей расы, согласно легендам поклонявшимся себе как “подобным Богу”. Вероятно, в то время цивилизации как таковой не существовало, люди жили в стадии “дикости”, пользуясь для жизни дарами природы. Однако возможности общения людей друг с другом были совершенно иные: у них было развито дистанционные чувственное и ментальное (образное) восприятие. Некоторые из нынешних людей также обладают свойствами мысленного внушения (суггестии) или чувственного, энергетического и ментального восприятия (экстросенсорики). Эти возможности человека научно доказаны многочисленными экспериментами, начиная с прошлых веков [23, т. 1] и до нашего времени [24].

Каким же образом на Земле происходит сепарация и совершенствование рас и подрас? Решающее влияние на это оказывают внешние условия, заключающиеся в катастрофических климатических, геологических и геофизических изменениях, возникающих из-за циклического характера процессов на Земле.

            Например, палеомагнитными исследованиями остаточной намагниченности земных пород установлено, что на Земле множество раз происходила смена магнитной полярности полюсов, да и сами полюса неоднократно меняли свое местоположение [25]. По этому поводу высказано немало гипотез.

            Одна из них [26] предполагает, что на полюсах в течение около 20-40 тыс. лет происходит накопление значительной массы материкового льда, который приводит к рассогласованию между осью вращения Земли и осью ее максимального момента инерции. В результате с некоторой критической массы льда начитается поворот прежней оси вращения Земли на единицы или десятки градусов и возникает новая, устойчивая ось вращения.

“Спусковым крючком” к началу такого движения может стать падение гигантского метеорита. При этом из-за смещения областей приложения центробежных сил начинается изменение формы Земли: происходят резкая активизация глубинных разломов литосферы и катастрофические землятрясения, начинаются процессы опускания и поднятия больших участков суши. Эти процессы усугубляются относительно быстрым подъемом общего уровня мирового океана за счет таяния огромных масс льда, а в процессе многих месяцев такого катаклизма приливные волны-цунами могут достигать высоты до 2 км. Легенды практически всех народов содержат описания всемирных потопов [2]. Последний такой потоп, по целому ряду археологических, географических и исторических данных, произошел около 13 тыс. лет назад [2]. Более того, найдены даже гигантские ковчеги: один на склоне, согласно Библии, именно горы Арарат, на высоте около 2200 м, а другой - на высоте 1900 м (на расстоянии примерно 30 км от горы Арарат) [26, 27]. Близкие к этой дате данные получены при радиоуглеродной датировке образцов берез из пород вечной мерзлоты в Сибири и частей туши мамонтенка, найденного там же. Подтверждением того, что климат ныне приполярных областей был ранее теплым, является находки древних карт Антарктиды без ледового покрова: это карты средних веков Пири Рейса (Пири ибн Хаджи Мамеда), Оронциуса Финеуса, Филиппа Буаше; карты легендарной Гипербореи в центре Северного (Ледовитого) океана, также безо льда, составленной по неизвестным источникам картографом средневековья Меркатором [27].

С какими же циклами связаны первичные климатические изменения? Климатологи (и древние авторы) определяющими факторами считают прецессию Земной оси с периодом около 26 тыс. лет, вариации наклона Земной оси с периодом около 40 тыс. лет и изменения эксцентриситета земной орбиты с периодом около 100 тыс. лет. В результате периоды потеплений и похолоданий (оледенений) оказываются связанными со средним циклом 22 (44) тыс. лет [28, 29].

Понятно, что после таких катаклизмов развитие цивилизации начинается практически вновь с “каменного века”, хотя Хранители Знаний, предвидя такие события, укрываются в недоступных для потопа местах и в будущем постепенно, дозировано, вновь возвращают Знания человечеству, и оно успевает за очередной цикл продвинуться вперед в своем духовном развитии. В этот период вновь возникает мезолит (период “дикости” со сбором “даров природы” и нерегулярным выращиванием злаков, приручением животных), неолит (“варварство” - развитие земледелия, скотоводства, общественного разделения труда), “бронзовый век” (раннерабовладельческая цивилизация, когда появляются сплавыметаллов), далее - раннефеодальная (индустриальная стадия) и раннекапиталистическая (прединдустриальная стадия) цивилизации и наконец, индустриальное общество с последующим развитием всех видов кризисных явлений: кризиса культуры, экономических, экологического [9].

В свою очередь, период в 26 тыс. лет делится на 12 эпох (эр), примерно по 2160 лет каждая, характеризующихся не только (и не столько) климатическими изменениями, а скорее пространственным влиянием на качества людей излучения космоса ввиду медленной прецессии в пространстве оси Земли. Предыдущая эпоха, названная эпохой Рыб по названию созвездия (сектор неба!) и знака Зодиака, характеризовалась распространением тайных служб, тайных духовных учений, усилением религиозности (появлением христианства, ислама, бахаизма, религиозных сект и др.), ростом числа волхвов, предсказателей, лечителей, развитием творчества в области искусства, литературы, техники, технологий. Наступающая в настоящее время эпоха Водолея отмечается ростом коммуникативности, контактности, стремлением ко всему новому (забытому старому!) при одновременном увеличении погруженности в себя, обдумывания целей своего существования и устройства Мира. Таковы тенденции поведения масс людей в эту эпоху.

            Внутри эпохи исследователи, прежде всего экономисты, выделяют относительно короткие циклы: “волны” Н.Д.Кондратьева - 55-60 лет (близость к 60-летнему циклу буддийского астрологического календаря Кала-чакры); “вековые” циклы Р.Камерона (150-300 лет); “интерциклы” Лабруса (10-12 лет), явно коррелирующие с 11-летним циклом активности Солнца; циклы Жюгляра (6-8 лет); циклы Китчина (3-4 года) [9] [30]. Эти циклы, как показывает анализ, связаны с пространственным “качественным” влиянием космоса и надежно коррелируют с астрологической интерпретацией, привязываемой к взаимному положению планет в Солнечной системе. Например, астрологический анализ циклов Кондратьева приведен в [31]. Этнограф Л.Н.Гумилев выделяет полуторатысячелетний цикл зарождения, развития, расцвета, инерции и падения локальных цивилизаций, связанных с индивидуальными этносами и ведущими их активными личностями - пассионариями [32]. Он также связывает этот процесс с влиянием космоса. Аналогичные выводы относительно развития и падения локальных цивилизаций делает и известный английский историк Арнольд Тойнби [33].

Таким образом, можно утверждать, что в отношении локальных цивилизаций-государств (этносов) также существует принцип организменности (рождения, развития, смерти), на который обращал внимания и В.А. Шмаков [20]. Чтобы понять глобальное развитие и формирование последующих коренных рас и их подрас, необходимо упомянуть и соответствующие глобальные циклы, называемые югами, о которых говорится в Ведической традиции [3, 4, 22]:

1) сатья-юга (период истины) – “золотой век” – составляет около 1,7 млн лет;

            2) трета-юга – “серебряный век” –около 1,30 млн лет;

            3) двапара-юга – “медный век” – 0,86 млн лет;

            4) кали-юга (темный период) – “железный век” – 0,43 млн лет.

            В настоящее время, согласно [3], на Земле господствует кали-юга, которая будет продолжаться еще более 400 тыс. лет. Она характеризуется состоянием “антиистины”, периодическими социальными катаклизмами, войнами, заблуждениями, ложью, проявлением самых негативных качеств.

            Именно такие глобальные циклы ответственны за формирование коренных рас и их подрас - этносов, которых в каждой коренной расе образуется семь.

            Если возвратиться к третьей коренной расе, то остатки ее подрас все еще существуют на Земле: этносы различных негроидов и австралоидов. В свое время культуры ведущих подрас этой рассы достигли высокого уровня, например, государство австралоидов-дравидов на полуострове Индостан (Хараппское царство, более 3 тыс. лет до н.э.). Уже гораздо позже, при вторжении на эти территории ариев, на уровне этносов произошло фактическое слияние традиций Вед и культуры дравидов, преобразовавшись в “народную” религию индуизм, полный элементов языческих обрядов. Современные же австралоиды и многие негроиды Африки - это вырождающиеся подрасы третьей расы.

            Но именно великие перемещения, “климатические” миграции народов, их взаимодействия, столкновения, взаимные ассимиляции порождали новые, жизнеспособные этносы. Именно таким образом в результате появления благоприятных условий для развития на возникших из пучины больших островах в центре Атлантического океана около 5-6 млн лет назад стала формироваться цивилизация атлантов. Ее расцвет начался, если учесть циклы юг, около 4 млн лет назад и продолжался около 3 млн лет. За этот период ее влияние распространилось почти на все народы Земли. Но всякий, даже суперорганизм, в конце концов, начинает стареть и увядать. Великие знания атлантов в области магии, став достоянием широких масс, привели к их неэтичному применению, выродившись в худшие виды колдовства, которые сейчас можно наблюдать у некоторых племен Африки, Австралии и Южной Америки. Об этом повествуют древние сказания [3].

Владея огромными энергиями стихий природы, используя их для военной техники с целью покорения “непослушных”, отдаленных от Атлантиды народностей (район современных Китая и Индии), атланты попытались использовать эти энергии на уничтожение непокорных. Это сказалось на устойчивости естественных геологических циклов Земли. Около 850 тыс. лет назад произошла первая геологическая катастрофа на Атлантиде. Волны мигрантов хлынули в Протоамерику и Африку. В то же время начинают создаваться благоприятные условия для развития северных провинций Атлантиды, названных впоследствии Гипербореей. И туда устремились миграционные потоки.

            На этом катаклизмы в Атлантиде не закончились: около 200 тыс. лет назад произошло новое опускание ее островов. Перед этой катастрофой хранители Знаний перенесли свой центр в Африку, в район Египта. Именно тогда начался постепенный расцвет Древнеегипетской цивилизации. Затем последовала новая катастрофа (около 80 тыс. лет назад), с которой связывают волны атлантических переселенцев в Северную Африку и Европу: рослые кроманьонцы, люди современного типа, наводнили Европу, потеснив вырождающуюся под расу третьей расы - неандертальского прямоходящего человека “homo erectus”. Остатки его в виде “снежных людей” периодически наблюдаются и в наше время [1], даже на территории России, включая Поволжье [34].

Наконец, последний остаток Атлантиды, остров Посейдонис, хорошо известный египетским жрецам и описанный греческим философом Платоном [38], был разрушен землетрясением и затоплен около 12 тыс. лет назад в период последней планетарной катастрофы. Еще до нее в Египте началось строительство сооружений, в частности знаменитого сфинкса: такое предположение сделали некоторые современные исследователи, изучая поверхность сфинкса, подвергшуюся действию водной эрозии. Египетская цивилизация была в какой-то мере копией Атлантической: абсолютная власть принадлежала жреческому сословию, владевшему знаниями магии. Именно за счет использования сил стихий осуществлялось строительство гигантских пирамид, имеющих первостепенное значение в магической практике и системе передачи знаний через посвящения [3]. В художественной форме эти процессы описаны в романе Элизабет Хейч “Посвящение” [36], а исторические свидетельства о пирамидах Египта приведены в [37].

В этой же брошюре, а также в послесловии к ней, написанном к.т.н. А.И.Войцеховским, приводятся данные, свидетельствующих в пользу существования в Атлантике, севернее Азорских островов, огромного острова. Куски лавы, поднятые в этих местах, с глубин в сотни метров, оказались аморфного, а не кристаллического строения, что свидетельствует об их затвердевании на воздухе, а не в воде. В районе подводной горы Ампер слагающие ее базальтовые блоки также оказались, по результатам анализов, образовавшимися в воздушной среде, а не в водной. В 80-х годах одна из советских экспедиций подняла с глубины 500 м осколок мрамора, который мог быть частью разрушенного когда-то строения.

            И еще одно важное свидетельство в пользу “затонувшего” гигантского острова: гидрографическими и климатическими исследованиями установлено, что более 10 тыс. лет назад не существовало теплого течения Гольфстрим, Европа была покрыта ледниками [37]. По неизвестным источникам, в средние века была даже составлена карта Атлантиды (Амстердам, 1665г., Р.А.Кихеда) [37]. Многие исследователи собрали и проанализировали большое число данных об Атлантиде [38], свидетельствующих в пользу ее существования в прошлом.

            Потомки ранних южных атлантов образовали ныне существующие арабско-семитские этносы, а более ранние мигранты на запад, в Америку, составили этносы современного коренного населения Америки: мексиканцев, индейцев, майя, инков Перу, ацтеков и др. Древние воинственные туранцы, заселив Сибирь и, перемешавшись с мигрантами из Северной Америки (через существовавшую в те времена сушу на месте Берингова пролива), образовали монгольский этнос и “высоких” китайцев. Малые народности нашей страны - чукчи, эвенки, камчадалы и др. - остатки малых подрас атлантов. И то, что одни подрасы влачат жалкое существование на стадии “дикости” или “варварства”, а другие возродились заново - заслуга мудрых Хранителей Знаний, сумевших их передать тем, кто смог воспринять это величайшее достояние культуры.

Примером такого взлета, как уже говорилось ранее, был Египет. В древних преданиях египтян сохранились даже сведения о взаимодействии с “небесными людьми”, представителями цивилизации Сириуса [39]. Такой же миф о прибытии своих предков из системы тройной звезды Сириуса (науке эта “тройственность” стала известная совсем недавно) существует у африканских догонов [40]. По-видимому, в те далекие времена существовали прямые контакты с космическими антропными цивилизациями, так как у многих народов мира (майя, инки, китайцы, индусы и др.) существуют предания о встречах с “небожителями”. Исследованием этого вопроса занимается палеоастронавтика [40].

            Не исключено, что многие технические устройства и технологии были переданы “свыше”, а техника прошлых цивилизаций превышала современную. Так, в индийском древнем источнике “Виманика-шастра” содержится подробное описание возможностей технического летающего устройства виманы, напоминающего по “чудесным” возможностям наблюдаемые повсеместно НЛО [18]. Описания летающих кораблей есть и у других народов [3]. Предания говорят, что были они и у атлантов.

            Такие контакты с внеземными антропными цивилизациями, находящимися как расы примерно на том же уровне развития, что и человечество Земли, но опережающие его по технике и технологиям, вполне были возможны в прошлом, поскольку условия развития существовавших локальных цивилизаций были совсем иные: в те времена не было того жесткого атеизма и антропоцентризма, который господствует в нашем цивилизованном мире.

Поэтому, несмотря на тысячи наблюдений, фотографирования, видеосъемки и даже индивидуальные контакты с внеземными существами (или биороботами), общесоциальный контакт с Внеземными Цивилизациями (ВЦ) отсутствует: население с помощью средств нашей культуры настроено так, что не желает такого контакта. А кто же пойдет в гости, если известно, что хозяин не желает их видеть?

            Следует отметить, что в силу неравномерности развития человекоподобных рас на разных планетах различных звездных систем могут наблюдаться (и наблюдаются) контакты с полевыми формами организмов, которые для осуществления процесса контакта с людьми Земли вынуждены создавать мнимое “мыслесозданное” тело или внушать свой образ контактеру [41]. Таким же образом могут поступать сверхлюди (адепты), прошедшие путь от человека до полубога [3]. К этому придет и часть нашего человечества, но только на этот процесс уйдут еще миллионы лет.

 

              Глава 3. Древние знания о принципах, законах и закономерностях развития природы и общества

           

             Перечисленные в заголовке знания являются мировоззренческими и всегда составляют ядро культуры: от уровня адекватного понимания окружающего Мира напрямую зависит осознание себя, своего “Я”, иначе - уровень сознания, который и определяет этику индивида, его поведение, уровень его культуры как в узком, так и в широком смысле слова. Адекватное поведение позволяет еще больше расширить знания и понимание Мира. В предыдущих главах мы уже упоминали о наличии в пространстве духа-акаши (эфира) или, как теперь говорят физики, постепенно возвращаясь к понятию эфира на полевом уровне, физического вакуума . Ныне физики признают, что этот физический вакуум “шумит”, излучая и поглощая виртуальные элементарные частицы и низкоуровневые кванты электромагнитного излучения. Предполагается, что он излучает и колебания неэлектромагнитного вида, в нем и распространяющиеся (вероятно, в миллионы раз быстрее скорости света), которые сейчас сопоставляют с так называемыми торсионными полями (полями “кручения” физического вакуума) [42, 43, 44]. В сокровенных знаниях также говорится о “звучании” эфира-акаши [7], о его “цветности”, о спектре излучения, подобному семеричному цветовому спектру. Именно это “звучание” пространства инициирует “проявление” плотной, формообразной материей семи фундаментальных качеств (о них речь далее), составляющих основу бытия материи. Более подробно это влияние описано в работах Алисы Бейли [45, 46].

           

             Вибрации пространства и поддерживают жизнь всех бесчисленных триединых монад, о которых говорилось ранее. В нашем жизненном пространстве основным источником возбуждения этих вибраций является Солнце, создающее также и электромагнитные колебания, и корпускулярное излучение, необходимые для жизни в Солнечной системе. Отсюда можно говорить, что жизнь - это энергоинформационный обмен с окружающей средой, ибо все, что “проявлено” - живет, даже минералы. И деление природы на “живую” и “неживую” - искусственное: надо оговариваться, что под жизнью в узком смысле слова надо понимать белковую жизнь... Планеты Солнечной системы также влияют на проявления качеств жизни, поскольку сами они тоже “звучат” как структуры, состоящие из плотных и “тонких” (полевых) тел, а также способны переотражать идущие от Солнца колебания. При их движении в пространстве различные по частоте вибрации, прямые и отраженные, интерферируют, образуя постоянно меняющийся по амплитуде спектр. Именно на этом физическом явлении основана древняя наука астрология, которая, опираясь на многотысячелетний опыт, научилась сопоставлять положения планет относительно Солнца (по точным астрономическим координатам) и тенденции проявления тех или иных качеств. Главное из качеств жизни - энергия, воля (соответствует действию “красного цвета” или “ первого луча” в терминологии А.Бейли). Следующий участок спектральных вибраций - проявление качества притяжения, любви (чувства) с латентной мудростью (соответствует действию “желтого цвета” или “второго луча”). Третье основное качество проявленной материи - разум, форма (соответствует действию сине-фиолетового цвета (индиго) или “третьего луча”). Взаимодействие, интерференция этих трех “цветов”-вибраций создает другие “цвета” семеричного спектра и производные качества:

           

             сложение красного, желтого и сине-фиолетового “цветов” – синий, инициируя качество стремления к гармонии (“четвертый луч”); сложение желтого и индиго “цветов” – зеленый, стремление к конкретным знаниям (“пятый луч”); сложение красного и желтого “цветов” – оранжевый, стремление к идеалам, преданности (“шестой луч”); сложение красного и индиго “цветов” – фиолетовый, стремление к организации, порядку (“седьмой луч”). Именно вибрации пространства, духа-акаши ответственны за устойчивое функционирование перечисленных ранее “тонких” тел: духовного (санскр. - атмического), “первый луч”; душевного (санскр. - буддхического), “второй луч”; высшего ментального или интуитивного (санскр. - манасического), “третий луч”; низшего ментального или рассудка, “пятый луч” и т.д. Перечисленные семь принципов-“лучей” как бы сообщают нам, что должно наблюдаться при “появлении” плотной материи. Следующие семь принципов, дошедших до нас из традиции Герметизма (от греч. - “закрытый”, в смысле “тайный”), культивируемой в Древнем Египте и Древней Греции, говорят о том, каким образом происходит проявление качеств живой материи. В аллегорической форме эти принципы также изложены в Великих Арканах Таро [47]. В свое время они были сформулированы в Изумрудной скрижали Гермеса-Трисмегиста (“трижды величайшего”), одного из мудрейших посвященных Древнего Египта [48]. Первый принцип ментальности гласит: “Все есть мысль”. Действительно, что бы мы ни делали, какую бы материальную форму мы не наблюдали, все это есть результат первоначального ментального, мысленного представления. Таким образом, и окружающий нас Мир - результат какой-то очень “высокой” мысли, ибо все в нем разумно, упорядочено, лишено хаоса. Второй принцип аналогии (подобия) говорит: “То, что внизу, подобно тому, что наверху, а то, что наверху, подобно тому, что внизу”. Первая часть фразы включена во все духовные традиции, говорящие о подобии человека богу. Вторая часть фразы открывает путь к познанию высших, “тонких” миров через изучение мира проявленной материи. Третий принцип утверждает, что все материальное в Мире проявляется через различные вибрации (движение) материи. Он как бы подтверждает действие семи “лучей”, одновременно говоря о том, что проявление материи происходит через вихревое движение - колебания первичной среды. Идеи этого принципа развиты в работах д.т.н. В.А.Ацюковского [19]. Четвертый принцип полярности гласит: “Все в Мире состоит из противоположностей, но они по сути едины”. Их взаимодействие, “перетекание” одной в другую и создает циклические движения, о чем сообщает принцип, являющийся одним из основных в “Диалектике” Г.Гегеля, говоря о “единстве и борьбе противоположностей”. По-видимому, слово “борьба” не совсем точно характеризуют суть происходящих процессов. Единство таких противоположностей не вызывает сомнения: свет и тьма - это всего лишь большая и очень малая амплитуда электромагнитных вибраций светового диапазона; теплота и холод - опять разные амплитуды колебаний кристаллической решетки вещества и т.д. Пятый принцип как бы является следствием третьего и четвертого, утверждая, что все в Мире имеет свои ритмы (циклы), причины которых в возникновении поляризации. Цикличность процессов в нашем Мире не нуждается в особых доказательствах: смена дня и ночи, времен года, глобальные циклы, цикличность жизни организмов - все это хорошо известные явления. Здесь следует отметить, что наиболее сокровенные духовные учения утверждают реальную цикличность жизни всех организмов, включая человека [3]. Действительно, в среде людей имеются многочисленные воспоминания прошлых жизней (реинкарнационные воспоминания) [15, 16]. Чаще всего этот феномен наблюдается у детей в возрасте 3-6 лет. Нередко непросвещенные родители пугаются рассказа ребенка и обращаются к психиатру. Последствия “лечения” для молодого организма, как правило, печальны. Конечно, не надо буквально понимать, что один и тот же человек вновь рождается: рождается совершенно новая личность, у которой высшие “тонкие” тела - интуитивный, высший ум, духовное “тело” и окружающая их оболочка вибрирующего духа (причинное или каузальное “тело”) втягиваются в зарождающийся в утробе организм вследствие причинных (кармических) связей или “долгов”, имеющихся при прошлых взаимодействиях жестко связанных людей (семья, работа, учеба, дружба и т.д.) в прошедших когда-то жизнях. Именно с причинного “тела” проецируется в интуитивный ум воспоминания о прошлой жизни (и даже не только последней). Циклический характер “возрождения душ” создает условия для совершенствования конкретных индивидуальностей (сущностей). Шестой принцип является следствием пятого: каждое движение в любом ритме (цикле) - есть действие, создающее причины для будущих следствий. Он гласит: “Каждое следствие имеет свою причину, каждая причина создает следствие”. В традиции Вед этот принцип называется кармическим (санскр. -карма, действие). Ясно, что не только действие, но и мысль или эмоции являются причинами соответствующих следствий. Седьмой принцип - пола, мужского (активного) и женского (пассивного) начал, также является следствием принципов полярности и ритма. Итак, можно видеть, что принципы соответствуют проявлению высших, наиболее общих законов мироздания. Законы отражают следствия из принципов для конкретных ситуаций у проявленной материи. Так, действие принципа пола - взаимодействия положительного, активного, мужского и отрицательного, пассивного, женского начал приводит к появлению третьего, нейтрализующего начала. Например, все то же познание (активное начало), взаимодействуя с сознанием (пассивное начало) порождает этику поведения (нейтрализующее начало). Рассмотренный закон в сокровенной философии называется законом трех составляющих. Так же и принцип ритмов (циклов) порождает закон рождения, расцвета, старения и смерти любой материальной формы и др. Из принципа полярности можно получить закон познания через сравнение полярных начал. Из другого принципа кармы следует важнейший закон мироздания - жертвы: чтобы что-то получить, надо чем-то пожертвовать, что-то отдать. На уровне бытия такие законы переходят в закономерности. В данном случае: чем больше отдаешь, тем больше к тебе возвращается. Или, чем больше человек любит, тем больше любят и его. Взаимодействие принципов друг с другом порождает многообразие их проявлений. Так, принцип полярности (и закон трех составляющих), примененный для фундаментальных качеств семи “лучей” (“цветов”) порождает 21 основное качество и, соответственно, 21 психологический тип личности [49]. Так человек “первого луча” - воли - может быть волевой, при этом воля и энергия его могут быть направлены на созидание или же на самоутверждение за счет других; наконец, человек может быть безвольным, желающим быть руководимым, а не руководителем. Человек “второго луча” - любви, мудрости - может быть любящим альтруистом или любящим себя эгоистом, или не любящим никого, в том числе и себя (самоуничижение). Человек “третьего луча” - разума - может быть разумным, творческим типом или же прагматиком - эгоистом, или ... “дураком” (минимум ума). Человек “четвертого луча” может быть очень гармоничным (“художественно-творческий” тип) или, наоборот, создавать постоянную дисгармонию вокруг себя, или заниматься самобичеванием, создавая дисгармонию в себе. Люди “пятого луча” - конкретных знаний - творческие исследователи, искатели знаний, истины или, наоборот, - лжецы, исказители истины либо, наконец, ничего не знающие и не желающие что-то знать. Люди “шестого луча” - устремленности к идеалам, преданности учению, учителю могут быть людьми религиозно возвышенными или же религиозными фанатиками либо исказителями идеалов, циниками. Наконец, люди “седьмого луча” - организации, порядка - могут быть хорошими организаторами или дезорганизаторами, или берущимися все и вся организовывать, но не успевающие это сделать (тип “торопыга”). Из перечисленных основных типов личности семь являются “положительными” (именно они способны расширять свое сознание, идти по соответствующим путям духовного развития), другие семь - “отрицательными”, составляющими значительную часть социума, начиная от “политических” людей “власти”, самоутверждающихся за счет других, и до религиозных фанатиков и “организаторов мероприятий”. Третья группа из семи “нейтральных” типов, - людей с недостаточной энергетикой, ищущих обычно духовные “убежища”, легко подвергающихся внешним влияниям, в том числе социума. Спектр этих влияний также распространен по семи “лучам”, так называемым “социальным кнопкам” [12]:

           

             “первый луч” - соблазн на властвовании или на владении энергией-деньгами, недвижимостью; “второй луч” - соблазн на физиологической любви - сексе; “третий луч” - соблазн на стремлении к “незаменимости” в науке, новых разработках; “четвертый луч” - соблазн либо на стремлении к гармонии, здоровью, льготам (покупка лекарств, льготных путевок в санатории и т.д.), либо стремлении к “сверхгармонии” через использование алкоголя, наркотиков; “пятый луч” - соблазн на “незаменимости” в области владения конкретными знаниями, “покупка” на гениальности и т.п.; “шестой луч” - соблазн на стремлении к религиозности путем втягивания в псевдорелигиозные секты, “бутафорские” религии; “седьмой луч” - соблазн на “незаменимости” в сфере организации “дела” (бизнеса), предприятия, производства, строительства, системы обучения и т.д. Перечисленные психологические классификации представляют собой более упорядочено сформулированные идеи, изложенные психологами Р.Ассаджиоли [49] и Дж. Стивенсоном [50], астрологом А.Подводным [51], а также автором данной книги [52].

           

             Можно видеть, что сокровенные знания постепенно восстанавливаются в различных областях применения. Тот же Карл Юнг, излагая свои идеи об “архетипах” и “бессознательном”, был хорошо знаком с освещением этого вопроса в эзотерической литературе. По сформулированным там идеям [45], человек представляет собой как бы сдвоенную структуру: сущность, куда входит высшее “Я” (духовное, душевное, высшее ментальное и причинное “тела”) и личность, составляющую на основе физического тела набор более грубых, т.н. “тонких” тел: низшего ментального (рассудка), инстинктивного разума тела (“тело желаний”), витального “тела”, астрального прототипа (“тело” чувств) и грубого эфирного “тела”. Кроме основополагающего влияния вибраций пространства-духа (семи “лучей”), действующего на сущность и личность через “фильтр” причинного “тела”, на личность человека могут оказывать влияние собственные “мыслеобразы” (память акаши) и “мыслеобразы” других людей, собственные и сторонние “чувствоформы”, остатки неразложившихся низших ментальных тел недавно умерших людей и т.п. Большинство людей подвержено постоянной смене настроения, спорадическим действиям и др. Если же еще учесть влияние соответствующих психотипу глобальных тонкоплановых эгоических личностных эгрегоров, то станет понятным, почему с таким огромным трудом исправляются негативные черты личности или со временем акцентируются еще сильнее (за счет резонансной “подпитки” от эгрегоров). Велико влияние социума на личность через подражание, эффект толпы, взаимовнушения, включая мысленное, и другие факторы, подробно описанные проф. В.М.Бехтеревым [53].

           

             Влияние пространственных вибраций духа-акаши (“влияние космоса”) на человеческие “тонкие тела” происходит через главные и вспомогательные энергетические центры (чакры), а также через энергетически активные точки и систему микроточек, расположенных на радужной оболочке глаза (иридовоздействие). Каждая главная чакра (обычно их насчитывают семь, хотя в более сложных классификациях их 13) связана с одним из “тонких” тел. Говоря о воздействии или о взаимодействии людей, мы абстрагируемся от пола, мужского и женского начал. Но для того и прошла много миллионов лет назад поляризация андрогина, чтобы человечество сумело проработать принципы любви (“второй луч”), отождествляемые в христианстве с Христом, а в других религиях - с Богом (например в исламе: “Аллах есть любовь, любящий и возлюбленный”). С сокровенной точки зрения [61] взаимодействие семейной пары только тогда может быть длительным и прочным, когда совпадают устремления и качественные состояния не только физических тел, но и “тонких”: духовного (общие идеалы), душевного (общие духовные ценности), ментального (общие мысли, интересы, желания), астрального (близкий характер чувств). Такой баланс - редкое явление, и не потому ли оговорен процент семейных разводов во всех “цивилизованных” странах, провозглашающих как закон свободу личности? Попытки поиска решения задачи “свыше” о проработке состояния любви, не решаемой в огромном количестве дисгармоничных семей, приводит к многочисленным неофициальным семьям (“гражданским бракам”) на стороне. По-видимому, человечество еще не доросло до “принципного” парного взаимодействия. Это понимают политики в странах ислама, где разрешен “вариант” патриархата - многоженство, преследующего одновременно и цель увеличения народонаселения и “освобождения” молодых мужчин от семейных обязанностей для участия в военных действиях. И в этом плане нельзя считать прошлое человечество глупым, допускавшим матриархат или смешанные семьи из нескольких мужчин и женщин. Вполне возможно, что это преследовало не только хозяйственные или воспитательные цели (при гибели одного из родителей ребенок не становился беспризорным), но и позволяло на весьма высоком уровне групповой духовной и психологической работы освобождаться от отрицательных качеств индивидов, включая ревность как желание единолично владеть супругом, как вещью. Не исключено, что высокие знания в борейской (гиперборейской) культуре, в том числе и астрологии, позволяли подбирать весьма гармоничные, устойчивые семьи [62]. И это вовсе не “распущенность”, как утверждает современная “цивилизованная” мораль. Это была целесообразность, к которой возможны возвраты. Случаи создания подобных семей есть и в наше время. Да и смысл слова “семья” - семь “Я” - очень многозначен: это может быть и пара с пятью детьми и три смешанные пары с “седьмой лишней” женщиной, готовящейся стать матерью. В любом случае семья - ячейка культуры, где осуществляется воспитание и первичное обучение молодого поколения, от которого зависит существование будущего сообщества. И в любой семье ее устойчивость определяется энергией состояния любви, наличием энергоинформационного обмена между супругами, т.е. и здесь необходима гармония в восприятии вибраций первой “троицы” “лучей”. Как уже говорилось, перечисленные принципы, законы и закономерности в духовных традициях обычно изображались символически, чтобы исключить “утечку” знаний к непосвященным [47, 54]. Это могли быть символические рисунки, как это сделано в двадцати двух Великих Арканах Таро. Слово “аркан” означает тайну, а “Таро” имеет несколько толкований, одно из них - королевская дорога. Тот же принцип кармы, например, изображен здесь восьмым арканом в виде сидящей на троне Фемиды с повязкой на глазах, в одной руке она держит весы (для взвешивания поступков человека), а в другой - меч (для получения соответствующего возмездия). Принцип циклов изображен десятым арканом в виде вращающегося колеса, которое поднимает одних, делающих добро, к духовным вершинам, символизированным сфинксом, а других, делающих зло, низвергает вниз. Столь же символичен закон жертвы, изображенный двенадцатым арканом: на перекладине вниз головой висит человек, подвешенный за одну ногу, другая с ней образует крест, а руки его сложены на груди треугольником, вершиной вниз. Если после этой жертвы человек вновь встанет на ноги, то руки его, образующие треугольник, будут направлены вершиной вверх. Такой треугольник - символ устремления к духу, а противоположный ему, т.е. вершиной вниз, символизирует устремление в материю [3]. Два таких сложенных треугольника, образующих шестиконечную звезду, - символ гармонии духа и материи (а вовсе не сионистский символ, как считают многие; он был известен в Древнем Египте, когда государства Израиль еще не существовало). Аналогичная ситуация сложилась и в отношении других древнейших символов - креста и свастики [3, 21, 54]. Крест известен еще со времен Атлантиды: его можно встретить на росписях или резьбе саркофагов и ритуальных сооружений у потомков атлантов в Америке. Он символизирует жизнь, взаимодействие мужского активного (вертикаль) и женского пассивного (горизонталь) начал. Его использовало христианство в ином толковании, как символ распятия Христа. Что касается свастики (правосторонний изгиб концов креста) и совастикайи (зеркальное отражение, как бы “астральный прототип” - левосторонний изгиб концов креста), то этот символ столь же древен, как и крест. “Свасти” - “благость”, хорошее существование (санскр.). И то, что фашисты использовали этот священный символ для обмана своего населения и людей в других странах - “обычное” политическое двуличие. Ведь и используемый в СССР символ пятиконечной звезды вовсе не означает единство народов пяти континентов: это символ пятого аркана, называемого “Посвящением в Знания”, т.е. в знания магии - управления силами стихий природы. Не менее интересны и другие геометрические символы. Квадрат, например, символизирует материю, ее четыре стихии: “огонь”, “воздух”, “воду” и “землю”. Если в квадрат вписать треугольник вершиной вверх, то это будет символизировать и существующее в мире рядом материальное и духовное (семеричность), и самого человека с его сущностью (треугольник) и личностью (квадрат) - микрокосм, как подобие макрокосма. В этой связи аналогичную символику имеют и цифры 3 и 4. Символические действия с цифрами стали известны со времен Пифагора [55]. Огромное количество символов в религиозно-духовных учениях - все это наследие высочайшей в прошлом культуры нашей цивилизации. Говоря о циклах в природе, необходимо коснуться и личных циклов человека как организма. Символически в Великих Арканах Таро конец его жизни изображается тринадцатым арканом, фигурой с косой - “Смерть”, символизирующим духовное преображение, т.е. переход из бытия на грубом материальном плане в “тонкие” планы. Следующий, четырнадцатый аркан символизирует идею реинкарнации (перевоплощения), на котором изображена фигура с двумя сосудами и “водой жизни”, перетекающей из одного сосуда в другой. В период же пребывания человека на материальном плане он может воспользоваться очень глубокими знаниями, заключенными в символике астрологии [6]. Человек тоже имеет, как и Земля, свой личный год, связанный с временем и местом его рождения. Именно этот момент определяет последовательность действующих на человека космических вибраций и их взаимодействие с личными вибрационными состояниями. Рождение в конкретный период (месяц), совпадающий со знаком Зодиака, определяет основные качества сущности (“Я”) человека, а момент рождения, связанный с одним из градусов восходящего знака Зодиака (асцендент), ответственен за формируемые качества личности. Сопоставление угловых положений (аспектов) “звучащих” планет позволяет говорить астропсихологу о положительных и негативных качествах личности, о возможностях совершенствования. Это бесценнейший опыт прошлой культуры, которым еще совершенно в недостаточной мере пользуется современное общество. Астрология позволяет также заранее определить наклонности и способности человека, предопределив выбор возможных профессий. Бесценное значение имела бы она в педагогике и воспитании (при наличии штатного астропсихолога в каждой школе), при отборе абитуриентов в вузы, при подборе кадров в учреждениях. Краткий обзор древних знаний в этой главе не исчерпывает всего того огромного их спектра, накопленного человечеством за предыдущие периоды своего развития. Это лишь намеки внимательному читателю для более глубокого погружения в бездонный кладезь Знаний.

           

              Глава 4. Древние локальные цивилизации в истории Земли

           

             В настоящее время все большее число исследователей склоняется к утверждению, что началом формирования нынешней, белокожей, арийской, пятой коренной расы стали северные земли Атлантиды, объединенные общим названием Гипербореи. По ряду исторических, археологических [57] и климатических данных [28, 29], а также исследований распространенности людей с разными группами крови, выполненных в Германии под руководством Германа Вирхова [58], можно предположить, что расцвет культуры Гипербореи (Арктиды) начался около 140-150 тыс. лет назад в период существования весьма теплого климата на севере. В конечном итоге именно там находится прапрародина арийской расы, названной так гораздо позднее по этносу ариев, вторгшемуся с севера на территории современных Индии и Ирана. Это были две языковые ветви - индоязычная и ираноязычная. Предположительно это происходило около 5 тыс. лет назад. Раскопки возле горы Аркаим на Южном Урале [59] и в других его местах [60] показали наличие высокой материальной и духовной культур. Развиты были выплавка металлов (бронзы), их обработка, в том числе художественная. Городок Аркаим был построен с высоким инженерным искусством из бревен, ветвей, тростника и глины и мог вместить более тысячи жителей. Были открыты и другие стоянки (Синташта) с похожей культурой, а затем - целая “страна городов”. Положение отдельных курганов и меток свидетельствует о точном астрологическом знании, позволявшем находить моменты весеннего и осеннего равноденствия, летнего и зимнего солнцестояния, т.е. годовой календарь был основой быта. О том, что далее арии (арьи) двинулись на юг, свидетельствуют многочисленные упоминания в Ведах. “Экологичным” был уход из “страны городов”: постройки были сожжены (по-видимому, вместе с “мусором”, его следов вне города не обнаружено). О приходе ариев с крайнего севера свидетельствует следующее [60]:

           

             описание в древнеиндийской поэме “Махабхарате” необычных явлений, соответствующих виду полярных сияний, и круговых движений Солнца по небу во время полярного дня, наблюдение созвездия Большой Медведицы высоко в небе; упоминание в древних ведических текстах “светлого времени года” в 260 дней и мраков 100 дней; упоминание в священной книге ирано-язычных арьев “Авесте” о продвижении арьев с севера на юг (юг всегда был впереди), о том же почитании “звезд семизначных” (Большой Медведицы), наряду с Полярной звездой, культ медведя, считавшегося родственником человека, наличие лунного, а не солнечного календаря и т.д.

           

             Вопреки сложившемуся мнению, наши предки имели могучее телосложение и жили до 60-80 лет. Останки проторуса – бореала, вождя или князя, жившего двадцать четыре тысячелетия назад в районе Сунгиря (около 200 км от Москвы). (из книги Ю.Д.Петухова "Дорогами Богов")

           

             В мифологии Вед также описывается борьба бога Индры с демонами тьмы, надолго заглатывающими Солнце; убив их, он “породил Солнце, небо и утреннюю зарю”, освободил “скованные” льдом воды (в славянских мифах, в частности в “Голубиной книге”, тоже упоминается индрик, “прочищающий все ключи источные”. Что касается сущностного содержания мифов, то к ним необходимо относиться максимально серьезно. Известный археолог XIX в. Генрих Шлиман поверил в древний миф и ... раскопал легендарную Трою [72], другая группа археологов на основании прочтения табличек шумеров выяснила, что до Мирового потопа существовало пять крупных шумерских городов и три из них уже найдены [2].

           

             Велико также количество совпадений названий северных рек и озер с санскритскими наименованиями или корнями слов [60] (по картам дореволюционной России): Ганга - река в Архангельской губернии (и в Индии); Гар - река (гар - брызгать); Гуда - река (гуда - канал); Индига, Индога - река (инду - влага, Инд - река в Индии); Кува - река (кувача - ревущий); Кубала - река (кубала - сила); Кама - река (кама - счастье, любовь), Камозеро; Лала - река (лал - играть, веселиться, стремление к наслаждению); Лакшма - река (лакшма - счастливый, удачный); Сара - река (сара - вода, сила), Сарозеро; Сура - река (сура - вода, текущая) и т.д. Короткое северное лето затрудняет проведение археологических экспедиций, тем не менее, открыто несколько древних стоянок на Кольском полуострове, найдены бронзовые изделия, в том числе “крылатых людей”, на о.Вайгач. Последние годы на Кольском полуострове активно работает комплексная экспедиция под руководством д.филос.н., проф. В.Н.Демина (МГУ), подтвердившая находки экспедиции А.В.Барченко в 20-х годах следов Гиперборейской северной цивилизации [57]. Ясно, что у нее были периоды расцвета и упадка, связанные с вынужденными миграциями из-за резких изменений климата. Известно, что с событий около 33 тыс. лет назад до 15 тыс. лет назад север Европы подвергся оледенению, причин которого может быть несколько, о чем уже говорилось [26, 28, 29]. Важно, что около 14 тыс. лет назад глобальное потепление на севере привело к продвижению линии леса на 300 км севернее нынешней границы [63], а среднегодовая температура была выше 0о С. Учитывая, что все эти датировки имеют не очень высокую точность, то можно говорить о корреляции этих данных с датой предполагаемого глобального общепланетарного катаклизма (около 13-14 тыс лет назад), сопровождавшегося Всемирным потопом, отраженным в преданиях, мифах, легендах практически всех этносов. Следы этой катастрофы подтверждены, как уже было сказано, географическими данными [26], (радиоуглеродный анализ ископаемых древесины и частей туши мамонта), находками огромных кладбищ костей мамонтов в Сибири [37].

           

             Именно с этого момента можно говорить о “новейшем периоде” древнейшей истории человечества как цивилизации. Но и этот “новый” период явился повторением уже пройденного в прошлом. Можно предположить, что “послепотопное расселение” народов везде было своим [2], но память о начале нового цикла осталась у многих из них. Например, исходная точка индийского лунно-солнечного календаря приходится на 11 652 год до н.э., у календаря майя (состоящего из циклов по 2 760 лет) - на 11 653 год до н.э.; у египетского солнечного цикла (по 1 460 лет) начальный момент приходится на 11 542 год до н.э., у ассирийского лунного календаря (с циклами по 1 805 лет) начальный отсчет приходится на 11 542 год до н.э. [2].

           

             Совпадение этих дат (около 13,5 тыс. лет назад) с временем описываемого катаклизма и потопа не случайно. Описание потопа сохранилось у всех индейских народов и племен Америки (древнемексиканский /ацтекский/ “Кодекс Чималпопока”: “Небо приблизилось к земле, и в один день все погибло, даже горы скрылись под водой”; в кодексе индейцев киче “Пополь-Вух” в Гватемале: “Лик Земли потемнел, начал падать черный дождь...”; у бразильских индейцев: “Вода поднялась на большую высоту, и земля вся была погружена в воду...”и т.д.). Еще более красочная картина потопа дана в древних летописях Китая [2]: “...Небо стало падать к северу. Солнце, Луна и звезды изменили путь своего движения... Солнце оказалось в затмении”. Аналогичное есть в египетском папирусе: “Солнце померкло и не дает света”. Причиной “потемнения неба” могла быть резкая активизация вулканической деятельности при сдвиге полюсов или падение на Землю гигантского метеорита. Уменьшение притока тепла на Землю вызвало резкое похолодание даже на экваторе. Следы от падения метеоритов с кратерами в десятки километров диаметром найдены на всех континентах. После таких катастроф, а их в истории человечества было немало [2, 3], население цивилизации уменьшалось во много раз, отдельные локальные цивилизации просто исчезали. Но Всемирная история подтверждает, что развитие цивилизации возобновлялось на каждом континенте, о чем свидетельствуют археологические раскопки, включая пирамиды и другие сооружения в Мексике (с датировкой около 5 тыс. лет до н.э.), в Перу и др. [66]. Начальный этап такого “нового” развития - это повторение “каменного” века и родового строя (иным способом после уничтожения цивилизации как структуры выживание оставшихся невозможно), а уже затем общество развивается до цивилизационного уровня. Если говорить о Евразии, то описание потопа дано в глиняных табличках шумеров задолго до того, как оно было внесено в Ветхий Завет (Библию): “Утром хлынул дождь... Бушует южный ветер, быстро налетая, затопляет горы...” Аналогичная картина нарисована в Библии: “... и окна небесные отворились, и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей”. Детально эти тексты проанализировал Дж.Фрезер [73].

           

             Предупреждения о грядущей катастрофе отмечены, например, в шумерском эпосе, в ацтекском кодексе и др. Давались советы делать корабли и спасаться самому и спасать все живое. В Библии это делает Ной и его жена, приставшие, в конце концов, к горе Арарат (у греков - гора Офрис, у таитян - гора Пихотихо, у шумеров - гора Нацир и т.д.). Интересно проследить библейский рассказ о Ноевом Ковчеге, так как именно он касается расселения народов Европы, Передней Азии и Северной Африки. Интересно здесь и то, что, как уже отмечалось, найдены два ковчега: один на горе Арарат на высоте около 2200 м над уровнем моря [27], другой в 30 км на высоте 1900 м [26]. Их размеры огромны, примерно соответствуют библейскому описанию (длина 167 м, ширина - 50 м, высота - 16 м на Арарате, другой - не измерялся из-за заноса грунтом). Возможно, второй ковчег - шумерский или какого-либо другого народа. И хоть серьезного научного исследования этих останков не выполнялось (а если и делалось, то результаты пока скрыты от общества), их наличие заставляет задуматься и о прошлом и о грядущем. Именно это инициирует многих исследователей взяться за анализ текста Библии о Ное и его потомках и сопоставить его с известными данными о расселении и миграции, прежде всего, индоевропейских этносов [64, 65].

           

             Десятая глава книги Бытия в Библии повествует о трех сыновьях Ноя: Шеме (Симе), Хаме и Иафете. Как полагает А.Куренков [64], это может быть наслоением на миф данных о более ранних потопах, поскольку эти “сыновья” могут олицетворять расы с оливковым, черным и белым цветом кожи. Интересно, что в некорректированной Сильвестром “Повести временных лет” Нестора также называется племя Афета (Иафета). Его сыновей, упоминаемых в Библии - Гомера, Магога, Мадая и Иона, автор [64], А.Кур (Куренков) сопоставляют с племенами гиммири (киммерийцами), магогов - со скифами (скитами), от которых пошли роши (росы, русские) и словены, названные позднее славянами, а ионов - с фракийцами и греко-троянцами. Главное, против чего возражает автор, так это образования из викингов этноса русских и его государства (Киевской Руси). Ведь упомянутая “Повесть временных лет”, составлявшаяся Нестером, была существенно скорректирована и искажена Сильвестром в угоду Владимиру Мономаху для утверждения его власти. Что касается происхождения “норманов”, то интересные исследования здесь были проведены В.И.Щербаковым [71] по текстам скандинавских мифов и преданий “Старшей Эдды” и “Младшей Эдды”, по результатам археологических раскопок под Ашхабадом, бывшей столицы Парфяского царства города Ниссы. Именно оттуда мигрировали под натиском римлян светловолосые парфяне, легендарные расы, на северо-запад Европы, где климат был более чем приемлемый для жизни. Отметим, что парфы тоже были индо-арийцы как антропологически, так и лингвистически: корни множества слов скандинавов и исландцев близки к ираноязычным. Похоже, что этих потомков борейцев (бореалов) какое-то мистическое чувство вновь потянуло на территории бывшей своей прародины Гипербореи. В исследованиях Ю.Д.Петухов [61] высказывается еще определеннее относительно протославянской общности и перемещений прародины индо-арийцев, ядра, из которого постепенно, последовательно выделялись индоевропейские этносы: балты, протогерманцы, протогреки, этруски и протоитальянцы и др. Основой этой общности считаются бореалы (гиперборейцы), связи с которыми упоминаются в мифах многих народов, например, у греков [74]. По мнению Ю.Д.Петухова, “послепотопная” первичная прародина формирования индо-европейцев около 12-6 тыс. лет назад была в Анатолии (территория современной Турции, бывшей Византии, где находилась и Троя), переместившаяся впоследствии на Северные Балканы и в Приднепровье (8-4 тыс. лет до н.э.) и, частично, к югу в Северную Месопотамию. Последняя мысль развивается грузинскими исследователями [76]. Кстати, именно там бореалами (протоариями) были основаны (возможно, самим Иафетом) легендарные города Яффа и Яриха - Иерихон (более трех тысяч лет до прихода на эту территорию Моисея с сородичами). Дальнейшие расселения шли и на запад (смешение с ранее жившими там племенами, потомками кроманьонцев-атлантов на землях Италии - этруски), и на север (образование балтийской общности), и на восток (Парфия в Средней Азии, в Иран и Индию - с запада). Огромнейшее изобилие этносов в то время, основой локальных цивилизаций значительной части которых была высочайшая античная культура, а также культура кочевников, описаны греческим историком Страбоном [75]. Сюда же входят и народности, жившие на территории нашей страны (с культурой кочевников), также много раз менявшие место в поисках лучшего ареала обитания [155]. Здесь упоминаются и скифы, и венеды (ваны), и славы, и булгары и множество других этносов, образовавших впоследствии славянскую центральную общность. Подробно быт и ее культуру на основе археологических раскопок описывают акад. Б.А.Рыбаков [68] и археолог Ю.А.Шилов [67, 69], увидевший промежуточную прародину ариев на Приднепровье. Сохранились и исторические свидетельства жизни русов в то время. Одно из них - “Русские Веды” [70], в которых дана более ранняя история протославян, их миграции в Среднюю Азию (взаимодействие с Парфией), в Месопотамию и Египет (около 1500 г. до н.э.). Но там, после убийства князей русов на пиру у мидийского царя, русы (около 500 г. до н.э.) вновь двинулись к Северному Причерноморью. Лишь примерно к 5 в. н.э. сформировалась в этом месте общность племен, образовавших локальную славянскую (русскую) цивилизацию. Это было общество с дохристианской, условно “языческой”, скорее, ведической культурой, с письменностью (это было задолго до “создания” русской письменности Кириллом и Мефодием), с пантеоном различных божеств, “отвечающих” за разные направления жизни русичей [65, 57, 62]. Было гармоничное сосуществование со стихиями - силами природы, а вовсе не “язычество”, не “поклонение идолам”, как часто пишут христианские проповедники. Фактически всеми подразумевалось главенство верховного бога Рода в мужской и женской (культ Роженицы) ипостасях [62, 57].

           

             В заключение раздела интересно проследить экономическую сторону жизни древних локальных цивилизаций с античной [65, 77] и кочевой культурой [59, 77].

           

             Классическими представителями античной культуры считаются Древняя Греция и Рим, а время ее распространения примерно с 13-15 вв. до н.э. по 4-5 вв. н.э. С точки зрения астрологической классификации эпох тогда (до н.э.) была эпоха Овна, характеризующаяся инициацией, самоутверждением большого количества личностей в областях от философии до политики и военного искусства. Кроме плеяды блестящих греческих философов (Платон, Сократ, Эпикур, Аристотель, Диоген, Пифагор), широко известен греческий полководец Александр Македонский, учителем которого был Аристотель. Не менее яркие духовные личности проявились и в Китае (Лао-Цзы, Конфуций) в Индии (принц Сиддхартха - “Будда”). В общем случае экономика локальной цивилизации (как составляющая материальной культуры) должна включать в себя следующие направления [9]:

           

             1) экономическую структуру:

           

             межгосударственную собственность; государственную собственность (административная недвижимость, производство, природные угодья); крупное частное хозяйство и производство; мелкотоварное хозяйство; семейное натуральное хозяйство; общинное натуральное хозяйство; 2) технологическую структуру:

           

             преобладающий технологический способ производства; зарождающийся технологический способ производства; вытесняемый технологический способ производства; устаревший (реликтовый) технологический способ производства; 3) стоимостную структуру производства:

           

             стоимость израсходованных средств производства (материалов, топлива, амортизации помещений, инструмента, оборудования); стоимость необходимого продукта (на индивидуальное и общественное потребление); стоимость прибавочного продукта (на накопление капитала и непроизводительные расходы); 4) воспроизводственная структура:

           

             личное (и общинное) потребление; государственное потребление; интеллектуальный продукт (собственность); услуги на рынок внутренний; услуги на рынок внешний (вывоз).

           

             Остатки храма Зевса Олимпийского. Вдали – холм Акрополя с Парфеноном (Древняя Греция). (из книги Ю. Д. Петухова "Дорогами Богов")

           

             5) иерархическая структура воспроизводства:

           

             межгосударственное; национальное (государственное); в регионах; для предприятий; для общины; для семейного хозяйства; 6) отраслевая структура воспроизводства:

           

             в природном хозяйстве (охота, рыболовство, собирательство плодов); в сельском хозяйстве и производстве сельхозпродуктов; в производстве бытовых товаров (тканей, одежды, обуви, утвари, мебели, украшений); в производстве орудий труда и оружия; в производстве средств энергетики (топливо и др.); в производстве материалов для производств и строительства; в строительстве жилья, культовых сооружений, производственных помещений;

           

             в средствах передвижения. Понятно, что процентное соотношение в различных древних обществах между составляющими экономической и воспроизводственной структур будет резко различной, в основном с ориентацией на мелкотоварное хозяйство, на собирательство, на продукты для личного потребления, хотя наиважнейшим направлением в определенные периоды становилось производство оружия или каких-то товаров для внешней торговли (меда, льна, кожи, зерна, меха и т.д.). К 7-9 вв. н.э. Русь внешне напоминала многим античную цивилизацию, но только не “каменного” типа, а “деревянного”: она тоже превратилась в страну десятков довольно крупных городов с развитым ремесленным производством [77]. Города напоминали греческие “полисы” - микрогосударства со своим самоуправлением. Особенно выделялась Северная Русь (г. Ладога, Новгород). По Мазуринскому летописцу [79] Новгород был заложен еще более 4500 тысяч лет назад под названием Словенска. Его основали южные славяне-арии (русы-словены) после миграции с Северного Причерноморья из-за разлива моря и затопления огромных участков суши вследствии разрушения перемычки на месте нынешних проливов Босфор и Дарданеллы после землетрясения. Ведущую роль в городах играли волхвы - хранители Знаний Традиции (от астрономии и астрологии до целительства). Именно на них ополчились христианские миссионеры, но тот же Новгород Великий около 300 лет противостоял христианизации, начавшейся по инициативе Византии в X в. с Киевской Руси. Безусловно, преследовались, политические цели, заключающиеся в противостоянии мусульманству (хазарам), а вовсе не “просвещение” яко бы “темной, языческой” Руси. И введение новой азбуки быстро “отключило” народ от прежних книг и знаний Традиции, да и рукописные книги эти повсеместно изымались и сжигались, часто вместе с волхвами. Это “обычное” явление при вторжении одной (как правило, духовно более низкой) культуры в другую: таким же образом испанские миссионеры сожгли практически все рукописи инков в Америке, а воинствующие христиане - ценнейшую Александрийскую библиотеку Египта с древнейшими папирусами. Но, как говорил Михаил Булгаков в “Мастере и Маргарите”, “рукописи не горят”, т.е. иначе, Знания нельзя уничтожить. Однако похожую участь претерпела и античная культура. От ее былого величия сохранились, как правило, лишь фрагменты достижений в области архитектуры городов-полисов, скульптуры, рукописей философов. В структуру городов-полисов [77] входили и окружающие его земледельческие поселения (общинная и частная собственность). В полисах жили также ремесленники и торговое сословие, стоявшее по уровню ниже собственников земель и угодий. Были в полисах и бесправные рабы. В военное ополчение обычно входили граждане от 17 до 60 лет: всадники, “тяжелая” и “легкая” (легко вооруженная) пехота. Государственной управляющей структурой полисов являлось Народное собрание полноправных граждан (собственников, владельцев рабов), членов Совета и выборных магистров. В центре полисов обычно строились храмы, городская площадь с общественными зданиями, театрами, “гимнасиями”, стадионом, рынком и др. В таких городах развивались философия, выделившиеся из нее науки (литература, искусство, архитектура). Греческие философы нередко были посвященными в Традицию людьми (они обычно учились этим знаниям в Египте и Месопотамии в мистических орденах), и потому далеко не все сообщали о тайнах Мира обществу. До нас дошла атомистическая теория Демокрита и Левкипа (V в. до н. э. ), “Физика” Аристотеля (V в до н.э.), геометрия Евклида (III в до н.э.), механика Архимеда, методы врачевания Гиппократа, “Илиада” и “Одиссея” Гомера (VIII в до н.э.), трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида (V - VI вв. до н.э.), труды историков Плутарха (II в. до н.э.) и Страбона (I в. до н.э.). Различные направления философии в Греции позволяют сопоставить их с обсуждавшимися ранее путями духовного развития, развития сознания. Так, стоики, стремящиеся к выработке воли, “железного нрава”, безусловно, относятся к людям “первого луча”, идущим путем “силы”. Эпикурейцы, напротив, предлагали погружаться во внутренний мир - это путь медитативный (религиозный) для людей “второго луча”. Скептики - люди “третьего луча”, проповедовали невозможность получения достаточного знания. Большое значение имело развитие астрономии (вычисления точных небесных координат светил) и астрологии: широко известны Клавдий Птолемей и Аристарх Самосский, создатели геоцентрической системы для нужд астрологии и гелиоцентрической - как мировоззренческой концепции. Здесь можно отметить, что, скорее всего, им рекомендовали (в связи с созревшей возможностью восприятия социумом) обнародовать часть сохраняемых в тайных орденах знаний о Мире в области астрономии и астрологии. Заметим также, что прошлые знания “хранятся” в пространстве на “ментальном плане” и весьма часто “открываются” размышляющими (медитирующими направленно) людьми. Они за это награждаются обществом, в большинстве своем практически неспособным к такому “выуживанию” прошлых знаний от ушедших допотопных локальных цивилизаций.

           

              Глава 5. Религии как части духовной культуры

           

             Как уже говорилось, часть человечества обладает знаниями управления (ментально-волевым или церемониальным способами, соответственно по “первому” и по “седьмому лучам”) стихийными силами-существами “тонкого”, полевого плана. Это называется Магией (санскр. max - великий). Для осуществления церемониальных магических действий необходимо выполнить пять условий: 1) иметь четкое миропонимание, т.е. знать суть выполняемых процессов; 2) иметь твердую веру в получение конечного результата операции; 3) знать суть и последовательность проводимых процедур (включая предосторожности по защите); 4) иметь подготовленное место проведения процедур; 5) для выполнения процедур должен быть также подготовлен оператор (маг, волхв) с опытом. Отметим, что этот оператор должен обладать связью с высшими духовными планами через свое высшее “Я”. Символически это изображается знаком “¥ ”, как это сделано, например, в первом и одинадцатом Великих Арканах Таро (арканы “Маг” и “Сила”). Ну, а его вера - это прошлый опыт как в этой, так и в прошлых жизнях. А что же такое религия? И при чем тут магия? Слово religio (лат.) - дословно “воссоединение”. С чем? С тем, что у значительной части людей сильно ослаблено: воссоединение с высшим Эго или “Я” - духом, душой, и высшим умом, являющихся маленькими копиями Высшей Триады, “Троицы”, того, что для простоты называют Богом. Религиозность - это устремленность к Творящему Началу, инициирующему через “звучание” духа проявление Жизни на всех уровнях, включая плотную материю. Что же необходимо для выполнения религиозных обрядов, в результате которых у присутствующих происходит мистическое (чувственное) соединение с тем, что не осуществляется обычным сенсорным аппаратом человека? Даже слабый контакт со своим “Я” может вызвать состояние, близкое к экстазу. Оказывается, для проведения религиозных процедур необходимо выполнить все те же пять условий, что и в магии: 1) иметь адекватное миропонимание; 2) иметь твердую веру в целесообразность своих действий; 3) знать суть и последовательность проводимых процедур (обрядов, ритуалов); 4) иметь подготовленное место проведения обрядов; 5) обряды должны выполняться знающим исполнителем (священником). Как видно из сравнения магии и религии - это близкие по содержанию процессы. И опытный маг, и хороший священник могут исполнить духовное лечение человека, выполнив операцию изгнания (экзерцизма) “тонкотельного” одержателя (как правило - это личностные остатки “тонких” тел умерших бездуховных людей типа алкоголиков или садистов).

           

             Маг, заклинающий стихийных духовМаг, очертив вокруг себя круг, заклинает стихийных духов, которые появляются из своих обиталищ. Из земли у него под ногами возникают гномы, из воды – ундины, из огня – саламандры, из воздуха – крылатые сильфы. Странный, похожий на призрак демон, отвечает что-то магу. В древних Мистериях учили, для того чтобы стать господином над стихийными духами, заклинающий их маг сам не должен бояться элементов. Те, кто не может обуздать свои страсти, становится игрушкой саламандр, а кто проявляет стяжательство, не смогут повелевать гномами. Гномы управляемы щедростью, ундины – твердостью, саламандры – спокойствием. (из книги Мэнли П. Холла "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии")

           

              Поэтому, когда многие религиозные проповедники ругают магию, говоря, что она от “диавола”, то они лукавят, стремясь монополизировать свое “ремесло”. И религия, и магия - от Бога. Другое дело, когда неэтичного мага, как и неэтичного священника (сколько таких разоблачено!), постигает соблазн власти (“Первый луч”), и он начинает использовать свои божественные знания в корыстных целях. С этой минуты он становится “черным” магом. Также как и корыстный священник, в конце концов, разоблачает себя своими действиями и лишается сана. Отметим, что маг и священник совершают все свои действия сознательно. К этому должен стремиться и религиозный человек. Но уровень понимания своих действий напрямую зависит от первого пункта “условий” - степени адекватности миропонимания. К сожалению, в любой массовой религии для прихожан дается более чем упрощенное, а порой, совершенно искаженное представление о Мире и сущности происходящих процессов при религиозных церемониях. Обычно большинство актуальных сознаний прихожан (по В.Шмакову [20]) образуют религиозный “тонкоплановый” эгрегор, с которым реально и идет общение. Лишь отдельные прихожане могут “достучаться” до Бога в лице своего высшего “Я” и получить оттуда ответы на свои вопросы, еще и испытав при этом благость. Большинство же их мало отличается от бывших когда-то деградировавших язычников, молясь на множество различных икон, как это делали упомянутые прежде деграданты, обращая свои лики к идолам, обозначающим кого-то из божеств. Между аналогичными действиями “пещерного человека”, выжившего после очередного Мирового потопа (подсознание понуждало его быть религиозным!), и священнодействием (в магии или сознательной религии) - огромная пропасть. Поэтому можно говорить об иерархичности знаний в религиях: посвященные в ее тайны, в зависимости от степени посвящения, фактически становятся соответствующего уровня магами (волхвами). Творческое Начало (Бог), однако, едино, а старые и новые религии - это сложный, квазипериодический процесс повторяющихся попыток (миссий) вновь и вновь обратить внимание человечества к Богу в локальных цивилизациях (государствах), постепенно погрязающих в “грехах” - в негармоничном поведении (этике) по отношению к Живой Природе. Последнее обусловлено обычно деградацией “государственной религии”, становящейся политическим инструментом, средством оправдания беспредела своих госправителей или правительств [23, т. 2]. Здесь можно вспомнить и крестовые походы в средневековой Европе, и костры инквизиции, сжигающей ценнейшие “вредные” книги и самих “еретиков” (врачевателей, ведунов, волхвов). Увы, религия и религиозность индивида - разные вещи. И религиозным можно быть вне религии. К такому решению приходят нередко наиболее разумные из прихожан самых “закостенелых” религий. Но нередко, если религиозность и религиозные представления сплетены с сокровенной традицией, без искажений передающейся из поколения в поколения, то они трудноразличимы. Это, как правило, в определенной мере искаженные древние религиозные верования, обожествляющие Природу (пантеизм). Такие религии сохранились у всех индейских этносов в Северной и Южной Америках. Одну из их разновидностей с соответствующим миропониманием, своего рода древней философией, подробно описал Карлос Кастанеда в серии книг о взаимоотношениях автора и представителя племени индейцев яки Дона Хуана, являющегося, по сути, магом. Это описание вдвойне интересно тем, что индейцы являются прямыми потомками жителей Атлантиды и носителями господствовавших там когда-то традиций. Здесь можно видеть кроме магии и тотемы (связь с “родовыми” животными, например с вороном), и фетиши (веру в магическую силу отдельных предметов), и табу (систему определенных запретов). Эти составляющие в вырождающихся верованиях превращаются в локальные религии [80]: тотемизм, фетишизм, табу. В фетишизме обычно присутствуют и идолопоклонство, т.е. поклонение человекоподобному идолу - каменной, деревянной или лепной скульптуре, символизирующей какое-либо божество или духа стихии. Аналогичные формы религий распространены и у народов - потомков третьей расы (Полинезия [81], Австралия, Новая Зеландия и др.). Разновидностью религиозного верования является шаманизм, распространенный у малых народностей Севера Азии и Америки, а также среди племен в джунглях Южной Америки, Африки и Австралии. Шаманизм - это разновидность церемониальной магии, нередко деградировавшей, преследующей обычно лишь утилитарные цели (исцеление больных, предсказание судьбы и т.п.). Вырождение сути религии с течением времени - закономерный процесс, связанный с искажениями при передаче знаний о конкретном веровании. Поэтому периодически в истории каждого народа появляются инициаторы (пророки) “новой” - хорошо забытой старой! - религии, даваемой первоначально в форме учения (миропонимания Природы и места человека в ней). Так, до возрождения Знаний Традиции в форме даосизма, инициированного в 6 в. до н.э. Лао-цзы (“Старым учителем” по имени Ли Эр) [83] в его труде “Дао-дэ-цзин” (“Книга о дао и дэ”), в Китае господствовал культ поклонения духу Неба (и самому Небу) - абстрактному первопредку, “Сыну Неба” Шан-Ди [82]. Не исключено, что это отголосок когда-то имевшихся контактов с представителями более высокоразвитых цивилизаций (Атлантов или белокожих борейцев) или, возможно, и внеземной цивилизации [40]. Даосизм вернул многих китайцев к пониманию “Дао” - одновременно и Творца (Бога) и Пути духовного совершенствования через силу добродетели “дэ” [82]. И этот Дао для каждого человека свой. Одна из сторон дэ - “недеяние” (у-вэй), созерцательное отношение к жизни [8, 80, 83,84,85], что также уменьшает количество порождающих (кармических) причин и будущих их последствий. Главная задача жизни - совершенствование с целью растворения после смерти в мировой энергии “ци”. Этот путь включал и совершенствование тела (гимнастика “ци гун”, напоминающая упражнения йоги), алхимию мужского (ян) и женского (инь) начал, трансформацию сексуальной энергии (аналог йога-тантры), а также спонтанность действий (цзы жань), известную европейцам из традиций суфизма. Благодаря влиянию даосизма из Китая начали распространяться по миру и прикладные методы восстановления нормального состояния организма через иглоукалывание в точки биологической активности (энергетические точки). Именно через них идет дополнительное воздействие на человека полей среды, особенно невидимого излучения Солнца, поддерживается энергобаланс в организме. С Востока пришла в современную медицину и диагностика по активности этих точек, связанных с внутренними органами тела. На этом же принципе основана и диагностика по анализу микроучастков на радужной оболочке глаза (иридодиагностика). Ныне все это стало достоянием мировой культуры и Земной цивилизации. Дальнейшее развитие моральной стороны даосизма в применении к обществу, государству и его управляющим структурам происходило в конфуцианстве, изложенном в 6-5 в. до н. э. Кун-Фу-цзы (Конфуций или Учитель Кун) в его труде “Лунь юй” (“Суждения и беседы”) [8]. Конфуций имел встречи и беседы с уже старым Лао-цзы, прожившим около 160 лет. Главное содержание его учения - развитие в человеке добродетели дэ – доверия, согласия, взаимности, справедливости, воспитание “человеколюбия”, чувства долга, почитания старших и предков (ритуалы), выполнение нравственных обязанностей - от крестьянина до высочайшего чиновника и императора. Идеи Конфуция распространились также и в других странах Востока (Японии, Корее, Вьетнаме) и до сих пор имеют значение в социуме и госструктурах этих стран (восточный “менеджмент”), а даосизм давно распространился по миру среди духовных искателей как один из путей достижения просветления, хотя его можно отнести и к национальной религии [80].

           

             Похожая трансформация религиозных воззрений произошла и в Тибете. Как у многих других народностей Азии, в Тибете был распространен шаманизм, который после появления в 6 в. до н.э. буддизма (см. далее), и влияния идей зороастризма сформировался в религию бон (тибетск. – заклинать, призывать), впитавшую в себя элементы церемониальной магии, превратившуюся в ряде стран (Бутан, Сикким, Непал и др.) в колдовство (“черную магию”). В средние века при распространении в Тибете и в этих странах буддизма было сожжено много книг по магии (реформатор Цонг-Ка-па [3, т.3]), тем не менее, влияние религии бон на буддизм осталось. Представителей одного из направлений ламаизма в Тибете (Тибетского буддизма) называют красношапочниками (дугпа) с нелестным эпитетом “дьяволопоклонники” за применение ими в жизни элементов шаманизма [87].

           

             Древнейшей религией, возникшей около 1500 лет до н.э. в Древней Персии, является зороастризм по имени пророка Заратуштры (Зороастра - греч.) или маздеизм (по названию верховного божества Ахурамазды) [86]. По некоторым данным, лишь тринадцатый правитель и пророк из династии Заратустры записал устное учение в виде священной книги Авесты (санскр. корень “вест” - знание, весть) [87]. Религия зороастризма, как и все религии, имеет экзотерическую (открытую) и эзотерическую (скрытую) части. Экзотерическая часть для широких масс имеет акцент на развитие в верующих высоких моральных качеств. Эта часть дуалистична: противопоставление “светлого” и “темного миров”, добра (духов ахуры) и зла (дэвы), провозглашение конца Мира, страшного суда, победы сил добра во главе со Спасителем и наступление Царства Ахурамазды. Эзотерическая часть зороастризма поддерживается посвященными - зерванистами, персидскими магами-волхвами, теми самыми, которые “пришли с востока” и знали о рождении нового пророка - Иисуса Христа. Известно, что и Будда в юности обучался у зерванистов, как и позднее Иисус Христос [87].

           

             В связи с установлением в Персии (нынешний Иран) в 7 в. н.э. новой религии - ислама, зороастризм сохранился в Иране лишь в небольших общинах. Такие же общины есть и в Индии (парсы). В зороастризме поддерживаются культы (поклонение) Огня, Солнца, Луны, Земли, Неба , Ветра (Дождя и Воздуха), представления о душе, задерживающейся на земле на 3 дня после смерти человека, которой потом еще 30 дней читаются молитвы и приносятся жертвы (пища). В зороастризме - священные числа 3 и 7 (7 верховных божеств, 7 творений, 7 праздников и др.). Существует при богослужениях (яснах) молитва типа “Отче наш”. Календарь зороастрийцев содержит 12 месяцев по 30 дней, плюс 5 праздничных дней перед Новым годом, который начинается в день весеннего равноденствия (21 марта), причем дни и месяцы астрологического календаря названы по именам тотемов и божеств [89]. В этой религии почитается семейное начало, а женщина и мужчина равноправны. Сокровенным источником эзотерических знаний зороастрийцев - зерванистов являются Писания, близкие к Ведам. Веды, в свою очередь, являются источником религиозных представлений в брахманизме и индуизме. Естественное в прошлом разделение на сферы деятельности по склонностям и способностям (касты или варны) со временем трансформировалось в брахманизме в застывшую систему наследственных каст: брахманы (занимаются только богослужением), кшатрии (воины), вайши (купцы, ремесленники), шудры (прислуга) и, наконец, парии (неприкасаемые). Поэтому в дальнейшем, в 6-5 в. до н.э. в связи с началом распространения в Индии буддизма и джайнизма, делающих упор на освобождении человека от материальных привязанностей, а не на богослужении, брахманизм фактически трансформировался в национальную религию индуизм [90].

           

             Основой обеих религий являются Веды (санскр. – вéдение, знание), состоящие из пяти Вед: Ригведы (гимны богам), Яджурведы (жертвенные формулы), Самаведы (напевы), Атхарведы (заклинания, магия) и сокровенные Тантры. Заключительные части Вед, представляющие комментарии к текстам, называются Упанишады (санскр. “сидение рядом” или смысловое - “тайная доктрина”) и фактически составляют суть Вед - Веданту, образуя несколько философских направлений. Все тексты изложены много тысяч лет назад на древневедийском языке, соответствующем нелитературному санскриту. Наиболее сокровенные космогонические сведения содержатся в Десятом мандале Ригведы, где говорится о творении Мира из Единого (из первоматерии мулапракрити), о пяти элементах материи (эфире-акаше, “огне”, “воздухе”, “воде”, “земле”), о Мировой Душе или Мировом Сознании (Пуруше), о Брахмане (Духовном Начале), атмане (душе), карме (законе причин и следствий), дхарме (законах морали), о бытии и небытии (бхаве и абхаве), об освобождении (мокше) от мировой иллюзии (майи) - материи (как “игры” Брахмы) за счет прекращения перевоплощений души. Причиной последних является авидья (незнание, заблуждение). Заметим, что именно эта часть Вед используется в буддизме, хотя официальный буддизм и не признает первоосновной авторитет Вед. По-видимому, это связано с политеизмом гимнов Вед, посвященных множеству богов (Индре, Агни, Вайю и др.). Индуизм дополнительно насыщен множеством других языческих поклонений (воде; животным - корове, слону, обезьяне, змее и др.) и является самой массовой, национальной религией Индии (сотни миллионов верующих). Сами Веды, по преданию, были даны в устной форме древними мудрецами и пророками - Риши [3].

           

             Другим наследием древнейших знаний, являющихся системой духовного совершенствования и религией, является йога. Йога, как и даосизм, стала в настоящее время достоянием мировой культуры нашей цивилизации [83, 84, 85].

           

             Йога (санскр.) - соединение с Высшим, созерцание, вхождение в транс. Одна из ее целей - познание человеком самого себя, контроль над своими мыслями, чувствами, телом, развитие высших способностей (экстрасенсорики, ясновидения). В настоящее время йога является одной из шести систем индийской философии. Философские взгляды отнесены к системе санкхьи (санскр. - рассуждение, счет, доказательство), а йога – ее практическая часть [84]. Нередко санкхью считают атеистической философской системой, так как она полагает Брахмана (Абсолют) - запредельным, безличностным, а причину проявления материи (пракрити) в Мире видит в ее “игре”, поддерживаемой Пурушей (Мировой Душой, соответствующей понятию атмана-духа). Эти категории напоминают “триаду” в Теософии, где Абсолют также считается безличностным, но творящим (проявляющимся) началом. В санкхье подробно разработано учение о карме (творимой, зреющей, зрелой), о перевоплощении души (самсаре), об освобождении от самсары (мокше), о познании через непосредственное восприятие с логическими выводами и через откровение “свыше”, об иерархичности существ в Мире, включая полубогов (дэвов), о трех свойствах Природы (гунах): саттве (чистоте, доброте, светлом начале), раджасе (активности) и тамасе (пассивном начале, тьме). Санкхья всегда была одним из источников для философов различных школ, для формирования “своих” философских систем и является достоянием мировой духовной культуры. Йога, в свою очередь, стала как бы прикладной психологией для массовых религий Индии - индуизма и джайнизма, и для мировой религии - буддизма. Разрозненные направления йоги собрал в единую систему во 2 в. до н.э.. Патанджали, разделив ее на восемь ступеней:

           

             1) яма - “внешнее очищение” (непричинение вреда или ахимса, правдивость, честность и др.);

           

             2) нияма - “ внутреннее очищение” (чистота физическая и нравственная, удовлетворенность тем, что есть, изучение миропонимания и др.);

           

             3) асаны - “осанка”, “сидение”, специальные гимнастические позы;

           

             4) пранаямы (так называемая хатха-йога) - “солнечно-лунное” дыхание через правую и левую ноздри носа (управление дыханием);

           

             5) пратьяхара - “отвлечение” чувственного внимания, управление умом;

           

             6) лайя-йога - управление сознанием и волей - включает: бхакти-йогу (божественной любви), шакти-йогу - (сосредоточение на женском аспекте божественной силы), мантра-йогу (звуков), янтра-йогу (мистических диаграмм) и мудра-йогу (мистических жестов);

           

             7) дхьяна-йога - “власть над сознанием” (медитативная йога);

           

             8) раджа-йога - “королевская”, “царская йога” - включает: жнану-йогу (знаний); карма-йогу (правильных действий); кундалини-йогу (управляющую энергией организма кундалини и составляющую основу тантр); самадхи-йогу (позволяющую достичь соединения с всесознанием, т.е. просветления или озарения). Кундалини-йога является связующим звеном с тантрой и принадлежит к одному из четырех ее классов (высшие истины, оккультные или тайные науки и калачакра-тантра, (санскр. калачакра - колесо времени, тантра - непрерывность, спасение расширением сознания) [85] - руководство к действию для практики достижения сиддхи (совершенства). Тантра существует как самостоятельное направление в йоге, так и как основное содержание практик в третьем, наиболее сокровенном направлении буддизма - ваджраяне (санскр. - алмазная колесница). Тантра игнорирует касты, устанавливает равноправие мужчины и женщины в общинах. В зависимости от объекта поклонения существует пять основных направлений тантры: 1) шакта - поклонение женской силе Шакти; 2) шайва - поклонение божественной силе Шивы; 3) вайшнава - поклонение богу Вишну или одному из его воплощений Кришне и др.; 4) саура - поклонение Солнцу (Сурье); 5) ганапатья - поклонение богу Ганеши (богу мудрости и знания, символизируемому слоном). Тантризм подразделяет людей на три типа:

           

             пашу (“животные”) - обычные люди; вира (“герои”) - достигшие необусловленного поведения, неотождествляющиеся; дивья (“божественные”) - достигшие сиддхи. Тантра включает семь ступеней практик от Ведачары (изучение Вед) до Каулачары, позволяющей достичь освобождения (дживанмукты) от привязанности к жизни. Эти практики обязательно проводятся с духовными учителями - гуру (“разрушители тьмы”). Различают гуру-посвятителя в Учение (дикша-гуру) и гуру -наставника (шикша-гуру). Практически тантризм превратился в самостоятельную религиозную систему, требующую от вступившего в тантра-сангху (общину), конечно на соответствующих ступенях посвящения, все бòльшего и бòльшего времени на религиозные ритуалы. Постепенно тантризм распространяется во многих странах мира, включая и Россию (Москва и др. города, в Нижегородской области - г.Дзержинск). В то же время он является и основой практик в буддизме (ваджраяне) и ламаизме (тибетском буддизме). Буддизм в настоящее время можно назвать наиболее массовой мировой религией, получившей распространение в Китае, Монголии, Тибете, Бирме, Японии, Индии, Корее, Вьетнаме и многих других странах мира, включая Россию. Буддизм возник как религия, оппозиционная брахманизму, в результате проповедей в 6-5 в. до н.э. принца Сиддхартха Гаутамы, прозванного Буддой (“Просветленным”). Уже через несколько десятков лет после ухода из жизни Будды религиозное течение разделилось на 18 сект, каждая из которых претендовала на самую истинную трактовку Учения. Впоследствии сформировалось три основных направления буддизма:

           

             хинаяна (“малая колесница”) - “южный буддизм” с ортодоксальным “учением старейших”, основой которого является учение о двух состояния бытия - непроявленном и проявленном в виде “волнения дхарм”; доказывается отсутствие самостоятельного существования души и дается система совершенствования личности до состояния архата (“совершенного”) в общине. Это направление распространено на Цейлоне, в Бирме, Камбодже, Лаосе, Таиланде; махаяна (“большая колесница”) - “северный буддизм”, распространенный в Китае, Тибете, Непале, Японии, Корее, Монголии; его основа - в отрицании всякой реальности, утверждении “пустоты” (шуньи) Вселенной, отсутствии Начала и наличии лишь страдания, освобождение от которого происходит через нирвану, тождественную шунье; ваджраяна (“алмазная колесница”) - буддизм, представляющий тантрическое направление; распространен в Тибете, Монголии, Китае, Японии, Непале, Бурятии, Калмыкии и в Европе. Конечно, Будда, достигнув просветления, понимал, что уровень воспринимаемых человеком знаний зависит от его прошлого и настоящего опыта. Поэтому и Учение Будды имело экзотерическую (для широких масс) и эзотерическую части (для подготовленных людей). “Доктрину ока” (видимую часть) он передал для распространения своему ученику Ананде, а “доктрину сердца” (эзотерическую часть) - ученику Кашияпе для распространения среди архатов [3, т. 3]. Именно здесь признавалась “всепроникающая реальность” в виде Брахмы (Бога - создателя). Учение же Будды для широких масс было направлено на активизацию морального совершенствования через осознание “четырех благородных истин” (наличие страдания из-за перевоплощения, связанных с невежеством - авидьей, с удовлетворением желаний; прекращение страданий через совершенствование и достижение просветления). Главная причина страданий - невежество (авидья). Заметим, что все так называемые “проблемы” у человечества также являются следствием невежества, потери сокровенных знаний социумом. Прекращению страданий и выходу из “колеса сансары” (воплощений души) препятствуют десять “великих оков”: иллюзия личности, сомнения, суеверия, телесные страсти, ненависть, привязанность к земному, желания наслаждений, гордыня, самодовольство и, конечно же, невежество. Будда придавал большое значение общине как месту воспитания сознания через отказ от личной собственности и соблюдение нравственной чистоты. Одновременно с буддизмом в 6-5 вв. до н.э. возникло религиозное течение джайнизм [85], основателем которого был Вардхамана Махавира (Великий герой), снискавший титул Джина (Победитель). Джайнизм возник на северо-востоке Индии в местностях, где отсутствовало влияние брахманизма. Это движение было направлено против кастовой системы последнего и его догматизма. Оно провозглашало пять истин: 1) не убий, 2) не лги, 3) не воруй, 4) не привязывайся к земному, 5) будь целомудренным. Причина страданий - в несовершенном бытие, которое должно быть управляемым, что позволит освободиться от последствий кармы и перейти в состояние блаженства. Для совершенного бытия необходимо этическое воспитание через познание: непосредственное, через интуитивный ум (совершенное) и логическое (несовершенное). Как и ортодоксальный буддизм, джайнизм отрицал Творца Мира (Бога), признавая Начала в виде субстанций в существующей реальности. Из-за принципа непричинения вреда (ахимса йоги) джайнисты не использовали земледелия и животноводства. Джайнизм до сих пор является одной из религий в Индии [90].

           

             Как уже отмечалось ранее, весьма сокровенной формой буддизма является ламаизм, сочетающий элементы махаяны, тантризма (ваджраяны) и религии бон. Он распространен в Тибете, Бурятии, Туве, Калмыкии и назван ламаизмом из-за участия в богослужении монахов-лам (тибетск. - высший, небесный, как бы представитель Будды), являющихся проводниками в спасении через “хорошее перерождение”. Основа его морали - учение о “Десяти черных грехах” и “Десяти белых добродетелях”. Лама - наставник (гуру), давший обет безбрачия (брахмачарья), соблюдающий вегетарианство, не употребляющий вина. Однако истинный лама должен пройти обряды трех посвящений. Ламаизм разделен на две секты: 1) ортодоксальные гелугпа (“желтошапочники”); 2) “колдуны” дугпа (“красношапочники”), где преобладает религия бон. Возглавляют ламаизм Таши-лама (“Сокровище мудрости”), посвящающий в сан духовной власти Далай-Ламу (“Сокровище величия”). Титул Таши-Ламы - Панчен-Лама (“Океан мудрости”). Из-за политического вмешательства Китая традиции ламаизма, в том числе посвящения, частично нарушены (проживание Далай-ламы в изгнании). Центрами ламаизма являются г.Лхаса (Далай-лама) и г. Шигадзе (Таши-лама), монастырь Ташилунпо. Учения ламаизма передаются через несколько линий и школ. Проникновение буддизма в Китай ознаменовалась возникновением в 6 в. н.э. чань-буддизма (основатель Бодхидхарма). Это название связано с влиянием даосизма (кит. “чань-на” и санскр. “дхьяна” - медитация). Особенностями чань-буддизма являются ежедневные многочасовые пассивные и активные медитации (размышления), боевые искусства, художественное творчество и совместный труд. Фактически чань-буддизм включает в себя как основу махаяну, а также йогу, тантризм и даосизм. Под видом дзен-буддизма (япон. “дзен” - медитация) он “перекочевал” в 7 в. н.э. в Японию (первый проповедник Эйсай). Как и в чань-буддизме, мир феноменальный здесь считается реальным, но должен восприниматься как неистинный (“ничто”). Свою же истинную природу необходимо постигать через медитацию, “взгляд в себя”, через достижение сатори (пробуждения, просветления) и обнаружение “будды” в себе. В дзен-буддизме нет особой обрядности и культов. Реально существует две школы: Риндзай (для самураев) и Сото (для простолюдинов). Изучается не только сокровенная философия, но “философия жизни” (социума) и воинские искусства (кин-до, ай-ки-до и др.). Наиболее полно идеи дзен-буддизма изложены в популярном труде Д.Т.Судзуки “Дзен-буддизм”, известном во всех странах мира. Источниками глубочайших знаний, внесшими вклад в мировую духовную культуру, являются религиозно-философские системы Древнего Египта и Древней Греции. Прежде всего герметизм [39, 82, 83, 48], связанный с именем богочеловека Гермеса Трисмегиста (“триждывеличайшего”) [87], посвященного адепта, которого отождествляют с богом Тотом и приписываются дошедшие до нас философские работы “Изумрудная скрижаль” и “Поймандр”. Формирование герметизма как религиозно-философского течения началось около 3 в. до н.э., испытавшего на себе влияние греческой философии, халдейской астрологии, персидской магии и других наук, а также коптских традиций и культов Древнего Египта (культа Солнца Ра, представления о строении “тонких” тел человека, о его “жизни после смерти”). Огромное влияние герметизм оказал на средневековых ученых-исследователей Коперника, Кеплера, Дж.Бруно, Фрэнсиса Бэкона и даже на Ньютона. В гл. 3 уже рассматривалось представление о семи принципах герметизма (процессах проявления материи), имеющих фундаментальное значение. Практически в миропонимании древних египтян, в сравнении с другими духовными учениями, совпадают также идеи строения “тонких” тел человека, отличаясь лишь названиями:

           

             Ах - индивидуальный дух (символизируется птицей ибисом); Ба - индивидуальная душа (символизируется птицей с обликом конкретного человека); Ка - душа - астральный невидимый двойник человека и т.д.

           

             Гермес, попирающий ногой тифона (из книги М. П. Холла "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии")

           

             Эти древние представления о человеке с потерей знаний превращались в суеверия. Например, после смерти человека “Ба” обращалась в птицу и могла вновь прилететь в гробницу, если родственники туда принесут пищу, которую “Ба” и должна передать телу. Таким образом, и здесь можно видеть эзотерическую и экзотерическую части религиозных представлений. Последняя особенно проявлялась в политеизме религии Древнего Египта [80].

           

             Кроме упомянутого бога Солнца Ра, почитались, уже позднее, верховный бог всего пантеона богов Амон (Среднее Царство), затем действовали “совмещенный” бог Амон-Ра (Новое Царство), а также множество других важнейших и менее великих божеств [82]:

           

             Исида - богиня материнства, плодородия, жена Осириса (мать Гора, дочь Нут и Геба); Осирис (егип. - Усир) - бог Природы, плодородия, царь потустороннего мира (сын Геба и Нут); Геб - бог Земли, покровитель земледельцев; Нут - богиня Неба, “ небесная корова”; Гор (старший) - бог Солнца и неба (сын Геба и Нут); Гор (младший) - сын Исиды и Осириса, относимый всегда к царствующему фараону, наместнику Бога на земле; Тот (греч. - Гермес) - бог мудрости, учитель письма, магии, хранитель знаний; Атон - бог “Солнечного диска”, введенный в период правления фараона Эхнатона (XV в. до н.э.), но позднее вновь забытый. Обожествлялся и Нил (егип. - река) - бог Хапи, источник жизни. Можно перечислить еще целый ряд божеств Древнего Египта, но важнее обратить внимание, что многие из имевшихся там знаний (о пирамидах, сфинксах, дворцах) еще требуют расшифровки и несут в себе потенциально глубокие возможности их будущего использования. Об этом свидетельствуют проводимые египтологами исследования [39], расшифровки символики и математических соотношений, заложенных в пирамидах [91, 92]. А сами пирамиды указывают на связь с американскими локальными “пирамидными” цивилизациями [93]. Источником знаний о пирамидах была погибшая Атлантида [3, т.3] [2,38]. А из Древнего Египта дошли до нас отголоски различных ритуалов (Мистерий) посвящения в Знания [101], например, в виде набора символики Старших Арканов Таро [47]. Древние египетские города были средоточием знаний у посвященных (Фивы, Гелиополь, Мемфис), где обучались известные греческие философы Пифагор, Орфей, Фалес, Демокрит, Платон, Евдоксий [3, т.3]. Древняя Греция была тесно связана с Древним Египтом, трансформируя в эллинскую культуру и религиозные и философские воззрения египтян. В ней мы видим тот же политеизм, тех же богов, но под другими именами:

           

             Зевс - верховный бог греческого пантеона, бог Неба, громовержец (сын Кроноса и Реи);

           

             Бюст Нефертити (Древний Египет) (из книги Ю. В. Яковца "История цивилизаций")

           

             Аполлон - бог солнечного света, прорицатель, врачеватель, символ красоты (сын Зевса и Лето); Гермес - бог торговли, магии, астрологии, проводник в “тот мир” (сын Зевса и нимфы Майи); Лето - мать Аполлона, родилась на севере в Гиперборее (до переселения на греческий остров Делос). По преданию, и Аполлон (“Солнце”) раньше тоже жил в Гиперборее, а потом периодически возвращался туда из Греции. Этот миф свидетельствует о том, что прагреки когда-то мигрировали с севера на побережье Эгейского моря [65]. Расцвет древнегреческой духовной культуры приходится на конец эпохи Овна (VIII - I вв. до н. э.), инициирующей проявление личностного начала. Можно перечислить лишь часть наиболее известных поэтов, философов, математиков, натуралистов, полководцев Древней Греции, давших очень много для мировой культуры и нашей цивилизации [82]: поэт Гомер (VII в. до н.э.); философ Анаксимандр (VII - VI вв. до н.э.); философ, математик, основатель натурфилософии Фалес Милетский (VII - VI вв. до н.э.); философ, математик и посвященный, основавший школу сокровенных знаний в г.Кротоне (ныне Италия) Пифагор (VI в. до н.э.); патриарх греческой философии, учитель Платона и Ксенофонта, мудрец Сократ (V в. до н.э.); философ античности Платон (V - IV вв. до н.э.); древнегреческий философ, историк, географ Геродот (V в. до н.э.); известнейший математик Евклид (IV в. до н.э.); философ Аристотель (IV в. до н.э.), учитель Александра Македонского (IV в. до н.э.), царя Македонии, покорившего страны от Египта до Индии и от Месопотамии до Средней Азии; прославленный врач Древней Греции, естествоиспытатель Гиппократ (V-IV в. до н.э.); Диоген Лаэртский (III в. до н.э.) - автор истории философии Древней Греции; известнейшие греческие историки Плутарх (II в. до н.э.) и путешественник, и географ Страбон (I в. до н.э.), на чьи труды ссылаются все современные историки (издано 17 томов “Географии” Страбона). Но постепенно пантеон и греческих богов претерпевал изменения, стали выделяться культы отдельных богов, например, Аполлона, символизирующего позднее лишь гармонию в искусстве, особенно в скульптуре, а затем. Дионисия - бога виноделия, символизирующего стихийное, оргийное, разрушительное начало (культ пьяных буйных оргий вместо устремления к Высшему Началу). Каждая религия, как и организм, рождается, расцветает, увядает, деградирует и умирает. Сегодня от большинства прежних, древних форм религий остались лишь одни воспоминания. В тех же религиях, где сохранилось зерно духовного учения, происходит процесс трансформации и приспособления к новым условиям (йога, даосизм, буддизм, дзен-буддизм). Происходило вырождение даже Мистерий. Например, Элевсинские мистерии в Греции превратились в экзотерические празднества в честь Пифагор – первый философПифагор был учеником Ферекидеса и Гермодаса и уже в юности получил известность за ясность своих философских концепций. Роста он был около шести футов и сложен, как Аполлон. Пифагор был олицетворением величия и силы, в его присутствии все чувствовали себя смирными и робкими. По мере того как он становился пожилым, его физические силы отнюдь не убывали, и, когда он достиг столетия, он был полон жизни. Влияние этой великой души на окружающих ее людей было столь велико, что похвала Пифагора наполняла его учеников восторгом, а когда он однажды на мгновение разгневался на ученика, тот покончи с собой. Пифагор был столь потрясен этой трагедией, что больше никогда не говорил ни с кем раздраженно. (из книги Мэнли П. Холла "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии")

           

             На Древнюю Грецию оказала влияние культура древнейших цивилизаций Месопотамии (Ассирия, Аккад, Вавилония, Шумер, по очереди “лидировавших” в этом регионе). Религия шумеров также была политеистичной с примерно теми же божествами, что и у коптов-египтян (бог Солнца - Уту, бог небес - Ану и т.д.). Эзотерическое влияние на все перечисленные локальные цивилизации исходило не только от коптов (истинных египтян), но и от древних халдеев и персидских волхвов (магов), посвященных в знания. Халдейская “Книга чисел” явилась основой устной Каббалы у евреев в Древней Иудее (для более широкого использования Каббала была оформлена в книгу лишь в средние века) [87]. Каббала (евр. - предание, могущество) - глубоко мировоззренческое учение, изложенное в “Книге Колесницы” (“Зогар”), “Книге творечения” (“Сефир Иецира”), а также в “Талмуде”. Предание говорит, что знания Каббалы были переданы от халдейского пророка Даниила иудею Ездре примерно за 3000 лет до момента сплочения евреев под водительством Моисея, выведшего их из плена египтян. Однако именно в период пленения сущностный смысл учения Каббалы был евреями утерян и вновь восстановлен с помощью Моисея (около 1200 л до н.э.), являвшегося египетским посвященным, приемным сыном дочери фараона, поскольку его мать-еврейка вынуждена была его подбросить из-за грозящей мальчику опасности убийства по приказу фараона (для всех новорожденных еврейских мальчиков) [94] [82].

           

             С точки зрения эзотертической философии Каббала содержит учение о Творении Мира (Дерево Сефирот), связанное очень четко с первыми десятью Старшими Арканами Таро, происхождение которых предполагается из Древнего Египта. Каббала признает основные положения сокровенных знаний, в том числе реинкарнацию. Однако главным практическим применением Каббалы являлась демонология - магия управления демоническими (стихийными) силами (и существами) Природы. Что касается названия государства Иудеи, то оно связано с послепотопным расселением потомков сына Ноя Сима, из “двенадцати Колен Израилевых” которого выделился сын Иуда; от последнего и пошла Иудея (в более широком и современном смысле - Израиль ). Наряду и параллельно с эзотерической Каббалой на территории Палестины сформировались и религиозная система Иудеи (около 1-го тысячелетия до н.э.) в виде иудаизма. Именно в Талмуде (Священном Предании), добавленном позднее к Каббале, содержатся основные предписания иудаизма. Другой важнейшей частью религии иудаизма является Священное Писание (Ветхий Завет Библии). Оно состоит из Пятикнижия Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие), образующего Тору (5 в. до н.э.), Книги пророков, Писаний (Псалмы, Притчи Соломона и др.), Товит, Юдифь, Премудрости Соломона и др. Часть этих текстов по смыслу совпадают с шумерскими, вавилонскими, египетскими, хеттскими. Дополняет религию иудаизма Талмуд (евр. - изучение) - сборник предписаний. Иудаизм является монотеистической религией и признает единого бога Яхве (Иегова) [80], но также и богоизбранность еврейского народа. Иудаизм представляет собой сугубо национальную религию. На мировую культуру, особенно через христианство, в котором Ветхий Завет также является Священным Писанием, иудаизм оказал существенное влияние через многие положения Библии, например, через 10 заповедей Моисея (“Почитай отца твоего и мать твою”, “Не убивай”, “Не прелюбодействуй”, “Не кради”, “Не лжесвидетельствуй на ближнего твоего” и др.). Однако в иудаизме закреплено множество застывших, противоречивых, неэтичных правовых, моральных, религиозных и бытовых предписаний (Талмуд), против чего и вел свои проповеди Иисус Христос, являвшийся еврейским посвященным, видевшим начало деградации национальной религии, уводящей прихожан от духовного развития. В ранней юности Иисус прошел обучение сокровенным знаниям в эзотерической общине ессеев [3, т. 3, 94], являвшейся закрытой иудейской сектой, исповедовавшей восточные духовные учения [83]. Есть сведения, что в дальнейшем Иисус прошел обучение и посвящения в тайных восточных братствах (орденах) и лишь к 30 годам возвратился в Иудею и начал свои проповеди. Как известно, через три года он был распят на кресте. Во время казни он вошел в состояние транса, оказался жив и впоследствии покинул гроб в пещере. В дальнейшем он оказался в Индии, где даже существует его могила, сохраняемая и чтимая потомками его последователей. Доказательства жизни Иисуса в Индии приведены, например, в рукописи монастыря Хеми в Ладаке и были описаны Николаем Нотовичем в книге “Жизнь святого Иссы, наилучшего из сынов Человеческих”. Е.И.Рерих со ссылкой на доктора философии Артура Роя и Свами Абхедананду пишет, что есть также оригинал книги о жизни Христа в Индии (на пали) в монастыре Марбур в Тибете [95]. Ученики Иисуса (апостолы) после его “ухода” в течение 11 лет периодически встречались с ним как с адептом, пройдя необходимое обучение [55, т. 2]. Евангелия (откровения), которые впоследствии составили Новый Завет и легли в основу образовавшейся религии христианства, по многим данным, были записаны значительно позднее учениками апостолов и имеют определенные искажения сути излагавшихся мыслей [100]. Большая часть этих текстов не вошла в Новый Завет ввиду их глубокой эзотеричности (так называемые апокрифические евангелия). Некоторые из вошедших Евангелий позднее претерпели корректировку, сокращение или дополнение. Большие искажения в евангелиях возникли при переводе с древнееврейского (арамейского) на греческий язык, а затем, при переводе с греческого на старославянский (русский). Эти искажения порой весьма принципиальны. Например, в Послании к Ефесянам апостола Павла искажен перевод фразы “найдите Христоса в сердце своем через веру” (греч. - “пистеос”), а в оригинале - “пистис” (знание!). Это искажение, вероятно, намеренное, так как знание порождает сомнение в установленных религиозных догматах, и поэтому христианская церковь всякое стремление к знаниям называло “соблазном от диавола”, а в средние века даже жгла книги и самих “еретиков” [23, т.2]. Аналогично, искажение с понятием повторного “пришествия” Иисуса Христа. В Евангелии от Матвея (пункт 27) говорится: “... ибо как молния исходит от Востока и видна бывает даже до Запада, так будет пришествие Сына Человеческого” (в оригинале присутствие!), т.е. присутствие принципа Христа (абсолютный альтруизм, любовь ко всему и ко всем) во всем человечестве. Не раз сказано Иисусом: “Царство Божие внутри нас!” - это глубоко эзотерическая фраза, говорящая о том, что частичка Творческого Начала - Бога (дух-атман, душа и Высший Разум-Манас) находится внутри каждого человека, и не надо искать Бога во вне! Как и всякая религия, христианство за прошедшие 2000 лет обросло множеством догматов, которые привели к разделению первоначальной религии на несколько направлений и множество сект. В 1054 г. произошел раскол на Западную католическую (“вселенскую”) и Восточную (Византийскую православную) церкви. В XVI в. из католицизма выделился протестантизм (лат. - провозглашение), стоявший за реформацию догматов Римской католической церкви, провозглашавшей папу наместником Бога на Земле, отпускавшей любые грехи по платным индульгенциям. Протестантизм разделился на несколько течений и сект по именам своих инициаторов (лютеране, кальвинисты, цвинглиане, англикане и др.), из которых в дальнейшем, в зависимости от направления реформаторства, возникли секты пресвитерианства (английские протестанты), баптистов (“погружающихся в воду”), адвентистов (“пришествие”), евангелистов (“благовестие”), пятидесятников, иеговистов (“свидетелей Иеговы”), квакеров (“трясуны”), мормонов (“Святые последних дней”). Православие в России также претерпело раскол, выделив из себя старообрядцев (XVII в.), разделившихся на “поповцев” и “беспоповцев”, проводящих свои обряды соответственно в старообрядческих церквях со священником или же в молельных домах без священника. В XVIII в. сформировалась секта духоборов, не признающая духовенства, храмов, икон, креста, таинств церкви, постов и др. [90].

           

             Однако православие, имея глубокие духовные традиции от дохристианской протоведической (гиперборейской) культуры, впитало в себя элементы духовного подвижничества, например, старчество (в монастырях, начиная от Афонского Пантелеймоновского в Греции т включая множество российских, таких как Киево-Печерская и Троице-Сергиева лавры, Оптинская пустынь, Соловецкий и Серафимо-Дивеевский монастыри, а также старцы в российской сельской провинции) или особая мистическая молитва – исихазм (греч. - безмолвие, отрешенность). Имена русских православных духовных подвижников Сергия Радонежского (1314-1392 гг.), Нила Сорского (1433-1508 гг.), Серафима Саровского (1759-1833 гг.) и других [156] навсегда останутся в истории Руси. Элементы старчества, включая духовное целительство, сохранились и в настоящее время.

           

             Неудовлетворенность людей формами существующего христианства продолжает порождать новые, современные христианские секты: - “Церковь объединения” Сан Муна (1954 г., Южная Корея); - церковь “Вселенско-универсальная жизнь” (г.Вюрцбург, Германия, община “Новый Иерусалим”, сестра Габриэле); - церковь Знаменной Божьей Матери (бывший Богородичный центр в Москве) образована в середине 80-х годов отцом Иоаном (Вениамином Береславским) [96];

           

             - “Белое братство”, созданное Мариной Цвигун и Юрием Кривоноговым [96]; здесь типовым является использование древнего сокровенного названия для привлечения ищущих в свои ряды; - “Церковь Единой веры” Виссариона основана в 1993 г. Сергеем Торопом, который позднее создал общину в г.Минусинске Красноярского края [96, 80] и ряд других сект, как за рубежом, так и в нашей стране. Не избежал сектантства и иудаизм: можно назвать секту хасидов, образованную в XVIII в. (иврит. хасид - благочестивый), практиковавшей “непосредственное общение с богом” через молитвенный экстаз (ритуальные выкрики, особые танцы), что напоминает методики суфийских дервишей [83]. Само же христианство, вышедшее из иудаизма (его основным каноном является, как и в иудаизме, Ветхий Завет), по сути, напоминает модернизированный иудаизм и достаточно далеко отстоит от того, что говорил в своих проповедях Иисус Христос. Однако идеи Христа находили и находят поддержку в более поздних (по времени появления) религиях. Например, еще в III в. от проповедей перса Мани возникло движение, а позднее, и религия манихеев, в основу которой взяты были отдельные высказывания Зороастра, Будды и Христа. В частности, подчеркивалось, что Иисус Христос дарует спасение посредством знания (“гносиса”). С VIII в. это учение стало государственной религией уйгуров. Некоторые из идей христианства были заимствованы пророком Мухаммедом (VII в.) при формировании новой религии Ирана - ислама (мусульманства). Ислам (арабск. - отдавание себя Богу) после смерти пророка разделился на множество сект, из которых сформировалось два направления: ортодоксальное (сунниты, около 90% мусульман) и эзотерическое (шииты, около 10%, к которым также относятся эзотерические ордена-братства суфиев) [97]. Основой религии ислама является священная книга “Коран” (араб. - слово) [83], призывающий отдавать себя единому богу Аллаху (в этом монотеизм религии). Пять “столпов” ислама предписывают: 1) исповедование единобожия; 2) молитву Аллаху пять раз в день; 3) пост в святой праздник Рамадан (девятый месяц мусульманского лунного года); 4) очищающую милостыню; 5) паломничество (хадж) в святые места (Мекку и др.). Высказывания (суры) в Коране, записанные близкими Мухаммеда во время его просветлений и откровений, глубоко аллегоричны и часто понимаются ортодоксальными сектами буквально (например, призыв “Убей врага своего!” буквально понимается фундаменталистами, хотя в переносном смысле каждый мусульманин должен “убить врага своего” в виде своих негативных качеств). В настоящее время ислам является третьей (после буддизма и христианства) мировой религией (Иран, Пакистан, Афганистан, Турция, большинство республик Кавказа, страны арабского мира, республики Средней Азии, некоторые страны Европы и Африки). Влияние ислама весьма велико и неоднозначно, поскольку он часто используется с явно политическими целями. Однако сокровенные стороны ислама, в частности, суфизм и его братства (Мухаммед был создателем одного из орденов суфиев) широко известны среди людей, ищущих пути духовного развития. Суфизм, существовавший еще до ислама, был им как бы впитан. Среди суфиев прошлого [85] хорошо известны средневековый философ и поэт Аль-Газали, персидский поэт XIII в. Руми; основатель одного из суфийских братств, философ Ибн-Араби, поэты Хафиз, Навои, Низами, Саади, знаменитый врач Ибн Сина (Авиценна), астроном, астролог и математик Бируни, известный поэт, философ, астролог, математик Омар Хаям. Поражает глубочайший философский смысл его рубаятов: "То, что Судьба тебе решила дать, Нельзя не увеличить, ни отнять... Заботься не о том, чем не владеешь, А от того, что есть, свободным стать!" Поэзия О.Хаяма всегда аллегорична: очень часто слова “кувшин”, “вино” означают Источник знаний, а “Гончаром” он называет Творца: "Друг, из Кувшина полного того Черпни Вина, мы будем пить его, Пока Гончар не сделает кувшина Из праха моего и твоего ..." Суфизм продолжает жить и распространяться по миру, давая ищущим, наряду с глубокими знаниями о сути природы, различные специальные техники изменения сознания и достижения состояния просветления [98, 99].

           

             Особенностью любой религии является противоречие между сутью религии и ее формой. Многообразие форм религий при наличии в Мире Единого Творящего Начала заставляет многих религиозных деятелей создавать новые, менее жесткие формы религиозных движений или обращаться к попыткам синтеза отдельных положений разных религий либо проводить работу по подготовке объединения различных религиозных направлений в единую религию. Можно привести пример такой попытки внутри ислама, приведшей к созданию бахаизма [85]. Новая религия была синтезирована из некоторых положений ислама, христианства и иудаизма Мирзой Хоссейном Али Нури (Бахауллой) (арабск. - блеск Божий) в середине XIX века. Бахаулла немедленно был обвинен в измене исламу и до конца своих дней просидел в тюрьме, а его дело продолжил сын. В настоящее время в мире насчитывается несколько миллионов бахаистов в Африке, Америке, Азии, включая Россию, и некоторые республики Средней Азии (Ашхабад). Религия часто используется как средство создания тоталитарных сект с целью реализации амбиций создателей, добивающихся полного подчинения себе прозелитов (секты Джонстауна или Аум Синрике). Другое направление - использование термина “религия” как прикрытия для уклонения от уплаты налогов и бесконтрольной деятельности. Яркий пример - “Церковь сайентологии” Рона Хаббарда (создана в 1950 г.), использовавшая достижения психоанализа и восточных сокровенных учений (при этом Р. Хаббард ввел свою терминологию, чтобы “уйти” от будущих претензий врачей-психологов и психотерапевтов) для решения проблем “прихожан” (пациентов) с помощью “метода дианетики” за хорошие “добровольные взносы” [96]. Моральный уровень самого организатора дианетики не поддается описанию. Его последователи, в том числе и в России, главными своими целями ставят выкачивание денег из попавшихся на их крючок (центры дианетики, курсы “Хаббард - колледж” и т.п.). Конечно, многих религиозных деятелей не устраивает изобилие различных сект, особенно тоталитарных, обычно изолирующих членов секты от общества и проводящих процессы разрушения личности через введение жестких диет, короткого сна, многочисленных лекций и т.п. Поэтому в некоторых религиях наметились тенденции к объединению одно-религиозных направлений и сект. Так, в христианстве в 1948 г. был создан Всемирный совет церквей, генеральный секретариат которого находится в Женеве. Движение по объединению христианских церквей и сект получило название экуменизма (греч. ойкумена -населять). Значение религий для сохранения культуры цивилизации огромно, так как религии ведут моральное воспитание верующих. Однако нередко прихожане лишь “на всякий случай”, формально посещают храмы, откупаются от соблюдения обрядов и этики пожертвованиями. Особенно этим страдает христианство. Формализованность многих религий часто является тормозом в истинном духовном развитии верующего, в расширении его общественного самосознания. А это возможно лишь при постепенном отказе религий от устаревших догм и включении в сферу своих интересов достижений философии и науки в познании процессов проявления материи в природе. ГЛАВА 6Э. А. Ермилов История развития цивилизации. Введение в сокровенную философию истории.

           

              Глава 6. Влияние развития культуры Европы на мировую культуру

           

             В четвертой главе уже обращалось внимание, что на культуру большинства локальных цивилизаций прошлого оказала влияние духовная и частично материальная культура цивилизации атлантов и ее северных приемников - гиперборейцев. Высочайшие знания друидов, населявших в прошлом некоторые районы Европы [55], столь же глубочайшие познания южных русичей-волхвов, мигрировавших затем на север еще более 2500 лет до н.э. и основавших Словенск (будущий Новгород Великий) [79], так же как и знания скандинавских жрецов - дроттов, воспринявших свои знания от ариев - асов (г.Асгард) [71], свидетельствуют о высокой культуре этих народов, унаследовавших знания борейцев и ариев после климатической катастрофы и потопа. Однако из-за многочисленных миграций разных народностей в поисках наилучшего ареала обитания или под натиском других кочевников, а также вследствие периодических войн и пленений населения сущность многих знаний часто безвозвратно терялась: периоды развития этноса сменялись отрезками деградации. Но традиция не умирает: очаги сохранения Знаний (индийские Веды, персидская магия и астрология, тибетский ламаизм и др.) становились центрами по обучению и посвящению многих греческих и других европейских философов и натуралистов (Пифагора, Платона и др.) [55]. В эпоху Рыб и распространения христианства большое влияние на европейскую философскую мысль оказали арабские (исламские) суфийские и христианские братства и ордена. Здесь необходимо отметить энциклопедичность познаний одного из членов христианского братства Альберта фон Больштедта Великого (1193-1280), у которого учился в Париже итальянский философ-богослов, член доминиканского ордена Фома Аквинский (1225-1274); с последним был знаком член французского ордена, доктор богословия Парижского университета, английский мыслитель Роджер Бэкон (Давид ди Радик, 1214-1292), предложивший телескоп на основе достижений арабской оптики. И сегодня актуально его высказывание о познании [106]: “Существует четыре величайших препятствия к постижению Истины: недостойный авторитет, постоянство привычки, мнение несведущей толпы и прикрытие собственного невежества показной мудростью”. Р.Бэкон предсказывал бурное развитие техники и создание “летающих машин”. В это время греческо-римская культура пришла в упадок, хотя были и отдельные отрезки подъема в области искусства и возрождения гуманизма (эпоха Ренессанса, или Возрождения XIV-XVI вв.) [8]. В этот период акценты делались уже не на осознании божественности Мира, а на антропоцентризме, влиянии на культуру самого человека. Расцвело художественное искусство в Италии и других странах (Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело, Боттичелли, Тициан, Джорджоне, Брейгель и др.). Особенно выделялся своим многогранным талантом Леонардо да Винчи (1452-1519), известеный не только как художник, но и архитектор, инженер, естествоиспытатель, математик, астроном, знаток геологии, ботаники, физиологии. Он призывал художников подражать природе, следовать ей, а не поправлять ее. Его цель - понимание законов природы и сущности вещей. Его картины “Мадонна с цветком”, “Джоконда”, “Тайная вечеря” являются достоянием мировой культуры.

           

             Портрет В. Шекспира с наложенным на него портретом Ф. Бэкона в издании 1640 г. "О достоинстве и приумножении наук" (из книги Мэнли П. Холла "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии")Наблюдался в это время и расцвет литературы (“Декамерон” Д.Боккаччо, “Гаргантюа и Пантагрюэль” Ф.Рабле, “Дон-Кихот” М. Сервантеса, пьесы В.Шекспира). Особенно выделяется здесь фигура англичанина Вильяма Шекспира, под псевдонимом которого, по мнению многих исследователей, действовал известный натурфилософ Френсис Бэкон (1561-1626) [55]. Об этом свидетельствует много совпадений, в том числе и полное портретное сходство. Ф.Бэкон, безусловно, был человеком, посвященным в Знания. В рукописях его (и В.Шекспира) обнаружено много эзотерической символики. Вероятно, он был связан не с одним из тайных орденов, прежде всего с Розенкрейцерами в Германии. Именно этот период подъема культуры в Европе связывают с деятельностью тайных духовных братств и орденов, целью которых была просветительская и исследовательская деятельность, алхимия и поиск “философского камня”. К XVI в. сформировалась даже Академия натурфилософов (Лейбниц, Ф.Бекон, Парацельс и др.). В XI в. произошел раскол христианства на Восточную и Западную церкви, который активизировал образовавшееся католичество на сращивание духовной и светской власти в государствах Европы. Кроме того, папство в католичестве сильно акцентировало роль “Священного предания” - прошлые решения пап и христианских соборов по трактовке учения Христа. Особое недовольство вызывало провозглашение главенства римского папы над всем христианским миром, поэтому в некоторых странах Европы возникли христианские секты с гностико-манихейскими взглядами, ставившие своими целями возвращение к первоначальному, этическому христианству, к очищению его от роскоши. Особенно такими движениями выделялась Франция [83], где образовались: - секта катаров (“чистых”), распространившаяся позднее почти по всей Европе: - секта вальденсов (г.Лион, купец Пьер Вальдо), раздавших свое имущество бедным и придерживающихся аскетического образа жизни; - секта альбигойцев (г.Альби, вблизи Тулузы); с ними активно взаимодействовали трубадуры (менестрели), воспевающие абстрактную любовь и бичующие римское папство. Близки к этим структурам были и секты в других странах Европы: - богомилы (Балканы и Константинополь); - павликане (Армения, организована в VII в. Константином, использовавшим некоторые положения послания апостола Павла). Участники этих христианских сект требовали от Церкви отказа от собственности и доходов. В конечном итоге римско-католическая церковь не только отлучила, в первую очередь альбигойцев от церкви, но и организовала против них Крестовый поход (повод - убийство представителя папы), перешедший в двадцатилетнюю войну. Неимоверную жестокость в ней продемонстрировали римские духовные лица, окончательно дискредитировавшие католичество. Части альбигойцев удалось бежать в Боснию, а оставшиеся во Франции были истреблены инквизицией (лат. - расследование) [90]. Один из католических соборов принял декрет, предписывающий епископам назначать комиссаров и уполномоченных для проведения следствия о ересях в данной области. Суд над еретиками проводили епископы или их уполномоченные. В практике работы инквизиции процветал шпионаж и доносы, процессы велись тайно, с применением изощренных пыток, а судопроизводство проводилось без адвокатов и оглашения имен свидетелей. В качестве мер наказания использовались публичные отречения от сказанного ранее, штрафы, тюремное заключение, сожжение на костре (португ. аутодафе - акт веры). В некоторых странах (Испании и др.) развернулась буквально охота за иноверцами (мусульманами, иудеями) и еретиками. Общее число жертв инквизиции составило более 12 млн человек. Сюда же попали многие ученые (всякое стремление к знаниям считалось дьявольским соблазном!), философы, ведуны, знахари, лекари. Принцип всеобщей любви Христа был извращен до своей противоположности. Сожжение на костре просуществовало вплоть до первой четверти XIX в. Инквизиция была отменена папой лишь в 1835 г. Главным исполнителем идей инквизиции был монашеский орден иезуитов, основанный испанцем Лойолой в Италии. Позже орден был преобразован в “Общество Иисуса” с военно-духовной структурой и почти неограниченными правами (исповедовать и разрешать грехи, освобождать от наказаний, наложенных даже церковью; освобождать от клятв и обетов, исполнять любые требы без согласия епископа и др.). Получены были привилегии в области торговли и банковских дел. Наибольшее его влияние было в Италии, Испании и Португалии, а также в Германии, Австрии, Чехии, Франции, Польше, Литве и даже на других континентах. Параллельно волне христианских братств (орденов), противостоящих натиску махрового католицизма, возникло новое монашеско-рыцарское движение в защиту таинств христианства, инициированное “людьми знаний”. Девятью рыцарями, имевшими общение с греческими и другими гностиками на Востоке, в 1118 г. был организован орден “Рыцари Храма” [102]. Первоначально резиденция ордена была в Иерусалиме, находившемся в руках христиан, затем она переместилась в Париж, в специально построенное здание дворца Тампля. С этого периода их стали называть тамплиерами. Первоначально члены ордена давали обет целомудрия и бедности. Орден был утвержден папой римским. Во главе ордена избирался Великий Мастер. Участие в ордене привлекало возможностью соприкоснуться с чистым христианством. Безусловно, на ритуалы оказали влияние обряды франкмасонов (“вольных каменщиков”), чьи ордена возникли намного раньше. Идеи же тамплиеры унаследовали от манихеев и альбигойцев, а также от гностиков и каббалистов, поэтому через некоторое время они попали в немилость к папе и французским и английским королям. В 1307 г. их лидер Великий Мастер Яков Моле был арестован французским королем и через шесть лет сожжен на костре инквизиции с десятками других рыцарей “белого плаща с красным крестом”. Предполагается, что Я. Моле перед смертью назначил приемника - Великого Мастера, связанного с французским франкмасонством. Но, по сути, братства франкмасонов в Европе были организованы намного раньше. Происхождение их названия связано с легендой о строительстве храма Соломона, где также было создано духовное братство каменщиков (масонов). Они, будучи посвященными их духовным наставником, участвовали в своих мистериях, соответствующих малым мистериям древних. Иерархия членов братства включала степени принятого ученика, подмастерья и мастера-каменщика. Обязанностью членов братства было изучение таинств и духовное совершенствование, строительство не только материального храма (и это тоже искусство!), но и храма в своей душе. Сведения о первых масонских ложах в X в. исходят из Англии, позже - из Шотландии. Оставшиеся неистребленными тамплиеры бежали в Шотландию и там вступили в общество франкмасонов. Другая группа после разгрома возобновила орден в Лиссабоне под названием “Рыцари Христа”. Еще один орден Франции, ставящий просветительские задачи и духовное развитие, иллюминаты (“просветленные”). Французские неомасоны, в частности, Филипп, герцог Орлеанский, в 1705 г. пытался возобновить орден по поддельному “завещанию” Я.Моле и мнимому списку Великих Мастеров, сохранив видимость преемственности от тамплиеров. Вспыхнувшая революция в конце XVIII в. во Франции покончила и с этим начинанием. Однако некто Ледрю, врач по профессии, воспользовался попавшими к нему документами (увы, поддельными) и возобновил орден. С этого момента началась деградация французского масонства. В члены ордена стали принимать не только дворян, но и обычных граждан, наделяя их дворянскими грамотами. В ордене оказались представители политической власти, а король Роберт Брюс стал даже Великим Мастером. Члены ложи обрастали привилегиями. Создавались новые ложи с целью восстановления династии Стюартов (претендента Карла Стюарта) на французском престоле. Разрозненные неоложи в XVIII в. были объединены в ложу “Великий Восток” герцогом Шартрским, выбранным “Великим Мастером”. Резиденция ложи помещалась в Париже во дворце, который раньше принадлежал иезуитам, а позднее стал центром Французской революции. Впоследствии и Наполеон проявил благосклонность к “Великому Востоку”, и в него вступило множество чиновников. Деградация франкмасонства была налицо. Франкмасонские ложи распространились достаточно быстро по многим странам мира, включая континенты Азии, Африки, Америки и Океании, везде преследуя двойную цель: просветительские и политические влияния. За обрядами новейшего масонства фактически уже ничего не стояло, линия Традиции была полностью потеряна. Попытки как-то повлиять на повышение уровня духовности масонских лож, на стабилизацию политического положения в Европе и дальнейшее возрождение знаний в преддверии надвигающейся Французской революции были предприняты представителями гималайского Белого братства графом Сен-Жерменом и его помощником графом Калиостро.

           

             По рождению Сен-Жермен был предположительно сыном Георгием венгерского князя Ференца Ракоци II, который впоследствии принял упомянутый псевдоним по названию поместья Святой Брат, купленного в Тироле [104]. Сен-Жермен, будучи адептом, знал множество языков, владел алхимией, суггестией (мысленным внушением), был физически крепок. Калиостро родился в г. Палермо на Сицилии в 1743 г., воспитывался в Аравии, затем переехал в Рим. Он владел мысленным внушением, элементами магии. Получив посвящение в масоны в Германии, взаимодействуя с Сен-Жерменом, он основал новые масонские ложи в Германии, Англии и других странах [87].

           

             Сен-Жермен заранее предупреждал французского короля Людовика XV (через придворных, близких королю) о грозящей опасности со стороны будущих революционеров, но дворцовые интриги не позволили воспринять это предупреждение как серьезное [104].

           

             Оба посвященных побывали с визитами во многих европейских странах, в том числе и в России, и везде стремились создать возможности для проникновения в правящие структуры представлений о необходимости развития просвещения, распространения знаний и науки. Не без их влияния продолжала формироваться Российская Академия Наук. Активизировалась в России и деятельность масонов, организующих новые ложи в Санкт-Петербурге и Москве. Роль этих лож двойственна. С одной стороны, ложи инициировали просветительскую работу в области тайных знаний (эзотерики), но, с другой, использовались западным масонством как инструмент политического влияния на правящую и военную верхушку России [103]. Членами лож становились многие известные общественные, государственные, политические и военные деятели: князья, Трубецкие, А.В.Суворов, М.И.Кутузов, Н.И.Новиков, И.В.Лопухин, Н.М.Карамзин, братья Муравьевы-Апостолы, С.Г.Волконский, П.И.Пестель, А.Н.Муравьев и множество других, занимавших ключевые посты. Позже членами масонского братства стали Александр I, А.С.Грибоедов, А.С.Пушкин [105] и др. По сравнению с первыми ложами XVII-XVIII вв. эти ложи начала и середины XIX в. ставили цели обеспечения политического влияния западных правительств на руководство царской России. Определенное влияние оказал Сен-Жермен, будучи связанным с тамплиерами Франции, и на активизацию общества розенкрейцеров в Германии. Корни общества уходят в XIV столетие, когда начала свою деятельность герметическая группа алхимиков и физиков, искателей философского камня. (“Общество Неизвестных философов”). В начале XVII в. общество “Розы и Креста” (R.C.) было учреждено официально, хотя еще в конце XIV в. отец C.R.C. (псевдоним Христиан Розенкрейц) собрал и реально возглавил ищущих. Сам он приобрел сокровенные знания после своего путешествия по Востоку (Сирии, Аравии и др.). В истории есть намеки, что к основанию ордена имеет отношение и Фрэнсис Бэкон и Иоганн Валентин Андреа. Название ордена и псевдонима его основателя (нем. - розовый крест) имеют даже тройную символику: ros можно перевести еще как роса (первейшее вещество у алхимиков), а crux - крест - как символ Света сына Господня Иисуса Христа, который также сравнивается в одном из Евангелий с розой. Поэтому главной задачей розенкрейцеров была борьба против засилья римского католицизма, что роднит их с рыцарями-тамплиерами, трубадурами, альбигойцами и иллюминатами (“просветленными”), с которыми они были связаны и реально. Розенкрейцеры безвозмездно лечили больных, принимали обязательства хранить тайны ордена, его ритуалы и ежегодно собираться на сбор ордена. Филиалы ордена были в Голландии (Амстердам), Швеции, Шотландии, Италии (Венеция), Англии.

           

             Философ-розенкрейцер Активность европейских тайных орденов поддерживалась не только гималайским Белым братством и суфийскими орденами, но и египетским братством Луксора. Например, заметная роль в его влиянии была определена знаменитому целителю Европы Фридриху Антону Месмеру (1734-1815), который являлся членом этого братства и пытался возродить в Европе древнейшее искусство лечения энергетическим полем целителя. Ф.А.Месмер основал в 1783 г. “Орден Всемирной Гармонии”, где разъяснял учение Гиппократа и древние методы лечения.

           

             В книге "Секретные традиции масонства" А. Уэйт воспроизводит этот портрет, на котором, по предположению, изображен отец С.R.С. В музее Лиссабона есть картина А. Дюрера: изображенный на ней портрет имеет большое сходство с портретом из книги А. Уэйта (из книги Мэнли П. Холла "Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии")

           

             В период позднего средневековья (XV - XVII вв.), когда на фоне феодального способа производств и феодальных общественных отношений начало формироваться капиталистическое производство, прошла серия буржуазных революций. Наметилась и новая волна возрождения культуры, которую назвали эпохой Просвещения. Среди художников необходимо отметить Рембрандта (картины “Даная”, “Возвращение блудного сына” и др.), Рубенса (“Персей и Андромеда” и др.), Веласкеса (“Венера с зеркалом” и др.). Их картины - шедевры мирового искусства. Активно развивалась европейская наука, центрами которой стали университеты, открытые еще в эпоху Возрождения (средневековья): Парижский (с 1160 г.), Оксфордский (с 1167 г.), Кембриджский (1290 г.), Пражский, Краковский, Венский (период 1347-1367 гг.). Возникало множество новых городов, ставших центрами развития ремесленничества, увеличилось население старых городов. В эпоху позднего средневековья активизировалась философская мысль. Появилось много самобытных философов, изучающих греческую, индийскую и китайскую философскую литературу и дающих свою интерпретацию миропонимания. Широчайшей эрудицией и знаниями в математике, физике, истории, лингвистике отличался немецкий философ-“идеалист” Годфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716), связанный с орденом розенкрейцеров. Учился он в Лейпцигском и Йенском университетах, затем, в Париже. Позже состоял на службе у ганноверских герцогов как советник. Его труды “Рассуждения о метафизике”, “Монадология” и другие близки к эзотерическому философскому взгляду на генезис материального [55, 84].

           

             Среди философов широко известен также Иммануил Кант (1724 - 1804), представитель “классической” немецкой философии, занимавшийся теорией познания, возможностями умозрительного познания вещей (так называемого “спекулятивного” познания). Его работы вошли в библиотеку мировой философии: “Критика чистого разума”, “Критика практического разума” и “Критика способностей суждения”. Вся жизнь его прошла в Кенигсбергском университете; занимался он вопросами истории культуры. Его последователем в Германии стал Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831), работавший в Берлинском университете. В ортодоксальной философии принято “вешать ярлыки” на взгляды конкретного философа и в этом плане Гегель - “классический философ-идеалист” (“объективный идеалист”), как будто идеализм - это что-то нехорошее... А это есть фактическое признание невидимого для заматериализованного человека Разумного Творческого Начала, его архетипов, из которых и произрастает Живая Природа. Гегель признавал “мировой разум”, возможность духовного развития через познание и самопознание “мирового духа” (см. “Феноменологию духа”). Заслуга его в том, что он возродил греческую диалектическую логику, диалектику развития (принцип “единства и взаимодействия противоположностей”, саморазвитие как цепь последовательных “отрицаний отрицания”). Гегель подчеркивал, что вся история философии - это движение к Абсолютной Истине. Выдающимся немецким мыслителем, естествоиспытателем (!) и поэтом является Иоган Вольфганг Гете (1749 - 1832). Он имел связи с немецким орденом Розенкрейцеров [55, т.2]. Гете в возрасте около восьми лет уже владел несколькими европейскими и древними языками. Он окончил Лейпцигский и Страсбургский университеты (юриспруденция, медицина). Позже стал изучать античную культуру, отрицательно отнесся к французской революции. В г.Ваймаре он входит в местное правительство, занимаясь вопросами горного дела, здравоохранения, просвещения, военной комиссией. Его научные работы по сравнительной морфологии растений и животных, по оптике и акустике, психологии, искусству, минералогии, геологии, метеорологии свидетельствуют о всесторонней развитости. Общественности Гете известен лишь как гениальный поэт, вершиной творчества которого является трагедия “Фауст”, а также как писатель (“Страдания молодого Вертера” и др.). Яркость образов “Фауста” указывает на высокоразвитый интуитивный ум Гете, его медитативные возможности и сокровенные знания. Выдающимся немецким просветителем, поэтом, драматургом, культуроведом, историком является Иоганн Фридрих Шиллер (1759 - 1805), создавший программу эстетического воспитания человека через красоту и гармонию. Связи с восточной философией возрождал немецкий “философ-идеалист” Фридрих Шлегель (1772 - 1829), работавший совместно со своим братом Августом Вильгельмом Шлегелем (1767 - 1845), писателем, историком литературы, лингвистом. Ф.Шлегель предложил романтическую теорию любви и брака, построенную на гармонии мужского и женского начал (роман “Люцида”), изучал ведическую культуру, санскрит. В оппозиции к философии Канта и Гегеля стоял немецкий “философ-идеалист” Артур Шопенгауэр (1788 - 1860), подчеркивающий возможность познания Мира через интуитивный разум. Во Франции в годы, предшествовавшие революции, широко известен был философ французского Просвещения Вольтер (Мари Франсуа Аруэ, 1694 - 1778), выступавший против духовного монополизма католической церкви, за свободу религии и выбора высших нравственных ценностей. В эпоху Просвещения проявил себя и французский философ и литератор Жан-Жак Руссо (1712 - 1778), поставивший вопрос о цене общественного прогресса, который вовсе не способствует повышению нравственности, не улучшает внутреннюю природу человека. Можно назвать еще множество философов, деятелей культуры и науки эпохи Возрождения и Просвещения: голландский философ Б.Спиноза (1632 - 1677), английский философ, психолог и историк Давид Юм (1711 - 1776), французский философ, математик, физик, физиолог Рене Декарт (1596 - 1650), его современник, математик, физик, мыслитель Блез Паскаль (1623 - 1662), итальянский физик, математик, астроном и философ Галилео Галилей (1564 - 1642), австрийский философ и естествоиспытатель Парацельс (Филипп фон Гогенгейм, 1493 - 1541), немецкий философ и мистик Якоб Беме (1575 - 1624), французские философы Луи Шарль-Монтескье (1689 - 1755) и Дени Дидро (1713 - 1784), российский философ, естествоиспытатель Михаил Васильевич Ломоносов (1711 - 1765), Григорий Саввич Сковорода (1722 - 1794) - украинский мыслитель; русский писатель и философ Александр Николаевич Радищев (1749 - 1802) и многие другие. Необходимо отметить, что на каждом этапе развития человеческой цивилизации от феодализма к капитализму возрастало значение технического прогресса. Особенно велика здесь роль науки и изобретателей Европы, зачастую инициируемых идеями с Востока. Так, в раннефеодальном обществе Европы XI - XII вв. началась пахота земли плугом вместо использования мотыги, повсеместно вводилось трехпольное земледелие с применение органических удобрений (в том числе и в России); начало распространяться огнестрельное оружие (порох “пришел” из Китая), артиллерия, что стимулировало развитие горного дела и металлургии, добычу медной и железной руд, а также угля в шахтах; строились мощеные дороги между городами и мосты через реки, многопалубные морские суда, использовались навигационные карты и компас. Развивалась энерготехника (ветряные и водяные мельницы), началось производство бумаги и книгопечатания, было освоено производство часов всех видов [9]. Росло мануфактурное производство, кооперация и разделение наемного труда. Географические “открытия” новых земель стимулировали развитие судостроения и международной торговли. Было создано доменное производство с обилием железных и медных сплавов. Росло также производство стекла и изделий из него, фарфора, хлопчатых и шерстяных изделий. Возросло производство сельхозпродуктов, особенно зерна, сахара, мяса, увеличился лов рыбы. Вырос и уровень жизни. Дальнейший рост капиталистического способа производства, соответствующий понятию “индустриальной цивилизации”, начался с конца XVIII в. В Англии были изобретены прядильные машины, ткацкий станок, паровая машина с маховиком (Джеймс Уатт, 1784 г.), появился железнодорожный транспорт и пароходы, начало развиваться машиностроение, химия красителей (для тканей). Центром технической революции стала Англия. Позднее (XIX в.) стала развиваться энергетика жидкого топлива, были изобретены двигатели внутреннего сгорания, автомобиль, самолет, производство электрической энергии (Фарадей, Ампер, Ом, Максвелл, Тесла, Эдисон и др.). Развитие машиностроения потребовало резкой активизации добычи минерального сырья. Стремление к получению немедленной максимальной прибыли для расширения производства и добычи в новых местах минерального сырья стали началом развития экологического кризиса. Выбросы токсичных веществ в окружающую среду возрастали, а условия жизни работников наемного труда, составляющих большинство населения городов, продолжали ухудшаться. Подсознательное ощущение несправедливости существующего устройства общества стимулировало протесты, забастовки, революции. Низкий уровень развития сознания масс, их стихийные выступления против хищнического капитализма не способствовали устойчивому развитию человеческого общества, становящегося вследствие возрастания коммуникативности единой цивилизацией. В сложившихся условиях единственным выходом к изменению состояния общества является стимуляция его просвещения в области миропонимания и осознавания задач человека и человечества в его дальнейшем развитии. Роль просветителей вновь взяли на себя адепты Востока. Именно Индия, в первую очередь, как хранительница ведической культуры, и представители гималайского Белого братства по всему миру начали инициировать просветительские миссии по распространению философии йоги, древних теософских знаний. Прежде всего, необходимо отметить переписку в течение пяти лет гималайских махатм Мории и Кут Хуми (Ниси Канта Чаттопадхьяя) с английским журналистом и философом Альфредом Перси Синнетом (1840 - 1921), а также с журналистом Алленом О.Хьюмом, начавшуюся в 1880 г. Результаты этого общения реализовались в виде двух книг Синнета “Оккультный мир” (гр. - оккультный - тайный) и “Эзотерический буддизм”, а сама переписка изложена в книгах “Письма Махатм” [107], “Чаша Востока” [108] и “Учение Махатм” [109]. Позже вопроса переписки Синнета с махатмами касались и другие авторы [110]. Эта переписка началась уже после того, как в 1875г. по инициативе махатм и при активном участии философа и писателя Елены Петровны Блаватской (1831 - 1891), американского полковника Генри Стила Олькотта, нью-йорковского юриста Уильяма К.Джаджа и еще более десятка активистов в Нью-Йорке было создано Теософское общество. Впоследствии его штаб-квартира была перенесена в Адьяр (Индия), а в его руководстве огромную роль играла Анни Безант (1847 - 1933). Важнейшее значение в ведении дел общества имел Г.С.Олькотт, известный как борец с коррупцией в Военном и Военно-Морском департаментах США в период гражданской войны и как чрезвычайный следователь по делу об убийстве президента США Линкольна. Занимался он и научными вопросами в области сельского хозяйства и юриспруденции. Сами “Письма Махатм” содержали ответы на многочисленные вопросы Синнета о мироздании, человечестве и человеке. Помогали махатмам в этой переписке несколько их высших учеников (чела), чаще всего Лал Сингх (Джуал Кул). Оригиналы писем являются в настоящее время достоянием Британского музея в Лондоне. Еще до публикаций “Писем Махатм”, два года спустя после организации Теософского общества, через Е.П.Блаватскую были даны основы мировоззренческой концепции и основные положения реальной древней истории человечества, истории развития познания и накопления знаний (“Разоблаченная Изида” [23, т.1]), а также история развития и обзор основных религий ([23, т.2]). В дальнейшем, используя “Письма Махатм” и другие источники, Е.П.Блаватская написала и издала “Тайную Доктрину” - “синтез науки, религии и философии” [3]. Первые два тома “Космогенезис” и “Антропогенезис” вышли на английском языке. Третий том, посвященный оккультной философии, не был закончен и уже после ухода Е.П.Блаватской из жизни его подготовила к печати и издала А.Безант. В него вошли статьи Е.П.Блаватской, дополняющие содержание первых двух томов. Перевод на русский язык двух томов сделала Е.И.Рерих, а третьего тома - А.П.Хейдок, сподвижник Рерихов. Реакция на “Тайную Доктрину” была весьма неоднозначной: от полного игнорирования со стороны ученых, считавших материалы Е.П.Блаватской и махатм “домыслами”, до ярого охаивания теософии религиозными деятелями многих ортодоксальных религий, особенно христианами. Этой позиции Западной культуры противопоставлялась в этот период деятельность миссии представителя Восточной культуры Шри Рамакришны Парамагамзы (1836 - 1886), провозгласившего необходимость спасения человечества через применение религиозного опыта, духовного единения всех религий, активного служения человечеству, взаимного примирения различных сословий (см. Провозвестие Рамакришны - Рига: Изд-во Гудкова, 1935). Активную работу в этом направлении, а также в области распространения учения йоги вели его близкие ученики индус Суоми Вивекананда (Нарендранахта Датта) и англичанин Рамачарака (Уильям Вальтер Аткинсон). Первый написал несколько книг по философии йоги (карма, бхакти, жнана, раджа-йога и др.), выезжал с лекциями в Америку. Другой также написал и издал в Европе (позднее и в России) несколько книг по йоге и философии ведической культуры: “Основы миросозерцания индийских йогов”, “Пути достижения индийских йогов”, “Наука о дыхании индийских йогов”, “Хатха-йога - учение йогов о физическом устройстве человека и здоровье”, “Раджа-йога. Учение йогов о психическом мире человека”, “Жнани - йога. Йога мудрости”, “Религии и тайные учения Востока”, “Жизнь за пределами смерти”, “Жизнь Иисуса Христа в оккультном освещении”, “Оккультное лечение” и др. Эти книги исключительно актуальны и сегодня. В этот же период в США активизировалась группа последователей “Учение Храма” во главе с Франсией ла Дью, направляемая представителем гималайского Белого братства отцом Илларионом. Через него были даны трактовки дополнительных станц из “Книги Дзиан”, опубликованных под названием “Теогенезис” [111], как своего рода продолжение “Тайной Доктрины”. Об одной из книг этой группы [7] уже говорилось во Введении. Вся деятельность этих организаций была направлена на постепенное изменение сознания человечества и его отношения к Живой Природе, к осознанию гибельности для человечества хищнического капиталистического пути развития с неограниченными потребностями. Эта тенденция воздействия на сознание хотя бы части населения, на тех “кто готов”, продолжалась и с начала XX в. Например, в Россию перед Первой Мировой войной прибыл посланец одного из суфийских орденов Георгий Иванович Гурджиев, уроженец Кавказа, прошедший школу суфизма и посвящения на Востоке. Он организовал эзотерические школы в Москве и Санкт-Петербурге. В период гражданской войны в России он с большой группой учеников переехал на Кавказ и сумел организовать в Тифлисе (1918 г.) Институт гармоничного развития человека. После поездок по Европе и США Г.И.Гурджиев перенес институт в г.Приер под Фонтебло вблизи Парижа, а его филиал был открыт в Нью-Йорке. Подробности проводимой групповой и психологической работы изложены его учениками [112, 113], а сам Мастер написал несколько книг, наиболее популярная - “Встречи с замечательными людьми” [114]. Г.И.Гурджиев подробно рассказал об основных путях духовного развития, акцентировав внимание на “Четвертом пути” - пути синтеза первых трех (“факира”, “монаха”, “йогина”). Это же направление форсированного изменения сознания содержалось и в синтетической ментальной Агни-Йоге, изложенной Е. И. Рерих под эгидой учения Живой Этики в 20-30-х годах через мысленное дистанционное взаимодействие с махатмой Мория [115]. Комментарии к этому Учению изложены Е.И.Рерих в письмах многочисленным ее корреспондентам и соратникам [116]. Исключительно много сделал для сохранения культурного наследия человечества ее муж, художник с мировым именем, Николай Константинович Рерих, написавший несколько книг по объяснению сути Восточной культуры. Оба сына Рерихов, Юрий (этнограф) и Святослав (художник), также активно работали в области распространения достижений культуры. В 20-х годах к изложению сокровенных знаний ведической традиции приступила Алиса Ани Бейли (1880 - 1949), используя ментальное взаимодействие с махатмой Джуал Кулом. В содружестве с ним написано более 30 книг, которые еще будут востребованы человечеством в будущем (например, [45, 46]).

           

             В начале XX в. активно распространял идеи духовного развития человека теософ, создатель направления антропософии, Рудольф Штайнер (1861 - 1925). На его лекции в Германии приходили тысячи людей, его книги сейчас издаются во многих странах мира (“Очерк тайноведения”, “Путь к самопознанию человека”, “Порог духовного мира”, “Как достигнуть познания высших миров?” и др.). В 30-50-е годы активную работу по распространению знаний о возможностях духовного развития вели представители Восточной культуры: воспитанник Теософского общества Джидду Кришнамурти (1895 - 1986), внесший свой вклад в сближение науки и религии [117]; индийский мыслитель Шри Ауробиндо Гхош, один из основателей города-коммуны Ауровиля, распространитель знаний интегральной Веданты; мастер одного из суфийских орденов и знаток йоги, основавший школу во Франции, Омраам Микаэль Айванхов (болгарин) [149] и др. Однако основная масса человечества далека от адекватного понимания и осознания действительности, что периодически порождает конфликты как внутри отдельных стран против правящей верхушки, обычно нещадно эксплуатирующей население (этнос), так и между несколькими странами, власти которых претендуют на завоевание новых рынков сырья и сбыта, и манипулированием социальными “кнопками” (см. гл.3) и принуждением заставляют население этих стран воевать друг с другом. Незнание и непонимание сокровенных законов развития человеческой цивилизации привели одного из основоположников марксизма Карла Генриха Маркса (1818 - 1883) к неадекватному выводу: “Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его” [84]. Принципиальной ошибкой теоретиков коммунизма было учение о необходимости пролетарской революции, т.е. построения “справедливого” строя путем насилия одного класса над другим. Опыт построения “социализма” в СССР и дальнейшие планы на строительство “коммунизма” показал, что невозможно создать гармоничное общество из людей с низким сознанием (включая руководителей государства), с принципами физической угрозы и принуждения, а не самоуправления, основанного на высоком самосознании. По сути, в СССР была лишь имитация социализма, а всякое проявление инициативы в области духовного развития (изучение Восточной традиции, йоги, создание отдельных коммун и т.д.) беспощадно подавлялось вплоть до репрессий. Поэтому в условиях несозревшего общественного сознания можно говорить о несвоевременности создания социалистического или коммунистического государства, их преждевременности. Возможен лишь локальный социализм или коммунизм на уровне общины или духовной общности людей-единомышленников с высоким уровнем самосознания. Подтверждением этому служит уже упоминавшийся город-коммуна Ауровиль (Индия). Построение гармоничного общества возможно лишь на принципах теократии, когда каждый член общества воспитывается в духе понимания божественности Природы и своих задач духовного развития. Лишь в таком государстве может быть исключена нажива за счет общества и коррупция во властных струкрурах. В плане сказанного критика марксистами французских “социалистов - утопистов” неправомерна. Мыслитель, социолог и социалист Клод Анри Сен-Симон (1760 - 1825) стоял за мистическое (религиозное) преодоление противоречий в классовом обществе, ибо “все люди - братья”. Лишь религия могла бы постепенно довести уровень сознания общества до реализации состояния гармонии. Аналогичные мысли высказывал и другой французский социалист Франсуа Мари Шарль Фурье (1772 - 1837), обосновавший в “Теории всемирного единства” высший общественный строй гармонии, соответствующий законам божественной природы [84].

           

             Постепенно идеи Восточной культуры начинали восприниматься западной наукой. С упоминавшимся Д.Кришнамурти постоянно встречались “генераторы идей” физик Дэвид Бом (Лондонский университет), биолог Руперт Шелдрейк (Кембридж) и др. Под влиянием восточных идей Д.Бом написал книгу “Вселенная и скрытый порядок”, а Р.Шелдрейк - книгу об исследовании морфогенетических полей и их роли в синхронизации клеток тела (“Новая наука о жизни”). Синергетика (Хакен, И.Пригожин, Г.Николис и др.) также делает первые шаги к пониманию механизмов “самоорганизации” и “саморазвития” материи. Физики проникаются новыми идеями влияния “всего на все”, экспериментатора на эксперимент (Фритьоф Капра “Дао физики”) и даже обсуждают принципы будущей науки, учитывающей эзотерические, теософские идеи (Энтони Мертон “Тонкие планы”). Разрабатываются и математические идеи построения элементарных частиц и атомов [19] и физического вакуума [43, 44], обсуждается сущность психофизических “аномальных” феноменов [24].

           

             С развитием сетей связи, особенно спутниковой, резко возросла информационная коммуникативность человеческой цивилизации. Телевизионные и радионовости сообщают о любых достижениях или происшествиях в отдаленных уголках планеты. Развитый авиационный транспорт позволяет за единицы часов достичь любого уголка Земли. Однако индивидуальное и общественное сознание большинства населения цивилизованных стран и руководства этих государств еще находится на низком уровне понимания природы и себя в ней. В отношениях людей и стран преобладают силовые методы решения конфликтов (недавняя война 1998-1999 гг. на Балканах против Югославии объединенных стран Европы и США). Интеграционные процессы в мире - создание Европейского экономического сообщества, общеевропейской волюты евро - имеют в условиях низкого сознания руководителей и правительств негативную оборотную сторону, проявляющуюся в диктате принципа силы. Столь же опасны для сохранения паритета в духовной сфере интеграционные процессы в некоторых мировых религиях, например, в исламе. Преобладание в нем все более жестких фундаменталистских настроений приводит к постоянным конфликтам внутри исламских стран (в Афганистане, Таджикистане) или между этими и другими странами (Пакистан - Индия, Сербия - Албания и др.). Развитию коммуникативности, взаимосвязи и интеграционных процессов способствует начинающаяся эпоха Водолея, однако более глобальный период Кали-юги с необходимостью периодически, в соответствии с повторяющимися неблагоприятными (астрологическими) условиями, активизирует конфликтные ситуации по всей планете в соответствии с прошлыми причинно-следственными “долгами” (кармой) человеческих этносов. В этих условиях наиболее гармоничной религиозной структурой по-прежнему остается буддизм, который исповедуют сегодня более 1 млд. человек. Идеи гармоничной ведической культуры, лежащие в его основе, могут в будущем стать также и фундаментом для построения непротиворечивого общества на всей планете, основой к созданию единой цивилизации Земли. Именно тогда будет возможно реальное взаимодействие с внеземными цивилизациями, которые будут восприниматься не как потенциальные агрессоры, а как более развитые представители космического Разума. А пока человечеству приходится решать множество проблем, обусловленных невостребованностью сокровенных Знаний.

           

              Глава 7. Заключение: проблемы современной цивилизации.

           

             Как уже было сказано в предыдущей главе, развитие материальных составляющих культуры в условиях капиталистического стремления к получению неограниченных прибылей привело к развитию с середины XX в. глобального экологического кризиса. С появлением социалистического СССР отношение партийного руководства страны к “преобразованию природы” не только не изменилось, но и усугубилось манией “гигантизма”, особенно в период “строительства коммунизма”: достаточно вспомнить такие монстры “великих строек коммунизма”, как многочисленные плотинные ГЭС на равнинных реках, гигантские каналы - потребители пресной воды в Кара-Кумах, в Калмыкии и др. Поэтому не случайно было появление движения “зеленых” в защиту природы, многочисленные публикации по вопросам локальной и глобальной экологии [118, 10, 11].

           

             К 80-м годам XX в. в нашей цивилизации сложилась ситуация, когда мощности мировой выработки энергии достигли более 10 млд. кВт, что составило сотые доли процента от энергии, воспринимаемой Землей от Солнца. Казалось бы “ничтожная” часть искусственно вводимого в атмосферу тепла оказывала влияние на энергобаланс в экосфере. И за счет этого выделения энергии (имеются ввиду кпд всех энергоустановок) и из-за парникового эффекта, связанного с увеличением концентрации в атмосфере углекислого газа почти в полтора раза по сравнению с доиндустриальным периодом (к 2030г. ожидается удвоение концентрации СО2 в атмосфере до 0,056%), среднегодовая температура ежегодно повышается на доли градуса. Идет активное таяние льдов в полярных областях, уровень мирового океана повышается ежегодно примерно на 1 мм [10, 119].

           

             Усилению парникового эффекта способствуют и другие газы (угарный газ, хлорсодержащие соединения и частицы углерода).Вещественные промышленные выбросы в атмосферу составляют в настоящее время до 6 млд.т в год (для 400 крупнейших городов мира выбросы достигают около 3 млд. т в год, что на 500 млн. т больше чем дают 570 действующих вулканов Земли). Среди этих вредных веществ значительную долю составляют выделения метана, взаимодействующего с озоном верхней атмосферы. При этом метан окисляется до углекислого газа и паров воды, создавая дополнительный вклад в парниковый эффект.

           

             Старт космической ракеты (из книги С. П. Уманского "Космическая Одиссея")Снижение же концентрации озона в верхней атмосфере приводит к другому эффекту - образованию “озоновой дыры” в местах его максимального выделения: над Антарктидой из газогидратных залежей метана вследствие локальных тектонических процессов в разломах ввиду активного движения ледников и таяния льда в летний период, а также над районами открытой добычи каменного угля, нефти и газа. Следствием снижения концентрации озона является рост доли жесткого ультрафиолета в поступающем на поверхность Земли излучении Солнца, что стимулирует рост заболеваний кожи у человека и животных и снижает урожайность сельхозкультур. Другим фактором, сильно влияющим на локальное уменьшение концентрации озона, является запуск космических летательных аппаратов (КЛА) - баллистических и других ракет и спутников. Продукты сгорания и плазма повреждают озоновый слой на значительных площадях, приводят к загрязнению атмосферы и ионосферы, в том числе и углекислым газом. Более того, они влияют на геофизические процессы (изменение напряженности и направления естественных геофизических полей, изменение условий распространения радиоволн и в результате - нарушение радиосвязи и др.), и на резкие изменения погоды в регионах [120]. Например, при зимних запусках с мыса Канаверал (США) в Европе (и в России) через 6-10 дней появляется дополнительный теплый циклон, а в летний период возникает похолодание и дожди, что сказывается на урожайности в сельском хозяйстве. Несмотря на то, что многими геологами уже вполне адекватно воспринимается концепция Живой Земли, в которой рудные тела литосферы являются важными локальными “точками” энергообмена с Космосом, не подлежащими тотальной разработке, продолжается активное их изъятие в качестве “полезных ископаемых”, что существенно влияет на характер проявления естественных геофизических полей Земли (электрических, магнитных, электромагнитных) [11].

           

             Реакцией на извлечение “полезных ископаемых” являются “неожиданные” газовыделения, нередко приводящие к взрывам и гибели людей, местные горные удары вплоть до локальных землетрясений. Например, в несейсмоопасном Татарстане землетрясения силой до 6 баллов по шкале Рихтера связано с нарушением режима добычи нефти. Общее же перемещение вещества литосферы, включая строительство, достигает теперь до 104 куб. км в год, что в сотни раз больше естественной эрозии поверхности Земли. Еще одним коварным фактором загрязнения экосферы является излучение электромагнитных волн, начиная от низкочастотных, связанных с глобальными электрическими высоковольтными линиями передачи с частотой сети 50-60 Гц (их потери в некоторые дни активности Солнца составляют до 10-40 % электроэнергии), и кончая миллионами радиопередатчиков, высокочастотных промышленных установок и бытовых СВЧ-печей. По оценкам радиоастрономов, “светимость” Земли в радиодиапазоне превзошла “светимость” Солнца; напряженности искусственных электромагнитных переменных и импульсных полей в городах в тысячи раз превышают естественные. Все это кардинально сказывается на здоровье населения и вместе с психологическими и физиологическими факторами снижает среднюю продолжительность жизни населения (в России для мужчин она сейчас составляет 57 лет - возраст ниже пенсионного!). Другим губительным фактором для экологии является повышение радиационного фона в связи с испытаниями атомного оружия (в прошлом осуществлялось в атмосфере), с расширением добычи урана (распространение по воздуху микрочастиц руды, в том числе при сжигании каменного угля с примесью урана) и ввиду выбросов радиоактивных выделений атомными электростанциями (АЭС). И даже подземные испытания не дают гарантии от проникновения радиоактивных продуктов в биосферу, а сами они являются “спусковым крючком” для локальных землетрясений. Например, испытания атомного оружия на Семипалатинском полигоне в Казахстане вызвали в 1978 и 1984 гг. синхронные 7-балльные катастрофические землетрясения в Газли. А подрыв мощных ядерных устройств, как это было в мае 1992 г. в Китае на полигоне Лоб-нор при испытании водородной бомбы, привел не только к землетрясениям во многих регионах (даже в Калифорнии!), но и к наводнениям и селям (район Байкала, Средняя Азия, Казахстан, Кавказ, Турция), к резким погодным изменениям (катастрофический снегопад в Дагестане и ливень в Новосибирске, тайфуны в Восточной Азии, включая Китай, и Америке). Возникает, по выражению климатологов, “климатический хаос”: методики прогноза погоды перестают “работать”. Таким образом, деятельность человеческой цивилизации на Земле стала заметной для самой планеты и для ее биосферы. Выбросы вредных веществ в реки, из которых обычно берется вода для водопроводов, превышают предельно допустимые концентрации в десятки раз [122]. По оценкам специалистов, развивающийся сейчас экологический кризис может к 30-50 годам следующего столетия перерасти в глобальную экологическую катастрофу, когда для поддержания деградирующей биосферы придется затрачивать до 90% энергетических и человеческих ресурсов. Уровень жизни общества может снизиться на порядок, до порога выживаемости, а там, где жизненный уровень окажется еще ниже, начнется массовое вымирание населения (как это было несколько лет назад в Эфиопии в период засухи). Глобальная экология становится решающим фактором устойчивого развития человеческого сообщества. Спасением может стать смена “сценария получения наибольшей прибыли” [11] в экономике критерием нанесением наименьшего вреда для биосферы и будущих поколений. И, казалось бы, противоречивость требований в различных сферах деятельности общества (экономике, энергетике, экологии, в социальной сфере) лишь кажущаяся. Так, критерии максимальной дешевизны вложений при получении максимума прибыли в экономике могут сохраняться, если учитывать дополнительное требование отсутствия вреда для биосферы в данном производстве. Хотя это требование и приведет к увеличению вложений и снижению прибыли, но оно является необходимым для будущей жизнеспособности цивилизации. Реальный путь здесь - создание замкнутых промышленных и сельскохозяйственных циклов. Аналогично в энергетике: минимального воздействия на окружающую сферу можно достигнуть путем применения возобновляемых природных энергетических ресурсов (солнечной энергетики, энергии ветра, рек, океанов, геотермальной энергии, термоэлектрических генераторов и преобразователей и др.) [123 - 128]. Все эти и другие альтернативные источники энергии давно разработаны и вполне конкурентоспособны по сравнению с традиционными (теплоэлектростанциями, АЭС) [128, 129, 138], однако их распространению препятствуют монополии, блокируя реализацию проектов ссылками на их “экономическую нецелесообразность” и “дороговизну”. По-прежнему, несмотря на катастрофу на Чернобыльской АЭС и множество аварий на других атомных станциях, утверждается необходимость строительства новых, “безопасных” АЭС, якобы “дешевых” по сравнению с тепловыми. Но никто из этих “агитаторов” за АЭС не сообщает, что по оценкам специалистов при мощности АЭС в 1,3 ГВт и ее стоимости в 100-150 млн долл. затраты на будущий демонтаж составляют 172 млн долл., что существенно превышает ее стоимость [127].

           

             Вернемся еще раз к вопросу о выбросах в атмосферу. Даже сейчас, в результате применения в автомобилях этилового спирта вместо бензина существенно бы сократились вредные выделения в атмосферу (например в Бразилии в 1984 г. было произведено 10 млд л этанола из сахарного тростника, что заменило 60% бензина) [119]. Возможно еще большее снижение выбросов автотранспорта путем использования в качестве топлива сжиженного водорода [130]. Его получение гидролизом воды уже налажено для водородо-кислородных ракетоносителей типа “Энергия”, однако решение и этого вопроса с применением водорода для автомобилей в качестве топлива откладывается по “экономическим” соображениям. Вообще, люди нашей цивилизации в погоне за сиюминутной выгодой или прибылью изобрели массу якобы более “лучших” заменителей естественных материалов, но большинство из них выделяют вредные вещества, буквально отравляя жизнь обитателей жилищ и офисов. Так, древесностружечные и древесноволокнистые плиты выделяют формальдегиды и фенолы; пенополиуритан мягкой мебели - цианистый водород; капрон одежды и ковров - капролактам (“мышиный” запах), формальдегид, фенол, акрилнитрил и хлорпрен; синтетические лаки для пола и мебели, синтетический линолеум, полимерные рамы и полихлорвиниловая плитка (ПХВ) - вредные летучие компоненты с неприятным “ПХВ - запахом” [131].

           

             Дополнительным интенсивным источником радиоактивных природных газов радона и торона, просачивающихся в помещения из почвы и естественных строительных материалов (гранита, кирпича, бетона), являются шлакоблоки; от их выделений трудно избавиться даже при постоянном проветривании помещений. Общественное сознание нашей цивилизации еще не созрело для повсеместного процесса начала “возврата к природе”. Продолжается строительство АЭС в странах с недостаточными естественными энергоресурсами (Франции, Германии, Швеции, Японии и др.). Но есть и страны, категорически выступающие против развития на их территориях ядерной энергетики (Австралия, Австрия, Дания, Люксембург, Новая Зеландия, Норвегия и др.). Сознание масс постепенно изменяется, особенно, когда ситуация доходит до момента “грянул гром”: авария на Чернобыльской АЭС подтолкнула многие регионы, в том числе и Нижегородский, к отказу от строительства на их территориях ядерных ТЭЦ и АЭС. Другим фактором изменения сознания человечества и приближения его к космическому является феномен НЛО, их периодическая манифестация в различных регионах и странах. В России эта проблема всячески игнорируется официальными инстанциями и блокируется или преподносится в искаженном виде средствами массовой информации. Но есть страны, где отношение к этой проблеме положительное и массовое наблюдения там НЛО не вызывают никакой паники или негативных высказываний (например в Перу, Франции, Бельгии, Швейцарии, Испании, Германии и др.). Описанная общая ситуация позволяет предположить наличие двух путей будущего материального состояния нашей цивилизации. 1. Если не изменится отношение общества к природе и не будут приняты меры к развитию только возобновляемых источников энергии и замкнутых технологических циклов, то нас ждет глобальная экологическая катастрофа. Однако первые тотальные катастрофические явления могут резко изменить общественное сознание, “скорректировать” отношение человека к природе и тогда, пусть с определенными жертвами, возможен выход из катастрофической ситуации и восстановление пути устойчивого развития человеческого сообщества. 2. В случае осознания в ближайшие несколько лет гибельности пути дальнейшего наращивания энергетики невозобновляемых ресурсов и загрязняющих среду технологий возможен плавный выход из глобального экологического кризиса за счет активизации использования возобновляющихся ресурсов. К такому развитию сценария есть определенные предпосылки (строительство ветроэнергоустановок в США, Скандинавских странах, в Англии, Голландии; строительство малых ГЭС в Китае, использование биогаза в Индии и др.). Наметилось и применение косморитмологии (астрологии) в экономике, технической деятельности и политике [133 - 135]. Это увеличивает шансы более гармоничного взаимодействия общества с природой, между странами и предприятиями. Именно подобный подход к учету влияний космических ритмов на жизнь общества, о чем говорил еще в 20-х годах нашего века А.Л.Чижевский [136], позволит с высокой степенью достоверности прогнозировать наше материальное будущее [132]. Минимизация влияния природных ритмов на устойчивость дальнейшего развития нашей цивилизации может быть достигнута при активизации процесса духовного развития индивидуального сознания различными путями [52, 137]. В этом случае уменьшается зависимость от космических ритмов и для духовно развитого сообщества. Путь к этому состоянию сознания - постепенное распространение сокровенного Знания. Ростки этого Знания не увяли: переиздаются сокровенные письма Махатм - истинных мастеров мудрости [139], издается теософская и эзотерическая философская литература. Знания Традиции передаются из поколения в поколение, и уже современные безымянные хранители этого Знания дают возможность всем людям с проснувшейся душой прикоснуться к этому сокровенному хотя бы через книги [140]. Не прекращались и не прекращаются исследования многих подвижников науки по конкретным направлениям этого знания. Особенно активно развивается и восстанавливается наука о влиянии космических вибраций и ритмов на человека и общество [141]. Публикуются даже самые сокровенные представления из тантры [142]. Изучаются и объясняются процессы энергоинформационного обмена [143], его влияния на жизнь, особенно в геоактивных зонах [145].

           

             Однако распространению этих знаний активно препятствует насаждение массовой культуры современным “демократическим” обществом. Средства массовой информации рассказывают о чем угодно, только не об истинной духовности и не о сокровенных знаниях. Телевидение заполнили развлекательные программы. Развитие этого средства коммуникации фактически привело к резкому уменьшению времени на взаимное общение. Как отмечает А.Б.Ровнер [144], “современная западная культура развивалась как продукт замены прежней “ноуменальной доминанты” рационалистической и антропоцентрической парадигмой ... Благодаря этим рационалистическим концепциям мы оказались на краю гибели, ведущей к кризису коммуникаций и нарушению экологического баланса”. Создалось своего рода “массовое антиобщество”. Современная культура ушла от любви и взаимопонимания в сторону развития “поверхностных контактов, ведущих лишь к порабощению” [144, 146].

           

             Регресс и окончательная деградация в массовое общество предотвращается пока еще “рудиментарной культурной памятью” (Традицией) [144].

           

             Об опасности капитализма с его хищничеством и опустошением культуры предупреждал еще О.Шпенглер. Это строй, воплощающий в себе принципы цинизма, разложения, хищничества, беспринципности [144]: “Закат Западной культуры начался с того, когда исчезла нужда в созданной и призванной им к высоким ролям интеллигенции”. Повсеместно “поощряется пропаганда идей, разрушающих рудименты традиционных норм и ценностей (феминизм, гомосексуализм, война народов и поколений и т.п.)”. Создалось своеобразное “межкультурье”. Далее А.Б.Ровнер пишет: “Важнейшей чертой культуры является ее преемственность. Рано или поздно эпоха безысходности закончится, и начнутся попытки построения пирамиды Новой культуры. С самовосстановления людей внутри новых групп ...может начаться восстановление иерархической системы - главного признака сложных и дифференцированных культур” [144]. И пока, по мнению одного из просвещенных мистиков, нашего современника Аркадия Ровнера, Россия не готова принять и понести культуру нового тысячелетия, поскольку наша “национальная органика выхолощена и обезвожена, кастовое сознание нарушено, религия стерта или искажена... Необходимо наложение резких ограничений на источники духовного разложения... В борьбе культуры со своей собственной косностью и состоит культура”. В этом одна из надежд становления нашей цивилизации.

           

              Послесловие

           

             Сделаем основные выводы по изложенному курсу “История развития цивилизации”. 1. Главное, что стремились донести до читателя, это представление о циклическом характере развития нашей цивилизации, обусловленном (в силу ее недостаточной развитости) периодическими природными климатическими и иными катастрофами, которые человечество было не в состоянии предотвращать. Но предвидение “людей знаний” позволяло сохранять сокровенное для очередного последующего возрождения цивилизации от “пещерного” до “цивилизационного” уровня. 2. Другое важное положение в понимании развития нашей цивилизации заключается в том, что человек никогда не происходил от человекообразной обезьяны, что последняя - результат “греха” одной из подрас (третьей, чернокожей расы) с реальными обезьянами-животными, а эволюция живого мира Земли подготовлена проявившимся материально Космосом за предыдущие огромные по времени “малые” периоды (манвантары) развития жизни на других планетах Солнечной системы. Пока эта информация исходит из сокровенных знаний. В будущем это будет показано исследователями обоснованными научными методами. Человечество развивается на Земле многие миллионы лет и ему предстоит еще за большее время пройти путь совершенствования до состояния “полубогов”. 3. Развитие духовных, социальных и материальных составляющих культуры обусловлено уровнем знания и сознания, определяющих формы всей практической деятельности, включая политику; это представление принципиально отличается от неверного положения марксизма о том, что “экономика определяет политику”: увы, и то и другое определяется уровнем знания (и со-знания) индивидов и общества, которое находится во время “темного периода” (Кали-юги) на низком уровне. 4. Прогнозирование дальнейшего хода развития нашей цивилизации возможно через методы косморитмологии (глобальной астрологии) с учетом постепенного изменения уровня общественного сознания (уровня духовности), увеличивающего или уменьшающего долю осознанных действий цивилизации по отношению к проявляющимся объективным или субъективным (причинно-следственным, или - кармическим) факторам. В частности, в настоящее время наша цивилизация находится в процессе сдачи экзамена на зрелость: быть или не быть экологической катастрофе зависит от реальных практических мер по выходу или усугублению состояния глобального техногенного экологического кризиса. 5. Уровень развития общественного сознания нашей цивилизации, особенно сознания участников правящих (экономических) структур, определяет и возможности взаимодействия с антропоморфными высокоразвитыми Космическими цивилизациями, многочисленные манифестации которых в виде феномена НЛО пока не привели к “скачку” общественного сознания в нашей цивилизации [152]. Подобные контакты в будущем неизбежны, и они могут привести к новой научно-технической революции, к решению проблем питания (голода) людей и развития цивилизации по пути гармоничного взаимодействия с Природой. Однако в этом не заинтересованы многочисленные монополии, координируемые международными финансово-производственными структурами, искусственно сдерживающими не только развитие производства продуктов питания, но и производство электроэнергии из природно-возобновляемых источников (энергии Солнца, ветра, воды, естественного тепла Земли, физического вакуума и т.п.) и использования замкнутых технологических циклов для решения проблемы глобального экологического кризиса. И из этого бедствия монополиями извлекается прибыль (производство дорогих “экологически чистых” продуктов питания, питьевой воды, установок по очистке воды и воздуха и т.д.). 6. Критерии экономического развития нашей цивилизации должны включать не только идеи наименьшей стоимости любого производства и его наибольшей прибыли, но и наименьшего вреда для окружающей среды и будущих поколений человеческого сообщества. Такой подход к развитию материальных (энергетических, технических и технологических) составляющих культуры должен стать определяющим принципом для экономистов. Лишь тогда возможно бескризисное развитие общества (при условии нейтрализации последствий ныне прогрессирующего глобального экологического кризиса). 7. Несмотря на то, что в современной цивилизации “знание уравнено с информацией, а культура прошлого заперта в музеи, сплюснута, стерилизована, коммерциализирована”, превращена в систему “жесткого социально-культурного консерватизма под маской плюралистической и либеральной гуманистической идеологии, ложно именуемой “западной демократией” [144], ростки духовной традиции бережно сохраняются, поддерживаются, распространяются [142,143,144, 148,149,150,151], хотя и здесь не прекращаются попытки превратить этот процесс в “рынок духовности”. Поэтому есть надежда, что когда общество созреет и востребует действительную духовную составляющую культуры (а не ее эрзацы в виде доживающих свой век религий и сект), то ее восстановление сможет пройти в полной мере, и наша цивилизация вновь вступит в “золотой век” (Сатьи-юги). Особого внимания заслуживает уже упомянутый вопрос о монополиях, сращивание которых отмечали еще классики марксизма.

           

             Маневры НЛО над Штиринскими Альпами 21 мая 1971 г. (из книги Г. К. Колчина "НЛО: факты и документы") В 1921 г. в США был организован Совет по международным отношениям, финансирование которого осуществлялось через фонды Рокфеллера и Карнеги [154]. С этого периода американскими президентами становились только члены этого Совета (за исключением Джона Кеннеди, который, возможно, и был убит за попытку разглашения сверхсекретных тайн Совета). После Второй мировой войны в 1954 г. произошло дальнейшее объединение мировой политической, финансовой, промышленной и военной элиты в виде Бильдербергской группы (штаб-квартира находится в Женеве), представляющей реальное тайное мировое правительство, интересы около 2000 самых богатых людей планеты [154]. Свое наименование группа получила по названию отеля “Бильдерберг” в Остербеке (Голландия), где проходило первое заседание группы. С 1973 г. дополнительно действует еще и Трехсторонняя комиссия с новым участником из Азии - Японией. Монополии заинтересованы в единоличном владении элитарным знанием и высокими технологиями. Среди этих достижений прошлого и вновь “открытых” явлений и процессов “психологическая оптика” (была известная в Древнем Египте, а позднее, розенкрейцерам, включая И.В.Гете), трансмутация химических элементов при нормальной температуре в виде “холодного ядерного синтеза” (бывшая алхимия), передача энергии без проводов, антигравитация и генная инженерия (тоже были известны в Древнем Египте), парапсихология (дистанционная суггестия) и др. Отсюда становится понятным, почему тормозятся или грубо прерываются исследования отдельных изобретателей или рабочих групп в перечисленных областях, включая проблему НЛО. Не удивительной должна казаться и ситуация, сложившаяся в России, экономическая, научная и промышленная жизнь в которой протекает под диктовку этих монополий. Ведь и Билл Клинтон, президент США, является одновременно членом всех трех упомянутых структур: Бильдербергской группы, Совета по международным отношениям и Трехсторонней комиссии [154].

           

             Именно эти люди определяют, когда и кого должны избрать на важный пост, включая президентов от любых партий, которые сообща контролируют мировые запасы продовольствия, рост и спад инфляции мировых валют, решают, будет ли вестись война и когда она закончится: вначале создаются условия, ведущие к войне, затем ведется закулисная игра, определяющая “победителя”, после чего предполагается “решение проблемы”, явившейся поводом к войне. Яркая иллюстрация всего этого - недавняя война 1998-1999гг. на Балканах в Югославии. Противодействие такому положению вещей возможно только через постепенное изменение уровня самосознания населения, использование отдельными индивидами многочисленных путей духовного развития, что даст возможность противостоять проводимому зомбированию через средства массовой информации (через словесную и ментальную суггестию) и манипуляции социальными “кнопками”, основанной на использовании естественных (инстинктивных) устремлений человека (по “семи лучам”). Будущее - за духовным человеком. * * *

           

             Обширнейшая библиография, приведенная в конце пособия, затруднит поиск наиболее полезных источников по конкретным разделам книги, соответствующей программе курса. Поэтому после библиографического списка дан перечень наиболее целесообразных основных источников, соответствующих разделам содержания.


 

                         Библиографический список

 

1. Cremo M.A., Thompson R.L. The Hidden History of Human Rase - USA, 1994.

2. Горбовский А.А. Факты, догадки, гипотезы - М.: Знание, 1988.

3. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. - Новосибирск: Наука. Т. 1, 2, 3. 1991.

4. Стульгинскис С.В. Космические легенды Востока. - М.: Сфера, 1992.

5. Блаватская Е.П. Ключ к теософии. - М.: Сфера, 1993.

6. Безант А. Древняя мудрость. - М.: Интерграф Сервис, 1992.

7. Дауэр В. Эзотерика для начинающих. - М.: РЕФП-бук, ВАКЛЕР, 1994.

8. Энциклопедический словарь по культурологии / Под ред. А.А.Радугина. - М.: Центр, 1997.

9. Яковец Ю.В. История цивилизаций. - М.: Владар, 1995.

10. Дмитриев А.Н. Техногенный вызов планете Земля // Вестник высш. шк., 1989. № 7.

11. Дмитриев А., Русанов А. Неизбежность необычного. - Новосибирск: МП “Рид”, 1991.

12. Калинаускас И.Н. Духовное сообщество. - СПб.: Изд. дом “Медуза”, 1996.

13. Успенский П.Д. В поисках чудесного. - СПб.: Чернышев, 1992.

14. Горбовский А.А. Незваные гости? Полтергейст вчера и сегодня // Знак вопроса. 1990. №5.

15. Ерков В.П. Таинство переселения душ. - Л.: ИПЦ “Здоровье” и ТАСС, 1991.

16. Гейдт В.В. Закон перевоплощения. - Новосибирск, 1990.

17. Проблема поиска внеземных цивилизаций // Под ред. Н.С.Кардашева и В.С.Троицкого - М.: Наука, 1981.

18. Колчин Г.К. НЛО: факты и документы. - Л.: ГО СССР, 1991.

19. Ацюковский В.А. Общая эфиродинамика. - М.: Энергоатомиздат, 1990.

20. Шмаков В.А. Закон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств. - Киев: София, 1994.

21. Шмаков В.А. Основы пневматологии. - Киев: София, 1994.

22. Дмитриева Л.П. “Тайная Доктрина” Е.П.Блаватской в некоторых понятиях и символах. - Магнитогорск: Амрита - Урал, Т. 1,2,3. 1994.

23. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида: В 2 т. Т. 1: Наука - М.: Сфера, 1992; Т. 2: Теология - М.: АДЕ “Золотой Век”, 1994.

24. Джан Р. Нестареющий парадокс психофизических явлений: инженерный подход // ТИИЭР. №3. 1982. С. 64-104.

25. Храмов А.Н., Шолпо Л.Е. Палеомагнетизм. - Л.-Недра, 1967.

26. Вотяков А.А., Вотяков А.А. Теоретическая география или о грядущих катастрофах. - М.: София, 1998.

27. Черкасов И. Найден Ноев ковчег? // Невероятное, легендарное, очевидное (НЛО). 1998. №2 (49). С.7.

28. Монин А.С., Шишков Ю.А. История климата. - Л.: ГМИ. 1979.

29. Изменения климата // Под. ред Д.Гриббина. - Л.: ГМИ, 1980.

30. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV - XVIII века. - М.: Прогресс. Т.1, 2, 3. 1992.

31. Астролог. Бюл. № 6. 1999.

32. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л.: ЛГУ, 1989.

33. Тойнби А. Постижение истории. - М.: Прогресс, 1991.

34. Сапунов В.Б. Трогладит дожил до наших дней? // Аномалия. 1996. №4. С. 54-62.

35. Жиров Н. Атлантида (основные проблемы атлантологии). - М.: Мысль, 1964.

36. Хейч Э. Посвящение. - М.: Сфера, 1993.

37. Щербаков В.И. Где искать Атлантиду? // Знак вопроса. 1990. № 9.

38. Дроздова Т.Н., Юркина Э.Т. В поисках образа Атлантиды. - М.: Стройиздат, 1992.

39. Хоуп М. Наследие Сириуса. Разгадка Тайн Древнего Египта. - Киев: София, 1997.

40. Рубцов В.В., Урсул А.Д. Проблема внеземных цивилизаций. -Кишинев: Штиинца, 1987.

41. Ермилов Э.А. Наш путь - к вершинам духоразумения // Аномалия. 1996, № 7-9, с. 53-56.

42. Сознание и физический мир: Сб. статей. - М.: Вент, 1995.

43. Акимов А.Е., Тарасенко В.Я. Модели поляризованных состояний физического вакуума и торсионные поля // Изв. вузов. Сер. Физика. 1992. №3. С. 13-23.

44. Шипов Г.И. Теория физического вакуума (новая парадигма). - М.: Вент, 1993.

45. Бейли А. Эзотерическая психология. - М.: Двойная звезда, 1994.

46. Бейли А. Эзотерическая астрология. - М.: Двойная звезда. 1994.

47. Шмаков В. Священная книга Тота или Великие Арканы Таро. - М.: МГТ, 1916.

48. Кибалион (учение трех посвященных о герметической философии Древнего Египта и Греции). - М.: Ассоц. духовн. единения “Золотой Век”, 1993.

49. Ассаджиоли Р. Типология психосинтеза: семь основных типов личности. - М.: Сфера, 1996.

50. Стивенсон Дж. Приручи своих “драконов”. Как обратить свои недостатки в достоинства? - СПб.: Питер, 1995.

51. Подводный А. Возвращенный оккультизм или повесть о “тонкой” семерке. - Воронеж: НПО “Модэк”, Ч. 1, 2. 1993.

52. Ермилов Э.А. Пути духовного развития человека // Материалы докл. III региональной конференции единения духовно-просветительских организаций. - Н.Новгород: Вектор, 20

00. С. 43-47.

53. Бехтерев В.М. Избранные работы по социальной психологии. - М.: Наука, 1991.

54. Генон Р. Символы священной науки. - М.: Беловодье, 1997.

55. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. - Новосибирск: Наука, Т.1, 2. 1992.

56. Саплин А.Ю. Астрологический энциклопедический словарь. - М.: РИЭ - Внешсигма, 1994.

57. Демин В.Н. Тайны русского народа. - М.: Вече, 1997.

58. Дугин А. Гиперборейская теория. - М.: Арктогея, 1993.

59.Аркаим: исследования, поиски, открытия // Под ред. Г.Б.Здановича. - Челябинск: Каменный пояс, 1995.

60. Древность: арьи, славяне // Под ред. проф. Н.Р.Гусевой. - М.: Палея, 1996.

61. Форчун Дион. Эзотерическая сущность любви и брака. - Киев: София, 1995.

62. Шемшук В.А. Русско-борейский Пантеон. - Пермь: Веды-Уральский фонд Рерихов, 1996.

63. Борисенков Е.П., Пасецкий В.М. Тысячелетняя летопись необычных явлений природы. - М.: Мысль, 1988.

64. Кур А.А. (А.А.Куренков) Из истинной истории наших предков (по новейшим данным) // Молодая Гвардия. 1994. № 1. С. 205-319.

65. Петухов Ю.Д. Дорогами Богов. - М.: Метагалактика, 1998.

66. Галич М. История доколумбовых цивилизаций. - М.: Мысль, 1990.

67. Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. - М.: Молодая Гвардия, 1990.

68. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. - М.: Наука, 1987.

69. Шилов Ю.А. Прародина ариев: история, обряды, мифы. - Киев: Синто, 1995.

70.Русские Веды. - М.: Молодая Гвардия, 1992.

71. Щербаков В.И. Где жили герои Эддических мифов? // Знак вопроса. 1989. № 9.

72. Керам К. Боги, гробницы, ученые. - М.-СПб.: КЭМ, 1994.

73. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. - М.: Мысль, 1985.

74. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. - М.: Прогресс, 1998.

75. Страбон. География. - М.: Наука, Кн. 1-17. 1994.

76. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. - Тбилиси: Наука, 1984.

77. Основы теории и истории культуры (культурология для вузов) / Под ред. проф. И.Ф.Кефели. - СПб.: Спец. литература, 1996.

78.Мифологический словарь. - М.: Просвещение, 1985.

79. Гаврилов Д.А., Елкин С.В. Протоязык и Традиционализм. Пути реконструкции. - М.: МГИФИ, 1997.

80. Радугин А.А. Введение в религиоведение: Курс лекций. - М.: Центр, 1999.

81. Стингл М. Таинственная Полинезия. - М.: Наука, 1991.

82. Федосеенко В.М. Боги и люди Древнего Мира: Краткий словарь. - М.: Евгений, 1994.

83.Энциклопедия мистицизма. - СПб.: Литера и ВИАН, 1997.

84.Философский энциклопедический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1983.

85.Современный философский словарь / Под. ред. В.Е.Кемерова. - М.: Панпринт, 1998.

86. Терапиано Ю. Маздеизм. Современные последователи Зороастра. - М.: Сфера, 1993.

87. Блаватская Е.П. Теософский словарь. - М.: Сфера, 1994.

88. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. - М.: Наука, 1987.

89. Глоба П.П. Живой огонь (учение древних ариев). - СПб.: Вагриус, 1995.

90. Карманный словарь атеиста. - М.: Политиздат, 1979.

91. Проскуряков С.Б. Тайна за семью замками. - Вильнюс: АО Литуанус, 1990.

92. Бабанин В.П. Тайны Великих Пирамид. - СПб.: Лань, 1999.

93. Стингл М. Тайны индейских пирамид. - М.: Прогресс, 1982.

94. Шюре Э. Великие посвященные (очерк эзотеризма религий). - Калуга: Тип. Губернск. земской управы. 1914.

95. Рерих Е.И. Письма (1932-1955гг). - Новосибирск: ВИКО. Т. 3. 1993.

96. Дворкин А. Введение в сектоведение. - Н.Новгород: Братство Александра Невского, 1998.

97. Триминген Дж. Суфийские братства и ордены. - М.: Наука, 1989.

98. Инаят Хан Хазрат. Учение суфиев. - М.: Сфера, 1998.

99. Инаят Хан Х. Суфийское послание о свободе духа. - СПб.: Реверс, 1991.

100. Крывелев И.А. Библия: историко-критический анализ. - М.: Политиздат, 1982.

101. Египетские мистерии. Символика Таро: путь Посвящения. - Киев: София, 1997.

102. Гекерторн Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран. - М.: Изд-во РАН, 1993.

103. Платонов О.А. Русская цивилизация. - М.: Роман - газета, 1995. 1

04.Святейшая Тринософия. - М.: Беловодье, Кн.

1. 1998. 1

05. Бакунина Т.А. Знаменитые русские масоны. - М.: Интербук, 1991. 1

06. Таранов П.С. 120 философов: жизнь, судьба, учение. - Симферополь: Реноме, Т.1,

2. 1997. 1

07. Письма махатм. - Самара: Самар. Дом печати, 1993. 1

08. “Чаша Востока” - Новосибирск: Дет. лит-ра, 1992. 1

09. Учение Махатм. - М.: Сфера, 1998.

110. Хансон В. Махатмы и человечество: История переписки А.П. Синнета с Учителями Гималайского Братства. - Магнитогорск: Амрита-Урал, 1995.

111. Теогенезис (3-я часть Древних Станц Дзыан). - М.: Рефл.-бук, Ваклер, 1994.

112. Клизовский А.К. Основы миропонимания новой эпохи. - Рига: Виеда, Т. 1-3. 1992.

113. Николл М. Психологические комментарии к учению Гурджиева и Успенского. - М.: Гумус, 1997.

114. Гурджиев Г.И. Встречи с замечательными людьми. - Тбилиси: БЧЕ, 1992; М.: Летавр, 1994. 115.Агни-Йога. - Самара: СДП, Т. 1-3. 1992.

116. Рерих Е.И. Письма. - Новосибирск: Вико, Алгим, Т. 1, 2, 3. 1992-93.

117. Латьенс М. Жизнь и смерть Кришнамурти. - М.: КМК Ltd., 1993.

118. Будыко М.И. Глобальная экология. - М.: Мысль, 1997.

119. Наше общее будущее Доклад Международной комиссии по окружающей среде и развитию при ООН. - М.: Прогресс, 1989.

120. Рыбников С. Запуск КЛА и погода в регионах // Изобретатель и рационализатор. 1990. №

5. С. 20 -23.

121. Керимов И. Военные управляют землетрясениями // Труд. 1992. 13 авг.

122. Косариков А.Н. и др. Экологическая обстановка в Нижнем Новгороде. Физические и химические аспекты. - Н.Новгород.: Нижполиграф, 1992.

123.Энергетика сегодня и завтра. // Под. ред. А.Ф.Дьякова. - М.: Энергоатомоиздат, 1990.

124. Карпенко И.В. Индивидуальные солнечные установки. - М.: Знание, 1991.

125. Алексеенко В.Н., Кадыркулов С.С. Конструкции малых и микроэлектростанций: Обзорная информация. - М.: Информэнерго, 1990.

126. Энергетика мира: Переводы докладов XII конгресса МИРЭК. - М.: Энергоатомиздат, 1985. 127. Энергетика мира: Переводы докладов XIII конгресса МИРЭК. - М.: Энергоатомиздат, 1989.

128. Экология человека. Программа жизнеобеспечения. - Н.Новгород: ЦНИИ “Буревестник”, 1992.

129. Концепция топливно-энергетической политики в Нижегородской области: Отчет НИР Рук. проф. Ф.Ф.Юрлов. Разд. 7, 11 (исп. Э.А.Ермилов). Н. Новгород: НГТУ, 1993.

130. Егоров Е. Водород - это топливо (итоги XII Всемирной конференции по водородной энергетике) // Ленинская смена. 1988. 29 нояб.

131. Заев Н. Крепость с изъяном // Познай себя. - М.: 1994.

132. Ермилов Э.А., Никулин С.М. Реставрация реальной истории человечества - ключ к объективному прогнозированию будущего // Сб. докл. “Россия в III тысячелетии”. - Н.Новгород. ВВАКС, 2000.

133. Коваль Б. Время и деньги. Астрология богатства. - М.: ЦАИ, 1995.

134. Het Monster (Колесов Е.) Индийская астрология. Астрология для астрологов. - М.: Сталкер, 1997.

135. Бузинов А., Маградзе Р. Косморитмология на службе в Армии // Наука и религия. 1997. №7. С. 17.

136. Чижевский А.Л. Физические факторы исторического процесса. - Калуга: 1-я гостипография, 1924.

137. Ермилов Э.А., Захаров С.А. Духовные ценности и их роль в развитии цивилизации // Материалы Второй Всероссийской научной конференции “Возрождение России: проблема ценностей в диалоге культур”. - Н.Новгород, Ч. 1. 1995.

138. Каюмов А.А. Экологически чистая энергетика. - Горький: Экоцентр “Дронт”, 1990. 1

39.Письма мастеров мудрости. - М.: Сфера, 1997.

140.Спираль познания: мистицизм и йога (Мистика устами мистиков. Мировоззрение восточных посвященных и индийских йогинов). - М.: Прогресс -Сиринъ, 1992.

141. Гоклен М. Досье космических влияний (характеры и темпераменты). - М.: Крон-Пресс, 1998.

142. Основы тантрического учения. - М.: Тантра-Сангха, 1996.

143. Тоненкова М.М. Услышь мой зов. (О тайнах энергоинформаци-онного обмена). - Н.Новгород: ГИПП Нижполиграф, 1996.

144. Ровнер А.Б. Третья культура. - СПб.: Издат. дом. “Медуза”, 1996.

145. Ермаков С.Э., Фаминская Т.В. Тайны живой Земли. - М.: ИТАР-ТАСС, 1996.

146. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. - М.: Наука, 1989.

147. Андреев Д. Роза Мира. Метафилософия истории. - М: Прометей, 1991.

148. Ровнер А.Б. Веселые сумасшествие или Зарасайские беседы. -Каунас: Гера Дина, 1997.

149. Айванхов О.М. Гармония и здоровье. - М.: Просвет - Всемирное Белое братство, 1993.

150. Гендель М. Космогоническая концепция (Орден розенкрейцеров). - СПб.: АО “Комплект”, 1994.

151. Махариши Махеш йоги о Бхагавад-Гите. - СПб.: АЗОТ “Кольна”, 1996.

152. Дмитриев А.Н. Космоземные связи и НЛО. - Новосибирск: Трина, 1996.

153.Мы - не первые / Пер. с англ. Р.С. Фурдуй. - Киев: ВЦП, 1983.

154. Шелепов В. За что был убит Джон Кеннеди? // Рекламный вестник. № 26, 1999, 2 июля.

155. Абрашкин А.А. Древние росы. Мифологические параллели и пути миграции. - Н.Новгород: ННГУ, 1997.

156. Мир русской культуры: Энциклопед. справочник / Под ред. А.Н.Мячина. - М.: Вече, 1997.

               

       

Внимание! Сайт является помещением библиотеки. Копирование, сохранение (скачать и сохранить) на жестком диске или иной способ сохранения произведений осуществляются пользователями на свой риск. Все книги в электронном варианте, содержащиеся на сайте «Библиотека svitk.ru», принадлежат своим законным владельцам (авторам, переводчикам, издательствам). Все книги и статьи взяты из открытых источников и размещаются здесь только для ознакомительных целей.
Обязательно покупайте бумажные версии книг, этим вы поддерживаете авторов и издательства, тем самым, помогая выходу новых книг.
Публикация данного документа не преследует за собой никакой коммерческой выгоды. Но такие документы способствуют быстрейшему профессиональному и духовному росту читателей и являются рекламой бумажных изданий таких документов.
Все авторские права сохраняются за правообладателем. Если Вы являетесь автором данного документа и хотите дополнить его или изменить, уточнить реквизиты автора, опубликовать другие документы или возможно вы не желаете, чтобы какой-то из ваших материалов находился в библиотеке, пожалуйста, свяжитесь со мной по e-mail: ktivsvitk@yandex.ru


      Rambler's Top100